济南集卷六　　　　　　　　宋　李廌　撰论

译制定奇正在我方，所以我方能够专一集中；应对奇正在敌方，所以敌方不得不分散。敌人知道我有奇正，就会防备我。防备前面，后面就薄弱；防备左边，右边就薄弱。敌人防备我，正是使他们自身分散；无处不防备，就无处不强。我们专一集中为一，敌人分散为十，就是用十来攻击一。我们专一就安定，敌人分散就扰乱，就是以安定攻击扰乱。胜负的道理，不能用言语完全说明。因此，只能用正不能用奇，是守将；只能用奇不能用正，是斗将。守将可以用奇，劫斗将可以用正；既能用奇又能用正，才是国家的辅弼。如今把武力作为事业，动辄聚集数以亿万计的人，只知道争斗、力量和勇猛罢了，很少知道用兵的方法。学习用兵的方法，动辄聚集数千人，只会分列行阵罢了，很少知道用兵的道理。穷究用兵的道理，动辄列举几十种强弱情形罢了，很少知道奇正相互借用。有的人只能知道奇就是奇、正就是正，很少知道奇正的变化。因此我说：兵法重在取胜；取胜之所以能够取胜，是奇正的方法可以传授，而奇正本身不能传授。学习兵法的人虽多，却不值得害怕，因为取胜所以能够取胜的关键仍然在于人。有人问：羊叔子平定吴国时，不采取突然袭击的计策，约定日期后才交战，这又为什么专门谈论奇正呢？我说：这正是运用奇正。偿还米粮，释放俘虏回去，禽送药物，都是奇正的运用，用来收服吴人的心。等到羊祜死后，王濬的水军向东进发，一举俘获吴主，平毁吴国宗庙。谁知道正兵在荆州，而奇兵在益州呢？这就是奇正中最大的运用。君主让贤能将领使用奇正，如果都能像羊叔子这样，成功一定会很大。论佛教 我曾经考察历代的弊病，等到弊病严重时，一定会有有所作为的君主来拯救它。唯独佛教承袭弊病千百世，还安然接受它，只有它是这样。佛教并不是没有可看的地方，不过是诸子百家中的一家学说；也不是不可以作为一种教化，不过是蛮夷国家中的一种风俗。不幸在王者的踪迹消歇、圣人的道统衰微之后，佛教乘机偷偷进入中国。当时君臣没有及早辨明它，也没有坚决制止它，使它盘根错节、滋蔓扩展，给后世造成弊病，这是东汉明帝的罪过。其间并非没有英明睿智、刚强果断的君主，也并非没有忠义正直的大臣想要除掉这个弊病，但最终仍然不能做到，为什么呢？大概是因为消除它没有采用正确的方法，制止它没有循序渐进。英明刚强的君主明白看出它对百姓没有益处，必定想要彻底扫除它，正如想请华陀治病，打算剖开皮肤、凿开骨头、冲洗肠胃来除去疾病一样，难道不是雄健果断吗？无奈臣下有人进献关于祸福的一句话，君主便随之惊惧，立即停止，再也不敢说了。总要说姑且听听；正因为只是姑且听听，这种弊病才得以长久存在。从前武宗就是这样，毁掉天下寺院四千余所，还俗僧尼二十余万，难道不痛快吗？东西两京以及藩府、辅郡，仍然酌量保留寺院和僧人，难道是关于祸福的说法已经在心中产生了动摇吗？为什么要使它绝无仅有呢？宣懿年间，却把它全部恢复，终于使佛教势力胜过了正道，这就是所谓消除它没有采用正确方法、制止它没有循序渐进的缘故。忠义正直的大臣极力说明佛教有害无益，必想彻底扫除它，正如近来水官治理河流，想用尽太行山的泥土、淇园的竹子去堵塞奔涌的洪流，岂不是太疏忽了吗？无奈君主疑心祸福说法很多，恼怒便牵连到他们，终于发展到诛杀、流放的地步。总要说你怎么敢非议圣人；正因为称它为圣人，它的徒众听见后反而更加盛大。从前韩愈就是这样。宪宗派使者到凤翔迎取佛骨，王公大臣灼烧身体、舍弃珍宝，以此迷惑于佛法。韩愈极力诋毁佛道，并且想把佛骨投入水火。宪宗震怒，想杀韩愈来向佛谢罪，裴度、崔群竭力救他，使他免于死罪，却仍被贬到海南边远之地，几乎等于送到死地，结果反而使佛教胜过正道，这就是所谓消除它没有采用正确方法、制止它没有循序渐进的缘故。起

译初想压制它，却正是抬高了它；起初想阻止它，却正是使它发展。因此根部一天比一天大，枝蔓一天比一天繁盛，以至于今天，国家不仅安然接受千百世的弊病而不知道挽救，反而又使它更加昌盛，于是让奸人乘着时势、凭借当时所崇尚的东西，公然施展奸邪，与国家争雄。他们建造华美高大的殿堂，使用朱红的栋柱和雕刻的椽子，竟敢超越王宫的规制；撞钟击鼓，聚集数千同党，竟敢僭越朝廷的礼制，这些本来已经是应当禁止的了。不过，他们所以使居处奢侈、使徒众兴盛，本来只是想用来诱惑愚夫愚妇罢了。为什么王公卿士却争相登门拜他们为师？有的人穿着朝服、戴着朝冠，站在他们座旁侍奉；有的人跪拜在他们庭院中，全都像尊敬天神一样尊敬他们，像敬奉父祖一样钦仰他们。那些有道之士，因学习佛法而隐居的，固然也有；但奸人假借学佛来欺骗世人的，往往更多，本来不应当像这样侍奉他们，以致损害国家体统。我担心孔子如果在今天复生，那么群臣公卿中忌惮他的人一定很多，不会这样奉事他。孟子说：“用中原的教化改变夷狄，从未听说过反过来被夷狄改变。”又说：“从高大的乔木下来而进入幽深的山谷，是从未听说过的。”如今使佛教大为昌盛，难道是想用堂堂的中夏反过来被夷狄改变吗？凡是学习孔孟之道的人，难道都要相继进入幽深的山谷吗？岂不是大惑不解吗？我现在不再用傅奕的辩论、韩愈的奏疏来说明，只把文中子的说法视为可信：“佛是西方的圣人。果真是圣人，难道会厌恶他的徒众借助他的学说，在当今世上狂妄胡行吗？” 如今的办法，不必把罪过推给佛，只须惩治他的徒众。如果只是治罪于他的徒众，又有什么困难呢？我希望陛下大力宣扬佛的长处，极力说明佛徒的短处。我请允许我这样叙述佛教的说法：“听说佛是西方的圣人，以清净寂灭为本心，以戒、定、慈、忍为修行，以色空为道，以禅律为法。凡是愿意学习佛法的人，必定应当检点自身、周密谨慎，持守戒法、严肃谨慎，使形体枯槁，使心志斋戒，自己修治自身，自己寻求佛道；不可以随意走出门户庭院，不可以杂处交往于世俗百姓之间。戒牒上的文字，禁戒细密得像丝缕一样。如果能够做到这些，虽然信奉不同的道，也不妨成为君子。”近来学习佛法的人，大多是游荡放纵之辈：有懒惰农夫中的鄙陋之人，有懒于纺织的愚妇，有喜欢放荡的轻薄子弟，有喜欢倡优的妖冶女子；住在金碧辉煌的房舍，吃精美的米粮膳食，幸灾乐祸，自行形成风俗，奸邪不义，自行结成朋党。问他们什么叫禅、什么叫律，十人中常有八九人全不知道。这样一来，大量修建寺院，就是给这些人设置容纳奸邪的场所；每年剃度徒众，就是给这些人安置违背正道的人。既损害国家，又确实败坏你们自己的德行。从现在以前的事情，我全部洗除，不再追问。从现在开始，我将使你们不走出门户庭院，专心研究佛的学说，并亲自实行你们所受的戒文；让礼部把它著录为法令，刑部以法律加以防范，要求你们一定实行。如果不能这样，就一律听任还俗。若有人愿意保持旧制，确实能够奉行其师的教说、听从君主的命令，那么以后就按常住的衣食供给他们，也可以说是厚待你们了。既然仍旧做僧尼，却还敢继续作恶，就准许人人告发逮捕。这样的行为是不服从君主的教化，也违背其师的学说，应当诛杀、治罪。斋供和祷祠，任凭民间自然进行，不可以借此扰乱亲戚故旧，不可以私下亲近所偏爱的人。男子即使是父兄，也不可以到尼姑居处；女子即使是诸母，也不可以到僧舍。人人都可以告发并依法治罪。陛下果真按此说下诏，那么那些假借佛教服饰来隐藏奸诈、假借佛教服饰而荒废农事纺织的人，因为不能自信而愿意离去的，将不可胜数。良家子女看到佛法规矩如此严峻，哪里还敢违背父母的养育，舍弃家庭伦理，逃避正常生活而追从枯

译槁的生活呢？这样一来，愿意自甘为佛徒奴婢的良民自然会少了。虽然如此，固然也仍有这样做的人，却不会增加很多。庄子说，鲁国多儒生，国君下令后还敢穿儒服的，只有一人，也就是这个意思吧？

译这就是用有道的方法消除它，用循序渐进的方式制约它，经过长年累月，等待它自行衰败罢了。用治病作比喻，就是缓缓使用药物和砭石治疗，等到病势自行平复便停止，不必采用华陀那样的手段。用治水作比喻，就是加固堤防来疏导洪水，等它恢复原来的河道便停止，不必横向堵塞汹涌的洪流。有人说：你痛斥佛、压制佛徒，那么我们儒家的人难道就都不是这样吗？难道都像孔子吗？我说：田里稂莠和五谷一同生长，作为农夫，应当锄除稂莠呢，还是锄除五谷呢？即使五谷未必都长得穗实坚好，终究是我们所种的。如今千万年没有佛教，又增加了什么、减少了什么？如果一天没有我们的道，那又该怎么办？有人说：你不害怕祸福吗？我说：佛既然是圣人，那么应当讨论的就是他的道。考察佛书，其中本来也是明白灿然的。至于祸福报应的说法，只是后来的译者妄加的罢了。即使其中偶尔说到，难道不也像庄周的寓言、邹衍的谈天、公孙龙的诡辩一样吗？这些都可以考察验证吗？希望陛下不要被祸福迷惑，不要忽视我的说法。论圣人之学 我听说只求任职于一官，可以说是很低微了。古人却一定说：“学习有余力，就去做官。”治理一个县邑，可以说是很微小了。古人却一定说：“君子学习道理，就会爱护人民。”孔子让漆雕开去做官，漆雕开说：“我对这件事还没有信心。”这是因为学问还不够优良，所以不敢任职。尹何要去治理一个城邑，子产认为他还没有听闻过治理政事的学问。这是因为先学习，然后从政，才可以治理城邑。子路让子羔做费邑宰，孔子认为这是残害这个人的儿子。子路又说：“那里有人民和社稷，何必一定读书以后才算学习呢？”孔子厌恶他的巧辩。任职做官、治理城邑，必定要经过学习才可以，何况拥有四海而做天下的君主呢？一天之内要处理万件事务，怎样才能使它们有条理而不紊乱？天下万国有那么多百姓，怎样才能使他们乐于推戴而不厌弃？君主一句话就关系到事情的关键，国家兴盛或衰亡都系于此；君主所表现的喜爱或憎恶，会使天下人纷纷形成风俗。怎样才能使百官兴盛、万事安宁呢？唉，做君主实在困难，难道可以不学习吗？《乾》卦九二爻说：“通过学习来聚集德行，通过询问来辨明是非，以宽厚的心居处，以仁德来实行。”这就是君主的德行。古代圣明君主任用贤人，所以能够不疑贰；斥退邪人，所以能够不疑惑；施行福泽，所以能够奖赏善人；施加威刑，所以能够惩罚恶人。大概是因为用圣人的道理来裁定取中，判断就明确了。〔原文数字、纪年保留：二日〕 之所以能够用圣人的道理裁定取中，是因为内心有学问作为主宰。高宗已经在甘盘那里学习过，又拜傅说为师。看他好学的诚意，便说：“你们互相修治我，不要舍弃我，我一定能够践行你们的教训。”可以说很勤勉了。这就是他成为商代高宗的原因。成王承接文王宏大的谋略，继承武王伟大的功业。看他好学的诚意，便说：“每天进步、每月增长，学习不断光明；承担这些重任，显示给我显明的德行。”可以说很勤勉了。这就是他成为周代成王的原因。伟大啊，我大宋！宗族支派可以延续百世，世代都有明哲的君王。因此上天使陛下天生具有圣明的德性，温厚文雅的修养日益进步；上天又启发陛下的内心，使您的睿智早早成熟。仁爱、孝顺、恭敬都出于天性，这些都是生而知之、上天培育的资质，是接受圣人之道的根基。再想到承继历代圣明君主的太平事业，统治这九州的民众，要想达到天下大治，必定先要学习。学习，是实现治理的道路。古代圣贤无法亲眼见到，但他们的言论都在书册中。概括说来，都是君主应当做的事情。臣下学习它，是为了达到辅佐君主的目的；君主学习它，是为了亲自实现治理。所以，天地的情状、阴阳的道理、吉凶的变化、得失的缘故，都完备地载于《易》中。而卦象所表示的，是时势。一治一乱，有美有恶，起初本来不能一概而论。乱可以使它变为治，恶可以使它变为美。考察道理的变化而成为治理道理的主宰，只有君主才能做到。我希望陛下学习《易》，那么就体察乾道而驾驭坤道，扶阳抑阴，观察道理、设置教化，运转精神而合于德，使天下的时势常常处在泰卦而不至于否卦，常常处在晋卦而不至于剥卦。天子学习《易》，本来就应当这样。一个国家的事情，关系到诸侯的根本；天下的事情，表现为四方的风俗。赞美盛大德行、宣告成功的，都在《诗》中。四诗的名称各自辨明其实际内容，不敢欺罔。我希望陛下学习《诗》，那么施政要宏大而不陷入《小雅》，施政要正当而不沉沦于《变雅》，不要像东周那样降为《国风》，一定要使功德最终完美于《颂》。天子学习《诗》，本来就应当这样。尊崇王室、端正法度，谨慎开始、善于结束，详细记载天地的灾祥、君臣的善恶，没有什么比《春秋》更优越。我希望陛下学习《春秋》，那么以治世为师而警戒乱世，奖赏善人而惩罚罪人，常常成为懂得孔子的人，不要成为使孔子获罪的人。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康的时代，其中关于典、谟、训、诰、誓、命的文章，以及历代君王的心迹和治乱的大要，没有什么比《书》更优越。我希望陛下学习《书》，考察古代成败得失，掌握制定当今法令的原则，使皇帝的步伐、帝王的奔驰、王者的驰骋、霸主的疾行，全都可以从中获得。陛下想要端正六职来治理六官，必定要学习《周礼》，这样百官才能确实治理，众多功业才能都兴盛，巍巍盛大的成功就会出现。陛下想要端正威仪、详慎辞令，必定要学习《仪礼》，这样五礼合乎制度的规定，就会显现在典章文物之中；六仪合乎节度的规范，就会显现在举止周旋之间，文采光明显著。陛下又应当阐发孔孟的正道，铲除诸子百家的邪说，只需勤勉不懈。乾卦的象辞说：“天体运行刚健，君子因此自我奋发，永不停息。”《诗》说：“勤勉不倦的君王，成为四方的纲纪。”只要陛下不倦怠地坚持到底，就会天天进步而没有边际，圣明更加圣明，天下幸甚。我恭敬地想，陛下具有圣人的才质而处在圣人的地位，能够增进圣人的学问来充实圣人的道，那么功德可以比配天地，恩泽可以施及万世，就能与商宗、周成王的德行相匹敌了。虽然如此，陛下有好学的诚意，却没有增进学问的方法；陛下有向往圣道的心意，却没有阐明圣道的人，那么可能博学而缺少纲要，劳苦而没有功效。因此，陪侍卿臣的行列、选择宾客师傅的人选，不可不慎重。我希望陛下不要和迂腐的儒生共同学习。迂腐的儒生喜欢发表过于高远而不合实际的言论，将使陛下畏惧圣道难以实行，或者自行放弃。不可和谄媚的儒生共同学习。谄媚的儒生喜欢说苟且迎合、超过实情的赞誉，将使陛下志得意满而轻视治国之道，或者自以为圣明。希望陛下精心选拔忠义正直、博学而守道的人来充任顾问，这样用力少而见效多，所走的道路正当，所取得的利益又广泛，天下幸甚。

