钦定四库全书楳埜集》卷五宋徐元杰撰廷对防

译钦定《四库全书》。《楳埜集》卷五，宋代徐元杰撰，《廷对策》。绍定壬辰年御试对策。臣回答说：臣听说，求道有本原，实行道有功用。从本原达到功用，那么天下的治理就可以不费力而成功了。道不能只求眼前功效，只有志趣高远的人，才足以穷尽它的功效；道也不是小的用途，只有力量凝聚坚定的人，才足以发挥它巨大的作用。自有天地以来，用来贯通世代教化、维系人伦极则，使它处在不泯灭、不绝断境地的，都不是偶然的缘故。太极之理流行并分散显现于万物的差异之中，普通人得到它、依据它而不自知，所以一定要有超出亿万众人之上的人来做君主和老师。以一个人的心融合天地之心，以天地之心启发天下人的心。帝之所以成为帝，王之所以成为王，同的是这个心，也是同这个道，同的是这种学问，也同的是这种功用。既然如此，拥有帝王之心的人，才会有志于帝王之道；拥有帝王之学的人，难道不能进而达到帝王之功用吗？恭敬地想，皇帝陛下英姿为上天所生，圣学日益更新。自即位以来，勤勉不懈，已经知道求取这种道的功用来运用自己的心，也就知道推行这种心的功用来治理天下。其中大为震怒、大受扰乱，使您忧劳到宵衣旰食、牵挂到玉食难安的事情，恐怕不是一两件可以计算的。陛下端居深宫，专心讲求学问，用来压制万般变化的纷乱、镇定群臣众疑的汹涌，暗中作为天下国家的谋划，这正是陛下求道有所收获的地方。求道既然有所收获，就应当坚定开始时的志念以成就将来的谋划，勉励今天的诚心以作为后日的考虑；不能因为暂时安定就认为没有忧患，也不能因为苟且安逸就自以为满足。凡是尧、舜和三代所以建立盛治根基的地方，正是陛下实行道、用力的地方。既然力量有所获得，就应当充实力量并有所施用。天地的眷顾深厚啊！用什么来报答天地的眷顾？祖宗的托付重大啊！用什么来奉行祖宗的托付？宏大的事业传承至今已经九年了，用什么修治才能扩充发展事业？陛下如果真能依凭力量之所得，充实力量而有所施用，那么从自身到家庭，用来端正人伦、维系风化的地方，不可不谨慎把握表率倡导的关键；从家庭到国家，用来区别贤能与否、确定名分义理的地方，不可不考虑细微渐进的影响；从国家到天下，用来谨慎修治与攘外、保全仁爱敬意的地方，不可不把勉励的诚心发挥到极致。其成效可从尧舜三代已经实行的事情中得到验证，其鉴戒全具于秦汉以来并存的事实，其道理也确实可从经书训诫和史册记载中考察。陛下若能在本原处穷尽心神，不只把诵读讲说当作通常准则，那么学习帝王之学、成就帝王之事，实在就在陛下心中。臣又怎敢容许自己多嘴，只能把从老师那里听到的道理，拜手稽首来回答陛下的询问，请陛下稍稍垂听。臣冒死献上愚昧的回答。臣恭敬地读到圣策说：“听说学习是帝王的事业，从尧、舜、三代直到今天，从来没有改变过。可是有人认为古今不同，时代的帝王有异，治世之道有升有降，各自因应时代来治理，而没有一定的论说。唉，难道真是这样吗！”臣由此看出，陛下有志于传承帝王的道统，却是为那些昧于道理的人发出的‘道与时代不同’的感叹。臣听说道与心是一体的，帝王之心与万世之心是一体的。尧传给舜，舜传给禹，三位圣人相互传授，所传的是同一个道，圣道已经记载在书中。人心与道心的分别，以及惟危、惟微的辨析，有的产生于形体血气的私欲，有的根源于性命本然的正理。正因为形气与性命一同存在，即使是上等智慧的人也不可能没有人心；正因为性命各自端正，即使下等愚昧的人也不可能没有道心。所以人心常常忧虑难以控制，道心常常忧虑难以明白。难以控制，所以危险，而能使它安定的常常很少；难以明白，所以幽微，而能认识它的几乎没有。惟有精审，才能判断选择周详审慎，使求知的功夫深厚；惟有专一，才能主宰坚定，使努力实行的作用长久。因此，执守中正之道，万世都认为确当。成汤传承它，称为彰明德性；文王、武王建立中正之道，传为顺应法则。帝王建立治国的根本，使天下蒸蒸而治、和乐兴盛，达到太平和谐，使没有一个百姓、没有一件事物不得其所，都是这个道的功用。功用分布于天下，已经如此明显；但根本收摄于一心，仍然不敢废弃讲习贯通的诚意。所以尧、舜、禹、汤、文王、武王之所以都被称为急切求学，究竟是为了什么？难道不是因为‘惟危惟微’几句话开启了端绪，所以心法的传承虽隔不同世代却遵循同一轨道吗？成汤的礼制、文王武王的安居正道，无不在本原处用力。虽然他们所处时代相距似乎不同，但道的传承从未不一致。若从世间昧于道理的人看来，就会拘泥于事迹而不探求内心，只探求治理效果而不探求道。舜和文王本来是一致的，有人却疑惑他们劳逸不同，而不考察二者符节相合；商、周本来是一致的，有人却疑惑他们文质不同，而不通晓损益变化的原因。董仲舒说得好：‘继承治世的人，道是相同的；继承乱世的人，道是不同的。’所谓不同，只是时代有治有乱罢了；所谓道，从来没有不同。因此韩愈也说：尧把这个道传给舜，舜把这个道传给禹，禹把这个道传给汤，汤把这个道传给文王、武王。这就是董仲舒所谓继承求取的道、韩愈所谓传承的道，因此六七位君子的心，越过宇宙而彼此相同；神明贯通千年，犹如同在一日。又有谁说时代有升有降，因时制宜地治理，果真没有一定的道理呢？既然如此，能够知道帝王没有不同的心，就能知道帝王没有不同的道；知道帝王没有不同的道，就能知道帝王没有不同的功效。臣恭敬地读到圣策说：统治人民和万物，做天下的君主，承受天地的眷顾、祖宗的托付，如此重大；若在本原之地没有依凭，来使这个时代得到善治，是不可以的。因此尧舜这样的帝，禹汤文武这样的王，无不从事学习，就像饥饿必定进食、口渴必定饮水一样，从来不把道排除在治理之外，也不舍弃经书而另求治理。臣由此看出，陛下认为天地和祖宗的托付不可忽视，认为尧舜三王之道必定可以实行，所以想通过讲学求道，依循道来求取治理，并且已经知道应当在哪里用力。臣听说帝王之心与天地相同，祖宗之心与帝王相同。帝王代替天地来裁成化育万物，祖宗取法帝王来防护、贯通其功用。因此求取帝王的治理，应当求取帝王之道；求取帝王之道，应当求取帝王之心。

译心法明白，道法就显著；道法确立，治法就能施行。时代离古代遥远，正学失传，百姓看不到帝王的恩泽。极盛的治世之主，大概不是世世都能出现；天地生育圣人，也往往要相隔千年才出现。艺祖皇帝开始建立华夏，拨乱反正，建立治国根本，读书时感叹后世刑罚罗网过于严密，大概是因为契合了天地生养万物的心。仁宗皇帝继承美好的圣贤事业，承继帝位、守成治国，讲习《易经》而领会六情六气的学说，大概是因为契合了天地动静变化的心。祖宗讲明学问，考察取法帝王，没有一件不与天地之心相契合；那么天地对于国家的眷顾保佑，以及留给陛下无边的福庆，实在不是人力侥幸所能招致的。陛下讲学早晚不倦，寒暑不停，并且一定要与帝王之心同样运量天下，大概正是想慰藉祖宗的托付、报答天地的眷顾。因而观察天地，就能看见帝王；观察帝王，就能看见祖宗。为什么呢？天地把这个位置交给陛下，帝王与陛下共同遵循这条道，祖宗把这颗心传给陛下。心若得到端正，这条道便有根宗；道若得到端正，这个位置便没有辱没。地位端正，道就更加能够实行；道端正，心就更加能够控制。无论行动、休息还是仓促之间，都常常把天下当作忧虑；即使安闲舒适，也丝毫不把拥有帝位当作快乐。能够这样，才是真正知道天地所交付的责任极其重大，不敢把自己看轻；真正知道帝王所共同遵循的是至公之道，不敢把自己变得自私；真正知道祖宗所传下来的责任极其重大，不敢把自己看得轻易。由此不断充实，随着学习功力所达到的程度，天天进步、月月更新；内心所存的正道，便如天地一样宽广。使一世之人都济济然处在雍熙泰和的境域，浑厚和谐如同四时皆春，再也看不到炎风朔雪的惨烈，这些都是这颗心推行开来的结果。只要陛下更加反观内心而用力，功用哪里有难以达到的呢？臣恭敬地读到圣策说：“我以微小浅陋的资质继承宏大的事业，至今九年。天未明便上朝，咨询辅弼大臣，延请接纳英俊人才。每天驾临经筵，说读讲论，都有固定的准则。”臣由此看出，陛下在上面统治天下，地位越尊贵而越谦逊；勤于问学，时间越久而越不懈怠。臣听说帝王的学问有它的本原：只应谨慎涵养心术的幽微之处，不只是从事诵说；只应深入探究万事发端的根由，不只是追求外在装饰。宫廷深邃，安逸享乐容易使人丧失志向；声色充满眼前，意志念虑容易被扰乱。四海九州如此广大，不是空话所能维持；一日之间万般政务如此繁多，不是小聪明所能处理。然而维持天下、处理政务的根本，在于圣心运量之中；它的功用，则显现在圣学贯通之后。因此这颗心不能不竭尽其力，学习功夫不能不充实。既然如此，哪怕有一次念头放纵，也不足以充实这种学问；哪怕有一刻中断，也不足以充实这种学问。外朝固然在学习，内廷难道可以停息吗？经筵固然在学习，退处之时难道可以懈怠吗？端正之人、正直之士固然共同学习，那些便嬖和使令之人难道可以与他们一起参与吗？陛下有志于帝王事业，固然出自圣心的真实；但帝王之所以兢兢业业、警戒无虞、孜孜汲汲、长久不息，难道不是陛下所应当深切勉励自己的地方，而不只是停留在言语诵说的末节吗？陛下即位固然已经九年，但外有疆土尚未清平，内有奸邪盗贼尚未安定。陛下想到这些，难道不应因周灭商九年而大功尚未完成，从而勉励自己忧劳勤政吗？陛下每天早朝固然咨询辅弼、延请英俊人才，但内有邪正尚未分明，外有贪廉尚未判别。陛下想到这些，难道不应以舜帝三年考核、升降官员而使各种功绩都兴盛的事为鉴戒吗？否则，凭借可以达到的资质却不能达到，处于可以作为的时机却不能作为，拥有可以预先准备的岁月却自己懒惰而不准备；在意外祸患的境地，若是这样却说讲诵有固定常规，臣实在不知道陛下所说的讲诵究竟是什么意思。陛下如果能够以帝王之心作为自己的心，就一定会深究帝王用力的要领。六经所记载的内容，从经筵诵读讲说中得到它，实在不是只为了讲诵而已。口中诵读之后，必定反观内心而记取；通过讲论来学习，必定听到义理而努力迁改。因此对于至善所应停留的地方，必须像喜爱美色一样，使眼睛明亮、内心喜悦；对于不善所应改正的地方，必须像厌恶恶臭一样，使它的影子消灭、踪迹断绝。学习能够如此，本原就端正了。本原既然端正，从自身到家庭、从家庭到国家、从国家到天下，没有一项政令不能建立，没有一件事情不能办成；功用如此显著，难道还可以限量吗？臣恭敬地读到圣策说：“六经之道，用来贯通天人、维持世道变化，细微周详到了极点，不可穷尽；而《资治通鉴》一书，又用来彰明历代的美善与过失，以便对后人劝勉和戒惧。没有什么比修养自身、整齐家庭、进用君子、退斥小人、严明名分、遏制乱象萌芽、修治政事、安定边疆更优先的了。”臣由此看出，陛下防备经书训诫的精粗，明白史册中的劝戒，想在君德和治道的大处用力。经书用来承载道，史书用来纬补经书。君主学习经史，是想把它们用于修身、齐家、治国、平天下。臣曾这样观察，六经都在论说天人；至于全面贯通其道理，没有比《易》和《春秋》更详细的。六经都用来维持世道变化；所谓极其细微周详，论其作用，没有比《易》和《春秋》更广大。《易》是六艺的根源，卦象有阴阳，本来就是用来阐明天道的；但吉凶悔吝无不从人的事情来说，所以《易》用来维持世道变化，理应极力发挥它所谓变通鼓舞的道理，不可以穷诘。《春秋》是史书的简约本体，其中褒贬之义，本来用来阐明人道；但所记灾异也从未不以天道来说明，所以《春秋》用来维持世道变化，理应裁定天下的邪正，使乱臣贼子都凛然知惧。

译即使考察《易》和《春秋》的圣策，再概括到六经之道，维持世道变化，细微周详而不可穷尽；从修身、齐家直到体恤百姓隐忧、警惧天变，都可以类推。虽然如此，这只是经书承载道理的情形。至于史书所以纬补经书，从周朝衰微直到五代末年，其间安危、治乱的分别，成败、兴亡的原因，上下数千年间，都像烛火照见、龟卜显示一样，无法掩盖。善于评论世道变化的人看来，汉朝只是大纲略微端正，而细目没有充分建立；唐朝细目大多建立了，大纲却又不能端正。因此，它们在端正人伦、维系风俗、区别贤能与否、确定名分义理、谨慎修治与攘外、保全仁爱敬意方面，大概不能与帝王功用并论，也确实各有原因。这难道能不从本原上讨论吗？空谷中听到足音，昏暗中看见日月，在极其少有的情形中，若要寻找大致合于古代帝王之道的人，只有汉文帝一人罢了。过去孝宗皇帝与大臣讨论古今治乱，曾说：‘自汉、唐以来，君主中只有汉文帝大致能够知道道。除了文帝以外，君主不但不知道道，也不知道学习。’这句王言伟大啊，难道不深刻考察评论了后世君主的学习吗？试从文帝大致知道道这一点来看，虽然他的礼仪文饰仍有许多缺失，但他取用六经，大概也近似于帝王的心意，所以当时的治理，仍然蔼然具有帝王气象。若不是大致知道道，谁能做到呢？从他亲自玄默而行道、依照仁德修身之道大致明白开始，他所宠幸的夫人衣服不拖地，使齐家之道大致建立；张武接受贿赂，使他更加惭愧内省；吴王不来朝见，便赐给他几杖，使治国之道又大致清楚。以至于宽弃细小过错、断绝兵戎嫌隙，制定军礼以张大国势，致力于休养生息而专任德化，警戒灾异而求取直言，凡是可以作为平天下之道的，也都大致在这些方面加以用心。既然如此，文帝之所以使汉德兴盛，难道不是大致知道道的功效吗？正因为文帝大致知道六经之道，已经足以达到后世的治理。后人考察评论文帝的史事，应当劝勉他所以成为文帝的地方，并戒惧他不如文帝的地方；应当劝勉文帝可以达到帝王境界的地方，并戒惧他最终没有达到帝王境界的地方。那么治理之道的功用，难道还可以离开自己的内心去求取吗？臣愿陛下反求这颗心，加意努力实行，以能够达到帝王境界的地方自我勉励，以尚未达到帝王境界的地方自我激励。这只在于是否用力罢了，哪里要担心有难以实行的呢？臣恭敬地读到圣策说：‘我深思经书训诫和史册教训，每天陈列在面前，文字繁多，途径迂远，想求得应当从哪里用力，于是就在燕居闲暇时，私下仰慕古人日益光明的义理，天天进步、月月增长，亲自履行神明的教诲。这大概是为了奠定治道的根本，统一人心的归向，使普天之下、率土之滨，无论士人还是百姓，都共同遵循理义，而没有本末错乱、上下异心的祸患，难道不是美好吗？’臣由此看出，陛下用心于日益光明的诚意，在本原之处用力，想由此推行而达到治道功用的广大境界。经与史虽然文字繁多，但其中关于君德和治道的内容，从来都有纲领性的要点。‘日益光明，日有所成、月有所进’，是诗人所叙述的，也是成王用力学习的实际情形。至于所说的‘亲自履行’和‘神明领会’，这正是陛下心术纯正明白、义理融会贯通，能够专心体究诗人所叙述的内容，又以成王所学之道用力实行。亲自履行的，都是努力实行的事情；神明领会的，都是穷尽事理、获得知识的功夫。实行没有不努力的，就会日益光明；认识没有不穷尽的，就会明亮通达。凭陛下亲自履行、神明领会，去追求成王的日益光明；又把它表现于心中的谋画，发之于圣明的制作，把尧的言论布告天下，明确认为从天子到庶人，一概都以修身为根本，从而知道学习对于人和国家都有益处。天下所有家传人诵的文献，都明白地知道陛下日益光明的美德，大概已经不能与成王区别看待了。可是成王之所以谨慎涵养心性，本来是把它作为讲学的根本。陛下也曾真正用力实行了吗？臣考察《诗经》说：‘敬畏啊，敬畏啊，上天是明察的，天命多么不容易啊！’群臣把用力的重大道理告诉成王，而这种谆谆勤恳、恳切深厚的心意，又一定接着说：‘不要说上天高高在上，登降往来的都是那些贤士，上天每天都在那里监临。’这是要他知道上天的监察无处不在、无时不然；所谓‘敬而又敬’，不能有一个行动违背，也不能有一刻松弛。成王在这里明白知道用力的关键，谦虚自抑，把它说成：‘只有我这个小子不聪明，必须敬慎。’并且一定加上日益进步、月月增长的诚意，以日益光明的功效勉励自己，积累到亿万年承受天赐福庆的敬慎。由此看来，便知道日益光明是为学的要领，而‘敬而又敬’又是日益光明的要领。如今陛下既然处在燕居闲暇中，感慨仰慕古人，这件事不能说不伟大。至于古人所以谨慎处于燕居闲暇，即使细微之处也无不敬慎，这又是陛下切身的事情，是治道赖以奠基、人心赖以统一、义理赖以充分扩展的所在。敬，就是主一；心无所适从、专守一念的意思，是贯通上下的道，也是陛下和成王所谓日益光明的实际内容，是二帝三王传授心法的标准准则。因此一定要反复考察、存养心思，连续不断；充实扩展心地，使它广大宽裕有余，然后才可以说是日益光明。清明之心一旦被纷乱扰浊，志虑一旦出现间断，气象一旦变得褊狭，就不足以称为日益光明，又怎能算作敬呢？一定要明辨善理、使自身真诚，行动都能觉察并符合义理；竭尽心力、认识本性，静处时也能与义理融合，然后才可以说是光明。物欲稍有遮蔽，血气稍有昏乱，知识稍有凝滞，就不足以称为光明，又怎能算作敬呢？陛下所谓亲自履行，大概就是履行这个敬；陛下所谓神明领会，大概就是领会这个敬。用它来奠定治道，使天下国家的治理达到尧舜三代的盛况，是可以做到的；否则法式规模不能建立，苟且偷安于小康，本末不能不颠倒错乱，这些都是治世的累赘。

译用它来统一人心，必须使远近风俗教化达到尧舜三代的美好境界；否则仪法榜样不能谨慎遵守，所见所闻不能更新，上下不能不有不同的趋向，这些都是风俗的弊病。陛下能够反求此心，常守此敬，内在以专一为主而不受杂乱困扰，外在无所趋向而不追随私欲；本原端正，末节自然跟随；上面倡导，下面必然响应；暗中消除本末错乱的祸患，潜移默化地改变各有异心的风气，那么这种感动人心的意向，大概与七十弟子服膺孔子时是同一机括。臣愿陛下以真实之心存养自己，那么亲自履行、神明领会，自然不能掩盖其功用的显著；由此充实扩展，凭成王的学问达到帝王之道，只在陛下更加用心罢了。圣策又说：‘至于考察商议政事的得失、寻求民俗的利病、评论士习的厚薄，则还有来不及顾及的地方。’这是因为本原既已建立，其他事情就可以依次办理。臣私下认为，陛下说到这些，难道不是天下的幸运，也是天地祖宗对陛下的期望吗？政事的得失，常常取决于君道转移的关头；民俗的利病，实在关系到君政修治或废弛的时候；士习的厚薄，也要看君心所好尚的是什么。陛下不屑于琐碎计较这三件事，却一定谆谆致意于端正本原，难道不是因为在本原处用力已经恰当，那么三件事的成效便会一并兴起而得到安置吗？所以《中庸》论治理天下国家有九条常法，却说‘实行它们的方法只有一个’；《大学》谈齐家、治国、平天下的道理，也把修身建立在正心之上作为根本。陛下对于这些道理大概已经熟悉了。今后，应当穷尽认识善理的功夫，竭尽努力实行的诚意，凭借整体心性的明彻，求取宏大功用的显著。一定要用刚强来制止欲望，一定要用勇气来努力实行，一定要用恭敬节俭来约束自己，一定要用深沉安静来涵养心性。这样，本原既然端正，三件事的次序便确实可以施行。否则，外面有讲学的文章，内里却没有讲学的实际；拿本原之论来掩盖事务上的过失，借助修饰整饬的工具来掩盖自我修省的过错。戒酒有箴言，却无益于控制内心；日益光明有记文，却无益于增进道德。若这样却说‘政事还无暇顾及，民俗还无暇顾及，士习还无暇顾及’，这就是把天下国家置于圣人思虑之外，又哪里足以称作本原之论呢？过去孝宗皇帝的圣训说：‘我的心从未放下过，一天之中天下的事情必定在心中运行一遍。’ 孝宗之所以在思虑中经营天下，竟然如此详尽周密，难道会因为端正了本原，就把天下的一切事情都交付给‘无暇过问’吗？圣明的谋略洋洋大观，载于国史，都是陛下应当体会并实行的。臣愿陛下更加反观内心深处，增加真实无伪的功夫，向外广泛推行，旁通达到运量无穷的妙处，那么本原就在圣心之中了。凡陛下命臣等从经史中讲论的内容，都可以依次施行，何况这三件事务呢？圣策所幸而教诲臣下的，也已经极其周备；可是陛下谦虚冲和、温润纯粹，最后仍说：‘诸位大夫在朝廷回答我的问题，应当把从经史中有所获得的内容反复考察而全部陈述出来，我将亲自阅览。’臣仰望看见陛下询问访问而不知疲倦，嘉许并亲近我们这些草野卑微之人，求取本原的细微周详，并不只是把这种询问采纳当作形式。臣私下听说，六经之书是成就治理的既定法则；史书虽是史书，地位仅次于六经。既然成就治理的法则都完备于经书，而史书又仅次于经书之道，那么天下国家的治理，不只是端正本原而已；至于细微周详的条目，以及用来挽救习俗过失、防备人心幽微的地方，经与史大概彼此贯通，互相发明。既然陛下让臣等反复考察并全部陈述，臣不能把浅陋见闻中的万分之一都竭尽出来向陛下报告，不仅下对不起自己所学，也上对不起陛下谆谆的教诲。然而臣对陛下最为拳拳在心、不能停止进献忠言的，大概有三件事：一是巩固民心，二是整肃军心，三是端正士大夫之心。百姓是国家的命脉，军队是国家的精神，士大夫又是国家的医生、针砭和药剂。居于上位的人，应当使命脉坚强，使精神运行常常得到谨慎维护。医生、针砭和药剂的作用，是作为调养元气的方法；这样，立国的形势自然会暗中产生安定和平的功效。臣请求竭尽愚见，最后陈述这些事情。《尚书》说：‘百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。怨恨难道只在明处才有吗？看不见的怨恨也应当设法消除。’这就是说，民心不可不巩固，怨恨不可不消除。如今巩固百姓的方法究竟怎样呢？乡里的田地和民户困于科派征发，市井困于征求，商人困于抽取聚敛，富家大户困于没收财产的刑罚。反复遭受这几种困扰仍没有停止，远近的怨恨叹息，简直不忍听闻。乖戾之气向上熏蒸于天，激发而成为江闽盗贼，滋长而成为近辅地区的奸邪，涨溢而成为都城水灾，泛滥而成为边疆警报，延续而造成数千里旱灾，形势危急，实在危险啊。国家的命脉如同一根丝承受千钧重压，实在值得深切忧虑。过去光武中兴时，邓禹劝他建立高祖的功业，救助万民的性命。先朝范镇也说：‘想要防备契丹，没有什么比宽待天下百姓更好。’这些都是为国家命脉考虑。陛下赶快谋划解决，恢复的迹象还可以出现；否则，就不是臣所敢知道的了。

译《尚书》说：‘希望你能够整治你的军队，使它们沿着禹的足迹前进，直到海外，没有一个地方不服从。’ 这就是说，卫国用军队讨伐敌人自有其道理，那么使敌人服从也有其关键。如今的军队究竟怎样呢？自从考核不再严格，军队就越来越冗滥；自从训练不再精良，军队就越来越懈怠；自从豢养军队不加戒慎，军队就越来越脆弱；自从等级制度不严明，军队就越来越骄横；自从刻剥、放纵、松弛彼此相继，军队又流于叛乱而且溃散了。国家耗尽百姓的力量来养兵，本来是借助军队来保卫我国。如今军队不是冗滥，就是懈怠；不是懈怠，就是脆弱；不是脆弱，就是骄横；不是骄横，就是叛乱；不是叛乱，就是溃散。他们习惯于纵容敌人，却不习惯与敌人拼死；乐于做盗寇，却不利于抵御盗寇；敢于冒犯上级，却不敢保卫上级。于是士卒能够凌辱偏将副将，偏将副将又能够凌辱主帅。闽南的纷乱刚刚临近，接着又有江右的横行；西蜀的惊扰动荡才传来，淮东又因之奔逃溃散。姑息纵容是在养成祸患，渐渐形成风气；蔓延的野草难以铲除，忧患还没有止息。过去晋文公在城濮交战，看见他的军队长幼有礼，便知道可以任用。艺祖皇帝开始明确军法，使军队按等级相承，稍有违犯，全都伏受斧钺之诛。因此上下有序，出征没有不服从的。这些都是为军队的精神打算。陛下如果赶快谋划解决，那么这些祸患还可以消除；否则，就不是臣所敢说的了。巩固国家依靠百姓，保卫国家依靠军队，这两件事是国家命脉所在、精神所系，一天也不能忽视。然而，要防护、养育百姓，调教、制服军队，只有依靠士大夫来作为医治弊病的针砭。圣人养育贤才并推及万民，任命将领、派遣统帅来保卫中原，也是因为要重视戍守、军役、车辆和徒众的责任。如今的士大夫究竟怎样，臣又不知道了。陛下以培固国家根本为心，监司、守令却实行搜刮民脂民膏的政策；陛下以振兴国势为心，所谓将领、统帅却利用军中私心来消磨士卒；陛下以兴利除害、赏罚分明为心，内外大小臣僚却用虚妄、苟且、偷安于朝夕的计策来回应。上面的真实德意不能传达到下面，下面的隐忍怨气也不能通达到上面，这就没有什么可奇怪的了。上下因权势地位的隔绝而彼此违背，于是百姓怨恨而想作乱，士兵怨恨而想叛变，也是势所必然。过去汉宣帝想平定渤海的警乱，得到一个龚遂，乘一辆车到郡府，宣布教令，慰问安抚、治理养育百姓，盗贼因此全部平定，百姓也不再忧虑不能安居，这是因为得到合适的人才使他们安定。唐代马燧在河东，驾驭马夫杂役，教他们骑马射箭，到第二年，得到精兵二万人；军队不必担心不强，也是因为得到合适的人来统制。 તેથી本朝开国之初，藩侯如果不能安抚百姓，就有绝不容忍的告诫。至于南征北伐、战胜攻取，军队不过二十万人，也只是因为任用了曹彬、潘美为将。曹彬、潘美对于国家所起的针砭药剂作用，成效和验证都明白显著，足以作为后人嘉奖、依赖和维持国家的依据。汉、唐的美盛，只在一代中独为隆盛。如今陛下所仰慕的是帝王之道，所借鉴的是汉唐之言，所采取的是祖宗留下的谋略，那么所谓使军民一心，关键没有比先端正士大夫的心更重要的。至于端正士大夫之心，也不过是先端正陛下之心罢了。董仲舒有句话说：“君主端正自己的心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，最终达到四方远近都归于正道。”这又是从根本推及实际功用，是古今不变的至理。只要陛下在这件事上真正用力，天下幸甚，宗庙社稷幸甚。臣惶恐至死，谨此答奏。

译钦定《四库全书》《楳埜集》卷六　宋徐元杰撰写的奏状 转对状 恭敬地想到，皇帝陛下尊贵为天子，心意与上天相通，哪怕发动一个细微的念头，有善有不善，吉凶的征兆便会随之发生，常常仿佛与天的神灵秘密地相互周旋；何况明显表现于视、听、言、动上的恭敬或放纵，难道会有不关系到灾祥征兆的吗？近来亢阳造成灾害，陛下斋戒内心，多次祈祷，有所感应便必能通达上天。臣每次侍奉圣颜，陛下不因臣愚昧，必定垂问祈雨之事。臣所奏论，曾涉及上天所帮助的，是顺应天道之事，希望陛下在五事之间验证。陛下以玉音说“俞”，一点也没有为难的神色，这是宗社和百姓的福分。臣听说天理与人事同出一脉，五事与众多征兆相互影响；视、听、言、貌都以思为主，而思想必无邪，那么事事都会恭敬。恭敬与不恭敬，关系到吉凶。既然如此，人主想把灾凶之征转为吉祥之征，不必向上天求，只须向自己求罢了。过去禹、汤拥有天命，都是从自责的一个念头开始的。鲧堵塞洪水，禹于是继起；禹叙述九畴，先讲五行，必定接着讲五事之敬，用以说明殷邦旱灾之故。汤忧愁没有下雨，害怕不恭敬会伤害百姓的性命，只急于从六件事上自我责备。六件事所聚集的责任，其意义难道不就是五事中▯字所表示的恭敬吗？臣请先用五事来说明。禹的意思大概是说：“人主的耳目不能偏听偏视，所以恭敬之心常常运用于视听之间，不让亲近狎昵之人借机成为迷惑我聪明判断的因素，希望喜怒能够合乎节度，气候、行步也因此得到准则，寒暖难道还会有不合时令的吗？”人主的言辞和脸色最容易被窥伺，只有使恭敬之心常常收摄于容貌言语之间，不让纷乱之事成为扰乱我庄严治理的因素，希望形貌和声音都和谐，干燥湿润也能相类相应于雨旸，难道还会有不合时令的吗？否则，对狂妄、僭越、安逸、急躁不能察觉，便会把吉祥之征反转为灾凶之征，只在一息之间。这就是禹能够随事保持恭敬，也是成汤能够享有天心的原因。天不下雨，怎么会到了这样的极端地步？六事的过失，是乱世的常态。汤使政事平正而爱护百姓，不亲近声色，不积聚货利，而且又不吝惜改过，民政怎么会失去节度呢？防止那些敢于欺骗的人，以及防止苞苴、女谒、宫室活动所带来的影响，这些欲望难道有一件不是应该责备的事吗？汤却不敢自以为是。正因为他不敢自信，所以自我责备特别深；自责之念深，自欺之意就消失。上天高高在上却能听见下界，理当被他感动；桑林降雨，正验证了汤的真正恭敬。况且禹、汤是圣德之君，从后世看来，又何必自责呢？既然如此，人主如果不知道克制自己的学问，就不足以达到这种境界。陛下天资纯正，圣学高明，居于皇极五位之中，实践《洪范》五事之敬，遇到灾害便知道恐惧，想消除灾害，责备自己、反省过失，并不是徒具文饰。因此天心有暗中感应的回应，年成有中等丰熟的征兆，这怎能不成为今日值得高兴的事？然而臣所高兴的也是今日，臣所忧虑的也正是今日。近来天空星宿运行多有过失，月亮屡屡被蚀，江潮忽然汹涌，堤岸又接连溃决。水土的性质也是这样，稍有失误，便会发生灾害。唉，天心仁爱，陛下因此所昭示的谴责和告诫正在这里，这不只是雨水失期的一次警示。何况近年来边境祸患惨烈，我国国势屡次受到警告而又忽然安定，固然不能说不是防御之力；但有人认为太乙福德星长久运行在吴地分野，这是上天保佑宋朝。唉，天的幸运难道可以长久依靠吗？国家的阳九之厄，近在眼前。静观天时，恭敬地修治人事，宁可深信其理而暂时没有征验，也不要忽视它而养成忧患。臣恳切地屡次劝陛下恭敬地实行五事，不只是为了祈求雨水才这样说。陛下如果确实有所警醒，就应当深切追求克己之仁，特别发扬自责的勇气，遵循大禹以敬行事的实际，像成汤自我责备那样诚恳。对于下情的视听必须公正，从上面发出的言语必须谨慎，民政的利弊必须察知，宫室的增建必须戒止，直到堵塞进献财物的道路，杜绝邪曲不正之人的门径，使苞苴、女谒之类的计谋不能施行，使防谄面防之人不能进用。这样，圣心的主宰就更加坚定，圣德的发挥就更加充实；变化无常的天数必定回转，人事中可以依靠的方面也必定得到验证。圣宋宗社亿万年灵长的祥福，只在圣心真正积累、长久坚持的恭敬罢了。否则，五事之敬不能持久，皇极的建立恐怕会流变为六极之弱，又凭什么消除尚未形成的祸患呢？臣忧虑国家的治乱安危，明知冒犯仍说到这里，只希望陛下怜悯赦免并嘉许采纳，臣不胜恳切。应诏荐士状 恭敬地奉准圣旨指挥，要求从侍从到郎官各自荐举诚实、敏捷、明达、能够充任内外职事官的人。臣本来疏懒庸劣，却侥幸列在近臣之中，寂寂无所报答，常常战栗惶恐。每每想到内外修治和攘除之事，没有什么比任用贤能更重要。臣早晚思量，因此恳切地向朝廷报告，起初并不敢厌烦其次数。凡天下公论所推重的俊彦，也已经多次冒犯圣听了。只是才能功业在州县中显著的人，尚未全部上报；气节在卑微官职中显著的人，又受到资格限制。现在就臣平日深入考察所知的人来说，京官和选人各五员，作为明时的荐举。臣谨慎地排列其人品，详细写明官衔、职位和姓名，分四项条奏如下。臣恭敬地看见承议郎、新任邵武军通判陈义和，奋发从学校出身，现任典刑，前些时分教泉南，部使者陈韡想替他奏请升为京官，陈义和辞谢说：“我年过五十了，别人谁肯接连荐举我呢？感谢您的好意，我不接受。”各司听说后都认为奇异，不到一个月，荐章便多得超过规定；他任晋江县令，廉洁公正，百姓和士人都歌颂他。等到任镡津通判，曾经代理郡事，一天之内便整治救荒事务，所救活的百姓几乎不比青州少。

译他堂上有一位头发已经花白的母亲，家中事情总是听从母亲的命令办理，母子二人都很贤德，沿途人人都称赞他们。臣曾代替他任职，既敬重他的孝顺廉洁，又敬重他刚正耿介、不向权势屈服，每件事都一定向他请教。没想到当权者听到错误传闻，突然使他离去，臣为此哭泣着与他告别。如今他还在等待邵武平分的任次，士论称赞他已经很久了。宣教郎、前任信州玉山县知县蔡荐，专心苦学，以前贤为志向，最初任建昌尉时，已经表现出坚定的操守；弓兵敬畏又爱戴他，巡警捕盗不知疲倦，任官三年，境内安宁。任衡阳县丞时辅佐政事，声誉功绩都得到当权者称许。等到任八桂纠曹，尽心办理刑狱，全郡没有冤案。百姓荐举达到规定，试任玉山县令，他劳心尽职、谆谆教导，把百姓看作子弟，一鞭也不妄加。至于收伏奸恶、铲除暴徒，他尤其不因强暴势力而退缩；前后因升迁、科举、旌表和擢用而得到荐举的，总有二十多份荐章。臣也曾列名荐举过他。宣教郎、新拟任福州古田县事郑偘，有文艺，并且充实以器量和见识；与名流交往，见闻广博；从容于文章翰墨之间，颇有古代作者的气象。他任盐场官时，安排事务有规模，吏卒都为之敬畏；兼任签判时，剖断决策如流水，到现在士人百姓仍称赞他。等到任沿海制置司幕职，他思虑精密周详，对于筹划事务的可行与否，见到便立即决定，宁可甘心触犯当时的忌讳，也不忍苟且顺从而使百姓受害。他与旧日同僚遍布朝廷，却安然不以求取升进为意。臣认为这三个人的才能、见识和气节，都应当甄别记录、升迁擢用，可以作为日后风宪官的候选。臣恭敬地看见朝奉郎、通判潭州军州事赵崇栗，才能通达，心地平实。臣虽不认识此人，却听说他在主管某县时的政绩：县仓和军营有八百人，过去常常因每月支给不足而困窘，百姓也以预借为苦。他经营有方，使公私互相调剂，不烦劳公文，没有一处供应不足。他处理政事有本有末，待士人礼貌谦逊，重视学校教育，并以孝悌来教化。凡是士人学习科举业，他总是按旬考核。士民受其感化，勤修文章品行，诉讼案件也一天比一天少。如今任长沙通判，凡是郡中纲纪、军政所系的事情，都善于辅佐帅长，秘密商议谋划，帅长也诚心采纳他的长处，因此各项事务都能及时决断，废弛之事得到兴修。当地人歌颂这位通判的功劳，来往士大夫大多都能谈论。宣教郎、新任临安府临安县知县王亚夫，生长于名门，熟悉前代行事，才学器识卓异不凡。起初任会稽仓官时，考核并遏止奸诈欺骗，尽心尽力，称职有声誉。奉檄兼任幕属，尤其长于谋划。帅府因所属地区有许多凋敝的县邑，便逐一试用他。他代理县令时，把抚恤爱护百姓的心意贯穿于催收赋税之中；离任后，人们思念他，甚至举旗遮道挽留。等到任闽清县令，没有不补偏救弊、各得其宜的。县中有许多豪门大族，他不阿谀也不屈服，善良之人因此扬眉吐气。他平素以恬静自守，不携带书籍求进，也不干求升迁。当权者听到他的声誉，争相荐举他。臣与他交往，曾听他说：“平心静气，敬重万物，世间没有什么事情不能做。”臣因此尤其敬重他。臣认为这两个人才学实在切合实际应用，应当破格提拔、奖掖任用，以备日后都曹之选。臣恭敬地看见从事郎、监行在省仓上界门赵希懻，是名臣之子，也是宗室后裔中的贤者。自从任海盐主簿时，便专心研究销纳簿籍，早晚不知疲倦，蔼然有廉洁公平特的声誉。当权名贤知道他才局深广，几乎没有不请求加以旌擢的。如今任省仓门官，尤其严禁吏卒出入往来，检察遏止欺弊，密切用心；荐举达到规定，确实不是靠求取而得到的。臣在都曹时曾想荐举他，却已被别人先行荐举了。从政郎、监行在编估局詹文杓，孝行显著于家庭，贤名蔚然于乡里；奋身于学校，声望很快传播；分教瑞阳，使当地文风大为改变。如今任京局官，负责疏导滞积的货物，检察遏止吏员欺诈，尤其能够以职务表现自己。臣与他同乡，知道他平实无华，素有志向，不是那些夸耀奇异、追逐外在声名的人可比。臣认为这两个人可以作为二令、掌故选择人才的储备。臣恭敬地看见迪功郎、特差监行在赡军激赏库叶采，学问有源流，文章有气骨，平日很有胆略。许多人以为后来陈韡对他的期许，来自他的岳父李方子从晦庵朱熹那里得到的真传，因此他能够信守古训而不失。如今任职于库藏管理部门，勤勉尽力而忘劳；奉檄签判京畿，所作所为多能惠及百姓。当时贤者都以廉洁、勤勉、公正、耿介称赞他。叶采正有志于向上的事业，闲暇时手不释卷，这与那些在京城尘俗中奔走追逐的人大不相同。迪功郎、新任建昌军军学教授卢钺，奋身学校，卓然以名节自持。当时流俗如颓波，他率先以天理和民间伦常不可紊乱之理上奏，忠诚恳切，奋不顾身，始终把国家的安危存亡当作昼夜痛哭的大事。臣过去与他素不相识，最近才认识他，因为赞赏他的志向、敬重他的人品，便急切地为他荐举引进。迪功郎、新任信州上饶县主簿汤汉，家学相承，文章声价早已确定。他所交往的，都是前辈老师和宿儒；不但著述具有法度，操守履历也有规矩。近世名贤大多尊重推崇他，有的还加以奖掖荐举。他在殿试策问中列名，以别头奏名应对天子，直言无隐，触犯时忌也不顾虑。他的话大意是：“上下彼此习惯于欺骗，大的欺骗便得到大的志得意满，小的欺骗便得到小的志得意满。”这正是切中当时弊病的针砭。如今他等待任次，主管勾稽事务，奉朝命主持象山书院，与诸位学生每天都处在博文约礼的地方。这虽然还没有直接惠及百姓，但用来惠及士人的作用也不可估量。臣认为这三个人，应当突破拘泥资格的限制：或者提升他们担任文学掌故，或者改授现任次序中的教官，丰富培养他们，等待日后显著任用，难道不足以振作国家的精神吗？臣生来愚钝，没有别的长处，只有爱惜敬重贤才，如同饥渴一般。如今所荐举引进的人，臣经过长久斟酌，既已明确写出他们的长处，也可以知道他们的功效；何况他们朴实、廉洁、敏捷，万人的口碑不会欺骗。如果承蒙圣慈擢用，日后有人不如臣所荐，臣甘愿重受错误荐举的处罚。

译贴黄：臣私下认为，自古以来天下的事情，没有人才就不能成功。如今在朝廷询问人才，便是老成旧臣日渐凋零；到民间询问人才，便是遗逸之士逐渐散漫。如果在这种时候产生培育、造就人才的念头，那么还有什么人才不能得到资助呢？臣从老师那里听说：“人主爱惜人才，必须在他们地位卑微、处境寒苦的时候丰厚培养，储蓄人才以备破格越级任用。”到了登用人才的时候，所以遴选一定要极其精细，委任一定要与职任相当。师儒教导之官，不可轻易授予；职掌幕府、刑狱的官吏，更要切戒轻率授予。外而监司、郡守，必须谨慎选拔贤能；内而职事官、散官，必须轮换出任。上至卿监、郎曹，再上至侍从、台谏、给舍，凡是从内到外、现任和闲退的人，都要列出姓名登记在册。在内，则三省以下都要负责公正考察；在外，则监司、郡守轮番严格执行荐举、弹劾之法。所荐的只是贤才，就一定奖赏；所举的人如果错误，就一定处罚。人才如果足以成就事业，即使有机诈，也可以控制；功劳如果足以掩盖过失，即使有过错，也可以宽宥并予以录用。从今以后，希望陛下明令大臣，将内外大小臣僚分别设置簿籍，把姓名全部记录，并列明功劳和过失。编制这些名册时，应当按照职任大小排列次序，每一类各置一本，放在铨部，留在省府，送入禁中，庶几可以按图查考，如同指掌可数。这样，缓急之时可以搜寻人才，官员进退可以轮换，就不会有临事缺乏人才的叹息。这只是在一番更新政事的时候所做的事罢了。《诗经》说：“周王长寿，怎么不培育人才？”这正是显现丰芑数世仁政的地方。希望陛下怜悯并采纳臣的愚见，赶快谋划施行。贴黄：臣又听说，人才难得，是自古以来共同的忧患；人心不正，则是今日最深的隐忧。士大夫不可以辜负知己，这是固然的。若从别人对知己说，重点在知己；若从知己对君父说，君主尊贵如天，不能有两个尊长，他哪里还敢说自己有知己？臣曾经奇怪，荐举者荐人，终身便有门生的称号；士大夫甘心求取引荐，在尚未被荐举之初，已经以恩门称颂荐主了。把公正荐举变成私下感谢，把朝廷的公法变成荐者、求者的私欲。士风既坏，习俗已经形成，即使有见识的人，也勉强随从这种风俗。臣前日讲论时读《国朝通略》，陛下和臣共同赞叹艺祖皇帝的深远谋虑：他诏令进士不得称知举官为师门、恩门，也不得自称门生；这正是端正人心的重要方法。今日的士大夫知道有私人的恩德，却很少知道有君父。陛下既然已经奋然革新，臣希望陛下明令大臣，把艺祖用来告诫进士的话，拿来告诫今日的士大夫。请从来年元旦开始，凡是下至荐主荐举人才，上至大臣拟定任命，都应当使士大夫知道有国法，知道有君主。不许再沿袭“恩门”“恩家”“恩座”“恩公”的称呼，“门生”二字也一并禁止。内则命台谏、给舍负责察觉，外则命监司、郡守考核弹劾。这样人心就会端正，风俗就会安定，对于世道并非小小的补益。〔原文数字、纪年保留：元日〕 兼任中书舍人辞免奏状 早晨趋赴枫陛，才刚刚玷居记录起居的职位；每日在薇垣值班，又承当封驳政令的职司。惊讶于提笔任命竟来自天子，面对自身无处安置而战栗。臣自念学问不能通达事体，才能也不能满足职任，幸逢太平清明的时代，却过分侥幸得到特殊荣宠。身份卑微、品格浅陋，却陪侍虎观讲书；恩宠深重而报答微薄，又滥居螭坳记载文辞的职位。加上史官之职，惭愧缺少史才、史学、史识三长；又增列省闼官员，更惭愧一无所得。每每暗自忧虑尸位素餐，曾竭力向朝廷请求。因为都司事务繁剧，知道自己不能胜任就应当停止，所以请求免去兼任此职，或许可以稍稍逃避旷废官职的罪责。战栗弯身等待奏陈，恍惚间却又冒昧承受优厚恩典。于是倾吐自己像避让墙边那样的恳切心情，希望逃避“负且乘”的讥讽。伏望皇帝陛下以明察而深广的智慧回顾，怜悯臣愚拙真诚的心意。察知臣一人不能兼具五种技能，体谅臣难以兼任数器。赶快收回已经颁发的成命，另选当时俊彦来授予，使臣安守常分，稍稍符合老师的教诲。再次辞免状 某学问疏浅、才能庸劣，长期在官班中虚度光阴，久已错误地被宫中选用，恍惚间又被破格兼任外制官职。臣战栗自量，哪里称得上能够充任呢？回顾自己正越级侍立螭坳，无法向上辅助宏大的教化；何况陪侍晚讲，不能贡献清明谋略，既玷污省闼的综理，又滥任史官的采择。如此多项清要职位都交给微末之人，难道只是捶胸痛切反省自己的不相称吗？又想到能力不足就应当停止，曾竭尽诚意，多次冒犯朝廷，请求免除都曹之职，使内心稍稍清明。愿竭力贡献经筵中的见解，勉强辅助直笔编修之事，已经屡次陈述下情，却始终未能上达。哪里料到明白的诏令又一次颁发，甚至承受御笔加授兼任。以薇垣清华的职位，进授给我这个草野愚贱之人，使我既惭愧又害怕承受过度荣宠，只能避让墙边，尽吐微薄心意，请求收回成命。天高而听闻遥远，地位尊重而责任难以承受，怎敢再次冒犯圣颜，却仍冒昧上干天子的造化。仰望代为奏闻，希望体察臣诚恳的辞意，赶快改授名流，使臣稍稍安守愚拙的本分。陈述情意恳切，等待命令而汗流浃背。兼任侍讲辞免奏状 拜手接受天子墨迹，承受的恩典深厚繁重；升任早讲之职，揣量自己的本分而战栗。臣私下认为，螭坳记注之职兼任虎观讨论之职，都是宠爱儒臣的极致，实在是培养君德的根基。纠正过失、匡正错误，使君主归于正确；陈述善道、杜绝邪念，使君主知道恭敬。能够辅助君德日益光明进步，必定只有博学通达的贤才。然而如果不是这样的人，就不在此选之内。臣自念学问迂疏浅陋，承蒙特殊知遇，只能铺陈守持遗留下来的典籍，虚度岁月已经整整一年。由说书升为进讲，已经被认为是侥幸逾越，何况兼任的职务过于繁重，更难以报答。伏望皇帝陛下曲回深远的听察，俯察微臣的心愿，赶快改授当时俊彦，使臣退守自己的本分。再次辞免兼任侍讲状 末学庸才，没有资格承受接连增多的官职印绶；错误的恩典并非我所应得，只知道辞谢退避，循墙而行。如今愚拙的诚意已经陈述，仍盼望的俞音却还闭塞未下。况且螭坳记载文辞的职务，正惭愧地每日早朝；虎观谈论经义，又难以陪侍早讲。再次倾吐内心的诚恳，希望推行顺从人愿的仁德。伏望朝廷特赐代为奏闻，早日收回成命，赶快改授当时俊彦，使臣稍稍合乎老师的教诲，安守平常本分。奉御笔授任起居舍人辞免状

