梦泽集卷十三

译钦定四库全书 《梦泽集》卷十四 明 王廷陈 撰 文 夏令上 中和这个地方，距离县邑很远，又夹在其他封域之间；因为远，过去不受法度约束，容易发生混乱；因为夹在中间，其他地方逃亡的人聚集于此，彼此互为主客。只要捕获一两人，党羽便拿钱财贿赂而获免，反过来捕盗的人却因此获罪，所以盗贼越来越多。夏侯从罗地到任，正当局势严重时，忧惧地说：“如果我亲自带领众人，众人就不会奋勇。”前面的众人说：“侯爷在前面，谁敢不奋勇？”于是跟随他捉拿盗魁数十人而归，案情得以上报。中丞说：“真有才能，这样法令才能实行。”庆辞把这些话告诉王子说：“我实在是百姓的父母官，如果不努力与他们和睦，使他们因为盗贼被捕而感激我，那么我将既惭愧又庆幸。若说这不是功劳，我便治理他们，使他们成为盗贼，趁机把他们杀戮，这就是我的罪过。”不责罚反而庆贺，施行罪罚却因此蒙受称庆，这怎么承受得了？或者是借此给后来的人作榜样，使他们贪慕奖赏而趋附，只知道捕盗，却不知道自己也可能冒犯法律；这种罪也只是归于我王子。我说：“先生仁慈。仁慈用于盗贼，难道是要放纵他们吗？仁慈也可以把他们捕获，这才是仁。盗贼是百姓的毒害，盗贼不被捕获，百姓就会困苦。以德惠盗贼而仇视百姓，那是不对的。天地对于万物，只是务求使其生长罢了；有时降下霜雪，草木少有不被摧折的，难道天地是仇视万物，所以要使它们生长吗？” 所以良农不爱惜杂草，圣人不宽纵恶人。姑息的政治实际上是给杀戮铺路。那些假借仁慈的官吏，务求给区区小人以侥幸；然而到最后，即使是小人，难道最终也能获利吗？他们希望免罪而犯法，最终仍不能免罪，这是放纵他们，也就是杀害他们，难道不是增加了杀戮吗？知道自己不能免罪，犯法时便不会轻率，这是杀害他们，也就是放纵他们，难道不是增加了放纵吗？所以说，慈母会有败家子，严格的家庭却没有横行的盗贼。夏侯确实有功，为什么要推辞奖赏呢？” 夏令下 盗贼已经平定，大中丞嘉奖此事，诸生进来祝贺。王子听说后说：“这太微小了，哪里值得劳烦君上呢！”如今还有五种大盗，尚且希望君上加以铲除。第一是胥史之盗，第二是乡曲之盗，第三是邦国之盗，第四是言语之盗，第五是仁义之盗。胥史之盗有八种，乡曲之盗有十种，邦国之盗有九种，言语之盗有四种，仁义之盗有十一种。暗中挑拨、诡诈投机，秘密发动而巧妙中伤，旁边构陷并暗中庇护，玩弄法律而故意深文周纳，这八种是胥史之盗。夸耀宗族、倚仗强力，凭财势欺压弱者，封闭施舍而肥厚债务，凭武力专断、用力掠夺，抛弃典章而轻慢公法，这十种是乡曲之盗。暗中窥伺、乘机崛起，转移权力、贪求要职，宣扬险恶、黜退正直，首先制造灾祸、幸灾乐祸，尊崇怨恨，这九种是邦国之盗。违背内心、抛弃实际，遗弃正直而专务甘言，这四种是言语之盗。行为邪僻、践踏法禁，隐瞒实情而向世人炫耀，模拟圣人、依附贤者，信任并蓄养奸诈、倚仗奸诈，以争夺为居处、以谦让为根基，采取奇特之举来煽动随从，隐藏乖违而显露表面，这十一种是仁义之盗。五种盗贼一同兴起，纷纷扰扰，教化不能流行，纲纪失去平衡。把瑕疵与美善一同进献，使奖赏和诋毁浮在真实之上，天下的盗贼都是由这些事酝酿而从防范薄弱处出现的。皮还没有剥去，毛哪里能防止呢？” 根蒂没有铲除，枝条哪里能够剪尽？五种盗贼不能全部除去，其他枝节又有什么益处！所以君子认识根本、把握枢要，推究事情的开始，考察事情的成效；大盗不起，天下就都安宁。述庆 谢母亲七十岁寿诞的筵席，已经依次向众人敬酒。母亲高兴地饮酒，她的视力、听力没有差错，说话不含糊，走堂屋和内室的台阶也不需要扶持。诸位儿子以及诸位儿媳，做官的已经有了功绩，居家安逸而生活丰足，年幼的也不懒惰，婴孩都善良可爱。众人都夸赞这些成就，却没有追究它们是怎样达到的。我于是说：不要过分夸耀。我来说明其中的奥秘：福祉掌握在上天手中，就是上天所赐。上天会把福祉关闭起来而独自封藏吗？还是将让众人得到庇护呢？即使庇护，有时也会吝惜。为什么呢？要看人怎样取得福祉；不吝惜的人，上天便庇护他。到了最后却反过来考察事情，违背最初的意愿，使受福的人不把所得归功于上天，反而怨恨福祉没有到底。为什么呢？要看他怎样享用福祉。因此，过度的福禄不能纯全，困窘的行迹必然倾覆，谦逊接受福禄便日益增益，骄泰则不能善终，这是上天的规律。违背这个规律而错误行事，君子将会轻视并使之浮薄；难道是担心他们有空闲便自我夸耀，因而产生怨恨吗？况且修养不在计算，寿命延长也不是世俗可以决定的。道理深远，君子应当从深处鉴察，以修德为务，不被反常现象迷惑，所以使自己的根基敦厚。听说担忧自己的衰败，世人赞美他的善行，史官为他记载，这是上等的长寿。害怕获罪而修饰自身，思量使自身充足，不希求传扬，这是中等的长寿。不敦厚、不修饰，触犯忌讳而行事，本来应该短促却反而使奸邪增长，这是上天所计算的下等寿命。母亲年幼时温柔婉顺，父母都赞美她，乡里的女子都以她为榜样，因此她出嫁后长久地顺从而没有违逆。舅舅、姑母都安适于她，丈夫也满意于她，乡里的妇女都以她为榜样，因此她年老后仍然贞正，并以此教训子女；妇人和孙辈都遵循她，乡里的母亲们也以她为榜样，因此母亲能够长寿。所谓修养不在计算，寿命延长也不是世俗所能决定，就在这里。她将达到耄耋之年而长寿，确实是因为她的德行带来福祉并享有它。没有这样的修养便不能达到，没有这样的享有也可能衰败；母亲的长寿在于德行，若只在其他事情上空自夸耀，就不是这样。即使没有活到耄耋之年而长寿，难道就能说不是长寿吗？母亲正好遇上上天的正道，她的寿命将没有限量。” 上池 丁子文启读《秦越人传》，读到越人遇见长桑君，长桑君从怀中取出药让他饮服，越人用上池之水服药，三十天后能看见墙另一面的人的情形，于是感叹说：“神奇啊！我遗憾不能像长桑君遇见越人、从怀中取出药给他饮服那样，我又何必羡慕越人呢？”于是自命为上池子，说：“希望或许能够有所防备吧，也许能够遇见他。”有人嘲笑他说：“圣人不谈神异，君子不记怪异，通达之士的思考不虚妄，真人的求取必能获得；希望万分之一的机会，乞求极其罕见的事，都是错误的。”梦泽子说：“不是这样，这在于人自身。踩着尾巴的痕迹行走，不是高明的武技；改变车辙而奔驰，才是武技的所得。听见声音便模仿，不是高明的音乐；改变音律而演奏，才是和谐的配合。因此，近邻未必有仁厚的朋友，远方却可能有有德的友人；早晚未必有良好的相遇，隔着遥远距离反而可能有真诚的契合。丁子文启的心意，大概就在这里。所以，水并不全是上池之水，也完全可以成为上池之水；客人并不全是长桑君，也完全可以成为长桑君；我并不全是秦越人，也完全可以成为秦越人。这在于我自己罢了，这在于内心罢了。我若能成为越人，即使没有遇见长桑君、饮用上池之水，想不成为越人，也是不可能的；

译我若不能成为越人，即使遇见长桑君、饮用上池之水，想成为越人，也是不可能的。所以我有神明，神明就会到来；我有仁德，仁德就会归附；我有智慧，智慧就会依附。思考时，上天有时启发我，也有时是我自己启发自己；如果自己不能启发自己，上天也不会启发我。所以师旷虽然聪明，也不能敲响无声的石头；九方皋虽然善于相马，也不能改变驽马的骨骼而使它成为骐骥。这在于我自己，这在于内心。否则，想从竹木中求取上池之水，不是太疏远了吗？想靠偶然相遇来寻求长桑君，不是太艰难了吗？想凭踪迹来寻求秦越人，不是太拘泥了吗？” 慈慕 《慕慈》是哀悼刘母夫人周氏的作品。母亲如今的郡守涵江君，是她的儿子。母亲去世时，讣告从闽地传来。涵江君仰天哭泣，几乎气绝，说：“唉，悲伤啊！这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！我为什么还要活着呢！我做官以来，母亲留在家中，缺少我的朝夕问安，已经九年多了。每次写信送去，我想辞官回去、早晚侍奉母亲，她却说：‘不要回来！我身体健康，没有疾病，不要挂念我，让我看见你成就功名。’因此我停止了归去的念头。哪里想到如今会有这样的事情，这就是我的罪过啊！唉，悲伤啊！我为什么还要活着呢！”国人都哀悼他，于是作《慕慈赋》。有人说：“究竟是谁在思慕呢？”回答说：“说的是涵江君思慕母亲，同时也是国人在思慕。”有人问：“为什么？”回答说：“国人之所以思慕，是因为涵江君。”传记说：“深山大泽，确实会生长龙蛇；人的不祥，往往会孕育灾祸。因此凤凰不哺育枭，兰草不生出蒿草。贫瘠土地上生长的植物没有肥美的，甘美树株结出的果实没有苦涩的。道理就是这样。妇人的行为没有超越闺门的地方，她怎么能显名于世，用来彰明她的儿子、让世人看见她的儿子呢？我知道母亲使涵江君治理黄地时，不因百姓而封闭自己，不因俸禄和官秩而贪求。看见涵江君节俭自守，便知道这正是母亲的节俭。” 看见涵江君不因动摇而改变操守，不因诱惑而改变趋向，便知道母亲的贞正。看见涵江君不以贤能压过别人，不以瑕疵毁坏善人，便知道母亲不嫉妒。看见涵江君不靠细小枝节来增加功绩，不用空口恩惠愚弄百姓，便知道母亲不烦扰、不欺骗。以上几种美德，是涵江君的善处，而这些善处都出自母亲；这就是母亲的善处。思慕涵江君，也就是思慕母亲。因此国人说：“唉，悲伤啊！这是国人的罪过啊！”上天啊，为什么不让母亲长寿，却夺走我们的涵江君？所以谈论善人，要考察他的世代；赞美德行，要追溯到先代而不是只归给后人，可惜先世没有得到彰扬。唉，读这篇文章，便知道什么是孝了。” 脩学 嘉靖乙酉年春三月，柱史东莱王公王秀巡视黄地，首先到孔庙拜谒。拜谒完毕，察看邻近建筑在孔庙左右的曲隅，发现旧宫墙缩退了两个角，前后都很狭窄，于是显得过于局促。他说：“这里有什么可以扩展的地方，而夫子之宫却如此狭小；务必要把它扩大，让后世的人能够适用，难道不是应该的吗？”有人说：“这是百姓的住宅，不应强行夺取；况且他们在那里安居，迁徙会受损，搬迁又很艰难，他们还会心怀怨恨。”柱史于是进见郡守刘公友仁说：“听说郡中有空地可以换取。邻地偏僻，空地临市，交换后既由偏僻变为临市，价值又增加一倍，谁会不愿意呢？”最终依照这个意见办理。居住的人商议说：“放弃偏僻之地而换得临市之地，这就是利益，我们为什么还要以迁徙为难？”柱史又说：“这次修葺不可再拖延了。我听说，君子如果沿袭旧议而把疑议留给众人，是不周全；害怕议论而停止事务、导致事情不能完成，是不勇敢。况且忌讳变动的人不会得到安逸，爱惜费用的人不会成就整治。若再拖延这次修葺，晚年再谋划就来不及了。砖石已经败坏并且蔓延，应当清除；墙只到肩高，低头就可以窥见，应当加高；廊庑的覆盖太疏，雨水会渗入，应当修葺。棂星门靠近街市，应当后退；狭窄的应扩展，曲折的应疏通，高出的应削低，低洼的应填高。” 这次修葺不可再拖延了。然而费用很大，怎么办呢？如果依靠官府，储备已经没有盈余；如果依靠百姓，征收又没有定额。”郡守说：“请把费用融通解决。官府不必另出，百姓也放宽供给；郡中有盗贼的船，可以公开出售，谨敢卖掉它来充作费用。”柱史说：“好。”于是确定日期，命令主管官员准备工具和役卒，估量工程，不必巡行丈量，陈列簸箕和杵，准备坚固绳索以供悬缒，储备沙砾，堆积瓦石，清除污秽堆积，削平高处、填平隆起，修缮遮蔽、补葺屋宇，拆除阻碍、疏通淤滞；于是使曲折的沟渠和淤泥排入深池，储备并拓宽道路两旁，标明街道。按时供给粮食，考察督责者而不施威，役夫都说公平。于是砖石没有破败，墙没有低矮，屋顶没有渗漏；于是门后退而远离喧嚣，邻地清除而左右开阔，墙角变直而前后相称，道路旁的低洼处得到疏导，清爽干燥之地增加而且全部齐备。柱史绘图交给郡守，郡守承办。工程完成后正值大比之年，学校士子中应当选取的有四人，其中一人名列第一。柱史于是高兴，进见诸生说：“你们知道吗？风俗的败坏，并不是因为竞争本身。竞争难道只有求仕之士才有吗？群聚学习，差劣者嫉妒贤能；列队选拔，落选者仇恨中选者。不是在修业上下功夫，却因嫉妒而仇视进取之人，这才是败坏。” 君子以此为耻，所以敦厚根本、削去浮华，使积蓄更加厚实；去掉轻佻、尊崇贞正，谨慎地施展才华；看见善行就相互切磋，遇到压抑就奋发，只务求修养自身。厌恶不合中正，是为了保全士人的善良。士人如同处子，不在闺中成为女子、进入内室成为妇人，是很少见的。况且政治没有贤能，是因为没有贤能的官吏；官吏没有贤能，是因为没有贤能的士人；士人没有贤能，是因为没有贤能的老师。所以老师是天下的根本，不可不慎重。于是诸生唯唯答应，拜谢两拜而退。这项工程于六月己亥开始，九月甲子竣工。” 节录

译母亲姓谈，是陈君礼的妻子。她的母亲刚怀孕时，父亲对她的母亲说：“如果是女儿，一定不要生下来。”不久梦见有德的女子降临庭院。女儿稍长，具有非凡的智慧，作为女子却不需要训饰；她厌恶妖冶的步态，衣襟也不因惊骇而张扬。礼的父亲认为她非凡，便把她嫁给礼；听闻母亲贤德，便请求占卜。占卜说：“吉。”又说这是玉英交错、强健的竹子倚着柏树，遭受摧折牵引也不会折断；香气流布、芳名相接，将要归嫁。有人说：“为什么不多作妆饰、务求装扮？”母亲说：“我听说先前有人因此反而受到约束。”根基丰厚，关键在于立身；如果不务立身，却以奢侈嫁女，仗恃奢侈而懈怠，实际上会加速坠落，又怎么能够胜过别人而归来呢？”舅舅、姑母以下的人都对她满意。过了一年生下儿子武，五年后礼去世。母亲仰天哭泣说：“舅舅、姑母都老了，武年幼，陈家恐怕因天意而不能振兴；只愿振兴陈家的武平安无恙。”母亲的母亲怜悯她年幼守寡，劝她说：“洲中的两只鸟，有时雄鸟被射死，孤雌哀鸣，谁能再与我相伴？”母亲说：“大雁不会再次结队，这是君子所取法的。人难道还不如鸟吗？为什么不赶快死去？”她最终没有改变侍奉舅姑的行为，对武加倍礼法教导，使他每日进步。舅姑高兴地说：“这个寡妇善于侍奉我们，因此我们既没有失礼的忧虑，又有妇人和孤儿相伴的欢乐。” 有人因宴饮之事请她，她总是推辞说：“未亡人悲伤于众人的欢乐，幸好不要用欢乐来使我悲伤。”每逢忌日，她都因哭泣悲痛，认为那是终身的丧服。她教导武，使他重新述说往事；武怜悯母亲年少守寡、历经艰苦，务求使她晚年宽裕、年老快乐。正德改元，朝廷下令宽行旌表典礼，寻求天下守节的妇人而表彰她。乡里人商议要上报母亲，母亲哭泣说：“我本分上没有与丈夫同死，已经惭愧，怎么忍心凭活着来求取名声？”乡里人又要上报，她因此以声名传闻为惭愧。况且我只求守本分，却因传闻而使自己蒙羞；这并非我的本心。或者世上的妇人有的缺乏纯粹的节操，子孙却诬称赞美她们，借此作为仁政的议论，官吏不加核实便接受贿赂而为之图谋。只因这种诬称已经成功，我担心世人将把我附会到那些未经核实、用贿赂求取名声的人身上，使公正的典章蒙羞，所以这件事最终停止。她去世前一天对武说：“明天是吉日吗？”武说：“是吉日。”她说：“我要走了。”武说：“母亲要到哪里去？”她说：“到九泉之下探望你的父亲。”说完眼睛便闭上了。评论说：“守节本身并不难，守节而不愿让它传扬出去才难。浅薄之人早晨修饰自己的行为，晚上却担心坏名声没有显露；名声显露而赶不上实际行为，他的修养便会松弛，这实在是君子都认为困难的，何况妇人呢？旌表贤淑的典章，世间并不常常施行，幸而这次施行了一次。接受旌表的人如果没有善德，便会借此称扬欲望，反而为妇人所不屑。” 唉，她的不屑，足以使那些急于求取声名、私下借助上级典章来为自己谋利的人感到惭愧了。” 月槎 客人说：“月槎是仙人的故事，吴子拿它来比拟自己，那是不相称的。”梦泽子说：“不是这样。龙蛇蛰伏，不挑剔泥淖，贵在使人不能预测。因此古今豪杰和非常之士，有的从屠宰、垂钓中兴起，有的隐居于商贩之间。为什么呢？外在形貌不足以穷尽神妙，局促的处境不足以说明变化。所以内心蓄藏玄妙的人不厌弃喧嚣，像盗贼一样的人有时反而沉溺于幽静。大概内心轻薄的人必定要借助外在表现，怀抱真性的人不必借助外在踪迹。东方朔说金马门可以避世，又有人说终南山是士大夫求取仕进的捷径。既然如此，怎么知道仙人不在寻常人中，寻常人中不可能有仙人呢？吴子是吴越人，慷慨倜傥，像燕赵之士。可见风土不足以穷尽他的本性；他性情自负，却以任侠为耻，旷达而不作恶，接近利益却不贪求。可见踪迹也不足以穷尽他。大概像龙蛇一样能够变化的人，几乎就是仙人一流吧？他正要扬帆鼓桨，穷尽深处、探寻远方，每天出入于浩荡江湖和幽美烟雾之间；那么寻访源头和奇石，恍惚之间偶然相遇，怎么知道他不会继承张骞而游历仙境呢？你说不相称，是过分了。”

译赞恒 吴母七十岁生日，子孙们商议设酒祝寿。母亲忧戚，儿子应进说：“父亲没有庇护我们，早年就被弃置；母亲依靠自己站立起来，以往使我稍稍宽裕，准备有所作为。她看见我纺织，说：‘为什么要依靠这个而辛劳呢？’母亲说：‘这不是你所知道的。丰厚巨大的积累，起因往往很细微。我并不是担心衣服而勤劳，只是害怕荒废事业。事业一旦荒废，忧患就会临近。’应进退下后只想着自我警戒，不敢因为母亲纺织而夸耀自己的富裕。母亲到了七十岁生日，大家商议用酒使她欢乐。母亲忧戚，应进害怕不能顺从母亲心意，反而陷入罪过。母亲说：‘不是这样。你父亲已经抛弃我们，我厌恶这件事，却忍耐着不违背，只是因为要保存你，使你能够立身。我只希望你继承你父亲留下的、敢于不贪的德行罢了。如今你还要务求奢侈，而且这是你的生日宴饮，凭什么把奢侈说成长寿和富裕呢？你的父亲看不见你，我只是忧戚。你说这是天命吗？你的父亲不能和我们同在，我也只能以忧戚来使自己得到安慰。你也不要希望族党之人都勉强自己来饮酒，强行设宴。’酒宴没有多次举行，君子说：‘母亲真是恒常不变啊！她的长寿大概就在这里。’我听说：妇人聪慧却不顺从，聪慧便不能和谐；顺从却不贞正，和谐便不正直；贞正却不恭敬，正直便不能相亲；恭敬却不能恒久，相亲便不能长久。所以恒常，是善德的归宿。” 有善德却没有恒心，善德就不能真正存在。因此上天失去恒常，不久便倾覆；大地失去恒常，很快便塌陷；人失去恒常，转眼便死亡。暴虐的国家没有修整纲纪，仁德的后代不会短促夭亡；贫瘠的地区没有肥沃的植物，丰茂的树林却没有细小的树株；这些结果各不相同，是因为造成它们的原因不同，而恒常或不恒常也不同。母亲聪慧而顺从，贞正而恭敬，年老时又使儿子忧戚，这就叫把诸善归于恒常。能够使善德长久的人，便获得长寿的根基，这已经足以称为长寿了。《诗经》说：‘使你获得福善’，说的是善；又说：‘没有什么不由你承受’，说的是恒常。” 扬义 我在杨翁身上看到了六种义：馆舍之义一种，水井之义一种，桥梁之义一种，粮仓之义一种，坟墓之义一种，学校之义一种。建造馆舍靠近大道，供行人住宿，客人到来如同回家，征役之人不会困苦，于是看到了馆舍之义。测量泉水而凿井，族人汲水不会枯竭，给口渴者以恩惠，水深如渊、甘美如醴，于是看到了水井之义。看见那座溪桥，先清除堆积的朽坏物，旅人不再因寒冷而难以渡水，便出力重修，使行人的衣裳不被水撩起，于是看到了桥梁之义。年成不好、粮食艰难时，拿出粮食借贷而不索取债务，丰足时储存粮食等待需要，贫困的族人因此得到依靠，于是看到了粮仓之义。大疫肆虐时，尸骨弃置在荒原，把它们集中葬入山地，使贫穷人的尸骨不暴露，于是看到了坟墓之义。乡里的风俗愚昧，贫困子弟没有教导，便怜悯愚昧、分别善恶，用礼法教师收纳他们加以教诲，于是看到了学校之义。唉，仁厚啊！杨翁这样的人，怎么可以不记述呢？君子以仁谋划天下，官吏以仁谋划国家，百姓以仁谋划乡里；所以观察天下要通过国家，观察国家要通过乡里，观察君主要通过官吏，观察官吏要通过百姓。因此，喜欢刑罚的国家，百姓大多暴虐；喜欢财利的国家，百姓大多贪婪；喜欢谄媚的国家，百姓大多阿谀；喜欢虚名的国家，百姓大多虚伪。所以乡里有仁厚的百姓，是明君所宠爱、良吏所礼敬的。杨翁所做的事，难道不是在乡里笃实行仁义吗？” 这怎么可以不记述呢？我看见近世轻佻之人、浅薄之士，往往毁谤仁德、诋毁义理，专门指出善人的瑕疵，忌讳谈论他们的美德。唉！像杨翁这样的人，难道可以只加指责诋毁而不加论述吗？” 知备 方母吴氏年满六十岁，她的侄孙濓托吴子转告说：“濓年幼时母亲便抛弃了我，濓的祖母贤良，吴氏又托付她抚养我。我已经成人，所以依赖她。可是如果不让吴氏失去母亲的身份，稍稍长大便会说：‘我是你的媳妇，不是你的母亲，仁爱不是妇人的职责；这个孩子也是如此。’我因为他年幼，又因为他的母亲弃他而去，又因为他的祖母有托付，所以对他格外施恩，只担心恩宠没有止境。慈母往往养成败家子，豢养奴仆也很少能成材，嬉笑骄纵的家庭难免吝啬。过分慈爱的人，再加上不加教训，便会助长他的骄横，败亡的根基实在太奢侈了。况且他的祖母说：‘我恐怕不能防止这些吧？’正因为她想使他免于不德，所以托付给我；可是这样一来，反而使方氏的祖先忧虑，也不能高兴地督促他就学。濓也害怕辜负吴氏，便勉励他树立其他善行；但其中许多事情，侍从也不能尽知。”王子说：“只知道母亲具备这些德行。”吴子说：“请说得简要些，我哪里知道她具备什么？”王子说：“仁爱施于不同对象并没有两样，德行达到的结果也没有差别。所以违背公义的臣子，必定忍心对待家室；亲近亲人的人，也不会在乡里轻薄他人。这说明仁爱只有一个原则，德行也同样。能够治理闺门，才能治理家庭；能够治理家庭，才能治理宗族；能够做好女儿，才能做好媳妇；能够做好媳妇，才能做好母亲。因此说，母亲的德行已经完备了。”吴子说：“德行完备，福气也完备吗？” 王子说：“是的，福气没有比德行更完备的了。履行防备、践行逆境，本来应当早夭却反而长寿，这种长寿，君子并不以为真正的长寿。人的寿命有终点，而善行没有终点；德行不忘，美名流传不绝，这才是无穷寿命的极致。”吴子说：“说得好。”回去后，他把这些话告诉濓，让濓以此为吴氏祝寿。述政 赵君由黄州的副职调任尚书郎，黄州人爱惜他，舍不得让他离开。梦泽子于是为他作了这篇文章，说：唉！如今的官吏有两种，世俗却都称为好官：一是畏惧官吏，二是恼怒官吏。什么叫畏惧官吏？凡事只怕招来过失，执意躲避怨恨，遇到事情首先防备，只求苟且度日并把事情转交给上级，只顾保全自己的私利，这叫畏惧官吏。什么叫恼怒官吏？不能容忍上级，对待下属像对奴仆一样，凭恃刚愎任性来逞强，使人无法忍受；一旦受到阻挠，便拂袖而去，这叫恼怒官吏。畏惧官吏的人，只顾救过自保，哪里还能治理政事？恼怒官吏的人，选择官员而任用他，希望他有所作为；一旦因愤怒而责问谁，便招致怨恨。这两种人，世俗都称为好官，我却认为他们很差。把君的行事原则铺陈出来并加以推广，可以吗？君到黄州任职时，太守缺员，代理太守的人超过一半，因此百姓忘了他是副职，他也忘了自己是代理。上级长官来视察时，他不毁坏规矩以求取悦；上级不认为他简慢礼法，反而称许他。他不凭恃权势而傲慢，繁重事务接连而来时，只是其他官署夜以继日也应付不完，他却从容安排，不疲惫而能整饬，改换办法以替众人解除忧虑。后来事情出了差错，他便说：‘过错只在我自身。’有利可得时，他引同僚分取，推让而不占有，也不因小额贿赂而吝惜；发现是胥吏所为，便认为士人责罚他们过重，只杖责后释放。

译胥吏害怕，不敢继续犯法，所以郡府门口白天不必关闭；进入其中的人没有什么可忧虑的，胥吏也没有因贿赂而败坏德行，都说：‘幸亏有他，我们才免于罪责。’君实际上庇护了他们，他们哪里敢对乡里的豪侠有所怨恨而不加援助呢？有些人奢侈而越过制度，君便用法度约束他们；乡里的强悍之徒稍有诬陷右民的行为，善良的人有时说一定要使右民困窘。君说：‘右民是百姓的希望，何况善恶只有一个标准；如果裁断不公，怎么能够平正地对待右民而惩罚诬陷者？’他不毁坏法度而谄媚，不逃避过错，不亲昵胥吏，也不因乡侠请求而徇私。这不是偏执而畏惧的人。他不凭恃权势而傲慢，不贪有声誉，不防备别人指责过失，也不拘执成见而使右民困窘。这不是偏执而恼怒的人。因此，君治理下属，众人安定；长官应当以民德推许他；众多胥吏不怨恨，弱小者得到保护，右民也不受伤害。若以此提拔他，天下将会富裕。黄州哪里能够独占这样的君呢？” 达生 常春子去拜见梦泽子，询问养生之道。梦泽子说：“你听说过吗？一心追求生存，反而不能真正生存；不执着于生，反而能够生存。知道不执着于生为何能够生存，就不会再有真正的无生。因此，有时收敛，有时舒张；有时隐藏，有时显露；有时执取，有时舍弃；有时关闭，有时采取，都只是出于心意罢了。既不刻意收敛，也不刻意舒张；既不刻意隐藏，也不刻意显露；既不刻意执取，也不刻意舍弃；既不刻意关闭，也不刻意采取，只是顺适罢了。所以天道运行有常，神明的护佑也有常规。天道不可欺骗，欺骗它便会遭怒；神明不可窃取，窃取便会遭祸。罪过没有比欺骗天道、窃取神明更大的，欲望也没有比想长久存在、永远经营更重的。以这种眼光看，欲望深重正是招致罪罚的根本。这样能够生存吗？况且不祈求而培育，祈求也不会得到顺从；违背本意而施为，谁能掌握其中的机括？只有至人，舍弃外在形体而深入本性，不用年纪来延长寿命，不靠躯体来保存生命。因此，有时生，有时死；有时长寿，有时夭折；有时生而后死，有时死而后生；有时长寿而后夭折，有时夭折而后长寿；他不因失去而忧伤，也不贪恋存在，这叫作认识天神的根本。认识天神的根本，就叫作通达生命。” 请年 梦泽子拜见丹崖子，向他请教长寿之道，说：“您已经七十岁了。”丹崖子说：“您认为我得到这些，凭借什么？”梦泽子说：“下士听到道，少有不大笑的。您若能不笑，我将告诉您。”丹崖子说：“我听说：使我有德的人就是与我为敌的人；与我为敌的人也同样使我有德。给我恩惠的人会伤害我；伤害我的人也同样给我恩惠。使我生存的人会损害我；损害我的人也同样使我生存。给我百般欢乐的人，也使我有德而成为我的敌人；给我百般忧患的人，也使敌意转化为我的德惠；满足我百般欲望的人，也以恩惠伤害我；使我遭受百般厌恶的人，也以伤害施恩于我；使我百骸安逸的人，也以生养损害我；给我百般毒害的人，也以损害促成我的生存。所以，羡慕由贫乏产生，贫乏又由羡慕产生；轻视由看重产生，看重又由轻视产生；昏暗由光明产生，光明又由昏暗产生；荣耀由枯槁产生，枯槁又由荣耀产生。专意执取的人有时反而失去，不执着于执取的人不会有所失；专意索取的人有时反而被夺取，不索取的人不会有所夺。因而知道空无，才懂得实有的作用；知道虚，才懂得实的作用；知道退，才懂得进的作用；知道弱，才懂得强的作用。所以眼睛看得太强就会失明，耳朵听得太过就会失聪，心思虑过度就会紊乱。因此侍奉天道的人务求节制，修养生命的人务求闭藏。所谓节制，不只是节制欲望，也要节制智慧；所谓闭藏，不只是闭藏欲望，也要闭藏智慧。节制再节制，便达到无所谓节制；闭藏再闭藏，便达到无所谓闭藏。节制和闭藏既然都归于无，便登上无的境界。闭藏而无所节制，无所闭藏，天地便不会违逆，日月便成为护卫，万物都随之而行；既没有开始，也没有终结。”梦泽子说：“您的话达到极致了！我听说：疾病是促成短促的根本，迟缓是延长的基础。您晚年才有成就，后来又迟迟得到官职；富有却不抛弃俭朴，年老却不厌倦治事。这正是仁者的心，又能实行至人的道术，长久生存而长久明察，大概就在这里吧？”于是再拜祝他长寿，告辞而去。纪贺 周君在住宅内建楼，楼很高，处在优胜之地，可以登临；聚集吉祥与美好，延纳清爽而排弃低洼，收纳华丽而驱除幽暗，敞开作为厅堂，深下作为房室，折转作为角落，委曲作为旁侧。楼阁高峻，结构坚实，檐宇整齐，适宜登高，适宜远眺，适宜祭祀，适宜宴饮。楼落成时，宾客前往观看。孟子向周君祝贺说：“壮盛啊，周氏！您的祖父曾任柱下史，以正直闻名。镇守百粤时，仁厚而不使父亲早亡，仕宦也没有止于此处，实在培植了世代正直的根干，也是仁德恩泽的根基。凭这些遗德，怎能不享受福报？况且不栽培，怎会有收获？您的所得，恐怕正是先人栽培的结果。”胡子说：“岂只是先人留下的福泽，也是因为您自身贤良，所以能够享有它。并蒂之花也有不同荣枯，同一土地上的草木也有不同生长，气运哪里会选择施予对象？资质本来没有相同的，还是因为栽植者期待它防备灾患，有时却又被剪除。谁能保证它一定不会被剪除？您不会被剪除。”刘子说：“您的几个兄弟，有的任职，有的被推举，都在当时显露功业。您虽没有功名，也不怨恨自己不如他们，安处其中更加恬然，这才叫有才能。只要长久不懈地经营事业，怎么会不成功呢？”方子说：“我听说，根基广大的不会倾覆，栋梁厚实的不会折断。您大概可以免于灾祸了。”陈子说：“您家世代以德为根基，以善行为栋梁，您一定会使它更加昌盛。” 这座楼正象征着这些。贺子说：“愿您没有放纵的志意，没有奢侈的容貌；在积蓄方面不夸张求多，在欲望方面保持俭约。”严子说：“欲望没有穷尽，福祉也就不会穷尽。您现在享有这些福分，将来仍会延续到您的后代吧？”说完，周君再拜答谢说：“孟子叙述先人的德行来启发我，胡子赞美今日的我来勉励我，刘子兄弟来推进我，都是几代人的仁德。方子知道我可以免祸，陈子希望我昌盛，贺子使我完成自我约束，严子祝愿我长寿。我没有才能，哪里敢不早晚竭尽全力，使先世的美德不至坠失，也不辜负诸位的教诲呢？” 《梦泽集》卷十四

