潜斋集卷四

译《金玉诗序》棋溪徐君奇之一天到双溪之上拜访我，从袖中取出《金玉诗集》说：“这大概是搜集名公巨卿、骚人墨客所吟咏的瑰章杰句，想把它作为传家的稿本，借此增重声价。世人说世上的至宝都聚集在这里，现在正要付诸梨枣刊刻，让爱好者共同欣赏。然而，丽水的金子，遇到善于冶炼的人之后才显得珍贵；荆山的玉，遇到善于雕琢的人之后才称为宝物。篇幅长、卷帙大，丰富固然丰富，但文章价值的高低，要看您一句话来判定轻重，怎么样？”我回答说：“您说得过分了。良金美玉自有确定的价值。即使我不说话，难道能使黄金变成泥土、白玉变成石头吗？何况通都大国，是万金储藏之处、群玉积聚之所，有的颜色如黄龙，气势如白虹，本来就有连城之价也不足以交换的。至于璗、镠、钣、铣、琼、瑛、琳、琅，横陈交错，恐怕并非只有一种品级，难道一定都要和防蹄、麟趾【金名】、悬黎、结绿【玉名】同价吗？天下有眼光的人，依各自所得，都能视为珍宝。我还说什么呢？我还说什么呢！”棋溪说：“好，就把这些话写下来。” 《赠李景雷序》地理学界有个叫李景雷的人，家世代以此为业。他的伯父李良玉，带着锦囊往来于各位权贵公卿的门下，争相招揽并提拔任用他。景雷得到肘后秘诀；我在三十年前就早已认识他，他跟随我【原文“従余防”疑有误，词义不明】直到今天，始终如一。他治学刻苦自励，对于古代地理学中深奥偏僻的书籍，遇有不懂的地方，便废寝忘食地寻求答案；没有弄明白就不停止，因此所从事的学业更加精深。他同人交往不肯苟且求取，不做欺骗虚伪之事；如果彼此不合，宁可只身离去，也不委曲求全。他将带着自己的所得，漫游四方。他请我为他写几句话，我说：士大夫读圣贤的书，学习圣贤的道理，但学问、言语和行为彼此不相顾的，有时尚且不能避免，何况凭一种技艺自我标榜，把它作为谋生之道，竟至于依附逢迎、取悦他人、反复迎合的人，往往都是这样。像这样的人，实在是阴阳家中抱守一端的人。你带着这种操守继续前行，到哪里会得不到知遇呢？现在你将要出行，所以赠给你这些话。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《汪斗山诗序》我曾听说丹崖、石柱一带有许多奇异之人，只恨不能轻盈地驾风而行，任意漫游其间，吟诵李翰林《丹砂白鹅》的诗句和黄屯田《黄精青鹿》的篇章。一天，我正在易庵中缓步闲游，有位客人汪君穿着一只鞋【原文“得一屦”疑有脱误】，夹着诗册来到门外，登堂同我坐下。刚一见面便心意相通，我本来已经看出了他的非凡，确实如同见到了温伯雪。随即亲手取过他的诗来读，只见诗意圆融、语言润泽，风骨刚劲而精神清朗，正像他本人。当时正好在篱下采菊，于是滤巾取酒，同两三个朋友一起吟唱这些诗。南山就在眼前，西风迎面吹来，这也算是柴桑的一件大快事了。吟唱完毕，便为他写下这篇序。《邵西坡诗序》有位客人带着邵西坡的诗集登门，我读后很喜欢，于是请我写序。我说：“序暂且等到日后再写。”客人来了三四次，都没有得到序文，便恼怒地要离开。我说：“不要生气，且停一停。我有癖好，并不是吝惜不给你写序，而是有三种癖好。正当我有事时，我直挺挺地坐在一间屋里，看着我鼎中雄阳玄施、雌阴黄包【二语疑为术语或有OCR讹误】，正沸腾翻滚、交错而起，我哪里有空写序？