楳埜集卷三　　　　　　宋　徐元杰　撰劄子

译臣曾考察剥、复、否、泰变化的关键，发现造成这些变化的，实在是君子和小人。陛下闲暇玩味《易》的时候，也曾在君子和小人消长的关头深思熟虑吗？所谓泰和否，不过是上下的志意相交或不相交、相同或不相同罢了。善于处在否运中的人，有使否运倾覆的喜悦；不善于处在泰运中的人，有城墙倾覆、忧患复起的危险，这个关头极其可怕。处于剥卦的形势，君子能够得到车载，小人只能剥落房屋，何况剥落床榻直到肌肤，像鱼肉百姓那样呢？到了复卦的时候，圣人不说君子，而说“朋友来而无咎”，正因为世道一线的生机就在这里，所以潜藏而来的君子之朋，只说没有灾咎罢了，大概是有意让君子之道增长。既然如此，君主依循天理复归、开启世道安泰，又不是九二的大臣共同辅佐就不能做到。因此从天子到大臣，全都以克己复礼为根本。如今陛下克制私欲、不存自我，尊重礼法和大臣，大概也是忧虑世道处于否、剥，想求得复、泰的谋划。大臣包容荒秽、考虑长远，本来没有一天不替天下谋划；或者凭借徒涉黄河的勇气，舍弃朋党而守得中道，彼此共同辅佐陛下建立泰运之道，更不可以不加倍用心。从前诸葛亮说：“宫廷和官府应当成为一体，升迁和惩罚不应有差别，亲近贤臣，远离小人，这就是前汉兴隆的原因。” 从今以后，陛下只管每天与二三位大臣谨慎探究差遣升擢的缘由；逐层推上去，凡是一道命令、一次黜免升迁，无论到哪里都以为天下持守公心。对于阳明，必须极力充实；对于阴欲，必须严格堵塞，那么天地生生不息的意旨也应当无处不普及，何况右丞相的位置已经空缺很久了。评论和选择宰相，是陛下的职责。从前更化之初，轻率地任用这个职位，开边的祸患至今还没有平息；现在不能再轻率了。世道存亡的决定，就在这一举。臣愿陛下早起晚睡、废寝忘食，默默向上天的公道祈求。不是年高德劭、刚正敢言、足以担当这个时代的人，不要轻易授予此职；又要广泛参酌朝廷内外的情况来决定。全都出于天命，任用有德而无私的人。这样，天就会保佑贤能辅佐，共同成就中兴；从“朋友来而无咎”开始，推进到“茅草相连而同类并进”，建立世道复归泰运的基础，或许还来得及。普通人的见识，只能看见已经显现的事；有见识的人，能看见尚未显现的事。从已经显现的事情来说，上有天变尚未消除，下有边患尚未平定，凡是世道处于否、剥而足以令人痛哭的事情，又有像贾谊所说难以全部用疏奏列举的。臣积聚忠诚、竭尽思虑，想要转动关键、感悟圣心，只愿从尚未显现的方面来谋划。所以臣愿陛下静观否、泰、剥、复的关键，更加谨慎地对待圣心，寻求辅佐裁成的办法，希望能够感悦人心、承续天命，上可以加重一祖十二宗的托付，下可以维系四海亿兆百姓的爱戴。这样，天地复归泰运的征象，就不在天地之间，而在陛下的方寸之心中了。臣是狂妄鄙陋的末学，初次面见圣颜，冒昧地详细陈说，冒犯天听，罪当万死，惟愿陛下裁量宽赦。请决定是否采纳。臣私下想到，陛下是上天生成的聪明之主，又具有吉祥应验，实在是宗庙社稷亿万年无穷的福祉。如今太子之位长久空虚，难道没有关系到圣心的事情吗？从前高宗皇帝绍兴三年，年纪还不算大，就把注意力放在孝宗身上，赐名并加以封爵，天下欢欣。这大概就是陛下应当遵循的家法，应该早早确定这件事，以维系天下人的心。将来光明开启、祥瑞环绕，自有如“电绕邸第”那样的旧例。臣私下听说圣意虽然已经决定，也应当让天下共同知道才是。惟愿陛下替宗庙社稷作长远考虑，赶快谋划此事。臣听说，从前文王清明如天，只是说要小心谨慎、恭敬地侍奉上帝。后来能有众多男儿、宗族本支延续百世，也不过是纯正不息的一念所奠定的。臣由此更加希望陛下保养圣躬的清明，使熊梦呈祥，这也是根本。臣狂妄愚昧而越分进言，自取诛杀，惟愿陛下察知臣的心意而宽宥。请决定是否采纳。第二篇奏札。臣一片孤忠，既然把天理复归看作世道安泰，已经向君父献上忠诚；臣又私下有所感触。边患没有比今天更惨重的，所以天变也没有比今天更密集。陛下谨慎遵守天戒，有感必应，是应当如此的。近来太白星经过天空，流星白昼陨落，按照星象占验来看，都不是小事。这一定说明仍有一些应天的实际措施没有完全实行。过去伊尹以君主不能达到尧、舜的境界为耻，孟子认为不合尧、舜之道的事情，不敢向君王陈说。臣承受陛下如天地般无穷的恩德，正等待召对。早晚斋戒战栗，如同面对上帝，哪里敢隐瞒实情、爱惜自己？退下之后再说别的话，所以现在倾尽忠忱，略述帝王之道，希望能使陛下万分之一有所感悟。惟愿陛下努力实行善政，无往而不尽力，然后才可以挽回上天悔祸的心意。从前舜征伐三苗，以禹的誓辞告诫众人，无不专一心志、合并力量；三十天才平定叛逆，仍然不能免除。因为《尚书》是记载事情的史书，当时所记如此，三苗的危害便可知道。益赞美禹时说：“只有德行能够感动上天，没有遥远之地不来归附。”接着又说“谦受益，满招损”，这是天道的言语。到后来又推究舜帝最初在历山耕作时的呼号，哭告于上天，瞽瞍也确实顺从。益难道是在说这种缓慢而不切实的话吗？他的意思仿佛是说：感化三苗容易，感动上天困难；感动上天容易，感化傲慢的象困难。象极其不仁，舜却亲爱他而没有止境，这就已经感化了最难感化的人。当时广泛施行文德的实际作为，都是从内在天理中发出的，这就是至诚能够感动神明、使上天为之震动的原因。三苗也因此被感化。陛下聪明深远，考察古道如同舜帝，天下人仰望您如同仰望父母。如今看见天变接连到来，忧惧边境和好的愿望尚未实现，固然想反求自身、实行内在修养和整治政事；这些都是不能拖延的事情。然而臣认为，举行繁琐仪式不足以使天变消除，只有把人事做到极致，天变才会不待祈求而自行消除；耗尽计谋力量不足以缔结边境和好，只有挽回上天的意旨，边境才会感应而自行和睦。所以，善言一出，星象就有暗中回转的机会；家庭和睦，外来的侮辱又怎么能够到来？如今的计策，不如充实姚、虞亲爱之心，秘密地施加于自身；恢复某位宗室的爵位和邸第，崇尚周家亲族内睦的仁爱，把无不尽心的情意深深寄托其中。在迁葬、埋葬和怜悯死者的时候斟酌典礼，在上天昭示、恩泽遍及泉下的地方施行德泽，使活着的人有所安慰，使已死的人有所凭依，这也是尽人事的一端，或许正是上天意旨等待的转机。从前儒生出于忠爱，似乎失之于过激，不但不足以迎合陛下无穷的仁爱，反而有可能迷惑陛下亲爱先人的心。

