毅斋集卷六

译学习的道理是什么呢？就是学习成为人的道理。人生下来，有耳目口鼻和手足；有君臣关系，有父子关系，有夫妇、长幼、朋友关系；有衣服、饮食、居处、出入、行动、静止的节度；还有各种事情、各种万物以及古今的变化。因此一定要学习以后才能穷尽其中的道理。学习仁，是为了成就父子之间的亲爱；学习义，是为了成就君臣之间的关系；学习信，是为了成为朋友；学习礼，是为了明白长幼、夫妇之间的区别；衣服、饮食、居处、出入、动静的节度，以及事物古今的变化，都要学习智慧来应对。开始是士人，最终成为圣人；开始是普通人，最终达到天人的境界；开始只是成就自身，最终能够救济天下，成为后世的法则。这就是人的最高境界，也是学习的最高境界。黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，都是大圣人，也都一定经过学习而受到教化。因此黄帝向大真学习，尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向戚子伯学习，文王向铰时子斯学习，武王向郭叔学习。到了孔子，他尤其贤于尧舜，却也说：“我不是生来就知道的。”又说：“我学习而不厌倦，教人而不疲倦。”当时的弟子，如颜、冉、曾、闵、仲由、子贡这些人，都离开亲属和祖墓，不远数千里，到孔子门下接受学业，困穷却不怨恨，遭逢患难也不离去。唉！那几位圣贤，他们天生资质的特殊，有的一县才有一个，有的一国才有一个，有的天下才有一个，有的几百上千年才有一个，甚至贯通古今才有一个。然而他们对学习尚且如此，何况后世的人呢？后世的人比不上古代圣贤，差距也很远，而喜好学习的人又很少。不只是不好好学习，反而还喜欢标新立异。孟子说：“如今天下的人，不归向杨氏就归向墨氏；这种思想产生于内心，就会危害他的行为；危害他的行为，就会危害他的政事。”这是在说异端学说的危害。所以，善于纵横捭阖就成为苏秦、张仪一类，诡诈荒诞就成为公孙龙、邹衍一类，惨酷苛刻就成为申不害、韩非一类，放纵恣肆就成为老子、庄子一类，无父无君就成为杨朱、墨子一类。求学的人不幸一旦进入其中，学得越深，危害就越大。唉！古代圣人，大概也知道这种祸患会达到如此地步，所以不只是自己学习，还一定要使天下后世有可以作为准则的东西来学习。言论一定为之制定经典，行为一定为之制定制度。推演君臣之道，就制定朝觐、聘问、宴享的制度；推演父子之道，就制定生养、死葬、祭祀、宗庙的制度；推演夫妇、朋友之道，就制定婚姻、交际的制度。用井田来养活百姓，用庠序来教育百姓，用《诗》《书》和六艺来文饰教化他们，用干戚来训练武备，用音乐来歌咏教化，用乡里推举、选拔人才来振兴他们，用荆条和楚杖来威慑他们；把这些制度颁布给有关部门，在天下施行，写在简册上，传给万世。〔原文数字、纪年保留：千百岁〕 圣人难道是随便制定这些制度，强迫后世学习吗？无非是要使我们尽到作为人的责任，并把它推到极致罢了。《王制》说：“分析言辞、破坏法度，扰乱名分、擅自改变制度，执持旁门左道来扰乱政事的，杀；制作淫靡的声乐、穿着奇异的服饰，制作奇技奇器来惑乱众人的，杀；实行虚伪的行为却固执不改，说虚伪的话却巧辩不休，学习错误的道理却广博，顺从错误的道理并把它润饰得美好来迷惑众人的，杀；借助鬼神、时日、卜筮来惑乱众人的，杀。”《诗经》说：“抵御戎狄，惩治荆舒。”这几类事情都足以扰乱学术，所以法令才这样严厉而重大。如今一个人的耳目聪明、手足完具，只要缺少其中一项，就会成为废人。因此人却不学习，看他就如同没有眼睛，听他说就如同没有耳朵，让他做事就如同没有四肢。正是扬子云所说的“无忧无虑而像禽兽”。那些学习异端的人尤其严重，好比聋子瞎子，又加上狂乱迷惑的疾病。这种学说如果在天下施行，就会使天下的学者变成聋子瞎子而又狂乱迷惑；在后世施行，就会使后世的学者变成聋子瞎子而又狂乱迷惑；流传千万世，就会使千万世的学者变成聋子瞎子而又狂乱迷惑。唉，这是多么残酷啊！公卿大夫，是世人所说的尊贵者；孟贲、夏育，是世人所说的勇士；陶朱公、猗顿，是世人所说的富人。不做公卿大夫也能显贵，不靠陶朱公、猗顿也能致富，不凭孟贲、夏育也能勇猛，凭着渺小的身躯，卓然与天地圣贤一同流传。有人说：“只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥他人的本性；能充分发挥他人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分助成天地化育万物，就可以与天地并列为三。”这就是学问的最高境界，也是我学习的目的，并不是所谓异端之学。唉！求学的人，究竟应当向那一边学习，还是向这一边学习？那么，学习圣贤应当怎样做？答道：圣贤在世，就寻求接近他们；圣贤不在了，就寻求他们的著作。说他们所说的话，做他们所做的事，存有他们那样的心。每天勤勉不懈地追求达到这种境界，大概就可以了。《作学训》。《泊槎处说》。

译郡中有一位读书而隐居的人，姓张名行素，曾经把自己的居所题作“泊槎处”。有人说，这个地方就是槎渎，所以这样命名；有人说，槎是漂浮在水上的木头，幸而免受斧斤和风波的祸患，停泊在这里，无所作为却能长寿。张行素大概是在借此自况罢了；但这些说法都不是了解张行素的人所说的。上天生育万物，必定有用它们的地方；有的重大，有的微小，有的尊贵，有的卑贱，有的长寿，有的夭折，只要没有失去其应有的用途，就是幸运。若无用而长寿，那么腐土顽石也都是逃避世事而妄谈的所谓君子了，又有什么值得取法的呢？天地是最大的事物，太阳月亮依附于它而发光，四时依随它而有次序，万物由它而生。周天有三百六十五度又四分之一度，太阳月亮相会的地方分为十二次，排列推算出来，那么晦明、寒暑、盈缩、交替相续的次序就像画出来一样，一会儿便可知晓千百年的情形。为什么呢？天地、日月也各有停泊依附之处。草木停泊在山陵高阜，鸟兽停泊在山林，鱼龙停泊在江湖，万物都有所停泊，何况人呢？何况君子呢？然而懂得这个道理的人很少。有些人把大海当作贪心，把深渊当作私谋，把田陇当作争逐奔驰，把急流当作躁急不安；把惊涛骇浪当作安稳的水流，把天堑当作杯中小池，把漏船当作大船，忙忙碌碌，随波漂荡，突然沉没于不可测知之处，只求万一的侥幸。