等到没有事情时，我又有懒癖，穿着破旧的衣服，戴着破帽子，在屋檐下晒太阳，正悠闲自得、舒适安适，茫然忘记自己还有四肢，又哪里有空写序？若不是这样，我又有世俗之癖：经生学士谈诗说书，剑客棋翁击棋弹铗，坐着观看，躺着倾听，换了一个又一个人还没有完。疲倦了，就拄杖穿鞋到田野去，和耕夫锄农、樵童牧竖互称你我，直到傍晚才回来，我又哪里有空写序？一定要等我的三种癖好全都消失以后，我才拿出西坡的诗，安坐下来阅读，仿佛亲自见到他，使我想为西坡作序的话，在胸中横冲直撞、喷涌而出，再也无法抑制，然后让童子研墨濡笔，赶紧写下，那么序文就可以拱手得到。如今我的癖好还没有消除，而你却急着要我的序，所以序就写到这里。你把这些话带给西坡，可以吗？” 客人笑着说：“这是您自己的自序，并不是给西坡写的序。”我说：“你把这些话带回去，表面上不是给西坡作序，实际上是在替西坡讲作诗的方法。假如他能从我的话中领会其中的道理，不只是西坡诗坛上的一个大问题，即使苏东坡复生，也一定会认可。” 《王樵所诗序》前辈说，杜工部把诗写成了史，韩吏部把文章写成了诗；这是因为他们胸中积蓄广博深厚，然后信笔写出，自然形成宫商声律，并不是从字句中挑拣雕琢，刻意在笔墨语言上求工而写诗。李太白的豪放发自气概，孟郊、贾岛的困顿憔悴受制于时势，除此之外便没有什么可议论的了。近代苏东坡的诗，如骏马被奇异的衔勒所控制不住；黄山谷、陈后山的诗，如秋日长风中的鹰隼，又如霜崖上的枯树，令人无法攀援企及；总之，他们都各自取得了自己的成就，自成一家。若上溯论其源流谱系，应当并不逊于古人删定以前的诗作。近来诗社中豪迈俊逸的人才接连出现，难道就一定比诸位贤者差吗？然而至于气势雕琢、意趣耗损，风骨软弱、辞藻浮泛的诗，有时也难免犯沈休文所说的“八病”、释皎然所说的“六迷”。王樵所的诗，构思婉转而清新，语言刚劲而润泽；不但后辈见了应当退避三舍，即使沈休文、皎然见到，也必定会认可。因此，希望你不断进步，使诗思纵横驰骋、长驱远行，迅疾高飞，超出寻常言语笔墨所能达到的意趣之外；那时我就要在韩、杜诸公的诗坛上称许你了。《题胡直内〈适安集〉》胡直内带着诗册来拜访我，题名说：“适安，请您为我说几句话。”我对他说：“你在诗上苦心思索，恐怕免不了受到‘饭颗山’的讥笑；这样哪里还会有安适，却自称如此呢？”直内说：“人们只看见我作诗辛苦，又有谁知道我作诗的快乐呢！那些被羁留的臣子、寡妇、平民和贫困之人，他们忧愁的思绪、感愤的情怀郁积在心中，发泄为怨刺之辞，看起来似乎非常痛苦。可是当我独居在狭小的屋子里，抱膝低声吟咏，得到佳句便拖着脚步放声长歌，歌声充满天地时，世间一切富贵贫贱、利害得失、值得喜爱仰慕的事、令人悲伤感动的事，都不能进入我的内心。还有什么能替代我这种发自天性的快乐呢？所以我所感到的安适，也就只是安适于此而已。”我猛然起身说：“诗还只是末事罢了，你这番话却几乎接近大道了。希望你更加努力！”