译然而陛下的高明足以与上天相配，还有什么不能察知？陛下的博厚足以与大地相配，还有什么不能容纳？在临朝清明之初，这正是重新显现天地本心的日子。新生的阳气带来生机，幽暗的土地也如同春天；光明和昏暗都重新显现，氤氲之气盘结充塞。上天开启泰运之道，辅助者也顺利了。一件事情顺利，百件事情都具备顺利的条件，还忧虑什么天变？还畏惧什么敌人？陛下请深思此理。臣如蝼蚁般卑微，平生没有其他妄念，只知道尽臣子的职责很难。如今蒙受恩典而得以不凭资历面见圣上，能够面对天日，稍稍竭尽田野小民的忠诚，然后退居穷乡僻巷，臣的志愿就满足了。惟愿陛下怜悯体察，请决定是否采纳。淳祐甲辰上殿奏札。臣蒙受恩典被征召，得以面见圣颜，不可以按照惯例用空泛的套话应对，惟愿陛下垂听。臣私下想到天下令人忧虑的形势，好比船漂在大海上，并不是没有经历惊涛怒浪的危险；幸而狂风大致停息，正应当同心协力共同渡过难关。假如因为暂时平静而自我宽解，躺卧仰息、稍作休息，看见漏洞渗水却不堵塞，看见缆绳和船桨丧失却不救治，安闲自得，完全没有赶快争取先登岸的意思，只怕天下一旦起风，又凭什么支撑呢？当前的弊病没有不同于此的。臣听说，敌国外患有没有，正是关系国家存亡的事情。自古不依赖敌人不来，而依赖我们有办法等待并抵御它。国势一定要尊严，内政一定要整饬。君臣上下，凡是体现在严肃训诫和告谕中的，都只是说应当经常谨慎做好自己的事情。因此唐尧、虞舜盛世，四方夷狄来朝，实在根本在于无所怠惰、无所荒废的诚意；蛮夷相继服从，也不超出敦厚德行、拒绝任用小人的教化。当时朝廷大臣的告诫，首先要求君主在没有忧患的日子里保持警惕。帝王作歌，并不是夸耀，而是凛然接受上天的命令，不敢安逸；皋陶的进言，并不是过分赞美，而是恳切地要求兴办事务、谨守法度，不敢懈怠。不仅如此，上面对臣下的告诫还说：“只要把握时机，就不要因珍惜光阴而贪玩”；又说：“只要察知端倪，就不要忽略对细微处的谨慎。” 下面臣下的回答，开头用“要记住啊”来使君主加以思虑，结尾用“要敬慎啊”来坚定他的志向。不只是续写君臣和谐、相互欢悦的诗歌，更要严厉告诫琐碎、懒惰、懈怠。处在泰和的气象中，尚且如此恳切地规劝警戒，如今究竟是什么时候？把局势看作已经安定、已经治理，而悠闲地消磨时日，能行吗？陛下与二三位大臣以宗庙社稷为心，正是应当励志复仇、卧薪尝胆、急切进行繁衍人口和训练军队的时候；正是应当忧虑治理、警惕危乱，像睡在柴薪上、把火放在身旁那样，惶惶不安、痛哭流涕的时候。陛下一旦警醒觉悟到这里，那么发愤立志、责备自身、挽救过失并率先示范群臣，又正是今日的良机。然而立志最容易消磨，挽救过失常常容易因循拖延；感叹白昼飞逝，痛惜功业不知何时才能完成，慨叹苍天恩德无穷，怀念报答之情何时才能穷尽；体察天地眷顾保佑的深厚，感念祖宗托付的重大，哀悼襄汉尚未修复，愤恨淮西、蜀地尚未安定。陛下一定要有平定乱局的志向，二三位大臣也一定要共同坚定修治内政、抵御外敌的规划；在江沱安逸中贪图燕乐、因轻视敌人而后悔莫及，是不可不引以为鉴的。要把乱离和人民疾苦放在心上，忧虑安抚劳苦者、使流离者归还安定。陛下一定要有实现太平的志向，二三位大臣也一定要共同扩大成就大业的事业；“百姓实在劳苦，差不多可以稍得安康”的局面，是不可不戒惧的。臣听说，十年以前，陛下曾说：“即位以来，还没有替祖宗办成一件事。”这大概是圣明的志向英锐刚烈，对天地神明质证也无愧；可惜在筹划经营、安排次序的过程中，不能返身从自身寻求，因而违背了陛下当初的心愿；而法家、辅弼之士用来规劝切责时政的，也不能以恳切勤勉、体恤忧伤的态度来启发君臣上下。原本有事情一定要办成的志向，天下年高德劭、刚正敢言的人却被摈弃，沦落殆尽，这也实在可惜。然而事情无论难易，只要有志向终究能够成功，借鉴旧事、谋求更新，不过在于守住这颗心罢了。陛下以不辜负天地祖宗为心，一定要向众人表示“我有过错，你们要辅弼我”的防范；二三位大臣以不辜负陛下为心，一定要向众人表达“勤勉地攻击我的过失”的请求。从这里倡导起来，内外大小臣僚也一定洗心涤虑，无不具有官长和属下互相规劝的道义。因此谨守法度的人，不要在道揆通常职责之外另求繁多；一切井然处于《周官》的法度之中，同时含有《关雎》《麟趾》的仁厚意旨，以至公至诚之心面对上天，德行相互配合，在每件事情上显现出来。凡是被血气私情所触动的，一定深刻反省而自行抑制；以刻苦砥砺、坚忍担当的定力，彼此同心扶持。稍有接近贪图安逸舒适的地方，就要深深戒备并加以防范。这样，从上到下，没有一个念头不把天下国家当作事情，没有一件事情不以天地祖宗为心，这就是古代君臣共同克服艰难的道义。不是贪图安逸享乐，而是以此防止扰乱百姓，戒备就应当如此。陛下和二三位大臣如果确实能够坚持这样的志向，坚定如金石；挽救这样的过失，迅疾如雷风，那么天下所有的事情，自然没有不纳入我们的条理之中的。即便如此，臣所说的立志，是立志与治理之道同途，挽回太平时代的气脉；臣所说的救过，是挽救那些与乱世相同的作为，医治长期积累的沉疴。何况上面天命无常，所以祈求上天、延续国命的方法正在这里；下面人心可畏，所以感动人民、凝聚人心的方法也正在这里。臣看圣人所记的春秋，在鲁宣公时期，既记载消灭赤狄、五谷大丰收，又一定记载灾异前后交替出现，其意义大概也很深。古代大臣每天奏报四方水旱、盗贼等变化，用来警戒恐惧君心，并不是过度忧虑。因为有所警戒恐惧，就不敢玩物丧志；入朝后谨慎修养存心，都是侍奉上天；出而推行恩惠安抚百姓，也都是辅佐上帝。

译不敢嬉戏安逸，是敬畏上天的震怒。可是宾宴中的轻薄亲狎，有时会因此扰乱清明之气而得以流行。那些欺骗蒙蔽的事情不可不防；治理百姓时恭敬畏惧，是敬畏天命。可是田间乡里的愁苦叹息，因此形成乖戾的征象，却没有人听见，这不可不察。因为世俗教化是君主应当亲自承担的责任，所以一定要修明三纲五常，作为长久扶持社会的道路；因为国事是应当及时整饬的，所以一定要对一日万机保持戒惧，把敬畏天命、自我约束的恭敬寄托其中。至于节省没有定数的费用，停止不急迫的劳役，去掉没有益处的崇尚，希望简约清静足以安定圣明的志向，忧劳勤政足以琢磨圣躬。推广到应对酬答、运筹权衡之际，无不体现刚健纯粹精明的德行。这些都是人事所应尽的，也是天理必然契合的，陛下请深深思念。舍弃这些而想用形式应天，凭什么承续天命呢？人心各不相同，就像面貌一样；公正正确之所在，千万人便能同心。从前齐国烹杀阿大夫、封赏即墨大夫，齐国大治，人人都各自竭尽忠诚。唐代朝廷措施得当，自然能够深深使将帅士卒心服。陛下责成吏治有诏令，告诫边帅有诏令，在风行雷厉的威势之下，草木偃伏、蛰虫奋起，应该不会再有滞碍。然而依臣看来，人心的污垢和苟且积习已经很深，士大夫只追求富贵而不追求功业，只改变表面而不改变内心，被患得患失的私心禁锢，爱君爱民的心事已经不再存在。陛下应当趁这个时候勇于立志，开通忠诚正直的道路，堵塞邪曲不正的门径，聚集贤人君子来整肃朝廷仪仗；选择监司、帅守来严明考察；诏令二三位大臣发挥包容荒秽、凭河而渡的力量，衡量并崇尚难以进用、容易退处的风气。