山中集卷五

译浯洲子将要北行，经过止山子这里告别，脸上带着忧色。止山子说：“我听孔夫子说过，孔丘是东西南北四方游走的人。您难道不能以一丘一壑为乐吗？为什么如此难以忍受分别？”浯洲子说：“不对！我听说君子处于顺境便致力于志业，困厄时便致力于俸禄。我将要去实现志业，不是去求俸禄。我的忧虑在于仕进，不在于离别。因为地位提高，志向就能发扬，所以君子慎重仕进，之后便不会后悔。”止山子说：“不对！从前函洽氏得到一把良剑，把它献给齐侯，齐侯没有以同等价值的东西回报他，喜爱它还不到一镒。越人用千金购买它，剑却折断而没有卖成。同一把剑，在齐国被轻视，在越地却被看重。君子只忧虑自己不是良材，真正的良材必定不会只有一个人知道。您这样忧虑，难道不是迷惑吗？况且我听说过欧冶子的铸剑之道：依仗刚硬便会折断，依仗锋芒便会变钝，这是珍爱良剑者的过错。因此用仁德包藏它的精华，用礼仪修饰它的功用，用义来淬炼并养成它的决断，用智慧磨砺来保全它的锋利，这样还要到哪里去而不能有利呢？”浯洲子起身高兴地说：“您大概就是善于铸造良剑的冶工吧？铸范之中没有遗漏任何材料。” 赠邵北渊明府报政 我国家分设各种官职，三年考核一次，再依上下次第提升官阶，这是取法古代制度。按察臣扩大耳目于四方，巡视各地守土官，考察当地风俗，重在体察民情，暗中考察他们的治理实迹，核查声誉与实际功绩，有嘉美政绩的，之后才向上报告，这是斟酌古制。北渊邵侯刚刚受命任上高县令，才满一月，便改任贤能的崇安县令。他在崇安施行政务后，富裕百姓称赞他，贫困百姓歌颂他。邵侯惊疑，便询问原因。有人说：“侯爷的政务先顾农民而后顾富室，优先办理公家赋税而放缓私人租税，所以百姓的向背才会这样。”邵侯说：“唉，都是百姓，为什么不都爱护？治理百姓如同治理水流，要疏通堵塞停滞，缓处在后、急处在先，这样利益才能逐渐普及。东边筑堤，西边设防，左边开水口，右边挖沟壑，其中损伤实在很多。形势有弦急和舒缓，行动有先后，事情有大小，道义有轻重，情势有顺逆；顺着这些加以治理，就是治理的法则。把两方面参照权衡，政事才能周全。富人土地宽广，靠耕作自己的力量取得食物；土地宽广者能够供给别人，靠自己的力量取食者也由别人供给。减免这一点微小负担，帮助那一方承担重大负担；减损这边丝毫，增益那边数尺，这又有什么不可以？《诗经》说：‘富人若过于苛刻，便使这些孤独者悲哀。’这正是文王首先顾念的人。” 国家从百姓那里征取赋税，只以制度为准绳，这是上位者的礼。各地土产都要全部进献，不敢懈怠，这是下位者的义。对市廛赋税从容缓征，对拖欠者宽容收纳，连同各种徭役箭征，之后才全部征取。难道这样一来百姓就不感到急迫了吗？所以积累起来一次征取，会加重他们的困困；分次征出，则能疏解他们的力量。《传》说：‘用其一，缓其二’，这是王政不可废弃的原则。若只是温和周旋、沾沾自喜地求取人们欢悦，也不是君子所能做的。君子听后感叹说：《易经》有这样的道理：君子以减少有余来补益不足，衡量物资而公平施给，说的就是邵侯啊。当时本道有人谋划迁建崇安学宫，邵侯暗自忧虑说：‘这项工程，会不会使百姓困于财力？’谋划协调之后，他说：‘崇安有废寺的产业，足以充作木料砖瓦；百姓也可以清理场地，出力服役，这正是时候。’于是召集工程和劳役人员，并告诫他们：‘只管抓紧，也要考虑节度，不要废弃我们的农事。’七个月后工程告成，于是完成了功业。富人没有困于征敛，农民没有困于劳力。于是歌颂者接连不断，诅咒者只剩一个。君子说：‘邵侯大概能够崇尚治理吧？他谋划政事依据道义，而不是迎合百姓。’这时邵侯因报告政绩将要离去，士人们在郊外共同为他饯行。邱子霄举爵为他祝寿说：‘侯爷此行应当升迁，愿侯爷把崇安的大治推广到各方，絜矩之义就完备了。’ 职位增加，志向反而受损，这叫作没有守住最初的志向，侯爷应当对此有所谋划。”邵侯起身致谢说：“借助诸位的力量，倘若最终没有达到大王的恩宠，我怎敢不奉行这些道理而努力周旋。”于是举行祖饯饮酒，彼此告别。为彭母丁氏祝寿 彭子和邱子曾在晋安游历，返回延津。彭子患了眼病，在建安途中受阻。一天忽然心中悲伤，对邱子说：“一定使母亲忧虑。”邱子问原因，他说：“心里悲伤。”第二天天亮后，来自崇安的人说：“彭子的母亲病得很重。”彭子十分忧虑。邱子请求用蓍草占卜，得到复卦变颐卦。占卜者祝贺说：“吉利。”卦辞说：“斑鸠飞翔，它的幼鸟紧紧相随；一会儿飞翔，一会儿聚集，于是得到我的食物。”彭子疑惑地问邱子。邱子说：“复卦亨通，出入没有疾病，朋友来则没有灾咎。反复循行其道，七日便会复来，前往有所行动是有利的。又有什么可疑虑的呢？坤代表母亲之道，安居而心志在外；震代表长男，出行而心志在内。所以心一动，精神便飞驰；心中郁结，气便相争。这或许就是疾病的由来。坤与震会合而成为复卦，阴气发展到七便阳气复生，母子相会大概近在七日之内，疾病也会在此时交会复原吧？坤属土，坤之后又复生，是道德昌盛；震是雷，雷声复起而远近皆闻。母亲亨通，儿子或许将获得名声吧？坤变为艮，艮是山，这或许是长寿的吉兆。《诗经》说：‘如冈如陵，三寿作朋。’复卦变为颐卦，颐就是养育；震有鼎釜之象，艮居上位，所以承受供养。” 上九的象辞说：“由养而得以安定，虽有危厉却吉祥，大有福庆。”这大概说的是他的儿子最终能够孝顺吧？既然吉祥，又有什么可疑的呢？”过了七天，彭子回来了，儿子和母亲的疾病不久又复发了。到了第二年，母亲年满六十岁，有人谋划请邱子前往办理庆贺之事。邱子说：“往年我看到彭子为母亲忧愁而内心悲伤，可以由此看出儿子能够孝顺；看到儿子外出而忧伤憔悴，可以由此看出母亲能够慈爱。母亲有德，儿子贤能，已经有足以验证的事实了。我请用从前蓍草占筮的卦辞来作结。坤下艮上，是彭母的寿命能够得到安贞之吉吧？继续这样下去，本来就不会止息。已经经历复卦而到了颐卦，是彭子的孝心成为上九所说的奉养吧？继续这样下去，就没有什么能够阻挡了。已经有慈爱，这就是庆贺的开始。”这些话，是蓍草卦辞所说的话，是神明的告诫，不是邱子自己的话。众人都说：“对。”开始用蓍草来验证，最后又用蓍草来取信，这不也是合乎道理的吗？赠给旌奖汝文川参军代理崇安县政事

译汝子代理崇安政务，简明而使百姓安定。三个月后，道路安宁，百姓作商歌；年成丰收，农人都在庆贺。深谷中有位老人说：“如今神明与人都和谐，国家大概将有君子的治理吧？”他扶杖出来观看政事。当时柱史东浙虞公听说此事，便旌表他，以此勉励众正职官员。有人告诉邱子说：“崇安的君子聚集起来谋划礼仪，将要装满竹笼、准备敬意，到公堂上设宴款待他，您何不前往呢？”邱子说：“不知道这是什么意思。”那人说：“将借此宣扬他得到的声誉。”邱子说：“向百姓展示修饰过的声名，不是用来昭示教训的办法。”又有人告诉邱子说：“崇安的小人聚集起来谋划礼仪，都带着箪食壶浆，到公堂上设宴款待他，您何不先去呢？”邱子说：“不知道这是什么意思。”那人说：“将借此宣扬他得到上级赏识。”邱子说：“向百姓展示谄媚的风气，不是用来昭示教训的办法。”汝子难道将不接受宴请吗？从前汝子代理崇安时，我曾上前拜见他，和他谈论过治理之道。汝子说：“敦厚务实才能成就德行，追逐虚名只会损害志向。”如今他再次代理崇安，我又前去拜见他，和他谈论人物。汝子说：“官职和使命来自上天，志向的确定却在于人。用实际行动勉励人，贪图声誉并非真情；把天命展示给人，借助上级以求进取并非义行。” 我仔细观察他施行政务，百姓之间原有的争斗被化解而彼此和睦，让他们自己判断是非，他却把自己的裁断隐藏起来。他清正高雅，自我约束，别人没有私下求见的机会。他曾说：“并不是我拒绝他们，而是百姓正直，不来干求罢了。”他也隐藏自己的廉能；同上级交往，没有谄媚的神态；处理事务时，既不固执，也不盲从。他曾对人说：“分职要依照礼制，舍弃礼制而谋求恭敬，不是我的志向。政务在于使百姓适宜安宁，拘泥法令而妨害义理，我不忍心这样做。”声誉来到这里，是外物寄托而已。汝子一定不把它当作光彩，所以旌别善恶，是国家的典章，是政事的纲纪，也是万物的准则。这与汝子有什么关系呢？汝子听到后说：“邱子真了解我啊！我怎敢不努力，使您的这些话不至于落空。” 送竹邻吴少府入朝觐见 如今所谓的良吏，只看他是否有才干而已。因此，善于处理文书簿册的被视为有本领，善于整顿赋税征收的被视为能干，贤明果断、善于听讼决狱的被视为勤敏。按察臣凭这些来考察监司，监司凭这些来考察郡守，郡守凭这些来考察县令。这样看来，如今做官的人，岂不是都把这些当成贤能吗？簿书，古代用来核查实情，如今却用来粉饰欺骗；征输，古代用来安定百姓，如今却用来使下民困苦；听断，古代以伸张正直为目标，如今却只迎合自己的好恶。那么，如今所谓的良吏，正是百姓所谓的蠹虫。我在闽地任职，崇安处于山高土寒、地处要冲而徭役繁重之处，所以百姓很容易陷入困急。有些长官和副职以良吏著称，才能越优，政务反而越败坏，百姓也越加困迫。吴君任崇安县丞，恰好县令因被称为贤良而升迁。吴君以副职代理政务，改用亲近百姓的办法，以安静使百姓安居乐业，以慈爱惠及万物，以宽厚怜悯过错，政务不烦琐，百姓也不受扰乱。当时按察臣、监司、郡守询问他簿书的情况，他说：“案牍还没有清理好。”问征输，他说：“民力还没有得到舒缓。”问听断，他说：“民心还没有受到信服。”他们责备他，退下后却感叹说：“诉讼贵在公平，不贵在轻率裁断；赋税贵在均平，不贵在聚敛；簿书贵在合乎实情，不贵在浮饰。我不能用这些标准来任职了。”有人对他说：“上级正是凭这些来考察您，而您不以此应付，我担心这会损害您的声誉。” 吴君说：“君主任命臣下，是让臣下为百姓办事，怎么能抛弃百姓，去求得上级的声誉呢？”君子听了认为这话很好。德是涣散之本的根基，才能是治理涣散局面的器具。以德作为根基，以才来施行，这才是古代所谓的良吏。如今执政的人，才干足以炫耀技艺，他给百姓造成的祸害却幽暗而深重；即使才能迟钝、只能守拙自处，他疏于治理的弊病也明显而浅薄。明显而浅薄的弊病还可以补救，幽暗而深重的祸害却无法挽回。因此，与其有才而宁可迟钝，不如有技艺而宁可守拙。如今吴君将要述职，我不知道今天宰相用来考察群臣的标准，是不是也像今天按察臣、监司、郡守用来衡量县令职任那样？但百姓所依靠而得到安宁的，却在于前者所不重视的这些地方，而不在于后者所看重的那些方面。我在他出行时写下这些话送给他，也许因此能够让宰相听到。” 送宋穆斋照府返回建州任职 子霄学习古道却还不能真正相信它，常常仔细观察如今从政的人，以此来验证所学。凡是处在百姓之上的人，政务有顺有逆，恩泽有聚有竭，众人有拥戴有离心，都只是由于民情的隐蔽和通达罢了。民情壅塞而不能通达，有三种弊病：明察不足以照见实情，弊病就在于昏蔽；行动不足以适合政务，弊病就在于偏僻；施行不足以满足民心，弊病就在于贪欲。崇安长期没有政绩，难道就是由此造成的吗？丙申年，崇安县令升迁，百姓起来诉说困苦。掌权者说：“崇安危急了！”于是谨慎选择委任的人，却错误地信任了所任用者；政务沿袭旧法，弊端日益增多，百姓又起来诉说困苦。掌权者说：“崇安更加危急了！”这该怎么办呢？当时文登宋侯任建州幕宾，才能和品行超过职位，于是委任他掌管崇安县印。到任后他感叹说：“纲纪，是百姓之间的界限，是治理的骨干。因此政事有纲纪，就像国家有城墙、家庭有围墙一样。围墙倒塌、城墙毁坏，侮辱侵凌就要到来了，还凭什么保护百姓呢？”因为昏蔽，所以纲纪缺失；因为偏僻，所以纲纪混乱；因为贪欲，所以纲纪毁坏。因此纲纪缺失，百姓就轻慢；纲纪混乱，百姓就忧惧；纲纪毁坏，百姓就离散。这样还有谁来参与治理呢？崇安百姓的困苦，正是理所当然的了。于是他端正号令，考察百姓归附或反抗的情况，修复失坠和缺漏，剔除积久的弊习，规定章程法度，严肃防备和禁戒。刚过三个月，纲纪便振作兴起：起初森严整肃，百姓畏惧；随后井然有序，百姓驯服；最后安宁和乐，百姓怀服。宋侯高兴地说：“百姓畏惧之后才知道政令，百姓驯服之后才知道义理，百姓归心之后才知道教化，治理可以接近成功了！”冬天，崇安县令到任，宋侯将要返回建州，政务归还建州方面，百姓相互聚集而忧虑说：“怎样才能得到县侯最后的恩惠，看到善政成功呢？”不久又相互说道：“怎么知道我们的县令到来后，不会像宋侯那样爱护我们呢？怎么知道宋侯离去后，不会把他爱护我们的办法告诉我们的县令，使县令也爱护我们呢？我们可以不必害怕了！”子霄说：“观察这种感应，就会相信王道是多么容易实行。宋侯已经给我上了很多课。” 为黄粹翁祝寿