唉，危险啊！到了这种极端地步，连求取山溪中侥幸保存下来的一块浮木也不可得了。只有君子不是这样：把自己的心停泊在圣贤之道上，把自己的学问停泊在道德仁义上，把自己的言语举止停泊在礼法上，把自己的穷达、吉凶、寿夭停泊在天命上。被任用时，就把功名停泊在救济天下的事业上；否则，就把自身停泊在空旷寂寞的境地，以此扩大自己的才德，安顿自己的身心，不向世俗有所求，心胸开阔而无忧虑，浩然自守，外来的祸患也不能侵扰他。张行素的心意，是在这里吗？还是不在这里呢？只是我又哪里足以了解他呢？古代君子隐居而不失去正道，所以足以完善自己；出仕而不违背时势，所以足以对天下有所作为。张行素正逢圣明时代的兴盛，我知道他不会始终停泊在这里。诡谲怪异的言论，是儒者不说的。适逢宗兄仪之嘱托，写下这些话赠给张行素，同时也借此询问仪之：你还有什么可以教导我的吗？《愚讷生传》。愚讷生姓陈，是钱塘富家子弟，性情敦厚聪敏，不肯轻率地□□□□于货殖之事。他曾观察物价的高低，操持奇货，适时买进卖出，四方有名的商人无不趋附陈氏。几年间积累资财数万，以富有闻名乡里。将近四十岁时，他忽然感慨地说：“这些事情不值得玷污我。”于是把平日经营的事业全部抛弃，跟随道士学习老子清静的道术，不轻易与世俗交往，还常常自诵道：“人的本性本来纯真，却被巧智者凿坏；道本来清静，却被妄诞者扰乱。”于是自号为愚讷生。当时，他所居之地正是东南都会，商贾和珍宝货物都汇集于此：瓯越的竹木，三吴的谷物和丝帛，齐、鲁、燕、赵的鱼盐、枣栗，川蜀、闽广以及江海间的珠玑、犀角、象牙、玳瑁和珍奇之物，像海水汇聚、山岳堆积。乡里的子弟大都三五人结伴，天天寻找牟利的机会，在地上罗列店铺、张设席位，用柔媚的言辞和姿态，粉饰货物的丑陋和虚假，以诱引四方客商；成本十金的货物卖一百金，成本一百金的卖一千金，不到一两年便起家成为富人，乘坐坚车、骑着肥马，营造楼台水榭，纳取婢妾，在乡里横行，人们反而称赞他们贤能。像愚讷生这样的人，才能完全足以做这些事，却一旦舍弃它们，仿佛这些事会玷污自己，难道我所说的知晓道的人不就是这样吗？孔子说：“志向不同，不能在一起谋划。”如果富贵可以求得，即使让我做执鞭赶车的人，我也愿意做；如果富贵不能求得，就按照我所爱好的去做，难道说的不就是愚讷生吗？如今他已经五十多岁了，所见的道更加高明卓绝，成为方外的名士。王洪说：“我王洪的父亲乐于守道、安贫退隐，气节高出一世，不是同道之士不与之交友；但他唯独喜爱愚讷生，曾经同他谈论道德的旨趣，也颇有所得。从前司马迁著书，连卖浆、相马的经纪人都列名于后世，何况像愚讷生这样志趣高尚，足以警戒贪婪鄙陋之人的人，怎能让他的事迹湮没而不传？所以为他作传。” 《王孟端小传》。孟端名绂，是常州无锡人。从小志气高远超逸，读书，擅长古体歌诗。曾经北游江淮，泛舟黄河，越过太行山，出雁门，往来于晋代故地之间，遍览山川形胜，常常感慨凭吊古人，徘徊不忍离去。一时闻名的人仰慕他的声名，争相邀请他。等到见了他的气度相貌雄伟岸然、议论卓异奋发，更加器重他。过了很久，他不愿回江南，隐居在九龙山中。吟咏左太冲的诗说：“何必丝与竹，山水有清音。”仿佛已经有终身隐居的志向，于是自号九龙山人。永乐年间，有人因他擅长书法而推荐他，他进入翰林院，被提升为中书舍人。他曾经认为自己蒙受皇上深厚恩典，从山林中被拔擢出来，与群贤同列，职掌文书，却惭愧不能报答，慨然说：“书法一定要达到古人的境界，才差不多可以名传当世、流传后世，以报答皇恩的万分之一。”由此可知，孟端并不只是隐士，本来就将要在世间有所表现。他尤其擅长画山水竹石，每当酒意酣畅、面对宾客时，便戴黄冠、穿黄冠服，意气傲然，展开纸张、挽起衣袖，挥笔淋漓，画面奇异跌宕，无法用言语形容。画完后，慢慢吟诵五言诗，萧然有《诗经》中歌者的情致。然而遇到不合心意的人，即使是豪贵之人也不肯为他作画，甚至闭门不接待来人。有人问他说：“大丈夫处在什么位置，就应当采取什么态度；小的事情尚且随便这样应付，大的事情将要怎么办呢？”士人因此更加推重他。他平日急于帮助朋友，喜欢宾客，不计较家中有无财物；然而辨明是非，从不苟且随俗俯仰，即使被人嫉恨厌恶也不顾忌。丙申年春正月，他卧病在北京寓所，朋友们每天来问候并送医药。病情危重时，他对知交说：“生死就像黑夜和白昼的交替，可贵的是这颗心不昏昧罢了。”说完便突然去世，享年五十五岁。君子们都为他惋惜。钱塘王洪说：“起初我游历四方，听说江湖间盛传孟端的名声，声望极盛；等到认识孟端，看到他的为人，才知道获得这样的声誉哪里是虚假的呢？孟端以平民身份游历四方而没有得到机遇，晚年凭借书法被推荐，于是登上显达之途，在侍从之臣中任职，可以说是遇到了合适的时代。至于他依仗自己的才艺，非其所认可的人不与之交往；考察他的志向，难道不是不可能被权势利禄动摇吗！”世人多称赞他的才华，却没有人知道他内在有卓然不群之处，我因此为他作传。《书袁太常挽诗集后》。

译我的朋友尚宝少卿袁忠彻已经把他先父太常公的诗刻印为《柳庄集》，又把朝廷公卿大夫以及各地名士哀悼太常公的诗文抄录出来，编成一卷，准备附在诗集后面流传。我有幸读到这些作品，于是知道太常公是前人难以企及的。过去汉高帝隐居芒砀山时，有老人看出他富贵不可言说；唐太宗有龙凤般的姿态、如天日般的外表，能够济世安民，这些也在儒生的议论中早已确定。我未尝不感叹他们的见识神奇。两位皇帝后来都显贵了，对那两人的微薄供奉和正直言论所带来的帮助，都有所报答。然而那两人的姓名在后世竟没有稍稍显露，我又为此叹息不止。为什么呢？难道是因为那两位没有高尚地退隐，所以无法被发现吗？还是两位皇帝没有省察他们呢？如今太常公凭借博大的见识和深奥的学问，被圣明的君主选用，阐明天人之理，启迪重大天命，宣扬盛大的恩德，以精微的言论沟通神明，以极大的忠诚辅佐国家；皇上咨询旧德之臣，提拔他为太常寺丞，死后仍不被遗忘，于是位列九卿，恩宠昭著于诏书，功绩刻在钟鼎乐石上，光辉显赫，流传无穷。我于是又感叹，古人未能得到的一切，太常公都得到了，这是多么盛大啊！帝王的真正识见，不是常人所能认识的；像那两位老人一样的人，可以说是非凡之士了。