钦定四库全书檆溪居士集》卷十一宋刘才邵撰杂文

译钦定四库全书 《檆溪居士集》卷十一，宋刘才邵撰杂文 《寿乡问对》上呈徐右丞 葆真子精神完足，气息安定，志趣清明，情趣超逸；建造常有之物作为门，以不毁坏的东西作为房屋，脱离尘世的喧闹卑俗，奔驰于无极的高远清幽之境。正要驾着玉蚪，陪乘乘黄，驾驭碧霞飞车，树立桂木旗帜，披上仙人衣装；羡慕长生不死的快乐，想游览寿乡。于是遐龄生听说后前来相见，说：‘您所想要的事情，我确实能够说明。现在全都告诉您，希望您游览之后能够相信它确实如此。’葆真子说：‘正是我想听的，怎敢不凝聚精神、涤除杂念，来接受您的教诲。’遐龄生说：‘好，好。’寿乡这个地方，难道不在天地四方之外、四方边角之地吗？它靠近日畿，是陪都。那里的风俗安乐和乐，确实很像华胥国。那里的山高耸入云，像墙壁一样直立秀美，和蓬莱、瀛洲相比同样高峻，与昆仑、阆苑一样神秘；浮筠般的竹干遮日，椿树枝条下垂、树身挺拔，森然排列在边际。那里的水回旋深沉，广阔盈满，甘美可与醴泉相比，美好超过神瀵。九节蒲、五色芝，丛生盘曲，排列生长在水岸。那里的奇异动物，有茸毛的仙鹤、长着苓耳的灵龟，振动翅膀、伸长脖子，游息其间而毫无疑惧。供人观赏的景物，有蟠桃映照日光，琪木迎着清风，花木繁茂、竞相秀美，光彩灿烂而难以穷尽。这实在是列仙居住的地方，是长生不死的福地。您不妨去游览一番，再把见闻告诉我。葆真子游览之后，便把所见告诉他，果然全都和他说的一样。遐龄生说：‘我先前告诉您的，只是风俗的美好、山川的秀丽、动植物的珍奇罢了。现在我要把其中最高妙的告诉您，您知道寿乡先生吗？’斑虎一声长啸，风势便猛烈；应龙飞翔，云气便兴起；两者无需谋划便彼此相应，迅速如神。因此，一旦开启大治的运势，必然有德行相同的臣子，在朝堂上共同赞叹、唱和，而美好的风俗和深厚的恩泽逐渐遍及海边。这就是上天保佑这位天子、间世而生出真正贤人，也是先生从山岳降生、成为神灵的原因。当时北斗玉衡转动指向，正值夏日火星赫赫之时；阶前蓂荚生出六片叶子，符合台星两两排列的数目，确实契合文明昌盛的吉日，于是诞生了辅佐调和天下的杰出宰辅。这些是您所知道的。至于六数之间冥冥的符应，我怎敢不告诉您？从前唐代文章中有这样的话：‘远则可比召公三十六年任宰辅，近则可同郭令二十四考任中书。’先生诞生的日期只有日和月，其数目都为六。用六六之数计算，正与召公任宰辅的年数严密相合。看看汾阳的事迹，考察他的年寿，难道还值得羡慕吗？正要恭敬地接受严正的召命，再次趋赴丹墀，进献美好的谋略，施展宏大的计划，使朝廷秩序和谐，陶铸群才；向上辅佐万寿天子，使百姓永远安置在仁爱长寿的境域，身与名都流传不朽。伟大的德行与年寿一同增长，功勋业绩光耀于彝鼎，善颂之声充满华夏和戎狄之地。上天赐予纯厚福祉，神灵辅助宏大福气，使家业兴盛昌隆，没有终尽。难道能和隐遁于天山、消瘦于薮泽的人相比吗？那些漱饮珠浆、炼服石液，劳神于吐纳之术，把志意闭锁在枯槁之中，以求长寿的人，怎么能同日而语！于是葆真子惊讶地精神一振，肃然改变容色，整理冠帽、穿好鞋子，离席上前，拜了两拜说：‘鄙人学识昏昧，只看到一点端倪，所见粗浅，未能测知精微。如今听到您的高论，确实宏博瑰奇，只有关于数理的地方全都相合。只是我对遐龄生还有什么可疑惑的呢？’ 《汉宣室箴》帝王掌握国家枢机、统御天下，省察阅览万事万物的细微之处，必定要有幽深庄严、宏阔通达的宫室，用来安顿心神、舒展思虑，使意趣明朗旷达。汉朝定都关中，营建未央宫，务求极其瑰丽壮观，以增强帝王的威严和神灵之气。仰观上合紫微垣，俯视又与图纬相应。龙首山高耸险峻，于是依山建起前殿；宣室设置在它旁边，特意只是用来供皇帝斋戒居住，并不像承明、曲台、石渠、高门等处那样，因不同事务制定制度，各有相应的处所。仔细考察它的创建，确实含有深刻的意义。大概只有在蝉蜎蠖濩般幽深曲折的环境中徘徊，才能远离尘俗、除去纷扰，完全没有世间喧闹。这里是真正纯粹的地方，清静安宁而平坦开阔，因此可以疏通观照、广泛明察，独自运转于陶铸万物的境界之上。那些从四面八方而来的事务，即使纷繁交错、纷至沓来，如果不能明白洞察而无所疑惑，那么还有什么事情值得应对、什么道理值得审察呢？只有汉文帝、汉宣帝，能够深刻洞察事物的本源，于是在这里汇集应对神明的嘉美，审明清理狱讼文辞，延请杰出人才而访求高明议论。他们盛大的德行和美好的功业，都记载在史册上，光辉相互映照。啊，真是伟大！既然如此，那么在这里游息居处的人，都应思考怎样承受上天的眷顾保佑，遵循常法常规，全都应当恭敬铭记而不敢忽视。如果把不合乎法度的政事带到这里来，从道理上说就是亵渎。因此应当考察、推演前代记载，借文章寄托意义，用来继承虞人记述九州的作品。谨作箴言说：炎汉王朝开始奠基，便以雍地为居处；开始营建未央宫，用来接见天下诸侯。宫阙庭院神奇华丽，如山岳耸立、云气聚集。前殿两侧的宫室，就是宣室和温室。只有这宣室，隔绝尘世的喧扰，在这里居住安处，蓄养思虑而保持肃穆清明。伟大的孝文帝，恭敬严肃地祭祀神灵，屡次接受神明降下的福祉，并在这里受福。于是召见贾生，从容不倦地询问，他探究幽微而作答，详细说明其中的道理，把鬼神的情状分析得丝毫不差、条分缕析。夜半时分，文帝移坐靠近贾生，因而更加叹息。孝宣帝中兴汉室，综合考核名与实，斋戒居处以决断政事，用刑时谨慎而存恤生命。王褒铺陈文采，写成颂诗。当时何武实际学习并歌咏它，皇帝于是召见他，完全依循旧章，说：‘这是盛大德行的事，朕不敢当。’两位皇帝的伟大功业，显赫昭著，都因此敬畏谨慎，能够使宏大的国运兴盛。仰望帝王的宫室，这是清静询问政事的地方，应当敬重追念先人的足迹，遵循遗留下来的法度。所受的福祉是什么？可以说：‘只在于能够明察，详细延请杰出人才，不要懈怠于询问谋议；法度政令，实在就是从这里建立的。’永远思考正当的居处，哪里是为了贪图安逸享乐？面临深渊、脚踩薄冰，不要忘记忧劳谨慎；以此成就治理的功效，达到丰厚昌盛的境地，一天比一天谨慎，承受美好的福祉而无穷无尽。进言是为了显示讽谏，各人按照自己的职分行事；小臣掌管宫室，冒昧把这些话禀告到陛下身边。玛瑙数珠偈

译如是我闻：有一时期，珏溪樵客游览原野，经过茂盛的居处，在绿荫覆盖的轩中宴坐时，有一位长者拿着一百零八颗无价宝珠，用绳子贯串起来，对樵客说：‘从前我在道路上得到这串珠子，现在把它奉送给你，既不是吝惜，也不是施舍。’当时樵客说：‘欢喜赞叹，真是从未有过的收获。’于是携带这串珠子来到松庵，向居士问候，并说：‘居士，我这串宝珠圆满光明、奇妙绝伦，色泽形相都是第一流的；我知道它是宝物，却叫不出它的名称。’居士告诉他说：‘这东西不是别的，佛经所说的摩娑罗伽▯宝，实际就是玛瑙；它的珍贵程度，与摩诃罗羯多等宝物没有差别。何况这串珠子精巧奇妙而稀有，每一颗都均匀圆润，纹理脉络显露无遗，大概是化身大士蜕下的形体所遗留，用来警醒世人：这是由珍宝所生，应当在光明之中供一切人间、人类、天神和鬼神供养。’樵客叩首行礼，不知道仁者应当怎样奉持它。樵客回答说：‘我将在初一、十五焚烧各种宝香，诵念弥勒慈氏的名号，愿与一切众生结下清净因缘。’居士于是说：‘先放下这件事不说，只说这串珠子是在通衢大道上得到的：那个人如果没有丢失它，你便没有得到它；那个人丢失了这串珠子，从佛法来说便有所亏欠；你如果确实得到了它，从佛法来说便有所多余。’ 怎样才能圆融地进入正确的知见，使这串珠子既没有亏欠，也没有多余，成为我所奉持之物？如果持着这串珠子，口中诵念佛名，三千大千世界的一切诸佛应当显现在眼前；如果放下这串珠子，默默静坐，眼前的诸佛究竟是离去还是停留？’樵客听了这些话，只是笑而不答。居士叹道：‘好啊，好啊！’