译钦定《四库全书》《梦泽集》卷十五 明代王廷陈撰 文 来雨 谢君任蕲水县令时，壬午年春季三月没有下雨，百姓忧愁地说：‘靠什么播种呢？’谢君徒步到县邑的坛场祈祷，天就下雨了。到了四月仍没有下雨，百姓忧愁地说：‘靠什么栽种呢？’谢君又徒步到县邑坛场祈祷，天就下雨了。到了五月还没有下雨，百姓忧愁地说：‘靠什么收获呢？’谢君又徒步祈祷，天就下雨了。县里的人歌咏此事，称为《来雨之章》。王子听说后说：‘这首歌足以成为治理百姓者的风范了。上帝难道会抛弃百姓吗？上帝赐予繁衍生长的万物，没有不以百姓从事耕植为职责的。有时上帝吝惜雨水，使粮食不能成粒，因而使从事耕植的人死亡；这其实就是抛弃百姓。是谁造成了这种抛弃？是官吏。官吏统治众多百姓，难道不是替上帝促成农耕的吗？如果没有德行却向上帝行贿，便会说：‘我将使百姓耕种，不让这些好处进入百姓家中，而使自己的官袋装满，所以我用耕植来行贿。’因此上帝吝惜雨水，并不是不爱百姓，而是昭示官吏抛弃了百姓。君的政绩，我已经听说了：敏捷而善于思考，通达而能坚持，严肃而仁惠；执法时不偏袒自己的仆从，强有力的人先受约束，只要能庇护百姓，便不惜冒着受罚的危险，县里的人都认为他适宜任职。即使大吏也没有不以礼相待的。上帝大概会说：‘这个县令很好，能让我的百姓耕植。’县令并没有占有这些功劳，祈祷便常常下雨，难道只是使百姓耕植而不是被官吏抛弃吗？’ 这正彰明了他的贤良。《传》说：‘礼制中有祈祷，也有报答。’ 那些弯腰低头快步趋行的仪式，并不是人的真心；即使举行汤浴，把自己的身体作为巫祝的牺牲，以求感动上帝而奉上丰盛的祭品，这只是把事情做完而庆幸上帝的私恩，难道能说上帝需要依靠君吗？不是这样。没有下雨时，就说：‘是我自己，和上帝有什么关系？’下雨以后，却说：‘这是上帝的功劳，和我有什么力量？’起初不违背上帝的命令，后来也不占有上帝的功劳，这就叫作回报上帝的美善，上帝一定会永远庇护他。乡选 张子汝厚在乡里被推选，拜访王子，对王子说：‘我听说君子对于国家，忠诚并不一定只求自己成功。取得功名而推行协和之道，使上下之人都能享受它，难道会说自己不希望事情如此吗？他厌恶用诡诈来掩饰失败，最终又以不能显扬自己为耻。因此，对于可以依附的事情，他会迂回地使它获得实际效用。这样，只要上下都能获益，即使利益似乎出自自己，也是忠诚的表现，并且公开实行。您刚一任职便受到考察，不久又被斥退，我担心您内心有所压抑。况且您既不愿意用诡诈，又厌恶失败；我虽然不算可以依附的人，但和您旧有交情，何不让我来帮助您？我可以借您的名义吗？’王子说：‘是的，我已经考虑过了。事情失意而没有得到谅解，升迁北上也没有谋求，遭逐之后不议论恢复，遭弃置也不谈论推举。我一出仕便陷入困境，武艺还没有施展便已跌倒；我自信有能力，众人却没有一个愿意帮助我。一句话触怒了长官，卑鄙小人又趁机诬陷，官吏不加核实便议定让我免职；亲近我的人不肯亲近，国人说我狂妄，这就是被抛弃的道路。况且拾取沉下的东西来洗涤，寻找失落的羽毛来补成翅膀，想使它重新高飞，难道不是不可能吗？您是致力于进取的人，却不以我被弃为可耻，难道也属于拾取沉物一类吗？不过，深思而成的渊水，不是仓促之间可以挖成的；决开而灌溉的水流，也不是一早上能够蓄积的。’ 屡次趋行而不跌倒，走到最后仍然没有良好的结果；被抛弃之后再回头取得，这才是取得之道。您务必不要把自己同我看作一类，否则没有什么不是有利的。’张子说：‘这有什么呢？君子只求忠诚罢了，没有忌惮，也没有羡慕。您把我当作可以借助的人，我难道忍心辜负您吗？’ 江孺 江孺死后，他的父亲悲痛地哭泣。黄州人感伤地说：‘唉，天啊！这件事足以使人迷惑了。过分聪慧的人反而吝惜福祉，自以为有知的人反而损伤寿算。过分聪慧，为什么反而吝福？吝福，为什么又成为过分聪慧？自以为有知，为什么反而损寿？损寿，为什么又成为自以为有知？难道不是这样，而是都出自上天的善意吗？爱他，为什么不爱到底？不爱他，为什么又爱他？’因此众人没有能够解释的

译，智者也没有办法使他们明白。王子听说后，粗略解释说：‘命运本来就有不偶合，神明本来就不齐一。因此一寸有时超过一尺，末端却不能超过顶端；早晨的预料到黄昏便违背，顷刻之间吉凶又突然变化。所以厚重的土地覆盖着美玉，而沙砾反而卖出毒物；花草不能杀死兰花，霜雪却使鸾鸟的翅膀凋败折断，而鸱鸢却能在高空飞翔。季节的风和晴日，有时也不能持续一整天。这就是命运的不偶合，神明的不齐一。所以说夭折的人没有长寿，是错误的；说那个人明白防备而遭祸，是过失；悲哀而能节制，是正确的。看到这些，大概可以用来感慨，也可以用来安慰吧。’ 成梁 南湖宽阔，向下流的水必定汇聚到这里。水涨时成为泽，水落后又成为泥淖。无论春冬都要经过这里。旅客众多，船只不够，严重时连车也停止装载，行人背负行李，挤满道路。人们怨恨征收者，近处的人也远道而来。尹侯巡视武昌，经过这里，说：‘这是个弊病。将要任职的人没有贤能的，而把它遗留给同样不贤能的人来治理。只要封闭自己、空闲时也不体恤旅客的人，或许会因此受到查核和谴责。于是就有人提出治理之策，长官怀疑将会有贤能者出现。担心受到查核的人已经心存疑惧，便逃避而不来聚集。况且提出大谋略、广泛议论，不怕单独受非议，只怕没有人亲自从事。若事情果真能够成功，还有什么罪过不能被宽恕？如果不能成功而责怪旅客获利，我实际得到的也已经很多了。因此我只怕不能聚集众人，哪里还顾得上其他呢？’武昌令陈君章听说后说：‘治理本县是我的职责，却因为旅客受困而不能替他们解除；碰上有人提出办法，我又没有赞助，实在羞于继续任职，却还急于称赞尹侯。’尹侯称许他说：‘我们意见相合。’于是逐项筹备材料，召集工匠，制作精良车船，谋划工程；长期任官而不耗费公帑，也不让百姓输纳。过了一个月工程完成，百姓都不知道，查核的人也没有责罪，反而说这是政绩。旅客称赞他的仁德。王子说：‘尹侯的举措好啊！把行旅受阻看作自己的事情，发自内心去处理，这是仁。谋划事情而务求聚集众力，不害怕浮泛的勇敢议论。’ 或者说，这是县令的事情，尹侯虽提出办法，却不推让给县令去察看。尹侯提出办法而不顾忌，是公正。三点都是良吏的表现，并且一同用来治理旅客，他们大概可以归于同一类吧？” 善居 我听说宋君的居所，优美之处值得记述。他除去蒙蔽荒芜之处，作为根基；拓展狭窄简陋之处，使之充实；相度合宜之处，加以奠定；荐举清爽高敞之处，铺展开来；聚集美好的材料，使之成群。用来建门、厅堂、楼、房屋、屋顶、道路和墙。门高大而崇峻，厅堂增广而宽敞，楼层层叠而坚固，房室深沉而幽邃，屋顶整齐而有次序，道路曲折交错，墙高耸而坚实。工程迅速开始，很快便完成。于是河流不吝惜蓄积，山岭也不吝惜储藏，舒展灵秀、贡献华美之物，环绕于居所四周。居所多么壮丽啊！然而君子还有更大的居所，宫室并不在其中。现在为君说明：君子的道，以安顿内心为上，以安顿自身为次。安顿内心的方法，也有时打根基，有时使其充实，有时使其稳固，有时铺展开来，有时使其成群，有时覆盖，有时修饰。厚重仁爱，积累深厚，不要接近轻薄；保持而不松弛，防备越界而起，这是打根基。多听闻成败之事，全部承载而不觉艰难，舍弃狭隘而追求宏大，不因细小而有所遗弃，这是使其充实。行走平坦之道而前进，不接近放纵，末尾稍有不便也不迁移，谋划只求长久，这是使其稳固。因此周旋行事而不违背规矩，选择合宜的道义来配合事务，不合宜的事情不留存，这是铺展开来。远处的事也包括，近处的事也舍弃；谦退而居中以出，怀抱善意却不据为己有，亲近善人而尊敬贤者，这是使其成群。前进时便回头察看，行动总伴随着反省，思考如何充实自身，庇护他人而不厌倦反复，这是覆盖。错综安排而展开，不违背仪则，显露出值得见人的内容，这叫作文饰。获得根基，就不会倾覆；获得充实，就不会匮乏；获得稳固，就不会偏斜；获得铺展，就不会悖逆；获得成群，就不会受害；获得覆盖，就不会渗漏；获得文饰，就不会鄙陋。像这样，不建门而自有崇高，不建堂而自有宽广，不建楼而自有坚固，不建室而自有深邃，不筑墙而自有坚实，这就是最大的居所。若能

译如此，即使违背世俗也不改变、不停止，便是世世代代的居所。宋君具备这些，所以他的居所值得记述。六善

译我读秦公安的《楚录》，看出其中有六种善政：一是仁，二是节省，三是任用，四是同心协力，五是知人，六是谦让成功。苗人的祸患由来已久，他们凭恃强悍而肆意逞强，没有固定的期限。既然强悍而又有所凭恃，就不容易进攻；没有期限却肆意逞强，也不容易防备。不进攻却预先防备，百姓便会受苦。使百姓因劳顿而受苦，国家还能依靠什么呢？这就是仁的体现。没有军费的年份，杀伐就会使物资匮乏，何况还要以军务为奢侈之事。担心军费过大而停止对盗寇的利益，无法充实军费，自己就会屈服。这就是节省的体现。听取意见而不擅自决定，这是臣子的职责。等到物资将要匮乏时，是军情发生变化了；请示便会超过时限，不请示又会乘防而入。若因此避免专擅，祸害就不会更加严重。权衡后派遣军队，众人都厌恶他，但上级没有指责。这就是任用的体现。一次危害却有三方面的惊扰，一次蒙受攻击却使众人都恐惧。平均分配并共同议论，便无人负责；违背众议而自以为能干，是疑惑的根源；有疑惑而不能协同，祸乱就会从内部发生，哪里还能整治军务？以协同来消除疑惑，还有什么不能成功？这就是同心协力的体现。尚未试用便授予职任，授任恰好符合他的才能；尚未亲自履行便预料形势，判断恰好符合局势。委婉发言便曲折地接近目标，直截了当地说便径直命中。这就是知人的体现。功绩完成却不据为己有，接受赏赐仿佛有所畏惧；引荐同类分担声誉，这就是谦让成功的体现。或者说，这些只是浅薄地谈论秦公安吗？体恤杀伐而酿成的祸患，仁人不会因为重大费用而毁弃谋划；节俭的人不会因为忌讳而专断。失去防备而恭敬臣下，却不办理事务，是雷同附和；使正直的人不随从计谋，只顾完成自己的事务，是大智所排斥的。退让却把功劳归于自己，老臣也会感到为难。因此，以杀伐来制止杀伐叫作仁；以费用来阻止更大的费用叫作节省；专断却不造成危害，不让人指责其专断，叫作任用；意见不一而谋划，最后趋于一致，叫作同心；既使用自己又使用他人，叫作知人；只求增加国力而不归功于自己，叫作谦让。能够从这些事情中看出实迹，才算真正深刻地认识秦公安。报政 刘子治理黄州刚满三年，政绩已经完成，朝廷召他入朝报告政务。有人说：‘政绩完成得为什么这样快？’梦泽子说：‘不要急于求取声名。’有人说：‘不急于求取声名，政绩凭什么完成？’梦泽子说：‘急于求取声名，妨害政务的事情就会增多。如今做官的人，哪里能够避免呢？那些急于求名的官吏，不谋划国家大事，只图快速见效，所以务必使百姓愚昧，而向上级使用虚假之辞。他们做事不谋求便利，只看重前任官员是否贤能，取得旧有办法便加以改变，却不考虑百姓已经习惯。说话像甜酒一样，反复表现妇人的仁慈，听的人觉得甘美，却只停留在口头，不考虑内心。积累疑虑过深，幸而偶尔猜中，便把相似之处当作依据，不考虑错误。不是梗塞事务而设法疏通，却只偏袒右边而压制一方；有人趁机作乱，便只使贤能者困窘，割除时毫不吝惜，不考虑自己的刚愎。这就是急于求名的做法。这样向百姓宣扬说：‘爱护我而又来复任。’向大吏推荐说：‘这是贤能。’这不是愚弄百姓、欺骗上级吗？所以刘子不忍这样做。刘子曾对我说：‘君王不蓄养霸道之臣，德行不借助权势，虚伪不能长久；声誉不能凭空传播，利益不能加倍而不变；前往任职时有益的事情，若没有准备好就不要改变；应该做却不能成功，宁可停止；开创的事情若不能与旧制相合，宁可遵循旧制；进入某处而不能获得成效，宁可承认失误。’ 所以喜欢更改的人，是混乱的根源；贩卖恩惠的人，是怨恨的契机；自矜聪明的人，是蒙蔽的所在；凭恃强力的人，是滥用权力的地方。治理丝线却不整理，反而使它纠结，很少有不混乱的。有人向你求取恩惠，只在口头答应而实际不能继续，很少有不怨恨的。盗贼进入房间，你只拿蜡烛照亮，却借着光明教他藏匿，很少有不被蒙蔽的。厌恶萧艾便下令铲除，如果不能斩尽，兰草也会一并受到牵连，很少有不滥杀的。因此君子有所作为时要考虑是否便利，不便利就不做；施惠时要考虑是否有实际效果，没有实际效果就不施惠；执掌事情时要考虑是否能取得成效，不能取得成效就不执掌。天地的道理在于平易简约，君子效法它，行动没有不谨慎的。这就是秦公安的心志，也是政绩由此完成的原因。即使他不急于求名，难道急于求名就可以推辞吗？” 笃本 贾子是黄州人，却家居燕地，他的先世都葬在黄州。始祖贾胜葬在贾坳，六世祖贾兴甫在元代做官，葬在泉岭。明朝初年，五世祖贾忠前往归附，历任指挥等官，后来从云中返回，葬在杨泛。贾忠的儿子贾恒，贾恒死于战事以后，便不再回黄州安葬，而守墓的人也逐渐衰弱，所守的产业被人侵占。其他有权有势的人，不仁不义而据有墓地，在山顶建屋，在墓旁盗葬。坟墓的树木被砍伐，山麓也不完整，守墓人无法制止，因而感到恐惧。贾子正好经过滇地，取道黄州，到墓下拜祭，悲伤地说：‘唉！狐狸死时头还朝向山丘，代地的马悲鸣于北风，被羁绊的鸟哀号，都是眷恋故乡。操持南方的音调，是受乡土风俗牵系；身患疾病却作越地的吟唱，是寄托情怀的缘故。因此太公被封在营丘，到第五代，后人都返回周地安葬，这是圣人的准则，也是仁人的法则。贾恒以后没有葬在黄州，是力量不够；但他的心一天也没有离开黄州。乡人不仁不义，暴虐我的祖先，我难道敢不报仇？暴虐而不报仇，罪过超过暴虐本身，我将此事告知官府。官府说：‘有仇而不报的人，就是没有祖先。’于是判决使事情得到公正。于是有人把墓地卖作田地，归还了其中被盗的藏物，迁走墓旁的房屋，使山地恢复童山，栽植树木使丘陵重新完整，修复破散的宗族，收拾安定了令人恐惧的墓灵。’ 妥君子说：‘贾子仁厚啊！礼乐就在这里：以先祖所由生之地为乐，礼制也不忘记根本。’ 重弃 南防子在蜀地主持学校，告诉梦泽子说：‘我将表彰有才者，斥退无能者，不给他们留下任何凭借来为自己说话，这样做怎么样？’梦泽子说：‘不好。遗弃的碎石和废灰，金属匠人还要把它们搜集起来，这是蓄积广泛；柔弱的根芽和细小的树株，雨水不选择对象而滋润，这是恩惠普遍。为什么呢？因为废灰不能燃烧，断株不能连接，被逐出的妇人不能返回，这是古人所痛恨的。因此圣人从过错中责求功效，君子在悔恨中修养吉善；最后能够践履吉祥，最初的过失也全部可以赎回；到了末路也不倾覆，过去的步履都得到庇护。所以有过错仍可举用，不应有过错便抛弃；有过错仍可取用，不应有过错便遗弃。这样做，能够使有才者被记录而升进，使无才者也有机会向有才者学习。这是士人的依赖，也是仁人的思虑。’ 能寿

译庚寅年，吴侯来任黄州太守，拙逸翁在季夏二十日为翁举行七十岁寿诞，太守谋划为他祝寿。翁把这件事告诉梦泽子，梦泽子说：‘我听说长寿有三种：一是使亲人长寿，二是使国家长寿，三是使百姓长寿。使百姓长寿有七项肥厚，使国家长寿有六项长久，使亲人长寿有三项俊德。七项肥厚：第一，护卫贤良，使他们遵循法度而不被轻薄之人伤害；看见有人相助便加以保护，使公家有所依恃。第二，惩治暴横、撕毁约束、破坏武备的人；在乡里发现其过失便惩罚，不让他的欲望得到逞遂。第三，尊重厚重、资历深、守实而有余誉的人；以礼相待，不苟且偷安，使他们成为风俗的先导。第四，堵塞贿赂，使狡猾的胥吏不能窥伺漏洞、舞弄公事以牟利；筑堤阻断贪欲的源头，使之完全堵塞。第五，清理枉曲；对过去官吏刚愎武断、掩盖实情、暗中诬陷的行为加以任用和纠正，不拘泥于旧有积弊。第六，敦厚根本，使上层不蒙蔽下层，使下层不欺罔上层；不从文书形式求取一切，只削减虚文而依靠实际。第七，使人畏惧防备；剪除酝酿祸端、窥伺时机而突然乘隙作乱的奸人，把谋害消灭在容易处理的时候。六项长久：第一，慎重对待更新，不喜好锐意求新；朝夕张弛都保持镇静，持守时机而不追逐时尚。第二，平息怨恨，主持议论时若意见不合、彼此怨怼挤压，便用和协化解，不使敌意加深。第三，以互相揭短为耻；有人在朝廷公开私怨、日夜争讼，便加以制止，使大体得以保存。第四，振救被遗弃者，防备瑕疵；即使远处被抛弃、受到指责，也要斟酌而举用，隐藏瑕疵而彰显美德；第五，防备隐微之事；对于某些忌讳的话，若有人暗中袭击而使人措手不及，就加以度量防备，使变故不超过预料。第六，保全浑厚；考核责成时若急于制造新景象而使事务促迫狭隘，就加以调和舒缓，以此累积长久的福祚。三项俊德：第一，使志趣得到娱乐；高尚的志向不张扬，没有得到称许便不喜悦，就顺着其意愿，寻求适当的机会使它得到贡献。第二，赞美德行；不抛弃仁义，不堕落为奸邪，修治谋略来对付奸恶，就加以晓谕并承接引导，满足其善意。第三，遗留声誉；自身已有修养而不自我表彰，便代为宣扬先祖，使过去的声名更加显著。七项肥厚属于仁，六项长久属于忠，三项俊德属于孝。我在太守任柱下史时，看见六项长久，看见忠；在他任太守时，看见七项肥厚，看见仁。忠与仁，是成就孝的基础；使国家和百姓长寿，也就是使亲人长寿。’ 嘉政 观察民风的人赞美严君的政绩，并以礼相待。黄州人把这件事告诉梦泽子。梦泽子说：‘政绩只是这些吗？’回答说：‘可以这样说。黄州是诉讼繁多的地方。严君审理案件，既宽裕又处理得很多，因为百姓习惯争讼。案情和迹象缺乏核实，便越级向下申诉，希望审理者因其自称而听信，曲意庇护。审理者若不是正直之人，便害怕忤逆而一味讨好，得到案情也不执持判断。严君不是这样，只求取得实情，不顾忌是否忤逆，上级也最终顺从了他的处理。黄州又有蝗虫遍地，严君说：‘蝗虫是异常现象，异常由政事造成。政事不加追究而只捕蝗虫，是只顾捕捉，把异常当作严重祸患了。’于是反省过错，革除弊端，精心祈祷，巡视田畴并丈量，获得了有差等赏赐且有法度可循的根源，蝗虫便没有留下。麻地的学校宫舍靠近河流，河水上涨冲毁了新宫。学士们谋划迁徙，长老说：‘此地灵秀，不能迁走；况且不加防备便迁走，河水还会冲到那里。怎么能仓促迁徙？仓促迁徙将要抛弃县邑吗？’又说：‘谁能治理这条河而胜过严君呢？’大吏听闻后，便命严君说：‘如果不耗费财力，不能整治。’于是命人砍伐能够长久使用的木材，沿河岸布置并打入水中，削去顶端，填入碎石。借助巨石叠筑河岸，使它像磐石一样坚立；又在旁边凿开两条支河，分散水势而减弱冲击。洪水三次冲来，县邑的人都因此庆幸。有人说：‘如果不是严君，学校早已成为鱼群之所，房屋也早已被水沫冲溅。这以后，这条河便以严君命名。’这三件事是政务的大事。梦泽子说：‘政绩只是这些吗？’回答说：‘为什么这样说呢？’梦泽子说：‘堵塞言路而扰乱听闻，枝节议论夺取根本，这才是诉讼的大患。贪婪暴虐的人肆意横行，吞食我们的善良百姓，这才是蝗灾的大患。暴徒和奸人潜伏窥伺，突然决裂而发作，这才是河患的大患。严君只是致力于平息这些。诉讼哪里只是像这样捕捉案件？蝗灾哪里只是像这样防备蝗虫？河患哪里只是像这样治理河水？利与义相互争战，内心彼此争胜而不能退让，这才是诉讼更加严重。私心妄念结党据有，侵蚀我们的善良萌芽，这才是蝗灾更加严重。奔逐欲望而使义理溃决，堤防也不能遏制，这才是河患更加严重。严君只是致力于平息这些。哪里只是诉讼如此而需要捕捉？哪里只是蝗灾如此而需要防备？哪里只是河患如此而需要治理？’梦泽子说：‘说得好！黄州人的话，正是这些政绩的来源。他受到礼遇，难道只是因为这些吗？’ 问俗 防山子任职楚地，来到江边访问梦泽子，询问楚地的风俗。梦泽子说：‘古代的楚人多有怨恨，如今的楚人只知安逸。我希望您去除他们的安逸，使古代的怨恨精神恢复。’防山子说：‘为什么呢？’梦泽子说：‘受到阻拂就会怨恨，顺畅就会安逸。安逸的实质很危险，难道不会有无法获得安逸而产生怨恨的吗？古代的怨恨深厚，如今的安逸轻薄。我并不是要促进怨恨而厌恶安逸，而是要促进深厚而厌恶轻薄。帝妃求见帝王而有所怨，是希望帝王看见她，所以成为贞；屈原作《离骚》而有怨，是希望君王谅解自己，所以成为忠；宋玉以辩说表达怨，是希望老师明察，所以成为义；申包胥哭诉而有怨，是希望国家复兴，所以成为仁。贞、忠、义、仁，就是深厚。如今却只有安逸。谈到诉讼便觉得安逸，厚颜无耻地制造诬陷，潜伏诡诈而深藏；公家颁布禁令，反而借此牟利。谈到胥吏便觉得安逸，懒惰的农夫丢弃农具，困顿的士人以诵读为仇，流落的乞丐像奴仆一样稀少，狡猾之徒充满名册。谈到争斗便觉得安逸，边远关塞的侠客越过别境，稍有裂隙便夸称用兵，负责败乱的人也不追问。谈到掠夺便觉得安逸，江湖上的盗贼成为事实，鱼鸟成为他们的居所，船夫以此威胁旅客，夜里睡觉也不得安宁。’ 安逸于诉讼，就会变得好争多言；安逸于胥吏，就会变得污浊；安逸于争斗，就会变得梗塞；安逸于掠夺，就会变得混乱。好争、污浊、梗塞、混乱，就是轻薄。难道只是这些吗？怨恨者思虑深，安逸者思虑浅；怨恨者欲望节俭，安逸者欲望奢侈；怨恨者操守坚固，安逸者操守易变；怨恨者言辞真实，安逸者言辞游移。因此帝妃的怨恨消失了，有人便以安逸抛弃贞操；屈原的怨恨消失了，有人便以安逸抛弃忠诚；宋玉的怨恨消失了，有人便以安逸抛弃义；申包胥的怨恨消失了，有人便以安逸抛弃仁。因此我希望您去除他们的安逸，使古代的怨恨精神恢复。’防山子说：‘您确实是楚人，说话也很有楚地风格。我将为皇帝求取中正之道，使百姓不再产生怨恨，也不再产生安逸，都归于中正。’ 衍畜

译我既然见到了防山子，也因而了解了他的父亲野塘翁的为人。野塘翁曾任沁水县令，盗寇来到时，他不能抵挡，免职罢归。有人说：‘这是污点，应当洗刷它吗？’又说：‘也有人被洗刷过，借助这种办法可以使污点变白。’他没有回应。难道是因为不能抵抗盗寇，只因不能支撑而被免职吗？还是想求得自我废弃呢？如果凭借自己的力量，而又务求洗刷污点，应该没有困难。何况污点相同而洗刷过的人可以借作证明，只是他不肯为自己辩白，难道是想求得自我玷污吗？他不能抵抗而使自己废弃，难道是本来雄强却采取雌守吗？他不洗刷污点而使自己蒙污，难道是本来清白却守着黑暗吗？野塘翁大概是懂得蓄养的人吧，长寿难道不正在这里吗？我听说天地长久，天地之所以能够长久，是因为能够蓄养。日月不蓄养便不能明亮，雷霆不蓄养便不能震动，河流不蓄养便不能流行，美玉不蓄养便不能发光，蛟龙不蓄养便不能显神，鹰隼不蓄养便不能搏击，虎豹不蓄养便不能变化。因此日月必须交替变化，有时日食，有时晦暗，有时亏缺；雷霆潜伏在泽中，河流容纳水而不抛弃积潦，美玉蕴藏在璞石中；蛟龙必定蛰伏，有时藏在泥淖里；猛禽将要攻击时收拢翅膀，豹子隐于雾中，都是为了蓄养。所以不压抑便不能高扬，不昏暗便不能显明；才能不蓄养必定匮乏，力量不蓄养必定屈服，智慧不蓄养必定困穷，事业不蓄养必定毁败。这四方面不加蓄养，必然无法迎来福祉、延长福运。因此通达的人知道：不把才能用尽，是为了不使才能匮乏；不把力量用尽，是为了不使力量屈服；不把智慧用尽，是为了不使智慧困穷；不把事业用尽，是为了不使事业毁败。能够竭尽而又不竭尽，都是为了蓄养。蓄养，是百般福气的根基。因此自行振作的人，别人反而会使他废弃；自我废弃的人，别人反而会振救他。自行表白的人，别人反而会玷污他；自我蒙污的人，别人反而会为他洗白。这都是蓄养与不蓄养的关系。天因为蓄养，所以能够长久；地因为蓄养，所以能够永久；人因为蓄养，所以能够长寿。像野塘翁这样的人，大概是明白天地之道、通达长久之机的人吧？难道将要同天地一样长久吗？” 朂济 殷子的父亲被拘系，并不是他的罪过。殷子来拜访我，问道：‘为什么这样居处？’我说：‘因为遵守防丧之礼。’他问：‘凭什么渡过这种处境？’我说：‘凭借防备之人。’他问：‘为什么说话这样不吉利？’我说：‘这是吉祥的话。遵守防丧之礼来安顿自己，并不只是使容貌憔悴；使音乐防止外泄，也不只是屏除声音，而是内心忧戚罢了。依靠防备之人来求得救济，也不只是借助援助使力量增强，不只是请求关系使准备周全，而是深思远虑罢了。’ 《传》说：‘居处在父母仇人的势力之下，睡在草垫上，枕着盾牌，不出来做官，这就叫作忧戚。’ 又说：‘逃亡的人没有什么可以当作珍宝，仁爱亲人便把亲人当作珍宝，这就叫作深思。’殷子说：‘这样居处而又求得救济，真的有凭据吗？’我说：‘确实有。忧戚积累到极点，连上天都会感动，何况人呢？深思积累到极点，国家尚且能够复兴，何况一个家族呢？’所以寻找尸体而哀号，城墙因之毁坏；卑贱的臣子叩击内心，炎热时节却降霜，都是忧戚得到回应。再说，想要使危险处境和防稽之耻得到雪洗，于是十九年流亡在外，终于使国家恢复，这就是深思得到的成效。殷子说：‘如果这样仍然不能相信，那怎么办？’我说：‘太阳月亮最终也会完全昏暗，这并不是人造成的不吉，而是上天确实如此安排。’ 善迁 瑞昌的学宫狭窄低湿，厅堂和庙宇的方向也不合适。丑年冬天，柱史傅子巡视此地，拜访后认为它鄙陋，便告诉县令和老师说：‘人们将要因它受苦，怎么能够安顿神明呢？’士人长久不能中选，大概正是这个缘故，为什么不谋划改变它呢？于是同柱史穆子、秦子以及各位藩臬商议，又用檄文会同郡守马子。马子说：‘本县是我所治理的，怎么能让别人来操劳呢？’于是召来县令和老师，再三说明，画出图样交给他们，择地之后发现是旧有的景泰年间上学宫遗址。它离县城而靠近道路，通达河流，原野四周环绕着美景。相地的人说：‘这里适合建宫，而且是旧址。’众人说：‘旧址既然被弃置，就在这里建造；既然人们抛弃了它，就不应再迁移。’相地的人说：‘土地本来很好，只是因为先前失误而被弃置；如今恢复它，就像被斥退后重新返回。它蓄积力量而一旦开启，必然振兴并壮大。’我看见众多学士聚集而登临，于是立表辨别方位，丈量以知承受范围；悬赏购买，招致材料，即使是外地出产的木材，也聚集并催促运来；在工匠中选择良善者，优秀工匠没有另投他处。荒秽之处便铲除，有的地方则堆高；弯曲之处使它伸展，尖狭之处加以扩展；泥泞处开沟导水并排除；坑洼低下处从别的土地运土填实；过高处则取其他地方的土来夷平。有人说：“地基虽然是旧的，却能建成这样高敞明亮。”于是，在中间建了大成殿，左右建了廊庑，主殿及各建筑都依此规格营造；正面是仪门，外面是泮池，再往外是三门；背后是讲堂，讲堂如同庙宇般矗立，斋舍如同廊庑般排列。仪门两旁是乡贤祠、名宦祠，以及偶然合祀的祠堂；向西再往后是射圃，斋舍西面外侧是宰牲所。宰牲所外又有房舍六十楹，全部建筑之外则筑起宽广的围墙加以包围。有人说：“地基虽然是旧的，却能创造出这样的新建筑。”于是官府不说财力匮乏，私人也不诉说劳苦；主持者称许其公平，核查者没有谁能挑出毛病。庚寅年春天，赶紧兴办此事；辛卯年四月，很快便落成了。落成后的四月，学校里的士人陈子宾兴起而作诗，以此应和。有人说：“地基虽然是旧的，却能焕发出这样的秀美。”于是马子属下的林子把这件事告诉了梦泽子。梦泽子说：“这件事可以用来譬喻道理。那些只希望得到庇护、庆幸事情应验的人，是不对的。我听说士人对于道，固守旧说很难，迁改旧说也同样困难。圣贤相隔遥远，时代流逝，往日的指示渐渐与现实不合；若固守残缺、执持谬误，明明有疑点却不怀疑，明明如此却安于现状，那么这种安守又有什么可贵？如果不是这样，只顾趋利，计较方便便立即行动，一旦背离圣贤便马上改变而随从时俗；这样的迁改又有什么可贵？” 至于不被习惯所拘泥，不被时势所利用，以先王为准则，归本于古代的初始，这样的迁改才是善，才能真正安定。这次工程，原有建筑简陋而加以改建，改建仍依循旧制，几乎可以作为譬喻了。因此可以用来譬喻道理。或者说，工程必须有人思考它，却未必有人倡议；有人倡议，却未必有人赞助；有人赞助，却未必有人承担。只有思考而不倡议，就无法开始；倡议而没有赞助，就无法完成；赞助而没有承担，就无法建成。由倡议来开始思考，由赞助来完成倡议，由承担来成就赞助。诸位先生具备这些条件，难道不是工程得以合乎道义的依靠吗？林子说：“有工程却不记述，就无法考察；有记述却不作文，就无法流传久远。用记述来考察工程，用文章来使记述长存。您具备这些条件，难道不是工程得以合乎道义的依靠吗？”