〔原文数字、纪年保留：五钱〕 然而太常公所受皇上的宠遇没有谁能超过，最终他的姓名却泯灭而不闻，怎能不令人叹息！这就是我赞叹太常公遇到圣明君主、际遇如此盛大的原因；由此也知道，天下的士人未必都能自己成为栋梁，全在于君主是否任用他们。太常公内心严明，外表和易；侍奉皇上忠诚恭谨，乐于成人之美。他的文章合乎大雅，可以追配古人；他的操守卓越，屹然不可轻慢玩弄。由此更知道太常公不可企及之处，又不只是见识鉴别精到而已。唉！古代君子，有的得到君上的知遇，却未必得到后世的承认；有的自身有成就，却未必得到子孙的继承。像太常公这样的人，可以说各方面都完备了。因此我私下把这些话叙写在各位作者的末尾，并且写到太常公的为人，使后世读到这些文章的人，仰望圣明君主嘉奖厚遇太常公的恩德，因而想象太常公的一生，慨然仰慕他，想与他交游却再也不可能。而袁忠彻孝敬父亲的心，也由此更加显明了。《题柴处士小传后》。我曾读到郭代公、范丞相以丧赙和麦舟帮助他人安葬的事，没有一次不慨然推重他们的节义，认为他们日后治理天下、成为宰辅的志向，本来已经显露在这些事情中。如今读到前史官苏伯衡所作的传记，知道我乡的处士柴公，因为急于救助将死的朋友，竭力为朋友的三位亲属办理丧事并安葬他们，大概也无愧于古人；而且他还有如此难得的行为，假使让他实现志愿，他的成就果真能够预料吗？我记得幼年曾跟随会稽胡先生学习，胡先生与柴公交好，常常来往。我得以执持杖履，跟在柴公身旁侍奉，他多次勉励我树立远大的志向，直到今天他的话仍在耳边。唉！古人离我们已有千百年，听到他们高尚的风范，尚且足以感动人，何况我曾亲自接受柴公的教诲，仰望他的声望、光彩、气度和恩泽呢？然而我听说史册中记载的古人，往往功业伟大显赫；柴公却湮没于田野，直到死也没有获得一纸任命，反而能被史官著录、流传后世而不朽，难道不是因为柴公的行为和义举如此高尚吗？如今柴公的次子柴车与我是同门朋友，任兵部主事；他的声名日益光大，所谓盛德必有后代，这件事果然应验了吗？我大概正是在他身上验证了这一点，所以恭敬地记下此事，乐意用来劝勉乡人。《冰雪轩铭》【有序】。春坊谕德兼翰林侍讲金公幼孜，曾把自己宴饮休息的处所命名为“冰雪”。文人士大夫认为，这表现了幼孜清白的志向，于是都称颂赞美他。可是，这难道就是深知幼孜的人吗？极清澈的事物没有什么能扰乱它，极洁白的事物没有什么能玷污它，这固然足以使人立身；但若既不受扰乱、也不被玷污，而且它所施加的利益恩泽达到的地方，万物都没有什么能够超过它，岂不是更加伟大吗？仲冬时节，天地已经肃杀，寒气更加旺盛，黄河的水流已经可以运载车马；凡是从上天下的雨水，无不洁白而凝结成冰。然而这时有关官署谨慎地把冰取来收藏，以供宗庙祭祀之礼、宾客宴享之用，以弥补阴阳运行所不能达到之处。雨雪按时降下□□□□，士大夫共同在朝廷庆贺，商人们在市场欢悦，田野里的百姓简直像在田野道路间获得珠玉一样；妻子庆贺丈夫，儿子祝贺父亲，白发老人和三尺童子相互看着欢欣喜悦，手舞足蹈。于是阴阳调和，风雨按时，草木得以生长，百谷得以成熟，灾害消除，老幼安宁，教化兴盛。古人所说的辅佐君主、调和治理，在这里可以看到它的功效；穷究事理的君子想知道天德的奥妙，也可以从这里寻找端绪。那么，幼孜的志向果真能够完全了解这些道理吗？幼孜凭借英迈充实的资质，遇到圣明君主，光明普照，恩宠加身，出入金马门、玉堂之间；以宏伟的学问、清正卓绝的操守，顺应时势而施用，使庸俗受到砥砺；至于起草诏令、谋划睿智的政事、宣扬皇上的恩德，他必定希望皇上的功业超过古代，向下滋润万物，自己不断勉励，仍觉得做得不够。我从这里确实知道了幼孜的伟大。唉！古代君子志向一旦确立便不被夺取，所以能够成就事业；因顺应时势而济助万物，所以不用劳苦也能建立大功。还是应当从这个意义上去考察他。于是作铭说：天地阴阳，圆方广大，混沌玄妙；那运行的元气，在玄妙的天轮中转动。它至柔却坚韧，洁净而醇厚。四方都严寒凝结，肃穆地达到极点。谁知道至仁之德正存在于这里？它融和地施布，充沛而无边，滋养万物；默默地伸展万物的本质，作用没有差错，运行便显出神妙。群阳乘势而起，打开生机之门，万物生生不息。这就是根本。这个道理多么广大，知道的人却很少。你若想求得它，就看看这篇铭文。《藩牧箴》【有序】。

译圣明的君主考察古制，在内设置台部，在外设置布政司，安抚各郡县，承接教化、宣扬德意，使我们的百姓富足安康；由使者总领其事，以参政、参议辅佐，责任十分重大。吴郡陈公由进士任河南参议，□□□□□□匡正补益，显有美好声誉，却谦逊自守，要求□□□□□□□□□勤勉行善来充实自己。于是考察圣朝制度，阐述施政根本，作《藩牧箴》一篇，使其勉力□□□□□□□□以告诫所有担任这一职务的人。铭辞说：光明的圣皇安抚九州大地，设置诸侯和牧守，以作藩屏，以为辅弼。那□□□□□□像城墙一样；它的辅弼是什么？如同车轮一样，共同扶持、共同安定，必定牢固□□□□□□必定通达，以此宣扬盛大的府政。百官聚集之处，车服辉煌，□□□□□由远及近。端正自身，只求使微小之处也显著；慎重对待终结，先从开始做起；跬步积累□□□□□十里，一丝一毫也不自矜，山岳般的功业由此达到。应当鉴戒那鹈鹕的翅膀，那指责他人的刺□□□□□偷伐檀树是可耻的。没有比诉讼更重大的事，必须合乎法律；没有比百姓更多的群体，必须施以恩惠。贪婪之人的喧叫，就应当治理、打击；善人的孤苦，就应当扶植、庇护。不要养育稂莠而败坏良田，不要嫉妒孔雀、鸾鸟而包庇蟊螣。凡是隐微的事情，都必须追究实情，不要用邪僻手段钩取它来沽名钓誉。凡是施舍赏赐，都必须以正道衡量，不要勾结奸私而使政事受病。不要因为人弱小便虐待，不要因为人强势便谄媚，不要因为人暗昧便欺骗，不要因为人谦逊便掩盖。过去仲山甫是周室的栋梁，不吞忍柔弱，也不吐露明白的德声。又有杨震敬畏“四知”，清白高洁，百世都可作为师法。甘棠树下的爱戴，只因德行伟大；索求薏苡而引起的喧谤，是□□□□所致。因此，整齐严肃，群吏便会勤勉办事；〔原文数字、纪年保留：正人〕 廉洁明察、庄重恭谨，众僚属便承奉法式；慈爱善良、平易近人，百姓便蒙受恩惠；公正忠诚、正直无私，神明便保佑这样的德行。