山中集卷五

译这正是文王首先施行的原则。国家从百姓那里征取财物，只以制度为准，这是上位者的礼；各地物产全部进献，不敢懈怠，这是下位者的义。若缓缓征收、逐步交易，不急不躁地收纳，待拖欠和连续积累的赋税最后一起征取，百姓难道不会因急迫而困苦吗？所以积累起来一次征取，会加重他们的困顿；分开征收，才不伤害他们的力量。《左传》说：‘征用其中一份，缓征另外两份，这是王政不能废弃的原则。’至于和颜悦色、琐屑周旋，只求取悦于人，并不是君子所能做的。君子听后叹道：《易经》说：‘君子减少多余来补益不足，衡量财物而公平施予。’说的正是邵侯。当时当地长官有谋划迁建崇安学宫，邵侯私下担忧说：‘这项工程，难道不会使百姓困于财力吗？’谋划协调后，他说：‘崇安有废寺的产业，足以充作木材砖瓦；百姓也可以清理场地，出力服役，现在正是时候。’于是召集工匠和役夫，并告诫他们说：‘只管迅速，只管有法度，不要耽误我们的农事。’七个月后工程告成，富户没有因征取而困苦，农民没有因出力而困苦。于是歌颂者接连不断，诅咒者只有一人。君子说：‘邵侯大概真正能使崇安兴盛吧？他的政事谋划合于义，而不是迎合百姓。’这时邵侯以考绩入朝，士人一起到郊外为他饯行。子霄举爵祝寿说：“侯此行应当升任美官。侯只要扩大治理崇安的政绩，把治理施及各方，絜矩之义就完备了。职位增加，志向却减少，这叫作不能保持最初的志向，侯应当仔细谋划。”邵侯起身拜谢说：“借助诸位的力量，倘若最终能得到大王的恩宠，我岂敢不奉行并努力周旋。”于是举行祖道宴饮后分别。为彭母丁氏祝寿 彭子曾与邱子游历晋安，返回延津。彭子患眼病，在建安被道路阻隔。一天忽然心中悲恻，对邱子说：“一定让母亲忧虑。”邱子问缘故，他说：“心里悲恻。”第二天清晨，来自崇安的人说：“彭子的母亲病得很重。”彭子更加忧虑。邱子请人用蓍草占卜，得到复卦变颐卦。占卜者祝贺说：“吉利。”卦辞说：“斑鸠飞翔，它的幼鸟相随；一同飞翔，一同聚集，于是得到我的食物。”彭子疑惑，邱子说：“复卦亨通，出入没有疾病，朋友来而无咎；沿着原路往返，七日之后复来，前往有利，又有什么可疑虑的？坤是母道，居守而心志在外；震是长男，出行而心志在内。因此心一动，精神便驰骋；心郁结，气便不和。这大概就是疾病的缘由。坤、震相合而成为复卦，阴气到第七日而阳气复生，子母相会大概就在七日之内，疾病也将交相复原吧？坤属土，坤而复生，是道路旺盛；震为雷，雷声重新响起，远方也能听见。母亲病愈，儿子或许将得到声名吧？坤变为艮，艮是山，这或许是长寿的祥兆。《诗经》说：‘如山冈，如丘陵，三种长寿与之相伴。’复卦变颐卦，颐就是养育；震有锅釜之象，艮居上位，所以能够接受养育。上九爻的象辞说：‘由颐养而来虽有危险却吉利，是大有庆贺。’这不正是儿子最终尽孝吗？既然吉利，还有什么可疑的？”七天之后，彭子回到家，母子的疾病不久便都复原了。第二年，彭母满六十岁，有人谋划请邱子前往办理祝寿之事。邱子说：“往年看到彭子母亲忧病而心悲恻，可以看出儿子能够尽孝；儿子出行在外而忧愁憔悴，可以看出母亲能够慈爱。母亲有德，儿子贤良，已经有足够的证据了。我愿意用从前的占卜来作结。坤变为艮，彭母的寿命大概得到安贞之吉吧？在此基础上前进，当然不会止息。已经复而变为颐，彭子的孝心大概就是上九所说的奉养吧？在此基础上前进，就没有什么能够阻挡。慈爱已经成为这场庆贺的开端。”这些话，是卦辞的话，是神灵的告示，不是邱子自己的话。众人都说：“是这样。”开始用蓍草来验证，最后也用蓍草来取信，这也合乎道理吗？赠旌奖代理崇安政务的汝文川参军 汝子代理崇安政务，政令简明，百姓因此安定。三个月后道路安靖，百姓唱起商歌；年成丰登，农民欢庆。深谷中有位老人说：“如今神人与百姓彼此和谐，国家大概有君子治理了吧？”他拄杖出来观看政事。当时柱史东浙虞公听说此事，便加以旌奖，用来激励各级官员。有人告诉邱子：“崇安的君子聚集起来谋划礼仪，准备装入竹篚修饰敬意，到公堂上宴请汝公，您何不去呢？”邱子说：“不知道这是什么意思。”那人说：“将借此说明他获得了声誉。”邱子说：“向百姓展示修饰出来的声名，不是彰明教化的方法。”又有人告诉邱子：“崇安的小人聚集起来谋划礼仪，都带着箪食壶浆，到公堂上宴请汝公，您何不先去呢？”邱子说：“不知道这是什么意思。”那人说：“将借此说明他获得了上级的认可。”邱子说：“向百姓展示趋附权势的习气，不是彰明教化的方法。”汝子大概不会接受宴请吧？从前汝子代理崇安时，我曾进见他，和他谈论治理。汝子说：“以敦厚实际成就德行，以浮夸名声损害志向。”如今他再次代理崇安，我又进见他，和他谈论人物。汝子说：“职务和命令来自上天，志向的确定却由人自己。用实际勉励他人，喜好声誉并非真情；向人展示天命，借助上级势力并非义行。” 详细观察他施行政令，百姓发生争讼时，他以教化使他们修好，让他们自己辨明是非，暗中收敛自己的裁断。他谦冲雅正，自我约束，别人没有私下求见的机会；他常说：“不是我拒绝他们，是百姓正直而不来干扰罢了。”他也暗中收敛自己的廉名。与上级交往没有谄媚的神色，处理事务也不固执或盲从。他曾对人说：“名分应当用礼来承载，舍弃礼而谋求恭敬，不是我的志向。政事在于适合百姓，拘泥法律而妨害义理，我不忍这样做。”声誉和地位的到来，是外物寄托而已。汝子一定不会把它当作华饰。因此，分别善恶，是国家的典章，是政事的纲纪，也是万物的准则。与汝子又有什么关系呢？汝子听到后说：“邱子真了解我啊！我怎敢不努力，使您的话不被事实辜负。” 送竹邻吴少府入朝觐见

译如今所说的良吏，只看他的才能罢了。因此，能处理文书簿册的被视为有本领，能修治征收赋税的被视为能干，善于果断听讼的被视为勤敏。巡按之臣以此求取监司，监司以此求取郡守，郡守以此求取宰职。那么如今做官的人，岂不是都以这些为贤能吗？文书簿册，古代用来核查实情，今天却用来粉饰欺骗；征收赋税，古代用来安定百姓，今天却使下民困苦；听讼断案，古代用来维护正直，今天却迎合自己的好恶。那么今天所谓的良吏，正是百姓所谓的蠹虫。我崇安地处闽地上游，山高土寒，地势冲要而劳役繁重，所以百姓容易陷入困急。有的人因上级和下属都称为良吏，才能越优，政事越坏，百姓越急。吴君任崇安县丞，恰好因被称良吏而升任县令。吴君以副职代理政务，改变作风以亲近百姓，安静处事使百姓安居本业，以慈爱惠及万物，以宽厚怜悯过错，政令不烦琐而百姓不受扰乱。当时巡按、监司、郡守来询问他，问文书簿册，他说：“案牍还没有清理完。”问征收赋税，他说：“百姓的力量还没有舒缓。”问听讼断案，他说：“百姓的心志还没有信服。”上级责备他，退下后叹息说：“诉讼贵在公平，不贵在武断；赋税贵在均平，不贵在聚敛；文书簿册贵在合乎实情，不贵在浮华。我不能按照这些标准任职了。”有人对他说：“上级正是以这些标准要求您，而您不以此回应，我担心您会在声誉上受到损害。” 吴君说：“君主任命臣下，就是为了百姓，怎么能抛弃百姓而求得上级的声誉呢？”君子听了称善。德行是治理纷乱的根本，才能是治理纷乱的器具。用德行打基础，用才能施行，这才是古代所说的良吏。如今执政的人，才能足以卖弄技艺，他们对百姓造成的祸害幽暗而深重；才能迟钝，只能用来保持拙朴，他们疏于治理的弊病明显而浅薄。明显而浅薄的弊病尚可补救，幽暗而深重的祸害则无法挽回。因此与其有才而宁愿迟钝，与其有技艺而宁愿拙朴。如今吴君将要入朝述职，不知道今天宰相用来考求群臣的标准，是否也如同今天巡按、监司、郡守考求宰职的标准；然而百姓所依靠来获得安定的，正在这里而不在那里。临行之际，我把这些话赠给他，或许因此能够让宰相听见。送宋穆斋照府还任建州 我子霄学习古道却还不能真正实践，常常仔细观察今天从政的人，以此验证所学。处在百姓之上的人，政事有乖离顺当，恩泽有阻塞通达，众人有拥戴背离，都只是由于百姓隐情的闭塞或通达罢了。隐情闭塞而不能通达，有三种弊病：明察不足以照见实情，弊病在于蒙蔽；行动不足以适宜政务，弊病在于偏僻；施行不足以满足人心，弊病在于私欲。崇安长期没有良政，难道不是这个原因吗？丙申年，崇安县令升任，百姓起来诉说困苦。掌权者说：“崇安危急了。”于是慎重选择所委任的人，却错误地相信了所任用者，政事仍沿袭旧弊，日益败坏，百姓又起来诉说困苦。掌权者说：“崇安更加危急了，怎么办？”当时文登宋侯任建州幕宾，实际才干超过官位，于是委任他代理崇安事务。他到任后叹息说：“纲纪，是百姓的界限，是治理的骨干。因此政事有纲纪，就像国家有城墙、家庭有围墙。围墙倒塌、城墙败坏，侮辱和侵犯就要到来，靠什么保护百姓呢？”蒙蔽之后纲纪就会缺失，偏僻之后纲纪就会紊乱，私欲之后纲纪就会毁坏。因此纲纪缺失，百姓便轻慢；纲纪紊乱，百姓便忧惧；纲纪毁坏，百姓便离散。还有谁愿意参与治理呢？崇安百姓的困苦本来就是应该的。于是他端正号令，考察百姓归附或背离的情形，修补废弛和缺漏，剔除积弊陋习，制定章程法度，严肃防禁戒令。才三个月，纲纪便振作复兴；开始时政令森严，百姓畏惧；随后井然有序，百姓驯服；最后安宁和乐，百姓怀戴。宋侯欣喜地说：“百姓畏惧之后，才知道什么是政令；百姓驯服之后，才知道什么是义；百姓怀戴之后，才知道什么是教化，治理大概可以接近成功了。”冬天，崇安县令到任，宋侯将要回去，政务归还建州，百姓聚集忧虑说：“怎样才能得到宋侯最后的恩惠，看到善政成功呢？”随后彼此说：“怎么知道我们的县令到来后不会像宋侯爱护我们一样呢？怎么知道宋侯离去后不会把他爱护我们的做法告诉我们的县令，使县令也爱护我们呢？我们这些人可以不必害怕了。”子霄说：“从这种感应可以看出并相信王道是多么容易实行。宋侯已经给了我许多启示。” 为黄粹翁祝寿 邱子静静地卧居在止止山中，有客人来谈黄翁寿辰。邱子说：“我曾听说粹翁治理生活，以勤劳栽植，以节俭培育，所以事业通达而且茂盛。大鹏如果不能任用自己的翅膀，就不能扶摇直上九天；神骏如果不能任用自己的四足，就不能驰骋千里。劳作便有收获，不用力便不能振兴，这是顺应道理。城中的井泉不满一尺，山下的细流却汇聚成泽，没有别的原因，只是积聚和耗散的区别罢了，所以他应当长寿。”客人说：“勤俭能使人长寿吗？”邱子说：“是长寿的辅助。”又听说粹翁修养自身，重视报答恩德，谨慎对待诺言。重视报恩就是厚道，谨慎守诺就是诚信。上天不能积累深厚，不能覆盖万物；大地不能积累深厚，不能安置万物，何况人呢？日月不守信用，不能保持纯正光明；四时不守信用，不能成就一年的功业，何况人呢？所以他应当长寿。”客人说：“诚信厚道能使人长寿吗？”邱子说：“是长寿的根基。人的生命，心是气的主宰，气是精神的驾驭者。精神和气的收藏之处，是性命的归宿。因此勤劳便没有懈怠之心，节俭便没有奢侈之心，诚信便没有欺诈之心，厚道便没有苟且之心。不苟且，精神便不会受到伤害；不欺诈，精神便不会浮荡；不奢侈，精神便不会耗损；不懈怠，精神便不会昏昧。精神聚集之处，就是气所趋赴之处。使精神安定于宁静，便与道合为生命；使气顺应于自然，便与道合为本性；使本性安顿于生命，便与至极合为真实。这样的长寿已经不必再说了。粹翁资质美好而没有受过系统学习，守持自己所有的品德，本来就足以长寿而通达。我这些话只是为他打开门窗，使他可以与天地同样悠久；只是希望您把这些话告诉他。送程贞父应选贡北征

