樗隐集卷三　　　　　　元　胡行简　撰记

译竹林书屋记 潇湘在萧洲上游，山水之美冠绝一郡。它的山脉大概从抚州的大华山而来，绵延数百里，到达这个县邑时，耸立而成为大山；秀美的玉笥山也巍然成为郡邑所仰望的名山。荷峰与这两座山虽不能互相争高，但挺拔奇异、孕育秀气，凝聚而成为人才。像邹氏世代有显达人物，正是荷峰清秀淑美之气所发育的。邹氏世代居住在鳌溪的焱坪，迁到这座山的山麓，不知已经有几十代了。从最初到现在，都凭诗书起家，笃守义方训诫的人名叫思齐。思齐有三个儿子，长子名直，字允良；次子名顺，字允逊；小儿子名端，字允臧。他们建屋作为讲学的地方，四周都种着竹子，于是题名为“竹林书屋”。这座屋子朴素而不华丽，节俭而有制度。山川呈现姿态，仿佛拱手作揖；层层山峦秀美的峰岭，如同屏风和帷幕。晴日的山岚和温暖的翠色，辉映在轩窗之外，那是湓峰山脉联络到荷峰。玉虹般的长江蜿蜒流转，水深而清澄如白练，浩荡而平稳地环绕屋舍流过，是长江从杯溪发源而来。清平时日和闲暇之时，便在这里藏书修学，在这里游息。境地开阔而地处偏僻，一点尘埃也到不了；微风吹动竹子，发出如敲击玉石金器般的声响，读书声与竹韵相互应和，几乎像雅乐从钧天奏起，黄钟大吕在瓦缶之上振响。贯穿四时而常青、傲视冰雪而独立的，是竹子。君子从竹子身上有所取法。竹子的内心，正像我们的内心空虚而有包容；竹子的节操，正像我们的正直而不阿谀。大概是想以德性比拟竹子，所以在这里建屋。从前喜爱竹子的人很多，但借竹子的美来形容盛大德行，没有比卫武公和允良兄弟更好的了。诵读《淇澳》的诗篇，以切磋琢磨之功彼此努力，哪里还担心学业不能成就、声名不能建立呢？做士人的，应当仰慕贤者，希望他们努力以自勉。瞻藜轩记 萧峡位于淦水上游，山水清丽。观看金华黄文节公的十首咏景诗，便可以完全看到这里的优美景色。峡西四十多里有一座桥，叫金名桥，是扬名、断金两乡的水流汇出处。桥边有许多旧家族，彭城刘氏世代居住在那里，是金川的望族。族中最杰出的人叫翰烈，是郡学的弟子员，曾跟随我学习《春秋》，相交已有多年，请我为他的读书处题名。我于是命名为“瞻藜”，大概取自刘向的故事。刘向是汉代宗室，曾在天禄阁校书。夜里有老人持青藜杖来访，自称是太乙星的精灵，吹动杖端，烟光照彻幽暗之处，把天文秘记全都传授给他。刘向因此探究造化，博览群书，成为汉代儒者的宗师。翰烈是刘向的后裔，有志于学习，听闻祖先的风范，本来就应当努力学业以继承先人的美德和前贤的声誉，而不只是仰慕祖先的名声。所谓“瞻”，就是从低处仰望高处，从下方仰望上方。《诗经》说：“仰望那苍天”，“瞻望那旱山的山麓”，都是这个意思。青藜杖的光辉，辽阔而遥远，只能仰望而不能亲近。放眼看向银河之上，仰望奎宿、壁宿之间，文章显耀回旋的光辉，灿然同太乙星青藜杖的火焰相互辉映；精神相交、心意相合，凡是从观感中得到的，自然足以发挥文采。这样，书籍的眼目如同明月，典籍中蕴含的奥义都可以洞然看见，没有遗漏。仰望那青翠的竹子，尚且可以借它来比拟德性；仰望青藜杖的光辉来命名这座轩，也确实可以同它相匹配而共享美名。有人说太乙青藜杖的光辉只是好事者的说法；但世代流传已经很久，也不能说完全没有这件事。张良遇到黄石公，编录他的遗书，难道也完全没有这件事吗？我曾经过谷城山，拜谒黄石公祠，那里桧柏森严，巨大的石碑上有雄伟的文章，令人心惊目骇，凛然使人肃然起敬。可惜刘向遇到太乙的事，没有列入祠祀、流传记述，因此没有证据，人们便不相信罢了。然而太乙是上天尊贵的神，听说汉代朝廷常常祭祀他。静隐斋记 司徒辨章公镇守西江时，幕府中有许多才干出众的士人，我奉命出使，都得以会见他们。任君从礼，是一位洒脱不拘的士人。从前他任湖东宪司属官时，和我的弟弟行义同在一个官署，所以彼此了解尤其深。他曾间或请示我说：“我的家在河东，那里土地肥厚、水源深广，民风淳朴丰厚，喜欢远离尘俗、退隐高蹈的士人大多居住在那里。如今虽然游宦四方，却不是我心中所乐；故乡的风物，甚至在睡梦中也能见到。”于是他把所寓居的房间题名为“静隐”，想要将来归返故乡，习养清静之道，以寄托自己的隐居之志。我回答他说：“动与静相对，显与隐相对。因为静，所以能够隐；因为动，所以能够显。天地造化生生不息，凡是可以看见的，都是运动而显现的；凡是看不见的，都是静止而隐微的。人处在天地之间，动静、隐显同造化合为一体，本来应当体察天地生养万物之心，来治理这个世界、滋润百姓，怎么可以贪恋隐居的清静，对这个时代漠不关心呢？如今边境还未安宁，战争还未停止，正应当运筹帷幄、出奇制胜，扫清灾祸，使功业显耀于当时、声名流传于后世，然后再束巾还乡，优游于山林溪壑之间。这样的静隐之乐，哪一种能比得上它呢？如果超然独往，一心忘却世事，那就不是合乎时宜中正之道了。” 您在胄庠学习，通晓儒术，相信也已经见到这个道理了，哪里还需要等我来说明呢？

译思益斋记 朋友黄尚德来访我在萧洲的寓所，便请求说：“筠阳的谢从震笃志于学习，把他藏书修学的房间命名为‘思益’，希望您为它作记。”我说：“经典说不学习而只思考是没有益处的，如今却把‘思’说成有益，岂不是彼此相违吗？”尚德说：“从震以‘思益’命名书斋，并不是不学习而空想，而是想坚定志向、讲习学问，以求每天获得新的增益。”于是我为他说道：“君子学习的目的，一是求得知识，一是努力实践，二者共同用力，才有希望不断进益。获得知识却不努力实践，只是知道而没有益处；专门用力于实践却不求得知识，那么又凭什么作为实践的根本，并使自己有所收益呢？”从《易经》考察，巽在上、震在下，这一卦就是益卦。震是雷，巽是风。风势猛烈，雷声便迅疾；雷声激荡，风势便愤怒；二者彼此助益，所以称为益。天地造化的妙处，本来就是相互资助而成就的。由此看来，求知和力行也必须内外相互资助，然后才能每天不断进益。那么将用什么来用力呢？见到善行便能够迁善，是进益；有了过错便能够改正，也是进益。读书穷理，处理日常事务时，谨慎对待自己内心的发端，审察善恶产生的关节点。内心发出善念，就推而行之；发出恶念，就遏止并断绝它。今天做一件善事，明天再做一件善事，长久积累，即使心中没有刻意求益的念头，增进德行、修习学业也会日益无边，自然会出现不期然而然的效果。又何必等待思考呢？唉！只学习而不思考，只思考而不学习，都不能有所增益。学习和思考，是圣人教人的重要方法；其功效要求二者兼备。思考以求进益，是学习必定要追求成效。只是看我们立定志向如何罢了。《易经》益卦上九以立心不能恒久为戒。想要达到道的人，应当以这句话为鉴。从震家世代是筠地的名门，前代盛世时，科举及第的有好几人，名列荐书的也有好几人。家学代代相传，源流清楚。从震既然努力学习，常常存有求益的思想，将来继承祖先的事业、追随前贤，一定不难。还用说什么思考呢？坚白斋记 我小时候读《徐偃王碑》，知道徐氏是三衢的名门，世代都有闻名人物。往年我任职翰林院时，和衢州士人徐志尹同在文学官署任职，他温文宽厚，成为儒林中的杰出人物。如今游历番禺，又结识郡守徐公炳文，他正直坦荡，有如松柏的姿态；品操洁白，有如冰霜，确实说明徐氏贤才很多。徐公曾把读书之所命名为“坚白斋”，士大夫都歌咏赞美其中的意义。我不才，谨考察其中的章旨，为徐公继续陈述它。佛肸来召，孔子曾经动心。那是因为知道赵氏不足以共成事业，想要借圣人之道来济助时世。圣人有时出仕、有时退处，他的行动以天时为依据，只是子路还不知道罢了。这就像事物的坚白：经过磨擦而不变薄，染黑而不变黑。佛肸难道能玷污我吗？求学的人却不同于此。金是最坚硬的东西，也有时会化为绕指的柔软；衣服本来是白色的，也有时会被风尘染黑。这本来就是事理。圣人却不是这样：他的坚固如同山岳高峻耸立，震雷也不能击破；他的洁白如同白雪的洁白，凝聚的尘土也不能污染。大概圣人的德性纯粹如天道刚健，经过江汉之水洗涤，又经秋日曝晒，洁白光明，谁能使他受到磨损或染黑呢？唉！圣人是万世的标准。距离那个时代已经几千年了，圣人遗留下来的书籍仍然存在。考察他的书迹和事迹，可以想到并效法圣人的德行容貌，不应只是空自仰慕他的名声。我看徐公秉持内心坚定正直，不被外物动摇；操守清白，不被欲望改变，大概知道学习圣贤的人应当以“坚白”为书斋之名。古人从前常在座右设置铭文，都是用来自我警戒。徐公在这里藏书修学，在这里游息休憩，循着斋名思考其中的意义，增进德行还有什么止境呢？姑且写下这些话，和志同道合的人一起讲论。友古斋记 西昌位于青原上游，山势四面环抱，江流如同带子；英华清淑之气充沛而郁积其中，所以生长在这里的士人大多秀美而有文采。像刘子、高氏、王子、启氏、廖子、谦氏，都承蒙与我交游；钟仲辅则又因为高氏而与我相识。他把读书的房间命名为“友古”，请求我为它作记。所谓朋友，就是以对方的德行为友。古人已经不能见到了，何况要同他们交友呢？我所取来作为朋友的人，便从典籍中考察，观看他们的言论；从他们的行事中考察，观看他们的德行。把他们交于我的心中，并落实到自身。古人能够求得知识，难道唯独我不能吗？古人能够努力实践，我又为什么不能呢？求知和力行，是古人成为圣贤的根本道路。生在今天这个时代，想同古人交友，一定要从求知和实践开始。那么将怎样用力呢？也只是说：“尧舜之道，不过孝悌罢了。”孝敬父母，友爱兄弟，是日常生活中经常实行的事情，人人都能做到，难道只有尧舜才这样吗？尧、舜，他们的知识是生来就知道的，他们的行为是安然自然而行的，不过是知识达到了极致，行为也达到了极致罢了。世上的人都具备这种道理，却不能认识它；被欲望淹没，也不能实行它。尧舜的事迹记载在典册中，我取来作为法则。说到孝，说到悌，不做到像尧舜那样就不停止；处于君臣关系中、处于朋友关系中，也没有不是如此。这样或许可以不愧对古人，或许可以称为向千百年前的古人求友，或许可以称为以古人的德行为友。舍弃这些不去努力，却从事记诵辞章末流，专门习作诡异文章来惊世骇俗，还说这是向古人求友，那我就无法理解了。你回到西昌后，见到前面所说的三位君子，把这些话拿去质问他们，他们一定会有话教导我。