这些确实是慈善美好的谋略，并非今时才有；曾经不遵循它而能获得最终吉祥的吗？奉行典章的人得以保全，逾越法度的人便会倾覆。这不是靠蓍草，也不是靠龟甲，事理本来就是如此。井然有序的国家法令，显赫地悬示于上；舆论的议论不会有错，也同样值得畏惧。因此用这些话告诫你，把它们写成训言；恭敬它，谨慎它，就能承受上天赐予的禄位。《哀许生文》。许生名仪，是中书舍人鸣鹤的儿子。许生七岁读书，长大后能写文章，性情聪敏厚重，令人喜爱敬重。行冠礼并结婚后，不到一个月便得病去世。凡是了解许生的君子，都悲哀他不幸早死；他的父亲悲痛，更是可想而知。我与鸣鹤是朋友，又认识许生，所以写文章悼念许生的不幸，也姑且用来排解鸣鹤的悲痛。天地广大而光明又幽昧，谁能知道它的端绪？万物纷纷芸芸，谁主宰它们使之如此？有的被拔擢而兴盛，有的蜕变如蝉；有的循轨而止息，有的被推移而迁徙。使它跌倒，仿佛有所逼迫；扶助它，仿佛有所延续。有时使本来可以厚重的变得浅薄，却伤害了本来值得贤美的地方。唉，悲哀啊！许生为什么竟遭逢这样的灾祸？美玉毁坏在璞石中，明珠沉没于深渊；駃騠刚开始奔驰，道路却使它跌倒而倾覆。椒兰凋零，萧艾却繁茂；凤凰展开翅膀凌云飞翔，却被横风折断而坠落。唉，悲哀啊！许生又有什么过错？万物每日更新，变化什么时候停止？有盈有亏，彼此如何能够预料？忧喜聚集于同一门庭，吉凶处在同一境域；吊丧的人在堂上，庆贺的人在室中。只有祸福相依没有端绪，确实仿佛纠缠不清。天地不过像小米粒，泰山也不过像毫毛末端。左臂化为鸡，右手化为弹弓而求取，千变万化，日月□□□□在眼前交替，我又哪里知道它的尽头？人的禀分没有常态，命运不可改变；人的智慧不能周遍，圣人也无法预先约定。众人昏昧不明，群集忧愁悲伤；从宏观上看万物玄同，又还有什么可疑惑的呢？寿命虽说短暂，名声却因此远播；兄弟深切思念，按时祭祀。身体已经安定，灵魂无所不往。我悲伤地思念许生，却再也不能见到他，难道这是造物父母的安排吗？那苍苍的上天与人相隔悬远，又凭什么可以推辞责问呢？唉，悲哀啊！我只能压抑悲痛来勉强自持，也许这样可以稍稍慰藉对亡者的思念。《祭孙仲约文》。某年某月某日，翰林检讨王洪恭敬地以时令鲜物作为祭品，明白地祭告亡友奉训大夫、礼部员外郎孙君仲约的灵魂说：“唉！仲约竟到了这样的极端境地吗？自古以来没有不死的人，但我对于仲约尤其深切悲悼而长久叹息。人生在世，寿命长短各不相同，大概是天道无常，即使圣人和智者也不能保证。因此，凭颜渊的仁德，也不能获得长寿；凭伯牛的贤能，也不能治愈积久的疾病。唉，悲哀啊！你的资质瑰伟俊秀，体貌神采外在光耀，聪明明朗内在自立，像挺拔孤立的青松，超出庸常众人而独立。你的志气，古人也没有可相比的，期望在事业上大振作，能够追随圣贤的足迹。像凤凰独自鸣叫，鲲鹏高飞，把其他人全都压倒，使芳名流传万年。你的文章豪迈飘逸而温润华丽，像春日融和，像彩绮灿烂；奔腾如河流、波涛，谁能测知它的止境？你的德行井然有序而不阿谀，内含刚正明察，外表处世和顺；遇到恶行，仿佛看见不洁之物而躲开；归向善行，仿佛决开百川奔向大河。这几方面都是常人难以具备的，你全都拥有，可以说是间世而出的英才。你在学校中独占鳌头，在科举名籍中声名飞扬，曾经不到一年，便授予显要官职。亲友仰望你的光辉，父兄因你成才而喜悦，期望你大有作为、成就功业。为什么才华将要成就便突然毁灭，身体刚刚荣耀便骤然死亡？扶摇之风刚要追逐而上，你却折断了翅膀；玉圭璜璧已经制成，最终却粉碎了材质。合抱粗的杞梓树遭遇风霜突然凋零，康庄大道刚刚开始行车，转眼间却走到了尽头。唉，悲哀啊！再也不能面对你的容颜神采，再也不能看见你的施为作为。悠悠苍天，这悲痛什么时候才会停止？你的尊父把我看作儿子，你的兄长爱我如弟弟。你初学时，曾与我并席讲习；你来到这里以后，与我同舍居住，彼此勉励、互相赞助，以求始终不改。谁说造物竟降下这样的酷烈灾祸？还有一层道理可以安慰你：凡人的死生愚智，都有浑浑噩噩之处，富贵长寿又有什么值得取呢？况且鄙陋而不学习、醉生梦死的人，哪里比得上怀抱奇才而听闻大道的人？枯槁地隐居山林，终身没有得到一纸任命，哪里比得上手挽银章、身拖紫绶的人？疾病疼痛加剧，悲伤地与儿女诀别，哪里比得上为王事奔走而牺牲性命的人？只有贤能和忠诚足以不朽。你的生命虽然短促，你的精神和名声却长存。遥远的淮阳，你的灵柩由谁守护？只希望将来选择吉日迁葬，使你附葬于祖先的兆域。我因病不能探视，因丧事不能前往吊唁，只有用这篇哭词来表达哀悼。唉，悲哀啊！” 《袁柳庄哀辞》代人作。

译啊，先生纯粹而贞正，像美玉含藏光彩，明亮而清澈；像千尺高的山岩青松，郁郁而峥嵘；系佩蕙草和芷草，佩服兰草杜蘅；能够契合至人的境界，发扬幽微奥妙的征兆；追逐云气飞升，登上太清之境；向九重天宣扬声誉，进献祥瑞；神灵与其符瑞相应，启发圣明君主；翱翔于天门，侍奉光明的朝廷；在太常寺左右任职，列于卿臣之中；主持郊祀礼仪，玉佩铿锵；功名成就便退隐，这是达人的常态；飘然振衣，终于归向东方；赐给安车，确实从容安适；有珍美的皮裘，纷纷蓬松；栋梁之木毁坏，突然告别人世；留下的终身事业令人思念，深受圣上的眷顾；皇上命内臣前来吊唁，赐下丰厚祭品；高大的碑石光彩煌煌，巍然高耸。古来难得的一切，你没有不遇到；有的人能成就自身，却不能显耀后世；啊，先生，你的福分是完备的；皇帝的文章加以褒扬，昭示千秋万代；有儿子能够成才，继承你的志向；始终兼有哀荣，我又还有什么可叹息的呢？你的仪容已经归于幽冥，顷刻间幽暗茫远；高堂之上再也见不到你，只能把你交给山岗；鄞山苍苍，东海浩荡；天地没有穷尽，日月长久运行。啊，先生，难道只是让人一时不能忘记而已吗？” 《祭学生文》。唉！飞英，你的生命就止于这里了吗？我不敢怨恨苍天，只能痛恨幽冥。上天不生你也就罢了，既然已经赋予你形体，又赋予你这样的资质，为什么你的寿命竟突然止于此呢？你凭少年豪迈之气，可以贯穿白日，凌越青云，本来将要很快建立家业。为什么一□□闱槐黄有恨，竟使明月之珠、夜光之璧，暗中坠落、弃置在风沙之中？唉，飞英！自古以来才华太大的人难以被任用，志士幽人也不必怨恨叹息。你怎么知道最终不能被任用，却竟郁郁愤闷到如此地步呢？唉！