次山集卷八

译《管仲论》自从战争兴起以来，到现在已经三年了。议论的人大多说：“如果能得到一个像管仲那样的人来辅佐君主，就应当可以看见天下太平了。”元子认为不对，说：“唉，这话错得多么厉害啊！那个管仲，不过是一个人，恰好可以同他商议私人家庭蓄养的计策，恰好可以让他修治乡里的沟渠水利。做到这样，管仲还可以稍稍有所宽容。至于辅佐诸侯，才具和器量似乎也不够。使齐国达到富强、成就霸业，他的才具和器量已经到极限了。假使管仲懂得帝王之道，兴国的礼制，那么天子的国家就不会衰弱，诸侯的国家也不会强盛。如果说不是这样，请让我说明。管仲辅佐齐国，等到齐国强盛富足，就应当共同请求齐君恢复王室的尊严，节制并端正诸侯。君主如果被疑惑了，就引述祸福来启发他【如《约诸侯》所说】。君主已经听从后，然后向诸侯约定说：‘如今王室将要衰微，诸侯反而更加强大，文王的教化已经残缺削弱、将要穷尽，武王的疆域被割让侵夺而无人防守，礼乐不知从何而来，征伐又因何而发动？因此我谨慎治理疆域，日夜勉力，希望振作兵威，能够临制各国，得以同诸侯订立盟约。一旦能够重新恢复天子的正朔，重新划定天子的封畿，对上奉事天子，恢复先王的教化；对下号令诸侯，恢复先公的制度，你们认为怎么样？’ 如果他们都不听从我，就用军队进逼鲁国；鲁国不敢不听从，于是同鲁国一起向西进逼宋、郑；宋、郑听从后，就同这三个国家一起向北进逼燕、卫；燕、卫听从后，就同各国一起向西进逼秦、晋；秦、晋听从后，就用一尺长的简牍同吴、楚约盟；吴、楚听从后，天下便没有不听从的国家。然后订立盟约；如果果真有不听从的，就对听从者约定说：‘我们以礼义尊崇天子，以法度端正诸侯，使小国不常常忧患弱小，使大国不敢倚仗强盛，这实在是长久维持世道的防范。’如果天子的国家灭亡，诸侯彼此争斗，兵戈相互进逼，谁能决定强弱？这样又怎能世世代代以礼相让、相互服从，享有宗庙祭祀呢？所以我竭力劝诸侯尊崇天子。如今谋划国家的人还在犹豫，应当前往询问。如果君主不听从盟约，就同诸侯率军讨伐他，分割他的疆土，迁徙他的子孙，只留下百里土地；下可以为诸侯扩张子孙的基业，上可以替天子除掉不顺从的臣子，怎么样？这样一来，诸侯谁还敢不服从？然后确定天子的封畿、诸侯的疆域、车舆服饰器物玩好、礼乐法度、征税赋贡和输送制度。齐、鲁的制度端正后，制度已经确定，于是共同盟誓说：‘有违背盟约的，应当请天子下令，废除他的骄横凶暴，树立恭敬顺从；废除他的荒唐迷惑，树立明达贤哲。’ 谁敢不听从，就讨伐并分割他的土地，像当初订立盟约时那样。”于是诸侯先各自在天子的都城建造府邸，诸侯便相继入朝觐见。不久，跟随天子斋戒、拜谒宗庙，礼仪完毕，天子发誓说：“唉！王室衰微已经很久了，我不敢奢望能得到皇天后土的覆盖承载，只怕早晚成为诸侯的奴仆。若事情不可为，我愿保全肌骨，下去拜见先王。如今诸侯不忘先王的大德，不忘先公的忠烈，共同竭力匡正王室，使我得以主持先王的宗庙祭祀。你如果昏乱荒怠、淫逸暴虐，不接受进谏，丧失先王的法度，对上不能奉守宗庙祭祀，对下不能使百姓安定，你们诸侯就应整治你们的军队，修治你们的兵器，约束各国，定罪我这个凶恶的后嗣，树立明白的法令。我如果能够每日勉力振作孱弱的身体，竭力遵守先王的法度，对上奉守宗庙祭祀，对下安定百姓，你们诸侯就应保卫你们的疆域，安定你们的人民，修治你们的贡赋，同我共同祭祀郊庙。我有这样的誓言，难道只是说到我这一代，不能及于后世吗？我敢把这个誓言在宗庙中宣誓，也敢把这个誓言向天地宣誓。”诸侯听到天子的誓言，相继盟誓说：“天子有这样的誓言，使我们诸侯世世代代都能竭力扶助王室，使先王先公的德业永远昌盛。诸侯们应各自把天子的誓言铭记下来，传给后代。” 我们诸侯又郑重地相互约定说：“诸侯中有昏乱迷惑的，应当依照前面的盟约办理。如果天子昏乱迷惑、不继承先王之道，残虐扰乱天下，诸侯应当共同竭力规劝、讽谏、进谏。如果仍然十分不可，就由我们诸侯共同率领礼仪之兵进入王畿，再像起初那样进谏。又仍然十分不可，就进入王都郊外。最终仍不可，就进入王都官署，直到兵临王宫。应当把宗庙的忧患告诉他，把百姓的怨恨告诉他，把天子从前的誓言告诉他，把诸侯从前的盟约告诉他；要以不敢欺骗先王先公之心告诫他，以不敢欺骗皇天后土之心告诫他。然后按照天子从前的誓言，按照诸侯从前的盟约行事。”假使管仲能够这样做，那么周朝的天子还不至于成为奴仆，诸侯的国家还不会灭亡，秦国也不会发展到后来那种地步。如果说：“管仲的才能可以做到，只是君主不听从；管仲的智慧可以做到，只是时势不允许。”那么，是管仲曾经谋划过这样的事吗？还是君主不听从他呢？是管仲曾经实行过这样的事吗？还是时势真的不允许呢？何况如今的战争，不能用礼义加以节制，不能用盟誓加以禁止，像管仲一类的人又想做什么呢？《防论》【“防”读作五计反】元子在天宝年间曾经参加谏大夫座上的宴会。酒喝完了，没有东西可以继续，大夫叹息道：“谏议大夫只是散冗之官，贫穷得没有办法续酒。”元子醉中议论说：“大夫很能采用一个计策，使大夫尊贵显重，如同侍中，威权等同司隶，怎么样？”大夫问计，回答说：“得到一个防婢，让她在君主身边，先用防言加以讽谏，就可以了。请让我说明。大夫没有听说古代有个邰侯吗？侯家有一个防婢，睡着时说防言，醒来说话，邰侯就总是鞭打她。这样过了一年，婢女仍旧说防言，邰侯对她无可奈何。又有一个夷奴，每每厌恶劳苦屈辱，便假装说防言；他的话似乎不怨恨，却又像是忠信。邰侯听见后询问，他便说：‘我一向有防病，睡梦中说防言，醒时的事并不知道。’于是牵出防婢来为自己辩解，婢女说了许多话。邰侯怀疑他是在学婢女，便不停地鞭打他，又剃去他的头发，给他戴上刑具；奴仆说防言反而更加厉害。于是奴仆进一步窥测邰侯的心意，事先说些防言，讲述邰侯的过错，并用祸福警戒他，邰侯对奴仆也无可奈何。有个客人知道邰侯的祸患将要发生，便借着防奴先去叩邰侯的门，劝邰侯改过以免祸。邰侯接纳这个客人，奉为上宾，恢复奴仆的身份，给他取名叫防良氏。防良氏的子孙世代居住在邰。大夫如果真能学习这个奴仆、仿效那个婢女，假借防言来讥刺劝谏君主，使君主悔过、挽回错误，同天下重新开始，那么大夫所受的尊重和威权，哪里只是侍中、司隶而已呢？”大夫于是叹息道：“唉！我以为如今的士君子竟然还不如邰侯家的夷奴。”

译《丐论》天宝戊子年间，元子游历长安，同乞丐交朋友。有人说：“您同乞丐交朋友，不是太降低身份了吗？”他回答说：“古人说，乡里没有君子，就同云山交朋友；里巷没有君子，就同松竹交朋友；座中没有君子，就同琴和酒交朋友。出游各国，见到君子便同他交友。乞丐，是当今的君子，我恐怕反而不能同他们交朋友。”乞丐要谈论乞丐之道，您愿意听吗？我既然同乞丐交了朋友，有人劝我停止同乞丐交友，我对他说：“您以我做乞丐为羞耻吗？世上有可以羞耻的事，您也曾经知道吗？”唉！在今天的世上，有人向人乞求宗族地位，向人乞求婚嫁，向人乞求名位，向人乞求脸色和欢容。更严重的，有人乞求做权贵家奴的同类，以便推销邪妄；乞求权贵家婢的脸色，以便容貌谄媚、迷惑他人。有的人从富有向人乞求贫穷，从尊贵向人乞求卑贱，临刑时向人乞求性命，性命不可得，便向死亡乞求时日；到了时日，又向死亡乞求喘息，直到死去还乞求保全形体而终。有些事情本来不能乞求，还有更严重的：有人向仆役马夫乞求家族地位，向臣妾乞求性命，乞求宗庙却不肯取得，乞求妻子却没有辞谢。有这样的人，难道不值得羞耻吗？我之所以乞求别人丢弃的衣服，乞求别人丢弃的食物，提着竹杖、倚着手杖，站在道路旁，不过是想同天下人做同一类人罢了。不这样做，我就没有脸面行走在人世间。乞求衣食，是贫穷；因为贫穷而乞求，内心不惭愧，行迹同于众人，表示自己没有什么不同。这就是君子的道理，君子难道不想保全这种道理吗？幸而没有隐居山林，也应当暂且提着竹杖、跟随我，做出乞丐的样子，学习乞丐的言辞，同乞丐相逢，使乞丐不以乞讨为耻，或许世道才能开始彼此相容。您不要故意矫异，取得世人的不容。唉！乞丐的话像这样，可以写成《丐论》，用来补充对时弊的规诫。《漫论》【并序】乾元己亥至宝应壬寅年间，有人讥刺议论当时的人说：“元次山曾经漫不经心地做事，又漫不经心地辞官，漫不经心地听闻议论如此如此。”因此写作《漫论》，论说道：世上有主张规整俭约的大夫，持这种主张的人来问老人说：“您漫不经心地做什么？”老人回答：“漫不经心，像什么呢？”对方说：“就是漫不经心。”主张规整的人恼怒道：“世人用‘漫’来指称您，是别人家厌恶您的说法，为什么您反而不厌恶‘漫’，还称‘漫’为‘漫’呢？多么简略草率！漫有什么操守？漫有什么是非？漫不足以取法，漫不足以作规范，漫毫无用处，漫毫无施行价值，漫然如此有什么功效？漫然如此要以什么为师？”老人头发已经全白，却始终不被他迷惑。老人低头道歉说：“我没想到您讲‘漫’竟能讲到这个地步。依您所说的意思，漫然如此有什么可耻？我应当一生都不以漫为羞，著书作论，也要成为漫这一流派，哈哈。各种学派流传下来，难道都有固定界限吗？我自己分门别类，独自成为漫家，您这些主张规整简约的人，又能把我怎么样呢？”