当时居士想要阐明这个道理，于是作偈说道：一切有所作为的法，都是如幻的形相，有来有去；如来真实的意义，没有所谓离去，也没有所谓停留。我愿宝珠的光芒遍照三千大千世界，凡是光芒照到的地方，被照见的人全都成佛。默斋偈 有一位大居士，具足辩才，获得无所畏惧的境界，能够摧伏魔怨，发出狮子般的吼声。他宴坐的房室，于是命名为‘默斋’。只是担心听到的人或许不能领悟，便只作默然观照，反而失去了居士的本意。我听说古佛曾作大幻术师，坐在微尘之中，转动大法轮，作种种开示。这实在是不得已，因为有些初学者把这些话误认为真实，就像布谷鸟和梁上的燕子一样，唇舌翻飞，没有停息的时候，与如来藏完全没有关系。又有一种人，性情喜爱空寂，认为语言等不是解脱的相状，于是又像木头、石块和瓦砾一样。若想融合这两种知见之门，在二者之间说可以、说不可以，在正法之中都属于戏论。我知道居士并不持这种见解，他端坐静室，声音如雷震动，屈伸手臂颈项之间，便流出千般声响。想要观想居士，应当这样观想，从不二之门进入正确知见。说完这些话，又重申偈语：我顶礼金刚狮子座，顶礼紫金光芒聚集的微妙色身；在微尘般众多的刹土转动法轮，演说无边无际的殊胜义理。燃灯如来从前授记，原本没有一法可以取得；既然如此，为什么种种方便法门，经过多劫宣扬仍不能穷尽？观音菩萨的妙力不可思议，原来是从耳门获得三昧。烁迦罗首有八万多个，随处说法、度化众生；为什么又能现身于蛤蜊之中，不借助语言，佛法也同样显现？应当知道，这个法本来就是无法；语言和沉默两条道路，都同样得到解脱。二乘的知见妄自分别，偏执自己所见，反而被自己缠缚；解开束缚，不能离开束缚之处去解开，仍须从语言和沉默中证得圆满澄湛。善哉，这位居士具备通达的眼目，一切都不随根和境转移，明白一切法无所滞碍，刹那之间真正进入三摩地。我愿初学者凡是有所见闻，都能悟得真实常住之理，成就正觉。孟秋皇帝车驾到景灵宫朝献祝文 孟秋时节到来，皇帝亲自驾临，恭敬焚烧宝香，供养圣祖天尊大帝。皇帝恭敬祈愿：上天降下保佑，宏大的天命日益更新；愿至高的治理功业更加隆盛，永远保有无疆的寿命。孟冬皇帝车驾到景灵宫朝献祝香文。孟冬时节到来，皇帝亲自驾临，恭敬焚烧宝香，供养圣祖天尊大帝。皇帝恭敬祈愿：寿命如太阳升起般不断增长，与上天同样无穷无极；正当永远承受盛大的福祉，使宏大的基业更加牢固。懿节皇后园中补种树木祝文 恭敬地说：永远追念皇后的美善声誉，因此更加严肃地整治幽静的宫宇；乘着时令补种树木，安排役夫修缮，希望美善的神灵安妥于兆域之中，请享用祭品。仲秋荐献懿节皇后祝文 秋风和露水已经清凉，秋气正显得肃杀。遥想懿节皇后的美德，实在令人悲恻。礼官巡视园陵，于是前来进献祭品。漳州诸庙祈雨祝文 从春季开始到夏季将过一半，长期晴旱成为灾害，百姓忧苦号呼。虽然曾经诚恳祈祷，却没有得到足够的雨水滋润；政事失误导致灾祸，官吏又能逃到哪里去呢？按时降雨或放晴，也是神明的职责。如今旱灾使禾苗枯萎，移栽没有日期，断粮的忧患，几天之内就会决定。坐看灾害而不救助，难道是神明的心意吗？只怕我们的精诚不能感动神明，所以竭尽心力，再次叩拜庄严的祠庙，愿神明施降甘霖，使凶年转变，让百姓得以活下去，而神明的职责也不至于荒废，这一切都寄托在这次举动上了。希望神明明察谋划。漳州圆山祈雨祝文 去年冬天缺少雨水，地脉没有得到滋润；进入春季以来，旱灾接连发生，田地龟裂，秋苗将要枯死，丰收还是歉收，不到十天便可分晓。百姓忧苦号呼，无处申诉，只因郡政多有失误，才使灾祸接连而来。百姓有什么罪过？愿神明赐予怜恤。因此我洁身斋戒，亲自到祠庙拜谒；神明威灵能够降福庇护，眼下土地形势紧急、言辞危迫，难道忍心坐视不管吗？愿神明更加施加善救，俯察我的祈求，降下三日大雨，苏解这一方的旱灾。恭敬地说：昭烈武成王的道，是文臣武将所师法的；志气如鹰飞扬，功勋高过辅佐之臣。如今营建右学，再次加以崇奉，陈设洁净的祭品，奉请神灵来此安居。愿神明前来享宴，使这里永远安宁。告迁昭烈武成王及殿内诸神像祝文。恭敬地说：学校馆舍开始更新，崇高的殿堂已经建成；选择吉日，迁奉神威庄严的形像，使神明安居，愿神灵欣然降临。开元寺功德疏 此月与正阳之气相合，正当亨通嘉美的时运；祥瑞在安寝之所开启，恰逢皇帝降生之辰。恭敬依仗佛法，仰求辅助圣上的寿数。皇帝陛下，恭敬祈愿：愿年寿长久，寿命无边，承受上天垂佑的美好福泽，如河水正从源头奔流而来；愿积累的福德数量与上天一样崇高。又 兰殿开启祥瑞，刚刚到了赫曦之时；电枢显现祥兆，恰逢皇帝降生之辰。我冒昧倾诉善颂的诚意，仰望祝愿圣上的寿数，愿凭借佛法妙觉，永远助成圣上长久的寿命。皇帝陛下，恭敬祈愿：愿顺承接受众多祥瑞，寿命与无量相同；盛大承受帝王的福祉，使五福汇集于清净的圣躬，厚重地承受上天美好的恩赐，与万年宝历相合。天庆观开启功德疏

译风吹入舜帝的琴弦，刚刚到了朱明的时节；喜庆与汉殿相应，早已显现甲观的祥瑞。我祝愿圣上的寿命无疆，希望上天顺从圣意，于是倾尽赤诚，仰叩清真孝慈渊圣皇帝陛下。恭敬祈愿：愿陛下与道长存，身体如天道运行而不息；有大德的人必定获得长寿，永远看到所受福祉众多；君子认为福祉必将归来，早日实现内心亲爱友善的愿望。又 宝历纪年，正值干支筹策所定的正阳之日；和煦的景风应合节律，这是上天心意任用德行的时候。祥瑞庆贺开始开启，圣明的寿期光辉显现；仰仗神明的鉴察，祈祝圣上的寿命。皇帝陛下，恭敬祈愿：完全与大年相合，充分承受众多福祉；愿天回日转，静候听闻皇帝车驾回宫；愿松树茂盛、河川增益，永远保有南山一样的寿命。功德疏 景风吹拂万物，正当亨通会合的时辰；火德重新发扬光辉，光明开启继承发展的时运；正合乘离卦的美好时序，大大显明震卦所象征的昌盛时期。恭敬叩拜圆满清净的上天，仰求圣上的寿数。皇帝陛下，恭敬祈愿：愿时运与大道长久相同，寿命与上天一样崇高；使宏大的天命延续万年，厚重承受纯厚的福禄，具备太平时代的五种福祉，永远保有宏大的基业。又 炎热的光辉显赫，正当朱夏中期；昌盛的时运开始开启，气运与丹天的正气相合。恭逢皇帝诞生的日子，仰面表达颂祝的诚意，恭敬叩拜上真，祝愿圣上的寿命长远。皇帝陛下，恭敬祈愿：厚重承受众多福祉，永远保有宏大的基业；掌握上天的符命，彰显大地的珍瑞；福祥全部到来，经历万尧之年、亿舜之日，长久无穷。又 盛大的德行属于火，太阳正长久照耀而星宿居中；圣人完成事业，时运将要兴盛而上天开启道德隆盛之途。华美的日子显现庆祥，昌盛的时期归向叩拜；以觉悟之慈心祝愿圣上的寿数。皇帝陛下，恭敬祈愿：福德庄严而万善具备，顺利接受百般祥瑞；时运如天道刚健运行，与上天无穷无极；广大地彰明离卦之光，长久照耀，如太阳居中。又 北斗斗柄所指的位置，正好指向离方；星火也处在中央运行，更加符合炎德正盛的时节。这实在是福庆开始奠基的日子，应当接受臣民仰望祝祷的勤诚。归向叩拜真实佛法，表达赤诚之心。皇帝陛下，恭敬祈愿：充分承受长远福泽，加倍接受特殊祥瑞；尊居南面而以无为治理，永远使至高的治理隆盛；寿命等同西方佛国的无量，厚重承受宏大的福祉。放生疏 真人顺应时运，圣上的诞辰开启祥瑞；圣上具备不杀生的神圣德行，广施爱护生命的政治，深厚恩泽所到之处，各类生物更加繁盛。我谨推究圣上的本心，来祝愿圣上寿命长远，于是陈述赤诚，仰叩紫清皇帝陛下。恭敬祈愿：与大道相合而长生，承受上天众多福祉；与大年相合而长久，驾驭遥远的历数而无疆。又 圣人的德行，没有比施予生命更大的了。臣子报答君上的心意，哪里敢忘记？如今正逢流虹出现的日子，仰遵养育万物的慈心，用来祝愿圣上的寿命。恭敬凭借佛法的力量，皇帝陛下，恭敬祈愿：寿命与无量相同，声势更加安定广大；正在增长福海恩波，永远驾驭苍天般的基业和宝贵的国祚。别开启寺疏 太阳运行到东井星宿，炎热光辉显示受命的符瑞；琴歌咏唱南风，大夏承担爱护生命的德行。