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译钦定《四库全书》　集部二 《次山集》　别集类一【唐】提要 臣等谨慎考察：《次山集》十二卷，唐代元结所撰。元结字次山，天宝十三年考中进士，官至邕管经略使。元结著有《元子》十卷，李商隐为它作序；《文编》十卷，李纾为它作序；又有《猗玕子》一卷，这些都见于《唐志》。如今全都失传，流传下来的只有这部书，但书名和卷数都不相合。大概是后人搜集散佚的篇章编成的，并不是原来的版本。看洪迈讥评他所记的二十国故事，如方国、圆国、言国、相乳国、无手国、无足国、恶国、忍国、无鼻国、触国之类，见于《容斋随笔》，而这部书全都没有，可见它散佚的篇章很多。元结性情不合世俗，也往往行迹涉及诡异激切。他起初居住在商余山，自称元子；后来逃难到猗玕洞，自称猗玕子；又有时自称浪士，有时自称聱叟，有时自称漫叟。做官以后自称漫郎，很像古代的狂者。然而他操守高洁，怀有忧念时世、忧虑天下的心，文章也卓然自异，竭力改变排比对偶、绮丽浮靡的风气。杜甫曾和作他的《舂陵行》，称赞他的作品可以替天地万物吐露心声。晁公武说他的文章如同古钟古磬，不迎合世俗人的耳朵。高似孙说他的文章奇特古朴，不蹈袭前人。大概唐代的文章，在韩愈以前，能够毅然自立、独自成家的，从元结开始；也可以说他具有耿介而不随俗的气质。皇甫湜曾在《浯溪中兴颂》上题写道：“次山有文章，实在可惜；只是在琐碎之处长于指陈叙述，简约洁净而有余韵，文态和心中之语恰好相应，出句多有超出其他作者之处，渐渐形成了独具一格的篇章。”他的品评也相当接近事实。乾隆四十六年九月恭敬校订上奏。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《次山集》卷一 唐　元结　撰 《补乐歌》十首【有序】从伏羲氏到殷代，共有十个朝代，乐歌有名称，却失去了歌词。考察传记，其中的意义有的还保存着。唉！乐声从太古开始，经过百代以后，古代的乐音全都消失了【一作“亡”】。唉！乐歌从太古开始，经过百代以后，古代的歌词也完全没有了【一作“亡”】。如今国家追复纯正的古制，排列祭祀历代帝王的祠庙，按时荐献祭享，就必定要奏乐，却没有《云门》《咸池》《韶》《夏》的乐声。因此我探究它们的名称和含义来补作歌词，实在不足以完全感化人心、调正宫羽之音；但如果保存下来，还能隐约显示出纯正古乐的声调。难道这不是接近司乐君子所说的和谐之道吗？共十篇，十九章，各自引述其意义作为序，命名为《补乐歌》。《网罟》，是伏羲氏的乐歌。它的意思大概是称颂伏羲能够改变人们捕取禽兽的劳苦。我们人类苦啊，水深深；设下了网罟啊，水就不深。我们人类苦啊，山幽深；设下了网罟啊，山就不幽深。右边是《网罟》二章，每章四句。《丰年》，是神农氏的乐歌。它的意思大概是称颂神农教人种植的功劳。啊，伟大的太帝啊，您的智慧如同神明；分辨草木果实啊，救济我们人类的生命。啊，伟大的太帝啊，您的功德如同上天；调匀四时啊，使我们获得丰年。右边是《丰年》二章，每章四句。《云门》，是轩辕氏的乐歌。它的意思大概是说云气出现，滋润增益万物，如同帝王的恩德，无处不施。玄色的云气缓缓涌动啊，降下蒙蒙细雨；像我圣上的恩泽啊，滋润万物而没有穷尽。玄色的云气广大无边啊，包含光辉而越发明亮；像我圣上的德行啊，广泛遍及而无所不在。右边是《云门》二章，每章四句。《九渊》，是少昊氏的乐歌。它的意思大概是称颂少昊的德行，深沉而深远。圣人的德行深厚至极啊，蕴藏深沉如同深渊；众生欢乐和悦啊，谁知道它为何如此？右边是《九渊》一章，每章四句。《五茎》，是颛顼氏的乐歌。它的意思大概是称颂颛顼获得了五德的根茎。万物茂盛生长啊，根茎广大；五德涵养柔和啊，和畅地生发。它所生的生命是怎样的啊？繁茂茂盛；天下都因我君王的教化而成就。右边是《五茎》一章，共七句。《六英》，是

译高辛氏的乐歌。它的意思大概是称颂帝喾能够总摄六合的精华。我有钟磬等金石乐器啊，敲击声隆盛；和你们歌舞啊，歌唱上帝的风范；六合之中英华充沛而和畅。我有琴瑟箫笛等丝竹乐器啊，声韵和谐清越；和你们歌舞啊，歌唱上帝的声音；六合之中根基充实而兴盛。右边是《六英》二章，每章六句。《咸池》，是陶唐氏的乐歌。它的意思大概是称颂尧的德行极其广大，没有不完备的地方。天地的造化绵延流行啊，谁知道它为何如此？至高的德行汩汩流动啊，顺应它而先行。天地的造化绵延不绝啊，谁知道它为何如此？至高的道理广大深远啊，遵循它而获得完整。右边是《咸池》二章，每章四句。《大韶》，是有虞氏的乐歌。它的意思大概是称颂舜能够继承先圣的德行。万物森然繁盛啊，每天都显现出生成；想听闻我最初的德意啊，玄妙深远而隐约。至高的教化广大流行啊，每天都显现出深厚柔和；想听闻涵养万物的盛德啊，大渊深沉而绵延。右边是《大韶》二章，每章四句。《大夏》，是有夏氏的乐歌。它的意思大概是称颂禹治理洪水，他的功劳广大，使中国得到治理。茫茫的大地啊，于是产生了九州；山中有高大的山岭，河流有深远的水流。茫茫的大地啊，于是使四方均平；国家有安定的人民，田野有明确的疆界。茫茫的大地啊，于是歌颂万年；上天之上有丰茂的功业，天下百姓承受仁慈的上天。右边是《大夏》三章，每章四句。《大濩》，是有殷氏的乐歌。它的意思大概是称颂汤拯救天下，使天下获得安定。万姓苦难啊，怨恨又哭泣；若没有圣人啊，谁来救济养育我们？圣人诞生了啊，天下和谐；万姓兴盛欢乐啊，又舞又歌。右边是《大濩》二章，每章四句。《二风诗》【有序】天宝丁亥年，元子凭文章在京城等待任用，写成《皇谟》三篇、《二风诗》十篇，准备请求通过司匦氏进献，以补益上天的监察。后来有关官员上奏，凡等待任用的人全都遣去，于是我回到州里。过了三年，因为多病，在商余山修习静养。病情稍缓后，便题记并收存这些作品，这也不过是古代卑微士人不忘尽臣子本分罢了。关于其中的意义，另有论说订正。《治风诗》五篇 古代有仁德的帝王，能够完备仁爱和明察，用以封育天下，所以写《至仁之诗》二章。啊，至高至圣的君王啊，极其仁惠；德泽深厚绵延，深厚绵延是怎样的呢？没有完整不足，也没有缺损，没人知道该如何报答。啊，至高至圣的君王啊，极其节俭而明察；教化流布广大，广大流布是怎样的呢？不亏损，不详【字义未详】，没人知道它的尽头。右边是《至仁》，四韵十二句。古代有慈爱的帝王，能够保持安静顺和，用以涵养万物，所以写《至慈之诗》二章。至高的教化深厚啊，和美欢乐；如同温暖，如同吹拂，如同背负，如同扶持，却使人不知道这是慈爱。因此没有地方不周遍，没有地方停息，安静和谐而归于止息。至高的教化广大深厚啊，浩荡而绵延；如同涵养，如同封护，如同随顺，如同跟从，却使人不知道这是它的功劳。因此没有人能由此而行，也没有人能停止它，顺应时势而治理。右边是《至慈》，四韵十四句。古代有勤劳的君王，能够实行勤劳节俭，用以成就伟大功业，所以写《至劳之诗》三章。至高啊！勤劳的功绩没有止境，也没有延误，谁能歌颂它？请让我来歌颂吧。唉！勤劳的君王勤劳不懈，又哪里有尽头？使九州得到救济，修治山川、沟渠和水道。至高啊！节俭的德行不求丰厚、不求铺张，谁能歌颂它？请让我来歌颂吧。唉！勤劳的君王节俭，又是多么深切地告诫后世啊？告诫万代不要奢侈荒淫。至高啊！丰茂的功业不会升高，也不会崩毁，谁能歌颂它？请让我来歌颂吧。唉！勤劳的君王功业又是多么伟大？使亿万百姓远离洪水和灾害。右边是《至劳》，六韵二十四句。古代有正直的君王，能够端正、谨慎、恭敬、和顺，用以安定上下，所以写《至正之诗》一章。做君主的道理是什么？在于明察

译：功劳不滥加赏赐，罪过不滥施刑罚；正直的言论就听取，谄媚的言论不听。君王达到这种境界，才可以称为明君。右边是《至正》，四韵八句。古代有善于治理的君王，能够守持清明专一，以达到不施刑罚，所以写《至理之诗》一章。治理应当怎样做呢？系念于修养文德，再加上清明专一，没有什么不顺从。应当想到，刑法的设置本来是用来教化人民的，最终可以使刑法不用而教化更加纯厚。这就是用道来代替刑罚、以去除杀戮。唉！唉！人们却不能明察这一点。右边是《至理》，三韵十二句。《乱风诗》五篇 古代有荒怠的君王，忘记戒慎之道，因为安逸享乐而失去国家，所以写《至荒之诗》一章。国家有世代相传的谋略，仁爱、诚信、勤劳吗？君王实在昏乱荒怠，最终要灭亡这个国家吗？怎么会有力量，任意听从谄媚迷惑而不使国家灭亡呢？唉！亡国的君王竟忍心产生这样的心思吗？我冒昧正告亡国之君，把这些话永远作为世人的箴戒。右边是《至荒》，三韵十句。古代有昏乱的君王，放纵到极点，凶暴虐害，直到混乱灭亡才停止，所以写《至乱之诗》二章。

译可叹啊！王室曾有凶暴的君王，中途失去国家，难道不是因为骄横荒淫吗？反复发生的灾难，命令世人怎么可以忘记？可叹啊！混乱的君王心里想些什么？暴虐、淫乱、残害、迷惑，没有什么不去做。百姓产生冤屈怨恨，这些话什么时候才有尽头呢？右边是《至乱》，二韵十二句。古代有残虐的君王，昏昧、狠毒、狂妄、残忍，没有一种恶行不涉及，所以写《至虐之诗》二章。做君主和上位者，应当慈爱、顺和、明察、宽恕，这样可以教化人民。若狠心实行昏昧放纵，只顾自己享乐，一味顺从自己的欲望，天下四方都会悲哀。处在这种情形下还感到高兴，能说什么呢？做君主和上位者，应当谨慎、节俭、约束自己，这样可以保全自身。若狠心对人民实行荒淫、迷惑、残暴，前世失国的君王，大多到了这种地步仍不醒悟，那又能怎么办呢？右边是《至虐》，四韵十八句。古代有迷惑的君王，任用奸臣残虐外部，宠爱妖女扰乱内部。内外都陷于混乱，最终达到崩溃灭亡。因此写《至惑之诗》二章。贤明圣德的人做君主，必定节俭约束自己，戒惧自身，明察并教化人民，用来保全福祉。为什么不思考这些，反而荒淫放纵？使上下隔绝阻塞，使人神都怨恨暴怒，傲慢凶恶而没有满足，也不害怕倾覆坠落。圣贤做君主，任用人一定选择贤能，端正地黜退奸佞之臣，这样才能长久。为什么反而与此相反，以至于造成混乱？宠信邪恶，听信迷惑；亲近佞臣，喜好谄媚；废掉嫡子而立庶子，忍心谋划灾祸。右边是《至惑》，六韵二十句。古代有使人悲伤的君王，在国家崩溃动荡的余波中，无恶不作。混乱灭亡的原因，本来就在于祸患的累积。因此写《至伤之诗》一章。究竟悲伤什么呢？悲伤这样的君王吗？想要做什么呢？国家将要被蛀空枯朽了，难道没有人来救吗？蛀空枯朽已经到了这种地步，难道不可救了吗？唉！悲伤这样的君王，自己本是人君，却变成了人奴。做君主的人，难道要忘记这个戒诫吗？右边是《至伤》，二韵十二句。《二风诗论》有客人问元子：“您写《二风诗》，是为什么呢？”我说：“我想把帝王治乱的道理推究到极致，承接古人规劝讽谏的传统。”客人说：“具体怎样呢？”我说：至理的道路，先以仁爱和明察开端，所以歌颂帝尧为仁帝；以慈爱和顺来安定，所以歌颂帝舜为慈帝；以勤劳和节俭来成就，所以歌颂夏禹为劳王；以敬慎来修养，所以歌颂殷宗为正王；以清明专一来守持，所以歌颂周成为理王。这就是治风。至乱的道路，先以安逸迷惑开端，所以哀悯太康为荒王；以苛刻放纵来败坏，所以哀悯夏桀为乱王；以淫乱暴虐来覆亡，所以哀悯殷纣为虐王；以任用混乱来危害，所以哀悯周幽为惑王；因祸患累积而灭亡，所以哀悯周赧为伤王。这就是乱风。评论说：“您歌颂善的君王，没有涉及伏羲、轩辕、汤、武；哀悯恶的君王，又没有涉及秦始皇、汉哀帝、汉灵帝。怎么可以说推究到了帝王治乱的极致呢？”我回答：“唉！我哪里敢说已经推究到极致？我所推究的是其中的常道。我也不说自己是在创作这些诗，而是想承接规劝讽谏的传统。像伏羲、轩辕那样的道，已经久远了，谁还能以他们为师、尊崇他们呢？像汤、武那样的德，我则不敢把他们歌颂为规矩法则，因为他们已经超出这个范围了。” 您请仔细体察。《次山集》卷一