译《化虎论》都昌县大夫张粲，字君英，将要赴任，和他的朋友贾德方、元次山告别，并且说：“我的县邑山泽很多，可以捕获麕鹿，来为二位贤者招待宾客，怎么样？”到了任上，他写信给两位朋友说：“等我施行教化几个月，使老虎变成鹿，豺狼变成麕，猫头鹰变成鹧鸪，蛤蟆变成兔子，我将用这些来丰富江外的厨房，难道只是同德方、次山招待宾客吗？”德方回答说：“唉！战争兴起已经多年，战事一天比一天严重，活着的人怨恨痛苦，什么时候才能休息？君英的教化，难道能及于豺狼老虎吗？只怕老虎会窟居在您的城中，豺狼会游行在您的庭院，猫头鹰会聚集在您的堂柱，群蛙会围绕着您鸣叫。我冒昧用这番不合您原意的议论来回应君英的教化。”贾德方回信说：“君英关于化虎的言论，难道岂只是希望把老虎变掉吗？次山，请让我同你商量。君英所说‘等我把豺狼老虎教化，然后用来招待同僚’，他的意思大概是希望等待朝廷把小人教化成君子，把谄媚教化成公正直率，把奸逆教化成忠信，把争相进取教化成退让，把刑法教化成典礼，把仁义教化成道德，使天下人都涵养纯朴之性，难道只是把老虎变掉来招待我们吗？德方难道没有估量君英吗？”次山因此把他说的话编成《化虎之论》。《辩惑二篇》【有序】议论的人大多对朱公叔、第五兴先过去所做的事感到迷惑，所以引用这些事写成《辩惑》二篇，用来启发迷惑的人。它的用意也是想借辨明疑惑来劝勉时人，作为警戒的方法。上篇 从前南阳朱公叔任冀州刺史，百城的长吏多因害怕获罪而自行离职，公叔没有依法弹劾处理，只听任他们离开官职罢了。迷惑的人说：“公叔是才智通达的人，假如能够威慑他们，使他们害怕逃罪，就应当下令让他们改过自新，不追究以前的过错；公叔这样做，不是很好吗？”辩解的人说：“唉！先王制定法令，大概是想禁止贪婪邪恶，断绝凶暴，使人不能苟且逃脱，所以厌恶凶恶者，要施行异世也不能逃脱的诛罚；善行则延及子孙，给予赏赐。假如法令不实行，就没有什么可以阻止和劝勉；如果失去阻止和劝勉，赏罚又有什么用呢？唉！先王害怕人民彼此侵害，所以设置官吏来治理他们，增加他们的爵禄，使他们富贵，大概正是因为希望他们能够治理、养育百姓。那些人却断绝了治理养育百姓的心，只把杀戮掠夺当作事务；让他们离去而不加治理，反而说这样是对的吗？难道能让他们戴着冠冕、乘着轩车、佩着符节，拿先王的典礼作为盗贼的工具，把天下的法令变成盗贼的资本吗？以至于金银财宝装满千袋，财货装满百车，使那些盗贼一类的人各自成为富家。公叔不加治理，怎么办呢？可叹啊！” 下篇 从前第五兴先奉诏出使，举劾奏报刺史、二千石，被削职免官的人很多。兴先因为奉使称职，得到升迁。迷惑的人说：“兴先能够纠察弹劾过错罪恶，真是正直啊！奉使之臣迁升官阶，也是应该的吧？”辩解的人说：“治理百姓，贵在使法令长久、禁令明确，使人知道长期不变的常规。汉家的法令难道不应该长久吗？禁令难道不应该持久吗？怎么能让兴先突然施展威令，急迫地掌握刑狱，使遭受杀戮羞辱的人这样多呢？”如果汉家天下的法令禁令都像冀州一样，四方的诏使都像兴先一样，那么祸乱就会由法令产生，灾祸就会因派遣使者而发生，谁才是迷惑的人呢？听我来说明吧！唉！害怕把人陷入法网，所以先施行禁制；有抵触触犯的人，治理并处刑，表示法令一定长久，人们才开始知道畏惧。先王希望人们自我更新，所以奖赏行善的人，使人受到劝勉而没有畏惧，然后才加以治理。因此施行赏罚于百姓，应当像穿衣戴帽一样不可脱去。这样殷切，才可以减少刑杀，达到太平。所以说：‘奖赏善人而不惩罚恶人，就会乱；惩罚恶人而不奖赏善人，也会乱；赏罚不实行，或者实行得过分，必定应当停止。’如果这样说，汉家的法令，难道就在于兴先这样的做法才是正确的吗？” 众人的迷惑，可以明白了吧！《喻友》天宝丁亥年间，诏令征召天下士人，有一技之长的都可以到京师参加选拔。宰相晋公李林甫认为乡野士人太多，恐怕泄露当时朝廷的机密，便在朝廷上说：“应试的人大多卑贱愚昧，不懂礼仪法度，恐怕会有狂妄之言污浊圣上的听闻。”于是上奏，请求参加待制的士人全部由尚书长官考试，由御史中丞监督。考试如同平常官吏的考试【如吏部试诗、赋、论、策】。考试结束后，平民士人没有一个中第，于是上表祝贺。君主认为这是民间没有遗漏贤才。元子当时正在应试者之中，将要向东归去；同乡中有些苦于贫贱而想留在长安、依托当时权贵的人，徘徊谋划。元子于是劝告他们说：“自古以来，世人共同推重隐居丘园、品行高洁的士人，大概因为他们能够超然独立，自我保全，不因不合时俗、饥寒逼迫而屈服，不因劳苦而改变，安守穷贱，甘心承受而不辞。忽然天子有诏命聘请他们，用黑色和红色的束帛先表达诚意，亲自执帚引路，想向他们请教，如同请教老师；听取他们的话，可以作为规戒；考察他们的行为，可以作为师范；任用他们的才能，可以作为经世济民之才；授予他们权位，他们就是社稷之臣。您难道能忘掉这些，而想追随劣马进入马棚，吃下等马厩里的粗劣饲料，给别人做后面的骑从，背负皂隶的身份，承受鞭打吗？” 人活在世上，如果不能凭方正忠信而显达荣耀，就应当凭守节高洁、安静平和来终老。”同乡于是和元子一起回去。唉！尊贵而不专擅权力，不使上下相互迷惑；卑贱而能守住本分，不苟且求取，这才是君子。元子因而把劝告乡人的话以及林甫言论的含义记录下来，编成《喻友》。《次山集》卷八 钦定《四库全书》《次山集》卷九 唐 元结 撰

译《元鲁县墓表》天宝十三载，元子的堂兄、前任鲁县大夫元德秀去世，元子悲哀地哭悼他。门人叔盈问道：“老师哭堂兄这样悲哀，不也超过礼制了吗？”元子回答：“你只知道超过礼制，却不知道这是感情深到极点。”叔盈退下后对同伴说：“老师哭元大夫，兼有老师和朋友的情分，也过分了。”元子听到后，召来叔盈对他说：“我确实悲哀过度，正如你所说。元大夫年少时没有什么可以固守，壮年时没有什么专擅，老年时没有什么可以积存，死时没有留下什么余物，这不是通常的人情。他人情中所沉溺、喜爱而近于可厌的东西，大夫一样也没有。像戒惧一样，像憎恶一样，这就是没有常情；这并不是他有意做作。士君子对此，知道也好，不知道也好。我如今的悲哀，你是知道了，却又并不知道。”唉！元大夫活了六十多年而去世，一生未曾接触妇人，看到锦绣也不赞美；不赞美他，凭什么来警戒荒淫奢靡的人呢？他从未求取满足，谈论利益时，哪怕只是推辞也会改变脸色；不赞美他，凭什么来警戒贪婪卑劣、谄媚奉承的人呢？他从未占有十亩土地、十尺房舍、十岁童仆；不赞美他，凭什么来警戒占田千夫、房屋千柱、家僮百人的人呢？他从未穿黑布以外的绫罗布帛，从未备齐五味来饮食；不赞美他，凭什么来警戒穿绮纨、吃美食的人呢？唉！我想把元大夫的德行留给后世，他真是清正自守的君子、方正直率的士人吧？《哀丘表》乾元庚子年，元子在泌水以南治理军务。泌水以南在至德丁酉年成为陷落的城邑，乾元己亥年又成为边境上杀伤之地，劳苦悲惨，难道说得尽吗？街巷城郭间的尸骨多得像古代屠宰场，于是把它们收集埋藏，命名为“哀丘”。有人说：“次山把它命名为哀丘，究竟是哀悼活人将要死尽、而乱尸无人收葬吗？是哀悼壮勇之士已经死去、姓名事迹却没有显扬吗？”我回答：“不是。我所哀悼的，是普通人不能断绝贪婪争夺、恶毒扰乱的心，不能守住正直、和谐、仁爱、谦让的本分，以至于使我有了哀丘这样的怨恨吗？” 《左黄州表》乾元己亥年，赞善大夫左振出任黄州刺史。他刚到任，黄州人便唱道：“我想逃离乡里，我想离开坟墓。左公如今既然来了，谁忍心抛弃这里离去？”唉！天下兴兵，到如今已经七年了。黄河、淮河以北，千里之内长满荒草；自函谷关以东直到海滨以南，屯兵百万，赋税徭役却承受不起。难道只有黄州人能够使百姓忍心不离去吗？谁说左公不值得歌颂呢？过了一年，黄州人又唱道：“我乡里有鬼巫，迷惑人人而无人知晓。天子正尊敬信任左公，左公能够杀掉她。”唉！近年以来，有人借阴阳变怪和鬼神之道，欺骗君上、迷惑下民，在当时得到尊重；每天都能见到这样的人。黄州的巫女也凭妖妄之术得到朝廷恩泽，朝廷不敢追问，州县只听从她的意愿。