桐山老农集卷二

译君子的出仕和退处，其中都有义理存在。出仕也好，退处也好，没有一件不是合乎义理的。伊尹投奔桀，是合乎义理的；桀不能任用他，这是天命要抛弃桀了吗？天命既已离去，桀就是独夫。伊尹投奔汤，是为了讨伐独夫、使天下安定，也同样合乎义理。管仲跟随公子纠出奔，当时君臣的名分还没有确定；他没有为仇敌而死，并不妨害义理。后来他辅佐桓公，匡正天下，也是义理所允许做的事。认为出仕就是应当出仕，不如用义理来衡量后再出仕；认为退处就是应当退处，也不如用义理来衡量后再退处。出仕有义，退处也有义。君子的出仕和退处，也不过如此而已。浮梁人计希孟、介宗旸，不远百里，来到我在梧板的草舍拜访我，说：“近年盗贼兴起，我曾经带领民兵跟随元帅征讨，军队战败，幸而免死。如今道路稍微通畅了，我将回去读书，故乡的山林再也不出来了。请先生说一句话，我回乡后好向乡里的父老兄长转述。”当时雨雪不停，他们留在我家三天。希孟不断请求，宗旸又替他请托，于是我为他们说：“希孟从军，是合乎义的；如今回到故乡，不再出仕，很值得嘉许。如果有能够任用你的人，你便起身跟从他，这正是管仲辅佐桓公的做法。又为什么一定不肯出仕呢？我是担心他还没有通达这个道理，所以把前代贤人出仕、退处而合乎义理的事告诉他。” 《古今文典》序 太乙初始分判之后，天地万物的道理本来不能自行显明。只有语言能够把它宣示出来；人即使会说话，却不知道其中的道理，也等于没有说话。圣人明白其中的道理，又能够把它说出来，从此天地万物的道理才在天下昭然明白，而人文也由此开始。伏羲画卦，于是《易》产生；二帝相互授受，于是《书》兴起；太史观察各地风俗，于是编成《诗》；孔夫子端正王道，于是《春秋》完成。语言一经说出，道理便明白了，不加文饰却自然成文；这就是为天地建立本心，为生民确立命运，为万世树立最高准则。从此以后，道理必须通过学习才能明白，语言必须经过修饰才成为文章，这大概是因为圣人在前面开创了先例。像曾子、子思、孟子，能够修饰语言来阐明道理，是仅次于经书的文章。再往后发生变化，于是有了左氏的从容，庄生的飘逸，战国文章的明辨，贾谊的雄伟，太史公的质实；这些人都能修饰语言，使语言能够阐明他们的道，而古文也就衰亡了。这些文章虽然还不足以充分阐明道理，却能够表达他们所说的意思。到了东汉、三国、六朝，文章不能修饰语言，语言也不能阐明道理，于是古文便彻底衰亡了。直到唐代韩愈出来，文章能够修饰语言，语言能够阐明道理；宋代欧阳子继承并发扬它，古文才大为流行，重新恢复了前人的盛况。然而遗憾的是，能够阐明道理的文章少，能够表达意思的文章多。像柳子厚、二苏、曾子固，都极力修饰语言来写成文章，却违背了文章本来的意思；他们所能写的，虽然还没有达到阐明道理的程度，但文采却足以继承前人。我闲暇时从五经以下的著作中，选取各家作品，编成《古今文典》。称为古文，并不是说它属于上古，而是因为它使用奇特的辞句和不同的体制，是人们不能随意说出的，正如天球、河图那样不可多见。从《慎到》到《怪石供》，总共若干篇，编为《古文典》。称为今文，也不是说它属于今天，而是因为它叙事说理，是人们不可没有的，正如盆盂、衣服一样，人们依靠它们使用而不能缺少。从《绝秦王》到《曾子固》，总共若干篇，编为《今文典》。