译钦定《四库全书》《次山集》卷二 唐　元结　撰 《元谟》古时候有位纯公，因为昏昧愚笨而闻名；也有人说，纯公知道圣人的道，天子听说后，便赞叹并询问他。纯公谢辞说：“臣生长在山野，顺应时令而老去，心如草木，身体像鸟兽。君主所问的事情，臣怎么能够知道？请让我把听闻的说出来，只请君主听取。”臣曾记得有人这样说：“风俗教化衰败，有的朝代因此兴盛，有的因此灭亡，不知道是哪一代？”君臣中的臣说：“上古的君主，任用真实而以圣名为羞，所以大道清明纯粹，逐渐达到至德。至德深藏流行，人自然纯朴。其次的君主任用圣人而以明察为羞，所以沿着大道施行教化，修明教令，设置教化；教化和顺，人们便顺从诚信。再次的君主任用明察而以杀戮为羞，所以沿着教化兴起法律，依据教化设置法令；法令简约，人们便顺从教化。这是使衰败转为昌盛的道路。到了衰世的君主，先以严厉对待人民，随后施行杀戮，于是援引法律、树立刑罚，借助法令、建立惩罚；刑罚日益积重，下面的人恐惧畏缩。继之而来的君主先施杀戮，后行淫乱，于是加深刑罚、放长暴虐，残酷的惩罚任意施行，暴虐日益放纵，下面的人怨愤暴怒。再后来的君主先行淫乱，后陷混乱，于是乘着暴虐直到灭亡，因残虐而达到覆灭；亡国灭亡的征兆已经聚集，下面的人愤怒凶暴。这是使衰败转为灭亡的道路。”那位君主叹息说：“唉！真正圣人的风范已经灭绝而没有踪迹了吗？明达顺和的道路由谁来继承呢？严正的根源已经开启而枯竭了吗？杀戮淫乱的流弊正在日益深重扩大吗？我将歌颂使人昌盛的道路，把它作为警戒和心中的珍宝。” 《演谟》天子听到这番话，内心不安，不能欢娱，忧惧深思，于是说：“使人昌盛的道路，难道没有原因吗？纯公请您把它推演说明，它的原因是什么？”纯公说：“唉！使衰败转为昌盛的道路，起因在于上古强行毁弃纯朴，强行产生道德，使它兴盛时如此，使它灭亡时昏昧。开始建立礼乐，开始鼓吹仁义，于是有了善恶，于是产生了真伪。此后勤俭的风气兴起而更加扩展，严急的教化产生而更加变异。于是需要用智慧谋略来引导譬喻，需要用诚信谦让来敦厚防范。因此一定要垂示清净，一定要保持公正。这就是所谓圣贤相逢，广大流动而绵延，不放纵也不封闭，于是只见禁制而没有杀戮，顺从而没有差错；从容优游，尚且可以达到平和。唉！使衰败转为灭亡的原因，起因在于中古转而产生浇薄浮伪，转而兴起邪曲欺诈，改变了那种和乐，使人被驱迫得惶惶不安；于是听到沉溺迷惑，看到凶暴奢侈，最终使淫靡不断增长。此后忿恨争斗的源流日益扩大，惨毒的根基越扎越深。用苛酷来威服人，用谄媚来迎合欲望。因此人人放纵昏乱暴虐，必然产生混乱和恶行。这就是所谓庸愚相遇，喧闹纷扰，以悲哀、以号哭相对；于是只见苦难越来越深，怨恨越来越多，逆反越来越悖乱。各种扰乱援引、反复煽动，转而扩张而不停止。” 天子受到感动，叹息着诘问：“唉！圣贤孤独，不能同时出现；苍苍四海之中，众生由谁来救济？”纯公说：“唉！不能就此停止。圣人必须把大道贯彻到普通臣民那里，贤人必须在平庸的君主那里增益德行，使道德从容宽和，不求过分丰厚，也不使其纷乱。还要做到该杀而不滥杀，该处罚而不加重刑罚，警戒残虐迷惑，制止昏昧放纵。” 《系谟》天子听到这番话，惘然沉思，叹息说：“太皇的道路，如今已经灭亡；衰末之世的德行，我不忍心承担。我将学习杀戮而不淫滥、处罚而不加重，警戒残虐迷惑，制止昏昧放纵；实行这些的道路，请纯公只管教导我。”纯公说：“对于明主来说，这条道路也不容易；啊，明主啊，这条道路确实很难。敢于替君主权衡其中的端绪吗？帝王的道德，应在清明、纯正、玄妙、精粹，恩惠和谐而流动，不可使它混杂、阻塞、动荡、衰败而损伤根本的美善。风俗教化在于仁慈、晓谕、劝导，以礼和信使道理通达，不可顺着浇薄浮华而沉溺于淫靡末流。衣服在于顺应四时而供御，不要增加破败敝坏，不可累积绣衣华服，使奢侈超过制度。饮食在于具备五味，表示不以便利为满足，不可把珍奇食物煎熬烹制而以所嗜为尚。器用在于断绝文饰彩绘，敦厚崇尚朴素，不可并列镶嵌金钿、珠贝，肆意追求极端奢侈。宫室在于节省财力，使其免于狭隘简陋，不可耗尽土木材料，密集罗列、连接营造。苑囿在于合乎应有的制度，使人民没有厌恶，不可用墙堑占尽肥沃土地，极度封闭侵占。赋役在于简约、轻薄、均平、适当，使各家都能承受供给，不可横暴残酷、繁重聚敛，损害人民、伤害农事。刑法在于无论大小都必须合乎道理，明察而公平审理，不可烦琐苛刻、暴急严酷，杀戮过度。” 兵器铠甲在于防备制服戎夷，镇压平定暴乱，不可倚仗威武而穷兵黩武、争战不休。田猎在于顺应时令并教习校阅，不追逐驱赶过度，不可纵情杀害，任意达到荒淫游乐的极点。音乐在于调节八音的和谐，听取金石之声，不可沉溺喜爱靡靡之音、怠慢宴安而淫逸。嫔妃在于按照礼制供奉侍从，以端正后宫，不可宠贵妖艳、昏乱爱好而无穷无尽。任用人才在于考核选拔才干，察看邪正，不可把职位交给不合适的人，甘心顺从奸佞。郊祀在于敦厚根本、扩大敬意，展现诚意、重视礼制，不可过度怠慢地祈祷，把希望寄托在邪僻之处。思虑在于谨慎对待安危，警戒盈满，不可沉溺于亲近的侍从，任意听信荒诞之谈。如此顺从它，就是明圣；违背它，就是凶虐。由此可以观察兴废，也可以看见善恶。”纯公说完，天子致谢说：“您所述说的，确实是帝王的谋略，必定应当刻写下来，放在座位旁边。” 《说楚何荒王赋》【上】梁宠王召见君史，问道：“史官记事，难道没有遗漏吗？”君史回答：“有遗漏。我是楚国人，请让我说说楚人的遗事。从前听说楚何荒王派钓翁考察水势，考察设置浮宫的地方以及使用网罟钓鱼的地方。老人说：‘臣考察过的水域很多，不能全部说完，请让我说湘江的水流。那里有礲有泷，是最险要的地方：实在是山回水转，如同争斗；山谷像合拢的璧，向阳的山崖和背阴的深谷交错，景色气象常常混杂；崩落的水流激起声响，空谷回声彼此应答。于是群山险峻收束，水流喷涌冲击、回旋激荡；崖岸崩裂，山谷张开，所以各种声音喧闹，积聚的水气使视野昏暗。深沉的水声隐约可闻，出入千里，常常如同凝结的阴气。因此鱼经过其中，全都鬣毛秃落、鳞片脱落，睁眼鼓腮，喘息取暖，忽然进入深渊急流；水面浩荡，深厚纯和，寂然无声。岛屿仿佛浮在水上。那些厌倦波涛湍流险恶之苦的鱼，必定在其中养护鳞甲，休息游动，舒展身体。这样的地方，都叫作鱼都。君王请仔细审察，难道不改变这个计划吗？’荒王远望叹息说：‘钓翁早年所生的父亲，他的见识是否过于狭隘？竟然想把我安置在湘水一曲，去钓取病弱的鱼。

译我自己考察洞庭湖就可以了。’于是下令制造网罟和钓具，又下令建造浮宫；命令网罟所到之处深渊中不许藏龙，命令浮宫的形制与仙人府第完全相同。宫中有天防龙殿，应当居于史官一端，实际由灵巫、鬼祝、女巫等掌管宫中侍奉。楚何荒王以及公族、国卿都不能到那里去。宫中有艎台和高举的枝状装饰，仿佛天都；薰香珍宝镶饰其间，缨带佩饰下垂回绕；金珠玉炉散发清冷香气，芳香浓郁。楚何荒王在这座台上，和妊女嫮姝一同歌唱，悠闲徐缓、欢悦自娱。宫中有舽堂、▯房、侯馆、艨廊，装载着供嬉戏的儿奴、官中谐奴、内臣、宫老、优伶以及各种玩器，停泊在宫旁。宫中连接土堆，作为园囿；园囿里有早生的草、妖媚的树、淫逸的禽鸟和奇异丑怪的兽类。宫中有海▯门阙，高高耸立而鲜明悬饰，左边题作“瑞风”，右边题作“祥烟”。宫中有四座门，分别有青气、白云、丹色光景和玄色寒气；然后才建成鹢城，环绕宫殿布置防备、交战和禁御之具，弩箭罗列，聚集耸立。其余还有骇鲸船、飞龙船、凫船、鹤船，罗列在宫殿上下。相隔千里彼此可望，浮宫可以航行，而网罟和钓具已经制成。楚何荒王于是让浮宫漂行到都龙的漩涡中，向南驶出洞庭的英水，将观看蛮师、夷父和渔人用网罟钓鱼。楚何荒王刚看到堆积如山的鱼，喜色还没有显现；又看见鱼网像畜栏一样堆着，钓具还未施放，水流已经回旋深伏，周围绵延千里。网中的鱼全都因碰撞而惊恐抽搐，跳跃堆叠，可以用来装满车。楚何荒王乘车行驶在鱼堆上，心中才开始高兴。这一天设置鱼监，授予网尉、钓尹掌管丝线，各自都有等级次序。又有形似龙的鱼，有学鳇鱼肘部的钓具，有鹏鸟飞腾、鹗鸟跳跃般的鱼；潜入深水，交错聚集，捕得形状像龙的怪鱼，全都分别授予官爵。宠王听说后高兴地说：“我国没有长流激湍、平静的湘水和深广的水域，却不知道还有这样的快乐。”他这才知道城池宫馆是拘束我的居所，山泽鹰犬是劳累我的场所；应当把所听到的记下来，回去让君史作证。君史说：“不对，必须听完臣的话，或许才可以听从。”臣听说浮宫建成以后，楚何荒王命令群臣：以后有谁掌管浮司而不建浮茅，便灭族；百姓能够率领家人建成浮家、共同组成浮乡的，免除赋役；男子能够在急流中上下游动的，作为王的宾客；女子能够居住在深渊中经过一天的，作为王的嫔妃。不到一年，于是改变了楚国的风俗。河川原野上有楚室之乡，江湖中有并列船只组成的曲折水路；家家都看见急流上的悲惨，户户都听见临渊者的哭声。当时田野中有人叹息说：“唉！拥有国家的人并不是喜欢亡国，拥有家庭的人并不是喜欢亡家，难道应当像喜爱事物那样去取得灭亡吗？如今君上喜爱浮宫和网罟钓鱼，又命令臣下喜爱浮司和浮乡，我恐怕君臣各自迷失，家国一同灭亡。”这确实是楚国正直之士的叹息。楚何荒王，臣希望君王以惊惧为心，把这件事指作箴戒。《说楚何惑王赋》【中】宠王惊疑地又问君史：“还有别的记载吗？”君史说：“有，十分妖异怪诞，为什么不说呢？”宠王说：“一定要给我说说。”君史回答：“臣听说□鄙有一座山，山中有玉鼓，实在有妖异之物；敲击它便发出歌舞般的美妙声音，金石乐器的音韵也自然适合宫调羽调。”宠王说：“先生不要再说了，我将把它买来。”君史证说：“不行。臣之所以不愿讲，是害怕君王喜欢它。君王果真不能忘记吗？臣请求把它详细说完，它值得喜爱吗？从前楚何惑王采用阍嬖之人的谋划，极度放纵荒淫；经过多年，凿开险要、填平深谷，转运粮饷，开通千里道路，耗费万金，经过五次翻译，使臣妾借机诱导他的心意，然后才说已经得到。没有孁女抚击玉鼓，妖异之物就不舞；没有孁女引导和声，妖异之物就不歌。妖异之物每舞一个姿态，容貌便变一次；每斜看一眼，便出现一种祥瑞；每回转一次衣袖，也有一种姿态。楚何惑王见到它，身体舒缓摇曳，如同喝了很多醇酒，却不知道自己受什么控制。妖异之物每歌唱一次，面容便变化一次；每回头一次，声音便更换一次；每换一次声音，气息也随之改变。楚何惑王听着它，欢悦美好，如同已经醉酒昏沉，却不知道自己要到哪里去。妖异之物歌舞时，楚何惑王的气息如同阳春初晴；妖异之物不歌舞时，楚何惑王的心就像已经丧失、颓坏，不能自主。唉，妖艳女子迷惑人竟到了这种地步！唉，妖艳女子媚惑人竟到了这种程度！又有妖女和艳妾在旁辅佐，使臣下怎样迷惑君王的心，使他没有什么不想要；使臣下怎样迷惑君王的意志，使他没有什么不敢做。只说从我这里选女子，就可知道他所选的女子，哪里只是那些幼女、美女，以及尚未及笄、将要换牙、将要长齿、将要长成、将要出嫁的可爱美貌女子呢？她们由母亲、姨母背抱，由姑母、姐姐牵引提携，送到王宫，登记在王宫簿籍中。于是割取楚国宗庙右侧的土地为妖女修建宫殿，分割楚国社坛以南的土地为艳妾修建馆舍，把楚国所有美好之物都供奉给她们；竭尽供奉的心意，却仍不能满足。楚国百姓已经悲叹、冤怨，每天都苦于这种毒害。臣下怎样迷惑君王，还使他沉溺于奢靡娱乐，每天都觉得还不够。乡野中有正直之士挺身而出，指责并劝谏说：‘大王沉溺于妖女，受艳妾迷惑，不顾宗庙，终于使人民丧亡。还要怎样下令呢？’于是君王又下令说：‘舞者若能变换一种舞姿，歌者若能变换一个声调，合乎妖女艳妾音乐的节拍，满足寡人的性情，并且能使她们的亲族富裕、父兄显贵，至于母亲、姨母、姑母、姐姐也都能因此得到封邑，使荣华世代相传。’ 命令施行一个多月，楚国的风俗全都改变了：女子忘了养蚕织布，男子忘了耕种庄稼；乡里开设学习歌唱的馆舍，乡间修筑教习舞蹈的台榭。于是使黄钟、大吕奏出沉溺迷惑的声音，使孤竹、空桑发出怨恨离别的曲调；以一次欢娱改变风俗，以一声笑语忘掉正始之道。大王还没有觉察，便更加不加节制、减少欲望。这正是所谓凿开颠覆的源头，造成祸乱灭亡的根本。如今所喜爱的，都是妖邪丑恶之物和怪异不堪的事情。羲农、轩辕时代的人听了，必定不肯听；尧、禹的心，也必定不会喜欢。臣下怎样才能使迷惑君王醒悟呢？于是派宠臣带着玉鼓和妖女艳妾的乐器，派阍尹抱着妖女和艳妾，用金索锁住，系在石人上，沉入深渊，然后乘飞舟回去。《说楚何惛王赋》下篇

译宠王说：‘危险啊！楚国将要变成漂浮的宫殿，亡于妖女艳妾的音乐。’君史说：‘这种亡国，楚国所遭受的还远不止这些。从前臣下迷惑何惛王，使他极其暴虐，纵容臣下任意施展奸邪、谄佞、凶暴和恶行。臣下迷惑何惛王，却不知道这样下去，灭亡很快就会到来。可是他竟然叹息说：唉！尧实际只是黑帝，禹实际只是隶王，殷、周的君长，难道都能同我相比吗？有谁像我这样惨淡劳苦而做君主？有谁像我这样把九州看得狭小而分封诸侯？我一定要联合四方荒远之地、夷狄和天下人民，全都奉我为欲望的主人，世世代代做我的臣民。’这些话都是臣下迷惑何惛王时说的。又谋划改变先王的典礼，更改万物的名称和称号；把宫官排列到海外；穷尽天地而又探求极端变化，征验怪异，搜罗所有难得之物，以满足无穷的欲望。荒淫娱乐、厌倦懈怠之余，又盘算要做什么，估量国土不够广大，财力不能支撑，于是命人说：‘我想使你们的人民劳苦，也想让你们的人民休息。你们的人民哪里知道呢？现在把你们所有的壮年男子和妇女都接续起来，儿童和老人也分担力量，背负着跟随我。你们已经年老，还为我谋划；我已经给你们命名为军师。人民听从我，不能有第二种想法。所举动的事情已经太大，所凭借的资源又不够，于是设置官署来买卖，把孤儿钳制起来贩卖。起初下令全国禁止百姓讥谤和议论，赞成谋划者封侯，敢于进谏者诛灭全族。’ 他的命令早晨实行，风俗到晚上又改变；有人设法逃避罪责，正直的话不敢说，众人的嘴像被封住一样，彼此谄媚逢迎，千人千面却同一副面孔。乡野有忠臣，背着符节，假称求见，伪装成齐国客人，欺骗并进谏说：‘臣进入君王的封域，看见君王的风化，在道路角落徘徊，不知不觉流下眼泪。有时听到哀号，有时听到悲呼，向乡里询问，必定是鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人；有时看见凶暴奢侈，有时看见骄横奢靡，向身边的人询问，必定是公侯之家。’客人的话还没有说完，臣下迷惑何惛王便说：‘是这样吗？这是什么意思？’回答说：‘我想君王不知道忠正之士不能成长，奸邪谄佞成群出现；能够把仁惠销蚀、遮蔽，把聪明才智变成机巧；把媚笑的言语变成矛戈，使奸凶之心变成铠甲兵器。这些都是明白可见的迹象，比鬼神还厉害，一发动便如雷霆。我实在害怕君王已经被当作牲畜关进牢圈，也实在担心君王已经变得暴虐。使君王干枯衰败，怎么能不加以忧虑呢？臣恐怕楚国变成荒野，臣恐怕君臣还不如犬马。’臣下迷惑何惛王于是改变脸色而惭愧，抚摸自身而悲哀，仰头对客人说：‘幸望君怜悯我，难道不可以加以戒诫吗？’君王因臣下而改变心，心改变身体，身体改变人。唉！相互转化的道理，在于内外的控制。外物进入，有视觉、听觉、言语和闻见；〔原文数字、纪年保留：万口〕 内心发出，有性情、嗜好和欲望。内外出入彼此呼应，必然带来祸福。臣下迷惑何惛王听到这些话，便把它们收藏在心中，讽诵这些话，终身把它们作为箴言，于是停止已经开始的事情，搁置尚未完成的谋划。废除负责贩卖的官署，恢复被贩卖的孤儿；敢于进谏者封侯，赞成谋划者诛杀。君史说完，王客捧酒献给宠王，宠王起身祝颂说：‘君史谈论楚国，好像是想借此告诫梁国。我冒昧希望君王以此为鉴，不要忘记。’ 《次山集》卷二