译虚白轩记 银河澄澈如秋水，月光像金色的波涛照耀着傍晚。我安静地燕坐，心志凝定沉默。看那天地的广大、六合的辽阔，瑶光布满天空，万里一片同色。我感慨地说：“这不就是所谓‘虚室生白’吗？”庄周氏凭借盖世的豪气，胸怀超迈前人的气概，发表言辞、建立论说，想做到前无古人、后无来者。诗书礼乐、仁义道德，是用来扶持纲常、建立人伦的；庄周反而想要离弃它们、抛开它们。然而这个道理，庄周并不是不知道，不过是放任自己用寓言来表达，以助长他惊世骇俗、矫正世俗的志向罢了。所以他著书，虽然表面上屡屡诋毁圣贤，但其中尊崇圣贤的意思，本来并不是不知道。‘虚室生白’的说法，正是见到了本心的玄妙之处，与儒家大概没有不同。宇宙极其空虚，却包容万象；我们的心极其空虚，却具备万理。虚，是说我心的容量；白，是说我心中的道理。鸿蒙尚未分判时，既虚又白，混合为一，无法给它命名描述。太极确立之后，人禀受天地中正之气而生；我们的身体就是天地的身体，我们的心就是天地的心。心灵澄澈明莹，皎洁如日月，难道不是所谓‘虚室生白’吗？这句话不是寓言，而是天下古今共同的道理。即使拿儒家典籍来验证《南华经》，究竟相同还是不同，我也不能确知。毗陵的高允升治理清江，心神游于冲淡寂静之境，淡泊而无所营求，大概已经掌握了以清静安宁百姓的要领。公务之余，他坐在虚白轩中，在黄卷典籍之间同圣贤相对。凡天地之所以广大、日月之所以光明，他都从造化中观察，从自身内心体会，使心中的天君安泰，光辉发扬，这一道理就在我自身。把它施用于现实，坐在朝廷之上而统筹天下海内，便是这个道理；察知细微的端倪而使幽暗隐微之处都显现，也正是这个道理。允升对此已有领会，将来学问修养达到的境界，哪里能够估量呢？孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”还应当推演这一道理来作为准则。顺德堂记 人所实行的道，没有比爱亲之仁、敬长之义更优先的了。仁无非是爱，却必须先从爱亲开始，这才是孝的极致；义无非是敬，却必须先从敬长开始，这才是悌的极致。那么孝悌为什么称为顺德呢？因为上天降下的中正之性是均等的，人所秉受的常性也是均等的；千万人之心就是一个人的心，一个人的心也就是千万人之心，所以推而广之，天下没有不相同的地方，因此称为顺德。这说的是良心自然如此，并非勉强做成。郡学上舍生熊仲章，是清江的俊秀之士。他所居住的堂屋题名为“顺德”，大概认为修养自己、治理他人，都是自己的分内之事；而治理他人的道理必定以修养自己为根本，修养自己的道理必定先从孝悌开始，孝悌之道就是所谓顺德。因此，他在家中便爱亲敬长，这是顺德；侍奉老师便不冒犯、不隐瞒，这是顺德；与朋友交往便互相告知善行，这是顺德；入朝任职、侍奉君上，便把良好的谋略进言于君上，这是顺德；或者出任地方官治理百姓，便承接上级政令而宣扬教化，这是顺德。无论处于内还是处于外，没有一件事不是顺德而不违背，也没有一件事不是从爱亲敬长推而广之于天下，大概就是这样。仲章的父亲云瑞，性情淳朴，善于教训儿子；仲章又能够孝顺父亲。我的朋友某人向我谈到仲章的贤德，所以我特意为他的堂屋作记，用来勉励他的德行，把它作为做事的根本。谷云记 渝州以南有一座山巍然独秀，叫鼎山。山向北转行十几里，奇峰叠嶂，层层显现、交相突出。有一座山谷，位于银沙之上，山坡环绕聚合，外面坚固而中间宽阔。这是邹先生任宪司时所居住的地方。回头眺望鼎山，它正对着门外而立；白云来往，停留在屋檐顶端，于是便取号为“谷云”。求学者后来便称他为谷云先生。先生年轻时有游历四方的志向，曾泛舟彭蠡湖，观览匡庐山，游历鄂渚，登上黄鹤楼。方岳重臣推荐他掌教，但官位不能满足他的志向，道也没有得到施用。他感慨地说：“我将回到我的山谷中，和我的云成为莫逆之交，再也不存有出山的念头。”于是带着书归隐，唯独以云为伴。先生不忘记云，云也从未离开先生。于是就在云谷深处建一间茅庵，作为游息之地。早晨出游，云随着他的杖履而来；晚上归来，云停在几席之间，一会儿也不相违离。我曾到过这座山谷，放慢车马徘徊，并留宿在他的馆舍。云气悠然飘荡，在左右飞舞。先生说：“这云啊，舒展开来就横亘八方，收拢起来却不满一缕。招它不来，挥它不去。我和你向来交好，云尤其亲近嬉狎我。” 我于是对云说道：“云啊，云啊，你将长久成为白云，停留在山泽之间吗？还是会变化成青云，降下霖雨滋润天下呢？只怕皇帝用蒲轮车来迎接先生到山谷，云反而会替他先行引路了。”云默然不答。先生举起酒杯唱道：“我的隐居啊，云就是居所；我的出行啊，云就是车舆。观察时机而行动啊，云随着我舒卷。弹奏我的琴啊，诵读我的书；山中空寂无人啊，只有云同我作伴。这云使我自得其乐啊，与天地造化同为伙伴。”歌声绕过屋梁，听到的人都很喜悦。白云依依不去，好像也显露出得意之色。于是我们一同畅谈，拿起笔写下此事，交给善于作赋的人续写和唱和。因而把这件事记在下面。雪轩记 天地造化严肃凝聚的气息，到冬天时它的时令才完全形成。四季景物的变化，只有雪色最能保持本色。因为白色可以接受各种色彩，而雪质的美，必须经过长久酝酿才能形成。雪降落在天地之间，不只是诗人韵士喜爱它，即使樵夫儿童、钓鱼老翁，也都喜欢冒着六角雪花，在山林间往来，傲视江湖。丰城的聂允仪世代居住在穆湖之上，曾把读书之所命名为“雪轩”，请我为它作记。您攻习诗歌和书法，求学的志向又很坚定。观察雪，足以增进德行。雪的形成，是逐渐积累而成，却不计较自己的功劳。北风寒凉，是雪质开始孕育的时候；天空阴云相连，是雪花开始铺陈的时候。万里茫茫，上下一片白色，天所覆盖之处，远离一丝尘埃。我放眼八方，几乎要超越太素之前的境界，并在心中窥见造化的本源。您把轩命名为雪轩，难道是想观雪而增进学业吗？还是面对雪置酒高会，用来娱乐宾客呢？允仪说：“我曾听说孙康映着雪光读书，程门的高足站在雪中侍奉老师，我本来的志向确实仰慕这些事情。”我认为他的话值得采纳，于是写下这些话作为记，使他知道用来警戒自己的道理。《樗隐集》卷三 钦定《四库全书》《樗隐集》卷四　元代胡行简撰写的记

译晦园记 我考中进士后进入翰林院，参与修撰国史，私下看到世皇统一天下，不吝惜高官厚禄，礼聘隐居山林的士人；有些人从平民一跃而来，趋拜于极品高位之下。皇帝颁布诏令晓谕郡国，凡是怀有才华技艺、隐迹于丘园的人，都要把姓名上报。因此清修苦节的士人，便纷纷出现了。江右因遗逸之才被征召的，有临川吴文正公。吴公的学问、道德，海内皆知。仰慕他的风范而奋发兴起的人，难道没有吗？只是我还没有见到。后来我奉持宪节回乡，感慨地有了遁世的志向，大概只是一个平庸之士而乐于隐居罢了。曾游金滩之上，留宿在卢氏馆舍，卢以中拿出“晦园”二字给我看，说：“这是翰林吴主一所书写的。”我问以中：“您是真心有意于隐居，还是只是喜欢这个名称呢？”以中说：“我获得姓氏，实际上始于朱氏；祖先从新安迁到渝州的蒋溪，远祖继承了卢氏的后嗣，历代相传已久，于是仍沿用卢姓，不敢更改。我曾在住宅左边营建别墅，竹树浓荫，园池雅致整饬。主一每次在其中下榻，饮酒从容之间总说：‘您本来是新安的朱氏，正是紫阳夫子的同宗一派。’学者尊称紫阳为晦庵先生，难道不可以追溯先生留下的余泽，仰慕大贤的高风，把这座园命名为‘晦园’吗？” 我推辞说不敢，但主一仍然替我写了这两个字。战乱屡次变迁，园子已经荒芜废弃，唯独这两个字保存下来，难道是诗书的恩泽还存在而没有坠失吗？希望您替它作记。我听说兵变初起时，文臣武将中那些领受郡守之任、掌握兵权的人，大多望风先逃，使郡县成为废墟，百姓死伤遍地；四通八达的大都邑，很少有能够成为百姓保障的。唯独以中奋起以空拳，冒着白刃，率领乡民同心协力抗敌，以保卫乡里。听到王师到来，便用箪盛饭、用壶装浆，率先出迎，努力作为前驱，鏖战敌军，夺取他们的战马，于是郡城得以收复，县境因此安定。他的功劳有超过常人的地方。临江镇帅定子静，是我同年进士。每当谈到以中的才能时，总说：‘以中如果贪图富贵，那么功勋事业很快就可以建立；但他把全部智慧心力用来协助收复乡邑，并不是为了别的，只是想归返田里，实现自己冲淡隐晦的志向罢了。’鲁仲连一出山便击退秦军，他们都是隐士。我听到这话后肃然起敬。君子的出仕和退处，并不是有意追求显达或隐晦。时世可以有所作为时，便裂土受爵，愿意做帝王的臣子；处在衰乱末世时，便怀瑾握瑜，收敛光芒、韬光养晦，并不是为了沽名钓誉。以中退居丘园，屏绝踪迹而自我隐晦；儿孙成群，笃守伦理教化；宾客朋友来往，情意融洽；从容安享晚年，这样的快乐还有什么能超过呢？” 何况金滩这个地方，处在清江和碧嶂之间，章水从南面流过，秀水环绕北面；山川呈现美好姿态，为吟咏眺望提供资助，也同晦园的景色相互映衬。我与以中有交游的雅谊，于是依次叙述这些事情，倡导善于作赋的人为它吟咏歌唱。听雪篷记 荆州、扬州一带地势低洼，水域很多，百姓中以迁徙经商、捕鱼垂钓为生的很多；那些喜欢居住船上、功成名就的人，以及隐居以求实现志向的士人，如鸱夷子皮、烟波钓徒，都驾一叶扁舟在江湖上自得其乐。因此，居住在山林或城邑中的士人，常常羡慕并想仿效他们，便给自己的居室命名，有的叫“篷屋”，有的叫“▯舫斋”，都是这种情形。丰城人刘伯序跟随我的同年李信丰学习，攻读《春秋》，参加官府考试，却总是不顺，于是把全部聪明才智专心用于诗歌创作，作品往往脍炙人口。他在剑水以西修筑房屋，用来吟咏长啸，形制仿佛船只，题名为“听雪篷”，请求我为它作记。我对他说：“古人有听雨的，有听松风的；雪是没有声音的，怎么能听它呢？”伯序说：“像那雨雪开始降下而先成为霰，霰刚形成时，敲打鸳鸯瓦，跳跃在彩绘的台阶上，像抛珠、像撒玉，本来就铿锵有声。等到大雪密集降下，旋风也随之兴起，洒打窗纸，折断山岩上的竹子，小声舒缓徐慢，大声震荡猛烈，忽然出现，忽然消失，几乎像石声难以应和、丝声时断时续一样。不一会儿，夜气澄澈寂静，我倚着几案低声吟咏，‘吾伊’的吟诵声与风雪声杂然相应，恍惚间如同停在小船之中，听到波涛澎湃、渔歌欸乃，那么我听雪难道算过分吗？” 我说：“声音由外物发出，听觉因人而生。善于观看的人能观看无形之物，善于听的人能听见无声之声。你听雪，还接近于听有声之物。至于听无声，即使拿鸿蒙混沌来验证，也无法知道它究竟是什么。那么应当怎样呢？太虚空旷，冲和寂漠而没有形迹；上天运行的规律，妙处就在无声，仅此而已。邵康节的诗说：‘玄酒的滋味正淡，大音的声响正稀。’这是他在冬至所作的诗。雪在冬至时盛大，阳气在子月到来而复生，静心以求察知它，造化就在我自身了，还用听什么呢？”当时将近半夜，窗外的月光如同白雪；我们相视一笑，寂静得什么声音也没有，于是写下这篇记。”