“典”就是法则，是希望学习的人把它作为准则。文章真是太难了！从孟子以后直到今天，两千多年间，号称善于作文的，也只有这十来个人罢了。也就是二百多年才有一个人。像唐代的韩子，则相隔三百年才有一个。三百年才有一个人，实在太少了。正因为少，所以才难。规矩周密，体制完备，后来写作的人，就像匠石那样能够遵循规矩。有人说，古来作者很多，如今却说只有这十来个人，似乎太过分了。然而他们的文章不足以修饰语言，语言也不能充分表达意思；向上不能承接古人，向下不能流传后世，这不是我所说的文章，所以不取录。我所取的文章，到此为止。能够恢复前人的美盛，就是我的希望。如果有人能够由此探求作文的标准，像屈原的《离骚》那样另编一集，那么程朱的文学本来就应当阅读。这里是因为选取文章，所以没有涉及它们。语言必须修饰之后才成为文章，不加修饰便不能称为文章。想要修饰语言，必须从学习入手，这正是文章产生的根由。文章既然已经形成，世上修饰语言的人为什么这样多呢？然而他们都只能表达自己想说的意思，却不能阐明道理，于是四维之文也就由此衰息了。赠给方平叔的序 方平叔和我住处相近已有多年，他十一岁丧母，十二岁丧父。邻人许诺把女儿嫁给他，于是他便穿衣吃饭都依靠那户人家。二十四岁时，一天忽然像受到某种感召，离开家乡进入广地，遇到老师，传授给他雷法；他在罗浮山拜萨九阳为师，听闻了金丹的秘密。回来以后，道法显著，召唤雷雨立刻就到，王公贵人多敬重他，赠给他财物，他总是不肯接受。有人遇到急难，他便去救助；有时随身带着钱，遇到贫困的人就送给他们，脸上没有丝毫吝惜之色。人们都称他为“方神仙”。如今他又将游历江湖，寻求九阳尚未尽传的旨意，向我求言。我说：“人只是因为有欲望，所以不能学道。子女、玉帛，是人所欲求的，而平叔没有什么欲望，这就可以学道了。”他又从九阳的门徒那里听闻了金丹的秘密。我奇怪世上谈论金丹的人，知道药物却不知道火候：从复卦到乾卦，由庚甲经历一阳直到九阳，是进阳火；从姤卦到坤卦，自申至己，由一阴直到六阴，是退阴符。这就是所谓年中用月、月中用日、日中用时、时中用刻。你游历江湖，遇到知音便向他询问；他的说法若与这些话相合，那才是真正知道金丹的人。你应当参究这些道理，把他当作老师。假如有人说的话与这些话不合，那么这个人也不过是在妄言罢了。你就离开他，不必同他交谈。凭着你无欲而求道又十分迫切的心，你一定会有所遇合，最终明白九阳的旨意。因此写下这些话，作为你此次出行的赠言。送程子长北游序

译程君子长，气质刚正，学问精粹而且文章优美，性情喜爱游历，常常越过淮河、渡过长江，南行到浙东一带，近处则游览长江以西，观赏江山而领略其中的胜景，选择人物与之交游；但他并不以此满足，又来同我商量说：“我想游赵地吗？赵地有许多慷慨悲歌之士；慷慨则志向不坚定，悲歌则志向不能树立，我本来就不去。我想游齐地吗？齐是太公的故国，尊重贤人、崇尚功业，流弊后来变成了霸术，所以那里的人多有欺诈。我想那种遗风还在，我也不去。我想游秦地吗？秦地抛弃礼义，崇尚勇力；如今我戴章甫冠，穿缝掖之衣，在那里无所用处，我也不去。我想游郑地吗？桑间之音、靡靡之乐，是孔夫子所排斥的，难道会认为我是愿意听郑声的人吗？我本来就不愿听郑声，因此也不去。