左公愤怒而杀了她，那么她本来就是可以诛戮的。难道只有巫女如此？像左公这样的人，谁说不值得歌颂呢？过了三年，左公升任侍御史，兼判金州刺史。将要离开黄州时，黄州人多有离去后的思念，所以替黄州人写这篇表。至于左氏的世系、左公历任的官职，以及他在黄州的门生故吏和巫女之事，南阳左公能够全部记载。” 《吕公表》上元二年，在荆州设置南都，改称江陵府。任命前宰相东平吕公为江陵尹，兼御史大夫；分出峡中、湖南以及武陵、澧阳、巴陵，共十七州，设置荆南节度观察使。吕公治理荆南三年，五十一岁时死在任上。唉！假如吕公的寿命不是将尽，难道是上天还没有厌弃战争、不爱惜百姓吗？吕公明察，却不穷究每个人的私情；施惠，却不求取人的爱戴；有威严，却不使人恐惧；下令，却不希望别人触犯；正直，却不以偏僻苛细刑罚人；刚直，却不揭人羞耻。所以他的名声不异于世俗，行迹不矫异于时俗，内含端正明达，外表合于常规，是始终完整的大雅君子吧？吕公进退自身的道理，世人不知道；吕公两次居于台衡之位，世人不知道他的德行。歌颂大化的人，谁曾参与歌颂他呢？唉！吕公将要被世人任用，却没有看见自己的功用；世人将要从吕公那里获益，难道吕公反而忘记自己所给予的吗？我元结等人的行迹和名声、功业相参，曾经在他的幕府之下，将要记载他的盛德，展示给后世，所以刻在金石上，留在这个地方。《惠公禅居表》沂水、樊水绵延二百多里，其中有涌溪。进入溪中八九里，在蛇山的南面，就是惠公的禅居。禅师以无情之心对待人，以有情的作为来成全自己的无欲；顺应各人的性情本分，没有不使之向善的。他知道人们困穷，就劝导他们耕作纺织；因应人们的灾患，就劝他们守持仁信。因此乡里彼此感化，以从事射猎垂钓为耻，每天勤于种植。不到五六年，低洼沼泽有了沟渠田埂，荒野高地有了田间道路，桑树果树竹林园圃，仿佛伊水、洛水之间。那些爱戴禅师的人，没有谁的德行和道业完全具备，哪里能够做到这样呢？乡人想要增修塔庙，借托禅师来求福，禅师也顺从众人的心意而营造。直门面对溪水，宽阔的厅堂背靠山峦，庭院中排列着两座台，长廊夏日清凉。苍松翠竹郁郁葱葱，清泉环绕流转；山峰重重环抱群山，回旋曲折，这也真是空旷绝妙的特殊境地了。我把自己的疑惑询问禅师，禅师说：‘我担心人们忘记善道，所以用事物来诱导他们。等到人们将要行善，本来就不会再把这些事物当作负累。’我把自己的迷惑询问禅师，禅师说：‘您如果带着迷惑来问我，我也会被这个问题弄得迷惑。您如果没有迷惑，我又回答什么呢？’唉！我是一个漫无所归的人，哪里能完全理解禅师的心意呢？县大夫孟彦深、王文渊见识高明，名声显于当世，一定能够完全理解禅师的心意，所以命他们来作赞。赞说：圣人忘却形迹，通达的人化育心灵。惠公的奥妙，无从寻求。像山中升起云，像水中涵映月。惠公领会了它，推演施用而无穷尽。无情的教化，可以普遍惠及众民；将要引导天下，都归同于涌溪。

译《夏侯岳州表》癸卯年，岳州刺史夏侯公在私宅去世。门人弟子爱戴思念他，不能忘怀，希望表彰他遗留下来的德行，使其显扬于后世。恰逢我奉诏获准，得以闲居樊上，所以替夏侯公写这篇表。庚子年间，夏侯公镇守岳州；我当时任尚书郎，在荆南幕府，曾因巡察而到他的州中。那时天下兴兵，已经六七年了，百姓疲敝，州府狭小，比太平时期的劳役困苦多出百倍。夏侯公能够清廉正直、宽厚仁恕，安静地治理，所以当地人民安定和顺而心悦诚服，成为当时的法则。等他罢官回到乡里时，他的家宅和我的相邻。我看见他在乡里，同山野儿童一样平等地与人交谈，对当道者的辞色也同样如此；对于是非得失、寿夭哀乐，情意淡泊。我因此知道，内在的道胜过外物，万物不能扰乱他；德行充实于外，事务不能诱惑他。夏侯公所到之处，难道只有这些优点吗？唉！夏侯公既长寿又尊贵，保全家庭而归，在今天的世上，谁不感到荣耀和羡慕呢？至于夏侯公的后代和他的官职，本县大夫李公已经在行状中写明了。” 《舜祠表》有唐乙巳年，使持节、道州诸军事、守道州刺史元结，因为虞舜葬在苍梧九疑山，在我的辖境以内，所以重申以前的诏令，在州城西面的山南建立祠庙。不久刻石作表。唉！孔氏撰作《虞书》，彰明大舜的德行达到百姓身上的极致；那么大舜对于百姓，应当像天地一样广博。百姓奉事大舜，应当万世不厌。考察大舜南巡的年份，当时已经一百一十二岁了。从中原到苍梧，也大概有万里。苍梧的山谷深险可怕，帝王最终进入其中而没有回来。直到今天山下的人，也不知道帝王居住的宫殿和帝王安葬的陵墓。唉！在有虞氏的时代，人民难道能够夺走他们的君主吗？人民对于大舜，难道能够忘记而不思念吗？为什么他来到这里却没有回去？为什么死在空寂的山中？我实在迷惑，所以写下这篇表。后来游览此地的人，登上九疑山，谁能够不迷惑呢？” 《崔潭州表》乙巳年，潭州刺史崔灌离任，州中衡州司功参军郑浰替乡人某等请求我为崔公写表。崔公先前在澧州任职时，歌颂他的声音传到朝廷，褒奖特别的诏令成为人们的准则。等他治理此州，在今天能够使孤老、寡弱之人没有悲伤忧虑，使孤单贫困的人安居故乡，使富豪强家不能侵害他人，使商人和前来谋食的人各得其业，使职役供给不匮乏，使百姓有事能够同有关官署相当。若不是清廉而守信、正直而仁爱，就不可能做到这样，直到升任观察御史中丞。孟公奏报考核成绩又是第一。只是国家正把犬戎视为忧患，没有立即征召任用，使百姓正受暑热【“暍”读作于歇反】而失去他的荫庇，使百姓正口渴而失去清澈的源泉。时局艰难，道路遥远，州人等不能到朝廷申诉冤屈，姑且想刻石立表来彰显他的盛德。唉！刺史是拥有一州土地的官员，千里之内，掌管品秩刑法之类的事务，难道不是很多吗？怎么能让凶恶暴虐之徒、贪婪之人、奸党凭财货贿赂权贵之家而做到这个官职？像崔公这样的人，难道只是一个真正的刺史而已吗？郑浰这样做，难道只是苟且谄媚君主、偏私于州里吗？大概是害怕清廉正直之道在时俗中衰弱，君子的遗爱之心不能显扬于后世，所以只是采录他们的心意罢了。《张处士表》永泰丙午年间，处士张秀死于戏地。我曾经考察古人将要老死在岩谷、远离时世的情况，他们的内心未必都喜爱山林。如果不是性情耿介正直、方正端严，与时俗不合；就是见识高远、品行高尚，独自同世俗不合。否则便是刚愎偏狭、傲慢放逸，同世俗不合。他们如果遭遇当世不容，个人不足以造成祸患，就会连累家族，使之受到伤害、污辱和毁谤，那还有什么值得说的呢？所以他们故意高峻绝世，逃避世人的不容，成为真正的逸民，最终成为退处之士，枕着石头、饮用泉水，终其一生。当时的君主想用禄位招致他们，有封地的官员想用厚礼安置他们，他们却惊惧抗拒，断然离去。当时能被人看成这样，因此更加高尚。唉！处士是同世俗不合的人吗？只是他还不能故意高峻绝世，反而遭到礼法的排斥，不被世人容纳，可悲啊。” 《菊圃记》舂陵的习俗不种菊花，从前曾从远方带来，种在前庭墙下。等我再次来到这里，菊花已经没有了。我在旧园中徘徊，为之叹息了很久。谁不知道菊花呢？它花香美丽，可以观赏；作为药材，是良药；作为蔬菜，是佳蔬。纵然需要腾挪土地，尚且应当移植、修整、培育，怎么忍心践踏到全部毁尽，而不爱惜它呢？唉！贤士君子自己修养其身，不可不慎重选择所处的地方。一旦遇到人不爱重，就像这菊花一样，悲伤又能怎么办呢？于是我重新为它修建园圃，重新整畦栽种。那地方靠近息劳的厅堂，吏人不会到这里奔走；靠近登高远望的亭子，旌旗仪仗不会在这里排列。即使有歌妓参与，菊花也不是可厌恶的草；即使有饮酒之徒，菊花也是助兴的东西。为此写下记文，寄托给后人，并记录《药经》，列在记文之后。《广宴亭记》樊水向东流尽，它的南面就是樊山，北面是鲜津。官吏想在鲜津上建造候舍。漫叟居住在樊水之上，不醉便闲居。于是观察这里的地形，查验图籍记载，确实是宴饮游览的地方。县大夫马公登上这里，叹息说：“谢公赠给伏武昌的诗说：‘樊山开广宴’，不就是这个地方吗？我想借此修建亭子，命名为‘广宴亭’，怎么样？”漫叟赞美道：“古人将要修复废弃、遗失而特别突出的事物，把它当作君子之道。唉！天下像这座亭子一样废弃、遗失而又特别的事物，谁能修复并加以表彰呢？上天将要厌弃并悔恨过去了吗？假使马公正当壮年而有这样的心志，我应当裁剪蓄备简札，等待为它作颂。因此写下这篇《广宴记》。” 《殊亭记》癸卯年间，扶风人马向兼任武昌治理之职；他用明察守信来严整防务，以仁惠公正来治理，所以政事不必等待时日便能成功。唉！如果只有明察而不守信，只有严厉而不防备，只有仁惠而不公正，即使想治理自身，最终也不能自我治理，何况治理别人呢？马公能使别人得到治理，使自己有许多闲暇，便招我来避暑，并且建造凉亭。亭子临近大江，又从山上突出，佳木互相遮荫，常有清风；回转环视，极目远望，眼睛不会厌倦远景。我看见马公的才干特别，政绩特别，行迹特别，建造这座亭子也特别，因此命名为“殊亭”。凿石刻下记文，立在亭子旁边，希望后来的人不会因此产生疑惑。