译《文山诗序》活着而不屈服，是气节；死后而不泯灭，是内心。气节之所以不屈服，只是因为忠义；内心之所以不泯灭，也只是因为忠义。忠义之道，充塞天地，高出日月，贯通古今，使生死相通而归于一体。宋丞相文公一生的文章记载在典籍中，官爵记载在史书中，但这些都不足以成就文公。德祐乙亥年，国运艰难，朝廷内外惊骇震动，文公从江西率领子弟七千人到京师勤王，事情没有成功，是天意如此。他辗转奔走，最终成为囚徒，被押送到朔庭，遭受万般折辱而志节不变，至死不改。古今以来死于节义的人，只有二颜、张、许被称为最杰出。然而两军交战，战败便死，没有什么可比议的。至于用岁月来消磨他的意志，把他囚禁在进退两难的境地，宗庙将要断绝祭祀，使他回头顾念、反复忧虑，为身后子孙筹划鸡豚祭祀和霜露之奉，能够不屈膝投降的人实在很少。文公却仍然如此，真是古今忠义之士。沙场上的青冢，千古流传的南方歌声，他流落人间所留下的，只有在颠沛流离中吟咏的诗史，以及在牢狱中集取杜诗句子的作品。让人读到这些诗，直到今天仍然凛然感到其中充满生气。唉！文公确实已经死了，难道没有想到自己死后还能用诗歌写出一生耿耿忠心而尚未尽述的情怀吗？难道文公果真没有死吗？那一点炽烈的精神，无所不在，所以故而如此。天地没有穷尽，事理没有终极；若有人能在九京之下唤起文公死后的魂魄，除了文公，我还能同谁一道归依呢？我献上一束生刍，斟酒向北祭奠，写下这篇序。《本心先生疏食谱序》有位客人向本心先生的门人何某询问《本心先生疏食谱》，说：“先生曾经担任丹屏之长，又任黄扉之副职。掌管饮食的厨人、膳夫，本来应当进献天下的美味来供奉先生，可是先生每天吃这样的食物，难道不是太简陋了吗？”何某说：“您不了解先生。世上本来就有一顿饭花费数万钱还觉得不能满足的人，这就是所谓的肉食者。司马温国、晏元献两位公卿做到宰相，身体仍然清瘦，像未做官时一样；这正是他们的志趣，难道会因为面前摆着一丈见方的食物，就立即改变平生的素志吗？如果是这样，那么蔬食菜羹、啜饮豆汁清水，本来就有胜过三牲列鼎的甘美。”我跟随先生学习很久，闲暇时曾见他焚香安坐，同客人清谈，时时烹煮清泉，把美味的荔枝、丹砂【“茘丹溲”疑有OCR讹误】和玉尘、青杞制成食物，供在座的人享用。假使当时有吃饱羊肉、品尝乳酪的人，能够借用一双筷子，也将用它来洗涤自己的肠胃。何况先生本人洁白如玉雪呢？所以，一个从未到过先生门下、却亲眼见过先生的人，究竟会是什么样，我本来就不相信《疏食谱》是炮制羔羊和淳母【“炮牂淳母”词义疑有误】之类的食谱。唐侯举从先生那里亲自接受了这份食谱，准备同世上懂得滋味的人共同分享，并且请我写几句话，我恭敬地拜手为它作序。时在柔兆掩茂年，夷则月望前三日。《俞竹屋诗序》凡是事物都有可入诗的情趣，而事物中清洁、雅致、安静、超逸、远绝于尘世之外的，没有比竹子更好的了。老坡是诗中仙人，他一生最得意的句子，正是说“不可使居无竹”。俞仲畴年轻时便擅长作诗，我不知道他的诗趣从哪里得来。仲畴在山中修筑吟诗之屋，四周环绕着万竿翠竹，每天与这些竹子相处，所见所感全都是诗趣。春天适合看竹在雨色中秀美，夏天适合听竹在风中泠泠作响，秋天适合看竹在月影下摇曳，冬天适合看竹节在白雪中苍劲。仲畴在这里居住，在这里作诗，所以他所得的诗句秀美而贞正，润泽而劲健。诵读它，声音清越而圆润；想象他写成诗后，遍题在竹林之间，假如文与可能够见到，真是筼筜谷中的一幅奇画。您应当砍竹造洞，编竹建楼，闲暇时在其中长啸吟咏，诗境将一天天变得高远。他日我直接到竹所去，和您讨论古今诗歌，也还不晚。姑且把这些话写在诗集卷首，以记下初次相识。时在旃蒙作噩年，中吕月晦前三日。