凡是忠良之士明知有志愿施行却尚未成功的，一定要用意气感动他们而招致任用。责成三边将帅建立防塞御敌的功业，以此实行有功必赏、有罪必罚的命令。凡是偏将、部将和军队中超群出众的人，一定共同搜求举荐，破格任用。这样，内外臣民就知道所信仰归向的地方，所作的就不只是更新吏治而已。舍弃这些，只用言语感动人，怎么足以使天下心服呢？如今天下大势存在可以振兴的机会，陛下和二三位大臣应当长久深思：只有至公尽诚才能感召和气，只有刻苦坚忍才能成就良才。那么臣所说的发愤立志、责备自身、挽救过失，即使上天也不会违背，何况人呢？何况邻国敌人呢？臣是草野书生，不懂避忌，深深想到所受恩德无穷，却丝毫不能补报，便斋戒诚心、积聚忠忱，以面对上天的心来面对陛下，立志于感动圣心，不觉说得太多。惟愿陛下不要把它当作惯例性的空文来看待，那么宗庙社稷幸甚，天下幸甚。第二篇奏札。臣听《诗经》说：“周虽然是旧有的邦国，它的天命却永远更新。”这是说邦国承袭旧有的基础，却应当使它更新吗？是说人民承受的天命常常更新。如今钱塘驻跸已久，骄奢淫逸，如果长久这样安逸下去，怎么会有尽头？人的欲望炽盛，天理就会灭亡。洗涤旧有染习的风气，发扬回转更新、美善的新风气，这件事全在陛下。可是从前有人纳进声色以巩固宠位，后来天下便形成了教人淫逸的风气。直到今天，来京观光的士人，从一命之职直到班次升转，粉白黛绿的女子，成群装载在后车上，形势已经使人不能不贪污淫纵。臣看都城人家生下女儿，从襁褓中就教她歌舞，算定日子把她卖掉，再也没有为人父母的心肠。士大夫凭借自己不可估量的良贵之身，却常常自甘沉溺于妖冶容色。既然卖弄声色者如此卑贱，那么那些严肃侍奉君父、告诫人们不要亲近声色的人，希望他们培养纯粹清明的德性，又怎么会有人相信呢？从前墨翟不肯进入朝歌城；如今这里是堂堂礼乐之区，这种风气积久成习，一天比一天严重，连着屋脊的房舍中很少有良家。难道能不为风俗忧虑吗？唐太宗放出宫女三千人，可见他的英武和远大志向达到如此程度。谁说陛下正当盛年，却不能有唐太宗那样的勇气呢？从今以后，应当从宫廷内开始端正根本，先用礼来约束心志，然后士大夫才能用礼来防范百姓，德行就可以归于厚重了。从前有人送来财物，开启了贪婪残暴之门；后来上下都形成了教人盗窃的风气。如今馈赠财物的道路虽然被堵塞，士大夫却仍忍心施行劫夺百姓的政令，其弊病在于不重视桑麻谷粟，却看重金银制成的器物。普通百姓之家也越过身份等级去求取这些东西，京畿尤其严重。近年金银价格飞涨，与天象占卜所预示的情形相应；纸币弊病日积，价值日轻，反而把它当作郡县折变取利的手段。士大夫正忙于征求和盗取，竟不念百姓与自己本为同胞。绿林盗贼和鼪鼯般的盗扰，使百姓肝脑涂地，甚至使皇上忧虑日常膳食，而士大夫竟至于自行招致祸患，正是怀有玉璧而获罪。齐高帝说：“我治理天下，应当使黄金与泥土同价。”陛下若能对此动心，不因说话人的身份而废弃其言，并从自己身边开始推行教化。今后只崇尚俭朴实用，把金银置于无用之地，摒弃贪婪残暴以挽救民生，消除物欲以恢复人的天然本性，这也是陛下教导廉洁、谨慎用刑的一项助力。如今流行的风气相互煽动，奢侈的习惯争相趋从，渡江以前穷奢极欲的祸患，教训还不算遥远。京畿是国家根本，实在关系到天下观瞻；风俗的关键枢纽，完全取决于圣明教化。眼下的办法，不如抑制浮华文饰而崇尚质朴，致力于实际而去除华饰，彰明礼教并以身作范，顺应人情。同时为它设置防范，使都城百姓知道应当存有爱护百姓如同爱护自己父母的心；也不能不使士大夫知道，即使在暗室屋漏之处，也应感到羞愧。臣希望陛下以身作则率领臣下，臣下再以身作则率领天下。这是旧邦承受新命的时日。臣是迫于忧虑和爱护国家之心才说这些话，惟愿陛下和两三位大臣赶快谋划此事。贴黄：臣没有才德，已经在陛下面前奏请，乞求崇尚质朴以教化天下，使士大夫知道在暗室屋漏之处也应感到羞愧。然而臣名列天官之属，刚开始在此任职，深深想到选调人员长期滞留，官员品流也不容易澄清，资格制度又不能不遵守。等到看到公文纷纷而来，要求为罪犯洗雪的为什么这样多？甚至有人初次任官便屡次陷入罪网，却安然不知悔改。臣在田野间听到的，都是这类事情。问他们，他们便说：已经得到赦免，已经颁下宽减法律；只是传闻而无实据，没有经过审查取证，现在应当洗刷罪名了。臣私下痛心地想到，如今百姓的疾苦已经到了极点。州县之间，官吏把朝廷的忠孝当作可以凭恃的名义，借此施虐助贪，什么都做得出来。所能依靠的，是当权的按察使退居屏处、自我更新；按察使所请，也可以照准。今后希望陛下谨慎选择监司、郡守，极其精审地遴选，不要轻率授予，实行祖宗的典制。

译令监司精细严密地考察郡县等地的官吏，郡守精细严密地考察幕掾、令、丞等官吏。凡是所弹劾的人，必定逐事逐节核查，各务求真实，不要造成因传闻而误判的情况。如果确实触犯刑罪，尤其是奸邪贪婪严重的，屏退弃置，不再任用，坚决实行，那么官吏就会洗心革面，百姓万物也会吐气扬眉了。这件事关系十分重大，上面关系到百姓痛苦或舒畅。臣就已经说过的话再次冒犯天威，实在是想到百姓的疾苦不容易痊愈，州县官吏不容易察清，监司郡守也不容易精心选择。臣怀抱恳切的愚忠，惟愿陛下和两三位大臣赶快审慎处理，这是国家和百姓最大的幸运。甲辰年冬天轮流应对时所上的奏札。臣从前侍奉先师文忠公真德秀时，他曾对臣说：“君臣交往的礼义，只要恳切地纳入忠言，不至于互相诋毁攻讦，就合乎向皇上进言的体统。”臣谨记并信奉老师的话，只守持朴实忠诚，不敢辜负陛下选择任用臣的恩德。臣私下想到，戊戌年告老归乡，本来甘愿归隐山林，曾多次上疏辞谢陛下的恩命。去年冬天奉命入朝，沿墙而行仍不愿接受，深思君臣大义不容废弃，所以才勇于来此。臣曾私下向大臣辞谢说：“把敬奉上天的心用来侍奉君主，把报国的诚心用来报答恩德，这就是臣不负陛下，也就是不负大臣的地方。”所以图谋报答大恩，在于随事进献忠言，不在于迎合圣意、顺从而自我防避。何况陛下扩大进谏的道路，恢弘容纳接受意见的度量，事情恰有应当进言之处，可以寄托辅助之意而保存天理，难道忍心缄口沉默，不明白告诉陛下吗？前几天臣进见侍奉经筵，亲自承受圣问，陛下问大臣史嵩之起复一事，三学上书，卿曾经见过吗？臣回答说：“虽然听说有上书，但没有见到。”臣私下揣度圣意，是预先担忧边境事务，所以有此命令。臣又妄自进言说，陛下发布命令太早，所以启发了人们的疑虑。然而众人的议论不可压制，况且应当安静地处理它。陛下自行尽到陛下的礼义，大臣自行尽到大臣的礼义。皇上的声音亲自说“可以”，臣又有什么可插嘴的呢？等到看到学校的上书，其中说畏天畏人，谈到此前雷变之时，观累次上疏请求退位，恳切地涉及双亲和喜惧之年。如今家庭发生变故，哀伤悲戚以终丧事，礼制自有常规。