（卷首）

译钦定《四库全书》集部五 《桐山老农集》别集类四 元 提要 臣等恭谨考察：《桐山老农集》四卷，是元代鲁贞所撰。鲁贞字起元，自号桐山老农，开化人。集中《万青轩记》自称曲阜人，大概曲阜是他的祖籍。鲁贞生于元末明初，集中作于元代的文章，都题用至正年号；入明以后，只有题作甲子年，流露出栗里陶渊明那样的抗节之思。全书共有文三卷、诗一卷。诗作没有超出元末的格调，而且间或有累赘的句子，大概不是他的长处。他的文章见闻也较为狭窄，有时还缺乏考证。正如《武安王庙记》的迎神词中有“兰佩下兮桂旗扬，乘赤兔兮从周仓”这样的句子，考察周仓这个名字，在史传中并不见，这简直是把街巷俗语刻在金石上，实在有违大雅。然而他的品行很高，胸襟平易旷达，一切尘俗的容态，都无法进入他的笔端，所以纵情直说，自然具有清雅的韵味。譬如深山幽谷中的老柏苍松，虽然不合绳墨规矩，却天然有超脱尘俗的意味。他的长处，确实不在语言文字之间。乾隆四十三年六月恭敬校订进呈 总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定《四库全书》《桐山老农集》卷一 元鲁贞撰 记 《江山修学复田记》上天生育这些百姓，知道他们不能凭自己治理自己，所以降生圣人来治理他们。圣人也不能独自治理天下，所以设置官员来养育、教导百姓。任用后稷教百姓耕种收获，以养活他们，并把其中俊秀的人选送入学校；建立学校，来阐明人与人之间的伦理，使人恢复本性，并把贤能之士荐举给君王。在那时，入学的人不必再耕作，凡庸之人也不能混入其中，这就是养育人才得当；学校所教的必定是先王之道，异端邪说不能混入，这就是教育得道。由此大道得以彰明，异端得以止息，风俗教化得以形成，人才得以出现。夏商周三代圣王所以尽到代替上天治理百姓的责任，大概就在这里。自秦以来，像汉代文帝、景帝时，天下富足，多次减免百姓租税，知道养育百姓，却不知道养育士人；像唐太宗时，大量征召名儒，增加扩充生员，知道养育士人，却不知道怎样教育。到了宋代，河南程颢、程颐二先生倡导阐明正学，紫阳朱子又加以发挥，这以后圣人之道由隐晦而重新显明，像日月一样昭著，知道应当教什么了，却在当时不知道任用它。因此大道泯灭而异端兴起，风俗日渐浇薄而人才衰败。到了我朝，上自京师，下至州县，没有地方没有学校，学校有生员，学生有廪膳，又表彰程子、朱子的学说，把它作为天下的教育，这样的养育和教育，难道不是超过唐宋而追踪三代吗？江山县位于衢州上游，县学在县城西面。旧有若干亩学田，其中被豪民占据的有十分之二，收入微薄，供养士人的费用有所不足。至正六年，监县多尔济侯来巡视学校事务，奇怪生徒不能聚集，教谕刘奎进言说：“田地被豪民夺去，所以没有办法供养学生。”多尔济侯于是召见郑明等人，告诉他们这件事，让他们恢复学田。不久，詹侯来任此县县尹，便竭力追讨恢复学田。于是郑明、周子颜等归还田地四十五亩，鱼塘、菜园不计入此数，学校的廪膳于是充足了。第二年，郡人周撝新主持学校事务，请求说：“栋梁倾斜，楹柱椽桷腐朽，早晚经受风雨震撼，仿佛不能支撑。”詹侯叹息说：“这是我的责任。”于是立即向县长苏赉满说明情况。县中士人郑文明、周德垕听到詹侯的话，欣然出力，又带领县中士民拿出钱财供应工役。于是拆除腐朽的，换上新的；除去残缺的，补成完整的；用黑色和白色涂料粉刷，用砖瓦修补。讲诵之室、厨房浴室等学校设施，全都分别修缮整理。于是命教谕招集生员，县中群彦纷纷前来聚集，用收复的田租供给他们，充足而有余，县中的士人这才 得到供养，于是阐明先王之道来教育他们。所读的书有《易》《诗》《书》《春秋》以及诸子百家；所讲的道理是仁、义、礼、智、信；所涉及的关系是君臣、父子、夫妇。日常之间诵读来熟习它，思考来贯通它。