译在鹓鸟般的官班中接连受宠，才越级担任容台副职；在螭陛记录言语，又突然承受御宝授职。承蒙恩典深厚，抚念自己而战栗。臣自念禀性本来愚钝，闻道也很晚，从郎官、监官升至奉常副职，才过一年便惭愧于多次受用官职。曾在旃厦谈论经义，哪里有启发辅益；在羽衣舞蹈的礼仪中，正缺乏端庄凝重。更加积累尸位素餐的过失，近乎冒昧拜受洪大恩典的错误。正值圣主调和政事之琴，元勋相继运转教化之钧；群贤广泛搜求于草野，小小的善行也不遗漏。于是使我这庸陋之人屡次玷污陶铸之地，本应贬黜却反而升迁，实在承受荣宠而又知道畏惧。伏望朝廷代为奏闻，准许收回成命，改授当时俊彦，使其不至于玷辱玉阶侍从之职，使臣安守愚拙本分，姑且仍保留金掌门下的荣华。再次辞免状 屡次被选用，次数实在太多，虚度整年而深感惭愧。所主管的事务已有四项，升迁更觉得超过本分。以我的器识资质，本应处在平常官流之中，怎么敢让柱史之职承担清贵的选任？既受“负且乘”的讥讽，避让之情已深到只能循墙而行。何况清明朝代的新政教化才刚刚开始，公道引荐贤才又及于远方。顾念自己侥幸越级处在清要职位，警惕害怕福禄盈满。晚讲于金华殿，每每有幸接近龙颜；早晨趋赴玉殿，哪里敢图登临螭陛？在舆论中人们会怎样议论？因此这番诚恳辞意应当尽情陈述。天高听远，尚未蒙受俞允和怜悯；地位高峻而人却卑微，再次烦扰化育天下的朝廷奏闻。最终只求得到允许，便承受保全的恩典，使常分稍稍安宁，使老师的教诲能够真正相合。兼任国子祭酒辞免状 某愚昧浅陋，是晚出的后生，长期在官班中虚度时日，承受的恩典深厚繁重，揣量本分而战栗。正因为都曹事务责任难以胜任，曾经陈列公牍，哀求免除。既然知道能力不足而应当止步，何况担任师长会成为学官的忧患，我又哪里能够胜任？忽然承蒙圣恩，破格兼任国子祭酒；这是清明时代尊崇儒学的高妙选任，岂是无学无术的人敢于承当的？如果辞谢退避而在进退之间昧于循墙之礼，怎能忍受进退两难？冒昧倾吐诚意，仰使朝廷烦扰，请求代为上奏，希望收回这项恩命，另授清望之职，或许可以符合舆论。授任太常少卿辞免状 某学问空疏，列在官班中虚度时日；荣宠升迁实属侥幸越级，加之疾病缠绵，胸膈喘息尚未宽舒，手脚跌绊又相继发生。正切盼祠官之请，忽然兼得宰掾的清贵官职，情形更加严重，难逃“负乘”的讥讽；内心惊惶而不称职，惭愧流汗又能说什么？哪里知道在一阳来复之时，得以混列众正之中，一同升迁；以奉常之卿位，次于宗伯的崇高秩位，难道只是掌管祭祀礼器之事吗？我曾听说礼乐的作用也同样紧要，自古以来非贤才不授，历来都是如此。只是愚昧的我是什么人，竟越级玷污这一选任？何况沉重的疾病尚未痊愈，尤其难以胜任责任；如果不自量力，冒昧承受不应得的职位，恐怕灾祸危险无法逃避，也难以承受跌倒失败。请求赐令代为奏闻，收回成命，改授名流，使某恭敬服守旧日僚职，退守愚拙本分，实在拜受保全的恩赐，定当竭尽报答之私心。差任知安吉州辞免状 某是一个愚昧庸劣之人，滥列秘馆官员。前些时候因告假侍奉亲人，又因久病，奔赴任所不能前进，旷废职事积累过错，惶恐害怕万死；朝廷宽容未立即斥退，反而越级迁任次撰，冒昧代理西曹。听到命令时震惊战栗，病势更加严重，已于十月五日由本州备文申报，请求查照前后多次奏牍，特赐改授祠庙差遣。我正在战栗等待谴责，忽然于本月二十八日准省札，才知道初四日已经承受恩命，差某知安吉州。越级侥幸的恩典接连而来，感激得涕泪横流。静心想来，晚生逢遇清明时代，忝居不应得的职位，灾祸接连到来，几次濒于死亡，哪里敢料到又蒙受诏命，实在是梦想也想不到的。即使没有遭受疾病，尚且会因才疏学浅、不能胜任而忧惧，何况如今形神疲惫到了极点，心志凋残；畿右的藩辅之州，实在是重大的屏障，决不是我这个微末之人养病的地方。又想到先大父的名讳与本州州名中的第一个字相同，按理应当回避。因此请求再次向尚书省备文申报，仍请查照近日屡次陈奏，请求代为奏闻，改授小小祠廪，以便养活衰残之身；日后如果还没有先于朝露消亡，发誓当粉身碎骨来报答君恩。再次辞免状 某家境贫苦，孤寒无依，母亲年老，负担又重，家中连立锥之地也没有；啼哭呼号、煎熬逼迫，都只是希望暗中领取俸禄，稍稍避开寒冷饥饿的忧患。没想到命运乖舛，疾病羸弱，长期卧病，近一年才将要调理好，只勉强延续喘息；心志荒疏耗损，动辄跌倒失措，稍遇应酬，惊悸紊乱便达到极点。臣深知自己的情形，勉强竭力尚且困难。又因祖父名讳构成嫌疑，即使已经接受回避，也始终怀着私心惧怕。与其不自量力，贪图冒受荣宠，重新招致不应得的羞辱，哪里如反复哀求，希望实现最初的请求，宁可承受繁琐冒犯的处罚？希望允许向尚书省备文申报，乞求怜悯，因情势迫切，特为奏闻，改授一次祠廪差遣。日后如果有幸保全性命，发誓当粉身碎骨以尽职分。召赴行在奏事辞免状 某不过是一个疏懒愚昧之人，私下认为自己受到的待遇已经过分。昨天在忧患之后，突然承受错误的优厚恩典，滥列馆职，惭愧至极而不相称。告假侍奉亲人，久病濒死，多次将真切诚意上诉，冒犯朝廷。本想请求改授祠庙差遣，稍稍调养病体，等待命令朝夕之间，蒙受格外宽容，免除旷废职务的责罚，却又接连受到升迁。将要赴任郡职，抚胸惊惧，不能称当隆恩，惊喜熏心，更加惶恐。此病过去曾屡次扰乱州郡，已经备文申报朝省，请求查照前请，却未承俞允，面对自身无处安置而战栗。如今竟拜受来自天子的命令，惭愧地收到州郡缄示的四月二十二日省札，特意从跌倒困顿之中召回，使我得以滥列英贤之后。再想到某衰老朽病，屏居在家，每日害怕获罪；侥幸求取不应得的恩典，公论会怎样说？内心惭愧战栗，感激得泪流不止，本应鞭策驽钝之身，匍匐前往。然而荣宠次数已经超过本分，灾祸疾病还未停止：上有亲人的痼疾屡屡发作，下有某自身旧病尚未痊愈，全家又多灾难，生存的希望极其微薄，只能倾吐危急恳切的心愿。仍请求向朝省备文申报，希望得到怜悯，特为查照前后多次奏牍，回赐代为奏闻，收回召命，改授小小祠廪，以便奉养亲人，养活衰残。今后如果勉强保全余生，发誓当粉身捐躯，谨慎尽守职分；日后如有繁难的差役任使，按道义不敢推辞。至于省札中所称“札付徐宣教”，因为某现任承事郎，尚未接受循资转官的恩命，所以不敢把它系在官衔上。再次辞免状

译某于本月十六日准省札，条列说明循资转官的原因，并查照已经下达、不得辞免的召命，仰承朝廷宽宥、甄录的恩德，退居微末而屡受特殊恩典，感激流涕而战栗。当迅速上路，以等待谴责命令。再想某疏懒愚昧、没有学问，冒昧越级本来就不相称；宠荣过多，灾祸便随之而生，痼疾屡次发作，加上亲人年老多病，早晚侍奉、服药照料尤其困难，牵累逼迫的私情使我陷入困境。臣私下认为，朝廷以忠厚培养士人的风气，以仁明体察臣下之心，凡是有真实情由的，都能俯允。如今这番哀求，不只是到了第二次、第三次；虽然是自己招来罪过，实在出于情势不能已，但也深深想到承受国家大恩，却没有丝毫补报，行动起居都惭愧恐惧，痛切地反复思量：抱病屏居，却错误地越级升迁、授予郡职；以分教日浅而侥幸得到改任和增秩的赏赐，所谓应当处罚的反而受赏，且滥及不应得者；应当获罪时恩典却反而过分施加，公论会怎样说，实在无处安身。然而诏书已经颁发，按道义不能辞避，本月三日才恭敬接受，已经望阙遥拜谢恩。除此之外，某真实恳切的心意，仍如前所陈，再请求向朝省备文申报，希望怜悯，察知某屡次冒渎辞谢并非有别的缘故，只因某贫困多病已久，实在不能支撑，特为奏闻，请求改授祠庙差遣，或者授予等待任次的小小堡寨，以便治病奉养，养活衰残。日后若未填沟壑，发誓当捐躯尽忠，以尽愚分。至于循资转官的一官，不敢辞免，等将来实际任职，若符合磨勘条件，请准许按比例折算施行，或许稍稍逃避清议，实在拜受始终保全、重新造就的恩赐。乞求祠禄状 某出身寒微，晚年才入仕，际遇清明盛世，越级侍奉经筵，接连历任郎官、监官，恩宠过分，日夜战栗。近来因轮对奏陈，请求祠禄；进讲时又再次重申先前的请求，竭力表露真实心意。天听高远，俞允的声音仍然闭塞未下。实在想到某禀性朴拙，学问空疏，不能辅助君德日益光明，已经惭愧于尸位素餐。何况臣在忧患频仍之后，志气已经凋落，入秋冬以来，身体多病而支离。倘若不赶快上陈乞求祠禄，恐怕难以自行逃避《伐檀》所讥讽的尸位素餐。希望朝廷特赐代为奏闻，授某丛祠祠禄，使我回归乡里，得以调养旧病，温习旧书，实在拜受大造化保全生命的恩赐。又 某不过是一个寒微晚出之人，滥列官班，极其害怕自己学问空疏，不能辅助君德日益光明；安居而惭愧自己的朴拙，哪里曾能提出营造修治的箴言？积累了虚度时日的过失，又有愧于忧国爱君的报答；荣宠不是自己所应得，福分过多便有灾祸进入。入冬以来疾病加重，笨拙的喉咽中痰涎屡屡堵塞，心胸气喘难以支撑；每天消渴成为常态，夜间张口喘息妨碍睡眠，行走常常跌倒，拜跪实在困难。虽然起居饮食与常人没有异常，却惊恐、悸动、心神不宁，实在不是好征候。既然薄命而苦于自身疾病，忽然又收到亲兄因多故而寄来的书信。昨天因哭泣妻子，又加上失去孩子，年老以后悲伤感怀一天比一天严重。重病已经从远方传来消息，又接着听说他患肿病，知道他已经疲弱不堪。在一张床上，怎么承受这种同胞的情状？如今自己从内腹受病，又在手足亲人身上重重遭遇灾祸。如果还贪图荣宠而尸位素餐，恐怕会深深获罪于苍天。因此竭尽倾吐愚拙的诚意，呼吁仁慈的造化，请求准许寻医，稍稍亲自侍奉服药之劳。希望特赐代为奏闻，改授小小祠庙差遣，使我保全调养，稍稍救济颠沛困顿。日后如果还没有填入沟壑，这一身没有一天不是报效朝廷，发誓当粉身碎骨。说到这里不禁流泪。制诰 授予与懽资政殿大学士兼侍读的制诰。诏令：在宽广的殿堂下讲论经义，是为了预先筹划朝廷的防务；在清静的宫廷中均享安逸，是为了晋升穹隆月殿的荣名。现命我再次申明师傅们的意见，确实是因为具官赵与懽。你才华全面而德行深厚，神色和悦而气度平和，是儒林中的英才，早已获得君主的知遇。你步入显达仕途，仪容庄重，行走于禁宫道路之间，足为朝廷仪表。朕的心意和德行，只有你能知晓；若有嘉谋善策，便可入朝告知，使之成为国家的藩屏。你近来任京兆尹，政绩清明，如今暂且辞去锦衣官服而归。曲阜教化已经浸润周遍，你一见征召便举动而出。你卷起才德而自守，何况如今政务如琴瑟正当调理，更加看重讲筵中相互启发教诲。人们正要寻求旧日德望而又能与时俱新的人，清修之后畅游神馆，特意以要职来宠爱重臣。你能阐明《春秋》一统的大义，足以使君臣千载相继歌咏赞美。朝廷上下都说好，你的言论使朕反复品味而喜悦，关系到世道的转变。唉！优厚的官秩是用来尊重贤者的，既然特意给予这严密而尊贵的选任；涵养声望是为了储备任用人才，那么又哪里不是进献意见、接受采纳的时候呢？授陈韡为礼部尚书的制书 诏令：朕改定纪年，整顿政务，登用近臣，频频颁下诏令。朕渴望听到你们关于时政的谋略，于是赐给你恩荣，提升你为春官之长。得到这样的人才，实在是朕的幸运；询问群臣，众议也都一致认可。具官陈韡，出仕或退处都不以个人意愿为念，胸中充满经国治世的谋略。平日闲居时，早已韬光养晦，藏器待时。你长于治理政事，公正无私，至诚至忠，过去曾向将领传授方略。只是进取艰难而退处容易，足以看出朝廷重内官而轻外任。如今正要图谋救济时艰，急忙把你召回禁近之地。因为你是懂得兵事的儒者，晋升你为夏官司马的属官。朕这样殷切盼望你，你为什么迟迟才来呢？以礼法为纲罗，便能与天地同其广大；命你掌管宗伯之职，你当早晚恭敬勤勉。整肃朝班、治理军队，非此不能严明；使上位者安定、百姓得到治理，只有此道最为妥善。确实不是贤人就不能治理好，实在要等待合适的人才能施行。唉！有德之人进用，朝廷便尊严，应当使淮南的谋划就此止息。过去的疾病如今已经痊愈，你应当赶快接受宣室召见，入朝任事。授刘应起为监察御史的制书 诏令：台谏之官寄托着朕的耳目。自古以来，处在这一职位的人，谈到皇帝乘舆之事，天子便为之改容；事情关系到朝廷政务，宰相便等待处分。一定要做到这样，才无愧于风宪之任。如今革新大政，远离佞臣，擢用贤者，正要由此开启世道安泰，却仍然对君子与小人消长的关头深怀警惕。《泰》卦六四爻说：‘轻快前行，并不以财富自富，而以邻国相助；不加戒备，却能取得诚信。’果真明察这个道理，就应当为细微的渐变忧虑；至于如何更加重视风宪之权，应该怎样呢？你刘应起端正刚劲的气节出于天性，忠言嘉谋，早已深深记在朕心中。由今天回看过去，所谓佞幸畏惧宰相，宰相畏惧台谏，这正是上下交泰的契机。古语不是说：‘君子说出的话一定能够实行’吗？全国认识或不认识你的人，都把维护风宪的希望寄托在你身上。希望从今以后你更加砥砺志节，明白‘藜藿不采’的譬喻，以此尊严本朝，努力符合朕亲自擢用你的心意，不可忽视。授王伯大为吏部侍郎兼侍读的制书 诏令：判理流内铨选的官职，赶快颁下温暖而正式的任命；担任君王的老师，没有比坐在细毡之上的侍讲职位更为尊重的了。得到你这样的人才，实在幸运；询问群臣，众议都一致认可。具官王伯大，怀抱才器，历任内外，持守特立独行的气节，具有难以进仕、容易退处的风范。居住闽山在家食禄时，常常切望像司马相如那样待在君主门下；如今奉诏回到禁近之路，不禁使人想到贾谊在宣室之前。对上，你总是思考阐明政务治理的适宜；对下，则希望整饬铨选部门的弊端。资格制度固然应当遵守，但还应掌握激励人才的细微权力。讲说经义岂能只是空谈？希望你探究经国理政的根本，有谋略就上报，这正是你的才能。授余清夫为直秘阁的制书

译诏令：西昆仑群玉府的职位，不是合适的人不能轻易授予。若是亲近而且贤能，又有心在仕途上隐居，难道能不给他吗？你清夫亲逢清明盛世，早已承受恩宠，又从儒术科目中被擢拔出来。于是顾念东嘉，增加掌管文笔的人数，以奎阁的职名来荣耀你，职名与人都清正了。你将分得风月之清雅，足以超过前贤。符合朕的简拔和知遇，不可忽视。授李性传为端明殿学士、签书枢密院事兼参知政事的制书。诏令：尚书代替君主发布政令，早已受到皇帝的简拔；执政如同君主的股肱，所以赶快把你提升到宥密之府，并兼任台衡之职，同时提高书殿的名位。诏命刚刚颁下，师傅们的意见确实和美。具官李性传，安静恭敬而正直，宽厚而通达。世代以经术文章相传，祖父兄长都各有美誉；家中传承良史之学，才、学、识三方面都很出众。你是当今儒雅之士的宗主，有古代典范刑法般的美德。早已受到简拔和注擢，遍历清贵显要的职位。从容任职于记注之司，温润地接受并发扬光明之教化。处清浊之间而不被污染，任用时便施行，不任用时便退藏。你曾自比为只任一郡之长，却已经使恩惠遍及千里。如今返回甘泉宫旧日的职位，升任司马氏的高贵班列。朕远念你离开国都之后的余日，每每更加渴望见到贤才。现在正默默调理政务，欣喜你来与朋辈同列。只是此时科举等事务繁多，又想到枢机之寄托十分重大。你当早晚建立并承当国家的大命，在宥密之地辅佐朕，朝夕恭敬温和地办事，希望你使朕达到治理天下的目标；让你进入政务之路陪同参预，又特别赐给你圭腴之禄。唉！折服千里之外的敌人锋芒，应当使边远寒苦之地的敌人心惊胆寒；建立万世长久的防备，更要依靠你对王室的大功劳。务必恭敬承受此任，前去寻求成功之道。授赵以夫为刑部侍郎的制书 诏令：秋官的副职，掌持刑法以平治国家。皇帝亲笔写定的正式任命，用来表彰宗室贤才的重要。得到这样的人才，实在幸运；询问群臣，众议都一致认可。具官赵以夫早有当时的声名，渐渐升入显贵的官阶。考察言论、询问政事，遵守德行而不改变志向。入朝任职、出外藩任，都能察见事机而行动。朕久已渴望在金銮殿听你议论政事，如今严肃地召你回到宣室。既然你已把忠诚详尽陈述出来，就应当早日端正刑部的职守。五刑之事务必明察而公允，希望你常存哀矜之心而不以刑罚为喜。你一年审决多少案件，应当努力符合朕把刑罚轻重处理得适中的托付。希望你以此辅佐朕治理天下，成就你的美好名声。授刘应起为秘书省著作郎兼侍佐郎官的制书。诏令：承明、金马、著作等官署，不是峭直有才的人不能担任。何况南宫如同眉目，是选拔士人的主管，也只有持守直笔的人才能兼任。你刘应起志节美善高洁，精诚忠贞而气节高亢，安静退处而自得，见闻广博，素来具有辨别流品清浊的鉴识。你执笔于史馆，列职于铨曹，国人都说你贤能。去吧，你会继续受到褒奖恩宠。可。赵希杼授度支郎官，刘克逊授工部郎官的制书。诏令：具官赵希杼等，上应列宿，是与君主共同享有天下职位、治理天下职事的人。不给你们任郡守，也不任郎官，是因为有祖宗旧典在；然而若没有治理政务的功效，朕难道会轻易授予吗？你赵希杼，是宗室后裔中的英才，具有显著的吏治才能。如今农政部门正以财用匮乏闻名，你替朕掌管仓庾之曹。你刘克逊出身名门而有奇才，仕途显达，声誉美好。时下正总核名实、考察功效，你替朕掌管衡量人才的事务。让你们参与显贵的列宿之职，用来酬答功劳。各自敬慎地管理本司，共同听从朕的告诫。可。授宗媺为大宗正丞兼刑部郎官的制书。诏令：我家宗族的本支延续百世，没有比掌管宗室藩王更重要的事务。因为责任重大，所以设置副职来参与统领；由郎官暗中兼摄并增加掌管刑狱的职务，能够保留这种选任，当然不是轻易之举。你宗媺是公族中的才俊，文学、法理方面的才能都很出众，在刑狱之庭协助审断，已经有美好的声誉。朕本来简拔你去任地方长官，因眷念而留你在朝，使你执笔编纂宗室玉牒，在秋官属署中任职。你安静专一、温和敏捷，人人都称说你适合这个官职。去吧，你会继续得到褒奖恩宠。可。授业秀发等为考功、屯田郎官的制书 诏令：具官业秀发等，郎官上应列宿，同时负有治理官吏、兵事和屯田的责任。不是治理郡县有声誉的人，不能列入这一选任。你业秀发，久历世故，具有卓越的吏治才能，因此列入天官属官，主管功过考核。你与杰，是宗室中的杰出贤才，政绩显著，因此分掌司马部门，参与考察耕田和屯田事务。你们二位大臣各自竭尽心力，专心办理所主管的事务，使自己处在佩香持兰的清贵之地；如果都能凭职任成就功绩，朕就嘉奖你们。可。授徐鹿卿为右司的制书 诏令：都司是天下事务最繁剧的官曹，不是明敏练达之士，不能轻易授予。你徐鹿卿抱负宏伟奇特，才干见识通达；任地方长官有贤能勤劳的声誉，在朝班中仪表出众，早已得到众望。你能察见事机便行动，涵养高尚而从容自如。朕已经委曲成全你的志向，如今改变弦调、转换听政方式，你何不回来主持旧日的官府事务呢？将来每天参预朝廷议论，难道只是替吏、刑、户部逐条疏理事务而已吗？希望你恪守职分，努力辅佐经国大业，恭敬履职，不可懈怠。可。授谢方叔为左司谏的制书 诏令：昔日庆历年间，皇帝亲笔任命三位谏官，蔡襄作歌称赞，说有‘风采震动朝廷’的话，朕非常赞许。如今政务重新调理，谏官精心选拔，特意亲自擢用，实在是把朕的耳目托付给他们。对下要纠正官吏的奸邪，对上要规正朕的过失，必须有见识深远、能察微知著的人，来启发、觉悟、警戒和整饬，从而防止世道由常泰转坏。这样的选任难道能轻忽吗？你谢方叔，是西蜀英杰中的声望人物，从前在御史台任职，正直的声誉震动内外，使奸佞之徒为之丧气。如今回到你的行列，希望你积累诚意而陈奏，察明阴阳消长的机理，预先思虑泰道将要重新陷落的忧患；这样你对于君子与小人的消长，谋划就成熟了。现在擢升你居于谏省，使你陈述善道、闭塞邪说，接受规谏以辅佐朝廷德政。国家若能长久保持安泰，朕就感到喜悦。敬慎履职。可。〔原文数字、纪年保留：一人〕 授谢方叔为太常少卿的制书 诏令：奉常掌管礼乐，近来制度只设置副卿；况且史官已经很久没有专职，官员不必齐备，只取合适的人。侍从官参与议论政事，这就是合适的人选。你谢方叔声望厚重，仪表端庄，忠诚而有骨鲠之气，像急流高涌；安静地掌管典章，于是升任宗伯的副职，并兼管直笔修史，人们都说这是得到了合适的人才。去吧，敬慎掌管你的职务，继续得到褒奖恩宠。可。授江万里为驾部郎官的制书 诏令：圣人把夏、商、周、秦四代的礼乐告诉颜渊，而采用商代的车服制度。何况官职是掌管车舆的，如果名称不明确，就不合乎王制。你江万里，凭文艺才华显达起身，以孝友之德施行于政事。别人不了解你，你也不恼怒；朕却了解你。如今季秋将在明堂举行大典，起用你为郎官，姑且按照平常的次序逐步晋升，希望你参与车舆制度的管理。车有輗軏，可以用来比喻诚信；你应前去履行职务，继续得到宠爱褒奖。可。授江万里为监察御史的制书

译诏令：台谏之官寄托着朕的耳目；如果不是亲自擢用，耳目就会成为他人的私有工具。如今既已惩治旧日弊病而加以革新，驱除奸邪，只把职位授予有骨鲠之气的人。世道的元气能因此得以延续，关键就在这里。你江万里经术明达、品行修洁，出任地方长官有政绩，入朝则善于治理；你高升到旃厦之中，秘密而详尽地陈述忠诚嘉谋，恳切地为世道反复说明元祐、绍圣时期的劝戒，并且一心期待君子之道增长。对于国家治乱存亡的关键，你的见解已经深深进入朕心。现在擢升你进入御史台，使你的风采震动朝廷，绝不能给厚确一类人打开道路。从今以后更加勉励刚正特立的气节，不回避权贵宠臣，不要让唐介在前朝独享美名。你应当一心使国家归于安泰，努力符合朕亲自擢用你的心意。敬慎。可。授江万里为尚书右郎官兼侍讲的制书。诏令：朕想，广厦之下、细毡之上，难道只是让身着锦衣的郎官进来充数吗？应当选取忠诚纯正、恳切深厚、言论足以光耀国家的人来担任。你江万里如璧玉、如海中文章之英，历任内外，素有当时声誉，这种光彩声价谁能挑剔？然而玉石还须相互磨砺，才能成为瑞世之宝。朕召你回到星列般的禁近官班，听取你的嘉谋；擢升你进入天官，又提高你的地位，使你亲近参与早朝讲论。你务必启发辅益朕，以辅佐右铨之职，更加宏扬这份荣宠，继续得到显著恩典。可。钦定《四库全书》。《楳埜集》卷七，宋徐元杰撰写的制书。授王爚为秘书丞、叶梦鼎为秘书郎的制书。诏令：具官王爚等，秘书省的丞、郎职位，近来地位高峻，仅次于三台之上，是用来涵养清贵声望的。你王爚，有镜湖的嘉美气象，贤德功业声名显著。你叶梦鼎，如璧玉般出众，是海内魁杰，英华精粹，风韵绝非俗人可比。如今两位都是志节美善高洁之士，特加擢升、按次迁任，正与众人共同期待相合。敬慎履行职务，继续得到宠爱褒奖。可。授王佖、王爚为太府寺丞的制书 诏令：天下钱谷一年收入多少，不必询问身边近臣，而应询问外府储藏钱粮的所在。然而如果不慎重选用属官，就不足以调剂钱粮出纳，国家经费也会有匮乏的时候。你王佖，是名门中的秀异人物，被认为通达，治理郡县确有声誉。你王爚，是儒林中的英才，能够自立自强，在朝廷中有气节。你们各自发挥长处，参与太府寺的显职，去吧，敬慎履职，相信不会辜负丞官之任。可。授庄黻为宗正寺丞、汝暨为司农寺丞、汝绩为太府寺丞的制书。诏令：职事官是显要官职的进阶，担任各寺丞职的人，更是经过慎重选择、寄予时望。何况宗室谱牒的编修、农政的掌管，以及辅助国家财政出纳的职务，如果不是合适的人，难道会轻易授予吗？你庄黻，是当今儒雅而有古代典范的人；你汝暨，内蕴才干谋略，安静恭敬地办理职务；你汝绩，清明通达，才华出类拔萃，英俊茂盛而超越群伦。一天之内得到三位俊才。希望你们执笔办事，竭尽劳苦，以繁荣王室、节制国用；各自敬慎履职，相信不会辜负丞官之任。可。授希衮为南外知宗的制书 诏令：我家宗族本支繁衍，分居在外地，选择宗室贤者来负责纠正和管理，是为了崇尚宗族内部亲睦的仁德。你希衮，出自天家而不同凡俗，文采光华十分茂盛，内外任职交替，素有美好声誉。温陵地处天涯一方，聚族而居的人很多。前去掌管训导，整齐宗族，能够称当这一崇高职任；恪守职责，继续得到褒奖嘉美。敬慎。授时焕为太常寺主簿的制书 诏令：容台主簿的职务，是用来考核礼仪文书中的疏漏缺失的。不是合适的人，难道会轻易授予吗？你时焕英才飞扬，宗族名籍显赫，时下的声名也已经由旧日官府升到帝社，周旋于祭祀礼器豆俎之间。如今更加重视你的声誉和实绩，晋升你主持稽核事务。去吧，敬慎管理你的职司，明察听取事务。朕告诫你。可。授韩补为宗正寺主簿、与□为司农寺主簿的制书。诏令：具官韩补等，本朝排列宗室支派，区别亲疏；凡是修纂图籍，另有五种区别。所掌事务必须选用合适的人。农政是重要事务，仓廪厨房积储的政令，是用来管理钱粮出纳的，责任尤其不轻。你韩补登上高第，清正自修而有美好声誉，芬芳的名望也已经使你掌管九谷文书；现在赶快晋升你，去核验宗谱。你与□乐于行善而不同凡俗，任官有可记载的政绩，也已经成为左冯翊属官中最优者。如今提升你们进入班列，以表彰才能；各自前去稽核事务，希望竭尽力量，努力符合朕的心意。继续得到宠爱荣誉。可。授黄炳为秘书省校书郎的制书 诏令：唐人当年在校勘书籍时考察马周，已经知道他是国家的栋梁之才。既然如此，这个选任岂能轻易授予？你黄炳早年就在文坛享有声誉，时下声望显著。近来通过宣室对答，言辞切实恳到，正足以看出你平素涵养的根本。校勘文字、审核异同，已经尽知你的长处；如今提升你掌管教化事务。册府职位华美，去吧，敬慎履职，恭敬承受宠荣。可。授范镕为集英殿修撰的制书 诏令：本朝殿阁九等制度中，没有比集英殿更高的。论撰之名，是用来尊崇德行、奖励清静自守之士的，实际正在于此。何况你年齿已老而志意仍新，正想勇于辞官；若神武之君不以这个职位授给你，怎么可以呢？你范镕以儒学起身，经历坚苦磨炼，刻苦砥砺，与兄弟互相师友，所以所到之处都有惠政和嘉绩，显著如山而树立于世，成为朝廷仪表。你素有清高志趣，正要安居于琳馆，却忽然以疾病为由请求辞职。朕看了奏章很不高兴，提升你到书殿班列，姑且勉强依从你的恳切请求。可。授范镕为秘阁修撰、依旧任宫观职的制书 诏令：清静宫廷中的均等安逸，是用来磨炼廉洁的；内阁的美好名位，是用来宠爱年高德硕之士的。你范镕是学问精粹、操守清正的人，著有出任地方长官、入朝治理政务的声誉。刚刚逐渐升入显贵官阶，却反而以主持丛祠为自得。朕正崇尚难以进仕的气节，你应当承受这种宠爱劝勉之恩。因此提升你为中秘阁论撰的显职，以满足你清高闲适的雅志。可。授陈振孙为国子司业的制书 诏令：辟雍如海，充满道德学问；师儒在左右辅导，责任是相同的。必须选取天下最优秀的人，才可以符合天下人的希望。你陈振孙精研经术，具有古代典范，历任官职日久而经验深厚，退处安静自如。朕认为你过去任郎省之职还没有与德行相称，心中很感慨。现在提升你为乐正，作为司成的副职，群臣议论都认为合适。希望你敬慎履职，不要让阳城、韩愈独享唐代的美名。此时务必敬慎，以符合朕的心意。可。授叶梦得为宗学博士的制书 诏令：公族是国家的枝干；如果教训公族的官职不完备，就不足以使他们成材。你叶梦得，学问深厚而有古代典范，被称为儒雅贤能、勤劳有绩之人；在州县任职时受到选拔，入朝后也已经考核掌管太常礼文的缺失。现在让你穿博士服，替朕启发教导宗室藩王，使他们归于诚信敦厚，如同《麟趾》所歌咏的时代。去吧，敬慎履行官职，报答并宣扬这份光荣宠遇。可。诏令：唐代韩愈凭借六经文章倡导学术，担任博士时招集学生教诲他们说：‘学业由于勤奋而精通，品行由于思考而成就，必须把荒废嬉游作为戒惧。’当时的学者仰望他，如同仰望泰山、北斗，这是理所当然的。你徐士龙早年已有文名，如今置身经筵，替朕阐明教育皇族子弟的典章。你王璞的才干适宜越级任用，只是制度有所限制；你替朕澄清涵养士人的根本，希望才俊之士兴盛不绝，学业精通、品行成就，不要让韩愈独享唐代的美名。去吧，敬慎掌管你的职务，明察并听从朕的告诫。可。授希朴为江淮等路都大提点的制书 诏令：朕开发大地的珍藏，以求通达天下的利益，凭借能臣来掌持九路的符节，责任实在很重大。你希朴在扶风一带最有声望，提升进入显贵官班；国家财政的增减得失，只有你能够周知。你已经主管钱财，如今又烦劳你询问铸币之事，使山泽资源的政务得以兴举，使货币流通起来。去吧，敬慎管理你的职务，继续得到褒奖宠荣。可。授赵葵为同知的制书

译诏令：自古以来，奏报康沂功绩的人，必定推重州司马的辅佐；何况边境多有忧患，而你能以防备御敌建立功勋，朕怎么会吝惜赏赐呢？还应疏通侯爵的封赏，继续增加圭田的实际收益，于是颁下诏令，师傅们的意见也确实和美。具官赵葵，质朴厚重而通达，胸怀宏大而果断刚毅，挺立如山西将门之后，显赫具有边疆的威名。入朝任职，早已历任侍从和参与议论政事的职位；出外分掌藩镇，暗中消除盗贼奸宄的祸根。远方之人哪里知道这些，只会说秦地没有人才；你世代继承家业，正如鲁国后继有人。你所上奏的方略，都有古代名将的用心，不是拘泥于阅读父辈兵书，而是继承前代名人的功业。既已取得宣抚藩镇的功绩，终于升入宥密之府；正从容地提出克敌制胜的谋略，却又慷慨地展现勇于处在急流中的气概。你认为亲族恩情应当报答，尽力遵循礼制而不改变；认为为子之道如果能够完全做到，侍奉君主也就不会有缺失。凛然的风操足以成为人的表率。何况正值万事兴起之时，没有比四郊的防御更重要的了。如今召集近臣和众多士人，以安慰四方人心；试看过去副枢任用一位贤者，便能制御千里之外的困难。你没有失去原有的功名，朕将勉励你建立亲自取得的功劳；对内让你统领执政的股肱，对外使敌人心惊胆寒。唉！若像瞻那样拜任元祐宰相，难道只是辅佐一人的美德吗？若像鼎那样辅佐绍兴政局，更能壮大三边的形势。可。授颜颐仲为秘阁修撰、知温州的制书 诏令：中秘阁论撰的显职，必须等到在内外历任、资历声望深厚崇高之后才授予，这是为了尊重贤能的良吏。你颜颐仲，出任地方长官、入朝治理政务，声誉美好；从前主管神臯转运并弹压地方，功勋很盛。你屡次升入高位，渐渐接近豹尾之列，即使没有得到这种待遇也不忧闷，静静阅历世事而更加成熟。朕醒来便想到简拔你，于是提升你为显贵名职，去主持藩镇，务必使远近百姓都相信并归附；这样朕就嘉奖你。可。授王克谦为安吉州知州的制书 诏令：苕霅是古代有名的郡，今天可比作右扶风。选用贤良的官吏，难道能轻率吗？你王克谦亲逢清明时代，荣幸地承受特殊恩宠，历任内外，朝廷声望逐渐提高。朕在均等安逸之余简拔你，停止征收舶税，试任于关辅之地。河水滋润九里，福泽便能及于京师。你当廉洁、宽恕、公正、勤勉，前去宣扬皇帝的恩德，不可忽视。可。授赵必愿为焕章阁学士、知福州、福建路安抚的制书。诏令：统领闽地而授予节钺，确实要依靠八座之中的贤才；提高妫阁的名位来赐给荣名，使统领十州的责任更加重要。起用你回家任职已有诏命，群臣咨询后也没有异议。具官赵必愿，是宗室国家中飞腾的英才，出自相门而能继承前贤美德，熟知前人的言论和往行。所到之处都有惠政；台阁典章等部门的事务，你都熟悉。朝廷谋划政事之地，也依靠你来弥缝治理。你遍历法从、论思的班列，周知户籍、土地和人口的数目。不把簿书期会看作末务，而把周全谋划国家事务作为平素的储备。你曾竭尽劳瘁而忘记疲倦，即使不被理解也不忧闷。如今正当谋划任用人才、颁布命令之时，你将承接三山牙旗节纛的崇高职位，兼总八郡的纲纪。一定要务求保障地方，使百姓安居乐业；一定要施行清静的政教，使海上平静无波。唉！你的德行足以与名位相称，崇高的名号会更加光耀秘阁典籍；政绩足以慰藉远方山岭，应当把那里治理得如同京畿之间。凭你的才干去做，敬慎，不可忽视。可。授黄自然为直秘阁、广西运判的制书 诏令：桂海距离天涯遥远，一道部使者所承担的责任十分重大；不是轻易选拔贤良官吏，怎能提升显贵名位来宠荣其出行？古人说，派遣使臣要以礼乐教化为言，使远方得到光华，正是这个意思。你黄自然器度宏大开拓，志节美善高洁；治理郡县已经以卓异政绩闻名，征收舶税、掌管纲运并不是适合你的职位，因此改换节符而向南任职。晋升你到奎阁的职务，不只是希望你扩大漕运而已。凡是吏治的好坏、士风的美恶、百姓生活的安乐忧苦，都要通过观察采集民间歌谣来施行政令和教化。等到政绩由此成就，朕将不拘常格谋划任用你。敬慎，不可懈怠。可。授黎安朝为两浙转运判官的制书 诏令：朕想到京畿附近的将领和使者，常常感叹人才难得。两道转运事务，责任也很重大。每年遇到大礼，要办理的事务十分辛劳，因此慎重选取合适的人，并用崇高名位来荣耀他。你黎安朝历任官职日久，清明通达而能自立。由郎星、卿月般的职位逐渐升入高班，通达神臯之地，密切联络奎阁，努力恪守你的职务。务必符合朕的简拔和知遇。可。授李仲熊为湖北转运判官的制书 诏令：荆楚是上游地区，是国家的头目要地。能够宽解朕顾虑忧患的事务，没有比转运责任更重的了。观察《诗经》遣使臣的意义，以礼乐教化使远方获得光华，说的就是这个道理。李仲熊，你是西蜀儒士中的长者，被认为具有古代典范；屡任州郡长官，遍历郎省，也已经参与考察天理、礼文，并为百姓常道谋划，为什么忽然以疾病为由辞职呢？然而明白分辨事务，便有兼顾充足的道理。希望你持守节制、调度资源，前去完成使者的使命，使粮食充足、兵力充足，敬慎地遵循朕的采纳。可。授赵立夫磨勘转官的制书 诏令：祠庭安逸的职位，已经使你升到次对之列；班列和国家典章也相应提升，明白地依照制度迁转官秩。于是颁下诏令，师傅们的意见确实和美。具官赵立夫，博厚通达，安静恭敬而正直，以行善为最大的快乐，是纯粹的宗室贤才；具有大雅风范而不与众同，卓然有当时俊彦的声誉。长期在内外任职，朕深知你在才干谋略方面值得记取。你治理京兆，政事清明，哪里只是使十万户得到福祉？你勇于在急流中退处，又被推重为二千石中的良吏。你作《双溪八咏》之赋，归来高卧，长久闲居而自得。三年考绩，尚且应当照旧进行；晋升一阶，朕又何必吝惜疏通恩典？唉！积日考察功劳，不要说仅凭年资劳绩就应当得到；唯有根据人才来谋划任用，希望你更加坚守晚年气节，以等待荣宠。可。授王伯大磨勘转官的制书 诏令：你以天官副职统率属官，正要在经筵中借重你的才能；参与三年考核而升明职，如今正是依照国家典章办理。于是颁下诏令，师傅们的意见确实和美。具官王伯大，胸怀经国治世之才，出仕退处都光明正大。朕怀念并求取旧日贤才，正是因为你属于法从之列。正式任命你整饬弊政，使铨衡重新获得公平允当；你密切受到鸡翘之列的眷顾倚重。从容地在广厦中接受光明教化，朝夕参与议论政事，考察政务治理，希望得到日月渐进的益处，兴起治理功业。姑且按照积累资历应进的阶次，不废除磨勘有常的制度。加以师儒之官的美好选任，同时仍保留原有的爵邑封号。唉！增加官秩是为了优待贤者，朕已经厚重地施予褒奖恩宠；增加俸禄是为了劝勉士人，你应当竭尽启发辅益朕的忠诚。可。授李性传磨勘转官的制书