你的文章精妙，胜过春花，在笔端振发阳和之气，笔端的树木都仿佛萌芽。可叹你的赋，飞霜晨露也没有什么能超过它。可叹你的诗，池塘春草的名句又怎么能超过它？云山相会，万里如圭璧；赤城山的岩石，万丈如云霞。可惜你没有写成封禅书，也没有作成《洛图颂》。为什么竟使你的肠子和腹部承受这一切，怀抱万卷文章却化为灰烬？可叹你的书法，像龙腾虎搏，得心应手，不经意间也自然精美。行行如春蚓，字字如秋蛇，不像颜真卿，也不像柳公权，却卓然自成一家。你没有书写磨崖碑，也没有写成《洛神赋》。为什么竟卷起银钩般的笔势，收束铁画般的笔力，握紧双拳而离去呢？唉！”},{ 你要到哪里去？你虽然去了，但精神不会消失。我怀疑天上的玉楼已经建成，地下修文的职位却还空缺。不然，就是紫阳真人已经铭刻星宫，玉皇上帝颁下了新的诏札。为什么你竟遭受上天降下的这种酷罚，青帝的春风竟然只吹了十八年？呜呼！请收摄你的精神，暂留你的车驾，实在请你为我停留片刻，让我再拜三奠，告诉你说：自古以来，没有什么事物不是有始有终的。董常在弱冠之年死去，颜渊在壮年便去世。仲淹深深悲痛，说：“我将要逝去了。”宣尼悲恸地哭道：“上天要丧失我了。”你有董常、颜渊那样的贤德，寿命却还不如我；虽然没有王、孔那样的□，但你的哀痛确实有余。呜呼！飞英！你有什么罪过？像我这样悲伤的人，古来未有；像你这样早夭的人，古来也是没有的。这些话不必修饰，这种心情也不必尽情抒发。呜呼！你知道吗？鼓声轰响，登堂聚集门徒，众人步履整齐、济济一堂，提起衣襟快步走向堂隅。在这样的时刻，你在哪里？心情又怎样？月色淡淡，铺着菅草的席子，清风吹过绮窗，银灯光影掩映，书声琅琅。当时你在哪里？心情又怎样？呜呼！飞英！你难道不会怨恨吗？琴和剑纵横放着，手泽仍和从前一样。呜呼！飞英！你怎么忍心离开这些而死去呢？你患病以后，一切都放下不做了；有人问你，你谈的却只是诗书，只担心学业荒废。我为你的贤能而悲伤，也为你的锐意进取而痛惜。造化之间，倘若真有再生的道理，那么你来生一定会成为名公巨卿，继续完成你未竟的志愿。你将要离去时，没有说别的话，只呼唤严君，告诉他自己已经精力枯竭。我听到这话，不禁悲痛哽咽。唉！天地的魂魄仿佛消散在山川之间，山川的气息也断绝了；春江如鸭头般碧绿，浪涛铺满千顷；春柳如鹅毛般嫩黄，却牵起万般愁绪。春风含怨，春花凋残；我的故人啊，从此与我永远诀别。悲痛得肠子仿佛要割断，酸楚逼迫肝脏仿佛要裂开。心一点一点冷却成灰，泪水涓涓滴落，仿佛鲜血。九泉深处，你听得到吗？怀着终天的遗恨，飞英啊，这是我们最后的分别。《毅斋集》第七卷。钦定《四库全书》。《毅斋集》第八卷。（明）王洪撰写。墓志铭表。《礼部员外郎孙君墓志铭》。孙君名迪，字仲约，世代都是钱塘人。祖父孙茂实，父亲孙庄，都竭力从事本业而乐于施舍，乡里称他们为善人长者。仲约生来聪秀颖悟，志趣与平常子弟不同。读书看过一遍就能记住，终身不忘。稍稍长大后进入县学，学习《春秋》，言谈举止谨慎刚正，超过当时同辈。那时，我和现在的翰林检讨蒋良夫也都是郡学生。仲约不嫌弃我们，像对待兄长一样侍奉我二人，时常拿着经传来请教讲论，与我们婆娑游乐，情同兄弟。过了几年，我二人相继考中进士，得以忝居翰林官职。仲约更加刻苦自励，求学以成就大业为目标。又过了六年，仲约随同计吏来到京师，我看见他的文章宏伟瑰丽、志气卓绝、仪表魁伟，出类拔萃地成为名进士。我二人又惭愧自叹不如他。从此他被选任为翰林院庶吉士，没过几个月，因推荐者举荐而越级升任礼部精膳司员外郎，随即奉命督运粮饷到淮安。到任后，正准备有所作为，不幸因病请假，竟一病不起。这一年他才二十七岁，卒于永乐五年十月二十七日。呜呼！谁能说仲约的成就只能到此为止呢？仲约曾经读书，考察古今治乱；遇到古代豪杰功业之士，必定慷慨激动，抚摸大腿，恨不得生在他们的时代，亲自上下评论；遇到气节卑劣、退缩屈从的人，则不止于唾弃流泪，甚至连看都不屑看一眼。所以他临政办事，总是以合乎道理自许；只要道理正当，即使关系到生死，也无暇顾及。呜呼！这难道不是一个有志之士吗？自从圣贤之道衰微以后，求学的人往往习惯于软弱媚俗、沉沦埋没，不能振作自己，正直地趋向大道，卓然成就事业，使天下得到治理并流传后世。假如仲约有幸长寿而不断进步，他的成就又怎么能够估量呢？这就是我深切悲痛悼念他的原因。仲约去世三个月后，有关官府才把他的灵柩送回，安葬在祖先坟地旁边。他的哥哥恰好写信来，请我作墓志铭，说：“可悲啊，我的弟弟不幸已经去世了！知道我弟弟而使他的名声不泯灭的人，只有您。唉！我难道还忍心请您作铭吗？”铭文说：是谁栽培他使他出生？是谁养育他使他长成？又是谁使他跌倒而倾覆？人们都充实自己的华年，唯独你却早早缩短了长远的寿命！唉，这实在令人叹息。《张母孺人吴氏墓碣铭》。

译钱塘人张辂将要把母亲吴氏安葬在黄鹤山的山麓，披麻戴孝、扶着丧杖，拿着行状向太史属王洪请求撰写墓铭。他哭着请求说：“我张辂不肖，又没有父亲的福荫；我的先父安理先生，讳以仁，字明善，曾任大将军属官，早早去世。当时我们兄弟都还年幼，家中没有童仆，储藏的粮食连一甔一石也没有，已经空空如也。破屋里早晨还不知道晚上吃什么，我母亲含着悲哀、忍受苦楚，断绝脂膏沐浴和荤腥肉食，昼夜纺纱织布，教我们兄弟读书求学。我们兄弟也幸而有所成就，母亲高兴地说：‘这样，我在地下就有脸面去见你们的父亲了。’去年，张辂因被推荐而忝任辅佐百里的官职，肩负治理百姓、管理地方的责任，正准备用俸禄奉养母亲，母亲却已经去世了。呜呼，真令人痛心啊！我母亲天性纯厚至诚，在父母身边时，柔顺温和，从不违背父母的教诲；嫁给公婆后，恭敬顺从地孝敬公婆；侍奉我的先父，和善而合乎义理；对待姻亲和亲族，以仁爱相亲；内外亲族留下的孤儿，她一律抚养，没有区别，像对待自己的孩子一样。她的厚德如此，即使年过中寿，却仍不能享受福报。我这个不肖孤儿一旦有了俸禄可以奉养她，她却已经去世了。只是我这微小的遗孤，日后还要侍奉祖先，不敢立即随母亲死去；只求您哀怜我，赐给她一篇铭文，希望我母亲的美德能够流传后世，以慰藉我终身的悲哀，也用来教训我的后人。恭敬父亲的德行，牢记母亲的教诲，守护祖先的事业，不敢懈怠，这就是我这个不肖孤儿的幸运。