译《右溪记》道州城西一百多步，有一条小溪，向南流几十步，汇入营溪。溪水冲击两岸，两岸全是奇异的石头，曲折嵌合、盘旋弯曲，无法描述。清流撞击石头，回旋、悬流、激射、倾注。高大的树木和奇异的竹子垂下阴影，彼此遮蔽。这里的溪水如果在山野中，就适合逸民退士游览居处；如果在人世间，也可以成为都邑中的胜景、清静之人的林亭。然而自从设置州以来，没有人欣赏爱护它；我在溪上徘徊，为此感到惆怅。于是疏通凿理，除去荒芜污秽，使它能够建造亭台屋宇；又种植松树、桂树以及香草，来补助这里的形胜。因为溪在州城的右边，就命名为“右溪”。把铭文刻在石头上，彰明给后来的人看。《刺史防记》天下太平时，在方圆千里以内，生长的植物和有牙齿的动物等各种生类，刺史就是它们生死祸福所系的人。天下兴兵时，在方圆千里以内，能保全百姓、排除患难，也在于刺史。凡是刺史，如果没有文武才略，如果不清廉而严肃地约束下属，如果不明察、仁惠、公正、正直，那么一州的生灵都会遭受灾害。唉！自从我来到这个州，看见井邑成为废墟，百姓几乎死尽，试着询问其中缘故，不觉流下眼泪。前代刺史有的贪婪卑劣、昏暗软弱，不分是非，只把衣服饮食当作事务；几年之间，百姓受到他的私欲侵夺，又加上公家的驱迫，除了奸恶强富之人，几乎没有能够存活的。询问年老的人，前后刺史中能够体恤养育贫弱、专心守持法令的，只有徐公履道、李公廙罢了。遍问各位刺史，善政有不及徐公、李公的，恶行却有不堪说的。因此写下这篇记，给刺史作为警戒。自从设置州以来，各位刺史改任、升迁、贬黜的年月，旧记中都有保存。《茅阁记》乙巳年，平昌孟公镇守湖南将近两年了。他用威严和恩惠治理军旅，用简约平易整肃州县；刑罚政令施行时，不扰害百姓。因此居所一带多有闲暇，时常同宾客想借亭子登高远望，以舒展遥远的情怀。偶然喜爱几株古树，它们重重覆盖在城墙上，于是建造茅阁，让它遮蔽在清凉的树荫下。长风寥寥吹入我的轩窗门槛，和畅清爽的气息充满阁中。世人传说衡阳暑气湿气郁积蒸腾，在这里休息，为什么不可以呢？如今天下百姓正苦于酷热，谁能像茅阁的树荫一样给他们遮蔽、安息呢？唉！贤人君子作为百姓的荫庇，不也应当这样吗？各位公卿作诗歌咏来使它流传久远，使茅阁的诗篇能够接续于《风》《雅》之后。《九疑图记》九疑山方圆二千多里，分属四州，各自接近一角。世人说九座山峰形状相似，远望时令人疑惑，因此称为“九疑”；又说舜登上九座山峰，因疑心禹而悲伤，随从臣子作了《九悲》之歌，所以称为九疑。九座山峰极其高大，从远处都能看见。那些像嵩山、华山那样高峻崎岖，像衡山、泰山那样方正广阔的山，在九峰下面，层层堆列，像铺开的棋子一样，多得可以数百计。中峰下面，水中没有鱼鳖，林中没有鸟兽，连蝉、苍蝇之类也没有，听不到它们的声音；但常常可以看见大谷长川、平田深渊，粗达百围的杉树松树，和榕树栝树相杂；青色莎草、白色沙滩，洞穴丹崖，寒泉飞瀑，奇异的竹子和杂花，在曲折映照之处，仿佛藏有人家。确实有九条水流从山中流出，其中四条向南流入南海，五条向北注入，汇合成为洞庭湖。若按它的高低来计算，同洞庭、南海的岸边相比，直上可达二三百里。不知天下之内像九疑这样的山还有多少？有人说：“如果这样，这座山为什么不列入五岳？”回答说：“五帝以前，封疆还很狭小，衡山作为五岳之一，已经在荒远服外。如今九疑以南万里，国君臣妾都把它看作国门；向东望去看不见边际，向西走数千里，也还没有走到边陲。应当把九疑列为南岳，把昆仑列为西岳；至于衡山一类，不过是闲散之人占据来封作山界，君主把它当作园囿罢了。” 只是可惜当世议论的人拘泥于常情，牵制于古代制度，不能有所改革创新。怎么办呢？所以我绘制九峰图，略略记载山谷情况，传给喜好此事的人，用来表彰它的奇异。至于山中的旧日踪迹、峰洞的名称，以及人们传说的事情，也都随地题写记录，希望观览的人不要轻易改动。时在永泰丙午年。《寒亭记》【在江华县】永泰丙午年，我巡行属县，到了江华县。大夫瞿令问请示说：“县城南面水石相映，从远处看很可爱，相传却不能登临。于是派人寻找，找到洞穴后进入，又架设险栈使道路相通，这才得以在石上建成一座茅亭。亭子建成后，台阶栏槛凌空而设，下面俯临长江；轩窗楹柱直入云端，上面与绝顶齐平。早晚的景色和云气烟霭，呈现出不同的色彩；苍青的石墙映含着水木的光色。想给这座亭子命名，却找不到恰当的名称，冒昧请求您为它命名，以留示后世。”于是我们在亭上商议说：“如今在大暑时节登上它，却疑心天时将要变寒；这是炎热蒸腾之地，却清凉宜人，难道不应当把它命名为‘寒亭’吗？”于是作《寒亭记》，刻在亭子的背面。《次山集》卷九 钦定《四库全书》《次山集》卷十 唐元结撰

译《为董江夏自陈表》臣某谨奏：某月某日，勑使某官某乙到来，赐给臣制书，向臣说明了如此如此。臣恭敬地看到诏书，感激之深，惊惧交集。臣难道是草木，竟不知道圣上的心意吗？近来潼关失守，皇帝的车驾不得安宁，四方之人都没有可以寄托性命的地方。等到永王奉制出镇荆南，妇女儿童都欣喜地奉行王的教令，看来民心并未离散。臣认为此时可以奋发尽臣节，永王初次见臣，认为臣可以任用，于是授臣为江夏郡太守。近来永王因为寇盗逼近，统率军队向东而下，发文告知各郡县，都说是巡抚。如今各道节度使认为永王没有奉行诏令，军队逼临郡县，怀疑永王的主张已经被朝廷听闻。臣则是永王所授的官，手中又有军队，防御邻近郡县，别人便怀疑臣顺从永王。十天之内，臣已无立身之地。臣本来接受永王的命令，是为了替永王奉行诏令；永王所授给臣的官职，对于臣来说正是报效国家、尽忠守正的职责，臣确实没有亏负。仓促混乱之中，即使死无所避也无不打算。今日得以把实情传达给圣上。如今臣年已六十，老母还在堂上，即使不能奉行大义、舍生取义，难道忍心把忠孝两方面都忘掉吗？臣年轻时凭文学受到诸生推重，中年以后自己在山泽中颐养闲逸，圣明之世无事，甘愿做外任之臣。不料因为鄙陋偏僻的缘故，反而被人知晓，于是玷污了官位，直到今天。臣又在前些年遭贬谪，罪名尚未昭然洗清，如今所授官职又越过了本来的班秩，罢职归还、等待治罪，本是臣应有的分际。如今陛下因为王室艰难，把一方之任寄托给臣，臣也愿忘却自身、报效国家，向皇天发誓。伏望陛下体察臣的恳切至诚，谨借勑使某官奉上表章陈奏。臣某如此，谨奏。《辞监察御史表》【上元元年进呈】臣某谨奏：臣恭敬地奉到某月某日的诏令，授臣为监察御史里行，仍任山南东道节度参谋。忽然承受天恩，庆幸欢喜不能自胜；但承当如此恩任，又更加忧惧。臣在至德元年，全家逃难，在生死之间从贼庭逃出，远到海滨，哪里敢奢望获得官冠？陛下误听传闻，以为臣有才略可以任用，认为臣的忠正值得嘉许，屈尊用公诏征召臣，延请臣询问当时的事情。臣所说的并不足取，荣宠却已经非同寻常；事情还未实行，授予的任命却已经超过常格。当时康元狡猾叛逆，陛下忧劳，臣也不顾疲弱驽钝，奉行圣旨，招集士卒；军队尚未形成，又遇张瑾奸凶，使江汉再次震惊。臣担心陛下忧虑而不能制止变乱，于是曾上表请求用兵。陛下嘉许臣的诚恳和愚拙，屡次降下恩诏，对臣的恩宠格外深厚，特意破格提拔。到如今臣从平民出身，尚未超过几个月，官职已掌管风宪，责任又兼及军旅。如今不必劳烦兵革，凶恶的叛逆已伏罪，臣不能始终以无能苟且安于非分的期望。自奸臣违抗诏命至今六年，臣惭愧自己没有丝毫才能，却苟求禄位，分掌符节、佩带印信，不知惭愧，若遭杀戮羞辱，也死而无悔。陛下容忍并任用像臣这样的人，其后果哪里说得尽呢？臣才力微弱，见识浅陋，不聪明也没有谋略；遵循本分、顾念职责，实在自知羞耻。臣的老母多病，又没有兄弟，漂泊在异乡，孤弱相依为命。伏愿陛下怜悯臣愚钝，不让臣列于朝廷官员之中；念及臣的老母，使臣得以奉养她，那么圣朝便没有辱没官职的人，山泽之间也有一位纯孝之臣。臣不胜至诚恳切，谨派某官奉表陈请，敬请圣裁。臣某如此，谨奏。《为吕荆南谢病表》臣某谨奏：臣自去年秋天患病，直到今天越来越瘦弱，各种事务都不能处理。某月某日，托某官口头奏请替换臣；某月某日，又上状陈述实情，却没有得到允许，臣更加忧惧。陛下大概因为臣长期效力驱使，不忍替换臣。臣实在忧虑陛下所倚重的方面急需镇守，而臣在四十多天的艰难危急之际不能起身行动，实在担心变乱发生。如今淮西败散，唐州、邓州危急，臣既然病废，哪里敢偷安？伏望天恩，立即给臣安排替代者。倘若余生尚在，能够到达宫阙，臣犬马般的心愿，无论生死都愿完成。臣不胜恳切至诚，谨派某官奉表陈乞，敬请圣裁，如此如此。《请节度使表》【宝应元年进呈】臣某谨奏：臣自认为愚钝柔弱，没有能力远行任职，除了在江湖间保全自身之外，别无所求。陛下过分听信，征召臣来询问。如今臣出身以来不过数月，官位已经忝列台省；到现在三年，对国家没有什么有益的效用，惭愧羞耻，没有比这更甚的。臣私下认为荆南是关系国家安危的地方，伏愿陛下不要轻易任用人。陛下如果只任用武臣，州县就不能治理；如果只任用文吏，军务就会多有缺失。自从战争兴起以来，到如今已有八年；战争不能停止，百姓劳苦困弊，多半是因为任用不当，以致失败灭亡。伏望陛下慎重选择大臣，立即前往镇抚，使陛下上游的地方得到治理，也挽救愚臣不能胜任的急务。谨派某官奉表奏闻。