臣私下料想，他怎么会忽视送死这一重大礼事，轻率地做出违犯清议的举动呢？臣听说大臣四十五岁时，曾因愤恨胄的权奸，向各位父老提出建议，请求秘密谋划。父亲在世时看他的志向，他从年轻时便已知道大义所在；如今父亲去世，看他的行为，大伦所在，难道还要等待士大夫舆论之后才知道吗？前日朝廷轻易发布命令，士大夫舆论之所以凛然不安，实在是因为陛下是四海亿兆百姓纲常的主人，大臣身负执掌政道、扶助纲常的责任。《孝经》说：“天子有七位敢于进谏的大臣，即使无道，也不会失去天下。”何况是在有道的时代，街市的议论和道路上的非难，难道可以违拗吗？天地之间惟有道理最大，人们之所以一定要争辩，只是顾惜这个道理罢了。从前孟子说：“壮年人利用闲暇修养孝、悌、忠、信的品德，就可以抵抗秦、楚坚固的铠甲和锋利的兵器。”至于说到敌国外患有无的问题，他认为这是关系到我国存亡的事情。既然如此，外患并不是当前最应警戒的，内部治理才要审慎确定先后。如果具备《天保》以上各诗所表现的根本原则，那么《采薇》以下各诗所表现的功业，只须举而施行罢了。几十年来，人们都忽略了这一点，只在末端事务上安排防备，所以劳力很大而成效很少。人们把儒生的正论看作迂腐空疏；君子以德爱护人，保全珍惜一代大臣，从而成全三年的丧礼。国家事务中最急迫的，是元台这一重大职任，关系中外观瞻和三省纲常，丝毫不容涣散。陛下应以宗庙社稷和百姓为念，以纲纪法度为心，一定要询问大臣：“如今内外执政、法从之臣中，谁有才干，谁有德行，谁可以举荐来代替自己？”参考斟酌舆论之后，再任用举荐的人。得到合适的人才，四海九州都会承受大臣的恩惠，这也就是大臣在任时的功劳。陛下圣德高明，静观事势：如果认为边境值得忧虑，那么可以派使者去询问他，听取谋划；如果认为备御最重要，需要讲求筹备，那么可以让他预先筹划便利之策，逐一绘图上奏；将帅、牧守、御边的人才，以及钱粮、铠甲、兵器等事务，暂且依照旧有规制加以经营，也可以。这样既不亏欠家庭，又能在朝廷建立功劳。富郑公弼上五道奏疏而最终辞却起复之命，难道又容许只有他独享这美名吗？世道从来没有狭窄到无可作为，大臣是积累福庆的家族。前人有余福却没有全部使用，后人越使用越不会穷尽。长寿、巨大的福分，生时荣耀、死后哀荣，使人惊叹这是千载一时的盛事，却不知道他早年清静自修，一生恬淡，收敛者得到张扬，这就是上天的报应。如今大臣的福禄、声望和光彩，很少有人能够与之相比，又有什么不足呢？不只是陛下应当爱惜他，大臣自己也应当爱惜自己。面对灵座守丧，不要过度悲哀以致损伤身体。在读礼的过程中，无非都是考察义理的时候；仰求探究千古圣贤之道，将来宏大的功业，正应在这里打下基础。想要富贵和喜爱尊贵，是人的常情；但如果不合乎道义，君子便不会置身其中。建功立业是君子的盛大愿望，但如果立志于道义，功业便有不足称道之处；何况道义尚未安稳，而眼前如空花般的富贵，自古以来玷污史册、熏染污浊宇宙的不知有多少。通达之人大观全局，知道先机，自能了悟：万物都将朽坏，惟有名声可以不朽。如今京城之内人心惶惶，士大夫议论纷纷；自从听说大臣有起复的命令，虽然还不知道他将怎样避就，凡是有爱护父母之心的人，无不失声流泪。这究竟是为什么呢？人心和天理，究竟是谁使它这样呢？谈到这些，不能让远方的人听见。陛下怎么能不悔悟，大臣怎么能不坚忍呢？臣此次因轮对，冒昧倾吐热忱，恳切地进献忠言，哪里敢诋毁攻讦？只是为了替陛下爱惜民间纲常，为大臣爱惜名节，所以对大臣的期望不止于今日。每日都知道自己的罪过；天地鬼神昭然布列，不可欺诬。臣因为在经筵已经承受了清问，便又越出职分说了这些话，不应当再玷污朝班。伏乞陛下振作精神作出决断，罢免臣的职任，把臣交付给丛祠闲居。臣谨此回答，并闭门谢客，等待陛下诛责斥退的命令。臣的罪过应当万死。第二道奏札。

译臣既已恳切进献忠言，为陛下和大臣解除士大夫舆论的疑惑，在御座之前陈述过了。然而想到国家立足于天地之间，必定有所凭借而建立；君臣上下彼此维系，国家才能长远谋划、扶持世间常道，关键在于随事挽救过失，不应把害怕丧失职位当作行事原则。因为挽救过失和害怕丧失职位不同：挽救过失，是纲常必须整饬，名分义理必须端正，常法必须陈明，制度必须建立并昭然明白。认为端正内心、修养自身是齐家治国的根本，所以从上到下、从早到晚，只以听到义理却不改变、做得不善却不改正为忧虑，此外还有什么可忧虑的呢？那些害怕丧失职位的人则完全相反：把私人恩情当作一定要报答的事，总是急于顺从别人；把争相进取当作上策，却不顾丧失自我；得到职位的人把同流合污当作最高品行，任职办事的人把方便私利、满足自己当作高明的防范。认为触犯权贵会妨碍升进，于是时政可以议论也无暇顾及；认为装聋作哑是圆融机变，于是心里明知不对，也不敢议论。庸俗风气滔滔流行，已经有好几年了；尘世风波悠悠不止，贤者也不能幸免。像这样，难道不是害怕丧失职位的习气使人积重难返吗？正因为心中有害怕丧失职位的弊病，才只看见利害而看不见是非；即使名位显赫，也只要苟且迎合以求容身，而不知道树立道义，处境便十分危险，难以挫败。况且如今在朝廷排列任职、使自己达到显贵地位的人，都是天资美好的人。勇往直前，成就圣贤事业，谁不可以勉力而为呢？日常起居动静，每件事无不属于学习；交游切磋琢磨，学习也无不落实在事情上。只是人苦于不能自觉罢了。从前有助于警醒反省的事情，没有比官师之间相互规诫更大的。有志于功业的贤臣，也一定会说：“努力攻击我的过失，求之如同有所不及，这才可以。”否则，本心丧失了，懵然不知挽救，却只是战战兢兢地害怕失去外在事物。孔子说：“如果一味害怕失去它，就会无所不至了。”唉，真可畏惧啊！然而，士大夫应当教化风俗，不应只议论风俗；应当评论事情的是非，不应忧虑自身的利害。泛泛地说别人的过失很容易，奋力挽救自己的过失却很难。臣早晚忧思，行动或休息时都猛然反省，坚苦刻厉，谨慎守住初心，惟恐庸碌愚钝而容易间断；一旦不自觉地放松，便渐渐归于小人，还凭什么议论别人呢？臣刚来时，只想在离开天颜稍久之后再见一次圣光，赶快请求还归山林，努力完成旧日事业，这是臣的本心。陛下过分的恩命，隐约触动了臣心中害怕失去职位的私念。因而想到学习没有固定的方法，有过错就必须改正，反归本心，痛切地警戒恐惧；日月不会重来，而人之所以成为人的道理，已经渺茫了。臣请求罢免职务，伏愿陛下委曲成全臣的志愿，放臣还归山林。臣虽年齿尚未衰老，侍奉陛下的日子还很长，但感念时局、忧虑深重，按道义应当引退，惟愿陛下怜悯赦免。