当圣明之神顺应时运之际，庆贺世道交相兴盛。仰望祝愿圣上的寿命，恭敬凭借佛法的力量。皇帝陛下，恭敬祈愿：充分承受福庆，厚重拥有珍贵符命，使国势炽盛昌隆，如山冈陵阜一样更加牢固；能够长久存在，与天地一同永恒。别开启观疏 千载光明昌盛的时运已经到来，宏大的天命再次申展；万国爱戴的心意，与上天一同祝愿。何况我忝列近臣，曾经侍奉圣上的清明光辉，于是倾尽归报的诚意，仰助延长寿命的庆贺。恭敬凭借至高大道，俯察我微薄的真心。皇帝陛下，恭敬祈愿：永远驾驭宏大的基业，使伟大的功业更加扩展；珍贵祥瑞不断到来，如松树茂盛、太阳升起；宝贵的国祚无疆，与上天同长、与大地同久。又 顺应千载的时机，继续开启兴盛的时运；祝愿万年的寿命，共同庆贺昌盛的时辰。大道与时势一同运行，上天顺从人的愿望。我冒昧表达最深的诚意，仰叩清明的上天。恭敬祈愿：永远保有宏大的基业，使伟大的功烈更加扩展；拥有大量到来的福庆，承受上天的命令而无疆；承受越来越多的上天美好恩赐，只恨每天时间还不够用。天庆观开元寺冬季祈雨疏【漳州】玄妙的大道难以命名【原注：寺名为‘愿力无边’】，既然默默执掌造化【原注：寺名为‘默参’】，又广施慈悲于万物【原注：寺名为‘慈心’】，常常委婉地显示悲悯。正逢甘雨长久缺失之时，我冒昧竭尽赤诚向上叩求，希望神明回转明察【原注：寺名为‘觉防’】，俯身回应我的祈祷，把滋润施加于田地，使疫病暗中消除。盼望云霓的心情急切，指日便可期待。天庆观开元寺春季祈雨疏 进入春季已经很深了，虽然土地肥沃之气长久受到震动，骄阳却成为灾害，导致地脉没有滋润；深深担忧春耕错过时节，再也不能希望秋天有收成。我冒昧倾吐最诚恳的心意，仰叩高真的神明【原注：寺名为‘大慈’】，愿神明怜悯播种的百姓，早日赐下大雨。云气和彩虹已经在望，早晚都可期待。寺观再次祈雨疏 荒废职守而招致灾害，本来应当自行接受惩罚责罚。归依神明而仰面冒昧祈求，哪里敢因为已经祈求过再三便回避？深思农时已经逼近芒种，可怜百姓的性命，系在几天之内。面对这种情势，人力又能做什么？希望上天俯察【原注：一作‘惟佛乘之可恃’】。近来多次伸陈祷告，虽然承蒙神明垂慈，田地已经极度焦枯，却还没有听说雨泽足够。百谷都仰赖雨水，想到时令将尽，实在令人忧虑。愿降下三日大雨，推行仁慈而普遍救济。我的愚诚更加急切，只盼神明听见。寺观谢雨疏 仲秋没有下雨，已经进入冬季；担心广阔低湿的田地虽已耕作，却难以期待旱地播种。仰求慈悲的宝神【原注：寺名为‘觉力’】俯察我的祈祷，宽免造成旱灾的过失，赐下使枯槁复苏的雨泽。丰收已经出现征兆，疫病也不再发生，于是陈述报答感谢【原注：寺名为‘崇报’】的诚意，用来答谢高明的施惠【原注：寺名为‘广慈’】，还要祈求继续垂下保佑，使今年获得丰收。新建金西岳行宫疏 俯念我微小的生命，长久以来承蒙慈悲护佑。近来正逢道路多有阻塞，于是使我拜谒渐渐稀少。如今我在海邦卸下官职，得以在琳宫道馆中列名。将要返回故里，恭敬地到真祠致敬；仰面表达归依向往的诚意，以答谢神明保护扶持的恩赐。还祈求神明鉴察保佑，永远赐予吉祥。罢散太一宫祈祷彗星道场朱表。恭敬地说：灾变不会无故发生，天象是因为某种原因才显现；我们自责的心正因恐惧而更加深重，祈求恩典正要借助修禳之事。于是向下竭尽精诚，向上祈求神明昭然回应；已经承蒙神明暗中消除大灾异，还要祈求永远保全特殊的美好福佑。满▯宁寿观谢雨道场朱表 恭敬地说：各种庄稼将要成熟，正为焦枯而忧虑；高远的上天有所感应，突然降下雨泽的功效。恭敬地依照真科仪，表达诚意而行报谢之礼；承蒙神灵顾念，使和乐的事业得以完备成功。还希望得到广大慈悲，永远垂下美好的保佑。宁寿观谢雪道场朱表 恭敬地说：冬季将深，过强的阳气造成灾害，于是竭尽精诚祈祷，恭敬遵循科仪法式。果然承蒙神明宝贵慈悲，特意降下应时的恩泽；祥瑞的雪花普遍降落，和煦之气明显复苏。仰承至仁，谨此表达报谢之礼；还要期待神明再赐真实恩惠，以完成一年的功业。

译钦定四库全书 《檆溪居士集》卷十二，宋刘才邵撰，祭文【哀词附】。祭奠亡伯文 绍兴五年，岁次乙卯，十一月初一日为庚午，十四日癸未，侄子服丧者某谨以清酒和众多菜肴的祭品，祭奠已故伯父四十承事的英灵。只愿英灵天性正直明达，立志刚强正直；孝顺友爱的美德在家族中显著，公正无私的声誉覆盖乡里。聚集众多美德来修饰自身啊，采摘兰草茝草来沐浴芳香。和顺之德积蓄于内，发而成为词章；伟丽诗篇灿烂光明，在毫末之间夺取天然的巧妙。我的思绪涉及乐府诗时，便振动起霞佩般琅琅作响；高举超逸的志向而远行，不肯把脚踏入追逐功名的场合。最终怀抱美玉而沉没于陆地，致使清美的芬芳不能显扬。唉！仁厚的人本应长寿，却没有活到六十岁；有才华的人本应闻名，却反而掩藏光辉。常常拿这些事询问造化之神啊，却在幽冥茫昧之中没有得到回答。慢慢默默观察至高的道理啊，实在难以追问其中的短长。大概他对于大道已有所领会，身体虽然死去却并没有真正消亡。所学确实无所惭愧，名声不能闻达又有什么值得伤心的？于是才知道造物者的报偿，在于这些而不在于那些；而伯父平素的志向卓异豪迈，哪里会计较寿命长短和出处进退呢？只是我资质平庸愚钝，得以作为侄儿随侍左右，刚刚垂发时便已见到伯父格外赏识，还加以严厉的话教诲激励我说：‘我们宗族对你寄予希望，不要器量狭小，只求取得眼前的小成；应当走得远、飞得高。’ 想到这些话难以完全做到啊，只能铭刻在心而永远不忘。倘若将来能够有所表现啊，或许可以用万分之一来报偿。惆怅于慈爱的容颜永远隔绝，墓旁的树木郁郁苍苍。正逢能继承父业的贤良儿子，考察幽宅的阴阳方位；查验墓地是否符合真诰，大为担心不能安置妥当。选择吉地来迁葬奉安，龟兆还说确实吉祥；将要在新的墓道安葬，希望庆福流传后代而繁盛昌大。正值灵柩开始启行，在道路旁举行祖饯；想起伯父平生的声音容貌，眼泪滂沱而流湿衣襟。只愿精魂不灭，或许前来享用椒浆。呜呼，悲哀啊！尚请享用祭品。改葬先父朝奉祭文 祸患罪衅深重，我没有自行毁灭。乙卯年秋季，先父去世。日月飞逝，已经服满丧期。追念慈爱的容颜，永远思慕而没有穷尽。老冈的阴宅虽然生前已经确定，但考察术家之说，并不符合吉祥的占卜。因此再次谋划迁葬奉安，以安定父亲的神魂。只有这土台之原，最为得山川形胜；又紧邻浄慈古刹，实在是父亲平日曾经游览的地方。早年听过父亲的教诲，多次显露出赞叹之意。于是遵循父亲的遗志，开辟新的墓道。况且龟卜蓍筮已经顺从吉兆，希望福祥确实能够回应。选择吉日，恭敬地奉送灵车；祖载的日期已经确定，恭敬陈设微薄祭品。仰求父亲享用并鉴察，悲痛摧折之情更加迫切。改葬先母祭文 绍兴七年，岁次丁巳，十二月初一日为戊午，初三日庚申，儿子某及新妇李氏、孙子某等，谨备清酒和众多菜肴的祭品，祭奠先母安人尊贵的灵魂。古人安葬，必定选择高爽干燥之地，谋问蓍草和龟甲，只是希望奉安神灵罢了。后世阴阳术士开始产生祸福之说。然而幽明之间的事情，难以凭智慧窥知，而那些拘泥忌讳的术数，儒者并不谈论。何况关于这些事情的说法纷乱不一，又怎么能够全部相信呢？自从安葬先母以后，祸患接连发生，术士都认为风水乖戾，必须重新占卜选择墓地。我们早晚不得安宁，深深思考其中的缘故。灾祸的到来，必定有招致它的原因，大概是因为某人不肖，不能奉行慈母的训诲，无法向神明求取福佑；把原因归到先祖坟墓上，从道理说是不对的。因此多年迟疑，不敢轻易议论迁葬。如今几个孩子相继夭折，深深担心子孙不能繁衍，这实在牵动母亲的慈念；而幽宅不利，也难以使神灵安宁。考察众人的说法，于是谋划迁葬奉安。选择吉日，恭敬奉送灵柩，希望在新的墓道安居，或许能把福泽垂留给后代。慈爱的容颜永远隔绝，血泪交相流下；祭祀的菜肴和酒浆都已陈列，仰求母亲享用并降临。祭奠亡姑文 侄儿刘某等谨以清酒和众多菜肴的祭品，祭奠亡姑七娘的灵魂。