译记游 辛卯年秋七月，磐滨李子、龙津黄子（按：黄子趁闲暇游览武昌西山）、玉泉张子、五丘王子和我一同前往。过河之后，沿着回江岸边走，起初经过市井，随后循着原野和低湿地行进，旧田间小路与新道路交替出现。古松夹道而立，车舆行驶在松树之间，风吹动树梢，声响如同笙簧。云影遮蔽衣襟，山禽追逐车盖。走出九曲道后，道路曲折盘旋，上下攀登，几乎令人疲惫。曲道尽头有古碑，不建屋遮护，拂去苔藓，考察碑刻，因古人遗迹而感慨。于是歇息于花宫，登上萃景楼，采摘杜蘅和水藻，依次排列宾客宴席。厨师宰割鲜鱼，鲂鱼、鲤鱼杂陈在祭献和宴席上。鼓吹在台阶前列置，歌声传到席前；饮了几杯后暂且停杯。攀登石磴，缘着藤萝，直达山顶；任情席地而坐，命人取酒，借石为案，衣袖拂拭烟霞。喜鹭惊起，鸳鸯受惊，全都从酒樽和俎案下面飞出。俯视长江，帆樯参差错落；远望白雉山，疲倦的云朵归入山谷；近处牵引寒溪，只见急流奔向曲折之处。俯视旧城，倾颓的城墙埋没在草莽中；吟诵谢客的诗篇，抚摸孙权的剑石。昔日豪华已经狼藉，俯仰之间令人神情悲怆。于是振作起来回身站立，酒杯轮转如环，互相劝酒酬答，不拘文辞，戏谑放浪毫无禁忌。不久夕阳落在山中，候吏催促天晚。于是二位君子迅速回去，我和三位客人留在龙磐矶，夜间在矶头饮酒，临着流水洗涤酒杯。忽然看见江面映着霞光，幽深绵邈，超然产生了尘世之外的想法。只是惋惜两位君子没有同行。游览的第二天，磐滨君作赋，嘱托诸位君子和作，也让我参加。我说：“古人称登高能作赋的人为大夫，我只是山野之人，不能作赋，请为您记述此游。” 记雨 吴侯治理黄州的壬辰年春天，直到初夏仍不下雨。炎热的太阳逞威，广大的泽地变成陆地，尘土在田亩间飞扬，积水在池塘中干涸；天空洗净了云彩，山林脚下仿佛将被焚烧。居民困苦，汲水的人争相取那一点滴水；农官不在田间，农民无法手执农具，而且正值麦收之时。逃亡的人互相侵夺，客民占据主人的田场，野外炊烟稀少。因此困苦并不只是贫穷造成的，忧患也不只是智者才会感受，国人商议后请示吴侯说：“请让巫师求雨。”侯说：“上天不下雨，却希望靠巫师求来，难道不是太愚昧、太卑下了吗？”众人说：“某处水潭深处有龙居住，惹怒它，也许可以招来雨水。”侯说：“人不能做到，却向龙索求雨水来使它降下，难道不是太荒诞了吗？”众人说：“请计算富户的财产，责罚他们不肯拿出财物，只等待赈济。”侯说：“官府自己不储备财物，却依赖富户的藏积；富户本来就会答应并且怨恨，何况灾患还未极其困窘便先责怪富户，这是把希望寄托在救济上，难道不是太艰难了吗？”众人说：“那么该怎么办？”侯说：“过错在我，就由我来求取上天宽恕，这就可以了。”于是下令全境：市场停止屠宰，道路停止清扫，轻罪犯人不再拘系，细小诉讼暂停审理；减少饮食，节省用度，已经征收的也减免；去掉车盖前往坛场谢罪，早晚都去祈祷。他内心惭愧，言辞悲伤，容貌仿佛将要跌倒在地。国人说：“君侯难道没有病吗？” 怎么会因为小人的缘故而使我们的君侯忧病呢？”侯听见后说：“百姓正为这些事忧病，我还有什么可吝惜的呢？”像这样每天实行；十天不下雨，仍这样实行；一个月不下雨，仍这样实行。于是又向田野下令说：“修治堤防，疏通沟渠，察看水闸和沟眼，修筑堤岸并准备好器具，适时播种。”雨季将要到来，下令的第二天，壬寅日雨水降下；甲辰日陂塘充满，承接原野流溢的水，山麓改变了颜色。田官在田间，农人加倍劳作，妇女孩子高兴地送饭；逃亡者回到自己的房屋，侵夺者恢复谦让，悲吟的人唱起歌来。国人说：“君侯实在救活了我们，怎敢不拜谢您的恩赐！”侯听见后说：“实在是上天悔恨虐待你们众人，我哪里敢贪冒其功？上天使你们获得新生，你们却把功劳归于我，这是诬妄。”君子认为吴侯在这件事上能够感格上天。所谓感格上天，实际在于真实的德行，并不在于华饰的文辞。侯开始时归罪自己，中间始终怀着惭愧而不停止，最后又因百姓的功劳而害怕自己受诬。归罪自己的人，能够预先防范而不推卸；不推卸，就会日益远离过错而趋于顺正，没有顺正而得不到回应的。怀有惭愧而不停止，以恒常的行动践履它，没有恒常而不能感动上天的。天的功劳不据为己有，不夸耀、不张扬，以谦逊回应休美，没有谦逊而不能得到增益的。这三点是感格上天的实际，吴侯都具备。至于降雨，难道是上天偏私于吴侯吗？” 衍号 九嵕，是秦地的名山。陈子，是秦地出生的人。陈子把“九嵕”作为自己的字号，难道其中有什么契合吗？山由土石依托而成，重重堆积，坚顽凝结；然而林木山麓错杂承载，秀丽的景色可以尽收眼底。这就是质朴而又能有文采。山形确定而不迁变，坐看朝代更替；然而又能吐云生雾，转眼间景象各异。这就是恒常而又能够变化。山峰冲犯云霄，峭拔而起，争相高长，比肩太华；然而又承接低处的水泽，山脚遍布薮泽。这就是高峻而又能够处下。因此陈子看见它的质朴，却不遗漏它的文采；看见它的恒常，却不拘泥于它的变化；看见它的高峻，却不舍弃它的低下。因此他治学，以先王之道为准则，以远古典籍为法度，图籍文牒一定亲手阅览，华美辞藻一定采择。这就是质朴而能有文采。他处理政务，遵循法度，辨别德行与过失；过往的事情一定详尽考察，违背常规的事情一定通达处理。这就是恒常而能变化。他修养德行，以贤哲为标准，超越同辈；对于愚昧的人一定询问，对于孤单的人一定以礼相待。这就是高峻而能处下。质朴而成就文采，是因为他的文采使质朴得以显现；恒常而产生变化，是因为他的变化使恒常得以存在；高峻而处于低下，是因为他的低下反过来成就高峻。九嵕具备这些品德，陈子也像它。《诗经》说：“正因为他拥有这些，所以才与之相似。”说的就是这个道理。再说，豪杰的出生，大概一定承受名山的灵气。陈子，是九嵕山所孕育的人吗？《诗经》说：“只有高岳降下神灵，才生出甫侯和申伯。”说的就是这个道理。我看陈子，觉得他有九嵕山那样的品格。《诗经》说：“高山令人仰望，大道使人遵行。”说的就是这个道理。明庆 黄州的贰守萧君调任司徒郎，有人问王子：“国人庆贺吗？”王子说：“不庆贺。”又问：“为什么？”回答说：“君子明白他的政绩，本来希望他显扬功劳，说他是君主的良臣；任职六年才升迁，已经太晚了。小人庆幸有赖于他的治理，又希望把他私自留下以便长期受惠，说：‘他是我们的母亲；如果不让我们把他当作子弟看待，谁来帮助我们？有谁能听我们的意见？’所以不庆贺。”又问：“您认为怎样？”回答说：“不庆贺，难道还有比这更大的庆贺吗？为什么呢？萧君的政绩不接近虚名而接近百姓，这是因为他廉洁，不是故意矫饰；是因为正直，不是故意激烈；是因为严明，不是苛刻；是因为宽厚，不是懈怠；是因为明察，不是苛细；是因为敏捷，不是仓促；是因为果断，不是刚愎。因此他对百姓，没有暗中欺瞒，没有使人困窘；对属官，没有凭势压人，没有偏私亲昵；对长官，没有逼迫，也没有献媚。他不矫饰这一类特点，难道不是不接近虚名吗？他廉洁这一类特点，难道不是接近百姓吗？他不接近声名，所以后来才听到他的声名，并且终于声名远播。他如今升迁，正因为接近百姓，所以百姓希望把他私自留下；既然终究不能私自挽留，便产生怨恨。” 因此，升迁较晚，反而保全了君子的声誉；不把他据为己有，黄君就是国家公器。有人把王子的这番话告诉国人，于是君子不再因他升迁晚而怨恨，小人也不再因希望私自挽留他而庆幸他留下。从今以后，国人没有不庆贺的了。

译《梦泽集》卷十五 钦定四库全书 《梦泽集》卷十六 明·王廷陈撰 文 平定寇乱 长沙的寇乱已经酝酿而突然发作，楚地人担心大中丞翟公因此忧虑，说：“祸乱已经萌芽，若不趁早剪除，继续这样下去什么时候才是尽头！”有人说：“不如等到年成好时再办吗？”公说：“赶快处理国家的事情，我还怕自己嫌晚，怎么能等待？等待只会使祸乱资助其蔓延；一旦蔓延，谋划和费用都会更加庞大。而且谋划大事必须果断才能成功。”于是请求用兵，捕获并诛戮了其中的首恶。功劳成就后，把情况上报。皇上嘉奖赏赐，说：“防瓉，朕大概就没有楚地的忧患了。”公面向北叩首谢恩说：“这是君主的威灵，也是几位大臣的力量，我有什么功劳呢？”梦泽子听说后说：“公有豹子文采般的光彩，负有鹰扬般的勇武；即使拨乱反正，也没有什么困难，何况这种小小的丑类，哪里值得为公歌颂呢？”公所清除的大贼有五种，并不是国人所知道的。兵器战争造成的贼患，可以捕获诛杀；不是兵乱造成的贼患，却无法如此诛杀。一是百姓之贼，二是官吏之贼，三是政事之贼，四是学术之贼，五是德行之贼。如今有人修习任侠之行，败坏长厚风俗；阻塞教化训诲，精于包庇遮掩；冒充特别该死的罪行，却没有一点小罪的迹象。因此公触犯忌讳而受到司败弹劾，这难道不是因为他正要清除这些贼患吗？那么君主最为忧患的，正是这种百姓之贼：抛弃礼节而专事邪媚，破坏廉耻的界限，迎合世俗喜好，结交缙绅以求声誉，却失去里巷百姓的民心；姓氏喧腾于荐举表章之中，百姓却没有爱戴他们。官吏是为百姓设置的，百姓不爱戴官吏，上下便无所依靠，也没有谁能真正廉洁他们；这就是官吏之贼。谈论政事的人很少掌握根本要领，却专门修饰文法；稍有举措，必定称说《周官》，以攀比汉代为可耻，照着古迹去做，反而比近代还差，却仍沾沾自喜地说是善政；这就是政事之贼。缀辑学说的人，相信末流老师而违背大道真理，制造支离的言辞，背离《诗经》的正雅旨趣，却仍固守残缺、保存鄙陋，坚持片面之说而互不相让；这就是学术之贼。安于竞争，表面恭敬而内心傲慢；表面谦让而实际争夺；口头比附圣贤，内心却如跖、蹻；谈论性命之理，实际行为却像货贿之徒；这就是德行之贼。德行被侵害，想求学术不受侵害，是做不到的；官吏被侵害，想求百姓不受侵害，是做不到的；百姓被侵害，想求没有兵乱之贼，是做不到的。因此兵乱之贼，是贼患中较浅的一层。自从公来到楚地，隐蔽的事情无从逃避，狡诈的人不能保全其形迹，百姓中有这类贼患的已经很少；谄媚者得不到褒奖，贞正者不遭压抑；官吏中有这类贼患的已经很少，名声不再脱离实际，弊病不再掩盖贤能；政事中有这类贼患的已经很少，高位者必以古代为准则，低位者不追逐时俗；学术中有这类贼患的已经很少，言论一定考察实际行为，外貌不违背内心；德行中有这类贼患的已经很少。因此公是德行的长者、学术的准则、政事的法式、官吏的表率、百姓的风范。把这五件事推行于天下，即使没有用兵也可以，何况只是在楚地呢？《诗经》说：“文武兼备的吉甫，是万邦的法则。”说的就是这个道理。况且这次功役，是皇帝赏赐而不吝惜，公却谦让而不据为己有。《诗经》又说：“我有嘉宾，内心将美意赐予他。”又说：“公孙身材魁伟，红色鞋子端正。”说的就是这个道理。哀引 先大夫沈公在潭州去世后，潭州人长久思念他，为他建祠祭祀。他的孙子柱史君来此观察民情，前往祠中拜谒，悲伤惆怅、徘徊不去，写文章祭奠他，仿佛不能离开。听到这件事的人受到感动，作诗歌咏，有人把诗传给王子。王子说：“这些诗一定会流传。”问：“为什么？”答：“从中可以看见大夫的仁德、柱史的孝心以及楚地人的厚道。”执掌法律的人家，往往只求一切按法处理，严厉而少恩；更严重的，甚至随着自己的心意出入法条，以贿赂决定轻重。因此他们在位时，百姓以为苦；离职后，百姓便庆幸。既然已经离职，却又害怕他再次回来。何况大夫高尚的德行未曾磨灭，遗留下来的风气感发人心，长老能够述说，子弟都来遵从；奔走祭祀而不厌倦，报答祭献十分隆重，这正可以看见他的仁德。如今的子孙，即使先世有德有美，也不知道；即使知道，也不能称述；更有甚者自身不贤，使家声因此衰落。因此走在坟墓旧址之间，内心不能被触动，对祖先坟墓也没有更深的爱敬。何况感慨古迹，俯仰之间生出悲伤，长歌而悲戚，随着涕泪流下；长久思念而不忘先人的清逸，远大的遗范也不遗忘，这正可以看见他的孝心。如今的世道，乡里几乎没有不轻佻的百姓，朝廷也没有推举先贤的议论。因此对乡里长者，人们把他看作路过的旅人；一有怨恨便指斥诋毁，毫无忌惮。早晨的朝服不曾整理，傍晚连作揖也不去。等他离去，就像遗弃之物一样，不再顾念；问起他的姓氏，也无人认识。何况潭州人还不断在祠中祭祀，伏日、腊日都供奉；发为声诗，追慕之情没有穷尽，这正可以看见他们的厚道。凭大夫的仁德，即使不是他的孙子，难道还有不把他表彰于后世的吗？何况柱史君贤能，足以继承并光大先美。凭柱史君的孝心，即使不是他祖先留下的遗德，难道还有不使先世显大的吗？何况大夫的仁德，足以在人心中自我结成声誉。仁德和孝心传闻于人，使违背常情的人也为之含悲，使异俗之人也为之失去欢乐，何况这些哀怨又是楚地风俗的遗响，并且还有今昔相承、逐渐受到恩泽的关系呢？羊公碑前，见到的人都会落泪。如今的潭州，就是楚地的岘首山了；以后有流泪的人，不只是为羊公。娥皇、女英在苍梧原野寻找舜，泪水染在竹子上，长久不褪。如今的潭州，就是楚地的苍梧；以后竹子上有斑痕的，也不只是帝妃。招魂一类作品和哀悼的声调，触及它的人很少有不号哭、不抽泣、失去平日欢情的。如今又有继承招魂遗响的作品了。从今以后以哀悼之辞吟咏的，不只是屈原、宋玉一类人。这三者都是楚地流传下来的遗风，而这部诗篇全都具备。因此可知它一定会流传。七申

译嘉靖十五年仲冬十四日，翟母太夫人八十九岁。楚地父老、大夫、缙绅先生们庄重地来到梦泽生处说道：“自从太夫人的儿子中丞公治理楚地以来，羔羊般廉洁的节操影响下属，像露水一样的恩惠普及将要陨落的人，浩大深厚的恩泽甚至惠及昆虫，安抚招徕的政令遍及荒远地区；又优待放纵不羁的士人，消除忌恨嫉妒的风俗，弃置琐碎的文章，鞭策疲弱驽劣的人奋进。因此三年之间，灾害没有发生，螟虫害虫避开庄稼，猛兽避开牲畜；贪官不敢佩戴官印，凶恶之徒不相互勾结。品行端正的人没有陷入相互牵连的忧患，应当治罪的案件也没有隐瞒真情的审判。年老者得到奉养，孤独者有所依靠。”“公使楚地获得长寿，已经达到极点了！饮水的人一定感念水源，吃饱果实的人一定怀念根柢。所以任姒深厚地辅助周室，诗人歌咏赞叹；孟母、陶母启发贤哲，光明地记载在史书中。太夫人诞育公，使楚地获得长寿；楚人感德于公而遗忘太夫人，这是昧于根本而违背报答的道理。”“太夫人寿辰，我们怎敢不谋划为她祝寿？”生说：“客人说得确实是这样，但河海的恩施，不是涓滴所能报答；重重的感激，也不是短小文章所能陈述。”客人说：“有情意的人不嫌礼物微薄，进献实物的人不专务夸张。” 所以芹、芷的美味，也可以献给至尊；山涧溪流中的小草，也可以献给王公。《诗经》雅诗中有瓠叶，风诗中有采蘩。我们都是楚地所生的人，就阐发本地所有，演述楚地遗风，借此向公堂进献，这便是登堂祝寿。”“生说：可以听听吗？”“客人说：鹄山之下，汉水流经那里，春夏水涨，横流溢出，汇入浩荡水面，漫过陂池，汹涌澎湃，水势曲折奔流。于是让奇异法术之士把醴泉移到江心，不借助康狄营造的工程；阳侯施展幻术，罔象在幽暗中推动，水花飞溅而酒味醇厚，胶盭翻腾而酒浆沸腾；鳬、鹜以及鸿、鹔、鹄、鸨之类，原本在其中啄食的，全都羽毛委顿，想离开池水却不能奋飞。于是千人牵引，万斛酒装成大瓮。以北斗为勺来酌取斟饮，跪在母亲面前，祝她万寿。”“又让参佐宾客一类人饮尽其余的酒，把万分之一的情意化作饮啜；宾客徘徊倾侧，叹息而酒意烦闷。这是天下最盛大的饮宴了，可以用来祝寿吗？”“生说：滋味的奢侈，不足以使人长寿。”“客人说：楚地深潭大泽很多，又古来以多鱼著称；鰅、鰫、渐离、鰬、魠、鳎、魼、鳢、鲩、鰋、鮎、鱦、鰝、鲂、魾等鱼潜藏其中，族类繁多，首尾相接，鳍尾摩擦；即使是博物而聪慧善辩的人，也不能逐一说出名称、全部数清，却不会因此困惑于知识。于是掌管川泽的官员张开大网，拖曳长绳，设置罩、罶、纶、饵和织网，仓促地突然而施，缓缓铺布而连缀；上下翻腾，蛟龙失去气势，鳣鱼、鲔鱼改变洞窟，鲸和鲵惊退，困窘地挣扎。即使有潜藏神力、等待升腾而能化作风云的鱼类，也没有不鳞摧翼折、张口惊叫而寂然伏地、战栗多次受惊的。然后挑选肉质、取其肥美之处，命人登席；厨师提刀俯视，挥刀剖割，切成肉片，五味杂陈，雪白银丝般交错，纤细相袭，轻重厚薄合乎法度；用易牙的调味法，以莘臣的烹饪法烹制。众宾客依次上前，把它献在玉盘中。太夫人稍稍品尝，精神和悦；鱼脂鱼腥的弃物沾及下层百姓，也没有不饱足欢欣的。这也是天下最甘美的食物了，可以祝寿吗？”“生说：残暴耗损生命所留下的东西，不足以使人长寿。”“客人说：亭台水岸相望，曲折幽深处绵延不断；江蓠、荃蕙、藁本、射干、蘼芜、留夷、揭车、木兰、鲜支、若、荪、蒋、苎、青苹、茈虒等香草繁茂铺展，芳气芬郁，枝叶相连，任人采撷。于是截取彩霞做衣襟，裁剪彩虹做佩带；放宽衣带，依照材料裁制，交错缝合，香气郁郁菲菲，随风披拂，吐出芳香，散发浓烈气息，香气飘荡不止；于是有仙女灵媪受到感动而降临，停下车舆，鸾鸟成行、凤凰成队，留恋停驻而不愿飞去。这是天下最馨香之物，可以祝寿吗？” 生说：奇异的服饰和华美的装扮，不足以使人长寿。”“客人说：潇湘两岸，笼竹、丛竹、篁竹、箫竹聚立相依，或如戍垒排列，或从侧面突起，枝干交错，地势高低起伏，隆起而又平夷，水气浸润不止。上部则枝梢劲挺、节理直立，直冲云霄而独秀；下部则盘曲纠结，轮菌盘绕而不可测。秋季积水回旋冲刷侵蚀，夏季遭烈日和炎风激荡，冬季受飞霰素雪和朔风肃杀；早晨，等待天明的鸟儿先于旭日群鸣；傍晚，孤雌和困兽栖息在根旁。万物感受气候而蒸育，色泽和质地间杂生成，胜过美玉，超过精金。于是使持斧的人进入林中寻找，斩断蛟龙般的竹子，选取九节合宜的；在竹端刻成鸠形，供老人手持。出入时指爪铿然有声，神物驯服亲近，百怪不能侵扰；从容徜徉，仿佛游于帝王庭院。这是天下最珍贵的物品，足以祝寿吗？”“生说：衰弱疲惫的身体，哪里比得上母亲健康轻捷，不能以此祝寿。”“客人说：我听传记说，那是襄王梦中所见、交甫所遇的，确实是列仙中的佳丽。她们应时而来，有的来自汉水之滨，有的来自高唐；飘然如鸿雁高飞，矫健如龙翔，轻盈如鸾鸟并立，明亮如珠光；顾盼绵邈，牵手相携没有定式；纵身轻捷跳跃，不扬起尘埃；或惊或狂，或显如露珠，或隐若藏形，或执持，或忘却；姿态轻盈而迷蒙，身体纤约如绉纱，牙齿发声如宫商，眉色流转，眼波清澈；以清歌助酒。于是折取若木挡住日影，压住羲和使马车缓行；欢乐未尽，兰灯接连点燃。观看的人忘记疲倦，听歌的人忘记滋味。这也是声色所能达到的最大欢乐，可以祝寿吗？” 生说：妖冶到了极点，反而成为清虚之道的负担，不足以使人长寿。”“客人于是说：将使屈原、宋玉、景差、唐勒这些人，推究天地本原，穷尽万物花卉的命理；连孔丘所著《九丘》《八索》遗文中留下的、连《尔雅》都遗漏的事物，也一并搜罗。连缀事实，组织辞语，援引事物，联系同类，争相铺陈辞藻、采摭美丽，各自发挥精华。高远的思想逼近苍天，深厚的构思深入渊底；搜寻隐秘的道理，纷理杂陈，选取精华而抛弃鄙陋。于是赞美西池的水波，夸说东海的筹数；记述庄周所说的椿树，推演箕子的洪范九畴。五色交错，星辰经纬相互联络，情感形象层层贯串，精采飞扬。它呈现在人面前，高明者由此生敬，卑下者为之夺气。它迅速变化、屡屡改易，形态如夏云，又如天孙运梭织布，色彩纹理纷繁。或者采录谚语、陈述歌谣，直截记载，连田夫村妇也能理解。它的奇异有时突然出现，荒诞得连倚相未曾读过、扬雄未曾认识；它幽深探求、阐发隐秘，仿佛鬼魅暗中窥视，跳跃号叫而突然站立，使人惊骇于其踪迹没有秘密可藏。这也是词赋所能达到的最高成就，足以祝寿吗？”“生说：够了。”客人于是进一步说道：“还没有完。这些只是骚人的余习，还不足以拿来谈论大道。将使大雅君子删去浮华而归于真实，整理《诗经》《尚书》的文章，阐释伏羲、孔子的旨意，取母亲的美好德行，合在一起加以比拟，万分之中不会有一分失误。”

译因此她具有柔顺贞正的美德，通晓黄中的道理，敦厚如樛木之仁，端正家人的位置。妇道和母仪都具备，行为整饬而无可挑剔，办事不借助粉饰，确实是闺门之中可以长久遵循的典范，也是贤者名流仰望而成就的榜样。由此才知道，福分只能由自己求得，福禄不是侥幸可以得到的。金母虽长寿却没有听闻德行，敬姜虽贤而子孙没有赶上她。从秦汉以来，图籍所记载的寡妇、嫔妃、贫贱姬妾，因困厄而显出节操、凭偏行而著名的，哪里能够超过她呢？”话还没有说完，生便离开座席起身，整理衣襟站立说：“客人先前所说的，不过是纵情铺陈、满足耳目之娱，是世俗所喜欢的。现在将考察吉祥于实际履行，考究旨意于德行；以求不朽的事业，作为丈夫的功业，传至亿万年而有引领、无穷无尽。我虽然不聪敏，敢于追随客人的后面。” 长厚 易公担任楚地藩司已经多年。如今又以中丞身份前往河洛巡视。王子说：易公治理楚地，政务着眼于根本要领，宁可巩固根基，竭尽诚意而没有别的。官吏百姓受到感化，逃亡放荡者趋向勤敏，作诈欺骗者效法诚实，贪婪邪僻者转而敏于廉洁谦让，放纵暴戾者受到约束。并没有刻意追求惊世骇俗的施为，却由近及远，从亲近的人到荒远边地，从王侯到卑贱的役夫，没有不雅正地服从并敬重仰赖他的。人人心满意足，各自发挥真实情感；他确实是安定风俗的资材、矫正世道的贤者。近世谈论政务的人，他们的过失是显而易见的。大抵把神奇自蓄于身，磨砺精锐，刻意苛细，务求操切，喜欢计算眼前的功绩，抛弃百年长远的谋划，精于搜括摘责的惨酷，表面掩盖而内里厚重。奖赏以名法为准的人家，把仁义的作用放在后面；议论短处便连长处也一并抛弃，指出瑕疵便连美德也一同否定，割除蒿草却连兰花也伤害，诛除莠草却连禾苗也牵连。于是速成的办法兴起，诡诈的议论得以售行；取用文书来装点，靠口头说辞逃避穷究。不是异类的人妄自披上羽毛，一旦有了过失，便善于加以粉饰，只求侥幸逃脱。长久如此而不停止，最终必然溃败而无可收拾。这是周、秦末世的旧迹，是苛责的明显过失，是庸人所自矜夸、智者所深深忧惧的。” 加工玉石要用粗石磨砺，漂洗布帛要用灰；卑贱的东西也可以成为贵重之物的助力。即使有心胸狭窄的人，面对空船无意撞来，也没有什么可发怒的；由此可知，兼容并包是有益于世道的谋略，虚空无意正是压伏暴戾的根本。所以《尚书》说：“如果有一位臣子，诚信专一而没有其他才能，只因他宽厚而有容人之量，足以保全我的子孙和百姓。”汉初的大臣也都是长者，少有文饰，羞于谈论别人的过错。像易公这样的人，不正属于这一类吗？何况如今总领各地帅司，掌握变通的权柄，本来就是率先施行的源头，也是风气声望的起始。中原士民必将欣然响应，声势百倍于荆郢。为什么呢？责任重大便容易施行，号令专一便容易下达。将来公若主持国都政务，居于宰辅之位，端正玉衡而使太阶平正，使天下恢复到公平的朝廷，把功业流传在金石上；国家倚重老成，天赐长久而平和美善，所受颂扬赞美众多，难以尽述。《诗经》说：“施行政令宽和，百般福禄都来汇聚。”易公大概会拥有这些。至于国子留下严猛政治的训诫，宣孟改变冬日般严酷而施以温和，这种弛张的权衡、纠正枉曲的作用，以及不及其余而救济众人的事情，也都是公余事中的一部分。” 德寿 丁酉年九月十七日，闽地田母夫人七十岁寿辰。她的儿子柜山氏正在楚地任官，便对梦泽子说：“唉，我不能举杯祝寿，您何不替我说些嘉美的话呢？”梦泽子说：“是的，我听说以计算年岁来祝寿，是下等；以善德来祝寿，是上等。”问：“为什么？”答：“考察母亲平生的行为，查阅往昔典籍中的记载，她的德行已经完备。她秉有柔婉和顺的性情，勤勉地学习古代德行；她的聪慧，可以比拟大姑，能够调理坤顺承载之制，远离宴饮私乐的姿态；她的敬慎，可以比拟德耀，能使和悦与严厉相济，谨慎履行扶持侍奉的节操，周全处理闺房内的事务；她的孝顺，可以比拟厐姬，善于安排馈食供奉，珍惜缯帛的施用，爱惜鸡鸭等禽畜的食物。她年老仍勤劳，身份尊贵仍节俭，可以比拟敬姜；至于敦厚邻里的情谊，宽解贫困者的乞求，又有救济困厄的仁心、散发积蓄的道义。聪慧是德行的资质，敬慎是德行的积聚，孝顺是德行的根本，勤劳是德行的恒常，节俭是德行的尺度，仁爱是德行的厚度。德行是福分的根基，所以说福分就是完备；完备，是百事顺遂的名称，也就是没有什么不顺。说德行完备，福分也就完备。因此，家人认为适宜的，乡里都依赖；亲疏都称誉的，鬼神也会欣悦；人神共同增益的，天命也会赐予。” 这样看来，等到年过七十、超过耄耋、越过期颐以后，她的长寿一定还会继续。”问：“您的话就到这里而已吗？”答：“为什么会这样呢？考察古代嫔妃美女，有的在细微小节上显出美德，有的在仓促之际守住操行，有的在困顿挫折中坚持正道；即使只有片言只趣，世代典籍也不遗漏，旁支末流和曲折行迹，也能得到后世余光的宣扬。何况她具备包举一切的盛德，确实含有弘大的根本，始终经历都如此隆盛呢！”由此可知，白发高龄的美善隐藏在闺门之中，仪态德行的根源出自妇女一流。将使《易经》演述她的顺德，《礼记》彰明她的法则，《雅》诗赞美她的美好声誉，《颂》诗夸赞她的纯厚福禄，《洪范》陈述她的好德；缀辑文章的人不断扬厉宣扬，使美名流传不止，使声誉遍及后世。这样一来，日月光辉不能使它昏暗，时序推移不能使它衰谢，世代祭祀不能改变它，山陵沟壑不能迁移它，形体不能使它化灭，兵火不能将它焚毁，贪食之徒不能将它吞噬。这就是获得大福的道路，也是使德行长寿不朽的事业，所谓以善德祝寿。问：“您的话就到这里而已吗？”答：“为什么会这样呢？孟母因孟轲而闻名于世，如今您的学问实践足以进入道理的堂室，文章足以成为辞章宗师，又广泛施行推己及人的孝道，弘扬造就人才的功业，表彰未被发现的士人，申明前人来不及施行的教诲，宽恕细小瑕疵，断绝偏爱亲昵的嫌疑。” 于是三楚的士人没有不如疾风奔走、如雾气蒸腾，像鸟群聚集、回声响应一样，奔赴英才之路，希望遇到知遇的机会，庆幸得到迅速奋发施展的任用。他们争相观览德行的光辉，以得到大人的赏识为利。荆地没有哭泣的和氏璧之士，郢地没有曲高和寡的歌调。于是有考察世道的士人，推究根源，便又从母亲的德行开端，从《内则》一类的典籍中寻出源流；然后错综排列文章的精华，作为帷幕，取道德的丰厚作为肴馔和酿酒，取淳厚的风俗作为甜酒。登降于太古的庭院，周游于忘忧的园圃。如此，注入不会满溢，酌取不会枯竭。您虽然没有亲自举杯祝母亲，天下能够为母亲祝寿的人，谁能超过您呢？”于是柜山氏说：“您能说到这里，才真正可以祝寿了。” 训白

