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译钦定《四库全书》　集部五 提要　别集类四【元】《樗隐集》六卷 臣等谨慎考订：《樗隐集》六卷，为元代胡行简所撰。胡行简字居敬，是新喻人。至正二年考中进士，授任国子监助教，历任翰林修撰，出任江南道御史，升任江西廉访司经历。遭逢世乱，请求归乡，以经学教授乡里。他的事迹见于《江西通志》。考察《明史·礼志》记载，洪武二年下诏命各郡县荐举品行高洁、学问博雅的人，共同修订礼书，被征召来的有八人，胡行简也在其中。由此可知他在明初尚且在世。因此，集中《晏公庙》《喻真人》两篇碑文，都有洪武年号。然而《明太祖实录》又记载，朝廷征召江西儒士刘于、胡行简等到京，想授予他们官职，他们都以年老多病为由辞谢，各自获赐帛匹后遣送回乡，可见胡行简并未接受明朝官职。胡行简的文章，以冲和雅淡为宗旨，虽然气势波澜不够开阔，却能坚守文章法度，不写支离烦琐的言辞。若与元末文章相比，大概属于李祁《云阳集》一类。他流传下来的诗不多，《墨竹》一章对于故国旧君的思念反复致意，也颇能看出他的节操。焦竑《经籍志》所列元末明初的文集数量最多，却唯独没有列出此集，可见明代的传本已经很少了。现在从《永乐大典》中搜集辑录，编排为六卷，保存其大概内容。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《樗隐集》卷一　元胡行简撰　乐府 《秋泉词》：为方宪掾而作 山林空寂，秋意将临啊；泉水声清越流畅啊。洗濯我的帽缨，泉水明净得可以照见自己；洗涤我的耳朵，仿佛将要寻求什么呢？出游时以防风为友，归来后以巢父、许由为伴；用桂枝做车盖，用兰草做车辕。舀取这泉水来使自己洁净啊，在幽深的山岩间纷纷来往。唉！泉水可以饮用，秋色却不可玷污；空山之中没有别人，我将同谁为伴呢？五言古诗 题宪司邹宗文《山中野人》卷 通达之士仰慕隐居，便在南山脚下建造草庐。早晨随着猿猴仙鹤游玩，晚上与麋鹿一起住宿。松风吹入琴声，清幽的藤萝映照着月光，月光照着酒杯。高尚的情怀直冲云霄，文采震动世俗。可叹我被尘世的冠缨束缚，却欣喜您纵情于远游。遥望孤云独自飞翔，白马在空旷山谷中渐渐远去。

译题笃御史所藏阎立本《水磨图》混沌世界当初开辟，玄黄二气奠定天地。宇宙的大化自然运行摩荡，万古以来一直如此。往昔圣人有伟大作为，巧妙地运转天地的机理；观察自然形象而制造器具，以供饮食，始终都依赖它。两轮磨动山石，激流推动它们转动；阴阳分别体现动与静，元始的枢纽连接着大地。神奇的功用深远而不可测，画家却能把它传写出来。绣斧从霄汉而下，展开这幅图以慰藉心中的思绪。愿意运转这水磨，或许可以拯救百姓的饥饿。送郭文达到溧水任职 秦淮水路迢迢，木兰舟轻轻漂荡。您骑着五马疲于奔波，说是要溯流而上，沿沧江前行。新雨洗去烦热，东风吹来和暖柔润的气息。低垂的柳枝拂过出征的旗帜，飞花映照着华美的衣裘。欣赏这番情景，便因此纵情奇游。饯行的帐幕中聚集着才俊，前导的骑卒排列着鸣铃的马匹。芦笋已经可以入馔，鲥鱼也足以进献。只可惜没有一杯酒，只能以深厚情意相送。徒然有同乡的情谊，离别的愁情又添成新的忧愁。愿您永远砥砺坚贞的操守，或许可以慰藉我悠长的心绪。七言古诗 经过钱清坝，和达内翰题咏一钱太守祠的诗。汉朝的太守贤能而明察，任官三年清廉彻底。诏书征召他入朝任九卿，山阴的父老这才知道他的名声。百姓拿百钱为他送行，羞惭得脸红；对他的离去，思念之情无限，如流水不尽。殷勤地为你接受这一钱，只是还担心后世会出现贪污浑浊的风气。如今各处战乱纷纷，有人乘机谋利，忘却长远的忧虑。我瞻望祠庙的面貌，内心十分悲伤；扬起船帆，又随着寒潮离去。《墨竹歌》：为竹山黄尚英题 墨竹相传开始于哪个时代？推想其师承，似乎出自吴氏。湖州与彭城彼此相接，吴氏的笔法精妙、墨色神奇，光照四方。黄君结屋居住在竹山旁，万竿翠竹如玉，森然环绕。平日里只与竹子为友，琴书礼器伴随其中，以此自娱。多年来携带行囊徘徊在清江岸边，慨然思念故山，劳苦的梦中也总是出现它。