译《栖碧山房记》道士镏秋碧把自己的居室命名为“栖碧山房”。宋学渊为它题字，刘仲修为它作记。我游览西峰时见到这所居室，实在是两位绝世之人。秋碧又来征求我的文章。我想，碧山到处都有，关键只在于居住其中的人是怎样罢了。从前我北行经过居庸，南登闽地山岭，见各座名山高高摩接青天，压在大地轴心之上，群峰攒聚，重岩叠嶂，争奇斗艳。每逢山水佳处，亭台楼观的美、房舍屋宇的华丽，都令人惊心动目。间或跟随好事之人游览，那里不是老子的宫观，就是佛家的寺院。他们居住在这座山中，随俗浮沉，同世俗之人没有什么不同，安然不知道碧山是值得喜爱的。秋碧却不同于此：他的居室不加雕饰，也不涂白粉，室中供奉玄武神像，旁边排列着孔子、老子的书籍，淡泊宁静地独自守持，仿佛只与神明同居。打开窗坐下，碧山的清气便浮现在几席之间；登楼吟咏，碧山的润泽便洋溢于笔砚之中。早晨在山中游览，晚上在山中休息，起居饮食无不与山相接。这就是栖居碧山的乐趣，别人或许不知道，唯独秋碧能够体会。有人说：大江以西，名声远近皆著的山，叫匡庐、葛峰、玉笥。秦汉时代的君主南巡到九江，曾经远望这些山并祭祀它们；那里有许多可以服食的灵药，古代仙人异士常常往来其间。秋碧不选择栖居那些山，偏偏深深眷恋这里，为什么呢？我回答说：一丘一壑，都各有优胜的情趣。懂得它值得欣赏，那么天地之内的山都可以栖居；不懂得它的乐趣，即使是泰山、华山，也只知道它们高；昆仑山、玄圃，也只知道它们奇异而遥远，并没有真正领会山的情趣。何况西峰旧传有梅树，南昌又有遗迹，秋碧本来就是听闻梅君的高风而来栖居这座山的。秋日天空高远，空气清澄，尘埃烟霭寂静。我和秋碧徘徊在石坛之上，仰望高天，俯视八方，向渺茫之中的梅仙招呼，把万里景象收入一片青碧之中，还想吸饮沆瀣并作诗歌。姑且记下这些话，等待真正懂得山中乐趣的人来选择吧。《方壶记》西夏常公年轻时就有超越尘世的志向。他家本是著名世族，生长于富贵之中，却常想把功名爵禄看得如草芥，寄托兴致于烟霞之间，纵意驰骋于八方，与造化同游，因此号称“方壶”。四方士人仰慕他的风采，都认为他是神仙中的人物，不是凡俗之人所能测度的。我游览崆峒时，常公特意拿出高仲所作的记文，请我为他写文章。我与常公有世交之谊，哪里敢以浅陋为借口推辞？我听说方壶是海中三座神山之一，是仙人圣人居住的地方，这种说法完整记载在《列御寇》中，世人把它看作寓言，都不相信。山是否存在，本来不值得深究；所谓神仙，如果果真存在，也一定是脱离尘世、独立超然于万物之上的，不是沉溺于声色名利的人所能达到的。世上如果没有仙山也就罢了；既然有仙山，那么只有无欲的人才能窥见其中奥妙。秦汉君主穷尽奢侈，想渡海去寻求仙山，难道不是迷惑吗？唉！天地刚刚分开，巨鳌支撑四极，神州赤县环绕海洋而成为幽深的区域；圣人神人接连出现，周遍施行玄妙的教化，百姓和乐安宁，进入长寿之境。至于山川草木、鸟兽鱼鳖，也无不各得其所。这大概就是天下的神仙之地，居住其中的人都有极高的德行，也就是仙圣一类的人物。后来世道衰败、圣道熄灭，战国七雄争战不休，赤县神州几乎都变成鲸鲵肆虐的区域，百姓差不多要变成异类了。列御寇生在这样的时代，厌恶浊世的糟粕，哀叹百姓生计困苦，于是料想中原已经不可居住，海中或许有神仙居住的地方，远远隔绝凡俗，也许可以寻求；只是世人不能超然独往。唉！列御寇这样说，恐怕也是忧虑世道的人吧？何况当时避世的人本来就有往来于商山、桃源之间的，只是世人没有认识他们。说世上果真没有仙山，究竟对还是不对？常公博学好古，擅长诗文，以“方壶”为号，难道是喜欢谈论怪异神灵吗？大概就像张良想跟随赤松子游历，等待将来功成名就便退隐，飘然归隐，优游于江南各座名山。人们见到常公，有时在这里偶然相逢，又在别处再次遇见；他出仕或隐居，谁也不知道最后到哪里去了。怎么知道世人不会把他当作仙人，就像南昌的梅福一样呢？”},{ 序 《矩堂诗》卷序 我暂住在萧水之滨，与丰水接壤。萧水西面有一处佳境，名叫矩塘，居住在那里的人大多秀美而有文才。我一直想去游览，却始终未能成行。我与余所瞻先生偶然在紫宸宫相遇，他容貌清俊古雅，学问广博通达，飘然如神仙中人，于是多次相互往来。他常对我说：“我余氏的祖先曾请异人司马潜来相宅，司马潜说：‘子孙繁盛昌隆，世代都会有显达之人。’这就是如今的矩堂，至今已有五百多年了。”住宅前有一座山与之相望，挺立独峙，人们都称它为方冈。前任丰城县尹林元凯看到这里的胜景，说：“矩就是方，塘因矩而名，冈因方而名，这些名称都值得作为法则，应该把读书的屋舍题名为‘矩山’，以彰显它的美好。”于是写下“矩山”二字挂在屋檐之间，并为此作序。先生辱承与我交游，难道能不为它写几句话吗？我退下后考察圣贤的著述，其中说：“不逾矩”“絜矩”。解释的人说：“矩，是用来制成方形的工具。”君子求学，靠静来修养自己，靠庄重来对待他人，以敬与义相互持守，战战兢兢，唯恐跌失；内外都修养自己，力求合乎矩法，希望自己的行为方正，像山一样截然挺立。观察山，就能明白这个道理。端正雅洁、沉静厚重，是山的形体；蓄积和宣泄云雨，是山的作用。阴晴朝暮，千姿万态，都不能扰乱山；正如日月之间应酬处理各种事变，也不能动摇我。烟雾收敛之后，山峰陡峭绝立，像屏风一样，俨然成为仪范，和我的几席相对；我的厚重坚定而不改变，也如山历万古而常青。智者观察山，就可以由此增进德行。不过，天下的山没有比泰山更高的，所以称为“岱宗”，意思是四方所共同尊奉的宗主。《诗经》说：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”如今先生既把藏修的屋舍命名为“矩山”，又把自己的字取作“所瞻”，他的志向大概可以看出来了。所瞻先生的祖父必诚先生，文学和节操足为世人的师表，曾任抚州儒学教授，喜爱故乡的山水，于是归隐而不再做官。

译《求志亭诗》序 我因出使办事来到这里，西昌参政全公在快阁上设宴款待我。回头眺望江山，景物与情感一齐汇聚。距城六七里，林木掩映，民居高低错落。有人指给我看说：“那里就是珠林市。”刘氏居住在那里，已经有几百年了。从唐代到宋代，考中进士的有三十七人。去年秋天，刘氏中以贤能著称的刘楚，字子高，又在乡里被举荐，乡人都为他感到荣耀。第二天，子高来拜访我，对我说：“我在住宅东边的空地上修建了一座亭子，旁边种花植竹，中央陈列图书，把它作为藏修、游息的地方，题名为‘求志’。江州太守刘公楚奇为它作了记。”名人胜士接连作诗歌咏唱，幸请您为我叙述这件事。我回答说：“君子求学，最重要的莫过于立志。这个志向一旦确定，便可以贯通天地、坚比金石。以此为求学的志向，就能进而成为圣人贤人；把这个志向施用于现实，就能为百姓确立安身立命之道，为天下开创太平；这都是同一个志向。处于困穷时所涵养的，显达时所施行的，都不能离开这个志向。古代的君子，如伊尹在有莘耕作，诵读《诗经》和书籍，以尧舜之道为乐；等到商汤举用他为相，他便使君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜那样的百姓，这都是实行他平素的志向。近世有位大儒说过：‘要以伊尹所立的志向为自己的志向。’如今您把居处的亭子命名为‘求志’，究竟是把科举功名作为志向，还是要以伊尹的志向为志向，对自己抱有深厚的期望呢？立志向伊尹，道德会一天天趋于完善，功名不求也会自然建立；若只以科举为志，便与世上那些以追求富贵为志的人一样，这不是我的期望。子高年富力强而意气锐进，资质优美又喜爱学习，能够审慎地求取真正的志向，这一点已经确定了。我还要在这里絮叨这些话，是因为责勉朋友本来就是朋友相互劝善的道理。” 《老干诗》序 “老干”是什么？是大参周公给自己取的号。“干”是什么？是老树的树干，具有树柯和枝条。树干为什么称“老”？因为它傲立于冰雪之中，经历岁月，挺然独秀。由同类推论，楚地的椿树，传说八千年为秋、八千年为春，似乎可以称老了；但这种说法荒诞，大概难以相信。西方的若木、东方的扶桑，枝叶横亘万里，浓荫覆盖宇宙，似乎可以称老了；但它们广大辽阔，实在难以亲眼见到。那么，这棵树干萌芽于鸿蒙初始，茂长于太极之境，与蟾桂同样芬芳却不以自己的秀美自矜，与天地同样长久却不把自己称作长寿，这才可以称为老；但这样的说法并非经典中所见。《诗经·雅》说：“申伯和甫侯，是周室的栋梁。召公，也是周室的栋梁。”解释的人说：“翰就是干，意思是他们都是当时的栋梁。”周公蕴藏着治理国家的才能，承担栋梁般的重任；如果优游于朝廷之上，便可以论说道德、陈述谋略，使明堂安定，成为高高撑起青天的柱石，这就是周公成为栋梁，与甫侯、申伯没有不同。若出镇南方，前来巡行宣抚，改变斩木揭竿的风俗，使百姓从事耕种渔猎、弦歌礼乐，方圆数千里都受到德泽浸润，人人处在他的荫庇之中，这就是周公成为栋梁，与召公没有不同。我又听说古代有一种叫华平的树，世道太平时花朵平正，世道混乱时花朵倾侧。周公树立功业，使混乱转为太平，这棵栋梁大概将与华平树一同在天地之间争秀；称他为老干，确实恰当啊！于是再次作歌说：“老干啊，巍峨高耸；荫庇苍生啊，浓荫极多。老干顺应玄妙的造化啊，宣扬最和谐的气运；树木枝干连理啊，海上不再掀起波涛。”又歌唱道：“华平之花开放啊，四海安宁；老干挺立啊，傲对岁寒。看那山河如带砺啊，永远稳固；询问他的美德啊，流传不朽。” 《黄则行集杜诗句》序 清江东面的黄氏乡里，世代凭科举功名显达。赵宋时期，著名于荐书的有七人，登科的有三人。元至正丙申年，郡里推举贤能之士，把行相国黄氏中的俊彦黄则行写在名册上，说：“则行又凭《春秋》科考中了进士。”士绅大夫都说：“黄氏世代不缺贤才。”人们为他作文作诗，以彰显他的美德。分阃定侯，在乡里树立高大的门第，题额为“擢英”，荣耀可以说达到极点了。然而则行内心仍不满足，闭门谢客，功名利禄不放在心上。他开辟一间屋子，以书史自娱，酒器和笾豆排列在左右。酒兴酣畅、情绪激越时，他就取出杜少陵的诗长声吟诵，高声歌咏，慷慨地追怀古人，心意深沉得难以测度。有人问他，他总是说：“我想说的话，少陵已经先说过了。”于是摘取杜诗中的语句，汇集编成诗，总共有若干首，仿佛是他自己创作的一样。远近之人多有传诵。堂弟则建哀悼兄长的志向未能实现，想借诗歌来表达自己，于是率领族中好事的人捐资刻印，以流传后世。有人请我为集子作序，我想，少陵所处的时代，正是则行所处的时代；则行的学问和志向，大概是以少陵为期许。少陵的志向不能实现，便感慨时局、抚触事物，把情感表现为歌诗，以舒展忠贞愤懑之气，大概是出于不得已。则行借用少陵的诗句来抒发自己的性情，他的志向也正是如此。不过少陵漂泊羁旅万里，艰难险阻无不经历；则行却栖居山林丘壑之间，与湖山风月相伴，他的吟咏兴致实在更令人羡慕。有人说，坡仙并不取法集句，大概是因为有所激愤才这样说，不能据此评价这部诗集。读这部诗集的人，难道能不对此感慨吗？”