译周子号白庵，因邓子询问“白”的含义。王子说：“我听《礼记》说：‘白接受五采’，这是说文采的开始；《易经》说：‘白贲无咎’，这是说文采的终结。若五采不是以白为开始，我恐怕礼就无法学习；若文饰不是以白为终结，我恐怕过错就无法避免。‘白’在始终都不可缺少，因此‘白’就是天下最根本的文采，也是天下最高的文饰。后世的说法却反过来。墨翟看见洁白的丝而哭泣，说它可以被染色。老子说：‘知其白，守其黑’，是担心它被污染，预先使它保持善良。遵从《礼记》和《易经》的说法，是天下最大的益处，没有比‘白’更相似的；遵从墨翟和老子的说法，是天下最大的祸患，也没有比‘白’更相似的。况且青黄雕镂，是木材的灾害；假如木材没有青黄雕镂，那么木材的用途不也会很少吗？黼黻文采，是丝帛的染饰；假如丝帛没有黼黻文采，那么丝帛的用途不也会很少吗？由此知道，没有‘白’，文采无从施行；只有‘白’而停留于白，天下的观赏也会废弃，又有什么可贵呢？那么究竟应当遵从哪一种说法呢？” 您不是说过吗：‘难道不是白吗？即使投入黑泥中也不被染黑，这是最洁白的境界。’正因为它不被染黑，礼的五采才可以承受，文饰才可以免除过失；这样就可以免去墨翟的悲泣，也可以不必拘守老子所谓的黑；于是天下只看见‘白’的益处，而看不见‘白’的祸患。” 本贤 汪母太夫人七十岁寿辰，思斋朱子经过楚地，对我说想请我写祝辞。我说：“我过去了解汪子，如今又了解他的母亲。”我考中进士时，和汪子一同被选入馆。我当时恃才任性，遇到事情便直抒己意，不修饰谦逊的礼节；有时同辈拿出文章让我评议，我本来并无见识，却随意妄加褒贬。又常常聚居在一起，饮酒嬉戏，欢洽之时便吐露心腹，放纵言语；所说多不中肯，甚至近于刺伤别人，使人以为侮辱。汪子却认为我质朴直率，不把这些当作罪过。武皇末年，天下多事，言论者稍微触犯忌讳，便遭谴责斥退。唯独汪子激愤发言，众人到宫阙下上书，奏疏专门直指时弊，人人都认为危险，汪子却不畏惧。奏疏刚上呈，宰执不高兴，便借机把我们这些人外放为州郡官。凡是被贬的官吏，往往喜欢自夸正直节操，轻视上官，又苟且任职以等待早晚复出。汪子却能像平日素来熟习一样治理官职；对长官，他竭尽己力下处之，没有难色，也不把自己看作被贬。今上即位，恩泽广泛流布，下宽诏让言官复职，于是同被贬谪的人都得到召还，而我却因后来担任的职务被执法官吏绳之以法，事情全都毁坏了。汪子到了京师，想上书说明我无罪，说：“宁可我不做官，也不能让王子沉沦失意。” 当时同事中的两三个人担心他也会被逮捕，极力阻止他，奏疏最终没有上呈。后来每次进入朝班，左右环顾，见我独自不在，便惆怅怨恨，仿佛有所遗失。因此即使恢复旧日官秩，他也不以为喜。我被废居以后，那些平日称为莫逆之交的青云故友，都说我是触犯众怒，害怕与我亲近，竞相抛弃断绝关系来为自己解脱。没有人来问候我，而汪子却多次赐下教诲，表达深厚情谊，并不以此为嫌。等到他出任监司，正直之道触犯时俗，便立即脱下官服，当天归去。归来后又被表彰推荐，却不轻易应召；即使应召，也往往再次归去。这就是我过去了解汪子的缘故。如今会见思斋子，才知道汪子的母亲是云庄君的妻子、剡溪君的女儿、中峯君的姐姐。肃敬和雍穆的仪态，本于母亲的训诫；美善的德行，在家人中享有声誉；早年和晚年的经历，都符合世代典籍所载。坤德纯粹精美，《内则》所说的规范无不具备，确实是闺门中的良好典范，也是贤者豪杰仰望而成就的榜样。我听说妇人有内在贞德而没有外在政事，那么她的贤德如何显现在儿子身上？从汪子身上就能看见。过去了解汪子，已经足以了解他的母亲；如今有幸了解他的母亲，更加知道汪子的贤能有其根源。箕子《洪范》说长寿和高寿以好德为承接，《戴记》说百事顺遂根本在于内在德行完尽。假使典籍所说确实不是虚妄，那么母亲的长寿，难道会有尽头吗？” 难道会有尽头吗？并寿 夏翁和您的母亲今年都登上了六十岁的年纪。客人知道您的母亲是我的姑母，便让我为此作文。我说：夫妻能够在世上相伴到老，本来就很少见。如今有些英俊之士、壮盛之人，高视阔步于乡里，却不能遵守闺门规范，内心反而常怀歉疚；又有些淑媛名姝，所嫁非偶，托身于不正派的人，历经艰屯、深居不显，贤善的品德无人称扬。至于有的内外都能合于德行，没有瑕疵，却在相处中途生变，婚姻迟迟不能成就；否则子孙有时不肖，宗族又为之忧患。像这些情况，哪里足以说是福祥完备、人伦之盛，足以作为谈论之士的赞美题材呢？夏翁本是从龙功臣的后裔，凭借累世的荣耀门第，又有非凡资质，向往儒学。其父见姑母可贵，郑重为他选择配偶，于是娶了我的姑母。姑母防守闺门，接受母亲教诲，性情婉约聪慧，德行仪容都合乎圣贤规范，嫁给夏翁以后，谨守祭祀、奉养等礼仪，恭敬地承担采摘苹藻的祭祀事务，整治寒暑时节的供备，开拓田地以资家用，连鸡鸭之类也一并管理，亲自劳作而不亚于奴仆，施予恩惠普及邻里。她由此帮助夏翁端正家人的位置，树立长者的声誉，振兴中馈之业，踏入丰亨的境地，给后代留下经营家业的谋划。其子发愤为官，继承经籍和先业，才能卓异、胜过同辈，质朴谨慎而亲近仁德，是有青云之器、能够振兴家门的俊才。他们的孙子们聪慧出众，如兰芽早早萌发；两位老人相互扶持，晚年荣盛足以有所依赖。由此看来，英杰没有内顾的歉疚，贤德的妇人免于所依靠之人不肖，夫妻没有中途乖离，子孙后代有发祥的喜庆；又年岁相同而身体都健康，不落后也不超前，天意与人事共同呈现吉祥，夸赞也难以穷尽。我为客人这样说，惭愧不能表达万分之一。汉逸 王子在汉水之滨结庐居住，在江边涵养本性。他穿菱叶制成的衣服、荷叶制成的衣裳，仰慕屈原的遗风；驾兰木船、桂木桨，整治游涉所需的器具；选择溪石垂钓，仿效渭水老人的踪迹；临水洗濯冠缨，聆听《沧浪》之歌。冬夏祭祀时，就登岸采苹荐藻；岁时闲暇亲自劳作，就击杀肥禽、牵取鲜鱼。披散头发沿林间小道而行，杨树林中多有亲人的鸟；戴着便帽徘徊，花圃里没有令人看不顺眼的花木。焚香安息时，琴瑟都是怡悦心神之物。又沿着水边请求佩玉，惆怅于与交甫偶然相遇；抱着水瓮灌溉园子，庆幸文人正在此处。隐匿行迹手持锄头，有时仿佛老农再生；洗涤铛锅煮茶，承接陆羽遗留下来的风韵。这难道不是高士的闲逸踪迹、隐居者的奇特高尚情操吗？至于他倾尽财物结交宾客，崇尚义气而多有谦让，行动从不触犯禁令，说话必定考虑后果；沉浸于文儒深奥的著述，希求翰墨流传的芳名。家中书架和箱笥富有珍贵典籍，这是好礼的规范、守富的要道、亲近贤人的美德，也是扬名立声的伟大策略。阐明义理

译居士名列楚国户籍，在茶园筑屋居住，不以空言自饰，而以孝友著称。当他的母亲和兄长相继去世、家业中途衰落时，他含悲忍辱，抱持隐忧，竭尽诚心而不后悔；艰苦经营以施展谋略，谨慎行事以避免灾祸。他在荒芜污秽之地开垦田亩，与雇工平均甘苦，尽力而行、坚守正道，不从事奢靡末业，渐渐达到富裕。虽然其中也有时运自然变化的因素，但也确实依靠自己的扶持开拓而没有走邪路。至于他领悟谦德带来福分的道理，始终喜好美德；仰慕高尚义行，便愿意执鞭随从；怜悯贫困之人，甚至不惜烧掉债券。他甘心做平民，不希求车盖等富贵；笃守乡邻之义，散去奇珍余财。资性与人相合，交结深厚而不存私心。因此乡里看重他的诺言，同居者佩服他的仪范。可以说，他是能继承家业的贤者，也是使后代富裕的明哲之人。这样看来，积善的报应将延绵到后代，君子的恩泽难道会在后世断绝吗？姑且记下大概，表彰他的隐德而已。能理 近川查公任黄州节推三年，如今奉召入朝。他的同僚黄公、胡公为他饯行，并让黄州人王子作言相赠。王子于是说：法，是天下公平的准则；可是如今掌管法律的人，反而使它失去公平。为什么呢？掌司法的人不专心守住三尺法令，只窥伺上意来决定轻重。上面想陷害的人，即使没有罪，也很少不被撕裂完整、附会罪衅；上面想庇护的人，即使有罪，也很少不被堵住漏洞、遮掩罪迹。否则便在两端犹豫，疑虑多而决断少，使案件经年累月地拘系，株连牵引直到穷尽，渐渐旁及他人，终于使人困顿覆灭。这是第一种弊失。有的人夸耀自己能体察隐微，远远避开借权营私的嫌疑，又害怕受到因小失大的讥笑，于是办案迅疾猛烈而过分，严酷地违背人情。贫穷的人其实狡黠强横，反而得到减轻惩罚；富人其实并不暴戾，却往往遭受拷掠、榜笞和逼迫恐吓，取得其诬服后，很少不再加重罪罚。这一定要这样，才足以震惊同僚、博取声名。这是第二种弊失。近来世俗尤其偷薄，乡里的无赖子弟不能容忍父兄；有的奴仆仗恃积蓄，要求离开主人，也恣意妄为，拿主人的短处来诉讼。听讼的人不努力裁断制止，反而替他们助势。三代的事姑且不论，汉代法律规定，子孙首谋隐匿父母、祖父母，妻子首谋隐匿丈夫，都不治罪。这在对待人伦方面是极其深厚的，可如今却全都被当作妨碍办案的弊病。这是第三种弊失。三种弊失齐备，法律也就失去了公平，所以法律苦如秋天的荼草，百姓却甘心承受；法网密如凝结的脂膏，奸巧之人却能从中漏脱。这样一来，百姓还能依靠什么呢？近川治理黄州时，以儒学为根本来修饰吏治，以礼教胜过刑罚；以施加击打为能事为羞，以教化训诲为急务，把严厉苛细的手段放在后面，振兴人伦纲纪，断绝迎合上意的心思，追求合乎准绳的意旨。上面想陷害的人，即使无罪，也一定不附会罪名；上面想庇护的人，即使有罪，也一定不宽贷。他不受屈挠到了这种程度：轻微案件拘到公堂，立即剖析清楚，不让人背着负担回去。他不拖延到了这种程度：罪在贫穷者，绝不纵容他以此邀买恩惠；富人若无罪，也绝不使他蒙受冤屈。他不矫饰到了这种程度：审问父子，便议论依从孝道；审问兄弟，便议论依从悌道；审问主仆，便议论依从义道。他笃守人伦、端正名分到了这种程度。有这四种善政来消除三种弊失，因此凶狠嫉妒的人消除了暴行，猜忌造祸的人收敛了毒心，谗佞之人闭上了舌头，贪婪的人压制了欲望，懒惰怯弱的人努力谋生；谦逊守节之风在乡里修明，诚信笃实之行也施及奴仆。于是才知道司法官并不是刻薄寡恩的官，刑书也正是帮助人少犯过错的工具。因此鸟雀在讼庭上驯服，刑具横卧在蔓草之间；每天进呈章表，坐下来谈论道理的奥妙。刑罚停止而弦歌诵读兴起，案牍积尘而图籍文书整饬，呈现出文儒之士的园囿、经学老师的盛大景象。这不正是所谓以儒学为根本来修饰吏治、以礼教胜过刑罚吗？官吏不以儒学为根基，弊病就在于流俗；刑罚不以礼教为先，弊病就在于过度。因此儒学和吏治，是体与用的学问；刑罚和礼教，是表与里的工具。懂得先后次序，是上等贤者的德业。近川先生精通这一道理。如今他奉召入朝，升任崇高而重要的职位，奉行这条道路，难道不会大大施展他的治理，使天下安宁，收到经术的成效，获得无刑而治的颂歌吗？郭园 郭园，是我郡太守、大梁桐冈郭公所建。过去郭公任职吴兴时，心中思念严君，暂时恢复平民服饰；侍奉双亲的闲暇，于是建造了这座园林。池塘亭台楼阁馆舍的景观，水石花卉的美丽，郭公自己的记述以及各位学士所作的记赞，已经都很完备了。他又想让我说几句话。我听说这座园林与吹台接壤。吹台，是旧日文献所艳称、宾客共同钦敬的地方。难道只是因为那座台子本身胜美吗？是因为孝王建造了它，而且枚乘、司马相如等人曾游于其中。台子固然伟美，但若不是依附名贤的遗迹，哪里能够显名于后世呢？这样看来，台子的胜处在于人，人因此更加看重它。所以我在这里不愿夸饰园林，而郑重称颂它的主人。自从郭公有了这座园林，每日驾车出行，从郭园到郊外，沿着曲折的角落和深处，经过幽静深邃之地，登高眺望开阔景色。每当情景适意，便忘掉形骸，独自端坐，淡然忘归。于是把《广乐志》的议论、《闲居赋》的构思，钓鱼射猎的事务，以及供给安乐的需要，都安排妥当。那些敲门请求相见的人，不是沮溺一类的隐士，就是求仲、羊仲那样的友人；打开仓廪请求储藏的，不是黍稷等种子，就是播种耕植的器具；打开箱笥时时检验的，不是农桑书谱，就是预测丰歉的书籍。他低头倾听并全部遵从的，不是老农父亲的训诫，就是丈人的教导。至于订正六艺中的讹误缺漏，辨析百家学说的异同，穷究四时变化，考察万物的始终，然后积蓄自己的言行而取得其中的精粹；向上探求伏羲、孔子的深奥道理，向下进入贾谊、司马相如的学术门径；深处探寻礼乐的本源，浅处涉猎技艺的园圃。施行事务以孝廉为准则，发动思虑、运用才智以效法元首，撰写文章依循《尔雅》，称说议论以古人为程式。安居一室，而志向在五岳；从容度过一年，而事业谋划足以不朽。他是在游息中达到精神遨游、在观察外物时反观内心的人。所以即使遇上五百年一遇的时运，正逢利于进见的时机，处在无所忌讳的盛世，海内缙绅没有不挽袖议论出仕、弹去冠尘准备应征，厌弃居家吃饭而急赴朝廷的；可是郭公独自如鸿雁渐进般远离燕雀之群，以凤凰俯览的姿态高飞出尘埃之外。这难道还会想着在天路上昂首，向荣华禄位流涎吗？等到修养隐居已久，潜藏的声望终于显著，升迁议论有了归宿，征召褒奖屡次到来，事情实在无法推辞，道义也无处逃避。他深深眷恋田园，流连回望松桂，向园丁重申约束，呵护并祝告山灵。然后长叹着走上歧路，徘徊着走出园门，舍弃平民服饰而系上郡守的印绶。

译所以即使文书簿册纷乱，喜爱诗书的心也没有衰减；即使簪缨官服缠身，菱衣荷裳仍留在心中。朝廷官寺光辉显赫，却不忘在山丘沟壑间行走。东方朔沉醉于金马门，司马相如托病居文园，谢朓在郡斋登楼远望，古今情形相同，内心与行迹并无二致。我曾说：一定要忘却世俗的人，才可以真正治理世俗。为什么呢？假如有人拥有帝王的谋略、承担天下安济的才能，却随顺世俗苟且求进，毁弃自己的廉节，即使施政措施颇可观，也会陷入贪竞之流，这不是用来砥砺名声品行的办法。否则沉溺于隐居，抗愤而不顾一切，虽然保持孤介的节操，却违背中正之道，只是迂腐之士自矜的空谈，并非国家所依赖。又有人借退隐来谋求进用，借寂寞来希求声名，把心思驰骋于彼处，却假借此处的行动来求进，于是终南山的讥刺、北山的移文便由此产生；这种人是欺诈的雄才，却也是山林隐士的耻辱。那么像郭公这样的人，难道不是文质彬彬，能一张一弛，进退屈伸如龙蛇，隐显明晦如日光时隐时现，正可比作麒麟凤凰吗？或者说，当今士人有的出身寒微，已经尝尽困苦艰辛；一旦突然显达，便奢侈放纵，忘记过去的艰难。郭公却是极为尊贵的枝叶，也是同姓宗族中的近亲。那些绮丽奢靡的事情，本来是他生长环境中习见的；但他唯独能屈尊礼敬儒生，发愤研习经术，考取贤科而列入仕籍，更何况还教诲他的儿子，使后代接续前人的脚步，实行相同的德行。这正是他的谦抑俭约和周密谨慎。那些从衡门茅舍中崛起的士人，反而还比不上他。这说明他在世俗之中，确实高拔而不受污染。至于他治理郡政，一心以根本为务，摒弃浮华文饰；礼敬耆旧而疏远新进；先施行诏令训诫，后采用法律条文；奖励质朴而惩罚深险机巧；平日少言少笑却能容纳接待；常常以宽大体察为原则，而细小瑕疵也不放过；着力铲除奸弊，对可疑之事却一定宽贷；性情本来深沉浑厚，而窥伺钻营之徒无法得逞。因此家中没有请托说情的宾客，案上没有暗中投递的文书，庭中没有敢于欺骗的官吏，乡野没有忍心背负他的百姓。强者受到教化而安仁，威势用于救济固守；这种人必将成为公卿中的候补，三公九卿之位也一定可以践履。如今世间法律沿袭汉代制度，凡侯国之人不得充任宿卫；况且一个妇人能够成为王室的姻亲，本来是极大的荣幸。可是如果以此限制他的子孙，即使其中有经世的智谋、拨乱反正的才能，文德可与二八之才相齐，美德可与衡旦相匹，切合当世资用而适逢时宜的人，生在其中，难道也要使他们困厄阻塞、不能尽其才吗？唉，假如上天生才而本来无意于使用，那也就罢了；假如上天生育人才并非毫无用意，那么必定会有豪杰之士提出非常之议，革除因袭的弊病，震动君主的听闻，舒解长期积累的弊端，最终使郭公得到任用。这样看来，郭公即使想回到这座园林养老，难道能够很快实现吗？园林啊，不要怨恨主人归来得晚。将来若借郭公的声望而能与你梁园并称，那么这座园林也算没有被埋没了。雨纪 一天，黄州几十位父老来到梦泽子的庭院说：我们的太守郭侯治理黄州三年，到了戊申年，五月没有下雨，直到夏末，禾苗将要枯槁。因此忧虑我们的太守，他率领同僚斋戒祭祷。祈祷三天后，大雨降下，使将枯槁的禾苗恢复了生机。我们这些小民差点陷入沟壑，如今得以免除，实在是太守赐给我们的恩惠。希望得到您的文章来颂扬他。梦泽子说：雨究竟怎样？请说说它的情状。他们说：这一天，山川涌出云气，浓密蒸腾，云团聚集、相互推移，迫近天空。早晨的阳光忽然昏暗，细雨渐渐可闻，像筛下的水，又像丝线。随后大雨澎湃，水声沸腾，交错洒落、互相飞溅，纷纷斜射冲击，漫流四散。过了一会儿，积水在街道沟渠间汇合，急流在原野低湿处鸣响，泥水渐渐充满尘土坑洼。于是雨水浸润流溢，奔入山沟，注入溪流，最后进入池塘，再流到田间沟渠。没有坑洼不被填满，有容量的地方都得到水。于是农夫们召集同伴，在田间小路之间巡视，察看田埂、沟窦，哪里该堵就堵，哪里该筑就筑；排泄已经满溢的水，引导尚未足够的水。然后带着妻子儿女，休息在田埂上，慰劳劳作，击鼓欢呼，唱歌吟咏，欢乐得无法一一说尽。梦泽子说：这不过是田父所说的雨，哪里足以用来称颂太守呢？父老说：太守的雨可以听到吗？梦泽子说：可以。他奉命而来，专门救助百姓的急难，除去过分苛重的祸害，施行中正平和的政令。侵夺百姓财物的人，就像被烈火烧灼；危害百姓的人，就加以铲除。他使君主汪洋浩荡的德泽渗透到乡里，浸润百姓心髓；又用仁爱的汁液滋润我们，用义理的沉液洗涤我们，用礼教的堤防遏制我们，用法律的汤镬警戒我们，使枯槁瘦弱者得到滋养，使憔悴者受到恩泽，洗雪我们的烦冤，振作我们的衰颓。因此，不用闪电也能明察，不用雷霆也有威严，不必沾水便能濡润，不显湿迹却能滋长；恩泽遍及万物，深入人心，穷极高处、深处。这就是我们太守的雨。你只知道今天降下的雨，哪里知道太守施于百姓的雨也已经丰厚了呢？正因为他施于百姓的雨深厚，所以能够取悦鬼神，感通幽隐。因此有一天他陈说忠信之辞，追究灾祸的实际原因，斥退巫祝妄说，废止露体跣足的文辞，终于使上天悔改降祸，羲和放慢车驾，屏翳尽职，祝融收敛烈火。你只知道祈祷立刻应验，哪里知道太守为百姓的祈祷也已经很久了呢？你难道没有看见从前的邻郡太守吗？他曾责怪没有下雨，却不知道自己施政吝薄；曾责怪祈祷不能立即应验，却不知道自己的祈祷平素并无诚意。过去正是这样乖谬的啊。于是父老们高兴地说：我们这些小民如今才知道太守的雨，也知道他的祈祷并不只在今天。于是退下去商议，把这件事刻在石碑上，使后来的百姓长官知道什么叫雨，也知道什么叫祈祷。我们的太守没有来得及知道这件事，即使知道了，也不能阻止我们。明号 原本以“松”为称号，取义十分深远。万物草木千姿百态，只有松树秉有奇异的品性，所以“后凋”的旨意著于《鲁论》，有心人的言论流传于《戴记》。它的荣枯不随冬春改变，霜露也不能施展威力。哪里能把蒲柳早衰的姿态、桃李争春的芳艳、橘柚过江便改变本性的品质，与松树并列而称其贞洁、相提并论其俊美呢？至于永远寄托根本之爱的情怀，就显现在楸梧之间；笃厚连枝之爱，就凝结在棠棣之间；拓展一本之恩，就滋长培植于芝兰之间；晚年保持茂盛节操，则桑榆自然兴旺；使后代繁盛，则杞梓日益培育。至于饮食松树渗出的液汁来延缓衰老，领悟本性来敦厚隐居的美德，庆幸不遇匠石，希望无用之木能够长存，那么便是仙灵中最高的品类，也是隐居者得以栖息的境界。

译祭大司马松石刘公文并序 大司马松石刘公在家中去世后，他的通家晚辈王廷陈听到讣告，已经在寝门外哭过了。于是追忆自己幼年随先父在京师交游，因而得以侍奉刘公，当时还没有什么才知。承蒙刘公赏识我为奇才，把我提升为小友。我二十岁考中进士、在中秘书读书时，已经有了儿子。刘公想让自己的女儿嫁给我的儿子，但还没有正式请媒人。后来我因罪被贬，又因罪罢官归乡。刘公却重申从前的婚约，于是先父写信辞谢，言辞很是恳切。大意说：陈在您门下，实在只是儿子辈。近来又狼狈罢官归来，已经是编户平民，既卑贱又羞辱。幼孙舟蒙尤其不肖，哪里敢仰望尊贵的门第，冒昧玷污华贵的族谱呢？可是刘公最初的议定更加坚定，婚礼最终还是办成了。唉！这样看来，刘公的用心，难道不是世间极少见的长者之心吗？何况他具有经世济民的器量，气势广大而涵盖四方，有障护海疆、捍卫中华的功劳。世人正庆幸他尚未衰老，盼望他重新被任用，却忽然长逝归天。这样说来，我的悲痛哀悼难道只是因为私人受到过恩遇吗？当时我正患末疾，不能越过境界，匍匐着也要尽吊唁慰问之义。如今刘公下葬已有日期，我才勉强扶病裁写哀辞，略备祭奠，并将这些事编写在文章中。时在嘉靖戊申三月十五日。祭文说：衡山、湘水孕育英秀，翼宿、轸宿降下精气；机警敏悟如同神授，华丽辞藻天然生成。继承父亲的服业，承续祖先的功业；辅佐妇人善于作文，长者由此树立声望，成为人伦的表率、学士的准绳。刚刚试任含香之职，旋即升任执簪之官；在朝廷上敢于触犯邪恶，成为国家的正直之臣，像汉代张纲埋轮那样，在秦川停节。侵夺百姓财物的全部捕获，受贿结党之徒也被摧毁。致力于解除百姓的困苦，于是得罪宦官谗臣；被囚在槛车中押解，扶杖伏地攀援，甘心赴死，悲声上诉苍天。那些凶恶之人也有所震动，这究竟是怎样的修养才造成如此结果？黄金暂时熔化，玉璧最终仍然完整。短暂贬谪到江边州郡，后改调海滨郡县；身处枳棘之地暂且栖息，置身膏腴之地又有何润泽？苦守节操而不回头，壮心反而更加奋发。想到母亲渐渐接近衰老，便立即辞去簪裾官服，不再被刑罚束缚；乘潘岳所制的安车恭敬奉养母亲，像老莱子一样作嬉戏以娱亲。像司马相如厌倦远游、邴曼容自行免官一样，勇于实现平生志愿，深知忌讳盈满。出仕之后终会回归，幽隐之处没有不高远；本想终老丘壑，却被弓旌征召。志向并未轻易改变，道义也不能逃避。于是击鼓开箱接受新的任命，执缰回到旧日地区；时常设帐授徒，青衿弟子每天前来。蒙昧的童子来求教于我，弟子反而启发我；过去人们敬仰执法官，如今又仰慕文儒。不久升任中丞，仍然治理西部地区；关塞士卒认识他的车舆，田间老人献上酒浆，见到他都争相迎接，载歌载舞，宛如家人，顿时忘记了官府身份。河神失去控制，河伯不守敬意，水道纲维放纵松弛，漕运渠道阻塞，供给转运的负担压在上面，草席土块的丧服却夺去了您的生命。您立誓激励众人，亲自为水利规划而劳瘁，能够顺应水性，终于取得大禹治水的功绩。边塞响起鸣镝，敌寇入侵，候骑飞驰来报；您忧念北方，选拔授任文人，掌握中军，实在值得依赖。高明策略屡次陈奏，军队行动如在卧席，阵势结成风云。龙沙一带迁移了边域，亭障之间尘埃沉落。秦汉的威势也相形逊色，卫青、霍去病都不敢与您相比。皇帝嘉奖伟大功绩，在朝廷赐下温厚诏书，将功绩刻在钟鼎上，并记录到子孙名下。越级升任八座，进位三孤，兼任掌管兵权之职，辅佐神都军务。佩葱珩、穿赤舄，宽带轻裘。立志清除积弊，竭尽壮盛谋略。别人损害皇上，您却保持盈满而不自损。志趣如枘凿难合，谗言于是兴起。功成身退，是事物的规律，也是人情的常态。您如孝友的张仲，如文武兼备的尹吉甫，出仕与退处都合乎常理，前后少有人能与您匹敌。言论树立而不朽，声名流传而不可磨灭；子孙绵延而继承美德，后代世世都像贤者。在卿士中必定世代显贵，在爵位上兼有天命。平和正直本应长寿，吉凶却实在难知。造物主竟将您夺去，贤哲之人于是凋谢。魂魄不能承载形体，长久的根本忽然离散。东方朔返归岁星，傅说骑箕星而去。即使以百身也不能赎回，万众同声悲痛。世间正寻求老成旧臣，上天却不肯留下耆宿。凡是在位者，没有不是王事的承担者。〔原文数字、纪年保留：万口〕 您承担艰难，众人享受容易；您冒着危险，众人承受利益；您捍卫外部，众人在内部安居。嫉妒您的是小人，赞同您的是善类。那些小人抛弃正道，走在邪路上，终年奔忙；作为权贵的私客，只希求借一点余光；搜刮罗织来招致诋毁，像影子一样构陷伤害。等到您停驾休息，盖棺之后才开始定论；回顾您的始终，忠臣和佞臣自然分明。玉石埋葬后更加光辉，镜子磨治后更加明亮。想到我的先父是您的执友，我却实在不像他，惭愧自己不能与您相称。承蒙您把次女嫁给我，成为我的妻子，因为交谊而结成婚姻，关系没有变薄反而更加深厚。您的风范谋略我从昔日就熟悉，见闻最为长久。红色灵旐沿着道路前行，白衣人来到墓穴。我眼泪不断流下，心情忧郁郁结。难道只是出于私人偏爱吗？实在是因为关乎国家。用清酒表达光明的忠心，以生刍比拟您的德行。您一旦化去，便永远隔绝，叹惜逝者之情哪里有尽头？神灵若能听见，请明察我内心的悲恻。《梦泽集》卷十六

译钦定四库全书 《梦泽集》卷十七 明 王廷陈 撰 文 寄余子 懋昭足下：从前我们一同在馆院任职，承蒙您多方关照。没有过多久，您因服丧离去。您离去的第二年，我因获罪被贬。我的艰难，您应当都知道。当时官吏不合正道，只指摘我细小的瑕疵和微不足道的过失，没有人争辩，终于接受了诬陷的议论。世人悲叹我失去仕途，而我有幸活着回来，这些话可以对知己说。仲春时节我会见您的兄长，才知道您因意外祸患而死。人生得失如梦如幻，不值得留在心头。又盘算您初夏经过黄州，一定可以得到相聚畅谈、戏谑放浪的机会；我已经写信传达欢意，临江等待同伴，独自前往吟咏，屡次往返而不厌。今天早晨收到来信，才知道您的仙舟已经直接停泊在鄂渚。使我欷歔了很久，眼泪鼻涕一起流下。难道因为困顿失意，感慨容易产生吗？实在是因为几个知己像星辰般各自分散，再也不能相见。我已经像匏瓜一样悬置无用，您又折断了翅膀。今后如果再不能相见，世路风尘茫茫，恐怕最终再见也无从实现了。我隐居林下，无所经营，只认为大丈夫立身成事已经如此，不再希望凭辞赋小技求进，也不值得劳您费心，只把这些话寄去舒展胸中情怀。每当吟唱曲子来自我消遣，上不羡慕古人，下不迎合世俗；可以疏懒，却不敢故作狂妄、拙劣、愚昧，也不敢作恶。我敬仰竹林七贤的贤能，却厌恶他们放纵；怀念三闾大夫的忠诚，却认为他沉溺太过；羡慕四皓等夷齐之士的离去，却鄙薄他们富贵。每当景物触动心意，便叫人取酒自歌。酒不超过酒量，歌不超过声调。疲倦了就仰卧，睡卧却不做梦。厌恶世俗之徒，宁愿独处；又反复探究老庄之学，保全珍爱自己的性命。泛舟江湖只随兴致，水涨时便不乘船。向来喜爱云山高峰，但苔藓湿滑、石阶险危，往往不得不缓缓退却。身体多病，药包从不离身。这就是我居住林下的大概情形。您也想听这些吗？承蒙寄来的各篇诗文，辞采相映成美，我把玩不忍释手，使我的心神豁然。两首诗作为答谢，另外还希望您赐下回信。答汪先生 东溪先生门下陈甫谨启：我侥幸考中一次，却遭逢许多艰难，疾病又乘机侵袭，于是荒废了旧日学问，丧失了老师的学说。然而我仍勉强接续余绪、拾取残篇，保守自己残缺浅陋的学问；每逢构思制作文章，意匠和笔力都感到惭愧；下笔因为思路迟滞，十篇只能成就一篇，成篇后又以吟诵为耻，写成便撕裂。如今尚且难以自我供养，哪里敢以此规范别人？何况行为乖张而随俗无定，声誉不足而不够宽厚，乡里那些险薄之人屡次加以呵责诋毁；身体被罪衅污垢所累，自以为已经被排斥出师门，远远等候您的斥退。三次出仕都被遣逐，您却推许我可以作为师资，大概是相信我最初的造诣，不知道我最终成就竟如此卑下。当时我谦让而不敢承担，实在因为卧病，又害怕不能奏效而加重过错。瘦弱的人没有被绊倒时，背负太多东西就会跌倒；聋子瞎子有什么罪呢？只是强自聪明的人以为自己明察，歪曲黑白而混淆宫商，别人便要责怪他。陈并非任此重负，只是害怕跌倒，害怕歪曲而误事；若说我是故意闭塞自己来标榜贤能，那就错了。希望先生把我看作瘦弱之人，解除我的负担，不要让聋瞎之人蒙受罪责，那就十分幸运了。寄友四兄 友四兄门下：弟弟志向低劣、行为有瑕，仕途进退乖舛艰难，早早失去浮华的荣名，归来后亲友寥落。每日亲手处理图籍文书，却昏昧闭塞、无从考核；进身没有德义，不能足以扫除尘虑；退居又缺少精湛技艺，所谋求的事业不能垂名不朽。近来春夏间卧病，幽深的心怀失去欢乐，忽然惊觉离散孤独，不禁潸然落泪。几天前收到家书，得知平安，足以安慰。等看到议论礼法之家的各方相持而不能定论，群臣因此获罪，不禁悲痛而辛楚。国事摇摇不定，什么时候才有定局？兄长做官的心情，能够尽如意吗？石滩公虞罗又一次遭遇壮志受挫，难道还能与曹史一类相比吗？已经倒下却又重新起身，众人的议论会怎样呢？抚念这些升沉变化，忽而惊悸，忽而欣慰，最初的心愿更加灰冷，新的抱负反而更加坚定。听说兄长必定能得到入朝任职的机会，为什么要图谋向南，却舍弃要职而求散职，以谦让来积蓄竞争资本？这是弟弟不能赞同的。天下的事务需要我们这些人去趋赴，即使有时遭到压抑退让，或因此引起憎恶，也只要看见事情而预先安置妥当罢了。您看如何？寄舒子 承蒙您来信教导我应当矜持修饰名节品行，心意十分恳切。我只是年轻时仗恃性气，自以为无人可比，遇到事情便直冲而去，不知道是否可行。又看见近世州郡的官吏，专门务求谄媚逢迎，所以我对迎合上意的节度稍作减损，没想到竟然触犯了当世的怒气。又因为一两个宰执过去与我有旧怨，内外相互煽动构陷。对我的打击，只怕还不够深罢了。从前的交游，看见我触怒权要，担心祸及自身，没有人敢张口伸舌。有人一旦出来议论，说明事情并非如此，那时官吏没有振拔困滞的主张，朋友也没有救急济难的仁心。我幽闭在圆墙之中，每天与徒隶为伍；身体不是木石，怎么承受得了？因此低头震惧，最终依从法律条文。唉，百犬随声而吠，羽毛积多可以折断车轴，十个人一起搅扰推举，三人成虎。这正是墨翟为白丝染色而悲，阮籍在穷途之中痛哭。自身惭愧像蛾眉一样容易引人嫉妒，哪里敢说自己被人妒忌？行为已经违背完璧无瑕之道，却还想免除瑕疵指摘，太难了。然而我还算保全了头颈，活着回到乡县，能够早晚奉养双亲，祭扫先人的坟墓。抚今追昔，忧愁和喜悦一齐涌来。因而想到黄河澄清难以等待，人事变化没有常态。唱南山之歌，怨恨漫漫长夜不能迎来黎明；与竹林之友相聚，借酒来舒展心情。这正是通达生死的人所以放言自遣、幽居之士因此长久离去的原因。我自认为身体背负百般污垢，长久被世人抛弃，于是渐渐解除拘束的文章，摆脱琐细的顾忌，放松繁多的束缚。但我也不敢越过大节，不敢以隐恶灭除先王礼制，触犯当世禁令；只求敦厚地守住穷居的操守，断绝希求进用的心。可是您却想从寒灰中责求温暖，从破甑中等待完整，从折断的羽翼中期待飞翔，希望我凭夕阳最后的余光重新显耀，收取晚年的成就。这恐怕与我私下的意旨相违了吧？被豢养的鹿虽然解下缨络，心中仍只想着丰美的青草；被拘系的鸟奋力振翅，栖息时只羡慕一根树枝。即使有不忍杀鹿的国家、超过仁慈的君主、肥美饲料供养的仆役，用高车宠爱它，用玉食供给它，用雕饰的栏槛娱乐它，用枣脯饲养它，它仍会惊恐回望、鸣叫，只想着逃得越远越好。我听说古代圣贤心中有所郁结，不能通达自己的意旨，便著成一家之言，希望流传不朽。我确实想仿效他们，用文章舒解愤懑，或许可以补偿从前受辱的万分之一，使文采流传无穷。然而我的才华比不上左思、司马相如，却想自附于作者之列，画虎不成的讥笑能够免除吗？我正准备经营农圃事业，缴纳公家的赋税，依靠剩余收成来养活妻子儿女，长久做太平时代的百姓，即使到老死也不见兵革，这个志愿就满足了。如果风向便利，请再次赐下教诲。简复钱子