白天有所作为，夜间有所收获；片刻之间培养涵养，休息之时也不忘存养。这样，学校里的士人开始真正得到教育了。友人徐君来讲述詹侯的事，要求我为此写记，我推辞而不能获准。我曾记得今年春天鲁贞游历江山时，看见那里群山雄壮，怪石突起，横亘云间，猜想那里一定有卓然不群的士人，以特立的刚劲之气与山石相互激荡磨砺。到了县学，读了朱子所作的两篇记，这才知道贤哲的诞生并非偶然。又怀疑朱子所说深藏不出、未被世人发现的人，难道直到今天还没有见到吗？但今古并无不同，怎么知道他们不是生于朱子时代，却生在今日呢？县中群士既然得到供养，便共同接受詹侯的教导，更加勤勉于学，那么山石所蕴藏积聚的气势，必定会有所发泄。难道不是教化大行、人才由此出现吗？这样说来，詹侯的功劳不可忘记。因此应当为他作记。詹侯名道愈，字齐之，好学而有文才，所到之处都有善政，是武夷人。《苍崖记》

译我生性喜爱山水，曾经想找一处僻静的地方，背山面溪，在那里择地居住以自得其乐，却一直未能如愿。一天，程仲武来告诉我：“我今年借住在广信的玉邑。南边是南山，南山东边叫东青，有一大片坡地都是田。北边叫据山，山腰有古人饮马池，旁边有松林，高耸接天，翠色直入云霄。居住在那里的是朱德华。德华的曾祖父敬轩先生，是前宋的乡贡进士。住宅前有溪水从东边流来，向北流去，停蓄清波、涵养碧色；有船可以捕鱼，有带子可以濯洗，尽得山水之美。德华曾通过仲武请你为那里作记。过去东汉公理居住的地方，有良田广宅，背山临水，大概就是这样吧？唐代李愿居于盘谷，住宅幽深而地势险阻，大概又是这样吧？我虽然没有亲眼见过南山的美景，但仲武已经来了三次，于是我凭想象为它作记。我曾与仲武的哥哥仲原约定游览少华山，到那时应当亲自看一看。又作歌说：‘苍翠啊萦绕啊，草木一片青翠；高峻啊重叠啊，石缝中层层叠叠。草木的青翠，是山的青色；石缝中的层层叠叠，是山的崖壁。崖壁之上，就是您的居所；有琴有书，在这里歌唱，在这里聚会，蒙受上天的恩德却不自知。崖壁西面有一方田啊，您在那里耕种吧；有一盛酒啊，您在那里享用并祭告吧。忘却人世的盛衰，安闲地游乐啊；无忧无虑地休息、停留啊，不再有所求！怎能使我的双臂化作羽翼，乘风飞行，观览南山的美景，以实现我平生的爱好。’桐山老农鲁贞记。《万青轩记》我在避乱的第九年，岁在庚子，才开始在梧板的平安坞建屋居住。四面都是山，于是给它取名叫“万青”。天地元气运行于宇宙之间，分节而成为四时，即春夏秋冬。春季在五行中属木，在颜色中属青，在人性中属仁。山的青翠，是树木，也是颜色；贯行于四时的生机，就是仁。我曾经安闲地坐在这屋中，前面有椿、桂、楩、楠，后面有松、柏、杉、桧，左边有桑、柘、兰、蕙，右边有篁竹、梧桐。青的、翠的、碧的、绿的，有的凝聚得仿佛要流淌，有的晶莹而生出光彩，有的滋润得像飞起雾气，交相映照在我的屋舍之间。高耸的山峰排列在前，仿佛侍立；环绕的山冈拱卫拥抱；秀美的山峦簇拥护卫，像黛、像发髻、像船桨、像旗帜、像屏风、像车盖、像帷帐、像帏幕，交错呈现在我的眼前，四时都不间断。这就是青色之所以有万种形态。山中的气息化作云、衣、狗、箱，变化有百般之多；山的青色时而黯淡、时而幽暗、时而昏蒙，像风生起，穿过林木、冲击岩谷，从天边兴起，进入林中，带来清爽，荡除混浊，于是先前那百般变化都散去而不再看见，然而山色的青翠依旧如常。我因而领悟到，草木的青色不因春夏秋冬而间断，正如我的仁贯通于礼、义、智。云气出现，卷住山的青色，正如我的欲望兴起，想要遮蔽仁心。风起云散，山恢复青色，正如我的学问达到一定程度，欲望穷尽而道理明白。这正合于朱子《瓮牖诗》的意思，所以我用它来命名我的轩。山色使我的眼睛愉悦，正如生机使我的心愉悦。至日，曲阜鲁贞书。《居厚堂记》君子的居处，只须选择乡里中仁厚的人相处。