译我朝选拔士人有三种方式，都是取法古代。岁贡承袭周代遗制；世人只重辞章，争相追逐而根本实学荒废，制度久行而产生弊病，士人拘束而不能奋发。因此朝廷说：“贡举不如科举。”天下人也说：“贡举不如科举。”圣明天子奋发图治，谋求中兴，恢复古制，改革制度，诏告天下：贡举的目的在于得到贤才，不许滥用或废止，并有固定法令。于是有关官员召集乡里的长老和里正，告诫说：“你们乡里有没有积累学问、等待询问，积蓄德行、等待任用的人？有就要报告，有而不报告，罪责只在你们。”于是学校评议其才俊，乡里记载其德行，里中呈报其品行，宪臣考核其才艺，宾礼相待而荐举。君子说：“选士的方法毁坏之后，士人袒露本性而追逐私情，规范教化几乎荡然无存，士人也就轻薄了。古制重新用来选贤，真是达到极点了！”嘉靖壬辰年，程伯贞应崇安贡举，已经出发，邱子在父亲墓旁告祭，又与蓝子、周子、徐子、范子、任子在干溪设酒为程伯贞饯行。贞子说：“我只是妄自怀抱四方之志，怎敢不向诸位求取恩惠，以完成诸位所赐的期望。”邱子说：“您研究《易经》，有关官员广泛寻找经明行修之士，最终选中了您，《易经》的道理大概已经完备了。” 观卦的卦辞说：“观察国家的光辉，适宜作为宾客接受君王礼遇。”这意味着上天以宾客礼待他，是在告诫他不要自满。因此谦卦的卦辞说：“没有什么不利，须保持谦逊。”君子不凭才能凌驾于人之上，而是始终保持谦逊，取得众人的信任，所以有利。贞子说：“我怎敢不戒除自满。”邱子说：“谦逊却不能坚持不止，事业就会荒废。因此乾卦的卦辞说：‘君子增进德行、修治事业，是要抓住时机。’您千万不要忘记最初的志向。”贞子说：“我怎敢不努力，以免辱没君子的德行。”邱子说：“向上行动若不能坚持不止，道路就会困顿。因此坤卦的卦辞说：‘以敬与义立身，德行便不会孤立。’遇到事情知道艰难叫作敬，见到可行之处便行动叫作义，上下相合叫作不孤。希望您仔细谋划。”程子拜了两拜说：“您的话已经说尽了，于是就此告别。”众人便敲击酒杯作为节拍，歌唱《卷阿》第九章。程子接着歌唱并道谢说：“谨慎前行的远行人，常常忧虑来不及；这些话藏在心中，哪一天能够忘记呢？”君子由此知道程子的出行一定不会辜负上下各方。赠无尽上人 邱子在云山寺院讲学。僧人无尽，六十岁了，他的弟子请我写文章来记他的寿辰，邱子答应了。当时一同游学的人不高兴地说：“孔子、墨子各自树立学说，道术于是分裂。孔子用辩驳攻击，孟子用辨析论证，古代不变的训诫由此彰明，为后人开辟道路。如今您同他说话，往上说，便冲破了他的藩篱；往下说，便抛弃了忠信，这恐怕不行吧？”邱子说：“唉，你是被时代蒙蔽了！从前周德衰微，邪说盛行，企图使天下人昏聩。孔孟忧虑这件事，他们之所以攻击和辨析，正是深深害怕自己做得不周密、不严谨。因此经过千年，我道才大为显明，实在有赖于他们的辅弼。后来我朝先祖广布文德，直到海边；使人明白本体而遵循礼，划定规范而遵循法度，使那些服从佛、老的人，全都依从礼乐。在祭祀、朝会、庆典之时，使他们能够联系并瞻见君臣上下、幽明之间的礼节，教化日久而取得信服。所以如今向释氏询问佛法，释氏说不知道；向老氏询问道术，老氏也说不知道。那么现在所谓释、老之徒，不过是守着他们的冠服、尊崇他们的称谓罢了。他们服役、纳税，奔走于王政，尽心奉养亲人，服丧三年，全都不知不觉地融入尧舜时代的习俗，就像鱼在水中游泳而忘记了水的存在。” 君子说：“归附我道的人，就应当接纳他！何况他已经进入得很久了，难道反而想用言语把他赶出去吗？况且无尽聪慧而谨慎，敬重贤者唯恐赶不上，爱慕礼仪如同饥饿时渴望食物，珍惜文章如同守护宝贝，谨慎行事如同手捧满满的器皿。他一定会深入探究我道的中正之理，直截了当地画定自己的教法，并暗中努力趋赴。我将和他一起进步，又有什么可忧虑的呢？”众人高兴地说：“早就听说末世的教化有三种，今天才知道圣人的教化其实只有一种。”于是把这些话写下来赠给无尽。无尽笑着说：“邱子真能爱护别人。” 赠给顾少府述职 县邑设置主簿，是为了明察账目稽核，征收一项赋税以充裕国家、安定百姓，这是他的职责。军国所需，朝廷责成藩司，藩司责成郡，郡责成县，县责成主簿。主簿不能把事情遍告百姓，又责令各里的里长办理：核对已经缴纳的，稽查尚未缴纳的，按照户籍施行刑罚。催征松弛就会得罪上级，催征过急就会失去民心。因此主簿的职务也不容易。有人说：“国家有固定的赋税，征收有固定的期限，君子只须照常办事，有什么难于主簿的呢？”古人曾说：事情有时要求过分，难得像要抱住影子；事情有时必须倚仗办理，急迫得胜过流星。这究竟是要让上级承担怨恨，还是让百姓承担怨恨呢？这样看来，主簿实在也很难。昆山顾子担任主簿崇到任后叹息说：“百姓是国家的根本，财物是百姓的归宿。夺走他们的归宿，就失去了作为根本的条件，国家将依靠什么？”于是每年征收常常宽缓，过了期限才催征，多次被监察官指责。顾子说：“得罪上级，祸患在我这个主簿；得罪下级，祸患在我的百姓。主簿受祸患可以，不能让百姓受祸患。”所以崇县的里巷没有胥吏催逼的呼喊，百姓得以宽裕地防备卒年，甚至不知道县里有主簿，这都是他的恩惠。辛卯年，顾子以代理县令的身份述职，天子称许他能干，认为他的恩惠适合主簿之职。他再次任职于崇，政事没有改变。过去政绩超过三年，甲午年，顾子又以代理县令的身份述职，各里的里长都依依不舍。邱子说：“民心不是强行可以取得的，恩惠聚集人心，竟然到了这种程度！政治既能使百姓获利，也能使国家获利。守持中正作为法则，上下彼此富足，这是治理成功的表现。与其把国家放在前面、百姓放在后面，宁可像阳城那样勤于安抚教养百姓、拙于催收赋税，像尹铎那样成为保障百姓的人，而不要成为搜刮民脂民膏的官吏；这难道不是末世的良吏吗？”顾子将要离任，我谨把这番话告诉那些掌管国家、任用和黜退人才的人。为安溪岳防父夫妇祝双寿

译邱子在武夷山中读书，坐在伏羲洞里，取《易》来观察天地万物的本源。当时彭子因为岳防父夫妇年高，请我写文章，叙述他们的品行来祝寿。文章说：防父立志于山林，喜好俭朴，以古人为师，适合自己的分际而乐于施政于家中，遵循善道，能与古人为伍。夫妻彼此恭敬，闺门和睦。邱子感叹说：我正在《易》的乾坤两卦中读天地，却从中领悟了天地的性情；在否、泰两卦中领悟天地的功用。乾卦的文辞说：“伟大啊，乾道！刚健、中正。”坤卦的文辞说：“坤道多么顺从啊，承受天命而依时运行。”防父践履遯卦之义而不贪慕权位，这是刚健；考察古道而不懈怠，这是强健；努力实行而安处中正，这是守中；治理家庭而遵循正道，这就是守正，不也接近乾卦的意义吗？他的配偶不违背正道而有始有终，含藏美德而不自我夸耀，这叫顺承之道，她大概得到了坤道的常性吧？刚健而不止息，是乾道的长寿；安静而有常，是坤道的长寿。效法乾道、遵循坤德，便能享有长久寿命。谁说不是这样呢？天地顺应自己的性情，安处自己的功用，上下交合便成为泰；不交合便成为否。否是由乖离产生的，泰是由和谐产生的。因此阴阳和谐，天地就泰；君臣和谐，国家就泰；夫妻和谐，家道就泰。” 所以五行分布，日月星辰运行平和；四时运行，万物通达，这是天地之泰。四维伸张，九畴有序；各项功业兴盛，万民得以安立，这是国家之泰。父亲像父亲，儿子像儿子；兄长像兄长，弟弟像弟弟；丈夫像丈夫，妻子像妻子，这是家庭之泰。因此天地得泰，寿命存在于万物；国家得泰，寿命存在于社稷；家道得泰，寿命存在于子孙福祚。泰就是广大，是各种福气聚集，是大有卦的吉庆，何况是一身的长寿呢？请让我把这些写下来，从岳防父的儿子那里取得征验。大观之游赠金子 金子将要游历京师，邱子对他说：“如今的读书人，勤于翻阅书册来显示学问，争相雕琢文字来显示文章，反复刻意议论来显示义理，拘守固定的道路来显示节操，他们就是所谓的豪杰之士。乾坤的清明安宁，艮坎的流动与止息，日月星辰悬挂的形象，风雷雨露的变化，寒暑昼夜的往来，昆虫草木的生长衰亡，泰否运势的升降，帝王的禅让与继承，圣贤的隐遁与显达，制度的增损，刀锥与简册的纵横，人道的纲纪，声音色彩的交错纷呈，象数形体的同异，这些全都是文章。因此，俯仰之间从观察中获得领悟，因感触际遇而在登临中豁然开朗，参验交错而通达变化，探索而深入高远幽深，反观自身以体察性情，考察询问而会通古今，静观天地之泰在形象和意旨中的表现，应答酬酢而顺应感通，这些全都是学问。因此君子必须交接于万般变化之后，才算穷尽文章；认识周遍万物之后，才算穷尽学问；完整的身心不停息之后，才算穷尽操守；广泛推行而不流于放纵之后，才算穷尽义理。我所说的豪杰之士，就是这样的人。难道那些只守着井栏的乐趣、背负着篆刻文字的才能的人，能够窥见他的门径吗？如今你远游，出闽关，下湘楚，经过吴粤，远望齐鲁，沿淮水、徐地而上，抵达燕都。” 我知道你登上崇高的山岳会改变眼界，渡过惊涛会焕然一新，观察万物的色彩而辨明四方，听到歌谣而采察民俗，沿着礼制而顾念行动，仰望帝王居所而敬畏法度，聚集士人而相互辩论，感慨兴亡而凭吊古迹，把宠辱统一起来而坚定志向，经历平夷和险阻而增长智慧。这样，你就会在万事万物中博取天下的文章，在守持一个根本中贯通天下的学问。然后才能虚心应物，不固执于一端而束缚自己权变的操守；确定原则而顺势行动，不以个人好恶损害自己的义理，这就是大观游历的益处。否则，接触外物反而只会夺去内心，正是所谓走得越远，得到的越少。传说说：‘一乡的善士，就同一乡的善士交友；一国的善士，就同一国的善士交友；天下的善士，就同天下的善士交友。’这里说乡、国、天下，并不是按人数多少、地域大小来说，只是按善的层次来说。你这次出行，也可以用来考察自己。”金子说：“我哪里敢不敬听教诲。” 送蓝叔汲领岁荐赴京 邱子年轻时狂放，壮年仍不回头，行动常常因违逆世俗而获罪。邱子害怕而疑惑说：“难道我的行为不对吗？为什么困顿到这种地步！”后来得到程伯贞子，他刚强正直而不屈服，两人相互扶助。于是我坚持自己的操守而不改变。接着又得到蓝叔汲，他通达敏捷而不滞碍，两人相互扶助。于是我坚定信念而不再疑惑。我们发誓彼此砥砺磨炼，才免于偏邪。当时圣明的天子招求贤俊，改革政治，下诏让各监司推举经学明达、品行修洁的人，每年一人。壬辰年，崇县选拔程伯贞子，以宾兴礼荐举。第二年癸巳年，又选拔蓝叔汲子，以宾兴礼荐举。众人都说：得到了人才。夏天，蓝子出行经过邱子这里，前来告别。邱子说：“我有这两位朋友，就像墙有栋梁、车有车辅。舍弃你的辅助、失去你的栋梁，我恐怕要遭祸了。你这一走，我将要隐退了，你拿什么来帮助我呢？”蓝子说：“我听说，困穷和显达叫作命，取舍和任用在于人，看见可行之机叫作时，殉守正道叫作贞。因此君子坚定志向以努力守贞，通权达变以趋赴时势，虚心自处以等待任用，体察大道以安处天命，这些都是成就德行的方法。所以知道应当退避却不改变，才叫固执；这是我对您的告诫。”邱子拜谢说：“我邱霄不聪敏，哪里敢不把这些话铭刻在窗上！”蓝子说：“自从我得到您，犹如田畦得到锄头。” 锄头靠近，田地就得到治理；锄头远离，田地就会荒芜。我如今担心您把我置于远处了，您拿什么来帮助我呢？”邱子说：“我听说，最充足的人不以俸禄为富，最尊贵的人不以官位为荣耀，最明智的人不被世俗迷惑，最勇敢的人不被欲望夺取。因此君子返归正直来培养勇气，穷究事理来培养明智，尊崇义理来彰显尊贵，蓄积仁德来彰显充足，这些是建立功业的方法。所以知道前进却没有义理，就叫沉溺。请您考虑这些。”蓝子拜谢说：“我蓝渫不聪敏，哪里敢不把这些话记在车轼上！”于是两人告别。为双溪伯兄艾年祝寿