这样游历，除了京师没有适合我的地方。京师是风云际会之地，是文献所尊崇的地方，是四方人物汇聚之处；那里没有悲歌来使我感伤，没有变诈来迷惑我，没有勇力来威吓我，也没有郑声来荡乱我。在那里遇到机会，便能使我尊贵如瑚琏；通达显用，便能使我明亮如手持蜡烛；受到尊重，便能使我重如九鼎；得到进用，便能使我荣耀如春花。既然如此，除了京师没有适合我的地方，您认为怎么样呢？”我听了说：“有智慧的人不怀抱才华去迎合别人，有仁德的人不把道藏起来而忘却世事。才能本来是用来有所作为的，别人来求取我却舍弃它，不是明智；别人舍弃我而我反去求取，也不是明智。道是要和天下人共同遵循的，自己遵循却不能使别人遵循，不是仁；天下人不遵循，自己也不离弃它，也不是仁。唉！使你尊贵、明达、厚重、荣耀，关键在于君主；你的尊贵、明达、厚重和荣耀如果在于君主，在于别人，你自己就没有什么参与；如果在于你自己，你可要慎重对待。这样游历，难道不是从容自得吗！”我从前喜爱学习，却不能寄居于别人家；喜欢游历，却不能向别人求助；既没有其他才能，又苦于家贫，因此常常不能实现自己的志向。您在家时人们敬重您，把您当老师；出游时人们仰慕您，把您当朋友，我因此比不上您。您自己估量已经绰绰有余了，又为什么来同我商量呢？送涅古栢主簿序 至元二年冬十月，部使者来到衢州。衢州距离开化一百五十里，百姓中的老人互相搀扶，来到使者的庭院，列举主簿涅君的才能，说：“涅君从开始执政到现在从不懈怠，道路桥梁没有一处不加以整治。夏天发生饥荒，涅君赈济抚恤得法，百姓没有面带菜色。”使者没有立即认可。到了常山，常山是邻县，百姓不称赞本县官员，反而称赞涅君。到了开化，举荐涅君的百姓更多。使者因此认可了他们的话。案牍积压拖延，因为涅君的缘故，便没有再追究。使者告诫勉励他治理政务，慎重地结束任期。邑人鲁贞说：“这可以看出人情所共同赞许的是什么。假如不得人心，即使刑罚驱迫、权势逼迫，人们也不肯服从；即便有人服从，也不是出于真情。况且涅君凭什么能够得到百姓这样拥护呢？他的志向坚定，行为正直。志向坚定，所以不会被贿赂动摇；行为正直，所以不会被私情干扰。坚定而又正直，即使神鬼也会顺从他，何况人呢？况且百姓举荐涅君，是因为他公正。公正，是人人共同认可的。百姓难道难以治理吗？顺应他们的实情，他们就高兴；违逆他们，他们就怨恨。治理政事的人，也只是要取得人心罢了。那些执政却得不到百姓拥护的人，是违逆人情的人。最上等的是得到民心，其次是得到民情，再其次是不要失掉人情。既然这样，涅君能够得到百姓拥护，大概是因为没有违背人情。假如将来涅君调任其他县，其他县的政绩超过现在；升任台省，台省的政绩又超过其他县，这才是不辜负县里百姓的举荐，也是不辜负部使者对他的赞许。” 送徐仁可到上海任典史序 我的朋友徐仁可，世代以儒业为生。因为儒者的事业博大而难以成就，便离开儒业而去做官吏。如今他担任上海县典史，将要出发，向我求赠言。仁可求言，难道只是为了在人前炫耀吗？大概是想听到善言来增益自己。我试着为仁可诵说这些话：一般人的性情，不是刚就是柔。刚则容易折断，柔则容易屈服，从没有人能得到刚柔的中正。你难道没有见过金属吗？越炼颜色越明亮，时间越久质地越坚硬，确实是天下最刚硬的东西。