夏商周三代盛世时，家家都可以受到封赏，哪里还需要选择乡里？王道衰微，浇薄的风气兴起，各地制度不同，百姓习俗各异，于是圣人有了选择乡里的话。孟母三次迁居，就是因为这个缘故。曾子不进入胜母里，墨子在朝歌回车，因为地名不美，贤者尚且避开离去，何况居住在不仁的乡里呢？圣人却不是这样。孔子任中都宰时，四方都以他为法，即使是九夷的鄙陋之地，他也想去居住。他所经过的地方，没有不能改变的习俗。假使圣人为政于天下，就会使这个世界恢复三代的风俗，重新达到家家可封的程度，为什么竟然没有这样做呢？后世的君子，居住在某乡而人们称他为君子，居住在某里而人们称他为孝悌之人，并不是风俗改变了他，而是他改变了风俗。即使还没有达到教化乡里的程度，也可以说是善于居处乡里的人了。我们县东沙的程本德，以乡里的名字为名。壬辰、癸巳年间的变乱中，旧居被毁。丙申年，才在居所南面的儒家坞建屋，题名为“居厚堂”，是因乡里之名而取的。如今族叔鲁仲良来请求我作记，我没有推辞。本德因乡名而给堂取名，因堂名而修养德行，德行成就后乡里受其感化，把他的乡里称作“居厚”，像君子和孝悌之人的乡里一样，难道不是很美吗？这就是记。癸丑年四月十五日书写。《光风霁月堂记》我游历江阳时，寄居在郑卿家，因此认识了县中的士人朋友，却没有来得及认识周叔载。后来过了七年，衢州盗贼兴起，守臣崔侯镇守开化，叔载曾跟随我一起避寇山中，我又没有来得及认识叔载，于是一直引以为憾。忽然徐景顺拿着手卷来，说：“这是《光霁堂诗》，叔载取黄山谷所称的周子来给他的堂命名，请我为此阐发意义。”我已经看过皋、董二位先生所作的记，又有什么可说的呢？虽然如此，我不认识叔载，而叔载却来请求我的文章；皋、董二人也有尚未说到的地方，所以我当然不推辞。我听说“光风”，就是宋玉所说吹转蕙草的风。风本来没有形状，可以寻求它的颜色；称为“光”的，大概是春风。春风吹拂，万物都焕发光彩，于是称为光。至于霁月，并不是说月上有云。月有形象可以看见，称为“霁”的，大概是明月。明月悬在天空，云翳不起，于是称为霁。这是天地之间的光风霁月。至于恻隐之心的发动，亲爱亲族、仁爱百姓而爱惜万物，是行动的开端，是仁德的施行。自我彰明自己的德性，具备一切善行，四德完备，是安静的根基，是德性的光明。这是人心中的光风霁月。用我心中的光霁合于天地间的光霁，黄氏可以说是善于谈论德行了。如今叔载用这个名字给堂命名，他大概是有意学习周子的学问吧？如果确实有这个志向，就应当在仁、义、礼、智四端发动时加以扩充，以求达到仁；过去沾染的污秽，就应当日日更新，以彰明德性；这样以后，才可以接近周子的光风霁月。否则，用这个名字给堂命名，却没有实际行动来相称，那么风有时会昏暗，月有时会被遮蔽，光霁之名就成了空名。沿着堂名去寻求实际，使这个名字不成为虚设，我对叔载寄予希望。我不认识叔载，却因堂名而想象他这个人；叔载不认识我，却可以读我的文章，知道我们能够在千里之外神交，又何必一定相识以后才不感到遗憾呢？《江仲和墓田记》

译墓祭不是古代的礼制，但亲人的遗体在这里。因为遗体在这里，所以为他建造屋舍来奉祀，准备牲畜和酒来祭祀，设置人员来守护，拨给田地来供养。这大概是后人根据义理创设的；既然依据义理创设而不违背礼制，所以能够承继长久而不可废弃。我曾经和江仲和一起为他的父亲撰写墓铭。一天，他告诉我：“我将要在先人墓下营造生圹，建一座庵来奉祀先祖以下的亲属，把三都所有的若干亩田拨给庵中，交给亲支子孙收管，永远作为子孙修缮庵宇的费用，其他支派不得参与。请您为我记述此事，刻在石上给后人看。”我认为仲和的志向可以说很可嘉了。片刻之间也不忘记亲人，割让田地、建造屋舍，为长远作打算，在他生前就已经完成了。