译《敬亭山樵图诗》序 文江的友人袁文钦给我看一幅山水图，说：“这是《敬亭山樵图》。”敬亭山在大江东面，以奇异秀美闻名天下。鲍照、李白一类的人把它写入歌咏，反复吟咏而不厌；直到今天读他们的诗，还可以想见敬亭山的胜景。绘图的人是朱彦和。彦和的祖父野翁，曾任江东幕府宾客，喜爱这里山水的美，于是选择此地居住。到了彦和，曾侍奉他的祖父秋崖担任南静县尹；山川遥远阻隔，实在难以很快返回敬亭山。而南静的百姓怀念县尹的恩德，爱戴县尹深切，攀住车辕、躺卧车辙挽留他，感情始终不能自已。这个地方于是成了桐乡，秋崖也因此把它作为家乡。彦和没有忘记敬亭的山水，常说：“一丘一壑，都是我父祖经营过的地方；残山剩水，是我童年时打柴捕鱼的地方。怎么能无动于衷地忘掉它们呢？”于是把它画成图，想早晚观览，以舒展胸怀。彦和因为我曾游历江东，请我作文，以倡导歌咏。我因病且眼昏，答应已久，却一直没有写成。等到他催促得急了，便为此说道：“世上那些远离尘俗、远行隐遁的人，常常栖居岩穴，以实现自己的志向；而身居轩冕却淡泊势利的人，也常把兴致寄托在泉石之间，把心意托付给云林之中，用来谢绝纷扰喧嚣而享受平旷，以超越尘俗的景物陶冶性情。” 彦和绘制这幅图，大概是不忘祖先堂构事业的思念，同时又能超然于山水之外。假如他乘骢马车出使，经过敬亭山，当地旧日的遗老一定能讲述高明祖父的事迹。甘棠树封植得越久便越茂盛；想来他追慕前贤的高风，继承旧家族的脚步，把这些落实到事业上，必将与敬亭山一样长久。难道只是一个樵夫吗？” 《青山白云图诗》序 上谷刘公治理临江五年，拿出一幅山水图给我看，说：“这是《白云山图》。山在云州境内，我先君世代的产业在那里。从前我在那里读书，起居饮食都依靠那座山。如今奔走四方，与人交接应酬，而白云悠悠，常常萦绕在我的心中。因此命画师绘成此图，时常观览，以舒解郁结。请您为我叙述这件事，并倡导歌咏。”我曾经越过居庸关，渡过滦水，按辔行走在山谷之间，所见的名山多得无法一一列举。苍崖峭壁，险峻陡绝、孤立挺拔；众多水流曲折环绕，在山下汇流的，是龙门山。群峰相连，重叠的山峰高低错落，楼阁参差，如遗世独立的仙人同伴在其中炼石的，是金阁山。层层山峦秀美，俯视并吸纳群山，白云不时升起，弥漫于岩谷之间，忽然舒展，忽然收拢，千姿万态，无法形容；这就是此山得名的原因，也是白云升起的地方。我回头眺望，徘徊不舍，想去却未能成行。离开那里十多年后，山川的胜景又在笔墨之上重现，仍然使人的鄙陋吝啬之心全部消散。何况那里是先生的桑梓故乡，英秀清淑的山川之气凝聚成杰出人物；先生在那里出生，在那里成长，在那里藏修游息，先世也在那里举行祭祀。” 怎么能毫不在意地忘掉感情呢？常公如此眷恋这座山，是很自然的。观看这幅图的人，思念亲人、遥望故乡的心情，大概会油然而生。常公在国子监取得优异名次，胸襟气度峻拔严整；面对这座山的白云，便把普遍降临八方的甘霖施于天下。将来若乘着飘飘的琴鹤归来经过故山，有幸能够跟随您游赏，我还要为您作诗。” 《竹山隐居诗序》丰城以西有美好的山水，叫作竹山。地处偏僻而景色优美，筼筜竹长满山谷，篠簜竹遍布山岭。黄氏世代的产业在那里。他家的子弟中才俊的黄尚英，读书奉养父母，不求在当时闻名。士大夫经过那里，喜爱他居所的幽静雅致，也欣赏他的志向高远，于是把他奉亲的厅堂命名为“竹山隐居”，大家都为它作诗赋咏。尚英听说我的名声，也知道我的志趣与他相近，请我为这件事作序。士人生活在这个世上之所以能够与天地并立，是因为要扶助纲常、确立人的伦理。隐士洁身自好，长久离去而不再回来，对于人的大伦来说，往往有不能完全顾及之处。尚英的隐居却不同：他的居室，是在高明祖父遗留下来的基业上继承建成的；环绕居所的竹子，是先人亲手种植的，不能砍伐。宗庙在这里，族人聚集在这里。每逢岁时佳节，从容举行宾客和祭祀，衣冠人物杂然来往，祭器礼品交相陈设。双亲康健强壮，脸上常带喜色和笑容。众位年幼的弟弟和俊秀子弟捧着酒杯祝寿。回头看这些竹子，说道：‘我父母晚年安乐愉快，正如竹子在严寒中挺立。’孙子们早晚问候、侍奉双亲，正如竹子每天报来平安。天伦至乐，和煦地充满这座厅堂，正如竹子的生机在四季中流动。隐居而奉养父母的快乐，可以说达到极致了。唉！从前的隐士，有喜爱梅花的，有怀念松树菊花的，都是随着自己的爱好来娱乐心志；即使想使父母高兴，也有力所不及的地方。尚英隐居而喜爱竹子，对内使父母欢悦，对外又与世人相同，他的美德不也更大吗？可惜世人只知道竹子值得喜爱，却不能以竹子的品德来比照自己。《淇澳》诗人赞美武公的品德，反复咏叹竹子，歌咏不厌。尚英大概接近这种境界了。尚英出自黄文节公一系，家学的源流，谱牒中都有详细记载，这里不再赘述。

译《秋山行色图诗序》姑苏张公考中进士，升任肤施县令，以政绩优良闻名，破格授任临江副守。当地士人百姓借口挽留而不能成功，便邀请善于绘画的人把他的行程画成图，题为《秋山行色》，并作诗歌为他饯行。我私下诵读那些诗，替它作序说：天地的变化运行于四季，而溪山的美景，都可以观赏、歌咏、绘画、赋写，并不只是秋天如此。然而名人韵士流连景物，常常在秋天寄托情意。谢惠连的《秋怀》、杜少陵的《秋兴》，声调铿锵如金石，情感激越如宫商；直到今天读它们，仍可在当时陶冶性情，并上溯千载而想见高远的情致。张公经过秦、韩，渡过荆、吴，旅途中所经过、耳目所接触的景物，自然会形诸歌咏，实在不能自已。西风轻轻吹拂，树叶萧萧作响；古道荒凉，惊飞的沙尘迷住视线。抚视寂寥的山河，感慨昔日的战争，真是禁不住产生宋玉那样的悲秋之思。至于秋空无云，万里一片青碧，连绵山峰重重叠叠，在马前时隐时现，秀丽景色令人喜悦，可以尽情观赏。远望太华山，便笑韩愈的狂放；经过首阳山，又仰慕伯夷、叔齐的节操。他们高尚的风范、伟大的气度，确实可以作为榜样。经过岘首山，越过大别山，羊祜的碑已经漫漶得无法辨认；大禹的柏树难道没有人封土培植吗？”},{ 在赤壁续写苏轼老坡的赋，在匡庐山吟咏李白的诗，胸中积蓄的文辞气势可以同两位仙人抗衡于霄汉之间，这正所谓胸襟能吞下云梦泽八九成的气象。我看先生的胸襟气度萧散爽朗，和秋天一样洁净；风采品格峻拔整肃，与高山一样高。士绅大夫为他绘制这幅图来饯行，大概是很善于取譬了。唉！包藏造化的是秋天，苍茫云雨所聚的是山。成就万物没有超过秋天的，孕育万物没有胜过山的。先生的政教施行于肤施，肤施的百姓已经沾受了他生成养育的恩惠。难道我们临江人独独没有这种期望吗？秋山的恩泽所滋润灌溉的地方越广，歌咏先生的人就越多。先生的事业本来就将与《崧高》《韩奕》一样光辉灿烂，流传久远，难道只是歌咏这幅图而已吗？《许承防同声诗》序 宾兴之二年，我参加春官主持的贡举，随同两榜进士，以门生的礼节到安阳先生的私第拜见，因此得到先生在贡院中所作的诗。读这些诗，感到其中洋溢着扶持我道统、担当栋梁的心意，并且化为治理天下的声音。又过了几年，先生奉诏掌管翰林院，我充任属官，勉强供职于属僚末位，又得到先生的《同声集》。阅读之后，才知道这是先生居家时与塾师马明初唱和而编成的诗集。它的音节高雅，格律严密，合于律吕，振动宫商，如同天上广大的音乐在洞庭旷野奏响，金声玉振，井然有序；又如风起水涌，焕然形成篇章，声音与文辞相互协调，可以媲美造化，可以感动人心。作乐的人起初并不知道它的神妙竟达到如此程度，听的人却释然忘却疲劳，心中充实而有所收获。因此我写作并感叹说：世人说欢乐的辞句难以写好，忧愤的言辞容易显得美丽；读先生的诗以后，才知道这话是有激发感慨的因素，并不是平和公允的论断。先生以文章和政事成为当时的名臣，在朝堂上唱和歌咏，已经足以协调神人、和谐上下；退朝居家之后，却还能独自与平民士人相互应答，如同回声应和声音。先生的志向所在、诗歌所达到的境界，哪里是我们能够窥见一斑的呢？而明初往复唱和、循环相应，有人倡作便有人和作，他的才力为什么这样雄健敏捷呢？《易经》乾卦说：“同声相应，同气相求。”解释的人说：“上位者与下位者相应，下位者顺从上位者。”先生不因道德崇高、声望厚重而自矜，所以能够与下位者相应；明初不因自己关系疏远、身份贫贱而自卑，所以能够顺从上位者。上下的志向既然相同，彼此的道理又彼此相合，他们把这种情志传播于声诗，表现为歌咏，如同音乐无不和谐，获得了性情的正当。古代天子巡行时，一定命太师陈述诗歌来观察民风。如今先生参与修撰国史，倘若把这些诗编入简册，流传给天下后世，使读者消除卑鄙傲慢放纵的心态，振作和平正大的气概，那么“同声”的功效，不也很大吗？《樗隐集》卷四 钦定《四库全书》《樗隐集》卷五　　　　元代胡行简撰序 《致亭诗》卷序 国子祭酒鲁郡王公在住宅旁边修建亭子，取“君子学习以达到他的道”这句话，将亭子命名为“致”。公卿大夫士纷纷阐释它的意义，几乎没有遗漏。我读后却产生疑问，认为公的道已经推行到了极致，似乎没有必要再等待“致”了。用这个字为亭子命名，大概是以谦逊自我约束，使实际成就超过名声。道的根本源头，出自上天。天道运行，阳气开张、阴气闭合，虽然万物各不相同，但其中的道理却是一致的。上天生育人类，是想使人承担道的寄托，那么人与天相参的道理，难道会有两种吗？先生所持守的道，已经不可窥测，我不敢妄论，只能就他的行事来谈。公年轻时隐居峄山，读书论道，即使箪食瓢饮屡屡空乏，也从未面露忧色。后来考中高科，登上显贵的仕途，俸禄赏赐丰厚，似乎可以放任自己的志向了，但他衣着仍然俭朴素淡，出仕或退居都像儒生一样。这就是公的道，无论处于困穷还是显达，始终如一。在朝廷做官，遵循正道行事；徘徊于闲散职位而不认为屈辱，振作并执掌宪纪而不以此自矜；朝廷议论有不合，即使被贬斥到外郡也不以为遗憾。这就是公的道，无论处于平坦还是险阻，始终如一。对自己严厉，对待他人谦逊，所以任职所到之处都有人称赞他的善行；出入成均，馆下的士人也都没有非议。这就是公的道，表里内外始终一致。如果能够从容处在朝廷，使他的道得到充分施行，使天下士人知道公怎样修养自己、怎样治理他人，知道他的道没有两样，那么把亭子命名为“致”，难道不是有深意吗？古代君子名声超过实际，并不以此为耻，这样的人本来就很多。扬子云把亭子命名为“草玄”，起初淡泊自守，仿佛对世间没有所求；等到长期任职而不得升迁，便作《剧秦美新》来推销自己，这就是不能守住他的“玄”。李文饶把亭子命名为“精思”，曾提出奇异的谋划，虽然足以震慑强藩、平定僭越叛乱，却又招揽权势、收受贿赂，最终丧失了守身的道义，这就是思虑还有未能达到之处。如此看来，他们的心术难道不是与亭名的意义截然分成两样了吗？君子不可以不知道这个道理啊！唉！先生无论处在困穷还是显达、平坦还是险阻，始终表里一致，只有以“致”道为志才能如此。世上的学者听到公的风范，尚且知道敬仰倾慕，何况寄居馆下、亲自承受教诲数年的人呢？”