译诏令：法从官位更加崇高，朕更加深厚地眷顾你养高自守的节操；又赐下恩典和荣宠，并疏通增加官秩的荣耀。虽然这是遵循考核等级的常规，实在也因为你在官班中的声望。具官李性传，才器宏大宽裕，风范端庄凝重；家中传承古代良史的声誉，世代继承前代名人的美德。自从受到精心简拔，遍历清贵官班；在虎观、螭坳等处，早已借助你记注、讲明的力量；在鸡翘、豹尾之列，又秘密竭尽你议论政事、进献意见的忠诚。何况你离开国都已经数年，朕将等待你接受特殊任用，因此提升你为春官之长，并兼升为夕琐之华职。师儒之道由此得到尊崇，笔削史书的公正也会因你而获得信任。你总领铨衡、率领属官，激励人才品流而宣扬清正。如今这是依照积累资历应进的阶次，不废除磨勘有常的制度。你的一片忠心如冰般晶莹，已经大大使朝廷观瞻肃然；三次接见而白昼勤劳，尚且要更加烦劳你启发辅益。可。授贾似道因收换湖广会子而磨勘转官的制书 诏令：通晓变通而尽得利益，凭借神明般的能力完成时务，救济时局的谋略由此显现。有功而被朕知晓，就应当同时表彰你统率属官的才能，于是提升显贵官阶，以彰明特殊功效。具官贾似道，才器超越凡俗，机敏警觉过人。凭科第起身而发扬家学传承，凭才干承担并胜任重大事务。如同晋代杜预制定考核、调度、救济边疆的办法，其中有利于国家的措施得以保存；又如唐代刘晏辅佐军兴而治理财赋，归根到底在于养育百姓。对外供给军需粮饷，对内巩固国家根本；分散时调节各种物品的价格，收聚时掌握盈余资本进行贸易。何况纸币到了这种困窘地步，湖广的局势难道会容易处理吗？过去曾感叹收换纸币并非一人之功，如今才督促办理并尽量选取当时的人才。你独自提纲挈领而巧妙运转，果然在事情办成后上奏朝廷。可是你反而舍弃自己的功劳，推让给属官的长处，正是想感动众人、激励后来者任事。应当先表彰你的属官、各自记录他们的功勋。唉！增加官秩以酬答功劳，朕从未吝惜褒崇的恩宠。既然已经承受与功绩相称的任命，希望你更加竭尽经营治理的辛劳。可。授张贵洪、袁应老恩赏转官的制书 诏令：自古以来，奏报康沂功绩的人，必定推重州司马的辅佐；何况边境多有忧患，而你们能够凭防御守备建立功勋，朕怎么会吝惜赏赐呢？你张贵洪，吏治才能显著，办理事务功劳良多；你袁应老，早有智谋，秘密参与谋划商议。你们都能在排除敌患之际竭尽劳苦，岂只是胜任辅佐郡政而已？赐给你们各晋升一阶，以表彰显著功效。希望继续协力办事，继续得到宠爱褒奖。可。授希▯磨勘转官的制书 诏令：侍从官参与议政，早已受到宗室贤才声望的简拔；按年资劳绩迁转，确实是国家常行的典章，因此晋升一阶，使重叠的官印更加光彩。具官赵希▯，以公正忠诚面对上天和君主，见识谋虑精密周详，所任官职都能胜任，随事无不称职。你任职时能察见事机而行动，从前就有难以进仕的风范；民间功绩很大，朝廷政绩卓著。正当承受辅导、宣扬政教之际，也正是为君主讲经劝学之时；每次上奏都能说出别人难以说出的话，这些谋略都可说是你的德行。你独立而无所畏惧，众人的声誉一致归于你。如今考核有一定常规，升明职怎么能够落后？姑且增加美好的官秩，以增光禁近之路；更加施展宏大的谋略，来符合朕虚心求教的眷顾。可。授李大同磨勘转官的制书 诏令：礼制隆重而官秩相等，朕久已怀念法从之官的清闲；制度重在考核升明，正好依据年资劳绩循序迁转。这是常规数目，师傅们的意见确实和美。具官李大同，钟灵毓秀于东阳，在南宫考场夺魁。亲逢清明盛世，越级登上华贵显要的班列。铨部劳烦贤者，执掌法令而公允。文昌离开国都而养高自守，十分安恬。如今依照积累资历应进的阶次，不废除磨勘有常的制度。此时增加官秩，已经在朝廷宣布。你还应祈求福祥，更加坚守晚年气节。可。授希防为太社令的制书 诏令：祭祀是国家的大事。太社、太稷二令周旋于俎豆祭器之间，是用来培养朝廷声望、作为将来任用阶梯的。你希防，是宗室中的英才，资质精粹，家学中有贤能声誉。你用委婉的谋划治理京畿，乐于行善。现在提升你主管帝社，使你熟习礼乐事务，将以此繁盛我王室。希望敬慎履职，恭敬承受宠荣。可。授留张遇为太社令的制书 诏令：祭祀是国家的大事。太社、太稷二令周旋于俎豆祭器之间，不是熟悉礼仪文书的人，不能轻易授予。你张遇从科举等级中奋起，早已有当时的声名，也已经在旧日宗邸中积蓄了声望。因此表彰你的劳绩，提升你主管帝社。敬慎履行职责，希望符合朕的简拔和知遇。可。李大同大礼追赠父亲的制书 诏令：五室九筵已经开始以禋礼祭祀先王，群臣百官应当普遍受到孝思的劝勉。因此因儿子的荣耀而追赠父亲的显荣。具官李大同，你的父亲在乡里有一向的声望，是儒学前代的贤者；早年教导你合宜的道理，长期厚实地培植一家根基；晚年终于收获魁第，而登上八座般辉煌的地位。现在朕举行大享祭祀先王，使你们共同承受大福。祭祀时烟气蒿香仿佛神灵仍在，理应大大提升你父亲的荣阶；幽暗的坟土若有知觉，也应更加欣喜接受这时日所颁的命令。可。游佀曾祖艺，已经追赠太保，特加追赠太傅的制书。诏令：曾经下诏表彰你先人的美德，使其芳名流传后世；如今依照旧日的典章追赠荣誉，提升到三公的等次。顾念我这位贤明辅臣掌握国家枢机，登用之后姑且把旧日恩荣授给你，又在幽冥之地追加华美。具官游佀的曾祖艺，是儒林珍宝，光彩声价如学海渊源；早年怀抱志向而仙逝，却有传承家学的福庆。你从父祖庭训中听闻诗礼，芳华在两代之后再次发扬；执政仍如股肱，光耀地开启前代的美好声誉。朕特意宣扬悯恤之册，使其密切接近师臣的荣列；如今更加装饰幽宫，希望他按时享受这美好官秩。可。游佀曾祖母蔡氏，原为卫国夫人，特加追赠邓国夫人的制书。诏令：积累德行和功劳，更加延续曾孙的庆福；辅佐变化、晋升功业，加上上等国封。颁发朕明白的诏命，使光彩照耀幽冥之地。具官游佀的曾祖母蔡氏，闺门仪范足以效法，妇道没有违失；使你的家庭和睦，充分显著地具有肃穆和谐的德行；遗留给子孙，深厚地生养出辅佐国家的贤才。长久以来，间接分享两社的功劳，如今用来装饰百年后的坟墓。朕一向寻求旧日贤者，如今又烦劳你承领元枢之职；恩宠与时俱新，绝不吝惜追荣的美好典章。她的荣耀已经显著了，希望她也能欣然享受。可。游佀祖格已经追赠太师，特加追封申国公的制书。诏令：归还钧枢旧日应有的荣誉，使世代门阀更加崇高；疏通公爵的新封，使祖先的风范大为振兴。依照旧制严肃彰明往日功德，不敢迟延地疏通荣典。具官游佀的祖格，学问根基深厚，贤能劳绩在外显著；按道义不接受征召，独自保持难以进仕的高风；志在通达权变，哪里有迎合时势的疑惑？忠孝是一门世代相传的美德，子孙累世都出于儒科。虽然他的自身没有大显达，却因此使后代昌盛。你父亲任兵部之职时，曾接受托付，充分继承了祖先积累的谋略。幽冥坟土若有知觉，希望永远欣然享受这份褒奖典章。可。现追赠游佀的祖母、邠国夫人李氏为徐国夫人。

译诏令：朕谋划任用旧臣，又提升其承担钧枢的重任；朕有大的赏赐，也一并追赠其祖母的荣爵。看她的丈夫如今比过去更加光耀。具官游佀的祖母李氏，养育慈爱，西陇之地配享德行；在南方充当闺门典范，清白如冰玉，妇职如藻苹般洁净。她与君子相伴到老，谁不说这是相宜的婚姻？不料如朝露般突然先行离世，实在令人难以明白。幸而庆福绵延到第二代，又因元枢之职重新获得荣誉。追加光耀于先人声誉，并使内助一同荣耀。于是赐予古代徐国那样的名望国封，以彰显幽冥之地潜藏的光辉。希望她按时欣然享受，承受这份褒奖。可。特此追赠游佀的祖母、潭国夫人杜氏为杨国夫人。诏令：朕谋划任用旧臣，又提升其承担钧枢的重任；朕有大的赏赐，也一并追赠其祖母的荣爵，视其丈夫如今比过去更加显荣。具官游佀的祖母杜氏，出自功勋门第，养成慈爱；配偶是儒林英才。她由奢入俭，使家庭和睦。早年守寡而坚守志节，尽力履行苹蘩妇职，亲身承担孝道的劳苦；闺门仪范如玉雪般清洁，以刻苦精神教导子弟合宜的道理。甘露降临，天道报应并非虚妄；善行积累而庆福有余，儿子显荣而孙子更加显贵。适逢大政更新，于是依照枢密典章，加封有望之国的封号，以盛大装饰幽宫，希望神灵未曾昧灭，尚且知道欣然享受。可。游佀之父仲鸿，谥号忠节，已经追赠太师，追封益国公，特加追封雍国公的制书。诏令：名臣之父有这样的贤子，便应郑重地把登用贤才载入国家典章；追赠荣誉，大大扩展公爵圭土的赏赐，于是提升为有望之国，以装饰幽宫。具官游佀的父亲仲鸿，世代传承家学，文章根源在于义理；论说政事有激昂的气节，修养自身而合于进退之宜。至公至诚，对王室的忠心完整存在；圣贤之道生气勃勃，前面对古人也无愧。职位没有与德行相称，又有什么妨害？善行必有余庆，而且不会止息。上天保佑贤能辅臣降生，时局在元枢之中得到精妙的转动。因此举行常行典章，以彰明先人的功烈。远远瞻望南郡，赞美他的节义仿佛仍在；大大升封西河，希望祭祀烟气中的神灵并未昧灭。可。游佀之母益国夫人朱氏特加追赠雍国夫人的制书。诏令：世代尊崇母亲的教诲，永远怀念圣善母亲的辛劳；儿子掌管汉枢，没有比以国封褒奖抚恤更为重要的了。感情由此响应于登屺之悲，恩典也确实达到泉下。具官游佀的故母朱氏，妇道肃穆和谐，闺门仪范端庄贤淑；早年已经显著表现出教子有方的明证，却遗憾荣养母亲的恩德难以报答。寸草难报春晖，惆怅母亲的慈爱无法回报；祭祀烟气与雨中悲痛相伴，所受恩宠也无穷无尽。善行积累而庆福有余，爵位与丈夫相同，于是晋升加封为雍国夫人，希望更加显扬陶冶亲人的德行。希望神灵来格而欣然享受，魂魄仿佛仍在。可。现追赠游佀的妻子、南康郡夫人蒲氏为安定郡夫人。诏令：君子配淑女，难以报答相伴到老的相宜；提升郡夫人的封号，增加追荣典章的厚重。颁下显著恩宠，增加幽宫的光彩。具官游佀的妻子蒲氏，出自有美德的名门，嫁给贤哲之士。她专心奉行祭祀，居家时严谨供应藻苹等祭品；君主只管读书，她便雅然陪伴，烹煮春茶。既然始终遵循宾主相敬的礼法，为什么不能等到丈夫显荣之时？夫妻生死离合的情谊难以忘却，幽冥之中的光荣宠遇也仿佛仍在。适逢你的配偶登临元枢，朕于是从中赐予悯恤之章，以表彰你作为内助的劳绩。魂魄不昧，显赫的封号希望她欣然享受。可。赵与懽曾祖伯宗追赠的制书 诏令说：曾祖父的功德昭著，足以为后世子孙垂下绵延的福庆；深厚的恩德广泛传播，也足以彰明先人的美善功业，因此颁赐明白的诏书，使荣光照耀幽冥之地。具官赵与懽的曾祖父赵伯宗，宗族英秀，德业相承，家学流传而芳名远播，才华著称，所到任所都能建立功绩；他看淡世俗滋味，不把求取仕进放在心上，享年超过八十岁，又把一方寸之地留给子孙后代。到如今已经历三代而家业更加显大，间或陪同两社之臣而升进显贵；沿着后代的流脉追溯源头，正应阐明前人长期积累的功德；报答根本而返本溯源，于是加以高等官秩的褒扬。英灵如果有知，希望不要昧于此意。准行。赵与懽曾祖母王氏追赠诏书 诏令说：夫人积累善行而获得福庆，于是延及曾孙；国家按典制追封，并不是上天偏爱显贵门第，而是嘉许她幽隐的德行，以此装饰她的墓宫。具官赵与懽的曾祖母王氏，出身有美德的名门，嫁给英俊贵胄；性情恭敬和顺，在《诗》《礼》之间通晓大义；闺门规范严肃和谐，上下之间从未有非议；家训在三代之中发扬光大，恩德声徽可以比拟两位公爵。昔日颁布对小君的诏命，已验证《鹊巢》所说的美德；如今晋升为大国夫人，更适宜穿着尊贵的象服。愿福泽降及你的后人，接受我此时的诏命。准行。赵与懽祖父师至追赠少傅诏书 诏令说：前代流传下来的美德，首位取得儒科功名而成为古人；福庆流布后裔，足以从政途显明先祖，因此颁赐诏书，使光荣照耀幽冥。具官赵与懽的祖父师至，性情天然淡泊，心地平坦宽厚，处于低位而不忧愁，把大才隐藏在若愚之中；一生都安逸勤勉，终身奉行孝道，只留下少许田地耕种，把荣显的道路留给后世。如今按照宰辅官阶追赠，正应彰显祖德的光辉。诏命从九天降下，愿他的灵魂如同仍在；位列三少之职，希望泉壤之下也能及时享受这份恩荣。准行。赵与懽祖母林氏追赠诏书 诏令说：念及你的祖德，其中多有内助的辛劳；把谋略遗留给孙辈，使先人的美德日益显大。如今按照礼制在幽冥之地加以追赠，应该使恩泽沾及九泉。具官赵与懽的祖母林氏，出身名门，嫁给英俊贵胄；尽到妇人奉献苹蘩的职责，竭尽辛劳亲身奉行孝道；闺门仪范如玉如雪，以刻苦正直的家教教子。福庆延续到第二代，官秩于是可以比拟两位公爵。她侍奉丈夫已经很久，正宜享有小君的地位；过去的功德光明显著，应该进而加封为大国夫人。希望及时享受并承受这份褒奖。准行。赵与懽父亲希言追赠诏书 诏令说：重视讲学之臣，使其可以比拟执掌政务之臣的官秩；追念并荣显先人的美德，因而加厚恩典，于是颁赐诏书，使光荣照耀幽冥。具官赵与懽的父亲具官希言，忠心在于社稷，德望为朝廷所尊重；历任翰林学士和国子监等清贵职位，参与槐位、枢庭深远的谋议。美名和声誉芳香远播，志趣高雅闲远。有子能够继承家业，使一门的孝友世代相济；专心承继父亲的典范，成为当代家传。进入广厦之中，又间或陪同两社之臣而升进；表彰他的亲庭，恩宠超过三公。于是颁下悼念的册书，再赐公爵封号。松柏若有知觉，希望它们也能回应这美好的诏命；香烟蒿草如同神灵仍在，更愿福泽流传给后代。准行。赵与懽母亲陈氏赠诏书 诏令说：尊崇儒学、劝勉诵读，使她的礼制地位可以比拟两社之臣；追赠爵位以显扬亲族，推本于孟母三迁的训诫，于是特别施加恩宠，以装饰她的墓宫。具官赵与懽的亡母陈氏，闺门仪范如冰似玉，妇德足为准绳。她怜惜丈夫，仍以正当教诲和合宜的家教勉励他，不使他陷入邪道；生前处在忠孝之家，死后也应以显扬之义称颂。嘉许你有这样的儿子，成为国家的近臣，日日与我谈论经义，我时时没有忘记加以追赠。改授益都之号，丰厚报答的荣光还没有尽头。希望你的灵魂明察，享受这光荣厚重的恩典。准行。赵与懽妻子追赠诏书

译诏令说：在经筵中尊崇老师，于是选用为近臣；按照执掌政务的官秩，也一并追赠其内助。特别施加显赫优厚的恩典，以装饰幽冥的墓道。具官赵与懽的妻子某氏，贤淑谨慎而有仪范，柔和美善而足为准则；辅佐丈夫，使他终身受到仰望；本应使家人共同终老，却不能与他偕老。如今加赠三命，惆怅的是不能起身于九泉。爵位随从丈夫，改用饶阳的旧封号；升进荣显的命服，另行疏封魏郡。你的灵魂如果有知，享受这特别的恩宠。准行。李性传曾祖追赠诏书 诏令说：世代相传的曾祖之庆，优厚地施及积善之家；诏令授予执掌枢机的职位，宠赐进升荣显的典制。这是不同寻常的恩数，要使它光耀幽冥的墓宫。具官李性传的曾祖父具官某，乡里的声望很高，才华却未能适逢时用；功劳深厚而不自夸，后代必将昌大；潜藏的德行没有显耀，家世却一代比一代昌盛。如今正逢三代以上的福庆，后人寄身于我朝五兵之职。向上用以彰明已经过去的先德，于是特赐宫保的封号；向下用以流传无穷，希望得到英灵明察。准行。李性传曾祖母追赠永嘉郡夫人诏书。诏令说：曾孙有福庆，正在晋升为本兵之臣；先人的功烈因此彰明，也一并追赠内助的荣誉。颁赐诏书，使幽冥之处增光。具官李性传的曾祖母某氏，早年奉行女师的仪范，能够恪守妇道；辅佐丈夫，言语不越出《诗》《书》的规范；使家人各得其宜，行动从不逾越规矩法度。功德流传三代，学业独擅一家。孙子生有儿子来济助时世，臣下又得到君主而奠定国命。于是就在东嘉之地，特加封为上郡夫人。希望及时享受这份诏命，后嗣承受褒奖。准行。李性传祖父追赠诏书 诏令说：选用为枢密大臣，嘉许他给孙辈留下善谋；追念并荣显世代相传的美德，彰明祖父的训诫。于是颁赐诏书，使光荣照耀幽冥。具官李性传的祖父某，心中怀有忠信，具有盛美的典范。士人不只论官位，更论其为人；沿着家传追溯，便可以想见他的风范。他本人在世时官位并不显赫，却在后世显达。既然应当谋求政务任用，于是使他的美德在第二代得到发扬；增益前代声名的光彩，盛大地恢复国家旧有的礼仪，因此升赠宫傅的荣位。希望及时享受并承受这份褒奖。准行。李性传祖母追赠诏书 诏令说：登用贤能进入宽仁的政府，于是先行施加宠恩；听闻朝廷有命令，又一并追赠内助的荣誉。广泛施行诚挚的恩惠，以此表彰流传的光辉。具官李性传的祖母某氏，闺门仪范端庄贤淑，妇道严肃和顺；以宾礼敬重丈夫，使家庭和睦；以正义的家教教导儿子，要求他们忠诚孝顺。果然孕育出国家栋梁，如今又有才俊运转天枢。应当承受望郡夫人的封号，大大延续九泉之下的恩泽。享受这时下的诏命，这就是你的美好。准行。李性传父亲追赠诏书 诏令说：枢密大臣受到选任，也一并追赠三代的荣誉；恩宠的诏书广泛颁布，大大彰显一经教子的功德。如今沿用旧典，光荣延及幽冥。具官李性传的父亲某，早年积蓄儒学精华，成为世代的祥瑞；考察他的学业、政绩和经世之才，可以从百姓功绩与朝廷政绩之间得到验证。他的权位足以尊重史官之家，其功德流传在南方邦国的庙食之中；春秋祭祀可以相信，日月又何足伤害？朕不只看他的官位，而看重他这个人。幸而有这样的父亲，又有这样的儿子，于是登入密宥之职，应该大加显扬。现升赠宫傅的尊贵官位，以盛大显示国家休美。享受我的诏命，福泽你的后人。准行。李性传母亲追赠诏书 诏令说：晋用枢密大臣，大大彰显前代贤人的美德；颁布诏书，也一并追赠其内助的封号。以此表彰流传的光辉，彰显诚挚的恩施。具官李性传的母亲某氏，柔和美善而足为法则，贤淑谨慎地修养自身，适时嫁入名门；上天保佑她生下贤能的后嗣，恭敬地奉行宾礼；有陶母剪发劝学的风教，也有孟母断机劝学的义方。虽未能以三釜之禄报答她的荣养，然而显扬之恩足以增饰九泉。如今升入宽仁政府的荣显之位，应该赐予大邦夫人的封号。希望灵魂不昧，也许会及时享受此恩。准行。李性传妻子追赠诏书 诏令说：选用枢密大臣，广泛赐予褒奖崇敬的典礼；嘉许其闺门规范，使之酬答夫妻之间的思念。生前未能以鱼轩车装饰她，死后则加赐象服。具官李性传的妻子某氏，生长于慈善显贵之家，嫁入名门；闺门仪范如冰似玉，举止从不改变对丈夫的恭敬；尽到奉献苹蘩的妇职，从未赶上丈夫的荣显。夫妻生死离合之情难以忘怀，幽冥之中也仿佛仍能感受光荣。如今已久，正宜确定小君的称号，应该加封为大郡夫人。希望及时享受这份美好恩宠。准行。李性传妻子追赠诏书 诏令说：提拔登上枢辅之位，嘉许其内助的贤德；再次赐予诏书恩典，一同褒美追念远祖的德行。前后恩典如一，优厚恩泽完全相同。具官李性传的妻子某氏，出身贤淑名家，嫁给有才德的人；鸾胶已经续接，本以为可以到晚年偕老，然而合宜的象服尚未穿上，她却像早晨的露水一样突然先逝。如今正逢追求你的配偶，丈夫进而执掌枢密机要，于是加封大郡夫人，增加小君的称号。希望灵魂不昧，也许会及时享受此恩。准行。杜范曾祖廷臣追封诏书 诏令说：在朝廷广泛宣扬名号，晋升登上衮台；显扬祖先、昭示后世，礼制没有比报答根本更优先的。曾祖留下的规范都在，恩典更应重在追封，因此颁下这道恩宠诏书，使光荣照耀幽冥。具官杜范的曾祖廷臣，德行潜藏而未曾显耀，福庆积累而有根源；诗书一脉延续而弘大，功业经过三代而更加光彩。以忠孝勉励并辅佐我家，自本自根地显扬先人的功烈，以此符合孙辈谋求福庆的愿望，于是升赠公保的荣位。希望及时享受这份褒奖。准行。杜范曾祖母追赠诏书 诏令说：册立授予大臣之职，正好符合曾孙的福庆；国家有美好的典制，也一并追赠祖母的荣誉。于是颁赐诏书，使光荣照耀幽冥。具官杜范的曾祖母某氏，出身英华显贵之家，德行与名门相配；兰蕙同样芳香，本希望与丈夫到晚年偕老；尽到奉献苹蘩的妇职，却忽然如朝露般先行凋落。幸而她美好的遗德留给后人，符合国家眷顾求取硕辅之意。诏书广泛传播，进而加封望国夫人。松柏若有知觉，希望享受这特殊恩典。准行。杜范曾祖母追赠诏书 诏令说：册立授予大臣，大大彰显前代流传的美德；国家有美好的典制，也一并追赠内助的荣誉。恩泽优厚而没有偏私，前后完全相同。具官杜范的曾祖母某氏，柔和美善而足为法则，贤淑谨慎地修养自身，使家庭和睦；德行纯美，奉行忠孝。教导你的贤孙，使他坚定地成为社稷之臣，进而执掌钧衡大任。报答根本、返本溯源，已经久已正定小君的名位；显扬光辉、发掘潜德，应该迅速升封为大国夫人。希望享受明白的诏命，更加福裕后代。准行。杜范祖父永修追封诏书 诏令说：念及你的祖德，向来是积累福庆的深厚根源；把谋略遗留给孙辈，确实借助了执掌钧衡之力。特别施加显赫优厚的恩典，以装饰幽冥的墓宫。具官杜范的祖父永修，声誉在乡里评议中很高；才华未能适逢世用，车服冠冕等不过是身外闲物，未曾享有于自身。诗书一脉的家传，使后代能够昌盛。如今有这样间世而生的才俊，符合我起用他的谋划。诏书从丹禁传出，应当升赠公傅。遥望赤城的松柏，恭敬地接受悼念的诏章。准行。杜范祖母追赠诏书

译诏令说：广泛宣扬朝廷名号，晋升登上鼎台；评论世道、了解人物，仰溯前代流传的美德。念及祖父修养德行，其中多有内助的功劳，于是颁赐诏书，使光荣照耀幽冥。具官杜范的祖母某氏，出身贤能显贵之家，德行与名门相配；严谨完成奉献苹蘩的妇职，兰茝般散发着美德声誉的芳香。上天扶助善念，世代挺立着有声望的孙辈。汉相登用贤能，已经正定小君的称号；楚丘又加以升封，授予大国夫人的封号。准行。杜范父亲友宣追封诏书 诏令说：朝廷广泛颁发诏令，晋升登用硕德辅臣，于是起用为相，重新建立四海的瞻望。听闻他在庭训中所得的教诲，大大彰显一经传家的教化。上天并不偏私于报答德行，朕难道会吝惜追赠荣誉吗？具官杜范的父亲友宣，道德忠厚如丘山；身在田野而潜德未显，终于遗留下明月般的珍珠。积累的福庆有余，上天也因此感动而明鉴。正逢贤能的后嗣成为国家的忠臣，如今广泛颁布制书，使他晋升掌握国柄。报答根本和义方教子的功效更加显著，大加显扬并加恩封为公爵。希望敬重这份褒奖。准行。杜范母亲追赠诏书 诏令说：天地运行的气机转变，正逢汉相登上鸾台；诰命恩典加厚，赐给陶母那样的服饰。于是颁发显赫的册书，以装饰幽冥的墓宫。具官杜范的母亲某氏，早年奉行女师的仪范，能够恪守妇道；以宾礼敬重丈夫，使家庭和睦；以正义的家教教育儿子，要求忠诚孝顺。积累善行和功德所培植的根基，终于通过调和元气、赞助教化而显扬。子女如寸草难报春晖，永远感念昊天恩德的无穷；香烟蒿草之间充满雨中悲怆，确实怀念甘露般深厚的恩泽。希望及时享受并承受这份褒奖。准行。杜范妻子追赠诏书 诏令说：宰相率领属官掌理政务，足以取信于天下；他的贤德夫人积累善行和功德，应该广泛加封号；厚重的恩典大加赐予美德，使之光耀。具官杜范的妻子某氏，温婉顺从，温和恭敬而贤淑谨慎；能够以义理劝勉丈夫，怜惜君子的辛劳；不只看重官位，更仰望名臣的事业，为今日登上高位奠定基础；以此慰藉她一生内助的功劳。象服正宜加赐，既已久远，正定小君的地位；验证了《鹊巢》所说的功效，于是大幅升封为大国夫人。陈韡的父亲孔硕，已经追赠宣奉大夫，特追赠光禄大夫诏书。诏令说：选择吉日，在中辛日完成仪式，祭祀宗庙、神祇和祖考，已经充分表达了迎接神灵来临的诚意；内外群臣普遍共享顺利成功的福庆，于是顾念近臣能够安逸任职，也嘉许名臣之父而加以追封，因此颁布明白的诏书，使光荣照耀幽冥。具官陈韡的父亲孔硕，禀赋高远卓绝，志节美好修洁；其师友渊源由来已久。如今在朝廷中很少能见到这样具有典范气象、深藏于内的人。他秉持至正大公之道，所到之处都有惠政和嘉绩；本应生于盛世，成为国家重臣。忠孝出于一门，荣光两世相续；于是陈韡在宣室接受福庆，也应当把恩典加于幽冥。晋升为二品官的联衔，更加扩大一人的福庆。希望灵魂不昧，也许会及时享受。准行。陈韡母亲淑人田氏，特追赠永嘉郡夫人诏书。诏令说：正值秋季，择定吉日，在中辛日于五室九筵大举明堂祭祀；百官和众卿全都均沾恩惠。表彰你先前的美德，使之在内祀中增光。具官陈韡的母亲田氏，出身慈善显贵之家，德行与贤儒相配；对丈夫恭敬如宾始终不变，本应到晚年偕老；义方教子的功效已经显现，却忽然如朝露般先逝。夫妻生死离合之情难以忘怀，悲切追思，仿佛她仍在身边。母亲因儿子的爵位而尊贵，按照丈夫的品秩相当；顾念东嘉如今是上郡，于是厚加追封的典礼，永远使报德的美善得到实现。希望及时享受并承受这份荣宠。准行。陈韡继母淑人郑氏，特追赠永阳郡夫人诏书。诏令说：合宫完成祭祀，以慰藉神祇、祖考的思念；在宣室接受福庆，以表彰内外群臣的孝行。母亲无论先后都一视同仁，所赐福泽收敛而完全均等。具官陈韡的继母陈氏，出身贤淑名门，嫁给有才德的人；怜惜丈夫劳苦而以义理劝勉，不改变供奉珍贵鱼肉的孝养；夫妻相敬如宾，又何必嫌弃续弦再婚？顾念当时贤能的后嗣成为国家近臣，恩泽沾及安逸任职的余庆，礼制重在追封。看那南谯的幽深墓地，正是如今东楚的上游之地。现在大加升进褒崇，以表示广泛延续的优厚恩泽。希望灵魂不昧，也许会及时享受。准行。赵葵祖父棠追封诏书 诏令说：考察古制而使文德更加完备，顺应时令举行大享；奉上币帛，陈列洁净的俎豆，暗中充分表达报答根本的诚意；下诏颁行旧典，用以普遍施加九泉之下的恩泽。于是顾念辅臣的忠诚，追赠其祖考以褒崇，于是颁示赞美的文书，使光荣照耀幽冥墓穴。具官赵葵的祖父棠，学问穷尽圣贤奥义，声誉震动儒林英才；积善而福庆有余，门第声望和光彩由此发端，根源深厚而流传久远，子孙功业相互辉映。两代传承，在枢庭任密副；如今暂且安逸，在家领取俸禄。现在明洁的祭祀已经举行，应当再次加重宠赐。过去大力显扬，曾任东宫师傅；如今又加优厚褒典，于是升赠左棘之孤。希望有知，享受这无穷的恩典。准行。赵葵祖母追赠诏书 诏令说：登用贤能进入宽仁的政府，于是先行施加宠恩；听闻朝廷有命令，又一并追赠内助的荣誉。广泛施行深厚的恩惠，以此表彰流传的光辉。具官赵葵的祖母某氏，闺门仪范端庄贤淑，妇道严肃和顺；以宾礼敬重丈夫，使家庭和睦；以正义的家教教导儿子，要求忠诚孝顺。果然孕育出国家栋梁，如今又有才俊运转天枢。应当承受望郡夫人的封号，大大延续九泉之下的恩泽。敬受我的诏命，这就是你的美好。准行。赵葵祖母追赠诏书 诏令说：正值秋季，择定吉日，在中辛日举行祭礼；总章之礼既已顺利完成，成就了上天降下的福庆；在宣室接受福庆，于是广泛赐予群臣。顾念近辅之臣的贤德，追报其祖母的恩德，对她加以特别的恩数，以装饰幽冥的墓宫。具官赵葵的祖母某氏，出身贤淑名门，嫁给英俊有才德的人；温婉顺从而彰显德行，温和恭敬贤惠淑善而谨慎修身。生儿育孙，果然使他们在功业上相继领先；忠孝之德，也确实都在朝廷中谨慎奉行。何况如今孙辈兼任枢密之职，运筹帷幄；既然已经有爵位可以授予祖母，恩德光辉还没有止息，早已正定小君的祭祀名位，恩泽广泛降临，应该进一步晋封为大国夫人。希望灵魂不昧，也许会及时享受。准行。赵葵妻子追赠诏书 诏令说：在明堂祭祀宗庙，昭示天神降临鉴察；我施行大赐，同时施加九泉之下的恩典。于是表示对近臣的眷顾，一并追赠其内助。具官赵葵的妻子某氏，柔和美善而足为法则，贤淑谨慎地修养自身；从容恭敬如宾，怜惜丈夫劳苦而以义理劝勉；闺门仪范和顺严肃，使爵位得以成就、家政得以兴起。本期望与丈夫到晚年偕老，哪里料到竟如朝露般先行凋落？如今正值大享，又修饰旧有典章；抚定宁郡的旧封，已经验证《鹊巢》的功效；广施长沙的新恩，再次彰明象服是合宜的。希望灵魂明察，享受这份褒奖和抚恤。准行。钦定《四库全书》《楳埜集》卷八，宋徐元▯撰，书

译给左丞相白某论时事的书信 我这个后学晚生，身处教化陶冶之中，前些日子本想再次拜访潭邃，倾吐心中的一切；只是因为燕厦私情，偶然久病气喘，恰逢大雪严寒，变成了痁疾，如今只是形体留在这里而精神已经前往罢了。仰看国运正当时机开启，真正的儒者登上大位；长久积聚的阴气消散，瑞雪早晨飞舞。刚听到宣麻任命，红日舒展光彩，晴朗温暖的阳光洋溢了好几天，这足以窥见世道的福气了。然而近日外间有种种妄论，天又因此阴沉下雪；圣上本来有确定的见解，未必真是这样。加上都城百姓惶恐疑惑，又说纸钞将要改换新版，所以物价高涨而纸钞价值下跌；对此不可不斟酌办理并加以晓谕。恐怕传播得越来越远，正好被幸灾乐祸的人利用，那样关系到国家的经济，影响就非同小可。先请您在心中留意此事。前些日子我当面承受您的指示，知道您把搜访人才作为首要事务，由此仰见您这样开诚布公、为世道降福。只是我生长在穷乡僻壤，交游不广，所知道的人也只是从众人那里听来的：如李韶年高而刚直，方大琮有文学和气节，王遂、徐清叟议论激昂，吴泳、赵汝腾文章称职，其他如汤巾、明朱氏的学问，黄涛上奏称颂颍川之最，刘应起有敢于直言的声誉，陈昉有勉励自己不求进用的节操，黄朴、李昻英有正直的心志和气概；但他们长期置身闲散之地。杨栋、黄自然的治民功绩显著，却还没有加以征召。这些人都是海内士人舆论所归属、众望所归的人。至于朝班中的才俊，我虽然不能全部认识，但平日访问听闻过的，如丘廸喆、陈詹、陆九渊、赵隆孙、汤中、叶梦鼎、毕允升、叶梦得、陈恊、赵时焕、柴梦规、游爚等人，都有正直的气节；我常见他们在职事之间敢于同长官抗争，敢于同大臣争辩，敢于斥责都司的不仁。其他所知还不完全，另当继续采访上报。如今正是天日开明的朝代，将要谋求尽早消除阴邪，莫如早作阳气增长的计划；《泰》卦所说的拔茅连茹、同类并进，在这二十多位士人之外，确实还应扩大包容荒远之才的气量，拓展冯河徒步渡河般的勇气，更加广泛搜访，不因偏远而遗漏。这样以后，才能消除朋比为奸的私情，使我们的君主完全遵循皇极大中的正道，也差不多可以共同维护君道的正直和《洪范》九畴的次序。凡是关系到天文、地理、人事纲纪的，都应当日日斟酌而修明。我蒙受知遇已经很深，日夜思念这些事情，勉强扶病起草陈奏，只是见识未必正确，狂妄僭越所涉及的地方，愿大丞相怜悯我的愚昧而明察它，幸甚。

译给二丞相论时事的书信 我听伊川程子说过：“古代圣王统治天下，治理它，使争夺平息；引导它，使生养事业成就；教化它，使伦理纲常明确。”他又说：“不要抢在天时之前替人开启一切，而要各因时势来建立政令。”这话说得太好了！大凡谋划国家的人，一天也不可不讲求此道。何况如今上天开启了美好光明的时运，朝廷登用了大贤，周公、召公般的辅弼左右相助，百姓都仰望着您，举国欣欣然盼望太平指日可待。然而面对千年难得的嘉会，应当制定一刻也不能延缓的良策。古代尧舜之世，他们的明智在于急办首要事务，他们的仁德在于急于亲近贤人。如今广泛招致俊杰，选用名贤，固然已经文质彬彬地进用了不少；但内外官员的分布，贪廉不可混乱，贤能与否不可混淆；遗逸疏远的人才，不可不急切搜访，使他们像《泰》卦所说拔茅连茹一样并进，兴起《泰》卦的景象。这是今天最紧急的首要事务，也是明智所及、仁德所守而应尽早施行的事情。”古代治理百姓而使争夺平息，教化的流布一定从近处开始。如今京畿附近，盗贼纵横，行路往来的人有的多受惊恐，不能靠近。江海鱼盐的利益，都被权门势家窃据；他们乘机窥伺祸衅，以此教唆盗贼、招致侮辱的人，充斥在苏、秀、常、润一带。国法不能施行，奸民争夺利益，伪造的纸钞没有禁绝，只看见纸钞的价值日益亏损，铜钱也逐渐消耗，几乎都从商船外泄出去。何况各郡的驿站设置不严，命令无法取信；边境间谍侦察不清，虚实无法得知；一旦有缓急，正恐怕事情到了眼前才忧虑，不如预先准备、预先树立，这正是应当赶快谋划的。既然治理国家可以使争夺平息，难道不是监司、牧守的责任吗？如今边疆官吏未必都经过选择，台郡所委任的也未必都贤能；州县贪婪暴虐，没有什么惩罚畏惧，甚至担任巡逻警戒职务的人，有的还养寇自重、从中渔利，这样的人也很多。何况自从清野的命令施行，屯田便无从实施；自从户版名籍湮没，差役便不按等级；自从盐法屡次变更，商人日益困苦；自从牙契被拘拿掠夺，公私都受到伤害；自从义米被桩留，凶荒便无从防备。长淮千里，百姓没有安定归还的日期；沿江南渡，家家都有忧愁叹息之苦。有司虐取，种种不一而足；甚至没有调发戍卒，军期却因此严厉征收；所到之处遭受旱灾，守令却不如实上报。民怨郁结，长此以往怎么能安定？根本在内部动摇，外部又开启祸端，假如不以安生乐业之道引导百姓，怎能保证他们不会产生宁可同归于尽的念头？我担心我国所忧患的，不在边疆，而在萧墙之内。现在要想从根本上开启治理：对上说，是朝廷的责任；对下说，是州县的责任。为什么这样说？盐法不可不恢复，榷务、牙契不可不恢复，常平义仓不可不恢复。州县方面，这是朝廷的责任，是应当勇于改变谋划的。屯田应当审察衡量土地是否适宜，详细经营办理；版籍应当逐一查究字号，妥善推排；保甲应当严格切实地举行，先城市而后乡野。这些是州县的责任，是应当谨慎奉行的。即使如此，争夺平息而生养事业成就，这只是所谓清明政务的举措。至于教化使伦理纲常明确，那么人心端正，百姓的常道也就确定了。我私下听说，师道一旦树立，善人就会增多，所以善政不如善教更能得到民心。过去舜任命九官，让他们教百姓播种；后来又战战兢兢担心百姓不亲爱父母、五伦不和顺，于是急忙先任命契为司徒，使他恭敬地广施五教，不容迟缓。至于皋陶明定五刑，是用来辅助五教所不能达到的地方【原文阙文】。因此任用贤能以达到中兴，诗人歌道：“上天生下众民，万物都有规律；百姓秉持常性，都爱好美德。” 这大概就是周道灿然、重新兴盛的根本。又歌道：“那位在这里的是谁？是张仲，他孝顺而友爱。”这又是周邦论说政道、治理国家的由来。何况如今两位公卿弘扬教化，成为世人的宗师，人们没有不称道他们把孝友之风显现在家庭中的。现在若要教训百姓、端正风俗、振兴人心，莫如搜访推举年高德劭、学问深厚的士人，寻求那些实践纯厚、讲论切实的人，尊崇任用一两位，使他们担任内外师儒之官。然后至于每郡的教职，也不可不谨慎选择；这样将使我们的道统渐渐彰明，士人的习气大为改变，难道不会有仁爱和顺、友爱恭敬的才俊，从时文雕琢之外获得这样的成就吗？如果说民俗不会改变，我是不相信的。然而我又听说，成周用八种法则治理官府：第一叫作官属，第八叫作官计，大概说的是王国的官吏。由今天说来，省、部、台、府确实都有应当承担责任的人。所以朝堂的商议，责任重于都曹。我滥列曹属，不能举荐应当举荐的人，按罪典本应治罪，姑且请求罢免我，使我守住本职；另请广泛采纳当时声望，精选有才实干的人来担当此任。这是都曹的职责，应当慎重选拔。至于堂中的曹吏，无不是王官的秩序，如今却很少知道祖宗典故；都曹本来应当严格考察功过，实际上却如此，甚至簿书、期限和章程都涣散混乱，无法考核；筹划军机的秘密也明显地传播出去，却没有人禁止。这不是一天造成的。我们请求从今天起，凡是治理王国官府的事务，请您裁判并责成都曹纠正旷怠；凡有关簿书、期限和章程的事务，允许都曹核查属吏职务上的迟误。这样一来，职权有总领，责任有分别，体统也就端正了。至于在上面运行教化、掌握权衡的，只在于大力明辨庆赏、刑威，以此发布废置、授予、剥夺等政令。簿书、期限、狱讼、钱谷、甲兵等事务，无不分别由省部各自承担。一定要精选人才，使各人都担任适合自己的职位，这样有的可以治理财赋，有的可以治理军队，有的可以总理计簿，总要使朝廷没有侥幸居位的人，官府没有失职的人。如此，邦国和都鄙的治理就都可以振举起来了。从今以后，凡是汉代王吉长的奏疏、蜀汉诸葛孔明的《出师表》，难道不可以拿来为今天陈述吗？公道一天天更加明白，国典一天天更加彰显，天下就没有不能办成的事。孟子说：‘国家有闲暇，应趁这个时候明确政令刑法，即使大国也一定会畏惧它。还忧虑什么国计？还忧虑什么敌兵？’这个意思，人人都能说出来，难道不是大丞相平素所讲明的吗？我这个后学疏陋庸劣，承受了越级的恩宠，实在想到幸而遇上天日开明的时代，道揆端庄凝重，完全符合众望，中外人心都倾心仰足而等待太平成效。因此怀着诚挚的爱护和辅助之心，献上微薄意见，情意迫切而言辞繁多，自取罪责。只愿大贤能够容纳他人，怜悯并明察我的心意。

译再给左丞相论时事的书信 初四日拜见政府，和游李二位公卿相互谈到人才难得。又连日听说皇上常常思念山相的才能，不只在御殿上说起，在讲筵之间也说起，不知说了多少遍。往往都说边地正十分危急，连日忧色显现在玉色脸上，似乎很后悔推行革新。这使我废寝忘食，为之流泪。因此程中书、胡察院所上奏疏，有的说如今过于退让，有的说如今是在回避权势；我正担心或许还有其他人，因此曲意替山相安排地位。恰好听说集贤已经奏请乐凯，只是不敢多次在面前进言；我区区的愚诚，私下认为若想稍稍减轻皇上的忧虑，莫如迅速催促赵同知前来，坐镇政府，这样缓急之时或许颇可倚仗。皇上也一定会立即兴起求贤任能的思虑，大丞相以为如何？我又恰好听说京畿附近流民奔逃四散，盗贼到处横行，加上都城夜间警报遍布，这些都很值得忧虑。如今所患实在是缺乏人才，四方伸长脖子等待，日日希望看到任命名单，却长久没有完全符合他们的期望；难道天下这样广大，终于竟会无人可用吗？我谨以一片热诚，写成札子陈述心意，希望您慈悲，先宽宥我僭越的罪过；早些同集贤商量，迅速审慎选择主管钱谷、甲兵的人，以及部使者、牧守等职的人选，立即上奏，请圣上降下批示，命执政、侍从、两省、台谏公开推举内外文武臣若干人，分等推荐；仍令他们承担罪责作保举，然后由朝廷公开参酌审量而任用。另外，我在岁末上奏札子时附上贴黄，请求设置文武官的簿籍，已经得到批示依从；以及我所请求的按照艺祖禁止称作恩门、门生之类，也都蒙受宽宥允准而施行，直到今天还没有见吏部具体拟定条文，这也是不可延缓的事。我刚好又借到一本《达贤录》，是前代贤人推荐士人的条例，也一并封纳呈上，希望您详细阅览。我这封信以及札子中的愚见，也请您一并转达集贤，伏望您明察。再给左丞相的书信 我曾说大丞相是天子的腹心，应当以公心忠诚面对上天和君主，精密谋划，只求共同扶助世道，只怕不能符合天下人的期望。凡是差错，能够及时回头改正也就可以了；一旦有疑似不当之处，就应在祸患未然时救正，若推托说姑且顺从某人的请求，那世道将会怎样？众人的观听是很可怕的。如今圣上革新大化，任用贤能各随其才器，又一定推心置腹地依靠辅佐大臣。自从您被起用为相，上应天和，下合民望，而且每件事都虚心尽力听取下情，正是世道由否转泰的关键。只是刚才我随众人陪同参加庙堂的议论，听说拟议让曹锡守无为，皇上疑问此事，大丞相回答说是有僚属推荐引进，不得不奏报。我听到这话，惶恐得不知如何安身。我私下认为，推荐引进并不难，难的是是否任用被推荐的人。既然知道他不可以任用，就应当坚决断绝；不能断绝，即使在至尊面前也要竭力争辩，何况在下属面前呢？边郡是什么地方，今天又是什么时候，我和克家又是什么心情？先生谦逊的权柄和尊贵的声望，本来重在禁止这种事情；如今任命名单已经颁布，也只是使僚属恐惧罢了。况且我们这一辈只见到这一件事，已经第四十年了。昨天因为江山有可观之处，前日克家又以无为缺少守臣，向我求问可以推荐的人，我们彼此环顾，深深感叹人才难得。姑且把这些拿来同大丞相商量告知，至于是否采用、怎样处理，都听您的决定。现在听到您的训示，还幸而那个人未必会来。命令虽已颁布，然而不可不思量如何处置。何况边郡一天也不能没有人，不如承蒙您的慈意，急忙就在近处选择一名官员，暂代他的职务。因为那个人此前已经有召命，如今住在家中，听说他有九十岁的父母，难以轻易前往。不久以后请求祠禄的文书也没有留下痕迹。所谓选择代理、权摄之官的事情不可延缓。只是我不肖而承受恩典深重，忍不住辜负朝廷的化育，早晚忧念时局之心迫切；如果可以把所听闻的情况告诉各位宰相，我不考虑自身利害。仰仗大丞相能够察知我的心意，否则我又有什么地方可以逃避罪责？赶快抒发真实心意，愿大丞相明察。