译钱先生足下：我听说交友贵在精神相交，彼此知心，所以即使只凭书信往来，也确实可以成为良朋。即使面对面却彼此猜疑，岂止相隔千里？我退居林壑十六年，平日海内交游中那些素来以道义相称的人，往往连一个字也不肯多写，轻易把我抛弃如同泥土。唯独对您这里，介绍尚未相通，没有杯酒相欢，也没有歧路相逢；吴楚各在天涯，没有邻里的接触，也没有亲友的往来；仕途道路不同，没有同僚联结，也没有朝省旧交；混迹樵夫牧人之间，一心办理婚嫁，没有隐逸的名望，也没有游览的奇遇；四十岁还默默无闻，文采沉滞，也没有虞卿著书、潜夫作文的成就。境界相隔、踪迹相暌，平生的雅交自然吝惜；处境低微、身居下位，也缺少惊动世人的声誉。不知您究竟从何处见闻到我，竟违背众人的嘉许，先用华美书札来交往，又以丰厚礼物相申，初次相见便如倾盖相交，吐露肝胆。我于是把自己的话说给您听，也一定会使您把诚意输给我、把衷情告诉我，所以便写下这封信。开头还有旧日讥刺未消的忧虑，同心之人又有离居的愁苦。我自惭只是凡鸟，却必然辱没您的凤题；哪里料到疲弱的劣马，竟得到骏马般的顾念？唉，新交容易欢乐，末路之契却难以保全。河源乘槎远行，转眼就在眼前；延平之剑重新合在一起，又要等到什么时候？江路阻隔而遥远，云中飞鸟也无法借来传信；幸而天风顺利，使您把美好的教诲赐给了我。答刘氏 刘先生门下：使者来传达如此这般的话，我哪里敢不承受这段姻缘？我遵循先人的礼法，把婚事谋之于卜筮，告之于宗庙，禀告于父母，商议于媒妁，询问于长老。诸般卜筮都吉利，众人的意见也都相合，这才敢斋戒沐浴，准备妥当后派人送去。此后便计算日期而远远等待，听候贵方的嘉命。如今您却不以我为辱而俯从，却又想改变原来的议定？我听说约期用来成就信用，信用用来成就礼仪。抛弃约期就是抛弃信用，抛弃信用就是抛弃礼仪。礼，是两姓共同遵守的准则；婚姻开始时的约定，是一生都要据以行事的依据。若正式请求而不能得到同意，使最初的婚事发生差错，即使我不愿意，您又怎么能够安心满意呢？请让使者回去，我还要坚持请求。希望您稍加体察我的深情，不要严厉拒绝，那我就感激不尽了。上翟中丞 青石先生门下执事：您凭借名震天下的才华，从齐鲁之地崭露头角，在金马门朝廷扬名；在古代典籍的领域采撷精华，进入贾谊、司马相如的学术门径。我也有幸同朝为官，列在寺署鹓鸾般的班次中，却终究不能附从交游之末，接受您的殷勤欢叙，承受您的讥切弹劾所带来的益处。只在名家卷轴之后看到您的篇章，整天拿在手中高声诵读、低声吟咏，恍若美玉之花握在掌中，明珠照入眼中。气势夺人，心中震动，感叹再三不能停止。又哪里敢在黄钟旁敲击瓦缶，遭受师旷之类的辨音者讥为野调呢？后来您走出禁宫，掌握兵符，像鹰扬一般巡视河洛，使豺狼消失踪影，顿时让兵器化为农具；文治武备兼具，古来很少有可与您比肩的。那时我也因为言语而横遭谴逐，在裕州待罪。没有嵇康那样的贤能，却背负不能忍受的偏狭，以致拜揖失当、逢迎不得其法。猛烈冲击的鹰隼乘我衰颓之时袭来，像青蝇一样的人共同构陷诽谤。我身陷梁狱，踩着自己的影子忧惧，不能上书自明，也不能叩心申诉。执掌文法的官吏背弃准绳，没有折中处理的余地，平常之心反而遭受重重罗织、深深禁锢的惨祸。从前讲道义的朋友一旦改变旧态，害怕与罪人亲近，只有您不因众多口舌而改变，向禁闭中的我施以光明，勉励我加餐，又再次赐下书简。失路之人受到这样的恩德，却无法报答。此后我收拢翅膀回到旧日栖处，不再务求修饰名声；高处没有丘园的荣宠，低处也没有市井的奇遇；身在泥淖中，惭愧不能具备龙蛇般的德性；处于山泽之间，也缺少珠玉般的光辉。于是只好隐伏踪迹于蓬蒿之下，甘心与鹿豕为群。我常说，庞德公隐居鹿门，率领妻子儿女亲自耕作；汉阴丈人抱瓮灌园；沧浪渔父摇橹而行、一路歌唱，他们都是楚地的隐逸之人。我心中暗自仰慕，学习却做不到，只把苟全性命看得最重，自以为这样可以没有灾祸。哪里知道羌夷竟从门墙内兴起，猛兽的爪牙竟就在手足之间？若不是您极其公正仁厚，深知事实并非如此，竭力替我引荐，亲手把我从万仞深渊边拉住，使我不至于成为群虎口中的食物，我哪里还能存活！曾参杀人的谣言说了三次，曾参的母亲便投杼而起。羊叔子不肯毒杀人，他的敌人尚且相信他。羊祜的贤能比不上曾参，陆抗与母亲的亲近哪里能相比？可是这个被信任、那个被怀疑，为什么呢？所以只要内心和行迹得到谅解，即使身处异域也如亲人；若议论揣度缺乏明察，即使同枝相连又有什么益处？古人说过：每天接受千金的赏赐，也未必可以把施赐者当作知己。《左传》说：人与人相知，贵在相知其心。又说：士人为知己者死。假如知己很容易得到，又何必为知己而死呢？所以苏秦不被秦国信任，尾生却能在燕国得到信任，豫让在众人中被视为平常之人；程婴在赵氏门下被视为国士，智伯却以国士相待。这些人的内心因所处之地而改变行为，因主人不同而表现不同，为什么呢？实在是因为知遇难以相逢，便想要报答一番忠诚，委弃身命也不吝惜。您掌握节钺之权，总领一方连帅之职，深厚的仁德超过湘水，崇高的声名压过衡山；正要建立不朽的功业，流传如金石般的声誉，难道只是想在翰墨中称雄、在辞赋上争胜吗？我应当凭借自己的才力，能够记述父老之言，采集所闻所见的事实，用来彰显、叙述您的功德，明白昭示给后人。况且被桑树荫下的饭食救活的饥民尚且能在后世留下名声，我虽然德行轻如鸿毛、身份卑贱如尘土，仍希望能够与这类人相比吧？这些发自肝肺的话，谨借您之便陈述出来。答刘松石 我这个不肖之人，在世上把各种恶行都做尽了，已经没有什么可比拟的了；退居山林，只求苟且安生，哪里想到罪过竟会牵连到先父？父亲去世，我仰天号哭，即使死上万次又怎能赎罪！我小时候，先父曾说：“我遭逢事情，总是苦于过分执守原则，不能用诡诈的方式去讨好当时的人，也没有人来讨好我。”后来我与您情意相投，幸蒙松石先生不嫌弃我，得以结成姻亲，他又说：“你这样做，是要让世世代代的子孙彼此不要忘记。”忽然承蒙您来信慰问，我追忆先父这些话，边读边哭，屡次停下，才终于把信读完。唉，实在太悲痛了！知己相知的感情，超过骨肉之亲；仁人的恩惠，比车马馈赠更为厚重；听到哀讯的惨痛，超过流泪；交情则在生死关头显现出来。唉，恩情实在太深厚了！近年水神失职，河流偏离旧道，公私都因此受害。您出任其事，遵循大禹治水的旧法，宽解了瓠子决口所造成的深重忧患；但又没有等到八年之久，也没有借助沉马璧祭河的办法，大功便告成了，万世都将永远依赖这一功绩。大体说来，不同河水争斗，正是所谓顺其自然、行事不妄为。如今世上的士人往往喜欢生事，议论事情就喜欢穿凿，又患在喜好争论，而且苦于失去旧有的真实原则。假使您入朝主持国政，也像治水一样办事，那么崇尚新奇锐进的士人就会疏远，纷乱更改的祸患也会平息。临写此信，感慨迫切，言辞杂乱无章，只希望长者明察。答翟子

译青石先生门下：我卑微如陷泥涂已经很久了，竟能在您门下受到深厚的国士之礼，承受接待上宾般的欢娱，这份感激哪里说得尽！从前信陵君到夷门迎接侯嬴，侯嬴故意让信陵君在市中久等，信陵君却更加恭敬地为他执缰驾车，侯嬴才说：“今天我侯嬴为公子效劳，也就够了。”市上的人都把侯嬴看作小人，却把公子看作能屈尊礼贤的长者。张释之担任廷尉时，王生当廷让他替自己系鞋带，有人责备王生说：“怎么能在朝廷上侮辱廷尉？”王生说：“我年老而且卑贱，知道自己终究不能给廷尉什么帮助，所以想用这件事来提高他的声望。”当时人们无不敬重王生，认为张释之贤能。侯嬴、王生都是卑贱之士，执缰、系袜都是鄙俗的举动；公子、廷尉是尊贵之人，却让卑贱之士以鄙俗礼节加于自己身上，并且说这是“使公子尊贵”“使廷尉受重”，可见狂放之士是大人物的资助，谦下自持是没有什么德行能超过它的。现在看来，我公不以屈尊交结为耻，礼遇隐居山林的人；如果寻求前代旧例，参照古人的事迹，您的心意和作为哪里有什么荒谬呢？哪里知道后世不会称颂今日之事？我却不能成为骐骥尾部的苍蝇，借此飞扬。您两次赐予岁末的厚礼，使我这个农人般的生活忽然显得光明，使穷谷也有了春意；又以华美的书札宠幸我，奖掖接引远远超出情意和文辞所能表达的范围，这种刻骨铭心的诚意，实在不是我这样的鄙陋之人所应承受的。至于为宅第乡里的荣耀作表彰，仍然使山林增光；用这短短的纸笺来致谢，言辞不能完全表达我的诚意。答刘子 西陂刘先生门下：我隐退田野，已经十七年了。回想从前海内的亲朋知己，恍惚如同梦中。哪里料到还能在江地再次拜见您的车盖？然而您的面貌已经不是从前的模样，我的头发也已出现斑白。显贵与隐逸各自走着不同的道路，迟暮之年又都在逼近。虽然有幸同您共饮几杯，略尽片刻敬意，但歌曲还没有唱完，候吏便催促启程。转眼之间，这些都已经成为陈迹。我心中实在悲伤，想来您也有同样的感受吧。入冬之初，又听说您的旌节暂时停驻江边，我因卧病不能匍匐前往拜谒，于是盘算着回船，一定要设法挽留您。山野之人已经准备好钓具，在江边磨刀，向来很少侵占清晨的时间；我天一亮便起床，清扫整理内室，准备酒食，等着仰望松桂含情的姿态。可是您又从偏僻的小道直奔防城，云雨阻隔，徒然久候，心中只有更加迫切的思念。使我的山林失去光彩，酒器也被人讥笑。世路茫茫，再次相见又要等到哪一天？承蒙您托我为文集作序，我私下想，自己的才华比不上卜商，怎么能为《毛诗》作序？见识又比不上侯芭，哪里足以谈论《太玄》？但因为情谊在于知己，我怎敢推辞说不能？实在想略尽绵薄之力，只希望您把完整的文稿借我一观，使我能够探寻作者的心意，发扬高人的蕴蓄，或许可以防止扬抑失当，并切实加以赞述。将来如果能让我附名于文集中，也算是不朽的托付了。您认为怎么样呢？答颜子 我近年来忧愁和疾病不断侵袭，鬓边已经生出白发，心情少有欢娱，照镜看自己的容貌，已经不是从前的我；怀念朋友，忽然觉得如同隔了另一个世界。虽然我和兄长同为楚人，又互称莫逆之交，可是已经十年没有见面了。汉水如此宽广，什么时候才能驾车相访？近来您多次推荐我的姓名，使我混杂在诸位贤者之间，实在深感惭愧。两位公卿的知遇之情，我当然不能忘记；但假使我们这些人还值得为世所用，那么他们表彰我们，本来就是忠于国家。若把公事做成私情，逢到称述和酬谢，万一被奸邪小人借机造谣，不但无益于报答，反而只会成为祸患。又承蒙告知您所听到的那些话，我私下想，我获罪的经过，您是知道的。我突然被弃置，孤独地固守退处，一条山沟已经足够安身，对于青云仕途早已绝了念头。即使有人掩盖我的瑕疵、起用废弃之人，使枯槁者得到滋润，给我佩上冠带，催促我进入官班，也必然会发现我性情木强而不习仕途，傲慢拘执而不合宜，违逆世俗、处事多有不合，偏狭的性情又会重蹈覆辙，恐怕上天赐予的机会难以再有。那些人如果在您面前阻止我，也确实算是成全我的德行；但我没有听到这些劝告，是我的过错。若兄长怀有进退伸缩的道术，蕴藏着龙蛇屈伸的神机，本来应当发扬晚年仕途的光彩，挽救失于东方的机会；只怕山洞会留住人，猿鹤会眷恋主人，使您顾念同伴、留恋朝廷，早上驱车前去，晚上又掉头回来罢了。此前所听到的那些话，请不要再放在心上。答顾东桥 我私下想，我是楚地的鄙陋之人，没有曾参、史鱼那样的德行，也没有子游、子夏那样的才艺；既没有阮籍那样的放达，也没有嵇康那样的偏狭，只是凭着质朴正直的性情，不善于逢迎顺从罢了。因此被执法官吏依法纠察，流俗之人也不宽恕我，过失本来就不免受到指摘，又被说得更加严重，即使是亲近我的人，也几乎被错误的听闻蒙蔽了。唯独我翁能在污浊纷乱之中，把我从众人的议论中挑选出来，列在荐表的末尾。后来朝廷议论虽有不同，赞同之声很少，振兴困滞的主张被压下而未能施行，我的光彩还没有照耀出来，却已蒙蔽在阴暗的岩穴中；丘园隐逸所得到的荣耀，实在超过了束帛之礼。我只恨不能匍匐到庭序之间，激扬风雅，跪进万寿之祝来报答您罢了。从前人说苍蝇附在骏马尾上，一天就能飞行千里；即使我借助不配之人的援引，取得当世的荣名，又哪里比得上老死沉沦在江湖边，而被长者称许引荐呢？这些都是发自内心的话，不敢用来谄媚。往年承蒙您给我看佳作集，我读完了全书，可以说穷尽了各种文体的妙处，总括了万物的情态。曹植、刘桢或许可以与您并驾齐驱，唐代诸家也应当能与您比肩，当今的作者全都没有可以匹敌的。我反复吟诵，想停也停不下来，十天半月之间，纸张用尽，墨汁耗尽；虽然想有所赞述，但深奥的旨意无法参入，广博的内容难以概括，刚拿起笔，往往就停下了。您的教诲如此这般，使我惭愧得无以复加。如今又承蒙您给我看《缓恸》诸篇，读来悲伤哀惋，几乎要绝倒，这才知道长歌所表达的悲痛，竟比哭泣还深。但卜商那样的悲哀，并不是通达之人所应当有的；只希望您以天命自我宽慰，不要损伤天和。这样不只是门下诸生的幸运，实在也是国家的依赖。偶然遇到家中事务牵累心怀，您的命令暂时还不能由使者带回；我因滞留在这里直到春初，准备游太岳，到时当努力自行前往，向您请教。答胡百泉 我看古今士人，凡是在文艺界扬名的人，往往不是德行长厚之人；即使德行长厚，又往往疏阔而不适合实用，这正是流俗之人用来指责文章之士的地方。近来看到您掌握绝世的技艺，具有敦厚纯正的品行，作文不走邪道，表里都精纯完美；又通晓并擅长办事，任用之后总能见效，可以说是名声与实绩相称、志气与才能完全相符的人了。哪里只是当今之人，即使放在古人中，也很少有可以匹敌的。幸望您相信我的话，不要认为这是谄媚。使者回来又告诉我您荣宠转增的消息，我本来早已料定您会有今日。相见的日子不远了，不敢多说，谨以此信略表仰慕。答顾东桥

译我翁不知我的浅陋，屈尊把记述此事的任务交给我；假使我不是有丧服在身而受到拘束，能够凭借山林遗民的身份，执掌纸笔之役，列在撰述工作的末位，这哪里只是登上台阶般的荣耀，也将凭此寄托身后不朽的名声，实在是文艺界的盛业、学士的幸运。只是我正遭母丧，除服在秋初，治办丧事在岁末。我听说先王制定礼制，是让不肖之人也踮起脚来努力达到。我确实不肖，但即使让我违背居丧苫块之制，前往官署接受征召，混淆吉礼与凶礼，礼官一定会责罚我，法令也不会赦免我。即使我翁私下怜惜我，恐怕也不能过多宽恕；即便宽恕，也无法堵住众人的议论。从前汉天子登封泰山，太史公滞留周南，不能参与其事，深以为恨。如今皇上恢复重光的大业，建立中兴的盛典，朝廷内外执笔的臣子和作文之士，都想竭尽微薄之力，希望有所阐发记述，务求以细流来争相补益江海。而我竟因居丧的礼制被夺去机会，因缘无从得到，时机白白错过，我独自怎能不叹息呢？况且我居住山林二十多年，沉沦在田畴之间，厌弃并忘却前人的学问；家中收藏的图籍，常年不能看一次，偶尔打开箱子，翻阅过去所记的内容，茫然就像从未见过。我偶尔写些篇章，常常很久不能完成，文采日益停滞，虚浮的声誉也渐渐衰减。加上去年冬天爱子夭亡，我自愧在齐物的见识上比不上庄子，独居的过失又比子夏更深。哭母之后又遭此痛苦，于是早晚都像迷失了一样，志气全都受损，耳目也失去了作用，睡眠饮食都受到影响，牙齿头发也已经不是从前的样子，衰弱疲惫显而易见，这足以证明我不值得采录彰明了。楚地虽然缺少人才，怎么能让一个流落草野、困顿失意、悲痛而荒废学业的人，混入文儒之士的末列，玷污重大的选拔呢？圣明的君主正弘扬以孝治国的道理，阐明著作的宗旨，务必依循至仁之道；而我翁兼总条理纲纪，恭敬承受皇上的深意，凡是选用人才，必定归于长厚，不会任用轻薄新奇之人；对于违背礼法的小人，更一定严加斥责。假使门下能体谅我这个不肖之人的处境，使我或许能够勉强达到先王的礼制，因而保全不才之人的本真，逃避品类不正的责难，舒缓我衰败懒散的心情，那么我翁对我的爱护，不是已经很深了吗？使回谨此致谢并辞谢，惟愿我翁谅察。答朱别山 往年得以听闻您的高尚义行，私下愿意执鞭随从；后来又进入防城，再次聆听您的言论，很有想与您为邻的愿望。只是人事乖违，每每遗憾自己的心愿难以实现。今天早晨得到您的教诲，展开阅读，舍不得放下，如同饥渴之人得到慰藉，这才知道故人怀念我，仍然深切而真挚。只要心神能够相通，行迹又何足挂齿？您所说的修志之事，假使我不是在居丧期间，能够执笔从事，跟随长者之后，列在议论编纂的末尾，得以在今天承蒙采择，在后世彰显文采，岂不是不朽的盛事、俊杰之士深切向往的事业吗？只是忧病妨碍了我，白白错过了机会，我命中注定不能遇合。兄长应当率先诸公，执简前往，总理科条，郑重阐明宗旨，搜罗散见的材料，汇集旧有事实，比照评论礼乐，追踪六经古典，使四方之人知道良史积蓄于隐士，使楚地人才符合古来所称，这本来就是中兴的美好规划，也是文士共同的荣耀。这样一来，我们的进退虽然不同，实际却是相同的；如果一定要强求步调一致，恐怕未必合适。使回专门写此信劝您成行，不能一一详述。答顾东桥书 您的教诲送到，知道我翁已经得到颜子所谓“一箪食”就足够了，又加上王子，可称为联璧。我这样不肖之人，哪里值得依赖呢？假使我果真才华异于常人，又没有亲丧，却故意索取高价以抬高自己，想要仿效隐逸之士，那么受到责备就不算冤枉了。我对于这两点，已经在前一封信中全部说明，吐露了真实心情，只希望我翁能够成全我这个浅陋的心愿。没想到美好的命令再次屈辱地来到山林，使者接踵而至于道路，郡邑长吏奉命到我的庐舍，修辞催促我出发，使我无法推辞谢绝，惭愧和感激交集，怎么办，怎么办！我翁如果怜悯我不是合适的人选，容许我暂时留在途中，以德性爱护我，使我能够完成礼制；体察我的浅陋，使我得到遮护，不驱使我的短处，那么我微薄的力量就没有承受重负的忧虑，晚年也可以免受狼狈的讥诮。这是我翁成全我的恩德，实在如同给白骨添肉。若您能够广泛收取下层的积累，采纳细微尘土般的补益，希望我也参与这件文事，那么我除服有期，归期也已不远。到那时暑气渐退，修志之事的编削也已定稿，我当仓促上路，伏拜门下，一定能够满足私下相见的愿望，因而把声誉分给诸公，附名于盛典。这样我活着可以成就名声，死后也可以获得不朽的称誉，全都是我翁的恩赐。使回把愚昧的心情全部说出，惶恐不安，实在难以尽言。

译答颜子书 我曾对兄长说，您的古朴心志出自《丘索》，高雅志趣存于《春秋》，绝世技艺可比商偃，宏伟见识高于司马迁、班固；又广泛学习众多才能，明辨是非，实在是良史之才、儒者中的杰出人物。过去馆阁不肯收录您，后来又屈居州郡；您困顿地隐居林庐，多次被推荐却又停止，我每每私下为此怨恨。如今国家的大典，借您的手来完成，那么兄长过去没有被任用，难道正是为了等待今日吗？这真是造化的安排，不是当时之人所能测知的。我与您相交数十年，情谊寄托于知己；凡是知己之交，对方有长处就希望替他宣扬，有短处就希望替他掩饰。如今海内若有能宣扬我的长处、掩盖我的短处的人，除了兄长我还能指望谁呢？我的学问不足，兄长向来很清楚；兄长为何不努力庇护我，使我的短处得到修饰，反而对自己谦让过分，对我却虚假夸赞、过度美化，导致长者误听，设置礼网来罗致我，使有司徒劳操心，这并不是我所期望于兄长的。难道兄长是珍惜交情而久未相见，想借此作为相见谈话的资助吗？还是厌恶我长久冒充虚名，所以引我一同做事，让我有所作为，用我所缺乏的事情困住我，使我暴露内心底蕴，不再能够欺骗世人？我因为兄长迟迟不肯放过我，所以才敢用这些激烈的话来激怒兄长，希望能够免除这件事。如果兄长认为这部书已经完成，文采十分显著，不愿独自承担声名，又想到我在交游中与您最亲近、相交最久，一定会设法招我前去，让我们共同享有声誉，那么我服丧期满后，当天就上路，前往馆下拜谒，恰好赶上书成，高兴地前去拜见，于是可以借私交握手谈笑，问候劳苦；这样我既不必辛苦搜集材料，也能寄托姓名。这就像垂翅的鸟借鹏鸟和鹗鸟的翅膀，赤身的土人借龙章来装饰自己，苍蝇借骐骥远行一样。如果强行让我做并非我所能做的事，一定会使知己感到羞惭。《诗经》说：“瓶子已经空了，只会成为罍的羞耻。”说的就是这种情形。答吴太守 前一封信中的话，都是出于真诚恳切；没想到又承蒙您发来后命，既催促征召，使迎接我的使者劳顿，又拿束帛增加公府的费用，使我烦劳君侯，也加重了我的罪过。况且馆局已经得到两位杰出人才，即使缺少我们这样的人几十个，对宏大的制作又有什么损害呢？何况文章之所以可贵，是因为在于作者其人。自古贤哲，哪里有正值亲丧却接受聘召、远行赴任的呢？假使我果真有非凡才华，桥翁的知遇没有错，汉东的谦让也不是虚假，却抛弃礼制而赴征召，陷入罪过，违背孝思，那么即使有美好的言辞、深奥的著述，声调合于金石，义理合于经典，也必然是圣明时代所要诛责的。何况我根本没有值得采录之处呢？来仪若退还给县官，恐怕不合礼数；交给使者，又担心给您增添牵累。我谨慎地把它收藏在箱笥中，等到到达郢地之日，亲自送到您门下。匆忙挥汗草写，不能尽述。答陈大巡 我本来浅陋，没有什么可以相比，偶然因为国家大典，桥翁误听，以为我还有可供役使之处，征召命令屡次到来，郑重而恳切，我竭力推辞也不能成功；又承蒙您寄来书信，传达奖谕，情意深切，实在不能再违背，于是打算在本月下旬乘船进入郢地。我私下想，自从被摈斥以来，已经二十多年了，身体羸弱，容易衰老，壮志早已消磨；每天只在村落间放任自适，懒散成性，弯腰行走，连冠帽鞋履都不习惯，一年之中整治衣冠出门见客不超过两三次。至于文章，更不放在心上，因此笔砚积满尘土，箱中书籍结了蛛网，几乎是自己废弃自己，百事都不会经营。今天的差事，实在不是我所能胜任的。况且如今正值圣明创作的时期，文治郁郁盛大，朝野蓄养德行的师儒、等待咨询的儒者、名重一世的文笔，哪里会说缺少呢？却让一个荒废学业的老农，错误地承当这种选拔，就像洗涤呕吐之物来充当筵席，想在将熄的火中求取光辉，恐怕不能合乎上意，也会使众人失望；难道不会遭受怀璧之罪、负山之忧，留下使兰杜惭愧、使岩穴讥笑的后果吗？我每当想到这些，没有一次不羞红脸、汗流脊背。既然已经置身毁誉之外，却又把脚伸进讥评之中，我只希望爱护我的君子指示我正道，使我能够妥善收场。先前承蒙您赐赠厚礼，长久没有机会致谢；这次又将从汉口乘船出发，不能绕道前往鄂城拜见台下，亲自问候起居，罪过哪里说得尽？这封短笺烦请邦伯任公转交您的佳札，什么时候打开这封信，都足以使我感动忧惭。答柯双华 昨天承蒙您屈驾到汉口，在船中设宴相接；虽然没有尽到殷勤欢聚的情意，也已经稍稍满足了想见您的愿望。分别以后，沿着洲渚前行，出入芦苇之间，越过沔水，渡过潜水，才到达郢地。初秋少雨，余暑侵虐，沙岸崩坏，泥水混浊，饮酒也很不方便。江岸曲折，船行回旋，遥望您却难以立即相见。到达之后，参谒迎送接连不断，整天没有一点空闲，于是后悔这次出行安排失当，但已经来不及了。远远承蒙您赐赠礼物，既令人感动而且丰厚；想到自己一点劳苦也没有效力，反而使您破费不少，怎能不厚着脸皮惭愧呢？使回谨此致谢，不能一一尽述。寄童内方 我在您门下深深寄托自己的志气，彼此契合并非勉强。赤壁一别之后，忧患接连不断，加上道路阻隔、音问欠缺，礼数和问候都没有做到；您认为我会忘记同道之人，难道会有这样的疏远之心吗？如今得知您暂时离开供奉之职，回乡省亲，我才敢写信给您，谢罪于久疏问候，又有许多愤懑的心情，希望向知己倾诉，幸望不要嫌我过于絮叨。去年夏天，顾公因为编纂《兴都志》的事情召我，我认为此事体制重大，应当得到馆阁中执笔的臣子和名家俊彦，才可以权衡义例，为文章树立旗帜。像我这样被削除名籍、放诞而被废弃、衰老疲惫只等死亡的人，怎么可以参与此事？使者到门，我闭门拒绝不接，写信辞谢，已经相当哀切恳诚；但顾公不肯撤回征召命令，屡次派人来，还发文书责令郡邑。于是乡里亲朋以及诸位父兄都说：“东桥是位大公，童年时就认识你，违逆众人的意见推荐你；你即使不愿参与修志之事，难道独独不能去拜候他吗？否则郡邑必然责备你，过错在你，这不是侍奉尊贵者、报答知己、承受地方长官之命的道理。”我不得已答应前往，但仍迟迟疑虑。到了仲秋，书稿将要完成，才可以前往。等我到达时，那部书果然已经草创完成了。我的才华远远比不上二位，哪里敢高谈得失、破析坚白之论，对它有所帮助呢？

译何况我的私心只是想像先前所说那样，幸而此书已经完成；可是顾公却把进呈书稿的表章交给我，又摘出几件事，让我用几句话缀补，除此之外我没有再写一个字。我每每对诸位师儒说：“书上一定不要署我的名字，我本来没有功劳，哪里敢分取声誉？只求不要给我招祸。”这件事亲近的刘子是知道的。这部书值得议论的地方，不只是圣谕所说的体例不合、事实有误而已；其中恩泽横流，责罚轻而赏赐厚，实在像草野中溢出的水，又像灰烬中突然腾起的火焰。近来听说东桥又有荐疏，但当道的人加以参驳，说我署名其中，是贪婪恶劣之类。唉，冤枉啊！难道东桥果真要把我祸害到这个地步吗？我已经很久没有受到狂吠般的攻击了，如今一旦蒙受这样的声名，这祸患为什么偏偏落到我身上？我从做官到被废弃以来，积累的过失和污垢，各种怪异情状无所不有，即使有机智口才，也不能一一列举；唯独少了一条贪婪罪名。没想到好事的黄门替我补足了这一条，想不到晚年竟遭逢这种事；而且仅就这部书而言，罪过瑕疵也已经多得难以穷尽了。可是他们又追究我从前的旧事，编造新的评论，意图使我再次被禁锢；暗中罗织毫无根据的罪名，从尊贵者那里取来，又加以搜刮，却不明确指出我究竟缺少什么。这即使能忍心毁坏璧玉，天下人的耳目难道可以涂抹吗？他们这样做，难道是因为我想凭此机缘伸出爪牙，企图夺取腐肉吗？唉，错了！如今凡是不甘心被摈斥、想求振作起用的人，自有他们的道路，却不是我的道路。向上不能修养名声品行来取得流俗的赞誉，向下不能结交权要来精通钻营刺探的技巧。听到谈论官府，就像爰居听到钟鼓那样惊恐；听到钟鼓声，便惊骇颤抖而不肯进食。有人说我将要重新被任用，我却像听见诅咒辱骂一样，恨不得捂住耳朵。因为我知道他们是在愚弄我。一天之中，我躺着的时候多于坐着；每到春夏交替、寒暑变化之时，往往迷失节气，甚至弄错晦朔。至于家中事务，全都交给妻子儿女处理。所谓婚嫁之事，在我看来已经卑微得像我已经死去，与世俗人情毫无关系。血气渐渐衰弱，心智日益闭塞，不敢去想自己力所不能及之事。有人以文章之事来托付我，我便整天皱眉，百件事中答应不了一件。又看到近来执笔作文的人，个个都像家中的骏马、人中的宝玉；想迎合时势改变道路，旧有的步法又可能失去；若低心仍守旧贯，过去的本领又会被人凌辱。因此我把一切都放置不做。世俗喜欢互通书信，唯独我崇尚精神上的交往。至于贵人，我仍害怕轻率地启信，这并不是索取身价、故意自绝于长者。我看到如今的名帖拜谒，纸帖的大小、称谓的轻重，都不同于过去的规矩。即使是亲朋旧友，官秩日益上升，启禀也越发恭敬；只有这样才能得到阅览，否则必然被随手扔掉。不过这些对于做官的人来说，是不得不如此罢了。我以一个农夫的身份去做仕宦之人的事情，本来就是不熟悉的。如果倚仗从前的名望，而新的敬意又没有增加，就担心信札会被丢弃而不被过目。因此我想写信时总是作罢。难道这是求取仕进的人应有的做法吗？我这样做，都是不愿违背自己所习惯的处境，不强迫自己做不能做的事，显出自我废弃的样子，给谗言提供更多材料，希望或许能够像散木一样，保全自己的天年。昨天前往承天，回去后检查破旧的箱笥，冠帽鞋履都沾满霉斑，家人粗略替我整理好，强让我穿戴起来。我临镜自嘲说：“这真成了沐猴而冠了。”片刻之间穿在身上，头脚都痛苦不堪，拘束牵连，难以忍受。山林之人的骨性，哪里能够改变？而且世俗喜欢低头恭敬、作揖拱手，动作不论曲折，一概做到接近地面；我的颈项和腰背僵硬，竭力模仿，也不能像样。每每不能符合要求，就会获罪受责，而且责罚不能宽免。想逃避责罚，本性却难以强改；即使勉强改变，也不能长久。您看我的心迹，难道不是这样吗？难道不是这样吗？如今却因为这件事被流言攻击，偶尔想到它，就像鲍鱼的臭气扑鼻，像枭鸟的气息冲耳，又像魑魅出现在眼前，实在难以忍受，却又无从申辩。怎么办，怎么办！折断翅膀的鸟，是病鹰所窥伺的对象；折断脚趾的马，是跛驴所能利用的对象。我本来就是地位低下、容易被人乘隙利用的人，性情柔弱、可以被人欺凌；可是那个人又哪里值得夸耀自己爪牙锋利、张扬搏击的威势呢？即使如此，我既然已经被列名在书稿末尾，想逃避由此产生的罪责，假如没有像您这样的知己为我说明，又有什么益处？别人不听，只会引发嘲笑，给嫉妒者提供口实罢了。答复东桥和陈大巡的书稿附在后面，前面的文字用来说明我起初的心意。答人 去年冬天我从兴都回来，承蒙您过分奖掖接待，前往王庭拜谒，于是得以列在宾客随从的末位，享受清雅宴饮的荣幸。我惭愧没有咏风赋雪的才华，却遇到了宋生、枚叟那样的知遇。后来又劳烦您，设宴结交，把左边的座位空出来表示敬意。高楼曲房之间，华美的席面多次更换，歌舞技艺纷呈，丝竹与歌唱竞相演奏，宫调徵调暗中变换。羲和已经驱日西去，兰膏接续发出光辉。逸兴与亲昵的欢情直冲云霄，几乎逼近云层。礼法废弛，罚酒也不再拘束，鞋子丢了，帽缨也断了。侠义豪气充满四座，余下的欢乐又惠及仆役车夫。这是贵人奢丽生活达到极点的情景，不是寒士迂儒敢于希求的欢乐。回到家时正值岁末，又因久出初归，废置的事务像刺猬一样纷纷聚集，未能及时启信答谢。您不加责怪，又屈尊赐教，盛大的情谊实在令人钦敬。如今春深，田间耕作正忙，面对使者披散着头发口授此信，所以不能多说。寄顾子 自从先父去世，盗寇便滋生于门庭，终于导致外来的欺侮接连而来，牵连蔓延、纠缠不清，想要处理也无从施展。我私下想，我久已返回编户农民之列，颇能改正过去的过错，努力遵循俭朴的生活。而我兄长是白首儒生，前途本来可以预料，每天只是战战兢兢、小心谨慎，怀着对刑罚的畏惧，彼此警戒、互相约束；即使见到飘落的叶子，也害怕它碎裂自己的头颅，见到蚂蚁也不敢贸然落脚。然而事情的变故接踵而来，却有许多完全不合常理之处：急忙逃避，敌人却追在后面；缓慢躲避，又有人在前面等候；扑打它便暂时灭去，割除之后又重新萌芽。终于白天也遭遇魑魅，平坦道路变成陷阱，安坐也会触动机关，低头便遭困窘，仰面呼喊却无人听见，哭泣诉说反而受到讥笑。这就像车辙中的鱼呼号，只有一斗水又能施加什么救助？黄雀刚逃出罗网，猎人的弓箭又转过方向。凡是旧日知交，谁能不心中悲悯？没想到竟有上天的幸运，凭借您的福力，遇到巡察使纪公，威严明察而又宽大仁厚，同时主持礼法刑罚，广泛施加庇护。多年沉积的冤屈，一旦便得以剖明，使我兄长和侄子都从轻发落，恢复衣冠，此事已经由府中发文处理了。可是敌人在案件尚未结清之前所奏报的勘合也下来了，兄长因多年奔走而疲惫不堪，刚刚解除牵累，却反而增加了疾病痛苦。我每每恳求府公，等兄长病愈后再听审理；但府公认为对方的原状虽然措辞不同，情节却相同，又有主管机关的文书接连下达，责备他拖延怠慢，于是考虑不周，认为兄长即使不出面也可以，便立即招来解送审问。