译《方壶诗》序 四海混同，声教完全一致，山河大地的精气融和充沛，于是人才由此产生。西北贵族联袂而出，英俊挺拔、才华秀美，都诵诗读书，奉行仁义。在朝廷便参与帷幄谋划，出外则与平民士人交往，彼此切磋磨砺，以增进学问，蔚然成为国家的光荣。至元、大德年间，博学大儒和显赫卿相前后相望。就近世而言，书法之美如康里氏子山、扎刺尔氏惟中；诗文雄健浑厚而又清新秀丽，如马公伯庸、泰公兼善、余公廷心，都卓然自成一家。其余凭才智在当时著名的卿大夫士人，更是数不胜数。像方壶常君，是河右的伟人。他刚到总角年纪，便飘然有凌云之气，下笔惊人，仿佛不是人间烟火中的语言。长大后游历四方，以学问充实自己，以见闻拓展自己。于是他的著述，无论长篇短章，都合乎法度，铿锵如韶濩，宫商声调抑扬开合。可惜他流落江南，辗转于各州县，不能与诸贤相抗衡，在清庙中歌颂，以彰显太平盛世的盛况罢了。乡友宋子与族人胡震亨往来京师，谈论先生的美德不绝于口，然而当时也没有人任用他。这两位都是一时的作者，可惜都已经去世了。只有先生的精神年老而更加健旺，文章学问也随年龄增长而日益高深。俯仰古今，实在不胜感慨。姑且记下这些话，用来等待后来的知音。《秋江诗意图》序 友人吴德新对我说：“彭彦德隐居在封溪之上，专心致志于学问，身处市区却超然于万物之外。对权势、利禄和经商聚财，他都怡然不动于心；如今携琴束书，将要泛舟彭蠡湖，观览匡庐山，游览赤壁，登上黄鹤楼，以此舒展和发挥自己的志虑，增长见闻。”船已经停靠，准备出发，凡是与彦德交游的人，都丰盛地置办酒席器物为他饯行。好事之人于是请善于绘画的人把这情景画下来，题名为“秋江诗”。有意作赋的士人，都把情感表现为歌咏，幸请您叙述这件事。我想，四时的次序和造化的运行流转不息，天地之气絪缊充沛。最清澈的莫过于秋天，最能引发感慨的也莫过于秋天。积水退尽，深渊涵容着太虚。水中最清澈的莫过于江水。水天相接，一片碧色延伸万里；我心中的清明，大概也与它同样清澈。驾着一叶小舟行于西风之中，迎纳秋光的浩荡，胸襟悠然，与天地万物同在上下之间流行；即使吟咏归来，也不止于曾点浴沂风雩的境界了。彦德大概对此有所领会吧？至于江山的胜景、风物的美好，凡是进入游人心目中的，都可以绘图、作赋、歌咏，慷慨怀古，抒写胸中的奇情；这固然足以在一时振发文采、在千载承续芳美的踪迹，但只是骚人墨客的余事，并非笃志求学的君子所寄望的。” 橹声悠扬，棹歌接连不断，船夫催促开船，浩荡的行程不可阻挡；姑且用这些话记在篇首。《赠塑佛像罗孔德》序 临江的瑞筠山佛寺，壮丽景观在江右首屈一指。近来被战火焚毁，历时已久，并不是没有德高望重的人先后主持这座山寺，只是时运不济、力量不足，不能恢复旧日面貌。修葺屋舍以奉祀香火、把经轮储藏在湖间，先由师父创始，后来由太虚师继承。二人圆寂后，启原师前来，实际修建了若干楹大殿，规模宏大宽敞，几乎恢复旧观。工程将要完成时，他不幸去世。半间上人根基深厚、参悟精深，大力继承宗门风范，僧俗人士都说：“主持和发挥慧力的人，非半间不可。”大家一起把事情上报府中，大府敬重并欣喜。三县的人听说后也相信他。接管寺院事务后，他慨然把兴复寺院作为自己的责任，认为佛菩萨的塑像教化还不完备；听说南昌的罗孔德最精于塑像，于是请他来塑造三世佛像和两尊侍卫像。塑像完成后，观看的人都说：“孔德的精湛技艺举世无双，真是得到三昧的巧手。”绘画与塑像虽然技艺不同，但使物象形貌相似这一点是相同的。绘画之事，典籍中记载完备，都可以考察；唯独塑像一事，未曾听闻有详细记载。天竺信奉佛法的人曾用旃檀木塑造佛像，那是雕刻，不是泥塑。汉代得到休屠王祭天的金人，祭祀时不用牲畜，只焚香礼拜；那尊像是用金铸成的，也不是泥塑。然而用泥土塑成形象，大概可以推测始于此时。李唐时期有杨惠之，曾与吴道子一同学习绘画；看到自己的绘画才能不及吴道子，便改学塑像。他的技艺精湛后，与吴道子齐名。近世有人以精于塑像而历任官职至正奉大夫，号称刘正奉，虞文靖公所作的记文中有完整记载。孔德既然拜他为师，技艺精湛也是理所当然。孔德戒绝荤食和酒，专心礼佛，曾发誓说：“愿一心一意塑造佛像，如同佛还活着一样。”后来果然在寂静的夜里见到了佛像，宛然如佛在眼前。我认为佛的道理存在于佛经中，向自己的内心寻求便可以知道；佛的道理寄寓在佛像中，是希望人们因见佛像而生敬意，借佛像观察佛的遗迹，借佛经探求佛的内心，这样佛的道理就在我自身之中了。孔德游历各处名山，见到先觉之士，还应当用这个道理向他们请教。《建溪》序 郡城东面三十里，有一位隐士，名叫黄则建，隐居独善，不求在当时闻名。他治理别墅，种植花竹，窗户清幽，家中充满图书，每天在其中藏修。客人到来，便煮茶清谈，娓娓不倦；他品格高洁、风度雅正，见到他的人没有不敬重的。他曾把自己的居室命名为“建溪”，我私下感到疑惑，便问他：“建溪出自七闽古代未开化的地区，《禹贡》没有记载它。江右有许多佳山水，又是您的桑梓之邦。先生不取眼前之地，却要远取建溪，究竟是什么用意呢？”有人说：“建，是栽植树木的意思。树木挺拔向上而独自秀美，旁边没有附生的枝条，郡因而得名，溪流也因此得名。”建溪发源于武夷山，山中有古代神仙遗迹，溪水环绕山麓流淌，盛产佳茗和奇异花卉。从唐代到宋代，许多名人雅士都把它写入歌咏。先生一向仰慕它的胜景，所以用它作为自己的号。我听到这些话，猛然明白，说：“我知道先生为何给自己取这个号了。”我向南曾远望五岭，向北曾渡过滦阳，即使荒远边陲、遥远塞外，山水也多有佳胜，然而都湮没闭塞、无人知晓。山水即使优美，也必须因人而显得更美，才会在世上著名。建溪自从紫阳夫子在其中讲道，便成为儒学的阙里。所以，建溪其实是道学的流派，承接濂洛之学，贯通洙泗之源，渊源脉络由来已久。谈论河海的人一定要考察它的源流，看到河洛的人还会追念大禹治水的功绩。我们同道之士读紫阳的书，追溯紫阳的学问，仰慕他的居地，想象他的为人；怎么才能与则建一起乘坐横渡银河的木筏，俯临九曲溪，招请渺茫中的紫阳，与渔郎一起倚着船桨长歌呢？那位士人说：“好，请把这些写下来作为序。”