译《吴仲远诗序》九仙山下有位诗人，名叫吴仲远，诗名流传在吴地一带。友人唐师善带着诗册给我看，请我作序。我读后高兴地说：“杭州位于东南，奇异优美的景胜本来就多，诗人当然也多。但您知道我对杭州有什么感触吗？田野小路上的歌谣，坡仙遗留下的墨迹还没有干。不知道万锦军前的车驾如今是否安好？梅花边的吟咏，老逋清香的诗句还没有消歇。不知道孤山林外的高台是否还存在？钱塘江潮吞吐往来，吴山烟雨时隐时现。不知道骚人墨客还有没有登高远眺、触景徘徊、悲歌长啸、放声痛哭而不忍离去的呢？这种诗思，难道只存在于灞桥风雪、春草池塘之间吗？您试着拿这些话去问仲远：‘您住在哪里？’”师善说：“好。”旃蒙作噩年，中吕月晦前三日作序。《永嘉林霁山诗序》【名景熙】永嘉从前的同舍郎林德阳，号霁山，不远数百里寄来诗册，托严陵潜斋何某评论近来的诗。我反复吟诵感叹，私下对诗歌的变化产生了感慨。当我们在学校共同居住时，高谈阔论，不过是歌颂《猗那》、歌唱《清庙》、诵读《鱼丽》《天保》《凫鹥》《既醉》等篇；至于变风变雅，实在不忍说了。更何况谈到魏晋梁陈以下，那些穷苦愁怨的言语，像小民、贫困者、羁旅之人和寡妇所作的一样。十年之间，士大夫的诗歌声调大都发生变化，全变成穷苦愁怨之语；而我们霁山的诗也如此。究竟是世道丧失了文章，还是文章丧失了世道？古今都把杜少陵的诗称作诗史；至于他的长篇短章，纵横奔放、逸出常格的作品，大多是在流离奔走、失意困顿中写成的。霁山的诗现存只有三十篇，辞意都婉转凄恻，使人读来仿佛面对异代遗民；看到渭南铜盘、长安金爵这样的遗物，难道会有不触动内心的吗？夜半时山谷中的舟船被有力者背负而去，飞鸿踏雪留下的爪痕却依然清晰可见。因此我对霁山的诗更加感慨，也因此对诗歌的变化更加感慨。至元丙戌年夏五月望日前三日作序。《分阳何皆山序》【名锜】皆山何君正则年轻气盛时，以仕途功业自期，漫游了大半个天下。晚年如倦鸟将归，想要断绝踪迹、隐居山林而退休。恰逢属县发生火灾，烧到了他的住所。他平生积蓄的租赋和财物，与房屋一起化为灰烬。他仰天叹道：“我家没有房屋，我的事业没有书籍，难道我要寄宿在黄帝的园囿中，借道于老子的道路吗？”天目山以东有一座宫观，名叫生仙瑞庆，据说是天师第一代祖师降灵之处。一天，他去访旧友，便留宿在宫观屋下。半夜神思交感，恍惚间仿佛有所遇见。这难道是前生的宿缘吗？曾经鞭打鸾鸟、驱策凤凰，跟随祖师，在金庭玉宇之下张列羽盖霓旌。如今谪居尘世的业缘已经完结，难道又要返回旧日之处吗？第二天早晨穿衣起身，徘徊四顾，暗自高兴并盘算道：“这就是我的葬身之所，我要在这里终老了。”于是把原本要给子孙播种收获的田地，停出一部分增益宫观，用来供养自己的余年。士人戴章甫、穿逢掖，学习孔氏之道，推及其余力，尚且将大大庇护百姓，使栋宇宫室、丝麻粮食都各得其所。如今竟有人自己不得其所，借此逃遁归于老氏；大道的兴盛与衰败，难道本来就各有时运吗？我因此再次为皆山感叹三次。皆山写信来，说明自己出仕或退隐的经历，并请我说几句话，于是写下这些。