译论慎重用兵 我听说军队不可喜好，喜好用兵的人就是嗜好杀人的人。战争不可忘记，忘记战争的人就是抛弃百姓的人。我曾推究用兵的道理，我方战胜敌方，敌方战胜我方，总之双方都各有伤亡；作为百姓的父母，怎么能让百姓彼此互相伤害？难道要使他们在中途无罪而丧失生命吗？万一正道不能达到目的，那么不得已必须使用武力才能成功；但应当怀着哀怜悲痛之心使用武力。以军队承担艰难，困难平定就停止，不再把战争当作玩乐；这就是以杀止杀、以战止战的方法。《司马法》说：“不违背农时，不使百姓经历困苦，这是爱护百姓；不趁国丧而加兵，不因灾荒而兴师，这是爱护百姓；冬夏不出兵，是兼顾爱护百姓。”后世的君主，哪里顾惜这些呢？争夺城池就交战，争夺土地就交战，争夺长幼名位就交战，争夺利益就交战，稍有怨怒就交战，言语不合就交战。时代有时收缩、有时扩张，有时存续、有时灭亡，百姓并没有因此增多，却大都死于战争，他们究竟有什么罪过？今天暴露在原野上的白骨，就是昔日暴露在原野上的白骨的子孙。君主应当把别人看作自己，以自己的心推及别人，那么好战的心自然会平息。想到士卒的痛苦，就想到自己的痛苦；想到士卒的创伤，就想到自己的创伤。箭矢和石块在前面，锋利的刀刃在左右，法令在后面，在万死之中求得一线生机，他们的危险恐惧之心会怎样呢？他们虽然贵贱地位不同，但喜悦、恐惧、爱好、憎恶的心没有两样，何况还要杀人呢？杀死一个人，他的父母、妻子、儿女中就有数人失去依靠；有时杀到他的子孙，使后代传续也随之断绝。推及爱惜万物的心，尚且不忍心暴戾地残害天生之物，何况是人呢？不用交战就使敌人的军队屈服，正是慎重体察这一点。因此读《无衣》诗，才可以看见兴师出征的情怀；读《扬之水》诗，才可以看见屯戍士卒的思念；读《葛生》诗，才可以看见对战死者的感伤。等到百姓一天天减少，国家一天天削弱，力量一天天屈竭，财用一天天耗尽，这时才悲痛哀伤，那么先前的错误就已经很严重了。主父偃说：“一心务求战胜，穷尽武力，没有不后悔的。哪里只是后悔而已，灾祸也会随之而来。”三代连续做将领，道家尚且忌讳，何况喜好用兵的君主呢？所以灾祸没有比喜好用兵更大的。喜好用兵的心有两种：一是侥幸，一是奢侈。孔子说：“不仁的人不能长久处在安乐中，也不能长久处在困约中；只有在安乐和困约中保持真实的品德最难。”从普通人到天下国家，招来祸患的渐进过程，都产生于有余和不足。有余就生出奢侈之心，不足就生出侥幸之心。侥幸之心的灾祸在自身，奢侈之心的灾祸在子孙。如今国家处境困迫、土地狭小，却缺少长远的谋划；财力窘急，却多出妄想的计策；贪婪而没有谋略，勇猛而不讲礼义，只想在一场战争中试求侥幸。万一实现了愿望，于是侥幸之心就产生了。侥幸之心一产生，就不估量力量，不衡量德行，所较量的又不是相当的敌手；志向只是空自扩大，内心只是徒然劳苦，而所追求的又不是正当的道路。像把鸡蛋投向石头，像用手指搅动沸水，自己寻求危险和灾难；屠灭城池，毁平社稷，覆亡宗族，断绝后代的人，一个接一个地出现。孟子所谓“爬到树上去捉鱼，必定没有后患”，是说按照这样的做法来求取这样的愿望，后面必定有灾祸。这种道理，不值得向拥有天下的人说。至于安逸闲适、财富丰足、力量强盛，向四面察看，没有什么做不到，只是想对外征讨四夷，然后才感到快意，于是奢侈之心就产生了。奢侈之心一产生，就喜好扩大疆土、喜欢建立功业，却不把养息百姓放在心上；穷尽兵力、滥用武力，只因没有战争功劳而感到羞耻，自己招来忧患，困苦役使百姓、损耗财物，得到一寸却损失一尺，怨气充满天地，祸患还会殃及子孙。众仲所说“兵器就像火，不及时收敛就会自行焚毁自己”，就是这个意思。前代君王已经因此招来凶祸，后代君王应当把它当作龟鉴。古代那些好战而没有功绩、君主又不贤明的，不值得谈论。喜好用兵而且贤明并有功绩的，没有比汉孝武帝、唐太宗更突出的。汉孝武帝承接汉高祖、文帝、景帝留下的福泽，太仓里有陈年的红腐粮食，内府里有串钱朽坏的钱财，所以放纵心意、任情欲求，玩弄兵力、炫耀武功，用来经营边疆。内有期门、羽林、孤儿、佽飞、骑士等军队，外有六郡良家子弟、材官之士；总领节制各军，有卫将军的谋略；率领孤军深入喧扰敌境，有霍骠骑那样的勇猛；又有李广、程不识、苏建、贰师、安国、严助、李息、徐自、荀彘等人，统率偏师，攻打匈奴、援救东瓯、平定南粤、诛灭昆邪、平定西羌、攻伐朝鲜、征讨大宛，于是设置朔方、沧海、武威、儋耳、牂牁、乐浪等二十四郡，功勋多么伟大啊！唐太宗凭借英雄神武之才，平定祸乱艰难，以此奠定帝王基业；从偏将小校直到成为皇帝，大大小小的战役不下百次，从未遭受挫败。有李勣、李靖、柴绍、卫孝节、薛万彻等人，来平定突厥；有道宗、道彦、樊兴、宗段、志玄、高甑生等人，来平定吐谷浑；有侯君集、薛万均等人，来平定高昌；有李袭誉、李大亮等人，来平定延陀；有牛进达等人，来平定吐蕃；有郭孝恪等人，来平定焉耆；有李子和、齐善、张士贵、张德宝、上官怀仁等人，来平定诸獠；有契苾何力、阿史那社尔等人，来平定龟兹，于是国家才达到安定。

译平定并剿灭各地盗贼以后，余下的勇气和锐气仍不肯安宁。晚年又命马周、李勣、张俭、张亮担任将领，统率十六总管的军队，再次远赴辽海，征讨高丽。功勋多么伟大啊！以汉武帝、唐太宗这样的征伐而论，功业超过前代，所杀的敌人固然多得无法计算，然而士卒因战事死亡的也已经很多了。所以君子说：“戾太子父子以及庶人承干兄弟的祸衅，实在都是由此而起。”因此我说：“军队不可喜好，灾祸没有比喜好用兵更大的。喜好用兵的灾祸，即使没有近期的祸患，也必定有长远的忧患。因此慎重用兵、重视民命的人，所得福报一定长久。”有人说：“你谈论用兵，却把喜好用兵的灾祸放在前面，为什么要惊扰君主的心呢？军队可以废弃吗？”我说：“知道战争应当慎重，知道百姓值得爱护；军队可以暂时使用，却不可当作玩物。能够除去灾祸、招致福泽，然后才可以用兵。”《尚书》所说“知道农事的艰难，才知道安逸”的意思，大概就是这样吧？所以说：“仁爱的人爱护别人，憎恶伤害别人的人；行义的人遵循正理，憎恶扰乱纲纪的人。把这种心意用于用兵，就是仁爱的方式，又怎么可以废弃军队呢？”太祖皇帝光明显著地接受上天赋予的成命，市场不改行业，军队不使刀兵见血，便取得天下，与汉、唐经过百战才得到天下，根本道路已经不同。五位宗室君主相承继，以德来奉行国政，虽然间或用兵，但每次出兵都有正当名义，从未有汉、唐那样的奢侈之心，这正是积累福泽而远离祸患。这样的日子已经很久了！陛下继承大统，承续伟大的功业，可以垂衣拱手、无为而治，以承受上天的恩惠。然而内部安宁也必须戒备，身处外部安定也必须考虑危险，所以战争不可忘记，军队也不能废弃。战争虽不可忘，却应当想到民命的可贵；军队虽不能废弃，却应当想到好战所遗留的祸患。以汉、唐的奢侈之心为鉴，继续发扬祖宗积累的众多福泽。因此有人说：“如今太平可以凭恃，四夷没有忧患，应当毁掉兵器、销熔箭镞”，这是自取毁灭的言论，希望陛下不要听。又有人说：“如今太平有余，四夷可以讨伐消灭，应当兴师动众、开辟土地”，这是招来祸患的言论，希望陛下不要听。我希望陛下精心选拔将帅，一定求得良将；训练士卒战马，一定达到精良；谨慎修治烽火台和望楼，修缮铠甲器械，积聚草料粮食，完备城池堡垒，用来防备四方边境，不妨碍中原成为强国。假如敌人侵犯我们的疆界，就以逸待劳、以正义等待曲邪，这才是真正的天子之兵。