译《送合流定岩上人游方》序 友人余季璋来萧洲寓所拜访我，说：“我住在雪溪以南，离橙湖六七里。湖边有座寺院叫合流，两条来水环绕着它流过，寺院因此得名。在这里学习佛法的，大多是博学而苦行的僧人，朗上人月庭是其中的杰出者。月庭以才学闻名，被征召任天界寺书记，在任数年，士绅无不敬爱他。正要奏请授予他大寺主持之职时，他因病回家而去世。他的大弟子泰定岩能够传承朗公的学问，禅林都更加推重他。如今他想纵情游历四方，以扩大见闻，士人朋友都作诗为他的行程增添光彩，幸请您叙述这件事。”我想，男子刚出生时，便用桑弓蓬箭射向天地四方，所以赋诗远游，是我们儒者的事情。定岩是儒家子弟，奉父母之命学习佛法，如今作远游之行，士绅大夫、士人以及丛林中的尊宿，哪怕片言只语也足以表明他的所学；这难道不是想把儒家和佛教贯通为一家，探究二者同异的根本道理吗？自从鸿蒙分判、鳌极建立以来，天地所以定位，日月所以交替照耀，阴阳所以运行，山岳所以高峙，都是同一个道、同一个理。人生活在天地之间，与天地并列参赞；他的道相同，他的理也相同。”}], 人的心都是相同的，心中所认同的道理也是相同的。生在东方的人并不异于生在西方的人，生在北方的人也不异于生在南方的人。我的夫子孔子生于华夏，他所教导的是兼善天下的道理；释迦牟尼生于竺干，他所教导的是独善其身的道理。虽然设教不同，归根到底都不超出这颗心罢了。定岩禅师秉持这一主张走遍四方，必定会在有道之士那里获得正道，发明出我尚未发明的道理；回来后若能畅谈，我一定会从他那里得到教益。《松云图》序 充满天地之间的，只有万物罢了。能够使人愉悦的事物，也随着心意所寄托之处而定，并不一定非要有惊心骇目的景观才满足心中的愿望。有道之士虽然把情意寄托在事物上，却不把心留滞在事物上，就像古代贤人喜爱莲花一样。临郡的半间禅师曾经走过彭蠡，泛舟岷江，登临姑苏，游览钱塘。山川的美丽、城邑的壮观、宫阙的华丽以及古今名胜遗迹，凡是耳目所接触到的，都足以扩大见闻、助长禅悦；至于外在的繁华事物，却漠然不能动其内心。回到临江后，他在故山卓锡驻足，郡邑长吏、僧侣和士庶都尊敬他的贤德。于是请他主持慧力禅寺，恰逢朝廷设置官职来掌管佛教事务，便征召他任僧纲，在天宁寺东边设置署所。禅师早晨出去处理教务，事情办完立即回到慧力寺，在方丈室安坐，观赏松树上的云气，与天地造化相周旋。他常说：“松树哪里是我的同类，云气哪里是我的朋友呢？”植物中刚强正直的，没有比得上松树的；它贯穿四季而长青，傲对严冬而独自挺秀，挺然孤高，不依附、不阿谀，正像我卓然自立，始终保持坚定的力量。云气开始时只是一缕，最终弥漫于太虚；它来时没有端绪，离去也不留痕迹，舒卷随时，变化莫测，正像我的心无所滞留而能随方应变。然而，我难道不知道玩赏外物会妨害心志的戒诫吗？也只是因为这些事物近似于道，所以借它们寄托我的因缘，寄寓我的兴致罢了。天地间那些可以观赏、吟咏、喜爱、使人快乐的事物，都在我的心中，难道只有松和云吗？我只是把心意寄托在它们上面，并不把心留滞在它们上面。禅师世代本是儒家，内外之学都通晓。我听到这些话，很欣喜他的道理与我相合，于是依次叙述这些话，作为他的序。《送黄立诚远游序》儒生黄立诚登门请求说：“我从童年读《礼》，知道桑弧蓬矢是用来表示男子有志于事业的，我私下记在心里而没有忘记。今年超过二十岁，却沉浮于乡里街巷之间，无法显露自己；想趁父母身体康宁，游历四方，以实现当初的志愿。我的父母已经答应了，先生如果能赐给我几句话，便可使我的远行增添光彩。”于是我对他说：“士人有志远游，并不是要放纵自己的欲望、追逐繁华、羡慕声名利禄，而是要扩大见闻、增进德行、修习学业，回来后使父母荣耀。作为父母，谁不希望自己的儿子远游而卓然有成、立身于世呢？所谓儿子常在身边而没有离别的忧虑，父母的心愿就不会快乐；儿子出游而有离别的忧虑，父母的心愿反而得到满足。做人儿子的，以父母的心为自己的心，一定就懂得怎样显耀父母、怎样立身了。如今你正值才华英发的年纪，抱有建功立业的志向；这次出游，观览名山大川的高峻深广，把它们寄托于眼中、探求于心中，你的进步哪里能估量呢？经过豫章，便会怀想孺子的高尚风范；远望庐阜，便会仰慕匡君留下的足迹；泛舟于浩渺的岷江，观看万水朝宗；到维扬观赏琼花，到上蔡采集蓍草。神州赤县的壮阔，黄河、太华山的雄伟，车书制度所覆盖的广大地域，人物的美好，都可以赏心悦目，开阔见闻。” 高声歌唱，慷慨抒发怀古之情，那么司马子长的游历也不过如此。或者我曾听过孟子的话，推究其意说：‘尊崇道德、以行义为乐，是游历的根本；兼善天下还是独善其身，要看游历时是否遇到机会，但所守的道义并不改变。’以这些话来验证，先树立远大而根本的志向，那么你的远游到哪里都没有不可行的，何必担心有一天穿着锦衣回乡拜见父母时，向高堂再拜致敬，我举杯祝贺你，那时你已不再是吴蒙，足以使父母欣慰了。”立诚说：“谨接受您的教诲。”于是我写下这些话送给他。

译《送李克恭序》唐代西平王李晟在当时有大功德，所以他的子孙繁衍兴盛，历经几十代而不衰。凡是姓李、以西平为郡望的，都是他的后代。西平王的儿子李宪曾在袁州任官，于是在那里定居。吉安谷坪的李氏，就是从袁州分支出来的。当他们兴盛时，凭文学和仕宦显赫，成为江右的名望之家。如今虽是清白门第，却仍能守护诗书传家的事业。由谷坪迁到玉峡以东的，是李克恭的远祖。克恭一向嗜好学习，有卓然自立的志向，郡邑听说他的才能，想征召他任属官。克恭说：‘郡邑事务繁多，所要办理的事情又杂，不是我所能胜任的。’于是让他辅佐征税事务，他才就职。过了一年，按照惯例得到请假许可，便捆好书籍说要回乡。他所任事的长官都挽留他，却无法留住。有人征求文章来为他的归乡增光，于是我对他说：‘君子的道路，不过是出仕和退处罢了。出仕时，职位的高低、俸禄的厚薄，都不放在心上。有父母在，只求使父母荣耀，本来就不是替自己谋求。若不出仕而居处山林，便读书讲学，隐居游息于乡里；对于富贵利达，安然不为之动心，只求独善其身罢了。’克恭出仕，并不是因为有贪图俸禄利益的心；他得到许可回乡，也不是因为有傲视世人的志向，只是各自合乎自己的处境罢了。克恭家世和事业，族谱中都已详细记载，这里不再书写。以后倘若经过玉峡，我一定径直到竹墅去，在清泉白石之间同你相聚，并要向你祝贺说：‘出仕做官的快乐，怎么能比得上隐居的快乐呢？’都说：‘仁者以言语赠人，这些话可以用来赠给他。’于是写下这篇文章。其二 我曾经读《中庸》论述天下共同遵行的道理，其中说到‘朋友之交’。朋友是人伦关系之一，同世道的关系非常重要。士人生在天地之间，没有不需要朋友来成就自己的。所谓朋友，是以朋友的德行为友，不可以有所挟持。地位尊贵做到卿相而结交平民，本来不算屈尊；地位极低的人向上结交极尊贵的人，也不算僭越。彼此交友的原因，是互相切磋琢磨，求得成就德行，并不是因为对方富贵才同他交友。能够择取朋友，就可以成就自己的德行。世道衰落、风俗浅薄，朋友之道不能树立，表面上结朋交友而背后落井下石的人比比皆是。有人能够敦厚崇尚高雅的交友之道，以保全朋友的人伦，固然可以作为世道的劝勉，但这样的人很少见。士大夫谈论交际，说同寅、僚属；其次说座主、门生、举主、故吏，名分虽各不相同，却都含有朋友之道。甚至历经多代，仍讲究世代交契的情谊，并不因年代久远而废弃。玉峡李克恭世代为名门，早年便以才干闻名，郡邑都征召他为属官，他却不屑就任。郡城司征所的事务，从上至长官、下至执事人员，没有不称赞他的才能的。他近来得到许可回家，长官们都惋惜他的离去，不忍心挽留他。他们征求文章作为赠言，我想，官员和属吏虽然职务大小不同，但平时同在一个官署，办事时又共同署名，这就是朋友之道。君子同上位者交往不谄媚，同下位者交往不轻慢。克恭侍奉长官，可以说是尽了恭敬而不谄媚；长官对待克恭，可以说是尽了礼数而不轻慢。上下交往能够兼尽各自的美德，若不是完全遵循朋友之道，能这样吗？我欣喜这件事足以劝勉浅薄的风俗，所以不推辞，替他写了这篇序。说 《一如说》万安的僧人纯来拜访我，对我说：‘我本是儒家子弟，刚到童年，父母便命我学习佛法。如今虽然穿着僧服，却从未违背儒学。因此取名为纯，字一如，取自《中庸》的话，请您推究解释它的意义。’我说：‘天地凭借“一”而成就，万物的变化和人的本性凭借“一”而具备万般道理。一元之气流行于天地之间，阳气舒展、阴气惨淡，变化虽不可知，但可以知道的只有一个道理。人处在天地之间，只有纯守于一，才能与天地并列；而这种道理，若不是圣人神明，不能做到。把儒、释会通于一个道理，把万般道理归于一个根源，由可以命名的事物达到不可命名的境界；从我已经说过的话出发，最终达到无言可说，“一如”的道理就成就了。’赞语说：‘天地的道理都根源于一，人也具有这一道理，人与天地合为三极。私心胜过本性，欲望使心昏暗，就如云遮蔽太阳；把它扩充而使之通达，云散日出，灵明的心境光明皎洁，变化不可测度。万般道理同出一源，儒学和佛学之间没有间隔。’ 《黄氏子字说》幼年取名，成年取字，这是礼制。为取字写一篇解释，是希望他循着名字思考其中的意义，求得增进德行。我的姻亲朋友黄氏，名实，字立诚，都是父兄师友为他取定的，请我推究解释其中的意义。我看它的大意，是说增进德行、修习学业，以忠信和立诚作为两件事的根本；它们的作用有时不同，但本体没有不同。师友为他取名为实，取字为立诚。“诚”这一个字，足以包摄本体和作用，贯通天与人，道理无论大小都在其中。周子说：“诚，是圣人的根本。”圣人达到了天下最真实诚笃的境界，没有一丝一毫不真实。学习的人必须尽力下诚实的工夫，然后才能谈到这个境界。诚的本体无所不包，而它在外部显现的作用也无所不具。小到一句话、一个行动，大到三纲五常，都有这种道理。圣人的诚，我不敢妄加评论。现在只就学习的人来说，处在家庭之中、行走于州里之间，侍奉父母能够竭尽孝心，交友能够笃守信义；至于夫妇、兄弟之间，也无不各自尽到应有的道理，而真实的道理运行在其中，都是纯一而没有虚妄。一句话的发出、一件事的实行，都没有不真实的。日积月累，循序渐进，实行诚实的功夫就可以逐渐进步。像这样还不能说是立诚，那是不可以的。我的朋友请看，《大易》的话，参照《中庸》的教诲，诚的道理不外乎这些。《尚书》说：‘知道它并不难，实行它才是困难的。’希望你努力吧。《周氏子字说》