亲手拿起生纸描写丛竹，下笔便有云烟笼罩的苍翠之色。画成后常常挟在袖中随身携带，不时展开观看，以慰藉遥远的思念。永远仰望翠竹，修养自己的德行；临风长久吟咏《淇澳》诗。《临清歌》二首 临清闸头，春雨过后我回到家，家门前的泥水溅湿衣襟；呼唤孩子从早到晚汲水，健壮的士卒扛着兵器在里巷喧闹。濮上的遗风，自古以来就轻贱地买卖儿女，哪里还有脸面？卫水多情，向北流去，百转千回，却始终不能相见。五言律诗 寄给罗东高 常常想起三竹小径，也想来访百花原；吟诗策杖登临，疲惫的尘世冠缨应接不暇。繁山环绕着仙子般的住宅，土地连接着野人村。隐居有许多乐趣，哪里比得上独乐园呢？题匡山中竹深处 筑亭面对别墅，环绕屋舍种满美竹。此地远隔红尘，窗中映入翠色，带着清寒。穿过云气分席而坐，看见月亮便举杯欣赏。什么时候能驱车来此住宿，与你一起倚着栏杆呢？泊舟湖口，用伍大尹的韵，追忆谭运幕兄弟。乱山环绕着小城，访问朋友时曾想起登临台榭；荒草荆榛合拢着园圃，过夜后野草长得很深。流风常常进入梦中，往事足以令人伤心。湖海间的朋友全都散尽，遗留下的书信也渺不可寻。南山隐居 听说南山脚下，有高士隐居。儿子可以料理官府事务，我自己则读儒家书籍。俯身靠着栏杆，看泉水急急流过；卷起帘子，看树影疏落。不知道尘世之内，这种快乐究竟怎样呢？送吴僧南归 云游四方已经多年，忽然振动锡杖向南归去。想要跟随帆樯一同前往，心中却暗自忧虑道路艰难。秦地的战事还在动荡，官道旁的山涧水流仍然稀少。若等到鲈鱼肥美时，秋风正好，可以尽情看山。送合流月庭朗上人 宝界诸天仿佛很近，依靠雨露而繁盛；垂衣而立，瞻望皇帝。奉诏讲说《楞伽经》，洗钵时黄龙现身；传经的白马驮来经卷。江上寺院旁绿杨袅袅，遥望着皇恩如水。华上人还归蟠龙省师 锡杖随云飘向远方，飘然来去毫不滞重。山林之间有师友的情谊，江海之中有故人的情怀。想要谈论禅宗的事情，却惭愧自己徒有吏隐之名。归去寻找泉石之间的旧约，等待着与你一起洗濯尘世的冠缨。题张希孟中丞山庄 功成名就得志很早，林泉的趣味却更加悠长。想抽身而出，勇于退隐；与世相处，贵在彼此忘怀。秋兰长久可以纫成佩带，荷叶深处可在清晨裁制衣裳。白云如果与我有约，就常常一同宿在山庄。题看竹轩 我爱竹子以至成了癖好，面对它时唯独把它当作君子。卷起帘子消磨漫长白日，倚着栏杆玩赏寒云。月影映现在酒杯中，秋天的风声从枕上听见。岁寒之时的心志仍在，潇洒自在，超出众人。送友人赴任 您为人落落大方而循良，守持文德，使士林为之振作。郡地连接着广阔的平野，城池俯临深深的浊河。思念朝廷的赤胆忠心仍在，忧虑百姓使白发渐渐增多。想来甘棠树应当已经种满，枝叶茂盛，洒下一片春日浓阴。七言律诗 和刘楚奇的韵，题张飞卿书房 流水环绕城池，树木有几株？谁家是隐于市中的人家，拥有幽静的居所？春日里面对华美席面，饮下千钟美酒；夜晚拥着银灯，阅读一卷书。花影摇曳在窗前，消解野马般的杂念；柳荫夹着两岸，为游鱼遮蔽。往日纵横湖海的胸怀更加壮阔，对官场荣华没有要求，享有的快乐却已足够。题杨伯祯《咏归斋》不羡慕乘木筏到天河访问斗牛星宿，只辛勤地在溪头旁建造屋舍。提起衣裳，秀美地揽取芙蓉洲的景色；把杜若洲的芳香分来纫成佩带。想要仰慕圣贤，寻找快乐的所在，还要追随童冠们沐浴临风的雅兴。吟咏归来，触景生情，思绪何其无穷；胸中的境界应当与天地自然同游。题许克敬先生所得的两幅竹画，命名为“友竹轩”。独居一方，常常遗憾长久地离开群体；如今面对图画，也有这位竹君相伴。经霜的竹节惯常在冬天以后显现，秋声仿佛在深夜传来。浅黄色的竹纹映照墙壁，浮动着晴日的雾气；青黑色的竹影面对轩窗，升起暮云。身在京城题诗，徒然遥望而惆怅；江南烟雨之中，竹色却翠绿缤纷。寄题钱塘张惟达佥宪藏书阁 高阁巍峨，倚靠着青碧山峰。兴致来时随处漫游登临。潮水涨落，体现阴阳的道理；窗户明暗，显现天地造化的心意。典籍流传，承接自远古；读书经世，正在于今日。什么时候能在胥山上散步，与您共同捧读遗留下来的典籍，坐在绿荫之下呢？采石李谪仙坟，依次用余复兴的韵 脱靴飞燕偶然结成仇怨，机心全无，正如海鸥。