译给二位丞相论时事的书信 我这个后学小生，承受的恩典深厚，幸而处在陶铸教化之中，拳拳的忠诚和爱护，片刻也不敢忘。何况正逢圣明教化革新，朝纲振作整顿，举世倾心瞩望，等待天下平治的成效。然而群臣虽已召集，事务和任用还没有周全；公正的道理虽已明白，众人的观听仍然郁结。因此钱谷、甲兵等事务每天都送到庙堂，常常感叹还没有同心经营、运筹调度的人才；监司、郡守的选择，多有职位空缺，尚未有人能符合周遍咨询、宣扬政化的托付。何况边境紧急文书交相驰报，将帅还没有选定，以至于上达皇上饮食起居之处，皇上非常忧虑。人们都说：从前掌握国政的人，弊病在于专断；如今夹辅君主的人，所担心的却是过于退让。经筵中已经这样说过了。往往皇上的心忧虑治理国家，如饥似渴地盼望饮食；人心愿望治理，也像倒悬的人盼望得到解救。然而庙堂执持慎重、谨慎审察，彼此推让，都不敢专断。今天最急迫的事情，国内财用正困乏，没有比选拔任用人才、寄托给调度财政的机构更急的；外患正严重，没有比搜求勇智之士、考核其攘除劫掠和捍卫御敌的功效更急的。二位先生是天下的大老，内外人心一致倾向于您们。如今二位也都虚心无私，招致天下的善士，同心辅政，共同成就天下的功业。既然皇上的眷顾也完全一致，而国事又不容延缓，就应当做到：某人可以办理某事，某种才能可以承担某项责任，某位将帅可以担当某一方面；有时提升某人以尊崇朝廷，有时派出某人以保卫国家，有时分别委任某人以承担某一道路上宣扬天子恩命的重任。应当随着才能器量任用，舍弃短处而取用长处：有功劳的人可以任用，有过失的人也可以任用，廉正刚直的人可以任用，贪婪欺诈的人也可以任用。关键只在于庙堂会集众士，参酌审订，确定考核的课程，每日考察而任用，不过是使每个人都担任他所适宜的职务。如今就应立即审理处置，哪里可以悠悠然坐等，不知不觉虚掷岁月？凡是这些事情，都是大丞相深深忧虑的，也是天子不能安乐的。不只是要路之臣这样说，不只是同列这样说，天下人也无不这样说。到了这个时候，应当急切谋划，恳切讲求，使才干、智谋、勇力交错配置于内外；每日计算也许不足，按月计算便会有余。凡颁布任命诏书，必须符合群望；事务既都有所归属，内外方可保证无忧。稍有迁延迟缓而赶不上事情，这正是我早晚暗中忧虑而说这些话的原因，不知不觉流下眼泪。我的区区愚见，希望您慈悲体察当前时艰和急务，宏大地济助天下，请从今天开始；按照已经分定的日期轮流执笔，凡朝廷内外的任命名单，都斟酌权衡，随才拟用，轮流呈报禀告之后再上奏，请您裁决。如果任命尚未下达，就应当参照近臣中的贤能者加以审订。各人都要求能够济助国事；这样以后，每天核对考察：内地得到若干人，外地得到若干人，边方得到若干人。谁治理甲兵，之后便以此考核他的成效；谁主管钱谷，才可以显出他的才能；谁抵御外侮，才可以表彰区别他的胆略。人才要在任用之后才能显现，智识要在急迫困厄中才能精进。全在于奋发振作、积极有为罢了。

译给右司袁某的书信 我承蒙您厚重的眷顾，便冒昧倾诉忧国爱民而又恳切深挚的心情。我本是疏懒愚拙的晚生，私下觉得自己所受待遇实在过分，因此一举一动都战战兢兢，发誓将来究竟该以什么来报效国家呢？即使如今孤苦忧病，只能苟且偷生，每当听到时局艰难，也不只是为已经发生的事情深深忧虑，何况事变纷乱，困难一天比一天加重呢？幸而江乡连年略有收成，多少能够稍稍舒缓忧虑。因此早晚只切望上天降福，屡祷丰年。近来听说乡里老少相互传言，最近制阃将要下令买木，用来制作边防的排义楼串和军用器械，这件事一天也不能耽搁。询问所需数量，合计江东二十万，上饶一郡一万五千。木材直径从一尺以上到一尺五寸。这类木材，别处不知有没有；乡间又怎么会有这么多呢？近年官府征调建造上供船和和籴船，港口附近二三十里，听说山林几乎都被砍空，只有茅苇相望。忽然柴炭价格比过去上涨了一倍，想来是靠近市场的地方已经有好几年没有可供砍伐的樵采地了。执事一定深知此情。如今买木是朝廷出于不得已而采取的措施，但我的浅见认为，处理事情应当考察其整体形势，议论是否可行，不能只追逐一时的缓急。如今江左是立国的根本之地，而两淮是江左的藩篱，所以防御外敌，必须先把内部治理得更加牢固。凡是能够培植巩固国家根本的事情，没有不尽心尽力去做的。这大概正是国家一向慎重看待的道理。因此士人读《论语》时，常见这样的说法：“治理拥有千辆兵车的国家，要敬慎地办理政事，讲求诚信，节约用度，爱护人民，按照农时役使百姓。”程伊川说，把这道理推广到天下，也不过如此。如今春耕刚刚开始，为什么不深切估量时宜，反而轻率地下令呢？现在九州四十多个县，只是一味责成它们办理极难办到的事情，繁重的费用和横加的骚扰，使田野沸腾，公私上下都惶恐不安。春季三个月正是农事开始的时候，青壮年却被征去服役，气息步履失常，疾病疫病到处蔓延。救死扶伤之后，田地大多荒芜，还没有来得及开垦；幸亏今年还有闰月，还可以补回一个月的劳作。忽然传来买木的命令，人人惊骇相视，家家户户流泪。港口附近几十里内既没有可以采伐的木材，只能到远山深谷去砍伐，不知要多少人才能运来一根木头？要多少天才能运到？从溪流边运到大江之间又要几个月？何况山州的滩流浅窄，难以装载，木材坚重而不能浮水。官府只知道天天催逼办理，在九州之内一天不知道要打下几千棍棒，田野之间也不知道有几千家人在痛哭。又听说期限只在春夏交替之时，那时秧田刚刚整治好，而木材经过的地方大多是羊肠小道、丘陵田埂，所造成的损害哪里数得清呢？何况所需木材数量如此之多，木径又如此粗大，必然难以强行取得原本没有的东西。前些年秋收时征役，陆路运输和籴粮时只不过是运米担的民夫，道路便已拥塞，往来的人持刀相向；将校又都没有见识，倘若不是仁厚的人出任藩镇，善于在仓促之间妥善处理，几乎就要激成大变。我自从听到这道命令，日夜寝食俱废；又因为姓名不祥恶劣，不敢上书朝廷。每当想到承受国家大恩，却连丝毫也没有补报，如今亲眼看见乡里百姓哀叹哭泣，又想到边防警报严急，正值春季农忙之时，这两件事都十分重大，心中只得权衡，认为能够取其利而避其害的办法，不如选择淮乡有木材的地方，估量各处木材的多少，赶紧采购设置；不必过多索取直径一寸的木材，也不必过分责求坚硬刚直的木材，只应把在要冲设置堡寨放在首位，只应把春月插柳作为当前要务。若要制作排义楼串，就应在防堡和柳树尚未长成时先行准备；若淮乡木材不足，就应根据适宜的数量，专门向新安、庐、阜等多木之乡求取。这才是取彼之长以补此处之短的防备办法。今日要巩固边防，治理内部、抵御外敌，没有比公开任用贤能、充分发挥人才作用的办法更好，没有比实行赏罚严明、说到做到的政令更好；应当凭借坚定的力量，整备边防、抵御戎敌、屯田筑堡，而眼下最急迫的，是选得合适的人才。否则因循沿袭近年来的积习，轻率举事，不听规劝，最终又害怕改变做法，无法权衡利弊来挽救过失。我姑且举出大概：楮币已经到了极坏的地步，盐法已经败坏，边患已经惨烈，守令多被轻率授予职任，州县政事已经无法办理。幸而上天眷顾我邦，也降福于大江以东的地区，名贤得以入朝，可以推行从前力行善政的心愿，暗中辅佐朝廷谋划并慎重处理这些事情。公私上下的期望，简直不只是饥渴之人盼望饮食的期望，也不只是倒悬之人盼望解救的期望。回顾过去，兵戈波及天下一半，耗损国家、残害百姓已经十分严重；然而人心仍然依依不舍，每天盼望获得新生；天命也仍然眷顾，多次以谴责和告诫显示出来。去年冬天的雷声、今年春天的雨水，也值得忧虑。我们的君主和宰相应当早晚敬畏上天的威严，拯救百姓的性命，继续迎接宗社长久昌盛的福祉；不能因为时事格外艰难，就不精心思考应对困难的办法。我没有别的可以申诉之处，前些日子已经向乡契旧交韩逹尊说明了此事，希望他一定能体察并宽谅我的愚见：江左是立国之地，根本深深值得忧虑；何况“使民以时”，像这样的大工程，即使在秋收以后也不能轻率发动，何况正在春耕之时呢？假如这项劳役不改变，又怎敢指望秋收？如今凡事多招致上天震怒，更应当思考如何感召和气。全国都盼望丰收，天下若能宽解多少忧患，只有执事赶快谋划并施行有利于民的措施了。启 参加省试后感谢丞相的启 在南宫应试作赋，已经无法逃脱扬雄讥讽文辞粗劣的责难；在北阙登上名册，又深感自己有愧于积薪后来居上的说法。退下来反省自己侥幸逾越、受恩过分的过错，实在全由造化使枯木重新萌发。谨敬献一瓣心香，于是封缄一封书札。我想自己一生屡遭坎坷，半生艰苦，勉力加倍下笃实求学的功夫，希望把它作为进德修业的实际根基。穷究事理而求其应用，父亲和老师谆谆教诲；修养自身、治理内心，早晚勤勉地持守践履。这不仅是为了谋求利禄，更是不愿辜负天地赋予我的生命，也侍奉家庭，勉强获得了奉养双亲的乐趣。与乡党众人相处，曾经也没有辱没防范风俗的称誉。深思如果有幸脱离文墨之途，也希望能在事业上有所作为。韩昌黎屡次在唐代选士中受挫，并不担心主管官员不明察；贾谊在洛阳独受汉庭推重，却仍忧虑少年人的锋芒过于锐利。正值朝廷发出一纸诏书，重申宾兴贤能的训令，使四方学者前来探求学术的深奥，期望他们通晓此理的精微，足以确定终身的根基。因此我经过三次应试才得以中选，一旦显露才华，便使众人惊异。适逢吾皇即位第八年，盛世临轩主持考试又举行了一次；圣人光明广大、继承发扬的学问，浑厚卓绝，远远超过五帝三王。至于本原功用这些平常的议论，又怎能仰助圣学万分之一呢？大概治理之法不能脱离大道，而法若出于至诚之心，才能上契圣上的心意。

译我不揣冒昧地陈说盲妄之言，冒险通达天听。名次位列鳌头之前，却惭愧自己没有▯董那样的忠诚；面对防防冷▯山，又怎敢继承汪刘那样的远大事业？抚心自问，只能自我抚慰，这样的恩遇哪里承受得起？恭逢某官，您的道德贯通乾坤，器量包容大海；继承伊尹、周公的盛大轨范，又兼有姚崇、宋璟的全面才干。嘉定、绍定时期的宏伟规模，以及宰相事业始终如一的功业；越国、鲁国般的功烈，使家声前后相互辉映。您凭一身之力扼住万变冲击的要害，承担千古以来独独艰难的事业。引导君主走上正道，报效国家只在于任用贤能；自从一任执掌大权以来，已经九次书名于黄牒。凡中外众多有才干的人，都知道归附于您所陶铸裁成的范围，于是我得以追随末迹，卑微地承受误加的恩宠。我怎敢不更加奋勉自励，设法报答您的选拔？说起王曾一生的志向，他起初并没有萌生追求温饱的念头；建立子阳那样的长久功业，或许可以永远怀念这种知遇的荣耀。向来蒙受您的恩德，私下的言语实在浅薄。祝贺丞相授任太傅的启 我私下认为，帝王之师能够避开宠荣，三公之傅却获得更加崇高的地位；这正是执掌功勋而不自满的心志，也是高居物外、常人难以窥见的见识。邓禹凭开国元勋的功劳受拜，正当汉家国运重新振兴之时；周公由辅佐成王而升任高位，正是等待姬室太平盛盛之治。大概位居上公，本来就是受到皇上优厚眷顾；但志在达到至治的人，并不把极高荣誉放在心上。因此既能陶成天下安宁闲适的局面，也可以作为臣工不安分争竞的准则。这片忠心如白日般明亮，成为千古高尚的风范。恭敬地想，某官为国尽忠，公正靖边，功勋卓著，心中早晚勤劳，亲手扭转乾坤。每一个谋划、每一项施为，都能使局势安定，不给祸乱留下可乘之隙。再大的变故、再严重的扰乱，也能在不动声色之间坐待其消弭。皇上认为没有官职足以酬答您的功劳，久已等待您早日端正维垣之任。您谦冲退让而流布声誉，虽有元勋却退处于无功之地。为了使后继事业更加光大，希望在嘉定之外继续绍定的盛美，使百蛮都来效职；对内则期望四海迎接中正之道，逐渐感化而形成淳厚风俗。于是举行庄严盛典，然后才能与君主并坐而论道。如此或许可以辅佐烈祖，以德达到上天。这些都是大丞相的本心，也正是古代元勋大臣的卓见。如今您位居三公之列，理当稳居两府的显要荣位。您的德义值得尊崇，更使三十年宰相事业的盛大光辉增添，华夏与夷狄都心悦诚服。愿您登上人间第一品的尊荣，声势遍及天地而前所未有，横贯古今而从未有过。我寄身于化育之地，抬头仰望钧天，捧上千岁寿酒，只切切仰祝您长寿；承受万间大厦般的庇护，深感惭愧，不能及时前来道贺。仰慕向往之情十分深切，涓滴之意尚未表达完毕。代庄文府祝贺丞相冬至的启 考察历法、验证中星，欣喜地与新阳开始转动、阳气复苏的时令相合；尊崇上宰，使他丰厚地承受美好福祉的到来，四海彼此欢庆，一堂上下共同庆贺。恭敬地想，某官精诚忠心贯日，盛大德行感动上天；气象应合五彩祥云，大力阐发调和元气的教化；景象添长一线阳气，暗中连接补缀衮衣、辅佐君王的功劳。江淮严密防备风寒，百姓万物共同受到春天生育的陶养；顺应时令而受福，与国家共享安乐。我以卑微的近亲身份，欣逢这盛大节日，精神飞驰于深远之处，惭愧不能陪随珠履之后前来庆贺；寄托敬意于藤纸书信，希望仰承您的明察。深感书信简略，格外战战兢兢，还希望您以宽厚的慈意俯加鉴察。祝贺知院冬至的启 时序应当迎接阳气增长，开启天地之间的生机；大道兴隆，辅佐教化，二府共同汇聚特殊的福庆；和气从乾坤间开始，蛮夷与华夏都同享欢乐。恭敬地想，某官至诚不息，和气参与天地经纬；武功文治欣喜地添长于边防防线。您掌握权衡造化的大权，何不进一步执掌洪钧，丰盛地面对阳气增长的时令，立即登上虚右的高位？我归依您的日子已经不远，恰逢冬至书云之时；列炬环绕瞻望，却因阻隔不能列于充宾庆贺的行列，只能用柔和的书信申述庆祝，略表奉献履道的恭敬。仰望您以宽厚慈意俯加鉴察。祝贺参知政事冬至的启 北斗斗柄开始指向新的方位，正值一阳来复的时辰；台鼎之臣暗中辅弼，延续百福共同降临的庆瑞。朝廷更加尊重，蛮夷与华夏交相欢庆。恭敬地想，某官风采足以振肃朝廷，冰清玉洁的仪表足以整肃万物；忠心如贯日，正应当使美好的时节更加增长；德行精妙而感通上天，正好与庆云记载的祥瑞相应。您丰盛地承受宠光赐予，迅速登上执掌国政的高位。我实在庆幸，能够适逢这样的时辰，私下蒙受您的庇护而仰望依归。相隔数仞，不能亲自陪同庆贺大厦落成，只能郑重写下短笺，暗中寄托春意初生的祝愿。祝贺枢密冬至的启 律吕应合黄钟，正值阳气复苏而增长的时节；谋略深藏于紫府，开启泰平福祉的到来。宗社因此安定，天下欢欣鼓舞。恭敬地想，某官精诚忠心日日贯日，美好德行如冬日般温厚；肩负统御兵马的重任，守备边塞，谨慎防范风寒；忧虑国家、谋划国事深远，踏上霜便知道冰将坚结。您巧妙运转枢密大权，应当赶快登上宰辅之席。我卑微地作为近亲，欣逢昌盛的时辰；相隔数仞只能仰望在前，惭愧不能亲自到大厦前道贺，只能仰望您的明察，寄托于书信之中。祝贺京尹冬至的启 阳刚之气经过七日而来，道路上的生机逐渐增长；京城是四方的根本，教化也随之焕然一新。您丰厚地面对昌盛时辰，更加得到圣明君主的眷顾。恭敬地想，某官仪容端正，操守清峻如冰，德行纯粹而温厚如冬日；星光映照文昌，才华芳润在经筵中发挥；每日瞻仰您作为师尹的精明，在神州之地弹压治理。如今正值黄钟应律之辰，您将登上紫府执掌权衡之位。我有幸逢此佳辰，私下蒙受您的庇护很多；伸长脖颈仰望您的荣光，惭愧不能陪同到大厦前庆贺；写下敬意于笺中，只是更加深切地盼望您的旌旗飞扬。祝贺秀安濮王冬至的启 清台占验历法，开启一阳萌动的时机；朱邸顺应时令，延续百世宗支的福庆。阳刚之气逐渐增长，福禄更加高厚。恭敬地想，某官在宗室中声望尊重，受到皇帝的深厚眷顾；以行善为最大的快乐，欣喜地迎接红日渐长；品德高雅而不与众同，确实与黄钟的乐声相应。吉祥由上天降下，与国家共享安乐。我卑微地属于宗族盟亲，仰仗您的庇护如同仰赖苍穹覆盖。满怀壮志作美好的颂歌，却不能陪随庆贺大厦的尘迹；寄托诚意于柔和的笺纸，暗中祝愿春意由此萌生。祝贺少傅、少保冬至的启 律吕应合凤鸣，正值新的一阳开始萌动；您的德行尊贵如麟角，隆盛地使百世宗支繁茂。丰厚地面对昌盛时辰，更加迎来美好的恩赐。恭敬地想，某官位列高天瑶册，深受皇帝眷顾；纯粹具备周姬师保的仪范，又有东平王讲求礼乐的气象。大道随着阳气逐渐增长，国家也与之共享安乐。我卑微地列在末班，暗中依赖您的巨大庇护。【以下同前】感谢范参政的启

译我多次上书请求闲退，本来希望能够奉养双亲。没想到一纸任命反而承受过分恩宠，终于知道这是归于教化陶冶的结果。我私下揣度自己的身份，战战兢兢，只能倾尽诚心而惶恐不安地表达谢意。我本是隐居乡野的鄙陋之人，仿佛泰山、华山间的一粒微尘，胸中所抱不宏大，常常积累着侥幸逾越的惭愧。自知十分成熟老练，哪里敢萌生求取荣进的私心？回顾近年来的越级升迁，哪里有足以报答清明时代的功劳？等到告老归乡却缠绵疾病，便知道应当引咎而请求奉祠。正准备安守旧业，忽然又玷辱了专城任职的寄托。斗牛之间凝聚的灵气，从前被称为镡浦的名邦；如今刀剑成风，又沾染了潢池盗乱的余习。狡猾的吏胥仍然纷乱如蛀虫，幸而诉讼案件却接连在官府门前发生。百姓遭受饥荒，困于凋敝残破；军队没有纪律，反而被骄横之气养成。山林焚毁，水泽枯竭，哪里还承受得起征收赋税来求取劳力？钱币缺乏，楮币轻贱，更害怕实行秤提之法仍然没有成效。种种弊病连一根毛都难以支撑，只能把自己置于危急之中奋力救助。我又是如此疏懒庸拙，怎能称职塞责？这大概都是因为恭逢某官，您端庄凝重如山岳，深沉安静如渊海。上天以人代行其职，必定希望百官都不荒废职守。丞相以下的官员，奉行职责尚且都要思考如何共同治理国家、选用贤能，我怎敢说自己微薄的才干竟能因您的使枯木复生之力而有所成就？我反复估量自己并无资格，因而更加刻苦自励。如今已经到达双溪，愿竭尽洗手奉公之诚来报答您。归心于万福之地，正是到了鞠躬尽瘁的时候。以上一一陈说的心意诚挚恳切，实在无法尽情表达。致通方漕的启 我早已敬仰您的风采，如同仰望冰溪；参拜台府、建立水利的重任在身，眼看就要依仗使者的光辉。如今我错误地在偏远州郡分掌符竹之任，欣喜地奉行您在广漕所颁的教条。礼制严格，侍奉上司；书信往来，则以恭敬为先。恭敬地想，某官以温醇之德成就国家文明，学问深厚足以匡正君主；力量如擎天一柱，正当重新振兴汉家教化；更有渡水孤舟般的宏略。您高雅如东山隐士尚未出山，却早已驰骛于功名之途，跻身英俊之列。红兰香阁寄托着众望，清紫宫墙显示着地位。您处在能以正色进言的地位，危言直谏，倾诉忧世爱国的忠诚；在凤池以彩笔批答，举止足以使侧媚之臣惭愧；在螭陛之下以青丝般的直论立身，必定直面而前。凡涉及天命、人心去留的关键，便关系国家体制和人伦纲常的重大问题；您只知道以骨鲠之言挽救时弊，谁能像您这样直陈而求取世俗资望？正应当乘势高飞，急流勇退。我想您身在使民更生的田野，也会皱起杜甫那样忧民的眉头。既然想使百姓受惠，当然应当收敛恩惠、慎重施行。屡次传闻却未必可信，藩镇符命终究难以隐瞒；一次受宠本已非同寻常，于是来到乡部，正因为熟悉各种深重弊病，才能适合时宜，畅通一方利益的源泉，暗中延长八州百姓的命脉。闽人把您当作转运使，已经追慕古代四谏的风流；中书请求兼任枢司，又将重现一堂密切辅弼的局面。我的学问不能通达事体，才干也赶不上志向；在翰林院和粉署之间，深感有辱儒者本色；身居竹使、黄堂之上，又哪里配得上侯王的旌麾？圣主恩深，而书生技短；郡中财计凋零，预先便怜悯我束手无策；县中输纳积压，实在难以迅速催办。若没有您的和颜接纳，我一开始就必然困窘；我将倾心接受您的指教，日后仰窥山斗般的高明；地理相近，便于趋奉承教，也可以坐享川云般的飞动滋润。文字编撰浅薄，但归依依倚之意深厚。致曾提刑的启 紫色诏书传扬朝廷，绣衣使者提领仓庾；您在朝班中声望隆重，为百姓疾苦而来到此地。驿路上先传来您的声威，仰望星辰般的光华，善政必定很多；严霜笼罩重地，风声震动各座城池。我私下认为，常平使者这一职位的尊贵，没有什么比本朝官制所赋予的分量更重。景祐以后，有时分别隶属于漕司、宪司；绍兴以来，便兼领茶盐事务。虽然随时代而变更制度各有不同，但量才任用必定要公正。因此，即使十科取士能够得到人才，设置八使也已经说不上合乎古制，仍须选择谨厚端方的儒者，才能明白政务源流本末的适宜处理之道。正因如此，清明时代才急切地烦劳贤能之吏。恭敬地想，某官道德尊崇而恩德广厚，仁心成熟而见识融通；如四十围的古柏高耸凌霄，孤标挺立；如九万里云中鹏鸟运转大海，壮健双翼飘举。才名有如贾君五虎之高，地位有如卞氏六龙之贵。并不依靠他人援助，便能获得君主知遇。治理大郡、承受教化流布，百姓把您比作善于抚养百姓的黄次公；在中都掌管财赋，自然应当承受赵文子的推荐和提拔。您平步登上朝廷官署的班列，却谦逊地处在农官的辅佐位置。礼官讨论礼制，都是大儒所出；匠监整饬物料，使工程焕然一新。您屡次屈身辅佐地官政务，实际上正是升入法从之列的阶梯。正值分掌旌节以巡视风俗，于是驾着轺车巡行所属各部。当前盐法长期败坏，贸易转运使百姓更加困苦；民间赋税日益削减，凋敝困病也无法复苏。这次屈尊来到这里，原是皇上的意思，要看看您的敏捷才干，稍稍考察宏大的规划。开仓赈济时艰，不只是可以慰藉官吏百姓长久以来的期望；将来执掌国政、接续前贤的事业，也必将询问钱粮究竟有多少。我本是疏懒庸拙、末学迂愚之人，久已听闻您种学绩文的声誉，只能更加敬仰；忝列在传发文书、奔走公牍的人员之中，正期待快快拜见，首先承受您荣宠的书信，怎敢不修治庆贺的书札来表达恭敬？恭敬地想，某官道德学问富有深厚源流，文辞深沉而有根柢；在棘围中较量才艺，如桂树得月而芳香日长；在枫陛前进呈文章，如松树经霜而更加坚劲。您的才华足以尽情施展于远大事业，为什么还没有在通达显贵的道路上迅速发展？南昌的梅子真虽已借一辆轺车上书论事，蓝田的崔斯立还须面对两株松树吟诗。只是恐怕长材终究被小用，不久便会追随中兴盛事，在清明之世迅速参与大政。我没有辅佐筹划的才能，却有幸依附仁德；从前希望一睹荆州长官的面容，如今竟得以与士林俊彦同列为僚。莲幕事务繁多，常有荒废职守的忧惧；槐庭有闲暇吟咏时，希望听到您的教诲和忠告。仰望思念之情，铺陈表达也没有穷尽。与王实斋的启 今年春天我匆忙附上礼物致意，向您表达仰慕之情，想来您已经承蒙书信和月光般的照临。此后埋头于低级选调事务，日渐困于尘俗纷扰，逐渐缺少继续致敬的机会；每每仰望您的道德和典范之美，却感叹世人尚未见到。实斋您将怎样排除鄙陋吝惜之心呢？我拳拳仰慕，梦寐都在思念。如今时局多故，国家没有比人才更重要的事；年高的儒者和伟大的人物，是国家的蓍龟。可是您仍然把恩惠收敛在千里之外，袖手置身于棋局之外；这不只是苍生渴望恩泽，后辈没有先觉者作为归依，又将以什么来观摩法式、使自己有所成就呢？我来到这里，深怕自己庸庸碌碌、随风偷安，辜负您从前的知遇；很想赶快请求一面旌旗，或许南来拜访您，在席间求教。初夏时我不自量末学，蒙受皇上过分的误用，得以列入讲筵，更加深感尸位素餐的惭愧；早晚战兢惕惧，不知怎样才能万分之一地称职报效。我的浅见只是拾取先儒已经说过的话，常常从求放心、持敬入手，粗略倾吐浅陋见解；幸而专门讲授《鲁论》一书，皇上也熟悉文公的旧注。只是我的空疏不足以担当此任，并非不愿决意请求外调罢了。此前只希望实斋您怜悯我，借着风声不要鄙弃，送我一些教诲，如同春雨一场滋润；我谨当涵泳其中的旨趣，再推而告知皇上。近来浙右久旱，深深关系到百姓的生死，在宫廷之间我多次为此祈雨；凡是可以宽减民力的地方，也一直十分挂念。

译至于任用人才、振兴被淹没者、起用被滞留者，以及应当开阔胸襟、扩大见识的地方，我每每劝皇上与大臣赶快谋划。可是我估量自己轻薄空疏，未必容易感通上意，所以长久处在这个选任之中，惭愧耻辱已经积累起来了。执事将怎样启发引导皇上呢？我每天都在恭候。回信给南剑代理知府陈倅的启 在千里之地承受教化流布，借得监州这一重要职位；一纸旌命过分施恩，竟使我得到参与政事、共同承担荣辱的荣耀。我先送鲤鱼书信致意，却惭愧自己问候鸿雁来得太晚。恭敬地想，某官器度资质凝重厚实，学问深沉如渊；气概吸纳地方灵秀，声望在三山人物中最为尊重；文章专攻时弊，名声在六馆俊游中最高。天赐的文采芬芳四溢，地上的微贱之物也能早早拾取；在众多士人中彰显师法宗主的地位，成为四方共同的模范。读了《桃源记》和曲江文章，儒学风气必将共同改变；吸取蕉山的云气、平海的水流，教化的春雨向四方流布。您早已应当入籍金闺，何不列入玉笋般的朝班？本应立即凌厉直上云霄，却又被拘留在雷邑盘旋。宰牛的小刀虽能处理关键，刀刃却不受损伤；龙山高峻，尹瞻仍然令人仰望。如今暂且屈尊辅佐龙津，仲举的清名题在车舆上，古人仿佛又活现在今天。子简才思敏捷，亲手代理州事，还有什么利益比这更大呢？不妨分出些闲暇吟咏风月、唱和诗词，难道只能作兴海沂已经康乐的歌咏吗？甘棠树荫浓绿之处，仍凝聚着宝气祥瑞；芝泥诏书刚刚颁下，正可接近玉堂前贤的足迹。我本来甘愿处在散职，才技没有别的长处，忽然骤然授予竹符之任，又越级承担葵丘的戍守。虽然天子俯怜我双亲年老，但书生深怕自己才疏。幸而能够得到贤者相助，暂且在此代理镇守，于是私下获得了合龟之契，也得以满足一睹凤凰的愿望。我退步而行，仍希望赶得上前人，预先已经羞惭得如同手指被割破流血；旧日政绩必定要用新的作为来说明，应当以伐柯为取法。我向来仰慕之情深厚，铺陈表达实在没有穷尽。回信给扬▯倅的启 我沉溺于玉水宽闲的乡野，哪里敢希求承受教化流布的重任；仰望镡津主持决断的贤者，欣喜将要与您共事。惭愧尚未来得及作初次拜贽，您却忽然先送来华美书信；敬佩您的谦逊，荣幸之情更加深厚。恭敬地想，某官是天台的灵秀之气所钟，操守清峻如冰壑；您的声名高过慈恩塔，久已使洛阳纸贵。您在番江如李掾般培植德行，在熊耳芹宫掌管文章；诸公的墨笔如波澜翻涌，万里的丹霄如梯道安稳。郎峰的气韵清润，仿佛进入琴弦之声；昌国园亭闲暇，增添种柳的雅兴。您赞助婉转的王人图题，推重高长史的车舆声实。皇上考察您的功劳，深深怀抱眷顾，果然颁下十行宠诏，于是登上六院的荣耀职位。仕途要路就在眼前，您却忽然勇于急流勇退；屈驾赤城仙旌，来到这里驾临星屏，腾起宝剑般的祥光。您即将登上天陛，哪里会久留在刘宾客般寄情烟霞的兴致中？您已经饱闻王海沂治理邦域的歌谣，您还是归去吧，这正是国家的福分。我没有别的妄想，甘愿分守偏僻之地；错误地承受符竹之任，又越级承担葵丘戍守。虽然天子俯怜我双亲年老，但书生深怕自己才疏。幸而能与您这位通达名贤相交，依赖共同承受圣化；希望更加笃守防金之好，或许可以增添联璧般的光彩。如今寄来尺素书信，反而徒然背负您先行致意的惭愧；以后共对一灯，便将分担良夜的光明。归依仰向之情更加深厚，编写表达实在没有穷尽。回信给主司法的启 手持公正裁断的三尺法书，暂时淹滞于低微职位；参与诸侯幕府的谋划，不久便将承受您的光辉。您先送来华美文章施以恩惠，我只佩服如兰花般的馨香厚意。恭敬地想，某官学问纯粹而出于正道，才干卓越而不同凡俗。文章天然成就，足以笑看孤鹜落霞的绮丽文采；气节凛冽如冰，继承茂林修竹般的风流。您在清明时代振翅高飞，声名飞扬于王朝仕途。如今暂且试展治理刑狱的小才，日后理应畅行云霄。您回旋上升，屈居于墨曹，正可深深培植伟大声望；审理疑案必定用朱笔公正裁断，多积阴德。不妨吟咏官舍的梅花，谁敢触犯参军的威仪？台府很容易遇到知己，郡邑哪里会有冤屈的百姓？若权衡公正无私，必将等候上奏平反案件的最优成绩。诏令和任命接连而来，催促您回到要近的班列。我哪里有什么才名，不过偶然列入儒官等级，滥竽充数地领受泛泛依附的职位，又有什么辅佐增益的功劳？能够在贤才汇聚的司法部门共事，实在庆幸能追随您的高尚足迹。亲近仁者就在眼前，预先已经深感欢悦；您陈说义理极为高明，希望更加笃定恭敬共事的情谊。心中所向，言语又哪里能够说尽。回信给代理交代司法的启 掾曹趁着逸兴而来，只等按时赴班相见；幕府声势雄壮，我何其有幸，能够托身于交接共事的情谊？正准备写柔和的书信致敬，忽然先收到您华美书信的赠赐。我才疏反应迟钝，还能说什么呢？只能以言语寄托惭愧。恭敬地想，某官从文苑采撷英华，在席珍般的人才中声誉腾达；修养践履都是日常常道，讲习贯通又得到家传正学。具有这样的学力，玉成了风骨端凝的品格，所以在儒科中特别突出，声名显赫。才干要经过任用才能显现，志向也要随事情才能施展。初任威部，哪里料到便能在众人捧持中收获功绩？再次试任刑曹，完全依照古代金科玉律尽心办事。不去主动求取人民，人民自然会主动归附；想要推行大道，大道也必然能够实行。您很快被当权者知遇，暂时借重于元老僚属。唯有精明敏捷而声名卓异，稳稳地接受荐举和提拔，超过常格。进入金闺，列于朝班，只需稍候通籍的荣耀；仪表如玉山峙立，等着以刚劲的操守立于朝廷。我天资不聪颖，涉猎大道还没有到达边际；在平日与众人相处、积习学业的时候，已经尽了学者应做的事情。偶然承受错误的恩宠，正准备暂时退居读书；忽然到了戍守期限，深怕谋略浅少而荒废职务。幸而有同僚共事的便利，欣然承受交代职务的荣耀。若不是接受您的教诲，我岂敢忽略追随您的脚步？从今以后您升迁而去，希望我还可以攀援您的逸驾。抬头仰望，情意深厚；挥笔作书，言语拙劣。回信给赖主簿的启 过去在尧阶般的朝廷中应对，曾有幸窥见您才华的一斑；如今奉檄校量文章，才真正畅快地看见鸾鸟飞翔。您赠送的言辞实在难以称当，我佩服您的德意，又哪里说得尽？恭敬地想，某官秀气出于雩山，珍贵才学蕴藏于琼室；早已确定文场上的光彩声价，大力发扬艺苑中的芬芳。您的器量宏大而诚信，道术弘博；所得学问深厚而见识高远，所诱导人的却从浅近处入手。您取得科第，如同锥子脱出囊袋；声名不论高下，都显示出与众不同、前途深远的气象。官职哪里拘限大小，关键只在志向如何施行？即使矮小屋舍使人无法抬头，当权者也会一齐对您刮目相看。何况您以委吏的身份承当圣人之道，主管簿书，更应尽职核查。贤者的车辙来到这里，偏远乡里十分幸运；众多士人仰望文星莅临，诸公感叹您如书中明月般皎洁。国家得到人才，理应接受荐贤的最高奖赏；您随事都能称职，等待着在要津追随前贤的脚步。我微小孤单，寂然无荣誉声望，正等待服丧守庐的日子尽完，却承蒙宠赐，把您的文章带在衣袖之中。赞扬借您的言辞而来，警诫教诲又成为药石。半夜即使有六丁神将送来，也恐怕难以夸示珍藏；整日织女七襄也织不成，惭愧无法以美玉般的回报来彰显您的恩德。铭记感佩之情，实在无法尽情表达。回信给张宪干的启

译您从宫禁中承受荣宠，前往辅佐宪司使者；叱喝车马开路而行，万壑已经增添秀美之气；询问龟兆、视察官印，七州共同沸腾于欢声之中。凡是蒙受您庇护的人，都同样庆幸欢喜。恭敬地想，某官器度包含精粹如玉，文章富有良金；门第高华，远远超绝于王谢旧日的风流；性情天资超迈，沉潜于董仲舒、刘向般深广的学海。想来您平日所期许的气概，哪里会难以成就当世功名？才华刚在仕途上发出芳香，便迅速在朝廷士大夫中传播声誉。初任司关，已经奏报廉勤第一；再次劳心执笔，更加积累功绩。既然已经在两县之间操刀制锦，何不在九天之上鸣玉曳履？如今仍遵循旧例，前来辅佐穹台；绣衣使者专掌诛击之威，实在需要您的辅佐；丹笔寄托哀矜之意，也同样依赖您主持平反。虽然舆论都愿意沐浴您的深厚仁德，但伟大士人难以久困于委婉的谋划。何况您向来位居数百人之首，那么继续迈进鹏程，必定高飞九万里之上。若大用，便可接近豹尾、鸡翘般的显贵仪仗；即使按次升迁，也应当登上鹓行鹭序般的荣耀班列。想来您的席位还没有坐暖，任命的诏书已经颁布。我闻道最晚，涉世尤其疏浅；折取丹桂枝，感叹自己求取名位实在过分；依附红莲幕府，又惭愧自己试任幕职没有功用。偶然得到机缘，得以承受您的约束教导；五朵瑞云般的华美书信，屈尊蒙您赐下；万间大厦般的庇护，眼看将使我满面欢喜。我的欣喜感佩，实在无法尽情表达。答黄南劔自然的启 我不过是一个在官班中苟且偷安的卑微之人，入冬以来多病，一直没有空暇登门致意。忽然首先承蒙您华美的书信，展开诵读，欣喜而又受到滋润，仿佛面对着您的容色和言辞。我只是疏懒愚拙之人，却滥列经筵，不过陈述善道、闭塞邪说，勉强守住老师的教诲罢了，此外并没有能够补益皇上心意的地方。此前我在朝廷上妄自应对，深深害怕浅薄疏漏。不过圣主英明，能够从旁门小处纳取规谏，又逐渐受到启发而开悟。最重要的是赵克家凭宗室贤能的身份竭力维护国是，范文正以顺应君主而最终坚持正道来挽救时局，辛劳使大势终于略有回转。到二位丞相奉宣麻命的那天，瑞雪飞舞而红日随即出来，连续晴朗了数日，天意顺遂，人心也颇为喜悦。学校举行酒宴相互庆贺，士人百姓也一样。但杜、游二位老先生不容易轻易出山，已经派朝廷官员中的一两人前往天台，将他们迎请催促而来。然而我内心的忧虑认为，如今的大势就像在海边操弄一只破船，经过漂泊、搁浅、倾斜、相互扶持拨正之后，还必须让前后掌舵的人互相承担责任，并且把众多篙师、划船的人一个个召集起来；这样才会渐渐驶入宽阔水道，观察风势，步步都要众人同心协力才行。否则不会有很快登岸的日期。我常常这样向皇上陈说。至于收拢人望以挽回天意，确定国家根本以延续宗社，使人心有所依系，我已经不止一次地谈到这些，按次序反复陈说，或许将会有所感动。近来连续得到晴朗明净的天气，皇上颇为喜悦；我的愚见却担心他面露喜色，警惕之心或许会放松。前些日子我当面进言礼制之事，又把关于人才和士人之心的意见写在贴黄上，冒昧抄录呈上，希望您不要嫌弃，并继续加以教诲。实在感荷，实在感荷。回信给王支盐的启 您从煮海取盐、开采海利的职司中被擢升，如大鹏刚开始展翅高飞；我忝列水泛红之客，首先得见凤凰，首先承受荣宠书信，于是也修写庆贺书札。恭敬地想，某官才干雄杰于当世，学问深厚得自家传；门第高华，世代相继簪蝉之贵；天性超卓，行为一向遵循严明的规矩。既然承受皇上亲自颁下的诏命，何不在朝廷仕途上横翔高飞？如今暂时掌管盐务，还没有完全实现老师般的教导。管理仓库财赋的七十家官署，一旦承受特殊选拔，便会扶摇直上九万里，不久将畅快地走上远大仕途。我忝列郡中僚属，得以与您共事，先蒙受郇云般的恩宠，又欣喜如乐雾散开。谨将此事铭刻于衡石，虽然对于您的大手笔仍有惭愧；聚集朝廷百官建立公议，或许可以追随您的足迹。感慰之私，实在无法尽情表达。回信给刘府教的启 您在芹宫阐明大道，于是得以接触西雝的俊才；充任莲幕属员，不久便将修持面北受教的恭敬。我首先承受您荣宠的书信，怎敢不恭敬修写庆贺书札？恭敬地想，某官才华出于天赋，学业深厚得自家传；专心玩味《周官》，学说根本出自孔门正传；拖裾游学于虞学，声名推重，列在国学诸生之前。早已登上儒官等级的荣耀，初次试任民曹繁剧事务，果然受到上宰知遇，得以在名藩主管教化。您使十洲三岛的神仙暂且居于领袖之位，使万壑千岩的秀异全都纳入规范模范。先声已经蔚然，后学十分喜悦；只是恐怕您素来深孚众望，不能长久被诸侯留用。一封丹诏下来，催促您列入鹓鹭般的朝班；青云万里，正要让鲲鹏畅快施展。我的一生穷读黄卷，穿青衫试任小吏；如今想到礼乐弦歌的教诲将临，便能洗尽簿书狱讼的尘埃，欣喜听到贤者车辙到来，实在是众僚的幸运。诸公登临之后，广文先生的处境便冷落了，希望您不要吟唱工部那样的愁苦；师道建立，善人便会增多，或许可以共同享受濂溪的乐趣。我的拳拳心意略作陈述，恐怕仍然不能周全。回信给余姚王宰的启 您屈尊把真正的人才用于治理一县，早已勤勉地得到列宿般的瞻望赞叹；我以泛泛之才来辅佐莲幕，终于有幸畅快地看见景星。于是修写谢意书信，并叙述欢欣之情。恭敬地想，某官学问丰富得自家传，声望高于当世同辈；讲习贯通诗书，哪里只是制作纸上的陈旧言辞？磨炼事业，实在足以施展胸中的精妙蕴藏。刚刚在仕籍中升进华要，朝廷士大夫间便迅速传扬声誉；荐举您的奏章接连而来，已经通籍金门。如今暂且小试才干，佩带铜符；仿佛把潘岳借来治理河阳，花荫之下长日清和；又仿佛把陶渊明借来治理彭泽，柳色之中春意萌发。自从您巡视并视察官印之日，处处都是鸣琴而治的日子；官吏百姓惊动，父老乡亲欣喜。等着看您的声名传达到尧天般的圣世，还不允许您把恩惠私留在舜邑这样的地方。一道诏书下来，便催促您返回玉笋般的朝班；衣钵再次传授，大大振兴金瓯般完整国家的事业。我闻道最晚，涉世尤其疏浅；折取防诜之桂枝，感叹求取名位实在过分；依附王俭的府署，又惭愧自己辅佐幕府没有功用。如今已经欣喜于宿雾散开，更加幸运地承受余波的滋润。派督邮来到县中，哪里敢给您增添整顿衣冠的麻烦？看见君子爱护人的深情，我还能得以听闻弦歌之笑声。我的欣喜庆幸，实在无法尽情表达。回信给铅山赵宰，答谢他寄来梅花赋作为饯别的启 我绕着屋檐看那清冷的梅花花蕊，正想起林和靖的居处；您从驿站寄来一枝梅花，过分劳心写成广平的梅花赋。您在胸中探究透了梅花的魂骨，在笔下描尽了它的精神。它壮美地激发我启程，替它传达话语。恭敬地想，某官操守有两龚的清洁，施政有伯夷的清正。月落参横之时，雅正的乐曲已经在玉轸上奏成；疏影横斜、幽香暗送，吟咏梅花不必借助金樽饮酒。您领悟到从无极到太极开始显现的道理，认为这梅花不是其他花木所能相比。穷尽探究它的根本，充分描绘它的形貌，想使我这个野外的瘦弱老翁，顿然进入陇头梅花般清幽的梦境。我请求得到这样的馥郁香气，感动实在深厚诚挚。愿您在桃李成林的仕途园地中，继续传布满县春风般的消息；让我置身松竹林下，愿意坚定守持岁寒三友的盟约。感谢留耕王右史特别荐举的启

译我在偏远州郡错误地承受宠遇，正在增加侍奉职守的荣耀；您在都省荐举人才，我忽然承受衮衣般的褒奖赐予。何况我只是一个尚未登门拜见的年轻人，为什么竟能承受大贤为我推毂荐举？得到这种本来不求取的恩遇，感激之情又怎能说得尽？我私下认为，荐举人才并不容易，遇到知己尤其困难。您识见吴下阿蒙般人物的奇异，恐怕不是一天的事情；携带堂上鬷明般的援手，也只凭一番话。像这样出于交际而为之游扬，曾经并无半面之雅，却不只是像平生相交的欢乐。您特意借助言辞为我扬誉，想来已经在意气之间暗中相契。这在古代尚且少见，如今我竟亲自遇到。想我天性平凡，学业荒疏，忝列科举等级，哪里敢期望使君王动容？历经名位仕途，更不是识时务的俊杰。我曾游历册府，甚至暂摄郎闱，每每想着自己不过是讲章句的小儒，却屡次玷辱朝廷清要的选任。近来告归而缠绵疾病，多次引咎请求奉祠；置身散职、投闲置散，本来就是我的志愿。承受教化、宣扬政令，我拙劣得哪里能够胜任？政绩尚且惭愧于侥幸冒进的一丝一毫，何况敢于攀登更高的位置？平素没有人引荐，却突然被搜罗选取。您不忍心把我弃置在道路旁，必定要让我出于您的门下。若没有洙泗之学，我哪里知道崇德的要旨？您说辅佐尧舜这样的君主，全在于积累诚意的几句话。要把我这样的尘埃小吏提挈起来，使我跻身密勿机要之列，岂不是太过分了吗？我凭什么修得这样的品行，能够兼收桃李三士的长处？即使像采摘菲葑那样，也让我列入一人之数。像这样明白地说起此举，我不知道它从何而来。这大概是因为承蒙某官德盛而器量宏大，身处今世而心存古道。他以正直修养浩然之气，早已充实了孟轲所说的刚气；时机来到便有所作为，自任伊尹、傅说、管仲、召公那样辅政的重任。况且时局多事，难以袖手旁观；进用而不隐没贤才，是忠于报效君主。推举可以推举的士人，众人都说极其公允；识拔别人所不认识的人，更令人敬畏其高尚情谊。如今连我这样浅陋鄙薄的人，也蒙受品评题识。我怎敢不痛切地自我揣摩，发誓坚守操行？观察您所主持的事业，我顿时增添了疏远尘俗的光彩；学习您为人的道理，怎敢辜负您造就我的恩德。想用丹砂书写、染在白绢上的谢意，实在难以周全表达。