译钦定《四库全书》《次山集》卷三 唐元结撰 《闵荒诗》一首 天宝丙戌年，中元子乘船沿隋河到淮阴一带。那年洪水冲坏了河堤，得到隋人的哀怨歌五篇。考察这些歌的意思，似乎是在哀怨当时的君主。因此扩展它们的意思，采录这些歌写成《闵荒诗》一篇。其余的载在《异录》中。炀皇继承君位，隋朝的德政日益昏暗幽蔽，天天行事，直到自身遭祸，还以为是在谋划长久的世代；平日常以先王不能深思为耻。天子游兴发作，想走出明堂，便登上浮海之舟；命令使山川改变工程，想与玄妙的造化相匹敌；河、淮可以支撑，合拢峰峦，开出回旋的沟渠；在下泽中筑堤，把水流拦住；船只形状像龙和鹢鸟，好像托负着宫阙，在漂浮的荒乐中游玩未央宫；最初抵达沧海之头，忽然看见海门山，便想修建望海楼，却不知道新都城已经成为征战的坟丘。当时有遗留下来的歌，歌曲极其哀愁：四海并不是上天的牢狱，为什么人们却不是上天囚禁的囚徒？上天的囚徒正凶暴残忍，替我万姓寻找仇人；将要引来天上的利斧，人们将拿着天上的锼刀；只要能满足他的心愿，人们便一同断绝悲忧。自从得到隋人的歌，每每替隋君感到羞惭；想在阳春时节歌唱，却仿佛觉察天下已经进入秋天。歌曲还没有唱完，好像有怨气浮起。无奈昏庸君王的心察觉不到这种怨恨，于是竟使一个人领唱，四海百姓都欣然拿起长矛。我听说古代贤明的君主，他们的治道总是安静柔和；即使慈爱恩惠还怕不够，也端正平和而忘掉私欲。可叹啊，有隋氏，昏昏然还有谁能与他相比！《系乐府》十二首并序 天宝辛未年，中元子把前代那些值得称颂叹息的事情写成诗十二篇，又引申它们的意义来命名，总称为《系乐府》。古人歌咏，若不能充分表达感情和声调，就用钟磬等金石乐器来尽情表达。那些欢乐和怨恨难道不深吗？用戏曲尽情表达欢乐怨恨的声调，可以上感于君上，下感化百姓。所以元子把它们联缀起来。思太古 东南三千里，沅水、湘水汇成太湖。湖上山谷深邃，那里的人多像愚笨的婴孩；寄居在树梢，临水捕捉鷠鱼，以鲈鱼为乐，和鸟兽同样生活，心意又有什么拘束呢？我走遍九州，这种风俗已经全都没有了。唉！圣贤的教化，我不知不觉久久徘徊。陇上叹 驾车登上陇坂，到了高处便停下车驾。远望戎狄之地，来回巡看，悲叹不已。教化不断推广，连草木尚且可以改变；圣贤礼让的风气，为什么不能遍及西夏？父子忍心互相猜疑伤害，君臣竟敢相互欺诈。如今所到之处都这样，悠悠长路，我将安身何处？颂东夷 曾听说古代天子举行朝会，陈设新乐，钟磬等金石乐器没有一件能发出完整的声音，宫调、商调混乱，清声浊声纷纷来扰乱；而且悲叹节拍变乱，何必一一细数？这才知道中原人沉溺于这种东西，失去了纯朴罢了。作为外方来的客人，为什么只有我能觉察？那乐声仿佛有人正在蹈海，我将要向他学习。贱士吟 南风吹来，天气和暖，和气流布天下，能够使万物繁荣。却不能把羁旅的愁苦变成欢乐，这又有什么用呢？请允许我说说其中缘由：谄媚争竞的人实在太多，凡是邪曲的道路大家都共同追求。曾听说古代君子把这种行为指为深深的羞耻，正直方正之道终究没有人能够实行。江海之中还有沧洲。欸乃曲（“欸”音袄，“乃”音霭，是摇船的声音） 谁能听见欸乃之声？欸乃之声感动人情。我不怨湘江水深，也不恨湘江水清。所叹息的事情哪里敢说，只能徒然羡慕江月明亮。过去听说有人敲断船板，引吭垂钓歌唱。歌声刚一响起，悲风便吹来；歌唱结束，愁云便升起。遗留下来的曲子如今在哪里？它流传成了《渔父行》。贫妇词 谁知道贫苦丈夫的艰难？家中有一个充满愁怨的妻子。请您听听她的话，难道不会为之酸楚哽咽吗？可怜怀抱中的孩子，还不如山下的小鹿。徒然想着庭前的土地，却已经变成官吏往来的道路。走出门望着山泽，回头一看，心中又迷惘。什么时候才能见到府主，长跪在他面前哭诉呢？去乡悲 在古老的边塞徘徊，关塞悲歌，为谁而长久歌唱？每天赶路都看见孤苦、衰老、羸弱的人，彼此扶持着前行，听到他们呼喊怨恨的声音。听到声音便问他们来自哪里，他们却说没有什么忧患痛苦，难道是要抛弃父母和故乡吗？并不是看不出他们心中的想法，只是仁爱恩惠实在值得盼望、值得思念，这又能怎样说呢？我独自站立，只有凄凉悲伤。寿翁兴 请问长寿老人，您从什么地方修养培育自己？只说顺其自然，忘掉情欲，学习草木的生长。如今才知道世上的方术，只是使人劳苦，把金玉化为空无。看不见真正充实人的所求，只听见放纵地沉溺于欲望。清和之气存在于王母之处，暗中润泽而没有扰乱污辱。谁能真正得到长生？这话值得铭记奉行。农臣怨 农夫有什么怨恨？原来想求见君主，却不了解天地的心意，只是徒然怨恨风雨。将要谈论草木遭受的灾害，想要诉说昆虫的苦难；在官署宫阙旁来回徘徊，心中的意思却没有机会吐露。一天早晨在都市中哭泣，眼泪流尽后回到田亩。如果采录民间歌谣，这些话应当可以采用。谢大龟 客人从江汉而来，说得到两只大龟，又说龟非常灵验，问我君王有什么疑问。自古以来守护方正之道，回顾自己曾没有妄私；顺应和谐本来就是鄙陋之人的本分，全力守住真常的规矩去实行，恐怕还不能达到这一步，除此之外还能做什么呢？惠恩如果可以报答，占卜询问之事，我怎敢始终推辞。古遗叹 古时候有遗留下来的叹息，所叹息的究竟是什么？有一个国家遗弃贤臣，万世都为此含冤悲伤。所遗弃的并不是遗忘的愿望，所遗弃的不是可以遗弃的东西；所遗弃的不是不堪任用，而是因为遗弃他才形成遗弃。唉！山海中的客人，孤独至此，最终还有什么话可说？心并不是膏油般柔润的东西，怎么能做到什么都不遗忘？下客谣 下等门客没有黄金，难道还指望主人怜悯吗？门客的话胜过黄金，主人究竟认为对还是不对？珠玉形成光彩，翠绿的绮罗美丽如婵娟；但终究担心主人看见这些美好之物后，有一天会把你赶到面前之外。哪里知道守持忠信，长久使美德完整，让声誉随着时代兴盛，歌颂流传千秋万年。〔原文数字、纪年保留：万千年〕 石宫四咏 石宫的春云洁白，白云与苍苔相宜；拂着云彩踏上石径，世俗之士谁能来到这里？石宫的夏水寒冷，寒水与高林相宜；远风吹动藤萝，野外来客享受清凉树荫。石宫的秋气清爽，清气与山谷相宜；落叶随着霜风飘落，幽居之人喜爱松竹。石宫的冬日温暖，暖日与温泉相宜；晨光中水雾安静，超逸之人仍然安然睡眠。与党评事（有序） 大理评事党晔喜欢闲适，自愿退处。元子喜爱他，作诗赠给他。看看自己没有功劳，一年之中官职却升迁两次，身处官员班次之中，常常暗自感到惭愧。加上长期荒疏放浪，昏昧愚笨的本性几乎完整保留，不知道既然戴着冠冕做官，便不应当没有拘束；勤勉强干又不是我所能赶上别人，或许并非如此，难道您会忘记惠爱君子、宽恕我吗？我的见识偏狭，还想因循我的本心而顺应自然的道理。先说万物各有自己的愿望，随着各自的便利而喜爱；您能够自我实现，却使我空守深渊般的禅寂。与党侍御（有序） 庚子年，中元子次山任监察御史，党茂宗被罢免大理评事。次山喜爱他的高尚品格，曾作一篇诗赠给他。后来次山还没有辞去殿中之职，茂宗已经接受监察御史之职。次山采用茂宗曾经相互讥笑戏谑的意思，又作诗赠给他。

译众人都在座，只有我欢喜。有人问我欢喜是为了谁？高士党茂宗又回到官府任职了。从前我顺应元和、随世俗而行，自我遗弃；茂宗正在做官的时候，曾奔走劳苦，以至于污损我的冠冕。茂宗当时矫饰时俗，讥笑我顺从谦让，说那是求取进身的资本。现在我要问茂宗，茂宗准备怎样回答？如果说我本来无心到这里来，那又是为了什么？如果说我对这里感到羞惭，又会被人讥笑。谁说万物的心意悠闲而不可窥见？我想劝告茂宗，茂宗应当听一听。长车有修长的车辙，驾车的人会让你奔驰；山谷之中怎么能怨恨筋力不足？应当自己悲叹。党茂宗可以把这作为有识者的规劝。寄源休（有序） 辛丑年，中元子元结和族弟源休都任尚书郎，在荆南府幕府中。源休曾任湖南，长期治理长沙；元结曾游历江州，后来率军镇守九江。从春天到秋天，不能相见，所以抒发心中怀念寄给他。天下还没有停止战争，儒生却参与军事，功劳哪里值得追问？而且还要承受玷辱官职的牵累。从前我一向荒疏放浪，不敢学习做官，何况如今身处军旅之中，谈论军务，岂是容易的事？忽然已经过了三年，在境外做偏将，当时世人多崇尚矫诈，进退之间多有欺骗和反复。即使有一个正直方正的人，上面的人也会把他看成奸诈机智，又有谁能辨明诚信呢？谁能辨明这种劳苦和畏惧？与瀼溪邻里（有序） 乾元元年，元子准备举家从全州迁到瀼溪。上元二年，统领荆南军队，镇守九江。当时正身在军旅之中，和瀼溪的邻里不能像过去那样相见游乐。又知道瀼溪的人一天比一天贫困，所以作诗赠给他们。从前遭逢逆乱，全族来到南方，每天奔走几十里。我喜爱您们这个山村，山峰和山谷交错回环，哪一家没有泉水源头？修长的竹子大多夹在道路两旁，小船都能驶到门前。瀼溪在弯曲的水滨，临着南面，有一座闲静的园子。邻里过去赠给我土地，说要把它传给我的子孙。我曾经贫乏，邻里能够彼此分济；我曾经不安，邻里能够彼此存问。如今这些人日益贫弱，劳役并非没有冤屈；终究因为瀼水边的争讼，不要让天下人议论。劝喻瀼溪乡旧日游伴 往年在瀼溪边时，瀼溪人都忘却情意。如今来游瀼溪乡，瀼溪人见到我反而惊讶。我对瀼溪人的心意，哪里有什么羞辱和荣耀？瀼溪人改变了心意，大概是因为给我加冠束带。古代贤人厌恶这种情形，所以辞去公卿之位，甘愿贫穷，老死乡里，自己休息下来仍然努力耕作。何况曾经历过逆乱的日子，厌恶听到战争，更加喜爱这一溪水，还能保存谦让的名声。我终究要来到溪边，在这里饮食生活，保全一生。忝官引 从前天下太平，我偏居山野，养成愚钝性情；山野是我性情所安之处，和乐地自我保全、顺应自然。忽然遇到暴兵兴起，乡里巷陌出现军阵；我带着家人来到海滨，把自己抛弃得如同草芥粪土。从乾元初年起，圣人开启休明的运势，我乘公车到魏阙，天子垂询清明政事；我敢于诵说王者的箴言，也献上当时的议论。朝廷爱惜方正之人，明主嘉奖忠信之士，多次授予我破格官职，曾经还把专征的印信交给我。我从未学习过兵家之事，也不追逐荣华利禄，偶然得到凶恶之人投降，功劳实在惭愧，不足一分一寸。到现在将近四年，惭愧羞耻真是说不尽。请让我替蒙冤者说话：作为忝居官位者所作的冤辞，什么最苦？万座城邑只剩灰烬，冤辞中什么最悲？活人全都遭受刀兵，冤辞中什么最惨烈？劳役使人困苦，冤辞中什么最深重？孤弱之人也充满哀恨。没有谋略去救助受冤者，俸禄官位哪里值得亲近、值得喜爱？心中想着车轩冠裳，又去求取进身。这些话不是为了作戒条而说的吗？这些话我冒昧留下作为训诫，实在是想辞去无能，回去耕作，守住我的本分。樊上漫作 我随意安家在郎亭下面，又住在樊水边。离城郭五六里，小船可以驶到门前。前山有竹子环绕茅舍，庭院中有寒泉。西边有两座石峰，引人远望，足以忘却年岁。四周邻居都是渔父，近水洲渚多有闲置田地。姑且想在这里学习耕作和垂钓，求得终老。酬答裴云客 我自己厌倦了长期荒疏放浪于时俗之中，没有什么事情可做，便把耕作和垂钓作为营生，来到樊水北岸安家。非常醉时便随意歌唱，非常闲时也随意吟咏，不知道我这种愚钝偏僻的心意，是否配得上云客之称。心里想着云客正在手持斧钺，和人相对而立、整顿是非；符印随着坐起而随身，时刻森严。即使有人相邀，哪里有空闲来到山林呢？酬答孟武昌苦雪 积雪覆盖着幽闲的山路，有人来到庭前，说是孟武昌县令，送来《苦雪篇》。长声吟诵还没有结束，我不觉感到凄然。古代的贤达之士，与世俗究竟有什么不同？不能挽救时世的祸患，便用讽谕来保全自己的心意。我知道您怜惜春天的万物，难道不是爱惜时令的和暖吗？我知道您苦于阴冷的雪天，是伤心那灾患中有太多奸凶；奸凶正在驱驰，不应当反而询问君子。林中的黄莺和野兽，难道不会因此怨恨吗？战争兴起已经接近九年，谁还能忧虑庄稼？什么时候不征发士卒？哪一天不宰杀耕牛？耕作者一天比一天少，耕牛一天比一天稀少。上天为什么还要忍心这样，又恐怕把它们杀死吗？自从经历危乱以来，触及一物都足以令人悲伤叹息。看见您来询问我的心意，只更加使胸中纷乱。山禽饥饿而不飞，山木冻得全都折断。悬泉化成冰，寒冷的水近乎不能流动。出门望天地，天地都昏暗。时时看见两座山峰下面，雪中生出白云。漫然询问相里黄州 东邻有渔父，西邻有山僧，各自询问他们的性情，却都无法改变。您是二千石的长官，我是山海间的客人，志趣事业难道相同吗？如今名声和行迹已经不同，相里与我并不相类，虽相互友好却又彼此不同。何况天下人，怎么能希望他们心意相同？人的心意如果不同，便连分寸也不能彼此容纳。姑且问问乘轩服冕的贵客，和耕田垂钓的老翁相比，究竟怎样？劝喻旧日部曲 我闲游到樊水北岸，忽然看见旧日部曲。他还说军中很好，仍希望有所归属，所以我让争强好胜者到死也不满足，连一杯酒都不值得与他共饮；劝他烧掉戎服。战争兴起将近十年，所见之事足以叹息；哭泣着相逢，才发现已经遗漏了旧人。你应当共同认识荣辱，劝你学习保全性命，跟随我退居山谷耕作。雪中怀念孟武昌 入冬以来下了三场雪，农夫欢喜，预兆年成丰收。我的麦根已经得到滋润，各家都能把粮食储存在仓廪中。天气寒冷，还不能起身，孩子惊醒了我的睡眠。说有山客来，篮子中看见冬季的蕈菇；烧柴温酒，煮鳜鱼做羹汁。客人也喜爱酒杯，想和您共同饮酒。所叹息的是山路空闲，时节寒冷又太厉害，不能苦苦相邀。兴致尽了，便回去靠枕而眠。劝喻常吾直（当时代理官职） 山泽中有许多饥饿的人，乡里有许多破坏的房屋；战争还没有停止，征收赋税什么时候才会满足？不能救助百姓的忧患，就不配享用上天的粮食，何况借一个官职苟且求取俸禄呢？近年更换长吏，几个月便离任，并不算快；来者刚来便罢官，难道能不觉得受辱吗？劝你写辞职书告别府主，跟随我游览退谷。谷中有寒泉，可以替你洗去尘垢。招请孟武昌（有序） 漫叟作《退谷铭》，指着它说：‘求取进身的客人，不得游览这里。’又作《杯湖铭》，指着它说：‘被人厌恶的人，不要泛舟杯湖。’孟士源曾经被贬官，没有心思求取进身；在武昌也不被人厌恶，可以游退谷，可以泛杯湖，所以作诗招请他。