世上的人往往沉溺于尘俗，连为自身作打算都不知道；死后，子孙有时不能继承，于是成为挨饿的鬼魂，和仲和相比，实在大不相同。墓祭，是后人兴起而合乎义理的事情。仲和这样做，值得嘉许。因此写下此文，让他刻在石上。《师俭堂记》我曾听说婺州浦江县有义门，郑氏合族居住，九代不分家。我想见见他们，探求他们不分家的原因，却一直未能如愿。至正甲午年夏天，友人程思齐向我讲述这件事，并且转达郑君的话：“同心堂旁边，新建了一座燕居之堂，命名为师俭，请您为它作记。”想到这个人却不能见到，如今能够为他的堂落成作记，也足以慰藉我的思念了。我曾读《汉史·功臣表》，其中说：“大的侯国不过万户，小的也有五六百户；他们的后代数倍富厚，却因此子孙骄奢放纵，终于丧失国家。”又读《萧何传》，说萧何不广置田宅，曾说：“子孙贤能，就学习我的俭朴；子孙不贤，也不要让田宅被权势之家夺去。”这样以后才知道骄奢不如俭朴。萧何辅佐高帝平定天下，有什么不能得到，却说出这样的话，确实是因为知道田宅不足以依靠。人没有不想要田宅的，但田宅不能过多。过多就会产生骄奢，反而成为子孙的负累。因此不如以俭朴传给后代。舜、禹都是大圣人，舜称赞禹说：“在家中能够节俭。”俭朴，是治理家庭的方法。萧何的话大概是有所本的。把田宅遗留给子孙，是从利益方面说；把俭朴遗留给子孙，是从德行方面说。以利益遗留给后代，没有不败坏的；以德行遗留给后代，没有不昌盛的。以利益遗留是那样，以德行遗留是这样，后人可以把它作为鉴戒。如今看郑氏的家规，男子的衣物资用每年供给一次，女子的簪饰只限于银制品，饮食不过鱼、肉、豆、乳，衣服不过绫、罗、紵、丝，这确实是能够俭朴。守住祖先的产业直到九代，是因为子孙贤能。这与汉代功臣的子孙骄奢而丧失国家，正好相反。这样看来，郑君用“师俭”命名堂，深深懂得以萧何为师的意义。九代不分家的原因，也正是由于这个。又听说唐代公艺九代不分家，是因为能够忍让。如今郑氏九代不分家，难道不是因为能够俭朴吗？我因此欣喜地听说此事，乐意为它作记，以慰藉我的思念。《修开化县学记》皇帝即位的第二年，下诏命有关部门申明教化、振兴学校。当时汴梁人张侯潜任开化县令已经好几年，每逢朔日、望日，便率领诸生在殿下拜礼，退下后又作揖请诸生就座，并且重申教诲说：“孝子侍奉父亲是理所当然的，忠臣侍奉君主是理所当然的；用义来区别夫妇，用信来交往朋友，用友爱来笃厚兄弟。学校用来明白伦理，就是期望如此，不可松懈。”诸生更加勤于入学。教谕缙云人施登请求说：“教导是这样了，但这所学校修建还不到十年，瓦片脱落，不能遮蔽风雨；墙壁日益坍塌剥落；厨房倒塌在地；门、窗、楯以及器用全都残缺。如果不彻底整治、筹划修葺，恐怕不能安置神灵，也不能安顿求学者。”张侯说：“确实如此。”于是与监县塔布台、主簿讷古伯、典史孙复元商议，他们都赞成把这件事办成。命诸生分别承担这项工程，输送木材、雇佣工匠，大家都乐意赶来。于是拆换破损的瓦片，增补缺失的地方，更换腐朽的枋椽，补涂脱落的丹垩，砌平隆起和塌陷的地面。修建厨房二间，筑墙十九堵，灯檠二十四件，俎十二件，钟、鼓各一件，几二张，勺篚五件。凡是学校所需的器物，原来没有的全都置备齐全。春秋两季释奠礼，没有不精心恭敬地办理的。神灵与人因此和谐，学校也由此兴盛。唉！彰明教化、修饰学校，张侯在这里可以说确实能够称合诏旨了。凡是在学校求学的人，难道不更应当勉励自己实行道义，以免辜负孝、悌、忠、信的教诲吗？我看泮林中多有美好的声音，城阙之间没有轻薄放荡的人，贤才因此更加兴盛，风俗也因此更加淳厚。免罝、棫朴一类赞美人才的歌，将会重新在今天见到，这难道没有一样不是我侯盛德所造成的吗？于是用诗系在后面说：在人类刚开始出现的时候，人们懵懂无知，睁大眼睛，醉醺醺地摇晃，跌跌撞撞地奔走，谁来使他们清醒奋起，呼唤他们觉悟？