译钦定《四库全书》。《楳埜集》卷九，宋代徐元杰撰写的启。给淛东程帅的启。鉴湖五月，凉风肃然。帅府之地，聚集着昆仑般群玉府中的星辰，连接着延阁中的官班；我怎敢设想自己能亲自列入僚幕之中，将来每天在牙纛之下进身效力？仰慕您的崇高严正而有所请托，捧着至诚恭敬地陈述。恭敬地想，某官具有谨慎明察的古人之心，精通详备而切合当世之用；学问如政事经典般错综，百姓的功劳与朝廷的政绩先后相应。含香握兰，足以成为朝廷表率；出任分符剖竹的地方长官，充满了百姓歌咏安居乐业的声誉。于是承接十行诏书，乘四牡之车驰往任所。举用十二项救荒政令，掌握公家积储粮仓、收取与散发的权力；考察三千属吏的刑狱事务，胜任执辔澄清地方的重任。开设制阃以整肃海道，入居省闼而参与朝廷谋议；辅佐宰相的功劳很多，声望如月卿般光耀而厚重。图书灿如璧玉，府第严整，文物深厚；清明的山河壮丽着帝王居所，仿佛上天借您的精神来镇压风流，至今仍有遗存，气象尚且能够说明一切。您才华卓异而作用宏大，实在是曲调高雅而知音稀少。您在内掌管农政，以民户数目制定国家用度；出外奉君命为王朝使者，承担外部粮饷机构的重任。正想翩然拂袖而去，怎奈您的名字已被皇帝记在旒冕之下，深加眷注。于是让您统率东方诸侯，仿佛重新重视西京三辅。过去曾在这里建立台阁，完备地显示了使节的光华。如今分掌一方军政而居此地，更使这一方成为福星照临的分野。您深得百姓如父母入人之爱的拥戴，也符合京师防御、祈求福佑的歌谣。我奉接丹诏，已经快要渡过一条江前来朝见您；于是带着紫荷囊，很快升任两地的官职以承受休美。此行将要见到您，这不是我敢于谄媚的话。我的天资非常低下，志向虽高却只是空自高远；读先王有用的书，尽力学习学者应当做的事情。幸而偶然遭逢圣主，侥幸越级承受误加的恩典。正要稍作停留，更加努力讲明学问，却迫近戍守日期，只能更加深切地惶恐。回头看我这个小子承蒙造就，幸亏大贤之人没有什么不能容纳。我怎敢不指天发誓，临深渊般谨慎自持，以副当今盛世搜罗人才的用意？前辈不以温饱为念的话，我将奉行并用来处世，绝不敢失坠。至于鞭策瘦弱的马、驱使跛蹇的驴，使它们休息并补救残缺；即使有顽铁的痕迹，也要把它收入炉锤之中锻炼。学习而做官，做官而学习，虽然略略听闻过入德的方法，却应当明白之后归于真诚，真诚之后又归于明白。愿您把过庭之训传授给我，我心中的旌旗正想停驻，写在竹简上的文字又怎会穷尽？给福帅徐意一的复启。我在蓬山任职本来并无凭据，却求得三径隐居般的安排；承接镡水流传的恩泽，幸而窃受十连之地的庇护。急忙恭敬接受恩命，前往拜见吏民；洁净地举行奏记的礼仪，斋戒肃敬以奉行尊长之礼。恭敬地想，某官天才瑰伟，风范端庄凝重。横榻任职于霜台，弹劾政事的精采百倍于人；从曹部升任版部，进献纳谏的谋略独高。很快厌倦了承明庐的任职，出外建立藩镇宣抚之阃。山阴如明镜，三辅政事已经办成；海水没有波涛，群蛮的踪迹已经平息。如今驾驭六辔奔驰，前往镇抚七闽；转而烦劳郤縠那样以诗书教化，陶冶成召南般的风教。作为父母官，尚不容许在三山私自惠爱；兄弟般的贤能之臣，如今将要在两地并肩。我的学问不能通晓事理，才干也不及心志；回想壬辰年，曾滥竽充数地考取南省第一。曾向您请益，如同向般斧求教，再次承受斵垩般的匠心指正；列于孔门弟子之中，也僭居铸金之列。如今分符治理千里，又仰赖两位上天般的庇护。若要谋求在偏远城邑任满三考，一切都在上阃一陶冶之中。我的技能有什么可说的，早已知道像鼯鼠般多技而无成的困窘；若束缚稍稍放宽，希望还能鞭策疲驽以显其迟钝。归依之心正切，承受熏染却难以周全。给郭帅的复启。仰仗元帅的宾僚身份，我得以在这里修养声望；试任京畿附近的幕府谋划职务，从此将依附仁德。先前已经承蒙华美的施予，更加敬佩您的高雅友好。恭敬地想，某官分得外戚之家的光辉，挺立于名门；富贵而不骄纵，不越过邓禹母亲所遵守的礼法；典范有节度，不夸耀王谢家族的风流。三次任官已经成为依泛之流，声誉屡次振兴，馨香之誉远播；本应振翅直上碧空，为何反而沿着熟路驾着轻车？想在鉴湖寻访胜景，特意在玉帐中拔擢英华。想来您尽有吟风咏月的乐趣，大概没有飞书走檄的劳苦。万壑千岩，哪里能长久耽搁您的步履？九次升迁、三次接见，不久就会入朝侍奉禁中。像我这样哪里有什么才名，只是偶然混迹于儒臣行列；冒昧参与藩镇宣抚之政，得以依托您的芳泽。承接您的容颜与言辞，将很快满足倾心瞻仰的愿望；推开胸襟相互倾诉，还祈望您厚重而长久的情谊。您的恩泽深厚，宣扬起来也永远说不尽。贺湖北岳漕升任帅职的启。汉家使节任用有功，楚都任命牧守；班列如玉笋般整齐，又提升为九扈农正那样荣耀的职位。倚仗金城般的险固，更加重视统率十乘兵车元帅的声望；皇帝眷顾深厚，士大夫都为之欢喜。荆州一地，素来号称都督府，控制三江上游，是孙权、刘备必争之处；占据两大要冲，是吴、蜀都要防守的地方。它不只是自古以来的衣襟咽喉，也是今日国家堂奥心腹之地。统领百万兵甲而指挥调度，环绕十五郡国，百姓生计都系于此；一定要取得嵩山、华山、终南山镇守时世的声望，才能满足洞庭、彭蠡一带所寄托的期待。恭敬地想，某官出自有甘棠遗爱的名门，是中原乔木般的世家；有说礼崇诗的高雅，又有治理百姓、统率众人的长才。百姓仰望您如福星，远未止于洓水百子骏那样的声誉；万物因您而得以吐气，远远超过舂陵十元结寄托的思念。您的学术能使百川之澜汇向东流，事业乘万里长风而起。凭公车入籍，正宜登上清贵重要的仕途；在边远地区扬鞭任职，更加磨砺忠孝之节。自从您在诸侯国使百姓沸腾歌咏衣食，即烦劳您在筹帷中统领军政。国家有这样的人才，连粗食都无暇采食；还有谁可以出使？原野山川也因此增光。您从容修举鄼侯供给军粮的制度，中丞平抑粮价的政令也井然有条。您所任之地广大有余，从陕以东到陕以西，几乎可以分担周公、召公的职责；从洛水以南到洛水以北，已经实践了石温那样的政绩。于是升入鹓鹭般的朝班，又共同统领熊罴般的军旅。山川草木都将熟知您威震万国的声名；鼓角旌旗之间，又将重见诸葛亮的营垒。只是恐怕紫皇香案已经在注目召唤，不能容许太乙玉帐久劳于外。还不等炊烟熏黑突灶，就应当换上绨绿官服回朝。我的家学只是徒然学习，才如樗栎般是散木；承蒙您像收取茅草一样按类征召，惭愧自己不能胜任负薪的重担，反而添列幕府末席。回想我这个童子懂得什么，您却援引我使我登阶晋升；若非您的恩赐，我怎能到此？感念旧日情谊，更因闻命而焕然一新。疲弱的马正要在长途上稍息，贺喜的燕子已在大厦中急切鸣叫。愿作前锋与后劲，承受晏婴车驾般的驱驰；无论小材大材，都还要借郢人之斤加以砍削。代京西漕司向蜀帅致谢的启。

译我以一麾驻守关塞，刚刚试任外地功业；您持两节巡视边地，我却误承上级指示。您周览原野，正当任职之始；回望参、井二宿，距离并不遥远。既然您推举我有缘由，我怎敢迟缓修书致谢？我自念志向虽愿以国事为先，才干却有愧于承继家学；越过层层关系依附幕府，只希望在边疆稍尽力量。一度亲听月下的刁斗，十次听到霜夜的砧声。虽曾听闻俎豆礼仪，哪里知道军旅事务？在干戈余暇，彼此谋划御寒蔽体之事；亲手披荆斩棘，披沥烟雾荒草的苍莽，只是借助他人而成事，不敢以日久来计算资历。很快便从兰锜之职升为丞，又因蕃方事务而辅佐幕府；毡帐近在咫尺，幸而没有牧马弯弓的战事；田间道路东西相连，正希望买牛卖剑以息兵。曾经缺少刺史中和之颂，却突然承受使臣礼乐之荣；道家蓬莱山般的清贵之地，竟使我忝列清切之班；方城、汉水的土地，又让我得以尽力奔驰。只是转运粮饷、收发储积尚且不能胜任，何况还要参与辅佐藩宣的职责。能为这一方奠定基础的人，确实另有其人。恭敬地想，某官家有五桂声名，三槐人物；有两朝仪范，九牧老成。忠定公的治理，仿佛诸葛公今日重现；神明般的政绩，清献公的声名，超过萧太傅。士人都知道您教化廉介之风，何况您还能够保持力量坚定凝聚，运用精神而沉着镇定。雪山、玉垒足以安定旧日百姓蚕桑鱼鳖的习俗，汤池、金城足以制服新边疆的蛇豕之患。等待您接受命圭的赏赐，料想不久便会穿上公爵衮服、辅佐朝廷。像我这样周旋奔走的小人物，也承蒙奖拔。我的行迹连接着舂陵白水，心却奔驰在蜀道青天；国家大事视同一家，本来就一向深信于肝胆之间；千里封疆，希望能够托身于辅车相依的关系。给荆帅的谢启。在玉帐之下勤勉供职，政绩还只是像小草依傍大树；承乏佩铜章任职，竟使甘棠遗爱仍然存在。我的才能本已超过本分，受到的恩德却深厚广大；虽然从前趋承您的日子不长，如今覆护我的上天也并不遥远。恰逢任所更换，怎敢落后于修辞致谢？三岘一带是您的属县，实在号称五方杂处之地。簿书期会，虽没有中州繁剧的困难；保障民生，则有在边塞奔驰的责任。考察往昔记载，这类地方多交给名贤治理；必须使举措有利、年成丰足，才足以继承刘道寳碑上的美名。若不是政治修明、祸害消除，难道不会有愧于傅子成的碑文？何不看看中兴百年以来寥寥可数的贤能，其中显赫的，先生一人而已。此后当然不乏人才，然而我这庸钝的踪迹，哪里敢仰望您声华的高峻？像我这样，完全没有拆线的本领，只姑且学习缝制皮裘；本来只适合承受彭泽县令的篮舆，偶然却获得了担任步兵厨吏的机会。清秋落叶时，风流不及孟嘉；落日登楼时，却得以陪伴王粲这样的名士。最初选择依托之处，非常高兴能够依附您的门下；自以为在此早晚效力，不过一年便可以了。代人做事而越过本职，实在没有一天的长处；拿别人的治锦才能来衡量自己，手握刀具，哪里敢说能治理千室之邑？即使做县令，也还没有从坑中拔出脚来，而县里的债务早已压得我抬不起头。幕下的芙蓉花，只能徒然遥想绿水；堂前的杨柳，至今还要依赖春风。回看一个小县，凭什么能够得到这样的福分？这是您的大恩所及，实在不是我应得的。恭敬地想，某官是以诗书为本的元帅，是道德方面的宗师。像韩吏部在泰山独步，像唐人所说的三变；郢中白雪之曲还在不断唱和，楚调九歌也正将由青油幕中奏出功业，持紫荷囊入朝侍奉。您胸中的云梦泽广大深远，虽有边际也无法窥测；您皮里藏着春秋褒贬，任凭美丑也不能辨别您的深浅。您在我十几岁、还是童子的柔弱年纪便认识我，又在我奔走三千里、疲于事务之余仍念及我，于是使我执鞭随行，也蒙受推毂。我怎敢不以冰霜自我磨砺，无论风雨都不改变？燕子离巢，鹰离臂鞲，虽可惜暂时离开您的左右；衣服制成裳，莞草制成席，还祈望您始终不要改变初衷。代替上任别帅致意的启。仰望以诗书著称的元帅，您过去在荆州任职时曾认识陪学校的诸生，我如今依附苏部已经很久了。幸而远离霄尘的隔绝，承蒙您的幕府文翰光临；我整肃衣冠上前，弹去冠尘而自我庆幸。正当开始趋奉您的门下，哪里敢耽误呈记致意？朝廷最重视崇尚文教，郡国最严肃地分掌教化；因为这里是四方朋友汇集之地，哪里只是诸侯宾客任职之处？传授学业、解答疑惑，是后进所尊宗的；讲论古道、穷究文辞，连前贤也有所畏惧。何况巴陵景色优美，邻近岳麓这样的士人乡里；老师宿儒仍在学习正统渊源，骚人墨客争相传播文章的芬芳。若没有真正主持文教的当家之人，这里哪里会成为您的座席？我自惭贫寒，骨相已老，头颅如蜡鞭般屡试屡败，所藏璞玉终于因误售而成空。仍如漆园老人的蓬间小鹪鹩，本来就只适合低飞；又如纪渻子所养的木鸡，精神渐渐被急切的目光消磨。勉强继承箕裘家学，偶然得以在桥门列入冠带之士。铁炉步这一旧名，我常担心它将要断绝；荐福碑的微薄缘分，本以为终究会声名轰传。没想到在进寸退尺的暮年，只凭季考、月书而取得一些成就，冒昧升到前廊，又叨受末科的恩赐。错误地陈说在泮水游学之事，远行到洞庭一带任职。官职为什么独以粗陋的咸菜淡饭为常，博士对此本来就熟悉。我的志向不在于温饱和粱肉，难道还会羡慕广文馆的清贫吗？只是因为有一位相知二十年的当道者，所以不远数千里投奔您而来。虽然我的师范比您年长一天也自惭不如，幸而有厦屋般的庇护和两位上天般的托庇。梦中醒来于风雨之声，知道您的恩泽环绕岘山；道路通向云霄，欣喜能够再次游历蓬岛。若不是依仗您，我将无所畏惧地前行，还能同谁一道归去？恭敬地想，某官具有高雅卓绝的风范，英俊的气概自立；处理关键处有郢人挥斧般的妙技，韬光藏才又有荆玉般的奇异。享有贞元年间韩吏部那样的声名，重如泰山；即使听下里巴人的曲子，也显得白雪之曲何等高雅。自从在高等科第中拔取须眉，便在显达仕途上策足前进。飞书草檄，十年间在幕府参与筹谋；持节典治州郡，九重宫阙都依赖您金汤般的力量。忠孝从来不是两件事，艰险平安也不改变一片心志。如今继而登上太微垣的星位，难道不应接近长安的太阳？正逢外任方面图谋任用贤才，先朝于是分给您守护北门的重任；您如中流砥柱般屹立，清水不能使之更清，浑水不能使之更浊。诸公谁能测量您的深浅？被任用便出来做事，不被任用便退藏。天下都以您的进退来判断轻重。有人愿意为王室留任，也有人想要任用贤臣如同从前。父老爱惜甘棠，正在感叹贤侯轻易离去；儿童骑竹马，果然欣喜慈母般的贤侯重新回来。因此应当宽解皇帝旒冕之下的忧虑，削弱毡裘异族的气焰。晋升到深邃的阁馆，国家更加倚重您这座长城。面对席上的青毡，精神仍和从前一样；挥动帐中的白羽，功业正要焕然一新。等待您清除中原钟簴上的尘埃，立即听到东山再起、身穿衮服乘舄履入朝的歌赋。我这样的卑微之人何其幸运，能够依附您的大造化？我怎敢不想着施展最初的愿望，竭尽末技，像鸢飞鱼跃那样尽力效命，以报答依附攀援的恩德？带剑去拜见胜之，虽惭愧不能与不疑这样的宿学相比；登楼依附刘表，希望收容王粲那样的孤独才士。代替上任尤帅致意的启。

译我早已仰望您像高大的五岳一样的藩屏，正希望前往表达对互乡之人的敬意；登上那座山冈与您一同任事，很高兴听到您接纳我在幕下陈述。何况正依仗您荫庇万间士人的恩德，哪里可以放弃千里投奔您的便利？我冒昧忘却夷等之差，得以通报姓名，焚烧平日敬奉的瓣香，来参见这篇文章的正印。过去师儒向人立教，兄弟之间用心，只要可以造就人并使其成才，就没有不引导他一同进步的。有的共同蒙受庐陵先生鉴识，有的都在濂溪夫子门下受业；先哲的典范蔚然存在，后来者很难与之相比。上天若要造就世人，难道会无人吗？恭敬地想，某官是我道的津梁、诸儒所仰的山斗；虽已亲自领悟一贯之理，手中仍不停披阅百家之书；扫除科场的陈腐言辞，早早取得元祐正人的准则；熟悉禁阁故事，俨然保存淳熙年间法从的风范；发挥棠笏遗留的清芬，表率倡导英华卓绝的后进。椒、兰、蕙、茝等香草，不随流俗而荒芜；酥酪、醍醐，都得到古人意味深长的精华。众人都说渡江以南，簪缨世族最为兴盛；在淛水以西，您蔚然成为众人尊奉的模范。正当声势如泉涌云兴时，众人听到您的举荐都退避；等到水落石出，真正的品格尤其显得从容。等到圣明教化更新，您为苍生特然奋起，像调和梅羹辅佐鼎鼐一样，借此施展先前筹划；胸中奇才刚刚显露余绪，天下事务便已迎刃而解。早晨游于绿野，晚上便奉命执掌碧油幕府；谁知道您向来在江湖间忧国忧民，于是借用樽俎之间折冲的妙略。飞舟运送粮食，取得鄼侯供给军饷的规模；小队出行簇拥花枝，付托老子谈笑指挥甲兵。回望中原就在眼前，早已是皇帝长期关切的事情。汉代五单于相争，将打开渭水之上钟鼓盛况；唐代任用裴度，等待蔡州敌军披甲弓袋出迎。指日可待，便能取得风鹤之效，不久就会有云龙际会的亨通。等待您在彝鼎上勒铭，端正地位于宰辅之列。我资质朴拙而平庸，家学如棘槐般已经衰落；幼燕尚未长成羽翼，却勉强披上衣冠任职。清晨听候衙门，哪里敢假装痴儿已经明白；秋风中打开书箱，仍随着应试举子的忙碌。如今正守护先人的旧庐，准备等待防官远戍。兄弟相逢的幸运来到虎帐之前，我前来趋见求教；因您而有余师，喜悦虽显现在拨雾见日之间，无暇侍奉母亲的思念却已因望云而萌动。倘若您容许我处在下风而向上学习，这便是您对我西边最大的造就。若能像取履那样接受教诲，执鞭随侍也愿意；长兄吹埙、次兄吹篪，舍弃此处，我还能归向哪里？大的做栋梁，小的做椽子，希望不离开您的门下。给淮西杨制帅的通启。在制阃之中辅佐国家，焕发新任元帅的风采；在帅府藩镇列为屏障，完备地听候下士的使令。过去我曾奉行您的教条，如今又秘密地依附于您的统辖，机缘十分巧合，庇护也有了归宿。回想我刚刚列入官班，哪里敢在修辞致意方面落后？恭敬地想，某官是岷山、峨眉山间凝聚的英气，是沂水、泗水一脉的正传；声名文华为海内宗师，人物风范足为朝廷典范。您见闻广博，谈论西汉文章；德行俭约，清名高洁，大大振兴晚唐以来的风俗。您从巍峨的科第中拔取须眉，立即在重要仕途上策足前进。发迹于芹宫，参与莲幕筹划，径直趋入朝班，又承当掌管故籍的职务。锦绣般的政令垂帘而行，姑且让百姓的功劳自行显现；夜间巡更声沉寂，您多倚仗边防谋略。骏足从容暂驰，隼旗再次显赫出征。沧浪千里，已经显示掌管关钥的功勋；蜀道一方，又兼负扼守咽喉的重任。谈笑之间独当一面，皇帝的简拔与知遇更加集中。军政监察考核完毕，将使您接近长安的太阳；粮储事务询问筹度，仍要承受楚塞的风尘。如今正披览南北版图，开设荆襄幕府。适逢身处右阃，尤其重任中枢；在岘山访叔子，虽有幸重新见到晋代风流；在赤壁驱走老瞒，实在掌握了吴地形势的上策。换一个地方也会如此，这都是上天自有命数。如今高升宝阁，使金城般的国家更加稳固。果然在临淮更新号令，立刻便听到魏博沸腾的欢声。中原近在眼前，边敌还有什么可忧虑的？等待以柳公权的雅文、韩愈的碑文记功于清庙；凭房玄龄的谋略、杜如晦的决断，立即位居天阶。我的素质本来不如别人，哪里能承担事务？艰难奔波使鬓发早白，少壮时的心志也已灰冷。江汉尚未归去，忧愁忽然缠绕在风木之上；退居丘园，梦中也到不了烟草荒芜之地。过去曾充任防府官员，已经竭力请求朝廷准许免除，算是意外之外的事情。如今既在选任之中，困窘的猿猴哪里还选择栖身的树木？疲驽之马实在眷恋轩车而来。两位上天般的长官独有我这一介小吏，我哪里担心您忘却平日的瓣香？欣喜终于满足了私心，依附于您；回想过去的困顿履迹，愿您不要弃绝我这个受大造化者。给江陵别制帅的通启。我拥护元帅的旌旗，已经尽在荆州之地；把自己这个冗员列在藩翰之中，又重新依托冀部般的庇护。机缘比别人特别，造化将要为我开启最终的恩惠。如今正要任事，怎敢落后于修辞致意？武昌素来是上游重镇，人物旧日多出于名胜之地。像庾翼辅佐士衡，还保存着西门柳外的遗风；如殷浩跟随元规出行，仍能想见南楼月下的高雅兴致。何况如今统辖的地区兼有江淮，将让我参与藩镇政务，也能听闻幕府谋划。不是因为才干轻微而授予我职位，实在有愧于前贤。像我这样没有超过别人的地方，哪里能承担事务？万里奔走，亲身到过绝塞；十年客居，奔走于诸侯之间。寸挽尺推，偶尔有人伸手援助，次数也很少；福分浅薄，往往刚要得到便交臂失去。虽然戍守之期将要去濠上观鱼，而归乡之梦正思念华亭之鹤。恰逢入朝陈述军务，却错误地忝列朝班。肩膀还未歇息，很快又改变了任命。想到不能及时奉养母亲，这身躯怎能许给别人？夜里在灯前观看，徒然惭愧自己不如郾城时的才俊；秋风吹到帐幕之下，幸而依托荆州水边的主人。贪恋寻找燕子重新筑巢栖息之处，勉强策动老牛迈出旧日步伐。四蹄并行、枝手错乱，哪里适合奔驰？手指出血、满面惭愧，恐怕一定要遭人讥笑。

译如果看不到前锋的旗帜，我这个小草又依靠什么？我昏昧地来到这里，正是仗恃您而无所恐惧。恭敬地想，某官是诗书方面的宿望，文武兼备的全才；有《周雅》遗留下来的清风，有白雪、巴歌那样少有和者的声调。洛水之滨有温太真，洛水之滨有石季伦；早已使处士群体空缺，而军中又有范、韩这样的名将。您久负方伯之才略，越过江汉前来问津，很快就要振策直上云霄。出任幕府、持有旌麾，草木都知道您的声誉；登车执辔，原野远远受到您的光华。无论险阻平夷，都同样完备；忠孝两端，都同样尽到。出仕、退处、进退，全不介意于胸中；国家安危、事情轻重，常常系于天下。正逢时局多事，皇帝深深忧虑。像谢安那样，即使在东山也要被烦劳而特意起用；像申伯那样，谁来保卫南国？于是凭借都督府的宏大谋划，建立制垣的节度。刚升入粉署，便又晋升宝储；继而蒙宠任除戎，又高升掌论撰。风采依旧，营垒、麾帜都没有更改；岁月虽然流逝，城郭人民仍然如此。整顿如奕棋般败坏的局面，调和药笼中的良方。打开蚡冒山林，重新聚合楚境；剪除驹支荆棘，把戎人境内全部搜讨。此后便可在鼎彝上完成勋绩，在廊庙中运筹枢机。侥幸超过旧日隶属的关系，得以依附于您的门下。我怎敢不更加激励疲弱之身，谨慎地共同奔走效力？楚地璞玉虽惭愧于再次献上，郢人之斤正等待挥动。倘若您念及李蹊未忍心让它与官道齐平，请稍稍回转别过目光；我还期望能在您的师墙之下亲自拜见。给江陵别帅的通启。乌府礼贤，我曾有幸得到您写下荐举书信；阮厨设宴，也将要在宾席上吹竽。想到蒙受您的知遇和眷顾，虽然已经过了多年，但真正受到察识和容纳，却从今天才实现。如今正要任事，怎敢落后于修辞致意？荆楚是大邦，自古就是人才荟萃之府。龙山落帽，孟嘉的风流蕴藉仍在；漳水登楼，王粲的文章还保存着。何况如今帅府尤其重视礼聘人才，即使身处掌管麯蘖的职位，也能列入樽俎宾席。若不求英异之才，怎能符合选拔？像我这样，所见不过管中之天，才智小如挈瓶；年少时粗略学习箕裘家业，壮年后却使笔墨学业荒废。万里奔走，仅凭父亲遗业获得一官以度过艰难；漂泊浪荡，不能承担子孙负薪的责任。偶然得到当道者怜悯，保全公车荐举的机会。列名油幕，只成为画饼般的羞惭；充任属吏，徒然有取囷般的惭愧。恰好接到毛义辞官奉亲的檄文，已经抛弃终军入关时的襦衣。列上荐举文书，虽然天象如浮图已合，计算资历和年日，却还像堆土一样不足。可叹喜鹊正依着夜月的枝头，忽然燕垒又有春风可以托身。倾杯饮竹叶酒，哪里只是续唱《进酒歌》；听号角吹奏《梅花落》，姑且享受从军之乐。采菲葑本来已是过分期待，占据蒺藜之地更增加惭愧。恭敬地想，某官得郢水之神、荆山之秀；人物如玉壶藏冰，风姿如金掌凝露。白雪阳春之曲举世无双，令人想见清高可羡；大羹元酒存于心中，都是淡泊的真味。只有力量宏大，才有宏大的规模；只有议论端正，才有端正的施政。自从登上巍峨科第，立即进入重要仕途；继而陪同湖南宾客交游，卓然冠绝冀北士卒中的选择。飞书走檄，十年参与幕府筹划；出幕持旌，千里百姓沸腾歌咏衣食。忠孝不能分成两件事，险夷也不能改变一片心志。歌咏皇华以奉使，便掌握周原的缰辔；作为中军谋主帅，又分得晋国幕府的弓。于是由月寺丞升为星郎，继而进入东璧图书馆供职，更加隆重地掌握西门锁钥的权力。长城高耸，土地仿佛四面挺立；大江浩荡，山岳如一根柱子屹立。九重宫阙的忧虑已经大为宽解，威名将要遍及三边。等待您把功勋铭刻在彝鼎旂常、盟府之中；作为盐梅、舟楫辅佐朝廷，很快便会端正地位于宰相之廷。我何其幸运，能够奉命奔走效力。我怎敢不谨慎恭敬地尽职，勉励自己的心志，奉事上官而不失职名？难道能仗恃过去曾受题评？倘若我这个痴儿不能办事，还希望最终得到您的帡幪庇护。给京湖贾制帅的通启。您在上游制阃，分掌天子旌旗的一半；出守西部山地的州郡，位于王朝使者的版籍之中。我恭敬下拜，封缄藤纸，通报姓名并呈上名帖。恭敬地想，某官禀受上天的奇气，是世代为国的重臣；胸怀包罗宇宙，手段叱咤风雷。百万兵马都在胸中，中外闻之无不震动。不到四十岁便执掌钺旄，古今也不多见。自从提出宣室治安的策略，大家早已共同期待您成为云台上的将相之才。历经盘根错节的事务，声名文华更加茂盛。众人面对惊涛骇浪都感到凛然，您却仍如雨后清风明月般降临。鹦鹉洲前，只见赋诗饮酒；貔貅军灶之下，自会使腐粟化为流通的钱财。既然儒者治绩广泛传扬，皇帝的眷顾也更加深厚。于是从长江门户出发，建立大府藩垣。号令刚刚更改，人人都说超过郭子仪的精采；规划既已确定，谁不佩服叔子的威名？若不是文武兼备的资质，怎能做到粮食充足、兵力强盛？回望荆州水边，距离中原很近；西州江水相通，南岘烟沙在望。迎风举扇，怎能不思念忠武侯；落日登楼，应当会触动景升的遗恨。奉行玉斧整饬山河的谋划，收复金瓯残缺的地区。打开蚡冒山林，重新聚合楚境。剪除驹支之地的荆棘，把戎人境内全部搜讨。不是您还能是谁？这是举世的期望：完成先正尚未完成的大志，了结诸公尚未了结的奇勋。待您成为纳言，已经能够端正舜庭的喉舌；待您虎拜稽首，当成为周室的股肱。我壮心已寂寥，步履蹒跚而艰难。平生穿着木屐，疲于疆场，又能到哪里去？终年只有一件皮衣，老死田园也就满足了。误蒙皇上的恩典收录，分任南方藩宣之职。冒昧前来，凛然如遭百次贬谪。想到我长久以来承袭先世的习惯，而您的扬誉又常常涉及我孤单的行迹。如今以小邦侍奉大国，烟瘴深重，只怕病弱的身体支离难支；六符星光灿烂，正仰望您的英明星辰照临。给沿江别制帅的通启。

译您任职尊隆，掌握汉家关钥；新任元帅乘坐碧油幕车，燕飨礼遇也很隆重。我从素衣的寒士中被选取，虽说早早登上龙门，如今又在春日趋赴燕幕。您的德厚入于肺腑，我感激得涕泪交流。这个大镇就是古代秣陵，乃江左陪都，也是人才荟萃之府。考察史册，过去在晋朝，王茂弘辅佐兴复之初，首先招致顾荣、贺循，以收揽南方士望；在桓温出征讨伐之际，也只得到桓伊、桓温部将牢之来辅佐西淝之功。所以才能在新亭举酒，慷慨消解楚囚的悲哀；在别墅赌棋，谈笑之间使秦军退却。这哪里只是依靠天险，也依靠众人的谋略。若不是得到这样的人才，岂不耽误国家大事？何况今日的形势，更加重视昔日的经验。边防只隔着一阵寒风，不过一条江水的距离。若在淮浦投鞭，战马常常想饮尽江水；若在石头城负担军需，鸿雁哪里还能安然沿着水洲飞行？虽然千里舳舻已经在望，三边门户却渐渐受到侵逼。虢、虞唇齿相依的忧患就在眼前，难道还能像杞、鲁那样只顾彼此土地的肥瘠？高谈阔论的人，谁知道询问东方米价？有远虑的人，却还没有看见精锐的北府兵。寻求文武才干、能够壮大我军的人，凡是讨论中外事务而感到不如意的地方，还很多。您在此时受到皇帝托付，根本性的谋划正在筹画之中。仰考前贤，谁敢自称能提出末议？像我这样，笔下没有润色，檄文草稿又十分荒芜。任一官职乘船溯流而上，几乎耗尽平生的脚力。鸥鸟般的心志飞舞而不肯停下，却找不到适合自己的天机；马力已经用尽还要求它奔驰，只能徒然成为别人驾驭之物。岁月中迟滞，风霜中剥落。一麾让我试任地方政务，本想以三釜俸禄奉养亲人。雨中桑树刚刚收尽，风木之悲却不停息。礼葬父母于松楸之下才结束，我却注定永远沉沦沟壑。哪里料到陶冶之恩没有抛弃我这个尘土般的人，念及我《小雅·蓼莪》般的哀痛，起用我以《春秋》衰绖之典相待。还记得童年从游时总角突额、束发戴冠的模样；破旧的车盖和帷幕，也蒙主人重新拂拭。于是叨受恩泽，得以参与壮犹之任。两水三山之间，恍惚如面对洲前白鹭；十年往事如一梦，从枕上惊醒，仿佛刚吃完黄粱。自头顶到脚跟，全都受到您的造就；用口头说出心中感受，惭愧没有足够的话来称颂报答。恭敬地想，某官是国家元气、学者所仰的泰山；在忠孝之门树立高节，在诗书之府折服远方来犯者。您在南国任职，屡次建立申伯般的功勋；分掌东郊政务，又承担君陈般的讨伐。您壮盛虎踞龙盘的王气，清理鳌鱼张口、鲸鱼翻腾般的惊涛。营垒的气象顿然更新，威令已经令人震服；山河景色虽无改变，正要坐等您应对事机。从此在百川之上阻挡狂澜，哪里只是使万里长城得以安闲？建立伟大功业，还不必夸耀陕右的范仲淹、韩琦；处在小朝廷，也应当得到洛水之滨温太真、石季伦那样的地位。只是他们顾居人后，我也将在宾客之间立足。我怎敢不收拢已经灰冷的百般杂念，守持一片如太阳般的丹心？等到狐丘之死，以终身报答您鸿大的造就。我宁愿饮建邺的水，也不吃武昌的鱼。只是恐怕有人怀疑我在避就；我只要进入玉门关，便不再希望到酒泉郡。所祈望的，是最终蒙赐保全性命。给湖北章帅的通启。辅佐元帅的幕府，久已仰望名门簪缨；掌管步兵厨务，幸而得以托身于宾筵领袖。没想到我这个小人奔走至今，竟只为追随夫子的步趋。承事长官而一切更新，怎敢在修辞致意上落后？恭敬地想，某官是搢绅的模范，禁阁的羽仪；文章都是尔雅之辞，学问深得中庸之奥。所以故国虽非只靠乔木，仍有典范；这柄笏如今如甘棠，完整保存着风烈。您如芝草凤凰，人们都知道是祥瑞；又如珊瑚騄駬，世间本来就罕见。刚刚在重要仕途上策足，声名便流传于上国。以文书辅佐聘使，肤使尚且认为自己低劣；掌管各处廪庾，做个小吏也就够了。等到雷封之地上奏政绩，最优者便由月驾升迁。明明应当在席前召来贾谊，为何却让栾针屈居武职？您虽然容易得到皇帝取用，哪里会久困于夜间观望？我姑且续作吟咏，继承荆州仲宣的赋；清晨朝廷阅览奏章，已经知道您的大名。以强至的文章来看，今后幕谋檄笔的事业，都指日可待地随侍皇帝。卿珪之选，眉间黄气将要出现；赐紫的诏书很快就会颁下。我正值壮年渐渐成长，童心却仍然幼稚。父亲的事业只是徒然勤劳地继承，儿子背负薪柴仍感到惭愧。夜雨中挑灯，叹息读书痴迷却未成熟；秋风吹落帷幕，回望自己除了酒兴又懂得什么？没想到您在乌府中格外怜惜我，竟让我在黄垆之地分担职责。我的才干不是割取楚地的利器，忧虑却深过据守藜杖。如今冒昧前来，只因上有您的帡幪庇护；像介石般坚定，也不必等待终日。虽然惭愧不能参与机谋筹划，但揉治曲木尚且需要一周年，仍希望您依循规矩加以造就。代替向兴元丁帅致意的启。您持两节巡视地方，蜀部有幸忝列执辔随行者的选择；统治十连之地，汉关专掌锁钥的雄威。仕途道路虽各有分途，国家大事却有同舟共济的幸运。我的小邑鄙陋，谨此致意通好。恭敬地想，某官声名盖世，志向高入云霄；禀受天地正直之气，为社稷中兴而生。大树四十围，经历雨霜仍皮干凛然，持守刚劲操行；九万里长风中的云鹏之翼，早已进入壮志胸怀。不推辞州县劳苦，早有宰辅之才。道德流布于璧水，政教条例显著于苏台。接连进入郎署，众多士人由您的权衡而得当；疏奏荣耀到将作监，百工都称赞您的技艺精妙。功绩已经彰明，皇帝的简知更加隆厚。您认为画江以东不足以完成中流击楫之志，分陕以西大略可以成就高屋建瓴之势。及至考察汉上真人经营栈道的地方，又是昔日隆中宰相指挥斜谷的地区。丘墟沉陷的旧迹在望，山河景色却没有改变；传播一韩的歌谣，于是打开大阃；向三秦发布檄文，已经震动中原。恰逢遭受《小雅·蓼莪》般的丧亲之悲，于是采用《春秋》墨绖之典，以表明忠孝在当世同等重要。书殿升任华职，声望已经登上紫荷囊之列；政途又承受诏命，姓名将要覆刻在金瓯之上。我长期在边地任职，晚年又溯峡而上；想到刑狱之任已经重大，而钱谷方面的询问正十分急迫。幸而窃居富庶邻境，秘密依托广厦般的庇护；自身尚且无暇忧恤，谁会想到贫妇的忧患？希望施药使病情有所好转，或许能够借得良医的恩惠。代替向泸南漕帅致意的启。

译我吟咏李太白所说入蜀之难，却误把绣节上的文章诵作孔明渡泸的表章；幸而托身于碧油旌幢之下，虽不能久留以等待九天催驾，却有幸一日同舟。在礼法上既有贽礼，若没有文辞又怎能致意？恭敬地想，某官有相国参谋的规摹，有陈思王曹植般的藻翰；胸藏五千卷文字，浩荡如江河；三十年的才名，学者都指为山斗。科第巍然并立，重要仕途上鼓行而进；金闺中声华灿耀，璧水旁道德流布。访鹦鹉洲，雪中泛行千艘；听云安杜鹃，月下分乘舟船。于是拟作伊川《易传》，又执掌子产的刑书。德星移驻遂州，更加隆重台节；爱民之日普遍受到涪部百姓信服，大大开启辕门。只要挥羽扇，蛮人自然像孟获一样归服；檄文无需起草，父老都像汉代巴郡百姓那样明白。西门锁钥已经牢固，东山衮舄也该归来。您此行一旦登上仙阶，便将建立相业。我早年在边地服役，晚年才得到蜀地游历。询问您裁决狱讼的情况，难道只说是转运钱谷的事务吗？我实在没有拆线之能，哪里能治理纷乱的丝线？您离去而我到来，眼前欣喜如见谢公之墩；任事繁忙而交游冷落，心却随着杜工部的舟船归去。若您有所教诲，我又何其幸运。代替向泸南杨帅致意的启。我在脩门任职时，久已蒙受文昌八座之尊；如今在涪部主管刑狱，又有幸托身于元帅十连之重。实在是蒙受的缘分太深厚了，难道只是偶然际遇吗？恭惟某官，学问为儒林宗师，礼乐方面堪称辅佐君王的人才。岷山、峨眉山高千丈，与白雪一样清洁；坡公、颍公的文章，隔了二百年又让人见到遗风。您不必经历州县如雁鹜般奔走的问候，便登上朝廷鹓鹭般排列的行列。您在槐省、蓬莱等清要之职屡经更换，在粉闱、兰锜之间也屡著声名。于是撰写狱官箴言，又任职于螭坳史馆。主持舜时五礼，继而在甘泉掌持书囊；居周代六官之位，又在东观掌管史书。皇上曾想命您撰写檄文晓谕蜀地，您却上表效法诸葛亮，渡过泸水，持符征行。传说登朝的若水，以同州推官之职离去；魏公穿锦衣经过乡里，又以武康节度使之职回来。您坐镇而解除九重殿西的忧患，又或许将使云南六诏臣服。只是担心朝廷的任命来得太急。正鼎司某自知才疏学浅，错误地接受了按察方面的任命。刚到任所，如何决断狱讼？不过偶因王事来到这里，实际上只是办理计簿而已。正害怕处在中流而无法渡过，欣喜听说外阃正在焕然一新。仰望您的营帐车辕，只能暗中听闻尚书履声；若能得到大厦庇护，或许可以安心等待使者的车驾。呈给荆湖陈制帅的启 十国相连，蒙朝廷赐履，您长久勤劳于王室；我一旦出仕为吏，却还没有到公门前曳裾求见。您的威名虽连草木都知道，但我的官位身份却仿佛相隔霄壤，不料竟冒昧越级陈述，私下以为先进本是后进所应师法，小人正是大人所应接纳。因此韩荆州当年识拔谪仙李白，襄阳书又由昌黎韩愈写成，都是如此。有的人是因为背负天下人的期望，想在当世显达；有的人是不愿成为他人的归附者，希望以自身有所成就。如今看来，这种事自古就有。大概身处贫贱之中，怎能不借助王公的势力？如果没有语言作为凭借，恐怕连姓名也无法通达。于是借此义理，冒昧致书。恭惟某官，犹如清庙中的鼎彝、明堂的柱石；功业可以凿开龙门拯救溺水者，道德可以支撑鳌极、弥补苍天。治理边防，兼有胡瑗之学的体用；精研《周易》图传，源流又是洛学的宗师。因此，您的议论、文章、政事和功业，都本于六经圣人的正道，被称为三代辅佐君王的人才。早年际逢昌盛时代，立即施展贤能才蕴，贵名日益显著，犹如怒翼借风而起。您寻访秦地百姓的根源，不吝推荐能任小职的人才；试任郧子之国，大家都夸赞骏马的才力难以埋没。正逢上天眷顾汉关，于是把荆地分交给您治理。皇上正准备因您的政绩最为显著而任用您，唱起《皇华》送使臣；您于是身穿绣衣、手持斧钺，成为中军谋主和元帅，在玉帐中运筹帷幄。郎星随即升入粉闱，卿月又晋升金掌。您在南宫负责献纳，继而承受荷囊之荣；在东璧掌管图书，又高居松阶之直。所受宠光如此，皇上的眷顾也可想而知。听道路传闻，妄自议论藩垣政绩：如今南国实在控制着北门，强敌屡屡侵入边境；自从您到来，再没有惊沙犯塞的警报。过去百姓不能安居乐业，自从您到来，才有聚庐而居的安宁。没有比守城设险、巩固国家更重要而需要共同修治的了；没有比军饷更紧急，而能够因耕田取得粮食余裕的了。甚至在声色不动之间，已经坐使近在肘腋、尚未形成的忧患消除。这无非是诚信足以制服奸邪，镇静足以控制躁动；把握时机，防患于未然，细微得不容一发；洞察事物，又明于龟卜。这些显著的成效，哪里只是浅近的谋略？若非陆逊那样的仁人，恐怕不能解除吴国的忧患。若非杜预这样的儒者，恐怕也未免有晋国的忧患。如今历时已久，成为历朝未有的局面；入朝如方叔，出镇如召虎，难道会长久滞留而不接受执掌斧钺的征召吗？左有伯禹，右有皋陶，不久就将接受执掌钧衡的拜命。我自念才智如挈瓶般浅小，见识如从管中窥天，资质平庸，世俗的毛病不是药石所能医治；凡夫俗骨，即使服丹也不能蜕变。屋基尚且没有建成堂屋，田地也没有耕种收获，却只知承袭前人的事业；弓人竟要做皮衣，冶工竟要做簸箕，说明已荒废最初的学业，只是长久从事家庭杂役，从未经历州县事务。自儿童时便知道歌颂君实的德行，也曾听说父子都出自庐陵门下。虽然人品远远不能相比，但志向却相同。若蒙允许攀附您的羽翼，我发誓竭尽驽马之力。百年难遇的机会，竟让我亲身逢遇；千里而来，只听凭您的命令。希望像湛氏诸人追随羊祜登羊岘山一样，得以置身奔走效力者的行列；又希望像郭隗在燕台所说的“从我开始”，仰望您以造就人才的宏大事业。呈给江陵别帅的启