译论将帅之材 我听说牛羊想要长得茁壮，必须有善于放牧的人；车马想要训练得驯服，必须有善于驾御的人。何况军旅之事、将帅的职责，把军队法度交给他，把疆场之事托付给他，对内想要使国家强盛，对外想要战胜敌人，难道能不慎重吗？不能因为是三军元帅，就姑且凑足一个名额；不能因为关系两国百姓的性命，就姑且让他试验本领。不考察他是否胜任，必定成为国家的祸患；不寻求贤良的人选，必定成为百姓的灾殃。所以在筑坛告庙、举行任命的开始，必须观察此人是否果真足以配得上这样的礼仪；到了推车授钺、正式交付兵权的时候，又要观察此人是否果真足以胜任所托的重任。从前战国纷乱的时候，不只是君主可以选择臣下，臣下也可以选择君主。当时的英雄凭借自己的长处，周游观察各国诸侯，只有能任用自己的人才去侍奉。因此想求得良将，不可能仓促得到。如今天下以国家为一家，四海都在王畿之内，没有谁不是臣仆，英雄全都进入君主掌握之中，众多士人都在那里，各种才能自行献出，只等待君王选择。所谓足以配得上筑坛告庙之礼、足以胜任推车授钺之职的人，本来也是有的，只在于选择罢了。从前评论将帅的人说，将帅的才能有五种：勇、智、仁、信、忠。将帅为什么贵在勇？大概是用正直来培养气概，用威严来克制私爱，用刚强来达到敢作敢为，用义气来坚定意志，使他蔑视敌国而磨砺三军。我所指挥的事情，谁敢不服从？我所指示去死的地方，谁敢不服从？改变旧有局面，不是勇敢就不能做到。有勇就不可侵犯。将帅为什么贵在智？大概是善于使用贪婪的人和愚笨的人，使各人取得自己所需要的；善于使用勇士和智者，使各人发挥自己的长处。敌军常常处在客军地位而力量不足，我军常常处在主军地位而力量有余。我军总能调动敌人，敌人必定回应；敌人不能调动我，我方则行动自如。处理胜败，就像神明在暗中运转；制定奇正之术，就像圆环没有端头。不是有智慧就不能做到。有智慧就不可扰乱。将帅为什么贵在仁？大概是用慈爱培养恩惠，用恩惠培养威严，以宽厚驾驭众人，众人没有不尽心的；用和悦来役使百姓，百姓没有不尽力的。他们忘记劳苦而供职于武事，冒犯艰难而谋求作战。想要和他们一同奔赴深谷，必须先由我把他们看作婴儿；想要和他们一同献出生命，必须先由我把他们看作爱子。那么如果不是仁爱，又凭什么使他们归附呢？仁爱是因为能够爱护别人。人不可以没有信用，而将帅的信用尤其重要。大概在将帅统领军队时，国家不能从外部治理军队，国家的威仪于是不能进入军中；军队不受朝廷从中控制，军队的威仪于是不能进入国政。将军的权力就在这时专一了。怎样才能把这种信用交付于上下、把至诚布于远近呢？所以信用最为重要。有信用，是因为不欺骗别人。侍奉君主都要靠忠诚，而将帅的忠诚尤其重大。大概在将帅用兵时，上不受天时制约，下不受地势制约，中不受他人制约，将军的意志可以自行施行。那么应当怎样做呢？只谋划君主的事业而忘掉自身，只忧虑国家而忘掉家庭。所以忠诚最为可贵，因为忠诚就没有二心。将士有爵禄，也有刑戮；士卒的心归向哪里，可以使国家安定，也可以使国家危险，这取决于君主的思虑。士卒之心归向哪里，系在赏罚的权柄上；赏罚所系，成败就像翻转手掌一样容易。君主的思虑随之而动，爱憎的变化必须防备；爱憎所汇合的地方，祸福就像扳动弓弩的机括一样突然。只有信用和忠诚，才是建立功勋名声的开始，也是堵塞危险疑惧的关键。用这五种才能放眼考察朝廷中的人，就像拿着尺子衡量长短，拿着量器比较多少。他们的区别等级，几乎没有遗漏。大才如大酒尊，小才如杯子。用杯子承受大酒尊的容量，超过限度就会溢出；用大酒尊承受杯子的容量，就能宽裕地兼容。所以古人评论将帅，有只能统领妻子儿女的将领，有能统领十人的将领，有能统领百人的将领，有能统领千人的将领，有能统领万人的将领，有能统领百万人的将领。他们的才能相差极远，但都没有离开勇、智、仁、信、忠这五种范围。虽然如此，才能必须适合它的用途，用途也必须适合具体情况。拘守一定的成规而没有权变，固守一点而不知变化，即使使用的是良材，也反而会因使用不当而造成德行上的负累。所以太公谈论将帅，有十种过失；孙武谈论将帅，有五种危险。观察这些过失产生的原因，探究这些危险的根源，会发现它们起初都是五种才能的优点，后来却都成为五种才能的弊病。有才能却不能使用，终于导致军队败亡、国家受辱、家庭残破、自身被辱，实在可悲。因此，做将帅的道理是：既然有五种才能来统率三军，想要收揽英雄之心，还应当用三种礼来对待他们，用三种至诚来决断。想要使朝廷的胜算稳固，还应当用五种谨慎来持守，用五种权变来审察。通达事势的适宜之道，就有九种变化；能够通晓九变，就能使敌人陷于完全被擒的境地。拘泥于法制，就有九种拘束；不执着于九种拘束，就能使我方处于完全胜利的地位。古人评论良将说：刚强时如同上天，令人仰望却不可冒犯；柔和时如同深渊，可以观看却不可轻慢；离去时如同收回闪电，只能看见却无法追赶；停留时如同山丘，可以瞻仰却不能移动。有这样的将领，那么筑坛告庙的礼仪、推车授钺的任命，就没有什么可惭愧的了。所以晋国最初建立三军、想要谋求元帅时，只有郤縠喜好礼乐、敦厚于《诗》《书》，于是任用他为将。秦国攻打阿、鄄，燕国侵扰河上；只有穰苴文能使众人归附、武能战胜敌人，于是齐国任用了他。孙武《十三篇》的学说，阖闾曾用妇女试验，最终凭此使吴国强盛。吴起七十六战的功业，魏武侯起初从讨论兵器开始，最终使魏国强盛。先轸原是下军的辅佐，却越级担任中军将，不以地位卑下超越尊贵为疑虑。郤氏、狐氏让族人随军，不因亲属担任同一职务而有所嫌疑；韩信从逃亡的俘虏中奋起，魏尚从囚徒中被拔擢。充国主动举荐自己，任用他而不违背其意；伏波将军请求效力，试用他而不拒绝。谢安举荐侄子而不受阻挠，即使其中有任用亲属的因素；窦宪请求出征，皇帝也曲意听从。这些都是为了弥补过失，所任用的是人才。既然人才可以任用，就不应受左右近臣的好恶牵制，也不应听从士卒和国人的议论；应当挺然不疑，按照自己的意见决断。贤将一类的人，大多都是英雄豪杰。看到君主这样郑重地任用自己，应当怎样谋求报答呢？谷永说：楚国有子玉、得臣，晋文公为他们侧席而坐；赵国有廉颇、马服君，强秦不敢向井陉窥伺用兵。国家有贤将，所凭恃的就是这样。希望陛下留意！陆贾说：天下安定时，应当留意宰相；天下危急时，应当留意将领。一定要等到天下危急以后才留意将领，岂不是太晚了吗？正因为天下安定，才是留意将领的时候；这叫治理国家而不忘动乱，安定时不忘危险。

译论将帅之心 我听说有君子型的将领，也有小人型的将领。君子型的将领，是天下人的将领；小人型的将领，是亡国的将领。古代贤将推究用兵的本意，可以把它作为仁爱的办法；考察武力的作用，可以扩充仁德之心。所以用杀戮来制止杀戮，并不是因为喜欢杀人；用战争来消除战争，并不是因为好战。《司马法》说：“杀人是为了使人安定，杀他也是可以的；攻打他的国家是为了爱护他的百姓，攻打它也是可以的。”《孙子》说：“使敌国完整地降服是上策，攻破敌国次之；使敌军完整地降服是上策，击破敌军次之。”古人自始至终都把仁爱存于心中，为什么会这样呢？所以君子型的将领能够体会古人的本意，把不战而使敌人的军队屈服作为宗旨；小人型的将领违背古人的本意，把嗜好杀人作为事业。把不战而使敌军屈服作为宗旨，就是把天下放在心上，难道不是天下人的将领吗？把嗜好杀人作为事业，就是对亡国也不加防备，难道不是亡国的将领吗？尉缭处在梁惠王时代，曾提出这样的用兵学说：“善于用兵的人，能够杀死士卒的一半；次一等的，杀死十分之三；再次一等的，杀死十分之一。能够杀死一半的，威势可以加于海内；能够杀死十分之三的，力量可以凌驾诸侯；能够杀死十分之一的，命令能够在士卒中实行，士卒也会相信。” 按照这种说法，出动二十万军队，就可以亲自杀掉十万人；出动十万军队，就可以亲自杀掉五万人了。况且，将领好比军队的心，士卒好比心的手指。心意真诚，手脚便会响应；内心危险，手脚便会违抗。士卒乐意归附，将领才有威势。如今驱赶无罪的人去冒险，即使想以此取悦并役使他们，尚且担心不能得到他们的真心，难道还忍心布置罪网，以便在刑戮中满足自己的快意吗？杀掉一半，想让剩下的一半效死尽力，哪里比得上保全全军、抚慰爱护他们，使人人都亲近上司、愿意为长官而死呢？杀一半而使用一半，即使获胜又有什么益处？孟子说：“梁惠王真是不仁啊！使自己的百姓遭受残害，却驱使他们去作战；为争夺土地而战，死人遍野；为争夺城池而战，死人满城。”唉，残酷惨烈到了这种地步，难道是尉缭的学说启发了他吗？因此我向古代的君子寻求，私下仰慕那些善于抚养士卒、爱护士卒的人。大概就是战国的李牧、蜀汉的诸葛亮、唐代的李靖吧？请让我谈谈他们用兵的本意。李牧驻守雁门时，用尽军市的租税来供养士卒，尽力杀牛犒劳燕地士卒，以养育士卒的忠心；谨慎设置烽燧，多派间谍，以培养严整的军纪；入城自守以显示怯弱，假装败退来诱使敌人，以养成士气。谋划成熟，勇气完备，人人都愿意决一死战。于是选出一千多辆战车、一万多名骑兵、五万名能以百金自效的勇士、十万名能张弓射箭的人，一举消灭襜褴，赶走单于，击破东胡，降服林胡。假如李牧自行杀掉一半士卒，那么士卒没有不怨恨他的，谁还肯主动献出勇力来求得一战呢？诸葛亮抵御张郃时，张郃的军队号称四十万，而诸葛亮的军队不满一军；人数既不相敌，强弱又相差很远。两军列阵以后，番兵恰好交战。诸葛亮用兵行军，以极大的信用为根本，于是把他们全部遣散，并且说：“离去的人收拾行装等待日期，妻子儿女都踮脚盼望，计算着日子。”这就是体察他们的实情，怜悯他们的劳苦，用仁爱安抚他们，用道义激励他们，可以说考虑周全了。因此，离去的人受到感动，愿意留下来作战；留下的人愤怒激发，人人增加百倍勇气，杀死张郃，赶走司马懿，成就了这番功业。假如诸葛亮自行杀掉一半士卒，那么士卒听到消息就会回返，谁还肯忘死报恩，决一死战呢？李靖和唐太宗讨论用兵时，太宗认为用严刑峻法使人畏惧，便对我不畏惧敌人表示疑问。李靖认为士卒尚未归附，刑罚不能实行，不能拿这个来立说。太宗以“仁爱能够战胜威严，威严能够战胜仁爱”发问，李靖回答说：“先施行仁爱，后施行威严。”那么君臣的心意，为什么要把士卒看作婴儿一样呢？李靖又说：“近来讨伐突厥，统率蕃汉两族的军队，出塞千里，不曾杀一个扬干，也不曾斩一个庄贾。” 卫公李靖在艰难草创之初，剪除凶恶的敌首以扫除欃枪，在关内防备延陀，在定襄攻伐突厥，在西海荡平吐浑，在江陵消灭萧铣。假如他自行杀掉一半士卒，那么连危害国家、丧失军队都来不及，何况还能向遥远的边域宣扬威信吗？唉，哪里能得到今天守边的将领，像这三位一样爱护养育士卒呢？天子的军队，以仁爱为根本，以道义为防御；天下的将领，以慈爱为主，以勇敢作决断。回头看尉缭的学说，难道不是亡国的军队、小人型的将领吗？秦国怀着残忍如虎狼的心，专门以杀伐屠戮来使天下强大；又有残忍如虎狼的将领，能够用杀伐屠戮来满足自己的意愿。防骜、王翦父子，世代都是秦国百姓的祸害；他们攻城破敌，已经杀人很多了，但还不如白起厉害。白起做将领，作战必胜，进攻必取，确实无人能及。按史书记载，凡是攻打某国而攻下，讨伐某地而夺取的，如果不说斩首多少、坑杀士卒多少，就放置不论；若只统计那些明确写出斩首多少、坑杀士卒多少的，共杀死敌国士兵八十四万人。然而白起自己的战士死在敌人手中的，又应当有十万人；两国中供养军队的百姓，总计因征求搜刮、横征暴敛而失业死亡的，又应当有十万人。何晏说：“白起使赵国降卒投降后又把他们坑杀，难道仅仅可以说是残酷暴虐吗？”白起后来也很难再实现自己的志愿。何晏又说：“裁减四十万人的性命，恰好足以使天下更加热衷战争；只图一日的进攻，反而使诸侯更加坚定守备。”又说：“杀害降卒造成的祸害，大于激烈的战争。”这样看来，军队虽未必战胜却已经被杀，国家虽未必被攻破却已经成为废墟，确实是因为这个缘故吗？因此我向古代君子寻求，仰慕那些能够控制境外军务、以怀柔安抚人的人。大概就是战国的荀吴、晋代的羊祜、唐代的郭元振吧？请让我谈谈他们用兵的学说。荀吴讨伐鲜虞、包围鼓城时，鼓人想背叛自己的国君而归附荀吴。荀吴说：“我不能因为想得到一座城，就收买奸邪之人；那样丧失的东西会更多。”鼓人请求投降，并且有了粮食和酒食，荀吴说：“我哪里能用一座城邑来换取懈怠？不如让他们保全旧有的粮食、竭尽力量抵抗，彻底攻克鼓城后回来，而且不杀一人。”贤明啊！羊叔子镇守荆州时，慨然有平定吴国的志向，广泛施行极大的信义，专心修养德义；放走俘虏、释放战俘，以显示极致的仁慈；归还捕获的禽兽、偿还粮食，以表示不扰民。潘景来侵犯时，追击并斩杀他，又厚葬他的尸体，赞美他为守节而死。

译与陆抗对阵时，陆抗生病，羊祜送药给他，陆抗饮用而毫不怀疑。对内把良谋交给张华，对外把成熟的计划交给杜预，最终能够平定吴国，贤明啊！郭元振镇守西域时，抚慰驾驭各蕃部，专门崇尚忠义；赶走吐蕃军队，解除凉州的包围；防备百万军队集结于湟州，分兵十路进军青海。赞普屈膝请求和好，突厥畏惧威势而入贡；防质勒以至于死去，郭元振为婆葛哀悼而流泪。贤明啊！唉，哪里能得到今天守边的将领，像这三人一样安抚敌国呢？天子的军队，以极大的信义为主，以极大的公正为辅；天下的将领，用文德使众人归附，用武力威慑敌人。回头看白起的功业，难道不是亡国的军队、小人型的将领吗？处理政事直到用兵，已经很棘手了；用兵直到杀人，更令人悲哀。明明可以不杀，却把杀人当作事业，这就是嗜好。喜欢杀人的人，他的内心究竟是什么样呢？孟子说：“最初制作俑来殉葬的人，大概没有后代吧？因为他用像人的东西来殉葬。”后世恐怕认为用像人之物还不够，竟有用活人殉葬的。因此一定要推究根源，严厉责备这种思想。为什么尉缭的法术会让后世借口而残忍行事呢？孟子说：“完全相信书本，不如没有书本。” 我对于《武城》一章，只取其中两三条策略罢了。至于“血流得足以漂起杵”的说法，为什么会这样呢？恐怕后世以为血流漂杵就可以忍心屠杀灭绝。因此一定要推究这部书的本意，深深斥责这种说法。为什么白起的事迹会诱使后世以杀伐为快呢？陛下重视仁政，以孝道治理天下为先，那么将领的心术也就可以得到警戒了。一个人独自面向角落哭泣，满堂的人都会因此不快乐。东海杀死一名孝妇，上天降下连续多年的旱灾来惩罚它。只有人的性命才是最值得重视的。希望陛下牢记这一点！论荐举 我听说，举荐的人得到任用，举荐不当就受到惩罚，这是古代的制度。一定要有奖赏来鼓励举荐，然后才能使人举荐善人；一定要有惩罚来威慑，然后才能禁止结党营私。只有奖赏，就会竞相追逐虚名，希望侥幸得到进身；只有惩罚，即使有真正的贤人，大家也会疑虑畏惧而不敢举荐。鄂秋举荐萧何，一句话就使萧何封为通侯；驩兜举荐共工，一句话就使共工被流放到崇山。奖赏和阻止的作用，区别多么明显啊！人的性情喜欢奖赏而厌恶惩罚；国家的制度却难以奖赏而容易惩罚。人所喜欢的，正是国家难以做到的；人所厌恶的，正是国家容易做到的。明明可以奖赏却不及时奖赏，人们一定会互相说：“千万不要举荐贤人，白白劳累自己罢了。贤人希望我举荐，而朝廷却吝惜恩赏，何况还没有奖赏呢？”如果明明可以惩罚却一定惩罚，人们一定会互相说：“千万不要举荐贤人，只会给自己增添牵累。奖赏未必给人，惩罚却确实施加，何况只使用惩罚呢？”况且古代举荐贤人可得到上等奖赏，遮蔽贤人则会受到显著的诛戮。诸侯向朝廷贡举士人，甚至可以得到加赐九锡；诸侯不贡举士人，甚至会被削黜爵位和封地。由此推论，古人唯恐有贤人却不能举荐。尧寻求像伯益那样的人，启明而好讼的驩兜却被放齐举荐；尧寻求治理洪水的人，伯鲧违背命令，却被四岳举荐。既然他们不能明察识人，按理说似乎应当像驩兜一样被流放才是。尧却只治洪水而不追究举荐之罪，舜也不再惩罚他们，这是为什么呢？大概是因为人的确不容易了解；好讼、违命的恶行表现在外面，容易辨认；而花言巧语、表面恭敬的人，罪恶藏在内心，难以察知。以尧舜那样的圣明，尚且对此忧虑畏惧，那么放齐、四岳举荐失当的过错，难道能和驩兜同样定罪吗？由此推论，即使有时可以处罚，也应当宽恕他们。有贤人就一定举荐，举荐不当也宽恕而不责罚，这说明圣人对于天下，求贤的心意深切，惩罚不肖的心意浅薄；施行奖赏的心意多，施行惩罚的心意少；希望天下得到治理的考虑周详，施刑的考虑简略。因此忠厚的教化深入民心，天下没有被遗漏的贤人。如今的荐