译邱子静卧在止止山中，有客人来告诉他黄翁祝寿之事。邱子说：“我曾听说粹翁治理生活，以勤劳为根基，以节俭来培育，所以通达而且兴盛。大鹏若不能任凭自己的翅膀，就不能扶摇升上九天；神骏若不能任凭自己的四足，就不能奔驰千里。劳作就会有收获，不用力就不会振作，这是道理的顺理之处。城中的井泉水深不到一尺，山下的细流却能汇聚成泽，没有别的原因，只是积聚与耗损的区别罢了；他应当长寿。客人说：“勤劳节俭就能长寿吗？”邱子说：“这是长寿的辅助条件。”我又听说粹翁修养自身，重视报答恩德，谨慎对待诺言。重视报恩，就是厚重；谨慎守诺，就是诚信。天如果不能积累厚重，就不能覆盖万物；地如果不能积累厚重，就不能安定众形，何况人呢？日月如果不能守信，就不能保持纯正光明；四时如果不能守信，就不能完成一年的功业，何况人呢？他应当长寿。客人说：“诚信厚重就能长寿吗？”邱子说：“这是长寿的根基。人的生命，以心为气的主宰，以气为精神的驾驭者。精神和元气的储藏之处，就是性命的居所。因此勤劳就没有懈怠之心，节俭就没有奢侈之心，诚信就没有欺骗之心，厚重就没有苟且之心。没有苟且之心，精神就不会受损；没有欺骗之心，精神就不会浮荡；没有奢侈之心，精神就不会耗损；没有懈怠之心，精神就不会昏暗。” 精神聚集的地方，就是元气趋赴的地方。使精神在宁静中会聚，便与道合而成为生命；使元气在顺理中会聚，便与道合而成为本性；使本性与生命相会，便与至极合而成为真实。这样看来，长寿已经不足以说明了。粹翁资质美好却没有经过专门学习，仅仅守护自己所拥有的德性，也足以长寿而通达。我用这些议论为他开启门窗，可以使他与天地同样长久；只是把这些话告诉您罢了。” 送程贞父应选贡士北行 我朝选拔士人有三种办法，都是取法古代的。岁贡，得到的是周代遗制；世人只重辞章，彼此争竞，根本的实际学问便荒废了；制度沿袭日久而弊病滋生，士人受到局限而不奋发。于是朝廷说：“贡士不如科举。”天下也说：“贡士不如科举。”圣天子奋发图治，中兴复古，颁布改革诏令告示天下：贡举在于得到贤才，不得有滥选或遗漏，并且有固定的法令。于是有关官司召集乡里的长者和里中的首领，告诫他们说：“你们乡里之中，有没有积累学问以等待询问、蓄养德行以等待任用的人？有，就把他报告上来；有而不报告，只有你们承担罪责。”于是学校评议他的才俊，乡里记载他的德行，里中呈报他的品行，宪臣考核他的才能，然后以宾礼举荐他。君子说：“选拔士人的办法已经败坏，士人裸露真情而接受考察，教化规范大概达到极致，士人也大概受到轻视了。古代制度重新选拔贤才，真是达到极点了！”嘉靖壬辰年，程伯贞子应崇安贡士之选已经出发，邱子到父亲那里，会同蓝子、周子、徐子、范子、任子在干溪设酒为程伯贞子饯行。贞子说：“我只是妄自怀抱着四方之志，怎敢不向诸位求取恩惠，以完成诸位所赐予我的教诲。”邱子说：“您研究《易》，有关官司广泛选取经学明达、品行修洁的人，既然选中了您，《易》的准备大概完备了。” 观卦的卦辞说：“观览国家的光辉，适宜作为宾客受到君王礼遇。”这是说上天和君王礼遇他，同时告诫他不要自满。因此谦卦的卦辞说：“没有什么不利，施行谦逊。”君子不凭才能凌驾于别人之上，而是施行谦逊，取信于众人，所以有利。贞子说：“我怎敢不戒除盈满。”邱子说：“谦逊却不能坚持不止，事业就会荒废。所以乾卦的卦辞说：‘君子增进德行、修治事业，是想及时完成它。’您可不要忘记最初的志愿。”贞子说：“我怎敢不努力，以免辜负君子的德行。”邱子说：“向上行进却不能不停，道路就会困顿。所以坤卦的卦辞说：‘敬与义建立起来，德行便不会孤立。’遇事知道困难叫作敬，见到可行之处就行动叫作义，与上下相协调叫作不孤。希望您仔细考虑。”程子拜了两拜说：“您的话已经说尽了。”于是告别。这时众人敲击酒杯作为节拍，歌唱《卷阿》第九章。程子接着唱和并致谢说：“勤勉不懈的远行之人，长久怀念而唯恐来不及；内心把这些珍藏起来，哪一天能够忘记呢？”君子由此知道程子的行为没有辜负上下各方。赠给无尽上人 邱子在云山的僧舍讲学。佛门中有位名叫无尽的人，年六十岁，他的弟子请邱子写几句话来记载他的寿年，邱子答应了。当时一同游学的人不高兴地说：“孔子、墨子树立学说，道路便分判开来。宣父用攻辩的方法，子轲用辨析的方法，使常道和训诫得以彰明，开启我们后人。如今您却要和佛、老之徒谈论，往上说会冲破他们的藩篱，往下说又会抛弃他们的忠诚，这恐怕不可以吧？”邱子说：“您的见识被时代遮蔽了！从前周朝德政衰落，邪道兴盛，将要使天下人昏聩。孔子、孟子为此忧虑，他们进行攻辩时十分谨慎，丝毫不敢疏漏和不严密，正是对此感到恐惧。因此历经千年，我道大为光明，正是依赖他们的辅弼。后来我朝祖先广施文德，直达海边。使人明白根本体理，并以礼来要求他们；划定礼制规范，并以规矩来要求他们，使信奉佛、老的后裔都遵循礼乐。祭祀、朝会、庆典之时，使他们能够观察君臣上下以及幽明之间的礼节，教化久而久之便得到信服。所以如今向佛教徒询问佛法，佛教徒说不知道；向道教徒询问道法，道教徒说不知道。如今所谓的释、老之徒，不过是守着他们的服饰，尊奉他们的称谓罢了。他们服从征税纳赋，奔走于王政，尽心奉养父母，服丧三年，都在不知不觉中融入尧舜的习俗，就像鱼在水中游泳，已经忘了水的存在。” 君子说：“归附的人就应当接纳他！”何况他已经进入其中很久了，难道还要反过来用言语把他排斥出去吗？况且无尽聪慧而能谨慎，尊敬贤者唯恐来不及，仰慕礼制如同饥饿时寻找食物，珍爱文章如同守护宝贝，谨慎行事如同手持满器。他一定深入探究了我道的中正之理，直截了当地把它画定在自己的教法中，并暗自趋向它。我将和他一起进步，又有什么可忧虑的呢？”几位同游者高兴地说：“早先听说末世的教化有三种，如今才知道圣人的教化终究只有一种。”于是写下这些话赠给无尽。无尽笑着说：“邱子真是爱护别人。” 赠顾少府述职

译县邑设置簿职，是为了明察核算；使赋税充裕国家、安定百姓，就是他的职责。军国所需，朝廷责成藩司，藩司责成郡，郡责成县，县责成县簿。县簿不能逐一向百姓说明，又责成各里的里长，勾查已经缴纳的，核实尚未缴入的，按照户籍施以刑罚。催征松弛，就会失去上级的要求；催征过急，就会失去百姓。因此县簿的职务也并不容易。有人说：国家有固定的赋税，征收有固定的期限，君子照常办事，又有什么难于县簿的呢？古人曾说过：有些东西如果要求过多，难到如同想抱住影子；有些事情如果倚仗才能办理，急迫得如同流星飞驰。这是要把怨恨承担在上级身上吗？还是要把怨恨承担在百姓身上呢？这样看来，县簿确实困难。昆山顾子任崇安县簿，到任后感叹说：“百姓是国家的根干，财物归于百姓。夺走百姓的归属，就失去了国家赖以成为根干的东西，国家将依靠什么呢？”于是每年的征收常常放宽期限，到了期限以后才催征，多次因此受到监司责备。顾子说：“得罪上级，祸患在于主簿；得罪下级，祸患在于我们的百姓。主簿可以承受祸患，百姓却不能承受祸患。”所以崇安的里巷中没有胥吏催呼，百姓能够安闲地度过一年，不知道县里有县簿，这些全都是他的恩惠。辛卯年，顾子以代理县令的身份述职，天子说他能干，认为他的恩惠适合于县簿之职。他再次到崇安任职，政务没有改变；过去的政绩超过三年。甲午年，顾子又以代理县令的身份述职，各里的里长都依依不舍。邱子说：“民心不是强迫就能取得的，他的恩惠聚集在人心之中，竟然如此。政务既是为了有利于百姓，也是为了有利于国家。中正而有准则，上下相互宽裕，这就是治理的成功。与其先考虑国家而后考虑百姓，宁可做勤于安抚教养百姓、拙于催收科税的阳城，成为保障百姓的人，而不要做像尹铎那样以搜刮财物为能的官吏；这大概才是末世的良吏吧？”他出行时，我冒昧把这些话告诉那些掌管国家、负责进退人才的人。为安溪岳处父夫妇祝双寿 邱子在武夷山中读书，坐在伏羲洞里，取出《易》来观察天地万物的本源。当时彭子因为岳处父夫妇年高，写信叙述他们的品行，请我作文祝寿。信中说：处父立志于山林，喜好俭朴，以古人为师，安于本分而乐于施行家政，足以成为家族的榜样。他和妻子在内相互敬重，闺门和睦。邱子感叹说：我正在从乾坤卦中读《易》，由此得到天地的性情；从否泰卦中得到天地的功用。乾卦的《文言》说：“伟大啊，乾道！刚健而中正。”坤卦的《文言》说：“坤道多么顺从啊，承受上天而按时运行。”处父践行遯道却不羡慕外物，这是刚；考察古道而不懈怠，这是健；努力实行而安于中正，这是中；整治家庭而遵循正道，这是正，不也接近乾卦的意义了吗？他的配偶始终不违背丈夫，含藏美德而不求声誉，这就是顺承之道，难道她得到了坤道的常性吗？刚健而不停息，是乾道的长寿；安静而守常，是坤道的长寿。效法乾道，仿效坤道，便能享有长久寿命。谁说不是这样呢？天地顺应自己的性情，安处于自己的功用，上下相交就成为泰；不相交就成为否。否，是从乖离开始的；泰，是从和谐开始的。因此阴阳和谐，天地就安泰；君臣和谐，国家就安泰；夫妇和谐，家庭之道就安泰。” 因此五行铺布，日月星辰平和；四时运行，万物通达，这是天地的安泰。四方纲维张立，九畴次序井然；各种功业兴盛，万民得以生长，这是国家的安泰。父亲像父亲，儿子像儿子；兄长像兄长，弟弟像弟弟；丈夫像丈夫，妻子像妻子，这是家庭的安泰。因此天地安泰，寿命存在于万物；国家安泰，寿命存在于社稷；家庭安泰，寿命存在于后代子孙。泰就是广大，是各种福气的聚集，是大有卦所说的福庆。何况只是一个人的寿命呢？请把这些话写下来，从他的儿子那里取得验证。大观之游赠金子 金子将要游历京师，邱子对他说：“如今的士人，勤苦于占毕之学，以此显示学问；争相雕琢，以此显示文章；反复刻意议论，以此显示义理；拘守一条路径而行动，以此显示节操，这些就是他们所谓的豪杰之士。天地的清明安宁，艮山与坎水的流止，日月星辰悬挂的形象，风雷雨露的变化，寒暑昼夜的往来，昆虫草木的生长衰落，时代运势的升降，帝王的禅让与继承，圣贤的隐退与显达，制度的损益，简册文字的纵横，人道的纲纪，声音色彩的错杂纷陈，象数形体的同异，全都是文章。因此俯仰之间从观察中有所获得，因感触际遇而在登临中豁然开朗，参验错综而通达于变化，探索而深入高远深奥，反观自身而体察性情，考问而会通古今，静观而领会象与意，应酬交往而顺应感应，这些全都是学问。因此君子必须与万般变化交接，才能穷尽文章；认识周遍万物，才能穷尽学问；使整体始终不息，才能穷尽操守；广泛行事而不流于偏失，才能穷尽义理。我所说的豪杰之士，就是这样的人。难道那些只守着井栏之乐、背负篆书碑刻之能的人，能够窥见其中的门径吗？如今您远游，出了闽关，下到湘楚，经过吴越，远望齐鲁，溯行淮水、徐地，抵达燕都。” 我知道您登上崇山岳岭便会改变见识，渡过惊涛骇浪便会更新眼界，汇聚各地物产而辨识方位，听到歌谣而采察民俗，沿着礼制而回顾人的趋向，仰望帝王居所而敬重法度，聚集衣冠人物而考核议论，感受兴亡而凭吊古迹，把宠辱统一起来而确定志向，经历平坦和险阻而增长智慧。这样就能会通万事，扩充天下文章；守住根本的一端，贯通天下学问。然后内心虚静而能应物，不固执一定之见而妨碍权变；立场坚定而能顺应，不以偏爱或厌恶损害义理，这就是大观游历的益处。否则，与外物交接，反而会损害内心，正是所谓走得越远，得到的越少。传记说：‘一乡的善士，就同一乡的善士交友；一国的善士，就同一国的善士交友；天下的善士，就同天下的善士交友。’所谓乡、国、天下，不是用人数多少、范围大小来说的，只是说善的层次而已。您这次出行，也可以用来考察自己。”金子说：“我怎敢不敬奉您的教诲。” 送蓝叔汲领岁荐进京