她天性纯粹温和，奉祀恭敬严肃，贤美的声誉闻名于姻亲家族。既然享有康宁和高寿，又还有什么遗憾呢？然而上天所给予的报偿，却吝惜而不能让她福分圆满。身后孤苦伶仃的情状，实在不忍说起：有儿子，却最终困居在守丧的草垫土块之间；有孙子，却还没有脱离襁褓。只是入葬之事不能拖延，于是选择高爽干燥之地，作为幽冥住宅的归宿。正值灵柩将要启行，陈设祖奠来表达哀痛。愿灵魂安居在自己的住所，或许把福泽赐给后来的子孙。丈母项氏太孺人祭文 绍兴二十年，岁次庚午，十二月初一日为癸卯，初十日壬子，女婿某谨以清酒和众多菜肴的祭品，祭奠已故丈母太孺人项氏的灵魂。恭敬思念您的贤美德行，能够具备完整的美德；沉心玩味图书史籍，遗留下来的训诫足以作为法式。妇人的道德柔顺，母亲的仪范端庄一致，内外严肃和睦，全都依赖闺门的规范。享受高年福寿，光荣地承受褒奖和赏赐。有儿有孙，个个如兰芬芳、如玉挺立；能有其中一两个，已经是难得而兼备的福分，还有什么遗憾呢？只是亲族一向都尊敬仰望您，您去世之后，怎么能不悲伤呢？不久前因为姻亲关系，我得以列入东床女婿之列。丙寅年冬天，我赴任南漳。想到归来之时还要再拜登堂，哪里料到在清江听到凶讯；加以路远不能及时致送助丧之物，抚摸灵柩更加悲伤。痛念从此永远隔绝，眼泪滂沱而流；还希望您的神灵不昧，前来享用奠酒。周鲠臣哀辞【并序】我的朋友周鲠臣，天资端正稳重，平素有高雅的志趣，不肯混混沌沌地自暴自弃。绍圣初年，钱塘薛公分任郡学教授，以经学启发警策众多士子；他于是前去请教疑难，从未稍有厌倦。薛公也赞赏他有志向，过了一年，薛公入朝任太学官。鲠臣说：‘古人求学求道，即使脚上磨出重重老茧，也不以为劳苦；我难道独独害怕跋涉数千里而不求完成学业吗？’于是前往跟随薛公，以考试补为弟子员。在那里十多年，学问更加成熟了。有一天，他慨然叹息说：‘人生不能说没有时机，只是命运有所限制罢了。我父母年老了，孩子们还年幼；只有早晚问候父母，以及迎请老师来教导孩子，都是眼下应当急办的事情。我哪里能够长久住在这里呢？’于是用多余的钱购买书籍回乡，迁居到高爽干燥之地，竭尽力量营建房舍，以顺遂父母的心意。又修建书室，命名为‘浩斋’，自称‘浩翁’，这是遵从平素的志愿。我在太学时，和他交往非常熟悉。后来我随着公文调动往来南北，不能多次相见。宣和四年，我失去所依靠的母亲，扶护灵柩归到破旧的居所；他冒着暑热前来。我想和他告别，说起往日的事情，反复叮咛而不忍离去，像是永诀一样，当时已经觉得奇怪。这年十一月九日，有客人来告诉我：‘鲠臣昨天去世了。’

译听到这消息，我惊愕悲惋，于是问他的病情，客人说：‘起初并没有什么痛苦。’唉，他难道是自己知道生命就止于此了吗？还是冥冥之中早有征兆、预先给了他告示呢？为什么前些日子的告别，已经从言语神色中显露出来了呢？当时我正在服丧，不能前去哭吊。过了两年，听说他的丧事日期已经确定，便作词哀悼他。适逢他的孤儿尚志捧着行状来，请求我写文章刻在墓上；于是又拾取应当记载的事情，写下来交给他，并且说：‘安葬的地点和日期等确定以后，请你把这篇文字亲自书写并刻在后面。’鲠臣名谔，世代是吉州吉水人。曾祖父仕胜，祖父茂▯，父亲兴祖，都隐居山林而不显露踪迹。他娶李氏为妻，生有四个儿子：尚友、尚宾、尚志、尚忠，都在学校游学，文学才华受到士人的交口称赞。尚宾早逝；尚志凭借品行和才艺优异，被选入名贤书，还没有参加礼部考试，鲠臣就去世了。双亲年过八十而没有其他儿子，这是尤其令人悲哀的地方。哀辞说：我考察神灵的法则而远远观览啊，只见它浩荡无边。混沌未分的状态先于太素啊，这就是大道的根源。于是拔起树干而结成果实啊，清与浊由此剖分。万类纷纷错杂在其中啊，难以全部知道并逐一陈述。我不知道主宰安排这一切的是谁啊，有人说是大钧。为什么变化迅速忽然、不能控制转移啊，真令人疑惑其中纠结纷乱。人们说善恶报应可以确定啊，有时却又无人知道它的缘由。像鲠臣这样志向坚强、刻苦求学啊，竟然不能稍稍伸展。把一生寄托在五十三年的一场梦中啊，便与万千鬼魂成为邻居。将要漠然无言、再没有什么可回答的吗？但他的几个儿子却卓然自立。大概他们将从大公之门取得成就。唉，鲠臣已经返回本真；那些无法确定的事情，姑且放下而不去评论。如果他的后代必定昌盛啊，难道一定要在他自身体现吗？只是这个道理确实存在啊，因此可以看见造物者报答人的方式。只是朋友交游的情义使我不能默默无言啊，姑且把哀痛寄托在这篇文章中。墓志铭 曾氏墓志铭 夫人姓曾，是吉州泰和人，赠宣德郎曾肃的女儿，万安郭子忠、名衡的妻子。二十三岁出嫁，五十二岁去世。去世第二年三月壬申日，她的儿子致唐、致远、致道、致广把夫人安葬在家乡西韶原，这一年正是靖康元年。她的丈夫先去世十二年，不能与丈夫合葬。安葬第二年秋天，致远、致广写信向我请求说：‘我母亲因为选择了有利的时日，而且丧葬事务不能拖延，已经安葬了。只是想要有文字来装饰幽暗的墓穴，至今还缺少没有实现。于是另外在墓前挖坑，用砖铺砌，方形深度足以容纳磨制的石碑，等求得作者便刻写收藏。’致远兄弟不胜燕雀反哺般的微小孝心，于是不自量力，冒昧倚仗平日承蒙您厚意接纳，想借您的尊贵奇作使母亲生死都获得荣光，希望您哀怜而答应。’我写信回复说：‘您这件事拖延一年还没有完成，没有别的原因，正是想得到文章高手来托付，使墓主不朽。如今却把这件事托付给我，似乎与最初的心愿相违。希望您放下这件事，再慎重考虑。’我虽然极力推辞，他们请求得更加坚决，于是为他们作序并撰写铭文。序说：曾氏家族一向富足，宣德公不以家产劳累自己，只是闭门搜集古今流传的绢帛书册，让几个儿子早晚讲习学问，探究叩问幽深微妙的道理。因此他的儿子安辞、安止、安中、安强都卓然有声望，先后考取科第，乡人认为贤能并以此为荣。夫人生在礼义之家，每天亲近图书史籍，凡是女史所记的贤德事实，都听得熟、看得熟；父母也认为她非同寻常，说：‘为我的女儿寻找配偶，应当得到一位佳士。’于是她嫁给郭氏。等到侍奉婆母时，承顺侍奉而毫无违逆；婆母去世后，两个小叔还年幼，她抚养他们超过自己的子女，众人都认为这是难能可贵的事。郭子忠敦厚守信、重义气，喜欢和乡里的善士交游；延请老师朋友来扩大几个儿子的见闻，宴饮款待从没有一天中断，夫人竭尽力量来辅助丈夫。她曾不畏劳苦，四个儿子也能竭尽自身力量来顺遂父母的心意；他们的学问和操行，致远、致广曾经进入太学，多次在优选中取中，善庆的报应正开始兴起而日益增加。宣德公不只能够教育儿子，也把教诲施及女儿；夫人得到了好的归宿，而且适合夫家，没有一件事不合乎礼法。她的儿子们能够接受教诲而有所成就，这些都值得珍重，也适合刻在铭文中。她有五个女儿，分别嫁给萧肃、高惟清、萧彦修、萧廷止、高立中，都是善良的家族。夫人平生喜欢佛经，到晚年常说：‘我已经老了，没有一件事值得留恋，早晨离世可以，晚上离世也可以。’大概她对佛理已有所领悟，并不是偶然说出这番话。铭文说：大道造化有生有灭，没有边际；梦幻泡影，逝去便无法追寻。啊，夫人！悟知变化毁灭本来无常，因此无所恐惧而安然面对。新的墓道连接着古老的原野啊，这里便是真正住宅的归宿。邓司理墓志铭 公姓邓，名柔中，字克强。他的先世以国名为姓。唐朝末年，他的七世祖工部从合肥来任宜春太守，死在任所。他的儿子士曹以时正逢多灾多难的时期，不能奉护灵柩回乡，于是在吉州庐陵县儒林乡营建居所，因而在这里定居。他的曾祖父名德清，祖父名守惠，父亲名冠，都隐居山林而不显露踪迹。只有祖父凭次子安通取得金闺籍，两次追赠，最终赠至宣德郎。公心田纯粹平和，不栽种荆棘；善于灌溉培养，因此所得日益丰厚。平日安和自得，不与外物争竞；一旦遇到事情，便只依从道义，毫不顾惜个人利害。他有志于仁德，又以刚强辅助仁德；童年时便知道爱好学习。长大后博览经史，写文章以义理为根本。州学官评定他的考试成绩，多次名列第一。至于一生的操守品行，更受到乡里的推重。他曾被举荐为八行之士，公说：‘这些都是人本来应当做的事。’虽多次极力邀请，最终也不肯接受。前后被荐举贡士一共五次。政和八年参加礼部考试，入选廷试，考取第四名，取得登仕郎资格，注授迪功郎，掌管湖州兵曹事务。任期未满，因为父亲去世而离职。服丧期满，授任广州士曹掾；又依照旧制改任左司防军。