译举制度，似乎是惩罚不肖的意图深，求贤的意图浅；使用惩罚严厉，使用奖赏简略；施刑考虑周密，求治考虑粗疏。这样怎么能使天下贤人都来为我所用呢？所以有关官吏妄自揣测朝廷意旨，把举荐贤人一概看作末务，把揭发罪过看作根本；揭发罪过算作有功，没有过错地举荐贤人反而算作有过、没有功劳。朝廷把黜陟的权力授予我，本来是认为我是精干的官吏，并不是要我用严峻的法律来减少恩德。朝廷让我们担任荐举的职务，只是沿袭旧例罢了；如今又没有奖赏而有惩罚，所以虽有荐举的名义，却没有荐举的实际。不但没有实际，反而把荐举当作交易，这是为什么呢？假如甲在这里做长吏，乙在那里做长吏，甲先举荐乙所偏爱的人，然后乙再举荐甲所偏爱的人，这并不是有意于所举荐的人，而是甲乙互相施恩报答。正因为是互相施报，才借举荐的名义来举荐各自偏爱的人，这不是把荐举当作交易吗？荐举的本意，难道不是想得到有道德的士人吗？有道德的士人，怎么能够容颜取悦权贵来谦卑自处呢？难道不是想得到孤寒之士吗？孤寒之士，又有谁怜悯他们、为他们援引呢？所以凡是充数举荐的人，大多是与有权势者交结党与、弥缝关系、相互唱和的人；从未听说拔擢一个被埋没的人才、提拔一个豪杰。真正可用的人都是这样，想让群贤像连根的茅草一样一同升进，哪有这种道理？陛下明察洞知这些事情，正如分辨黑白一样；古人所谓通达的人，看他举荐什么人；又说观察近臣，要看他所主张和主持的事情。不必等我说了以后，陛下也应当明白。就现在的办法来说，不如先下诏让大臣商议恢复荐贤的奖赏，使天下没有吝惜恩典的议论，或许可以恢复劝善和阻恶的原则，使人人都相信它。然后让所有荐举的人，都必须像揭发罪行那样详细，使其内容可以考核查验。如今天下的长吏，凡是要揭发的事情，必定铺陈说明罪状上报朝廷，说某人曾经做过某事，可以抵罪，一定要使他抵罪后才罢休；至于所举荐的人，却含糊其辞，借用空泛的事实，不过是准备文书罢了，从未铺陈其事上报朝廷，说某人曾经做过某事，可以任用，一定要使他得到任用后才罢休。即使也有铺陈事实上报的，必定说某人有办事才能，曾在某处生财数十万；某人有机谋策略，曾在某处审理案件数十次。假使荐举的奏章能像揭发罪行的奏章那样详细，那么下属官员的善行哪里会有不能上达的呢？朝廷听闻后任用他，进而更加器重，使他担任显要职位，一定要让他自己说：“如果不是某人举荐我，怎么能够到达这个地步？”陈平被封侯，魏无知也因此受到奖赏，就是为了表彰荐举之人，不忘记他的功劳；这样，恩德就厚重了。至于周勃因功封列侯、诸侯因功加赐九锡，本来不能拿来作为固定规格；我希望根据被举荐者地位的高低，酌量给予举荐者酬答和奖赏。按照现在的法律，所举荐的人一旦犯了罪，所有作为举主的人都要连坐，甚至削去品秩、上缴印绶，也一点不宽贷。这样让举主凭所举荐的人来得到酬答奖赏，又怎么能起到鼓励作用呢？我又私下从一个郡来谈这件事。一个郡之内，文武属官不下百人，而部刺史荐举的法令，每年才允许举荐二三人；至于允许揭发的事情却没有人数限制，意思是凡是可以揭发的都必须揭发。至于荐举，为什么偏偏不是这样呢？难道是因为名额已经足够了吗？以后即使有可以举荐的人，也只能放置不理。唉！这就是朝廷允许他们埋没贤才了。所以座席还没有坐暖，已经把私爱的人举荐完了；私爱的人全都举荐完后，我遇见真正可以举荐的人，就对他说：“不是不知道你，只是怎么举荐你呢？”因为名额已经满了。臣希望陛下既然颁下荐贤的奖赏，就再下诏让天下长吏遇到可以举荐的人便举荐，不必用人数限制他们；如果没有可以举荐的人就停止，也不必为了凑数，这样或许可以没有遗憾。自古至今，长吏把荐举当作恩惠，下级官吏把奔走竞争当作风俗。有的出卖交情以求进身

译，有的贿赂别人借取声誉，有的用饮食玩物豢养亲信，有的出售恩惠、弯腰低头来讨好仆从和近侍，有的用卑下言辞来极尽恭敬，有的当面柔顺来求取欢心。替人吸脓、舔痔，竟从不以为羞耻；对天发誓、指心为证，竟从不以为惭愧。若不是明察圣哲、能看透这些事情的人，没有谁不会落入他们的圈套而错误举荐。

译希望下诏告诫长吏，把阿大夫为何被烹杀、即墨大夫为何受封作为龟鉴，不要轻率地把人许为国士。若一定要公正荐举，就让下级官吏在考绩文书中明确写出功过，不要崇尚虚文。年终时，就取各人的考课文书加以核查，评定优劣：可以举荐的，写明其可举荐的品行和才能；可以罢黜的，写明其应罢黜的过错和恶行；把这些张贴在公堂上，使官吏和百姓都能议论，认为可以举荐以后才举荐，认为可以罢黜以后才罢黜，那么就不会有僭越和滥用，我的主张就没有遗漏了。然而也不可不防备另一点：天下被举荐的人如果太多，吏部会苦于难以选择。我希望按照四科评定品行和才能相同的人，再根据被举荐人数的多少分出等级。况且朝廷如果一定能真正得到贤人，那么荐举多一些又有什么关系？如果贤人多而举荐也多，不怕劳苦，这是太平盛世的光彩。序 《陈省副集序》有三件事可以使人不朽：立德、立功、立言。其中有一项，就可以无愧于后世。一个人的德行值得尊崇，不一定非要有功业；功业值得记载，不一定非要有著述；著述可以流传，也不一定……难道这样的人还不算贤吗？何况三者兼备的人呢？从前我听说彭城陈公志向奋发、品行高尚，名声传遍乡里，乡人共同以他为师，称他为先生。东州的前辈谈论士大夫人物，必定把陈公列为首位。他真是德行盛大的士人啊！他在朝廷做官，更加砥砺奇异高洁的节操；担任御史时，人们害怕他的刚正，谗邪之徒因此震慑收敛。昊贼警扰边境，西方用兵，他持符节出使，调度兵粮，修缮营垒、整治器械，安排军队将领。忠献韩公、文正范公，正是凭借这些职责建立战功；他又多次掌管度支、盐铁，掌握天下财利权柄，使百姓和国家都富足。他真是使功业凛然建立于王室的人啊！他所写的文章，深厚纯正而典雅，言语必有义理，文字必有法度。当时有声望的人都赞叹敬畏，以为无人能比。我曾经读他的文章，从中看到了他的为人。他文章的气韵，萧散简远，可知他有宏大宽厚的器量；文章的辞采，芬芳明丽而俊逸，可知他有超过常人的才华；文章的义理，方正严明而安重，可知他有正直不屈的忠心；他文章的意趣，深沉淡泊、冲和纯粹，可知他内心具有中和无邪的德行。他真是文辞华美、足以光耀国家的人啊！三种不朽的事业，陈公都做得非常出色，他确实远远胜过常人。我出生得晚，不能跟随陈公交游，但和他的孙子师仲、师道交好，曾有幸见到陈公遗稿，就是世人所称的“盐铁府君之诗”，只有二十一篇罢了。我常常遗憾不能多见。如今陈公的外孙巩大夫程因把全集拿给我看，古体、近体诗共一百九十首，杂文一百四十六篇，编成二十卷，题作《吾家父子集》并加以刊录。即使是残篇断简，也几乎没有遗漏。现在程因将要抄写几十部，流传于世；从前紫微颜舍人长道已经作序于卷首，我怎敢再以后序推托给吾子荐呢？文章有前序和后序，就像衣服有冠帽和鞋履、车子有车盖和车辖一样，不可不慎重。如今难道没有值得举荐的人吗？于是他说：“你从事文章很久了，而且有幸同我的两位外兄交游，难道不能写一篇吗？”所以我陈述三种不朽的学说，希望借此使陈公的名声流传无穷，这也是我的荣耀。陈公名洎，字亚之，仁宗皇帝时任尚书郎、三司盐铁副使等职。《程因百诗序》河内从事程因对友人李廌说：“我将要去拜见您的老师翰林眉山公。我写了一百首诗作为拜见的礼物，并不是仰慕他的权势，而是仰慕他的德行；不是想求他援引，而是要向他求教。您认为怎么样？”我说：“您所仰慕的不同于一般人的仰慕，您所献的礼物不同于一般人的礼物，您所求取的不同于一般人的求取。我们的先生从平民直到今天，他正直的风范、忠义的节操、德行的实际、文章的声望，凛然著于四朝，蔼然闻名四海。上至外族，下至奴隶，凡是稍有知觉的人，都敬重他的名声，仰戴他的德行，已经很多年了。然而士大夫嫉妒他的贤能，以不如他为羞耻，动不动就阻挠、诋毁他，也不是一天两天的事；而我们乡里有两三个朋友，尤其严重。看他们的学问和才华，不能和先生并驾齐驱；德行和操守，不能和先生相提并论；声望和名声，不能和先生相比高下；功业和实绩，不能和先生较量优劣。然而他们却互相勾结，动不动就分立朋党。他们不估量德行，不衡量力量，正如螳螂阻挡车轮、蚍蜉撼动大树，哪里能有所损伤？但妄加毁誉的纷纷议论充满耳边，也足以迷惑众人。〔原文数字、纪年保留：百篇〕 如果一个人的修养不深厚、操守不坚定，那么他的心腹肾肠往往会随着朋党摇摆改变，很少有不怀疑自己所依靠之人的。如今您竟能尊崇德行、信守道义，不随流俗，也不偏倚。我知道您的明智足以辨明正道，您的本愿和勇气足以排斥乡里的讥讪；又能精心研学、竭尽思虑，写成这百首诗，不把它们作为献给权贵宠幸者的礼物，而专门作为对我们先生的礼赞。您的真诚和勤勉都已经达到极致了。您又不愿做追逐富贵的媒介，而愿意成为贤人的门徒，这就更值得称贤了。”所以我说：“您所仰慕的不同于一般人的仰慕，您所献的礼物不同于一般人的礼物，您所求取的不同于一般人的求取。”谨作此序。

译《汝阴唱和集后序》东坡先生再次入翰林，任学士承旨，不到一年，又请求出守一郡，获得汝阴，心里非常高兴。他在谢恩的奏章中，提到宗资、范孟博、晏元献公、欧阳文忠公，大概是因为他们的主客都贤良，风节功烈值得尊崇。士大夫认为，宗资、范孟博处于不同朝代，元献公远在前朝，文忠公虽然是近世人物但去世不久，然而外地后进士人有的未能到他们门下求教。先生的文章和忠义，是当世的准则；他所寄居的山川、国邑，尚且能使人怀念仰慕，何况他的宾客、随从和僚属中还有英伟俊杰之士呢？先生在汝阴时，友人陈师道履常任郡吏，我虽然在朝廷没有官位，也想带着妻子儿女，置屋成为百姓，前往跟随他交游。先生阻止我说：“我将上书请求调任梓州，想路过家乡祭扫坟墓后就离去。颍州虽是安乐之地，却不能长久停留。”我于是没有成行。后来我在黄门苏侍郎家得到《秋阳赋》，在翰林范学士家看到赵德麟的字说，又知道德麟担任从事；虽然还不认识德麟，却已经知道他贤能。后来在中书乔舍人家看到《汝阴唱和》，初次读到德麟文章的丰美、仪容的秀发，便想见到他的风流品格，仿佛是神仙中人。六年以后，我恰好前往吴越，将要取道汉沔，乘船沿江东下，在襄阳遇见德麟，慨然一见如故，像平生相交的朋友一样。德麟拿出《汝阴唱和》，其中大约有三分之二是过去所传的诗篇，灿然满目，确实足以使汝阴本地人以及其他地方来到汝阴的人，从今以后直到百世，都怀念仰望这件事，把它当作一段佳话；这一定会和欧阳先生思颍的诸诗一同流传不朽。我更加遗憾当时不能拿纸执笔，跟在几位先生后面，享受饮酒吟咏的快乐，也把自己的名字附在不朽之中。如今先生获罪，被贬窜到南海，从前的门生故吏，谁肯顾念体恤他呢？唯独我德麟对东坡先生的情意不改往昔，又取出这些诗让廌为它作序，他的情义非常高尚，不是世俗之人所能做到的。有人说：“苏公现在正列在贬谪名册中，而德麟的情意却不改往昔，难道不会因此受到牵累吗？”我说：“师友之道衰微，富贵者躲避贫贱者，贫贱者被迫而不得已；而他们的毁誉、爱憎从来没有固定的标准，君子以此为耻。一个对毁誉爱憎没有固定标准的人，能够用来侍奉君主吗？从前李夷简因为徐晦没有辜负杨临贺，知道他必定不会辜负国家，于是提拔任用他。这样看来，德麟对东坡先生的情意不改往昔，正是他侍奉君主的表现，也正是他贤于众人的地方。” 传