译我在萧洲的水边借馆居住，郡学里的生员大多跟随我学习，清江人周铨就是其中之一。周铨曾与弟弟周衡一同来拜访我，说：‘我们兄弟二人的名是祖父和父亲取的，还没有取字。请先生为我们取字，并推究其中的意义。’于是我给周铨取字士选，给周衡取字士权。为此写道：‘铨、衡的意思，是衡量人物，使他们得到公平的安排。上天生下人才，一定是要为世所用的；只是人的愚智有差别，才能有高下。后世掌管铨选的人，必须精心鉴别，察看谁适合、谁不适合。才能足以经邦济世的，安排到朝廷；才能足以治理一方的，提升为方面长官。有用文章辅佐皇帝事业的，有敢于当面折谏、在朝廷争辩的。随着才能器量的大小，分别任用，使各自恰好合乎所选，就像秤称量物品，轻重各自适合其用途，没有不恰当的。虞舜从众人中选拔而举用皋陶，殷代从众人中选拔而举用伊尹。选拔合乎正道，用尽人才的才能，都是掌秤者合乎中正而不徇私的结果。虞、殷选贤的公正，后世无法企及。后世掌管铨衡的人，如高孝基、裴行俭，仍有识人的鉴别力，而铨选也合乎权衡之道。你们兄弟锐意求学，我给你们取字士选、士权，是希望你们将来考中高科，登上显要职位，掌管天官的三铨，权衡天下士人，使人才的才能都能在世上发挥，并且人人都称赞你们的选拔，那么掌铨持衡的美名，必将成为远播的声誉。’ 贤明的兄弟二人，你们要努力啊。《尚志说》为王公玉所作 君子的学问，没有比立志更优先的。这个志向一旦坚定，可以与天地并立、养育万物，可以沟通鬼神、移动山岳。志向所指向的事情，没有不如意的。古人所求一定能实现、所想一定能成功，都是由这个志向不断充实而来的。会稽王先生笃志求学，崇尚结交古人，常常以古人自期，特意取孟子的话，把自己的书斋命名为“尚志”。他请我为此写说，我是什么人，哪里足以了解先生的志向呢？我私下听先生说：‘孟子所谓尚志，就是仁和义。天下这样广大，四海这样辽阔，凡是有血气而生、群居而处、稍有知觉的人，没有不具有这种志向的。只是被气禀所拘束，被物欲所遮蔽，能够保全这种志向的有几个人呢？把它修养于自身，显现于事情上，居家侍奉父母、敬爱兄长，这就是仁义；表现在亲近贤人、爱护万物上，也就是仁义。说仁、说义，并没有什么极高深难行的事情，只是担心这种志向不能树立罢了。志向在这里树立起来，仁义就在我自身了。近世的大儒论说士人的志向有三种：道德、功名、富贵。富贵不值得一提。立志于道德，就是仁义。三代以前，圣贤接连出现，道德和功名混为一条道路。姑且只谈伊尹的事：把仁义道德佩戴在身上并努力实行，是道德仁义；推广这种志向而讨伐夏桀、拯救百姓，就是功名事业。能够立志追求伊尹的志向，就是孟子所说的尚志。三代以后，士人的习气庸俗鄙陋，茫然没有立志，能够自立的只有诸葛孔明。孔明的志向在于功名，对于道德仁义几乎没有听说。唉！时代有古今之别，志向却没有古今之别。今天的人就是古代的人。人禀受天地中正之气而生，没有不具有仁义之心的。有这种心，就有这种志向。不能尚志，就是不知道自己有仁义。如今先生已经能够尚志了，至于道德、功名，关键只在于实际践行得怎样罢了。我把这些全都说给先生听。先生说：‘我的志向已经树立了。’您的话说得对，请把它写下来，放在座位旁边，早晚观看。《樗隐集》卷五

译钦定《四库全书》《樗隐集》卷六　元·胡行简撰写的铭 《读易斋铭》东原是人文荟萃之地，著名卿相和硕学大儒代代产生。那里过去曾在秋闱举行考试，士子到主管部门应试，将近七百多人，刻榜录取的才二十人。穆萤德敬是其中之一。他把书斋命名为“读易”，请我为之作铭。铭文说：‘混沌尚未分开，《易》的道理已经具备；混沌既已分开，《易》的道理于是显著。从上古开始，庖牺氏挺然而生，创画八卦，又画龙马负图，于是人文得以昭明宣扬。圣人相继出现，《易》书大为完备。到了濂洛诸儒，又相互推演阐释，使义理和象数更加明白。《大易》的道理，灿烂如日月星辰。唉，世上的人都知道有《易》，只崇尚占卜，谁能探究其中深奥的道理呢？啊，穆萤啊，你刻苦立志，穷究经书，无论行动、静止、言语、沉默，都只以《易》为准则。我的心中微妙之处，可以与造化相参。《易》的道理本来就具备于心，不是从外面借来的。义理、象数、事物，根本只有一个而分化为万殊；在我心中体认它，在《易》书中验证它。从前的玄圣，读《易》时编联的竹简多次断绝；你也应当努力实行，希望能够有所收获。’ 《芸阁铭》丰城胡仲恭建造楼阁收藏书籍，把匾额题为“芸阁”。书香请我为之作铭。铭文说：‘丰城西部的胡氏，有一座藏书楼。经、史、子、集，各类书籍万卷交错。藏书这样多，怎样防止蠹虫呢？于是采集芸草的香气，把它密密放置在书中防护。积累藏书并且能够阅读它，就如同太阳向东升起。循序渐进，每日运行于太空。啊，仲恭是士林中的英才。闭门扫除尘俗，勤苦钻研经书。圣贤的事业，都布列在典籍之中。致力于求知并努力实行，以此为效法，以此为准则。积累书籍却不读，和没有书一样。谁说书只是糟粕，道理就在其中。我写这篇铭，并不是为了夸耀赞美；只是汇集格言，勉励你的子孙。’ 题记 《题江山万里图后》天下的山没有比西北更高的，天下的水没有比东南更盛的。《禹贡》所说的九州，疆域所达到的范围，东南西北相距各有万里，都可以考察看见。只有邹衍说九州之外还有大九州，这件事经书没有记载，不可以凭空臆测。清江某人给我看《江山万里图》，有才华的人大多作赋，擅长用诗文描写它的美。我私下认为某人绘制这幅图，大概是想观察山川源流，探究山脉水脉的分合通塞，用来增进德行、修习学业，并不只是借此观赏来娱乐心志。山川都从边远地区发源，通达中原。《禹贡》说疏导山脉，共有五件事；说疏导水道，共有九件事。其中水势最大的，是长江和黄河。山势巍然高大、耸立在四方的，分支条理，都可以考察清楚。现在从长江发源于岷山这一点来看，便可以谈论求学的事情。岷江向东流去，经过白盐，越过赤甲，层层山崖、陡峭石壁横亘在左右；瞿塘峡和滟滪堆在江流中相互阻碍。违背水流顺势而行、横向冲决的地方，到处都是。然而江水朝宗入海的趋势，谁能阻止呢？出了巫峡，流下夷陵，便浩浩荡荡地流向大海了。君子对于学习，大概也是如此。开始求学时，艰涩阻滞而难以进入境界，就像江水曲折盘绕在山崖乱石之间；中途有所领悟，就像江水汇纳百川，渐渐达到广大；最终所达到的境界，浩浩荡荡，遥远得不知道它从哪里开始，茫茫然无法测知它在哪里终止，就像江水汇入大海，浑然一体而没有间隔。观察水，就可以用来增进德行，何况观看这长江万里图呢？各位君子应当观赏这幅图，欣喜地吟咏歌唱它。某人正值强仕之年，笃定志向而有所作为，把这些志向施行于事业上，就会像山一样高、像河流将要奔涌而来一样；希望他还能从这幅图中有所取法。

译《跋兰亭帖》右军王羲之的《兰亭序》，世上善于书法的人临摹最多，只有吴兴赵孟頫独自得到它的真意。我看吴兴所收藏的这卷《兰亭》，笔意流动，疑心吴兴临写时一定有神灵相助。我曾看过吴兴《兰亭》的跋语，他所见到的墨本没有一件相同，可见各次刻本互有得失。右军的最初墨本，后来由唐人摹刻在石上。契丹灭掉石晋后，用毡毯包裹这块石碑带到北方。契丹主死后，军士争抢玉帛，这块石碑流落民间，被孙学究所得。后来宋景文公又买到它，就是今天所谓的定武本。近世吴副枢的孙子把这块石碑献给御史大夫额森特穆尔，他家败落后，不知道又流落到哪里。但这篇法帖是世间至宝，一定会有神灵呵护它。将来出世而为世所用，也会和汾阴宝鼎一样共同成为祥瑞之物。《题袁叔正学士卤簿仪后》我私下观察前代帝王功业的盛大，如果没有公卿大夫和士人撰写文章来发扬光大、润色增饰，那么那些事情即使记载在史册上，最终也不能脍炙人口，显著流传于天下后世。周宣王的石鼓文已经很早了；汉、唐君主的功烈虽然未必高尚，但至今仍光明显耀、照耀人的耳目，是因为有司马相如、扬雄、柳子厚、韩昌黎这一类人为之铺陈，使它们声势文采达到盛极。我朝统一天下，治理达到太平，英宗皇帝承接太平盛世、恩泽累积的局面，开始修治卤簿，人物仪卫盛大壮观，蔚然成为一代伟观。沛国袁叔正将它记述歌咏，使太平盛典同《雅》《颂》一样流传长久，汉唐也不能与之相比。碑 《清江镇晏公祠庙碑》清江镇旧有晏公庙，历代延续已久，从来没有改建。前往拜谒祭祀的人见它狭窄简陋，想拆掉重建，却没有成功。洪武甲子年，乡人彭士宽慨然说：‘神灵在这里享受祭祀，永远赐福于百姓；可是庙宇的形制不足以显扬神德、安妥神灵，难道不是礼制上的缺失吗？’凡是来求福的人听到这话，有的捐助钱财，有的输送粮食，来帮助工程。于是便在宝金山旁测量土地，建造殿庭，树立门和廊庑，规划规模和位置，比旧庙扩大了数倍。过了一年还没有完成，郡守钱恕从京师回来，经过这里叹息说：‘只靠一人之力，难怪这样难以成功。’于是捐出俸禄首先倡导，乡里官吏便都相继募集资财，帮助工程完成，不必劝说便能共同出力。远近看见或听说的人，也争相贡献力量。几个月后，工程完工。乡里的父老士庶杀牲斟酒，向神灵报告成功，都希望刻石来记载功绩。前任郡守把这件事交给我，于是按次序记述事情，写成这篇文章。考察郡志，镇所在地原是金阳县。山川英秀淑美之气，世代孕育奇异人物；聂公友、喻公法先后在这里享受祭祀。晏公生于此镇，与二公相媲美，建祠祭祀他，也是合宜的。考察礼经，凡是能够替百姓抵御灾害、捍卫祸患的，就应列入祭祀。晏公的威灵，起于乡里，显著于江右；南到湖湘，东及京口，以至川峡、河海之间，没有不仰慕他的英风、敬畏他的灵应。上至朝廷，下至士庶，行船或运输木材及各种物资，突然遇到风涛危险，往往呼号祈求神明；他们在免除危难之后，便置身于平坦安稳之地，化危为安，如同走在平地上。祠庙所在之处，光明显赫，彼此可望。何况这里是晏公的桑梓之乡，难道可以不更加用心吗？礼制没有比报答根本更大的，不在祠祀中表达敬意，是不可以的。晏公生来具有奇异资质，善于侍奉父母，人们称赞他的孝行；活着是孝子，死后成为明神，所以应当默默扶助世道，与天地共同长久存在。至于他出生、去世和安葬的年月，已经刻在碑阴，这里不再续写，只为他作铭。铭文说：‘鹿渚之滨，是江山胜景之处；葛峰从南面而来，萧水向东流注。奇异之地孕育秀美，啊，土地的灵气，笃厚地生出奇人，成为时代的栋梁。以慈悲救济万物，以孝心侍奉父母；为己为人，都能完全践行自己的道。生为孝子，死为明神；功劳在于国家，恩泽施于百姓。河海湖江，都是神所掌管；舟船没有忧患，都承受神的力量。抵御灾害、捍卫祸患，尊崇德行、报答功劳；神广施恩惠，人们各自效力。宝金山上，新宫所在，是神的桑梓之邦，万世都将依赖它。神灵显赫，庙貌因此显扬；护卫国家、利泽百姓，永远发誓不敢有失。’ 《重建喻公真人溥济庙碑》太极分判之后，鳌极挺立成为山，流动而成为水。凡是山水回环会合的地方，一定有神灵主宰。郡城向东三十里有一片芳洲，名叫中胜。前面俯临大江，后面枕着溪流；葛峰在东面高耸，蒙岭在西面矗立；湄湘、玉峡像衣带一样环绕南方；丰水、锦江绵延横亘北方。山水相互映照环绕，而芳洲处在其中。这里就像翠水环绕蓬莱仙岛，英华清淑之气孕育杰出人物，不成为烈士，就成为明神。太尉陶公侃、真人喻公法，都是在这里出生、居住的。太尉的先祖原是鄱阳人，后来随母亲湛氏在这里长大，他们都是乡邦的光荣，与山川一同长久存在。真人生来聪颖，对父母极为孝顺，潜心探究天地造化，希望能与神明同处。富商巨贾往来舟楫，便向真人询问吉凶；他敏捷地发言，迅速切中事情，如同回声应和声音，无不与后来发生的事情暗合。郡县运送上供之物到京师，公私贸易的货物经过湖江，突然遭遇风涛危险，向真人祈祷，他便立即把人从颠沛危难中救出，安置到安全的地方。他的威灵显赫，四方听见看见的人，没有敢不敬畏的。临江郡把这件事报告给行省，又转呈朝廷。