译《乞免官归养表》臣某谨奏：臣认为自己的才干不能胜任职务，职位超过了自己的能力，不知道安守本分，灾祸羞辱都会因此及身。臣才能浅薄，器量确实狭隘偏僻，越过官阶次序，忝辱士大夫的冠服，也使别人感到惭愧。臣自己知道羞耻。臣年轻时因愚弱，不愿做官，以读书学习自立，终老于儒者之业。如今身处军中，每天参与军务，这是超过臣才分、接近灾祸羞辱的事情。臣常担心放纵荒疏而失去礼法，离开山泽自求安逸，却又混迹于众人之间。如今玷污台省，扰乱时法，这也是超过臣才分、接近灾祸羞辱的事情。伏望陛下察知臣的才分，不让臣扰乱官职，那么那些贪求冒进的人，也会因臣而知道羞耻。陛下如果任官不失其人，天下自然能够治理。所以说，天下的治乱，取决于任用什么人。臣认为任用官员关系重大，没有人敢轻易对待。陛下怎么可以轻易任用臣呢？臣没有兄弟，老母久病，所愿只是免官奉养她，这样生死都满足了。对上不敢玷污陛下的朝廷官列，这是臣的忠；对下不愿给老母留下忧惧，这是臣的孝。愿在今日保全忠孝，免除将来的祸辱。伏望陛下允许臣免官，允许臣奉养母亲；对臣来说，这份庆幸无法用言语比喻。谨派某官奉表陈请，敬请圣裁，如此如此。《谢上表》【广德二年道州进呈】臣某谨奏：去年九月奉诏授臣为道州刺史，适逢西戎侵扰，到十二月，臣才在鄂州接受诏牒，当天便赴任。臣所任州先已被西原贼屠杀攻陷，节度使已经派官员代理刺史；又听说有人上奏，臣在道路上等待恩命已有三个月。臣于五月二十二日到州任职完毕。老人见到臣，俯伏哭泣；官吏见到臣，脸上没有一点菜色；城池、井邑只是荒草丛生。登高远望，看不见人烟。岭南数州与臣州相接，余下的盗贼像蚂蚁一样聚集，还没有归降。臣已招抚聚集流亡百姓，尽力劝导贫弱之人，守护城邑，在山林中开荒播种，希望秋后稍能使百姓保全性命。臣愚昧地认为，如今刺史若没有武略来制止暴乱，没有文才来救济疲弊，不能清廉而以身作则，不能通权达变以挽救时局，只要一州百姓不叛乱，叛乱就将发生，难道只是一州的问题吗？臣料想如今州县中能够征税的田户没有多少，已经破败的实在很多；百姓留恋坟墓的少，想要流亡的却多。因此刺史应当精选慎择、委以重任，实在不可拘泥于官阶次序，更不能是靠货贿取得、从权门出身的人。凡是任命刺史，尤其希望陛下一年后询问：流亡者归复了多少？田地开垦了多少？第二年要询问畜养人口比第一年增加了多少、可征税人口比第一年增加了多少；第三年考察他的功过，必定实行赏罚。这样人们都不敢指望侥幸苟且有所求取。臣实在孱弱，辱没陛下的符节；陛下应当谨慎选择任用的人。臣本来就应该罢职归还山野，缴纳井税。臣不胜恳切至诚，谨派某官奉表陈谢，敬请圣裁。《再谢上表》【永泰二年进呈】臣某谨奏：某月某日，臣恭敬地奉到诏令，再次授臣为道州刺史，臣于某月某日到州任职完毕。臣从前任职时，虽然百姓没有流亡，但归复者十人中不过一二；虽然寇盗没有侵犯边境，却不能出兵救援邻州；虽然赋税勉强能够供给，但有关部门并非没有罪责；虽然官吏似乎听从教令，但风俗未能改变。臣又多病，也不免有因故缺事；水旱灾害每年都免不了，疾病瘟疫造成的死伤，我州尤其严重。臣自己追究起来，应当抵罪受刑；圣朝宽贷，仍应削夺官职，陛下却过分听信，又重用授任。臣担心守廉让的人认为臣苟且安于禄位，抱持公正的人认为臣内心怀有私曲，有才识的人会把臣羞辱在台省属吏之下，执行刑罚的人会按法令条文治臣之罪。因此臣不敢当天辞免，等待陛下查验虚实，然后归罪有关官吏。如今四方战乱还没有平定，赋税征收没有停止，百姓流亡更加严重，官吏侵吞克扣一天比一天多，实在不应让凶恶、庸碌、贪鄙、卑弱愚昧之徒，凭借货贿和权势做州县长官。伏望陛下特别加以察问，考核他们的功过，必定实行赏罚，以安定百姓。谁能不为自己打算？臣实在不敢苟且。我所说的话狂直无讳，早晚等待治罪。臣不胜恳切至诚，谨派某官奉表陈谢。《广德二年贺赦表》臣某谨奏：臣恭敬地奉到某月某日的赦令，已经向百姓宣示完毕。伏想陛下以慈惠驾驭亿兆百姓，以谦让教化天下。所有赦免宽宥的事项，都符合民众的愿望；所有敦促勉励的内容，都合乎大道。凡有生命、有知觉的众类，无不感到极大的幸运。臣如今正领受陛下州县守臣的职任和符节，不能在卑位称贺、在宫阙前拜舞，臣不胜欢喜眷恋之至。

译《永泰元年贺赦表》臣某谨奏：某月某日，恩赦来到州中，已经向百姓宣示完毕。百姓大多贫弱，劳苦日久，忽然受到恩惠，彼此欢喜庆贺，欢呼跳跃，不能自已。伏想陛下更加修明典礼，弘扬端正纲纪法度，以劳谦慈惠之德使人民更新。这实在是振兴王业的盛举，是圣明君主的至德。生活在天地之间，谁不庆幸？臣如今守卫州县，不能在宫阙前拜舞，臣不胜欢欣之至。《请省官状》【乾元三年上来大夫】唐州、邓州等州县官。方城县过去有一万多户，如今不到二百户。其南阳、向城等县，比方城更加破碎；每县正式官员和代理官员共有六十人。以上事情如前所述。自从遭逢叛乱，州县残破，唐州、邓州两州尤其严重。荒草绵延千里，便是它们的田野；万宝空虚，便是它们的乡邑；尸骨相互枕藉，便是它们的百姓；孤老寡弱，便是它们的遗民。即使怜悯救济他们，还担心会有怨恨；若任其侵扰暴虐，更实在担心百姓流亡。如今贼寇还在凌辱，镇守军队依靠这里供应给养；如今河道道路阻绝，邮驿依靠这里供给承办。如果不针对事情加以救助，就无法慰劳勉励他们的苦难。为此筹划，首先在于裁减官员。方城、湖阳等县的正式官员和代理官员，以及各县户口多少，均如前状详细列出。每县伏望酌量留下令、丞及佐官一人，其余都希望勒令停职。谨将此状录送上呈。《请给将士父母粮状》【上元元年，上来大夫】现有军中将士二千人，其中父亲随子在军中的四人，母亲随子在军中的二十八人。以上事情如前所述。这些将士的父母都因战乱而不知道归处，在军中生活也已经很久。能够孝而且仁的人，才可以同他谈忠；诚信而忠贞的人，才可以成就义勇。哪有要求他们忠信、使他们讲义勇，却不劝导他们孝敬父母，以仁惠加以抚恤的道理？如今军中有父母的将士，都共同分给衣食，并且优先供给他们的父母；老人寒冷饥饿日益严重，却从来没有人辞谢。伏望对这些将士的父母，各自酌量情况供给衣食；这样义理便有所保存，恩惠便有所施及，使人受到感动而受到劝勉，实在就在于此。谨将此状录送上呈。《请收养孤弱状》【上元元年上来大夫】现有军中孤弱小儿共七十六人【张季秀等三十九人没有父母，周国良等三十七人有父兄在军中】。以上状况如前所述。这些小儿中没有父母的，乡国沦陷，亲戚全都死了，哪一家可以归依？想要做佣工或乞丐也不可能；有父兄的，父兄自己经历艰难，长期从军戍守，多因忠义而遭遇诛杀贼寇之事，留下孤弱子弟，不忍抛弃，竭力互相救济抚养，直到今天。请求命令各位将领：有孤儿投奔军队的，允许收养并驱使；有孤弱子弟的，允许收留抚养。军中的小儿，先取回残余物资以及回易所得的杂利来供给养活。谨将此状录送上呈。《举吕著作状》【宝应元年奏】季童是已故荆南节度观察使、江陵尹兼御史大夫吕諲的侄子。现任秘书省著作郎。以上事情如前所述。吕某立身处世无私，历任官职清廉节俭，死后家中没有多余财产，长子年幼，不能料理家事。前面所说的侄子天性纯厚，通晓事理而聪敏，仁厚孝顺的品性不让于古人。自从他的病势严重，不能处理事务，已有五六十天，军府中的事情都由季童咨询办理。无论事情大小，他处理起来都没有失误。依臣所见，季童不只是贤能的子弟；如今谷物涌贵，道路多有危险，他漂泊异乡，无法自给。伏望天恩，授季童一个邻近州的正式官职，使他能够抚恤养育孤弱。谨将奏状录上，恭听诏令。《奏免科率状》【广德二年奏，奉诏依行】本州按照诏令以及租庸等使的要求征收钱物，总计一十三万六千三百八十八贯八百文。