旧日的知己中，我怀念贺监；想学仙，又到哪里去寻找丹砂呢？沉香亭北的名花已经衰老，采石江水寒冷，草木已入秋。举起酒杯想酬答您，却招引不到您的魂灵；落花满地，绿荫浓密。在左蠡被风阻挡 龙祠巍然镇守，山石高大险峻。水声寻常却如殷殷雷鸣。风势仿佛要吹起沙砾，清洁的涛声像挟带着海潮而来。江水从彭泽与孤山交会，匡庐山和左蠡的境界由此展开。真想扬帆回归故乡，题写的诗却先到达豫章台。舟泊彭蠡时赠别一同归来的雪山和尚 淦水迢迢，被片片云彩隔开；在京城偶然相逢，我们却彼此亲近。曾共同吟诗面对西山白雪，也曾携酒观赏上苑春色。湖海烟波浩渺，千里开阔；林泉风月四时常新。回到家中还会想起同舟共游的快乐，时时写信寄给故人。再次写信给虞省郎，并寄给刘仲修兄弟 宾鸿遥遥飞过高高的塞外云天，朋友没有书信，思念更加劳苦。总是喜爱归乡而辞别宫阙，却反而使自己避乱寄托于山林。春日紫薇花静静开放，曾在那里分掌幕府事务；深秋还没有裁制白纻衣袍。最喜欢刘郎善于待客，什么时候能与你面对菊花共饮芳香的美酒？赠张彦文省兄归来，并简信问候令尊梅翁。

译章水路途遥远，客路艰难。高堂上的双亲日日盼望，只求你报平安。长子尚未成就功名，珍贵的食物难以供养；弟弟能够供给粗茶淡饭，也足以享受天伦之欢。云霄风高，雕鹗飞得遥远；江湖岁暮，鹡鸰在寒冷中相依。用椒盘进献颂词，斟上春酒；唯有梅花，值得长久观赏。赠黄进士赴礼部 清江自古就号称名邦，前代贤人的光辉照耀史册。朝代将要兴盛，周代礼乐制度的盛大科举如今又得到汉代贤良之士。九重宫阙仿佛接近星辰，万里山河却道路漫长。三月京城门外杨柳萌发，等着传胪之后，您接入朝班。依次用李监仓的韵 江边小草微微泛绿，又开始生长；东风吹来暖意，越过新年正月。闲暇时因观察万物而推求消长，静静看着光阴，任凭昏暗与明亮交替。向北阙上书，辛劳地追怀旧日的梦想；在江流中央击楫，想象着远行建功。谪仙李白的诗法流传千载，欣喜地看见他的后代诗句也含有深情。玉笥道中怀念袁链师月舫 回忆侍奉先君拜谒洞天，直到今天仍记得旧日山川。苍龙从洞中出来，寒云聚合；白鹤归巢，夜月正圆。甲士连营，营门排列着防守设施；羽人避乱而居，炉灶已经烟消火灭。愿在贞元年间那样的盛世相会，重新回到美好的时运。向云中的列仙叩首，遥遥致敬。题封溪黎仲绰池上亭 城市与山林境界自然不同，欣喜地看新建的小茅屋。常常邀请宾客在酒樽前相对饮酒，长期教导孩子翻读书架上的书。高大的树木千章环绕旧宅，新竹万竿遮护幽居。还想把亭子建在池水旁，什么时候才能登临，与您一起做渔人呢？七言绝句 曾令尹鲁山的祖父与危太朴的祖父同科登第，并且保存着他们往来的书信。太朴在上面题字，鲁山征求同赋。前辈交游，以道义为真，如今还可从笔墨中看见亲密情谊。两家的世代恩泽流芳久远，几代之后的贤孙事业又有新成就。《江山秋色图》群山连绵，缥缈如烟；树木参差，枝桠交错。江上西风吹来，雁影斜飞。层层叠叠的秋光无限美好，偏偏被画在野人家中。《平步青霄图》缥缈的扶桑树旁，清晨太阳鲜红；千山云气重重叠叠。东风稳稳借给我扶摇直上的力量，径直登上蓬莱第一重宫殿。题扇赠黄志仁 鲛绡来自水晶宫，团扇裁成，仿佛一轮玉璧般的明月。愿九夏南州的烦热消退，满天清凉之意都化作仁厚的和风。墨竹 帝王之子浮游湘水，羽饰的车盖飞过虚空；心中长久盼望翠华归来。天气寒冷，衣袖单薄，徒然惆怅。自己剪取衡山的云气，学习裁制衣裳。送吴如吾到四川 诗装满行囊，酒装满壶。春风随着客人吹到成都。千岩之间云气澄净，繁花如锦；醉后斜倚夕阳，听鹧鸪声。和张自行经过城南作画 飞仙夜里拜谒玉清仙境，曲子演奏《霓裳》，月亮还没有西斜。宴席结束归来，衣袖中满是香气，却不知道清幽的梦境正环绕着梅花。思乡 遥遥回忆江南，尚未能够归去；内心日日夜夜思望庭闱。远处青山仿佛只有一发那么细，不知白云将飞向何处。《徐孺子下榻图》汉朝太守喜爱尊重贤士，一张下榻礼贤的故事流传万古。不要叹息世间没有徐孺子，只可怜陈蕃没有遇到他。《青山白云图》回忆从前随从皇帝经过居庸关，向北遥望，万座山峰如白玉般绵延。