译《张拱传》张拱，字辅之，是浚仪人，是一位开通达观、机警聪悟的士人。他年轻时爱好学习，考进士没有考中，家境一天比一天困乏。他母亲的亲族龚氏世代都是国医，所以张拱也精通方术。他曾在宜春门后坊摆设药铺卖药，却始终卖不出去。元丰二年，皇帝休假的日子，太阳将要升起，百官和各卫进入朝贺同天节，街道上尘土未起，早市也尚未聚集。一个道士迎着太阳走来，双目光明清澈，直视太阳而不眨眼，径直来到张拱那里，看了一眼也不行礼，抖抖衣服便登座坐下。张拱当时正披衣梳头，还没有洗脸漱口，心中很恼怒他的傲慢，变色说道：“炼师是什么人？从哪里来到这里？”道士回答：“有玉石般清越的声音说：‘你不要追问我从哪里来，我正是想来见你。’”张拱心想这是个荒诞之人，京城里像这样的人很多，便立即丢给他一文钱，又让他离开。道士笑说：“我并不是有所求，因为你有得道的资质和仙缘，所以来教你；你为什么拒绝得这样厉害呢？”张拱穿好衣帽出来，和他谈论神仙之事，道理精微，都是自己从未听闻的。于是惭愧悔恨，仿佛不能承受，说：“我是个浅陋之人，眼光凡俗、心意迷惑，哪里料到仙君怜悯我而亲自降临？愿意请您把教诲全部传授给我。” 道士笑着说：“你有什么愿望？”张拱变了脸色说：“家里贫穷，连稀粥都不能充饥；假如能让我不吃东西也得到饱足，那就是我的愿望了。”不一会儿，卖蒸枣的人来了，道士便用先前张拱丢给他的那一文钱买了枣，得到七枚，回头对张拱说：“神仙把辟谷看作下等功夫；然而不吃五谷就没有污浊之物，没有污浊之物就不会泄漏精气，由此也可以入道。子房这些人竟靠丹药解除饥饿，本来也很迂腐。儒者讥笑神仙，说神仙如果不死，那么从前那些想延长寿命的人如今都在哪里呢？这是因为他们不懂得什么叫神仙。所谓仙，就是玄；玄，就是天；天，就是道；道，万古以来都坚定存在。人能够成仙，虽然肉身死亡却不能说真正死亡。人因为有牵累和欲望，虽然体会玄妙之道，却把它寄托在身体上；身体是必然会毁尽的形体，怎么能凭必然毁尽的形体使自己不死呢？只是世上的人一死，精神和形体都消逝；而成仙的人，形体有生有死，精神却没有变化，只是随着岁月迁移，改换姓名罢了。譬如精金，经过鼓风、铸造、炉火和锤炼，真性仍旧不变；而愚昧的人却想用按摩、吐纳、交媾、服食药物来补益身体，以求不死，实在愚蠢。你想得到这种道术，能从现在起不贪恋女色吗？” “人能够不沉溺于色欲，世俗的念头自然就会平息；世俗的念头平息了，才具备成仙的资质。”道士于是取过七枚枣，仔细看着它们，向它们吹气，说：“你保存好这些枣，可以终身不吃东西。有人强迫你吃，吃了也没有妨碍；以后又想不吃，便可以像起初一样不吃。吃与不吃，你都可以自由决定。只是你还有老母亲和妻子。”张拱没有立即完全听从，但道士说：“你既然保存了这七枚枣，就应当有七个梦来响应。梦中所见，我预先告诉你。”张拱都记住了，后来没有一件不应验。道士对他说：“将来你侍奉双亲的事情已经结束，婚嫁也已经办完，已经能够不吃东西了，又还有什么追求呢？应当立即脱离尘世，到名山中去，在悬崖绝壁处寻找一个深而宽、可以容身的石穴。你自己堆石头把洞门严密堵住，不生一念，在里面坐卧行立，自然会有美妙的趣味。大约到五十岁，你的身体就会像蝉蜕壳一样，从中脱出，在天地六合内外逍遥自在。再往后的事，不是现在可以对你说的。”说完，提起衣服站起身来。张拱极力挽留，他却不肯；张拱起身出门，已经看不见他了。张拱这才知道他不是寻常人，惆怅若有所失，达数月之久。闻到饮食的气味就呕吐，于是不再吃东西。过了两年多，粪便和尿液都断绝了，身体内外清畅，精神气色明朗爽健，行走轻快便利。于是他自己测试力量，从早晨到傍晚，沿着都城外城墙绕行，竟走了五圈，大约数百里。〔原文数字、纪年保留：一石〕 他衣袖飘举，超然萧散旷达，仿佛尘世之外的一只仙鹤。他的母亲患痔疮，已经二十多年，历来使用各种药物都没有减轻。张拱随意把七枚枣剩下的枣核拿给她服下，她一夜之间竟痊愈了。张拱既然不与妻子同房，对家庭的亲爱便冷淡得毫无情意，看妻子如同路人。他的妻子郭氏，是前朝名将郭进的女儿，性情也刚强果决，因愤怒而死。他的家人因此更加忧虑怀疑，强迫他进食；他一吃就抵得上几个人的食量。此后他有时吃、有时不吃，没有固定规律。朋友中有人怀疑他是在欺骗，便把他锁在空屋里试验，他也不以为苦。有人请医生，他就带着药前往；到了那里，便登上病人的床席，停在床角，只是盘腿坐着。有时经过十天、一个月，只喝一杯水、吃一粒米，始终没有什么需要。如今他已经六十岁，容貌却像四十多岁的人，喜欢饮酒，也喜欢作诗。我曾经作诗赠给他，一时之间，因我的诗而知道张拱的名公卿很多。近来听说他的母亲已经去世，估量他要离开尘世、入穴居住，时间不会太久了。我和张拱交游十二年，又和他的亲友陈至端诚相交甚好；陈至端诚实守忠善、树立节操，把张拱的遭遇告诉我，确实没有虚假，所以写下这篇传。钦定《四库全书》《济南集》卷七，宋代李廌撰写、记述。

译《芝堂记》人有非凡的资质，即使想把自己等同于众人，也必然会显露光彩；事物有非凡的禀赋，即使想和普通事物相同，也必然会显出秀异。大概它之所以超出同类、脱离群体，最终没有办法掩盖。我有位朋友西水陈叔易，是四代六位公卿这一家族的嫡长子。他在南涧之上隐居求志，十五年后名声震动四方。四方士人听到他的风范而推崇他，认为当今陈先生很难再有，应当到古人中去寻找可以比拟的人。他亲自耕种来奉养双亲，以粗茶淡饭为乐，无愧于谷口子真；虽然确实身在田野，心中却怀有经国济世的抱负，差不多可以比作隆中的孔明。他恢宏绮丽的文章，放纵于《庄子》《离骚》的境界；广博通达的学问，兼用儒家和佛家的学说。他游踪遍及山海，超然远游，有列子、司马长卿那样的风度。谈论玄理、辨析义理，穷尽幻妙之理，则是子綦、庚桑子一类的人。拥有这些美德，竟能以退隐作为进取，居住在丘陵林野之间，与树木山石为伴，与鹿豕同游。如果不是南山的灵气、草堂的精华，为了表彰他的品行而生出珍异的植物，向世人显示并褒扬他，那么他憔悴枯槁，和掌管山林川泽的官吏以及乡野百姓终究没有什么不同。辛未年，灶门旁生出灵芝，一株九茎，繁茂鲜明，光泽如浓重的朱丹，灿烂如红云。我看着它，对人说：“凡是可以种植而生长、仍然依托土壤的东西，都可以预先安排得到，那么就可以替换它。草木可以栽培，因而取得木材使用；百谷可以种植，因而收获煮食。若向世间有所求取，等待世间来使用自己，把自己的安危祸福寄托在它身上，那么贵贱荣辱的权力就悬系于别人，别人也就能够替换他。天下所珍贵的东西，没有比人更珍贵的；人是不能被替换的。陈先生和这株灵芝，大概也是相类似的。假使这株灵芝可以种植，就没有不同于普通菌类；假如依附在朽木上，也许会被认为是蒸生的菌子；它偏偏生在柴薪旁、灰烬中，正是用来显示奇异。有人开玩笑说：‘难道这不是处士得到祥瑞的征兆吗？’我回答说：‘你所说的，是世俗的富贵吗？世俗的富贵，在通达之人看来，即使是车服冠冕、钟鼎礼器，也如同机关陷阱和刑具枷锁；所以逃避天性所受刑罚的人，只怕自己被这些东西缠住，没有谁能胜过它而逃脱。又怎么知道造化不会把这些当作灾祸呢？为什么不把山林之士和朝廷之士分开来讨论，看谁劳苦、谁安逸，谁舒展、谁拘束？劳苦而受拘束的人，还要加上忧患的忧惧；舒展而安逸的人，能够保全安宁愉悦的快乐。何况朝廷之士取百姓的钱财来供给自己的俸禄，役使百姓来奉养自身；在上对君主想报答而不负恩，在下对百姓想回报而不惭愧。他们使自己的内心处于危险之中，以防备毁誉的到来；委屈自己的身体，以顺应爱憎的变化；本来可能有庆贺之事在堂上，却有吊丧之人来到门前，甚至可能祸及祖先、丧失生命，杀戮妻子儿女、覆灭全族。’至于耕种自己的田地来吃饭，养蚕自己的桑树来穿衣，抬头奉养双亲而且有余力，低头养育妻儿而不缺乏，没有得失的忧患，没有利害的牵累，保养真性、守护和气，长寿短命都能安然终其天年，这两种生活之间的差别实在太大了。这样看来，陈先生真是贤者。因此记叙这些道理，作为这座堂的记文。《安老堂记》老年要获得安宁，实在太难了！年轻时，阴阳之气役使着人，血气驱使着人，心志受到欲望诱惑而迷失本性，权势利益在眼前制造幻象而误导后来的道路，很不容易安定下来。年老而且衰弱了，回头看从前的所作所为，理应悔悟而寻求安宁。然而贪婪鄙陋的人，感叹老年已经到来，想到短暂的光阴值得珍惜，悲痛从前的志向没有实现，痛悔昔日的谋划不善，却还在苟且追求、没有满足，患得患失，慌慌张张地偷取朝夕的生命，急急忙忙为子孙打算；节义日渐衰退，廉耻荡然无存。贪恋财富的人说：“我已经老了！”于是经营货财，计算盈亏的方法才刚刚详尽，却还不忍舍弃。擅自兼并土地，使田地横贯阡陌；巧设水陆运输，使山海之地隔绝；搜罗货物财利而不留余地；藏匿、运用筹算，谋划没有遗漏；甘心沉溺于锥刀般微小的利益，在锱铢末节上耗尽心力；有的背负货物奔走道路，有的辗转迁徙困于沟壑。贪婪的人追逐财富，直到死才停止。贪恋权贵的人说：“我已经老了！”于是结交知遇，经营求取名誉的方法才刚刚明白，却还不忍停止。他们行走公门仍强作精神，游历宫阙庭院而徘徊不去；勉强支撑筋力，强行饮食，染黑须鬓，显示聪明。职位越显赫，心意越急切；俸禄越丰厚，留恋越深。因此地位越重而声望越轻，年纪越高而德行越薄。贪婪的人追逐权贵，直到死才停止。既然如此，到了日暮路远还要倒着走，漏尽钟鸣仍不肯停止，这类人大多是贪图富贵的人，而富贵正因此成为他们的牵累。所以说：“老来还不能安适，真是太难了！”居士新建西堂，以“安老”为名；然而居士所谓的安适，并不是老了以后才安适，而是已经安适很久了。城外的田地，足以供给饮食；城内的园圃，足以供给腌菜蔬果，却从未追求有余。冬衣夏葛足以备御寒避暑，俸禄粮食足以应付婚嫁，却从未追求丰厚。居士说：“富贵不可妄求，我已经老了，只求安适罢了。”居士凭文学在当时知名，声名显著；屋荐为礼部乙科选拔，终于擢升为上等，名公巨卿争着想把他收入门下。只要一声应诺，就足以得到荐举擢升，但他以攀附权势为可耻。平生旧友多在宰相辅弼之位，只要一举首便可以登上台省，但他以自我推销为可耻。居士说：“显贵不可妄求，我已经老了，只求安适罢了。”所以他虽由布衣起家，在朝廷任郎官，却有曼容的高尚风范；安然居处十年而不调任，又有陶渊明的坚贞节操。有人说：“嵩山、少室山、箕山、首阳山一带，山水秀美，就在近处；在岩石下筑室，足以独占天下雄奇的景观，为什么要局促地住在乡里之间呢？” 居士说：“我是追求安适的人，舍弃容易而选择困难，舍弃近处而选择远方，就会在内心劳累自己，在外部劳累体力，只看见劳苦而不知道其中的快乐，得不到安适，反而扰乱我的天性。”这就对了。这是先人的旧居，依着它加以修葺，我的心仍然觉得不满足。我如今已经六十二岁，在人世间不妄求富贵，只做自己所喜爱的事；不久将要辞去官职、挂冠归隐，保全自身而退居，回到这座堂中养老，志向已经决定了。人生到了七十岁，即使居住在这座堂中安度晚年，又知道还能有多少时日呢？由此便可知道居士的修养。因此说：居士的安适，不是老了以后才安适，而是安适已经很久了。安适所带来的快乐，世人从来没有真正知道。到了生病时，才后悔而寻求安适；到了劳累时，才忧虑而寻求安适；到了危险时，才恐惧而寻求安适。这样看来，先前寻求安适的心愿都不过是妄想，没有人能够安然享受自己的安适。所以，年老而能够安适，已经值得称道了。更不是老了以后才安适，而是时时把使自己安度晚年作为心愿；不是具有通达见识、勇于退隐而不妄求的君子，是做不到的。因此说：居士的修养由此可知了。元祐二年八月初三日，李廌记。