译任期届满交接后回乡，于建炎四年八月二十三日去世在家中，享年六十四岁。几个孤儿因为盗贼还没有平息，丧葬事务不能拖延，于九月二十一日便把公安葬在儒林乡丹桂里大熂山的原野上。只是用来装饰墓穴、求得不朽的文字，当时无暇完成。安葬第二年，他的儿子祖予拿着州治中赵侯所写的记述公生平事迹的状文来请求墓志铭，前后请求了两三次。我过去在学校时，曾和公一同列入贡士名册，对公大致熟悉，于是叙述事情的大概，又把平时所知道的公的事情加以搜集，用来充实记载。公在湖州任职时，朝廷正推崇道教，只想镇定抑制浮薄风气，用清静之道教化百姓，德意非常深厚，但官吏在奉行时有所失误。道士中有人触犯法律，往往不加呵禁，使他们更加任意放纵。建康道士张守真一向狡猾，诬告华藏院隐没绝户的财产。华藏院曾经遭受火灾，没有契券文书可以证明，因此案件长期不能判决。适逢邻近道路有公文委派官员复查实情，公正好应当前往，众人都替公担心。公说：‘这件事不难查明，委派官员正是为了使事情得到公正处理。’于是发檄文给所属县，让他们查阅档案旧事，在其中找到华藏院多年缴纳租税的册籍，张守真的诬告于是认罪服输。众人又赞叹他的敏锐见识。广州濒临海边，盗贼很多，捕盗赏格优厚于其他道路，于是有些邀功的人借助大官的宠信，牵强附会地罗织罪名。司法官按照惯例畏缩，很少有人敢揭发其中的奸诈。有一天，府衙把盗案交付狱官依法论断；其中有人按法应当处死，公察觉事情不对，发现告发者竟是府中的亲信小吏，而且正是往日被关押过的巨猾之徒。公稍稍加以审讯，便完全查出冤屈的情状，慨然说：‘我难道宁可丢掉一个官职，也不敢触犯奸诈小吏而枉杀十几个人吗？’最终为这件事向郡守申明真相。又有一名士卒的妻子对婆母失礼，士卒非常愤怒，把她殴打致死。案件审结后，按法应当流放海上；她哭泣着向公申诉说：‘我的罪本来确实应当如此，只是老母亲有病，没有兄弟供养她的日常生活，希望您能够怜悯我。’公替她写了一百多字的申状，陈述这件事，大意说：‘刑罚是用来教化人的，就像医生用来治病一样。善于用刑的人，宁可失于不够严密，也不愿深文周纳而伤害教化；善于行医的人，务求取得完全的疗效，不肯增加毒害而伤害生命。这个士卒所犯的罪，只是因为母亲的缘故；如今如果把他远远迁徙，母亲就没有人奉养。考察人情，其中有值得怜悯的地方，希望加以详细审议。’州将一向严厉，但果断地认为公说得对而听从了，士卒最终因此免罪。古人立身行事的根本大致有两个，就是仁和刚。凶狠固执、暴躁乖戾，看起来像刚强；圆滑柔弱、没有决断，看起来像仁慈。二者虽然似乎相近，但对仁和刚的实质造成的损害，没有比这更严重的了。如果不能在选择时极其谨慎，被真假混淆，就会受个人意气蒙蔽，专门触犯不该触犯的事；或者只求迎合愿望而不能自立，这两种过失是相同的。公所学习的道理以及士友对他的期望，都没有能够充分施展，只在折服疑难、伸张冤屈方面表现出来，多次平反案件，也足以彰明他的才能，说明他有志于仁而以刚来成就它。阴德得到报偿，姓名登在玉册之上，福庆流传给后代，公大概确实足以承当这些。娶任氏为妻，早于公八年去世。有两个儿子，长子就是祖予，努力学习、专心作文，又以品行才能相辅，如今是太学免解进士。祖善的事业和品行很像他的兄长。有一个女儿，嫁给进士李惇叙。有一个孙子，年纪还小。著有《群经解义》五卷、《文集》十卷、《家诫》一卷，收藏在家中。铭文说：胸中蕴藏着才德，却没有机会施展；按理说应当享有丰厚的报偿，却止步于此，造物主难道终究要吝惜于公吗？但愿在他的子孙身上，可以证明这番话并没有欺骗世人。罗守道墓志铭 祝融是高辛氏的火正，因为功劳被列入五祀之中；他的后代有一支受封于罗，后来被楚国兼并，便以国名为姓。居住在长沙的有罗瓌，做汉朝的梁相；居住在襄阳的有罗袭，做晋朝的将军；居住在衡阳的有罗玠，做唐朝的监察御史。唐朝末年，监察御史府君的子孙为躲避兵乱，分散居住在江左各郡。到公的八世祖罗崱时，又从豫章迁居庐陵；罗元、罗茂先、罗徽，就是公的曾祖父、祖父和父亲，他们都隐居乡野而不显露踪迹。公讳安强，字守道。刚到成年，父母和兄长相继去世，于是抚养接济弟弟侄子，严厉却宽容，使家庭内外庄重和睦，没有人说闲话。他天性爱好方技之学，对阴阳、图纬等多有通晓。胸襟坦荡平和，安于所受，不肯汲汲追逐世俗所夸耀的东西。因此居家多有闲暇，便建造厅堂、亭阁，聚集书籍教育子女，又延请宾客朋友，在其中徜徉游乐，并以“义方”等字命名悬挂。曾因婚姻之事来到我乡里，同我交谈十分亲切；他的言辞语气简约淡泊，不追求华丽巧饰，因此令人喜爱。他又说：“我所居住的地方虽然简陋，却颇有溪山的美景，早就想得到您的诗来发挥这里幽深的景致，只恨一直没有机缘。” 如今能够承接您的言谈神色，我私下实在没有料到，幸而您顺意答应了我，承蒙您的恩惠太多了。”于是我作《翠波亭》赠给他。公娶彭氏，生二子：长子罗经，正值郡县实行三舍法时，屡次应试被列为首选，不幸早逝；次子罗汇，能够努力学习，自立成才。女六人，都各自嫁得其所：李氏、杜氏、彭汝、梅氏、彭绂、彭衍。孙女婿有虚中、彭搏。孙子二人：忠弼、光弼。孙女一人，都还年幼。公享年五十五岁，于绍兴元年八月戊辰患病去世；这一年十二月壬申日安葬。此前，罗汇和彭衍拿着公的族弟迪功郎、新任南康军都昌县尉罗上行所写的关于公世系、品行和政绩的状文来求我撰文，准备刻在石上，于是我为他作序并铭道：翠波亭的北面，有一座高耸的山，这就是金钟山。于是开辟了新的墓道，愿他的魂魄如生前一样，还能来这里游览。占卜说这是吉地，也是后人的福祉。亡叔墓志铭

译居士讳纪明，字景晖，享年七十三岁，于绍兴元年十月乙丑日去世。几个遗孤准备在这一年十一月辛酉日奉灵柩，将他安葬在从前亲自卜定的六公原真宅，便来请我撰文，以记录事实、昭示后人，这是遵从他的遗命。刘姓出自御龙氏，经历商、周两代，到了秦朝迁入魏地，后来又迁到丰地。世代久远，支派分衍，各以居住地建立望族，如彭城、河间等，共有四十郡；而在庐陵著称的这一支，实际上出自汉长沙定王之子刘苍。刘苍受封为豫章安城侯，因而迁居此地。吴国分割豫章、长沙的土地，设置安城郡。到梁朝时，侯爵的后代刘元偃担任郡内史。内史的曾孙刘绍策，任唐朝吉州刺史。刺史的孙子刘行昌，任左司员外郎。又过了六代，才生下公的高祖。高祖讳雄，任李氏奉化军兵曹参军；曾祖讳齐，祖父讳宗白，父亲讳澄，都隐居山林，以儒学世代传家。兵曹府君的次子刘鹗，以奇才在科场中有声望；考中进士后，郡守申徒公为他改乡名为化龙里，取名折桂，如今这里称为化仁。公天资淳厚茂美，见识聪敏开朗，修养自己、学习大道，勤奋急切，唯恐有所不及。他曾参加有司主持的考试，但文辞格调古朴淡泊，如同用方形去套圆形，连续多次都未被录取；然而始终不肯稍稍屈己以求合于时俗，说：“我所学的本来就是这样。”于是更加用力学习，直到年老多病，手中仍不放下书卷。经书、诸子、史书，古今奇文，星象之书、地理志书、占卜算术、选择时日之术、玉函秘方、稗官怪异记录，他都广泛涉猎而不遗漏。他喜欢佛、老的经教，既已探究其中幽深[原文“幽▯”，字形疑误]，至于持斋、诵咒以及一切有为之法，也都不废弃。他一生的实践，务求合于神明；对于阴阳家的祷祠、禁忌之说，仍然至诚奉行，不敢忽视。遇到疫病流行的年份，便设法降低粮价，调合各种药物，以救济贫困者。