译邱子年轻时狂放，壮年仍不回头，行动起来便得罪世俗。邱子害怕而疑惑说：“我的行为难道不对吗？为什么困顿到这种地步！”后来得到程伯贞子，他刚强正直而不倒下，便和他相互扶助；于是坚持自己的立场而不改变。接着又得到蓝子叔汲，他通达敏捷而不滞涩，便和他相互扶助；于是更加确信而不疑惑，发誓相互磨砺，因而免于偏邪。当时圣天子招揽俊才、改革治理，诏令各监司举荐经学明达、品行修洁的人，每年一人。壬辰年，崇安选取程伯贞子，以宾礼举荐。第二年癸巳年，又选取蓝叔汲子，以宾礼举荐。众人都说选得了人才。夏天，蓝子出行经过邱子处，来告别。邱子说：“我有这两位朋友，就像城墙有骨干、车子有辅佐一样。舍弃你的辅助，失去你的骨干，我恐怕灾祸就要临头了。您出行后，我大概将要隐退了，拿什么来帮助我呢？”蓝子说：“我听说穷困和显达叫作命，任用和舍弃叫作人，见到可行之机叫作时，追随正道叫作贞。因此君子确定志向来努力守贞，通达变化来趋合时宜，放空自己来等待他人，体察道理来安处天命，这些都是用来造就德行的。所以知道退隐却不变通，叫作固执。您要警戒啊！只是希望您如此。”邱子拜谢说：“霄虽然不敏，怎敢不把这些话铭刻在窗前！”蓝子说：“自从我得到您的帮助，就像田畦得到锄头一样。” 锄头靠近，田地就得到治理；锄头远离，田地就荒芜。我如今担心您把我置于远处了，拿什么来帮助我呢？”邱子说：“我听说最充足的人不因俸禄而富有，最尊贵的人不因官位而显耀，最明智的人不被世俗迷惑，最勇敢的人不被欲望夺去志向。因此君子反求正直来培养勇气，穷究道理来培养明智，尊崇义理来彰显尊贵，蓄养仁德来彰显充足，这些都是用来建立事业的。所以知道前进却没有义理，叫作沉溺。希望您仔细考虑。”蓝子拜谢说：“渫虽然不敏，怎敢不把这些话记在车轼上！”于是告别。为双溪伯兄祝艾年寿 双溪伯子云霄，是同曾祖的兄弟。等到艾年这一族聚集起来，凡是这些人，都是同高祖的兄弟。云霄率领子侄，彰显他们的仪容服饰，告诫他们备办纯牲和醴酒，陈列乐器，嘱托云霄撰写颂辞，前往为他祝寿。云霄说：“啊！我听说，上古最好的时代，百姓有德而忘记等级分别，这种道叫淳；中古时代，百姓有等级分别而忘记礼，这种道叫化；下古时代，百姓依循礼而自我整饬，这种道叫治。因此德衰败之后，才有等级分别；等级平等之后，礼才开始建立；礼败坏之后，文饰才盛行；文饰废弃之后，天下人的真情便四处崩溃。因此古人重视等级分别而爱护礼，今人重视礼而爱好文饰。虽然如此，文饰用来承载礼，礼用来防止等级混乱，等级分别用来安排德行的位置。所以君子对于礼，不会因为文饰而废弃它。过去先王重视养老之礼，是用来教导天下的孝；重视昭穆之礼，是用来教导天下的悌；重视宗子之礼，是用来教导天下的和睦。孝使人仁爱老人，悌使人仁爱兄长，和睦使人仁爱同族；仁德建立起来，亲爱亲人的道理就完备了。这次聚会，三种善道都具备了：尊重年长，是为了显示敬意；推尊长者，是为了显示次序；敦厚宗族，是为了显示厚重。古代先民的教训说，如果人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长者，天下就会太平；这个道理不是很重要吗？” 古代礼制无人讲习，风俗一天天衰败苟且，厚薄、亲疏、长幼的分别一天天被撕裂。君子难道不应该借助文饰而爱护礼制吗？厚薄失当叫作德行的偏差，亲疏失当叫作义理的偏差，长幼失当叫作礼制的偏差。这三种偏差形成风俗，社会就一天比一天不可收拾。我很高兴这次聚会能够努力改善风俗。宗族聚集，可以观察仁；爱心聚集，可以观察义；敬意聚集，可以观察礼；顺从聚集，可以观察报答；众多美德聚集，可以观察德行。《诗经》说：‘使你获得福善，没有什么不适宜。’说的是聚集的福善很多。伯子大概将要汇聚并享有纯厚的福庆了吧？”众人都说：“好。”于是子轲、子权因为在众人中年长，主持礼仪；子昉、子柄、子林、子万因为通达熟练，负责统筹各项事务；岱、瀚、桓、朴、敦、旦，恭敬而专心地各自掌管职事，不让人代理，恐怕劳累而有人松懈；云门、云台，因为曾经学习过礼乐制度，便命他们担任摈者来辅助礼仪；云翰、云霁、云鹤、云鸿，教给他们歌唱音乐，用来助兴劝酒；良材、一桂、一柟、京、所道、之道，都按旅酬之礼依次行酒，所以让年少者跟随参加。伯子率领众子弟，穿着盛大的冠服迎接客人，在门的左侧列队行礼，再拜后登上两阶。礼仪完成后，便邀请诸父中的长者，依次陈设席位，尊卑都聚集在一起，聚族举行盛大宴饮。众子弟起身歌唱《行苇》，又歌唱《常棣》，歌声悠长舒缓。司歌者起身歌唱《角弓》来应和，歌声深厚诚恳。君子听了说：“邱氏宗族大概会兴盛吧？上下和谐而且能够相互敬重。” 赠胡丹山少府还任瓯宁

译崇安是小国，处在七闽的交通要冲；方圆不到百里，却承担传递驿站文书的劳役，来回要走三舍。每年物产不足三万，却没有一天不供应各种物品。到这里任职的人，都认为这是事务繁重难办的地方，有的凭才能任意施展，命令必定要执行，政务必定要顺从，刑罚必定要加重，劳役必定要征发，供应物品必定要花费，限定日期来完成事务。凡是替官府服役的里胥，都急急忙忙，互相跟随在道路上，竭尽力量张口应答，忙得没有空闲。自以为在职位上做得很好，却不知道政务日益修饰，百姓日益困苦，上级安逸而下级疲惫，已经很久了。崇安成为弊病深重的县，辛丑年，崇安缺少长官和副职。当时胡子任瓯宁县簿，颇有美好的声誉，掌权者选中他，委任他掌管崇安县政。胡子感叹说：“树木被大风反复摇动，未到秋天就会脱落；水流被险峻河道反复逼迫，不等激荡就会发出哀鸣。万物烦扰就会生病，百姓烦扰就会困苦。知道百姓困苦的原因，也就知道使他们安定的办法了。”于是放缓不急迫的劳役，省去可以不花的费用，除去妨害百姓的政务，取消可以不发布的命令。有百姓到公堂申诉，即使查得了实情，也一定委婉地用义理开导，让他们自己悔悟并互相劝勉。事情有违背情理之处，也不轻易用棍棒来发泄怒气。没有几个月，百姓因此亲近他，里胥之类也得以从事自己的职业、完成应服的劳役，并能从容享受睡眠饮食的安宁，境内治理得安定平静，好像不知道有县官存在一样。” 邱子感叹说：“我曾读到《无羊》篇，从中得到牧养百姓的道理，如今又在胡子身上得到验证。所谓牧，就是把牧养作为职责。放任牛羊饮水、安睡等舒适之事，却只去操心柴薪以及雌雄牲畜的获得，这是舍弃本来应做的事，而去考虑职责之外的事情。诗人为什么赞美这种做法？正因为不把牧养当作强制驱赶，所以才能使畜牧繁盛。假如筹划牧场而每天驱赶它们，牵着绳索而按时聚拢它们，即使牧草像丘陵一样多，也会失去它们的天性，这还算什么牧养呢？大概劳逸有不同的情状，顺应它就舒适，扰乱它就困苦，大体都是如此。这就是凭才能任意施为的人劳苦而功效少，而使上下相安、无事扰民的人能够迅速见效的原因。最高明的治理，是耕种而得食，凿井而得饮，出门劳作、入室休息，彼此忘记帝王的力量，难道还有别的原因吗？不过是无为而治罢了。胡子的政务虽然还不能使百姓完全不知道官府存在，却也可以说懂得了顺其自然、照常办事的道理。我因他的施政而记载这件事，既用来赠送给他，也用来告诫那些在多事中自作聪明的人。” 为范母祝寿 徐孺人，是浯州范伯子造士的母亲，也是少府石泉翁的妻子。当初少府翁将要做官，请母亲随他享受俸禄。母亲说：“我已经厌倦劳苦，也害怕道路迂回遥远；你只管努力成就你的事业，我即使吃蔬食也觉得甘美；你若不努力成就事业，我将连俸禄所供的食物也吃不饱。去吧！”她勉励丈夫修养德行、侍奉君主。母亲因为我的缘故，见翁退下来时脸上有忧色。孺人问：“夫子将要有君主可以侍奉，却面色不高兴，为什么呢？”翁说：“哪里是我知道呢！从前有人不屑于斗筲小官的职务，为了不违背父母的脸色奉养，写下《陈情表》，思念归去，这也是人子的本心。我怎么能离开母亲去侍奉君主呢？我后悔自己当初立下的志向了。”孺人说：“我私下听说，善于侍奉双亲的人，先要奉养父母的志向，其次才是奉养父母的身体；善于做子女的人，要让父母因自己得到劳苦而有所成就，不应以姑息败坏大义。如今夫子外出做官，而母亲并不在闾门上盼望，知道母亲将以义理督促您劳作，却不知道您将奉养母亲的志向，还是奉养母亲的身体呢？我听欧阳子说：‘没有离别忧愁，就没有志向的快乐；有这种忧愁，也是君子所赞许的。’难道不是这样吗？”翁说：“我此行将带着你一同前往，那么母亲依靠谁呢？”孺人说：“妇人的道义，没有比遵从礼更重要的，也没有比孝更大的。饮食衣服，是小事；在旅途中随从丈夫，用各种事情来奉行孝敬、承受侍奉之责，才是礼的大节。” 我怎敢不恭敬地去做呢？请不要以旅途劳苦作为推辞，我愿意在婆母那里等待命令。臣下的事业如果有缺失，是君子的羞耻；妇人的事务如果没有整饬好，将归咎于谁呢？去吧！努力修养德行、侍奉君主，不要因为母亲的缘故而有所顾虑。”翁道谢说：“你只要能够顺从，我就没有什么可忧虑的了。”于是准备行装出发。当时翁的儿子还在总角年龄，翁说：“让他跟随母亲留下居住。”孺人说：“我将把这些道理教给他：恭敬承受婆母的教诲，尊敬而合乎礼；施恩而有恭谨；以和顺的德行取得内心的诚信；举动顺理而使身体安适；物品齐备而供给周全；事先办理事务而恰到好处。还要每天教导儿子亲近仁德，寻求良师，学习圣贤之道，以此使婆母心愿快乐。”因此翁虽然贤能，辛劳于王事，长期在外奔波，前后共二十多年，母亲得到奉养而健康快乐，并未感觉翁离开身边；翁也能够舒展自己的抱负，建立自己的职位，没有内顾之忧来扰乱心志，这些都是孺人辅助的力量。等到翁辞去官职时，母亲仍然面色丰润、精力强健，精神没有衰退；儿子也德业大成，受到乡人推重仰慕。因此君子常常把翁作为足以示范家庭的榜样来称颂，而把安贞之义归于孺人。享受尊贵的爵位和安逸的尊荣，人的本性难道和别人有什么不同吗？孺人舍弃这些，却甘愿独自守候，周旋侍奉婆母，不忍一天远离她，必定是因为她的性分和孝义不可分解，天下没有任何东西能够夺走它。” 她与一般人的差距何止一百年呢？癸卯年，孺人年满六十岁，于是写下她品行的大概来为她祝寿，等待史官采录，也用来告诉天下后世做妇人的人。赠董东屏明府接受旌奖