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 王洪认为他的话足以令人怜悯，于是为他叙述并撰写铭文。按：孺人名妙安，世代都是衣冠显贵之家。她二十岁时嫁给安理先生，安理先生名以仁，字明善。他被推举任职于都督府，品行美善，都督袁公十分器重他。他的功业尚未完成，便先于孺人去世。孺人于永乐七年二月四日无疾而终，享年八十三岁。孺人在娘家时是贤淑的女儿，出嫁后是贞洁的妇人，教训子孙时是贤明的母亲，守节四十多年，内外品行光明，既贤淑又明达，可以说是美德完备。她有两个儿子，长子名舆，曾考中秀才，任刑部主事，也先于她去世；次子就是张辂，五十岁才出仕，任广信府上饶县幕官；张氏家族显达昌盛，确实要靠他来实现。她有两个女儿，一个嫁给同郡的屠诚中，另一个嫁给会稽的陈安道，陈安道现任泗州同知。铭文说：她有大地般安静贞顺的品德，是妇女长久不变的典范；既养育子女成人，又贤淑而明达。美德盛大的张母，确实具备了她应有的一切德行。她承继女性的教诲，成为宗族内宅的楷模。既能建立家庭，又能扩展善德的源流；树立门庭，为子孙留下丰厚的福泽。古代有共姜，《柏舟》曾歌咏她；孟子的母亲也是极其贤明的母亲。啊，母亲的教诲，母亲的美德，实际上只有她最为相似。我把这些刻在墓穴之中，使她崇高的美名永久流传。《母安人原氏墓志铭》。安人原氏名某，她的祖先是蒙古人。父亲名铁木，元朝时任闽海道肃政廉访副使。当时，福建行省平章兼江南台御史中丞高公野仙有个儿子，名景初。两家既都因族望显贵，又彼此友好；所生子女年龄也恰好相当。高公说：“娶妻没有比原氏更合适的。”原公说：“女婿一定要得到高家的儿子。”于是安人便嫁入高氏。她侍奉公婆，进献饮食，使公婆欢悦；辅佐丈夫，使丈夫满意；敦厚和睦地相处，使妯娌亲近；内外宗族亲戚没有不赞叹称誉的。她生有一女二子，长子名应，次子名志。当时高景初隐居不仕，家境日益贫困。安人以勤劳节俭自守，早晚奉侍婆婆，进献甘美柔腝的食物，能够顺从适合婆婆的心意。她每天督促女儿纺纱织布，教儿子读书经史，常常称述父祖当年的遗事，训诫他们说：“你们一定要使宗族显扬。”永乐年间，高应因文学才华考取乡荐，进入太学，升任兵部主事，随驾居住在北京，迎接安人来奉养她。丙申年春正月，安人在官舍因病去世，享年六十岁。她的女儿嫁给黄骥，黄骥现任礼科给事中。孙子若干人。高应奉着母亲的灵柩，将在某年某月某日安葬于某山。原氏哭泣着请我撰写墓铭。按：高氏世代都有显赫声望，高应的曾祖父名月禄，曾任岭北行省丞相，封冀国公。高氏一族中有一位曾任南台御史大夫、名叫福寿的人，确实是以忠节死于国事的，他大概就是高应的伯祖父。高家的世系就是如此。安人又贤明而有德行，应该为她作铭。铭文说：安人的先世宗族昌盛，她高贵地嫁入名门，确实与夫家相配而美好。她是冀国公的孙女、平章的女儿，养育后代，使他们也在世上显达；有官位，有俸禄，本应享有安宁幸福。她抚育诸孙，使他们和乐安逸；她既是贤妻，又是尊贵的母亲。把铭文刻在幽深的墓中，使她美好的声名永远流传。《故钱塘处士周公墓表》。监察御史周铸安葬了他的父亲处士君于钱塘南山的山麓后，翰林检讨王洪考察他的世系和德行，为他的墓作志说：“处士名原，字德诚。他的祖先出自姬姓，以封国为氏，从汝南迁到临安，族姓繁盛而著名。祖父名亮，父亲名冕。兄弟四人，处士是第二个儿子。他幼年丧父，侍奉母亲孝顺谨慎。元朝末年战乱兴起，汝、颍一带的战事蔓延到浙江东西，处士奉母亲避难，出入险阻之地，对母亲扶持奉养，无微不至。一个哥哥、两个弟弟都先于处士去世，他便抚养他们留下的孤儿，供给衣服饮食，抚养教育他们如同自己的孩子，且比常人更加诚实厚道、端庄敦厚；他谨慎交友，不轻易应允别人，一旦答应，便丝毫不差。教训子弟时温和亲切、和悦有度，从不凭借威严脸色。因此乡里无论长幼贵贱，凡是认识处士的人，都必定爱戴而敬重他；他去世后，众人悲痛悼念如同失去亲戚，过了很久仍更加思念，说：‘再也见不到这样善良的人了。’他的妻子姓钟，有三个儿子：义、礼、铸。周铸由太学生出任四川参议、湖广按察司佥事，后来再次起用为御史，廉洁持重，很有声名。他最初任四川官时，处士写信告诫他说：‘守持自身要像处女一样谨慎，爱护百姓要像爱护初生婴儿一样。我已经老了，而且将要死去，没有遗憾了。’呜呼！真可以说是一位志向笃定的君子了！” 处士去世时年岁若干，距今已经十六年。王洪私下哀悼处士积累德行、福泽后代，却没有得到充分表彰，无法以此慰藉他的子孙，因此搜集并刻录他的潜德于墓石之上，使其光耀无穷。铭文说：周氏的先祖，世系承自姬姓文王；后来有勃然安定刘氏宗族的人，也有正直地为友人雪冤的人。等到后世渐渐衰微，便如无翼而盘曲潜藏。如今有这样贤良的人，以仁厚的本性和德行，使枝叶繁茂，使根基肥厚；虽不能使自身显达，却能使后代子孙昌盛。把铭文篆刻在坟墓碑石上，年代越久，声名越加长存。书。《给孙孟博的信》【八】。

译友弟王洪顿首，敬呈孟博贤契兄台下：分别已经两年多了，却没能多次写信问候，实在深感有负于你。老母亲在杭州贫困度日，承蒙你早晚前去省视问候，实在感激，实在感激。王洪本来愚钝浅陋，蒙受圣恩，被提升担任现在的职务，深深惭愧自己不能报答圣恩万分之一。又想到家中祖母年已八十，父亲也已衰老，弟弟年幼、妹妹年小，家里穷困得像悬挂着的磬一样空无所有。这一切都是我这个小子没有才能，不能奉养亲人造成的，我日夜痛心疾首，片刻不得安宁。这些情况，大兄您是深深知道的。大兄年富力强、学问深厚，不同流俗，慨然奉行古人的道义，又施惠于我的老母亲，这哪里只是王洪感激大兄的恩赐，实在是祖宗也依赖并嘉许您的帮助。希望大兄最终仍能施以恩惠，我不敢忘记。现借有人来京之便，特地写信致谢；只是感情迫切、言辞仓促，不知如何措辞才好。唯望您明察。王洪顿首。洪叩首，孟博贤契兄执事：前日令郎来访，我招待失礼，实在深感惶恐。如今父亲想带小弟回乡谋生，我本想坚决挽留，却无法做到；又怕因此使他有疾病之忧，所以不敢不听从。但行李空空，毫无资财；我做官贫困，又没有积蓄，想到这些，心中实在耿耿不安。今天蒋老官人回去，托他送上首饰珠花二朵、银丝花二朵、花钗一对、瓜头一对、小钗一对，共装一漆匣，幸望老兄收下。