译钦定《四库全书》。《楳埜集》卷四，宋徐元杰撰写的奏札。请御书“古良西窓明逺书院”的奏札。臣恭敬地思量，皇帝陛下天资纯美，道统承传圣贤，一心致力于典籍学问，穷尽日月积累成就的功夫，挥笔写成书法，灿然如银河回旋、日月光明的天象。凡是侍奉在翠帷之下诵读讲说的人，都均蒙受御笔的恩赐。臣鄙陋庸疏，侥幸参与遴选，惭愧不能在虎观、燕朝的机密事务上有所补益，哪里敢希求鸾翔凤翥般的华美御书呢？只是想到臣的先祖父母曾跟随国中诸老游学，艰苦取得科第，曾以西窓作为名号。于是住在古良读书，遗留下来的经书还在，破屋也没有毁坏。臣先父炳也在空地上建了几间家塾，乡居时同样取“明逺”为名，遂作为讲习之所。这正是祖父以义方教子的真切心意，显示家庭中忠孝教诲的恳切勤勉。如今有幸处在太平清明的时代，无不远远承借祖先遗留的福泽。良弓须由良工制造，良冶须由良工冶炼，臣深怕不能显扬祖德；能够继承祖业、堂构相承，难道忍心任其湮没而不顾吗？臣俯身陈述愚诚，仰面冒犯圣聪。恭敬地希望陛下以睿智慈爱，特赐御笔，赐臣“西窓”二大字和“古良”二大字，用来替臣先祖父母光耀生死；赐臣“明逺书院”四大字，用来替臣本生父亲装饰门庭。冒犯天威，臣俯伏战栗恐惧至极。请求追赠抚恤故侍御史刘汉弼的奏札。臣从前读《唐史》，读到唐太宗对虞世南说：“对我来说，他如同一体，拾遗补阙，没有一天忘记这些事。”臣未尝不赞叹他听从劝谏的盛德。等到虞世南去世，太宗梦见他像平生一样进献正直之言，第二天便下诏抚恤他的家人。臣又合上书卷叹道：“明主礼遇忠良，不仅采用他的言论、显扬他的自身，即使到了他去世之后，精诚交相感通，情意隆厚，也全都源于平日的交往。”这样看来，天下的忠臣贤士，难道不乐于竭尽心力吗？臣私下看到前侍御史刘汉弼，确实有操守，忠诚正直，敢于进言。从前任御史时，他毅然排斥攻击同列，不把一次罢职看得重要，安于贫困而自得，仿佛准备终身如此。近来陛下深思崇尚朴实之学，把他召到御史台，汉弼也感激奋发自勉，知道什么便说什么，斥退邪恶官吏，扶持国家公论，隐然有虎豹居山般的威势。然而一场疾病使他不起，士大夫舆论为之惋惜。他母亲年老，家中贫困，妻子有病，子女羸弱，活着无力供养，死后也无力安葬；即使有仇怨，又有谁肯哀怜呢？善良的人听说后，几乎都为之失声。若不是圣明的君主稍稍超越拘束的常规，曲加存恤的仁恩，那么他死后的事情几乎有不堪言说的地方。臣起初并不与他熟识，只是想到忠智之士死后竟如此可哀。臣查考得知，汉弼曾授任侍郎，按理应当得到赙赠，只是近年银绢每匹每两都按旧纸币折价发给，实际所得没有多少。希望陛下特地下令户部按本色支给，仍下令绍兴府酌情资助他的葬事，使天下共同知道圣明君主如何对待谏臣。辜负国家的人即使活着也逃不过惩罚，忠于君主的人即使死了也一定得到厚重的报偿；因此可以激励人心、维系世道，难道说这只是小小的补益吗？请陛下裁决。封还钱相被召赴行在的指挥。臣私下看到钱相起身于儒科，十分缺乏器量，拘谨自守，只贪图荣进。在外任职时，政事因贿赂而办成；在朝任职时，公事被私情夺取。他居住乡里时纵容子侄，放任家奴，广泛侵占民产，使乡里怨声叹息。众人说他资财很多，他出身以来曾遍历言路。凡是他所弹劾列举的，都是摘取细小过失而掩蔽重大奸恶，常常借此作为报复私怨的场所。等到他登上天官长官之位，兼任夕琐之职，都城百姓便编歌谣说：“要想通过铨衡和银台，除非大钱小钱送来。”这是指责他父子贪污财货。钱相不明察，身居显贵，行事总走旁门，所以从前被学校诋毁，又被官吏舆论斥责。他曾借口年老请求奉祠，如今他的父亲已经九十多岁，他却又急于谋求进用，召命一经发布，舆论便纷纷而起。众人都说圣明教化刚刚更新，污浊风俗渐渐洗涤，怎么能容许愚蠢之人又伸手觊觎，妄想穿过金门、进入紫闼呢？对于钱相来说，正应当回头顾念年老的父亲，退居宽闲之地，每日供养父亲以滫瀡之奉，只在内心保存不忘田亩的念头，也许可以稍稍逃过清议。可是他偏偏不这样，为什么呢？说到这里，臣不觉寒心。臣滥居封还驳正的职务，如果不在任命尚未施行之前加以纠正，怎么能作为士大夫风俗的戒鉴呢？希望乞求陛下作出睿断，将召钱相赴行在的恩命立即停止免除；世道幸甚，士大夫舆论幸甚。所有录黄，臣不敢签署施行。封还邓泳请求奉祠而未获准许的指挥。臣私下认为，长安号称天险；但必须得到善于守险之人，天险才可以凭恃。沿江制置副使的职任十分重要，绝非轻微，怎么可以交给不合适的人呢？邓泳心术邪曲，气质容貌粗俗，早年便求速速升进，遍历边境幕府，作为入幕之宾，他的谋划并不合规矩，所到之处只是清空野外，耗尽国家财物，散钱资助盗寇罢了。凭这些竟被评为功绩最优，旌节频繁更换，径直越级进入朝班，入朝任职、出任藩镇，如同取物于寄存之处一样容易。臣每每听说他在朝廷时，倚仗势力擅自用权，情状不可一一列举，姑且说一两件：邓泳曾胁迫控制言路之臣，压制阻遏他们的月课，又把受到牵连的人改授为执政官的风防，台臣不敢坚守自己的操守，以至忧患而死。他又曾任殿庐编排官，凡是详细审定以下的事务，都受邓泳意旨支配；各房官员屏息等待他的脸色，敢怒而不敢言。陛下大概曾经察觉，虽然能把邓泳贬黜到外地，却又把重任交给他，只看见他军政不修、江防不备，将校大都成为他的私人。于是考问他的郡政，发现他多用苛刻搜刮的方法；凡商人和盐运往来，邓泳又千方百计困扰阻挠，直到独占其利、使自己丰厚起来。这样的人还可以让他担任重地长官吗？臣的职务在于封还驳正，既然他再次递上请求奉祠的文书，难道容许臣闭口不言吗？臣愚昧地请求圣断，俯从邓泳的请求，立即解除他制置副使的职务，交给他闲散职位，让他稍稍自我警醒反省；另选有才干声望的人，来重视这一任命，希望天险与人险彼此相助而无忧。封还赵汝▯改差知邵武军的指挥。

译臣听说士大夫年老到一定年龄便不任县令、不任郡守，这一规定载在法令中，明白无误。况且已经得到郡守职位却年限届满怎么办？凡是尚未入朝应对的人，必须奏事完毕，然后才能赴任。这也是圣朝用来重视临迁、专门治理牧养百姓的制度。如今赵汝▯原来从未任县宰，这还可以说他曾两次任县令，只应考察他任职的月日是否已满罢了。然而赵汝▯年已七十二岁，近来臣察奏完毕，认为他年老，姑且授予参议之职，不想断绝他的俸禄，也不想让郡守职务劳累他。赵汝▯年过古稀，安然得到郡守之职，又不等奏事便径自赴任，这在法守方面没有一件可取之处。臣的职务在封还驳正，无暇评论这个人的贤能与否以及功过有无，只就臣职责中应当察觉的地方举奏出来。臣愚昧地请求圣上明察，特发英断，将赵汝▯改差知邵武军的指挥特予停止，姑且授予议幕之职，以俸禄供养他的老年。所有录黄，臣不敢签署施行。封还萧郊理还原判决日期的指挥。臣听说士大夫贪婪卑鄙、没有满足，昏庸荒谬、无所作为，只要有其中一项，所到之处就会毒害百姓。初犯、再犯还不知道改正，必定辗转至第三次犯罪，完全失去人心，这种情形没有比萧郊更严重的。