上天特意降生圣人，作为他们的木铎。怎样使他们觉悟？让圣人做他们的君主和老师。上帝把中正之性降给人，百姓秉持常道；顺应它就能保全性命，不顺应它就会丧失本性。要知道，知识只在于实行；要实行，只在于敬慎；用这些来应对事物而不违背。内心安静涵养而无所妄为，内心正直，外表方正，左右处置都合宜。行善如同饥饿时想吃东西，只怕不能做到；去恶如同耕田除草，要把螣螟害虫撕裂清除，如同排除悬疣，唯恐它连累身体。时光迁移，万物变化，竟没有一刻一夜停留；如今你们不学习，岁月就像凋谢的花一样逝去。张侯说：“唉，你们这些人啊，我把训诫的话指示给你们，你们要在这里努力。”庙中的神像光彩盛大，是张侯修缮的；殿宇宏敞、清静安宁，明亮舒展而和谐。圭、衮、紞、纮等礼服礼冠上的饰物，想象起来宛如神灵活着。我读着有关的书，仿佛听见了他们的声音。神灵既有居处，士人也有学习之所；既有神宇，又有学校，于是各得其所。选择吉日，专在丁日洁净祭祀，告诫你们专心成就祭礼。进献灌鬯，俯身拜伏，执事者都在庭中。黍稷等祭品已经精凿洁净，牲畜肥壮，笾、豆、樽、爵等祭器，所需物品全都齐备。磬、镛、笛、笙等八音和谐齐鸣，金声宣扬，玉声收束，礼乐条理完全成就。神灵也降临了，电光迅疾，风雨交作，云气迫近天际，浩浩荡荡地降临在你们这里。张侯说：“唉，你们这些人啊，修缮废弃的学校、兴起祭祀，务必谨慎，不要使它毁坏。士人接受这种教诲，就应当思考怎样取得成效。成效是什么？就是忠和孝。圣人在天上，赐福给同类，福泽充盛；你们士人只要贤能，天子就能万年长久。” 又

译我们县有两种接近正道的风俗。百姓生活在山谷之间，没有繁盛华丽的见闻，也没有声色、香味的享乐。男子耕种，妇女养蚕纺织，早晨劳动，晚上休息，勤于谋生而安于本业，所以他们的习惯多致力于根本。优秀的百姓懂得读书，明白道理，爱护亲戚，敬重宾客，和睦邻里；违法的事情，害怕而不敢做。只要有顽劣粗野、无耻而背弃礼法的人，出门就受到排斥，没人愿意与他相处，所以他们的本质大多崇尚义。孔子说：“齐国一变就可以达到鲁国的程度，鲁国一变就可以达到正道。”风俗有美有恶，治理有难有易，圣人改变风俗，当然有自己的次序吧！然而圣人的治理并不常有，于是兴办学校，用来改变人们气质上的偏颇，使他们归于中庸之道，这也是圣人的教化。按照我们县的风俗施行学校教育，我知道要使它改变而归于正道并不困难。县中有学校，在县治东面，风吹雨打，倾斜危险、漏雨腐朽，栋梁弯曲、瓦片残缺，危险得仿佛不能支撑。监县察迪克齐开始代理县事，正是至正九年。有一天，他到庙中拜谒，回头看见学舍破败到了极点，认为不能不修，于是捐出俸禄倡导修缮。教谕也有所资助。于是命学校儒人刘谦益等十一人，分别修理大殿、讲堂、两庑、仪门、四斋。众人没有不承担工程的，拆除腐朽破败的，换上新而美好的；各项工匠于是兴作，损坏的得以修完整，废弃的得以重新兴起，屋檐栋梁雄伟华丽，瓦片砖石坚固精密。教谕来请求我作记，我多次推辞而不能获准，于是为此说道：“这所学校的修缮，是监县的恩惠。至于教育学生使他们达到正道，则是老师的责任。”《易经》坎卦六四爻说‘纳约自牖’，意思是引导人应当从他明白的地方加以开通，这样他接受起来就容易了。百姓的本质接近正道，也像窗户能够通达光明一样。现在施行教育，应当顺着他们习惯于务本这一点，教他们孝敬父母、敬爱兄长，这是仁德的根本；再加以扩充，仁德就会有无穷的作用。应当顺着他们崇尚义这一点，教他们出入往来必须遵循的道路，这是走向义的路径；再加以扩充，义就会有无穷的作用。所谓利用风俗中的美好之处，就容易改变，大概就是这样。这所学校的士人如果能由此一变而达到正道，那么监县的恩惠就完成了，老师的责任也尽到了。