他待人谦逊厚道，即使见到三尺高的孩童，也像面对贵宾一样。见识卓异的人多评论说：“这大概就是维摩诘所做的事。”居士之名并非虚称。他患病两个月，子孙替他请了几位医生；他虽不拒绝子孙的心意，但遇到各姓来问候病情的人，只谈论文章文字，丝毫不把病情的增减放在心上。有个僧人师鉴，内外典籍都通晓，而且精于医术，是公平素喜爱的人。病势似乎稍有好转，公便召来询问。师鉴说：“脉象急促有力，像新张开的弓弦；真正的肝脉已经显现，胃气将要断绝；苍白的气色浮现在面部两角，先生恐怕就要归去了吧？” 当时正值冬季，木气旺盛，病势也难以支撑；幸好还能进食，按医理本应超过预计期限。公笑着说：“我自己看身体已经疲惫不堪，精神将要离开形体，所谓超过期限，不过是委婉的说法罢了。”来去本是常事，时间或早或晚，不值得计较。第二天进食时，他叫来子孙告诫说：“我对于你们的伯父朝奉，亲属关系上是兄弟，但我曾经向他学习，按道义说他就是老师。等他来吊唁时，把我千万般的心意转告给他。弟弟如今突然先像朝露一样消逝，身体瘦弱，气力衰竭，不能前去告别，遗憾痛切之情，又哪里说得尽？愿你爱惜身心，涵养纯正清和之气，永远保有长寿和福分。你们立身处世的道理，只要想着努力去做应当做的事，去掉不应当做的事罢了。”说完便躺下，如同熟睡一样；再看时，已经去世了。从患病到去世，他始终没有丝毫昏乱。如果不是对道有所领悟，能够把死亡和生存看得如同梦醒一样，怎么能做到这样呢？所作诗文，共十卷。起初娶何氏，后来娶戴氏，前妻已葬，不能合葬。儿子六人：定民、弥邵、日新、才茂、安国、慥嶷，都有所成就，曾参加三舍考试，多次名列优等。女一人，嫁给清江人何昌节。孙子十三人，孙女十一人，曾孙男女五人。公是我的叔父，在铭文一事上我不敢推辞，并且详细记载他的世系如下。铭文说：人生难以同时完备的有五种福分，公却已经全部具备，大家共同希望的只是子孙众多。公已经满眼都是子孙，却遭逢兵火肆虐，哪里还顾得上辨别石头和美玉。到了公的居所，兵士们便彼此告诫不要侵犯，使他能够在这里歌哭终老。啊，他永远归去了，还有什么可悲伤的呢？积累德行以使后代昌盛，应当从这篇铭诗中得到验证。段元美墓志铭 元美讳琯。段氏曾祖段凖没有做官，祖父获赠宣教郎，父亲段蕡任承议郎。承议郎字仲实，崇尚古学、信奉大道，不因毁誉得失而动摇自己的操守。他见同辈中立身不高尚的人，便轻视他们，一点也不肯给以好言好色，有人讥笑他过于耿介。仲实说：“处身世间而不走中道，刚直一方面有时会失于过分耿介，随俗一方面又多会陷入卑下，这是道理和形势所决定的。所谓中道，难道是知道它却不想实行，想实行却不能做到吗？只是应当看到时俗的偏失而有所矫正，那么有些事便不必拘泥。所以在这两者之间不能完全停止选择，只能选择自己所处的位置。我宁可耿介，也不敢卑下。”我看世人与世俗一起浮沉，泛泛然像随波漂荡的野鸭，这样的人到处都是；而耿介之士，千万人中也没有一两个。我所做的，不过是违逆世俗，实行自己心中安适的志向罢了。难道能够避开别人的憎恨嫉妒吗？你用这些话规劝我，心意实在深厚，我怎么敢忘记？但若要我稍稍削减自己的棱角来讨好世人，我不忍这样做。”他的议论大多如此，所以有见识的人多推重他，而普通人却不喜欢他。南昌人黄鲁直赴任泰和县令，路过峡江，拜访友人萧公饷。公饷拿出仲实所作的文章给他看，黄鲁直赞叹不已。看到《笔谏诗》，其中写道：“有法度便归于神妙的运笔，无邪念才能警醒知觉降临。不愿书写《毛颖传》，只愿续写太医的箴言。”黄鲁直惊讶地说：“士人中竟有这样的人吗？如今他在哪里？”公饷说：“是庐陵城里的人，马上就能见到他。”进城后，黄鲁直首先派吏员去寻找他的住处。仲实很快前来拜见，两人交谈，从昆吾时谈到晡时才结束，果然符合黄鲁直此前听说的情形。从此黄鲁直更加爱重他，两人便多次相互交往。门下侍郎苏公谪居筠州那一年，仲实考中进士，任高安主簿。他任满一考，便得以执弟子礼向苏公请教疑义；苏公把他当至亲一样赏识接待，并亲笔为他校正《国语》《战国策》，这些书至今仍被珍藏为宝。仲实常叹道：“我从小跟随老师学习，早已知道仰慕古人，希望能在后世有所显扬。得官已经很晚，又自负才拙，不肯依傍别人门户，终于困在州县之中，还有什么值得说的呢？只是幸好曾向苏黄门、黄太史听受教诲，足以自我安慰，死也没有遗憾了。”仲实教育子弟有家法，而与他交游往来的多是知名士人。公从小就具有通达敏锐的资质，每天亲近《诗》《礼》，又从旁听闻了许多长者的言论。自经书、诸子以下，直到司马迁、班固、范晔等人的著作，大多能够综合贯通，务求深入探究其意旨，以推求古代圣贤是非取舍的真实情况。

译他不喜欢凭空发表浮泛的议论来推销自己的学说，曾因此触犯有司；每次出仕都屡有龃龉，于是放弃仕途，不再参加科场考试，颇以诗酒自娱，心意得到满足时便沉浸其中而不自知。即使死生、穷达的变化也不足以扰乱他的心思，更何况世间纷纷扰扰的琐碎事务呢？人们见他如此，便以为他超然于尘埃之外，完全不把世事放在心上。可是考察他的实际行为，他从来没有丝毫越过名教的界限；谈论古今，文辞辩说纵横交错，起初似乎不把轻重得失放在心上，慢慢比较起来，却严明得如同黑白陈列眼前，无法改变。他同人交往，平日和善平易，不以苛刻的礼法要求别人；一旦发现对方有不可取之处，必定用严厉的话、苦口的言辞刻意警醒他，即使遇到对方发怒也不退缩。由此可以看出仲实学古信道的风气，在公身上并没有稍稍衰减。仲实下葬时，公曾请别人为他撰写墓志铭，却唯独没有记载苏公、黄太史的事，难道是因为党籍而有所避讳吗？这是谨慎过度了。党籍之禁起于崇宁初年，到崇宁五年，朝廷明白看出当年提出建议者的奸邪，下诏毁掉内外所立的党人碑；党人本人及其子孙也不再废黜禁锢，天下都清楚知道忠臣和奸邪分别在哪里了。既然如此，当时党禁已经解除，还有什么可回避的呢？公于绍兴四年六月乙丑日去世，享年五十三岁。娶彭氏，是广州观察推官闻明的女儿。五个孩子：儿子有褒、雍、亶，都能努力学习，受到士人朋友称赞；长女嫁给进士萧安行，小女还待字闺中。几个遗孤准备在第二年五月甲申日把公安葬在三合原。前来请我作铭时，我在政和元年于旴江试院有幸陪伴仲实，平日常以刻苦学习相互切磋，于是结下忘年之交。后来公曾托我为仲实撰写墓表，我已经答应却未及写成；如今因此不敢推辞，又把公希望在墓上表彰的内容附录于此，这也是公的心愿。铭文说：惟有段宗，实在是柱史伯阳的儿子，封邑在段干，便以此为姓。惟有段木，富有道义，魏文侯尊他为老师；他退居魏国藩篱之地，他的儿子入关，保存“段”而去掉“干”，到了他的后代，便更加繁衍兴盛。自段防宗以下，世代都有伟人，凭借奇异的才华和周密的谋略，位居大将和宰相。惟有我元美，学习是为了求仕，然而事情却与愿望相违，于是高举志向归隐山林，又没有隐逸之名流传于世，这将凭什么承续前人的美誉呢？只是他胸中所存的道德文章，有卓然不可欺罔之处，本来可以凭此无愧于心。太硕人薛氏墓志铭 绍兴八年春，右朝议大夫、广南东路转运判官高公轩奉母亲夫人北归，寓居在赤州具庆坊；他得到郡职却没有赴任，请求奉祠以奉养母亲。绍兴十五年夏四月乙巳晦日，夫人去世，享年八十四岁。准备在绍兴十六年秋季某月某日，将她安葬在庐陵县儒行乡仙桂里谢家山的原野。高公拿着行状来请我撰写墓志铭，我多次推辞而未能获准，于是编次事情始末，并以铭词系于其后。从前奚仲任夏朝车正，受封于薛，他的子孙便以薛为姓。隋唐之间，居住在河东的一支最为显贵兴盛。夫人是绛州人。曾祖薛奎，资政殿学士，屡次追赠太尉，谥简肃公，在仁宗朝实际参与主持大政，英明的谋略和成就载于可靠的史书。祖父薛仲儒，大理卿，屡次追赠金紫光禄大夫，任颍州知州。夫人天性安静柔顺，聪慧早熟。朝议君特别器重她，常对家人说：“先公简肃公的几个女儿都嫁得很好，至于王宣徽、拱宸、欧阳防政、修世，更是令人感到荣耀而羡慕。”