唯独遗憾尚未见识昆仑山，直到今天仍被白云封闭遮蔽。《竹梅图》姑射山头，姿态柔美的仙妃想要采摘翡翠，裁制荷叶衣裳。夜深了，恐怕会被湘娥嫉妒，先拾取美玉般的花朵，踏着月色归去。题欧阳氏《寿康卷》后 八十高龄的矍铄老翁，眉毛斑白，头发如鹤，沐浴在东风之中。早已占据丹台的神仙名籍，王母的桃花不知已经红了多少次。〔原文数字、纪年保留：八十年〕 题张宗翰梅林书屋 在梅花之王的花丛中结屋而居，细细品味寒梅的芳香来辅助读书。他日若在朝廷庙堂发挥大用，调和羹汤的滋味又会怎样呢？《樗隐集》卷一 钦定《四库全书》《樗隐集》卷二　元胡行简撰　记 《将作院题名记》将作院掾史野克惠奉院长之命，带着旧有文牒来请我说：“将作院设置已久，在这里任职的官员也很多了，但题名还没有立碑。这些正是本院沿革的旧事，希望您依次编排，为它写一篇记。”我想，少昊氏任命五雉为五工正，虞、周的共工、考工，都是将作之官所承担的职务。秦朝开始设置将作少府，后来有时改少府为大匠、为寺、为监，名称虽然不同，实际职掌却是同一回事。我国沿袭前代旧制，已经设置工部，又设置将作院；凡是土木营造修缮的事务，都隶属于工部；金玉珍宝、服饰玩好、器物货币中用于供奉御用的，则专由将作院掌管。因此它所受到的宠遇极其亲近，而职责比工部更加尊贵、重大。《周官》中，冢宰统辖职币，玉府掌管天子、王后和太子的使用之物；因此，国家初建时任命官员，命大司徒专门总理将作事务，确实体现了三代遗留下来的制度精神。公卿大夫士相继承担这项重任，难道可以不体会设官的初衷，谨慎尽力地办好事务吗？将作院初设时品秩为从一品，后来改为从二品，随即升为正二品。院使原有二员，后来逐渐增加到六员；经历一员，都事一员，后来增加二员；又增设同知三员、佥院三员、同佥二员、院判二员、照磨兼管勾一员。属官属吏的增减过去没有固定名额，如今定为十四人。官员则全部书写他们的爵位、籍贯、姓名以及升降改任的年月，吏员则附列在下方。《兵部译史房题名记》国家统一了天下，日月照耀之处，全都成为臣民。凡是政令的发布、朝贡的进入，不论在海内还是海外，只要用一辆驿车传送，便没有到达不了的远方。然而使者往来纷杂，侵扰驿传；凡是发给驿站凭证，都不由兵部总管，不谨慎约束，核验其是否相合，又凭什么使奸伪之事不萌发、使命不受阻塞呢？兵部设置译史十员，专门负责发给驿传凭证。从藩省贵臣以下直到一名随行人员，只要发给出入驿传的文书，出行时都必须由译史用国字书写。这种文书俗称“别里歌”。所谓“别里歌”，暗中包含防范的意思。办理事务的处所，题名为“蒙古房”。年久以后逐渐倾圮，某译史与同僚重新经营修治。墙壁窗户污损破坏的，褥席几案陈旧破败的，都修葺整治，加以整理。外面筑起围墙，旁边种植花竹，庄严地成为值得观瞻之所，并不是为了超过前人而求奢侈。工程完成后，他们请我记述这件事。我想，《周礼》六官分掌职事，各自的属官都有史。汉代丞相属下有掾史，虽然职任有轻重，却都执掌事务来奉事长官。如今疆域已经广大，各国人在朝廷内外任职，语言彼此不通，各国又各有文字，风俗也不相同，难以统一。凡是官府都必须设置译史，用来沟通语言、辨识文字。只有兵部的译史专门督理天下内外的驿传，选任尤其重要。担任这一职务的人，后来升为卿、为相，历历都有可考。因此依次把他们全部书写下来，用来显示国家任用人才的原则，大概各有各自所看重的地方吧。

译《临江广寿寺记》临江原来是萧洲，后来成为萧滩镇的辖地，以“萧”为名，相传始于萧梁时期。宋淳化年间设置郡治，郡治建成以后，城郭、井邑、官署、民居以及儒、释、道三家的宫观，繁盛地相互望见。广寿寺不知道始建于哪个年代，有人说那地方原是萧梁时期的马妃祠，于是改建为寺，大概已经有数百年了。寺院靠近市场，经营货殖的人家很乐意尊崇佛教。宋咸淳癸酉年，住持僧孤山德如募资，监税胡成忠拨给田地十余亩。元皇庆壬子年，住持僧无影妙月募资，县尉彭存耕施舍田地二十余亩。九都小皋山石灰步，是寺院祖塔的基址所在，也是寺僧圆寂后的安葬之处。寺院旧址在郡治东面，壬辰年毁于兵乱。