译双溪伯子云霄，是同曾祖的兄弟。到艾年时聚集族人，其中这些人，都是同高祖的兄弟。他率领子侄，彰显礼仪文采，戒备祭祀用的牺牲醴酒，陈设乐器，嘱咐云霄修撰颂辞，前往为他祝寿。云霄说：“唉！我听说，上古最高的境界是百姓有德而忘记等级分别，其道叫淳；中古是百姓有等级分别而忘记礼，其道叫化；下古是百姓沿循礼制而自我整饬，其道叫治。因此德衰之后才有分别，分别平等之后礼才开始出现，礼败坏之后文饰才盛行，文饰废弛之后天下人的真情便四处溃散。所以古人重视名分而爱护礼，今人重视礼而爱好文饰。虽然如此，文饰用来承载礼，礼用来防守名分，名分用来定位德行。因此君子对于礼，不会因为重文饰而废弃它。古代先王重视养老之礼，是为了教天下人孝；重视昭穆之礼，是为了教天下人悌；重视宗子之礼，是为了教天下人和睦。孝使人仁爱老人，悌使人仁爱兄长，和睦使人仁爱族人；仁德树立，亲爱亲人的道理就完备了。这次聚会，三种善道都具备：尊重年长者，以彰显敬意；尊崇长辈，以彰显秩序；敦睦宗族，以彰显厚道。在古代先民的训诫中，人人亲爱自己的亲人、尊敬自己的长者，天下便太平了，这种道理难道不重要吗？” 古礼无人讲习，风俗日益衰败偷薄，亲疏厚薄、长幼尊卑的分别一天比一天分裂。君子岂不是宁可借助文饰而爱护礼吗？厚薄失当叫作德行偏差，亲疏失当叫作义理偏差，长幼失当叫作礼制偏差。这三种偏差形成风俗，日后就不可收拾了。我乐于这次聚会能够改善风俗。族人聚集可以观察仁，爱心聚集可以观察义，敬意聚集可以观察礼，顺从聚集可以观察报答，众多美德聚集可以观察德。《诗经》说：‘使你获得大福，没有什么不合宜。’说的就是福善聚集得多。伯子大概将要汇聚光明，享受纯厚的福禄了吧？”众人说：“好。”于是子轲、子权因为在众人中年长，主持礼仪；子昉、子柄、子林、子万因为通达熟练，主管各项事务并统领他们；岱、瀚、桓、朴、敦、旦，因恭谨而专门负责各自所执掌的事务，不让他们兼任，怕劳累而有所松懈；云门、云台，因为曾学习礼仪文辞，整饬他们所学，任命为摈相以辅助礼仪；云翰、云霁、云鹤、云鸿，教授歌唱，用来助兴劝酒；良材、一桂、一柟、京、所道、之道，都依旅酬之礼，所以让年少者跟随时行礼。伯子率领诸子穿着盛大的冠服迎接他们，在门左作表识，拜了两拜后登上两级台阶。礼仪完成后，便邀请各位父辈中的长者，依次陈列席位，尊卑都聚集在一起，族人会聚而举行盛大宴饮。诸子起身歌唱《行苇》，又歌唱《常棣》。歌声悠长舒缓，司歌者起身歌唱，唱《角弓》来应和，声音深沉有力。君子听了说：“邱氏宗族大概会兴盛吧？上下和睦而又能彼此敬重。” 赠胡丹山少府还政瓯宁 崇是个小县，处在七闽交通要冲，不到百里便承担邮传劳役，共有三处驿舍。每年产出不足三万，却没有一天不供应物资。到这里任职的人，都认为这是事务繁重的地方，有的人凭才干任意施展：命令一定要执行，政令一定要服从，刑罚一定要施加，劳役一定要征发，供应一定要耗费，限定期限来完成事务。凡是替官府服役的里胥，都忙乱奔走在道路上，使尽力气张口应接也来不及，还自以为尽职，却不知道政务日益修饰而百姓日益困苦，上面安逸、下面疲惫已经很久了。崇县成为弊政严重的县，辛丑年，崇县缺少县令和县丞，当时胡子任瓯宁县主簿，声望很好，主管官选拔他来掌管县务。胡子叹息说：“树木经不起大风反复摇动，不到秋天就会脱叶；流水经过险峻河道反复冲激，不受激荡便会发出声响。事物烦扰就会生病，百姓烦扰就会困顿。知道他们困顿的原因，也就知道使他们安定的方法了。”于是放缓不急迫的劳役，省去可以免除的费用，撤销妨害百姓的政令，取消无法继续推行的命令；有百姓在公堂上申诉，即使查明了实情，也一定婉转地说明义理，使他们自己悔悟并互相劝勉。事情若有违背情理之处，也不轻易用棰杖来发泄怒气。不到几个月，百姓因此亲近他，里胥之类得以从事自己的职业来承担差役，并且从容享受安睡饱食的生活，境内安定平静，好像不知道有县官存在一样。邱子感叹说：“我曾读《无羊》篇，领悟到治理牧民的道理，如今从胡子身上得到了验证。牧人是以放牧为职责的人，如果只放任牲畜饮水、休息、睡卧的舒适，却专心去办理柴薪、雌雄牲畜的收获之事，就是舍弃本来应做的事情，却去考虑职责之外的事了。诗人为什么赞美牧人？正因为他不以强制方式放牧，这才使牲畜繁殖茂盛。假使事先谋划好地方，每天驱赶它们；用绳索牵引，按时聚集它们，即使草料堆得像山丘一样，也会使它们失去天性，这还算什么放牧呢？大体说来，劳逸有不同的情状，顺应它就舒适，扰乱它就困顿，大多事情都是这样。这就是凭才干任意施为的人劳苦却功效少，而与民相安、无为而治的人很快见效的原因。最高明的治理，是百姓耕田而食，凿井而饮，出门劳作、入室休息，彼此忘记帝王之力，哪里还有别的原因？只是无为罢了。胡子的政绩，虽不能让百姓完全不知道政令，却也可以说懂得顺其自然、照常办事的道理。我因他的行为记述这件事，写下来送给他，也用来告诫那些把多事当聪明的人。” 为范母祝寿 徐孺人，是浯州范伯子造士的母亲，少府石泉翁的妻子。当初少府翁将要做官，请母亲立即享受俸禄。母亲说：“我厌倦劳作，也害怕道路遥远，你只管努力完成自己的事业，我吃粗食也能安处。你若不努力成就事业，我将连俸禄也吃不饱。去吧！努力修养德行，侍奉君主。”母亲因为我的缘故，少府翁退下时面带忧色。孺人问：“夫子将要有君主可以侍奉，却面色不愉快，为什么呢？”翁说：“哪里是我知道呢！古人不屑于斗筲小吏之职，因为不愿违背父母的脸色来奉养他们；表陈情意、请求归养，那也是人子之心。如今怎么能离开母亲去侍奉君主？我后悔自己的志向了。”孺人说：“我私下听说，善于奉养父母的人先养父母的志向，其次才养父母的身体；善于做子女的人应当使父母因自己而劳心，却不能以姑息败坏义理。如今夫子出仕远游，而母亲不用走出闾门远望，就知道母亲将要为义理而劳心，却不知道夫子将要奉养母亲的志向，还是奉养母亲的身体？我听欧阳子说：‘没有离别忧患，便没有志向和快乐，这也是君子所赞许的。’难道不是这样吗？”翁说：“我出行将要把你当作辅助，那么母亲依靠谁呢？”孺人说：“妇人的道义，没有比遵从礼更重要的，也没有比孝更大的。饮食衣服是小事。跋涉旅居时跟随夫君，准备器具，尽孝敬、侍奉之礼，这是礼的大节。”

译哪里敢不敬慎地侍奉呢？请允许我以身在旅途为辞，愿意留在婆婆身边听候差遣。丈夫的事业如果有所缺失，是君子的羞耻；妇人的事务如果不能整饬，又该归咎于谁呢？去吧！努力修养德行，侍奉君主，不要因为母亲而耽误。”翁道谢说：“你只要能够顺从，我就没有什么忧虑了。”于是准备行装出发。当时翁的儿子还在总角年纪，翁说：“让他跟随母亲居住吧。”孺人说：“我正要在这里教导他：恭敬承顺婆婆，敬重而合乎礼，仁爱而有操守，和善有德而内心诚信，举动顺当而使人舒适，物品准备齐全而能应付需要，做事在先而合乎时宜。并且每天教导儿子亲近仁德，寻访贤善的老师，学习圣贤之业，从而使婆婆的心志快乐。”所以翁虽贤能，辛劳于王事，辗转在外，凡二十多年，母亲仍然安享颐养、健康快乐，不觉得翁离开了身边；翁也得以舒展抱负、建立职位，没有因牵挂家庭而扰乱心志，这些都是孺人辅助的力量。到翁辞去官职时，母亲仍面色丰润、精力强健，精神没有衰退；儿子的德行和学业也大有成就，乡人都推重仰慕。因此君子常常以“刑于”来歌颂翁，而把安静坚贞的道义归于孺人。享受显荣官爵和尊贵安逸，人的本性难道会与别人不同吗？孺人离开这种生活，甘愿独自早起，周旋侍奉在婆婆身边，不忍一天远离她，必定是因为她本性中的亲情和义理不可解脱，天下没有什么东西能够夺走它。她与一般人的差别，哪里只是十倍百倍、相隔十年百年呢？癸卯年，孺人六十岁，我因此写下她品行的大概，为她祝寿，等待史官采录，也把它告诉天下后世做妇人的人。赠董东屏明府承受奖赏 崇县是七闽的咽喉之地。出仕游历的人往来于南关，每天接踵而至。当地百姓要准备丰足的干粮，装饰车马，备办供应和帷帐，戒备随从卫士，承担差役，每天都没有闲暇。因此百姓日益困苦，财用日益窘迫。守土官员在送往迎来方面，节俭就会得罪上级，丰厚就会得罪下级；得罪上级便兴起诽谤，得罪下级便产生怨恨。崇县也确实是难以治理的地方。东屏董侯任崇县令，有人为他担心说：“国家的弊病如此，怎么办呢？”董侯说：“我听说治理困弊的百姓，就像烹煮小鱼。百姓被扰乱就会疲惫，鱼被搅扰就会碎烂。善于调理的人，使它安定于宁静，逐渐把它煮熟罢了。”所以不担心国家没有政令，而担心治理没有权宜之道。哪里会有不能治理的弊病呢？到任后，他首先同百姓约定说：“我不制定新法令来迷惑你们的听闻，也不更改你们的政务来扰乱你们的服从。你们只管安守自己的职分，你们的事业就是使百姓安居乐业。”于是开诚布公地亲近下民，以镇静来使民力得到休息，以裁减节省来宽舒财用，以扩大器度来容纳过失，以放宽期限来观察成效。刚满一年，上下相安，崇县的政务便得到治理。当时御史南湖徐公巡行他的辖区，嘉奖他的政绩并表彰他的治理成效，用来劝勉各郡。” 当时几位君子相继为董侯祝寿，请我撰写贺辞。邱霄说：“好，哪里敢不担任执笔作文的事务，以遵从诸位的嘱托。”于是说道：“凡属臣下的人，分担长官牧民的责任；他的官职事业，在于涤清心志、明辨义理，修养自己的廉洁；遵守箴言、恪守职位，坚守自己的尺度；鞠躬尽瘁，防止自己成为有病失职的人；因应时势建立政事，斟酌自己的行动。这四件事，是臣下成就自己的途径，并不是追逐名声。至于监察官，肩负耳目之任；他的官职事业，在于周遍询问、广泛求取意见，不让任何事情遗漏；分别善恶，彰明典章；表彰才华、树立声望，扩大劝善惩恶；提升贤者、荐举能人，成就忠诚勤勉。这四件事，是监察官成就自己的途径，并不是借此沽名谋私。处于下位的人，治理下属，不应攀附权势来求取名声；处于上位的人，治理上级，不应结党营私来树立私恩。二者形势上似乎相互抵触，实际上却相互成就。如今薰侯以安静坚定的方式治理众人，不随意更张来逞强，不炫耀来谋求声誉，这是谋求适合百姓的做法，而不是谋求适合自己的做法，这是董侯的仁德。徐公综合考察、采集实绩，不把政事引向纷繁更改，不因炫耀才华而记录人才，这是从已知事实中选取人才，而不是从求取声誉中选取人才，这说明徐公的明察。我听说有道的时代，长于识别和得到人才，也仁厚于获得良政。” 所以观察行动可以知道政事，观察政事可以知道德行，观察德行可以知道治理。世道是否上升，就从这里可以占验了。为表姑暨氏六秩祝寿 我曾读《礼经》，读到《内则》时，看见古代后王命令冢宰把德教施加于众多百姓。当时，从朝廷宫闱直到偏僻街巷和闺门之内，没有不设置女师、姆母训导妇女和女子的。因此，培养正当的性情、学习礼义的规范，没有不完备周到的。等到读《二南》诗，总共只有二十五篇，其中十九篇都是妇人的歌咏。《二南》记载文王的教化，为什么南方诸国的风俗没有什么值得采录的，反而大多表现在妇女女子的诗中呢？由此可知，闺门是敦厚教化的根源，夫妇是治家的开端。古代帝王所以深切留意这些，是因为从《内则》中可以得到王政的端绪，从《二南》中可以知道王化的成效。末世教化荒废，驱逐善道、疏远教化的方法，即使男子也有终身不能辨明规范的人，何况妇女女子，还能指望她们懂得学习吗？难怪她们的行为日益衰败，风俗日益混乱。然而我曾说，教化有湮没和通达，人的本性却没有古今之别，世间难道没有资质美好、品行勤勉而暗中合于古人教化的人吗？如果能在乡里树立这样的人作为表率，使所有妇女女子经常听闻而奋发，就一定会知道应当仿效什么来完善自己，也足以成为转变风俗的助力。当时我的表姑中有一位暨氏，早年嫁给畏轩吴孟父。孟父起初学习儒业，每天以远游求仕、求学为事；暨氏对于内政，周全操持，没有一点失误，也没有把自己的经营心力分出少许去妨碍他的事业。每当有贤者来访，便精心准备宴饮和食物，以满足他们尽兴欢宴的需要。后来孟父洗心息意，不再追求仕进，于是安然归隐山林，暨氏赞成他的美好退隐。到了中年仍没有生育，便多次请求准备妾媵来延续香火，并把她们所生的孩子作为自己的孩子，尽心抚养教训，视同亲生。她对于古代剪发断机故事的理解，对于解下佩饰而不吝惜的态度，对于《樛木》诗所歌咏的美德，再加上装饰礼仪以归隐、感念诚意而自我反省，大概也不会逊色多少吧。因此我说，在乡里树立她这样的表率，足以转变风俗，难道不是吗？甲辰年，暨氏达到六秩，张子鹏以亲属身份请范子仲梁撰文。仲梁说：“我是女婿一辈，若阐扬德行未免偏袒，谁能替我向公正之人传达实情呢？”于是推让给邱子伯霄。邱子坚决推辞却不能推脱，便借题议论教化，从闺门说起，使风俗受到观感的薰染；若能使世人知道以她为师而承继她，那么凡是做人妇、做人母的道理，就不会有所欠缺。用一个人影响百人，用百人影响无穷，风俗难道不会接近完善吗？我听说“寿”是长久的意思。传说说：“长久没有比树立德行更长久的，寿命没有比留下美名更长久的。” 使风俗善良，是树立德行的明显表现；树立德行，是留下美名的根本。考察她的成就已经完成而且有始有终，请允许我把这些写下来为她祝寿。赠张南畴迁任泷水教职