何况我们县山水清奇，风土高厚，将来一定会产生豪杰，发扬圣贤之道，难道只是使风俗变美而已吗？这就是记。又 辛丑年六月初三日，步侯来任开化县知县。当时正值兵火之后，百里以内全都成为瓦砾，荆棘丛生，狐狸打洞。居民逃散在山谷之间，走一二十里看不见人烟，放眼望去一片萧条。步侯把孔埠驿亭作为县治，招抚劝导逃亡者，使他们恢复旧业，情意恳切周到。人们感动于他的诚意，也有归来的人。第二年夏天，地方老人多次请求迁回原来的县治。十月初六日，步侯率领吏卒回到县署办事，清除瓦砾，锄去丛生的草木，疏浚县前池塘，深八九尺。在这以前，池塘淤塞，县城也残破；到这时人们高兴地说：“池塘已经挖深，从今以后应当太平了。”大家相继回来，捆扎木材搭屋居住。又过一年，修缮文庙，换掉腐朽的部分，支撑倾斜之处。明伦堂的草架倾斜危险，便换上新柱，直上承接栋梁。草架依靠柱子支撑，不再有倾危的忧患。棂星门残缺，廊庑潮湿腐朽，斋舍倒塌，全都修理，比从前更加完备。于是聘请训导来教育大小学生，琴瑟诵读之声清亮可闻。学校的士子共同买石，请求我写文记述此事。我曾说：“圣人之道存在于天下，不因尧而存在，不因桀而灭亡，本来没有废弃的时候。有时竟至于废弃，只是时势使它如此罢了。”在战争尚未平息、人心危疑的时候，能够把已经废弃的学校修葺一新，把已经散去的生徒重新聚集起来加以教育，可以说很有能力了！人学习，是求得成为自己，而不是求得成为给别人看的样子。知道有不足，就想办法达到；行为有不够努力，就想办法勉励；内心有不够诚实，就想办法使它充实；本性有尚未恢复的，就想办法使它明白。白天做事，夜间反省；片刻涵养，休息时也不忘存心。寻求名师，亲近益友，都是为了成就自己。善轻得像羽毛，却没有人知道承载它；恶重得像山，却没有人知道避开它；道理明白得像镜子，却没有人知道照见；欲望黑暗得像漆，却没有人知道去除。用巧言想讨人喜欢，以曲解的学问去迎合世俗，孤独冷落地自以为是，却不寻求本心的德性，这些都是为了给别人看的。孔子曾对子夏说：“你要做君子之儒，不要做小人之儒。”解释的人说：“君子之儒是为了自己，小人之儒是为了别人。”诸生既然在这所学校学习，就应当务必做君子之儒，不要做小人之儒，以不辜负步侯兴办新学的心意。步侯是维扬人，名从信，字仲实。他有善政，虽然诉讼繁多，剖析裁决却如流水般顺畅，全都合乎道理，也符合人情，人们都称赞他。人们说：“自从我出生长大在这个县里，从来没有见过像步侯这样没有私欲而公正、像爱护子女一样爱护我们小民的人。”又因为他孝敬奉养双亲，这些事都应当写下来，所以作此记。《重建开化县记》

译太平兴国八年开始设置开化县，到现在将近四百年。维扬人步尹来任知县时，人民逃散，草木与瓦砾混杂，池塘淤塞，道路堵塞，狐狸老鼠居住其中。他把孔埠驿亭作为治所，市街狭窄，吏卒没有容身之处。第二年秋天，步公率领吏员回到县城，把学校前面作为治所，那里非常狭窄，于是迁到寺旁的空屋，疏浚池塘、疏通道路，锄去草莽，清除瓦砾，招集百姓回来恢复生产。又过一年，百姓全都归来，房屋逐渐恢复旧日景象。于是步公与县丞、主簿商议修建县治，议定后，他登山选择木材，不怕劳苦，得到合抱粗的梁柱十二根，以及其他可以使用的木材二千根。适逢征发民夫修筑城墙，便免除有本都的城役，让他们砍木运出山来，人人都争先恐后。命徐应龙、徐泰、潘理源监督工程。木材运出后，九月九日乙亥，天降大雨，水势上涨，于是顺流运输木材，最终全部运到县治基址。第二天丙子日开工。七都有张氏没收入官的房屋十分雄伟，木材还不够，步公又亲自前往，不怕劳苦，拆屋取瓦，从山中取木六千根。十六日，天又大雨，水势上涨，木材和瓦片顺水而下，仿佛有神灵相助。二十九日乙未日竖立木材，一片瓦如何安置，一根木如何砍削，都一定亲自察看是否合适，从早到晚斧斤声没有停过。