译我正自行庆幸，以为承蒙上天庇护，事情一定会完整解决，没想到因为兄长没有到达，触怒了长者，受到违抗命令的责罚。而且兄长多年穿着囚服，每天与奴仆同列，生命轻如鸿毛，哪里有什么可以依仗的，怎么敢违抗命令来给自己招祸呢？实在是一时误会和错处，罪过哪里说得尽，悔恨实在深切。大概迷失道路的人，向哪里走都不是泥泞旧垢；刚刚洗去新的污秽，又再次遭遇命运的责罚。等到驳斥的文书送到府中，言辞牵连府公，府公震怒，当天就给兄长戴上刑具下狱；雷霆般的仓促变故，使人惊惧得无法支撑。我不得已，匍匐走了百里，想反绑自己亲自到台下，为兄长稍稍缓解急难。又想到我不过是卑微猥琐之人，哪里能够把年老卑贱的兄长从不可测的罪祸中救出？只希望仁厚之人俯念交情，振救困滞，滋润枯槁，始终垂爱，不要厌烦我再三冒昧求告；若能在纪公那里替我先行说情一次，使我衰老的兄长得到宽缓杖责，那么您的恩德，实在如同给枯骨添肉、从汤火中救出羽毛。顾念我余生哪里能够报答？只能把这件事传给后代，向同道夸说，把您列入古代深厚交情之中，以此惭愧那些凉薄之德。至于秦人所说是否诬陷、兄长究竟有无罪恶，我坚信天日终会昭明，鬼神会护卫正道，一定会使能够启发听者的真情显现，夺去险恶之人的魂魄。我哪里敢用曲意求庇来连累您呢？我惶恐不安，等待您的处置。至此。答应立斋 您治理黄州，汉代的循吏也不过如此；直到今天，黄州的父老还一再称述历代地方长官，没有不郑重地恋慕您的。我公得到百姓如此拥护，而当权者的评论却常常大错特错；人们又怎能不痛恨贤哲多遭困厄、鉴别人才的标准失职呢？大体说来，公论存在于民间，朝廷失去了，就到民间寻求；上层失去了，就到下层寻求。因为朝廷听闻得远，民间听闻得熟；上层可以被蒙蔽，下层却难以愚弄。彼此得失之间，公私的区别早已很清楚了。我常常用这个道理自我宽解，如今又用来宽解您。幸望您相信我，不要认为这是谄媚，也不要轻易改变自己去迎合别人。去年我因事情前往防城，正以能够拜见您为幸。没想到为我设酒的人不成器，因醉病而很快回去了。此后想派人等候，真情又无法表达；想亲自拜谒，又被杂事和疾病一同耽误，因而拖延下来，终于显得疏慢。我公不加责怪，反而更加礼遇我。仅凭这番用心，那些流俗浅薄之人只按铢两计算报偿，将来谈论起来，必然会感到不同。相见之期还不知道什么时候，提笔不禁感慨叹息。答张东沙 明公胸怀鹏鸟般的宏图，学问足以纵览儒林；谈论文章，就以深厚根柢滋养文采；议论政事，则兼具儒术与吏治的根本。您奖掖安静自守者，也仰重奋发竞争者，所以刚强矫异之士都能得到褒扬；您考察事迹而探求内心，所以流俗的毁谤不能进入您的耳中。您实在是人伦的师表，不是才华品级所能完全概括的。近来您受湖湘之地推重，任职才经过一些时日，便逐渐整顿政务，使政局焕然一新。因此近处从胥吏一直到舆夫役卒，远处从州郡直到边远地区，都有所听闻。见闻经历较多的父老能够评说，士大夫都说您敏捷有为而且精明，宽大而没有遗漏，畅达适宜而不虚妄，精审核实而不苛刻，实在是百司的伟大准则、方面统帅的依据。至于退朝用膳之后从容自得，公务之余有许多闲暇，您必定拿起笔来，图书也放在案头。谁能想到岳伯竟然属于文儒之士？您游览旧地，感慨陈迹：面对鹦鹉洲便为祢衡的不幸而伤神，醉临黄鹤楼便想引颈迎接仙客的车驾，怜悯旱灾便盼望神女降雨，苦于酷热便希望享受大王的清风；追踪羊公的政绩，便以残碑表彰思念；追踪周郎的谋略，便以断岸标明功烈。近处寄托于堂阶，远处穷尽于封域，凡是触动情感的事，都一定归入篇章。由此确知，弛张是文武之道，体用是姬公、孔子的学问，江山确实是词赋的资材。如今您又加礼于山林隐士，屈尊过问被遗弃的人；使者来到门前，乡里人奔走观看，都说樵夫牧人居住的地方，怎么会得到这样尊贵的恩赐？我私下想，我像樗树一样无用，像灰烬一样寂灭，蒲柳早早遭逢秋天，桑榆容易接近暮年；拖着尾巴在泥涂中苟安，霜雪已经落在头上，志气随血气衰弱，疾病因长期懈怠而积累。检查从前的作品，因写得不工而惭愧流汗；想要仿作近代文章，却心中阻塞，始终不能完成。老年被征召的迹象终于显现，壮年的谋划已经成灰，哪里料到偶然与希声相合，竟蒙您怜惜独行之人？我本来知道大海不拒绝细流，并不是因为有彩色丝绸，才来赐下束帛。唉，盘曲的木头竟列入供万乘使用的器物，骏马的遗骨竟蒙受千金求取；惭愧没有人替我先行引荐，也料想自己迟到，难以得到后来者的待遇。长夜难以迎来黎明，我常常为宁戚的悲吟而哀伤；寒谷虽然已经逢春，却不能报答邹衍吹律的恩德。还希望等到余风吹来、暑气减退，我这病弱的身体稍稍恢复。自知秽陋的形体，怎敢求取良好的规范？虽然会因崇尚洁白而受到嘲笑，实在希望得到您对《思玄》的教诲。答楚藩殿下 楚藩殿下：从前承蒙您赐予清雅宴饮，欢乐之事达到极点。宾客随从往来不止，脚步纷杂。若木之光已经西落，兰膏又接续发光。车子疲惫，马也劳顿，鞋子遗失，帽缨断绝。宾客说已经醉了，主人作《无归》之赋。彼此戏谑喧呼，放纵诞妄而毫无顾忌。您的宽容特别深厚，使宾主都忘记了身份形势。即使古代兔园中的英才、小山堂的宾侣，他们所遇到的际会，又哪里足以相比呢？如今新年将至，春天即将到来，元夕也快到了。华美的灯已经预先制作，火树早已准备。光焰蕴藏着等待绽放，丝竹歌唱也蓄势待奏。将使月亮显出重轮，烟雾呈现五色；让飞星映照在几席之间，在屋檐楹柱间生出彩雾；让惊电般的光芒穿透绮丽的帷幕，准备以彩绘呈现万物。又崇尚大雅，招集楚地人才。到那时以汉水之水酿酒，以大别山的肉为肴；即使余沾落到舆夫台役身上，也能让他们饱腹饮酒，获得滋润。列在末席而醉意烦乱，实在是君王壮丽宴娱的极致，也是儒生难得一见的幸运。我是什么人，竟也能滥竽充数？书信和礼币送到门前，我仓促拜受，随即把此事告诉先祖庙，又向亲朋夸耀。车子已经上油，行旅也已整顿；可是节神嫉妒，卑寒的疾病忽然缠身。我正打算踊跃上路，哪里料到却只能呻吟着伏枕？只能精神飞驰，思念那场盛会，想停止也不能。奇异的听闻和壮观的景象，只能在恍惚中想象，仿佛无处可寻。难道这就是世俗所谓事情的斟酌安排自有定数，佛家所谓缘分尚未到来吗？如果凭借君王的恩惠，能够使我免除沟壑中的忧患，那么我拜谒殿庭、游观池沼，并由此描写朝云、歌颂雄风，本来就会有那一天。口授这封答书，感激和惶恐实在积聚难言。答林少峯

译我二十岁时便取得仕籍，于是有幸列在您尊父和少谷先生交游的末位。早晚贪恋相聚，醒来谈论的情景也难以忘怀。哪里料到事情和形势喜欢变化离散，我很快便离开了当时的职位。我因言语获罪，被贬为裕州官员，随即又被执法官吏依法剥夺章服，只得归来。不到几年，谷翁忽然去世，您尊父也终于厌倦仕途。抚今追昔，怎能不惆怅？后来又听说您特别擅长绝艺，迅速直上青云，采撷辞藻、搜取精华，气势如鹰扬虎视。一时作文之士，无不推重您的雄才、奉您为俊杰。因为有您在门下，家声更加振大，旧业没有衰落；而且器度谋虑宏深，举措行为周密谨慎，世情难以伤害，时论也无从挑剔。我们两家有通家之谊，我私下实在十分欢喜。近来您出任常郡，施恩流布江乡。那年正逢大灾，政事处理得宽严适中，百姓虽饥而没有受到伤害，依赖您得以保全生命。恩泽余波流溢，甚至激励了邻国。我迟滞隐居，不能与您相遇，仰慕依恋之情只是更加深厚。如今幸而借一件小事，得以附带表达请教的私意；承蒙您把规矩正道教示于我，又将近作投给我。我无论行走还是坐卧都拿在手中，反复讽诵，无不渊源于《离骚》和《文选》，把唐代诸家都视为奴仆，压倒近代名流，振起前代工巧作品的绝响。使我仿佛突然拥有奇珍，光彩灿烂地装满箱笥；收藏之后又重新打开，向宾客和同道夸示。顾念我何等幸运，竟能拿燕石换取隋侯之珠？我已经老了，从事这门技艺也有很多年，往往自矜于驽钝而又沾沾自喜，以为大概已经差不多了。等看到您的美文，便眼花气沮，怀着惭愧缩退不前，像巴人那样闭口不言。我也知道自己的错误，想把旧日的稿子全部取出焚毁，却被儿辈阻止。唉，这些遗留下来的丑陋文字，幸望您不要厌弃。衰老之后，力量将要断绝，深深希望您的美好教诲能够振作我、启发我，使我因此改弦更张。寄魏轸野 相聚时不觉欢乐，分别久了才觉得悲怆惆怅。可是您竟然一个字也没有问候我，是把我忘了吗？还是被繁忙事务耽误了？真令人奇怪，也令人怨恨！承蒙銮来寄赠礼物，心中的怪怨才稍稍消解。酒非常好，当天便开樽畅饮，一直喝到大醉，仿佛面对故人。猪肉的香味相当差，您说金华猪肉或许是假的，令人一笑，一笑。您凭借庖丁解牛般的高妙技艺略作尝试，处理小事不必担心做不到，只怕用力过度罢了。时而显露，时而隐晦；使用刚强的一面，却又能以柔和出之，这正是龙蛇屈伏之后终于伸展，也是圣智之人的妙用。我曾经因老虎而受伤，所以把这些话告诉您。经历过龙门险阻的人，或许才可以和他谈论行船。诗中不是说过吗？“别的山上的石头，可以用来琢磨玉。”我连自己都不能估量，哪里能够估量别人？但唯独愿意对您尽忠，所以进献苦口的药，希望您不要说：“你为什么不先医治自己，反而拿来吐给别人？” 与殷子 我私下听说，人各有配偶，万物各从其类；所以婚姻是人道的开端，夫妻是家政的根基，怎么可以把高低贵贱一概而论，使泾水和渭水混为同源呢？这就是郑忽拒绝齐国婚事、不疑所说的话，霍良也是有道理的。因此，秦国和晋国以国相匹配，栾氏、郤氏两族门第相等，王氏、谢氏阀阅相当，潘氏、杨氏世代和睦；考察他们的门第根基，既然这样齐同，再考察他们的风俗德行，也没有亏损败坏。再加上他们的子弟文雅淳厚，能够继承祖业，于是女子接受聘礼而出嫁，男子结亲而迎娶；百辆彩车前来，妇女的箕帚也有了归宿。这样一来，甥舅之间便有冰玉般的美誉，龟筮都显示凤凰占卜般的吉兆，诗人歌咏他们的美满婚姻，宗族亲党赞叹这是各种美好俱全。这是上天造就的纯厚福庆，也是人伦关系的完美和谐。有些人，眼下的行迹虽然微薄，祖先的名望却很大；后代支系虽说不够显达，祖德却仍有声誉，那么就应当把女儿嫁过去，寄托振兴门第的意愿，不因路远而遗弃仁厚，百姓也归附于这种厚道。这仍然像长者的用心，是纠正偷薄风气的高尚举动。又有些人出身寒微，居住破屋，宾客也很卑陋，前人的声名毫无可闻，旧日贤者也没有记载；但后来忽然显露出豹一样的姿态，骍红的马驹般的才质很快出现，不必等到有所作为便能使污秽之途兴盛，事情一起便可看出端倪；他们希望借托权贵，期待得到庇护，便以似是而非的理由撮合婚姻，像吃果子时只取树枝、丢弃牢笼去收捕猪一样，向将来求取新福，违背众人的情意而结亲。这是婚姻中的反常事例，也是明智贤者所逆料的事情。〔原文数字、纪年保留：百两〕 至于那些盗掘坟墓的恶徒、市场上的狡猾少年，不被编入普通百姓之列，世代承继恶德；甚至马医、夏畦之子的后代，供人办理丧事、充当佣保的孩子，逃命负罪之徒，替人驱马、充当先导的奴仆，以及形貌丑陋、俯仰无能的人，号称侏儒、跛足之类；他们孝慈的本性没有改变，却被拿来和犬豕相比，把德行比作伶优。一旦靠着投机取巧而获得很多钱财，凭借苟且经营而跻身富贵，心志骤然奢侈，便不再以财物为可耻，反而以自己的卑贱出身为羞，抬头攀附华贵门第，推送多余的脂膏，希求残余的光照。于是用丰厚食物供养门客，用财货贿赂诱惑姻亲，游说之言天天传来，亲近者的美誉也不衰减；终于到了少廉鲜耻、睁眼厚脸，只求利益、不计族类的地步。象牙尚且争相谋取，难道还会珍惜凤毛吗？所以养女竟像囤积货物、等待出售，媒人也像交易丝绸，忍心让生育婚姻的根源酿成商贾交易之道。于是犀角、璧玉、金珠灿烂地充满簪珥，冰绡、雾縠高高地贮藏在篚筐之中；即使有人位列九卿、宗族在一方居于首位，那些多议论、眼光浅薄的人，以及喜欢讥刺嘲笑的人，也无不一见便笑得合不拢嘴，弱女便被要求嫁去。于是缨冠冕服之家出身的女子进入牙侩的门庭，河鲤、齐姜般的贵族女子竟与鸣盗之徒的后代相比；活着成为举行合卺礼的夫妻，正如牛和骏马共在一槽吃食；死后成为同穴的鬼魂，就像薰草和臭草同器收藏。高门于是降低门槛，芳草也因此变成了蒿草。士人把女儿嫁给这种人，还有什么比这更大的错误呢？我常常对此事怀有疑虑，却一直没有陈说。近来见郡中许多婚事都托付给您作媒，所以斗胆把这些话告诉您。幸望您衡量品第，审察流别、区分类别；如果不是门第等级相异，就务必遵循通常的礼法，不要使礼义之门骤然大开，变成谋利的孔窍。给刘子 我年轻时不懂得谨慎，年近衰老，常常患有末疾；稍微在轩廊间行走，腰膝便艰难痛苦，暑湿侵袭，便身体肿胀，只能困坐不起。五六年来，宾客迎送、公私庆贺吊丧、岁时宴集，全都一概谢绝，完全是出于这个缘故，为什么呢？因为和众人一起进退时，我便迟疑迟钝，落在宾客队伍最后；勉强追赶，又很像跛足跳跃，想快却达不到，往往成为同伴中的附赘，招来旁观者讥笑。况且我性情狭窄、见识浅薄而又急躁，把这当作耻辱；可是世俗之人不加体察，反而以此约束责罚我，实在过分。那时我正抱病，有位客人从高门来到，袖中取出几块豨莶饼，教我服食。不到一昼夜，旧日的力气便稍稍恢复，积久的痛苦也日渐减轻；幸好药效确实相当。追问它的来历，客人说：“这是您家服食后剩下的东西。”于是我翻检书籍加以考证，其中《益州之表》称它品级虽贱而功效奇特，前人的话确实没有欺骗我。可惜所送的不多，很快就吃完了。如今想广泛蕴藏、多多储备，使需要时不会缺乏；但各位医生很少能辨认这种药，如果只按药册照取而不加怀疑，临到树下便随意比拟，采摘一旦错误，造成的祸害就不轻；不但会突然损害此前的功效，甚至还会把谬误嫁接到过去的论说上。恭敬地希望您把药的根本形状拿给我看，使我辨认药物时有可凭的依据；这样才可以获得不远求取的准则，免得把似是而非的东西当成正确。何况从这件事以后，我便得以厕身宾朋之间，把过错归于疏懒废弛；谁能说这不是您的恩赐呢？答丁沧源

译追想我早年客游京师，恰逢上天赐予的幸运，在您先君门下结交了一位忘年之交，因此得以认识超越一代的才士。您在弱冠之年时，我和您朝夕共同计议、讨论学问，推求言论、反复拟议；在文章方面，我确实把您当作可以攻错的他山之石，而您则像一块尚在璞中的美玉。后来各自离散归去，醒来谈起旧事也从未放下。丁丑年春天，我在旅舍偶然遇到您的先君，握手交谈了几句，匆匆分别而去。那时我年少气盛，又刚刚得志，没有料到世路如此艰难，后来竟不能再会，事情竟到了这个地步。己卯年秋天，我因进言论事被贬为州吏，随后又因法令比附而罢职，返回编户百姓之列。回头看自己的行迹污浊不堪，背负讥讽、招来辱骂，只能每天退居原野，俯仰自得，再也不对人世抱有希望了。然而偶尔看到仕籍，知道您的官位日益升高，声名更加显著，我又未尝不为故人欢欣鼓舞、惊喜不已。庚寅年，听说您因服丧归乡，才知道您的先君已经仙逝。难道丁丑年那一次分别，竟成了永诀吗？于是后悔当时分手时没有郑重致意，远方又缺少祭奠的薄礼，实在深深辜负了幽冥中的先人。去年听说您受到江邦的倚重，在邻近郡邑停留，彼此疆域并不遥远；然而我终究不能越境奔赴投谒，行经道路又要过夜，且因我久患末疾，即使乘坐车舆也非常艰难。我又不敢因私事烦扰有关官府，三四十年来也没有奉访于您，不知您还能不能记得我；若使我先死，而您忘了我，或者您拒绝相见，岂不是太惭愧了吗？我在您门下有所缺憾，原因就在这里。可是您竟然也没有派一个使者、写一封咫尺之书来屈尊相问，难道果真不再记得我了吗？还是怪罪我没有先行拜访呢？我没有先到您左右，是因为前面所说的几种困难；而您对不肖之人的恩意若要增加一些，却是很容易的。我既被困难阻止，您又吝惜那容易做到的事，这是心意尚未相互信任，而外在形迹又成了束缚。后来反复思量，似乎能够揣知您的隐情：我一向知道您是仁孝之人。凡是仁孝的人对待亲人，在亲人去世之后，看到遗物便生悲痛，拿起亲笔遗书便无心阅读，何况我是托身于知交之列、平素又被您称许为交情不薄的人呢？想来您谈话间提到我这个卑贱之人，便追念往事；一念及往事，便长久思慕先人，所以拿笔展纸，嘱咐使者等待发送，却因悲伤哀婉而作罢，这样的事多次发生。即便如此，我对您门下的期望还没有停止；仍打算将来巡视县境来到我的乡土时，穿着野服前往拜谒，那也还不晚。如今忽然得到您的教谕，才知道您已经获得了不远求复的机会，而且旌轩向北行驶已经很久了；也由此知道，您仍然记得我。信中还叙述了往日的踪迹，充分表达了生死之间的情谊；幸好我揣测您的心意是对的。唉，我只记得您年轻时的模样，而您还没有见到我衰老；即使梦呓也能相通，又哪里能知道我如今的状况呢？眼下相隔太近却不能相见，日后再会又怎么能够预料？我的心绪悠长无尽，谁能把它说尽呢？恭敬地希望您的功业和谋略更加显著，以光耀我邦家。至于像我这样老朽卑贱的故人，能够蒙受您念及遗簪之情，也就足够了。答范东溟 您亲自掌握兵符，控制吴楚的要害地区，于是使暴乱之徒销声匿迹，行旅不受惊扰，江汉风平浪静，居民安然就寝，实在是仁义铸成的金汤，是东南的屏障。乡野鄙人受您的护卫庇蔽，已经很多了。然而我还没有窥见您的全部才华。听吕子说，您负有领神的奇才，气度宽裕而深厚，以文章辞赋成名已经很久了；这是兼有子游、子夏的文学才能，又有方叔、召虎般谋略的人。我内心实在羡慕，愿意依附在您的末席，却没有机缘。吕子又说，您对不肖之人很有心意，所以我才敢把卑贱的作品附上，等待您的佳音，希望得到教益。可是您的书札和厚赐又重重降临，奖誉超过同辈，把我从末等提升到高远的品第。您难道是随便虚誉他人的吗？我实在惭愧，觉得自己承受不起。况且我弱冠时客游京师，当时谈论文章的朋友，海内英才差不多都已见过；我也颇为奋发其中，意气昂扬、雄视一世，以为古人的轨迹一定能够践履，前人的声誉也可以追齐。哪里料到突然遭受弓矢罗网，折断翅膀南归，师友离散，见闻受到阻隔；又加上中年以后血气催迫，沉溺于游乐戏谑，不再缀辑文章。同辈讥笑我自行废弃旧业，像遗弃东西一样抛下我。日月如流水，我渐渐老去，私下深深感到逝去的悲叹，难道能没有老马伏枥、仍想驰骋的心情吗？然而心力困惫，兼且策励也无法前进；堂奥高深，想要靠近反而处处受阻。又看到近来英俊人才不断出现，精妙美善的作品日益增进，各自持有新说，互相超越竞争。至于受到讥笑的弊病，即使少陵的许多诗篇，也不能完全避免。衰老的耳朵偶然听见这些话，便低头屏息，这才明白古代宗匠难以追及，后来者必然胜过前人。唉！孔父关于无所闻达的告诫，诗人关于年老的悲哀，我年轻时诵读它们，没觉得多么警切，哪里料到今天竟在我身上得到验证？衰暮已不可挽回，愤懑遗恨只能徒然郁结；哪里能得到返老还童的方法，勉力修成不朽的事业，借此承接您的高论、追随前贤绝尘而去呢？我的志愿就是这样，所以向惠子把这些话全部说出。希望您不要真的因为我年老而弃绝我。答郭桐冈 拜读您的佳作，虽然取法古人，却不违背当时的风尚；反复抒写性灵，磨炼风雅之旨，雄奇的才华占据胜境，深远的构思通达无碍；随景物构思文辞，文辞并非勉强拼凑，斟酌形态、铺陈意象，意象逼真如同自然生成。卓然成为名家，确实足以称为当世罕有之才。王维、孟浩然的体格融合在一起，才可以称为前身；河洛诸贤恐怕也难以和您并驾齐驱。这确实是玄妙譬喻中的幽深诠释，是空门参悟中的上乘境界。只希望您自信罢了，我不敢进献什么意见。启郭桐冈 廷陈谨启《桐冈先生》：我对您有所推荐，幸望君侯听取。门下有位客人施生名雨泗，是一位上人。他会弹琴，琴也能自己调和；从琴材到胶漆、徽、轸等，没有一样借助他人之手。古今人所作的曲操，他听到后说“这首可以弹”，便立即谱写出来，五音丝毫不差。他能书法，兼擅真书、行书、草书、八分，又能写汉楷；能篆刻，也能杂画。这几项虽然还未达到精妙绝伦，但品格已经不低。他会唱吴歌，能唱急促的曲调，也能唱缓慢的声腔。唱得急时，激烈悲壮，像剑客彼此交击，瞪目相视，几乎说不出话；忽然转为缓调，便舒缓婉媚，如失宠的妾、病中的姬妾，隐隐呻吟，涩涩诉说，想要唱尽却又不能。我每次侧耳倾听，未尝不惊异于他暗中转换宫调和徵调，以及喜悦、悲戚的突然变化。他最奇特的本领，是在方寸大小的纸上写数千个小楷，笔画清楚不相混淆，各种体裁都能在米粒般大小的字面上具备，曲折婉转地写成一首五言绝句。即使有明亮的眼睛，如果不极力凝视、专心瞪看，再反复擦眼、闭眼蓄神后睁开，也不能看出它的大概。这实在是文艺园地中的绝技，是我平生从未见过的本领。我见古代那些弹丸、博弈、庖厨、削刻之流，都能在典籍中得到专门精研，并很快得到知名人物的赞誉；这正是君子推及卑下者的仁厚和成全他人的情谊。

译况且施生所擅长的，正是儒术的旁支、学士才能的余绪。他本人放达任性，淡泊少有经营，不受羁绊控制，疏放超逸而近于通达；虽然没有专门治学的功绩，却有奇妙资质的融会；虽处在布衣的卑贱地位，却蕴含着士绅佩玉之人的器度；虽留下沾染泥滓的踪迹，却砥砺振作、自我洗刷；虽没有多少储蓄，却绝无怨愤的神色。至于背负不合流俗的讥谤，时常会有，但人们不因此使施生困苦，施生自己也认为并不困苦。既然如此，我对他的礼敬，难道只是因为他的技艺吗？我在闲暇时，当面让他施展后面所说的两种技艺，知道并非虚妄，所以不敢隐蔽，便把他的作品恭敬地送到记室。一来说明杰出巧匠并未断绝，二来证明我的话并非虚妄。我家侯爷才艺众多又喜爱奇异之物，对于这个人，一定会有所鉴赏。答张静峯 年轻时能够附列榜末，真是幸运啊！有了开端，却为什么偏狭的心性难以改变，多言而屡屡获罪？义理虽难以毁弃，文章技法却违背机巧，于是仕途终于使姓名沾染罪籍，论罪在不可赦免之列；从此甘心退居田畴，投身樵夫牧人之中，只敢希求不朽的事业，姑且谋划终年生活。近年来衰弱和疾病交相侵袭，志气全都困惫，不但断绝了登上鸿途的念想，也早已对人世灰心了。至于对亲友的系念仰慕，什么时候能够暂时放下呢？每逢闲暇展开年谱，当年的朋辈凋零殆尽，只剩寥寥几人，俯仰之间便生悲哀，不能自我抑制。这是人的至情，是由衷的真实感触啊！不知道身在青云之上的朋友，也曾经对我这个处于草泽的人产生思念吗？前些日子您的节钺驻在黄地，恰好我偶然患了末疾，举步历行已经艰难，车舆仆役又缺乏；又因为那是您以宏大谋略开府的开始、各司奉行法令的时期，而我作为草野鄙人，徘徊在江岸，成了只能长揖作礼的客人，恐怕在体制仪节上不免有所亏违。后来候吏来到我的草庐，再次转达温厚的情意，我感激惭愧，哪里承受得住！如今我正僵卧床上，使者却从远方军门来到床榻边递上书信；我伏在枕上打开阅读，读完又从头读起，手始终不肯放下，古人的情谊宛然如在，于是不知不觉间，胸中的愤懑消散，沉重的痛苦也从身体中脱去。古人说书檄能够治病，难道不是这样吗？况且军中正以刁斗戒严，羽檄不断到来，您却还能从容挥笔，驰书慰问故人，宽宏的器量已经充分显现。又听说您停驻郊野之日，声威所到之处，鱼鸟溃散藏匿，妖邪之气终于被夺去，功劳建立在不战之中；我又不是剧孟，哪里能赞助您的雄图？如果我有幸得到上天护佑，药物恰好有效，在您凯旋之日恢复平日的脚步，勉强拄着竹杖，在道路旁伏地拜谒，终于能够和您握手片刻，倾诉心事，交谈一夜两宿，那么我的愿望也就满足了。病中口述，言语少有伦次，请不要怪罪！不要怪罪！答虞文表 友人王廷陈谨备一具木棺，折合价值八金，托使者送到文表先生门下。礼物微薄，实在惭愧，只是想兑现我的话罢了。从前孔子曾在旧馆脱下丧服，延陵季子把宝剑挂在徐君墓旁；他们厌恶眼泪流出却无所寄托，珍重内心许下的诺言而不负约，这正是生死之间的纯厚情感，也是古人的贞正准则。唯独我在您安然无恙之年，预先送来这种不祥之器，岂不是误用了过去的指意、违背了人情吗？何况您的养生术高明，像容成公一样难以衰老，姓名已经列入岱宗仙籍，永远没有入棺之日；而我却一定要践行从前的盟约，不把这事当作忌讳，实在是因为君子认为生命不过是寄托，通达之人把死亡和获得看得同等。况且预先警戒凶兆可以保全吉祥，有所准备才能没有忧患。我私下恐怕，这件小小的举动虽然寄托情意很殷切，实际作用却终究是空的。即使如此，我宁可让这小小的举动毫无用处，也不愿您的寿数有所穷尽。《梦泽集》卷十七 钦定《四库全书》《梦泽集》卷十八 明代王廷陈撰 拾遗 《来日大难》瓦片鸣响，霰雪急落，巡夜梆声停止，漫长的夜晚被清除。门上有重重门闩，衣服缺少夹层的短袄。【第一解】秋天接近腊月，身体没有一处皮肤完好。守令属官传达命令，要我丧命。【第二解】壮志已经被夺去，脸色鲜明却没有欢愉。长跪着悲伤乞求，请赐给我一点怜悯。【第三解】古道阻塞，新路崎岖。难道不是要奔向山林草莽，却被钩住衣襟吗？【第四解】既然钩住我的衣襟，又把我的车舆弄翻。车翻倒后谁来观看？人们站起来争相扶车。【第五解】有人把我弄翻，又有人扶助我；说着返回我的房屋。难道没有好朋友吗？只是恐怕会连累这具祸患之身。【第六解】《怨诗》二章 卧龙不肯起身，屈曲的尺蠖难以伸展；举用肥马却遗弃瘦马，记录表面却遗漏真实。冯唐已经老了，原宪长久贫穷；白昼不会再有第二个黎明，岁时也缺少第二个春天。第二章 杨岐在路上哭泣，墨色染白丝也为之悲伤；昆仑山焚烧，玉石同归于尽；宝剑失去雌雄之别；飞翔的鸢鸟嘲笑凤凰，毒草讥笑芝草。谁来怜惜坚贞洁白之物，竟遭受这样的玷污？《彼之蹶矣》：感愤时事 那个人跌倒了，您说：“刚烈啊！”这个人挺立了，您说：“委屈啊！”难道不是明明白白吗？还要担忧那勇猛咆哮之人。凶险的日子里，光明正直的士人说：“丞啊，你这个劣子！不是你使我灭亡的吗？还说我是士人？我越发不是士人，越发堕落了！内心的痛切真是到了极点。”