译止止山人将要在下位隐居以领取俸禄，于是内心谋划说：“不寄身于民社，不劳于案牍，遵循礼法与人周旋，凭借师道来提高自身地位，没有什么比教职更合适。”于是便请求担任教职。后来想到宣父在乘田、委吏任上尚且必定敬慎地对待自己的职事，便每天寻求立足职位的方法，始终战战兢兢。有人说：“师道没有比严厉更重要的。”所以孟轲以宾师之礼对待尹公之师，程颐在游杨立雪求教，程颢道学传于南方，因此说：“老师严肃，然后师道尊崇；师道尊崇，然后人们知道敬重学习。”山人认为这话正确。等到观察南畴张子主持崇县教化，他的心境改变而气度和顺，简约外在而诚愿内在，体察敬意而通达宽恕。他施行教育，态度和善；用德行让人观察，以纯粹的容貌亲近人，以谦逊和悦来启发人，以顺应礼节来造就人。人们从未见他有严厉面色、峻切言辞的变化，士人都能舒展自己的志意，表达自己的见解，在从容问答之间归于正道。退下之后，往往有如同坐在春风中的感叹。君子说：“有时显出脸色，有时含着笑容，并不是发怒，而是在教导。”张子确实做到了。于是教化日益浸润，声名日益流传。甲辰年，他迁任泷水教职。山人有所感悟，仰头叹息说：“我得到老师了。”从前舜任命契为司徒，让他亲近百姓，首先告诫他说：“恭敬地施行五教，要以宽厚为本。” 《易经》在蒙卦九二爻，取“包蒙”之吉；在上九爻，则有击蒙的戒诫。《旱麓》诗赞美文王，歌咏他造就人才，把功劳归于他的和乐。可见古人施教，本来就在这里而不在那里。天下万物，染黑它可以改变颜色，薰染它可以改变气息，这都只是渐渐受到浸染，并不是靠强力取得的。假使学生进步时不顾及他的安定，授受时不体谅他的资质，离开辅助却不再回头，这种人就很少了。那么南畴张子以宽裕的方式培养人才，他大概有所传授吧？这样说来，所谓严厉果真不对吗？回答说：“只是因为师范失当，学生接受直接教诲却懒于做事，于是才用严厉的说法来纠正它。”严厉并不是一味严厉，而是去掉不该宽容之处的宽容。因此只张不弛，文王、武王不会这样做；只弛不张，文王、武王也不能成事。张弛之道，本来就是宽严相济。虽然如此，山人分别来说：治理自己没有比严格更好的，待人待物没有比宽厚更好的。因此谨慎言语行动的节度，严格辨别义与利，戒除谄媚轻慢的交往，通达任用与舍弃的命运，这是君子善于运用严格。宽待、游息，使人等待安定；使人满足、充实，使人等待教化。像江河浸润，膏泽滋润一样，这是君子善于运用宽厚。南畴子在崇县的教化，我已经领会了；不知道他将要用来教导泷水的，仍然会是这一套吗？还是另有说法呢？《诗经》说：“古代的人不厌倦，赞美英俊之士。”愿您此行也永不厌倦啊！《山中集》卷六 钦定《四库全书》《山中集》卷七 明 邱云霄 撰 记类 《宾菊堂记》宾菊先生研究《周易》，顺应阴阳的消长。他谢绝当时的闻达之名，筑起白云环绕的庐舍，开凿青草映照的池塘。堆石砌成水沟，编竹做成篱笆。锄治云气笼罩的田地，种菊花成畦。正值金风振动天空、白霜使树林肃杀的时候，群芳争奇斗艳，祥瑞的花品流散芳香。它们承载众多色彩来展现姿态，压过百花却不自我夸耀；临风舒展姿态，向着阳光起舞而生出妩媚。先生整天注视它们，沉静端坐而心怀敬意，快乐地感叹说：“这真是我的佳宾啊！”身边人说：“为什么把它们当作宾客呢？”先生说：“何不观察呢？含苞未放的，像等待出售而自我蕴藏；展现荣华的，像应合时令而显示光彩。挺拔高出的，像贤能俊秀；拳曲蜿蜒的，像困顿而隐藏。稀疏的，像特立独行而不倾倒；繁密的，像彼此牵连而将要倾覆。回头顾盼的，像在说话；高高翘起、相对拱立的，像在远望。彼此交错，像亲人相亲；依次排列，像彼此谦让。端正挺直的，像正直的人；向旁边伸展、互相扶助的，像贤明的辅相。淡雅的，像清修的俊彦；艳丽的，像贞淑庄重的女子。将要凋零的，在功成后退处；吐露花朵的，展开它含藏的文采。被久雨困扰而披散的，像沉醉；乘着狂风而争斗的，像大壮卦。各种花品都成为宾客，于是聚集在这座堂中，彼此观摩而趋于美善，快乐不可忘怀。”邱霄听了感叹说：“从前孟尝君以三千珠履之客充满庭院，聚集千古声势，最后却成为鸡鸣狗盗之徒的首领，给君子留下鄙薄。” 如今先生把群芳当作宾客，用它们来辅助自身的仁德，同田文的门庭相比又如何呢？”自晋代以来，最卓异的是陶靖节。他开辟荒径，辞去彭泽县令，每天同田翁野老忘却机心、结伴交游，一同饮酒而陶然自得，面对景物赋诗，因感物而寄托高傲情怀。他将不再知道俯仰之间的高深、升沉之间的明暗、鬼神屈伸变化、形色聚散，更何况区区富贵贫贱、通达困厄、顺逆得失，哪里还能稍稍挂在胸中呢？如今先生居住在这座堂中，陶翁的快乐也都具备了，我敢为先生祝寿。于是先生面露喜色，起身高声歌唱：“把屋舍建在人间，心志远离尘俗，住处自然偏僻。在东篱下采菊，南山悠然显现。”又歌唱：“那花朵多么繁盛啊，花色多么灿烂啊。我有佳宾，美好的德音让我怀念。君子和他一起拥有陶渊明的遗风吧。”