译风霜使万物枯萎，退谷却如同春天。隆冬时节江海干涸，一捧杯湖水仍澄澈清亮。湖水尽头到达谷口，单船驶近台阶。湖中还有什么好处？坐在那里便能看见大江之水，倾斜的石头成为水边，半座山倒映在湖中。谷口还有什么好处？绝壁深壑中流着寒泉，松树桂树遮蔽茅舍，白云在座旁生起。武昌不求进身，武昌不被人厌恶。退谷正好游览，杯湖任意泛舟。湖上有水鸟，见人也不飞不鸣；谷中有山兽，常常跟随人行走。不要把车马带来，免得惊扰我的鸟兽。登殊亭作 时节正值大暑，姑且来登殊亭。靠着轩栏还没有来得及歇息，忽然好像秋气生起。主人既然十分闲适，有酒便和我一起倾饮。座中之人彼此不分贵贱，哪里受醉与醒的限制？随意歌唱没有人听，任意说话没有人惊怪。时时回头远望，心胸和目光都超出四方海域。谁能守着冠缨佩饰，每天和灾患相伴？请您吟诵这层意思，让那些迷惑的人听见。漫然酬答贾沔州（有序） 贾德方认为漫叟恐怕不能甘于贫穷，又担心漫叟还要去做官，所以作诗劝喻他，意思是：‘劝你不要做官，做官对自身没有好处。’我因循德方的意思，于是随意作诗酬答他。往年壮心尚在，曾想挽救时世的艰难；奉诏征举各州兵力，希望能够诛杀暴乱叛逆。上将屡次失败，偏师曾经救助乱局；从未放下戈甲，整天处理文书案牍，出入四五年，忧劳得忘了早晚。没有谋略平定凶恶之人，自己觉得愚笨而软弱，难道愿意困在马槽中，和牛马争食麧与藖吗？去年辞去职务，因为害怕事情给人留下忧患；天子允许我安置亲属，又让我得到闲散职位。如今在樊水边安家，性情更加荒疏散漫；云山水木似乎都不嫌弃我。我便借此忘却时日，世人也日益不再畏惧我。任意醉酒，别人不嗔怪；任意睡眠，别人不叫醒；任意游览，不论远近；任意欢乐，不分早晚。在这种放任中，我连名利也忘了，谁还能计算呢？听到您来劝我，心中为您长叹一声。世上谁能活到八十岁？我已经超过一半了。家中有孤弱者，长子还未及冠，暂且还是儿童；妻子主持在老溪涧中种药。《漫歌》八曲并序 壬寅年，漫叟得以免除职务，在樊水边随意安家，修习耕作和垂钓来供养自己，作《漫歌八曲》，送给县大夫孟士源。士源唱和这些诗。故城东 我随意怜惜故城东的良田竟长满野草，便把这事说给县大夫听。大夫劝我耕种，我便先做耕作者。耕作者依次而来，谁还会爱故城东呢？如今它已经成了靠近城郭的田地。西阳城 江北有一大片洲地，洲上可以努力耕作；这里适宜种五谷，却比不上西阳城。城边有许多野桑，城中有许多古老的荒地。衣食可以靠劳动求得，除此之外还希望什么呢？大回中 樊水想向东流，大江又从北方流来；樊山挡在它们南面，这里便形成大回。回水中鱼儿喜欢游动，回水中钓船很多。我想做一个渔人，终身在这里便无所求。小回中 成丛的石头横卧在大江中，人们说那是钓台。水和石头相互冲击，这里形成小回。回水中的浪并不凶恶，又位于武昌城郭附近。来往的客船，都向这里停泊。将牛何处去二首 牵着牛要到哪里去？到那故城东去耕田。相伴的是田间老农，相互欢笑的只有牧童。牵着牛要到哪里去？到那西阳城去耕田。叔闲负责修理农具，直者陪我一起耕作。（叔闲是漫叟韦氏的外甥，直者是漫叟的长子。） 将船何处去二首 驾船要到哪里去？到大回中去垂钓。叔静能够划桨，正者跟随年老的父亲。（叔静是漫叟李氏的外甥，正者是漫叟的次子。） 驾船要到哪里去？到小回南面送客。有时遇到不善饮酒的客人，回家后也只能稍稍尽兴。《次山集》卷三

译钦定《四库全书》《次山集》卷四 唐元结撰 《舂陵行》（有序） 癸卯年，漫叟被授予道州刺史。道州原有四万多户，经过贼乱以来已经不足四千户，而且大半承受不起赋税。我到任还不到五十天，就接到各使者征求物资的符牒二百多封，全都说：‘误了期限，罪责将至贬官削职。’唉！如果全部答应他们的命令，那么州县就会破败混乱，刺史又要到哪里逃避罪责？如果不答应命令，又立即获罪，也一定不能幸免。我将守住官职，安静地使百姓安定，只等待获罪罢了。这个州是舂陵的旧地，所以作《舂陵行》来表达下情。军国有许多需要，紧急责令都落在主管官员身上。主管官员来到郡县，竞相想施用刑法来催促供给，难道不令人忧虑征收赋税吗？更可悲的是州小，经过战乱后遗留下来的人已经不多，实在困苦疲惫。大的乡里连十户人家都没有，大族也只剩下孤单羸弱的人。早晨吃的是草根，晚上吃的是树皮。说话时气息仿佛要断绝，心里急切而脚步迟缓。追赶呼叫尚且令人不忍，何况还要鞭打他们呢？传递紧急符令往来不断，踪迹相接，却再没有宽大的恩惠，只有一味催逼期限。想要让百姓卖掉儿女，命令一发出，恐怕就会随之发生祸乱；还要使人搜遍他们的家，却又不给他们留下生存的资财。听到道路上的怨恨悲伤之言，谁还会知道呢？去年冬天山贼来此杀人抢掠，几乎没有什么地方留下来。希望看见王官来抚养百姓，施以惠爱慈恩；为什么反而重重驱逐，不让百姓活下去？天子命我持符节，是为了安定百姓。州县忽然败乱灭亡，获罪的又是谁呢？拖欠、延缓而违背诏令，受到责罚本来是应该的。前贤重视守分，厌恶因祸福而改变操守；又说贵在守住官职，不要爱好迎合时势。只是那些孱弱的人，正直也不应当亏损。谁来采录《国风》？我想献上这篇言辞。贼退后示给官吏看（有序） 癸卯年，西原的贼兵进入道州，焚烧、杀戮、掠夺，几乎把一切都毁尽后离去。第二年，贼兵又攻打永州，攻破邵州，却没有侵犯本州边境便退去。难道是我们的力量能够制服敌人吗？大概只是因为他们顾忌伤害百姓，怜悯百姓罢了。各位使者为什么还忍心苦苦征敛？所以作诗一篇给官吏看。往年遇到太平时代，我在山林中住了二十年；泉水源头就在庭院旁，山洞深谷就在门前。田租有固定期限，太阳已经西斜还可以安然睡眠。忽然遭逢世道变乱，几年之间亲自经历军旅。如今我主管这个郡，山中夷贼又纷纷而来；城小，贼兵没有屠杀，人贫穷，遭受的伤害令人怜悯。正因此邻近境地陷落，这个州却独自保全。使臣奉行王命，难道还不如贼人吗？如今那些征敛者，逼迫百姓如同火煎。谁能断绝人的性命，却把自己当作当世贤能？我想辞去符节，拿起竹竿亲自刺船，带着家人到有鱼有麦的地方，回到江海边终老。游右溪劝学者 小溪在城下，形势景致值得欣赏喜爱；尤其适宜春水充满之时，水和石头更显奇异。长山的形势回环聚合，城镇与乡邑相互萦绕；石林环绕舜祠，正与西南相对。台阶庭院中没有争讼，郊外境内也停止了守卫。时时来到溪上，劝导并引领那些学习辞章的人。如今谁不致力于武事？儒雅之道将要废弃。难道能忘记诸位，早晚相互勉励吗？游潓泉示给泉上学者 只是我一向放浪不拘，长期不想受到任何拘束。每次来到潓泉上，性情都可以安适舒展。草堂在山谷曲折处，清澈的水波映照着台阶；松竹遮蔽幽静小路，清泉从座位旁涌出。筑起水塘，排列园圃田畦，引水灌溉时令蔬菜。这里又在郊外城郭之外，正适合清静之人居住。心情舒畅便自然感到自在，喜好和崇尚也可能与别人不同。这里如果能够安居，我就不佩带铜虎符。《石鱼湖上作》（有序） 潓泉向南上行，有一块独石在水中，形状像游鱼。鱼背凹陷处加以修整，可以盛酒。水边四周多有倾斜的石头彼此相连，石上可以坐人；水能够浮载小船运酒，又能够绕着石鱼回旋流动。于是命名这个湖为石鱼湖，在湖上刻写铭文，显示给后来的人看。又作诗来歌咏这件事。我喜爱石鱼湖。石鱼在湖中，鱼背上放着酒樽。湖水环绕石鱼，孩子们制作小船，载酒而来，胜过只饮一杯。座中人让载酒的小船空着离开，又装满酒回来。湖岸有许多倾斜的石头，石头下面流着寒泉。醉中用泉水洗手漱口，快意无比。金玉我不需要，轩冕我不喜爱。姑且坐在湖边，长久与石鱼相对。在湖上亭中宴饮作诗 宽广的亭子覆盖着小湖，湖亭实在清幽开阔。轩窗幽深，水石奇异，尤其难以描绘。石樽能够使酒变冷，寒水适宜刚刚上涨。岸边曲折，坐着的客人稀少，漂浮的酒杯在水面上摇荡。远处的风吹入帘幕，淅淅沥沥地吹动酒船。想要离去却还没有回头时，景物飘然，正值得远望。酒兴酣畅，想要共同沉醉，便催促酒水再相对而饮。小船离去，好像惊飞的野鸭，湖面上满是荡漾的水波。早晨来而傍晚忘记回去，暮色中独自归来，心中惆怅。谁肯喜爱林泉，跟随我在湖上终老？引东泉作 东泉人们还不知道，它在我居处左山的东面。我把东泉引来，山泉垂流，落入庭院之中。夜宿的雾气含着早晨的阳光，掩映起来像残虹。有时散成雨，随着清风飘洒。众多泉源从深洞中发出，奇异的形态各不相同。这股水流又高高悬挂在长空之中。山林之中哪里没有这样的地方，只是难以遇到。我想解下冠缨佩带，便做泉上的老翁。登白云亭 出门登上南山，欣喜地沿着松林小径前行；登到极高处，想要远望到底，才到达白云亭。群山环绕城镇，登高远望适合新晴之后。洲渚曲折，湘水环绕回旋，随着郡城流淌。九疑山千万座山峰，遥远高峻，青色延伸到天外。烟云不分远近，都依傍林岭生起。俯视松竹之间，石与水多么幽静清澈；清波映照，充满轩窗。水面娟娟明亮如镜。什么人会被昏沉浓重的愁意困扰？我只是积醉未醒。和我一起登临吧，为您安定性情。潓阳亭作（有序） 当初得到潓泉，便在泉上修建亭子。因为开通檐下的水沟，又得到石渠泉。两条水渠彼此相宜，亭子更加美好。因为亭子在泉水北面，所以命名为潓阳亭。请问我平常在泉上休息，什么地方最好？只有潓阳亭，令人可以在此终老。前轩面对潓泉，倚着几案漱饮清流。外界万物自行相互扰乱，深沉的泉水仍然归于平静。有时从东边的门出去，更想坐在屋檐下。并非我的心意不想离开，而是石渠能够留住我。山峰和石头像鱼鳞一样排列，倾斜错落又回旋曲折。它们替我引来潓泉，泠泠水声从屋檐下流过。天气寒冷时泉水适宜温暖，天气暑热时泉水显得寒凉。谁来到潓阳亭，他的心还肯想着离开吗？夜间守护石鱼湖作 风霜虽然凄惨，出游却正值天朗气清。登临直到日暮，回来后在湖上亭中置酒。高高的烛火照着泉水，深沉的光彩充满轩楹，仿佛看见海底的太阳明亮初升。刚要产生夜寒，便关上窗户；石缝中的水多么清冷，仿佛身在深洞之中。半山崖间听见水声，醉眼朦胧的人疑心是船影，呼喊着、指点着，彼此传递惊讶：为什么有两条鱼跟着我的酒船同行？醉昏之中能够说出荒诞的话，劝人尽醉便能忘却情怀。坐着时没有拘束忌讳，别人也不要限制醉与醒。招陶别驾到华阳作