僧人惟德，号云峰，建造小屋来供奉香火、安置徒众，正想有所营缮时，适逢郡县长官奉诏在郡治东面修建分宪署，于是把城南净土寺的废址划给寺院交换。云峰率领弟子除去荆棘，搬运瓦砾，任凭风吹雨打也不以为劳，早晚勤勉不懈，一心想恢复寺院旧观。经过多年积累，殿堂、门廊、配房依次建成，佛、菩萨、天人塑像，幡幢和香火供品，无不齐备；寺院宏伟壮丽，比从前更胜，见到的人都感叹其兴盛。唉！兵乱以来，四通八达的大都市和大的城邑，道观佛寺全都变成丘墟草莽。经过多年，能够恢复旧日面貌的实在很少；有的废弃后无人复兴，有的兴建起来却没有完成，这样的情况到处都是。只有云峰竭尽心力，劳苦经营，建成了这样宏伟的景观；若不是力量广大，是不可能做到的。这项工程能够完成，是大家同心协力的结果：庆瑞，字雪庭；如显，字心印；出力相助、共同促成此事的普圆、福应、永寿，也都值得记载。于是为此作铭：宏伟的梵宫，依傍着郡城；山川环绕会合，聚集了大地的灵秀。统摄宗门，占据要地的，是大雄佛；收揽山川秀色，显发奇异景致，建成了这座巨大壮丽的寺院。朱红的楹柱，雕刻的椽子，彩绘的栋梁，雕饰的屋梁，像鸟翼一样飞举，光彩焕发。往昔衰败而焚毁，如今安定而治理；世道因此安宁，兴盛与衰替本来就会交替。宏大的功德果报，唯有伟大的力量才能成就；仰望云峰，我心中十分赞美。佛的教法，门径开启而不分二致；大师的道路，阐发佛法的奥秘。佛永远如同太阳，光明照耀中天；皇帝的基业与之同久，延续亿万年。《节孝堂记》郡学弟子员宋大宁，年幼时几岁便失去父亲，母亲陈氏抚养教育他，使他长大成人，直到今天三十多年，母子相亲相爱始终如一。宋大宁在居所宅第中建造厅堂，作为奉养母亲的地方；这里山水清丽，彼此映照。东面高耸的是曹王岭，西面屹立的是相公岭；南面是龙头山，北面有福相岭，群山都挺拔奇秀，像拱手、作揖一样环抱着厅堂。母亲起居游息，家人早晚问安，都在这里安然度过。每逢岁时节令，宗族乡党在这里聚会，宴请宾客也在这里举行，捧酒祝母亲长寿。众人都说：“母亲凭节操显扬，儿子因孝行闻名，应当把这座堂命名为‘节孝’，用来流传永久。”大宁跟随我学习，专心研究《春秋》。我赞美他侍奉母亲孝顺，与朋友交往守信，笃志求学、崇尚道义，卓然有所操守；若没有贤德的母亲，就不可能有这样优秀的儿子。陈氏世代是儒学之家，父亲海心先生，兄长愚亭，兄弟十人，都因文学而有名，所以她在出嫁以前就熟悉诗礼的教训。出嫁以后善于辅佐丈夫，丈夫去世后发誓以死守志，专心教育儿子。她曾对大宁说：“宋家做官和求学，代代都不缺人。你父亲立志自立，想通过科举来继承祖先的事业，不幸早早去世。〔原文数字、纪年保留：一日〕 你如果能够努力学习，使先人的事业不至于失坠，我在地下见到你父亲时，就可以没有惭愧了。”大宁哭泣着听从母亲的话，始终不忘。家中贫困，陈氏竭尽妇女的劳作来供给大宁的束脩费用。大宁长大成人以后，奉养母亲的心意也无微不至。母亲曾经生病，大宁心有所感，立即回家侍奉汤药，等母亲痊愈后才回学校。他一定告诫家人说：“你们侍奉我的母亲，要像我在家时一样；稍有不谨慎，我也不会宽贷你们。”母亲心中常常惦念儿子，儿子也片刻不忘母亲。唉！妇女嫁给丈夫，一生都不改变；儿子对于父母，一生都怀有爱慕。古代盛世，做人子、做人妇的，没有不各尽其道的。等到共姜以守义著称、闵子以孝行显名，孝子节妇的名声便确立了。大宁母子，大概是听闻这种风气而受到激励的。世上的人如果听闻宋氏母子的风范，兴起孝行、树立节操，人伦秩序难道会没有得到整饬，风俗难道会没有变得淳厚吗？登上这座堂的人，可以自然而然地生出感慨和思考。《富春堂记》清江严氏茂渊和他的弟弟茂芳来拜访我，说：“家父建造厅堂奉养母亲，题名为‘富春’，想请士大夫歌咏这件事，希望您写篇文章来倡导它。”我推辞不得，钱邑令文焕又为此向我说明。富春处在浙水之间，是严子陵隐居的地方。那里的山川之美，至今还可以想见；子陵高尚的操行，详载于可信的史书。凡是读书人，没有不仰慕他的遗风。何况同姓受氏，本来同源而后分流，对于水木本源，难道能不加思考吗？厅堂命名的意思，应当就是取自这里。士人生在这个世上，立身行事，不过是出仕和退处两方面。