父亲如果回乡谋生，求您借给五六百贯，以救燃眉之急；不肖我将终身感恩图报，至死不忘。可是这番心意和这件事情，也不必告诉老亲；即使要说，也须等事情办成以后再说，因为老人年纪大了，容易悲伤感触，我怕这是他疼爱儿子的缘故。还望老兄体谅。灯下匆匆草写，情意急切，言辞简略，实在有负礼数，惭愧惭愧。不再详述。洪再拜，孟博贤契兄足下：蒋老相公来时，我曾奉上书信，想必已经送达您处。洪我曾读书，看见古人胸怀抱负、才学出众，想求得他们的知遇却不可得，因而对千载以上的古人深为感慕；即使愿意为他们执鞭随从，也不可能，只能常常叹息。像我这样的人，比不上古人万分之一，却能得到足下如此知遇，这又是多么幸运啊！相隔千里，彼此久疏，私心一直悬念不安；面对这封信，实在抑制不住对您的仰慕思念。洪谨呈此状给孟博贤契兄、知己足下。阿谟年纪还小，正应当鞭策督促。他若早上出门，就应当早些回来；除非万不得已，不可让他跟随同伴在外面。因为人的资质性情很容易受到熏染。家尊回乡谋生的事，先前已经告诉过您了。只望您成全此事，幸甚幸甚。洪叩首。洪再拜，孟博老兄足下：分别以来又有三年，悬念之情，想来彼此相同。近来老亲在杭州，多蒙您存问照顾；舍弟又承蒙您提携指教，您的高义厚德，哪里敢忘记呢？洪我承蒙庇护，平安无事，只是仍像从前一样愚陋，更希望您能有所教诲。来人行色匆匆，借此信略叙心意，内容浅陋，礼数很不周全，幸望只取其中真情而略过礼节。洪惶恐屏息。令嗣阿谟近来向学的情况怎样？他的课业可以抄录一份寄来让我看看吗？洪叩首致书，复奉孟博贤契兄长足下：阿谟来时收到您的书信，又承蒙您厚赐，感激佩服，感激佩服。洪我从北方回来后，每天只是忙碌奔波，以致没有及时致问候，正惭愧得无暇顾及。而且屡次承蒙大君子的赏赐，确实即使以珠环相报，也不足以表达谢意。家中事情想来您已经知道，不敢再烦扰相告。只是年纪日益增长，志气日益懈怠，学业日益荒疏，最终也没有什么不同于常人之处。兄长将用什么来教导我这个愚陋之人呢？懋升来时，幸望能一起喝杯清茶、作一番夜谈，也稍稍慰藉我的饥渴。阿谟曾多次让人来邀请我，但他年纪小，贪恋同伴，不能久留，实在没能稍微叙说我的鄙意，因此更加惶恐，希望您宽恕。来人回去，特此奉信答复。《兰亭帖》一、《乐毅论》一、《颜鲁公争坐帖》一，共一本，谨奉上，略助贤郎临池学习的兴致，幸望查收，便是我的祈求。洪叩首。孟博贤契兄足下：分别已有一年左右，我心中一直深深思念，为什么音信竟久已隔绝呢？从前在杭州时，兄长不因我鄙陋而弃置，彼此往来，您曾为我规劝祸患、救正善行，把这些告诉我。如今我来到这里，兄长离我更远，交游更加广泛，知心之人却更加稀少。唉，这些还不值得成为深深的忧虑。尤其有一件大可忧虑的事：老祖还在堂上，父亲少有助力，弟弟羸弱，妹妹年幼，家中贫困不安。洪我身在千里之外，不能亲尝汤药，不能侍奉起居，使年老的父亲为衣食而惶惶不安；想把他接来京城，家中牵累又多，他一定不肯来。即使每月分给他俸钱，又能有多少呢？每当想到这里，就哽咽饮泣，半夜起身坐着，捶胸呼天。悲痛啊，悲痛啊！若不是兄长是我的知己，我还能向谁诉说这些呢？然而这也是命运。倘若上天开启他的心志，那么将来或许还有不可限量之处。对于这件事，幸望兄长多加教诲。兄长在读书阅史之余，时时前去探望我的亲人，这是古人的道义。兄长若能这样做，我又将怎样报答呢？令弟季约近来求学怎样？夏文表、恕这两个人，曾经见到过吗？也幸望替我致意。早朝回来，抽出片刻空闲，写下此信以表达敬意。字迹很不工整，请不要责怪。冬日寒冷，只愿您侍奉双亲吉庆安好；由于在路途中写信，内容不周全。洪叩首。愚弟洪叩首致书，奉呈孟博贤契兄足下：冬日寒冷，不知近来起居怎样？想来侍奉双亲吉庆安好。洪我从前在您门下，受到的恩惠最为深厚；来到京师以后，又承蒙馈赠路费财物，我将用什么来报答呢？洪我来到这里以后，早晚忙碌奔波，出门没有僮仆驾车，居住没有房屋，过了一个多月才恢复原职；如今勉强获得安定，常想写信略微表达谢意。每当调墨濡笔，人事纷纷而来，总是又停下来搁置，想来兄长知道其中缘故，不会责怪我。我性情十分刚直，言语多狂放直率，很以道理自信，不能勉强作笑以博取欢心，也不能用巧言求得别人喜欢；若不是遇到知己，几乎没有不被人怪异的。可是我曾经观察到，古代才高的人往往少有合得来的人；少有合得来的人，形势便孤立，何况洪我没有才华，本来就更应当克制性情、约束自己，只求达到尚未达到的境地罢了。况且一室之中有诗有书，可以长日吟啸歌咏，那些又有什么值得说的呢？足下是我的知己，所以才说幸望您有所教诲。有空时万望惠临寒舍，来慰藉我双亲的心，那么兄长的恩德我又该怎样报答呢？洪叩首。又致孙孟博。近来东阳二尹经过杭州，我曾托他们带信，想必一定已经送达您处。洪我在这里碌碌度日，读书阅史的事情常常没有时间温习玩味；有时也拿起笔写诗，却一点好心情都没有，一个字也吟咏不成，即使写成了也只是胡乱说说，实在可怪。从前在乡里时，天天和兄长相见，每次见面必定把拙作当面呈上请您指教；晚上舍不得分别，分别后心中也不能忘怀，何况如今处在离散孤寂之中呢？只是遗憾不能多次写信，时时向您求取教益。家中的老亲，希望您时时前去看望安慰；洪我一定有所报答，兄长的情谊不敢忘，也不敢辜负。