译崇安是七闽的咽喉之地，做官出行的人往来于南关，每天接踵而至。当地百姓要准备丰足的干粮，装饰车马，备办供应和帐幕，整顿随从卫士，承担差役，天天不得安闲。因此百姓日益困苦，财用日益窘迫。守土之臣在送往迎来方面，节俭了就会得罪上级，丰厚了就会失去下级。得罪上级，诽谤就兴起；失去下级，怨恨就产生。崇安也是难以治理的县。东屏董侯任命为崇安令，有人为他担忧说：“这个地方已经如此困敝，该怎么办呢？”侯说：“我听说治理困敝的百姓，就像烹煮小鱼。百姓受到扰乱就会疲惫，鱼受到扰乱就会碎烂。善于调理的人，使它安定在宁静之中，逐渐把它煮熟罢了。”所以不担心国家没有政务，而担心治理没有权宜之道。困敝从哪里来呢？他到任后，首先和百姓约定说：“我不制定新的命令来使你们听闻眩惑，也不更改你们原有的政务来扰乱你们的从事。你们只管安守你们的职责，你们的事业就是我治理百姓的良法。”于是开诚布公地亲近下民，以镇静休养民力，裁减节省来舒缓财用，扩大器度来容纳过错，放宽期限来观察成效。刚满一年，上下相安，崇安得到治理。当时御史南湖徐公巡视他的辖境，赞许他的政绩和崇尚的治理方式，旌表他的治绩，以此勉励各郡。当时几位君子相率为侯祝寿，命子霄撰写祝辞。子霄说：“好，怎敢不供奉笔墨之劳，以听从您的差遣？”于是说道：“一般臣下分担长官牧养百姓的责任，他们的职责在于为官：洗涤心志、彰明义理，修治自身的清白；遵守箴言、谨慎守位，使自己的尺度端正；鞠躬尽瘁，防止职责上的缺失；因应时势建立政务，斟酌自己的行动。这四件事，是一般臣下用来自我成就的，并不是追求名声。至于按察臣，承担耳目的寄托，他们的职责在于为官：周遍询问、广泛访求，唯恐有所遗漏；表彰善良、辨别邪恶，彰明典章；彰显才德、树立声誉，扩大劝善惩恶；提升贤者、援引能人，成就忠贞勤劳。这四件事，是按察臣用来自我成就的，并不是为了私下买名。处在下位的人，职责在下，不应攀援上级来求取名声；处在上位的人，职责在上，不应结党营私来树立个人势力。二者的形势好像相互冲突，实际上却相互成就。如今薫侯以安静坚定的方式牧养众人，不改弦更张来炫耀自己，不夸耀声势来谋求声誉，这是谋求适合百姓，而不是谋求适合自己的地方，这就是侯的仁德。徐公以综合考核来采录实际功绩，不把政务导向纷纷更改，不因炫耀才能而录用人才，这是从他所了解的实绩中选取人才，而不是从人们所求取的声名中选取人才，这显示了徐公的明察。我听说有道之世，在选得人才方面明察，在施行政务方面仁厚。” 因此观察行动可以知道政务，观察政务可以知道德行，观察德行可以知道治理。世道的上升和推行，就在于此，可以由此占验。为表姑暨氏六十寿 我曾读《礼经》，读到《内则》时，看见古代的后王命令冢宰把德教施加于天下众民。当时从朝廷宫闱直到偏僻里巷、闺门之中，没有不设女师、姆母来教导妇女和女子的；用来培养正当性情、学习礼义规范的教导，没有不完备周到的。等到读《二南》诗，只有二十五篇，其中十九篇都是妇人的咏歌。《二南》记载文王的教化，为什么南国的风俗没有值得采录的地方，却偏偏妇女女子的诗歌最多呢？由此可知，闺门是敦厚教化的根源，夫妇是整治家庭的开始。古代君王之所以深切关注这些事情，所以能从《内则》中看到王政的端绪，从《二南》中知道王化的成就。末世教化荒废，教导善人的方法疏失，即使男子也有终身不能辨认点画的，何况妇女女子，哪里还能希望她们懂得学习呢？难怪她们的品行日益衰败，风俗日益混乱。然而我曾说，教化有湮没和通达，而人的本性并无古今之别；世间难道没有美好资质、勤勉品行，暗中合乎古人教化的人吗？如果能在乡里之间树立这样的人作表率，使所有妇女女子经常听闻而奋发振作，她们一定会知道应当仿效取法来完善自己，这也足以成为转变风俗的助力。当时我的表姑中有一位暨氏，早年嫁给畏轩吴孟父。”}], 孟父起初以读书求学为业，每天把到远方求学、谋求仕进作为事务；至于家内政事，则周全办理，没有遗漏，从不稍稍分心于经营自己的事业。若有贤者来访，便精心备办宴饮礼馔，以应合宾客尽情欢乐的宴饮。后来孟父洗心革面，不再追求仕进，于是安然寄情山林，赞美这种美好的隐逸生活。到了中年还没有儿子，便多次请求准备嫡长子以外的继承人，按照自己的生育情况来抚养教育他，视同亲生。像她看待古代剪发织布的故事，解下佩饰而毫不吝惜，以《樛木》成篇歌咏，又加上成全隐逸、感念真诚而自我责备的行为，这样的贤德应当没有多少人能够超过她了。那么我认为，把她表彰在乡里之间，足以转变风俗，不是这样吗？甲辰年，她和丈夫都登上了六十岁的寿数。张子鹏因为是亲属，请范子仲梁作文；仲梁说：“我是她的女婿，替岳母阐扬德行，难免有阿谀之嫌，哪里比得上替她向公正之人传达真实情况呢？”于是推让给邱子伯霄。伯霄坚决推辞而不能脱身，便命我借论述教化之义，从闺门之内说起，说明风俗会因观感而受到熏陶感染。假使世人知道尊师而继承这种德行，那么凡是为人妻、为人母的道理，就不会有所欠缺了。用一个人来影响百人，再由百人影响无穷，风俗难道不会因此接近于善吗？我听说“寿”的意义就是长久。古书说：“没有什么比树立德行更长久的，没有什么比美好的名声更长寿的。” 使风俗变好，是彰显德行；树立德行，是美好名声的根基。考察她已经成就的一生而有了结尾，请让我用这篇文字来记述她的寿诞。赠给张南畴调任泷水教职

译止止山人将要在低微的职位上寄禄隐居，便在心中谋划说：“治理百姓、主持地方事务不能只作寄托，案牍文书也不能使我过于劳苦；按照礼制周旋处世，借助师道来提高自己的身分，没有什么比教职更合适的了。”于是就请求担任教职。后来想到宣父曾任乘田、委吏，也一定敬重自己的职业，就每天探求立足于职位的方法，始终战战兢兢。有人说：“师道没有比严厉更重要的。”所以孟子处在宾师之位，泰山之严如游酢、杨时立雪求师；程氏之道传到南方，所以说：“教师严正，然后师道尊崇；师道尊崇，然后人们知道敬重学习。”山人认为这话对。等到看见南畴张子主持崇训教职，心境便改变而气息平和，外表简朴而内心恭谨，体察敬意而通达宽恕。他施行教育，态度和顺，用德行让人观摩，以纯粹的仪容使人比照，以谦逊和喜悦来反复讲解，顺着学生的资质和节奏来造就他们。人们从未见过他有严厉的面色和凌厉的言辞，士人都能舒展自己的志意，发表自己的见解，在谈论问答之间从容地求得正确答案。退下来以后，往往有如沐春风的感叹。君子说：“既有和悦的脸色，又有笑容，并不是发怒，而是在施教。”张子确实做到了这一点。于是教化日益融洽，声誉日益流传。甲辰年，他调任泷水教职。山人有所感悟，仰头叹道：“我得到老师了。”从前舜任命契为司徒，让他亲近百姓，首先告诫他说：“恭敬地施行五种教化，要以宽厚为本。” 《易》在蒙卦九二爻取“包容蒙昧”之吉，在上九爻则有击打蒙昧的警戒。《旱麓》这首诗歌颂文王，赞美他造就人才，把这种功德归于他的和乐仁厚。可见古人施教的道理，本来就在这里而不在那里。天下万物，用染料染它可以改变颜色，用香薰它可以改变气味，这都只是逐渐受到熏染，并不是凭借力量强行取得。假如学生一有进步便不顾及他们的安适，传授知识又不体谅他们的才质，离开辅助而不再回头的人，就很少了。那么南畴张子用宽裕的方式培养人才，难道是有所传授吗？这样看来，所谓严厉果真不对吗？回答说：“只是因为榜样失去了作用，于是接受教导的人正直而懈怠做事，所以用严厉来纠正这种弊病。”严厉并不是真正的严厉，只是除去不应当宽纵的宽纵罢了。因此张弛相济，文王、武王不会只张不弛；只弛不张，文王、武王也不能如此。张弛之道，本来就是宽严相互配合。虽然如此，山人另作区分：约束自己没有比严更好的，对待外物没有比宽更好的。因此谨慎言语行动的节度，严格辨别义与利，戒除谄媚轻慢的交往，通达进退取舍的命运，这就是君子善于运用严的地方。对人宽厚地优容、游息，等待他们安定；使他们满足而得到滋养，等待他们变化成长。像江河浸润土地、膏泽滋润万物一样，这就是君子善于运用宽的地方。南畴先生崇尚的教育之道，我已经领会了；不知道他将要用来教育泷水人的，还是不是这一套，或者另有说法吗？《诗经》说：“古代的人从不厌倦，赞美英俊之士。”愿先生此行永远不知疲倦！《山中集》卷六 ●钦定《四库全书》《山中集》卷七 （明）邱云霄撰 ○记类 宾菊堂记 宾菊先生研究《周易》，顺应阴阳消长，谢绝当时的声名显达，筑起白云草庐，开出青草池塘，垒石砌岸，编竹作篱，锄云般耕治满亩土地，种菊花成畦。正值秋风吹动天空，白霜使树林肃然，群芳争奇斗艳，珍异花卉流溢香气；它们承载各种色彩呈现姿态，压过百花却不自我夸耀，临风显出横逸的姿态，在阳光下起舞而产生妩媚。先生整日观看面对，沉静端坐，恭敬自持，快乐而感叹说：“真是我的佳宾啊！”身边的人说：“为什么要把它们当作宾客呢？”先生说：“何不看看呢？含苞未放的，好像等待沽售而把自己珍藏；展开花朵的，好像应合时令而展示光彩；挺拔高出的，好像贤能俊秀之士；拳曲低伏的，好像困厄而隐藏；稀疏的，好像特立独行而不肯倾倒；繁密的，好像相互牵连而将要倾覆；回顾的，好像在说话；翘起而相拱的，好像在眺望；彼此交错的，好像亲人相亲；前后次序的，好像互相谦让；端正挺直的，好像端庄之人；向外伸展而相互扶助的，好像贤明的辅相；淡雅的，好像清修的贤士；艳丽的，好像贞淑庄重的女子；将要凋谢的，在功成之后退下；吐露花朵的，展示含蓄的光彩；被连绵阴雨困住而披散的，好像沉醉；乘着暴风而争斗的，好像大壮卦。群花都作为宾客，于是聚集在这座堂中，彼此观看、互相劝善，快乐得不能忘怀。”子霄听了感叹说：“从前孟尝君招待穿珠履的门客三千人，聚集在庭院中，千古以来以奢侈著称，最后却成为鸡鸣狗盗之徒的首领，给君子留下鄙薄。” 如今先生以群芳为宾客，用它们来辅助自己修养仁德，比起田文的门庭怎么样呢？自晋代以来，卓然可称的只有陶靖节。他开荒径，辞去彭泽令，每天和田夫野老忘却机心、结伴相处，彼此饮酒而自得，抚览景物而赋诗，感受万物而寄托傲情，几乎不知道俯仰之间的高低、升沉之间的明暗、鬼神之间的屈伸，更何况区区富贵贫贱、顺利困厄、顺逆得失，哪里还能稍稍挂在胸中呢？如今先生居住在这座堂中，陶翁的乐趣，您都具备了，我冒昧为先生祝寿。于是先生面带喜色起身，提高声音歌唱道：“把房屋建在人世间，心境远离尘俗，住地也仿佛偏僻；在东篱下采菊，悠然望着南山。”又歌唱道：“那花为什么这样繁盛啊，花朵多么光彩啊！我有佳宾，怀抱着美好的德音；愿君子也同样具有陶渊明的风致啊！” 锦堂燕记