译《昼锦堂燕记》壬辰年，范叔子从博罗辞去官职归来，并且年登艾年。张伯开、彭伯遂于是同邱霄、邱子先谋划，约定在四郊择地，召集同伴，讲习修治庆贺的礼仪。仲秋十六日后的第三天，即癸巳日，借溪连子钟子汷、彭子雅从东郊来；剑岩程氏云凤子仲文、奎子孟也从东郊来；屏峰邱仲甫干亨氏、云门氏从西郊来；平川董仲子大爵从南郊和中城来；彭一德子孟、翁一秀子季、徐子伯佶一同会聚在止山草堂，协同敬慎而戒除放纵。甲午日早晨，占卜决定到陈乐树那里聚会，纳入缯帛后出发。叔子之子梧和弟弟桐在路上驾车迎接，叔子在门口迎接；三次作揖后入内，彼此谦让着登堂，以敬意相交而完成礼仪。于是陈设几案和锦褥，献酒酬答交错进行，乐器齐备，和谐演奏。叔子说：“诸位只是因为我这次荣辱之事，哪里敢请诸位最终赐予教诲来承受诸位的德意呢？”于是伯开斟酒，子遂、子德、子秀、子佶唱和。叔子说：“从前借助天王的恩宠，辅佐治理百姓，哪里敢施加恶政来怨恨众人？我又有什么德行可说呢？”连子钟子汷赋《采繁》，子汶、子雅唱和。叔子说：“匡正辅佐的谋略，进退的节操，是盛德之人才能承担的，我不敢接受这样的称誉。” 子梧上前说：“公侯的尊贵不是我所能比拟的，本来就应当辞谢；但应恭敬地共同承担职分，安于勇退之道。夫子已有这些品德，请接受诗的最后一章。”仲甫干亨氏赋《陟岵》第二章，云门子唱和。叔子说：“白发老人倚门盼望，我怎么能亲自给他带来阻隔呢？我仍然昏昧，只能顺从德行，愿您怜悯并启发我。”子凤赋《小宛》第三章，子奎唱和。叔子说：“辅翼善道而不使它败坏，实在依靠诸位；在义理方面，我感到惭愧。”子爵赋《鸤鸠》最后一章，叔子说：“德行绵延而能与风俗相亲，我哪里敢贪受上天的庇佑，把它当成自己的助力？”邱霄上前却不赋诗，叔子请求他赋诗。邱霄说：“反复说辞会成为亵渎，我又何必赋诗呢？”张子的话说的是君道，连子的话说的是臣道，叔子父亲仲甫的话说的是子道，程子的话说的是父道，董子的话说的是天道。因此，能够治理百姓叫作仁，能够做臣子叫作义，能够做子女叫作孝，能够做父亲叫作慈，能够顺应天道叫作敬。这五种品德实行而不废止，还有什么德行能超过它们呢？我听说，古人举行燕饮时，左边安排监察官，右边安排史官，是为了广泛警戒、修明并昭示教训。礼仪完成而不紊乱，勉力修德而不荒废，这叫能够享用自己的所得而不必另行记录。” 我邱霄没有文才，请允许我充任直史。叔子说：“爱护德行却承受了过誉，我害怕名实不符；既然承蒙赐下长久的训诫，哪里敢不顾念这些话来回答并发扬美德。”众人说：“记录下来。”邱霄拜谢后把它记录下来。《游武夷记》张子在崇县讲学，将要归去时泛舟游览，尽赏武夷山的胜景，他的几位弟子跟随。船逆流而上，观看大王峰，他说：“多么美丽雄壮啊！庄严而舒展，镇定而坚毅，挺拔而不回曲，可以从中观察德行。观看兜矛峰，他说：‘多么威武啊！朦胧浩荡，简直不可抵挡！向善前进，难道不值得振兴吗？’观看铁障峰，他说：‘诸位要谨慎啊！用屏障防止欲望，担心它不够高；用屏障遮蔽内心，禁锢之中将怎样通达？所以君子贵在善于运用屏障。’观看玉女峰，他说：‘多么美啊！和润而庄肃却不严厉，婉约而不软弱，峻峭而不危险，端正而不偏倚，美丽而不加修饰，这大概是圣德的极致吧？《诗经》说：“我思念的是谁？是西方的美人。”说的就是文王。我对它的仰慕还没有穷尽。’观看大藏峰，只见虹桥、栈道排列，仙槎横跨山谷，他说：‘多么幻异神奇啊！没有人能够悟透。’过了一会儿，山川水流的高下深浅、山陵沟谷的变化，我不知道天地是不是也遭受劫难了。风中灯火，水上泡沫，这大概是紫阳的感慨吧？经过金鸡岩，听到洞中声音彼此应答，他说：‘诸位听啊！空虚便能通达，通达便能回应，天下的道理，不过是感与应罢了，这可以用来观察学问。’ 拜访紫阳书院，登上高明楼，眺望大隐屏，说：“美啊！浑厚盛大而不紊乱，开阔而不放荡，分区而不涣散，包容而不狭窄，曲折而通达，平夷而分明；若不是大儒居住的地方，还有谁能收纳这样的景象呢？”其中似乎遗有刑迹。[原文“有遗刑矣”疑有讹误]观看仙掌峰，说：“君子以平和为贵。”观看天柱峰，说：“君子以挺立为贵。”观看题诗岩，说：“君子以才艺为贵，不以名声为贵。”观看茶灶石，说：“君子以实际功用为贵，不以被弃置为贵。”观看天防峰，说：“崇尚礼法并不难，崇尚德行才难。”观看鼓子峰，说：“听不见并不是病，不真实才是病。”走尽九溪之后返回，说：“曲折而通达，有利而长久，遵循法度前进，从这里可以看出智慧了。”观看一线天，说：“奇异啊！这是数的本原。画出一条线，形象便显现；乾坤确定，八卦排列，就可以从中玩味《易》了。”登上三仰峰，说：“光明显著啊！这大概就是治理天下的气象吧？汇聚群山秀色而使尊卑位置确定，各有大小相宜，可以从中观察政治。高峻得不可逾越，可以从中观察极致；广大得不可测量，可以从中观察法度。即使再高峻的造物，也不能超过它。” 于是返回。邱子说：“张子大概能够成为老师吧？他的心通达于道，所以能够忘却外物；他的言语通达于训诫，所以道理得以彰明。你们要记住这一点。”于是写下这篇记。佩兰记 袁子喜爱兰花，开辟九畹来种植它。风与露水交相传送香气，连萧艾也仿佛一同化为芳香之物。有一天，他采摘兰花的芳蕊，编缀起来作为佩饰，拿琴弹奏孔子的琴曲，说：“兰花不是众草之流，在深谷中也能独自芬芳；绿色的艳丽并不自我炫耀，却应当成为王者的香气。”他的朋友听到后说：“莫非袁子出仕了吗？”前去访问，果然发现他已经出仕，众人都作同心之辞来赠送给他。于是他越过闽关，经过楚地水泽，历经吴、越、齐、鲁的郊野，所到之处，耳边都听到他的芳名。到了燕地，圣天子听闻他的清香，任命他为贵溪令。到任后便治理政事，德政的馨香使百姓心悦诚服。不久秋风吹拂佩饰，顿时触发了对九畹的思念，于是立即命车回去，再次开辟九畹种兰。止山子仰慕他的风采，前往他的居室；袁子握住他的手，仿佛早已相识。设酒款待，酒喝到兴浓时，袁子拿出朋友赠给他的诗卷，说：“如今我和您同心，难道独独没有诗辞吗？”止山子说：“过去您出仕时，诸位朋友作诗歌咏您的出行；现在您回来，我应当作诗歌咏您的归来。”于是醉中摘取兰花，拿花茎敲击酒樽，在九畹堂上歌唱：“陶渊明喜爱菊花，您喜爱兰花；陶渊明归来，您也归来。虽处异世，志趣气味完全相似，同样以诗歌声响传遍天地之间。”于是引火添酒，颓然相对，仿佛身在梦中，也不知道歌声成了兰花的香气，还是兰花的香气成了歌声。

译萝峰记 汪子寄身于江湖之间，自己另取名号为萝峰主人。邱子说：我听尼父孔子说过，山水形态各异，动静之中都蕴含着妙理。像您这样，莫非是仁与智兼备于一身的人吗？汪子说：不是，我哪里敢说自己能做到，不过是寄托情怀、求得适意罢了。邱子说：您能谈谈自己的适意吗？汪子说：我的乡里向东北约二十里，有一座松萝山。我在山北筑屋隐居，面向山南。山的半腰，石壁高耸险峻；山的高处，松树与藤萝交错。孤峰像亭子般挺立，群峰如屏风张开帷幕，拂入高空的迷蒙云气，扼守大地的根脉而盘旋雄浑。山势高峻险拔，草木繁盛充盈。它傲然疏朗的景致越过帘幕，拥抱秀色；推开横门，便送来青翠。登堂仿佛有人拱手相迎，出门又像有宾客相随。它开辟一方雄镇，贯穿四时而长春。正当晴朗雨霁时，风吹动垂下的竹枝；春花飘落而香气浮动，月光浸润稀疏的藤萝，寒光凝聚，翠色欲滴。到了阴暗昏暝之时，老藤蜿蜒曲折，惊动的虬龙般山势腾起而带动云雷；层层叶片像帷幕一样覆盖，高大的螺状山峰拥抱烟霭。它随时令变化而呈现不同姿态，使人心胸开阔、精神愉悦。我常常在独坐时忘却言语，举杯与它相亲。这个山峰多么可爱，我愿永远与它订立盟约，所以引用它作为自己的名号。若不是因为我性情喜爱清静，哪里会像仁者那样以山水为乐呢？邱子说：不，您要谨慎选择自己的适意之处啊！君子善于运用情感，就能因感受物象而得到老师；不善于运用情感，就会玩赏外物而妨害志向。同样同行而情怀不同，有人得到这些，有人失去那些。所以君子远则从万物取法，近则从自身取法，使一切相合于守一，才能成就自己的名实。大概是由物而悟其象，由象而悟其性。在外物那里并不遥远，在自身这里也不算亲近。所以说：得到物象的真意，就忘掉言辞；被情感役使，就滞留于外物。您每天在行动中寻求它，自然应当有所获得。看看仁者以山水为乐，是否正与我的行动相同吧，怎么会相悖呢？汪子恍然大悟，说：依照您的话，万物都具备于我自身，难道只有萝峰如此吗？难道只有萝峰如此吗？《山中集》卷七 钦定四库全书 《山中集》卷八 明 邱云霄 撰 说类 广图说 徐子的兄弟将要分居，他的朋友画了管仲、鲍叔牙的图来赠送。邱子因这幅图推广其中的意义，准据经书来彰明人伦，作了《图说》赠给他们。其大意说：圣人以心体察，其次是遵循言语，再其次是领悟物象。以心体察的没有形迹，遵循言语的有利于实行，领悟物象的能够振作志气。所以，易于感发志意的没有比观象更好的，启发本性的没有比诠释言语更好的，使人迅速变化的没有比修养心性更好的。圣人离我们太远了，那么体察本心就显得幽微；循着言语进入道理，因感受物象而奋起，这大概就是君子的志向吧！如今天下万物，什么能够穷尽大道？大道又有什么能够穷尽人伦？人伦有五类，其中第四是兄弟关系，第五是朋友交往。古代圣人观察万物而知晓通达，观察感应而知晓教化，观察性情而知晓快乐，观察声音而知晓文理。因此把它们写入《雅》诗说：‘棠棣花开，花萼光明。’如今所有人之中，没有比兄弟更亲近的。又说：‘看那鸟儿，尚且寻找朋友的声音；何况是人，难道不寻求朋友吗？’《雅》诗用来端正国家，《棠棣》所表现的亲亲之道诚挚深厚，到了极点，所以把它放在前面。《伐木》谈的是人伦啊，因为它尊重贤者，所以列在其次。传文说：‘不能顺从父母，不能取信于朋友’，这是彰明人伦次序。亲近而不懈怠，故旧而不抛弃，这是敦厚之道。这是鲁国世代相传的训诫。懂得次序，行为就不会迷失；懂得敦厚，道义就不会废弃。管仲与鲍叔牙的交谊，古今都称许它。笃厚重视友谊的人，看到这幅图一定会深受感动。徐子对他的弟弟亲爱深厚，只是因为形势而异居；顺应形势而不损害感情，不因形势而隔绝亲情。人伦尽备，风教也会流传久远。有人说：从前人们赞美仲山父说：‘那位贤者是谁？是张仲，既孝且友。’只有贤者能够招致贤者；善于对待朋友的人，也一定善于对待兄弟，从徐子身上就可以看到了。达斋说 张子

译伯海以“达”作为书斋名，是从水得到启发。他向邱子询问“达”的意义。邱子说：“思考而不拘泥于义理，作文而不拘泥于辞藻，求取而不拘泥于取舍，这算通达吗？”张子说：“不算。”邱子说：“得到上位者的赏识而不拘泥于自己的志向，处在下位而不拘泥于上位者的命令，流传久远而不拘泥于声名，这算通达吗？”张子说：“不算。”邱子说：“说话没有阻碍，行动没有跌跤，随心所欲而行，从容之间仍合乎礼，这算通达吗？”张子说：“这才算通达。”邱子说：“您的志向能够通达，真好！请让我告诉您：山下流出泉水，是通达的根本；水流不息，是通达的实际；江水、汉水朝向大海，是通达的极致。所以，养护最初的根基叫作‘泉’，不断积累、光明发扬学业叫作不息，使自己的道达到极致叫作朝宗于海。因此，善于学习的人，其通达如同流水；不善于学习的人，其通达也如同流水。只是善学者通达而不停止，不善学者通达之后却日益卑下，这实在令人畏惧。”张子道谢，唱道：“水啊水啊，流逝的就像这样吧！”带着歌声离去了。爱云说 云层布施雨泽，地面上那些包裹着的、带甲的、发芽的、长成的、开花的、结果的，以及枯萎凋零的万物，全都蓬勃兴起，没有什么能够阻挡它；它所施用的恩泽不是已经很广博了吗？然而大家都把功劳归给雨泽，却不与云分功。如今读《雷处士传》，雷处士自称喜爱云；观察他的行为，都是以自身行动作为规范来影响世俗，致力于施与却不自称有德。他侍奉人，只让人知道自己是隐逸君子，能够退处而不占有自己的功劳，所以没有人真正知道他。喜爱云，莫非正是取法云的这种品格吗？如今他的孙子龙津，儿子从事儒业，志向在于民众万物，不知是否也从祖父那里有所继承？若能继承并充实、拓展它，就可以成就辅佐君王的事业了。云岩说 邱子曾游白塔山，登上万仞山顶，倚着磐石坐下，低头垂下眼睫。当时清晨的云气刚刚升起，充满上下四方，万物都隐没了形迹，飘飘漠漠，郁郁蓊蓊，仿佛混沌刚刚开始分化，刚柔尚未确立，浑然没有边际；又像大海浩瀚无边，波涛翻腾沸涌，茫然不可测量。邱子回头对左右说：“真是壮大的景观啊！”不久，太阳从旸谷升起，东风发出天籁般的声响，忽然间云气如白练飞舞、如白绢断裂，云轮旋转，云盖悬垂；有时荡过胸前，有时捧过脚下，有时飘扬奔腾，迅疾倏忽，有时徘徊舒展，神态悠闲。奇诡变化令人惊异，呈现千姿万态。邱子又回头对左右说：“真是奇异的景观啊！”又过了一会儿，太阳西斜，碧空长久澄澈，云便收敛踪迹，仿佛神灵驱使、鬼神策动，幽远得不知道去了哪里。于是邱子抖衣起身，浩然长叹，在万仞山冈上徘徊，却不能离去。左右请问：“先生仿佛有所领悟却又叹息，为什么呢？”邱子说：“这不是你们所能知道的。君子的道，像云一样无心，所以天下使用它时，足以覆盖四海、滋润万物；不使用时，就随时令卷舒，与所处之地相安自适。到了功成之后，便收敛退处，不像万物那样滞留形迹，也不与时势争强逞能。” 所以它开始出现时，天下没有人知道它存在；最后消散时，天下也没有人知道它不存在。这大概是云给人的感发吧？左右都不能理解。过了一段时间，晋安郑子拿着《云岩》卷来相看，邱子于是叙述过去游览的情景与他交谈。郑子高兴地说：“先生把我的云岩说得真好！”请邱子写下来，于是邱子挥笔为他写成。半窗说 雷子建屋读书，窗户朝南。当时他抚摸书卷以收摄心神，参悟造化以领会物象，因感而发，畅达声音。他常常坐在窗下，于是从中得到体会，自号为“半窗子”。邱子说：“‘半’的意义是什么？”雷子笑说：“不过是用破瓮作窗，只够算作窗的一半，没有别的意义。”邱子说：“不，不是这样。半，是完整事物的一部分。君子体会完整之道，却处在其中的一半，这是谦逊之道。所以运用全部，就会穷尽外物而仍感不足；运用一半，就能根基深厚而有所余裕。君子正是因此居于谦逊而自得亨通。所以《易经》谦卦的卦辞说：‘天道使盈满者亏损而使谦逊者增益，地道使盈满者变损而使谦逊者流通，鬼神使盈满者受害而使谦逊者得福，