一十三万二千四百八十贯九百文，是岭南西原贼未攻破州城以前的数目。三千九百七贯九百足，是贼退之后征收的数目。以上事情如前所述。臣到州以后，看到租庸等使的文书，都命令征收前述钱物，送交臣所管的州。西原贼屠杀攻陷州城，贼军停留一个多月，焚烧粮储和屋宅，俘掠百姓男女，驱赶、杀害牛马老少，一州几乎被消灭。贼军散去以后，百姓回来复业，十户中只存一户，财产都没有主人，百姓内心悲苦，尚未得到安定。如果按照各使规定的期限征收，臣恐怕只能眼看着百姓再次乱亡，因此至今不敢征收，恭候陛下裁决。又因岭南各州盗贼尚未完全平定，臣州是岭北边界，守捉之处很多。如果臣州不得安宁，湖南全境都会混乱。伏望天恩：对于本州陷破以前百姓长期拖欠的租税，以及租庸等使所有征收的钱物和和市杂物，一律免除；本州陷破以后，除了正租、正庸以及按照格式应当进奉征纳的项目，请根据现有户口征收送纳，其余科率都请免除，以便现存百姓的产业逐渐恢复，逃亡者归来复业，似乎还可以得以生存。请即按照常例办理。伏愿陛下把臣的奏议交给有关部门讨论；如果臣所见愚昧偏僻，不合时政，扰乱纲纪法度，事情涉及虚妄，尸位享禄、欺骗上下，这些都是臣的罪过，应该依法处以典刑。谨将奏状录上，敬请圣上知悉。《奏免科率等状》【永泰二年奏，奉诏依行】本州奏报：“永泰元年分配贡给上都的钱物，总计一十三万二千六百三十三贯三十五文。” 四万一千二十六贯四百八十九文，请根据现有户口中能够承担差科的人户征收送纳。九万一千六百六贯五百四十六文，属于分配征收之数，请求免除。以上事情如前所述。臣所管的州前年被贼攻陷一百多天，百姓几乎全被焚烧、杀害、掳掠。去年贼又逼近州界，防守抵御一百多天；贼攻打永州，攻陷邵州，臣州独能保全，是因为百姓共同抵御贼军。今年贼经过桂州，本州又团练六七十天；壮丁在军中，老弱运送粮饷。三年以来，百姓实在疲惫困苦。臣州处在岭南三州的交界，有守捉处四十多处；岭南各州不与贼交战，每当贼军行动，臣州便是边境上的州。如果臣州陷破，湖南就会成为无法守卫的地方；在征收赋税方面，也应该稍加优待怜恤。如今使司分配的钱物比去年增加一倍以上，而州县征收送纳的数额比去年只多不到二分之一；臣请求减免，使司却没有答应。伏望陛下根据臣所奏，命令有关部门会同各个曾经遭贼攻陷的州，按照应当差科的户数办理。臣州每年除正租、正庸之外，还应分配征收防边钱，希望免得使司随时增减，也免得百姓每年不得安宁。今年轻货及年支米等项目，请臣依照奏状办理。谨将奏状录上，敬请圣上知悉。

译《论舜庙状》【永泰二年奏，奉诏依行】臣谨按地图考察：舜陵在九疑山，舜庙在太阳溪。舜陵古老，已经失去所在；太阳溪如今也不知道在哪里。秦、汉以来，在山下设置庙宇，年代渐远，祠宇已经不存。每当有诏书，便命州县到荒野举行祭奠酹酒之礼，只是恭敬奉行诏命而已。哪里有像舜这样盛大的德行和功业、足以成为历代君王师表的人，死后却埋没在荒远之地，陵墓和庙宇都没有呢？臣谨遵旧制，已经在州西山上建成庙宇；持此请求天恩，准许免除靠近庙宇的一两户人家的差役，使他们按时洒扫，作为永久的制度。这难道只是为了表彰圣人的至德，使之流传万代吗？实在也是想彰显陛下深厚玄妙的恩泽，使之流传无穷。谨将奏状录上，敬请圣上知悉。《举处士张季秀状》【永泰二年奏，奉诏依行】臣州偏僻地处岭角，实为边远之地；当地风俗贪求货贿，旧习多以从事吏务为能，唯独张季秀能够耿介正直、自我保全，退居守持廉让，以文学为业，不求别人知道；即使寒冷饥饿逼身，也更加守分，珍重自己所崇尚的道义，愿意老死于山林。臣深切认为，自战争兴起以来，人们都争相追逐竞争，只要有一分一寸的利益便不顾内心羞耻，那么像张季秀这样的人，就不能不加以褒奖表彰。臣特此希望蒙受天恩，命州县选择便利稳妥之处，为他建造草屋十多间，供给水田一两顷，免除他按户承担的徭役，使他能够保全并实现自己的志向。这实在是圣明朝廷表彰退让之道，也是使士人百姓认识廉耻的办法。谨将奏状录上，敬请圣上知悉。《次山集》卷十 钦定《四库全书》《次山集》卷十一 唐元结撰 《县令箴》古今所珍视的，是掌管土地人民的官员；当选拔授任他们时，什么时候不艰难呢？他们的举止行动，关系到百姓的祸福；他们的呼吸吐纳，能使百姓感到寒冷或温暖。政事繁琐，百姓就怨恨；施政严猛，百姓就恐惧。不要因自己的喜怒而施行赏罚。过于宽松，百姓就怠慢，怎么能够推行政令？过于简略，政事就疏漏，很难同人一起治理。既明察又果断，正直而不徇私；清廉而又仁惠，果断之后必定施行。有人说：“事情都由上级关说决定，不由我自己作主；辞职离去，有什么不可以？”谁愿意来教养百姓呢？把这篇箴言送给您，难道只能写在衣带上，不能铭刻在心中吗？《五规》《出规》元子的门人叔将外出游历，三年后回来，元子问他：“你离开我很久了，有什么变化吗？”叔将回答说：“我起初从山中到长安，看见权贵的盛大，内心愤懑而深深后悔。后来在空山穷谷中，和老师一起甘受饥寒，喜爱水木；但没过几个月，王公、大夫、卿相、近臣的门第，没有一家不去。到了一年左右，和他们欢宴交往，后来又经过一些可哀叹的开端；庆贺拜见侯王之后，听说他们被处死，难道不使人惊裂封疆、土地而仍未觉察吗？难道不是他们身上的印绶还没有捂热吗？那些做门客而得到禄位的随着主人一起死去，得到金玉财物的全都被收捕，参与宴游的人有的受刑，有的获免。叔将本人，有五六次像狗一样逃走，八九次像鼠一样藏匿。在那时，环顾天地，简直像被放在杯子斗里一样狭小。”元子听后叹息说：“叔将，你究竟想做什么？你如果想做社稷之臣，那么不是正直的人就不进用，不是忠诚正直的话就不说；即使手脚被斧钺砍断、口中还能发声，也应当把忠言说到气息一同断绝。你如果想做追求禄位的臣子，也应当避开显赫的道路，隐藏显露的机会，就像下厩的马，只顾吃粟料罢了。你却忽然企望权势，自己走到刑罚祸患的道路上，能够保全筋骨、带着肉身回来，已经是极大的幸运了。你们几位要把叔将当作戒鉴吗？” 《处规》州舒吾问元子：“我听说了很多关于您的事，您究竟想做什么？”元子回答：“云山幸好不要求我，林泉又不责怪我的过错；安然自得地保全自己，顺应时势直到老去，也就可以了，还能再做什么呢？”舒吾说：“元子大概错了吧？未免太矫饰了。我厌恶世人用修饰的言辞来借道自重，隐藏才智来保全本真，退避自身来显扬德行，设置机巧来树立名声。您却采用这一套，让我相信什么呢？”元子低头向他道歉。滕许大夫友善地对待元子，听见这番话却没有回应。舒吾的言论于是说：“唉！元子是少说了几句吗？为什么不说：‘只要让我得到一个安身之处，就像山林一样，不看我是非，我将高兴地前往。’既然您认为修饰言辞、隐藏才智、退身设机，为什么不这样说？这难道不比那些窃取权力、偷居官位、玷污万物，刚得到富贵便被刑祸催逼的人强得多吗？”元子道歉，来不及回答。季川问道：“兟【兟，凡的别称，义载《尔雅》】终究不再作两种议论，兟有什么用意吗？”唉！季川，我说话时只是自己认为正确，言语传播出去后，别人却认为错误。我怎么能使自己的身体有正确之处，同时让别人都有错误呢？至于这些传闻，又有什么可说的呢！” 《戏规》元子偶然倚立在云丘山顶，戏弄牧童说：“你做牧童，唱歌时应当不会责怪你放牧得暴躁。”牧童唱完离开，便去践踏别人的田地。田主鞭打他，他哭着喊冤。元子哭个不停，召来牧童的父亲才使他停止。元子的朋友真卿听说此事，在给元子的信中责备道：“唉！次山，您如果只是戏弄小孩，却使他遭受鞭打，还蒙受冤屈，这样做对吗？那个牧童看见次山，还以为您如同台隶，不敢冒犯他的主人；等到您随意戏弄，他竟把您看成仇敌，这难道是谨慎修德吗？我听说君子不随意戏弄人，不能因为似是而非的玩笑去迷惑一个孩子，使他不知道自己为什么受过；这不正是随意戏弄、似是而非的过错吗？怎么不改掉它呢？”元子答复真卿说：“唉！我独自站在空山之上，戏唱给牧童听，得到的过错尚且无法避免。那些行走在世上的人，有爱憎相互忌恨，是非彼此相反，名利相互争夺，祸福相伴而来，以至于有人遭受杀戮羞辱；哪里能不因为随意戏弄、似是而非地迷惑世人，而受到牵连呢？”真卿说：“我应当把戏弄之事作为戒规。” 《心规》元子厌倦了在世间游走，回到商余山中，任意饮酒。有一次在醉中歌唱，夫公听见了，邀请元子饮酒，请他唱歌。元子唱道：“元子快乐啊！”让应和的人唱道：“快乐在哪里？快乐在哪里？”我说：“我的云，我的山，我的林，我的泉。”又唱道：“元子快乐啊！”让应和的人唱道：“为什么这样快乐？为什么这样快乐？”我说：“我的鼻，我的眼，我的口，我的耳。”歌唱完了。夫公说：“自己以山林为乐可以理解，自己以耳目为乐又是为什么？谁没有这些东西呢？”元子举杯对夫公说：“劝您喝下这杯酒，慢慢饮它，听我说。您行走在世间，眼睛不能随着别人看，耳朵不能随着别人听，嘴巴不能随着别人说，鼻子不能随着别人呼吸；严重时，就必须封闭、包裹、堵塞它们，否则便会产生毁掉身体、亡失家族的灾祸，以及受伤、玷污、毁谤、羞辱的祸患。即使王公大人，也不能自主自己的口鼻耳目。夫公怎么想得还不周全呢？” 《时规》乾元己亥年，漫叟待诏居长安时，中行公在中书省掌管制诰。中书省有醇酒，常常可以喝醉。漫叟醉中放言说：“愿从天下鸟兽虫鱼中取来供给那些想杀戮之人的心愿，愿使天下的醇酒、美色穷尽，以满足那些贪欲之人的心愿。”中行公听了，叹息说：“您的思虑为什么不彻底呢？为什么不说：‘愿得到相当于九州土地亿万分之一的地方，分封给那些为争夺国土而相互争斗的君臣、父子、兄弟，使人民免受贼乱、虐待和残酷之苦吗？’为什么不说：‘愿得到布帛、钱货、珍宝等物，充满天子的府库，装满将相权势之家，使人民免受饥寒劳苦吗？’”漫叟听到中行公的话，退下后把它记录下来，传给求学的人，作为当时的戒规。《恶圆》