译壬辰年，范子叔从博罗辞官归来，并且登临艾山。张子伯开、彭子伯遂同子霄、邱子先商议，约定在四郊简选宾客，于是集合众人，讲习修治庆贺的礼仪。仲秋既望后的第三天，癸巳日，藉溪连子锺子汷、彭子雅从东郊来到；剑嵓程氏云凤子仲文、奎子孟也从东郊来到；屏峰邱仲甫干亨氏、云门氏来到；平川董仲子大爵从南郊来到，并且从城中赶来；彭一德子孟、翁一秀子季、徐子伯佶一同在止山草堂会聚，协调敬意而戒除放纵。甲午日早晨，占卜请陈乐助兴，树立彩饰、收纳缯帛，派子叔的儿子梧和弟弟桐在路上迎接，子叔在门口迎候。众人三次作揖进入，互相谦让后登堂，以恭敬相交而完成礼仪。于是陈设几案和华美席褥，献酒酬答交错进行，乐器齐备，和谐演奏。子叔说：“诸位，请就这些荣辱之事，冒昧请求最后赐教，以承受诸位的训诫和德意。”于是伯开斟酒，子遂、子德、子秀、子佶应和。子叔说：“从前承蒙天王的恩宠，辅助治理百姓，不敢施加自己的恶意而使众人怨恨我，我哪里有什么德行呢？”子锺连子赋《采蘩》，子汶、子雅应和。子叔说：“匡正辅佐的谋略、进退取舍的节操，应当由盛德之人承担，我不敢承受这样的抬举。”子梧上前说：“公侯的尊位不是可以比拟的，本来就应当辞谢；您应当恭敬地供职，熟习勇于退身的道理，先生已经做到了，请接受这最后一章。”仲甫干亨氏赋《陟岵》第二章，云门子应和。子叔说：“头发已经花白的老人倚门盼望，我怎么能亲自给他们带来阻隔呢？只是仍然昏昧地顺从德意，愿意怜悯并启发我的内心。”子凤赋《小宛》第三章，子奎应和。子叔说：“辅翼善政而不使它败坏，实在要依靠诸位；在合乎义方方面，我很惭愧。”子爵赋《鸤鸠》末章。子叔说：“延续德行、以此教化风俗，我哪里敢贪求上天的保佑，把它当作自己的助力？”子霄上前却没有赋诗，子叔请他赋诗。子霄说：“反复辞让就会成为烦琐轻慢，又何必赋诗呢？”张子的言论，说的是君主之道；连子的言论，说的是臣子之道；子叔父亲仲甫的言论，说的是子女之道；程子的言论，说的是父亲之道；董子的言论，说的是上天之道。因此能够治理百姓，叫作仁；能够做臣子，叫作义；能够做子女，叫作孝；能够做父亲，叫作慈；能够像上天一样，叫作敬。这五种德行永远实行而不废止，还有什么德行能比得上呢？我听说，古人宴饮时，左边有监礼之人，右边有记史之人，是为了广泛警戒、修明德行、昭示并记录训诫。最终礼仪完成而不混乱，勉力修德而不荒废，这就叫能够享有自己的所得而不留下遗憾。子霄不善作文，请允许我做一名直书其事的史官。子叔说：“珍爱德行而承受这种抬举，我害怕名实不相符；既然承蒙赐予长久的训诫，怎敢不顾念并以此来颂扬美德。”众人说：“记录下来。”子霄拜谢后记录了这件事。游武夷记 张子在崇地讲学，将要归去时泛舟游览，尽览武夷山的胜景，他的两三个弟子跟随而行。逆流而上，观看大王峰，说：“多么美、多么壮观啊！严肃而舒展，镇定而坚毅，矫健而不屈，可以从中观看德行。”观看兠矛峰，说：“多么威武啊！恍惚之间似乎不可抵御！前进而完善善行，能够兴起吗？”观看铁障峰，说：“诸位要谨慎啊！用屏障来防止欲望，担心它不够高；用屏障来遮蔽内心，禁锢了又怎么能够通达？所以君子贵在善于运用屏障。”观看玉女峰，说：“多么美啊！温润和缓而肃穆却不严厉，婉约而不轻薄，峻峭而不危险，端正而不偏倚，美丽而不装饰，这大概是圣德的最高境界吧？《诗经》说：‘我思念的是谁？是西方的美人。’说的就是文王。我对它的仰慕真是无以复加。”观看大藏峰，只见虹桥和栈道排列，仙人乘坐的木筏横在山谷，便说：“多么幻奇神异啊！实在没有办法完全明白。”山川流水和峰峦的高深，丘陵山谷的变化，我不知道天地已经经历多少劫了。风中灯火、水上泡沫，这大概就是紫阳的感慨吧？经过金鸡岩，听见洞穴的声音彼此应答，说：“诸位听着！空虚就能通达，通达就能回应，天下的道理，不过是感应而已；从这里可以看到求学的道理。” 拜访紫阳书院，登上高明楼，远望大隐屏，说：“多么美啊！浑厚充实而不混乱，空阔而不放荡，区分而不涣散，涵容而不狭窄，回旋而通达，平易而有条理；若不是大儒居住的地方，谁能收摄成这样呢？”这里留下了刑罚的遗迹。观看仙掌峰，说：“君子贵在平正。”观看天柱峰，说：“君子贵在挺立。”观看题诗岩，说：“君子贵在技艺，不贵在声名。”观看茶灶石，说：“君子贵在发挥作用，不贵在被弃置。”观看天游峰，说：“登上高处并不困难，崇尚德行才困难。”观看鼓子峰，说：“没有听见并不是毛病，没有实际内容才是毛病。”走完九溪后返回，说：“曲折却能通达，便利而长久，遵循法度而前进，可以从中观看智慧。”观看一线天，说：“奇妙啊！这是数的本源；画出一条线，形象便显现，乾坤确定而八卦排列，可以从这里玩味《易》理。”登上三仰峰，说：“多么光明啊！这大概就是治理天下的气象吧？聚集各种秀美之处，排列它们而确定尊卑，大小各得其宜，可以从中观看政治。它巍峨高大而不可逾越，可以从中观看最高准则；它恢弘广大而不可测量，可以从中观看法度。即使高峻的造化，也没有超过它的。” 于是返回，邱子说：“张子大概真能做老师吧？他的心与道相通，所以能够忘却外物；他的言语与训诫相通，所以道理得以彰明。诸位要记住这一点。”于是写下这篇记。佩兰记 袁子喜爱兰花，开辟九畹地种植兰花，风露交相传香，连萧艾都仿佛被同化了。一天，他采摘芳香的花朵，编缀成佩饰，拿起琴弹奏孔子的琴曲，说：“兰花不是众草的同类，在深谷中也能独自芬芳；绿色的美丽不自我炫耀，应当成为王者之香。”他的朋友听见后说：“莫非袁子出仕了吗？”前去访问，果然如此，大家都赋诗表达同心之意赠给他。于是他度过闽关，渡过楚地水泽，经过吴越、齐、鲁的郊野，所到之处，香名传入耳中。到了燕地，圣天子听说他的清香，任命他为贵溪令。到任后便治理政事，品德的芳香使百姓心悦诚服。不久，秋风吹拂佩饰，便触动了对九畹的思念，立即命车返回，再次开辟九畹种兰。止山子仰慕他的风致，前往他的居室；袁子握手相迎，仿佛旧日知交。饮酒至兴浓，袁子拿出朋友赠给他的诗卷，对我说：“如今我与你同心，难道独独没有话说吗？”止山子说：“从前您出仕时，诸位作诗歌咏您的出行；如今您归来，我应当作诗歌咏您的归来。”于是醉中摘取兰花，拿花茎敲击酒尊，在九畹堂上歌唱：“陶渊明喜爱菊花，您喜爱兰花；陶渊明归来，您也归来。虽然身处不同时代，气味情趣却极其相似，同样有诗歌的声音回荡在天地之间。”于是添火再斟酒，两人颓然相对，如同在梦中，也不知道歌声就是兰花的香气，还是兰花的香气就是歌声。萝峰记

译汪子把自己寄托在江湖之间，另取号为“萝峰主人”。邱子说：“我听尼父说过，山水有不同的形态，动与静能够奇妙地会合。您莫非是兼具仁与智的人吗？”汪子说：“不是，我哪里敢说自己能够做到，只是寄托情怀、自得其乐罢了。”邱子说：“您能谈谈您的自得吗？”他说：“鄙人的家乡，向东北约二十里，有一座松萝山。我在它北面筑室盘桓，山的南面朝向我。山腰处，石壁高峻参差；山顶上，松树和藤萝交错。孤峰像亭子一样挺立，群峰如屏风张开，拂过天空，隐约连接着云气；扼据大地，盘踞雄浑。山势高峻险绝，草木郁郁葱葱。它傲然越过稀疏的帘幕而怀抱秀色，排开横向的窗户送来青翠。登堂时山峰像拱手相迎，出门时又像宾客相随。它开辟一方雄伟的屏障，贯穿四时而长存春意。正值晴朗之时，风吹动垂柳；春花飘落而香气浮动，月光浸润稀疏的藤萝，寒光凝结，翠色欲滴。到了阴暗昏暝时，老藤蜿蜒，惊起的虬龙仿佛牵动云雷；层层叶片像帷幕覆盖，高高的螺峰拥抱着烟霭。顺应时令而变化，心境开阔、精神愉悦；常常独坐而忘记说话，有时举杯与山相亲。这个山峰真快乐啊，我愿永远与它订盟，所以引它来作为自己的名号。若不是我性情喜静，哪里会像仁者那样以山水为乐呢？” 邱子说：“不，您要慎重对待自己的自得。君子善于运用情感，就能从物象中受到感发而得到老师；不善于运用情感，就会玩赏外物而丧失志向。同样一起游览，情怀却不同；有人从中得到，有人从中失去。因此君子从远处取法于万物，从近处取法于自身，协调而归于一，才成就自己的名义。大概是因为接触万物而领悟物象，又因为领悟物象而领悟本性。问题不在外物离我远，也不在自身离我近。所以说：得到物象的精神就忘掉言辞，任由情感役使就会停滞在外物上。您每天寻求并实行的道理，应当自己获得。您看看仁者以山水为乐，与我的行为有什么不同吗？难道有什么悖谬？”汪子恍然大悟说：“按照您的话，万物都具备于我，哪里只是萝峰呢？哪里只是萝峰呢？” 《山中集》卷七 ●钦定《四库全书》《山中集》卷八 （明）邱云霄撰 ○说类 广图说 徐家兄弟将要分居，他们的朋友画了一幅管仲、鲍叔牙的图来赠送。邱子因这幅图而阐发其中的意义，准照经典来彰明人伦，写成《图说》送给他们。它的意义是：圣人取法于本心，其次是遵循言教，再其次是从物象中领悟。取法本心的没有痕迹，遵循言教的有利于实行，从物象中领悟的能够振作志向。因此，易理中最能感发人的没有比观察物象更好的，启发本性的没有比推演言辞更好的，使人迅速变化没有比涵养本心更好的。圣人离我们太远了，取法本心的道理幽微；循着言教进入，从物象中受到感发而奋起，这大概就是君子的志向吧？如今天下万物，什么能够穷尽大道？大道又由什么能够穷尽大伦？人伦有五种，其中第四种是兄弟关系，第五种是朋友交往。古代圣人观察万物而知道通达，观察感应而知道教化，观察性情而知道快乐，观察声音而知道文理。所以在《雅》中歌咏说：“棠棣花开多鲜艳，花萼相依光灿灿。”当今世上的人，没有比兄弟更亲的。又说：“你看那鸟儿吧，尚且寻找朋友的声音；何况是人呢，怎么能不寻求朋友？”《雅》用来端正国家，《棠棣》对于亲亲之道真是情意深厚、达到极点了，所以把它放在前面。《伐木》讲的是有伦常的交往吗？是因为它尊重贤者，所以列在其次。古书说：“不能顺从父母，就不能取信于朋友。”这是彰明人伦次序。亲近而不懈怠，故旧而不抛弃，这是敦厚的道理。” 这是鲁国流传下来的世代训诫。懂得次序，行动就不会迷失；懂得敦厚，道义就不会废弃。管仲、鲍叔牙的友谊，古今都称许它。笃厚重友的人，看了这幅图一定会有所感动。徐子和他的弟弟感情亲密，只是形势使他们不得不分居；在情感上顺应形势，在形势上却没有阻隔，兄弟之伦尽善，教化的影响也会传得久远。有人说：从前人们赞美仲山父说：“那位侯爵身边是谁？是张仲，既孝顺又友爱。”只有贤者能够招致贤者，善于对待朋友的人必定也善于对待兄弟，从徐子身上就可以看到了。达斋说 张子伯海把自己的书斋命名为“达斋”，是从水得到启发。他向邱子询问其中的意义，邱子说：“思考而不拘泥于义理，作文而不拘泥于辞藻，求取而不拘泥于所得，达到通达了吗？”张子说：“没有。”邱子说：“得到上级赏识而不拘泥于自己的志向，处在下位而不拘泥于上级的命令，流传久远而不拘泥于声名，达到通达了吗？”张子说：“没有。”邱子说：“说话没有阻滞，行动没有跌绊，随心所欲而行，从容不迫却合乎礼，达到通达了吗？”张子说：“达到了。”邱子说：“先生的志向以通达为善，请让我告诉您：山下涌出泉水，是蒙卦所说通达的根本；水流而不停息，是通达的实际；江水、汉水朝向大海汇聚，是通达的极致。因此，涵养最初的蒙昧叫作蒙；不断积累、光明地学习叫作不息；贯彻自己的道叫作朝宗于海。所以善于学习的人，他的通达就像流水；不善于学习的人，他的通达也像流水。只是善于学习的人通达而不停息，不善于学习的人虽通达却日益卑下，这实在可怕。”张子道谢，歌唱道：“水啊水啊，逝去的就像这样啊！”带着歌声离去了。爱云说 云气布散，降下雨泽，地上那些含苞的、带甲的、萌芽的、生长的、开花的、结果的以及枯槁凋零的万物，都蓬勃兴起，没有什么能够阻挡它们；它的作用不是已经广大而普遍了吗？然而万物都把功劳归于雨泽，云却不参与其中。如今我读《雷处士传》，看到他自称喜爱云，观察他的行为，都是像风一样推动世事，却施行而不自称有德。他侍奉人，只知道做隐逸君子；能够退处而不据有自己的所有，所以没有人真正了解他。喜爱云，莫非就是取法于云的这种形象吗？如今他的孙子龙津，承继父业读书，志向在于百姓万物，不知道是否也从祖父那里有所获得？若能有所获得并充实扩大它，就足以成就辅佐事业了。云岩说