译人道厌恶盈满而喜爱谦逊。’谦逊而拥有却不据为己有，这就是所谓盈满，也正是运用全部的方式。我曾广泛考察古人的道理，《周诗》祝愿君主说：‘像月亮恒常圆满。’‘恒’是半圆，不说‘望’而说‘恒’，为什么呢？大概是到了‘望’便会亏损，接着‘恒’又将逐渐增长。孔子观看庙中的欹器，把水注入其中，空着便倾斜，装满便倾覆，可以从中看到警戒。老子说：‘大成好像有所缺损，拥有完整却安处于一半。’这就是‘缺’的意义。”

译这样看来，您是要期待达到大成吗？还是要警戒盈满而倾覆？是要逐渐达到月亮‘恒’的状态吗？是要接受增益吗？是要使行动顺畅如流水吗？是要获得鬼神所赐的福佑吗？是要聚集天下人的喜爱吗？您善于运用‘半’，得到了有所余而不穷尽的道理，真好。人们又说：‘留下没有用尽的利益，用来使天下受益；留下没有享尽的福分，用来遗留给子孙；留下没有耗尽的功用，用来归还给造化。’请让我推广半窗的意义。雷子说：‘您这样说，我哪里敢当？我曾坐在窗下，时时看见春草浮现青色，夜月流动素光，掩映之间只能看见一半，而景色与意趣却没有穷尽。所以我享受自己的适意，取了这个名号，和您又有什么关系呢？’邱子说：‘有所得却不据为己有，我本来就赞美您能够以谦逊之道善始善终。’有人听见后说：‘邱子大概是从窗户那里接受了简约的道理。’ 跋类 跋《青山双璧》卷 傅氏兄弟二人，年幼时都擅长写作，却都早早去世。君子惋惜他们不能长寿。邱子说：寿命的意义，是说活着的年岁长久，并不等同于真正的长寿。即使活到百岁，也终究会死。默默无闻地弃置在山沟中的人，何其众多！这两个人凭借文章才华而被人看见，一定会凭借文章流传名声，希望可以接近古人所说的次一等长寿。立言能够长久而不废弃，那么与默默无闻、活到百岁的人相比，究竟谁更长久、谁更短暂？邱子说：傅氏二人是长寿的。跋武冈守傅公交际书简卷 傅公死于任所，打开箱笼，只留下若干幅交际书信。郑宜人收藏起来，归还给他的两个儿子。两个儿子郑重地收藏它们，以此表示守护父亲遗物的心意。邱子说：傅公做官清贫，从中可以看到臣子的道义；他重视交际，从中可以看到朋友的道义。郑宜人懂得义理，她所收藏的书信可以看出妇人的道义。两个儿子懂得守护而不遗失，可以看出为子的道义。一件事情就能使各种人伦道义齐备，从中可以看出傅氏一门的品德。跋林丰二翁诗卷 见素翁在成化年间上疏，光明贯彻天地；五溪翁在嘉靖初年上疏，明察足以争辉于日月。见素翁任御史中丞，巡抚江右时如冰雪般严明，征讨西蜀时如雷霆般震烈，任司寇时如秋霜般肃杀；五溪翁在天下士人中名列魁首，如景星般显耀，任内翰时如春日般温暖，晚年谪居漳海时如闲云般自在。唉，这两位老先生所达到的，是他们最重要的文章功业；诗歌只是其余事罢了。跋周少防、汪刺史与傅丁戊诗文卷。邱子说：“《干旄》诗所歌咏的礼贤下士之礼已经废弃，孟篾死后，朋友之间尊重德行的道义也荒疏了。如今楚八厓公掌知藩政，白泉公担任郡刺史，都以二千石大夫的身份屈尊交接平民。若谨慎遵行宾客之礼，使两位公卿相遇，他们一定会亲自握发吐哺，以接待天下士人。他们的文章一定郁郁盛美，逐渐接近古代的盛况；这几篇难道只是他们文章中的一部分吗？” 跋《董氏世德录》东屏公治理崇之的第二年，政务简约而官府清静，百姓安定而官吏熟悉职守。于是趁着闲暇拿出所收藏的《世德录》若干卷，打算重新刊刻。邱子阅览后说：“我私下听说，按次序相继称为‘世’，以善行成为本性称为‘德’。所以君子在通达时兼善天下，处困时独善其身，遇到时机就出仕而施行，这就是可以传继下去的道理。我仔细考察董氏，从唐代侍郎乂公以下，凡是这些人物，他们出仕时都推行大道、彰明义理，向上可以成为良臣，向下也不失为循良之吏；从宋代盘涧先生以下，凡是这些人物，他们退处时都辅翼经学、端正志向，向上可以成为名儒，向下也不失为高士。前人芳名流传，后人功业继承，父亲创始，儿子述成，历经时代而好像一脉相引，从未中断。古今这样的事例难道很多见吗？如今东屏公治理政事，一点也不苟且，他将使《世德录》成为世代德业的配偶吧？修养德行以开启后世，是仁的教训；修订典籍以记载事实，是义的承继；修养孝道以奉事先人，是礼的根本；修饰文章以告诫后代，是信的证明。这部录籍修成，四种善德都具备了，正是世代德业的光辉。因此作跋。”},{ 《山中集》卷八。

译钦定《四库全书》。《山中集》卷九。明代邱云霄撰写。解说类。《贲邱解》。贲邱先生起初学习儒业，并在乡校中培养自己的才器。他侍奉母亲极为孝顺。当时他将要向主司应试“防”，占筮后得到贲卦六五爻，于是受到卦象的感发，叹息说：“贲卦内为离、外为艮。离代表文饰，艮代表止息。国在外而家在内，君在外而亲在内。内在文饰、外在止息，难道要遗弃亲人而急于事君吗？我修饰自身来侍奉母亲，还有什么比这更为文饰美盛的呢！”于是陈述自己的志向，请求奉养母亲；从此便立志归隐邱园，竭尽粗茶淡饭奉养母亲，使她享受日常生活的欢乐，于是母子间的慈爱彼此辉映。有人对他说：“我听说君子侍奉亲人，大孝在于尊崇双亲，其次在于使双亲显贵，再次在于使双亲快乐。你安于朴素的快乐，固然是快乐了；但说到尊崇和显扬双亲，却还没有做到。贲卦不是说过吗？观察天文以考察时令的变化，观察人文以教化成就天下。你为什么不谋求这些呢？”先生说：“六五以阴爻作为贲卦的主爻，卦象在于邱园。这大概是阳气进取而阴气退处，阳主动而阴主静，阳显明而阴幽晦。我还有什么可疑惑的呢？”等到母亲去世后，他坚守贲卦之义更加坚定，于是自号“贲邱”，以表明自己的志向。又因此向止止山人询问贲卦的义理。山人说：“《易》义真丰富啊！五爻处在君位，六以阴柔之爻居于其位，有谦下礼贤的象征。” 所以卦辞说：‘在邱园中加以文饰，束帛微薄’，又说‘有遗憾’，又说‘最终吉祥’。帛，是用来招请贤者的礼物；戋戋，是浅薄、微小的样子，所以说在邱园中加以文饰。如今圣天子广泛寻求山林隐逸，为国家访求人才，难道将会有带着束帛来聘请先生的人吗？即使先生抱守贲卦之志而不改变，也似乎可以说有遗憾了。假如顺从他人而成就贲卦的功业，难道不会最终吉祥吗？”先生笑着说：“不是这样。我德行浅薄，绵延实行，也像束帛那样微薄，捆束起来并没有什么值得夸耀的。只要不荒废我的邱园，不给猿鹤留下怨恨，贲卦的文饰就存在于内心。我守住这种遗憾以求最终吉祥，此外还有什么值得羡慕的呢？”然而六五上进而生成上九，也有父亲生育儿子的意义。上九的爻辞说：‘以白色为文饰而无咎，居上位而志向得以实现。’我将以‘白’作为训诫，使我的儿子们补救贲卦的过失而免于咎害。若他们能够居上位而实现志向，正是我的愿望。”山人说：“好！”于是采用贲卦的义理。素轩解 素轩子早年学习孔子、孟子的学说，并用所学来修养自身。年过五十，栖身林间、卧看霞光，内心充实而自足，不再追求身外之物。后溪子向止止山人询问长寿之道，山人说：“我静观天下万物，朴素的东西浑厚坚实，华丽的东西容易衰败，所以只有朴素最为长寿。”后溪子说：“可以说给我听吗？”山人说：“我曾游历蓝原的田野，在素轩下面饮酒，看见他开凿数亩池塘，引水达千尺，两个山涧清澈回环，百花环绕种植；亭子约束着波光，楼阁依傍云气直入高处，虬曲的枝条伸向前檐，高大的磐石耸立在水中洲渚；花朵依次开放，仿佛四季长春，竹子疏朗繁茂，遮藏阳光。早晨在水中洗濯冠缨，晚上在水中洗脚；静时洗涤心灵，动时洗涤耳目。风吹疏柳，卧在北窗下仿效羲皇；月光倚着高大的梧桐，在栏杆映出的碧色间驾着小船；佩兰花，戴竹笠，穿羽衣和木屐；南风中弹琴，高日时玩味《易经》。有时呼唤月亮、招来云彩，放声歌唱，兴致豪逸；把银丝般的水线缕缕引出而傲视冰霜，使金色的郁金香浮动而散发芬芳；忘却大小往来的分别，与鸢鸟和游鱼一同自由潜翔游动。这就是从朴素中获得、并由此孕育长寿的境界吧！”后溪子惊讶地说：“您所说的朴素，莫非也很绚丽吗？”山人说：“您怎么能把对朴素的理解看得如此狭隘？难道没有听说从前雕饰树林、剪裁花木、砌筑花坛、堆叠钱币，那是园囿；金龙吐出旌旗，玉凤口衔铃铛，那是门窗；乳酪和糖浆装满锅釜，彩绘的蛋和雕刻的柴薪，那是饮食；穿雉羽皮衣、戴鹬鸟羽冠，用锦缎作帷帐、用肉作屏风，那是服饰器用；门柱雕成山形，梁上刻成草形，室内陈设龟形装饰，车軧交错、车衡雕成鹤形，那是玩赏收藏。因此，士人夭折自身，大夫夭折家族，君主夭折国家，拥有万辆兵车的君主甚至夭折他的天下。这样看来，素轩子的朴素与绚丽有什么关系呢？所以君子以日常生活为乐，与万物相忘；遵守礼法而不逾越，沿着义路前行；不僭越，不泛滥，不雕琢，不炫耀自己来傲视万物，不修饰外表而损伤内在，这些都是‘素’的意义。只有具备于自身才叫德，推及万物才叫仁；只有德与仁，才是长寿的根基。因此我说，没有什么道理比朴素更能使人长寿。素轩子听后高兴地说：“素的意义真丰富，我将实行它，绝不改变。” 仕难解 浯州子将要出仕，止止山人也寄身于俸禄而隐居。将要分别时，山人感慨时势，作《仕难》赠给他说：“从前我和您共同在灯下读书时，您曾对我说：‘大丈夫必须在时世中卓然自立，不要被世俗污染。假如和草木一样一同凋零腐朽，就不是用来报答造化的方式。’山人说：‘您的话对。’后来您入仕，在成均学习，我也奔走求取衣食。虽然彼此相隔很远，却始终以从前的话相互砥砺，直到今天也没有懈怠。只是看看当今世道，举世都喜欢尊贵而厌恶卑贱。假如身份地位相互压迫，责备就会非常严厉。想要端正脚步、正直行事，结果别人即使显贵便承受羞辱，即使隐微也会收敛嫉妒；既不能取悦权势，又会败坏名声，最终无法实现自己的志向。假如想提升官位、传播声名、施展志意、扩大眼界，不卑污媚俗、虚伪逢迎就很难做到，而君子始终对此深恶痛绝、不屑一顾。如今山人寄托于教职，以俸禄为隐居之资，这虽然是当今的卑微官职，却还能够借助师道来尊重自己。周旋于礼仪法度之间，可以免去奔走求告，以躲避谴责怒斥。您将要拥有治理一方民社的职位，难道不会遇到身份地位相互压迫的情势吗？巧舌如簧、弯腰逢迎、涂脂敷粉、柔顺屈从，并不是我所熟悉的本领，难道还能期待得到际遇吗？草芥般的人佩戴簪绶，并不是人所难以做到的事；君子可贵之处，在于投身污浊之中而能免于污染。” 是要坚持旧有操守而不改变，还是改变刚武的方式来顺从时势？有人说：‘尺蠖屈曲身体，是为了求得伸展。与其刚强固执而对时势毫无益处，不如从容随俗。’又有人说：‘宁可奋力奔走而不能成功，也不在短短尺度之间计较曲直；即使因此降志辱身，默默无闻地混迹于屠市和钓荒之间，也绝不这样做。’这两种意见，究竟应当听从哪一种？山人替他解释说：“人过于刚强，就会损害外物；过于柔顺，就会丧失自我；二者偏执，都是弊病。君子的道，有看似刚强而实际并非刚强的，那是义的正直；有看似柔弱而实际并非柔弱的，那是德的谦逊。设置爵位，是为了辨别名分；名分确定，礼就建立；礼建立，和谐就能实行。君子因此看重安守本分、端正操守。善于蓄养德行的人，不以自己所能做的事压在别人之上，也不以别人所不能做的事使别人惭愧。所以大智若愚，盛大的仪容若同愚拙，都是谦逊的表现。这两方面相互错综，用来应对天下，我知道这样就能免祸。因此君子不窥探小径以求取捷径，不舍弃台阶而使自己沮丧，这是道的光明。至于是否遇到时机，是否在职位上有所作为，那是命运的主人。您能坚持这种道理，去经受磨炼和污浊的考验吗？”浯州子笑着说：“我听说，安守正道便吉祥，如大地一样承受无疆之德。”