译天下人厌倦了战争，纷乱已经十二年。华阳洞中的人，似乎不知道世间有战乱。谁能在这里安家，终老一生而保全自己？草堂背靠岩洞，几座山峰高耸在窗前。清清的水渠环绕庭堂，出门仍可灌溉田地。半山崖上盘旋着石径，高亭临近山顶。引颈远望，不知能望到哪里，只见陇山以北的河川曲折绵延。杉树松树有几万株，苍苍然铺满眼前群山。山岩高耸，华阳显得幽暗，飞流的泉水潺潺作响。洞穴深邃，远近难以辨认，只觉得其中回旋的深潭很多。白天游览兴致尚未尽，日暮了还不想睡。举着烛火到洞中饮酒，醉昏之后又用寒泉漱口。这才知道天下人的心性，所沉溺喜爱各有偏好。陶家世代高逸，您难道偏偏不能如此吗？不要让婚嫁之事全都办完后，终究被世俗事务牵累。题孟中丞茅阁 小山成为郡城，随着水势曲折环绕，亭亭然处在最高处，如今位于城西南角。高大的杉树虽已老，仍有苍苍的几十株，垂下树荫布满全城。上面的枝叶多么繁茂疏展，这才知道四海之中遗留下来的事物，谁说没有呢？等到看见茅阁建成，才觉察这里的地势形胜格外不同。凭栏远望熊湘，云中的楼阁连接着苍梧。天下正是炎热时节，这里却如同冰雪。各位宾客都在其中，坐着歌咏又能如何呢？您想要举荐遗留下来的贤才，难道正如这般美好的树木吗？您正在庇护百姓，又何尝不像这座楼阁呢？请把歌谣颂声传达出去，愿您暂且停步留连。刘侍御月夜防会 我从苍梧来，准备耕种旧日山田。因为眷恋故人，暂且停下归去的船。日夜能够相从，越发觉得和乐圆满。愚人喜爱凉风吹来，明月正照满天河。抬头望去看不见几颗星，却仍然灿然明亮。半夜兴致将尽，换座面对清川。还没有醉，恐怕天已将明，于是又唱起来，催促繁弦。欢乐不可多得，请您不要说要回去。送别孟校书 我听说这里近在南海，原来是魑魅出没的地方。忽然见到孟夫子，欣喜地与您游历此地。忽然又喜爱海风吹来，海船也将要长久漂泊；漂到哪里就随它去，不顾念归途漫长。您有失去母亲的孩子，孩子爱您如同爱阿阳，才开始能够随人行走，不愿离开您的身旁。相互劝说早些回去，这话千万不要忘记。送别何员外 谁能守住清正的操守？谁能继承世代儒者的事业？我见何君多么宽厚，做人正应当如此啊！被贬官二十年，从未暂时陷入困顿，始终不以贫贱为忧，孤高自在而无所拘束。忽然遇到知己，数月之间掌管官府文书，仍然是尚书郎。来江湖一带征收赋税，人人都知道这是百姓的事情，任其所需而尽量满足。与盗贼相比，他没有兵甲；说像偷盗却又不如偷盗。您能够独自宽免百姓，这是大使的力量使他们自己输纳。我想探访时下的歌谣，为您伏地上奏书，只怕触犯忌讳，不知道您是否肯听，若不然也就罢了。姑且在座席旁相送，痛饮尽欢。窊樽诗 高峻的小山，几座石峰对着窊亭。窊石形状可以做酒樽，形态奇特得难以命名。周围不过数尺，仿佛看见小蓬瀛。樽中的酒刚刚涨满，才开始显出岛屿。难道没有日观峰吗？直直地俯临沧溟。喜爱它而不知不觉醉了，醉卧之后又自己醒来。醒与醉都在酒樽旁，这才成为我的性情。若论地势形胜，座位旁正临郡城，平湖靠近台阶，远山又一片青翠。奇异的树木有几十株，枝条伸到檐楹之上，盘曲的根布满石上，都像龙蛇的形状。酒堂中储藏着酿酒器具，门窗间全是酒瓮。这只酒樽可以常常盛满，谁是陶渊明呢？登九疑第二峰 九疑山第二峰上，有一座仙坛；杉树松树映着飞泉，苍苍然处在云端。什么人居住在这里？据说是鲁女冠。不知已经几百岁了，还端坐着服食金丹。相传她羽化之时，云和鹤布满峰峦。妇女之中也有这样的高人，只能隔空相望而徒然长叹。宿在洄溪翁宅 万株高松环绕着茅舍，怪石和冷泉靠近檐下。老翁八十岁了还能够行走，带领儿孙一起拾取庄稼。我羡慕老翁居处幽静，也喜爱老翁无所追求。时俗的是非有什么值得说的？若能像老翁这样，我就满足了。石鱼湖上醉歌（有序） 漫叟用公田的米酿酒，因休假便把酒载到湖上，时常取来痛饮一醉。欢醉之中，靠着湖岸伸臂向鱼，取酒让船载着它，遍饮在座的人。我心里疑惑自己是倚着巴丘，在君山上饮酒，诸位朋友环绕洞庭湖而坐。酒船漂浮着，触着波涛来来往往，于是作歌以加以铺陈。石鱼湖像洞庭湖，夏水将要涨满君山。青山是酒樽，湖水是酒池，饮酒的人清清楚楚地坐在洲岛上。长风连日掀起大浪，却不能使人停止运送酒船。我拿着长柄勺坐在巴丘，斟酒让四座饮用，以排遣忧愁。宿在无为观 九疑山深处绵延几千里，山峰和谷地崎岖难行，人迹不能到达。山中旧日有仙姥居住的地方，十里飞泉环绕丹灶。如今有三四名道士，吃灵芝、炼美玉，学习使身体轻盈。霓裳和羽盖依傍着山壑，飘飘然仿佛云中的仙鹤就要飞来。在无为洞口作 无为洞口，春水满溢；无为洞旁，春云洁白。我喜爱这里，徘徊不去，使人后悔做了穿戴衣冠的世俗之客。洞旁的山僧，都学习禅法，无所求、无所欲，也忘记了年岁。想要询问他们的心境，却无法询问。我来到这里，难道还会感到烦闷吗？朝阳岩下歌 朝阳岩下，湘水深沉；朝阳洞口，寒泉清冽。零陵城郭夹在湘江两岸，岩洞幽深奇异，使郡城显得荒芜。自古以来人们都没有见到它，零陵徒然只有关于先贤的传说。以水石为乐，哪里值得羡慕呢？长歌一曲，留下来相互劝饮。说洄溪以招来退隐者（在州南江华县） 高松挺立，布满四面山冈；山间乳穴流出清泉。洄溪正位于这座山中，乳水和松膏常常灌溉田地。松膏乳水使田地肥沃优良，稻苗像蒲草，米粒又长。麋色如珈，玉液般的酒，酒酿熟了仍能闻到松节的香气。溪边老翁年纪有多大？长子已经白头，孙女出嫁了。问他，只说吃的都是松田米，没有药物，也没有方术，向人这样说。浯溪石下泉源很多，大热大寒之时，冬季却很温暖。屠苏酒适宜放在水中的石上。洄溪一曲就在门前，我如今想做洄溪翁。谁能住在我屋舍的东西两边？不要害怕山深地僻，罗浮山上尚且有葛仙翁。宿在丹崖翁宅 小船将要到达泷口，春水湍急，泷流更加湍急，逆水而上很难，于是投竿停泊在丹崖下，得以同崖翁尽情欢乐。丹崖亭正对着石峰顶端，劈开的竹子从半山引来寒泉，泉水在树梢间掩映流过，仿佛白鸟飞在林间，常常随风化作雾气，雨水打湿人的巾帽和鞋履。满满布在庭前。丹崖翁喜爱丹崖，弃官已有几年，在崖下安家养育儿孙；划船抱着酒瓮，醉中长歌，挥动钓车。我将请求退隐，和老翁交游，学习老翁在渔舟上高歌大醉。宫中的差役跟随人一同前往，却还未能退去；远望丹崖，惭愧又羞惭。欸乃曲五首（有序） 大历丁未年间，漫叟因军务前往都使处，返回州中时遇到春水，船只航行不进，于是作《欸乃五曲》，让船夫歌唱它。大概是想在旅途中取得一点适意罢了。歌词说：偶然把名声事迹留存在人间，顺应习俗和时势，却不得安闲。前来拜谒大官并询问政事，乘一叶扁舟却驶入九疑山。湘江二月春水上涨，满月和风适宜夜间航行。唱着划桨歌想要经过平阳戍，守卫的官吏互相呼喊，询问姓名。千里枫林，烟雨深重；无论早晨还是傍晚，都有猿声吟啸。停下船桨静静聆听，体会曲中的意味。最好的是云山之间，传来韶濩般的乐声。零陵郡以北，湘水以东，浯溪的形胜布满湘中。溪口的石峰顶上足以自得其乐，谁能陪我一起做渔翁？下泷时船仿佛进入深渊，上泷时船仿佛要升上天空。过了泷南才到九疑郡，想来高人应当断绝乘船游兴了。

译《次山集》卷四 钦定《四库全书》《次山集》卷五 唐元结撰 《引极》三首（有序） “引”，是引发兴致，也是譬喻；“引”的意思是演绎，“极”的意思是穷尽。演绎心意而穷尽万物，引发兴致而极尽譬喻，所以叫作《引极》。思元极 天空空旷啊，幽远而浩茫；元气浩浩荡荡啊，天色苍苍。上面有什么啊，人无法测知；积聚清虚寥廓之气，形成元极。那元极啊，神灵而奇异；想要一见啊，遥远得难以到达。思念它却不能随从，徒然自我悲伤；内心纷乱啊，意念惶恐。想借双翼啊，乘上鸾凤；驾着长风啊，向上飞升。元气啊，本来深厚充实；餐食至和之气啊，终日长久如此。望仙府 山体开凿而下啊，幽深险峻；云气缓缓流动啊，树木繁茂。里面有什么啊，人不能看见；远处山势倾斜参差啊，仙府幽闭其中。那仙府啊，深邃而幽静；想望着到达一次啊，遥远得没有办法。愿望不能实现，知道该怎么办呢？心中混沌啊，意念浑然平和。想借助脚力啊，像虎豹一样腾跃；越过阻绝啊，飞驰到仙府，随从仙人；服食五灵之药啊，保全清静纯真的本性。怀念潜君 大海浩瀚啊，洪流汩汩涌动；水流蕴积不息啊，波涛汹涌。下面有什么啊，人们听不见；深处水势浩荡啊，潜君居住其中。那潜君啊，圣明而神异。想要见一面啊，遥远得没有缘由。思念不能实现啊，徒然徘徊；心神回旋迷乱啊，意念萦绕曲折。想借鳞甲啊，像鲲龙一样激水而行；浩浩荡荡啊，奔流相随。拜见潜君啊，请求玄妙的宝物；佩带元始之符啊，遵循皇道。《演兴》四首（有序） 商余山有太灵古祠，传说是豢龙氏之祠，由大帝所建立。祠在少余山西面山乳之下，邑人修缮它来祈求田地丰收。我因此写了招请祠神、讼说哀悯之文，以演发兴意，辞说如下：招请太灵 招请太灵啊，在山的顶峰；山势高耸啊，水波连连。祠宇毁坏啊，不知多少年了？树木修长啊，青草鲜美。可叹魑魅啊，肆意作厉；自古以来啊，人们崇尚祭祀祈福。太灵啊，端庄清正；我愿献上精诚。长久忧伤啊，屡遭毁坏；招请采拾之神啊，呼唤风来。风声啊，呼呼而起；吹散玄云啊，使它们飘浮。遥望太灵啊，庄严安宁；淡淡的神气流动啊，一片清闲。初次祭祀 在山的乳泉旁，修葺太灵祠。用木孙作椽，用木母作桁；用云缨作门楣，用愚木作短柱。洞穴深邃幽静，祠宇高高耸立。涂饰木兰，种植香草。覆盖柔弱的草木，举行禘祭和礿祭；各种祭品纷然杂陈，香气浓郁充满。用管乐吹奏，以石为钟，洞开天门般的高处。修整长镰，清除杂草。灵巫啊，舞动长柄盾牌。献上天产之物，奉上阳泉之酒；献上水芸，供上霜籼米，与太灵相伴千万年。讼说木魅 登上高峰俯视幽谷，心中忧悴啊，思念群木。看见樗树和栲树相互遮蔽，怜惜梫树和榕树不够丰茂。看见榛树和梗木丛密高梢，忧悯枞树和橎树合在一起遭受虫蛀。树木弯曲而不坚，椲木挺直却可以弯折；樒林和樽树没有香气，拔起丰茂的草木却已经结实。难道天地化育不均吗？难道不是雨露有所偏差吗？实在是它们的本性不能顺应时令，不如使我的心安静下来，停止忧思。始终思念这些事而不快乐，呆滞不明，我也不能识察天地的心意。愿意截断恶木的根，倾覆枭獍的旧巢，取下【缺字】童作为柴薪，砍断大树使火焰飞腾，等待枯朽腐木烧尽。实在不是我的心不仁慈，难道还以善恶混杂为可耻吗？还想铲来三河的肥沃土壤，补助济水的清波，将它封培在善木周围，使它们高大茂盛。仍然担心众多善木尚未茂盛，却被众多恶木挑衅欺凌。想聚集义木结为群体，使它们互相扶助而胜过恶木。取来适合做斧柄的木材，我将出发到南方荒远之地，寻找长寿藤和可烧之木。我将出发到东方，祈求有德之木归来，辅助神柽和坚香。又担忧颙木飘摇，忧愁毁坏之木奔窜。等到阴阳不和，就厌恶这片土地失去时令。使神柽不能茂盛，使坚香不能滋长。再三叹息惋惜又有什么补益？每次斋戒内心而专精诚意，恳切地向神明祝祷，希望感通天地。仍然担心众妖、木魅魍魉、山精从上面误惑神灵之心，经过欺骗而说话，使神灵不听。于是敢于牵引佩带指向流水，发誓表明自己的心意。怜悯岭中 登上群山以延展开思绪，我独自怜悯岭中。那岭中有什么？有天含山的玉峰，特别幽闭在极高的山顶。上面听说出产翠茸，想采来以求长寿，却遥远得不知从哪里前往。大渊水气蕴积，险绝的山岩高耸，不借助梯梁无法通行险处，简直没有道路可以进入。那些猛毒之物成群聚集，必定凭借险阻深远之处藏身，常常窥伺行人，又怎么能不忧愁？那些妖精变化怪异，必定借风雨显形，常常闪动着窥伺行人，又怎么能不痛苦？我想凭借仁德，托付诚信，直接前往也不困难。长久忧思而悲惋，退缩徘徊而长叹。恐怕太灵不知道，把我的心意当作永久不变；只要认为不可行，便也就罢了。我始终保持正直方正，就一定削取皮篾做箭，剖取母筱做弓，熔化毒铜做防具，削取刺棘竹做长矛。得到猛烈的材料，便和它们并肩驱逐，且捣击刺杀恶毒之物，又引弓射杀妖怪。使各种群类全都消灭，让善良仁厚之物不受伤害。然后采梫榕来驾设深处，收集枞橞来搭梯越过险处，使我的身躯轻飘飘地上升，承托我的脚步轻捷地进入岭中，登上玉峰，极尽探寻幽绝之处以求翠茸。将我的寿命交给我所追随的对象，愿望还未实现，马却已经如龙般奔驰；我独自被遮蔽在山顶，久久低回而郁闷，只能徒然向上天申诉。那最精诚的祈求一定会得到回应，难道古代有而今天没有吗？难道要同自身一起消亡，只是说说而已吗？《七不如》七篇（有序） 元子常常自惭不如人，孩童时不如人，夜间睡梦中又不如人，生病时又不如人，醉中有思虑不如安静闲适，有喜爱之情不如忘掉情感，到了最严重的时候，甚至不如草木。这种意思在元子身上多有显现，有人说：“既然这样订定为‘不如’，就是不如了；所谓‘不如如者’，难道只能到这里为止吗？”元子于是把它联系到人事，在这里加以演绎，譬喻开始成为《七不如》；“不如”的意义也由此达到极致。第一