萧郊最初任漳浦县宰时，罪行多得数不清，而且包庇同僚，纵容胥吏，彼此勾结压良为贱、指无为有，反复诬陷欺诈平民，搜刮银钱，不达到极点不停止，这些都清楚见于提刑陈韡的按察。第二次任湘潭县宰时，软弱无能，不能胜任，容纵吏胥，肆意成为百姓的祸害，又见于提刑罗愚的再次弹劾。既然如此，他无论到哪里都在自取罪咎，难道还不应因此觉悟警省、触动内心吗？可是他还没有。其所倚仗的，是认为朝廷宽厚，遇到萧郊便可以陈请参注；过不了多久，又可以陈请改正，因此逃离县邑而接受签判幕职。萧郊从此更加肆无忌惮。他的妻妾奴仆一户接一户地相互勾连，对下便吞食民脂来滋润自己，对上便窥伺郡中财计来使自己丰厚；把折损苗税、亏空公家当作能干，把奉承上司、随事搜猎财货当作应当做的事。江西提举赵希巃的弹劾文书墨迹尚未干，放行参注的文书便已发下，随请随准。朝廷只一味姑息，既允许授予亲民差遣，又委曲听从其请求，替他恢复原判的日期计算。这样一来，像这种昏庸卑鄙、声名狼藉的人，所到之处都可以攫取财货，作为洗刷罪名的办法。就像饿虎出了笼子，任意撕咬吞噬，百姓的疾苦又凭什么能够痊愈？臣兼任封还驳正之职，按道义难以隐瞒容忍，想乞求圣上慈断，停止给萧郊恢复原判日期的指挥，立即予以停止，等到明禋赦令之后，再听凭他陈请施行。仍乞求从今以后，令萧郊注授闲慢差遣，希望职事与百姓两方面都不再受害，公论幸甚。封还赵逢龙、江东提举王杰知雷州的指挥。臣听说士大夫是否可用，惟有精神状态和心术不可不察。精神昏昧懈怠，凡事都听任吏员办理，把吏员视为心腹，使百姓没有吐露冤情的机会；这种人即使有爱民之意，也不能由自己作主。这样的人治理一郡，尚且会误害百姓，何况治理一道呢？臣从赵逢龙身上看到了这一点：他的心术奸诈欺骗，贪利而无耻，不知天命义理，多次遭受责问，却昏昧不知自己应当悔改。这样的人，即使任副职也不可，何况任郡守呢？臣从王杰身上看到了这一点。臣私下想到，赵逢龙读书授徒，奋发从科举出身，臣与他往来时，曾称赞他廉洁。等到他离任郡守而任郎官，士大夫舆论纷纷相告说：“人们知道的只是他的表面行迹罢了。”去年秋旱，田野焦灼，官吏以军期为名告诉赵逢龙，骚扰六县，公私上下沸腾。朝廷果真有出兵的命令吗？赵逢龙可以说是在办理政事吗？何况前任官员积存下来的公款，被吏员侵吞，占数万之多；赵逢龙的家仆都能说明，账簿历册仍可查验。他又把吏员当作兄弟，宴饮私聚时常和他们对坐，称呼都吏而不直呼其名。百姓诉讼的是非、期限宽严，都由吏员决定。甚至一件事竟有三四份案件文书拟定：甲不合吏员心意，就转给乙；乙不合吏员心意，就转给丙。有时一场诉讼反复胜诉、败诉，轮流不止，像这样的事情不知有多少。臣私下对此感到奇怪，姑且只说大略。后来听说那些权要大臣也说：“士大夫难道没有昏庸的吗？没有谁像赵逢龙这样昏庸到极点。难道没有信任吏员的吗？没有谁像赵逢龙这样极端信任吏员。”臣惭愧得无法回答，更加相信识人的困难竟到了这种程度。如今臣滥居封还驳正的职务，明知不说，不仅无颜面对江东父老，也不是爱护赵逢龙的做法，这样就太辜负陛下了。王杰生长于富贵之家，很少能依礼行事，贪利无耻，所到之处贪婪好色、狎近妓女，把受贿和审理诉讼当作交易。比如预先借取官物而销去账籍，比如广泛铺陈纸币而肆意施暴，比如征发差役而助长买卖玩弄的弊病，比如虐待小民而讨好豪门大户。起初任长兴县宰时，见于台臣的弹劾；后来任龙游县宰，又见于知郡蔡岊的按察弹劾，他大概已经完全不知道世间还有廉耻之事了。何况他的罪犯已经很多，先前脱离法网，任副职、县令时只不过当作副职罢了，如今又再次请求一麾之任；如果还放过他，便是把远方的百姓交给虎狼，怎么可以？臣与赵逢龙虽然有旧交，但一道事务重大，不应隐瞒实情。臣与王杰本来没有怨仇，但既然知道这个人，也难以默不作声。这两个人的善恶虽不同，却同样会成为百姓的祸害。希望陛下作出圣断，暂且都授予祠禄，使他们退处反省自己的私过；日后有所警醒觉悟，再分别任用，各得其所，也还不算晚。封还李曾伯任淮东制帅的指挥。

译臣听说庆赏和刑威，都是君主的权力；君主统治人民、制定命令以成就义理，纲纪所在，凛然不可改变。作为臣子，能够献出自身，是职分所当然。生杀予夺，惟听从君上的命令，利害祸患又怎么可以自行选择呢？从一命官以上，凡食君之禄的人，都应当只听君命。何况身居高爵显位，出任国家边疆重任，怎么可以贪爱自身，预先盘算将来如何进退？没有王命却私下互相授受，竟安然不以为怪。这正是有识无识之人都痛哭流涕、不能容忍一日的事情。臣私下看到，前兼给事中赵希▯封还奏请边臣李曾伯受褒宠恩赏的奏文。等到读李曾伯的奏章，才知道他已经擅自分割职事，交给张竽、田文虎，想轻率地自行脱身离去。臣不胜惊愕。李曾伯早年以才能自负，为圣明君主所知遇。此前备御事务的功过有一半，陛下略过他的过失而记录他的功劳，以至于登至文昌八座，成为李曾伯的俸禄和依靠。想到这些，他将凭什么自我告誓、仰报天地无穷的恩德呢？何况圣明政治正在更新，事务任用本有承袭惯例。李曾伯虽多次控辞，陛下却恳切地勉强挽留，赏赐恩泽，起初哪里有什么其他嫌疑？大臣写信询问，络绎不绝，都是恳切深厚地劝他尽心筹备边防。李曾伯又有什么疑虑，竟轻率到要掷下官印、做到这种地步呢？如今陛下和大臣对他告诫说明得如此深切，而李曾伯却轻举妄动，惊动众人的视听，又为什么不始终以贤臣所应当做到的以国事为重、忘却自身，以国家为重、忘却家庭来自我勉励呢？张竽主管漕运，田文虎担任监州；二人都是文臣中的人才，都是读书之士。不尊奉君主，是臣子的重大罪过，是《春秋》一定要诛责的。如今李曾伯没有王命，私下把职事交给二人，二人也没有王命，私下从李曾伯那里接受。即使是略知事体的武臣，也不敢这样做。即使内地守令平常被人弹劾，而罪名尚未得到省劄，也应当守职等待，必须得到命令之后才能交出官印。如今李曾伯身负边境两道重任，这绝不是小小的事务，为什么竟没有想到这一点？何况张竽、田文虎都擅自掌握牌印，只知道李曾伯是长官，却不知道陛下是尊上吗？赵希▯封还驳正还算是宽恕的典范，为什么还没有防止其付出？臣因想到边任极其重要，陛下再三勉励，李曾伯不应轻率离去。圣恩宽大，不以罪责他，反而又加给恩赏。这足以看出圣明深意所在，大概如同汉代吴王不来朝见，汉主却赐给他几杖，确实是想使李曾伯惭愧悔悟、反省自己而后停止。如今听说李曾伯也颇能省察过失，仍想以疾病为由请求离去；由此看来，前日赵希▯所封还驳正的奏文，以及收回给李曾伯的上述恩命，大概是知道李曾伯已经生出惭愧悔恨之心，必然不敢接受这种非分的恩典。既然恩赏不敢接受，而前日已经把官印交给两位臣下，如今尤其应当明白令他收回官印，继续担任职务。