译这就是地道、妻道、臣道。邱子的话是对的。” 辩类 怪辩 邱子游山，和翁子夜宿武夷山高明楼。半夜有怪物作人声，倚在门边不进来，说：“一同游玩不快乐吗？为什么这么早就睡了？”邱子回答：“我戴着清晨出游，抱着太阳歌唱，你为什么不应和我、同我一起快乐？为什么到了深夜才来？”怪物回答：“我不能。”邱子也回答：“我也不能。”怪物叹息着离开。邱子继续睡觉，翁子缩头屏息，不敢说话。第二天上路时，翁子问邱子：“物的常态，是人的怪异；人的常态，是物的怪异吗？”邱子说：“物遵循它自身的常态，我也遵循我自身的常态罢了。”翁子说：“能役使对方吗？”邱子说：“它不能改变自己的怪异而成为常态，所以是物；我不能改变自己的常态而成为怪异，所以是人。”翁子说：“能伤害对方吗？”邱子说：“它对于我，正如我对于它一样。”翁子说：“能离开对方吗？”邱子说：“这是天地自然的道理，难道道理可以离开吗？”翁子的疑惑于是消除了。啽呓纪辩 止止子说：“蕉鹿之梦使清醒与睡梦混淆，蝴蝶之梦使物我相忘，梦与醒不能分辨，已经很久了。因此，昼夜是短暂的梦，古今是长久的大梦。究竟什么是梦呓，什么不是梦呓呢？人们也说过：尧、舜梦见治理天下，孔子、孟子梦见施行教化，大禹梦见治水，后稷梦见耕稼，周公梦见礼乐；秦汉以来的人，各自把自己知识所能做到的事当作梦，而六经诸子百家也全都是梦呓。无论是还是不是，真实境界如今又在哪里呢？这样说来，《华胥散仙纪》中的记载，既然是梦呓，就只是梦呓，并不是有所寄托。况且它每天把成仙当作事业，究竟是不知道把世间当作梦而寻求觉醒，还是把世间当作清醒而寻求梦境呢？”散仙笑着说：“这也是您的梦呓罢了。” 医辩 蓝子学习老氏之学，对外物淡泊，却酷爱医术。有人告诉他说：“这也不过是有欲望罢了。人的情感有所偏重，志向有所确定的趋向，怎么能说是没有欲望呢？”我听说道行高深的人，内心无所系恋，只是安适自得罢了。蓝子说：“执掌医术以求得正道，是天下共同的志向，只不过劳碌不息罢了。我将精通救济病患，而不精通求取回报；我将获得医术而忘掉医术；我将使物我合一而忘掉这种合一，希望天下人都忘掉我；我将以此求仁。您却说这是欲望，不也很奇怪吗？”君子因此更加赞许他通晓医术。当时有一个患病气的人，发出声响而且疼痛游走。医生说：“这是痰热郁结于内，气从邪道运行。”于是用寒凉药剂治疗，病情却日益加重；又有人说：“郁热遇温就会散，挟带寒气就会闭塞。”于是用温热药剂治疗，病情仍日益加重。蓝子说：“这两个人都不知道中和之道。温凉一同施用，寒暖兼用药剂，这样治疗还有什么可忧虑的呢？”邱子说：“有这样的道理吗？您实在昧于医理。我听说医道不过是扶助虚弱、抑制强盛罢了，哪里在于寒热并用呢？”蓝子说：“人的身体，就像天地一样。天地之气不过阴阳，人的气不过寒暖。” 阴阳相互胜过，天地就会生病；寒暖相互胜过，人的身体就会生病。善于调治的人使它们调和。所以天地之气和谐，春天没有凄厉的风，秋天没有苦涩的雨，冬天没有反常的阳气，夏天没有潜伏的阴气，万物就不会生病；人的气机和谐，六脉不紊乱，五脏不受伤，九窍不闭塞，七情不郁结，百体就不会生病。增加弱者、削减强者，是善于治理的原则。不断增加弱者，弱者就将发展成为强者；不断削减强者，强者就会因削弱而疲惫。这难道是有利于调和万物的道理吗？所以善于用兵的人没有固定的谋略，顺应形势而趋利，强者弱者都能成为精锐之兵；善于治理的人没有固定的方法，顺应实际而趋利，善人恶人都能成为驯顺之民；善于行医的人没有固定的药方，顺应人的体质而趋利，温药寒药都能成为调和的药剂。所以说：胶漆匠人之家，不能把玩弄弹丸的技巧传授给他；吃粗茶淡饭的人家，不可以和他谈论盛大宴飨的调味。没有别的原因，只是他所执守的东西固执，所知道的东西受到拘限。邱子惊异地说：“达子这些话，可以使人建立功劳，也可以使人避免过失；可以据此任用贤者、安排有才能的人，其中的道理就在这里。”于是作《医辩》。玄虚辩 玄虚子在石洞的白室中涵养真性。有一天经过止止山，止止子和他一起坐在草堂，问道：“玄虚的宗旨，可以让我听听吗？”他说：“守护我的清静，涵养我的虚静。虚而又虚，才是玄之所居。”止止子说：“请问什么叫虚？”他说：“守护我的清静，探求我的玄理。玄之又玄，才是通往至虚之门。”止止子说：“为什么要分为二者？”他说：“玄是虚的祖先，虚是玄的母亲。合玄与虚，是至道的府库。”止止子说：“这样说来，您的道只要外在清静，就没有别的事了吗？”他说：“您的道不是说过吗？吉凶悔吝由行动而产生。所以耳朵被声音触动，眼睛被色彩触动，味觉在口中被触动，嗅觉在鼻中被触动，意念被顺遂之事触动，身体被适意之事触动。只要这种触动不停，六根相互争逐，众多欲望便像水奔赴深谷一样涌来。于是闭塞玄窍而张皇失措，凭据虚台而跳跃不安；有时投入富贵的炉锤，有时抱住利名的袋钥，争相搬运薪柴去接近燃火，甘愿被火焰煽动而一同熔化。这样造成的祸害，不也太惨烈了吗？所以我要收敛我的视觉，收回我的听觉，安定我的呼吸，清静我的言语，降伏意念的魔障，拔除躁动的根源，守住三而抱持一，守静而合于真，从而周流于六虚之外，出入于玄妙之门。”

译止止子说：“我听说守静之家崇尚无为、以无为为贵。按照您的说法，必定要使自身枯槁、与万物隔绝之后才停止，这也太辛苦了。阴阳，是道的本体；动静，是道的机理；感通，是道的通达；死生，是道的纲纪。所以君子养静以调节行动，涵养虚静以等待感应，守持正道以等待死亡，尽其本性以承受天命，这不正是顺循自然、安于静定吗？如今充实您的操守，即使遗世独立，居于重重关隘和深山老林，也不能不与草木为伴、以泉石为邻、以昼夜为交、以寒暑为客；那么受到外物触动、内心产生感应时，怎么能够斩断情感而使精神冥然无觉呢？我听说古代圣人的行为，到了发挥作用时，精神因此不疾行却迅速，不行走却能到达；发动于幽微而不可见，充满周遍而不可穷尽。若不是天下最玄妙的道，谁能达到这种境界？它作为本体时，宁静所以无思无为，寂然不动，一经感应便通晓天下万事。若不是天下最虚静的境界，谁能达到这种境界？所以说：本体与作用不可分离，以道为本体，动静交互而各得其定，就能从容进入圣人的境界。”玄虚子执守自己的看法而不低头，过了三天又来到山中。止止子和他一起探访伏羲洞，推演《周易》，玄虚子于是茫然仰望太虚，叹息说：“至玄之道，全都在这里了。” 告别离去后，玄虚子又请止止子谈论。止止子说：“至玄就是至白，至虚就是至实；先天是极致，后天是形迹，而形迹不能离开极致。”达到极致而又超越形迹，浑然没有端绪，自然而然地超脱自得。儒辩 蓝生凭借秀才身份选入儒学，邱子作揖请他进来，说：“圣人设置儒学科目，您从事儒业，可知道应当追求什么吗？《周官》开头就说：‘儒因道而得名。’道，是万物的准则，是行为的极致。从前鲁哀公向孔子询问儒者，孔子逐条列举儒者的行为来完备回答；解说者认为这不是孔子的话，而是战国时期的习语，大概是汉人所说的。我因此更加感慨当今世人不了解儒者，距离汉人所知的儒者更加遥远。汉人尚且知道，儒者应当戴持仁德而行动，怀抱义理而处世，广泛学习以等待询问，心怀忠信以等待举荐，先劳作后取禄，难以苟合而容易离去，这不是已经接近道了吗？如今所谓儒者，只在章句中喋喋不休，在辞藻技艺上刻意雕琢，窥探小径以超越前人，专务临深自高；与汉人所说的儒者相比，又怎么样呢？儒学之道说：‘彰明光明的德性，使百姓更新，止于最高的善’，这说的不过是天德王道罢了。士人立志从事儒业，必须想到国家设置学校来培养他们，是要陶冶我的德性；设置科举选拔来提升他们，是要登用我的才干。广博学习、增强记忆，必须说‘我要推极我的知识’；修饰言辞、确立诚意，必须说‘我要安于自己的学业’。主管官员了解我，就提升我；他们不了解我，也不是我的事情。” 上至宰相了解我，就提升我；他们不了解我，也不是我的事情。这就叫君子把成就德性作为行动，把它落实在每天都能看见的行为中。假如只是广博学习、增强记忆，却惶恐于别人不了解自己，想要借此显扬；修饰言辞却没有建立诚意，又惶恐于别人不了解自己，想要借此显扬，那么这种做儒者的方式，就与我所听闻的不同了。从前孔子对卜夏说：‘你要做君子儒，不要做小人儒。’儒者本来只有一个标准，君子和小人由此分开，难道可以不谨慎吗？难道可以不谨慎吗？《诗经》说：‘善始善终而有美德’，大概是说君子善于谨慎地开始。您知道应当端正自己的志向了吗？” 《山中集》卷九 钦定四库全书 《山中集》卷十 明 邱云霄 撰 传类 高石门传 世上仰慕旷达的人，都说嵇康、阮籍、刘伶、李白等贤者得到醉乡的快乐，能够涵养真性而成就名声。邱子说：醉乡中的人，不过是背负着不受拘束的名声，俯仰随顺时势，不能正直伸展自己的志向，于是借酒来使自己放达罢了。当他们酣饮沉醉、沉着任真，率性而出、放纵无度，以傲视一世的姿态行事时，确实仿佛已经忘记天地的高厚、日月的昏明、古今的久暂，与万物一同忘却于虚无之乡。假使他们清醒过来，分辨梦境与现实，或者受到触动而有所感发，难道还能在心中释然吗？我认为，醉乡之徒并不是真正快乐。晋安的石门子，早年擅长写作，不喜欢进士科举的学业，常说文章一到牵强修饰、讲求对偶，就像留着胡须眉毛却涂脂抹粉，没有什么值得学习的。于是他洗去对爵禄仕途的心意，在云霞之上筑居，又自号霞居子。他擅长绘画，擅长隶书、草书，也擅长八分书。家境贫寒，天性嗜酒，每天以饮酒为事。遇到御赐之酒便喝到大醉，醉后狂叫放歌，自在地任凭心意所适。醉得厉害时便披散头发、赤脚行走，飘然起舞，仿佛在仙境中幻化宇宙。又自号髼仙子。因此一生孤高洁净，在海内知名。当时有权势者前来造访而逼迫他，他才接见。”}], 想求他施展所能，却总是得不到。这是因为他不愿凭自己的技艺去讨好别人。等到醉后，即使是平常人拿纸素请他作画，他也欣然挥墨，任意纵横，而构图高峻古拙，意态突兀不凡。醒来后，即使用心精工地作画，也都达不到醉时的境界。大概他的兴致在酒中，而精神却在醉后。因此，邪乡有一位宋子，和他交好。他患疟疾多年不愈，有一天前去拜访。宋子强忍病痛，移榻到厅堂来相见，于是设宴招待他。酒兴正浓时，宋子拿出白绢请他作画，他便染墨挥笔，画了几幅菊花，有的倒垂在悬崖之上，有的掩映于江波之间，花的香姿隐约可见，仿佛有飘拂流动的姿态。宋子顿觉清爽疏朗，于是再次请求他作画；他又画了奇石高亭，两竿翠竹凌空，零落数叶，仿佛能听到其中萧萧的风韵。宋子跃起观看，毛发全都竖了起来。这一天他的疟疾不再发作，病也随即痊愈。当时有人为此作诗说：“杜少陵有佳句，也不如霞仙的笔。醉后挥扫丹青，往往使神鬼为之哭泣。”他的妙处深入神态，竟到了这样的境界。追求快乐而得到所追求的快乐，快乐在外物；以所快乐的事物为乐而又忘掉它，快乐便不在外物，而在于自己。石门子对于酒，比起醉乡中那些借酒来自我排遣的贤者，究竟如何呢？癸卯年，他年满五十岁，病势危重。他梦见有一只载着酒杯的画舫，催促他登船，于是便呼唤家人进来。又饮了两杯酒便去世了。几个月前，武夷霞峰子去世；两人相隔千里，没能及时听到消息。他临终那天说：“霞峰子已经先我而去了。”这个人有志于当世，却没有实现自己的愿望，可惜啊！听到的人以为这是胡言乱语，却不知道他临终时神志清明而不乱，竟能预先知道这样的事。他死后，听闻此事的人都为他惋惜。邱子说：“谁说一个忘却权势名分、看轻贵贱的人，反而不能看透生死呢？活着不过是寄居，死亡才是归宿。他并不悲哀，人们却替他悲哀；这并不能使他不再悲哀世人。”石门子姓高，名濲，字宗吕，居住在石门山。他贫穷而亲自耕作，又自号‘庖羲谷老农氏’。