译元子认为，人的毒害，有毒害乡里、毒害国家、毒害鸟兽、毒害草木的，还不如毒害自己的形体、性命、姻亲和家族。唉！毒害难道可以歌颂吗？毒害还有更严重的吗？怎么样呢？第二 元子认为，人的谄媚，有向时势谄媚、向君主谄媚、向朋友谄媚、向乡县谄媚的，还不如向马厩、内室、市场店铺和道路谄媚。唉！谄媚难道可以歌颂吗？谄媚还有更严重的吗？怎么样呢？第三 元子认为，人的欺诈，有欺诈忠诚、欺诈信用、欺诈仁义、欺诈正直的，还不如欺诈愚笨、软弱、贫贱和退让之人。唉！欺诈难道可以歌颂吗？欺诈还有更严重的吗？怎么样呢？第四 元子认为，人的迷惑，有被邪曲、谄佞、奸恶、凶暴所迷惑的，还不如被狂妄、荒诞、玩弄和嬉笑游戏所迷惑。唉！迷惑难道可以歌颂吗？迷惑还有更严重的吗？怎么样呢？第五 元子认为，人的贪求，有贪恋权力、职位、索取和聚积的，还不如贪求德行、道义、闲适平和与安静顺遂。唉！贪求难道可以歌颂吗？贪求还有更严重的吗？怎么样呢？第六 元子认为，人的沉溺，有沉溺声乐、美色、圆滑曲意和妖妄之事的，还不如沉溺仁爱、谦让、方正直率和忠诚信实。唉！沉溺难道可以歌颂吗？沉溺还有更严重的吗？怎么样呢？第七 元子认为，人的忍耐，有忍受毒害、谄媚、欺诈迷惑、贪婪沉溺的，还不如忍受贫穷、困苦、被弃置于污秽之地和疾病残废。唉！忍耐难道可以歌颂吗？忍耐还有更严重的吗？怎么样呢？《订古》五篇（有序） 天宝癸巳年，元子作《订古》。《订古》讨论前代君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的道义。唉！上古失去了这些道义，中古使它混乱，到了近世，甚至有穷凶极恶的情形。有人问：“想怎么办呢？”回答说：“还能怎么办？我也只能听闻这些事，订正它们，叹息它们，悲伤它们，哭泣并为之遗憾罢了。” 第一 我观察君臣之间，常常有猜忌，也听到疑虑恐惧；这大概是由于禅让、改朝换代的道理发生了错误，所以后世劫夺、篡位、废黜、放逐的恶事兴起。唉！即使有孤弱的君主，将要把自己托付给谁呢？即使有功业，又将在哪里保全呢？第二 我观察父子之间，常常有悲伤感触；听说其中令人痛恨的原因，是听信谗言而接受祸乱的思想，实在是被迷惑了。因此后世幽禁、毒害、囚禁、杀戮的祸患兴起。唉！即使有深厚的慈爱，将要从哪里施行呢？即使有极致的孝心，将要向谁申诉呢？第三 我观察兄弟之间，常常有争斗，也听到残忍之事；其原因是分封国家、各立家室的教化衰薄了，所以后世阴谋、诛杀、戮害的祸患产生。唉！即使有友爱兄长、敬爱弟弟的情义，将要用在什么地方呢？即使有恭敬顺从，又将怎样保全呢？第四 我观察夫妇之道，常常有冤屈怨恨，也听到嫌弃嫉妒；其原因是沉溺淫欲、惑乱人心的情形太多，所以后世伤身亡家的祸患发生。唉！即使有信义，将要施加到谁身上呢？即使有柔顺，又将怎样守持呢？第五 我观察朋友之义，常常有邪曲欺诈，也听到嫉恨祸患；其原因是趋附权势、贪图眼前利益的心太重。因此后世穷凶极恶、极其残害的刑祸产生。唉！即使有节操名分，将要同谁相交呢？即使有方正之人，又将被谁容纳呢？《自述》三篇（有序） 天宝庚寅年，元子开始在商余学习清静。人们听说后，非难说：“这是在世之人，见到他就茫然无措。”没过多久，又有人听说后，赞许说：“这是求学之人，见到他就觉得美好。”到了三年，人们听说后，纷纷说：“这是隐士，见到他就觉得高峻难近。”有人疑惑地问：“您大概是在隐居吗？”我回答：“我哪里是隐士呢？只是愚笨，困顿到这种地步罢了。”有人不能理解，于是我作《述时命》来辨明此事。先前曾作《述居》一篇，于是刻印并编次在后面，总题名为《自述》。述说时命 从前隋氏违背天地之道，断绝百姓的性命，使怨恨痛苦的声音充满四海。四海之内，隋朝百姓还未衰老，隋朝的社稷还未安定，而隋国已经灭亡，为什么呢？不过是奢侈淫逸、暴虐昏惑罢了。百姓苦于此，向上诉告皇天；皇天便把天命交给了我唐国家。到如今已有六代，高皇极其勤勉，文皇极其圣明，亲自鉴戒隋室，不敢骄满放纵；清廉俭朴深厚，听取察知极为周密，仁慈恩惠达到极点，气象广大深厚，成为万代的准则。圣皇承继这一切，不用言语便使天下教化；四十多年间，天下太平，礼乐教化施及戎夷，慈爱恩惠甚至及于草木。即使奴隶一类的人，也能诵读周公、孔父的书籍，谈说陶唐、虞、夏的道理。至于歌颂吟咏，妇女儿童都能舒展性情，以优美的辞藻和韵律，歌咏时令景物，并同丝竹乐声相协调，穿着绮罗也相称；何况世间显贵之士、博学君子，他们的文学声望，怎能不在当时显著闻名呢？所以戴冠着冕的士人，倾尽于当时；拥有华美车马的权贵，富足于当时。大农由此知道官吏多得超过实际需要，想在主管部门中裁减，又不能损害官员的秩次，于是还加以休罢来抑制，可是仍然肩挨肩、脚相接，授予任职都来不及；连我这个愚笨的人也应当参与其中。我每日都觉得阻塞，厌恶自己没有用处，于是因为仰慕古人的清和、深厚纯正，周全端重而安然保持本真，对上完全尽忠尽孝，对下完全做到仁爱诚信，内心顺应自然化育，对外使天下归于大和，这就足够了。至于那些短促、愚昧、相互封闭阻遏而灭绝的事，以及仰慕成为朝廷显贵之人，我内心并不喜爱；这也正如金可以熔化，却不能使它成为污腐之物；水可以浑浊，却不能使它成为尘土粪便。如此而已。俗语说：愚笨的人似乎正直，软弱的人似乎仁慈；我大概也有这些毛病，又还有什么可疑惑的呢？述说命运

译元子曾向清惠先生询问命运。先生说：“你想知道命运，不如先使心平静；使心平静又不如忘掉情感。”元子恭敬地说：“幸而得到先生教诲。”先生说：“平心能够辨正是非，忘情能够消灭有无之念。你想先做哪一件？”元子说：“请先忘情。”先生说：“你见过草木吗？你见过天地吗？草木没有心，天地没有情，但四时自然运行，雨露自然均匀，根柢自然深厚，枝干自然茂盛。这样看来，天地难道是凭丑陋的授予而成就的吗？草木难道是忧虑求取才生长的吗？人的命运也同样如此。或早夭或长寿，或尊贵或卑贱，哪里能够强求呢？不能强求，不能强求，不如忘掉情感。忘情应当学习草木。”唉！上古圣皇改变并教化天下，天下也随之变化，以道德养育天下；道德一旦虚伪浅薄，天下也跟着虚伪浅薄。唉！后世君王急于救济天下，天下跟从他们，用权宜之计救治；权宜之计一旦奢侈邪恶，天下也跟着奢侈邪恶。因此世人奔赴贪婪、追逐纷乱急迫的风气，一直到了今天。圣贤之人还战战兢兢地为命运和本性忧伤，愚昧迷惑的人却昏乱地忘掉家国。这都是因为不能审察、不能通达，不过是把命运看成丑陋的授予而忧虑追求罢了。您还不明白吗？述说居处 天宝庚寅年，元子得到商余山。山的东面有一条谷，叫余中谷；东面有一座山，叫少余山。谷中有可以耕种的田地三数夫（一夫为百亩），有泉水停聚浸润，可以种稻数十亩。泉水向东南流，与肥溪相合。溪水的源头在少余山下，溪流流出山谷，与潨水相合，汇入滍水。将要建成居所时，故友李才听说后前来相会，于是感叹说：“我从未知道先生达到了怎样的境界，如今知道了。我听说身处贫穷便思慕富足，身处卑贱便思慕尊贵，这是人的常情。圣贤也是如此；然而知道贫贱不可苟且逃避，富贵不可苟且取得，上面顺应时命，遵循道义驾驭中和，下面守持虚静淡泊，修养自身、推行本分，这样称为君子，才不是虚妄吧？”于是彼此一起勘察山泉，开辟荆棘荒草，依傍山腰，靠近泉源，开始建造亭廊，开始修筑堂屋，借此学习清静，适意地保全闲暇。人生活在世上，好像行走在漫长道路上；所走的路有尽头，而道路却没有穷尽，奔走不停，这样又要到哪里去呢？我应当乘着时令和顺，盼望年成丰收，耕种山田，兼备药物，和兄弟在膝下共享欢乐，和朋友在琴酒之间和乐相处，寂然顺应命运，不被外物牵累，这也是我自得的本分所在。” 《次山集》卷五

译钦定《四库全书》《次山集》卷六 唐元结撰 自我箴戒 有时有人教元子显达自身的道理，说：“在时势面前不争，就无法显贵荣耀；同世人相处不谄媚，终身都会自取困顿。您想求取权力，就必须委曲圆滑；您想求取职位，就必须奸诈谄媚。不能这样做，就不要推辞穷困卑贱。”元子回答说：“不能这样做，正是我的本心。反驳您的这些话，我作自我箴言：顺应时势而行仁让，别人不能超过你；处世清正耿介，别人不能伤害你。你若能保全德行，就必须忠诚正直；你若能保全操守，就必须方正端直。终身如此，才可以称为君子。” 《大唐中兴颂》（有序） 天宝十四载，安禄山攻陷洛阳。第二年，又攻陷长安。天子幸临蜀地，太子在灵武即位。第二年，皇帝把军队移驻凤翔。这一年，收复两京。上皇回到京师。唉！前代帝王有盛大德行和伟大功业的，一定会表现在歌颂之中。像如今歌颂这样的伟大功业，并把它刻在金石上，如果不是文学老成之人，谁适合撰写颂文呢？啊啊！前朝的孽臣，奸诈骄横而造成昏乱，成为妖孽；边将纵兵逞强，毒害扰乱国家法度，众生失去安宁。皇帝大驾向南巡行，百官逃身，奉贼为君而称臣。上天将要使唐朝昌盛，特意启发我皇；皇帝单骑来到北方，独自站立一呼，千面旌旗、万众军队响应。我军作为前驱，我的军队向东进发；太子抚慰军队，荡平群凶，恢复旧有服色。所约定的日期竟没有超过时限，这是有国以来未有之事，是极其艰难的功业。宗庙再次安定，二圣重新欢聚；大地开辟、上天开张，扫除妖灾，祥瑞庆贺纷纷到来。凶徒逆党承受天恩，生死都足以羞惭。功劳使地位尊贵，忠烈使名声长存，恩泽流传子孙。盛大德行兴起，如山高耸、如日上升，承受万般福佑。能够使大君的声容盛美流传不息的，难道不在这篇文章吗？湘江东西之间，正中有浯溪；石崖与天相齐，可以磨刻，可以长存。把这篇颂文刻在这里，愿它千万年流传。《虎蛇颂》（有序） 猗玗子逃避战乱，居住在【缺字】南。当地人说：“猗玗洞中是王虎的宫殿，【缺字】的阴处是均蛇的树林。”住了三个月，才知道王虎如同古代君子，才知道均蛇如同古代贤士。原来如此！猗玗子夺取它的宫殿，王虎离去而不再回来；猗玗子侵占它的树林，均蛇离去而不再归来。凭借顺从、仁惠、谦让，也可以作颂了。颂虎 啊，王虎将同谁相比呢？古代的太王并非不如今天的王虎方正，只是今天人的仁惠谦让不如王虎的心。颂蛇 啊，均蛇将同谁相比呢？古代的延州并非不如当时的均蛇，只是当时人的顺从谦让不如均蛇的作为。《瀼溪铭》（有序） 乾元戊戌年，浪生元结。我起初居住在瀼溪岸边。瀼溪大概是湓水的分流，称作瀼水。夏季瀼水连接江海时，百里水面称为瀼湖，二十里水面称为瀼溪。瀼溪的浪士喜爱它，于是为它作铭。至于它的岸边，唉！古人喜爱并尊崇君子，见不到君子时，见到像君子的人，也同样称颂他。瀼溪可以说是谦让的象征，谦让正是君子的道。像这样称颂它，也可以留给瀼溪。如果天下有像它一样谦让的人，我难道会先于瀼溪称颂他吗？铭文说：瀼溪的水波，谁来取水洗手呢？瀼溪的细波，谁来取水饮用呢？洗手确实可以，饮水难道会困难吗？若能不因自己的内心而惭愧，就不如这水。浪士作铭，将要警戒什么人？想要不谦让的人，应当惭愧地游行在瀼溪岸边。《异泉铭》（并序） 天宝十三载春至夏季十分干旱，到了秋季至冬季却连绵积雨。西塞西南有回山，山顶在秋季崩裂折断，出现一个穴洞并流出泉水。泉水垂直流下三四百仞，在江中浮行，远处可以望见。唉！阴阳造成旱雨，时令不同；以至柔之物冲破至坚之物，事理不同；以至低之处通达至高之处，道理不同。因此把这泉命名为“异泉”，并在泉上作铭。它的意义难道只是表彰奇异而已吗？铭文说：为什么要作铭？在奇异的泉水上作铭，是因为它应当不可堵塞吗？把石头凿开，泉水便涌出，为什么还要作铭？在奇异的泉水上作铭，是因为它应当不可穷尽地向下流、向高处奔流吗？君子的德行，有显有晦，各不相同；作这篇铭的人，莫非忘了道吗？抔樽铭（并序） 郎亭西面有乳状的丛石，石头临近樊水。漫叟在石峰上构筑了一座亭子。石头有一处凹陷的峰顶，便修整它用来藏酒。士源喜爱它，命名为“抔樽”。于是我为士源作《抔樽铭》。铭文说：凹陷峰顶的石头在我的亭上，是天然完整的器物，实在形状奇特。它像洞穴而底部又像倾斜，防止倾斜却不是弯曲，不是方形，不合准绳，也不合规矩。孟公是高尚贤达之人，命名它为“抔樽”。漫叟作铭，究竟想说什么？时俗奸诈狡猾，一天天更加虚伪浅薄，谁能用手捧饮，共同守住淳朴？退谷铭（并序） 抔湖的西南面就是退谷。谷中有泉水，有的激流而下，有的悬空飞落，形成洞穴和深潭。满谷都生长着长寿树木，又有许多长寿藤缠绕其间。刚进入谷口，就使人流连忘返。当时士源认为漫叟退隐修习耕作和垂钓，喜爱游览此谷，于是命名为“退谷”。元子作铭来彰显士源的心意。铭文说：是谁命名的？是退谷的孟公。士源孟公的心意，漫叟知道。孟公敬畏漫叟，内心想进取而行迹却退隐；孟公顾忌漫叟，声名显赫而自身隐晦；孟公恐惧漫叟，言辞谦小而承受大任。唉！退谷独自成为我的准则，谋求进身的客人，不得游览这里。是什么人作的铭？是在山谷入口处荒僻浪漫的我吗？退谷漫叟。抔湖铭（并序） 抔湖东面抵达抔樽，西面侵入退谷，北面汇入樊水，南面临近郎亭。湖中有菱，有荷，有菰，有蒲。方圆一二里，能够泛舟。漫叟和我从抔亭游览退谷时，一定要泛舟经过此湖。因为湖在抔樽之下，于是命名为“抔湖”。铭文说：谁游览江海，会厌弃它的广大？谁泛舟抔湖，会厌弃它的狭小？所以说：人所不厌弃的，就是君子的道路。唉！君子，人人不会厌弃他。他死去即使千年，他的行为仍可作为师法。令人厌弃的一类人，不只是会造成祸害；即使死上万次，也只配蒙受污秽。有人问：“作铭的意思就到这里吗？”我想成为令人厌弃的人，那就不要泛舟抔湖。五如石铭（并序） 涍泉的北面，得到一块怪石。从左、右、前、后以及登上石峰顶端来看，都有相似之处，所以命名为“五如石”。石上都有孔穴，孔穴中涌出泉水；泉水与七泉不同，因此命名为“七胜泉”。石头有两只眼孔，一孔命名为“洞井”，井与泉相通；一孔命名为“洞樽”，樽中可以防止酒倾出。石头尾部有洞穴，既像礲，又像泷。泉水可以停聚澄清，环绕石头流入礲中，流出后形成泷。唉！它能与这里不同，怎么可以不加以称述？于是显刻在石上的铭文说：