如今这个女儿美善端庄，仪态法度不逊于几个姑母，若不是名门佳士，便不轻易许配。于是嫁给高韩王谥烈武、讳琼的曾孙仕戬；仕戬官至朝奉大夫、京东路提举坑冶铸钱，累赠通奉大夫。元祐年间，宣仁圣烈皇后临朝听政时，外戚家族的命妇按时入宫朝贺。夫人进见应对详审雅正，宣仁皇后赞许她，赐给她冠帔，又特意封她为宁国郡君，这是格外的恩典。高氏住在京师，祖宅中聚居着数百口族人。夫人以孝侍奉公婆，以礼承接上下，事事都恰当。通奉君做官时，她替他主持家务，不让家事成为他的负累，使他能够专心于职务，因此声誉更加显著。到他去世时，办理丧事所需的一切，她都预先筹划安排好，交给他的儿子自行办理。子孙每天来问安省视，她便加以警戒教诲，使他们能够奉行这些教诲以待人处世。亲族中贫困无依的人，她都救济、接纳、抚养，竭尽全力而没有保留。她守寡二十七年，言语容貌端庄秀美，从来没有稍有懈怠。年纪越来越大，视力听力仍然清明，仿佛没有老去；这样的康宁福分，世上少有。简肃公以清廉的德行和正直的节操著名，家法一向严明；夫人天性美善，又得到见闻的熏陶，所以做女儿能够顺从父母，做媳妇能够使家庭和谐，做母亲能够教训子女，又能以仁爱对待亲族，因此享有完全的福分，难道不是理所当然的吗？普通人的情性，往往追逐外在而忘记内心，安于荣华供养，不求觉悟通达；到了生死关头，怎么能没有牵累呢？只有夫人不是这样。她家世享有不朽的荣耀，平生享受富贵的供养，但内心淡泊，从未被这些事物牵动；她留心佛教经典，深深通达本性。大限将到时，她起初并没有病痛烦恼，只是不饮食两天，闭目很久，神情安怡地去世了。若不是真俗二谛都不能挽留她，她怎么能够这样呢？夫人屡次获封太硕人。儿子六人：公轩，右中奉大夫，提举台州崇道观；公輗，右迪功郎，奏差吉州龙泉县令；公軧，右承务郎，任吉州泰和县丞；公辐，右从事郎，任郴州郴县令。公軧、公辐先去世；公輮，修武郎；公辑，秉义郎。公輮、公辑出继给旁支，又先去世。女儿四人：长女嫁右承直郎邓弼，次女嫁秉义郎赵不▯[人名有疑]，次女嫁右通直郎赵沃，次女九姑幼年去世。孙子十人：世振，右文林郎，任临江军新喻县主簿；世援、世享、世莭、世推、世挽、世刚、世柔、世翚，都学习进士业。孙女五人，都还年幼。曾孙六人：撙之，登仕郎，其余还年幼。铭文说：从前韩文公为韦氏墓作铭，说女子的荣耀系于宗族亲属，并引用《卫诗》中的叙述来证实自己的话。姜氏和韦氏，确实是族望尊贵而自身贤德；福分却不能报答德行，上天也没有赐予长寿。哪里像夫人这样，能够享尽全部福分呢？她兼有两个家族的高贵显赫，佩带的珪组世代相连；华美的礼服庄严灿烂，孙子曾孙满列眼前。既享长寿安康，又得善终；新墓道上卜得真宅。山峦重叠，水道回环，龟卜蓍筮都没有违背吉兆。福泽延及后人，道理确实无可怀疑。刻铭以彰明德行，慰藉孝子追思之情。刘端甫墓志铭

译公讳冕，字端甫，姓刘。他的祖先是筠州高安人，十世祖为躲避战乱迁居吉州安福，世代以努力耕田来隐晦自守。到公的父亲刘泳时，家产日益丰厚，于是成为乡里的望族。公生来庄重平和而纯厚，先父认为他非同寻常，说：“我家一向没有显赫地经营产业、积聚财货，完全依靠节俭勤劳，不兼并土地，不搜刮掠取，安于忍耐，乐于施舍，积德已经很久了。上天难道要凭这个孩子使我家成为儒学之家，并渐渐兴盛起来吗？”于是让他入学。公也感动奋发，年近成年时，请求父亲说：“古人求师访道，不怕脚底磨出重茧。我刘冕虽然没有才干，难道敢贪图安逸、虚度时日，以辜负父亲慈爱的教诲吗？”先父赞许他的志向而答应了。当时豫章、长沙等大郡的教官，多是一时名士，他便广泛结交朋友，遍游各地，用所学向他们请正。回来后，又同朋友们群居相处，早晚讲论切磋，以考察验证所听到的学问。等到参加有司考试，同道之人相继被选取，唯独公被遗漏。他叹息说：“出生并非没有遇到时机，求学也并非没有志向，只是命运不偶合罢了。难道还能再从事笔墨科场吗？”于是选择胜地种竹，开设轩舍，每天摆设酒食，同宾客在其中徜徉，自号为竹林逸翁。公侍奉父母极尽孝道，又把这种善行推广开来；内外亲属、兄弟和各位侄子共同居住数十年，没有人说闲话。有人劝他囤积货物、乘时牟利，公说：“祖先留下的田产幸好足以供给衣食，还要追求更多剩余财利吗？”便谢绝了。他于是积蓄数千卷书，说：“把这些留给子孙就足够了。”后来彦中建造遗经堂，以记载这件事。别墅丢失了一只羊，牧羊人循着踪迹抓到了真正的盗羊者，请求交官府治罪。公看了他的姓名，说：“这是我故交的儿子。”于是说：“到此为止，放了他，也不要把这件事告诉别人。”他的性情宽厚仁慈，不与万物相违，大多都如此。因此终身没有因诉讼文书到官府，乡里一致称他为善人长者。我听说这些事已经很久了，曾经在亡姑夫王氏的馆舍办理丧事，公的儿子彦中是亡姑的女婿，所以公也在那里。我们交谈十分亲切，他的话质朴直率而没有枝蔓；从此更加知道乡里的评论并非虚妄。又过了十四年，公去世，正是绍兴十五年闰十一月二十四日。彦中准备在绍兴十六年十月十三日把公安葬在下伊丰山富公潭，拿着行状来拜访我，哭着说：“彦中有幸列在亲友的末位，而先父又曾经听到您的言论。如今不幸遭逢大丧，只有下葬之事不敢拖延；刻石铭记德行，是为求得不朽。我怀着这点诚意，冒昧前来请求。若您能顾念先父，怜悯哀伤他。”他的遗孤幸而顺利，答应让在世者和亡者都感到荣耀。我取来行状阅读，其中叙述都同我听闻的相合，没有夸大的言辞，于是写下并为他作铭。当初朝廷向天下推行三舍法，公把自己所著的书全部交给儿子，并且告诫勉励他。彦中继承父亲的志向，居住在郡学中，多次入选优等。宣和三年，他列名贡籍；其间因为父母年高，既感到高兴又担忧，不忍离开父亲膝下，于是不再应试，曾经参与贡选的机会也就中止了。按年龄本应参加礼部试，公极力勉励他才前往，但志愿最终没有实现。公有一天对夫人说：“我将要回去了，没有什么可遗憾的，只是恐怕会耽误我儿子参加考试。”彦中听见后，急忙询问原因。公笑着说：“筋力精神并没有察觉异常，只是因为年纪大了，先前的话偶然多虑罢了，不要觉得奇怪。”过了十二天，他的心神似乎想睡觉，但白天从未上床。这样过了几天，忽然在清晨把侍候病人的人都打发走，说：“你们暂且离开。”过了很久再看他，只见他正面拱手，突然便去世了，享年七十四岁。公娶欧氏，生一子，就是彦中。孙子一人，名洤，正在求学。孙女一人，嫁给右迪功郎、监潭州南岳庙者。先前我说过墓志铭：“他在盛年已经停止了进取仕途的志向，但能够把自己所学用于家庭，并修养自身；晚年又喜好佛教，沉浸于佛教经典，不拘泥于文字训诂而脱离蒙蔽尘垢，因此享有完备的福分并悟得最高的道理。他积善所得的福庆将流传下去，应当能够惠及后人。”把这篇铭诗刻在坚硬的石上，以昭示后世。彭氏太孺人墓志铭 夫人姓彭，是吉州庐陵人。曾祖父彭播，祖父彭庄，父亲彭九成，都隐居不做官。夫人刚满一岁便失去父母，由兄嫂抚养。她性情柔顺美善、庄重安静，天性早熟。后来嫁给吉水李氏，成为处士李汝明的妻子。她侍奉长辈、抚育晚辈，处处都很得当。处士去世时，两个儿子都在学习技艺并已有声誉，曾经参加荐贡。后来他们在太学学习，多次参加礼部试，先后通过恩科取得出身。发初次做官时，夫人已九十多岁；遇到郊祀大赦施恩，被封为太孺人，乡里宗族都为之荣耀。夫人叫来发告诫说：“你的官职本来不应当得到封赠，我年纪也没有到一百岁，却蒙受这样的厚恩，实在是格外的幸运，为什么不设法报效呢？你要努力。”发接受教诲后，更加自我约束、勉励，所到之处都有声誉。各部门认为他有才，便接连向朝廷荐举；荐举再次超过规定的标准，于是改任右宣教郎，知防州兴国县，并迎接母亲到官舍奉养。才过了几个月，夫人有一天告诉儿子、儿媳和孙子说：“官职无论大小，俸禄都贵在能够惠及父母；寿数有长有短，终究都要走到尽头。我晚年才享受俸禄供养，也已经十七年了。你们能够顺从承受我的心意，我已经没有遗憾。如今我新长出的头发全都黑了，已经脱落的牙齿又长出来了，身体幸而没有疾病，但我自己知道不会久留人世。