臣在此希望陛下慈悲，赶快命学士下诏告谕李曾伯，以人伦之道最大的纲常为重，不得轻率决定去留，以动摇人心、松弛边防。至于田文虎、张竽未经朝廷指挥，便擅自交接掌管牌印等事，也乞求依赵希▯所陈，重重追究斥退施行。这样还可以整顿；凡是担任边疆重任的人，也一定不至于相互仿效，我们的国家还可以立足于天地之间。封还胡▯新授宗正少卿的指挥。臣听说君主就是上天，也是父亲。臣子立身于君主的朝廷，以侍奉上天的心来侍奉君主，便知道竭尽万物的生命也不足以报答上天的恩德；以侍奉父亲的心来侍奉君主，便知道用全身的劳苦也不足以报答父亲的恩情。何况身为要职大臣，又屡次亲受御笔亲自任命的恩宠，应当怎样做呢？应当努力竭尽自身、自我磨炼，以报答君上的无穷恩德。如今胡▯读过圣贤之书，难道没有羞恶是非之心吗？平日讨论时，难道不知道三纲五常的正理吗？臣与胡▯同朝为官，又同为江乡人，本来因为他年长而敬重他。但每次听他的言语，却有许多极其荒谬、完全不对的地方。官爵是陛下的官爵，胡▯曾因治理郡县而被罢黜。陛下选拔他入朝，置于郎省，接连受到亲自擢用，正陪列于虎观，忽然又掌管乌台职务。不只是胡▯喜出望外，人人都认为这是特别超越常格的恩典。这正是砥砺节操品行、明目张胆、敢于议论政事的时候。无奈胡▯资质平庸，血气衰退而志节未立，面对诏令所涉及的事务，不以陛下亲自擢用的恩德勉力尽职，只说这种恩典和德泽实在是出于公心，虽然当众声言，却不以此为耻。臣听说胡▯初次入朝奏对时，第一道奏札便有“爱国必爱大臣”的话，巧妙地用来讨好容悦；到了第二道奏札，仍然曲意阿谀，明白的人早就看出他的为人了。等到他掌管弹劾事务，专门把它当作报复私仇的场所，前后所诋毁的人都触犯了公论，他却毫不顾惜。是非颠倒，好恶反常；以年高德重、掌持典刑的名臣为对象妄加议论，以五十年儒科中的宗老也遭到诋毁诬陷。胡▯究竟是什么心肠？难道天下已经没有一个可以议论的士大夫了吗？当旧相因忧患离职时，稍有一点人心的人都知道人伦道义不可废弃。胡▯一再说“恩相为什么来得这么迟”，又说“何必只管谈纲常”，甚至召见士大夫，正色厉声，诋毁国运，背弃君恩，把公论之矛头完全倒转，横身阻挡在要冲之处，来迎合取悦他那种足以使香臭颠倒的谄媚。全国都对他的奸邪咬牙切齿，为之愤怒痛恨、流泪悲泣。陛下一旦醒悟，特意亲笔下诏，擢用公正忠诚、刚直敢言的士人来代替他。人心郁闷之后，不只是重新见到天日。如胡▯这样既没有羞恶是非之心，难道还可以容他玷污天日般清正峻严的朝廷吗？何况胡▯出身经历的始末尤其可耻：从他做微末官职时起，从未等到任期满而凭举荐削除资历、脱离选补，常常不等任期终满便谋求辟用。

译胡▯任知赣州时，既不申报审核、奏明职事，却让通判舒复宗去告诉部使者，说本州发生盗贼，催促他赴任。胡▯从前与赣州的娼女亲近，熟悉之后到郡任职，便娶她为小妻。当时轿夫都说了不逊之语；听说舒复宗在幕府中，公开斥责他为匪类，其他事情也不顾忌。胡▯在南安时十手十目之下的罪行，同僚都能详细说明。这就是他身居要地却甘愿自暴自弃，身处外任却不自爱自重，大多有这样的表现。臣与胡▯虽同为江乡人，平时虽有敬老之念，但陛下恩德无穷，臣即使粉身碎骨也不足以报答，哪里敢庇护胡▯而不把实情上奏？况且胡▯年将近古稀，正应戒除贪得。臣愚昧地请求陛下明察，稍稍惩治他的奸邪，暂且把祠禄给胡▯，让他稍待时日再上任；请求挂冠退职，公论幸甚，世道幸甚。关于胡▯的一件词头，臣独自不敢撰写。再次封还胡▯请求而未获准许的指挥。臣听孟子说：“有官职守责的人，如果不能尽到职务就应离去；有进言责任的人，如果不能进献自己的言论就应离去。”臣承受恩典过分，滥兼掖垣之职，实际以封还驳正为职责。事情无论大小，应当说的必定要说，这也就是把官守和言责合为一职。昨天臣因胡▯授任宗正少卿，词头不敢撰写，已经恳切奏陈；命令尚未颁布，臣只是更加战栗不安。臣私下看到，胡▯昨天以御笔亲自任命的方式授职，处在台察之位，却不知道明目张胆地扶持纲常；看他前后的弹劾，只是专门报复私怨罢了，尤其背弃君恩、诋毁国运。每次他当众厉声说话，完全倒转公论的矛头，满朝士大夫都对他咬牙切齿、流泪悲泣，彼此说：“自古看见臣下对君主无礼，就应当像鹰鹯追逐鸟雀一样。”臣替陛下痛恨这个人已经很久了。何况胡▯从微末官职一直到任南安、守赣郡，贪婪淫乱的情状都详细载在先前的奏牍中。昨日他玷污台纲，公论纷纷指斥他结党奸邪，正直善类都忍气吞声。如今幸而陛下一旦亲自擢用正直之人来代替他，有识无识的人都同样感到畅快庆幸。而月卿、宗少的任职，是清要近侍、升入朝廷的阶梯。胡▯既然毫无人心，又如此触犯公论，显然绝不能让他与正直之士一同列于朝班。臣的职务在封还驳正，不回避仇怨，痛切地说这些话，实在是因为胡▯久已为公论所不容，街市议论、道路非难，甚至编成歌谣，都把胡▯看作小人的倡导者。臣从来存心较为宽厚，不敢过分指摘；但为公道计，为朝纲计，不得不通过他的去留来争辩。如今胡▯已经递上请求奉祠的文书，臣愚昧地请求圣断，赶快准从胡▯的请求，早日授予祠职。关于胡▯奉圣旨而未获准许的指挥录黄，臣实在不敢签署施行。表。代替宰臣进呈《孝宗御集》《光宗御集》的表文。帝制昭然垂示，光耀着两朝的典章；儒士绅缙汇聚一堂，于是重新呈现群目所见的盛观。正值盛大的朝会诹议之时，汇编成书而进呈。臣谨此谢恩。恭敬地想，孝宗皇帝圣明神武，冠绝古今；历数归于一身，亲自承传圣道，亲自成就中兴事业，以天下奉养双亲，纯粹而隆盛，足以重现尧帝的光华。想到自己所承担的子职，确实应当善于继承先人的志业；感慨地追念大有作为的岁月，更加期望拓展尚未完成的功业。他在乾道初年奋发阳刚之德，英武威严震动四方；在淳熙以后收敛精锐，气度如天涵地，任用贤能，人才济济；赏罚分明而且一定执行，所以治功赫赫。有真正的圣主在上，成就了辅佐之功；民间伦理法度，如金玉般温润深厚；所发布的诏令，如丝纶般周详勤恳而情意恻隐。雅正的诗篇传播着舜帝琴瑟之乐，丰年盛世的歌咏胜过唐代宫殿的旧日景象；总计二十八年间，见于各种著述的内容，比之三皇五帝和六经所载的精微之处，同样深邃，且发扬光大，前所未有，想用言语来命名却无法做到。恭敬地想，光宗皇帝明察如日月，光大继承帝位；自从保佑百姓而登上君师之位，便要拓展极盛的治理，留下法则。虽然日理万机，兢兢业业，早就存有不贪安逸的心；然而百政劳苦，也早已有倦于勤政之意。他把神器看得如脱鞋般容易舍弃，使天下安稳如泰山。纲纪制度因此彼此维系，号令文章焕然一新，足以记述。功业垂于社稷，恩泽施及生民；这些又有待于昌盛的时代，更加彰显宏大的功业。皇帝陛下广明学问，经营天地，以《采薇》《天保》所体现的规模为准则，谋求《吉日》《车攻》所歌咏的事业。