译我身在您的药笼之中，虽久已登临夫子之墙；如今厕身于您的幕府营垒，才开始侍奉元戎。回顾自己这株小草，能够得到依归之地；又正托身于大钧覆盖庇护的天空。不把这些感激说出来，怎能表达这份感情？我私下以为，朝廷选用人才的道路上，没有比藩镇属官辟举的权力更重要的了。白居易的制词说，台阁官职只比州县官高一等；杜甫的诗也说，旌旄出镇不超过十年。既然必须先有莺鸟振翅的开始，怎能妄自混入其中而不惭愧？像我这样的人，虽然读书学习，未必能担负重任；明知自己只是沐猴而冠，哪里敢说可以依附骏马而行？文章考试中屡屡受挫，只知把升沉归之于命运；仕途浮沉，也不敢随时俗奔走竞争。既然离开家庭的凭借，就只应在州县奔波。曾在茗台执笔，像鹰刚脱离皮带飞去；又在酒室吹竽，像鸟因选择树木而来。我不嫌弃从粗浅糟粕中开始，实在是愿意学习俎豆礼仪之事。二十年的交情，怎能像早晚侍奉那样亲近？相隔数十里来投奔您，难道只是为了几年苟且的希望，而是希望终身依附。过去我因考试落第，才刚刚在俭池门下列名，却又难以在墨突旁久居。说到依附、奔走，虽然一切听从命令而东西奔走，或忙碌，或闲居，但实在愿意以自身侍奉左右，只盼有一天能够安定下来。恭惟某官，志在济世，英明的谋略能够激励懦弱之人；文章流传千古，学问接续诸儒的灯火。搅动它也不会浑浊，澄清它也不会过分清冽，具有黄叔度那样宏大的气量；刚强时不吐露锋芒，柔和时也不屈从，具有仲山甫那样的高尚风范。如今您停止在郎闱任职，前来主持幕府。凡当地的山川和人物，都是您平日与乡里讨论的对象；至于保障百姓、养育民众，也早有筹谋。您又多年在幕府积累谋划，讲求周详，因此施政成效显著，声望和实际政绩都卓著，威信也由此建立。今年遭水灾，明年遭旱灾，政务却能周全抚恤；那里五月缺谷，二月缺丝，百姓却都从愁叹中得到安息。民生气脉在内巩固，精神面貌在外显现。您宽衣缓带、穿着轻裘，使人已经看见仁人守荆的功绩；垂绅正笏，又可期待真儒辅佐鲁国的功劳。这样，士人自然如云汇聚、结伴而来，都把您看作深广的渊海，能够容纳一切。美玉横陈道路，瓦砾也一同登用；良材成林，薪柴杂木也兼收，于是使我这样的碌碌之辈，也能预列在诸公纷纷而来的行列中。我怎敢不磨砺懦弱的志气，切磋迟钝的资质，忘掉身处彼处与此处的差异，始终如一地坚持到底？至于谋划幕府事务，俗吏的刀笔和箱笥并非我所能胜任；若只是车尘马足之间的奔走，那么我这个小人洒扫应对，难道会感到疲倦吗？〔原文数字、纪年保留：一年、二年〕 呈给防门李帅的启 仰望您师门数仞之高，我曾经承蒙荐举祢衡；瞻望帅阃统辖十连之重，也私下希望像刘备依附刘表一样依托您，若有缘分，愿始终追随。自念我戴着儒冠却学业浅陋，滥传祖师衣钵；自知未能达到漆雕开那样的境界，哪里敢说自己能成为子羔？容貌尘俗，哪里是药物可以医治的？凡夫俗骨想成仙，即使服丹也不能改变。此前我与诸生一同进见，误使计吏与我同行。科举名册上空留香名，终于辜负秋风吹送；桃源之梦遥远，最终只成为春雨中的离披。姑且试任一官，还有三年期限，正如幼莺开始学飞，哪里敢怀有跛鳖急于前进之心？偶然侍奉莱庭，得以拜见蓉府，也只能惭愧地说是一次交往而已。幸而北方又有再造之恩，因而有了西舍；鱼和熊掌都说有取舍的途径，于是妄图攀龙附凤。虽然官府事务不是痴儿所能胜任，但旧日的事物终究只留恋主人。若认为取履之类的事情也可以教导我，即使让我执鞭随从，我也觉得恭敬。惟愿某官是礼乐方面的真儒、诗书方面的元帅，成为群贤的标准，具有欧阳子遗留的风范；学术源流一贯，又是杨诚斋的正宗。因此即使面对瞿塘、灩滪那样的险阻，也仍然如吉水、仁山般平和。辅佐君王、恩泽百姓，不过是您的余事；荐举贤能、报效国家，才是您的宏大志愿。于是使金在炉中跃动而一鸣，使璞玉忘却被割足之痛而三次献上。如果蒙您容许我奉命，在车尘马足的奔走之下接受差遣，或许能够在函丈之间听闻善言并铭记于心。鹦鹉洲边，只恨不能共对南楼明月；杜鹃声中，希望能够秘密依傍巫峡云雾。呈给四川桂制帅的启 油幢建于藩镇，封疆新添四履之雄；我在幕府中列名，有幸得到万间厦屋般的托庇。幸而借随檄文出行，得以执鞭效力。正当旌旗开始改色之时，也正是士大夫听到风声便奋起的时候；人人身负弓弩前来拜见，踊跃奔赴功业，背负弩矢在前开路，谁不是恭敬谨慎地奉行职事？何况这是登龙门的开始，怎能没有执雁相见的礼节？恭惟某官，礼乐方面的真儒，朝廷廊庙的元老；盛大德行高耸如泰山华山，修明名声显赫如羲和、嫦娥。搅动而不浑浊，澄清而不枯竭，具有黄叔度的宏大气量；刚强不吐露锋芒，柔和也不屈从，具有仲山甫的高尚风范。早年承受众多士人的推选，深受两朝简拔眷注。于是驱驰骏马，剖分兔符，既宽解皇帝的忧虑，随即承担绣衣使者的寄托。皇帝说皋陶曾任士师，果然消除了蛮夷扰乱华夏的奸恶；周王命召公巡视宣地，正好继承《江汉》《常武》《平淮夷》等雅诗的事业。正逢帅钺刚到大镇，檄书偶然又惊动西边。您宽带轻裘，使荆楚如同得到叔子的依靠；戴纶巾执羽扇，使褒斜道又有孔明的凭借。于是再三升迁，登上荷囊之荣；不到三个月，又升居松阶之重位。近来听到舆论，能够诵读皇帝的诏令，大概正是因为您兼有宽和、端重、安靖之德，又屡次显露谋虑、廉正、刚直，所以朝廷借商山岩下的甘雨，请您前来清扫蜀地边塞的烟尘。只因梁益处在西南坤位而安静，正合坤卦之象；只因京洛尚未恢复而动荡，必定存在复兴的时机。因此鼓角号令应当修整，便令人感到关山声势震撼。您扶杖一到，人心便因此欢欣，如同得到棉衣；只说一句话，士气便为之振奋。等待听到铭刻旂常、铭刻彝鼎的功绩，然后您将成为舟楫、盐梅般辅弼国家的人才；这是四海共同的舆论，并非我一个人的私言。我分任吏职，世俗却说我是孩子般的痴人；曾越权代替厨师，参与幕府筹划，又像摘取山中矿产来充实马厩一样，错误地厕身台幕宾客之列。此次正好回家省亲，才得以到您的辕帐迎见，难道不是因为有这样的缘分才来趋承吗？三次绕着寒枝飞行，正深切怀有乌鹊依树的愿望；一次经过而北冀空虚，只能怀着劣马迟钝的羞惭。呈给四川郑制帅的启

译三月，在河阳有幸得以列名大夫幕府；五日之间，京兆便先让我解除掾史之职。道义既然已经始终尽到，礼数上也应当明白进退。手持介圭将要入朝觐见，吏事奔忙却难以羁留。内心不敢轻慢违背您，大体上又不能另就他职。蒙恩门曲意体恤，使我知道分寸和处境。私下以为，上位者以礼节接待士人，好比张网罗取；士人侍奉主人，以自身作为信物。荣辱实在彼此同喜同忧，出仕与退处也要随着去留而定。因此韩愈作《淮西归》赋，欣然好像有所趋向；缺少并驾齐驱的诗篇，而子谅寄来并州告别之作，便惆怅地显出临路见丝的叹息。大概晋公正接受命圭，得到新的相印；而越石一向又蒙受骍弓翘马的旧恩。想到五年相待相接，不免感慨劳苦；携同属吏而来，能够欣悦，也只是寄托人情常态而已。处在卑贱身份的人又能怎样呢？只是希望依靠主人的知遇来取信于宾客，又因为善待父亲而开始辟用他的儿子。两位贤者旧日的情谊，一时偶然得以相合。我自念人品极其平凡，天资也不聪颖，被视为庸碌琐碎，只能徒然劳作于州县，不能磊落地凭功名自取。依靠家庭余荫，侥幸超越仕宦门槛，既不能传播声名，哪里还敢不怕留下辱没诗礼家风的羞耻？不耕种却想取得禾稼，实在害怕受到公文积累的谴责。依栖万里之间，转眼已经五年。您多次极力推荐我，从不吝惜一点提携之力；近来又从人才药笼中搜罗我，使我得以依傍莲池。自知平素没有蓬岛的缘分，怎么会像梦中一样来到邯郸之境？临江横槊，熟悉地亲近诗酒之清兴；乘月登楼，细细侍奉弈棋之雅趣。只是我的微薄力量还没有耗尽到丝毫，好的音讯却忽然从诏令中赐下。您表率群臣回朝，我固然私下因爱屋及乌而欢喜；诗篇吟成、离开幕府，我哪里能没有巢燕将离的悲伤？起初约定乘锦缆出行，后来又问及穿防衣奉养之事。如今又想到曾经给您带来轲书入谷的讥刺，退居之后也不按时思考羲《易》所说介石般坚定的训诫。钟声响起，霜降时节，舟随风回转。惟有大贤，什么不能容纳？直到如今我才知道自己可以免于小人的忧患。恭惟某官，德行高隆如泰山华山，功勋覆盖天地，卓然成为明堂一柱之材，来承担坤维半壁江山的重任。张忠定只凭一个“信”字便能使人心相互信任；范老子即使面对百万兵贼，敌人听到他的名声也会胆破。皇上在尧殿之上承受风云际会的幸运，又让您长期劳苦于汉关雨雪之间。于是发布晋康侯接受日光般恩宠的诏音，又显示师丈人承受上天恩宠的荣耀。开设翘材馆，使郑氏黑衣之士也能在青毡上自得其位；坐镇政事堂，使周代衮服之臣重新归于黄阁。难道只是士大夫把任用韩公看作社稷的幸运？将来还会看到将相都出自子仪幕府的游从。何其有幸，我这个微小人物，竟曾蒙您料理照顾；何况近来又亲自受到训谕，多次得到允许。奔走效力虽然还没有完全达到侍奉的程度，但仍希望今后得到勉励。饥鹰侧着翅膀，起初并没有吃饱便飞走的心；劣马留恋车轩，希望您不要让群马产生没有留下良马的遗憾。札 铨曹致书代理吏部侍郎赵左司希▯ 我这个愚拙之人，得以列在诸曹，只是奉行您的清明条教，原本正是过去想求而不可得的事，因此冒昧有话禀告。像我这样过分叨扰官场的人，本来没有亲历拜谒铨选部门的辛苦，只是十多年来每因旧交谈及此事，听说许多小节不够圆满，都是被吏部书铺等人把持，往往加重费用。至于替有罪之人洗雪，或培植、倾覆人才，本来是他们自取的，暂且不论。只是其中有些人应当察看：有的在权贵卿相处任职，因为不合对方心意，便被掌权者弹劾罢免，实在值得怜悯。前些日子曹生陈述此事，查看他的案牍，已经在吏部十多个月了；前后投缺，辗转都不合适，所给的都是残缺破落的空缺，实在太差。他一份状纸所列的三个职位，唯有我能够给予。我起初并不认识这个人，但也体察他的心意，认为他处在可以宽宥、可以授予职位的范围；如同在外投缺，通常只指示两三个，听凭主事者授予。等到看到代理卿的判定，却不以为然。吏人拿着案牍来问原因，便说：‘侍郎厌恶他来求见。’我曾看到范文正公说过，掌管铨选时不应拒绝来客；公说：‘不接纳客人，凭什么了解这个人？接纳他，就可以观察他的言辞气度，再用所见来印证所听到的情况，不也可以吗？’又有人问到避嫌之事，公说：‘只是因为自己不能完全自信罢了。’ 范文正公大概是在执行法令时寄寓着激发士气、抑制权势的意思。如今执事掌握权力，与正式官员一同办理事务，而且已经正式任职了，我斗胆把听闻的情况说出，冒昧越级请求。今后凡已经在吏部登记的人，不必再让他们听命于书铺；凡投缺者，都允许他们填写符合资格、应当进入的职位，只由主事者考察其应当授予何职。至于替有罪之人洗雪，则审查他是初犯还是再犯，以及有罪无罪的实际情况，权衡变化而处置。这样他们岂敢不从早到晚清心办事，服役听命？致袁守的札 近日我恭敬听说仁慈的邦君分派属官，周遍访察百姓的疾苦，带着药物赐给染病之家，不觉与众人一起感动流泪。昨天承蒙传达您的教诲，私下知道您对此十分恻然。山岗上的遗骸，您不忍让它们暴露，准备焚化后祭荐，这就是阴德。下至漏水、枯朽之处，听到的人无不以手加额。等到依照公文，又私下知道您张榜晓谕，举行超度，然后修建伊蒲斋供；这样各项施行都有次第，更令人钦敬。然而我这个迂腐愚拙之人，冒昧越位进言，想到往年江右旱荒和疾疫中死去的人，大多只是浅埋。听说有位部使者不忍尸骨暴露，全部举出焚化，往往反使疾疫更加炽盛。于是有一位士人写札，请求暂且广泛推行覆土掩埋的办法，部使者听从了他。我又记得《月令》说：‘掩骼埋胔。’注释说这是害怕死气侵逆生气，这也是关系百姓疾苦的重要事务。我仰仗您爱护百姓如同爱护手足，怎能不把邦君看作可以推心置腹的人？如果有所听闻，就不应默不作声。又如梵慧院后面，从前名叫麦地，十年前凡是寄居寺中以及住在寺旁的贫困士民，死后遗骸都埋在那里，贫困家族死亡的长辈和晚辈也都在其中。近来我请求郡里封存登记，那里草莽荆棘往往已经长到合抱，能够举出的遗骸很少，所以冒昧详细陈述。万一台意认为既然已经张榜晓谕，就不应中途停止，还希望您详细斟酌，通融安排先后。如果有张榜说明修斋荐亡的事情，可以暂且先行办理；但还望把一切细节分付吏卒，让他们走遍各处山岗，捡拾暴露的尸骨，不使它们被乌鸢啄食。已经埋在土中的，难道没有露出墓版、需要广泛加土的吗？今后还请增修旧有的制度；如同从前已经有漏泽园，现在是否可以在四关之外普遍访求空闲土地，创建四座墓地，使百姓生死都处在恩泽之地。并且从今以后也这样实行。致南剑五县请求免除上缴州里的公札

译我私下想到，州与县之间脉络相通、情意相亲，或许可以免于责罚。我承乏到这里任职，正好接续前任留下的困弊，日夜坚苦刻励，指水明心，希望得到宽免；又尽心催收科税，抚恤百姓，办理事务已经半月，却还没有看出头绪。属吏报告说，按照先例，应请各县带着钱银到州里商议：一是筹划偿还旧欠，二是当面询问民间的利弊。至于版曹所规定的常赋，一天也不能耽搁；如今各县拖欠如山，正逢事务扩大、政务繁忙，彼此都应以顾全国家为念。仔细想来，接近百姓的官员不可长久离开，一次行动就会耗费许多钱财，不仅没有益处，所以暂且免去详细申报和公文往来，私下希望得到体谅。郡计赤历中所借协维之款，凡应解送的钱粮，也希望全部发来，因为这些款项已经快用尽了。如果只是徒然沿袭旧习，我恐怕难以徇私迁就；已经斟酌了期限，务求宽缓而有信用。若信用不能守，责任自有归属。答复赵宪的札 这次承蒙您不嫌弃卑下，接受我微薄而诚挚的心意，我已经多次呈上文牍。诚信求学的诸生，蒙受教化如同沐浴春雨，鸢飞鱼跃，谁能抵御这种感化呢？积累的弊病已经略有更张，生员也颇有增加。但副职不愿承担提督之责，主管钱粮的人虽受委请，却还不敢接受更改。惟愿您最终仍加以惠顾，嘱咐州郡竭力劝勉。过去袁防斋持宪节时，曾说教育失败之后才会有刑罚，明白刑罚专门是用来辅助教育的。假如当时风气严整，各郡学校都劝导孝悌、崇尚有德之人，所以举荐和考察必然涉及教职；士人百姓各自努力成就事业，也就使诉讼无从发生。执事如果能把这个意思推广到九郡，就是众多士人的幸运。致郡守请求免除香林渡税的公札 我不避斥责，冒昧陈述内心无愧的诚意，恭请您宽容听察。我资质浅陋、学问微薄，却冒昧超越等级取得特殊科第，因此一举一动都反省自身，唯恐不能相称，所以努力自我整饬。凡是可以推己及人的事情，我都不怕辛苦。认为与自己同出一源的，没有比宗族亲属更近的；再近一些，则没有比乡里同党更近的。固然难以把他们全部教化为善，却尤其不能坐视他们为恶。最近，我本生父亲迪功所居附近，有个地方叫香林黄固渡。渡口前后都是不识字的乡人，他们向官府租买渡口，可以说本来就不善。更严重的是宗亲彼此争夺，年年诉讼，胥吏把这看作奇货，每每从争夺中牟利；争得渡口的人便每月增加渡钱来讨好有司，每天虐待往来百姓以满足欲望。偶尔有人不能忍受他们的索取，便来往聚众，互相争斗，少则百人，多则十数群，有时甚至发生杀伤惨剧。那里距城三十里，起初以为是四通八达、交通冲要的渡口，近来详细访问，才知道它其实是山路，也是私盐、私货必经之处。如果州县严厉禁止，贩运者便销声匿迹；买下渡口的人便向乡民取钱，以便交纳官府，争相呼喊，弄得一乡骚然。有良知的人，怎忍心听到这种事？我去年夏天冒昧任一小垒，对此深感恻然，于是查知此前士民曾请求免除官渡，如上饶的古良渡、玉山的宋村渡，都可以援引来请求。又想到交纳官渡钱每年增加到今天，已经是从前的十倍，不敢请求将其中白白免除，只计算每月应缴的钱数，原来不过十四千而已。于是向亲戚借贷，得到十八界官会一百四十贯，写札向前任政府陈述，请判令把十个月的渡钱预先交给官府，以便免除百姓和旅客的负担；又刻版张贴于通衢，使远近往来都能获利。我的意思是到任后节省俸余，接着替他们代缴，长久免除渡钱。虽然这不是群吏所乐意的事，却确实可以消除乡里尚未形成的祸患。不料罪衅积累，变故突然发生，我竟因忧患而归。如今所交的官钱，按月计算的期限已经满了，又承蒙东府判令催促，甚至再次让干人写状缴纳四个月。胥吏却观望拖延，故意脱去押送文移，不按案办理，必定要拘收现钱。这样一来，就是官司不知道已经免除百姓旅客的渡钱；百姓每年舍船、每月舍钱、每天舍水手的费用，本来都已经由我家支出，不仅白白耗费而没有益处。我私下担心不明白的人会以为我占买坊渡，反而留下诽谤。谨具公札，并把先前冒昧刻印的免渡榜帖附在前面，希望您挥笔派遣清正强干的官员亲自到当地，秘密仔细查访；若稍有欺骗，我甘愿接受朝廷法典。倘若确如所陈，还请使府裁断。希望您多方设法处理，或者与有关方面核查废寺田亩，用来抵偿这项渡钱；否则也希望您出于怜悯，明白告知贤能的副职，再曲折转呈所属监司，特别免除这个渡口的官钱。这样不只是一方百姓受到安抚保护的仁政，四面远近也都能得到交通便利的恩惠。我和姻亲族人消除祸患，实在要拜谢您们二位上官无穷的恩德。冒犯威严，内心不胜战栗，等待您的命令。致江东宪请求停止香林渡的公札 我从小稍微受到义方的教导，对“义”字略有趋向；一举一动加以体察，大体只是随着事情斟酌适宜，因此要除去百姓的祸害，成就百姓的利益，关键只在于勇敢去做。我每到一处，都看到百姓和旅客受害，却没有比河渡的祸害更严重的。我本生父亲家居上饶香林黄固渡，那里是山路上私贩必经的津渡；前后争夺的人每月增加官钱来讨好有司，每天虐待百姓和旅客以满足欲望。胥吏以争夺为乐，变换名目贩卖渡契，往往不过是困苦百姓来取偿。中间有不能忍受他们索取的人，便呼喊聚众，有时激成杀伤惨剧。我私下深受触动，想请求官府停止此事。此前也有诸公出于义举的先例，只是最终有所阻挠，没有完成请求。去年因冒昧任小垒、到戍所任职时，我感慨这个渡口就在乡里附近，想消除尚未形成的祸患；询问得知每月应缴十四千，于是捐出自己的钱一百四十千，代缴十个月，刻榜四处张贴，免除百姓旅客的渡钱。直到现在，都是我家负责舍船和篙工撑驾；水浅干涸时，则架设桥梁便利往来，四面远近都得到利益，乡里众目共睹，并不是一张榜帖就能欺骗的。我虽因祸患而归，最初的心意却不敢不继续。

译近来听说贴丞催促交钱，我便用十八界纸币再次捐纳四个月的钱，原是权宜之计，推己及人，正准备向公府请求，以求长久的利益。不料胥吏明知我家长期出钱免除渡费，故意脱去押送文移，必定要拘收现钱。我私下想到，从前百姓感念河渡造成的祸害，向官府请求免除的事情，都有可考查的先例。如今我家已经出钱缴官，向州郡请求，又向副使请求，却始终被胥吏反复阻挠，使他们的私欲不能满足，破坏义举，意在仍按旧例买租渡口。谨具公札，把过去各邑免除官渡、从熟人处得知的几处先例一并附上，希望您怜悯体察我居丧期间代缴渡钱的困难，特别挥笔从使台直接免除，追究吏奸并彻底铲除；还请下令本州在四面远近刻榜，多方晓谕通知，永远不许奸吏玩弄。这样往来交通的利益才能长久，乡里的后患也可以消除。我将冒昧把此事记述下来，刻在坚石上，以彰显仁慈使者的大恩；否则奸吏必定得逞，我只好中止请求，退而听从公府召人租买渡口。只是恐怕免除渡钱不久，又忽然买租渡口、拘收钱财，百姓旅客无法忍受，日后或有意外，还要劳烦有司处理，所以一并说明。答何宰的札 我们这些人一心想共同探究到底的，大概就是《中庸》所说的道理。三者废去一个便不行：学问大概以致知居四分，以力行居一分，又以不懈怠地坚持到底来完成它。大凡善于学习，并不只是读书而已。在一举一动、万事万物上加以实践体验，先使自己的道体凝固确立，然后在应酬事务时使内心平静安和，不增不减，任凭事物自然呈现，同时周密安排经纬来处理它。这样，致知精密而力行专一。如此，是非的道理便清楚而无疑；正确的终于归于正确，错误的终于归于错误，万物不能逃避检验，内外交相涵养，即使拿去询问鬼神也没有疑问。因此，涵养内心便和平，修治自身便正直；推广到天下国家，确实可以上不辜负天子，下不辜负所学。这是我们这些人应当充实扩展的事情。我一举一动都怀着戒惧，希望得到一位志同道合者共同究竟，或许就会知道，治理内心虽然困难，处理万事反而容易。复静春先生札 去年春天我扶病疲惫，勉强写好禀帖答谢，书信幸而送达。月光明亮空旷，您又这样垂问，我只有早晚仰望山斗以自勉。章兄这次来，忽然带来您的训诲，我庄重诵读，欣喜而充实，仿佛拱手侍立于函丈之前。想到先儒逐渐凋零，幸赖还有格言要论，以及家中珍藏的手泽。如今三位先生的翰墨，越久越显新鲜。先生不嫌弃我的愚拙，赐下藻饰文章、阐发义理的恩宠，因我已经说过的话而畅达我尚未说出的意思，反复下教，我像圭玉一样珍藏袭用，哪里只是一个“感”字所能表达？更使我感叹您年纪越高，德行越盛，有卫武公《淇澳》篇所赞美的美德；把它传播在文章中，表现在私下仰慕学习之中，使人人都有切磋琢磨的益处，恩泽同类万物，几乎有阳春使万物生长的功劳。我守庐居丧，等待终尽，借您的庇护苟且存活；闭门教育子侄，惭愧自己在学问上没有所得，若非老师教诲，又能依赖什么？前时您命令女婿作《三桂堂记》，我草率写成，开头采用老子的话，并不是端正的说法，您为什么不裁削我的狂妄鄙陋呢？如今冒昧删削繁冗改写，请求您批评指教，至为祈盼。您的两个女婿都是真心向道义的人，只愿他们谨守我所说的仁、敬、忠、礼；外来的横逆之事不足忧虑。我这个衰朽之人，倘若还有一点进步，怎敢不常常放在心上。慰问李秀岩的札 自从我由东边传来消息以来，便在尘劳忧患中度日。中间因病请求祠禄，始终没有获准；得到旌麾南下，又急忙遭受罪网。六七年间，多次濒临死亡。只是承蒙先椿庭记挂提携过分，我虽行迹困顿、内心惭愧，亲身饮食起居，梦寐间也知道自己依赖大门。前年有幸收到您的书信，询问贤者动静的情谊，使我深深敬仰。满以为孤单困穷的行迹，要到吉月以后，才有机会致一介之敬。去年冬至，忽然蒙恩授官，再次辞谢也没有获准，于是仓促出发，急欲到这里写信致谢。哪里料到庆门竟发生意外变故，先正秀岩贰卿先生突然离开人世，不能再享受荣养。听到讣告，不觉手脚为之麻痹，眼泪也为之迸流。唉，痛苦啊！上天要灭绝斯文，后学将依靠谁？哲人去世，国家的困顿更加严重了。追想过去，在木天之中早晚相处，您从容在座席间发出咳嗽谈笑之声；您提携、训诫、恳切劝勉、谦逊自抑，不仅如父兄对待子弟。每当说起当时当日的情意，满室老幼都为之流下几行眼泪。何况您汲引人才、吹嘘枯木使之复生，无不竭尽心力，我怎么能不惊悼痛绝？想来尊契兄蒙受天生的纯孝，又遭逢如此大变，怎能承受得住？孝亲之思怎么办，悲痛又怎么办！我呼问苍天，苍天为什么这样不仁？君实一辈的人，为什么不能长寿？然而公休能够扶植我们这一党，我还私下寄望于您，请勉强加餐进粥，以承担大事。我内心忧恋，实在不胜祈祷。我荒疏地来到这里已经十二日，才刚刚入朝应对，对世事没有丝毫补益。想到想见像先正那样的人，愿意为他效力却已经不可得。唉，悲哀啊，还忍心说它吗？谨忙乱地向西遥拜，倾吐赤诚来表达慰问，不能具备礼仪，只能以香炬相随。愿您告知灵前几筵，幸甚。答南剑天宁老的札 近来有幸凭借临时代理牧守的身份，勉强承受禅院命令，屈身主持教门；处处碰壁，却也终于显露头角，被认为是应当承担仁义的人。然而如今这样的局面，近来很难展开，免不了被赶入喧闹混乱之中，只好要有铁脊梁，进行坚苦修行，才可以使群魔因此收敛退避。吾师还在防头吗？我这老懒之人已经安排好归隐山林的心，面壁坐了四年，忽然被庙堂抓出来，强行做屏障。正想寻找方便的行门，罪业障碍却又因忧患离去，白白费了一番迎送，终究是自己不该破戒出山，后悔也来不及了。昨天承蒙您来忏悔，先前又承蒙您携杖远送，我还来不及致谢，您却先来问候，实在惭愧。丛林之中只适合设置清淡供养，说话要清净直露、赤裸无饰，没有什么可以执着。达摩禅师从西天取经回来，智海却说不该有经；吾师派人来问，反而送来礼物，实在不是最初的意思。荔枝、柿子谨留下来供奉先几，其余全交给来人带回。今后请认取前面所说的话头；如果再犯这个戒，就另行判断这个公案，不可执着，免得野狐出来使人烦恼。请仔细详察。

译《楳埜集》卷九考证 第五页后三行。考《韩愈〈进学解〉》说：“大木叫作杗，细木叫作桷。”原本“桷”字误作“桶”，今据此改正。第九页前八行。考《楚辞·宋玉〈对楚王问〉》说：“有客人在郢都唱歌，他开始唱的是《下里巴人》。”原本“里”字误作“俚”，今据此改正。第十二页前八行。“发轫”，原本“轫”字误作“动”，今据文义改正。第十四页前一行。“寸挽尺推”，原本“寸”字误作“才”，今据文义改正。第二十四页后四行。考唐代李白《与韩荆州书》说：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”原本“韩”字误作“韠”，今据此改正。钦定《四库全书》《楳埜集》卷十　宋徐元杰撰写的记 《明善堂记》《大学》讲明明德，必定说要止于至善。《中庸》说：“不明白善，就不足以使自身真诚。”孟子又阐述《中庸》而这样说，为什么呢？因为子思传承孔子，孟子师法子思。确实是因为贤者和愚者本来同样具有善，人人所喜爱的善性本来相同。后觉者必须效法先觉者的作为，才可以明白善而恢复本初。子思、孟子的道理由此可以看见。所以人没有不善的，只因禀赋气质不同，才有善与不善的分别，其实不过是觉悟与不觉悟罢了。《通书》告诉人要以真诚为本、无所作为；善恶的界限，正是尧舜之中与人心、道心之间的界限。尧舜之中，是与世人相同的人心之用；道心却隐微，选择它不能精审，守持它不能专一。东嘉郑君应龙所居的堂屋，题名为“明善”，并不只是为了观赏美观，而是揭示本心的善，供人观照省察。我往年在此地校阅文章，得到郑君的试卷，把它列为第一，知道他是纯朴诚实的人，于是结识了他，多次与他谈论善。如今把这座堂题为“明善”，也就是已经明白本然之善；使心境豁然如太虚，澄澈如止水，外物不能扰动内心；更加努力学习，追求达到义理精微的极致。先树立最根本的志向，那么枝节便不能夺取它，所以说：“修养自己的天爵，人爵自然随之而来。” 仁义忠信、以善为乐而不知疲倦，这就是天爵。公卿大夫的爵位又有什么值得羡慕的呢？你与我分别已经几年了，凭借文章才华进取武勇方面的爵位，并因此取得漕牒的阶梯，大概正急切地想实现父兄对你的期望。其实，这也是尧舜孝悌之道的寄托。虽然如此，士人在困穷时应独善其身，利达与否听凭天命；所以一旦显达，必定能够兼善天下。如果琐琐屑屑地只为俸禄打算，那么君子的本性就被搅乱了。怎样才能称为善？那么明善应当怎样做呢？应当按照《大学》格物致知、正心诚意的道理，穷尽修身的功用；按照《中庸》博学、审问、慎思、明辨、笃行的规范。这样，孟子所说“可欲之善”，就会不断充实自己，进入光辉广大、化育万物的境界，而这一切本来都是自己所具有的。明善的验证，大概就是这样。你请求我写记，我推辞不得已，只好从门窗间纳入简约的教诲，借着你本来具有的善性，寄托朋友之间互相责善的道理，所以详细反复地告诉你，希望你努力敬慎。《永丰县仁政楼记》仁政楼，是收藏经界图籍、登记册籍的地方。经界划分的始末，汤侯已经记述得很详尽了。楼建成以后，县令何克忠又请我写记。为什么还要这样多此一举呢？虽然如此，县令的心意非常仁厚，考虑得也非常长远。古代的制度已经长久败坏，修复实在困难。户籍册籍十分繁多，豪强又憎恨它损害自己太多，于是想方设法销毁册籍，诡称寄托、欺骗隐瞒，使文书不足凭证，常赋失去定额，官府只好茫然向百姓征督；因此县令的仁心无法施行。补救过失还来不及，很少有人能够善始善终，往往发出县政无法办理的叹息。难道事情终究不可为吗？善于治理政事的人，并不一定要人人都喜欢他；只施小恩而百姓不知道这是政治，也不过是小恩小惠。仁是人的本心，以仁施政，就应当顺着百姓的利益来使他们获利。民情脉络彼此相关，还有什么比赋役不均的弊病更严重？难道能听任它麻痹而不施行仁政吗？在何令之前，魏令已经开了头却没有做到最后；继任者想要实行，也终于没有成功。我们县令刚到任，便为百姓的疾苦感慨，如同自身隐隐忧患；在初次交往时彼此谈论，大概更加有志于修明户籍册籍。刚毅而努力实行，接近仁政之令的勇于有为。视事一个多月，便向当权者陈述建议；县人同声请求郡里，郡侯慨然答应了。命令官吏与士民出入田间小路，竭尽两年的劳力来完成这件事。政务的文书已经编成，名册也已经完备了。众人欢呼说：“这件事不能不为它建一座楼来珍藏这些文书。”于是就在县楼的左边选定地点，测量规划，不过几天便建成了。大概从头到尾没有丝毫扰害百姓，所以不只是百姓为此高兴，县令自己也很高兴。六乡五十一都的百姓，五百二保的民众，正副砧基簿册，数量不下千本。把这些名册收藏在这座楼里，有专人掌管，可以长久保存，不应让它们湮没。告诉后来的任职者，使他们知道这座楼是仁政之楼，必定不肯实行不仁之政而在此楼前厚着脸皮；也必定不肯把它改作游览观赏、休息玩乐的地方，而甘心实行不仁之政。县令想专门记述这件事，也不过如此而已。不过，县令的心意并不以此为满足。他曾说：“经划田界还不足以穷尽仁政，但实行仁政必定要从这里开始。至于把仁政充实推广开来，学问没有止境，方法也没有穷尽，我不敢不努力。”县令也可以说是仁厚而且见识长远了。我为这件事能够办成而高兴，赞美他的仁政有了成效，也庆幸这个县得到了贤能的长官，于是写下这篇文章。

译金氏三桂堂记 天地元气开始分判之后，人处在天地人三才之中，是万物中最有灵性的。万物的道理都完备于人的身上，最大的快乐莫过于真诚地反求自身。有什么事情足以成为我的牵累呢？富贵由天决定，能够淡然处之，不存一点私心就可以了。求学问却不是这样，应当竭尽心力去做，不达到圣贤的境界就不能停止。古代求学的人专心致力于修养自己，作用却体现在成就万物上。如今求学的人只是急于求取外在的名声，使自己最终丧失了自己，难道能不谨慎吗！我们的孟子是学习孔子的人，他对天爵与人爵的区别说得很明白。世上修养天爵而听凭人爵到来的，为什么这样少呢？所以以小害大，以卑贱害尊贵，舍弃梧桐、楸树而培育枸橘、荆棘的人，到处都是。仁义礼智扎根于人心，却常常被白天所做的事情禁锢毁坏，夜间清明之气又不足以保存它们，这样距离禽兽就只差一线了。唉！我们的孟子教人求学问的道理，必定说“寻求那颗放失的本心”；指示人自身有尊贵之处，必定说“寻求它在自己身上”。他反复恳切、委婉详尽地教导人，其要旨不过是扩充我们爱亲、敬长、奉养的仁义之心。大概人之所以成为人、能够替天地建立仁心，原本就是这样吧！南浦金君，家教深厚端正，庭阶之间如玉树挺立，茂盛高耸。祖孙三代，恭敬和顺地同居一堂。堂前桂树飘香，声名显赫，品第排列在前。这就是三桂堂得名的原因，也是唐人把科举考试比作三株桂树的缘故，是西山先生把这个意思传播到诗中的缘故，也是静春先生因此有如冰似玉、相互切磋之益的缘故。师友传承的源流，从这里已经渐渐深远了。你们父子应当通过格物来达到认识，通过约束外在行为来涵养内心。外在事物的荣枯，没有不是有时节的：群花在春日争妍，万叶到秋天凋落。金风扫荡之后，桂树仍然挺立在岩穴之间，芬芳浓郁。桂树之所以像君子，就在这里。所以桂树贯通四时，根基处在下面而枝叶渐渐向上生长，君子的学问也没有止境。居住在这座堂中，要容貌婉和、神色愉悦，和乐融融；上奉养如灵椿般长寿的老人，下培育桂枝般的子弟。求学做人，要做到身体每日三省，所行之道重视三种根本，选择朋友取其三种益处。这是古人修养自己的方法。推己及人，则文章应当具备三种德性，教育应当具备三种内容，扶助社会应当遵循三纲。这就是成就自己并成就万物。学习君子之学的人，应当以此讲习贯通，以此身体力行。言语行为是屋宇，敬是它的地基；文章技艺是枝叶，德是它的根。自己敬重这种德性，上下贯通，栽培滋润，力量积累深厚，人的努力用尽而天理显明，时机一到而气机化育，树干茂盛而叶子铺展。三次科举登第于唐，三位杰士被汉朝任用，树立起来成为三代以前那样的人物。将来一定会享受三釜的俸禄，并吐露诗书的芬芳。郗氏的桂林算不得可贵，燕山的窦氏也算不得值得夸耀，难道只是一个家族中出现三位秀才而已吗！金君名衡，字平甫，曾两次写信给我，请我记述这件事。我是什么人，哪里敢当此重托？辞谢而不能获准，只好姑且诵述我所听闻的，告诉你们。广信蠲免籴粮记 粮食是百姓生存的命根。谋划国事的人重视百姓的性命，正是用来延续国家命运。汉代萧何供应军粮，首先向高祖提出以养活百姓为要务；邓禹在军门劝说光武帝，也没有什么比救济万民的性命更急迫。自古名臣辅佐君主、兴复国统，首先所依靠的大多如此。圣宋以仁德立国，重视根本；即使在艰难多事的时期，抚养百姓也不能有一天懈怠。国运长久，实在有赖于此。自军队兴起以来，调运供应难以接续，和籴是不得已而为之。过去边境没有警报，淮河沿岸、京湖地区，粮食遍布田野；除了百姓自己窖藏的粮食之外，他们还乐意同官府交易。沿边屯田积谷，又足以补充军饷的不足，起初并不把籴粮运输当作劳苦。自从敌势极其猖獗，边境崩溃离散，于是专门依靠从江南籴粮，官吏惶惶不安，都担心无法办成。乡间百姓这才开始焦灼困苦。然而军队是用来保卫百姓的，粮食是用来养活军队的，朝廷根据土地情况权衡籴粮数量，临江濒湖的郡国，本来就不能推辞责任。广信不过是山林中的一个小区域，土地狭小而人口稠密，滩道深急而水流湍急；即使年成好，也常常苦于斗价上涨，公私都因舟运困难而困顿。士大夫有的寓居于此，有的镇守于此，有的频繁往来于此，没有不为此动心的。朝廷斟酌分派籴粮任务，看待它也比其他郡稍有不同。幸而上天渐渐悔改降下灾祸，边境侦察渐趋清静，年年粮食屡获丰收，籴粮之事可以稍稍节省，因此赶紧减少本郡的籴粮数额。从这里可以看出当初实在是不得已。淳祐改元，先免除永丰、玉山二县的籴粮；淳祐三年，又免除铅山、上饶的籴粮。事情办成以后，防众人欢呼说：“这是本州侯长官恳切请求，不惧劳苦再三努力的结果。”侯长官说：“不是这样。敌人的贪婪暴虐，自取灭亡。我们的君主和宰相怀着至仁之心，这一念上通于天；所以能够消除敌国外患，是因为法家拂士的意见得以实行罢了。”乡里的名达之士，如都承韩公，在经筵和宰相之间从容进言，想到故乡百姓的饥饿，就像自己挨饿一样。邻近地区的名士，如检正陈公，对本州的情况尤其熟悉，和我一起向朝廷陈述，请求不止。像棠阴遗爱那样的有司袁公，给这片土地以恩惠，也可说是知道什么就没有不进言的了。既然如此，这个地方受到这些恩惠，就知道它们的来源了。有一天，命我把这件事写下来。蠲免籴粮本来不一定值得记载，但由四县而全部蠲免，又由一个郡而使其他郡也全部蠲免，既彰明过去，又谋划将来，这种仁德的推广无穷无尽，怎能不记呢？侯长官是鄞川赵公，以太府寺丞出任本州知州。

译洪庆庵记 俞姓本来出自周厉王，春秋时是郑国公族；从庄公传六代到文公，文公娶苏氏为妻，生下公子俞弥，俞姓从此开始，成为河间的望族。《史记》中有俞跗，汉代有俞春，晋代有俞纵，唐代有俞文俊，后来日益繁衍兴盛，分布在杭、歙、严、邺等地，无法全部考证。因此，故宣义郎、赐绯鱼袋、名讳某、字国卿的人，与弟弟某一起侍奉双亲以孝著称，为乡里所称道。某字通父，于咸淳戊子十一月二十三日去世，葬在金吾山下、柳屯田故居旁边，建屋为庵，命名为洪庆。在永平乡有六百束田产，用来供养守庵人；在周安乡有二百七十秤田产，用来供奉祭祀。每年寒食节，主持祭祀的人率领子弟各自执掌事务，从始祖以下合在一起祭祀。奉祀先人的孝心，在这里可以看到了。孝，是君子用来返本复始、不忘自己由何而生的道理。从前人在世时，凡是能够惠及后人的事情，无不尽力去做；那么后人按时祭祀、时时追念，又什么时候可以停止呢？即使读书人贫穷，也还要寻求仁者的粮食来供奉祭品，何况家境宽裕、生活富足，既然没有一样不是前人辛劳积累下来的，却安居丰屋而内心凄怆，享受肥美食物而举行祭祀，那么这座庵宇不能不设置，供养坟茔的田产也不能没有记载。古代设置宗庙宫室，是为了庄严宗族祭祀的场所。天子、诸侯亲自耕作来供给祭祀用的黍稷，后夫人亲自养蚕缫丝来供给祭服，还说这样才是亲身表达诚信，才足以作为敬奉神明的方法；在这以下的人又应当怎样用心呢？祭祀时明亮的烟气和蒿气、凄凉的情感，是聚集万物精气而使神灵显现的东西，都是魂气无所不至的表现。孝子慈孙诚实在不能不庄严对待祭祀；既然祭祀，就不能不如同祖先在场一样。将要祭祀时礼仪要完备，祭祀之后欢宴要完成；欢乐与哀痛总是相互参半，庄重肃穆、忧戚敬谨，或许就能与祖先的恍惚之灵相交。秋天霜降，并不是只说天气寒冷；春天雨水滋润，仍然仿佛可以看见祖先。我们平日闲暇时，应当修养自身、谨慎行事，心中充满敬意，仿佛祖先就在上方、就在身旁；从视、听、言、动开始，无不以合乎礼的仁德为准，贯通到内心洞明而恭敬谨慎，像承受不住、又像将要失去什么一样。孝亲之念一发动，就不能欺骗自己；上至天地，下至自身，无不敬畏。为什么呢？天地所赋予的本性中，人最为尊贵；我们的祖先与天地同体，而我们的身体正是祖先遗留下来的身体。使用祖先遗留下来的身体却不敬重祖先，就不能以天地之心为自己的心，这样与禽兽相距就不远了。因此，礼没有比孝更大的，孝没有比端正自身更切近的。他家的礼法说：“妻子，是双亲的主内之人；子女，是双亲的后代；自身，是双亲的枝条。所以枝条一定要坚固，后代一定要善良，主内之人一定要端正。这三点，是礼的根本。”我诚心想到枝条一定要坚固，那么从内心开始端正自己，用来培植根本、发扬美德，就更应当为显扬祖先功业而努力。诚心想到主内之人一定要端正，那么行为仪容有所法度，用来使闺门肃穆和谐、维护妇道，就更应当努力做到清洁而供奉苹藻。诚心想到后代一定要善良，那么以诗书礼义传家，用来建立大小不同的教化，从洒扫应对开始，达到参与赞助天地化育的妙处，就更应当扩充为继承志向、述行事业的孝道。这样一来，在世时使亲人安宁，祭祀时使祖先享用；困穷时独善其身，显达时兼善天下。所以说：“只有贤者能够尽到祭祀的意义，只有贤者的祭祀一定会受到福佑，并具备各种顺遂的美名。”祭祀既然如此，能不敬重吗？如果有一处不敬，弊端就会变成借春祭的设置，聚集亲族，整洁妻子儿女和朋友，把祭祀当作游观娱乐；这正是习俗中应当戒除的事，能不敬重吗？俞氏是礼义之家，子孙多凭文章技艺闻名，而字某某的人尤其是乡里的俊秀。追念祖先的功业，努力思考如何继承，把按时祭祀看作最大的典礼。只是焚香修行已有庵宇，供养坟茔已有田产，这些由来已久，实在不能没有记载。我刚到任，接到书信两次，命我记述这件事，情谊上不容推辞。我私下认为，庵宇以“洪庆”为名，是希望子孙繁衍昌盛的意思；田产则分布在永平、周安二乡，也隐约有安定平和的气象。子孙还应当扩大这些产业，更加追念祖先，使它们越来越久远、越来越光彩，用来彰明前人的德行，也由此使家族更加尊荣。秀才方君圹记 君姓方，名子方，字正叔，早年便以文章闻名于郡学。胸襟情谊极不平凡，与我同住斋舍，一见面便相互敬爱如兄弟。那时方君大约刚到二十岁。方君家族是葛川的著姓，父亲桂，字万卿，学问品行端正纯粹，年轻时便被乡里荐举，他的文章也有师法，六县士人多跟从他游学。我从他在家庭中听到的教诲，知道其内容宏伟，所以乡学称许他，屡次把他的名字贡入成均。方君早年因为门第户籍而受到有司困抑，父子二人忠厚笃实、谨慎恭敬；他不因求取公道不得而怏怏终身，科举功名也就不再过问。这是我为之叹息却无法相助的地方。二十多年间，虽然多次互相问候，但我自己忧患很多，也只能酸楚流泪罢了。读书人正处在穷困困厄时，朋友很少真正了解他的心，也很少真正用情相待。我对君父子二人的爱护，实在无法用言辞推辞；这不就是所谓贫贱时的交情终身不忘吗？我一直感念此事，没有一天不问候他们的起居。忽然接到讣告，而方君八十三岁的父亲亲自步履蹒跚地登门，我们相对痛哭，连续了好几天。唉，哪里还忍心说起这些！方君娶某氏，生有二子某某，尚且年幼。只愿上天让他的父亲长寿，使他能够扶养两个孤孙，让诗书的根脉长久延续，那么方君抱负未酬便去世的遗志，应当在后代身上奋发实现。于是忍住眼泪为他写下这篇文字。序