译下个月初八，我就要归去了；只怕到那时会有风雨阻碍。”后来果然如此。第二天，她沐浴更衣，端正地坐着去世了，就是绍兴二十二年三月九日。享年一百零六岁。日期可以用历数推算，而风雨是自然之气的变化。从前那些有所修养的人，离世时往往能够预先说出日期，片刻之间也不会有误；至于气候的变化，却很少有人能够预知，因为这实在难以说明。况且她既然已经明白觉悟，已经无所畏惧，又何必躲避风雨呢？这件事不是容易用常理推测的。可惜当时没有人追问，假如有人请她说明，借此考察幽明变化的缘故，岂不是很好吗？夫人生了三个儿子：长子卓，任兴州助教，权桂阳监，临武县主簿；次子就是发；幼子植，早逝。女儿嫁给进士罗芾，也早逝。孙子七人：千龄、千之、千夫、千能、千虑、千乘、千顷，都学习进士业。孙女四人，曾孙二人。她的遗孤准备在这一年八月二十二日把夫人安葬在同水乡臻善理谷平的原野。发拿着左朝散大夫、知桂阳监张运所撰的行实和世系来请我作铭。夫人以孝侍奉公婆，以顺德辅佐丈夫，以慈爱使家人和睦，这是妇道、妻道和母道。这些美德都已具备；她的寿命超过常期，按照颐养的年数，一生没有一天疾病，顺应自然、安然接受其正命，以终享天年，于是长寿之福、康宁之福、善终之福，也都完备了。这些都应当写进铭文。铭文说：修养德行的人，世人会报答他，上天也会报答他！啊，夫人，大概确实享尽了福分；永远归于幽冥之宅，安居在这新墓道。于是把铭文刻在坚硬的美石上，使她的事迹长久流传。刘亨仲墓志铭 公姓刘，讳昂，字亨仲，世代是南安、南康人。曾祖父刘强，祖父刘文治，父亲刘元弼，都韬光养晦而不做官。公两次参加宾荐，在科场中有声誉；因多次被举荐，得以参加廷试，答卷列入乙等，调任右迪功郎、黄州黄陂县尉。于绍兴二十二年六月辛卯日在家中去世，享年五十一岁。娶陈氏，生二子：长子庭扬，左迪功郎、吉州龙泉县主簿；次子庭英。女二人：长女嫁给龙泉进士蒋经邦，次女尚未出嫁。庭扬准备在绍兴二十四年三月庚申日，把公安葬在南康北屋乡程龙里中山冈，派他的弟弟带着其父的门人、左通直郎致仕田公如鹗所写的行状而来。田公经过溪山险阻，不远数百里来请我作铭，于是我选取其中同我所听闻相合的内容，写下并为他作铭。公天资纯厚至诚，能够自我修养约束；侍奉父母极尽孝道，生前按礼供养，死后按礼致哀，守墓服丧，悲哀得形销骨立。家族世代聚族同居，合计上千人，他能恭敬遵守先人的遗志，不使家族一向的风尚堕落；内外和睦，没有人说闲话。因此宗族称赞他的孝行。他居住乡里时，与人相处从不抵牾，无论大小人物都能得到他的欢心。有人因遭受患难而急忙叩门求助，有人贫困又患病、不能自保，公都竭尽力量救济他们，一点也不吝惜。有人因私下的愤恨激发，积累成仇怨，公便用委婉的话劝解说：“彼此和悦相处，是人道所看重的；乖戾争斗、粗鄙凶恶，并不是美好的事情。为什么要舍弃前者而趋向后者呢？”听到的人受到感动醒悟，便释然了。因此乡亲们称赞他的仁德。他从小爱好学习，心游于群书之中，考察各种异同，订正精细审慎，必定探求其中可以施用的实际，不专门做章句训诂的学问。把所得的学问发之于文章，气质浑然一体，不借助雕琢修饰，所以士人朋友称赞他的文章。他文行的美好，内外相应，可以说具备了成才的条件；生逢圣明之世，正是推崇俊良的时代，可以说具备了时机。这样本应有所成就、显名于世，但长期厌倦奔走求仕，晚年才得到官职，难道不是命运吗？如果上天再给他一些寿命，使他能够发挥长处，那么稍稍施行自己的志向，或许还可以期待。志向长远而时日短促，如今终于永远离去，见识者都为之哀悼。公是一个学习道术、实行修养的人；困厄显达、寿命长短，都是天命。通达道理的人，只修养自己能够做到的事，而不向上天索取报偿；这正是公平日所学、所安处的道理。看他临终之时，预先知道离世的日子，谈笑自若，时辰到了便离去；生死是大事，他却没有改变神色，不是平素有安顿生死的修养，能够这样吗？他广泛开设家塾，延请老师和朋友，使子弟跟随他们学习，希望得到值得敬仰效法的人，并且获得讲习的益处；他的志向和期望，可以说十分长远。他的儿子们都深自警戒勉励，不敢放纵安逸，勤勤恳恳，终于取得成就。庭扬正值年少，凭借很高的才华被举为进士，后来考中这一科，公也亲眼见到了。庭英凭学业技艺有声誉，这就是义方教育的成效；将来再加以验证，哪里容易估量呢？公天性爱好宾客，每逢良辰，亲旧都来聚集，宴饮谈笑不知疲倦；谈论文章之余，间或说些诙谐话，有时即席赋诗，互相娱乐。公所作诗文，虽然在片刻间写成，却很有雅正警策的意味。他一生游历所见，必定写入篇章；景物在眼前，意趣出句外，确实在这方面用力很深。庭扬收集编录下来，共有七百多篇，藏在家中。铭文说：天地降生人才，既然赋予他丰厚的才性，仿佛将要使他有所用，却突然使他返回本真；只是名声不随之湮没，其中仍有不会消亡的东西。何况善行所积的福庆正长久流传，难道一定只在他自身体现吗？从这件事看来，可以看见造物主报答人的道理。罗无竞妻朱氏夫人墓志铭 夫人世代是吉州吉水人，姓朱，是朱绶的女儿。她的祖先都隐居乡野而不做官，后来嫁入庐陵罗氏，成为右迪功郎、邵武郡建宁县主簿罗无竞的妻子。享年七十二岁，于绍兴二十三年二月丁卯日去世。她的遗孤准备在这一年十二月庚申日，把夫人安葬在县内膏泽乡横山的原野。有一天，遗孤拿着右朝请大夫、知永州彭合所写的行实来到我这里，边哭边说：“良弼等没有福分，如今奉养母亲已经无从实现，心中陨落般的悲痛又哪里来得及补救？只有下葬之事，刻石记载母亲的品行，作为不朽的打算；只是茫然不知可以托付给谁，悲痛更加不能自胜。妇人女子的品行，显现在闺门幽静之中，能够了解并传述的，只有她的姻亲族人；若要把它写下来流传久远，若不是与她家及丈夫、儿子一向有交情的人，又如何能够申诉，又从哪里寻得这样的人呢？再想到先父在崇宁初年，曾在学校中有幸列于您的末座，良弼兄弟也因此多次得以拜见您，亲近聆听您的议论。我私下实在不敢自量，以为同您门下多少有一日的交谊，所以冒昧借此请求；希望您怜悯我们，俯垂听纳。”我认为他的话恳切而有道理，便不再推辞，于是为夫人作序并铭。

译夫人年幼时便喜欢阅读《孝经》《女训》等书，略能通晓其中大意；终身奉行这些教诲，因此凡是应当做的事，无论承奉长辈、抚育晚辈，还是使内外和睦，都没有不合宜的。等到侍奉祖姑时，祖姑年近老迈，饱受风疾之苦，夫人每天扶助祖姑，按时安排她的药饵和起居，十分谨慎。祖姑将死时，对她的婆婆说：“朱家新妇柔顺美善、庄重安静，很像你，你要好好待她。”平日衣饰，她独爱简朴，说：“我用来端肃容貌、承奉祭祀的服饰，怎敢不芳香洁净？超过这个程度而追求纤巧华丽，不是我的志向。”她的儿子们都卓然有成，学业和品行受到士人朋友推重；她不但不愿给父母留下不成器的忧虑，还不断教诲他们。有人把这件事告诉她，她说：“这是我的职责，难道敢因为年老便让它废弃吗？”她的天资本已超过常人，又从书中有所获得，所以她的实践不是普通妇人所能达到的，难道不是贤德吗？儿子九人：长子楶，有文学才华，不幸早逝；次子就是良弼；次子开，二人相继考中进士，良弼名列第一，开也考中优选，已经起家而走上荣显仕途。可惜夫人没能看到这一天。女儿五人：长女嫁给进士陈大昌，次女嫁给乡贡进士胡维宁，其余儿女都夭折。陈氏之女也去世了。孙子二人：泳、泌；孙女五人，都还年幼。开出继给季父为后。铭文说：水流环绕如带，山势高峻重叠；聚取山水的秀美灵气，把幽冥之宅安置在其中。龟卜和蓍筮都相合，子孙应当遇上吉祥；排列记载这些美好的品行，希望能够使它们得到永远的信实。