译元子家有乳母，做了圆转的玩器来逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。乳母又让人制作，聚集孩子们来助成婴儿的快乐。朋友公植听说有这种逗孩子的器物，请求来看。等看见后，立即把它烧掉，责备元子说：“我听说古代厌恶圆滑的人唱道：‘宁可方正而做皂隶，不圆滑而做卿相；宁可方正而受污辱，不圆滑而享显荣。’有的人甚至终身不抬头看天，说：‘我厌恶天是圆的。’有人用天广大无穷、人不能看尽远方来劝解他，又因为四方斜边而称天为圆；他回答：‘天纵然不圆，只要有人称它为圆，我也厌恶它。’次山，您怎么能任由人制作圆转的器物，放纵它来取悦婴儿？小时候喜欢它，长大了一定会喜欢圆滑。教孩子学圆滑，将会使他陷入不义；亲自玩弄圆滑，又会丧失方正。唉！次山，进门爱婴儿玩圆的快乐，出门就应当会爱小人趋附圆滑的行为。我怎么知道次山将来不会说圆滑的话、行圆滑的事、举动圆滑、静处也圆滑，以此终身呢？我难道还是次山的朋友吗！”元子召来季川，说：“我不过陪婴儿玩圆，公植尚且羞辱我，言辞断绝得这样突然！我和你要用圆滑来应付外物，用圆滑来趋附时势；不是圆滑便不参与，不是圆滑便不作为。公植难道要拿着矛戟来刑罚我吗？” 《恶曲》元子有时和邻里周旋委曲，保全当时的欢乐，以顺从长辈的心意，回到泉水边。叔盈问：“刚才先生委曲迁就来保全欢乐，这是合乎道理的，还是只是假装如此？”元子说：“叔盈，如果你看见我委曲自己的内心去迎合财利，委曲自己的行为去希求名位，那就应当责怪我；我若只是为了保全邻里之间的一次欢乐，没有什么恶意，那也可以。”东邑有一位坚持完全正直的人，听说元子回答叔盈，惊恐地说：“我听说元次山约束他的门人说：‘不要因我小小的委曲而厌恶我。’这真是昏昧鄙陋的坏话。我们这些人坚持正直三十年，从来不曾委曲声气来改变声音，委曲言辞来表达意思，委曲脚步来方便行走，委曲视线来转动眼睛，尚且还担心不如古人。古代有厌恶委曲的人，不弯曲手臂来取物，不弯曲膝盖来便于坐下；看见天下有人向君主委曲、向百姓委曲、向鬼神委曲，便要前往杀死他。如今元次山如果苟且委曲言辞容貌，勉强保全一次欢乐，还以为没有丧失正直，实在糊涂！如果能苟且向邻里委曲，勉强保全一次欢乐，难道不能苟且向乡县委曲，以保全言语行为吗？既能苟且向乡县委曲，难道不能苟且向国家委曲，以彰显名誉吗？既能向国家委曲，难道不能向天下委曲，以宣扬德义吗？如果言行、名誉、德义都显扬了，钟鼎之家的富贵怎么会不进门，权位怎么会不在自己手中呢？” 唉！委曲从小处做起，是走向大事的渐进；委曲既然可以这样做，又有什么不可以的呢？奸邪凶恶，大概就是从这里开始的吧！元子听了，作颂说：“我只是用容貌委曲自己来保全一次欢乐，正直的君子却这样厌恶我；尚且还有比这更严重的过错，我要怎样才能免除呢？” 《水乐说》元子在山中尤其喜爱的是水乐。所谓水乐，是南磳的悬水，水声淙淙，听久了也不厌耳，尤其使人舒适而不会到别处去。南磳就是悬挂在庭院前的水流，取来有倾斜、曲折、空缺的石头，按高低承接水流，水声稍稍相似，听起来也很舒适。《订司乐氏》有人把元子的《水乐说》告诉了司乐氏。乐官听后对元子说：“如果能调和五音，使音韵与水声协调，就可以把它传下来，请让我来看看、学习。”元子拒绝了，让门人指给他看南磳和庭前的悬水。乐氏羞辱、厌恶并慢骂道：“音韵混乱的东西太多了，哪有听起来便称作音乐的呢？”这话传到元子耳中，元子道歉说：“次山只是病后更加昏钝固执，安于空山穷谷；偶然有悬水冲击石头，清冷的声音使耳朵舒适。我醉得厉害时，偶尔和酒友戏言，称它为水乐，没想到惊动君子，使君子的车马仆从受到玷辱。”乐官离去。季川问：“刚才您向乐官道歉，不也太过分了吗？”元子说：“是的，我为你解释这件事。你难道不知道他是掌管音乐的官，年纪也老了吗？八音教导他的内心，五声传入他的耳朵；没有听到过不同的声音，他便认为那是错乱纷杂、惑乱心神、非常难听。何况悬水冲击石头，宫商不能相合，律吕不能控制，声音变化也无法限定，传授它又没有办法。这是完整自然的声音。司乐氏不是能够包容各种声音的人，怎么能不向他郑重道歉呢？”唉！司乐氏想以金石乐器的和谐、丝竹乐器的流美，以宫、商、角、羽等音阶丰盛地交替生成，来教化包容之士的耳朵；却好像面对悬水冲击石头、激荡浅水、注入深处，清澈回旋、浸润流动的声音，始终不能改变司乐氏的心。唉！天下谁是能够包容的人，能喜爱这种完整自然的声音呢？” 《浪翁观化》【并序】浪翁生长在山野，是一位放浪的老人。他听说元子也放浪地住在山谷之中，病中还能记述水、石、草、木、虫、鱼等事物的变化，于是也来谈论通常所说的变化，共有四篇。《有无相化》浪翁说：阴阳之气变化成为四时，四时的运行变化成为万物。万物形体完备，是由无变化为有；万物形体消尽，是由有变化为无。这就是有和无相互变化的说法。《有化无》浪翁说：“有人说，我站在东西方向，眺望万里，目光达到尽头便看不见人；我把两者都忘掉而终其一生，这就是有变化为无的说法。” 《无化有》浪翁说：“有人说，我从南北方向而来，行走万里，到哪里都有人。我把两方面都寻求而终其一生，这就是无变化为有的说法。” 《化相化》浪翁说：“我从无处观察变化，哪里会没有有呢？我从有处观察变化，哪里会没有无呢？有和无反复变化，每天都在相互变化。变化之言哪里有尽头？变化之理哪里有穷尽？” 《时化》元子听浪翁说“变化没有穷尽”，于是议论并告诫他说：“翁也不知道时代的变化啊，它难道不比这更厉害吗？”浪翁说：“时代有什么变化？我没有记过。”元子说：“唉！时代的变化，使道德被嗜欲改变，变成险恶刻薄；使仁义被贪婪暴虐改变，变成凶残混乱；使礼乐被沉溺淫逸改变，变成奢侈靡费；使政教被烦琐急迫改变，变成苛刻残酷。翁能记得这些吗？时代的变化，使夫妇被沉溺迷惑所改变，变成狗猪；使父子被昏乱欲望所改变，变成禽兽；使兄弟被猜忌所改变，变成仇敌；使宗族亲戚被财利所改变，变成路人；使朋友被世俗利益所改变，变成市井小儿。翁能记得这些吗？时代的变化，使大臣任凭威权恣意妄为，忠信变成奸谋；使众官被禁忌拘束，公正变成邪佞；使公族受猜忌限制，贤能明哲变成庸俗愚昧；使人民被征税赋役伤害，州里变成祸患聚集之地；使奸邪凶恶之人受恩宠逼迫，厮役奴仆变成将相。翁能记得这些吗？时代的变化，使山林湖泽变成井田道路，有人说草木已经被搜刮殆尽；使原野变成牢狱，有人说鸟兽已经被捕杀殆尽；使江湖变成煮人的鼎镬，有人说鱼鳖已经被残害殆尽；