译五如石为什么这样命名？请把它的形状全部说清楚。谁愿意听我说？左边像盘旋的龙，低着头回望；右边像受惊的鸿雁，张开翅膀尚未飞去。前面像饮水的老虎，饮水后蹲伏在那里；后面像发怒的乌龟，从洞中出来登山。若坐在石峰顶端，石头就像乘坐那神奇的木筏，浮在银河之间。洞井如同凿成的深渊，泉水涌出澄澈的波澜，涵养着石头，使它仿佛在动却又没有旗帜标志。它尤其奇异，于是作文刻在石头上，直到千万年春日。七泉铭（并序） 道州东郭有七个泉穴，有的从深潭洞穴中喷出，有的在山石凹穴中潺湲流淌，都清澈流动，清波回旋，彼此相应。又有丛石倾斜残缺，形成岛屿，形状特别怪异，无法形容。这个地方难道世上没有爱好山水的人吗？却使它自古荒芜，于是我修整这里的水木，使它成为休息游览的地方。每次来到泉边，便想着在这里终老。唉！人的内心如果清明仁惠，并且一定忠孝、守持方正正直，最终就不会迷惑。所以把五泉命名为：第一泉叫潓泉，第二泉叫忠泉，第三泉叫涍孝泉，第四泉叫汸泉，第五泉叫淔泉，并把铭刻在泉上。希望来这里的人饮用、漱洗这些泉水，从而有所感发。留下一泉命名为漫泉，大概是想自我标明自己漫浪不羁、不会厌弃欢乐和醉意。还有一泉从山东流出，所以命名为东泉。引来泉水使它垂流，形态更加奇异，分别刻铭加以记载。潓泉铭 唉！潓泉清澈，不可使它浑浊；它施惠于万物，什么时候才会干涸？将来引官吏来这里洗手并饮用它，使清明仁惠不断的，不就是这泉水吗？这是我的准则。汸泉铭 古代的君子，以方正来保全道义；我命名汸泉，也要以方正终老。想让圆滑的人饮用我的汸泉，是要使他知道圆滑不是君子所能学习的，方正而厌恶圆滑。淔泉铭 弯曲逢迎可以成为王者，正直却可能遭受杀戮和侮辱；我宁愿遭受杀戮，也不愿成为王者。正直而不弯曲，我却歌颂这种弯曲，以此命名淔泉，将要用来告诫后世：不要有这种淔泉。忠泉铭 我不做别人的臣子，老死在山谷中。做人的臣子，就不应走近污辱；我命名为忠泉，劝人侍奉君主。来这里漱饮泉水，希望你成为忠臣。涍泉铭 涍泉水流潺潺，水流清澈而源头深远，足以劝勉人子奉养父母的心。如今世道彼此刻薄，一天天忘却圣人的教诲，我想用这泉水辅助成就纯粹的孝行。漫泉铭 谁喜爱漫泉？它自然形成小湖，能够浮起酒船，却淹没不了石鱼。漫叟把它称作“名泉”，为什么要在这里彰显漫叟呢？不过是任意欢乐、任意醉酒罢了。东泉铭 泉水在山东，因位于山东以东而得名；我喜爱它悬流潺潺。在庭院中作铭，是为什么呢？我的心意还没有尽，将要告诉后世，不要忘记引水灌溉。寒泉铭（并序） 湘江西峰正对平阳江口，有寒泉从石穴中流出。山峰上有老树、长寿藤，垂下荫影。泉上靠近江面的地方可以系泊大船，可惜被遮蔽而不能看见。我徘徊前行，修整这里的水木。泉水原本没有名称，因为它在暑天特别寒冷，所以命名为“寒泉”。铭文说：唉！寒泉水流充盈，在江边足以解救口渴和暑热，只是人们不知道它。正值大暑时节，江水像沸汤一样；捧起一掬寒泉，便能使心肠清凉。谁说仁惠不在这里？水中的船和船桨还保存着，谋求利益的作用并没有停止。阳华岩铭（并序） 道州江华县东南六七里有回山，东面陡峭秀美，山下有大岩。岩石正对着朝阳的一端，所以用“阳华”命名。我游历山林将近三十年，所见泉石像阳华这样奇异而又适宜居住的，还没有过。因此作铭命名它。县大夫瞿令问，兼擅长篆书、籀书，请人依照石经的字体刻写。岩下的铭文说：九疑山的万千峰峦都不如阳华。阳华山势高峻险绝，山下可以居住。洞口敞开成为岩穴，岩穴正对着朝阳。岩高而空气清爽，洞深而泉水寒冷。阳华回旋在山巅，如同开辟出的沟渠田畦。松竹相互辉映，水石尤其适合隐逸之民，也适合退隐之士。我想在这里弃官终老，却害怕世人讥笑我借官职矫饰时俗，声名行迹显露，像这样做实在丑陋。唉！离开阳华之后，我想着回来，前行几步又回头远望，徘徊不舍。窊樽铭 道州城东有左湖，湖东二十步有小石山，山顶有凹陷的石头，可以作为酒樽，于是在那里建亭。在酒樽上刻铭以作记载。铭文说：这块井石是什么形状？像野兽弯曲着背蹲伏在那里，凹陷处可以作为酒樽。樽中空着俯视它，长长的山岭和深深的沟壑仿佛都在眼前；在宽阔的亭子里面，好像看见了山岳。樽中盛满水再俯视它，曲折的水湾和回旋的深潭仿佛都在其中；在长勺之下，江湖就在那里。这样一个完整的器物，是谁出力造成的？是天地开凿，日月拂拭，寒暑雕琢，风雨润饰。这个器物保持着大朴本色，尤其适合正直纯厚之人。在亭下刻铭，告知后人。丹崖翁宅铭（并序） 零陵泷下三十里，找到丹崖翁的住宅（俗称赤石园）。有个叫唐节的人，曾任泷水县令，离任后在山崖下居住，自称丹崖翁。丹崖，是湘中水石奇异的地方；翁，是湘中得道而隐逸的人。他喜爱这里的水石，为此作铭说：泷山还没有走尽，泷水依然高峻。忽然看见回旋的深潭，丹崖高达千仞；丹崖下石头层叠，这是谁家的门前？船停在篱笆上，钓鱼车也看不见。群峰成为它四面的城墙，竹林幽深，石阶曲折，泉水飞流入户。怪石临近深潭，石峰顶端层层叠叠，怎么会有这样的景象？石峰顶上，老翁独自醉卧。我想和老翁在东西两边各搭一间茅屋，饮食到老。老翁也高兴地答应了，只是世俗的日常事务常常阻碍人的心情，使人徘徊不决。于是就在崖下刻下这篇铭。朝阳岩铭（并序） 永泰丙午年间，我从舂陵前往都城，奉使命统领军务到达零陵，喜爱城郭中奇异的水石，停船寻找，找到一处岩石和洞穴，这是本地的形胜之地。自古以来这里荒废而没有名称，因为它朝向东方，于是命名为“朝阳”。前任刺史独孤愐替我砍伐开辟荆棘，后来代理刺史窦必替我创建修筑茅阁。于是朝阳的水石才有了绝胜的名声。后来在岩下刻铭，将它留给后世。铭文说：唉！朝阳的奇异难以形容，青苍色的山腰仿佛在水面之上。朝阳的水石，可以说幽深奇异。岩下有洞口，洞中有泉水从高岩绝壁上垂落；深洞寒泉即使偏僻在幽远之处，仍值得前往。何况它在郡城的街巷之间，岩洞相对，却无人修整欣赏，竟然任其荒芜污秽。在岩下刻石，人们问我为什么这样做？我是希望零陵的水石能够让世人知道。浯溪铭（有序） 浯溪在湘水南面，向北汇入湘水。我喜爱它的胜景奇异，于是就在溪边安家。这条溪流世上原本没有名称，因为我自己喜爱它，所以命名为“浯溪”。在溪口刻铭，铭文说：湘水曲折一转，深潭回旋，傍着山边。山体裂开形成石门，溪水潺潺流淌。山是怎样裂开的？险峻的两块巨石临近深潭，两岸夹着溪流，绝壁和水势实在奇怪，石头又尤其奇异。我想求得退隐，在这里终老。溪流古老，土地荒芜，已经荒没很久了。命名为浯溪，以彰显这是我独自拥有的地方。什么人来游览它？铭文就在溪口。次山集卷六

译钦定四库全书 次山集卷七 唐元结撰 与韦尚书书（乾元二年，韦陟任礼部尚书、东都留守） 某月某日，进士元结叩头致意于尚书公阁下：我每当听说贤能的卿大夫，能够用至公之道荐举士君子，使他们的声名和德业相继显扬，就想去拜见；如果听说他们不以至公之道荐举士君子，使祸患、罪恶、凶险和耻辱在同一天接连降临，我就不想去拜见。我之所以年近四十，脚步不踏入公卿之门，身份不列在追求利禄的人中，难道是忘了荣华显达吗？只是害怕受到污辱罢了。昨天有诏书，使我能够前往京师；到了汝州上境，遇到山龟，也奉诏前往京师。我和山龟都得以乘坐驿车前来。驿站长官接待我，很像接待山龟。前些日子拜见尚书，在台阶下俯身下拜，本来只希望和各位山龟一样乘坐驿车，结伴等候命令然后退下，没想到尚书没有把我当作与山龟同列的人，而是按照士君子的礼节接待我，问到词赋，还允许我暂且休息，这是我的幸运。难道这就是我所能期待的尚书心意吗？古人之所以爱重研习经术的人，重视来自山野的客人，采纳街巷儿童所传诵的话，大概是因为他们能够阐明古事来评论今天，方正而不避讳，完全了解百姓的下情。我虽然对经术昧于了解，然而来自山野，能够了解下情。尚书与国家休戚相关，难道能不询问吗？事情有尚书力量所能达到的，难道能不实行吗？元结叩头致意。与李相公书（乾元二年，李揆任中书侍郎、同中书门下平章事） 某月某日，新授右金吾兵曹参军、代理监察御史元结叩头致意。相公执事：我性情愚钝软弱，本来不敢在时世中求取进身。十多年间，我生活在山野，因为有知己，蒙受过分的称誉，屈辱地参加乡选，名字玷污了上等名次。退下来后知道羞耻，更加自我退让，也已经有几年了。中途遇到丧乱，奔走江海之间，本应死去却又活下来，才有今天。山林沟壑尚且不能保全，哪里敢想禄位？忽然承蒙公府下诏，命我前往京师，州县发遣我，不得推辞躲避。跋涉三四千里，烦劳公车接送。刚奉命到皇帝朝廷拜舞，当天就辞去任命，挑着行囊乞讨，又回到海边。如今却越级授官，又让我奉使命出行，谋划军务，谁说这容易呢？相公见到我，只在礼仪拜揖之外，没有询问任何事情。一个忽然狂妄的男子，不能胜任使命，坐等招来失败和耻辱，相公将怎么办？所以我把所知道、所见闻的全部告诉您，不知相公认为可以还是不可以？如果说不可以，就应当按照刑典治罪；欺骗君上、蒙蔽下属，这是我的罪过。我谨奉上诏书和章服，在门外等候命令。元结叩头。与韦洪州书（上元二年，韦□任洪州刺史、西观察使） 某月某日，荆南节度判官、水部员外郎兼殿中侍御史元结叩头致意。我听说古代贤达居于权位时，使当世歌颂他的德行，使后世师法他的行为，为什么呢？因为他能分别君子和小人，察看邪正，使人没有冤屈滥罚，也没有愤恨痛苦罢了。我不能远取古人，请以端公、贤公、中丞为例。先前有幸听到端公的谈论，我曾谈到中丞；我认为我赞赏中丞的功劳，却从未谈论中丞的冤屈，直到使端公也不知道实情，甚至泪流满面，难道不是因为有冤屈和滥罚没有得到申理，才产生这种愤恨痛苦吗？我和端公颇有亲故，官位又相当，他从未垂问，便责令使者惩治造成冤屈滥罚的人，难道只有中丞如此吗？感到愤恨痛苦的，难道只有端公吗？所以才派遣使者，想借此自我说明。端公前一份文书请求不要交战，端公后一份文书却请求迅速交战，这样看来，难道是端公自己察觉、辨明了错误吗？还是有小人迷惑扰乱端公呢？端公又说，荆南将士侵扰暴虐端公，难道能保证荆南将士一定会侵扰暴虐吗？难道能保证淮西将士一定不会侵扰暴虐吗？端公请稍加察问。我又听说泗水上邻居人家的事情，想用来说明自己。从前泗水上有两户邻居，有个游说者分别挑拨他们。游说东家时说：“您的朋友贤能，能给主人增益；西家的朋友愚蠢，能使主人受损。”游说西家时又说：“您的朋友聪明，能替主人增誉；东家的朋友狡猾，能毁坏主人的名声。”他见到两家的朋友，也像挑拨两家主人那样议论，于是邻居的朋友彼此憎恶，将要互相伤害；两家的老人彼此恼怒，将要断绝关系。乡里有一位正直诚信的人为他们辨明，后来两家邻居重新和好，朋友也彼此友善。荆南与江西仍如同这两家邻居，我算是他们的朋友吗？游说者正在彼此挑拨，谁是那个正直诚信的人？为了替他们辨明，我斗胆把这封信献给端公阁下。

译与吕相公书 某月某日，某官某再拜相公阁下：我曾看见当时的人不能守住自己的本分，在倾轧争夺之中俯仰周旋，在名利之下低回徘徊，以至有伤害、污辱、毁谤的祸患，有毁灭自身、忘弃家庭的灾祸。因此我想严厉地把这些写成箴言警戒自身，哪里愿意越过本分去招致祸辱而忘掉自我警戒呢？只是我性情荒疏放浪，没有拘束限制，常常不能节制饮酒；和人相见，恰好处在一室之中，不能不因醉酒而欢乐，在醉中欢乐时又不能没有过失。我年轻时没有学习做官吏，年长后又著书作文来求得自我适意。从前天下太平时，不敢断绝世代的事业，也想求得文学之官、职掌闲散的职位，只是为子孙打算罢了。自从战乱兴起以来，这个愿望也断绝了。为什么呢？我一人侍奉双亲，奔走万里，所希望的不过是饮食起居、承欢膝下；如今却屈居官位，越过自己的本分，触及祸辱的征兆，日子一天天没有停止。我家又三代单贫，我年过四十，幼子没有母亲，年纪还不到十岁，孤单长大而待嫁待娶的还有一人。相公看我，难道认为我敢拿自身去追逐名利吗？像我这样的人，如果拿自身去追逐名利，列在奴隶之中尚且可耻，何况是士君子呢？我非常愚钝，又没有功劳，从布衣起历任官职还不到十个月，官做到尚书郎将近三年，官职还没有削夺，众人却多以此为荣耀，我实在因此忧虑。相公难道忍心让我渐渐恐惧而死吗？这样下去只会使我一定遭受祸辱罢了。我前后所说的话，相公似乎没有相信，所以借助纸笔来烦扰您的门下。某再拜。与何员外书（永泰年间，何昌裕任户部员外郎） 某月某日，次山致意于何夫子执事：皮弁这种服饰，时俗废弃它已经很久了，若不是喜好古制的君子，谁能保存它？忽然蒙您赠送，惊喜得无法比喻。次山是个放浪之人，苦于不喜欢合乎时宜的服装。当时世俗的头巾，我早年在山野时曾制作过愚巾。凡裘与制度不同，裘领用黑色，黑色镶边，黑色带子，其余都用褐色。带子在后面连接缝合，中腰处在前面系结。愚巾顶部方正，带子方形下垂，也用黑色葛布制作，以黑色丝线为缕。次山自己穿戴带巾和皮裘，虽然不至于被时人极端憎恶，也曾受过他们的讥笑嘲弄。正想杂用古人的衣带来避免受辱，您赠送皮弁和凡裘，正好相宜。如果风霜凄寒，出行于林野，次山便戴皮弁，穿凡裘；如果大暑蒸热潮湿，出外会见宾客，次山便戴愚巾，穿野服。野服大体用黑色、褐色的布和葛制成，腰间系带作为裙裳，短襟作为上衣，裙裳下垂到脚履，上衣下垂到膝下。不知夫子将来退休归居，恰好在山野之间，能不能穿戴这些服饰？如果认为合适，就请各自制作一套，送到元某这里。次山致意。《箧中集序》元结编作《箧中集》，有人问：“您所编集的诗，依据什么来订定？”我回答说：“《诗经》的风、雅不能兴盛，已经近千年了；沉溺于时俗的人，难道世上竟没有了吗？唉！有些人名位不显，寿命不长，只是没有知音，不能得到称扬显露，死去也就罢了，谁说这样的人不存在呢？近世的作者互相沿袭，拘泥于声律和诗病，喜好崇尚形貌相似，并且把流动易懂当作文辞，却不知道这样就丧失了雅正吗？他们不过指点吟咏当时的事物，使之配合丝竹，与歌儿舞女相应，在私室里产生污秽惑乱的声调，这也就罢了。若让方正之士、大雅君子听见并诵读它们，就没有什么可取之处了。吴兴沈子还，独自在流俗之中挺立，在已经沉溺之后奋力拔除，穷困到老而不迷惑，五十多年间，凡是所作文章，都与时俗不同。因此朋友和后生中，渐渐有受到师法而仿效，能够相似相类的有五六人。唉！从沈公到那二三位，都因为正直而没有禄位，都因为忠信而长久贫贱，都因为仁厚谦让而至于死亡。不同于这些人的，却能在当世显达荣耀，谁是能为他们辨明的人？我想问问他们！天下兴兵到现在已经六年了，人人都致力于武事，这种文脉由谁继承？已经长逝的人，遗留下来的文章散失了；正处于阻隔断绝中的人，也见不到近来的作品。我把箧中所有的诗全部编次，命名为《箧中集》，并且想把它传给亲友，希望它们不要在当今被遗忘。共收七人，诗二十二首。时为乾元三年。《别韩方源序》从前元次山和韩方源在商余分别，约定不到一年便在这里再次相见。山川阻隔忽然至今八年，才得以相见，悲哀和欢乐到了极点，言语能够说尽吗？次山和方源当年都顺应山谷生活，有终老其中的打算。如今方源能够实现自己的心愿，次山却被冠冕官服所玷污。次山看方源一眼，方源就再三惭愧羞涩，时常饮酒，寻求安置家庭的办法。如今方源想在肥阳安家，次山正治理九江军务，我们彼此醉酒辞别，不必像当年的约定那样相见。这种情形难道是容易实现的吗？乙未以前，次山有《元子》；乙未以后，次山有《猗玕子》；戊戌年间，次山有《浪说》，都赠给方源，希望方源看见次山的心意。《别王佐卿序》癸卯年，京兆王契字佐卿，四十六岁；河南元结字次山，四十五岁。当时次山将要漂泊游历吴中，佐卿也将每日离开西蜀。面对酒杯将要分别，这种心情容易承受吗？年轻时，握手笑着分别，即使相隔遥远也不遗憾，因为天下太平，志气仍然壮盛。如今和佐卿年近五十，又遇战争没有停息，相隔万里，还想勉强笑着分别，怎么做得到呢？和佐卿同行的是清河崔异，和次山同行的是彭城刘湾。我们彼此醉酒挽留，在江边停留了好几天。主人鄂州刺史韦延安，让在座四人作诗，命我作序，来送别远行的人。《刘侍御月夜防防序》战争兴起以来已经十一年了，能够和志同道合的人尽情醉饮直到天亮，吟咏歌唱以求适意的事情，几乎一两次也没有。乙巳年，彭城刘灵源在衡阳，遇到故人。有人在场，说：“从前彼此相逢，只是欢喜远游。”于是开始和诸公等待月亮升起，欢笑交谈，最终和诸公因喜爱月色而欢乐醉饮。吟咏歌唱到深夜，作诗抒发情怀。唉！文章之道丧失，大概已经很久了。当时的作者繁杂过多，歌儿舞女尚且彼此喜欢，把这些作品附会为风雅，谁能说这是正道呢？诸公曾想改变时俗的淫靡，成为后辈的规范。今晚难道不能通达地表达性情，成就一时的美事吗？