译邱子曾游白塔山，登到万仞山巅，倚着盘石坐下，低头纵目远望。当时清晨的云气刚刚升起，充满上下四方，万物都潜藏了形迹；云气漂浮渺茫，浓郁而绚丽，好像混沌刚刚开始分开，刚柔尚未确立，浑然无边；又好像大海浩瀚，波涛翻腾沸涌，茫茫然不可测量。邱子回头对身边的人说：“真是大的景观啊！”不久，太阳从旸谷升起，东南风吹动天籁，忽然间白练般的云气飞散，白绢般的云层断裂，云轮转动，云盖高悬；有的荡过胸前，有的捧着脚边团聚，有的飘扬奔腾，迅速变化，有的徘徊不去，神态悠闲。奇异的变化惊动眼目，呈现千姿万态。邱子又回头对身边的人说：“真是奇异的景观啊！”又过了一会儿，太阳已经西斜，青天长久澄澈，云便收敛踪迹，仿佛神灵驱赶、鬼神策使，幽远得不知道去了哪里。于是邱子抖衣起身，浩然长叹，在万仞山冈上徘徊，却不能离去。身边的人请问：“先生似乎有所领悟而又叹息，为什么呢？”邱子说：“不是你们所能知道的。君子的道，像云一样没有私心，所以天下都能使用它，足以覆盖四海而滋润万物；不被任用时，就随时卷舒，处处安闲。到了功成之时，便收敛退处，不与万物纠缠而留下痕迹，不同世俗争强逞能。” 所以它开始出现时，天下没有人知道它存在；而到了最后，天下也没有人知道它已经不存在。它是不是使我对云有所感触呢？”身边的人都不能明白。过了一段时间，晋安郑子拿着《云岩卷》来给邱子看，邱子于是讲述过去游览的情景与他交谈。郑子高兴地说：“好啊，先生能够这样说出我的云岩。”请邱子写下来，于是邱子提笔为他书写。半窗说 雷子建屋读书，把窗户朝向南方。他有时抚读书卷而心领神会，参验造化而领悟物象，因感而发，畅然吟咏。由于常常坐在窗下，便自号“半窗子”。邱子说：“‘半’的意义是什么？”雷子笑说：“不过是瓮做的窗罢了，仅仅足以算作窗子的一半，并没有什么说法。”邱子说：“不，不是这样。半，是完整事物的一部分。君子体察完整之道而处于一半的位置，这是谦逊的道理。因此，使用全部力量就会耗尽万物而仍感不足，使用一半力量则根基深厚而有余。君子因此居于谦逊而自己得到亨通。所以《易》谦卦的卦辞说：‘天道使盈满的减少而使谦下的增加，地道使盈满的改变而流向谦下，鬼神损害盈满而福佑谦下，人道厌恶盈满而喜爱谦下。’有了却不据为己有，叫作不居有；不居有就是盈满，所以可以使用全部力量。我曾广泛考察古人的道理，《周诗》祝愿君主说：‘像月亮一样恒常。’这个‘恒’是半月，不说‘望月’而说‘恒月’，为什么呢？因为到了望月便开始亏缺，接着恒月又将逐渐盈进。孔子观看宗庙里的欹器，水少则倾斜，水适中则端正，水满则倾覆，可以从中看到警戒。老子说：‘最大的成就仿佛有所缺少，有其完整却安处于一半。’这就是‘缺’的意义。” 由此可知，您是要期待达到大成吗？还是要警戒盈满而倾覆？是要前进到月亮的恒常状态吗？是要接受增益吗？是要顺势而行如水流吗？是要获得鬼神的福佑吗？是要聚集天下人的喜爱吗？您善于运用‘半’，得到了有所余而不耗尽的道理。人们也有这样的话：‘留下用不尽的利益，用来使天下受益；留下用不尽的福分，用来遗留给子孙；留下用不尽的功用，用来归还给造化。’请让我扩充‘半窗’的意义。雷子说：“您的话，我哪里敢当？我曾坐在窗下，时时看见春草浮现青色，夜月流泻清光，窗帘掩映之间只能看见一半，但景色和情意没有穷尽。所以我乐于自己的自得，于是取了这个名号，和您又有什么关系呢？”邱子说：“有所得却不据为己有，我本来就赞美您能够以谦逊之道贯彻始终。”有人听见后说：“邱子真是从窗户接受近道的劝告啊。” ○跋类 跋《青山双璧卷》傅氏兄弟二人，年幼时都善于写文章，却都早早去世。君子惋惜他们不能长寿。邱子说：寿命的意义，是长久地存在而不论在世或去世；但这并不是真正的长寿。人活到百岁叫作一生的期限，也还是要死。默默无闻地被抛弃在山谷中的人，何其多啊？这两人凭借文章才华被人看见，也一定会凭借文章而留名，或许这就是古人所说的次一等立身方式——立言；即使长久流传也不会废弃。这样看来，与默默无闻而只活到百岁相比，谁更长久、谁更短暂呢？邱子说：这两个人是长寿的。跋《武冈守傅公交际书简卷》傅公死于任上，打开箱子，只有若干幅交际书信。郑宜人把它们收藏起来带回去，交给傅公的两个儿子。两个儿子郑重地收藏它们，以表示守护。邱子说：傅公在做官方面贫乏，可以从中看出臣子的道理；他重视交际，可以从中看出朋友的道理。宜人懂得义理，她所收藏的东西可以从中看出妇人的道理。两个儿子懂得守护而不遗失，可以从中看出子女的道理。一件事情集中体现了各种伦理，可以从中看出傅氏家族。跋《林丰二翁诗卷》见素翁，在成化年间上疏，光辉通彻天地；五溪翁，在嘉靖初年上疏，明察可以与日月争辉。见素翁任御史中丞时，抚治江右如冰雪般清严，征讨西蜀如雷霆般迅疾，位居司寇如秋霜般严肃；五溪翁名列天下魁首如景星，任内翰如春阳，晚年被贬到漳海如闲云。唉，这就是两位老人的最高文章，诗篇不过是它们的余波罢了。跋周少参、汪刺史与傅丁戊诗文卷。邱子说：“《干旄》咏叹贤者来归，说明礼遇贤人的风气已经废弛；孟篾死后，朋友之间以德相交的道义也荒废了。如今楚八厓公任参知藩政，白泉公任郡刺史，都以二千石大夫的身分礼敬平民，谨慎遵守宾客之礼。假如二公相交，一定会握发停沐，一定会吐哺起身，以接待天下士人。他们的文章必定郁郁盛美，接近古代的盛况；这难道只是他们全部文章中的一篇吗？” 跋《董氏世德录》东屏公治理崇地的第二年，政事简约而庭院清静，百姓安定而官吏熟练。趁着空闲，他拿出所收藏的《世德录》若干卷，准备重新刊刻。子霄通读后说：“我私下听说，连续相继叫作世，以善行成就本性叫作德。因此君子在通达时兼善天下，在闭塞时独善其身，适逢时机便出仕，只求德行能够传续罢了。”我详细考察董氏，从唐代侍郎乂公以下，凡是这些人物，他们出仕时都推行道义、彰明正理，上可成为良臣，下也不会失为循吏；从宋代盘涧先生以下，凡是这些人物，他们退处时都扶助经学、端正志向，上可成为名儒，下也不会失为高士。前代芳名与后代武功相继，父亲创立事业，儿子继承发扬，经历许多时代，仿佛一脉相引而从未断绝。古今之中能见到很多这样的家族吗？如今东屏公治理政事从不苟且，他将要使《世德录》成为相互继承的德业了吗？修养德行以开启后世，是仁的训诫；修治典籍以记录事实，是义的承续；修明孝道以奉事先人，是礼的根本；修饰文章以告诫后代，是信的证明。这部录修成后，四种善德都具备了，正是世代德行的光辉。因此作跋。《山中集》卷八 ●钦定《四库全书》《山中集》卷九 （明）邱云霄撰 ○解类 贲邱解

译贲邱先生起初学习儒术，在乡里的学校中涵养才器。他侍奉母亲极其孝顺，当时将要接受主考官的策试，卜筮得到贲卦六五，于是从卦象得到感发，叹息说：“贲卦内卦为离，外卦为艮。离代表文饰，艮代表止息；国家在外，家庭在内；君主在外，亲人在内。内有文饰，外当止息，难道要顾不上亲人而急于侍奉君主吗？我修饰自身来侍奉母亲，还有什么比这更合乎贲卦呢？”于是陈述志向，请求奉养老母，从此立誓寄志于山林田园，竭尽日常菽水之欢，使慈爱相互辉映。有人对他说：“我听说君子侍奉亲人，大孝是尊崇亲人，其次是显扬亲人，再其次是使亲人快乐。您安于朴素的快乐，固然是快乐了，但说到尊崇和显扬，还没有做到。贲卦不是说过吗？观察天文以考察时序变化，观察人文以教化成就天下。您何不谋划这件事呢？”先生说：“六五以阴爻作为贲卦的主爻，卦象正在山林田园。大概是阳气前进而阴气退处，阳主动而阴主静，阳显明而阴幽暗。我还有什么疑惑呢？”母亲去世后，他更加坚定地守持贲卦之义，于是自号“贲邱”，表示自己的志向。又向止止山人质询其中的义理。山人说：“《易》义真丰富啊！五爻是君位，六以阴柔居于五位，有礼贤下士的象征。” 所以卦辞说：“在山林田园中修饰自己，束帛微薄”，又说“有遗憾”，又说“最终吉祥”。帛，是用来招请贤者的礼物；戋戋，是浅薄显露的样子，所以说在山林田园中修饰自己。如今圣天子广泛寻求山林隐逸之士，为国家求得人才，难道将会有人带着束帛来聘请您吗？即使先生抱守贲卦之义而不改变，也似乎可以说有所遗憾了。如果顺从他人而成就贲卦的功效，难道不能最终吉祥吗？”先生笑说：“不是这样。我德行凉薄，行为绵弱，就像戋戋的束帛，捆在一起也没有什么值得夸耀的。只要不荒废我的山林田园，不给猿鹤留下怨恨，就是内在的文饰。我守住这种遗憾而求得最终吉祥，此外还有什么值得羡慕的呢？”然而从六五上进而生出上九，又有子孙的意义。上九的爻辞说：“朴素无饰，没有过失，因为居上而实现了志向。”我将以朴素作为训诫，使儿辈弥补贲饰过度的过失而没有灾咎；他们有一天居上而实现志愿，是我的愿望。山人说：“好！”于是用贲卦之义作解。素轩解 素轩先生很早就学习孔子、孟子的学说，并用所学来修养自身；年过五十，居于林间、栖息霞光之中，内心充足满足，不向外物求取。后溪子替他向止止山人询问寿命，山人说：“我静观天下万物，朴素的坚实浑厚，华丽的容易衰败，所以只有朴素最为长寿。”后溪子说：“可以让我听听吗？”山人说：“我曾游览蓝原的田野，在素轩下饮酒，看见他开凿数亩池塘，引水千尺，双涧清澄回旋，百花环绕栽植；亭子约束着波光，楼阁依着云气直上；虬曲的树枝伸到前廊，盘石高耸在水中洲渚；花朵按次序开放而常有春意，竹子疏密相间而遮蔽阳光。早晨洗濯帽缨，晚上洗濯双足；静时洗涤心灵，动时洗涤耳目；风吹疏柳，在北窗下像羲皇时代的人一样安卧；月光倚着高梧桐，在栏杆的碧影间泛小舟；佩戴兰花，戴着箨制的帽子，穿翎羽披风和■〈革京〉鞋；南风中弹琴，高高的日影下玩味《易》理；有时呼唤明月、招来云彩，放声歌唱而兴致飘逸；抽丝般的银发，傲视冰霜；浮动金色的香草，散发芬芳；忘却大小事物的往来，与鸢鸟和游鱼一同潜翔游动。这大概就是得到朴素而孕育长寿吧。”后溪子惊讶地说：“您所说的朴素，莫非太过绚丽了吗？”山人说：“您为什么对认识朴素的道理这样狭隘呢？” 难道没有听说从前雕饰树林、剪裁彩帛、用花朵装饰台阶、用钱币砌地面，那是园囿；金龙吐出旗帜，玉凤口衔铃铛，那是门窗；乳汁般的食物、饴糖般的鼎釜，画卵雕薪，那是饮食；雉裘鹬冠、锦绣帷帐、肉色屏风，那是服饰车舆；山形斗拱、草茎形梁柱，屋室雕饰如龟，车轴饰彩、车衡交错，车盖雕成鹤形，那是玩赏蓄积。因而士人夭折其身，大夫夭折其家，君主夭折其国，拥有万乘之国却使天下夭亡。既然如此，素轩的朴素，怎么会与绚丽相同呢？所以君子以日常生活为乐，与万物相忘；以礼约束而不逾越，以义为道路而行走，不僭越，不滥用；不雕琢，不炫耀，不以自己显耀来向万物夸示，不装饰外表而掩盖内心伤残，这些都是‘素’的意义。只有自身具备善才叫德，推及万物才叫仁；只有德和仁，才是长寿的根本。因此我说，道理没有比朴素更能使人长寿的了。”素轩先生听了高兴地说：“朴素的意义真丰富，我实行它一定不会改变。” 仕难解 浯州子将要出仕，止止山人也以教职寄禄隐居。即将分别，便感慨时世，写《仕难》赠给他说：“从前山人与您一同在灯下读书时，您曾对我说：‘大丈夫必须在时代中卓然自立，不要被世俗污染。如果和草木一样一同凋零腐朽，就不是用来报答造化的道理。’山人说：‘您说得对。’后来您在成均求学做官，山人也奔走谋求奉养。虽然彼此相距遥远，但都以从前的话互相砥砺，直到现在也没有懈怠。只是如今的世道，举世都喜好尊贵而喜欢谄媚；如果职位和身分稍有高低相临，责备就深而且苛刻。想要方正地行走、践履正直，一旦有所酬答，显达时便受到承受羞辱，隐微时又要收敛嫉妒；求取疏远而败坏名声，最终无法实现自己的志向。假如想要职位升迁、声名流传、舒展自己的志意、拓宽自己的眼界，就非得污浊卑屈、谄媚虚饰不可，才可能获得；可是君子始终对此头痛而不屑。如今山人以教职寄禄隐居，这是当今的卑微官职，但还可以借助师道来提高自己的身分，周旋于礼仪法度之间，也可以谢绝奔走而避免谴责怒斥。您将要拥有治理百姓和地方的职位，难道不会有职位身分相临的势态吗？巧舌如簧、弯腰屈膝，涂脂抹面、柔顺逢迎，并不是我所熟悉的习惯，却说能够获得际遇吗？刍狗和簪绶，并不是人难以做到的；君子贵在投身污浊之中而能够免受污染。” 是要坚持旧有的原则而不改变，还是要改变武断的态度来殉从时俗？有人说：‘尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；与其刚强固执而对时世无益，不如从容随俗而行。’又有人说：‘宁可像范蠡那样奔走而不得志，也不在咫尺之间计较曲直；即使降低志向、辱没自身，哪怕默默无闻地混迹屠市和钓鱼荒野，也绝不这样做。’这两种意见应当听从哪一种呢？山人为此解释说：“人过于刚强就会失去外物，过于柔弱就会失去自我，这两种偏向都是毛病。君子的道，有似乎刚强却不是刚强的，是合乎义的正直；有似乎柔弱却不是柔弱的，是德行上的谦逊。设置爵位是为了辨别名分，名分确定礼制就建立，礼制建立和谐就能实行。君子所以看重的，是守住朴素本位和正直的操守。善于积蓄德行的人，不把自己所能的强加给别人，也不因别人所不能而使其惭愧。所以最大的智慧好像昏暗，盛大的仪容好像愚拙，这都是谦逊的表现。刚与柔相互错杂，用来应对天下，我知道这样就能免于祸患。因此君子不窥探小路来求取捷径，不抛弃台阶而使自己沮丧，这是道的光明。至于是否遇到时机，是否在职位上得到任用，是由命运主宰的。您能够守住这些原则，在磨砺和污染之间加以实践吗？”浯州子笑说：“我听说，安守正道就会吉祥，正如大地一样没有边际。” 这是地道，也是妻道，也是臣道。邱子的言论正确。