译朝廷下制封喻公为“神功溥惠真人”，庙额题为“中胜洲溥济庙”，并命翰林学士承旨程钜夫把这件事写在石碑上。楼台殿阁，栋梁屋宇高高飞翘；高大的碑石和雄伟的文章，光彩焕发，蔚然成为江右的伟大景观，远近共同瞻仰。壬辰年，庙宇全部毁于兵火，举目所见只有荆棘、杂草和瓦砾，经过的人无不悲伤。郡人于是募集众人力量，建造几间屋宇，供奉真人香火，作为百姓祈求神灵的场所。到了大明洪武十五年，乡里的德高望重者接受众人请求，主持祭祀事务，于是清除瓦砾，铲除荆棘，重建水府龙君殿、真人宫、致敬之庭以及分祀诸祠，依次建成。规模和位置完全恢复旧制。乡里的老人啧啧称叹，都说：‘新庙宏伟整齐，虽然是神灵所致，但兴建的年月不能湮没，应该刻在坚贞的美石上，以彰显神灵的伟大功绩。’于是相继请我写文章。我认为，虞舜尚且向山川致敬、遍祭群神，后世当然应该历代恭敬侍奉神明。考察礼制，凡是替百姓抵御灾害、捍卫祸患的，都必须隆重祭祀以报答。北至黄河，南到淮水，南方连接荆州、益州，吴地的樯、楚地的舵，都受到神灵庇护。神霄督府晏公代天宣化，灵验显著，又是喻真人的高等弟子。尊崇德行、报答功劳，都载入祭祀典章；在神灵出生的乡土庄严修饰庙貌，使人知道水有源、木有本的意义，是合宜的。真人生于宋开禧甲子三月，到元景定壬戌二月端坐而化。他的儿子仲昭有道术，人们信服归向他。真人的孙子名权、名衡，都能继承家业。洪武七年，朝廷听闻神灵的灵异事迹，派使者前来致祭，恩宠优厚深厚，庙宇也一同焕然更新，真是盛大啊。铭文说：‘大江以西啊，是豫章的上游；仙水孕育秀气啊，中胜之洲。土地既然灵秀啊，就是神灵所居；护卫国家、庇佑百姓啊，宣扬上天的美好。神依靠人啊，人依靠神；安居在这里啊，还要追求什么？百姓拥戴神啊，因为神掌管他们的命运；神保佑百姓啊，降下丰厚的福祉。庙貌重新庄严啊，祭祀之事得到修治；云气、风势、帆樯往来啊，百事都无忧。神灵出入啊，以龙作车；水面不起波浪啊，平安顺流而归。安居在这座庙里啊，安抚我的百姓。愿与瑶图同样长久啊，万岁千秋。’ 传

译《廖节妇传》节妇姓陈，是淦县仁和里人。她从小聪明敏锐，喜爱读书史，乳母教她五言、七言诗，她总能背诵下来。所读的书过目不忘。每次读《列女传》，都感慨地想象其中人物的为人。她在父母身旁、兄弟姊妹之间，从未有过失，严格遵守妇女的规范。宗族姻亲屡屡称赞她贤淑。刚到及笄之年，选择适合婚嫁的人家，众人都说：‘这是贤女，一定要给她配一个好女婿。’廖氏是世代姻亲，家境富裕，儿子又有才，于是她嫁到廖家。她顺从地辅佐丈夫，恭敬地侍奉公婆，举止从没有过失。公婆去世，她的安葬安排完全合宜；过了几年，丈夫因病去世。她本想跟随丈夫殉死，劝她的人说：‘抚养遗孤以继承宗庙祭祀，这是极为重大的义务。舍弃生命却不合乎义，有什么可取呢？’于是没有这样做。服丧期满，有人想改变她守志的决心，她仰天叹息说：‘山可以移，河可以堵塞，我的志向不可改变。’于是专心教训儿子，希望他显达并光大宗族。每逢岁时伏腊，她奉祀祖先，和睦姻亲宗族，丰俭适度，礼意无不周全。闺门肃穆，家庭中没有离间之言；她凛然自守，洁白如冰雪，实在值得深深嘉奖。前代史官说：‘虞舜、周朝盛世时，上面的教化明白，下面的风俗美善，妇女们都具有贞洁守信的品行。到了春秋战国，守节自誓的人才开始见于典籍。世间教化衰败以后，节义的名目才树立起来，难道不是这样吗？欧阳先生大书特书断臂的事情，用来使长乐老感到惭愧，这更加令人悲伤。陈氏女子嫁给廖氏，正值兵火刚刚平息、家业衰败坠落，她处在艰难危急之中，内心志节却始终不变，卓然具有烈丈夫的风范。看看世上那些把利害得失作为心念、面对艰难便改变操守的人，大概也可以因此受到感动了。墓志铭 《元故朱公墓志铭》人才生在这个世上，必定要为国家所用。然而国家选取士人，并不只有一条途径；士人发挥作用，也不只凭一种技艺。各种才能都可以建立功业、办成事业，辅佐和美化皇帝的事业。汉代的张释之、司马相如、卜式之流，都是凭资历进入仕途的，他们的事业光耀史册。假使朱公能够自立而获得职位来施行自己的志向，本来不会在这三位君子之下。他必定有可以流传于世的地方，难道仅仅如此而已吗？朱公名升，字自立，姓朱，世代居住在丰城西面的航川。先世凭借儒学起家。祖父申甫，是宋代太学斋谕；父亲明道，任承务郎、瑞州路蒙山场银提举。朱公生来聪敏，刚几岁便跟随老师学习，所读的书总能背诵。稍长进入郡学。江右儒学李公建心当时任教授，一见便认为他奇异。天历庚午年，河淮以南发生大饥荒，诏令招募百姓输粮授官，等级各有差别。朱公首先响应诏令，被提升为南康县尉。盗贼被肃清，百姓安宁。后来监理常德府税课，收入比旧额增加，又升任江州路司狱。广平秦公裕之当时任太守，廉洁能自守，对待属官严厉而又加以礼敬。府中事务都同朱公商议，条令合宜，秦公十分敬重他。不久父亲去世，他服丧安葬完全依照礼制。服丧期满，升任登仕郎，监理南昌石马税。那里处在交通要冲，商贾汇集，税收比旧额增加十倍。前任征税官把全部额外收入收归私囊，朱公却全部交还官府，一丝一毫也不私取。改任监理常州宜兴税，浙江是最富庶的地区，他办理事务一如在石马时。升任两浙都转运使，监理常州司，官阶为从事郎。正准备收拾行装赴任，潢池之乱却发生了。朱公侍奉父母孝顺，约束自己廉洁，对待宗族和睦，交结朋友守信。凡是承接上级、接待下属，虽不随意与人交往，却谦恭和悦，从不在人前失色。他聘请老师教育子弟，所教学生都成为名进士。像乡里的李廉行简、朱倬孟章以及学官邹连平仲礼，都与他情意深厚，交往越久越加敬重。因此庭院中的子弟个个文雅有礼，义方教育的成效显明地留在人们耳中，世家大族完全可以把他作为法则。朱公生于至元二十五年戊子，至正十四年甲午六月二十一日因病去世，享年六十七岁。娶李氏、丁氏、黄氏，都是大族女子。长子光孚，任瑞州路高安县丞；次子德孚。孙子六人：公辂、公辅、公轼、公衡、公辇、公輗。孙女四人：长女顺正，嫁熊景略；次女嫁廖祯；再次女嫁漆固；末女顺柔，嫁熊齿。曾孙男子十四人：桂孙、玄生、以常、正常、熙孙、璧孙、申生、富生、钟孙、惠生、澄孙、菊生、权孙、祖。曾孙女子九人。甲辰年二月十三日，在南岸的原野选择墓地。铭文说：‘生长于升平之世，出仕游宦也处于升平之时；福禄共同集于一身，长寿而且安宁。活着是良吏，死后是良臣；国家尚未见到他的全部作为，他已经成为德才兼备的完人。唉！朱公的职位还没有达到显贵，才华还没有得到充分施展，只在周旋于郡邑府库事务之间，已经知道他有谋略、有作为，具有高尚的风范和美好的声誉。他的名声本来将流传万世，而绵延不断的福泽也还将滋润后代子孙。’前奉训大夫、行御史台监察御史胡行简撰。行状 《水溪镇巡检赵公行状》赵公名嗣椿，字思齐，是已故宋安僖王的后裔，世代居住在开封府浚仪。远祖某人出仕游历江西，于是居住在丰城，后来又迁到临江的清江镇。高祖赵望之，任朝列大夫、刑部尚书兼江西提刑观察节度使，封浚仪公，娶魏氏，封浚仪郡夫人。曾祖赵钫，任夫十二斋谕，早年去世；娶何氏，守节自誓，宋朝旌表其门，封贞节宗妇夫人，奉诏安葬在本镇龙溪原。祖父赵时彦，授儒林郎、修文馆学士，代替朝廷祭祀南岳，号秋碧先生；娶王氏，封宜人。父亲赵若原，授承直郎、淮西道营田司提举；性情仰慕善行、乐于施舍，号清隐先生，曾任集贤院职；娶皮氏。赵公年幼便失去父母，却卓然立志，敏于求学，辛勤治家；内则和睦宗族姻亲，外则以礼节交往朋友。他居家以延聘老师、训导子弟为要务，处在乡里，常常劝导人们把和顺放在首位。替人排解纠纷、解除困难，人们都佩服他的公心。天下太平，当道的显贵相互为他荐举，起初授任湖广水溪镇巡检；任期满后回家，不喜欢继续求取仕进，于是遨游江湖之间，以适合自己的志向。

译壬辰年，乡民发动兵乱，家业被毁散，于是迁居南昌上柴巷。甲午年十月初一，因病死于正寝。赵公生于元贞丙寅年，享年五十九岁。娶胡氏，儿子三人，长子古训，娶聂氏、张氏；次子名防，儿子们都死于兵乱之中。孙子四人，长孙骥德，其次晏弟、晏孙，末孙防愚。孙子只有赵公一人是故国世臣之家；前翰林子昂赵公，都是他的族中长辈。正值文官安逸、武将嬉游的时期，假使让他施展平素的才学，在朝廷礼仪侍从的行列中周旋，什么官不能做？可是他只在巡检之职上略试身手，便飘然归隐，放浪于江湖之间，在世上没有任何抵触，这大概接近《诗经》所说的‘在那里没有人厌恶，在这里没有人憎恨’了。潢池之民发动兵乱，他怀抱未酬的志向而死，真令人悲痛！儿子做了君王的臣子，在藩镇幕府任职；父母在世时，不能用俸禄奉养，父母去世时，不能亲自参与殓殡，安葬又不能完备礼仪，这就更加令人悲痛了。我与古训有通家之谊，于是按次序记述他的事迹，来向当世能够立言的君子求取墓志铭。希望您怜悯他的志向，为他作文，这样就不会忘记彰显他的美德。《樗隐集》卷六