十二月，房屋建成。公堂高大壮丽，房舍宽敞明亮，深广雅致华美，符合古代子男爵的居处。八月癸卯日，步公进入县署办事，吏员抱着文书在左右站立，一名卒子手执木杖，弯腰在前面应诺，众卒在后面应答。鼓声三响，一名卒子唱道：“某时然后设置几案，处理钱粮，审理诉讼。”一句话说出，百里之内便奔走听命，可以说十分安逸了。兴建大工程，使用众多民力，却没有一个人伤到肌肤、跌伤脚趾，众人争相前来，仿佛神灵相助，也确实是步公的诚意所感召。县中老人徐贞虞、文张诚、胡晖来请求我作记，我推辞而不能获准，于是说道：“君子的劳作，是为了获得安逸。就像农夫治理田地，烈日暴雨，没有不在田里的时候；除去螟螽，拔掉稂莠，不怕劳苦。到了秋收，就有千仓万箱，达到富足。过去的劳苦，是为了后来得到安逸。如今步公建造县治，不怕劳苦而享受安逸，正如农夫勤劳而获得秋收。士人做官，是用自己的才能交换天下的供养。天下的爵禄，是用来等待天下人才的。如今步公辛劳于治理政务，是凭自己的才能享受安逸、接受供养。庭中没有积压的诉讼，监狱没有滞留的囚犯，田野没有未开垦的田地，乡里没有需要夜间警戒的盗贼，筹措粮食来兴办学校，划分田地来确定差役，凭自己的才能换取百里之地的供养，人人都说这是适宜的。否则，身居其职却怠慢职事，享受安逸却害怕劳苦，在上位的人如此，百姓就没有可以倚赖任用的人，在下位的人也没有可以取法的对象；这就不是所谓用自己的才能交换天下供养的人，我本来就不赞许这种人。因县中老人的请求而写下这篇记，让人刻在石上，以使步公的德行不被忘记。步公名从信，字仲实，维扬人。县丞刘洹，字伯威，信州人。主簿兼县尉刘伯颜，字仕弘，燕山人。《武安王庙记》

译和州李侯任开化县令九个月，政令畅行，令行禁止，百里之内恩威并施，监狱中尘埃渐生，百姓恢复旧业，各项废弛的事务一并兴办。于是开始在县城东面建造武安庙。栋梁高耸凌空，飞檐缭绕云雾，高堂明爽干燥。两座亭子相对而立，西亭叫三义，用来彰明神灵与刘备、张飞友善；东亭叫一览，用来观览山川美景。庙的两旁，像鸟翼一样各有屋两间。庙后种桑一百株，开田五亩，命邻人收取每年的收入，作为早晚供奉香火灯烛的费用。神像设置好后，庄严肃穆，仿佛神灵亲临；工程没有役使百姓，费用一定由自己承担。李侯来请求我作记。我听说君子运用勇力，必有义理存在其中。把敌国看作普通人，面对刀剑如林仍直冲上前而不回顾，可以说是勇。把自身托付给别人，选择可以侍奉的人而侍奉他，这就是义。东汉末年，天下大乱，豪杰纷纷起兵，曹操最强，孙权次之，蜀先主刘备屡战屡败，谁不认为他比不上曹操和孙权呢？所以荀彧、司马懿、周瑜、吕蒙这些人，托身侍奉他们，以发挥自己的勇力；英雄的见识却不同，关羽、张飞就是这样。关羽、张飞认为，大丈夫不出仕则已，一旦出仕就必须选择自己的君主；如果不是自己的君主却去侍奉他，就是不义。曹操是汉朝的逆贼，孙权是汉朝的叛臣。荀彧、司马懿、周瑜、吕蒙这些人把他们当作君主来发挥勇力，却不知道侍奉不是自己的君主是不义。先主虽然弱小，侍奉他却能够使汉室中兴，难道不是义吗？他们的见识非常宏大，不是荀彧、司马懿、周瑜、吕蒙这些人所能达到的。神姓关，字云长，是河东解人。他与涿郡张飞一起在平原跟随先主，睡觉时同床，恩情如同兄弟。在人多的场合，他始终侍立一旁；彼此相互周旋，不避艰险。他镇守下邳时被曹操擒获，在万人之中斩杀颜良，以此报答曹操，随后又回到先主身边，攻取襄阳，威势震动华夏。曹操想迁都以避开他的锋芒。他的勇和他的义，与荀彧、司马懿、周瑜、吕蒙之辈相比，何止如神龙之与蝘蜓！蜀地人往往建庙祭祀他。宋真宗祥符七年，解州盐池的水干涸，召龙虎山张天师治理。天师画符召神前往，几天后盐池的水变红，神斩杀蛟龙，提着它的头从水中出来，盐池恢复原状。