译太宗皇帝御批记 元祐天子在东宫赐宴，并把御书古诗遍赐给执政大臣以及讲筵诸臣；众臣各自进表献诗答谢。著作郎兼侍讲范祖禹说：“臣希望陛下笃志于学问，也像喜爱书法一样，更加进修道德，把一切都当作游艺之事。这样才能看出人君的大略，书法本身并不值得过分看重。”臣听说太宗皇帝尚未显达时，已经以书法名闻天下；即位以后，更加专心精工，把书法刻在金石上，收藏于延阁，遍布天下，不可胜数。在前代，中等资质的君主已足以称道，而太宗皇帝以神武圣文辅佐太祖，从平民起兵取得天下，具有汤武拯救天下的功业，又全备尧舜禅让的美德。等到继承大统，终于集成大功，建立巍巍成法；作为宋太宗，他的德业和睿智，显赫地足以与唐文皇争雄了。所以唐文皇和太宗皇帝虽然都以书法闻名于世，但那只是其余事而已。因观看太宗皇帝批答天下兵马元帅、吴越国王钱俶的表章，所以写下这篇记。元祐三年八月十一日，臣李廌记。襄州光化县重修县学记 饮酒时尚且要祭祀先祖，吃酒食时也要祭祀先祖，一饭一饮都不忘报答先祖，何况修养自身、治理百姓，难道可以忘记先圣人吗？孔子承载圣道，想要救济天下，但当时的君主不能任用他，所以他祖述尧舜、效法文武的实际主张没有在当时实行。然而，他如金声玉振般的德行，发端于自身，影响于万世。万世以后、天地四方之间，如同天地覆盖承载、日月照临一样，无论尊贵的王公，还是卑微的平民，凡是戴圆帽、穿方鞋的人，都仰望他，把他当作老师；大的方面用来治理天下，小的方面用来治理自身，凡是增进道德、修习事业的人，都取法于他。大概人无论贵贱，没有不成为他的门徒的；事情无论大小，没有不用他的道理的。哪里有做他的门徒，却不供奉他的庙宇；使用他的道理，却不整饬教化之宫的呢？浮图、老子的道，难道敢与我们的圣人抗衡吗？然而信奉他们学说的人，都能庄严地修饰住所，尊崇自己的老师，所以佛塔道观错落相间，僧侣道士杂乱聚集，遍满天下。孔子的弟子反而看着学校的兴废而无动于衷，内心难道可以没有惭愧吗？酂地是汉相国萧何旧封地，山川秀丽洁净，井邑富足，民风淳厚雅正，读书人敬慎而崇尚节义。黟山洪侯又以忠厚中和的政事整治全境，呈现出浓厚的古代风气。洪侯初到任时，拜谒孔子庙，惊怪庙堂的次序失当，风雨和鸟雀侵损毁坏屋舍，泥土崩坏、木材腐烂，瓦沟飘落、砖瓦裂碎，塑像歪斜残破，器物残缺折损，于是叹息说：“有土地、有百姓，有三件事不可不察看：社、稷和孔子祠。”酂是交通四方的大县，为什么竟然到了这种地步？他召来年高的旧人询问，他们都说：“这里曾经是军镇，从前担任太守和以前担任县令的人，春秋释菜祭祀一年只来一次，礼文徒具而且苟且简略，只为应付旧例。偶尔有人修缮，也不过补漏支撑倾斜的地方就停止了。三年一次的乡试，费用要由督府供给；供给饮食的田地又被督府取走，所以褒奖选拔的士子不再在这里讲习，弦歌之声也已经很久没有延续了。时间一久，就越来越衰败、越来越破敝。”洪侯说：“唉！想要施行政令，必须先施行教化；想要彰明教化，必须先尊崇圣人。使百姓回心向道，是我们应当做的事。”于是他向部使者和荆州牧请求重修。但所拨财用不足以备办全部材料，酂地士民共同商议说：“洪侯想要给百姓带来无穷的恩惠，学校建成于酂地，酂地士子居住其中，这是酂地的利益。洪侯能得到什么呢？我们为什么不共同把它建成？”于是众人一起到庭中请求，侯说：“县官的资财，也只能勉强修完；诸位学生还想把它扩建壮大，这更是我所愿意的。” 于是有人愿意捐资帮助费用，有人愿意献地扩大地基，有人愿意重新绘画塑像，有人愿意更新祭器，有人愿意按照图样指明位置，也有人愿意治理材料、监督工程并亲自负责所在之处；夯土筑墙、砍削木材、涂泥施彩，只怕自己落在别人后面。门庭庄严肃穆，殿陛高峻，塑像按照爵秩考定形貌，冠帽服饰、珪佩等按照典籍考定，各自都符合礼制；笾豆、尊彝等祭器，也都合乎制度。用来奉祀先圣先哲的设施，恭敬而庄重：堂屋深沉，门扉开阔。藏书有府库，储粮有粮仓，廊庑、堂序、门窗全都顺便安排；藩篱、墙垣、厨房、浴室也全都有规制。用来接待先生弟子的设施，完备而洁净。因此登上台阶、经过各处，人们都会产生敬畏之心，圣人的心志肃然使人起敬；登堂进入深处，人们都会产生崇尚道德的心情，勤勉不懈地自我劝勉。酂地士民全都欣喜地互相道贺，并且对我说：“庙学废弃已经很久了，若不是洪侯，怎么会达到这样宏伟壮丽的程度呢？”我说：“从前张老歌颂赵武的寝宫说：‘美啊，轮廓高大！美啊，修饰壮丽！’在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集全国的宗族。献文子听了很高兴，认为有这样的寝宫，就能使赵武保全头颅和身体，跟随先代大夫到九京去。唉！显贵高明的人家正在倾尽资财建造宅第，而根基倾塌、池塘夷平的叹息已经随之产生；对于身外之物的感慨，确实是因为宠辱取决于人，而祸福没有常态。” 所以，在寝宫中歌唱时不敢自我庆幸，只有在寝宫中哭泣之后，才把能够安葬在窗下看作幸运。哪里比得上住处有高大华美的建筑，并且在这里通晓经书、著书立说、探求道理、穷究事物之理，成为圣人、贤人、大君子，也在这里磨砺品行、树立名声；成为公、侯、卿、大夫，也在这里只有快乐而没有悲哀，只有获得而没有失去呢？”今后所有酂地人及其子孙，都不要忘记洪侯的恩德。洪侯名中孚，字思诚，是歙州休宁人。熙宁、元丰年间居住太学，享有盛名，考中进士，所任之处都受到称誉。酂地果然成为最好的地方，或许可以达到古人所说的“三不欺”。酂地百姓受洪侯恩惠的事业很多，不只是学校而已；他大概是辅佐君王的人才。元符三年二月十四日记。

译济美堂记 天下安定，世代为臣的后代能够继承修行先人的功业，使家族世代相传，这是太平盛世的美好规范。大概可以说：我的先祖曾经建立美好功绩，在先王面前显扬，陪享太庙，参与大烝之祭，把功绩记载在旌旗上，铭刻在鼎彝上，这正是要昭示后代子孙，使他们不忘先人的功劳。况且封地采邑，是让他们在国家拥有爵位；冠冕衣裳，是让他们在朝廷列于班次。赏赐所延续的恩泽非常长远，难道不应该思考吗？如今我所侍奉的君主，是我先祖所侍奉君主的子孙；如今我所役使的百姓，也是我先祖所役使百姓的子孙。倘若辱没了先祖，惭愧就更加深重。竭尽早晚的志向，耗尽辅佐君王的勤劳，一定还要在王室建立功勋，使声名、风节世代显扬，然后才无愧于心。有宋名臣、谏大夫、赠司徒田公，以忠直进谏树立德行，侍奉太宗、真宗；他的正直言论和刚劲节操，凛然高峻，如秋霜和夏日。他向朝廷提出可行与不可行之事，进用贤能、退斥不肖，切实恳切地上章奏对，陈述治国之道，天下安和，终于达到盛平。士大夫说：“唐文皇凭借贞观盛治，成为郑魏公劝行仁义的成效；淳化、咸平年间的治理，也有赖于田公忠直进谏的力量。” 虽然没有被任用为宰相辅弼，但他的美好谋略和远大主张惠及百姓，本来足以成为一代贤臣了。我听说士大夫先生评论本朝人物，认为具有古代遗直之风的，必定把田公列为首位。我私下里曾经十分欣慕。丁丑年，我从箕山、少室山将要前往吴粤，停留在荆州，得以和田公的曾孙世德交游。世德新建南堂，对我说：“臧孙达之所以在鲁国有后代，是因为国君违背正道时，他能够以道德加以劝谏。我出生得晚，没能侍奉祖父，而所受的余庆，使我有幸在朝廷任职。只是臣子的职责，不敢不努力；早晚急切勤勉，希望不成为家族的羞耻。又希望我的后代一定继承前人的足迹，所以把这座堂命名为‘济美’，实在是想像十六族的贤能一样，使美德世代相继，不使名声坠失。”我说：“元凯那样的贤才，如果不是处在唐虞时代，也未必能成就他的功业。为什么呢？往日功臣的后代，难道都泯灭无闻了吗？如果不是遇到好的时代和合适的机会，即使自己想振兴道路，也无从施展，实在令人叹息。何况还有自己招致灾祸、自己加速罪责，以至于国家被灭、家族败亡、身体被车裂、肉被制成醢，鬼魂没有血食、家中没有炊烟的人呢？如今圣明的君主临朝，以孝治天下的教化遍及四海；对于名卿的后代，正要寻求能够与先人相似的实际行动，并从旁以举用贤能的典礼加以辅助。世德于是能够整饬戒惧、磨砺自己，希望世世代代相承，把司徒公的美德延续到无穷，那么君臣之义就深厚了。” 在朝廷尽臣子的职责，子孙在家中实行孝行，难道不是很美好吗？所以我说：天下安定，世代为臣的后代能够继承修行先人的功业，使家族世代相传，这是太平盛世的美好规范。合翠亭记 王城的一角，靠近汴渠有一条道路，稍稍向南便出了金明，背后经过朱庶人的园圃，再向西走，虽然间或有林木、亭台、池塘和水洼，但都朴陋低湿，不足以激发悠然超脱的兴致。唯有旧将军杨氏的僧居，北面山冈上的高大树林繁茂浓郁，遮蔽云霄，远远望去好像无法通行登临。后来在杂花香草中找到一条小路，曲折地绕着山冈根部向上，于是在山冈顶上发现一座高亭。亭子处在高大繁茂的树林中，已经看不见阳光，只有苍翠的桧树枝条弯曲低垂，遮蔽披散，使人心怀高远遐想，仿佛身在嵩山谷中的岩石之上。左右烟雾笼罩的山壑一片浓翠，彼此相接，再不知道自己是身处城市朝廷之中了。城市中的人家屋檐相连，行人肩膀相摩、车毂相撞，想在一棵树的阴影下休息也不可得。即使有人登上这座亭子，难道也会有我今天这样的感想吗？元祐五年四月十三日，我和邓程仲、常陈至、端诚一同游览，在亭上饮酒赋诗。两位朋友请我给亭子命名，于是写下这篇记。

译唐州比阳县新学记 以宽厚对待百姓，可以把浅薄的风气转化为淳厚；以刻薄对待百姓，就再也不会归于淳厚。古代君子将要治理百姓时，必定敬重他们、爱护他们，认为他们都是贤人君子，会安于接受自己的教令，共同达到治理。他的内心平正，宽恕广大，百姓便亲近他，受他的道化。即使有不如意的人，也只是怜悯而不憎恨怨怒，不忍心把他们陷入刑法，而听任他们自己逐渐迁向善。这样，即使百姓有偷惰浅薄的风气，也可以转变为淳厚，原因就在于对待他们以宽厚为本。若是治理百姓时，先蓄积威怒之意，想用严刑峻法强行制服他们，那么忿恨邪恶的心情就会无处不遇到。百姓本来就无法胜任，反而更加趋向浅薄；这样的政事也会劳苦困顿而没有成效，想靠它求得治理，难道不是违背道理吗？这是因为对待百姓以刻薄为本。我听说唐泌旧地，五方百姓聚集在那里。在这以前，太守县令鄙视当地习俗混杂粗陋，一概用威势磨治他们。元丰年间，今翰林蜀公范公任唐州太守，他的属官说：“这个地方盗寇抢掠一年比一年频繁，希望上奏朝廷，用重法治理。”范公说：“唉！为什么要认为我的百姓如此浅薄呢？你姑且等着，我用忠信厚待他们，他们自然会自爱。”还没有满一年，野外百姓便没有警报，监狱于是空了。于是大力兴办学校，又进一步教他们识字。范公的德泽，影响深远。唐州的士人百姓，只遗憾所属县的大夫没有人能够把范公的心当作自己的心。后来十年，我的朋友师文来到比阳，慨然怀有厚待百姓的意愿，以身作则，以诚信对待他们，锄强扶弱，以和乐平易为根本。威势与恩德交相施行，很有古代循吏的风范。师文说：“我如今的政事足以使一时安定，却不足以改变旧有习俗。想使这里的人回心向道，温和肃穆，一变而成为孝友秀异的行为，难道只有靠学校来培养吗？只是我县乡校毁坏倒塌已经很久，学习没有场所，而营缮又有制度限制，不能使它复兴，怎么办呢？”县中的士民都说：“凭大夫的贤能，尚且能够建立祠堂、树立碑石来颂扬遗爱，何况兴建学校来教育培养我们这些人呢？”过去奉祀释迦、老子，媚事鬼神，尚且竭尽力量，何况孔子的宫室呢？于是大家互相劝勉、互相效力，相看地基，便召集工匠、聚集材料，只怕落后。祠堂、殿宇、廊庑整齐高大，游览于此的人，自然产生仰慕仁义之心，肃然产生尊崇道德之意。何况在这里讲习、在这里弦歌诵读，发掘圣贤的深意，穷究天人之理，作为扬名显亲、崇功广业的人呢？师文的恩泽，这样也终究不可忘记。唉！古代每家有塾，党有庠，术有序，国有学，大概无论土地大小，都以学校为根本；无论人的地位高低，都把教育培养作为职责。后世学校不修，或许是因为认为它对功名利禄没有损益，竟然还不如整理簿书、按期考核政绩，可以取得优等，修饰厨传来接待过客，以此买取名誉。至于希望学校培养人才，就说这是君主宰相的职责，哪里敢擅自做呢？所以因循守旧、承袭旧例，苟且敷衍成为风气。把学校放在心上，却想使孝友秀异之风盛行，不是庸俗官吏会有的用心。我欣喜师文的德教在比阳得到信服，也赞美比阳士民安于师文的德教，于是写下这些话告诫后人。师文名誉，姓阎，才气刚健伟岸，智慧见识明敏，好学而有文才，考中进士，所治理的地方都有声誉。治理比阳，是他的一次试验。元祐五年八月初九日记。登封县令管尽心堂记 一个人的心，和千千万万人的心；先民的心，和后世人的心；圣人的心，和愚夫愚妇的心，对于事情为何如此、为何不如此，哪些可以、哪些不可以，本来没有什么不同。肩负社稷人民的寄托，想要设立教化、推行政令并求得治理的人，能够竭尽自己的心力，使每个人的内心都认为这样是对的、是可行的，那么天下的道理没有一处不合宜，天下的人情没有一处不通达。确实能够以诚恳笃实的心奉行它，以勤勉努力的力量坚持它，思考道理所在，必定使它没有遗留的深意；考虑事情怎样才安妥，必定使它没有遗漏的策略。自己说我的心已经全部用在这里了，用它来约束自身、面对百姓、侍奉君主、侍奉天地，便无愧无怍了。这样以后，把它推及他人；那些认为这样不对、认为这样不可行的人，又会怎样呢？阳翟人管景文任登封县令，施政满一个月，境内称治，属吏畏服威势，百姓安定明白；考察他的教令和治绩，应当获得善政第一。景文新建审理诉讼的堂屋，取《左传》中所谓“刑就是成形，成形以后便不能改变”的话，以及君子竭尽心力的学说，把它命名为“尽心”，可以说是明察谨慎、敬重刑罚、怜恤百姓而有志于治理的人吧？百姓陷入罪网，已经落入刑法，在枷锁牢狱之间、绳索鞭笞之下，他们若不能竭尽心力审理案件，有的人便自作聪明，只为自己谋私；有的人不认真办事，只等属吏替自己办成。只为自己谋私的人，顺从个人的爱憎，顾虑自身的利害；想要释放的人，就钻营取巧，粉饰其言辞；想要收捕的人，就洗垢求瘢，罗织罪名。只等属吏办成的人，不能明察审慎而相信他们舞文弄法，即使他们徇私枉法也有所察觉不到；不能平反冤狱而放纵他们买卖刑狱，只问财货和利益，对此一概不追问。这样施刑于百姓，使受罚的人自己认为不冤，使被夺去财物的人终身没有怨恨，怎么可能做到呢？既然知道一经定案便不可改变，又能竭尽自己的心力，如果不是忠厚而不苟且、具有古代治理百姓的风范的人，谁肯这样做呢？然而君子的尽心，难道只在刑罚一事吗？尽心侍奉君上，就守持安靖、公正、正直的操守；尽心驾驭下属，就形成和乐平和的风俗；尽心治理赋税，就使府库粮仓充足，没有追捕催征的骚扰；尽心从事农业，就使田野开垦，没有忧愁叹息的声音。由此推而广之，直到最细微、最周全之处，内心所知的事情全都竭尽其心，没有不能治理好的。景文的意思是认为，不只是他自己应当如此，后来担任县令的人也应当如此；不只是担任县令的人应当如此，凡是本县有职事的人也应当如此；不只是本地应当如此，凡是在朝廷有职位、在官府有职务的人，即使是百官和小吏，也都应当如此。于是他嘱托赞皇人李廌为此作记。