处在家庭之中，就应孝敬父母、友爱兄弟，这是我本来应尽的职责；出仕后承担别人和国家的事务，也只是把这种道理推行到实际功用上罢了。严氏家中积累的福庆绵延不断，已经历四代。登上这座堂，儿子穿着彩衣，神情温和；酒器和食器从容陈列；儿子在前面拜，孙子在后面拜；祝寿的酒杯交相举起，慈祥的面容充满和悦。一家之内，和乐融融，欢乐愉悦，天伦之乐还有什么能超过这个呢？这座堂前有葛峰高耸，左边有萧水经过，山色光明，水流妩媚，彼此映照环绕。虽然不能与富春山水相比美，也足以使母亲心中喜悦。何况豪杰之士刻意追求功业，必定会说：“我正当年富力强，还担心什么事业不能成就？”那么“富春”，也就是岁月悠长的意思。慈爱的母亲健康强健，椿树般的寿命正当长久；奉养母亲的快乐，不比老莱子少。把厅堂命名为“富春”，这个意义不是很好吗？在清平的时代、闲暇的日子里，我应当跟随文焕登上这座堂，捧酒祝寿，共同谈论严子陵隐居的快乐，用来歌颂严氏世代的美德，希望不辜负命名厅堂的意义。茂渊的父亲字定和，居住在邻近的郡学旁，因此能够笃守道义，崇尚方正。

译《道玄斋记》清江杨氏世代都是良医，士大夫都共同尊崇推重他们。到了道玄，不知已经传了多少代。道玄当时以医术著名，尤其喜爱儒学，开辟一间小室，聚集轩辕、孔子的书籍，全部陈列在左右。有空便端坐诵读玩味，深入研究其中精微的要旨，可见他对这门学问确实有深厚的志向。士大夫们称这间室为“道玄斋”。他请我阐释其中的意义。道充满于天地之间，散见于万事万物；日月星辰的运行，山岳江河的流峙，都是道。大的方面如三纲五常，小的方面如方技之类，也都是道。人禀受天地中正之气而生，与天地并列为三，也不过是充实这大道罢了。道达到玄妙的境界，才是极致。但“玄”这个字，凡是儒书所说的，如“天之玄”“舜之玄德”，意义有时并不相同。老子说：“玄之又玄”，就是说玄是最美、最善，再没有什么可以超过它。老氏所说的玄，大概就是《易经》所说的神吧。老氏的学说，大体以清静为宗旨，以养性为要领，他的学说与轩辕氏相近。汉初治理国家采用他的学说，把黄帝、老子并称，确实是有原因的。道玄观读黄帝、老子和孔氏的书，辨别它们的源流，探究它们的同异，选取其中合于道的内容，用来治理自己的心性、修养自己的身体，那么这道的玄妙就没有什么可以替代了。穷困时独善其身，是守住这个道；显达时兼善天下，是把这个道推行开来，成为良相、良医，与救济万物相同，并没有两种不同的道。道玄的学问，已经能够穷究这个道的玄妙了。医术之道，贯通神、圣、工、巧四种境界，难道唯独不是玄妙之道吗？士大夫们都尊称道玄说：“玄斋先生，真是深知言语之理的人啊！”道玄的祖父志可翁，年过九十，视力听力仍未衰退，学问品行反而更加显著，可见这道的玄妙大概是世代相传、守持不失的。我听说杨氏的祖先出自岷山、峨眉山一带，大概是扬雄的后裔。扬雄作《太玄》一千多言，用来比拟《周易》，这部书现在还完整存在；拿它来质问各家学说，难道还有足以验证之处吗？希望你把结果告诉我。闻礼堂记 我的朋友杨伯祯在槎溪之上侍奉双亲，读书并选择朋友，不随便同人交往。他来到封溪，常常对我说：“熊从礼与我有同乡之谊，天性敦厚，有志于学习，把他居住的堂屋命名为‘闻礼’，希望您为它写一篇记。”我说：“先圣曾教导伯鱼学习礼，儒家先贤已经详尽解释其中的意义，我不敢再多作赘述。天地一形成，就有这种礼。记载礼的人说，天尊贵、地卑下，礼制便由此确立。这种礼起始于鸿蒙初开之时，完成于太极确立之后。阳气上升而处于上方，这是天尊贵的原因；阴气凝聚而处于下方，这是地卑下的原因。君尊贵，臣卑下；父尊贵，子卑下。君臣、父子的分别，本来就是取法于天地。天地的造化运行不息，四时因此运行，万物因此生长，各自遵循秩序而不相混杂，这就是天地之礼。圣人制定礼，是顺应人情而制定节度文饰。君臣、父子，其道本来取法于天地。夫妇、兄弟、朋友，难道唯独不取法天地吗？这都是礼的当然之理，就如同天地运行、四时成就万物一样。从礼处在家庭日用之间，应酬处理各种事情；处于父子关系中，便要完全做到孝慈。