等到把它铸造成器物，有的方，有的圆；可以细得像丝，弯得像钩，薄得像纸，总是能够符合人的心意；这就是刚而能柔。所以刚而不折。你又没有见过水吗？激打它，它就飞溅；向上决开它，它就向下流注；让它向东，它就向东流，让它向西，它就向西流，这是万物中最柔的东西。可是等到它冲溃山岳、冲破堤防，挡住它的东西被摧毁，触到它的东西便倾倒，谁能够抵御它？这就是柔而有刚，所以柔而不屈。懂得这个道理，才算得到刚柔的中正。仁可执掌刀笔日久，阅历世故日深，对于如何处己治人，本来早已在胸中确定，哪里还需要借助我的话来自我勉励呢？只是刚如果接近急躁，柔如果接近偏僻，差之毫厘，失误就会越来越远，难道仅仅是折断、屈服而已吗？所以我把这些话诵说给仁可听，使他时时用来反省自己，这样就能得到刚柔的中正。送郑道源到金陵序

译把黍米酿成酒，曲和糵的配合有固定的剂量；但酒味有的甘甜，有的清冽，有的辛烈，有的醇美，却不是人力能够完全决定的。调水做羹，用盐使它咸，用梅使它酸，只希望适合口味罢了；然而想要甘就甘，想要酸就酸，这本来是人力能够决定的。阴阳相互激荡，于是产生了人；然而却不能决定人的昏明、强弱，这难道就像酿酒不能决定它的醇美程度一样吗？人出生后各有自己的职业：想做儒者的做儒者，想做吏的学习做吏，想务农的从事农业，想经商的从事商业，想做工的学习手艺；这难道就像调羹能够决定咸酸一样吗？然而人的昏明、强弱不相同，只有儒者能够改变它，农、吏、工、商却不能。人如果不做儒者，就像丢弃稻米高粱而喜爱糠秕。做人没有比做儒者更好的，按理说世上的人都应当做儒者才是。可是从事农业、做吏、做工、经商的人为什么这样多呢？正因为他们不做儒者，反而有人成群结伙地嘲笑儒者。我曾经探求过其中的原因。那些窃取儒者名声而没有儒者实质的人，听他们的言论确实像儒者，观察他们的仪表也像儒者，询问他们的行为却不是儒者。他们才是世人讥笑儒者的原因；世上本来有真正的儒者，只是人们还不知道罢了。儒者凭借自己能够决定的志向，来改变那些不能由自己决定的天命；穷究道理，就知道学问可以达到；努力实践，道德就可以进步；用诚心守持，道就在自己身上；用宽恕之心推行，善就能施及他人。这就是儒者的能力，只是担心人们不知道罢了。假如知道了，就将去做，连做都来不及，哪里还有空闲嘲笑呢？从前玉山人郑复初笃实好学、努力实践，由进士出任德兴丞，又任处州录事，勇于实行义理，不怕强暴，不顾利害，最终被豪强有力的人吞并排挤而去。无论贤愚，听说此事的人没有不扼腕叹息的。由此才知道，世上以儒者为对象加以讥笑的，是在嘲笑那些窃取儒者名声的人，并不是嘲笑真正的儒者。乡人郑道原曾在复初门下受业，对于《四书》和《书》，已经反复咀嚼并品尝其中的滋味；对于《诗》和文章，又反复研读而尝到其中的精华。他忽然要辞别我，准备游历金陵，请我说一句话来给自己壮行。至于求学的方法、修养自身的要旨，道原从复初那里得到的已经很深了，我哪里足以对他有所补益？然而朋友之间有相互切磋的道义。大江以东，是复初的故乡；金陵又是复初曾经游历过的地方，那里一定有人见过复初并了解他。道原到那里以后，要更加探求郑氏的学问，像口舌对于滋味一样，使自己的气质发生变化，做一个儒者，不要只是徒然自称儒者，以免招来世人的讥笑！” 