《鲜于夫人李氏手帖序》伯机鲜于氏，是中原的文献世家。他拿着已故祖母李氏夫人的手迹，以及缙绅先生为她的女儿所作的传、诗、史，请当代善于文章的人作序，说：“这是先人留给孤儿们的遗物，希望托您写一句话，使它流传不朽。”夫人早年遭逢忧患凶祸，辗转经历兵乱盗贼；丈夫去世，留下两个幼儿，孩子呱呱啼哭，艰难困苦，几乎无法抚养成人。晚年又遭逢乱离颠沛，在幽暗艰难的道路上徘徊，但她玉质冰心，刚烈不灭，终于以死保全了自己的孤儿。子初当时只能奉持她闲居时手抄的屛山《归田十词》，那已如价值连城的完整璧玉。不久，兰亭茧纸上的墨迹流落人间，几乎无法再追寻。子初临终时，嘱咐他的儿子说：“夫人的书迹还在，一定要找到。”这是因为他不曾忘记我们在莒地时的情形。岁月不断流逝，我的思念悠悠不尽，也思念我的朋友。一天，有人把枕中旧藏送还给伯机；先人生前留下的墨迹和手泽仍然像新的一样。在鼪鼬出没、只能以藜藿充饥的荒墟中，听到仿佛人的脚步声都会感到欣喜，何况闻到香烟蒿草的凄怆气息，仿佛看见她若隐若现地坐在那里，难道能不触动人心吗？君子因此更加感叹。这一家门中，孝义之道有四种体现：夫人作为妻子有节操，作为母亲贤良；子初是孝子，伯机是慈孙。它足以敦厚人伦、美化教化、振奋人心，也足以使天下后世那些没有尽到本分的人惭愧而死。上天下地，万古无穷，人伦纲常一天也不能不树立。因此史书记载妫汭之事，《诗经》歌咏《凯风》，把贞节孝行载入国史，总不过是劝善惩恶，使三纲不致坠失罢了。难道只是写在纸笔上而已吗？带着这些事迹继续流传下去，将来应当有人执掌彤管、书写青史，来补史官的缺漏；至于这些话，姑且等待我的序文。至元二十四年，岁在丁亥，春二月既望作序。《柴谦山诗序》谦山柴声伯，是我过去的同僚、从子的父亲。我在天台任职时，曾和他的伯父交游。咸淳己巳年，您任期届满，先行归去。庚午年春天，我也奉命担任太学录，六年间彼此没有音信。乙亥年春天，我们又在杭州相逢。您当时生病，我煎药送给您。病情稍缓，谋划归乡时，您已经十分疲惫。旅途困顿，囊中空空，当时竟不能割下鹭腿给您略作资助。平生一直背负着这件未能相助的憾事；相隔十四年，不知您生死状况如何。一天得到谦山的书信，才知道您已经去世。邯郸旧梦回首仍历历在目，雷霆焚槐一般，天地震惊，万物被摧毁消灭的不知有多少，而我的故人也凋零殆尽。没想到还能见到您的子侄，他们竟能以诗篇来同我讨论诗作的得失。千里之外忽然听到仿佛故人的脚步声，因而如此欣喜，哪里还只是千里之外遇到相似之人的欣喜呢？既高兴又悲伤，悲伤中又有叹惋，不能自已。已经把这些话写在诗卷开头送还他们，也记下我的感受。谦山年轻时诗才正日益进步，将来带着诗卷再来相见，也还不晚。至元戊子年作序。