译纲纪荒乱不明，士人说：“丞啊，你没有良心；你不匡正我，却说我是狂士？不是士人狂，而是你使我狂了，不能改变你的昏暗了。” 在位者懈怠松弛，反而任用谄媚之人；在位者战战兢兢，反而受到怨恨。苍天为什么要欺骗我？你难道不害怕吗？老虎啊，狼啊，谁能与它们抗衡？蚊子啊，苍蝇啊，扑打它们的人却接连不断。你安然自得而不感惭愧，反而夸耀自矜。《彼之蹶矣》五章，每章六句 杂谣五首 有人挖了你的粮仓，邻居便急忙呼喊抓盗贼；你因惊恐而逃跑，邻居停止追赶，却反过来骂邻居迂腐。第二首 [原文“▯颐”字形有疑]，大概要煮你来取乐，难道不怜惜你吗？只是怕老翁丧命；你若煮他，他也会连累你！唉，可怜这老翁愚蠢。第三首 东邻天天宰杀肥肉，西邻天天喝稀粥。不嫌稀粥味道淡，只愿常年不挨饿。第四首 谁说炎热像火？转眼便成了死灰。谁说寒冷如冰？流动的冰凌随着温暖到来而消融。第五首 东门的鸟，本来是用来躲避灾祸的。鲁人祭祀它，以求福祉。它自身尚且不能保全，怎么能赐给你粮食呢？在李国宾宅中留别 文章流传，成为美好的盛事；礼乐相承，连接着著名的藩国。晴日书斋中竹简帛书满室，台榭亭阁的夏日景色繁盛。金枝攀附帝室，身着朱绂拜谒王门。在梁园接受命题之后，应当招来楚客的英魂。经过杞地，与袁县令在学宫饮酒 学宫如今成了艺圃，县令又能作文；儒者如翠竹般清秀，琴声偏偏傍着朱弦瑟。所需的升沉进退，应该预示鳣鱼与日月；[原文“防飞鳬避暑”疑有脱讹]，经过相逢之地便知相怜，声调也不孤单。赠戴复庵 楼阁回旋在芳香的郊野，隔着栏杆倚望紫芝丛。洞口邀请炼丹的同伴，霞光边让玉童使者侍奉。天地万物归入药物，山水寄托在琴瑟之中。病后忧愁暑热蒸迫，怜惜我刚刚送来一阵风。哭悼先帝三首 鼎成之后，先帝突然抛弃群臣；海天含愁，云气带悲，泪如雨下频频流落。遥想千门传来白昼戒警的声音，忽然惊觉翠盖还在向南巡行。第二首 射蛟之事再也不会停留在江乡，别殿离宫只被夕阳锁住。帝子在苍梧留下万年的遗恨，凄冷的风吹遍了如白云般的衣裳。第三首 关山相隔百万里，仍有扈从护卫行宫。汉主的园陵，笼罩在白露之中。鹓鹭般的旧日朝班，如今一片寂寞。不知在什么地方，哭泣着遗失的弓。寄信给友人十一弟廷槐 秋日园圃中独自呆坐，看见风吹屋檐下的落叶，聚拢后又散开。架上的豆、畦里的茄，都已成为枯槁的根株。蟋蟀在床下鸣叫，饥饿的鸟窥看着人。我倚几纵目远望，悲怆地伤感于怀。幸望你来看看我，尽情高谈一番，消解忧愁，博取一笑。你意下如何？你意下如何？邀请戴士瞻 我寄食在外已经数年，如今解下官印归来，疏浚溪流、探访山谷；秋色随处可见，秋风充满耳际。近来红叶凋落，台阶边的枫树还剩些青翠，路旁竹子反而更加繁密；追悼往事的悲伤，并不比悲秋之情少。听说您的琴学更加精湛，如果能携琴来访，能否慰藉我幽独的情怀呢？我虽不是钟子期，也愿洗耳恭听，等待您的到来。与熊元性 去年夏天我们在江边握手相逢，命人置酒，谈到往日投壶、披阅书帙，觉得余情未尽。谁知不久便要分别，车马徘徊；回头之间，不觉春花又一次凋谢，余风再次吹来。感叹美好时辰不能相遇，想到美好会面也没有缘分，心中辛酸难以自禁，您又怎么样呢？惆怅地追忆同时的诸位才士，我已经长久随着落叶飘零，只有乔某也随着覆水而去。只有鸣吾被指斥为直臣而下狱，如今仅有几个人幸存，零落剩下几位先生。唉！文章，是招致忌恨的根源；刚直，是受到贬黜的根本。道义不能贬损，气节不能改变，即使终身遭到弃斥，也是我甘心承受的；难道要仿效阮籍在穷途末路上哭泣，像贾谊在长沙悲伤吗？我仗恃您是知己，才敢把内心的话告诉您，也让别人听到。诸葛武乡侯赞 隆中如龙潜伏，便没有东汉的局面；营中星辰陨落，便没有蜀汉的局面。上天若能使您长寿，您便能使汉朝长存。您的本领本来可与伊尹、吕尚相匹敌，为什么还要羡慕管仲、乐毅呢？《梦泽集》卷十八

译钦定《四库全书》《梦泽集》卷十九【附录一】明代王追淳辑 诸名公诗 赠王举人——何仲默景明 王子啊王子，你是万中英才，年少时便以诗名著称，诗篇如骊龙颔下的明珠般凝成。自己怀抱天马般的才华，又要在谁身旁同行？客居时面对青枫，改换秋日吟咏。如今白发已生，偶然相逢见到你，意气潦倒，反而惭愧自己的情怀。赠王子 王子啊王子，你特别具有高达千仞的英风。我还没有投身湘水，所作的赋就曾上达汉宫。日月正当临前席而问，江湖之上却徒然占卜居处。城南是与你相寻访的地方，花暮时分，我独自回车而去。赠王稚钦歌——王子衡廷相 不要再作《梁父吟》，引发我千古万古的悲哀。大道没有征验，贤圣隐遁至今，我的心胆已经化作寒灰。英姿勃发的冯敬通，文章在当代称雄，口头言语却成为祸根，被禁锢在烟海般的岁月中老去。贾谊才高而且年轻，进献意见常常排在王侯之前。谁说绛侯、灌婴不会嫉妒他，却使他流落在长沙的天地间？我王氏宗族的学士难以一一计数，文章光彩如龙鸾，气势如熊虎；不去追逐长安那些龌龊小人，也不低眉垂首、厚着脸皮求取怜悯。心中存着匡救天下之志的人豪英，白日尚未坠落，却忧虑苍天将倾；九重阊阖不得进入，便大声呼喊，真要与蛟龙争斗。上帝默然不语，守门人却发怒，黑夜中猛然撞落芙蓉城。芙蓉城的宫阙隔在星辰之间，我遥望美人啊，她正在江边。三闾大夫憔悴，是因为自找了许多事情；泛游五湖，才真正成为闲人。茫然摇橹，不知路有多远，幽深秀美之处游尽了江南春色。紫清仙人笑着来与我相交，不如暂且快乐地做个丘园之人。如今您的莫邪剑还在不在？要斩杀兕象，还须依靠我们这样的人。天马的脚力果然无恙吗？抖落云气，看它跃过昆仑之都。乡里的小孩子不懂事，只以斗鸡赌狗来夸耀头颅。您没看见吗？朝歌的屠夫老叟被称为偃蹇，八十岁还在渭水北岸垂钓；时运一到，忽然成为明主的老师，分封土地、营建齐国，也还不算晚。访王梦泽园亭——廖鸣吾道南 早早辞去承明署，幽居在小小的隐园。曲折的亭子被繁密树木环绕，斜向的园圃中花朵繁盛。江流临近，吟诗招来仙鹤；岩穴空旷，卧听猿声。即使承宣室召见，仍有礼乐之事等待我陈说。《鸿轮篇》送楚客南归，寄给王稚钦 鸿雁车轮般运行，玄妙的枢轴转入朱明之时；炎热蒸腾积聚，尘垢昏暗笼罩。如今有客人要向河梁而行，河梁逆风吹来，急流清澈而又浅。岸边的芷草、洲中的兰花，青翠得可以采摘。弹筝击筑，暂且徘徊；置酒当歌，歌声婉转，婉转的歌声又柔和。您从前游历上都，春花艳丽如桃李，春夜星辰繁盛如斗牛。独自到蓬莱拜谒金银宫阙，两次仰瞻阊阖门上的虎豹旌旗。早晨趋行到赤玉台阶，晚上住宿在白云司。银鱼符、金马门相互追随，玄台为您演奏《灵飞曲》。四照花含着五色灵芝，五色灵芝秀美可食，四照花颜色浓艳如丹。到烟雾笼罩的园圃旁采花，到云气缭绕的树林顶端采芝。忽然间青色虹霓隔开了蓬莱仙岛，停留片刻，白日便生出羽翰。羽翰凌驾霞光，久久遥望楚宫的南阳。楚宫山色摩接青苍，三湘不时可见鼋鼍出没，七泽姑且容鸾凤飞翔。芳香的洲渚上漂浮着红荷，松门旁缭绕着绿萝。牵引丝线缠住柔弱的水藻，蔓藤延伸萦绕高大的树枝。野鸭成群、仙鹤结侣，又能把你怎样？又能怎样呢？唱起《白纻歌》，月亮挂在层层峰峦的树梢。怜惜你独自远行的悠长心情，秋日黄冈落叶，半江都是雨。对雪酬答仲礼，并简问稚钦。马仲房汝骥 层层城郭中雪片飞舞，白昼反而更加阴暗；我坐着欣赏佳人，聆听高雅的乐音。邺郡的风流，应当就在这里；梁园的辞赋，直到今天仍然流传。天边的梅花柳树先被春意润湿，海上的鱼龙冻得不能吟唱。便约王子猷驾一叶轻舟，沿着水溪、花涧绕入幽深之处。雨中王稚钦来访 连日阴雨，荆门柴扉被绿色苔藓封闭。您冒着泥泞骑马而来，使我惊讶您竟然到访。凉意增添了尘榻的清冷，轻轻地请您坐下；傍晚雨湿了霞色酒樽，我又重新为您开启。海上蛟龙发出吟啸，自得地随着云气而行的鹳雀飞过，又回旋而来。王粲能够写《愁霖赋》，您不要徒然登楼远望楚台。短歌送陈殿讲册封出使楚地，并问候伯诚、稚钦。石亭子，这次出行多么壮盛啊！京城门外车马奔走，沙雾散开。吴宫、楚台近在咫尺，一叶船却遥遥从天上归来。天家宗派遍及天下，圣主分封诸侯出自缨弁之臣；玉节不时驰过阊阖门，丹书每年从明光殿颁下。山河之间有汉家盟誓，只有亲近宗室受到厚待；礼乐闻名的国家连接着近臣。向湘北还可漂泊到太史公家，衡山以南却不去拜访魏夫人。武昌仙楼高插入天，黄鹤、白云都在眼前。酒酣之际落笔惊动风雨，赋写入远游，哀悼古代贤人。江边树色苍茫，冬日短促；归来时京畿郊野已满是春花。乘槎经过金陵不要停留，鹓鸟台阶、鸾鸟楼阁还怀念您的文章。十年旧友各自翻飞高升，您听这骊歌，难道不明白其中的情意吗？去吧去吧，如果遇到王、许二公，请转告他们：我将要脱下朝服归隐。赠王子琴并附此作。许伯诚宗鲁 南游登上衡山高峤，得到这块龙凤般的良材，用来配制太古琴；手指一按，便生出风雷之声。弹一曲，鬼神哭泣；再弹一曲，猿鹤悲哀。曲子结束仍有余调，流云也淡淡地徘徊。把琴藏在翠锦囊中，经年累月何曾打开？难道不是喜爱宫、徵之音吗？只是世俗的耳朵多被尘埃蒙蔽。春江上相逢，子夜的月亮翩翩而来。解开锦囊拂拭琴弦，高雅的歌声飞上瑶台。伯牙孤寂的心意，早已与钟子期相互契合。停下赠琴实在是有原因的，知道音律的人想必不会违背这份情谊。送曹仲礼、王稚钦、汪子宿、马仲房、江景孚五位君子谪居任官五首。鸿雁成群飞翔，在泽中的上空飞舞。秋水寒冷而且深，露水清冷，霜色又白。飒然一阵惊风吹起，群雁被吹散，各自飞向南北。分开翅膀飞到青天之外，寄身在尘世之中。哀鸣着思念同伴，面对霄汉，心中悲恻。第二首 边塞的草一天比一天枯黄，胡地的沙漫漫如雪；边风飒飒而且高远，时序正值凛冽的秋节。送您远行，悲伤曲折；怅然遥望，仿佛已成胡越两地。大丈夫本当远游，从前一向轻视离别。只是想到这些同心的朋友，便悲伤得寸心欲断。第三首 渥洼池中产的真龙种，汗血宝马称为无与伦比。放开四蹄追逐日影，骄傲地迈步凌越飞尘。被网罗送入天子的马厩，饲养待遇与八骏相近。驾驭使用已经很久，出入之间可以参见星辰。它的逸性实在难以拘束，勇往直前的心仍未驯服。凭着风势长嘶一声，便要抛弃普通马群。徘徊遥望阊阖门，回头顾看，精神也因此受损。第四首 高高的台基临近易水，空旷的原野含着秋日阴气；草木已经摇落，山川一天比一天萧瑟森冷。俯仰之间感伤时序，回头顾望又悲叹古今。燕王从前招致贤士，曾把千金置于台上；礼意既然殷勤，难道他的诚心还不深厚吗？为什么一换时代，鱼水般的君臣便变成商星、参星一样彼此不见？送您去凭吊旧迹，使我慨叹而伤心。第五首 离别宴席上陈列酒樽和俎豆，又点起明亮的灯烛。看剑饮酒，长啸高歌，心中却独自悲伤。五位君子英姿勃发，正如朱凤在朝阳下鸣叫。抖擞衣裳飞出丹穴，舒展光彩仪态映照桐冈。餐食琼玉、饮用玉液，文采交错灿烂地生发出来。我才疏而翅短，却想追随你们凌风飞翔。我的毛质本非同类，只能借助你们羽翼的光辉。悲伤这四方离别，孤独的鸣声在云路上绵延。王子宅中的牡丹

译这是洛下的琼瑶般珍品，也是江南富贵花丛。宝栏回映彩色光芒，艳丽的绡帐遮护着香风。细小花蕊含着愁意的碧色，轻淡霞光晕染着酒般的红色。花枝低回，仿佛亲近舞袖；姿态窈窕，从花窗中探出。国色天香的名声远播，奇异花香使园中观赏格外不同。幸好共同沐浴春光，等待佳侣留下，在锦屏之中沉醉。和王子登江子楼探视病情 江淹抱病，久久不能痊愈；王粲登临远望，又来到这座楼。您的词赋总能听到《白雪》般的高雅歌声，而我栖迟至今，时节已经属于清秋。城中通来爽朗的气息，排遣卑湿之感；屋檐停留着高远的霞光，驱散远方的忧愁。药物如果果真能使人生出羽翼，我愿与您一同遨游云霄。雨中访王子 在黄泥坂收住船桨，又冒着寒意来到赤壁矶。城上的云低低地拂过车盖，江上的细雨沾湿衣裳。侧身遥想高人正在卧病，深深怜惜彼此会面交谈稀少。愿与您清谈直到一整天，不再放船回去。江上与梦泽王子分别二首 沙岸边移动着星形的船只，云烟笼罩的水洲上摆开傍晚的筵席。江水寒冷，风势强劲；江波清净，月色美好。饮酒的兴致可追随刘伶之后，诗名则先于谢朓。江湖成为分别之地，解开缆绳时彼此都感到凄然。其二。从前一同承受金马门的诏命，如今相对坐在绿江边饮酒。驾舟的，是鸱夷子；离骚的作者，是楚屈原。放声狂歌，还鄙薄凤凰；临别的眼泪，因此更为猿声所伤。知道你在高处居住已久，潜夫已经写下了这些话。登上赤璧寺阁，王稚钦带着酒来到崔来凤、桐……处。高耸的佛阁面对江流，江边的青草青翠相连，一直延伸到苏子洲。银河横跨虚空，愁苦的乌鹊飞渡；珠光映照古塔，仿佛环抱着游龙。风云本是旧日之物，我仍要取来写入词赋。仙翁离去后难道不再停留吗？徒然约请王乔，招来白鹤；深夜还要共同乘着月明之舟。李子中、林懋易、曹仲礼、王稚钦夜间来访，分韵赋诗，得到“凉”字。薛君采《蕙》。拂拭竹席，移来酒杯，洁净客堂；北方的云和燕地的月，照满宫墙。建章宫的露水打湿金茎，寒冷得将要结冰；太液池的水波侵近玉树，显得清凉。海内的风流人物如今来到我的居所；身在天涯而多病，旧日衣裳还沾着泪水。欢乐之中自怜彼此容貌不同，留下这首诗，又惭愧笔墨没有芳香。月下听王稚钦弹琴。郑继之，字善夫。昭文君弹奏绿绮琴，六气在指间流转。王子的梅花之思，飘飘然传到陇头。月光终究胜过白雪，商调的意味自然形成秋意。今夜又梦见西方，佳人心中的忧愁却不能消散。冬夜拜访王稚钦。宫禁中的树上乌鸦已经栖息完毕，城楼上的戍鼓催促着夜色。暮色中移驾来访，时时接续仲宣那样的才华。我对于道术还远未完备，在文坛上竭力想要挽回颓势。清风吹奏《广陵散》，我喜爱你屡屡前来。曹仲礼索取头巾，说：“将要回到具茨山去”，并顺便致信王梦泽。原本是山中人，白接防说云逵把它赠给你，不要相互疑惑；就从梦泽穿过嵩山、少室山，再经过褒城，去问访具茨山。赠同馆五位友人出任州官　　陈鲁南沂。才子来到宣室，声名很高，却不能留下。朝廷把虎符分别授予各州，众人同日离开龙楼。草木凋落之时接连逼近，艰难忧患中志向仍未止息。关河映着明月之夜，偏偏照见远方臣子的忧愁。雪夜访王稚钦，作诗赠给他。皇甫子循汸。清平之世却不善于做官，于是像幽谷中的遗材一样被弃置。只是独自焚烧鱼符，躺卧着等别人乘着驷马车来访。漆园的寒意消退后，灌木竹林的小径到了晚上仍然敞开。更有彼此相忘的欢乐，哪里还会说兴尽而归呢？《国朝艺林咏》之一，王汝化格。王稚钦。王子年幼时聪明机警，见识他的人都称许他是国家的栋梁。他两次考中《小戴礼》，很快便如骏马驰骋。龙的性情本来就难以驯服，一旦遭到斥退，终于垂下翅膀，回到楚江边躺卧。他很有▯生那样的情致，披头散发，累年如此；用白眼看待同辈，放声高歌，仿佛旁若无人。声调深远幽邃，自以为已经达到晋魏以前的境界，确实没有什么可惭愧的。知交忽然已经沦没，不禁叹息，伤感地怀念往事。《八子诗》之一：吴明卿国伦，王吉士稚钦。楚地自古就有才士，谁能比得上稚钦？他年少时偶然早早显露天赋，匠心所构思的作品都能得心应手。眼光高远，凌越千古；左思、司马相如相继而来。宁愿弹奏湘女的瑟，也以敲击秦人的瓦盆为耻。调和世事如同防御弹丸，骂人并不是因为借酒使性。傲然吟咏新篇，哪里还听得进老师和朋友的话？于是受到礼法的攻击，把一官半职弃之如污秽。可惜那块荆山美玉，最终没有被剖开识见。《梦泽集》卷十九。

译钦定《四库全书》。《梦泽集》卷二十【附录二】。明，王追淳辑。《哭武宗毅皇帝诗跋》。王元美世贞。我平生一直以没能遇见梦泽先生为遗憾，今天能够看到先生的文章书法，又能同先生的侄子行父交游，就满足了。正应当呼唤子墨来研墨濡纸，写在篇末；当时觉得行父也洋洋自得，却不知道先生在芙蓉城听见这些话，会认为如何呢。王敬美世懋。王稚钦先生在武宗时于中秘读书，和四位同辈一起上谏书，奏章被留在宫中。后来终于出任裕州知州。世宗时，诸位君子都获得起复，只有先生已经触犯法令，回乡成为编户百姓。然而读他的《哭武皇》诗，何等哀痛而忠厚，充分体现了《诗经》作者的情怀。人们说先生豪放不羁，我却不相信。行父所珍藏的，难道只是这首诗的笔墨吗？王百谷穉登。梦泽先生的《哭武皇帝诗》，充满了在鼎湖攀援黄帝胡须、追思先帝的感情，却没有被放逐臣子的怨恨和不满。楚人多有怨意，唯独先生不是这样；宋玉、景差的遗风，仍然没有被这种情绪沾染。难道仅仅是些精巧的辞藻华丽的句子吗？先生的侄子行父买来并收藏了它。乌衣巷王氏诸弟子的优秀，青箱世业的丰厚，全都在这卷中体现出来了。吴明卿国伦。我们楚地称得上诗人的人很多，但我私下认为梦泽先生是当时第一人。然而《楚志》删诗时没有多采录他的作品，可见知音实在难得！如今他的侄子行父很善于作诗，实际上是先生对他进行了熏陶。先生去世已经三十年，而他所作的《哭武帝》诗至今已有七十多年，亲笔墨迹仍像新的一样，风采气度仿佛可以想见并亲近。行父还能买来珍藏，也算是先生不朽的一斑。张羽王鸣凤。过去我从京师回来，在书市得到先生的文集，读后很是赞赏。我说江汉一带的诗，先生是当时最杰出的人，其他人都比不上。如今从先生的诸子行父那里，看到先生的《哭武皇帝诗》，笔墨清逸；想来它大概同先生的为人相似，莫非正是如此吧？行父聪敏而有文才，能够继承先业，这卷诗应当独归行父所有，难道不是吗？邢子愿侗。世人都能称道稚钦先生的诗，却没有人能称道先生的书法。这一卷笔势翩翩，颇有王献之的风韵，足以抵得上两种绝艺。行父，你要好好保存它。舟行停泊在卷雪楼时随意题写。龙君扬宗武。我因被诽谤而任黄州副职，早已知道行父的文章名声，因此得以同他交往。有一天他高兴地在郊外园林款待我，酒喝到一半时拿出这首诗来让我读。诗句超逸，笔力遒劲，使人无从置喙。只是他对于哀悼旧君，仍然不能忘怀；追述并讽诵其中的忠诚爱戴之情，那种慷慨激昂自然可以想见。所以我本来就不只是欣赏它的诗和书法。唯独行父能够珍藏它，更可以看出行父的为人。杨伯海一洲。万历庚辰年，兴国司马张羽王南下漕运到京城，在酒席间拿出前朝诸名臣的遗墨给我看。我唯独喜爱先生这一卷醉后写下的文字，惊叹不已，手里舍不得放下，因为它是逸出的诗篇，字迹也是世上少见的。到了壬午年，我乘小船拜访吴先生于兴国，得以结识王行父。酒席间他拿出这一卷，我不由得惊喜万分。这才知道神奇的宝物终究归于王氏，而我能够再次观看它，也实在奇异。《赠廖学士诗跋》。张羽王。庚辰年春天，我暂代蒲圻事务时，从已故廖学士家买到王稚钦先生的五言诗十五首，是先生亲笔书写送给学士的。在这以前，先生的诸子行父曾派使者来见我，让我为先生所书写的几首七言绝句作跋。行父曾说：“这是我家的美玉。”我私下记着这句话，于是买下它带回去，准备送给行父。只是因为东漕之事没有实现。如今我南归，行父来拜访，我打开箱子拿出来交给他；他拜了两拜，将它放入怀中。即使蔺相如面对价值连城的璧玉，也不能超过他。行父能够继承家学，在文坛上成名，确实是有原因的！确实是有原因的！吴明卿。稚钦先生的词章书法，过去本来就是士林所珍视的；他的侄子行父每次见到一个字，便不惜用重金买下，可见他的志向。如今从张别驾那里得到这卷；别驾大概是从廖学士家得到的。行父把它奉为稀世珍宝，偶然借来观看，因此在后面写下这段话。邹彦吉迪光。稚钦先生以诗闻名，有高尚的成就，著有《梦泽集》，流传于世，人人都珍爱它。然而这几首诗，有一半没有收入集中，行父把它们奉若双手捧着的璧玉。所谓能够世代继承家业的人，不就是这样吗？王元美。天下人都把稚钦先生归入才子之列；如果认为他只是像大绅、子启那样倾泻而出、写作不倦，那就错了。他在谋篇布局、锤炼琢磨上极有功夫，一句一字都有光彩。其意态就像项羽、西楚霸王和关云长那样，不能因为他们不能施展九次冲战、截断甬道、击败七军的奇妙，只见其曾喝退娄烦、斩杀颜良的粗略表现，便把他们看作万人敌。这一卷全是五言律诗，尤其擅长，堪称诗中的长城；书法本来不必比较，却也写得翩翩可赏，宛如文徵仲中年以前的笔法。先生真是奇异之人啊！王敬美。王梦泽先生，是楚地文人前辈中的第一人。我年少时听家兄称说先生，心中私下仰慕他。后来同他的弟弟稚表侍郎一起考中进士，得以详细听闻他的家世；又遇到他的侄子纯父侍御，更加听闻他豪迈磊落的事迹。然而始终因为没有见过先生的书法而遗憾。到了甲申年，侍御的弟弟行父不远千里来拜访我们兄弟，拿出先生的手迹给我看。书法翩翩，满足了我平生的倾慕，这下没有遗憾了。行父放弃了诸生身份，精通古文辞，在先生那里承继的是家学正宗，因此特别留意先生的手泽。即使是一片残纸，也必定珍藏，别人也争着买来送给他。由此看行父的爱好，王氏家族世代继承的青箱学业，历来不乏其人。我从行父身上已经看到了这一点。王百谷。世宗皇帝末年，三湘王公任吴郡司法官，拿出《梦泽先生集》在郡斋刻印。我年轻时放荡不羁，像健壮的小牛冲破车辕，很少向人推让；读到这部集子，立刻吐舌称服。王公把几部书送给我，我像《论衡》一样秘密珍藏在帐中。常常感叹先生是楚地无双的才材。近来，王公的弟弟行父带着这卷来到我的斋舍，其中一半是集子中遗漏的作品。大海里的珊瑚，铁网哪里能够截断它的水流呢？行父精于文辞，以雕琢文章来继承家业；他如此珍惜这卷，不只是因为它是王家的青毡旧业而已。方仲美尚赟。不久前在弇山园，我见元美先生把手放在行父手上，对他说：“你不去承接侍郎的衣钵，却跟从太史传承衣钵，难道不会辜负‘第五’这个名字吗？”我认为这话很对。如今看这卷的收藏，也可以知道行父结交的情谊了。他能够传承衣钵，难道没有原因吗？邢子愿。

译万历丙戌年仲春初八日，我奉命督运粮食前往淮地。孟孺、行父两位孝廉在船尾相接，来向我告别。当时船暂泊富口，我举目等待明卿先生却没有到。喝了几巡酒，行父拿出他世父稚钦先生的诗卷给我看。不久，大风扬起波涛，水天一片苍茫。渔船商艇错乱地经过岸边，官柳依傍着驿道，野桃鲜明耀眼，争相冲破雨幕展现艳丽。种种奇异景致，都同这卷诗相互映发。想到吴先生将要到来，应该尽饮一杯，共同欣赏它。座中有茂才臯倩，是明卿先生的第二个儿子，所谓青凤的一根羽毛，他看待稚钦的情意，不亚于行父。《梦泽集》卷二十。钦定《四库全书》。《梦泽集》卷二十一【附录三】。明，王追淳辑。诸位先生的评论。《楚三子诗评》【有序】，顾华玉璘。诗的品格确实有高下之分。上承时代气运，下关人伦风俗，于是诗歌的大体便有所区别。那些只在字句之间指摘、计较工拙的人，难道不正像私塾先生对待儿童一样，还没有穷尽文章的大旨，只姑且考查对偶是否合宜吗？不可以同他们谈论评论诗歌的方法。孔子谈到诗说：“删定本来就是对诗篇有所取舍。”诗歌评论便由此开始。如今考察这四家的诗旨，它们的意义究竟归向哪里？不看重字句的细枝末节，人人都知道。秦汉没有人谈论诗评，魏文帝《典论》才略略谈到那些人诗赋才能的高下。后来钟嵘的《诗品》、王通的《续诗》，才都从作品观察作者，从诗风观察国运，而对大体作出评定，难道不也可以略略看出诗评的意义吗？到了唐代以诗取士，主考官进退人才的标准不得不从文字上寻找，所以议论一天比一天繁多，殷璠、姚合之类的人于是伸臂张口地评论起来。宋诗远远不及唐代的风气，而品评却更加丰富，大抵忽略了诗歌的命脉，只搜求瑕疵，因此编缀得越劳苦，精神反而越丧失，越发显出它不及唐诗。如今的评论者却推诿说：“宋诗重视事实而略于情景，所以比唐诗低劣。”唉，这难道是确切的评论吗？没看见《雅》《颂》多陈述事实，汉代古诗也没有风云月露的辞句，如今却独独称为绝艺，这是为什么呢？这里大概有一个道理。历代的诗，就像历代的风气。《三百篇》是唐虞时代的醇厚，汉魏是夏商时代的忠厚质朴，晋代是周代的文采，到了六代便流于浮靡。到了盛唐，能够去掉浮靡而恢复醇厚，所以文质彬彬，有什么奇怪它成为后世表率呢？这实在不在于情景、事实的差异，也不在于字句的末节。看李逸、杜雄，同称为词章杰出者；高岑、王孟，并驾齐驱而先后驰骋，而体裁各不相同。拿这些作为镜子和鉴戒，当然可以明白。假如不能得到诗歌的大体，只是浅薄地雕琢摹拟来希望达到它，就好比刻木头来求得人的言笑，剪裁草木来希望它具有生命，终身难道能够得到吗？有人说：“大体在哪里？”我说：“它的进入在于雅俗，它的完成在于浅深。超过这些以外，就不是我所知道的了。”我客居承天时，有三位诗人：一位是颜惟乔，一位是王稚钦，一位是王汝化，都是楚地的杰出人物，也都以文章雄视海内。我受聘编纂都志，住在宾馆，几次同他们谈论诗歌，意气相合，他们各自拿出一部诗集交给我品评。我反复玩味、诵读它们，都是所谓得到大体而不屑于细节的作品，雅正而深厚。我私下不推辞写下评论，以效法钟嵘的勤劳，等待文中子来采录并续写。评论说：王稚钦禀赋奇异而聪明，性情矫矫如龙，早年稍微受到尘泥的玷辱，便跳跃着离开了它。自从隐居钓泽以来，穷究学问海洋的广大正道，更加扩大虚心接纳的胸襟，卓然成为名家。他的诗共有八卷，全是五言诗；上取法建安，下猎取天宝，致力于断绝近代诗歌的轨辙。神会之处出于天然，文采藻饰自能充足，奇诡精妙达到了极致。他大概同王粲、杨炯等人的成就有先后高下之别吧？文章崇尚奇特古雅，这里只评他的诗，还来不及叙说文章。颜惟乔刚强果断，善于担当，立意宏大深远，只要有利于国家和百姓，便不惧怕死生。等到美玉破碎而归，博览穷究六经，终于像龙蜕一样超出尘埃之外，对这个世间漠然相对。他的诗文以秦汉为准则，所作乐府有数千篇，都借用古代题目，直接抒发内心情愫；体制所成，雅正华丽兼备。至于撰写辞章、构思意旨，一味趋向奇特脱俗，不沿袭前人的轨道，从中大概可以看出他的操守和抱负。王汝化深沉而有志向，领悟精妙而通达事理；阅读往代典籍，完全洞悉其中的旨要，所以提笔写作时有所取法，而精神情态都由自己自然流露出来，确实可以在六艺的文林中驰骋。他各种诗体都写得精工，雅正而流畅，华美而富有思致，这大概就是《诗经》作者的情趣吧？杨仲弘说：“取材于《文选》，效法于唐代，这就是你所作的诗。”【顾集未载此文，因而一并录下二位先生的话。】王元美世贞。王稚钦年少时写文章，片刻便能完成，充满奇异之气；然而喜欢嬉游，黏竿捕鸟、放风筝，孩子们都喜欢他，又倔强得无法驯服。他父亲每次鞭打他，他总是喊道：“大人为什么总是虐待天下名士呢？”任翰林院庶吉士时，诗已经很有名，意气自负得不可一世，只推重何景明，却喜爱薛蕙、郑善夫。按照旧例，学士二人担任庶吉士的老师，身份很尊严，稚钦却独自从心里轻视他们。当时他登上院署中的树，窥看学士经过，故意发出声响惊吓，使学士大为恼怒；但估计也不能把他怎样，便假装不知道，事情才作罢。后来本应授官为给事中，因为进言之事，诏令特许他外放任裕州知州。既然已经不屑于州官之职，又因进谏而外任，等到应当召回时更加骄傲。他不出门迎接经过本州的台省官员、监司，也不借口有病。有人劝他，他愤怒地说：“这些龌龊的瞎官，难道还要接受朝廷官员在庭前迎接吗？这样做才会不愧于死！”一天，他出门迎候他的老师蔡潮，因为蔡潮是从别的藩属道来的。蔡潮喜欢他，便说：“你来迎接我，本来就是厚待我；但分守从后面来，你也见他一面吗？况且你厚待我，是因为我是老师；郎分守却是奉君命而来。”稚钦说：“好。”于是上前迎接分守。分守下车后，责数州吏迎接超过礼数，稚钦把他们鞭打了十下。稚钦大骂道：“蔡老师误使王先生受到侮辱！”他挺身而出，把所有吏卒都叫来跟随知州，不再侍奉在府中，众人都恐惧屈服，没有一个敢留下。分守窘迫得无法准备早饭，便同蔡潮商量；蔡潮替他道歉，稍稍供给他一些物品，他才得以在夜里离开。于是监司彼此告诫，不敢谈论裕州，对稚钦的怨恨也更加深了。他们写成公文要逮捕他，投入狱中，削去官秩遣回家乡；他居家后更加放纵不羁。达官贵人来请他作文章，想见他时，稚钦常常披头散发、脚上污秽，穿着囚服接待，有时穿红色苎布窄衫，骑马或骑牛，在田野间长啸高歌，许多人远远看见便躲开。晚年诗律尤其精工，喜欢放纵歌伎音乐。他有一首《闻筝》诗：“花月可怜春，房栊映玉人。思繁纎指乱，愁剧翠娥颦。授色歌频变，留宾态转新。”曲子结束后又自己叙述家世，说：“家世本来出自西秦，大概可以同高适、岑参并驾齐驱了。”他又有一封信答复别人说：“华丽的筵席屡次更换，伎艺杂然陈列，丝竹和歌唱争相演奏，宫调和徴调暗中应和。羲和已经离去，兰膏接续着光辉。超逸的兴致亲近欢情，直冲云霄，逼近云彩。礼数废弛，罚酒松弛，鞋子遗落，帽带断绝。各种情状都描写得极其精妙，可以称为才子了。” 王稚钦的诗像良马奔走在山坂上，美女手持长竿起舞；五言诗尤其是他的长处。王稚钦和吴明卿在五言律诗上各自达到极妙的境界，可以说专精而又有余力。