译寄给乐安老先生的信【一】学生洪叩首再拜，奉呈乐安老先生侍下。洪我屡次承蒙您如丘山般厚重的恩赐，却还没有表达出涓滴之微的诚意，惶■〈〈赤皮〉上心下〉已经很深，您的恩宠光辉却更加厚重，我哪里敢只管接受恩惠，反而增加自己的罪愆呢？韩信以千金报答漂母的事，我自然应当期待在将来实现；重耳归还玉璧的情意，也幸望不要责怪我今日未能做到。洪再拜，不再详述。寄给孟和、孟博、伯臧三位先生的信【一】洪叩首。孟和、孟博、伯臧三位先生文侍。分别以来已经很久，对诸位的仰慕实在深切。前些时候收到家书，得知父亲眼病，依靠先生所赠的药而痊愈。洪我的感戴哪里说得尽，先生盛大的德行又将用什么来报答呢？季约想来求学胜过平常，存义也一定很好；不知道近来起居怎样。来人经过这里，都盼望诸位能有所教诲。如今趁便草率奉上此信，希望诸位时时保重身体。书信不周全。洪叩首。寄给和斋、博斋二位先生的信【一】学生洪叩首奉书，和斋、博斋二位先生侍下。分别已久，思念没有止息。不知尊体近来怎样？思念仰望之余，想来清雅的兴致一定比平常更好。洪家遭逢极大的艰难，生计零落，父亲年老、弟弟年幼，早晚惶惶不安。若不是二位先生秉持古人的高尚义气，我家只怕早已成为沟中的枯骨了。感激之情哪里说得尽！感激之情哪里说得尽！洪我在这里一如平常，只是安守本分罢了。来人经过，借此信表达我的一点心意，惟望二位宽恕体察。书信不周全。洪叩首。与孙孟博的信【一】友弟洪叩首，孟博贤兄长足下：两个月前，您的使者多次传话，说令尊老官人要来这里；如今过了很久还没有到，难道是听说贤郎另有差遣，所以中途停止了吗？然而季约正在淮安，日日夜夜盼望，忧念沈郎，却因关系生疏而无从询问消息，烦请您速速回信告知，以便转报季约，千万千万！秋意渐深，想来起居清安，匆匆之间不再详叙。洪叩首。与孙季约的信【六】友弟洪再拜，季约贤兄文侍：常常承蒙您厚重的恩赐，我一直想献上自己浅陋的见解和微末的技能，稍稍报答万分之一。又反复想到，不能用简略浅近的态度来对待，所以每当足下有所吩咐，我总是谨慎思考、竭尽心力，务求做到最恰当；即使因此受到迟来的责罚，也不敢推辞，这正是小弟最真切的心意。何况小弟愚昧鄙陋、没有才能，您却这样看待我，我每想到一次，心中便惶恐数日；如果有所见解，怎敢不全部陈述？这难道是足下认为的报答吗？幸望足下察知并宽恕。经义必须多写，才能由粗浅进入精深，古人都是如此；没有放下手来写作却能有所成就的。足下如果有所作，应当共同商量斟酌，不必在彼此之间产生一点嫌疑。诗说：‘你投给我木瓜，我用美玉回报。’用木瓜相投，尚且要这样回报，何况足下的高尚情义如此深重，小弟又应当怎样报答呢？如今因父亲吩咐要到外祖父家去，不能陪侍您，幸望不要责怪，特地献上这封信请罪；内心惭愧而又感动，不知您将如何裁处。洪再拜。洪再拜，季约贤友足下：分别以后，没有一天不仰望思念您。近来想来您的求学比过去更有长进，我应当低头拜服于东野了。然而有一句话，冒昧地想告诉足下：君子求学，不应满足于小小的成就，也不应急于追求眼前的利益；满足于小成就就会停止，急于追求眼前利益就会荒废学业。科举功名，是求学者眼前的利益。拿着几寸长的笔，在一尺长的纸上写满文章，便可以攫取富贵，向世人夸耀。然而到了这一步，能够不停止、不荒废的人，又有多少呢？常言说：‘用功不分心，志向才能成就。’所以水积聚起来成为海，土积聚起来成为山，都是因为不分心。求学却心意分散，怎么能够成功呢？如今足下怀有远大的志向，禀赋聪敏明达，又勇猛精进，谁能赶得上您呢？如果沉溺于眼前利益，受到流俗迷惑，不等学问弘大充实便仓促出仕；一旦出仕，功夫必然分散，功夫分散就会停止并荒废。譬如楩楠、杞梓这样的良材，还没有长到合抱粗，就被木匠取去使用，我私下替足下感到惋惜。我从前在乡里时，很有志于求学，读书一年便在庠序中领取廪米，三年便考中科目，后来充任行人，忙碌于庸劣琐碎的事务之中，从前的学业全都荒废了，后悔也来不及。足下怎么可以把我所后悔的事，再让自己后悔一次呢？我在您门下，受到的恩惠最为深厚，惭愧自己没有丝毫可以报答。我的性情又疏放狂直，懒于亲自执笔写信，因此问候往来稀少；但内心实在没有别的意思。趁着方便奉上这封信，略微助益您的进修，万分之一也只求您宽恕体察。请替我向恕上人致歉，说我没有才干，不能前往拜访。洪再拜。承蒙知遇的洪叩首。季约贤友足下：前些时收到令兄亲笔信，又听说您在堂试中成绩优异，名列第一，心中多次感到欣慰。不知近来起居怎样？想来您也在不断磨炼自己，不会急于取得小小的成就吧。洪我在这里没有什么事情，近来因为受到保举，正在吏部听候选用。至于我这个没有才能、没有德行的人凭什么能够获得这样的升迁？不用说了，我只怕连累了举主罢了。足下应当怎样教诲我呢？有人来，谨此问候您的起居。行程匆忙，不能详叙。洪再拜。洪叩首，季约贤友足下：洪我因为受到保举，正在吏部听候选用，早晚忙碌奔波，至于将授何官，不必说了。只是怕没有办法报答国家的厚恩，反而辱没了举主。尤其令人忧虑的是亲人年老、家中贫困，倘若有急难，万望足下仗义相助；所谓生死之交如同骨肉，洪我不敢忘记。这件事深切挂怀，来人经过，谨此致意。契末洪叩首，季约贤契足下：来人来询问我的起居安否，令我十分欣慰。客居之中寂寞冷落，思念摇荡不定，想来彼此相同。如今令尊老官人说，来到这里后还没有回到家中，家里一切平安无事。沈郎在这里也和平常一样，早晚忙于王事，常常感到力有未逮；想来以您的高明，必定能够明白，不必我多说。秋凉时节，淮地风气早寒，万望多加珍重。更希望您多多寄信，以满足我拳拳的思念之情。洪叩首。友末洪叩首，季约膳部相公足下：李郎中来时，洪我曾托他寄信，想必已经送达您处。令尊老官人在这里，我早晚能够跟随侍奉，正所谓‘我的父亲就是您的父亲’，不敢怠慢。初冬时节，希望您珍重自己。书信不周全。洪叩首。七月七日慰问孟博的信

译寓升友弟洪再拜奉书，孟博贤契兄足下：入秋以来，想来您侍奉双亲有很多闲暇，起居安适，其中有足以让我欣慰的地方。只是想到令弟仲约，凭借俊秀茂盛的才华，恰逢时机而求得仕进，正期待他大有显达，却突然止步。这使他带着未酬的志愿埋骨九原；不只是父兄为他悲伤，朋友为他悲伤，凡是天下认识仲约的人，没有不为他悲伤的。即使是孔子，也将发出‘这是命啊’的叹息。唉！上天生育人才，实在极其艰难。生下来便早夭、不能成才的，多得数不清。幸而成才了，却不能得到任用；幸而得到任用了，却不能长久地有所成就。自古以来，往往都是这样。不知造物主究竟是怎么回事？难道是偏偏保佑愚昧之人而厌恶才俊吗？还是全都不加记察，任凭他们在茫茫之中自行决定寿夭呢？通达事理的人，只能用道理自我排遣；否则，悲痛什么时候才会停止呢？仲约的才华志向如此，事业成就如此，若不是知己，又有谁替他传述，使他的名声流传不朽呢？洪我不敏，斗胆把自己寄托于浅薄的文辞，又请求当世有名的儒者，把足以传后的言论和足以流传后世的事迹合在一起为他撰写传记，希望借此稍稍完成往日交游的责任。然而不知道这些文字究竟是否足以流传罢了。册子的编次即将完成，有方便的人请寄来。秋日炎热，幸望您自加珍爱。不一一详述。洪再拜。《毅斋集》卷八