译郭宣徽祠堂记 世人评论将帅，很难找到完全合适的人选。一定要说，他制定法令审慎稳重，如赵充国、诸葛孔明；料敌决胜，如淮阴侯韩信、李靖；抚爱慈祥，如荀吴、杜预叔子；威势信用显著，如廉颇、乐毅；这样以后才算是全才。从古到今，世人称道三位郭氏将领：唐代的郭元振、汾阳王郭子仪，以及本朝武卫上将军、赠雄武军节度使、司空公郭逵。忠义气节、功勋劳绩、声望名誉，都足以成为一代宗臣。然而代国公郭元振经历中宗、睿宗时朝纲不振，仗持符节慷慨行事，建立西域功业；汾阳王处在藩镇跋扈之际，从艰难中起身，成就收复两京的事业；司空公则在政治清明的朝廷中辅佐英主，保卫中国，安抚四方夷族。在朝廷内掌握军政大权，以交付宗庙谋划；在外则专掌军队法令，以统率天子的威势。评论他们所处的时代，确实有所不同。公讳逵，字仲通，祖先是钜鹿人。他年轻时就以天下大事自任，深沉果断而有谋略，广泛学习群书，喜爱兵家著作，学问技艺超过常人，仰慕范文正公仲淹并拜他为师，因此才气得到充分成就，具有国士英雄的风范。他从小官起步，官至二府，先后治理八州，六次统领方面军，两次任四路宣抚使。从束发从军直到白发苍苍，大大小小的战斗从未失败。从讨伐保州开始，他一句话就使其部众投降；在古渭出谋划策，三次作战都攻下其城；招降下溪蛮彭仕羲，使湖北平定；招降武冈蛮杨昌透，使湖南平定；调兵攻打党项羌，便使令征投降就擒；向交趾问罪，干德请求归顺。考察他经历的战事很多，本来已经很少有可与之匹敌的。尤其是他在延安的功绩最为显著，大概是竭力保全绥州，排斥阻止奸谋，抚育嵬名山部众，招徕归化者，擒获李崇贵以报杨定之仇，责罚薛宗道以使党项军屈服。绥平之战，追击败军直到出塞；金汤之战，解庆阳之围。神宗皇帝赐诏嘉奖说：“深远的谋划、秘密的策略，全都符合战事机宜；有这样的臣子，朕就没有西顾之忧了。”延安百姓至今仍受他的恩惠。天下了解公和懂得兵法的人说，公持守志向、守住气节，刚正浩大充满身心，所以临机应变，宽裕而合乎节度，因而完全取得胜利，百战而不陷于危险。然而往日担任将帅的人，常常忧虑上面不被朝廷了解，下面又没有可用的将吏。公受到英宗、神宗的知遇，皇帝询问方略，虚心听取采纳，他所说的话没有不听从的。即使统兵在外，也一定派遣近臣前去商议，或者列出问题向他咨询，所以谋略得以实行，计划得以施展，没有疑阻间隙。他选用偏将副将，设置僚属掾吏，按照各人的才器能力把事情交给他们。南征西伐，常常带着他们同行，所以上下相安，都有功绩，凭此能够保卫巩固边疆。辅佐王室，在万里之外以精神谋略折冲，威势所到之处，没有不顺服的。公曾自称：“我虽然是将领，但仁德之事做得很多，得到了太平时代良将的本色。”至于奉命出使大辽，以威势和义理相逼，他也不可夺其志，保全了使臣的气节。守卫土地、面对百姓，把学校、农业和蚕桑放在首位，和乐平易，实行循吏的实际政绩。在朝廷答对，评论并推荐士大夫，因其正直而称许；侍奉父母、约束自己，乡里敬重他的品行；华夏与夷狄都对他怀有敬畏。朝廷倚重信赖，他真是天下的重要大臣。公侍奉四朝，历经五十年，受到皇帝优厚的恩宠，士民都适宜他的治理。从侍卫马军、步军、殿前司、三司，入朝拜为检校太保、签书枢密院事，升任宣徽院使、检校太尉，又任静难、武信两镇节度观察留后，封天水郡开国公。后来因得罪安南，退居洛水之滨；重新领任方镇后，便坚决辞职请求告老，以身为上将军的身份在家退休。他进退从容，以功名始终自守，真是贤能啊！元祐三年十二月十四日，死于嘉庆里宅第的正寝，享年六十七岁。讣告传来，天子停止临朝听政一天；天下人听说公去世，无论认识还是不认识他的，都叹息愤懑而流泪，像哀悼李广一样，并且惋惜他最终没有再次被任用。当初，公在延安立功，朝廷表彰他的功劳，下诏在祖坟旁建寺，赐名为资忠报本禅院。绍圣三年，公的儿子忠孝等人在寺中建堂，绘制公的画像来祭祀他，托付他的朋友阳翟人李廌作记。我曾看到王翦请求田宅来玷污自己，正因为秦始皇猜忌残忍，所以他采取保全自身、远离祸害的计策；霍去病推辞修建宅第，想要消灭匈奴，是因为汉武帝喜好放纵穷兵黩武的欲望；从君臣之义来说，他们大概都很淡薄。神宗皇帝宠爱公，想要显扬他的亲族；公侍奉神宗皇帝，能够把侍奉父母的孝心转移来忠于国家，于上有尊崇君父的义；回报根本于家族，于下又有广施臣子恩义的作用，难道不是美好的吗？谨以铭文系在后面：“上天保佑我大宋，能够生出人杰，降下重大使命，使他辅佐宏伟功业。显赫诚信的郭公，是侍奉四朝的老臣；以仁爱作为勇力，以德行作为声名。于是登上将坛，于是辅佐枢密中枢；谋略深沉广博，正直刚强不屈。公在朝廷，四方战事平息；公在疆场，天子高枕无忧。赐给他佛寺，这是当时特别的恩典；并不是借此虚加宠荣，只是用来报答他的功勋。” 在那里祭祀公，更是为了显扬他的亲族。汉宣帝的虎臣，画像陈列于麒麟阁；云台上的二十八将，凌烟阁中褒奖鄂国公等功臣。公的画像在这里，面对古代功臣也没有惭愧。圆整的旧墓田，整齐的新祠庙；邙山苍苍，洛水浩浩。玉关一带的各族，都走上朝贡之路。向北遥望九原，叩头膜拜，也应当仍然敬畏仰望公，凛然如同公仍在面前。回去修治臣子的职责。不要侵犯绝塞，这些都载入祭祀典章，与先祖共享大烝之祭，国家自有常典；于是等待神灵降福，诏告后人，何不观看这篇铭文。” 斑衣寮记 蜀地陈氏在叶邑修建宅第，陈允在宅第中南边的廊庑修治了一间小室，用来宴饮休息。他对我这个客人李廌说：“我的三个哥哥和一个弟弟都在四方做官求学，只有我安闲地住在家中。每逢岁时伏腊，献上酒醴、羔羊和猪，为母亲祝寿。每天带领子弟家人们在寝门嬉游，有空就退居到这里。自以为拥有老莱子穿斑衣娱亲的快乐，头戴宽巾，拖着鞋，在门前迎风。一曲笛声，一杯酒，邀请明月来与它相对。醉了就仰卧，这里面的快乐，我不知道天地之间还有什么能超过它的呢？”我说：“做人子女的快乐，没有比奉养父母更快乐的；奉养父母的快乐，没有比安居乡里更快乐的。居住在旧宅，仰赖祖先留下的田产，各种需要都不用向外求取便能具备。即使你的兄弟有的在朝廷做官，有的在学校求学，也有离家远行、违背亲人的劳累。哪里像你能够常常在这里宴饮休息呢？天下的忧患，忧患在有所求；无所求便没有得失，没有得失便没有欣喜忧愁，没有欣喜忧愁便安然快乐而完整。何况你的快乐，是奉养父母的快乐呢？请把这间室命名为‘斑衣’。”大观二年十二月二日，赞皇李廌方叔记。

译墓志 李母王氏墓志铭 我李廌年少时失去父亲，曾经游历寄居在东越。我的叔父说：“我的哥哥有志向却没有实现，他的孤儿如果错过时机还不学习，就会成为家族的羞耻。”于是准备船只，渡过江湖，亲自到句章，催促我回长洲，在家中教我识字。叔母王氏看待我、照顾我十分慈爱，抚养怜惜、顾念反复，心意恩情周到完备。叔父的儿子国器，砥砺品行、树立名声，是吴郡有声望的人，曾对我说：“我没有弟弟，你没有哥哥，伯父的儿子就如同父亲的儿子。”每天用合乎义理的方法训诫劝勉我，所以我如今虽然不肖，却也能够读书学文，敢于和士人并列，实在是有缘由的。叔母的祖先本是京师人，曾祖、祖父都凭才干勇武从事军旅而取得官职。叔母十四岁时嫁入李氏，当时我的祖父干州使君刚去世，她侍奉祖母元氏和伯父居士，能够完全尽到做媳妇的道义。大概我家自唐代以来就以家法著名，不合礼法的家族不敢与之通婚；兄弟相承，妯娌彼此以宾客相待，一概使用法度。家庙每天都陈设祭祀的俎豆，好像侍奉活人一样；主持祭祀的人戴冠束带、插簪佩巾，不敢离身。而且伯父约束家人严格，要求自己也很急切；有时稍有过错，便亲自在庙中鞭打自己，弟弟们及其妻子共同来请罪，他才允许改正行事。伯父随即把大鼎搬到庭中，命令说：“这只鼎，一个人扛就没人举得动，众人共同抬它就很轻。治理家庭也是这样，众人的心意相同、共同用力，事情才会成功。”于是内外一百口人都肃然无声；然而各位妇女害怕劳苦，实行起来颇为艰难，只有叔母奉行家法，周旋始终没有懈怠，族人都认为她贤能。叔父居住在吴地以后，又用家法统御家人，家庭也整齐有序；即使生活贫困、分居各处，婚嫁、丧葬也一定使用旧日礼仪。大概她的性情安于礼法，到老也不改变；晚年阅读佛书，能够懂得其中的大义。临终将要咽气时，心神意念仍然清楚。当时是元祐六年七月六日，享年六十八岁。唉！从前伯父的孙子彧，刚出生母亲便去世，叔母抚养哺乳他，直到他长大；等他考中进士，曾经分出俸禄来奉养叔母。我正在为应试求官而奔走，想要和彧相比，叔母却去世了。唉！我怎么敢忘记呢？叔父名讳某，生有一个儿子名远，就是国器的哥哥。孙子三人：彦发，考取进士，好学而有志向；彦同；彦达。孙女一人，嫁给进士马友直。叔母于元祐某年某月某日葬在苏州长洲县陈公乡，附葬在叔父墓旁。铭文说：李肇，赞皇人，从前我任副卿；从那阳谷之地来到关中，住在古郑国南郭里的宅第。经过协同卜选，那里有幽深山谷，松树、楸树茂盛合抱，位于山麓。想到我的使君祖父，以及各位叔伯，丙甲之地狭窄，只有我这个晚辈李廌早晚忧思，风吹日晒、沐雨奔波。乡名叫将相，里名叫勋贤。水名只有檀谷。元祐丙寅年改迁到东边墓地。随葬者共有十六人，连同那些夭折者也附葬在那里，没有遗漏任何坟墓；于是只有我的叔父暂且葬在吴地，留下墓位等待迁回。既然最终不能迁回，如今我的叔母又葬在这座美好的墓地中。东西各在天涯一方，相隔万里，魂气所游所止，没有不到的地方；骨肉的遗骸却在这里。钦定四库全书