译使祠庙变成宫▯，有人说祈祷祭祀太多。翁能记得这些吗？时代的变化，使人的性情被风俗改变，没有不生出狚狡诈欺骗之心的；使声音言语被风俗改变，没有不说出谄媚邪僻淫靡之辞的；使容貌神色被风俗改变，没有不显出奸邪局促之色的。翁能记得这些吗？”},{ 世道的变化 浪翁听了元子谈论时代的变化，叹息说：“我过去听说世道的变化可以谈论，又和这些不同。过去世道的变化，天地变成了斧钺刑具，日月变成了豺狼虎豹，山泽变成了州里，草木变成了宗族，风雨变成了住所，雪霜变成了衣裘，呻吟变成了平常的声音，粪污变成了美味膳食，一口气变成了千岁，乌鸦和狗变成了君子。”元子听得迷惑不解。浪翁说：“你没有听说过去世道的变化吗？四海之内，街巷交战，门户争斗，防骨腐肉，万里之内彼此借贷，天地不就是斧钺刑具吗？人民在黑夜中盗贼四起时求食，白天也在外奔走，于是死伤相连，日月不就是豺狼虎豹吗？人民彼此把生命寄托在绝壁深谷之下，只有这样才能发声呼吸，山泽不就是州里吗？人民奔走逃亡，若不是深林密丛便无法藏身遮蔽，草木不就是宗族吗？人民离开乡国，进入山海之间，奔走千里如同一息，力尽时暂且休息，风雨不就是住所吗？人民在死伤之中彼此扶持，赤身露体地行走，霜雪不就是衣裘吗？人民劳苦而彼此怨恨，创伤彼此疼痛，老弱孤独彼此受苦，死了也不能相救，呻吟不就是平常的声音吗？人民多半饥饿，倒毙在沟渠中，病伤在道路上，粪污不就是美味膳食吗？” 人民奔逃隐伏，刀枪彼此擦过，前面的人受伤，后面的人死亡；能够逃脱而活下来的人，一口气不就是千岁吗？僵死的王和腐烂的卿相互相枕卧在路旁，连鸟兽都嫌弃它们的骨肉，乌鸦和狗不就是君子吗？”},{ 《次山集》卷十一 钦定《四库全书》《次山集》卷十二 唐元结撰 《▯亭铭》【有序】浯溪的入口处有一块奇异的石头，高六十多丈，周围四十多步。西面处在江口，向东望着峿台，北面临着大潭，南面枕着浯溪。唐亭建在石头上，奇异的树木夹着门户，稀疏的竹子靠着屋檐。瀛洲的传说本来没有凭据，到这里就可以相信了。若是登上亭子，眼睛所厌看的，只是远山清川罢了；耳朵所厌听的，只是水声和松涛罢了。早晨有霜时，厌的是寒冷；太阳正热时，厌的是清风。唉！所谓厌恶，难道不是不厌恶吗？厌恶其实就是喜爱。我把它命名为▯亭，以表明它的独特。铭文说：身居功名地位的人，贵在得到封地；居于林野的人，所沉醉的是山水石头。年近五十，才有了我的亭子，心情舒畅，自得其乐，把世事全都忘却。就在亭子旁的石头上，篆刻下这篇铭文。《峿台铭》【有序】浯溪东北二十多丈处，有一块怪石。绕行三百多步，从未申延伸到丑寅。崖壁陡峭险绝，左边连接着曲折回旋之处。前面有石级道路，高八九十尺，下面正对着回旋的潭水；石势高低错落，半露出水面，苍翠而浮动，仿佛处在波涛之上。石顶上凡是优美奇异的地方，都建成了亭堂；小山峰和洞穴错落其间，松竹掩映，轩窗门户无不幽静奇异。唉！古人若因时俗而积蓄愤懑忧患，力量又不能筑起高台来远眺，那么一定会到山巅海边，伸长脖子歌唱吟咏，以使自己舒畅通达。如今我取这块石头，将要建成峿台，这并不是因为忧愁怨恨，而是因为喜爱。铭文说：湘江深潭清澈幽深，峿台高峻险陡。登台远望，遥远之处无不尽收眼底。谁会厌弃朝廷之士那种被羁绊牵制、局促不安的生活？借用您的这座台子，让心胸和眼目尽情舒展。向阳的山崖经过雕琢，像美玉瑾和珉一样。我作铭文刻在这里，彰明并留给后人看。《东崖铭》【有序】峿台西南有一条分支，险峻高耸而深远，在峿亭看来，它位于东崖之下，可以容纳八九个人坐卧。它的形势胜景，与石门、石屏相互资助，也如宫、羽两种乐音彼此配合。铭文说：峿台苍苍，西崖直入云端；亭子正午时在崖下，清凉的阴影更加寒冷。这里可以容下枕席，还有什么事情不能安适呢？《水乐铭》【有序】元子在山中尤其沉醉喜爱的就是水，他以水为乐。他喜欢南磳的瀑布，水声淙淙，听起来久久萦绕耳边，因此尤其不必到南磳去。就在悬挂于庭前的水流处，取来有曲折、孔窍和缺口的石头，按高低承接它，使水声略微相似。听起来也很适意。铭文说：烟雾刚刚通达，寒水淙淙；隔山传来风声，仿佛考击鼓钟。《文编序》天宝十二载，漫叟凭借进士身份获得荐举，姓名列在礼部。恰逢有关官吏考核校订旧文，便把我的文章编成《文编》交给有关部门。当时我正年轻，正在显扬名声和事迹，深以当时的人沿袭邪道以求进取、以奸诈混乱来求取自身地位为可耻，只想在正直的道路上填平陷阱，把当时的人推入礼让之庭；这些愿望不能实现，所以我悠游于山林之间，对当世满怀怨恨。因此，我所写的文章，有可以用来警戒的，有可以用来劝勉的，有可以使人安定的，有可以使人顺从正道的。侍郎杨公看了《文编》，叹息说：‘凭这些文章，反而玷污了元子的上第。有关部门能够得到元子，真是有赖于这些文章。’我年轻时曾以仲行公为老师和朋友，仲行公听说这件事，告诫我说：‘唉，我常常担心正直的道路断绝而无人继承，没想到您竟使它在你身上接续下来，像将断的丝线一样。’第二年，有关部门在都堂策问群士，我最终列入上第。到现在已经十五年了，又经历了丧乱，所希望的只是使人保全性命，难道还想投身戎旅，苟且处在官位和冠冕之间，冒险践踏危机，把这当作荣耀和利益吗？只是推辞谢绝又不免除任命，不能逃避使命，所以所写的文章，多有退让的，多有激发的，多有叹息怨恨的，多有哀伤怜悯的。它的用意一定是劝人忠孝，以仁惠诱导人，急切地倡导公正，守住自己的节操名分，像这样而已。这难道不是挽救时局、劝导风俗所需要的吗？”},{ 我在这个州已经五年了。这里地处偏远，事务简少，能够以文章和史书自我消遣，于是把近来的作品依次编排，合入旧编，共二百零三首，分成十卷，又命名为《文编》，拿给门人弟子看，也只足以把它们传入箱笥罢了。关于我的名号，则写在《自释》中说：‘不录。’时在大历三年丁未仲冬。

译《送张玄武序》乙未年，皇帝下诏任命吴兴张公为玄武县大夫。张公旧日的朋友河东柳潜夫、裴季安、扶风窦伯明、赵郡李长源、河南元次山，将要告别他，便都说要用文章相赠。上面有劝勉仁惠、告诫劳苦的风气，下面有珍惜离别、告诫旅途劳顿的话。元子听到这些话，心中有所感触：国家将要日益走向极端，太平安宁背离了祥和；八方之内自近年以来不断发生战争，议论者有人说西南稍稍疲敝，因此天子特别有所任命。奉行上天的命令，这实在不是容易的事。唉！蜀地的遗民，受到秦汉以来淳厚古道的教化；至于其中的缘由，我还不能知道，姑且取其废弃的一面来说吧。若能以德来涵养灌溉，以义来封育栽培，那么教化虽慢而长远，人民也会仰望响应。至于事情未必不能稳固，那么可以说：保全仁爱来厚养百姓，施行恩惠来安抚体恤他们，了解他们劳苦的地方，指示他们安居的地方，不要以他们为可耻，这就可以做到了。柳潜夫听了这些话，对中兴之事并不高兴，叹息说：‘我曾经同朋友谈论四方各地的差异，那些话不太能感动人；如今你的心意多次追问其中缘故。’我回答说：‘唉！你能说出这样的话来，我正因此而感动。’临行前已有规劝的话了，大多说：‘不要说我在这里四十岁了；不要说我的时运、俸禄和官位低下啊。’ 张公于是又说：‘我一定不会辜负二位的心意，要成为后世观看和效法的准则。’事情完毕后，我斗胆告诫他旅途行役，也斗胆希望他自我清正谨慎，始终不要给朋友留下忧虑，怎么样？于是大家在中堂醉酒高歌，尽情欢乐而已。各位先生都有赠言，便依次编排在一起。《让容州表》臣元结说：臣恭敬地接受本月二十二日的诏敕，授予臣持节都督容州诸军事、守容州刺史、中丞，并充任本管经略守捉使。四月十六日诏敕到达，二十一日出发，交付给本道行营。臣实在愚钝软弱，却错误地承担了寄托重任。接受诏命的当天，不能不忧惧。臣听说，在家能孝敬父母的人，在国才能忠诚；侍奉君主，就不应有任何隐瞒。臣有极其迫切的情况，不敢不说。臣只有一身，需要奉养老母；医药饮食等事，若不是臣亲自照料，便不能周全。臣暂时离开她，她就忧虑惊惧，以至成病。臣自己又多病，近来病情加重。先前在道州，勉强任职六年，实际上毫无政绩，只是徒有虚名；多次请求停职，主管部门都不允许。如今臣所管辖的州，被贼寇占据已经很久，衰败的城邑和古老的树木，远在炎热荒远之地。辖区各州还有很多没有归服。行营驻扎在野外，已经十多年了。就臣一身而言，为国效力，死也不躲避，哪里敢害怕艰难危险？但只因老母挂念臣，疾病长久不愈，而时值盛暑，向南翻越大山，全家漂泊，寄居在湖上。臣单车奉命，前往贼寇的境地。臣将要上路时，老母悲伤哭泣，听见的人都感到凄惨，臣内心的痛苦可想而知。臣想扶持病弱的母亲乘坐版舆向南到合浦去，那么老母的气力又难以承受远行。臣若奋不顾身而不顾及家庭，那么母子之情连禽兽也还具有。臣若长久辞别老母，又会玷辱名教。臣若想干脆不去任官，又恐怕耽误并违背诏命。臣内心肝肠如煎熬、如被火烛灼烧。过去徐庶心中纷乱，先主没有逼迫他；令伯陈述实情，晋武帝准许了他。君臣和国家之间的关系，万代都应以此为准则。伏望陛下以孝道治理万民，以慈爱养育百姓。臣的情志，实在值得怜悯。臣每次读前代史书，看见吴起出游求官，咬断手臂也不回去；温峤奉命出使，割断衣襟便离去。臣常恨不能遇到这样的人，使他们为国死战。臣因此冒犯圣上的禁令，请求停止这次授任，待罪于私门，长久奉养老母，供给她井税生活。臣的恳切愿望，玷污了天子的威严，内心不胜惶恐。谨派某官奉上表章陈述推辞，请陛下知悉。《次山集》卷十二