这就是我对朋友所尽的切磋之义。送徐起潜到同古市任巡检序 静江，就是古代的桂林。那里处在中国最南边，多有荒芜的茅草、篁竹、灌木丛和深林，境界与蛮獠相邻，风土与中原不同。田地贫瘠，百姓不常安定，性情狂悖而贪婪如狼。那里的山都高高拔出，伏地而起，直耸入天；山峰四面并列，好像春笋。当地人的居处大多依傍险要之地，一旦防御稍有疏忽，便常常聚众抢劫。巡逻侦察如果确实谨慎，野鸡和兔子就会逃入夷人的岛中。那里气候不调，天下雨便湿热蒸闷，稍微暖和便产生瘴热。无论四时，雾气侵袭人体，令人烦闷、困苦、紊乱。做官的人往往没有久居的打算，常常自行松懈而离去；巡捕官尤其如此，甚至有人借故不赴任。横塘徐君原任晦庵书院山长，任期届满，调任静江福泉县同古巡检。任命下达便立即整装上路，并向我求言来给自己壮行。我当然不吝惜这些话。横塘每天锻造刀戈、磨砺戟刃，校正弓箭，骑马奔驰，带领三十名士卒，在溪洞山谷之间周旋，以搜捕盗贼；但平息暴乱的方法不应只是这样。饥饿时给他食物，寒冷时给他衣服，老人和孩子得到养护，使他们各自得到所希望的东西，他们自然就不会做盗贼。这是守令的责任，不是巡检所能独自做到的。凡人的情感，都是趋利避害、喜爱荣耀、厌恶耻辱，彼此并没有不同。议论的人往往说：蛮人的性情暴躁凶悍，容易改变而难以恢复，因此不深入追究、严厉逼迫，是为了仁爱他们；向他们显示顺从和违逆的后果，再用信义反复申明，是为了使他们归心；如果他们自负险固而不服从，就率领官军突然袭击并搜捕擒获，是为了威慑他们。与其制造事端来伤害自己，哪里比得上彼此相安无事呢？他们本来就会去掉轻佻强悍，忘掉险阻，来服从我们。如今人们之所以害怕离开旧居而前往远方，是因为内心没有所依托，外界的事物又成为牵累。假如内心有所依托，随着这种依托而安定，即使是炎热偏僻的地方，也不足以成为牵累。横塘如果采用我的话来平息盗乱、安顿自身，而盗乱仍不能止息，自身也不能安泰，我是不相信的。《吴氏及幼方》序 我九岁时，在家塾读书。有一位医生吴恭甫，七十多岁，身材矮小，眉毛浓密，须发皆白，手执桄榔杖，穿布衣，系黑色丝带。他见我出来，便出对子说：“俊杰如今看鲁两生。”我随声应答：“英雄从前传汉三杰。”恭甫很高兴。三年后，我出疹子，父亲石溪翁夜里前往石井，请吴仲高给我服他的药，疹子透发出来。仲高是恭甫的儿子。我的病还没有痊愈，仲高又命他的儿子舜卿来医治，服药后病就好了。我后来有了儿子，又有了孙子，遇到疾病总是服他们的药。去年，我的孙子宣遇出疹，服用新药后病愈。夏天，我感染岚气，气逆而喘得厉害；得新说：“这是沙病，用绳子刮它。”红点像沙粒一样，针刺指甲缝使其出血，又服药而痊愈。我如今七十三岁，见到得新的父亲和儿子，已经是五代曾孙了。我可以说是老了。由此知道，恭甫有了后代，医术一天天流传，子孙也一天天昌盛。我虽然老了，著书却不知年岁还在一天天增加。恭甫的哥哥庆甫曾刊刻《及幼方》来救济人，遇到战乱，书板亡失。得新勉励自己的儿子继承家学，又重新刻板，以继承前人的美意，也是可以的。战乱以后，人家大多败废，只有我和德新独自保存下来，难道能不知道这其中的缘由吗？《桐山老农集》卷二 钦定《四库全书》《桐山老农集》卷三 （元）鲁贞撰 杂著 题写在赵章泉诗后的文字