皇帝下诏在坚泉山建庙，赐匾额为“义勇”，封为武安王。这里每逢盗贼逼近边境，或遇水旱、疾病、瘟疫，祈祷总有应验。神生来就有义勇，死后成为神灵，帮助国家、拯救百姓，这是义；斩杀盐池蛟龙，这是勇。只有义和勇，无论生死都坚持不改，他享受庙中祭祀，是应当的啊！如今李侯建庙，难道只是为了神吗？也是为了百姓。李侯名大，字芳，名远，和州人。他廉洁而明察，刚毅而果断，所以能够治理政事。像上面所说的，已经论述了建庙的事情，又作迎送神词，让人歌唱来祭祀神灵。歌词说：东风啊吹来细雨，芳草啊纷纷低垂；极目远望啊直到千里，思念那位神灵啊确实美好。设置芳香的祭品啊来等待，登上平坦的水边高地啊远望；情思奔驰啊浩荡无边。髯公还没有来啊我能做什么，徘徊啊久久站立。髯公一来啊阴阳为之变化，兰花佩带垂下啊桂枝旗帜飞扬；骑着赤兔啊跟随周仓，坐在金鞍上啊腾跃奔驰。击鼓啊声音彭彭，敲钟啊声音铿铿；五音奏响啊铿锵和谐。玉盏啊盛着美酒，牲畜啊全都陈列；币帛啊装满筐篚。何不把祭品进献到中堂，神灵享用啊降下安康。右为迎神词 在中堂会合啊享用神灵美食，旌旗飘动啊暂且停留；折取桂枝啊在山冈，采摘杜蘅啊在中州。希望龙车稍稍停留，眷顾这片土地啊徘徊不去。浩荡元气啊四面浮动，神灵忽然返回啊白雾收拢。使险路啊平坦无阻，使风波啊安稳流淌。神灵高高升起啊显现在山巅，祥瑞纷纷啊从天降下。云气缭绕啊托住屋宇，闪电明亮啊交错四方；轰隆雷声啊接连震怒，降下甘霖啊滋润黍稷。年成已经实现啊这是神灵的功劳，仰仗神灵保佑啊和融广大。右为送神词 《日新斋记》族侄善初把自己读书的书斋命名为“日新”，请求我为它作记。我说，人洗浴身体来除去污垢，就像人行善来去除恶念，所以必须天天更新自己，不断更新自己，这样天理就在我心中，人欲就可以除去。商汤是一位圣人，尚且把“苟日新，日日新，又日新”铭刻在自己的盘上，何况求学的人呢？子思先生说：“别人一次能够做到的，我就做一百次；别人十次能够做到的，我就做一千次。”善初，你要努力啊！《桐山老农集》卷一 钦定《四库全书》《桐山老农集》卷二 元鲁贞撰 序 《送刘县丞子光道光远序》常山县丞刘彦英，是溧水人。我曾在松江认识他的哥哥刘彦敬，转眼十年过去，他在我闲居山中时侍奉我。今年二月七日，我正好出城到郊外，回来时刘彦英来拜访，却没能见到我。他把诗交给我，又让我知道刘彦敬还有一个弟弟。刘彦英神采清朗爽健，明显不是平庸众人。和他交谈，温和而有条理，明白而有道理。光远是盛修龄的女婿。修龄与我是同年中举，那么我和光道、光远便有通家之好。人一生有一个儿子能够继承祖业，就足够了，何况两个儿子都有才华美质呢？由此可见刘氏有许多贤能子弟。古人所谓难分高下的兄弟，如今在刘氏身上看到了。他们前来见我时，即使没有什么才能，我尚且要提携他们，何况他们有学问、有文章呢？我听说道就像宽广平坦的大路，人们沿着它行走，是为了到达自己应当停留的地方。若走旁边的岔路小径，荆棘遮蔽，山石交错，想要到达应当停留的地方，不跌跤就会摔倒，抵达那里难道不困难吗？又有人想往越地去却把车辕朝北，想往燕地去却把车辕朝南，即使奔波一整年，也不可能到达自己想去的地方。求学的人通过致知、力行来寻求圣人之道，就像沿着宽广大道去到应当停留的地方，多么容易啊！通过诸子百家来寻求圣人之道，就像走旁边的岔路小径去到应当停留的地方，即使到了，也很困难。通过佛、老等异端来寻求圣人之道，就像想去越地却把车辕朝北，想去燕地却把车辕朝南，必定无法到达。两位如果按照我的话去求圣人之道，却不能到达应当停留的地方，我是不相信的。我又听说百川流向沟壑而最终汇入大海，并不是它们中途停止，凭什么能够到达大海呢？请试着从这个道理思考。光道、光远来见我，使我得以叙说通家之谊的深厚，所以写下这些话赠给他们。《送计希孟序》