至于夫妇关系，是人伦的首要；相处时各自尽到自己的道，对过分的加以节制，对不足的加以文饰补足。使人伦完全合乎常道，合乎天理，礼的根本就立起来了，人的正道也就完备了。所谓礼与天地同其节度，说的就是这个。孔子在庭院中对伯鱼的训诫，伯鱼听到了；从礼读圣人的书，并且在自身实践中见到它，也就如同亲自接受教诲、亲耳听到一样。庭院中的子弟，早晚侍立在从礼身边，观察他的仪容法度，也就如同亲自接受教诲、亲耳听到一样。礼书浩繁，《经礼》有三百条，《曲礼》有三千条。以后在从容挥翰写作之余，还要同伯祯、从礼一起谈论这些道理。姑且缀述这些话，作为这篇记。” 存心堂记 君子致力于存养本心，为什么呢？因为心是本性的外郭，它蕴含起来就是四德，发露出来就是七情，都由心统摄。所以心能够存养，本性便得到滋养，情感便不会放纵，这样以后才成为德行完备的君子。清江黄氏逊志的儿子名叫子范，是郡学的上舍生，把自己燕居的堂屋命名为“存心”。于是有人请求我为这座堂屋作记，我便记道：做学问而存养本心，存养的功夫是一致的，但心所存养的内容并不只有一种。以敬存心，专一而不旁骛，经常收敛心神，经常保持清醒，所以说功夫是一致的。四端显现出来，却随着所遇之事而不同，所以说内容不止一种。把心存养在仁上吗？仁没有比爱自己的亲人更大的；小到砍伐一棵树、捕杀一只兽，也一定要选择适宜的时节，这也是仁。把心存养在义上吗？义没有比敬爱长辈更大的；小到一丝一毫不妄自给予，一丝一毫不妄自取用，这也是义。把心存养在礼上吗？礼的大处在于安定君上、治理百姓；小到手的姿容一定恭敬，脚的姿容一定稳重，这也是礼。把心存养在智上吗？智的大处在于穷究神妙、知晓变化；小到认识昆虫的变化，辨别草木的花和果实，这也是智。唉！心虽然只有方寸大小，却包容天下的道理。君子希望这颗心能够存养，不只是寂然不动而已，还必须有所感应便能通达天下万事，用它来整饬自身，用它来建立功勋；无论尽忠还是尽孝，都从内心感发出来。子范将由郡学升入成均，并由春官荐举，出仕已有日期，所以把这些话告诉他。

译稽古斋记 我的朋友晏彦文写信告诉我说：往年我从洪州返回庐陵，承蒙您赠言相勉，距今已经十多年了，但彼此相慕仍如当日。我在郡城南面筑屋居住，把读书的房间命名为“稽古”，希望您为它写几句话，使我自我警策。我赞许彦文有志于古道，于是为他说道：《虞书》赞美君臣，都说“稽古”，大概是因为把他们盛大的德行记载在简册上，作为天下后世的法则。孔子删定《尚书》，从唐尧、虞舜以下开始取材，士人想要考察古人，舍弃这部书还将以什么为法呢？尧舜同人一样罢了，古人可以成为尧舜，难道只有我不能成为尧舜吗？士人生在这个时代，得到天地之气而形成形体，得到天地之理而成为本性；古人并没有不同于今人，今人也不是不能像古人一样。尧舜之道，不过是孝悌罢了。现在就从他们的书中考察，对尧说的是“能够发扬光大崇高的德行，使九族亲睦”；对舜说的是“谨慎地彰明五种常典，使五典得以实行”。尧舜治理天下、成为盛德帝王的原因，都是由此推行开来的。士人如果以尧舜为法，得志便推行正道以救济时世，不得志便修养自身而显于世间，他的道也不超出孝悌。彦文修养它于自身，实行它于家庭，一定会说：‘我的孝悌，和尧舜相比怎么样？’ 尧舜是人伦的极致，也不过是顺着这种本性而已，并没有额外增加什么。古代有时不同于今天，是因为淳厚的风气还没有消散；今天的人并不不同于古人，是因为本性本来相同。世道有差异，人的本性没有差异。说今人不可能成为古人，不是懂得正确道理的话。实行古人的道，就可以成为古人。人人都可以成为尧舜，难道这是欺骗我吗？如果所谓稽古只是致力于记诵、辞章，那就是桓荣一类的人，并不是笃志于古道。殷代的贤相告诫他的君主，也说“学习古代的训诫，才会有所收获”，又说“知道它并不困难，实行它才是困难的”。彦文若能以这些话为师，就完全懂得稽古之道了。彦文推演靳氏遗留下来的意思，论述士人的品类有三种，虽然把各种情状说得极其详尽，但只能用来警戒今天的人，很难同稽古并论。什么时候再相会，相信你一定能有所启发我。