戒慎谨敬寓于幽微之际，在宽裕从容之余发奋振作。想到昔日先王，幸而皇家的谋略并未远去；到了今天，应当永远鉴戒，只遵守既成的法度。文采多么盛美啊，功业多么巍峨啊！因此编次宝贵的书帙和美玉般的篇章，收藏在金匮石室之中。它的巧妙如同天成，不借助人为雕刻；美好的声誉日日传播，永远成为世间珍宝而流传。臣等有幸承当赞助辅佐之职，参与听闻编纂记载之事：对上用来彰明既往，希望近于二祖道德的遗风；对下用来补益将来，昭示百篇帝王的制度。代宰臣进呈《宁宗实录》的表文。仁德深厚，必将流传百世，真是先帝宏大的规模；史书删削繁文，足以向历代帝王显示美好的典章。吉祥相合而成书的奏表已经进呈，礼仪严整地登载于宫中秘府。臣等谨此谢恩。臣等私下认为，一个朝代兴起，必定有一个朝代的记载；能够继承前代圣人的事业，就必须参考前代圣人的史书。敬天爱民，家法完备地保存着；修养自身、任用贤能，道的要义也在其中。言路关系着政治的通达或闭塞，教化的机括足以因宽严张弛而产生巨大影响。有时因革的制度不同，有时取舍的途径相异。岁月日时容易流逝，应当完成编纂；文章号令中值得观览的内容，必须明确修订编录。何况先人的功烈大都遵循法度，更应当把旧日见闻全部搜罗。幸而如今亲自见到这些，时代还不算遥远。恭敬地想，宁宗皇帝无为而治，遵循祖宗所行，怀抱敬、仁、勤、俭之心，聚集安定和平的福祉。观察时势，谨慎处理内外修治与防御；改革政治、收揽权柄，分别贤能与否，决定进退。使百蛮都戴上整肃的冠带，使万国贡珍如星罗棋布。三十年间政教清明，六七位圣贤相继辉映。长久以来念及宝贵的遗文记载，收藏在金匮之中；写入史册绝非一日之功，到此时编录才完备。恭敬地想，皇帝陛下英姿卓越，圣学高明，嘉许并亲近群儒，广泛参酌往代训诫。积蓄精力考察古事，在经典诰命中看见尧舜；阐述圣道、涵养心性，在典籍册页之上汲取文王、武王的精神。何况承受先人遗留的谋略和燕翼之助，怎能忘记记述先人事迹的宏大美德？这些内容明明都是修治国家的纲要，恳切地体现了善于继承先人志业的心意。把它编入《诗》《书》，也无愧于古圣；文辞与事迹兼备，灿然完美。臣等对讨论之事没有补益，却错误地蒙受典籍总领之职，于是各自率领属官书写在美玉般的简册上，以补益将来；如今进呈朝廷，使祖宗光显，使后世子孙有所垂法。

译进呈皇帝和诗御制诗的表文。琼玉般的宴席依次举行，正隆重承受《湛露》所象征的恩泽；瑶玉般的御画又颁赐下来，仍然拜受《昭云》一诗。它使儒道增光，使这篇文章更加尊重。臣等谨此谢恩。臣等私下认为，唐人尊崇进士科，我宋朝重视题名集；熙宁皇帝赐进士及第，在曲江大肆举行宴喜；灵河出图，诗章便载入《大雅》。这在于激励善类，并不是夸耀荣观。到了如今的盛世，考察古代、彰明制度，以英才有所成就为乐，使文教更加显著；日有所成，月有所进，深得五帝三王的精美纯厚；金声玉振，七言四韵的诗篇温润纯美。关于本原的奏议，正在嘉许那些警醒气节的言论；随后又涉及道的要旨，董仲舒不禁慨叹生不逢时。皇帝作歌，▯陶相继唱和；臣惭愧自己孤独微薄，竟得以参与其中。臣铭记皇帝睿智的训诫，顶戴宏大的恩惠。这都是因为恭逢皇帝陛下天生英姿，学问日新而精纯；对于治理之法，能明白地从经史中知晓；嘉许群臣共同讨论，心声美妙地与宫商相合。光明昭著的劝勉奖赏，寄托着恳切培育人才的心意，也寄托在从容挥笔之时。臣等怎敢不拜手珍藏，终身佩服；诵读“新恩光照乾坤”的诗句，秘密沐浴清明光辉；书写精忠贯通日月的胸怀，发誓坚定平素的操守。谢皇帝赐御书的表文。在虎观承受恩泽，发扬祖父家传的教诲；鸾鸟般的诏书赐下宠荣，极大彰显帝王亲笔书写的恩赐。光辉照临蓬门茅舍，春意浮动于天地之间。臣谨此谢恩。臣想到自己资质愚拙，学问迂疏，幸逢清明时代，却过分蒙受特殊的恩数。滥居秋卿之列，已经惭愧于不能遵守营缮方面的箴言；晚年兼任讲官而得荣宠，却不能赞助圣学日益光明的功效。正当天下人观看文章而仰慕教化时，知道圣人挥笔而成书，人人都说在细毡广厦中读书的儒生，都受到浓墨大字的珍贵赏赐。像臣这样的人凭什么越级求取它？刚刚拜手献上诚意，不到一时便承受厚恩。寒窗西向，近处映照着银河般的光辉；书舍更加明亮，远处悬挂着日月星辰的形象。唤醒了先臣的情怀，使我古今不忘家世中唯有的贤良。站立时仿佛先臣在前，常常如同亲见圣人。这都是因为恭逢皇帝陛下承传洛水之宝所代表的圣道，以笔力补助化育万物的功业；铁画银钩，呈现凤凰飞舞、蛟龙腾翔的气势；玺文和象牙轴，使鸡翘、豹尾般的仪仗行列更加华美。臣卑微地任职小官，却承受了这样重大的施予。把它刻在美玉般的简册上，已经增加了生者和死者的光辉；遗留给子孙后代，永远承戴天地般的造化。兼任侍讲谢恩的表文。在螭坳拱卫北极的班次中，恍惚如同兼任早朝讲官而升迁；凤凰诏书疏通荣宠，却难以称说帝王恩德的降临。侥幸越级，实在惭愧，拿什么来报答称颂呢？臣谨此谢恩。臣想到自己天性不聪敏，所走的圣道尤其浅薄；幸而遇到圣明时代和明主，突然得以跻身清近的班列。在广厦中考察遗留下来的风范，对成就将来又有什么补益？何况越级接受重重官印，惭愧不能按照礼法退避。如今王言温润如金玉，帝王的诏制如丝纶传播。三生有幸，恭敬地拜受百拜。这都是因为恭逢皇帝陛下远察古今，亲自实行道德，精心选拔师儒，不遗漏执掌笔墨的才士，所以使我这个疏陋愚昧之人也得以承受奖进。臣怎敢不在晚年更加鞭策自己，弯腰伏身直到早朝；诚恳地尊奉王道，希望更加阐发《春秋》的大义；拳拳之心陈述善言，希望永远依附日月般的清明光辉。到南剑州任职谢恩的表文。承蒙恩典出任本郡，接到诏令便急忙起行；回到家中接受任命，哪里敢拖延以效行职守的恭敬。面对千里之内的士民，宣扬九重之中的德意。臣谨此谢恩。臣想到自己学问不能通晓根本，才能又不及心中所想；卑微地遭逢明时，却屡次侥幸越级承受特殊宠恩。近来列于朝班而虚度光阴，不久又因病重请求告假。忠诚纯厚、恻隐恳切之心，还没有丝毫倾吐；坚苦刻厉的操守，怎敢改变平素的志向？为了奉养亲人而珍惜时日，既欢喜又忧惧地向上天祈求，乞求外任而战战兢兢。忽然错误地被授予分麾之任，又越级任职于现今的次序。何况如今的延平郡，仍然保有古代先哲的风俗；只是时代不同、事情有异，土地渐趋荒芜，民俗也较为旷达。必须得到能够弹压、抚循的贤才，才能承担安慰、安养百姓的职责。然而我并非这样的人，本不在此次选任之列；像臣这样的人，哪里足以胜任呢？这都是因为恭逢皇帝陛下洞察群臣，周全考虑远方山岭之地，谨慎选择安置生民的托付，周遍施行勤恳而仁厚的恩德，于是使臣这个微末之人错误地承受了任用委托。臣怎敢不恭谨、廉洁、安静，努力竭尽勤劳？愿在双溪涤荡心虑，便在这水边立誓；向丹阙奉献诚心，恭敬地在庄严的宫殿前拜手。