译送欧阳奇父序 天下没有真正求学的人，已经很久了。所谓真正的学者，致力于内在修养而不致力于外在声名，尽力成就自己而不求别人知道。自己有所成就，就把所得推广开来，用来造福本家子弟。早晚相互勤勉急切地诵读圣贤之书，并不只是为了博闻强记、谋求利禄。我自身与天地万物本来就是一体的。知道自身的广大，就一定知道要自我约束，使自己立于天地之间，并能区别于万物。喜怒哀乐没有发出时，叫作“中”；发出而都合乎节度，叫作“和”。如果都合乎节度，那么发出与未发出其实没有先后差别。天地因此各得其位，万物因此得到养育，这些全都是我自身内部的事情。如果不能都合乎节度，血气的私欲侵蚀义理的正道，逐逐追逐物欲，与禽兽没有区别，哪里足以认识天地的广大呢？所以真正的学者一定真正看见所谓广大之身。父母遗留下来的身体，是父母之身所体现的天地；兄弟子女，是自身同一身体的分支。若连方寸、尺寸的肌肤都不爱惜，那么连方寸、尺寸的肌肤也保全不了。世道已经衰落，士人不知道爱惜自身，对与自身同体的亲人也漠然置之。手足麻痹，称作不仁。全家聚居，整天饱食，却不知道义方教诲，仁者对此就会动心。我友欧阳奇父，年少时受到义方的教诲，早已不同于流俗；感念父兄一向的爱护教导，知道爱惜自身，不局限于一己私欲，而认真致力于与兄弟同气连枝、相互切磋的事情。他说，依循义方相互学习、共同恢复古道，是很难的。父兄不把财利留给我，却把道义留给我，正是希望我把这种道义推广到后代。与其凭财利富足，哪里比得上凭道义而贫穷？世人正在争逐财利，我们却相互勉励讲道义；世人正在追求富贵，我们却甘心安于贫穷。锦绣美食终有消尽的时候，礼乐诗书的恩泽却能传承不衰；这正是融洽一家的和气、陶铸全门的太平，大概不能只从眼前来论断。我们一起讨论这些，并不是一天两天了。你因混试东归，在秘书府中来拜访我，谈到学校时，慨然想把自我修养作为教导宗族的根本事务，你的用心很仁厚。然而有人也许还会讥笑这种做法不合世俗。唉，世上如果有真正的学者，人们将赞美仰慕还来不及，哪里还敢讥笑他呢？大概士人所应当重视的只是志向罢了。卓然不与世俗同流合污，即使一乡人都非难他也不顾；他的见解一定有超出一乡之人的地方。即使全天下都非难他而不顾，他的见解一定有超出一世人的地方。天地的道理生生不息、没有穷尽；求学者的学习也应当不断进步、永不停止。譬如播种，耕地、播种、锄草、培土，必定会有收获；譬如做饭，淘洗、蒸煮，必定会有成熟。我过去拜克斋陈先生为师，他说：“士人用力于学，低头读书，不必向外寻求，未有三十年而不能大有显著成就的。” 我记住了这句话，后来用事实验证它。克斋先生的学问，果然使他本人受到简拔；有人寻求给他诏禄，他也达到这种地步却不屑于接受。子孙科举及第接连不断，晚年享受子孙迎养的荣耀，当代的显贵大臣争相聘请他为师，至今还没有停止。唉！克斋“不必向外寻求”的教诲，到这里得到验证了。不过，所谓“大有显著成就”，仍然是我们夫子所说“学习其中自有俸禄”的意思，并不一定是屡屡向上天索取报答。因此我一并写到这里，用来告诉奇父：你父兄已经相信并坚守你的志向，也会在你的事业上实行它。赠张君序 世道从来不曾狭窄，修养和作为在于自己，别人知道不知道则在于别人。曾参被说杀人，人们竟毫不怀疑；盗金的事情是否已经确定，还要看天意吗？张君才华美好，我了解他，欺骗良心的事情，他怎么忍心去做？诸位公卿确实相信他，便相继替他偿还金钱。世上难道真的很少有人了解自己吗？我在灾祸忧患之后，爱护你却没有能力帮助你，姑且写下这些话告诉你，希望你更加凭天理自信。唉，从今以后，我知道不只是古代有直不疑这样的人了。

译题跋 题《圣宋蒙求》后 一个朝代兴起，必定有一个朝代的历史；史书越多，能够遍读的人就越少。于是读史有了捷径，叫作史类、史抄；为了便利儿童学习，又叫作《诸史蒙求》。然而编写这类书的人很多，往往记载的都是历代故事，没有涉及本朝的典故；而且只是把事情杂乱列举，不能按照年代和年月编排。祖宗的珍贵典籍收藏在秘府，本来世人很少有机会看到。至于国史的纲要、名臣的言行，以及按年代编排的长编之类，都清清楚楚可以考察，大概没有一处不是值得观览的教训。然而我私下感慨，藏书之家未必会阅读，没有书可藏的人又无从阅读；即使勤勉学习的人，也不可能一下子遍览。至于那些专心准备科举的士人，也不过拾取事类，便于查阅罢了；往往各人自己编一部，不再传给别人，临时编纂的东西，也不足以告诉后来的人。唉！这就是《圣宋蒙求》创作的原因。编写它的人是谁？是建之南浦徐子复。看它所列的事类，从建隆到熙宁，按类编次，配成对偶，联缀押韵；每章必有两联，每联必备述事情的始末。全书共六帙，大概记载的是祖宗朝全盛时期的事情。此后还没有来得及分类编完，子复就去世了。他的儿子某，善于继承父亲的遗志，辛苦远道而来，把书藏在衣袖中拿出来，请我在书的左边题字，我无法推辞。前后看了两遍，赞美他的志向而多次叹息。我们先朝人物的姓名，以及他们所写的言论、所做的事，详略都根据事情本身安排；分章列句，事迹也记在下面。那些整天饱食、无所用心的人，与这相比又怎么样呢？求学的人如果暂时没有空读长编，能够先求读此书，也总比完全不读好。难道能因为《蒙求》是儿童学习的书就轻视它吗？否则只是浮泛悠闲地浏览传记，困于浅陋而吝惜用心，儿童时期荒废学习，有书反而不如无书，书虽多又有什么用呢？题倪仲山讷斋 天地的道理，默默地运行在无言的表象之外。人替天地建立仁心，语言固然是内心声音的发出，但言语太多反而屡屡陷入困窘，不如守持中正；所以言语并不以多为贵，这个道理由来已久。说一万句话都正确，也不如默然不言。默默体会而心中明白，不说出口却能诚信践行，这存在于德行之中；这就是君子希望说话谨慎而行动敏捷的原因。我们的夫子是大圣人，常说：“我想不说话。”子贡是通过言语求知圣人的人，于是追问说：“您如果不说话，那么我们这些小子还传述什么呢？”圣人回答：“上天说了什么呢？四时照常运行，万物照常生长。”能够得到这样的警醒和领悟，应当有超越常人的造诣。过去听到有关文章的学问，以及性与天道的学问不可用言语表达，子贡由此已经能够由已知推知未知。可是这样看来，子贡自己也知道得很审慎，最终仍未摆脱开口说话这一习惯。在孔门四科中，他列于言语一科；与颜回、闵子骞的德行相比，大概局限于知道两端，最终没有达到由二推十的境界吧。我的朋友倪仲山，学问通达诸经，至于方技、枝术、阴阳之书，没有不深通博览的，也可以说是善于言谈的人。每次见到他，都见他气度超逸、言辞雄壮，滔滔不绝而不知疲倦，非常不同寻常。况且他家世代善于求学，得到了象山陆先生的教导；他的祖父伯珍曾到象山南面迎接陆先生，开设讲席。先生的著述已经更加高明，又为伯珍题写了读书室的匾额，另外亲自为他题写“讷斋”二字。我因此更加明白先生引导伯珍进入道的用意。求道没有止境，法则越高就应当追求更高，不能仅以达到足够为满足；领悟道又没有明显可说的话，“讷”这一字，大概只能在心中领会、意会，不能拿来向别人说明。这样，他钻研仰望，就像颜子表面愚钝而内心深明；他的弘大坚毅，就像曾子回答“唯”那样坚定。我出生得晚，求学在后，未能亲自叩问讷斋所听闻的道理，只庆幸仲山能够告诉我命名的始末。他接连来信，又至今多次相见，恳切地请我阐发“讷”的意义。我退而思量，自己在性理方面荒疏浅陋，本来就愚拙于言说，又哪里足以窥见其中大概呢？不过我听说先儒教导人，有的是就他的实际行为来称许，有的是针对他的欠缺来补足；无论怎样，都是引导人趋向善。讷斋靠近象山先生的讲学之地，又是最早登门求教的人之一；他所闻之道一定真实。“讷”这个字，大概正是根据他的实际情况来称许他吧？如今仲山又把斋名改作“易”，应当知道《易》的广大在于至简至易：必须默默体会不言之易，不流于只在口耳之间传递；守住不变之易，不被事物变化所拘束，那么一个“讷”字的妙处，就是天地的寂静，也是生生不息的“易”了。仲山应当谨慎思考，坚定地实行。题余岂潜所藏杨补之梅 这枝梅花在群花之中，汇聚了各种美好而成就它的洁净。它的清净像《易》，端正的花朵像《诗》；曲折的枝干像《盘诰》，有节操像《礼》，使人快乐像《乐》，严谨端庄像《春秋》。大概这是花中具有文理和真实品格的了。画工看透它的精神骨骼，然后笔法才能充分表达其意；意趣表达充分之后，也就不必刻意追求颜色相似了。观赏的人应当自己体会。我看过《兰戏题》之后，又欣赏这幅画卷，于是为它写下这些话。题魁星醮疏 暗中扶持我们，您从前已经显露过神灵的应验；梦中模糊的眼睛，难道不能寄托我们对今秋考试的希望吗？何况魁星主管科举名次，而福善之神掌握衡量命运的权柄。于是我们带着这篇简短的疏文，广泛召集同盟，一同到神秘的宫宇中焚香修炼，希望美好的祥瑞降临。把姓名大大写出，和千佛名号有什么不同？高高压过英才，首先占据万人之中的选拔名额。题谏稿后 自古以来与敌人讲和，如果主动权在我而不在敌人手中，就可以借此作为羁縻控制的手段；否则把守备置于不顾，一切听命于敌人，误国的祸患，不必等到智者才会知道。简穆公曾说：“责备谏臣的稿子，言辞应当反复周详，意义应当委婉，这正是我的愚见。”读到这里，更加对这件事有所感慨。跋朱文公《秋夜叹》晦庵先生《秋夜叹》中的叹息，与《感兴》篇中的感慨，言辞不同而旨趣相同。神仙之事本来荒诞，但那种飘然超脱于物外的意味却差不多可以达到。我立志于道，只管舍弃那一边而取这一边，不被外物驱使奔忙，也不因忧闷而改变志向。心灵如太虚，风清月白，至诚不息，起初又有什么辛苦？教化流行而精神长存，不落入形体的拘束。谁是河汉？谁是幽居之人？谁是苍山上的云？《易》说：“幽人贞吉。”意思是内心不自我扰乱。唉！懂得这一点，就会懂得先生相遇相叹，为幽人反复致意的意思，其中的旨趣实在很明显。

译跋刘状元集后 刘公读书的清风峡岩窦幽静深邃，不同于人间尘世，真正与胸中丘壑相互映照。过去赵公没有阻止他任临江太守，经过此地时，因见他的心胸眼界开阔明朗，便在峡谷北面修建宫观来祭祀他。刘公去世、世事变迁之后，他的孙子定海少仙汝瀁准备开辟旧址、增修装饰，慨叹刘公的文章散失错讹，便订正后重新刊刻，请我写在后面。我只想到从前曾经经过此峡，在刘公的文章中凭吊他，只知道王邑士马达、州温宿松的序跋罢了，原来不知道玉山汪先生早已为刘公吐气扬名很久了。有一天我遇到汪君朝仪伯羽，才知道他的曾祖父国器曾与玉山先生交游；他亲手抄录了这部文集，里面有先生亲笔所写的跋文。如今偶然打开秘藏而得到它，我高兴得忘了自己这样做是否僭越。唉，文章只是士人末节。善于评论士人的人，应当取其大处而略去小处；士人分别三日，尚且应当刮目相看，何况少壮时期相隔遥远，哪里可以只凭一时来评论呢？刘公的志向，也并不在温饱。当他参加科举考试，在三舍中争相售卖一点才华时，确实不免受才气牵累。等到名声随着时代显扬，学问又随年岁增长，竞逐名利的心情消退，他已经不是西昆体盛行时的刘公了。如今观看《性仁赋》，既可以看出他对动静之理的见解，又感叹二典的光辉普照万物而仍不足以报答其恩；其他著述也卓然自有见地和情趣。至于《念祖箴》《水庙》等作品，又都阐明正义来端正人心。刘公自幼丧父，侍奉祖母；祖母活着时选择地方以便奉养，祖母去世后便解除官职来完成丧礼，这在信史中有明确记载，实在是自我创立古人未有的典范。后来他设馆授徒，遇到歉收便以仓廪赈济，干旱时修建陂塘救济；直到今天，当地还称为义荣里，使人想起这些事仍然激昂。我曾感叹汉代大儒著书立言，成就伟大，却甘心写下赞美王莽新朝的言辞。刘公浩然刚大，在《石井联句》中写道：“润泽如周公孔子的教化，清正比得上伯夷叔齐的节操。我想斩断谄佞之徒，汲取这里的水来洗剑上的血。”这首诗壮烈啊，是有感而发、有所作为的诗。玉山先生佩服他的高尚义行，称道他至高的品行，说他没有失身于奸邪之人，确实就是因为这些吧。过去苏文忠公精忠大节，词作中也有善于诙谐戏谑的内容，有人因此非难他；这是想以小处损害大节，难道对吗？世人说士人如果工于文章、雕肝琢肾，往往很少长寿，所以王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王都没有得到善终。唉，这不是文章的罪过，只是文章有文无实；有无文章对生死又能增加或减少什么呢？刘公好学，也属于颜回一类的人；颜回虽死，却有不死的东西存在。我因此更加相信玉山先生称许刘公，并不是只按文章评论他。求学者应当知道，刘公的文集使本州增重，汪先生的跋又使这部文集增重；伯羽刊出这篇跋，少仙流传这部文集，这篇文章因此可以不朽。《诗经》说：“高山仰止，景行。”愿我们以刘公的德行振作这峡中的清风，仰慕玉山先生这样的君子，共同努力。跋高特进手书《孝经》孩童时就知道爱亲，长大后就知道敬亲，这是人的良知良能。特进高公在教育儿子、逗弄孙子的时候，亲手书写《孝经》留给他们，是很适宜的。高公的诸位曾孙，唯独把这件手书作为珍宝收藏。愿我们对曾子所说的五种敬意怀着战战兢兢的态度，相互以此勉励，或许就不会失去同盟之间相互切磋的意义了。跋俞慵庵诗集 慵庵的诗大体古朴淡雅而富有感发之意，汤晦静题评得很详尽了。我是乡里的后学，读他的诗，敬重他这个人，与他的诸位孙辈交好，又详细了解他平日的品行。因此知道慵庵以“慵”为名，有邵康节安乐窝的风致，徜徉在榆山的烟霭、松露、菊花之间，幽静中有陶渊明柴桑栗里的气象。韩昌黎说和平之音淡泊，慵庵正有这种境界。既然如此，慵庵难道真的懒散吗？他对外在事务懒散，却对内心修养不懒散；懒得踩入朝市的软红尘，却不懒于登高临流、清声吟咏；懒于被声名利禄役使、束缚形神，却不懒于亲手写诗读书，以美化和教育子孙。唉！这正是他从前代诸老那里见到的典范。老人姓俞，名櫰，字鼎臣，世代居住在信州干封。跋张君双瑞堂记 张君是前辈贤士。家中有双瑞堂。有一天他来拜访我，拿出诸位名士题评的图画给我看，内容已经很完备了，又请求我附写几句话。我才疏笔拙，不足以阐发它。不过，事物成为祥瑞，感应在人；人成为祥瑞，重要之处在于自身。所以祥瑞没有比玉更可贵的。君子对于玉，以它来比拟自己的德性；这种德性取其自身完足，本来不需要向外寻求。张君已有这种祥瑞而绘成图，又有这样的堂名来彰显它，还谦逊恭敬地以礼对待他人，仿佛仍有未尽之处需要求取。张君为什么还要我添写这些话呢？祥瑞已经在张君家中显现，贵在含藏而不贵在张扬。如今应当安坐在堂上，藏养、修习、琢磨自己，收敛光芒等待时机，不要向外驰骋，也不要对内懈怠。将来才能足以成为世间的祥瑞，文章足以成为朝廷的祥瑞；天爵修养好了，人爵也会随之而来。这样一来，自身的德性厚重，外物也会听命而自然应验。一草一木的祥瑞，您如今应当把它珍藏起来。跋黄伯冈《西山问答》南浦黄伯冈，是笃实求学的士人。有一天他来拜访我，拿出他与西山先生的问答给我看。我读后感到悲怆，于是得以窥见先生讲明道理、践履实行的正道。这并不是只停留在口耳之间的学问。伯冈不嫌弃我浅陋，还请我附写几句话。私下听说，人生活在天地之间，以形气构成的身体，无不承受天地之中正。人心从气来说，道心从理来说。“中”是不偏不倚、不过也无不及的总名。尧舜相传的道理，不过是长久守持其中罢了。舜传给禹，就有危险、隐微、精纯、专一的论说。所谓危，是说气容易发动；所谓微，是说道理难以明白。精一，就是以真实本体去实践，在人欲与天道之间作出抉择，守住道而不改变，使主宰之心保持中正。子思从曾子那里得到一贯的传授，把它写成《中庸》。子朱子作序阐发它，大概真正得到了尧舜和夫子心学的真传，的确使人知道求学的功夫全在精一，千古之事犹如一日。如今看《中庸》，从博学到明辨，都是致知的事情；从这四项总归到“笃行”一句，又强调努力实行而不能停止。知识要精纯，行动也要专一。从前我侍奉先生时多次谈到这些，我曾说：“《尚书》中叫精一，《中庸》中叫知行，《鲁论》中叫知及仁守，都是天地赋予人的中正之性完整地体现出来而归于一处。” 先生首先表示赞同，所以我感叹着写下这些话，庆幸能够相互勉励、共同进步。

译跋赵忠果公死节录 士大夫平时享受富贵的豢养，到了变乱之时却顾惜自身、顾影自怜，哪里还知道有君子呢？卿相用阿谀逢迎助长祸乱，多数因此失去节操、忘掉羞耻。司马温公说他们甚至还不如犬马，却对沉沦在下级官僚中、为守节而死的人深切关注；我读到这些事，每每为之泪湿衣襟。从一命之官以上的人，事情无论遭遇什么变化，都应当以死生担当，这是本分之内的事。然而舍生取义未必没有求生的办法，求生而损害仁义，那么这样的生命连戴在头上、踏在脚下都不配。如今拿唐代县令来考察：薛景仙任陈仓令，誓死守城、杀贼并攻克扶风，是勇于赴死却未必真的死去的人；令狐潮以雍丘县投降叛军，直到陈说自己的力量而不悔改，张睢阳斥责他不懂人伦，这种人还为什么要苟且偷生呢？他们同样都是县令，同样都活着面对天地鬼神；逆顺各自依类受到感应，功罪昭著，又怎么可以诬蔑呢？靖康之事，眼泪怎能流尽！忠果赵侯以天子后裔的身份任职永丰，挺身保护百姓，浴血奋战而死；他也只是因为不幸，没能像薛景仙那样死里求生罢了。令狐潮那种禽兽般的人，听到赵公的声名，受到的震动何止像鼎镬临身！如今县人祭祀他，朝廷表彰他，信史也因此显扬他的奇节；而且他的后代还将昌盛广大，永远不会停止。赵侯又有什么可称为死亡的呢？伊川先生说：自古以来杀身成仁，只是成就了一个“是”字，说的不就是忠果公吗？跋日者丘赋庵所携旧序 我们儒者以道义为志向，功业还在其次。至于富贵，则不值得谈论。夫子说：“用不义取得富贵，对我来说就像浮云。”大概因为懂得天命而有三种敬畏，所以又说：“富贵在天，君子敬慎而不失其正。”这难道是世俗所说的命运吗？以术数为业的人何止成百上千？像丘赋庵这样的，却独独不多见。二十年来往来交游，没有一句话不是有回应的。他善于鉴察人伦，每每都从内心出发。庚辰年以前，他把富贵看作偶然到来的事情告诉我，我不免随俗说些虚妄空泛的话。壬辰年以后，我却承蒙点名首唱，得到出乎意料的显达，反而感到害怕。如今又过了十二年，在忧患之余，学问没有更加进步，深深害怕没有什么可以报答上天。自己不堕入世俗的，大概已经很少了。姑且反省从前的错误，同他一起吃粗饭，为此写下这些话。

译跋黄志仁字说 静春刘先生为他的孙女婿黄君取字“志仁”，大概是因为爱惜他的德性。看先生反复叮咛、恳切告诫，无非都是警策之语。真正从实际处读来，令人肃然起敬。人取得天地生养万物的心作为自己的心，这就叫仁。仁在心中表现为志，志就是趋向某处、期望达到某处的意思。仁就是人的本心，是本心完整的德性，并不是从外面得来的。如果立志于仁，就一定能够达到仁。因此说：“士人应当重视志向，所立的志向不过就是仁。”仁的实际内容，就是侍奉父母。谨慎遵守曾子的五种敬意，即使到死也不停止，这就可以了。我们的夫子从十五岁立志于学，到七十岁随心所欲而不逾越规矩，没有一天不是在学习，没有一天不是在立志；没有一天不是在立志，也没有一天不是在行仁。孟子说：“求学问的道理没有别的，只是寻求那颗放失的本心罢了。”静春先生在《字说》的结尾，指示人要敬慎而不失；止堂以仲弓的敬与恕来期望他，也说要敬，这就是收摄心志而不使它放失。我对黄兄也说：“应当复归本心完整的德性。”就是这个意思。跋王君昭所携《厚德说》乡里有位王昭君，是个纯朴诚实的读书人。他专心求学，安于贫困，家中有三场丧事尚未办理。每当别人再次提起此事，他便流下几行眼泪，听到的人也为之悲痛。武冈纠曹周兄作《厚德说》送给他，大概是想下诏招致有情义的人，并救济他的丧葬费用。虽然如此，我听古语说：“谨慎地办理父母的丧事，追念远祖，人民的德行就会归于厚重。”做人家的子孙，只有办理死者的丧事才可以算是担当大事；这一定要量家中财力，按照自己的力量把丧葬奉行完备，这就是谨慎办理丧事的道理。祭祀时追思亲人，在雨水沾湿、霜降到来的日子里悲痛不已；追念远祖的念头与生俱来，哪里会有停止的时候？这就是所谓的厚德。我有这个身体，从一寸肌肤以上，都是亲人亲自生养出来的。亲人死后尚未安葬，我便不能解衣，不能合眼，也没有心思在饮食休息片刻间安宁。贫穷时，就算亲自卖身去供人役使，又亲自提畚箕、扛锹，竭尽劳苦来掩埋亲人，即使只能悬棺下葬，又有什么妨碍于德行的厚重呢？不过，这种厚德来自上天；我自己所能得到的，关键在于自己去求取。即使劳苦到舍弃身体，暗中也有力量来帮助他。燕子替他衔泥筑墓，乌鸦替他衔纸，老虎替他杀死触犯松树的野兽；连万物都来帮助有德之人，何况人呢？孝行感动天地，也能感通鬼神。天下有情义、有高尚德行的人，世上从来不曾断绝；人人都有恻隐之心，邻里之间防备相助、救灾济困，乡里宗族之间接济丧家、资助安葬，都可以用实际行动感动人，不能用文章欺骗人。丧家之子不顾惜死亡，只要完成安葬这一大事，哪里还会忧虑没有响应相助的人？否则，若让漫长岁月白白过去，自己吃着精米、穿着锦衣，把丧事看得无关紧要，只像石崖麦舟那样，千百件事中只希求一两件小利，那么就是对别人要求得很高，而自己的德行已经浅薄了，难道这是亲人对我的期望吗？我从小生长在贫苦之中，年少时父亲去世，我同几个弟弟侍奉先父，扛着畚箕和锹，只能勉强把棺材埋在浅土里，近年才用石头覆盖。我家仍旧贫穷，刚刚得到一小块地，侍奉并赡养继母，后来又因罪过和忤逆之事办理了她的安葬；我一定亲自办理，和雇来的工人同吃同住，因地制宜地完成了这件大事。这次痛祥▯子带着《厚德说》来求我添写几句话，我正有祭祀的事务，拖延了十来天，拿起笔也没有时间动笔，你很是诧异。唉，我因此知道你如今悲痛之心是多么迫切了。说 《紫衣师号说》洸禅师驻锡在玉溪的乱山之中，发起大慈悲心，奉行药王的教法，指下诊脉有准，医术通达神妙，能够解除疾病灾厄，因此受到施主们的尊敬礼遇。不是他主动接近人，而是人们主动来接近他。只是他正要收拾行装东来，想要使名号名正言顺，接受紫衣师号，特意远道来访，求我加以考订。事情若已经办成，还有什么可说的呢？如果尚未办成，就应当忠告他：佛教以无为为宗旨，把有为视作虚妄；认识到本来清净的法身，起初也不借助外物，这次行动难道不是着了外相吗？他回答我说：“我奉行佛法，使用救活人的医书，出入百姓之家。僧衣是世人非常忌讳的东西，我还不能免俗，姑且顺从施主的意愿，使我的名号端正，也更换我的衣服。”上面是因为梯君玉而宠赐给他的，下面是为了传播药王普遍救济的利益；因而这样做并不妨碍我掉头而行罢了。唉！心意确实很好，但怎样对待这种妄想呢？《心经》说：“照见五蕴皆空，度过一切苦难灾厄。”我的老师以普遍救济为心，如果有把肉身当作自我的执着，这本身就是一种大病，首先必须看破它，求得救治。一旦超然顿悟，就像沉重的疾病痊愈一样；不用医生的医治、不用药物的药力，便能长生不老，圆满报身，以一体平等观照万法，万法全都防备 [原文疑误]，那还会有什么世俗所忌讳的呢？防麽 [原文疑误]，把贴身汗衫全都脱掉，反过来从自己身上求取，寂静得仿佛什么也没有。《黄少颖字说》南浦的黄少颖到野滨来访我，拿出静春刘先生所作的序说给我看，我才知道他取这个名字的用意。若不是努力学习、喜好修养的人，不能做到这一点。黄少颖仰慕东汉李昙的为人，我的老师静春阐明《范史》所记载的德行纯备之处，不只是赞美他的名声，还一定指出他的实际德行；师友之间的学术渊源就是如此。从前成周三年一次的大考，推举贤能之人，德行排在首位，道艺次之。技艺不先于德行，本来就是如此。难道道艺果真比德行低下吗？大概所谓行，就是德行；所谓艺，就是道艺。实行道并且使它落实于自身，叫作德；修养自身并践行自己的言语，叫作行。《大学》的道理，除了彰明光明的德性之外，没有别的事情。孔门弟子学习文章，都是在德行实践有余力之后才做的。君子把成就德性当作自己的实践；开始立志于道的人，一定最终要游于六艺而后停止。不然，当时四科的名目为什么先列颜回、闵子骞的德行，随后才列子游、子夏的文学呢？不过李氏生不逢时，大概洁身自守、远离乱世，所以德行纯备，不必借助外在条件，也是应该的。少颖现在将要以科举文章充实自己的德行和道艺，以响应宾兴取士的要求。如果能够依据静春的话，努力学习孔门之学，尽力成为像李氏那样的人，那么在家中修养自己，将来一定不会在天子的朝廷上败坏。少颖，你应当努力实行这些道理。《黄子正名字说》

译江夏黄氏的儿子起初名叫轰，字子震，大概是先父给他取的。父子之间有至深的感情，难道不希望他成就功名，使声名显扬于四方吗？如今相命之说，以出生的年月日时，以及胎元、命宫、干支、纳音等十八种东西归属于五行；其中金、水缺少，火行又多，没有水来调济，人的性情不燥热的很少。黄氏之子反过来认识到自己的燥热，说：“天人本来是一体的，天所亏缺的虽然不能增加，但名字是人所取的，把水加在名字中，那么我身上就有水了。”可是“轰”是父亲所取的，不能更改；小名“若孙”也是父亲所取的。如今把他称作若水，就暗中补助上天所亏缺的地方，明面上又依从父亲的命名，这两方面都没有失去。不过，改了名而字不相类，是否连字也一起改掉呢？朋友已经习惯于这样称呼他，我改了名字而朋友不这样叫，仍然等于没有改名。“正”和“震”读音相近；自从五行之说兴起，冬官属水而居正位。以若水为名讳，以子正为字，既便于朋友称呼，也不失名字的意义。黄氏也是善于变化的人；善于变化便能通达，通达正是水的特性，谁说他水多于火而反受燥热之病呢？这样看来，调和与燥热，在于子正自己如何作为，不系于名字，也不系于命数。我曾经学习过算命者关于五行的说法，却不相信他们的书；即便如此，也可以借用他们的说法。子正出生的年份是己丑，时辰是戊戌。即使有土旺于四季的说法，丑位于冬季，怎么能说没有水？戌位于秋季，怎么能说没有金？按照我的说法，能够补全这些的正是子正自己。只是少数五行不足以胜过多数五行，所以改换名字来抵当它，也就是这样罢了。唉，人最怕的是不知道自己的过失。我借着子正请求我作说的机会，不敢隐藏心中的话。乡里人无论大小，都认为子正的气势不肯低于别人是他的短处；如今子正认为这是承受上天命分而具有火炎向上的性质，便想增加水来调济它，这是学者修养本性的功夫，是扬雄所说的学习和实行的上等境界。他又不敢抛弃父亲所取的名字，而保留其中“小名”的一个字，这是孝道。若能充实这种孝心并扩展修性之学，早晚都不懈怠，将来成就事业，难道不会声势轰然、震动四方吗？虽然更改了他的名字，却并没有改变他的本意。我一向喜欢听到别人的善行便愿意把它写下来，何况是陈述子正的请求呢？谨作此说。《黄伯高字说》名字用来表现诚信，诚信接近于义。求学的人要根据自己的名字来维系其意义，就一定要有实际德行来配称这个名字。所以，到了冠礼时取字，是要求他具备成人的实际德行。南浦黄生，名崧，字伯高，特意来访，求我说明名字和字的意义，作为依据。我赞许他有志于学习，又知道他有造诣大道的资质。我问他的年龄，才刚到加冠；问他取字的意义，回答说取自《诗经》的《崧高》；问他所取的排行，回答说因为族中排行为伯。如今在朝廷任职的长者，是南宫舍人黄元辅。况且你知道《诗经》的深意吗？《崧高》《烝民》两篇诗，都是尹吉甫用来赞美宣王的。《崧高》说山岳降下神灵而生仲山甫，是上天用来鉴察周室、保佑天子并成就中兴事业的。仲山甫难道和《烝民》所说的人有不同吗？大概《烝民》中的贤能之人，就是出来承担任用的仲山甫。上天生育众民，人人都有事物的法则；只是人所秉持的常性和所喜爱的美德，常常在随事物迁移之后丧失，所以诗中说“仪容美好，脸色美好”，“行事要小心谨慎”，要以古训作为准则。又说“明智地保全自身，早晚不懈怠，以侍奉一个人”，这些都是义理当然的准则，是学问无穷的功夫。诗人歌颂《崧高》中生贤者的美德，认为还不足够，于是又叙述《烝民》中爱好美德的美好品性，详细说明生出仲山甫的始末。仲山甫的出生和众民的出生，起初本来是一样的。仲山甫之所以成为仲山甫，是因为他恭敬谨慎，早晚不懈怠；普通众民之所以只能停留在普通众民的地位，是因为德行轻如鸿毛，很少有人能够举持它。没有什么比山更高，而崧是山中高大之山；你应当在这件事上真切用力。只不要自以为大，要有办法培养自己的宏大；只不要自以为高，要有办法成就自己的高尚。读“高山仰止”的诗，必须用“景行行止”的心志来坚定自己；读“崧高生贤”的诗，必须参照“烝民皆有”这一原则来实践。要勤勉不懈，培固根基。譬如堆积土来造山，每增加一筐土，便继续前进；我勇往直前，或许就不会失去由低处上升到高处的意义。所以说：“仲山甫难道和普通众民有什么不同吗？”

译钦定《四库全书》《楳埜集》卷十一，宋徐元杰撰志铭 《王从事墓志铭》宋朝元丰年间，岐文恭王珪由翰苑升任宰辅，赐宅第于开封，族人因此日益繁盛，如今散居江浙各地的多是他的后裔。岐公生下累赠少师、中大夫仲山，仲山避难后才寄居于我信州。少师生下累赠少傅、宝文阁学士、正议大夫、提举万寿观的某公。少傅生宣义郎子治，宣义郎生公和公的伯父寀公。公幼年丧父，周夫人一心教公读书，公也和兄弟们刻苦勤学，把振兴家门作为志向。辛酉年一同参加计偕入京考试，后来在癸未年考中进士。公晚年参加己丑年特科对策，从宜州文学授任迪功郎，调任嘉兴海盐尉。县城濒临海边，盗贼不断出没；此前县尉大多松懈巡搜，主管官也无暇过问。公到任当天便整顿军队、训练士卒，境内安定，再无警报。朝廷下令征调民船改作战舰，所到之处都把这件事交给县尉主管；将校与胥吏、徒卒结党，以收受金钱多少决定放人还是捉拿，县尉也闭口不敢过问。公极力上疏给许浦戎长，向台府详细说明，请辞去这项委任。掌权者一致称赏，凡有公文任用，必定指公为能平定事变的人。在崇德查核水灾时，哪怕细微如秋毫也不放过；官吏不能容忍他增减案情，便与亭民、百姓争执，甚至纵火焚烧，事情辗转疑惑不能判决，于是交给公审理。公摒退文书案卷，召集邻里连夜审问，诬告的情状没有一点能够逃脱。县守想把这件事上报天子，有个接任者却谋求缩减事务，使人欺骗中台，诬称公的考评不合格而将他罢免。公低头接受，甘之如饴，没有一点怨怒的脸色；回去时行囊萧条，连一锭金子也没有。士人和百姓作序作诗，题名《秦溪公论》，来昭明他的冤屈。当时实斋王公正任吴地长官，替文清公写了九言，黙斋留下的手迹说：“他的女婿王某任县尉，无罪而被罢免，百姓想凑钱送他，他按义不肯接受；由此就可以知道他是怎样为人的了。”公回乡以后，姻亲故旧有人劝他再度出仕，后来调任钱桥酒库主管；任职两年，到期后坚决不去，以疾病死于正寝，这确实是淳祐三年仲夏戊申日，享年七十岁。娶欧阳氏，以儿子考取乡贡，庆祝寿辰，受封孺人。儿子四人：祖愿，为乡贡进士；祖直、祖简、祖强，都学习进士业。祖强两年后去世。女儿三人：长女嫁进士宋子櫰，次女嫁漕贡进士赵汝泸，三女尚未出嫁。孙子两人：阿崇、阿真。唉，人不能没有根本。公是文恭公的孙子，根本在于诗书教化的流传；又是文清公的女婿，根本在于冰玉般的润泽。所以他在子弟中被称赞为美好，在做官时被称赞为廉洁，在州里被称赞为善良，这是理所当然的。我私下感叹，老成之人的典范已经不复存在，君子的恩泽有时会突然断绝；世代享受俸禄反而荡失德行，纨绔子弟习惯于安逸，终于败坏家声，自取羞辱。像这样辱没自身的，哪里数得清呢？公难道与他们不同吗？公家距离官府不过百步，却不屑于前往。公的住宅是幽静的老屋，市井喧嚣有一半被隔绝，不能扰乱我。种植松树竹子，环绕山石，引来泉水；清风萧萧，环绕着人们的杖履、饮酒和吟咏，安卧漱石枕流其间。何况子孙又多，衣食大体充足。所谓仁德使人长寿，并且安乐地度过晚年；仕途是否得意，又何必计较呢？公讳某，字伯如，自号林隐。大概是涧泉韩公淲书写，岐公来宴饮唱和，取诗中的语句给他的堂屋命名，于是又用来作号。公死后的第二年甲辰八月丁酉日，他的遗孤将把他安葬在永丰县崇善乡博峰源，附葬在少傅墓的左边。现在奏院蔡公把荐举状和公的事迹送来，请我写墓志铭。孟子说：“所谓故国，不是说有高大的树木，而是说有世代辅佐的大臣。”如今世臣也没有了，真可悲啊！这篇铭文不能推辞。铭曰：孝行贵在不求声名，竭尽你的劳苦吧；廉洁不要追求别人知道，坚定你的操守吧；做官即使不得志，退居也自有高尚之处。《浦城陈氏墓志铭》人的品行，没有比孝更大的；孝行又没有比敬更大的。世道衰落、风俗败坏，做人子女的习惯于亲近恩爱、依恃宠爱，很少有人懂得敬重，流于不孝的归宿者很多。妇人而且纯粹地孝，又始终保持无所不敬的心，难道不可以称为贤妇吗？夫人陈氏，讳某，字三山，是名臣之后。她因父亲鸣道在南浦讲学，嫁给章君表，因而在这里成家。夫人生来很早就熟悉女师的教训，能勤勉从事女工，姿态和见识都不平凡，举止符合礼仪法则。她的兄弟福慧，都比不上她。刚到及笄之年，就嫁给章君表。上面有难以侍奉的祖姑，她恭敬勤勉、小心谨慎，辅助婆婆，谨慎地侍奉祖姑，直到感动了她。祖姑长期患病时，她侍奉汤药和饮食，守候在帷帐床席旁，家中的仆役都心悦诚服。祖姑去世后，她便按照侍奉祖姑的方式侍奉婆婆。婆婆喜爱佛书，不参与家事。夫人性情淡泊，所爱好之事正好与婆婆相合，正当盛年却独自居处。婆媳早晚一起焚香诵读，相对恭敬亲爱，如同母女，五十年如同一日。奉祀祖先、款待宾客，酒食饭菜一定亲自操办；主持家中饮食事务，始终有条理，因此奴仆都能尽心尽力。亲族乡邻之间，恩义融洽。说起妇德的贤淑，没有不把夫人列为首位的。其他如救济贫穷、抚恤年老、救助急难、拯救危困，只要力量所及，她从不吝惜。她心里听到别人有善行，就勉励丈夫用来教训子孙；看到丈夫有行善的意愿，必定赞助他下定决心，不许拖延。她最为看重的，是以正义方正的教育设置师席；凡是能够辅佐君子、成就其志向的事情，她年纪越大越不倦怠，因此家道日益昌盛。全家人都成了到京城朝廷见世面的宾客。从前东宫举行庆贺礼仪时，她的婆婆年已八十，因为已经沾受登极的恩典，又加赐冠帔。夫人和章君表都初授品秩。章君表晚年打算退休养老，于是把家事平均交给两个儿子，和夫人轮流到儿子处接受奉养。只有中霤祭祀和祭祀先祖的礼仪，终身亲自供奉。婆婆去世很久以后，她仍坚持斋戒，不忍停止；因感病在辛丑年初冬去世，享年七十三岁。选定墓地在县北七里的潘原山，是依照她临终遗命。壬寅年小祥祭后，过了四日丙辰日，墓葬事务全部办完。墓庐题名为慈云堂，祭祀余胙之所题名为礼亭。两个儿子某、某，三个孙子都等待参加春闱考试。一个女儿嫁给迪功郎赵某，一个孙女嫁给修职郎赵某。曾孙一人，曾孙女四人，尚未婚配。到了第二年冬天，孙子不远数百里前来，接受父亲的嘱托，悲痛哽咽地请求说：“祖母一生孝敬，成就家庭的实际德行，这件事不能不记载。

译希望您为她写墓志，并最终为她作铭。”我不才，哪里敢冒昧推辞？推辞不得，只好恭敬地摘取他所请求的内容，大略写成铭文。铭曰：人的孝行可以感通神明；世道下降、风俗浅薄，很少有人能够敬爱亲人。男子尚且应当如此，何况妇人呢？只有这样的美好德行，嫁到章家，自陈氏以来共五十年，甘愿承受其中的苦辛，辅助自己的丈夫，使家道极其兴盛。春日桂树郁郁葱葱，芝兰子孙众多；努力行善，福气聚集满门，绵延不断的恩庆，贯通生死与哀荣。美好啊！潘原山将千古成为陈氏的坟墓。赞 《魁星赞》头发蓬松，身形高大而蜷缩，瞪眼皱眉，手指脚动；防看 [原文疑误] 一踢，北斗星都翻转。到那时便同我显露头角。《复斋陆先生赞》先生名九龄，字子寿，是临川人。考中进士，讲明此道，用来教导求学者，详细周密而又平和舒缓，使他们获得从容自得的功夫。他和弟弟象山先生在当时齐名。曾经在鹅湖兰若会见晦庵、东莱，与他们共同辨析学术的宗旨。直到今天，祠堂中的塑像仍在。谥号文达。赞曰：德行积聚于内心，胸襟充满和气。学问虽然精深，议论却不乖离正道。对大道有功，如棠棣花般光彩常在；区区的机、云二人，只不过是徒然以文章著名罢了。《刺史祝公赞》公名可久，字德父，居住在旌孝乡石塘。跟从刘子羽公学习，后来在西部边疆立功，官至贵州刺史。父亲去世后，他不再做官，从容居住乡里，乐于行义。他和弟弟可大创办乡校，招请名师来教导学生。有马永卿所作的《六斋铭》。他又创办义庄，按人口给宗族中贫困的人发粮，给寒冷的人供衣，给患病的人供药，替死者办理殓葬，全都亲自察看。从兄某在高安做官，夫妻相继去世，儿女都还年幼，公便独自驾车带着他们回来，全部使他们得到安置。前人写墓志时作了详细的赞，说：“凛然的义气之风，充盈于乡梓之间；脱下衣服给人穿，拿出食物给人吃，周济他们的生死；危急患难中有兄弟，独驾一车行走千里。青青的学子们啊，公的德行永不止息。” 《吕伯恭赞》先生博览群书，全部加以训释；他的学问、见识、言论和议论，成为世人的宗师。他做了南涧韩公的女婿，曾和晦庵等诸公在鹅峰精舍讲明此道。虽然上天没有给他足够的寿命，但他的美名可以流传千古；人们建立祠堂、绘制画像，直到今天仍然庄严如故。赞曰：搜求经书的精微，发明圣人的精华；文章气脉接续两汉，气势压倒百家。东莱采撷精英，南涧增饰文采；如美玉相映、冰水清澈，千古不老。《资政刘公赞》公名韐，字仲偃，祖先是建州人。幼年随父亲在石塘祝氏家中寄居，后来考中进士，和祝氏世代结为姻亲，祝氏家中有几人也做了官。靖康之变时，公被召任提举京城四壁，敌人早已知道他的名声，多次索求他。当时宰相以割让土地为条件出使，过了一个多月到了敌军营前，派韩正传令让公北去，以保全富贵。公说：“竟有这样的事吗？”于是写信给儿子诀别，仰头服药自尽。高宗即位，下诏说：“刘韐能够为节义而死，不肯被敌人驱使，可以追赠大学士、特进，谥号忠显。”事迹见于国史。赞曰：石塘水边，白云一同飞翔；培植伟大的节操，面对危难毫不推辞；怎忍心玷污美名，甘愿死去如同吃蜜。松柏有自己的心志，到了岁寒之后才知道。《宗丞虞公赞》公名大熙，居住在布政卿的新塘。自幼和三个兄长努力学习，先后考中进士。在家以孝悌闻名，在朝廷以名节显扬。熙宁年间，古灵先生因精通经学、有德行、品行端正自守、不苟且求进，被推荐到经筵，以备作为台阁的候选人。赞曰：地灵人杰，兄弟如花萼相互辉映；经学明白、品行修养完美，终于得到君主的知遇；在芸阁校勘书籍，光辉惊动青藜；渐渐进入显要之地，墓道旁的柏树也为之含悲。《少傅赵公赞》公名士礽，字诚甫，锁厅试考取第一，改任文阶官，历官至元士司外宗，多次加封少傅。起初任永静军兵曹，审理冤狱。郡守很生气，过了很久果然查得实情。郡守惭愧叹息说：“防君 [原文疑误]，滥杀无辜的冤屈，我难道能逃脱吗？”后来任河津县知县，当时旱灾蝗灾，饿死的人遍野。公想权宜开取御前封桩仓的粮食来借给百姓，县丞坚持不允许。公说：“冒犯擅自开仓的禁令，和失去抚养百姓职责，罪过相等。只要我的百姓能够活下去，我自身又有什么值得计较的呢？”于是敲开锁发放米粮，按等级登记请求借贷。秋天丰收后，百姓相互带领着归还。像他这样厚德的事，数不胜数。八个儿子相继考中进士，执掌军政、持有符节，其中有人做到次对官，也应当是阴德的报应。赞曰：像水一样平反冤屈，像尧夫一样开仓发粮；只有公这样的贤者，能够接续前人的芳踪；救活的人极多，报应来得非常迅速。后来家族兴盛，以此长久享有福禄。《丞相庞颖公赞》公名籍，字醇之，是鲁地人。祥符八年，随父亲格任县征官，距离县城三十里，找到崇寿精舍，便率领志同道合者在那里学习，足迹不进入城郭。屋梁之间生出了灵芝。四年后考中进士，历任清要之职，辅佐仁宗，始终保持同一节操，最终成为国家元老。去世后赠颍国公，谥号庄敏，事迹载于国史。公曾为崇寿院作记。绍圣二年，尉方来寀建立堂祠奉祀他，命名为“经纶”，赞曰：“山岳河渎的英华，国家的宝物。”在精舍中藏身修学，屋梁上生长祥瑞的草木；蕴含经纶之才，得逢时机便推行大道；始终保持同一节操，成为国家元老。《汲古贾先生赞》先生名逸祖，字元放，是邯郸人。喜爱古代、博学多闻，曾参加词科考试，寄居在县里的天王寺，家境贫困到几乎一无所有，却安于贫困、守持大道，有一所斋室名为半隐斋。笠泽陆公曾为他作记，大意是批评汉魏以来借隐逸欺骗世人的人，而高度赞扬先生轻视富贵、以趋炎附势为羞的风气。如今县城北十里有他的墓，东里赵公蕃题写墓名为“有宋诗人贾元放”。赞曰：“终南山、少室山的隐逸小径，谁能欺骗先生的隐逸？真情实意所作，描摹事物形象，尤其擅长作诗。”有放翁的记，有章泉的题字。《傅长者赞》长者名缜，字子玉，居住在县城东面的东洋。曾参加进士考试，后来舍法施行，他不忍离开父母，放弃所学回家奉养，尤其乐于行义。年成不好时，他率先开仓赈济；饶州、信州的饥民进入境内，留下的给粮，经过的给他们包好干粮。后来遇到灾年，便成为惯例。青苗法施行时，县中有许多被拘押的欠税百姓，长者全都拿出钱替他们代缴，百姓因此都得到释放。他又曾经整修县学，乡里人都称赞长者。绍兴初年，敌兵焚烧抢掠来到他家，三次举火都没有点燃；首领后来到来，说：“这是傅长者的家，点火的人封住他的门就离开。”赞曰：把轩冕官位视作泥土，把圭璧礼服视作敝衣；高尚的情义直薄云天，知道有益的事没有不做；仁德之门屹然矗立，众人不敢窥伺。长者这个称号，是名副其实的。《嘉遯赵公赞》