篁谷记 淮地的朱信伯对我说：“维扬的六合，是我们祖先世代居住的地方。淮地多平坦开阔之地，山很少。距离我家有一座山谷，山势回环聚合，外面狭窄而里面宽阔。家父在其中筑屋，四周种满竹子，在这里藏书修学，不知已经有几十年了。士人朋友因此称他为‘篁谷先生’，并写诗歌咏叹，共有若干首。李秘书五峰为这些诗作序于篇首，但事情的始末并不详尽，希望您为它写几句话。”我告诉信伯说：“扬州的土壤适宜竹子生长，所以住在那里的人家家家都有竹子。从前太平时期，贪图利益的人包山围野，常常以亩来计算竹林；释、道两教中人和士大夫，凡是喜欢风雅的人，大多在轩窗之间种竹，以娱悦心目，有时甚至以竿来计算。自从丧乱以来，园池台榭全都化为丘墟瓦砾，生长在这片土地上的竹子，被牛羊践食，被斧头砍伐，大概已经被毁得一片赤地、所剩无几了。尊父所居的山谷还存在而没有受到损害，难道不是神明在扶持它，而竹君平安无恙，能够每天报答神明吗？”信伯说：“淮地正当兵家必争的要冲，满眼都是荒草，所谓篁谷，如今只看得见芳草茂盛、流水泠泠罢了。我之所以眷恋这座山谷而不忍忘却，是因为屋子是家父奠基建造的；竹子是家父亲手栽种的。屋子烧毁了，就结茅草修葺它，仍然寄托着对堂屋旧构的思念。只要有雨露滋养，竹子的萌芽和新枝还可以封护培植。家父喜爱竹子，难道是想比拟封君吗？大概是因为竹子这种东西，内心空虚，像是有包容之量；竹节挺直，像是有所操守。它贯穿四时而常青，傲视冰雪而独立，具有君子的德性。家父屡经乱离，却不改变自己的操守，大概正是以德性相比于竹子。因此我小心翼翼地保存这些咏歌之作，常常担心它们散失，以免使家父忧虑。”我很高兴信伯能够成全父母的志愿，于是把这些话编次成篇，让他回去后拿给家中的训诫者质正，希望还能有所依据。《篁谷先生》字朝实，笃志于学而擅长文章；他们父子的学问，大概都有源流和承继。《樗隐集》卷二 钦定《四库全书》《樗隐集》卷三　元代胡行简撰写的记 春晖轩记 潇湘以东约两舍远的地方有一座山，叫湓峰，挺拔奇峭、耸立秀美，外面坚固而中间宽阔。世代居住在山脚下的是黄氏。黄氏中才俊秀美的人，名璞，字石琼。五岁时失去父亲，母亲徐氏亲自抚养他，直到他长大成人。母亲年事已高却健康强健，他竭尽孝心奉养。在住宅的左边开辟一间小轩，作为奉养母亲的居室。浙右赵行素先生为它命名为“春晖”，取自孟东野的诗句。璞请我作记，于是说道：天地造化流行，生长万物，功用之大，没有什么比春天更盛。凡是自然生长或人工栽植的草木，萌芽破壳，沐浴春日的光辉而达到繁茂的，没有什么比草木更明显。以一棵小草的微末之身，沐浴春晖的恩泽，开花茂盛、滋长发育，得以顺遂自己的本性。阳春的德泽，是多么深厚啊！母亲对于孩子，也正是这样。孩子初生时，愚蠢无知，行动、安静、饮食、睡息都不能合乎节度，瘙痒、疾病、疼痛等细微情况也不能谨慎处理。做母亲的，真心体察孩子的需要，因此尽心抚养，使他成长到成童，这其中用力是多么辛苦啊！等到孩子长大，又教导他使他求学，为他娶妻成家，使他能够治家承继宗祧、建立自己的事业；母亲的心这才得到安慰，也有了安享晚年的希望。然而春晖施及万物，不劳作便能成就功效；母亲抚养孩子，哪里能与它的劳苦相比？孩子思念母亲之心，如同一寸小草，极其微小；母亲的恩德如同春晖，极其广大。将用什么来竭尽报答呢？孟东野可以说很善于描写了。然而观察天地的变化，四时齐备以后才成为一年：春天使万物萌生，夏天使它们成长，秋天使它们结成果实，冬天使它们归根。四时不齐备，一年的功效就会有所亏缺。只说春晖而违背其余三时，便使天地造化生育万物、成就万物的过程不能具备始终。《诗经》说：“想要报答这种恩德，正如苍天无边无极。”亲人的恩德广大，大概同于苍天；没有一件事不是仁爱，没有一刻不是慈爱。生生不息的德性，从来没有片刻间断；在天上考察，在人身上验证，难道有不同吗？没有不同。即使考察孟东野的诗句，诗人所说的内容，也一定对此有所斟酌衡量。行素博学而且亲身实践，必定有话可以告诉你，哪里还用等我的话呢？如今朝廷以孝道治理天下，从孝子之家求取忠臣，任用他们，并推恩及于他们的亲属，将来还会有可观之处。