译○辩类 怪辩 邱子游山时，和翁子夜里住在武夷山的高明楼。半夜有怪物发出人的声音，倚着门却不进来，说：“一同游玩难道不快乐吗？为什么这么早就睡了？”邱子回答：“我戴着晨光游览，抱着太阳歌唱，你为什么不应和我、同我一起快乐？为什么天黑很久才来？”怪物回答：“不能。”邱子也回答：“我也不能。”怪物叹息着离开了。邱子继续睡觉，翁子蒙住头屏住呼吸，不敢说话。第二天，翁子在路上问邱子：“是物的正常反而成了人的怪异，还是人的正常反而成了物的怪异？”邱子说：“物守着它的常态，我也守着我的常态罢了。”翁子说：“能役使它吗？”邱子说：“它不能改变怪异而归于常态，所以是物；我不能改变常态而成为怪异，所以是人。”翁子说：“能伤害它吗？”邱子说：“它对于我，正如我对于它一样。”翁子说：“能驱除它吗？”邱子说：“这是天地自然的道理，难道道理可以驱除吗？”翁子的疑惑于是解除了。《啽呓纪辩》止止子说：“蕉鹿的故事使醒梦混淆，蝴蝶的故事使物我相忘，梦与醒不能分辨已经很久了。因此，昼夜是短暂的梦，今古是宏大的梦。谁是梦呓，谁又不是梦呓呢？有人也说：尧、舜梦见治理天下，孔子、孟子梦见施教，禹梦见治水，稷梦见种植，周公梦见礼乐；秦、汉以来的人，各自按照自己的才智和能力做梦，而六经、百家也都是他们的梦呓。然而这些说法究竟对不对，它们的真实境界如今在哪里呢？既然如此，《华胥散仙纪》所记的梦呓，就是梦呓，并不是假托。况且他每天把游仙当作事情，究竟是不知道把尘世当作梦而寻求觉醒，还是把尘世当作清醒而寻求梦境呢？”散仙笑着说：“这也是你的梦呓。” 《医辩》蓝子学习老氏之学，对外物淡泊，却嗜好医学。有人告诉他说：“这也不过是有所欲求罢了。人的感情有偏重，志向有确定的趋向，怎么能说没有欲望呢？”我听说道德高尚的人，内心没有牵系，只是任其自然罢了。蓝子说：“执守医术来求得正道，是天下人共同的志向，只是终日劳碌罢了。我将专心于救济，而不专心于求取报答；我将获得医术而忘掉医术；我将把物我看作一体并忘掉这种分别，希望天下人都忘掉我。我将借此追求仁，您却说这是欲望，不也奇怪吗？”君子因此称许他的医术。当时有人患气病，发声而疼痛游走。医生说：“这是痰热郁结于中，气从邪道运行。”于是给他用寒凉药剂，病情却日益加重。又有人说：“郁结遇到温热就会消散，挟带寒气就会闭塞。”于是给他用温热药剂，病情却日益加重。蓝子说：“这两种说法都不懂中和之道。温凉并用，寒暖兼施，谁还会担心不能治好呢？”邱子说：“有这样的道理吗？你的昏昧就在这里。我听说医道不过是扶助虚弱、抑制强盛罢了，哪里有你说的这些呢？”蓝子说：“人的身体，就像天地一样。天地之气，不过阴阳罢了。” 人的气，不过寒暖罢了。阴阳相互胜负，天地就会生病；寒暖相互胜负，身体就会生病。善于调治的人使它们调和。因此，天地之气调和，春天就没有凄厉的风，秋天没有苦涩的雨，冬天没有反常的暖阳，夏天没有潜伏的阴寒，万物就不会生病；人的气调和，六脉不乱，五脏不受伤，九窍不闭塞，七情不郁结，身体各部分就不会生病。增加弱势、削减强势，是治国的良好政术。不断增加弱势，弱势就会强盛起来；不断削减强势，强势就会因弱而疲惫。这难道有利于调和万物的道理吗？”所以，善于用兵的人没有固定的谋略，顺着形势谋求利益，强兵弱兵都能成为精锐部队；善于治理的人没有固定的方法，顺着实际情况谋求利益，善人恶人都能成为驯顺的百姓；善于行医的人没有固定的药方，顺着人的体性谋求利益，温药寒药都能成为调和的药剂。所以说：“用胶漆为业的人，不能把玩丸的技巧传授给他；以粗食为家的贫寒人家，不可以同他谈论大烹调味的方法。没有别的原因，只是所执着的东西固守不变，所知道的范围受到拘限罢了。”邱子惊叹道：“通达者的这番话，可以使人建立功业，也可以使人避免过失；任用贤能、安排有能力的人，其中的道理就在这里了。”于是写下《医辩》。《玄虚辩》

译玄虚子在石洞的白室中修养真性。一天，他经过止止山中，止止子和他一起坐在草堂里，问道：“玄虚的宗旨，可以让我听听吗？”玄虚子说：“守住我的宁静，涵养我的虚静。虚而又虚，才是玄所居之处。”止止子说：“冒昧请问，什么叫虚？”玄虚子说：“守住我的宁静，探求我的玄妙。玄妙而又玄妙，就是通向至虚的门户。”止止子说：“为什么要分成二者呢？”玄虚子说：“玄是虚的祖先，虚是玄的母亲。合玄与虚，就是至道的府库。”止止子说：“那么按照您的道理，只要对外保持宁静，就没有事情了？”玄虚子说：“您的道理不是说过吗？吉凶悔吝都是从变动产生的。因此耳朵被声音触动，眼睛被色彩触动，味觉被入口之物触动，嗅觉被鼻中气味触动，意念被顺心之事触动，身体被适意之物触动。只要这种动荡不停，六根彼此争逐，各种欲望便像水流奔赴深谷一样涌来。于是闭塞玄妙的孔窍而张皇失措，凭据虚浮的平台而跳跃，有的投入富贵的炉锤，有的抱住利名的袋钥，争相搬移柴薪去接近火焰，甘愿承受火舌焚烧而一同熔化。这样看来，它造成的祸害不也太残酷了吗？因此我将收敛我的视力，收回我的听力，使我的呼吸安定，使我的言语清静，降伏意念之魔，拔除躁动之根，守住三而抱持一，在宁静中与真性相合，凭此在六虚之外周流，并出入于玄■〈牜乚〉之门。” 止止子说：“我听说守静之家崇尚无为、以无为为贵；照您的说法，必定要使自身枯槁、断绝与外物的联系之后才算完，这也太辛劳困苦了。阴阳，是道的本体；动静，是道的机要；感通，是道的会合；死生，是道的纲纪。因此君子涵养宁静来防备变动，涵养虚静来等待应对，守持正道来等待死亡，穷尽本性来实现天命，这不正是顺循自然、安定自己的静定吗？现在把您的操守推到极端，即使遗弃尘世、独立而居，重重关门、深入树林，也不能不与草木为伴、以泉石为邻、与昼夜相交、把寒暑当作宾客；既然如此，外物触动、内心感应时，怎么能斩断情感而使心灵昏冥呢？我听说古代圣人的行为，到了发挥作用时，精神因此不疾行却能迅速，不行走却能到达；发动于幽微之处而不可看见，充满周遍而不可穷尽。若不是天下最玄妙的道，谁能做到这样？至于它的本体，宁静所以没有思虑、没有作为，寂然不动，一经感应便通晓天下的事理。若不是天下最虚静的道，谁能做到这样？所以说，体与用不可分离；以道为本体，动静相互安定，就能从容进入圣人的境界。”玄虚子执守自己的说法而不改变，过了三天，又来到山中。止止子和他一起探访伏羲洞，详细推演《周易》，玄虚子这才茫然仰望太虚叹道：“至玄之道，全都在这里了。” 分别离去后，玄虚子又请求止止子谈论。止止子说：“至玄至白，至虚至实；先天之道达到极致，后天之道则处处留下痕迹。达到极致便超越痕迹，痕迹混融而无端绪，超然自得。” 《儒辩》蓝生凭秀才资格选入儒学。邱子作揖请他上前，说：“圣人设置儒学科目，你从事儒学，知道自己所求的是什么吗？”《周官》开篇说：‘儒因道而得名。’道，是万物的准则，是行为的极致。从前鲁哀公向孔子询问儒者，孔子列举儒者的行为，详细回答了他。解释者认为这不是孔子的话，只是战国时代的习说，大概是汉人的说法。我因此更加感慨于当今世人不懂儒者，他们距离汉人更远了。汉人尚且知道儒者应当怀抱仁德而行事，秉持道义而处世，博学以等待询问，怀抱忠信以等待举荐，先劳作后取禄，难以苟合而容易离去，这不是已经接近道了吗？如今做儒者的人，只在章句上喋喋不休，在辞藻文艺上刻意雕琢，窥探捷径以追随前人，务求临近深渊却自以为高明；他们同汉人所说的儒者相比，怎么样呢？儒学的宗旨，就是明明德、使民更新、止于至善，不过是所谓天德和王道罢了。士人把志向寄托在儒学上，必须思考国家设置学校来培养他们，是要陶冶我们的德性；设置科举选拔来提升他们，是要显扬我们的才能。他们博学而记忆力强，必须说‘我要推究并扩充自己的知识’；修饰文辞而树立诚意，必须说‘我要安于自己的事业’。主管官员知道我的才能，就提拔我；他们不知道，那不是我的责任。” 上至宰相知道我的才能，就提拔我；他们不知道，那不是我的责任。这叫作君子把成就德性作为自己的行为，而且是每天都能看见的行为。若是博学而记忆力强，却惶恐地担心别人不知道我，是为了借此炫耀；修饰文辞却没有树立诚意，又惶恐地担心别人不知道我，也是为了借此炫耀，那么这种做儒者的方式，就和我所听说的不同了。从前孔子告诉卜夏说：‘你要做君子儒，不要做小人儒。’儒者本来只有一个标准，君子和小人由此分开，难道能不谨慎吗？难道能不谨慎吗？《诗经》说：‘善始善终。’大概是说君子善于谨慎地开始。你知道应当端正自己的志向了吗？” 《山中集》卷九 ●钦定《四库全书》《山中集》卷十 （明）邱云霄撰 ○传类 《高石门传》