译公名不逖，字茂中，自幼便有声望，能写文章，考中进士。起初任清湘县令，请求把自己增加的官秩用来封赠母亲，孝宗赞许并同意了。居住乡里时和普通平民没有不同，不逞强凌辱他人，也不把经商求财放在心上；用礼法教训子弟，不许他们受到扰乱。在县城寄居时，设置兼济仓，冬天买入粮食，夏天卖出，卖价低于买入时的价格，乡里人感念他，绘制画像、刻石立祠祭祀。庆元年间，州里把他的事迹上报朝廷，诏令授任直秘阁，以表示表彰和特殊对待。后来升任华文阁，年过八十，在家中去世。赞曰：孝与义两方面，只有公一人全都具备；灿烂如彩霞，连续不断的炊烟；有贺白那样的文章，有间平那样的贤能；上天赐给他长寿，使他在乡园嘉遯终老。《稼轩辛公赞》公名弃疾，字幼安，祖先是济南人，后来迁居到本县期思。靖康之难时，朝请公的家族人多，不能南渡，常常教诲先生不要忘记国仇。绍兴末年，敌人背弃盟约，于是他和郡中豪杰耿京聚集义兵二十五万，谋求收复失地。高宗在建康慰劳军队，先生立即入朝陈述重大谋略；皇上赞赏他的忠诚，迅速任用他。后来防御群盗攻掠江右，先生毅然请求出征，穿着绣衣、持节统率军马，约定一个月内荡平盗贼，果然如他所说。晚年升任禁从，居所中有瓢泉、秋水，谏诤文稿和词集流传于世。赞曰：节操之气摩荡长空，忠诚贯穿白日；士绅官员都为之动容，草木也知道他的名声；《阳春》《白雪》是世人共同珍爱的高雅乐曲；秋水、瓢泉，清澈啊，这个人。《曹子至父喜神赞》肖似天地的形体，元本只在这里；既然我与你同有此本体，还要你做什么？本来面目，用冷眼看破；动也好静也好，既不是你，也不是我。相对而立，长久如春；燥与湿、水与火，你我一同融化，没有什么不可以。行状 《凖斋先生吴公行状》先生讳如愚，字子发，是临安钱塘人，家世因积善而闻名。到了武翼公这一代，祖先积累的福泽更加兴盛。先生生来聪颖，骨骼相貌异于普通儿童。武翼公闲居将近二十年，重视道义和教育，选择名士作为老师；先生读书看一遍就能背诵，总能通晓大义。刚到弱冠，对于诸子百家没有不探究到底的。一天忽然厌恶喧闹杂乱，前往城西别墅居住，抛弃断绝世俗思虑，凝然寂静。不到一个月，忽然有所领悟。从此留心清净寂灭之教，这样过了三四年；佛教传灯之学有节次，庄子、老子之学有解释，他打算终身奉行。后来又说：“《系辞》说‘《易》没有思虑，没有作为，寂然不动，感应而通达天下的一切事理’，若不是天下最神妙的道理，谁能达到这种境界？我们的道是生生不息的，道体和道用兼备，何必像死灰枯木那样，只求独善其身呢？”于是抛弃原先所学，以孔子为老师，作诗寄托心意，其中有：“实践履行不增加功夫，徒然行动难道就是道吗？有本体必然有作用，应该对此加以辨明。”早早成就自己并成就万物，这与佛、老之学不同。闲暇时侍奉父母、问安省视，他专心研究经学，所得一天比一天丰富；对世俗滋味淡然，不把做官进取放在心上。武翼公到了告老之年，便请求把恩泽官职授给先生，先生却不知道。直到武翼公卧病，才把这件事告诉先生，所以暂且勉励他出仕；先生被补授承信郎，交由吏部铨选调任福州连江县监税。按照旧例，山货到来时可以抽取解送税，名叫呈样；又有应当征收却不附在赤历上的税钱，这些都成为税官的私利。先生把这些全部禁止，不取一丝一毫私利，商旅都愿意从这里经过，税收反而更加充足。他和同僚相处，推诚相待，和睦而不盲目附和。县大夫非常敬重他，遇到难以判决的诉讼，多依靠先生；先生不刻意卖弄聪明，而总是用理义开导说明，没有人不心悦诚服。县里有诉讼，都愿意交给先生处理。部使者对此感到惊讶，询问原因，众人都说：“连江县的政事，都是吴监税协助剖析决断，百姓自然不会受冤。”由此掌权者相互荐举他，认为可以担任知县；县令任用和荐举的文书，大都称赞他清正、廉洁、公平、明敏。新任南安教谕林君益更加严格，精通科场文章；他已经考取上等名次，来代理县学政务，对先生尤其敬爱。有一天，他准备酒食，邀请先生来，把先生所写的私稿和所得文章拿来观看；师友之间的文章分类排列，相互说道：“公天资高，实践真实，上天将要把大任交给他；若不能使君主施恩、使百姓受惠，只局限于右列而不能施展志向，怎么可以呢？希望把衣钵传给他，考中一个进士对他来说实在只是小事。” 先生谦逊地推辞了他。林益又说：“税务中有许多善于写文章的书吏，即使不屑于参加科举，随手把文章记录下来留给诸位郎官看，可以吗？”先生始终没有答应。林益更加敬重他，听到这件事的人也都感叹佩服。后来再次调任平江常熟县户部原塾。负责犒赏酒库时，他整顿规章，掌握大纲，彻底革除旧日苛细琐碎的政令，税收因此整齐充足。酒库隶属于漕台，共有六十四处，其中大半由西班官员充任；有些人不谨慎履行职务，自取祸患，常常被拘捕押送到部使者的庭前。只有原塾举职赵公伸夫非常赞赏他，发檄文召他进入幕府，接见时提高礼数，让他督察各库。先生最终辞谢，于是赵公以他清白自守、喜好学习、品行不凡为由向朝廷推荐，准备升迁任用。先生解职时，吉安人已经超过八十岁，认为不应当奔波做官而离开家中，使自己父母得不到荣耀，于是不再请求铨选，闭门居乡，和儿子一起谨慎尽孝，研究理学，多有发明。虽然他操守坚定，从未向别人请求，但有人想让他安坐而获得官职，也不能勉强他。不过他的声誉自然广泛传播，无法遮掩；入朝的士人、太学名流和四方学者，来访请教的人一天比一天多，车辆停满门前。先生无法拒绝，而当国者不能没有疑虑，于是派都司的亲信前往先生那里察看他的作为。亲信见到先生的言谈举止都合乎道理，惘然若有所失，于是完全倾心与他交往。当国者听说后，也对先生产生敬意。交游者中有与先生相知很深的人，想到他贫穷而无力供养自己，想向朝廷说明，请求给他祠禄。先生听说后极力阻止，说君子爱人应当用道德成全他，不是他所希望的。府尹一向知道并敬重先生，想按月送给他馈赠，以表示优待贤者的意思；知道先生一介不取，于是先派亲厚之人去转达心意。先生回答说：“我与府尹有同乡之谊，平时从不登贵人的门；如果坐受馈赠，就是无礼。因此馈赠送出后我来拜访，却不能立即改变自己的操守，倒不如不谈这件事更好。”从此诸公更加敬重他，愿意和他结为长久不变的朋友。此后京城府尹多是旧日朋友，先生仍按前面所说加以推辞。吉安人去世时，先生悲哀思慕，瘦得形销骨立，头发胡须全白；哭丧时哭得像用梳子梳理一样频繁，眉毛胡须全都脱落，过了一个月又重新长出，黑色如初。服丧期满之前不吃荤、不饮酒；服丧期满后，亲友都劝他出仕。先生叹息说：“我因为父亲的命令接受官职，后来又因为奉养母亲而接受俸禄；如今双亲都已去世，难道还会再有这样的念头吗？”从此考察官员资历时不再依次迁转，两次遇到恩赦，也不陈请求取；安于贫困、以道为乐，私下以同道者为师，把自己的书斋题名为凖斋，并亲自作序说：“乾元用九，才显现天道法则，这是‘凖’在天上的意义。”

译上天生育众民，万物都有法则，这是“凖”在人身上的意义。尧把它传给舜，舜传给禹，直到文王、武王、周公、孔子，不说执守中道，便说运用中道；不说建立准则，便说树立准则，无不是“凖”。大的方面可以包罗天地，远的方面可以施行于四海；我取它来为书斋命名，难道不就知道这所书斋是天下最广大的居处吗？操守保存要有处所，积累修养要有根基；能够进入这所书斋的门，就不会废弃规矩准绳；能够登上这所书斋的堂，就不会丧失法度；能够进入这所书斋的室，就会行走合乎圆规，举止合乎方矩。居住在这所书斋中，应当做什么呢？或出仕或退处，只趋向正道；或沉默或说话，只持守平正。用仁来守持它，就像射箭；用义来实行它，就把义作为箭靶。礼就像秤，要审察轻重的权衡；智好比技巧，要完成事物的条理。只有内心正直、外表方正，才有自然的法则；所以把这个准则施加于那个事物，便能达到同然的道理。若能这样，就不只是以自身为准则，还将以万民为准则，使万民同归正道；不只是以万民为准则，还将以万物为准则，使施行公平。这样一定会无处不运用其中的极致，才不辜负以“凖”命名书斋的意义。赵公彦悈一向厚爱先生，曾奉诏以贤能才识荐举他；端平更化时，又因他品行纯正坚定、可以作为师表而推荐他。嘉熙戊戌年，孔山乔公主持国政，对皇上说：“吴某两次任管库之官，不久便隐居；按官簿本应升迁，他却也不自己申说，这样已经将近三十年了。他虽然住在都城，却闭门不出。我想认识他，也多次不能如愿。有人对我说，他品行醇厚而有操守，气质正直而温和；讲论大道、穷究事理，精于著述。凡是在朝廷做官的士大夫，以及三学中的英才、四方的俊杰，只要有志于求学问道，没有不登门向他请教的；他们都充实满足地来，又有所得地离去。今年他已经超过七十岁，却一点疲倦的样子也没有；如今他近在眼前，如果不向天下显示并表彰他，还拿什么来作观瞻呢？”于是特授从政郎，充任秘阁校勘。先生极力推辞，说自己不能出仕大致有五个重要理由：先人遗留的恩泽，使我两次任税征之职；后来因为亲人年老而侍奉供养，没有违背亲意；从此闭门不仕，志向在于圣人经书，甘愿安于隐居。虽然乐于有朋友来访，却始终遵守过去所受的教诲。如今经历的年岁已经很久，更应珍重晚节，使操守更加坚定。如果贪恋荣誉而再次动心出仕，就是把多年修业的功夫作为一旦进身的捷径，失掉自己的本心。又说：我虽然身居西班，实际承受的是父亲的恩泽；如果舍弃武职而改任文职，就是把文阶当作荣耀，而不把亲恩看得重要；若圣旨不允许，就要立即去供职。先生再次辞谢。又说：我曾说《易经》讲“不侍奉王侯，使自己的志向高尚”，一定要见于蛊卦的终爻。因为蛊卦专门是讲整治父亲、整治母亲之事，所以到了终爻，才推明它的意义。由此可知，所谓志向高尚，是为了亲人而不出仕，并不是想要洁身自好而废弃君臣之义。卦象以此说明志向可以作为法则；比如曾子不忍违背亲意而辞去齐国的聘任，他的志向难道不可以作为法则吗？我恭敬地看见朝廷荐举文章中有“想认识而不能得到”的赞誉，这正是把我闭门不出的行为作为值得赞许的事。如今如果只接受这个任命，成为一个人的宠荣，当然可以得到；但那样又如何面对自己当初的志向呢？从此奔走于公卿之门，驰骋在名利道路上，难道不是辜负朝廷表彰贤能的盛礼吗？朝廷又下诏催促，仍然不许。乔公一次又一次来折腰相劝说：“不改变父亲留下的恩泽，合乎孝道；君主召唤时不等车驾备好就应当出发，难道还可以坚决推辞吗？”先生三次辞谢。他说：我曾经读《兔罝》一篇，它载在《周南》中。从公侯的干城，到公侯的腹心，都说的是勇武强健的武士。关雎之教化推行之后，即使在田野之间，武士虽然身处低贱事务，也没有丧失诚敬之心，以至于诗人赞美他们喜爱德行，把它写入歌咏，成为周家的盛事。既然如此，勇武之士难道对国家没有用吗？我虽然身居右列，却从未因文武之别而扰乱自己的心志；朝廷所要表彰区别的地方，幸好没有因文武不同而改变它的宠遇。这样，朝廷荐举人才的举动，便有光于《周诗》所歌咏的内容，而我的诚敬之心也得以长存，无愧于《兔罝》中的武士了。我难道不知道君命是不可违抗的吗？然而考察《孟子》所载“君命召，不俟驾”，以及由此讨论将要入朝的人，大概是说：士人正在任官，有官职在身，君主以其官职召见他，便不等车驾备好就前往，这是礼所当然。如今我屡次辞谢，也是终于安守愚拙本分，同样是义所当然。现因担心呉某再次承受父亲的恩泽，而就文章恳请免除秘省职列，鉴于他的高尚风操值得推崇、雅正志趣应当顺从，特授秉义郎，差遣监理袭庆府东岳庙，听任选择居处。诏词说：“朕听说德义值得尊崇，遗逸之士不以被弃置而怨恨，这种人自古已少，如今尤其罕见。你呉某隐居王城，遨游学海，朕因大臣荐举而擢任你西昆之职；你因父亲的恩泽而安居东岱的祠庙。朕重视而不愿违背你的高尚胸怀，勉强顺从你的雅正志向，希望国人有所取法，知道老成之士比典章刑法更为可贵。”孔山论荐先生那天，皇上问他著了什么书，孔山便派亲近的人求取先生著作进呈。先生推辞说：“还没有完成，大概是有深意的。”于是，先生实践履行的真实情况更加为人所信服，人们也更加赞叹他晚年的操守高尚，认为无人能够企及。侍郎曹公觱当时分掌台察，也荐举先生，说他见识通达明晰，实践操守纯正笃实，在经学和《易》数方面所得尤其深厚。只是他坚守天命与义理，难以强迫他出仕，应该遵照先朝召请种放、程頥的旧例，特赐召见。或向他询问治国之道，或叩问理学，他一定能阐发平素蕴藏的学问，进献吐纳嘉言，作为继续光明事业的助力。善类由此兴起，难道不足以成为国家的光荣吗？先生闲居已久，理明行修，登门求教的人争相想得到一句话来启发自己，先生对他们谆谆切切地教诲，从不以多说为劳。我曾取他的言论来读，虽然惭愧自己浅陋，不能充分理解，然而探求其中的大要，往往对于道义能有所自得，对于深厚的学问则自信而笃定。《诗经》《尚书》都有论说，《易经》有传，《论语》《孟子》《中庸》《大学》都有解说，无不出于他内心的体认，丝毫不敢隐瞒。他融会贯通，自成一家之书，其他杂说也可以由此类推看待。他说“吾与我”本是一回事，但其中毫厘差别也必须辨明。有一条说：“心与身并不相同，理与欲也有分别；但公与私尚未辨明，就不能仓促以善与不善作区分。”又说：“五种累，是把有形和无形的事物合起来说；而知见之累，则是以贤人也不能免除的情形作为警戒。”又说：“四种力量，是分别从在天和在人两方面来论；至于学力，则认为是人所应当竭尽的，若倚仗上天的福佑而忘记修养自身之道，就必须严加警戒，丝毫不加宽恕。”

译先生的言语文字，本来就不容易从浅近处窥见；先生困穷时的操行实践，更卓然超群，非纸上空文所能观察。永嘉陈君昉入朝时，亲自受到先生教诲而不知疲倦，得到先生的著述，退下后便立即记录，刻成一编，赠给志同道合者。临川罗君愚又在广右漕台刻印，流传更加广泛。然而他探索幽深、寻求隐微，没有比《易》更深的。先生在原塾时，书稿已经脱稿，却不愿轻易刊行。起初因门人永嘉王致逺请求，才授出爻象三十目；后来又因同门众人请求更加恳切，终于刊出全书。一时名流胜士争相分刻，不到三个月便相继完成。又著《隂符经觧》，尤其不是学识浅薄的人能够窥见其中奥妙的。并且说：“《易》起源于八卦的卦画，而其实际不外乎乾卦的三画，由此形成三教的辨析，破除释氏偏执于生死的观点，推究根本而归于我夫子的教诲，使人对于养生送死都无遗憾，这就是所谓施行于万世而没有弊害的道理。”后来论说孔孟践迹、践形的不同，便著《践迹説》授给王君致逺，说：“子张所问的是善人的道，不只是问善人本身。所谓迹，是实际的显现，是诚的外在形态。《中庸》说“诚则形，形则着”，就是这个意思。所谓践形，是生来就知道，举止仪容、进退周旋都合乎义理，这就是所谓“诚者，天之道也”；所谓践迹，是通过学习而知道，对于不合礼的事，必定不看、不听、不说、不做，这就是所谓“诚之者，人之道也”。门人九华程爚请求奉行这些话，先生又作《践形説》授给他。到这时，王致逺又想阐明《中庸》《大学》的续解，先生为他作续序，并把要点汇成一编给他看。他说：“《大学》说心而不说性，《中庸》说性而不说心，难道宗旨不同吗？原来两书的首章，一书说明德，一书说修道。能够尽心求学，德就可以明；能够认识性理，道就可以修。学习的人将要以尽心知性为目标，难道能不对两篇的宗旨慎重思考、明辨是非并切实实行吗？先生讲学时常说：如果没有达到尽心知性的境界，只是泛泛然追逐纸上尘言，而不是卓然有自己的见解，那就是迷惑。平日又说：‘充塞天地的都是实理，施行于万世的都是实用。只有尽心知性，实理才会融会贯通，实用才会贯彻到底。天地万物，哪一样在我的方寸之心以外呢？’所以说：‘至诚之道可以预先知晓未来。’〔原文数字、纪年保留：一日〕 先生就是依据这些道理来讲《易》，孔孟以后从未说过的内容，他都清清楚楚地阐明出来。因此，天地万物的变化规律，大多能够通晓于胸中。他与事物交会、契合得十分精密，凡是吉凶悔吝的原因，即使征兆尚未显露，也常常预先说出，而且立即应验。当时的士大夫诸公，有的到他的居所深切请教，先生却不把这些事告诉他们。他曾对人说：“不知天命，就无法成为君子；不知言辞，就无法了解他人。让朋友退下后仔细体会这句话。”我在壬辰年侥幸中第时，任职局中已经满月，同年进士大多对我说：“你难道没听说呉凖斋吗？”我问：“是什么人？”他们说：“他是当代努力学习、喜好修养、守道不屈，日常行为举止都具有典范的人。所以自号凖斋，大家无不称他为凖斋先生。”于是我率同年一起拜访他。进去相见时，只见他神色庄严，精神凝定，德行容貌内外充盈。我的生年较晚，求学也晚，先生却把我当作忘年之交；但我对先生的敬意，又怎敢凭自己的行辈而冒犯僭越呢？两个月后我前去告别，得到他的话说：“你的心志，我是知道的，并不像容易被禄位仕进动摇的人。几年之间，是否会有临象之占呢？”起初我不明白这话，也不敢追问违逆。我在越地幕府任职超过一年，到八月时，因罪过而遭逢父亲去世的忧痛，悲痛已无法追挽。戊戌年，我滥列班行，不久想请求出任外官，多次请求都未获准。有一天我前去请教，先生说：“你所请求的事将要实现了。只是这次分别以后，我们再也不能重聚簪笏相会了，一定是在甲辰年春天。”于是举杯告别。当时同席共有二十位士人，一同听到这话，未必都认为确实。后来我的尘劳忧患，果然没有逃脱至诚能够预知未来的道理。当时诸贤出仕或退处、升进或退避，凡是从仁人那里得到一句话的，顺从它就吉利，违背它就凶险；这些事如今都藏在我心里，并不是我厚颜妄加诬饰。先生的眼光明澈如月，能够照见自己的内心，也能洞察一身出处进退。他侍奉双亲孝顺，居家处事有条理，待人接物以忠恕为权衡，尺度分寸丝毫不越。居处虽简陋狭小，胸中却充满百家之书；他不主动趋附别人，别人反而来亲近他，为什么宾客纷纷携酒论文，天天都没有空闲呢？唉！众人都说，在京洛红尘、车马奔驰之中，仍然可以看见安乐窝中通晓《易》理的尧夫；在繁华盛丽、身居朱紫怀抱金玉之中，却卓然有如心斋坐忘、安贫乐道陋巷中的清瘦儒者。即使承受父亲的恩泽，也始终凛然不改平素的操守。他本来就躲避君命，并不是喜好标榜高尚而故意孤立自己。起初是遁世而心中不闷，最终是乐天知命而不忧，难道不是因为他所看重的是仁义忠信，又何必在意公卿大夫的地位呢？唉！这就是我为先生最终离世而悲恸，并且屡次共同发出“如今还有这样的人吗”的叹息。先生涵养精神，通达生死。在尚未染病之前，我拜访他，他说：“我大概有灾厄吧？”不久，他略有气滞腹胀的症状，人们的忧虑更加深重。我数次前往探视，先生指着自己的身体说：“这是一座破屋，是先人的破旧庐舍，风雨飘摇毁坏，它大概要坍塌了吧？”命令医生治病，就像命令救人于溺水；我们竭尽力量，一天之内一定修补好它，然而身体支撑不住，仍不能起身，这就是命。能够得其正道而死，就已经足够了。四月壬辰日清晨起床，他命家人全部来到卧室，预先交代后事，首先告诫两个儿子友恭，不要败坏家训。门人程爚侍奉病情，早晚都没有疲倦的神色。先生把《明心》《明性》二说以及《孟子》《毛诗觧》授给他，说：“致逺正在池阳任丞，把《论语》《尚书》二解交给程爚，让他转交给致逺。”过了十天，先生端庄肃穆地去世了。他生于乾道丁亥正月己未，卒于淳祐甲辰五月辛丑，享年七十有八。

译原配王氏，继室陈氏，都先于先生去世。儿子二人：宗仁、宗大；孙子某某。宗仁等在八月甲申日奉灵柩葬于钱塘县钦贤乡西溪原，与继室同葬一穴，距离武翼墓约一百步，遵从硕言的安排。除已经刊刻、已经授出的著作外，还保存着手稿十五册：有的以书信问答阐发义理，有的通过酬唱写成赋咏，有的解释经书、分析义理而作训说，篇目还很多，正准备编分类为一集流传。武翼在世时，有祖传田地三百余亩，租金收入每日一万钱；到先生临终时，只剩二十七亩，租金收入也减少了十分之一。大概是因为他闲居三十年间，凡是用来供给宾客的费用，都从这里取得。他只知道道义之精深滋味值得享受，却不知道生计日益削薄，这尤其是古人认为极难做到的事。名公要人多到先生处交游，清谈整日，从未有一句涉及私事；偶尔有人请求先生向当权者曲意求情，先生神色温和而言辞严厉，一面教诲一面告诫，他们无不惭愧佩服。顽劣百姓倚仗先生宽大，有人拖欠租佃，几年赋课都不偿还，反而用欺诈手段蒙骗先生；先生不但不计较，还在他们跌倒时扶助，死后又救济他们的妻子儿女，使他们无不惭愧感动。顽劣的人也因此改变了心意。这种盛大德行，不是勉强能够做到的。下葬日期已定，两个孤儿请求检正少蓬韩公为先生撰写行状。韩公忽然转告我说：“你深知凖斋先生，应当为他撰状。”我说：“这不是两个孤儿的本意，何况我浅陋，请允许我辞谢。”韩公转托得更加用力。后来程君来访，传达两个孤儿请求我撰状的意思，催促得十分急切。我因而想到往日承蒙先生爱护我至深，正为如今再也没有这样的人而慨叹，已经多次痛哭。况且撰写他的行状要依据事实而不是讲究文饰，我还有什么可推辞的呢？于是暂且忘却自己的僭越，采录所听所见，写下他著述和德行的大略，以告知当代负责立言的君子。淳祐四年七月日，宣教郎、守尚书吏部员外郎兼崇政殿说书徐元杰撰状。杂著 拜谒颜鲁公祠文 呜呼！百世之后的鲁公，如严霜烈日一般令人敬畏，那是什么样的人啊？鬼面蓝，颜色公之所至，人们怀念他的德行，清风凛然，至今还留有铁画银钩般的书迹。我过去任番昜守，如今来到霅川，都是鲁公过去治理过的地方，尚有塑像容貌保存。开始处理政务之初，怎敢不亲自拜谒？哪里是没有其他祠庙，只是敬仰他的声名节操。到南剑任职时拜谒庙宇文 我治理郡政三日，前往拜谒各祠，这是礼制。愿神明英灵在冥冥中降福，使这片土地境内和顺安定，神灵或许可以安享祭祀吧？还望明察这片心意，使我们共同安泰，从而能够鞠躬尽瘁，把恩德施及百姓，以报答君上。若稍有间断，就请责罚我，使我不能长久任职；若不能使境内安宁，便是令神灵蒙羞。祭奠赵待制文 公是宗国中的英杰、当代贤者中的精粹。治理百姓有功，朝廷政绩显著，是世间杰出的祥瑞。博览群书，有如杜预再生般的经学；文思飘逸超群，有如李太白的才情。清廉安靖地牧养百姓，隐然如李勣的长城；谦逊温和地自我持守，几乎有周公礼贤好士的风范。往昔大江以东澄清吏治的功绩，越发像玉溪棠树的浓荫。等到公入朝辅佐宰辅调和政务，便从容在皇上面前引导德意。京城百姓欣喜地看见京兆府政令清明，当今又有这样一位西汉刘氏般的赵氏。为何自请凭左冯翊的一道符节离任，忽然表现出急流勇退的勇气？双溪的风月因有公而更加明净，九里河的水泽成为京城的屏障。他所离去之处，人人都怀念；他所到之处，万物都吐露生气。他宽大无边，却寓有不可侵犯的严毅；刚断分明，却仍保有从容平易的余味。温厚地身处贵胄之中而不骄傲，渐渐登上重用之位而无愧色。皇上正倚重你们二难兄弟，期望你们建立股肱辅弼的功劳。公却突然染上一场疾病，伸展手足而长逝。我是公过去治理之地的一介百姓，承受过公的知遇，感受公的恩德深厚。姑且献上一杯祭酒，和全郡百姓一同流泪。延平书院仲丁祭祀先儒文 濂溪的教诲，洙泗的遗风，内外兼修，敬与义相互持守。在心念尚未发出时，谁能穷究体与用？在时刻合乎中道时，谁能使显与微有所间隔？所以念念不忘的只是“中”这一字，早晚都穿着大带和深衣。上天保佑中兴，使斯文的文脉长存，希望能在此邦看见它。我的出生和求学都晚，却冒昧担任此邦的长官。考亭的训诫，既然要求我在武夷恭敬整肃地瞻礼，我便痛自勉励整饬自己，不敢不敬谨。一举一动、一静一默，都把这些道理放在心上，仿佛四位先生都侍立在面前。又仿佛瞻仰濂洛诸儒的规矩仪范，何况书院祠堂中还把四位先生的画像与孔夫子并列，每年按例两次祭祀，并重申仲丁祭祀的常礼。呜呼！濂溪、濂洛诸先生是我的老师，四位先生难道会欺骗我吗？愿与此邦百姓共同归于善人的行列。延平郡学及书院诸学榜 我学识浅薄，不知礼义，才能也有所不及，心怀惭愧地守护此邦，行动起居都感到畏惧。我本来知道应当鞠躬尽瘁、廉洁奉公，昼夜辛劳也不以为苦。然而施政先后缓急的次序，还要向此邦的善士请教；百姓实际的利弊和忧乐，也希望能够详尽了解。我私下想到，郡政应把以学校教化为先，学校应兼取学生的文章与品行。此邦先贤留下的教化历久弥新，延平书院中还保存着儒先的画像。亲眼看见，心中思考，众多士人戴冠佩带聚集其中，面对高山而仰慕先贤的德行，应当怎样做人？当然不能只顾追逐科举的世俗学问。人的本性都是善的，贤者和愚者最初本来相同，只是觉悟有先有后，所以后觉者一定要效法先觉者的作为，才可以明白善而恢复本性。这是朱子的训诫。我辈如果确实觉察到昨天的不善，那么今天就应当行善。惭愧的是，我任守一个多月了，郡政还没有头绪，学校也未能过问。每想到这些，实在不敢心安。近来见士友投递书信，有的说郡学教化还有所不明，有的陈说书堂职事有许多不合意之处，我都不敢贸然认为是好事。等到询问交接事务，才知道郡学学生尚且在增加培养，书堂职事的升降黜陟也大都有其缘由。

译虽然过去的事不必追究，但今后的事还可以挽回，只是人苦于不能自我觉察罢了。我这个惭愧的守臣如今已经觉察到，怠慢教化之事是不善的，那么也应当同诸位朋友返身反省，寻求所谓的善吧？书堂职事从前轻率地以鼓声催促学生离开，不能说是善，其中也有已经自我悔悟的人。郡学学生又想比从前增加，不只是供养他们，而是都要使他们明白自己的善性。今后，我将与诸生每月在学校相聚一次，或在书堂相聚，一定亲自询问他们每天学习什么、读什么书、作什么文章；这些事项已经分别发牒告知教官和堂长。凡是讲习，都应先在本心本身上讲求义理，使他们鞭策反省、向内用功。有人能自觉不善而改正，可以；有所觉悟而自知扩充，可以；有所知晓而自爱自守，也可以。姑且从习俗说起，首先应当纠正挽救的，是以下这些事：不孝不悌的事情屡屡见于诉状，尤其令人寒心。况且孩子在幼小时便知道爱亲人，长大后便知道敬兄长，这是善性的自然显现。此邦受礼义熏陶由来已久，受到德化而善良的人，应当知道孝悌切近自身，为什么偏偏还有做不到的呢？《论语·学而》首章论学，一直到朋友之间讲习，期待达到君子成德的境地，所以第二章又首先承接有子所说的孝悌。仔细体味这些话，大概是在勉励人从事务本的学问，期望人归于君子的境界，向人显示仁者的事业，所以说“君子务本”，又说“孝悌是行仁的根本”。实行仁道而又孝悌，就不会喜欢冒犯上级，也不会喜欢作乱。此邦虽然号称贤者很多，却也有许多强悍粗野的习俗相互勾连而作乱，常常使人费心处置，这是什么缘故呢？身处仁者的乡里，却有时萌生不仁之心；舍弃君子的道路，却有时做小人的事情。正学没有讲明，根本事务没有弄清，时常阅览百姓诉讼，动不动就多有犯上之事；浅薄的风俗相互染习，见到利益便忘了道义，这就是从犯上进而作乱的原因。由此可知，圣贤的话并没有欺骗我们。所以学校之所以教养人才，都应当培养仁者，然后才能教化不仁的百姓；都应当培养君子，然后才能改变小人的习俗；都应当培养孝悌、致力务本的人，然后才能潜移默化地革除犯上作乱这一末流弊病。前日张榜告谕峡阳作乱的人，给他们开辟自新的道路；对于增加廪禄、失去职业的人，以及后来求学者所应受教化的地方，本来就将依次施行。然而郡中既有泮宫，又有书堂，郡守教化百姓应先近后远，我怎敢不切实放在心上？已经礼请有道艺、足以使我辈信服的人担任讲经一职，并应与备榜一同张贴，作为士友应当学习的功课，规定为每日常课。【一早，上文所说文公《四书》轮日学习，作为日常课程，先《大学》，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。六经之书，按照各人已经读过的内容，取训释和经解参照阅读。早饭后，编纂整理文章，或者集合讲习贯通。午后，按所习本经轮日讲论，作为日常课程。晚上，阅读《资治通鉴纲目》，每天都必须列为课程，并记下当天所读的起止篇幅。前面各项也都如此。每月三次考课：上旬考本经，中旬考论说，下旬考核课册，等候索取上呈查看，优秀者供给奖赏。学职和堂职的升降黜陟，必须关白守臣和通判。】延平书院榜示 我年少时没有受到良好的义方教育，只略知伊洛心传的正道，幸而暂代此地长官；这里有先哲遗留下来的斯文教化，面对高山而仰望先贤，他们仿佛就在眼前。我愿与本邦百姓共同陶冶于礼义的美好风俗之中，恢复名胜旧日的景象。我的学问浅薄、力量微弱，只有仰赖诸位儒者宗英的英灵不昧，实际来辅佐我。劝戒夜间迎神宫榜 我私下认为，人是天地之心，心是神明的居所；能够尽到人的本分，天就一定会保佑；只要守住本心，仁自然存在。不要说天高远，它近在眉睫而不会违离；应当知道神明就在人的举动之中，仿佛可以从肺肝中看见。因为天道是给善人以福、给淫邪以祸，每每鉴察妄为的过错。古人尚质抑文，以务实作为共同目标。何况有聪明正直之神的祠庙，哪里需要用迎神、游观的娱乐来供奉？祭祀非其鬼神就是谄媚，由此可知，敬意寄托在神明之处，远离淫祀便是吉祥。孔仲尼祈祷已经很久了，神祇难道会容忍不逊之人的奢侈吗？冉有不能救鲁君免于泰山之旅，难道泰山会接受非礼的祭祀吗？从前惟岳之神已经把这件事明白写入誓言，说来朝者不降福祥，所以妄图扰乱而求福的人反而遭受灾殃；而屡屡亵渎、丰厚祭祀的人，只能显得与神明亲昵。不要做无益之事，损害有益之事，怎能把钱财细碎地敛聚起来，又像泥沙一样散掉？如果先知者能够使后知者觉悟，也许乡里人可以察看这天地，监视这些事情，把供奉神明的财物改用来供养父母，舍弃供奉空虚鬼神的做法而奉祀祖先。追念远祖，就在春秋祭祀时按时思念；奉养生者，就在早晚奉上甘美饮食；以孝友之道对待兄弟，然后长久抚养妻儿。以士农为本，以工商为末，各自守住一种职业。穿桑麻衣，吃谷粟粮，起初并不在于多说话。让乡里和睦相处，亲戚之间温厚殷勤地交往，杜绝凌辱侵犯、乖戾争斗的习惯，惩戒赌博沉溺酗酒的风气，以教训端正风俗，不合礼的事不要做。公私都因畏惧法律而行善，最大的快乐是这样便可以感通神明，哪里还会不感召祥瑞？舍弃这些而从事淫靡奢侈的娱乐，也许就会触怒神明。自古以来吹奏《豳雅》、敲击土鼓，秋天报答根本，崇尚的只是质朴。如今遍市张灯、满街点烛，夜间迎神宫的活动实在太不合礼；喧闹声日复一日，管弦箫鼓迷乱人情，来往之人彼此观看，珠翠绮罗又诱使盗贼觊觎。多少善良人家的男女因此趁着喧闹放荡心志，成千上万有田产的富家彼此争强而败坏家业；此外难以尽数说尽，其中也难免有人事后悔恨责备自己。务必认清这番道理，前后难道没有榜样吗？与其浪费钱财，抛掷虚幻之花，让它从眼前飘过，不如谋划实际的事情，并且惠及他人。推食解衣，把有余的推给不足的；修桥补路，使远方交通便利、堵塞之处得到救济；各依本分做人，每件事都行方便来安顿自身。我如今说些苦口逆耳的话，过去的事不必追究，今后还可以挽回。谁没有善性良心呢？见到善的就迁移学习，有过错就改正。我这番愚拙的话如此，贤者请加以鉴察，仔细寻思，希望谋求实际功效。

译钦定《四库全书》《楳埜集》卷十二　宋徐元杰撰，诗 自我告诫 震惧于四知，我也畏惧自己的良知；内心所畏惧的，天地也不能欺骗。馆中分韵饯别李大著出守上饶 你从赤城乌府而来，以忠信为家中珍宝。当年如璧海珍珠般的才华，铺陈文章如绚丽的春藻，光焰万丈有余。恩泽深广如浩荡渊海，仕进阶梯直达宽阔丹霄，声名日益光明。几载之间造就笋班，步履细微而历经蓬岛。你恬淡自守，不以世俗滋味为意，真实品格与苍天相契。秋风兴感，梦中萦绕着春色；草木也似乎想挽留你，但你的行程不可夺移，胸中抱负不可改变。于是眷顾这座古老江城，暂且烦劳你来执掌牙纛。除授文书出了脩门，欢呼颂扬声从乡野老人那里传来；清澈的溪水如冰般寒冷，明亮的岩上月色格外美好。士子们心悦诚服，青眼之中褫去猾吏皂隶的奸邪。饥荒之年你忍心救济流亡百姓，猛烈风雨又助长淫潦，可是面对百姓将至的困苦，又能怎么办呢？难道不应如苏轼的雨旱之政，迅速驱车如召父一般，增加尹铎城堡的险峻吗？回头看我求学独自太晚，遇见李公又惭愧相识不早。如今尾随群士僚属，才登上二天的恩造，恩泽惠及松槚，喜庆之色充满粱稻。赋诗作别没有什么佳言，只有谨慎戒勉的真诚祈祷；只怕你不能久居外任，当然不能等到任满考核、接受宠褒，便腾下玺书空自伫立，副以旒璪。愿公早日归来，出手扶持世道。题竹洲 人的生命本来就应当正直，这位君子般的竹子也是如此；我极其喜爱它，因为我们的气味本来就相似。它刚从地面冒出时，根芽便显出与众不同的姿态；刚强特立，庄严而不回转，即使千钧巨石也不能遮蔽它。日夜生长，受雨露滋润，终于如玉雕成般修长茂盛，挺拔的姿态显著地立于天地之间。它静时专一，像仁；动时开张，像智；肃然端正，像礼；凝重坚定，像义；中空而纯白，生来如同诚信，不容虚伪。它在人身上对应五常，在天则充足五气。六月里苍苍挺立，寒气不能使它依附炎热；狂风暴雨、雪势猖獗之中，它压住万物的凋残，像朝廷上保持正色的大臣，忠诚显著于世；又像广厦万间，其荫庇足以覆盖众人。它仿佛让人听见伯夷的风范，使顽者廉洁、懦者立志；又仿佛看见苏武的气节，无论平险都始终如一。仿佛看见鲁仲连，不再谈论鄙俗之事；仿佛认识元紫芝，顿时消除对名利的追逐。严子陵垂钓严滩，姜太公垂钓璜渭，风月之间一竿相伴。请由此体会竹洲考功言外的深意。和祝子寿作诗，须索意韵 你的翰墨超出寻常门径，言辞合乎法度。笔落下来如风雨惊动，诗写成又得到江山的助力。不说烟火气的话，所谈总能到达精髓之处。登堂一定能够入室，沿着道走，谁不是有门可入？通达的人不分先后，成就贤德只在一点指引。关键还在于体认诗文的意旨，起初并不在章句雕琢。既然想登上诗坛，暂且把眼界和步子放宽。其中自有活法，这个道理如同大路。所差的只在毫厘，距离却已如冠与鞋般悬殊。兰室之中气味本来相同，莲社的约定从此共同遵守。把定心志如鸿鹄直上，必须与鸥鹭结盟。你才多而早有研究，一见便已颖悟。我以貂尾续狗尾，情意实在难以胜任，姑且借此表达出来。和金兄 《大学》融会贯通于明智之门，至善正在于止于其所；明德与新民贯通无碍，原本没有不同的道理。水流历经千折终究向东，千古以来只有我的晦翁、考亭，追想杏坛，仍然有舞雩的遗风。从前在学易堂，面对粤山宽阔闲静的原野，听闻此道而有所知，笃诚信奉，毫不虚假。还有刘静春，与我共同以至理为乐。遵循我的道路登临二老之门，愿上天延长斯文的寿命；把善道牢牢记在心中，唯恐有所失，正好端正自己、杜绝邪曲。当时片言之下便能明白，求问道理毫无阻隔；如今学易堂已空，谁来鞭策凡庸之人？静春正值高龄，我整理衣襟从容拜访；他的情谊和才学深厚，远道而来，回头看我独自作诗，想到诗句清新，反而惭愧自己的言语陈腐熟滥。四海之内都如兄弟，尊敬古人朋友只为辅助仁德。春草正是碧绿的颜色，让我们共同铺陈话别之情。送上饶皇甫宰 天下没有不可治理的县邑，关键在人能忍耐并亲自去做。确实能够安定心志，办理坚苦的事务，到了艰难处上天自然扶持。百姓都是我的同胞，他们的痛痒切身相关，怎忍心横征暴敛，像剥皮一样搜刮？只要诚心求治，像保护自己的孩子、爱护别人一样，也会像母亲慈爱地怀抱他们。上饶近来号称凋敝严重，苟且借贷、拖欠赖账；随意加派的官吏又残酷剥削，肆意把公物卷入私囊；奸吏得以施行按科罚等级收钱、交钱便断讼的计策，使诉讼者想停也停不下来，满堂充塞、牢狱拥挤，牵累不绝。您到任后在这些令人愤懑的地方受到触动，便承认过去已经借出的财物，说既然是亲民之官，就必须真正惠及百姓；固然可以欺骗上天，却不可欺骗百姓。百姓的脂膏供给我的俸禄，怎么还要再割取百姓的脂膏？催征赋税只是为了逃避责任，哪怕一分一毫也不忍施加科罚。您奉公廉洁，把附属县的一孔一粒都归还州司；请求俸禄有时得不到供应，就每月索取庄课来帮助支用，多次典当钱币代替按月解送。多少次经过我这里，我们一同皱眉听讼；您原本不怕烦琐，只想使百姓没有诉讼、彼此相安。田野安闲，耆老保正懒得出市喧歌，老人孩子每日长大，喧闹如雀可罗；即使设置粥场，饥民也已星散，饥鸟般几无遗留。花朵盛开，春风遍满全县；野草茂盛，空牢狱中充满天意滋养。您来时皱眉，告诉我这里如同踏入汤镬；离任日期尚未到，却屡次仿效陶渊明说归去。您不求显赫声名远播，甘愿让阳城的考核文书下评为平平，谁能说您这种默默无闻的政术低劣呢？隐约之间已经很有甘棠遗爱之地的气象，忽然就到了任期届满的瓜期。自上而下都有公论，车辙依依，触动人们离去时的怀念；吏卒相互迎送并传告话语。您治理东部地方的政化尤其值得推重：义居孝友，可以成为长者；和睦宗族、慈爱幼小，保有成法；乡里以仁为美，典型尚在；家中既能治理好，官府政务也可以由此推行。这一番政事看似无事而成，默默追随古人的气象。如今您已经展开入朝的旌旗，行路上的人都口口相传为您立碑。我难道是奔走献媚的奸佞吗？只是把这些话告诉后来者，共同鉴察罢了。云锦堂 太湖之南，景色极其奇绝。天地开阔，呈现出山水的端倪；分出一脉清澈涟漪，南宫仿佛幻化出红色琉璃。清晨阳光尚未吐露，烟雾露水垂在碧色纱帐中沉眠。江妃在六月张开火伞，耀眼的阳光使姑射山也显得寒冷；冰雪般的肌肤和妖娆万态，都不敢窥视。洗净面容，凝然如西施。将雨未雨时，群峰显得格外奇丽；彩霞从岛上升起，仿佛乘冯夷而来。西蜀江水充盈肥美，如同吴江枫叶飘落时的绚丽。水乡月到中天，乘一叶舟将往何处？还要寻找昆明池。问建造这座堂的人是谁？原来是与鸥鹭相忘、没有机心的人。遥遥追慕周濂溪的赤诚之心，喜爱他如莲花般出淤泥而不染的莹洁品质。推门而入，清风吹来，故人也来相逢；一个个君子都相继追随而至。六郎当年的姿容，并非被肝肠中的铅粉脂膏所染透。拈花摘叶，那只是儿女般的痴态；解下蚕丝，牵引藕丝。把繁华一扫而空，如金风吹过；剥尽外表，实质却没有损失。白昼清静，人少声寂，茶烟袅袅升起；观看云朵，片片不停舒卷。千般绮丽、万种彩缬，都是古代遗留下来的珍宝，哪里用得着把满天锦绣制成帷帐？只厌恶文饰外露，尚且遮蔽了内在的衣裳。浇灌道义，培植根基；氤氲之气孕育出奇妙的山泽姿态；从微小处渐渐充满，终于弥漫天地。题李氏云庄 云本来没有心意，出入山庄也不是有意为之；名字午供雷，腹实清晨带着月痕。耕作身体，任世事随舒随卷；山村任凭天色明暗。吃粗淡饭食，却把富贵看轻；身在田亩，只求守住真诚。