译《文信侯传》文信侯姓石，名方，字文。他的远古祖先曾侍奉混沌氏；兄弟分别镇守各座山岳，又曾跟随女娲氏建立大功，却没有得到封爵，于是隐居起来。他们的族人从各镇分居天下，五方风俗各异，气质类别也随之分化。家居越地青田山的，是他们的本宗。子孙看待其他支族，仍以温和谨慎自居。秦汉以来，朝廷听闻他的贤能，便派使者带着黄金聘请他。他到达后，质朴而缺少文采，因此没有立即授官，便痛下决心自我琢磨，每天都按规矩修习，同时学习古代史籀氏的文字，于是文雅之气日益显著。皇上高兴，赏赐彩帛，命他到史馆担任著作佐郎。当时国家有聘问、交邻的礼仪，凡是外交文辞经过他的润色，便更加受到对方国家的信任和重视。天子认为他擅长本职，封他为文信侯，食邑在南方。他一向喜好仙术，于是辰州进贡丹砂，蕲州进贡艾草，其他地方也各自进贡土产，有的贡鹅毛，有的贡绵絮，有的贡蓖麻，有的贡芝麻膏，以供炼丹之用。于是铸成的面色红润，仿佛赤红而又可见光泽〔“顔渥，如頳如见者”语意有疑〕，人们都喜爱并看重他，朝廷对他的信任也更加深厚。但他性情刚烈，有时馆舍居处不合心意，便动怒而自我伤害，因此宠信任用渐渐衰减。后来朝廷间或取有庳君的后代中年长者，代替石氏担任他的职务；但规制法度全都遵循石氏，没有人能改变他的事业，而石氏世代任官也不再固定常设。其他支族中偶尔有文采精粹、胜过本宗的人，大多能在当世取得显达，也不废弃他们世代承袭的爵位。到了我朝皇上，特意起用金氏，专门让他从事此职；上卿和执政大臣中有密切的消息，也准许他直接通达宫禁，于是他的职权更加重要了。《茅中书传》茅君名聚，字约之。起初是中山王的防卫士卒，年年经历烽火刀兵，即使面临死亡也不离去。中山王赞赏他的忠诚，便分封他的子孙，共同拥有疆土，茅氏的族人于是日益壮大。经历勾芒氏、祝融氏的时代，族人都柔弱不堪，不能担当事务，所以没有被升用的人。到了白帝西巡时，所到之处都以肃杀为事，茅氏才开始改变旧习，渐渐变得强劲正直而可任用，但世人仍因其族微小而遗弃他们。秦始皇时，忌恨古代史官刚正方直、不便于应付事务，于是防将军迎合皇上的心意，推荐羊氏住在史馆担任中书，以柔顺来迎合旨意。历代沿袭此例，羊氏于是成为世袭官族。当时没有人知道茅氏，茅氏不得任用；散居南方荒远地区的人，反复无常，不能安定。汉世祖兴起后，命伏波将军讨伐平定他们，于是树立铜柱，显示功绩，宣示天子的命令，说：‘居住在夷地的就是夷人，居住在中原的就是中原人。’从此，茅氏中占据我们疆土的，全都像风吹草倒一样归顺效忠。到了宋代以来，人们想让史官在史书上大书其事，以昭示后世，才开始认为羊氏柔弱华美、顺从逢迎，不是古代的良史。当时有人推荐茅氏，于是朝廷派采访使，以他们的先世曾是卫卒为由，拿着兵器去招抚他们。一时间接连成批征召，皇上下令挑选、疏理，淘汰那些柔弱而不能自立的人，其余的全都依次整顿编排，担心他们涣散而不听命。茅氏全都接受约束。皇帝诏令金汤侯用风灰玄酒给他们饮下，等他们醉后才用棍棒击打，稍稍挫减他们刚强凶悍的性情。第二天便授任中书，果然气度雄健、神采严厉，远远不是羊氏所能相比。羊氏从此不能任职，便申诉说自己世代居任史臣且有功劳，要求与茅氏争夺职位。皇帝派石方镇、乌中丞、白内翰审理这场诉讼。三公在朝廷上互相辩论，说茅氏刚强而疏略，可以承担大事，却不能处理细小事务；羊氏柔和而缜密，事情无论多么细小，都从未糊涂，应该分别记录任用，使各自的才能得到适当发挥。皇帝批准了他们的奏议，于是两族一同担任中书。《景荣传》工匠中有景荣氏，是个技巧高超的人。他精于制造器物，凡是施展技巧，即使是大匠也无法理解，大概是忘掉了成法而从心中自然得到的。他人索求他的器物，他必定过几个月才交付，有时要等一年，有时一两年，有时三四年。他迟迟才拿出来，是为了显示对此物的珍重。若让他按照众多工匠的本领去做，他便推辞；若出难题使他无法施展知识，他反而勇于应对，竭尽思虑来解决。陷于贫困时，他一定要窘迫饥饿之后才肯出手制作。一件器物拿到市场上出售，好事者便争相奔来，若仅仅勉强卖掉就算了，他并不把劳力看得重要。有一天他见到邱子，邱子说：‘广啊，你如果凭技巧做器物，就会富裕；你如果只凭正直行事，又何必忧虑贫穷呢？’他回答说：‘小工匠只擅长技巧，并不擅长谋求富贵。索取器物的人如果没有诚意，我尚且不肯轻易应付；若把我当作众多普通工匠看待，我心里也不会高兴。又何必委屈自己的技巧去做呢？如果急急忙忙在家里制造器物，疲惫不堪地拿到市场上叫卖，即使得到的利益如同倚顿〔疑为典故或人名〕，也好像是饿死了一样。’邱子惆怅地说：‘如今从事工艺和做官的人，还不如这个人啊。’他的传记由此写成《景荣传》〔“其防作”疑有讹误〕。《楚人传》楚地有个人到闽地经营锁钥，住在清宪河岸边。他的脚很大，在市场上买不到合适的鞋，于是请皮氏替他制作。鞋做好后，他拿去试穿，仍然不合脚。楚人愤怒地说：‘把鞋捆起来退还，是不讲信用；拿走而放置不用，是不合情理；终身不穿，又是丧失礼义。’于是拿起槌子和凿子，砍掉左脚的一根脚趾，鲜血喷满房间，脸色却不变；又砍掉右脚的一根脚趾，便在河岸上雀跃，用水洗净伤口以便穿鞋。围观的人挤满四周，都把他当作愚人，楚人却毫不理会，傲然自得。邱子听说后说：‘假使天下人都能像楚人这样勇敢，痛下决心治理自己的私欲，以遵循应有的法度，风俗大概就能改善了。’后来邱子在路上遇见他，果然已经没有那两根脚趾。

译《山人操舟传》止山子和程生君正将要前往越地，船停泊在城村。有个山里人要到集市去，急忙呼喊请求渡船。渡船的人说：‘船桨都在，你为什么不自己划船，却在那里呜呜哭呢？’山人于是拿起船桨开船，还没有到江心，船便漂荡着向下游而去。山人惊慌恐惧，不能自持，想要逆流而上却又顺流漂行；想把船划向左边，船却向右边走，船桨颠倒错乱，船反而越发摇荡。有个洗衣的童子骗他说：‘赶快跪拜就能让船停下。’山人立即跪地拜谢。江边四周围观的人都拍掌笑倒。山人力气耗尽，才呼喊求救，声音十分悲哀。后来有力气的人把他拖住并渡过了河〔“涃”字疑误〕。止山子回头对程君正说：‘你要记住这件事：学问不能通达经世济民之道的人，假使居于官位、掌握政权，难道不会像这个人一样颠倒错乱、荒谬失当，最后相互牵连而失败，从而很少能够免于天下后世的一阵拍掌嘲笑吗？’所以说：‘上面的是船，下面的是水。水能承载船，也能倾覆船。善于驾船就能渡过，不善于驾船就会沉溺。’ 箴类 《礼义廉耻四箴》〔有序〕 我曾经很赞同管子说的话：‘礼、义、廉、耻，这叫作维系国家的四条纲维。四维不能张举，国家就会灭亡。’礼不建立，混乱就会兴起；义不遵循，悖乱就会产生；廉不整饬，污秽就会蔓延；不知避耻，耻辱就会到来。四者之中只要有一项缺失，没有不灭亡的，难道能不畏惧吗？因此我把这四个字大书在堂屋墙壁上，又写了四篇箴言来警戒自己。天地各安其位，于是确立了各自的形体。万物流转而呈现形态，纷杂地经历始终。三千三百条礼制，构成人世的纲纪。圆形有圆规，方形有矩尺。出入若不遵循正道，讥刺便会兴起，彼此互相防范。万物各得其序，美好的规范啊，你当止步于此〔“嘉防尔止”字义有疑〕。君子所居之门，敬慎啊，遵循礼法而行。以上是《礼箴》。应对万般变化的根本，在于这颗心的权衡。面对各种敌对情势，衡量何者适宜，不要让利益蒙蔽自己〔“列敌度宜，匪利其▯”有疑〕。先商议再行动，先斟酌再说话。用刚强来作决断，使端正正直显现在外。施用利益时只取和谐，于是以后不会有艰难。既不偏爱，也不厌弃，随着时势周旋。以大道磨砺自己，不敢回头顾望。以上是《义箴》。明智的人守持操守，这是德行的边界；能够明辨是非，取舍始终不改变。即使万钟的俸禄也不足以动心，一小份俸禄也已经有余。得到什么不能增加我的德行，失去什么也不能成为我的负担。为什么要贪图财货贿赂，成为天下人的厨役呢？假如说这是为了防止顽劣、整治性情，那么这种乖戾之心也不会被察觉〔原文“防顽职性，斯戾不监”语意有疑〕。贪食贪财千年之后，形貌也必然污秽。以上是《廉箴》。人中有圣贤，而我们这一族也有羞惭的面目。若只是禽兽和牛犊，便只知道奋力逞强；一味忍辱，又怎能继续立身？甘愿处于下位，就会汇聚着向低谷流去。上天并不是吝啬于我，为什么我却不能成为善人？把善行抛弃得像土块，把短处看得如美玉。天下所有的君子，谁没有羞耻和憎恶之心呢？以上是《耻箴》。《山中集》卷十