译世上仰慕旷达的人，都说嵇康、阮籍、刘伶、李白等贤人获得了醉乡的快乐，能够涵养自己的真性而成就名声。邱子说：醉乡中的人，只是依仗自己的不受拘束，在时势中俯仰周旋；因为不能直抒自己的志向，才寄托于酒来放大自己罢了。当他们酣醉沉迷、任性真率而超出规矩，以傲视一世的姿态，仿佛真的忘记了天地有高厚、日月有晦明、古今有久暂，并同万物一同忘却于无何有之乡。假使他们酒醒，梦醒，或者有所触动而产生感慨，难道还能在心中释然吗？我认为醉乡中的人，并不是真正快乐。晋代安石门人，早年擅长写文章，不喜欢进士业，常说文章一到牵强修饰、讲究对偶，就像留着胡须眉毛再涂脂粉一样，没有什么值得学习的。于是洗心革意，远离爵禄之门，在云霞之上结庐居住，又自号霞居子。他擅长绘画，擅长隶书、草书，也擅长八分书。家境贫寒，性情嗜酒，每天以饮酒为事。遇到酒便喝到大醉，醉了就狂叫放歌，自由自在地任意而行。醉得厉害时便披头散发、赤脚起舞，飘然若在仙境幻化的宇宙中，又自号髼仙子。因此一生孤高清洁，名声传遍海内。当时有车盖显贵来拜访他，迫不得已才接见；请他展示所长，却得不到回应，因为他不愿用自己的才能来取媚于人。等到醉了，即使是平常人把纸绢递给他，他也欣然挥墨，任意纵横，而构图高峻古拙，意态突兀奇特。清醒时即使用心作画，也都赶不上醉中所作。大概他的兴致在酒中，精神却在醉境里，所以邪乡有个宋子同他友善。宋子患疟疾多年不愈，一天前去拜访询问。宋子勉强支撑病体，移榻到堂上相见，便设酒款待他。酒兴正浓时，宋子拿出白绢请他作画，他于是蘸墨画了几枝菊花，倒垂在悬崖之上，掩映于江水波光之间，花的香姿隐隐约约，仿佛有飘拂流动的姿态。宋子顿觉清冷疏朗，于是再次请求，他又画了奇石高亭，双竹凌空，几片竹叶萧萧，仿佛可以听到其中的风韵。宋子跃起观看，毛发全都竖立起来。这天疟疾不再发作，病也随即痊愈。当时有人为此作诗说：‘杜少陵有佳句，也不如霞仙的笔墨。醉后挥扫丹青，往往使神鬼哭泣。’他的妙处深入神态，竟有如此之高。追求快乐而得到自己所追求的快乐，快乐在外物；以自己所喜欢的快乐为乐而忘掉所喜欢的对象，快乐就不在外物，而在自己。石门子对于酒，和醉乡那些借酒来放纵自己的人相比，究竟怎样呢？癸卯年，他五十岁，病势危急。梦见有一艘画舫载着酒杯，有人催促他登船，于是他叫家人进来。又喝了两杯酒便去世了。几个月前，武夷霞峰子去世了；两人相隔千里，石门子没能听到消息。临终那天他说：“霞峰子已经先我而去了。”这个人的志向在于当世，却不能实现自己的愿望，实在可惜。听到的人认为这是胡言乱语，却不知道他守护心神而不乱，竟能这样预先知晓。石门子死后，听说的人都为他惋惜。邱子说：“谁说一个忘却权势等级、看轻贵贱的人，反而不能看透生死呢？活着不过是寄居，死亡才是归宿。他自己不悲伤而别人替他悲伤，也不能使他不悲伤别人。”石门子姓高，名濲，字宗吕，居住在石门山。他贫穷却亲自耕作，又自号‘庖羲谷老农氏’。” 《文信侯传》文信侯姓石，名方，字文。石氏远古祖先曾侍奉混沌氏，兄弟分别镇守各座山岳，曾跟随女娲氏建立大功，因为封爵没有轮到自己，便隐退了。他们的族人从各镇分居到天下各地，五方风俗不同，气质类别也于是分化。家居越地青田山的，是他们的嫡系宗族。其子孙看待其他族人，仍认为他们温和谨慎。秦、汉以来，朝廷听闻他的贤能，派使者带着金帛聘请他。他到达后，质朴而少文采；因尚未授予官职，便痛下决心自我琢磨，每天学习规矩，又研习古代史籀氏文字，于是文雅日益显著。皇上喜悦，赐给他彩帛，命他到史馆任著作佐郎。当时国家有聘问、交邻的礼仪，外交文辞经过他的润色后，在外国更加受到信任和尊重。天子因他擅长本职，封他为文信侯，食邑在南方。他一向喜好仙术，于是辰州进贡丹砂，蕲州进贡艾草，其他地方进贡各地物产，有的进贡鹅翎、棉絮、蓖麻、芝麻膏，用来供炼丹之用。于是他的面色铸炼得红润如赤色，见到他的人都喜爱敬重他，朝廷对他的信任也更加深厚。但他性情刚强，有时馆舍居处不合心意，便发怒而自我伤害，因此宠信任用逐渐衰减。后来朝廷间或取有庳君的后代中年长者，与木氏轮替他的职务；但规制全都遵循石氏，没有人能改变他的事业，而石氏世代任官也不再固定设置。其他族中偶尔有文采精粹、胜过本宗族的人，大多被选取出来在当世显达，并不废除他们世袭的爵位。到了我皇上在位时，特意起用金氏，使他专门从事此职。上卿和执政大臣有秘密奏闻，皇上允许他直接通达宫禁，他的职任于是更加重要了。《茅中书传》茅君名聚，字约之，起初是中山王的护卫士卒。年年经历烽火和刀兵，即使面临死亡也不离开，中山王赞赏他的忠诚，分封土地给他的子孙，茅氏一族于是扩大了。经历勾芒氏、祝融氏的时代，族人都柔弱无能，不能担当事务，因此没有被登用的人。等到白帝西巡，所到之处都以肃杀为事，茅氏才开始改变旧习，渐渐刚强正直而可以任用，但世人仍因其族微贱而遗弃他们。秦始皇时，忌恨古史官刚正方直、不便于办事，于是蒙将军迎合皇上的意旨，推荐羊氏住在史馆任中书，以柔顺来迎合旨意，历代沿袭下来，遂成为世袭官职。当时没有人知道茅氏，茅氏得不到任用，散居南方荒远地区的人反而心怀二意、行动不安定。汉世祖兴起后，命伏波将军讨伐平定他们，于是树立铜柱，依据功绩宣示天子的命令，说：‘居住在夷地的就是夷人，居住在中夏的就是中夏人。’从此茅氏中占据我朝疆土的人，全都像风吹草倒一样归顺效忠。到了宋代以来，希望史官把他们大书特书，以便昭示流传后世，才开始认为羊氏软弱柔美、顺从逢迎，不是古代的良史。当时有人推荐茅氏，于是派采访使，以他们祖先曾是卫卒为由，带着兵刃招抚他们。一时间接连征召，皇上下令清理淘汰那些柔弱、不能自立的人，其余的全都按次序整顿安排，担心他们离散而不听命。” 茅氏全都接受约束，诏令金汤侯用风灰玄酒给他们饮用，等他们醉了便用棍棒击打，稍微挫伤他们刚强悍勇的性情。第二天便授任中书，果然神采丰盛、气质刚劲严厉，远非羊氏所能相比。羊氏从此不能任职，便申诉说自己世代担任史臣有功，与茅氏争夺职位。皇上派石方镇、乌中丞、白内翰审理这场争讼，三位公卿会集在朝廷上辩论，认为茅氏刚强而疏略，可以承担大事却不能处理细小事务；羊氏柔和而周密，事情无论多么细小，都从未糊涂，应当分别记录任用，以使各自的才能得到发挥。皇上批准了他们的奏议，于是两族一同担任中书。《景荣传》

译工匠景荣，是个巧人。他精于制造器物，凡是他施展技巧制作的东西，即使大匠也无法理解其奥妙，大概是忘掉成法而从心中得到它。有别人索求他的器物，他一定要过几个月才交付，有时要过一年，有时要一两年，有时要三四年。总是迟疑徘徊后才拿出来，以显示自己对它的珍重。让他按照众人所能做的去做，他就推辞；设置难题来困扰他的才智，他反而勇于应对，竭尽思虑来解决。因贫困而受窘时，一定要饿得困苦才肯制作。一件器物拿到市场上出售，好事者便争相奔来，只有勉强卖出时才作罢；他并不以劳力为苦。一天他见到邱子，邱子说：“广，你这样巧，如果把巧艺用于求富，就不会为贫穷忧虑了吧？”他回答：“小人只擅长技巧，却不擅长求富。购买的人不真诚，我尚且不愿轻易应付；让众人用对待普通人的方式对待我，我心里也不高兴。又何必委屈自己的技巧去迎合呢？”他在家中急切地制作器物，疲惫地到市场上炫卖。即使像倚顿那样获得财富，也仍像死于饥饿一样。邱子惆怅地说：“如今那些做工匠、做官的人，没有不比这个人更在意名利的。”于是大概写成了《景荣传》。《楚人传》楚地有人到闽地从事制造锁钥的行业，住在清宪河边。他的脚很大，在市场上买鞋，没有合脚的，于是嘱托皮氏为他制作。鞋做好后，他拿着去试穿，仍然不合脚。楚人愤怒地说：“把它约束回来，是不守信用；拿来放置不用，是不合情理；终身不穿，又是丧失礼仪。”于是拿起锤子和凿子，砍掉左脚的一根脚趾，鲜血喷满房间，脸色却不变；又砍掉右脚的一根脚趾，雀跃到河岸边，用水洗净伤口后穿上鞋。围观的人围得像墙一样，都把他当作愚人，楚人却不理会他们，傲然自得。邱子听说后说：“假使天下人都能像楚人这样勇敢地痛下决心治理自己的私欲，以遵循自己的尺度，世俗风气大概就接近理想了。”后来邱子在路上遇到他，果然已经没有两根脚趾。《山人操舟传》止山子和程生君正准备前往越地，船停泊在城村。有个山人要到集市去，急忙呼喊摆渡。摆渡人说：“船桨都齐备了，为什么不自己划船，反而在那里呜呜乱叫？”山人于是拿起船桨放船前进，还没有到江心，船便漂荡着顺流而下。山人惊恐得不能自持，想要逆流而上；想把船划向左边，船却向右边走；船桨颠倒错乱，手足无措，船反而越发摇荡。有个洗衣服的孩子欺骗他说：“赶紧跪拜就能让船停下。”山人立即跪拜，沿江围观的人都拍掌笑倒。山人力气耗尽才呼喊救命，声音十分悲哀。后来有力气的人把他从水中捞出并渡到岸上。止山子回头对君正子说：“你要记住这件事。学问不能通达经世济民之道的人，如果让他居于官位、掌握政权，不达到像这个山人一样颠倒错乱、荒谬乖戾而相继败亡，能够幸免于天下后世的拍掌嘲笑，又有几人呢？”所以说：“上面的是船，下面的是水。水能承载船，也能使船翻覆。善于驾船就能渡过去，不善于驾船就会淹没。” ○箴类 《礼义廉耻四箴》（有序） 我曾经赞同管子说的话：“礼、义、廉、耻，这叫作四维。四维不能张举，国家就会灭亡。”礼不能确立，混乱就会兴起；义不能遵循，悖逆就会产生；廉洁不能整饬，污秽就会蔓延；羞耻不能远离，耻辱就会到来。这四者中只要有一项出现，就没有不灭亡的，难道能不畏惧吗？因此我把“礼义廉耻”四个字大书在堂屋墙壁上，又写了四篇箴言来警戒自己。” 天地各有定位，于是确立了它们的本体。万物流转而形成形态，纷杂地经历终始。三千三百条礼制，构成人道的纲纪。圆形有圆规，方形有矩尺。出入若不遵循这些准则，刺逆就会兴起而彼此交会。万物各得其序，和美的会合才得以止息。君子的门户，必须恭敬地遵循践履。以上是《礼箴》。万般变化的本质，取决于此心的权衡。排列对手、衡量事势，不能被利欲迷惑。先议论而后行动，先拟定而后发言。以刚决断，使外在行为端方。善用利益只在于和谐，这样才不会有后来的艰难。对任何事情都不专断亲疏，随着时势周旋。坚定地走在大道上，不敢左顾右盼。以上是《义箴》。明智的人守持操守，这是德行的边界；能够明辨是非，取舍就不会改变。万钟厚禄也不足以诱惑他，一点微小的利益对他已经有余。得到利益不能增加他的尊贵，失去利益也不能成为自身的负累。为什么要冒险贪图财货贿赂，成为天下的厨夫呢？即使说这是愚昧顽固，也是本性乖戾；不戒除贪食贪求，千百年后仍会留下污秽的形迹。以上是《廉箴》。人有圣贤之分，但无论怎样，我们同族的人也有羞愧的面目。即使沦为禽兽和牛犊，也只应奋发振作、锐意进取；若忍辱偷安，又怎能延续下去？甘愿处在低下的位置，便会像水流聚集于深谷。上天并没有吝惜给予我们，为什么却不行善呢？把善行抛弃得像土块一样，把短处保护得像美玉一样。天下诸位君子，谁没有羞耻和憎恶之心呢？以上是《耻箴》。《山中集》卷十