译王稚钦的书信像美人诉说情意；他的其他文章，则像把老鼠改说成璞玉，把驴子称作卫玠。王稚钦答复余懋昭的两封信，与李少卿答复苏属国的信相比，勉强可以列为叔仲之间。顾华玉镇守楚地时，奉诏修撰《承天志》，用王廷陈、颜木应来作后备人选，却不合圣旨，当时人也认为不妥。如今想来，确实不可相比。【《艺苑巵言》】陪侍明卿出行的人中，王行父在旁边说：“您认为我们先生是楚人吗？楚地在德靖年间才子最多。若以我的伯父稚钦为发端，还有颜、廖、童、张、孙氏父子作为羽翼。您认为谁能与他匹敌？我不敢这样说。”过了很久，他才回答说：“以您伯父大概最接近吧。”【《吴明卿集序》】楚地的前辈，辞章权力仍在台阁；长沙的广通，黄冈的偏至到蒲圻，学问广博却缺少要旨；茶陵人刚健却少有情致。【《与郭美命书》】弘治年间，文辞大为昌盛，由李、何倡导，边、王辅翼。【《顾华玉像赞》】徐左使学谟撰写《楚通志》中的王廷陈传，说廷陈任翰林院庶吉士时喜欢讥评人的长短，后来出任吏科给事中。武毅皇帝南巡时，已经因言论激怒修撰舒芬、庶吉士汪应轸上书阻谏，大学士石珤劝止他们说：“如果遭遇不可预测的祸患，没有人能够庇护你们。”廷陈早晨写作《乌毋谣》，大书在玉堂墙壁上，言语触犯政府，因此被转告给吏部；又出任裕州知州。这一处特别错误。事情应当发生在正德十四年散馆以前；廷陈与同馆的汪应轸、曹嘉、汪晖、马汝骥上疏，言辞恳切，奏章被留中。到这时，汪晖、马汝骥留在馆中，而廷陈、汪应轸、曹嘉出外授官。后来吏部拟定汪晖、马汝骥为编修，廷陈为吏科给事中，汪应轸为礼科给事中，曹嘉为御史，各有缺额，便依照甲次补授外任。到嘉靖初年，各人又恢复官职；而廷陈因犯法被革职为民，后来按照言事官的惯例准许致仕。如今说廷陈已经授给事中，又说他激怒修撰舒芬等人，并且又出任裕州知州，都是错误的；而且当时石公以礼部侍郎、学士身份掌管翰林院教育，并不是大学士。又说肃皇帝即位后访求被遗弃的人才，巡抚都御史顾璘推荐廷陈，却没有任用，这也错了。嘉靖十八年，顾璘聘请廷陈修撰《承天志》，并推荐他，结果被科道官驳回，所以只赐给银币而已。肃皇帝即位时，廷陈正因事获罪，顾璘还在任台州知州。【《史乘考误》】【颜惟乔起草《隋志》，被称为良史；我读后却很不称意。又徐子与把他的全集若干卷送来，也很平常，远远比不上王裕州。】【文章九命，三玷缺，四偃▯。有人说，近来李献吉、王稚钦一辈人都负有这种声名，这是为什么呢？内心自恃，所以出入时不加收敛；外有嫉妒，所以攻击挑剔更加严酷，因此如此。宁可做有瑕疵的玉璧，不要做没有瑕疵的石头。】吴明卿。稚钦在德靖年间凭借词章才华闻名史馆，海内士人争相诵读谈论他的作品。近体诗兼有初唐四杰的长处，古诗凌厉超过三曹；至于文章，则刻画摹写左氏内外传以及楚地诸位前辈，少有人能同他并驾齐驱。【《王行甫集序》】黄州各处胜迹需要有人加以显扬，就像东阳、永嘉，不经过沈约、谢灵运便不能闻名。赤壁本来奇特，假借嘉鱼之名却不相称；雪堂、竹楼以及杂处的官署房舍之间，高士幽人过去竟没有一处可以寄托足迹，这些都属于所谓前人不足以使古迹显扬。至于寻找黄歇的残垒、永安的故城，即使当地居民也不知道所在。唯独稚钦先生的诗稍稍完备地记载了一地的逸闻典故，而他的辞章又宏伟华丽，是大家之作，眼光高过苏学士的两篇赋，哪里还用谈季常！如今先生尸骨已经朽坏，明公难道不想为他表彰一番，以此教化楚地后学吗？【《与邹彦吉使君书》】元美为令伯的诗作序，提到乡人周、邹诸位先生，却一个字也没有提到行甫，这是精神偶然遗漏，并不是确定的评论。【《与王行甫书》】近来读到元美所作的《梦泽先生序》，错误地提到鄙人和周、邹二人，却遗漏了行甫、本宁，不知道是什么意思，我郁闷了好几天。【《与王行甫书》】李本宁维桢。弘治年间，北地信阳一带继承汉唐的事业，而我们楚地有王稚钦先生，实际上辅翼了他们。到嘉靖末年，历下、娄江一带中兴，而我们楚地有吴明卿先生，是他们诗社中的人物。楚地得到这两位先生，声势于是振作起来。【《王行甫集序》】胡元瑞应麟。弘治年间，李梦阳、何景明、王九思号称海内三才；崔仲鳬、康德涵、王子衡、薛君采、高子业、边廷实、孙太初等人，也都是北方人。南方只有昌谷可以继承他们，顾华玉、徐升之、王士选等人，连三分之一也赶不上。嘉靖、隆庆年间，只有李于鳞、谢茂秦、张助父，是由北而南的人；除王、汪之外，吴、徐、宗、梁等十多个家族，也比北方多一倍。【《诗薮》】王敬美。稚钦没有早死，于是被称为才子；明卿虽然年老，毕竟还是诗人。【此语集中未载，胡元瑞把它告诉王追淳。】顾玄言起纶。《国雅品》说：王给事稚钦，格调高雅，情趣新奇，很有奇句，例如“深谷绵蛮，泠然幽响”。他的《少年行》说：“金羁及狡兔，珠缯落高鸿。”《江上言怀》说：“岸束涛声急，轩凝野色重。”《还蜀》说：“峡束秋江怒，云盘石栈悬。”《吊道士》说：“海田犹有变，洞壑岂无哀。”《春昼》说：“絮飘兼鹤毳，花落罥蛛丝。”《夜坐》说：“把烛秋蛾集，开帘夕鸟过。”《闻筝》说：“思繁纎指乱，愁剧翠娥颦。”曲终后又自我叙述说：“家世本来出自西秦，大概可以同高适、岑参并驾齐驱了。”稚钦本来就是才华很高而不受拘束的人，曾被贬为裕州知州，受到监司督责，罢职还乡后更加放纵，有时穿着红衣高歌，有时骑着小牛放浪四方，作出轻慢世俗的样子。读他的《述邃赋》，他的志向实在有令人悲伤之处。汪伯玉道昆。当代楚地的人才日益兴盛，临臯和下雉最先发出声名。【《与王行甫书》】张助父九。诗歌到了我朝，确实振兴了历代的衰微，直追李唐，而楚地人才尤其众多。如贵乡的稚钦、行甫、下雉、明卿、岳阳、仲可、京山、本宁，都是一时的杰出人物。

译《梦泽集》卷二十一。钦定《四库全书》。《梦泽集》卷二十二。明，王追淳辑。诸位先生的评论。《黄冈县志》，茅伯符瑞徴。王廷陈，字稚钦，是济的儿子。天资聪颖，才智非凡，每天读书记诵数千言。二十岁时在楚地乡试中夺魁，不久又在《礼经》考试中名列第一，被授为翰林院庶吉士。武宗南巡时，他与修撰舒芬、庶吉士汪应轸等上疏进谏，有人劝止他们。王廷陈作《乌母谣》疏，奏疏送入宫中，皇帝震怒，施以廷杖，贬为裕州知州。他治理裕州崇尚严峻，士人百姓都畏惧他。性情偏激刚直，因事情触犯主管官员，终于被用严酷法令陷害，削职还乡。嘉靖年间，诏令按照言事官的惯例，准许他以吏科给事中的身份致仕。后来巡抚都御史顾璘推荐他修撰《兴都志》，皇帝特赐银币。他隐居山林沟壑三十多年，以诗文自娱，郡国官吏很少能见到他的面容。大梁人郭凤仪任黄州知州时，常常拿诗来向他请教。大中丞林富也说：“进入楚地能够见到梦泽先生，回到田里面对父老也就无愧了。”他受到尊重就是这样。著有《梦泽集》，流传于世。【《人物志》】齐安本来就有王氏、杜氏阐发这种风雅，到苏瑞明时更加推扬其余波，使江山增添了斐然的光彩。明朝兴起后，王太史稚钦首先鸣响声名，几乎独自主持诗坛盟会，于是楚地诗人便能同天下并驾齐驱。【《艺文志》】《黄州府志》，周子徴思久。王廷陈，字稚钦，是济的儿子。天资聪颖非凡，幼年便能写文章。每天读书记诵数千言，考中进士，选为翰林院庶吉士。武宗南巡时，他与修撰舒芬、庶吉士汪应轸上疏劝止，触怒皇帝，被罚跪在宫门前受廷杖，贬为裕州知州。他治理地方崇尚严明，士人百姓都畏惧他。然而他性情峭拔刚直，因事情触犯主管官员，主管官员发怒，便以严酷法令陷害他。后来获释罢职还乡，隐居山林三十多年，绝不踏入公门，每天以诗文自娱。著有《梦泽集》，流传于世。《湖广总志》，徐明叔学谟。王廷陈，字稚钦，黄冈人。年纪刚到童年，每天诵读数千言，能够写文章。二十岁时在乡试中夺魁，正德丁丑年考中进士，选为翰林院庶吉士，补授吏科给事中。武宗南巡时，他与修撰舒芬、庶吉士汪应轸上疏阻止和进谏。皇帝发怒，杖责他，在朝廷上贬为裕州知州。因触犯监司，被免职还乡，隐居山林三十多年，每天以诗文自娱。著有《梦泽集》，流传于世。嘉靖年间，巡抚顾璘上疏推荐起用他，皇帝赐给缣帛优待他，但最终没有任用，他便去世了。《楚纪》，廖鸣吾。王廷陈，字稚钦，黄冈人，是参政济的儿子。正德丁丑年考中进士，选为翰林院庶吉士，补授吏科给事中，因进谏阻止南征，被贬为裕州知州。《梦泽集》卷二十二。

译钦定《四库全书》。《梦泽集》卷二十三【附录五】。明，王追淳辑。家族谱牒。明奉训大夫、河南南阳府裕州知州，以吏科给事中致仕、前翰林院庶吉士、先伯祖考行十府君行状。曾祖考讳思旻，儒林郎，直隶扬州府泰州同知，致仕。曾祖妣鲁氏。【封赠事迹缺考。】祖考讳文奎，封承德郎，南京户部【缺】清吏司主事，赠奉政大夫、吏部验封清吏司郎中，加赠通议大夫、南京户部右侍郎。祖妣樊氏，封安人，赠宜人，加赠淑人。考证其父王济，曾任河南、四川等处承宣布政使司左参政，退休后，先赠中大夫，后来加赠通议大夫、南京户部右侍郎。母亲汪氏，封宜人，后多次加赠为淑人。祖籍是湖广黄州府黄冈县永安城。楚地前代贤哲中，才名显赫，没有超过先翰林府君的。自府君去世至今将近五十年了，可是家传状略仍然残缺。各种书籍、志书和传记大多有所记载，却不够详细；文坛人士有时夸大其词，因而失实。作为从孙的我王追淳对此十分悲伤。我出生得晚，先世的事情都不容易知道。每逢岁时，我跟随各位宗族老人扫墓，偶尔听到什么，便立即用笔记下来。我记诵考问方面尤其用心，所以能够详尽了解府君的品行和事业；又拿旧有文献加以考证，誊写时核实并删去疑误，草拟成这篇家状，等待将来献给史官。谨按：先翰林府君名廷陈，字稚钦，别号梦泽子，排行第十。元朝末年，省三公从豫章乐平迁家到黄冈，历经五世，成为泰州同知。思旻公即府君的父亲，生于洪武年间，开始放弃农业而进入仕途，因官籍显达；他的德行和暗中积累的功德非常丰厚。这是后代世世享受福报的开端，事迹见于别传。泰州府君生南京户部主事竹坡公文奎府君。竹坡府君生吏部验封郎中南墩公济府君。祖孙两代都因为叔祖太子少保、刑部尚书廷瞻公府君而获赠通议大夫、南京户部右侍郎。南墩府君当时是有名的臣子，刚直的节操无人能够容忍；他出任河南、四川参政后，便请求退休，回到永安城山中教课务农。翰林府君是他的第二个儿子。府君出生时，汪淑人把头发总成丱角；他天资异常聪颖，记诵能力很强，却有时荒废读书，热衷于邪僻的小技艺。在家中接受督促教训时，稍一催促便能完成。正德八年，他以平民身份在楚地考试中夺魁。第二年参加礼部会试，自以为必能中选，却不免像新妇一样受到束缚，于是称病，没有完成策问。榜单公布后，才知道自己果然考中，而且《礼经》一科列第一，却又被置之不理。主考官为此多次扼腕叹息。正德十二年，他才考取第二名，殿试同榜十余人都以辞赋华美著称，而府君尤其杰出。在这以前，占卜者曾奏称文曲星进入楚地，这就是应验。入选馆阁后，改授翰林院庶吉士，他更加广泛地搜集博览，几乎读尽宫中秘藏。他写文章依据古代的法度和标准，不肯草率迁就。作诗方面，当时很少有人能得到他的认可，唯独推重督学何景明。每当公卿拿出自己所写的文章请他评论，他总要加以褒贬，从不退让回避，因此许多人表面服气，暗中却怨恨他。翰林院中有一株佳桃，他曾爬树偷吃，被馆师、学士看见，命他写《窃桃赋》；树被砍掉后，又命他写《伐桃赋》。两篇都能随着击钵押韵，当场写成，文采灿烂，学士们都叹服。【《艺苑巵言》说：按照旧例，学士二人是庶吉士所敬畏的；稚钦心里却只把他们当作平常人。当时他曾登上院署中的树，从树上窥视学士经过，故意发出声响让他们发现，学士大怒，但估计也没有办法，便装作不知道。这里所说的就是这件事，只是传闻有误。】当时武宗毅皇帝屡屡微服作期门之游。正德十四年，他下诏南巡，将要经过岱宗、徐州、扬州，在南都休息，泛舟吴越，溯汉水而上，登临武当山；劝谏的大臣和言官多获罪，大臣们也没有人敢进言。府君于是起草奏疏，激励同官舒芬、汪应轸、江晖、汪思、曹嘉、马汝骥等人一同到宫门极力争谏。学士劝阻他们说：‘祸患不可预料，我也无法保护你们了。’府君作《乌母谣》，大书在文华殿墙壁上。奏疏递入后，皇帝大怒，不能解气。三月壬子日，巡警官按期到来，府君等人跪在宫门前达五日；各衙门接连上疏的人，达到一百零七人。〔原文数字、纪年保留：百七人〕 当时天色阴沉昏暗，内海子水位上涨，桥下水深超过四尺，铁柱七根被冲断折裂，京城震惊恐惧。大臣们遭到唾骂，出入都不敢等到天亮。有人请求命令礼部禁止臣下进言；又有人上疏参劾，所属官吏胡乱说有谋反之事，于是各受廷杖三十。领头上疏的人被调往外地，其余人罚俸半年。府君受杖后多次昏死又苏醒，幸亏有良医救治，才没有死去。但皇帝最终也没有成行。秋天到了，应当散馆，吏部拟授府君为吏科给事中。【徐宗伯、廖学士、皇甫佥宪都说，已经散馆而授给事中的人，后来按照因进言而准许给事中致仕的先例办理，这里说法有误。】执政大臣不高兴，便借机操作，把拟任给事中的人全都按照甲等名次派往外地补官。于是舒芬等人都出任外官，而府君则按照二甲前列的惯例，补任河南南阳府裕州知州。【考察舒芬任广东提举，江晖任泽州知州，马汝骥任广德知州，而汪思独任三河驿丞，似乎并非甲等名次，不知是什么原因；舒芬独任提举，应当是因为他是领头上疏者。】他治理裕州，尚且严厉地奉行繁琐的法规；办理贵戚的文书，期限和防范之类的琐事，既不是他的志趣；他想学汉代汲黯那样在居处治理政事，但裕州处在南北交通要道，拿着笏板弯腰迎送，更是他所不能忍受的。巡按、御史和各级监司经过州境，按惯例他不出城迎接，也没有什么可以依托的关系。有人劝他稍作改变，府君斥责说：‘这些龌龊的瞎子，接受廷陈的迎接，难道不应惭愧而死吗？’当时有清军御史喻茂坚，是个凶悍的人。【《艺苑巵言》认为此人是分守，错了。】他离开京城时，有人对他说：‘裕州有个王才子，应该屈尊礼待他。’喻茂坚很不高兴，于是首先上疏弹劾裕州。此前府君偶然迎接按察使陈凤梧。【《艺苑巵言》认为是蔡潮，大概错了；考《河南志》，嘉靖六年蔡潮才以右布政使身份来到这里。】陈凤梧劝他说：‘你等候我，本来是因为我是父亲的朋友；御史随后而来，也是君命。如果你愿意，也可以见他一面吧？’府君说：‘好。’于是迎接御史，但不出城郊，是遵守法令制度。御史认为府君轻慢自己，便鞭打州里的副职官员以表示愤怒。府君以自己的过失作解释，希望替他解围；不料对方说了辱骂府君的话。府君大怒道：‘陈先生误了我！’挽起袖子登堂，一拳打在御史身上。御史十分窘迫，只好暂且赔罪说：‘王先生是当世奇才，可惜器量不够。’说着笑了笑，便把这事放过了。按法律，官品相应者应当听从；凡是与御史争斗论辩，表面上属于陈凤梧出面调解，而弹劾奏疏已经单独上奏；御史又招来刁民罗织罪状，把府君交给大梁狱。过了很久，有个金陵人王逢元不顾众人愤怒，入狱陪伴他，同住在牢中；扬州人古今父当时任中州督学，也没有加以计较。

译府君在狱中，曾写《左赋》《萤火赋》以及《神难》篇，用来排遣宽解自己。南墩府君送给他五经各一部，并分别配上诗，只是勉励他进德修养、反省过失。然而一两个执政大臣仍然怀有旧怨，内外一起煽动，没有人能替府君解脱，最终被剥夺官职，回到家乡。那时他还不到三十岁。回家后，南墩府君拒绝让他相见，说见到他就要把他杖打死。府君日夜哭泣，每每托亲近的人求见而不能如愿，于是依照‘遭受大杖便逃走’的道理，避居城中，生活萧条，穿着布衣，和贫寒士人没有两样。有一天他忽然心中悸动，要求见父亲，甘愿受大杖也不躲避。南墩府君也忽然答应见他，便网鱼、倾出醇酒，欢宴一整夜。然而南墩府君突然得病，几天后就去世了。如果不是因为孝心感动上天，府君恐怕连父亲最后一面也见不到。到世宗肃皇帝下诏恢复因进言获罪者的官职时，一同被贬的诸公都升居显要职位。【马汝骥官至礼部侍郎、侍读学士，追赠礼部尚书，谥文简；江晖官至工部侍郎；舒芬官至左谕德，谥文节；汪思官至副使；汪应轸官至提学；曹嘉官至布政使。】只有府君后来因其他事情而丢官，只能按照因进言致仕的先例，准许他按吏部原拟的吏科给事中职位退休。【各种书只说他致仕；考察马汝骥、江晖被召回时，都是离开知州而仍按吏部原拟的编修职位任用，所以府君准许致仕，也应当是按给事中的职位无疑；否则书中为什么说是按照因进言的先例？】所谓‘因进言’，指的是前面的事情；所谓‘先例’，指的是同一种先例，这样就可以明白了。当初汪应轸奉诏到京，立即想上疏说明府君无罪，说：‘我宁可不做官，也不忍心让王先生沉沦。’但同样奉诏入京的诸公担心牵连自己，便极力阻止他。汪应轸每次进入朝班，都惆怅遗憾，像失去了什么；即使恢复了原来的官秩，也并不高兴。嘉靖二十年，大司空顾璘将要办理潜邸事务，因奉诏创修《兴都志》，召集楚地博学之士，并把府君以及颜亳州、木王佥宪的名字列入表章推荐。书成后本应召回府君，当时他正在为母亲汪淑人服丧，拖延到秋天服丧期满，才启程。他起草那部书，并稍加删改，只是略微酬答大司空的礼意，并没有打算重新出仕。书上奏后，被忌恨府君的人加以驳斥，皇帝于是没有最终召用他，只赏赐白金和纻丝而已。【当时推荐他的奏疏不止大司空一人所上，如今已无法考证。府君给人写信说：‘近来推荐的奏章中屡次夹带我的名字，每每混同于诸位贤者之间，深感惭愧。两位知己的情谊，实在不敢忘记。’】游览郢地回来后，他更加深入地隐居，清白超然，对世俗滋味毫不在意；有时几个月不梳头，对达官贵人一概谢绝不见。有人因求文章而来，他多半披散着头发、赤着脚接待。喜爱穿红色纻布窄衫，有时外面披一件白衣。有一匹马每天能走三百里，出门一定带着它；有时骑牛长啸高歌，只随自己的兴致而行。他平素擅长诙谐戏谑，听到的人无不绝倒。他倒着书写，笔法飘逸俊秀；有《圣教家范》，即使一张纸、一个字，文坛人士也争相购买，如同价值连城的珍宝。他善于弹琴，平日琴声不绝于耳，弹错一个音符便回头查看。每天花费数千钱置办食物，预先放在箱笥中，取出来供自己食用。把重重门户的门闩插好，不接待宾客。绣花帷幕、浅黄色帘子上缀着流苏，雕花栏杆和彩绘屏风交相映照，金碧辉煌。早晨击鼓出行，夜间张挂华灯，日复一日，年复一年，从未间断。疲倦时便和亲近的人踢球、投壶，玩彩选、博陆，以赌博取乐。有时手拿一部书，随意翻看，姑且自娱。常常对人说：‘自从住在山林以来，我推重竹林七贤，却以他们放纵胸怀为丑；推重三闾大夫的忠贞，却认为他沉溺于深思过度；推重鸱夷子皮的远走，却以他的富有为污点。大丈夫立身行事已经够了，至于辞赋的小技，又哪里值得劳烦心思？每当景物触动意兴，便叫人取酒，自己唱歌；饮酒不超过酒量，唱歌不超过声调。疲倦了就仰卧，躺下也不做梦。厌恶并苦于世俗之徒，宁可独自一人，也不愿让自身受到牵累。即使身负百般污垢，长期被世人抛弃也无妨。于是逐渐摆脱文章形式的束缚，逃离琐碎细节的顾忌，放松繁多事务的羁绊。如果受到皇帝恩泽的滋润，就像枯槁之物披上彩饰，重新趋赴朝班；但若俗世相违、事情不顺，偏狭的性情又使我重蹈旧辙，那一定会遭逢上天降下的灾难，而这样的幸运不会再有第二次。’ ‘所以我想要敦促人们尊崇穷居的操守，只是用来显示自己自我废弃的踪迹，给说我坏话的人增加材料罢了。我的内心就是这样。’有一位客人从山中来，说要到郡府拜见，有所请求。府君大怒，把客人赶走，说：‘粗鄙的话，怎么能拿来玷辱我的厅堂！’又命童子打水冲洗，整天都不曾停下。楚愍王曾召请府君到府中，准备了极其丰盛的音乐宴乐；正要授给他简册、请他赋诗，并约定元夕观灯。到了春天，楚愍王派使者带着礼物来聘请，礼意十分殷切。府君称病极力推辞，而楚愍王就在元夕后的第三天被弑杀。这大概也是因为府君先前的预见力已经逐渐衰退，所以后来出门更加简少，一年只赴一次宴会。宠姬的父亲李家出行时，乡里人便堵塞道路聚集观看。府君隐居久了，郡国官吏没有人敢随便到他的住处。大梁人郭凤仪任郡守，不久入朝觐见京师，贵人们多问他：‘和梦泽先生交游，难道不是非常痛快吗？’郭公茫然惭愧，还没有南下回郡，便写好书信，专门派使者自我介绍，请求交往，结为长久的友好关系。到郡后，两人相见十分欢洽，如同旧日相识。府君这才回访郡斋，坐在竹楼的榻上。巡抚楚地的大中丞莆田人林云同巡行县境时，先派人传达心意，希望见府君一面；没有得到答复，便派属吏殷生恳切请求。府君与他约定：‘不带名刺，不回报拜访；拜见时不戴冠、不穿正式衣裳，我才相见。’ 中丞大喜过望，出来对各位藩司、臬司说：‘到楚地能见到稚钦先生，回乡后面对父老，也可以无愧了。’夏文愍公说，他在内阁时，沿途问候府君的人络绎不绝。府君起初一点答复也没有，他就是这样耿介。府君虽然傲视外物，却侍奉长兄都察院都事公廷儒。府君对长兄的教养最为谨慎严肃；对幼弟尚书府君则亲密无间，说：‘这是先大夫疼爱的儿子，骨相应当位列三公九卿。’然而都事府君督责严厉，府君却以宽厚教养，所以尚书府君终于有所成就。府君身材修长，容貌魁伟，臂力很大，年老后精力仍不衰。他忽然感慨，写成几阕《分手阳关曲》，倚着胡琴唱出曲调，凄凉哀惋，几乎令人断肠。偶然沉溺于闺房之事，病势很快加重；他看着工匠制作棺材，还开玩笑说：‘这里面倒是很安稳，只是不能做错认的姿势，大概像踢球时的身体姿势。’临终更换床席时，他回头对众客说：‘满座都是黑老鸦。’有人送来新鲜荔枝，他命客人把荔枝放入袖中，随即突然去世。穆皇帝初年，重视年高有德之士，王格由平民起用为卿贰之官，而府君已经去世很久了。府君生于弘治六年八月二十二日寅时，卒于嘉靖二十九年十二月十六日辰时，享年五十八岁。

译葬在黄冈风火山。妻子谢氏，是大中丞昶的孙女。儿子二人：长子同舟，娶刘庄襄公天和的女儿；次子同豫，娶陈氏；二人都只是年老的生员。女儿一人，嫁给生员牛奎。孙子十人：同舟所生，长孙追伊，任颖州知州，娶平乐知府吕韶的女儿；生员追傅，娶合州知州刘桂的女儿；追姬，娶曾氏；生员追召，娶某氏。同豫所生，追嘉，娶方氏；追钦，娶李氏，二人都是生员而早逝；追芳，娶程氏；追熙，娶周氏；追昌，娶曾氏；追皞，娶李氏，年幼的一个尚未取名。孙女六人：分别嫁给儒士刘应嘉、生员李文绶、生员左应试、王家锡、郭世完、李望科。曾孙五人：生员一中，娶戴氏；一凤，二人都是追伊所生；一嵩，娶滕氏，是追傅所生；一竒；一音，是追姬所生；一鹏，是追昌所生。曾孙女五人：分别嫁给礼部主事周应明、生员徐歩瀛、丘维明、孟【缺字】、刑部主事徐存徳。像追嘉、追钦、一中，都是有名的士人。他所著书总计二十多万字，就是如今流传的《梦泽集》。世人多称赞府君的书信淳厚，只有我认为他的专长在文章，逼真地继承了左丘明、《国语》以及司马迁、司马相如以下诸家，内心以他们为老师。他汲取精华，完全排除陈旧路径，因此难以迎合众人的眼光，这本来就是理所当然的。他评论文章的草稿有数百篇，都是童年受罚时所作的功课，但实际上深受秦汉文章浸润，有些近似苏轼，仍有十分之一保存下来并流传。如今藏在家塾中。海内称为继承其事业的，有家父太仆主簿同轨，以及侄子临漳县令一鸣；但一鸣已经早逝，只剩追淳这一辈几个人，沾沾自喜地想挽住弩弓射出的末箭，却远远落在后面；画虎不成的惭愧，难道能够避免吗？王追淳说：‘先翰林府君刚刚取得仕籍，便想为朝廷舍生，这正是他的刚毅之气所造成的。稍微受到侮辱，最终就遭遇祸患。龙马刚踏上道路，旋即跌倒，实在可悲。他晚年像蝉蜕去污浊，远离尘世而深居；狂放时像祢衡，傲岸时仍像嵇康，却能安享天年，实在是不幸中的幸事。当时楚地诸位前辈，文章气焰都很盛，府君因为失去官位，名声稍微逊色。到了后世，他超越众人，只有府君能与何景明、李梦阳齐名，被称为海内三才，其他人都不值得挂齿。世间对文章的评价，有时确实会验证这一点。况且节操义行和文章才华，自古以来不能兼得，而府君却天生兼具；区区富贵功名，哪里足以动摇他的心呢？’ 先翰林府君遗事 先翰林府君因为进谏阻止南巡，受廷杖而未死，出任裕州知州。州中有一个贩布商人被盗匪杀害，尸体颠倒，面部毁坏，头颅破碎。府君查明案件经过却没有结果，于是想到商人必定是由牙侩主使，州中的牙侩都可以审讯。有一天召集所有牙侩到齐，忽然有一只麻雀飞来，在房梁之间来回飞翔。府君心中一动，想到‘麻’可以是姓，‘梁’可以是名。突然问道：‘麻梁在吗？’有人说：‘麻梁先期已经出关外了。’于是急忙逮捕麻梁，一审问便供出了实情。这只麻雀如果不是冤魂变化而成，难道是鬼神暗中通报吗？后来府君因为触犯御史，被交付大梁狱。有个远房族弟廷茴，听说这件事后极为不平，准备奏疏赶往京师，想替他申辩；但击登闻鼓未能成功。皇帝出行时，他伏在道路左侧申诉冤情，被棰打死在杖下。廷茴当时二十二岁，他对于府君的平生其实并不了解，大概真是一位烈士。【廷茴死后九十年，这件事才流传开来。】府君居住山林时，有亲戚因购买产业发生争吵，府君凭借九分情面从中调解，使争端平息。两家都拿出装有百金的钱袋，想把它作为酬谢；府君没有推辞，却命人把钱凿散，全部撒在地上，让一群优伶争着拾取，殿后的人有时被绊倒，只换来一阵大笑。陈祭酒沂曾奉命出使经过黄冈，府君到江上回拜，身穿红衣，身边有歌妓。陈公劝他说：‘为什么不稍微收敛一些呢？’ 府君说：‘人各有做不到的事情，也各有自己的爱好，怎么能拿你所擅长的去傲视别人所不擅长的？你实在是个小人。’【这是陈公的孙子所说的话。】有个徽州人丁生，以医术获得召见，曾经问府君：‘徽州人怎样评价我的文章？’丁生说：‘我们徽州没有一个不称赞它是绝代之作的，只是说不容易得到您的文章。’府君当时正在早晨梳头，笑着说：‘你试着拟一个题目，我立即写一篇送给你的文章就可以了。’府君左手握着头发，右手拿笔，文章不加修改，立刻写成《上池之篇》。丁生叩头道谢说：‘我先前的话本来是诬妄的，如果不是这样激您，丁生怎么能得到您的文章呢？’又有殷生沿用这个办法，得到几首诗。府君有几处别墅，分日游玩。一天，他正在别墅中宴饮休息，听见前导喝道的声音，惊问：‘什么俗吏竟敢在我的林中喝道？’一问才知道是司理官。便让童子藏在树上，等那官员回来经过时，用筚篥声惊吓他。司理官羞惭地逃走了。关中人许宗鲁任楚地督学时，登门来求见。府君没有更换衣服，迎接时也不走下台阶，披散着头发出来相见。许公即兴按韵作《蓬首谣》取笑他。府君也举出他的拙句，用乡音当场作歌谣回答。干奴名讴晓，文章和书法都很好。每次文章写成，府君先口授腹稿，让他记录，文字大多不会讹误散失。府君又有许多想做的事情，讴晓总能预先体察他的意思，顺着他的心意办理，因此深得他的欢心。府君给殷生的信中有‘椎埋宄薮，阛阓狡童，自丑卑流，仰攀华胄’等话，是说陶仲文曾经尝试招致他而没有成功。陶仲文的外甥胡民表与讴晓结为兄弟，忽然送礼给殷生，想求娶其女，府君大怒。于是仿古曲《龙升天》，说必须等浮云运行，严词拒绝了他。《闻筝诗》和《花月可怜春》二首，王司寇王世贞极为称赏。这个女子本是逆党宦官刘瑾的侄女。当初刘瑾想把她嫁给探花戴大宾，但戴大宾已经聘娶某位都御史的女儿，便欣然解除婚约。刘瑾后来又后悔，说‘这又成了一部《琵琶记》了’，于是另行把她嫁给解元邵升。刘瑾被诛后，邵升带着妻子逃走；后来辗转到了襄阳、楚地一带，成为歌妓，曲子中仍然自述家世，其中‘本西秦’两句，精妙绝伦，大概确实是实录。司寇王世贞的《艺苑巵言》还说：‘王稚钦性情倔强，不可驯服；父母每次用棍棒打他，他就呼喊“大人为什么这样”，于是总是虐待海内名士。’这话自有意味，但并不是事实。吏部府君的家规极其严肃，府君中进士后，仍然常常被父亲用杖责打；有时父亲让他抄书，只要字法稍有马虎，便斥责他长跪在台阶角落，无论严冬酷暑，没有父亲的命令，整夜也不敢离开。

译他曾经和几个弟弟一起踢球，都事府君正好看见，愤怒之下仍打了他四十杖。又有一次，他看见外祖父汪公到家中住宿，早晨起身时偶然丢失了竹簪，府君便拿着扫帚寻找，跪着行礼后才上前。其贤良孝顺的实际表现，往往就是这样。万历年间，郡守范可奇为他建立棹楔，题署说：‘以正直的节操匡正时局，以雄健的文章照耀后世。只有郭有道的碑文才不会感到惭愧，说的就是这种人吧。’过去我王追淳为他起草行状，其中有些未能知道的事情，附录在这里。他遗留下来的残余光彩和余香，足以成就好几个人，何况是能够与日月争辉的人呢？《梦泽集》卷二十三