译《送孟校书往南海序》平昌孟云卿和元次山同乡，因为辞学相交为友将近二十年。次山如今罢去舂陵太守之职，云卿才掌管校理芸阁。唉！论才干功业，次山不如云卿；论辞赋，次山不如云卿；论通达和谐，次山不如云卿。在次山看来，云卿又是夸然有自、求取进身的人。谁能说这只是时运命数呢？我想听听您的解释。次山如今还没有老，云卿比次山小六七岁。云卿名声传遍天下，朝廷中又有知己。等到次山这样的年纪，云卿还有什么事情不能达到？不要随着长风乘兴渡海，也不要贪爱罗浮山，前往后便不回来。南海幕府有乐安任鸿，和次山最为旧交，请任公替次山写一封信给府主，催促资助行装，让云卿返回北方。千万不要让他在海上徘徊，诸公只管醉歌为他送行。《送谭山人归云阳序》我在九疑山下欣赏喜爱泉石，至今将近三年，能够乘小船航行数千里前来游览的，只有云阳谭子。谭子的文学才华，隐没在名山野外，身影隐居在云阳山湾。世上有谁能像您这样呢？牧犊喜爱云阳的县令峻公，三十年不出南岳，如今得到云阳的一座山峰，谭子又在那里。他们真是可以在此安家的人吗？您要离去，请替我向牧犊谋划。近来峻公那里有泉石和老树，长寿藤缠绕垂挂，水可以灌溉一人的田地，火可以烧煮种植的豆类果实。泉水附近可以建十几间茅屋，通往那里只够小船通过，那么我就前往那里安家了。这个地方舜祠的奇特、阳华的特殊、潓泉的绝胜，请您向峻公和牧犊一两句话说明。松竹满庭，水石满堂，石鱼背着酒樽，凫形小船运送酒杯；我们醉酒送谭子回云阳。漫叟元次山作序。《别崔曼序》漫叟将近五十岁，和时世不相合，已经将近三十年；关于我的爱憎，世间议论纷纷。博陵崔曼被老夫的所作所为吸引，前来交游辨析，几个月都没有离去。正逢潭州都督张正言推荐崔曼担任属县县令，崔曼将要出发，老夫对他说：“我过去不过是山林中的一个病民，本来不应当与你相逢，你走吧，不要受我迷惑！您有才干学业，又明察善辩，而且正当年轻，一定能够建立功勋、流传声名。如果想寻求先达贤能和奇才来扶持奖掖，正是张公这样的人。张公往年在西城，王人只凭他一句话，便打开城门千里，威势震动极远之地。张公过去在淮南，迟疑地指挥调度，万人像风一样顺从；后来遭逢猜疑，放松而没有施展。如今海内战争仍未止息，张公一定会被时势任用，您要努力啊！我所规劝的，只是您应当放缓脚步面对富贵，从容谋划，稍微节制饮酒，平和自己的意气罢了。”

译《送王及之容州序》乾元年间，漫叟随意寄居在瀼溪岸边，只以耕作和垂钓保全自己罢了。九江人并不喜欢亲近我，他们的意思似乎只是担心老夫衣食不足。我也不急迫地顺从他们。有个叫王及的人，却和乡人不同；他以文学来求交，不因羁旅在外而感到害怕，以彼此相安为意，不因对我是否认可而自我选择。他对待老夫，就是这样深厚。我在春陵时，王及能够跟随我游历，一年多后要离去。临行时，我规劝他说：“老夫喜爱王及，不要迷惑。老夫说：王及正当壮年，可以努力增进技艺，不要把游历四方当作志向。人生如果不能在朝廷成为师表，就应当老死山谷。那些在财货末事上斤斤计较、在权势门前局促拘谨的人，即使得到钟鼎之禄，又有什么脸面接受呢？走吧。”自从爱我、敬我、使我在容州感到欢悦以来，王及到了容州，替我向主人致谢。听说幕府长期在野外行军，正适合招揽选择谋士、延请信实有才之士。像王及这样的人，能招揽任用吗？二三位朋友作诗送远，我把这些附在这里。问进士（永泰二年通州问） 第一 问：天下兴兵，如今已经十二年了。杀伤、劳苦、屈辱不断，人们似乎还没有厌倦。掌握强兵、占据要害的人，对外以奉行王命为借口，对内实际上整治车马兵甲，招揽宾客，培植党羽。国家也顺着他们的利益，势力大的封王并任宰相，次一等的封为公侯，却还不能满足他们的愿望。如今想遣散他们的士卒，使他们回归乡里，收缴他们的器械，纳入王府，并按照他们的才能分别授予禄位。想用威武临制他们，力量又不能制服；想用言辞责让他们，他们的心又不能明白。如果舍弃而不问，就看不到太平。秀才通晓古今，才干见识杰出奇异。天下的兵乱必须解除，百姓必须达到仁爱长寿的境地。这个策略从哪里实行？您请直率地陈说。第二 问：往年天下太平，做官的人不是要按资历次序逐步升迁，就是要积累功劳、考核约二十年，也不能离开一个县尉的职位。至于进入朝廷、总领枢密辖制事务，只有当时声名极盛的人才能达到。如今商贾等卑贱之类、台隶等下等品秩，在几个月之间，大的升到凌驾卿监的地位，小的下去羞辱州县。至于朝廷，不免混杂了各种小人。那些专治经书以求进身、主持科举文章而希望显达的人，如果不是困顿在山林野外，就一定凄惶于道路之间。今天国家实行什么道路，才能使九流人物得到清理鉴别？制定什么法令，才能使侥幸进身的道路断绝？施行什么命令，才能使人自己知道羞耻？设置什么教化，才能使贤者和愚者各自分明？第三 问：开元、天宝年间，耕田的人更加努力，四海之内，即使高山深谷也到处有农具，人家的粮食储备都达到数年，太仓里堆积的粮食陈腐到无法计量；即使忽然遇到凶年，粮食仍然耗尽。如今三河的肥沃土地、淮泗的富饶田野，都已经长满衰老的荆棘，由此可知耕作的情形；太仓空虚，连粮仓里的老鼠都挨饿。至于百姓早晚都不能满足，而各道聚集的军队有一百多万，遇上年成不好，将要用什么来谋划？如今想劝人耕种，但在丧亡之后，人民自身贫困，寒冷饥饿尚且不能救济，哪里有生产的资本？如今想停止战争、停止戍守，但盗贼仍然存在，还必须防备遏制；这样国家用什么策略，才能使人民安居、风俗富足？不交战也不养兵，用什么谋略才能使即使遇到凶年，也没有灾患？第四 问：往年一斛粟估价四百钱，尚且算贵；近年一斛粟估价五百钱，尚且算便宜。往年一匹帛估价五百钱，尚且算贵；近年一匹帛估价二千钱，尚且算便宜。如今耕夫还没有完全停止耕作，织妇也还在劳动，是什么缘故？往年耕种纺织的人，计算时间、估量力气，劳苦而忘记疲倦，只求免于寒冷饥饿；为什么今天却甘心忍受寒冷饥饿，只是懒惰游荡罢了？唉！过去粟帛极其便宜，衣食极其容易；今天粟帛极其昂贵，衣食极其艰难。然而人心的勤劳和懒惰却如此不同，这是什么缘故呢？请试着为我分析一下，我想听听您的说法。第五 问：古人认识事理贵在精通，学习贵在兼备广博；如果没有激励启发，凭什么相互求教？《三礼》中哪一篇可以删去？《三传》中哪一部可以废弃？墨家反对音乐，那么他们的礼制应当怎样理解？儒家把一切委托给命运，这话对吗？那些天女、天孙，不知是什么东西？那日兄、月姊，弟弟妹妹是谁？驵侩和伧奴，难道可以分为一个纯粹的、两个精华的吗？这是什么说法？孤竹国君姓什么？新城老妇叫什么名字？棘竹出自什么地方？毒铜产于哪个国家？哪个乡里没有可以饮用的水？什么地方卧在冰上却能感到温暖？什么人的恩义信用超过田横？什么人的勇壮勇猛等同于关侯？什么人凿坏墙壁逃走？什么人整天在门前扫地？凡是没有浅近小事不值得做的，都请全部说明。次山集卷七

译钦定四库全书 次山集卷八 唐元结撰 《时议》三篇（有表） 臣某说：臣自认为昏昧平庸，不能承受在江海之间放浪，陛下忽然下达公开诏书，远道征召愚臣。陛下难道不是因为凶恶叛逆尚未消除，盗贼屡屡兴起，百姓劳苦，财力军力不足，想要和天下共同谋划社稷大计吗？臣是荒野中的卑贱之臣，刚刚得以面见殿陛，又被拘束于限制和忌讳，不能把下情全部上奏，那么陛下又何必烦劳车驾，招致礼遇贤能奇异之士呢？臣实在不能承受君子的羞惭，遭受小人的侮辱，所以编录舆人皂隶的言论，写成三篇，命名为《时议》，冒昧上奏。触犯天威，谨伏地等待治罪。臣元结叩头谨上。乾元二年九月某日，进士元结上表。《时议上篇》谈论时事的人有的互相问道：“往年叛逆之军，东面直到江海，南面抵达淮汉，西面抵达秦地边塞，北面穷尽幽都。如今赵、卫的疆域全都被盗贼占有，凶恶勇悍的人分布在四方，有一百多万。至于屯守东西二京、跟随侍卫魁帅的人数，还没有计算在当时的兵力中，可以说是强大了。当时人心已经不稳固了。天子只带着几名骑兵到达灵武，召集聚合剩余的弱兵，凭借弱小军力侵犯强大的敌寇，军队驻扎在岐阳，军队抵达渭水以西；没有超过多长时间，竟然摧毁坚强锐利的敌军，收复两京，逃跑投降的叛逆之徒，也全部收取了河南的州县。如今河北、陇山以东的阴暗角落，奸逆仍有残余；如今山谷江湖之间，稍稍多有不顾性命的人；如今各处盗贼屡屡侵犯州县。如今天下百姓全都辗转流亡；如今面对敌人的将士，多喜欢奔逃离散；如今贤士君子，不愿求取任用。天子过去在灵武直到凤翔，没有今天这样的兵革，却能够战胜敌人；没有今天这样的禁令，却没有亡命之徒；没有今天这样的威令，却使盗贼不起；没有今天这样的财用，却使百姓不逃亡；没有今天这样的封赏，却使将士不离散；没有今天这样的朝廷，却使人思求任用。为什么呢？难道天子能够用弱小制服强大，却不能用强大制服弱小吗？难道天子能够在危急中求得安定，却忍心因为还没有完全安定就忘掉危机吗？” 谈论时事的人有的相互回答说：“这并不难说，实在很容易说。天子往年悲痛怨恨陵墓宗庙被凶逆之徒伤害污辱，怨愤上皇，忽然向南巡幸巴蜀；又悲哀宗室亲戚多有被诛杀残害，圣躬惊惶不安，行动休息都没有安定之处。因此勤劳不辞辛苦，亲自抚慰士卒；授予别人权力和官位，信任而不怀疑；渴望听到忠直之言，有过错便高兴改正。正因为这样，才能用弱小制服强大，在危急中求得安定。如今天子身处重重城门、深深宫殿，谦和安居；清晨戴着冕旒上朝，佩带缨佩；太官备办美味，按时进食；太常整治音乐，以和谐的声音供其聆听；军国机要事务，经过审详才上奏；百姓的疾苦，却有时听不到。马厩中有良马，宫中有美女，车舆服饰礼物，日月之间都完备；吉祥的符瑞、美好的祥兆接连出现；朝廷歌颂盛德大业，四方进贡财赋和尤其奇异的物品；皇族姻亲欣喜于皇帝的恩宠，谐谑之臣和供娱乐的官员使天颜愉悦；而文武大臣，直到公卿百官，都已经拥有权位爵赏，在名位和实际所得之外，自身的愿望也已经过分满足。这就是不能用强大制服弱小，忍心因尚未安定而忘掉危机的原因。如果天子能够把今天的安定看作灵武时的危急，事情无论大小都像灵武时那样对待，那么还谈什么盗贼和强弱呢？” 那时天下每天都会太平无事了。” 《时议中篇》当时议论时局的人有的互相说道：“我听说民间流传着这些话，说士人们共同谋划道：‘从前我们奉行天子之命，抵抗凶逆；战胜了，国家和家庭都能保全，战败了，国家和家庭都将灭亡。因此才以生死决战，极力进谏。如今我们这些人的名位已经很高，财货已经充足，爵禄赏赐已经优厚，辛劳也已经到了极点。天下如果安定，我们何苦如此？天下如果不安定，我们这些人在外没有仇敌来伤害，在内没有穷困卑贱来追逼，何苦还要去迎着刀刃、逼近死亡呢？何苦还要触犯君主、逼近祸患呢？’又听说：‘唉！我们州里有忠义的人、仁信的人、方正直率的人。如今有的父亲病、母亲老，有孤儿寡妇，能够保全自身的尚且要服劳役、求乞，受冻挨饿还不能满足，何况已经死去的人呢？父母妻子，谁会哀怜他们？’又听说：‘如今天下残破，百姓危急，承担赋税劳役的多是羸弱贫困之人，独自流亡，生死之间充满悲哀忧患，连道路也已经到了极点。天下如果安定，我们难道没有田地可以安身吗？天下如果不安定，我们就不再以忠义、仁信、方正直率赴死了。纵然有对我们有益的事，天下安定便跟随它，人尚且如此，为什么还要这样做呢？’当时议论时局的人相互说道：‘如今国家并不是想要造成这种局面，大概是因为过于明察、过于信任而造成的。’ 过于明察，就会看见臣下内心的实情；想要隐藏内情，就会产生防备和疑惑。上面防备下面，便认为凡事一定要使人相信，既然相信就一定要做到，所以形成了过度信任。在这种过度信任之中，极奸极恶的人反而卓然存在，结果使朝廷终于丧失公正直道，使天下终于失去忠信，使百姓的冤屈怨恨更加深重。公正直道若亡失了，忠信若丧失了，冤怨产生了，难道是天子和大臣所喜欢的吗？若想治理这种局面，难道能没有根由吗？我们这些在野外议论的人，又能赶得上什么呢？《时之议》下篇 当时议论时局的人，有的互相问道：“如今天子希望安定，百姓希望消灭祸乱，奸逆之徒也想造成太平，正在竭力谋划，并不是不勤劳；可是到现在已经四年了，议论的人却对此有异议，为什么呢？”当时议论时局的人有的回答说：“天子所希望的，正如议论者所质疑的，天子和大臣并非不知道；凡是诏令，也都曾提到这些，言语虽然恳切，事情却全都没有实行，前后再三，颇像是在开玩笑。如今有仁慈抚恤的诏书、忧民勤政的诰令，人们都聚集站立，结党指点着议论，这是什么缘故呢？是因为说了却不实行。”天子不知道其中缘故，以为言语即使不能实行，也足以起到阻止和劝勉的作用。唉！阻止和劝勉的方法，在于任用明察、公平、恰当的人，并且一定实行；如果一定不实行，说这些话又有什么用？自太古以来，要达到治理和教化，从来没有只靠不实行的话而成功的。假如天子能够追行已经说过的命令，一定实行将来的法令，并且免除天下无缘无故的杂徭，除去天下随时产生的弊法，取消天下拘束禁忌的烦琐法令，一定任用天下贤能奇异的君子，斥退天下奸邪小人，然后把仁信和威令推行下去而不受他们迷惑；这就是帝王的常道，为什么反而做不到呢？