译《济南集》卷八，宋李廌撰写 代阳翟县令、右宣义郎孙愭所作，进呈其父资政尚书康简公孙永文集，给宰相和执政大臣的书。我听孟轲说过：“从来没有实行仁却遗弃亲人的人，也从来没有实行义却把君主置于后面的人。”仁就是不遗弃亲人，所以做人子女的应当竭尽自己的力量，力量所能达到的地方，一定要达到，这是子女的职责；义就是不把君主置于后面，所以做人臣的应当竭尽忠心，忠心所能达到的地方，一定要达到，这是臣子的愿望。由此看来，臣子的名分、忠孝的节操，只要有可以做的事，就不敢不努力。我侍奉父亲的时间很短，而靠俸禄做官的职位又低，私下体会孟轲的话，推求仁义的实际，不顾自己的愚陋，想要成就先父的遗志。虽然侍奉父亲的时间短，但报答父亲的心意长久；虽然俸禄官位低微，但敬奉君主的心很重。我恭敬地看到本朝所制定的法令，规定某品级官员可以进献家集。再想到先父康简公，侍奉四朝，历经五十年，只有忠诚，只有清白，只有诚实，只有敏捷。从英宗皇帝特别擢拔他开始，他得以在颍藩侍奉神宗皇帝，多次受到恩宠光荣，遍历禁从之职，入朝任大京尹，出外总领一路，晚年升为常伯，进而掌管天官，又领祠宫，留在经阁侍奉。隆厚的恩典、优厚的眷顾、繁盛的典礼、特殊的待遇，本来已经达到极点。然而朝廷多次想任用他为宰辅，他却每每以疾病推辞；上天既阻止了此事，又使他因此去世。唉！” 我不才，不足以完全彰显先父的德行；儿子称誉父亲，有人或许会讥笑这是私情。广泛听取士大夫的议论以及门生故吏的话，他们都说先父以文章名闻天下，以德行使人信服，才干足以辅佐君王，政绩足以成为官吏的老师，这些都不是虚妄。谋略虽然陈述出来却未及施行，才能虽然得到任用却没有完全发挥；他在王室有很大的功勋劳绩，遗留下的恩德遍及半个天下。一生的言论行事，都具备在遗稿中。我不能像司马迁、班固父子那样继承完成一代文章，又不愿把这些文稿藏在名山中等待后世，于是编排分类、缮写成若干卷，命名为《某集》，进献到朝廷。我这个愿望能够实现，正是先父的愿望；作为儿子的职责，我只能做到不使它荒废，把先父的忠诚进献上去，这也是我的忠诚；作为臣子的愿望，这样也就无愧了。然而我作为疏远低微的小臣，冒犯雷霆般的威严，如果不是在位辅弼大臣在内为我向左右进言，在前面为我提供帮助，那么我即使志意勤勉、心力劳苦，又怎么能够做到呢？每当触动听闻这些事时，我敬想某官辅佐君主，调和统一天下，建立皇极之道，成就太平之业，胸襟宽宏，以万物为心。凡天下做臣子、做子女的人，都希望他们趋向仁义、家家学习忠孝，使百姓各种志向都兴盛，百般政事没有弊病。那么我的至诚之心一定愿意与此一同进献。从前朝廷急切地求取谏言，访问地位卑微的人，即使一个普通士人有一句善言，尚且要由尚书供给纸笔，送上束帛，装饰其隐居的园林。何况先父曾列于大夫之后，参与内朝的议论，却突然离开圣明时代，才过了四年；他的忠言嘉谋、遗风余烈，仍然鲜明而不遥远，事迹还接连不断，有些事情也彼此相承。如果反复考察，尚且可以补助日月之明，帮助朝廷的思虑，远胜于普通人。希望阁下垂念此事，使先父的文章能够上达天子，使其完备地接受承明殿清闲宴饮时的阅览，颁发给秘书省，收藏于四库，即使到了万世之后，仍然有光彩。先父即使抱着遗憾埋于九原，也不会再有遗恨了。若不是阁下，谁能够成就此事呢？使先父蒙受两位圣上的恩宠，死后仍不被忘记，那么君臣之义就隆厚了；先父与阁下有同僚旧交，死后仍由阁下使他的名声显扬无穷，那么朋友之情就深厚了；先父留下的唯一后代就是我，使我努力实行忠孝，以履行臣子、子女的节操，那么父子之恩就深厚了。阁下处在万国共同瞻仰的位置，维系纲常风化，一次行动便能使三种美德同时成就。所以我这片微薄的诚心，若非阁下不能实现；而这三种美德，也正是阁下应当致力的事情。” 冒昧陈述以上这些话。

译答赵士舞德茂宣义论宏词书 某顿首拜见德茂足下，接连两次收到您寄来的书信，询问以宏词科作文的说法。起初我怀疑德茂或许知道我愚笨无能，故意拿这件事来困窘我，以为是开玩笑。接连读到您的来信，言辞和情意更加勤恳，反复叮咛之后，才知道是德茂误听误解了。只是我实在不足以承当您的盛意。朝廷想要造就、更新人才，修明文物制度，所以恢复宏词科，用来收罗天下贤能俊秀。因此我听说应试的办法，是先以进士身份入官，然后才可以应试合格。德茂年轻时就考中进士，荣获赐第之名，才艺德行已经在考试中得到证明，万选万中，完全可以参加前一科。我的正当年华都用来应举，到白头仍然没有成就；即使有这门科目，本来也不是我的事情，哪里敢参与谈论呢？德茂的才学事业在士大夫之间著称，声名非常盛大。我退居草野，聪明才智已经衰落，早已成为陈旧之人，哪里值得被询问？然而拙笨的人观看下棋，虽然不能亲自对弈，对于胜负的计算有时也能够知道；贫穷的商贩肩挑货物，虽然忧虑没有资本，经营货物的方法未必不懂。我虽然不聪敏，但从事文章确实已经多年；虽然没有什么超过别人，却曾经跟随先生长者交游，熟悉听闻、亲眼见过，也粗略知道其中的大概，姑且竭尽愚见为德茂说一说。凡是文章不可缺少的东西有四项：第一叫作体，第二叫作志，第三叫作气，第四叫作韵。把它用事实加以叙述，以道理作为根本，考察其中所依据的道理，辨明其中所适宜的义理；【疑字】高的大的、小的细的，无不包罗载录而没有遗漏；前后左右、上下各方面，都仿佛各有职分而不紊乱，这就是“体”。“体”既然确立于此，便权衡是非，取舍可否；不随从流俗，不违背圣人，抑扬损益以使内容与事实相称，弥缝贯穿以使言语和行事完备，这就是我的学问之力由我的创作所发挥的作用，也就是“志”。在立意之初充实它的“体”，在遣词造句之际贯彻它的“志”；它从心中产生，回应为语言。心境和平，文章就温厚典雅；心存安定恭敬，文章就矜持庄重而威严厚重。有时可以使它像雷霆奋发、鼓舞万物；细微处又可以使它像经脉络脉运行，出入无间，这就是“气”。像金石发声而玉声清越，像草木开花而兰花香气芬芳；像鸡鸭杂处而有鹤清高不合群，犬羊之间而有麒麟仁厚却不凶猛；像登上小土丘，来观看崇山峻岭的秀色；涉过污浊的小水泽，来观看寒溪深潭的清流；又像朱弦琴声有余音、肉羹有余味，这就是“韵”。文章没有“体”，就好比没有耳、目、口、鼻，不能成为一个完整的人。文章没有“志”，就好比虽然有耳、目、口、鼻，却不知道怎样视、听、辨嗅、辨味；像土木制成的偶人，形体都具备了，却没有任何用处。文章没有“气”，即使懂得视、听、辨嗅、辨味，内里血气也不充足，外在手足也不能发挥作用，就像奄奄一息的病人，形体支离憔悴，生机日益消减。文章没有“韵”，就好比壮年男子躯干空虚，虽骨骼强健、气力旺盛，却神色昏昧，言语举止平庸粗浊，也不过是个庸俗鄙陋的人罢了。有体、有志、有气、有韵，这才称得上完整。四者完备之后，其中又各因人的天资才品而显现不同的情状。所以，有的文章言语迂曲疏阔而矫饰峻厉，不切合实际，这是山林之文。作者未必居住在山林，文中也未必谈论岩谷，只是它的气与韵如此。有的文章言语鄙俗猥琐而贴近尘俗，不离尘垢，这是市井之文。作者未必坐在店铺中，文中也未必谈论财利，只是它的气与韵如此。有的文章言语丰润安闲，不俭促也不鄙陋，这是朝廷卿士之文。作者未必身居官位，文中也未必谈论职事，只是它的气与韵如此。有的文章言语宽仁忠厚，具有承担重任、包容天下的气度，这是庙堂公辅之文。作者未必位居三公，文中也未必谈论宰相功业，只是它的气与韵如此。正直的人，文章恭敬而有法则；邪曲谄谀的人，言辞夸张而浮泛；追逐功名的人，言辞激切而刚毅；苟且偷安的人，言辞懦弱而愚钝；善于纵横捭阖的人，言辞雄辩却带有私心；刻薄嫉恨、残忍的人，言辞深刻而穷尽。由此看来，士人如果想凭文章在后世显名，就不能不慎重对待自己所写的文章，也不能不慎重修养自己的德行。像这样，王通评论鲍照、江淹等人的文章，都能看出他们性情品行中的长处，可以说是深知言辞了。古代的人，登高能够作赋，祭祀山川，出师能够宣誓，办理丧事能够作诔，制造器物能够作铭，然后才可以称为大夫。因此，训典、书、诏、赦、令、文、赋、诗、骚、箴、诫、赞、颂、乐章、玉牒、露布、羽檄、疏、议、表、笺、碑、铭、谥、诔等，各依事类分别名目，各自重视体制要领以符合实际。就像玉工制作珪、璋、璧、琮、佩、玦、珌、瑑等器物，雕琢工艺各有制度，方圆曲直也都各自适合用途；又像木工制作栋、梁、桓、楹、榱、桷、楶、棁等构件，刨削斫凿的工艺都有绳墨规矩，大小长短也都各自适合用途。如果有的混杂含混而没有分别，有的散漫而没有条理，有的错杂而没有次序，有的昏暗而不能显明，那么即使称作文章，也没有什么值得观赏的。德行已经高尚，学问充实丰富，真实积累深厚而用力长久，学问的渊源广大深远，根基枝干宏大，发而为文章，大概文章的波澜枝叶，实际上都只是余事罢了。然而既然已经能够作文，却学习作文不止，必定要超越群伦，防止流俗，远远追法古代作者，与他们并驾齐驱，那么就应当选取宏词科所试的文章，逐一加以区别，各按名目阐明体制，精研熟习，做到睡梦中、醒着时、吃饭时、休息时都必定想到这些，即使仓促、困顿、颠沛之际也必定想到这些；这样就会超然领悟，越级顿进，直达精妙境界，一日千里。像这样，成为一代文人的宗师，除了德茂还能是谁呢？皇上继承圣明的事业，振作精神治理天下，正要追踪三王，指挥四夷；防书汗简，记述先烈；以泥金书写封检、以玉为册，登临名山举行升中之礼。润饰宏伟功业、描绘太平盛世，以及重大的著作和诏令，职责全都在词臣身上。德茂，你可要努力啊！后来能够鉴赏文章的人评论一时文人，会说：“某人的文章，只像孤峰绝岸；某人的文章，只像浓云震雷；〔原文数字、纪年保留：万里〕 某人的文章，像轻薄的缣素白练，却受困于狭窄的篇幅；某人的文章，像肌肉丰腴、肌理细腻，却缺乏风骨。唯独我的德茂，你的文章像良金美玉，没有什么用途不能适合。这样看来，德茂的文章确实会显名于当时和后世了！我希望在世上得到任用，但世上却不用我，正要焚弃笔砚，去做务农种圃之类的卑贱事务；即使有这次科举，也没有办法追随德茂之后，在道山文囿中翱翔，这就是命运啊。年岁将尽，风露渐觉凉冷，愿你千万保重身体，以道自我珍重。启 谢解试取中启

译古代的士人受人敬重，今天的士人受到轻视，这是时势造成的，风俗也就如此。饭牛、版筑，哪里一定要依靠诗书？钓于渭水、耕于莘野，又曾经凭借什么科举名目？大概君子的学问，是把道义作为自己的责任，所以古代做官的人，把做到卿相看作理所当然。有三次顾访、五次聘请仍未出仕的，也有拥有千驷马、万钟禄却不肯接受的。如今只凭文章取士，只是惭愧于空有文辞。凡是应试求官，都近似于自我推销。宾兴之制早已废弃，法令禁条却越来越严。只是因为自己身陷困穷，才愿意投入英雄罗网。某年纪二十九岁，早年便苦于衰弱残病，著书十余万言，常怀忠愤，谋求仕进却十分笨拙，对国家的忠心却始终坚定。虽然屡次在公车署等待诏命，却未能在金马门做郎官；多次成为被驱逐的客人，常常叹息虚度一生。只是担心终身默默无闻，连累了青云知己的知遇。近来因秋试，偶然计偕入京，便产生了妄想，私下以为或许能够获得荣幸。这都是因为承蒙某官长久以来垂教训诲，又特别赐予题评【疑字】等。您的恩义如丘山，我却受到如鸟翼般的庇护，因此更加显得昧陋；既然有望通达仕途，怎敢不更加勉励操守修养，以报答您的眷顾。贺苏右丞启 恭闻您晋升入台阁，登用为丞弼，总理六卿的职掌，整肃万物的枢机。朝廷任用贤能，士人百姓都称庆。何况我这个地位低微的门客，久已依附于青云，承受您在衣食和教诲方面的恩惠，您又把我当作国士对待；我因而舞蹈歌咏的喜悦，比一般人更加深厚。伏惟右丞先生，您的道德资质，是世间罕见的天赋；忠义之气，与生俱来、由本性形成。凡是您的谋划作为，没有不正直的。您爱护君主的谋略，早在年少时便已具备；震动一代的声名，传播到远方异域。您光明磊落的劲节，与日月争辉；您忠贞不屈的丹心，连金石也能穿透。您恳切辞去公府属官之职，接连使相国受挫；被贬逐到小国，羁旅困穷竟历多年。适逢二圣临朝，招致群贤汇集。于是您从被放逐的臣子，终于承受最高的选拔，步入禁宫，借着通达仕途的道路前进。在谏官机构中补救君主的过失，使朝廷缺漏得以弥补；任柱史，在天子咫尺之处侍奉天威；在凤掖掌管诏令文书；在文昌省辅佐管理钱谷。您在金銮殿起草诏令，七制文章辉煌灿烂，润饰皇帝的宏业；在乌府纠察过失，四门肃穆，无【疑字】人。经过公开考核，充分显示功绩，众人都建立了美好的功业；皇上亲自选拔注目，舆论一致赞同，足以副合众望，成为百官的楷模。虽说您享有万钟之禄，但富贵本来就是您应得的；又恰逢千载难逢的时机，建立功名正是此时。施展您所学的本领，使百姓得到安定和救济，在陶钧般的造化中调和元气，在鼎鼐般的宰辅职位上匡正太平之征兆，诚然可以使帝王的事业光明昌盛，敬慎地辅佐上天的功业。那魏杜、戴刘一类的人，哪里值得一提；而皋陶、后稷、稷、契那样的功烈，将要在这里看到了。我离开师门，独居山邑，恭敬地听闻您的美好任命，却阻隔在外，不能到台府门下庆贺。如此。