译《王希声阴阳家理学序》世人喧嚷着说：“地理这门学问，究竟是从哪里来的呢？”大地吐出混沌之气，冲决而上，为什么成为天？坍塌而下，为什么成为地？山为什么耸立？河川为什么流动？星辰为什么交错分布？荣马、洛龟为什么形成一六、二七、三八、四九的数目？四方七宿又为什么参与齐瓶、吴蝎的分野呢？至于大山小丘，曲折回旋，或停顿伏息，或蜿蜒蹲踞，千姿万态，似乎无法追问；可是有人望见山脉的落势就能知道它从哪里起始，观察山势的发端就能知道它在哪里终止，这如果不是有神灵传授而使其如此，又为什么会这样呢？归根究底，也不过是冥合于道理罢了。阴阳家只是小道数术，其中也有道理。由此向上推究，大到天地运行变化的原因，小到昆虫草木活动生长的规律，以及八万六千年以前的往来、十二万九千六百年以后的来临，都由一个道理贯通，仿佛尽在我的眼前。王君希声是儒家一流的人，年轻时喜爱山水，成年后更加精通，编次诸家的学说，以自己的见解加以裁断，写成一部书，名叫《阴阳理学》。他请我作序，我对其中的道理虽然愚钝，却有所感触。把这个道理推而广大，并不是要用荒唐虚妄的话欺骗天下；哪里能找到像王君这样懂得道理的人，和他一起在这部书之外谈论天地万物的道理呢？壬申年春季仲月写下。《送方次山序》方君次山一天带着短轴，到万山之中拜访易庵散人，对他说：“我起初轻率地离开都邑，到处没有遇到机会；名公大人作《伐木》诗劝我归去，我便回来了，可是又没有依靠。好事之人又诵读司马子长的序文，劝说我出游。我横在出仕与归隐两端，进退都无从选择，难道我要成为道路中拖尾的乌龟，还是成为路旁的枯骨呢？”我听了他的话，很为他悲伤，说：“唉！我的次山困厄得太厉害了！上天下地的空间，从来没有尽头；凭我们次山在其中漂游，不就像大泽中的一粒尘土吗？何必这样忧愁？鸟没有比鷾鸸更小的，也没有比意怠更大的。鷾鸸害怕人，即使落到果实旁也不敢抬头直视，然而仍免不了在人间遭受袭击。意怠处在鸟群中，靠援引同类飞翔，受到逼迫便栖息，却能免于祸害。您若能逍遥地游于天地之间，那么偶然相逢的雅意、杯酒相聚的欢悦，处处都是我的朋友，何必一定回头看旧日产业，指着它说那是陆氏的一庄呢？您带着我的话前行，应当会突然遇到那些本来没有预料却自然相逢的人，您又有什么可忧虑的呢？如果说如今天下都是龙蛇，都是虎豹，将无处躲避；却不知道龙蛇虎豹遍布天下已经很久了，您为何到现在才要躲避呢？” 《浮沤集序》胡君子阳，是方外之士。秋八月，他从塔峰书院飘然离去。陪伴他的朋友，只有一张琴、两支笛子罢了。他将要登临匡庐山，跨越衡山山岭，清风般御风而行，直到穷尽茫渺之境才停止吗？他的哥哥饭牛子招他归隐却没有成功，得到他平日所作的诗，汇集编成一卷，请我作序。我认为子阳高蹈于万物之外，唯恐自己的踪影声息还不够幽隐，哪里想到诗名流落人间，使人把他列入诗人之中加以礼敬，反而又给子阳增添了牵累？如今又让我替他作序，不知是我牵累了子阳，还是子阳牵累了我？即便如此，子阳的诗由我来作序，也不过如同幼鸟的啁啾声罢了；是否牵累，又哪里值得计较？所以写下这些话。《侄孙昭德远游诗序》同族子弟近来大多学习作诗。存耕子年纪尚轻便入太学，也是最早学习诗歌的人，自己激励自己，十分刻苦。一天，他拿着诗册来到我面前说：“我将要远行，希望求您写一句话，来帮助我上路。”我说：“诗是天下公有的器物。凭我个人的感情，即使赞许你，也不足以证明什么。至于诗写得对不对、工不工整，不如拿去请教四方的明师益友。”从前有一位老僧，派三个弟子出游，与他们约定说：“有所收获，回来告诉我。”三年后弟子们回来，老师问他们有什么所得，他们不肯说，老师仍把他们当作普通弟子。后来一天，老师在窗下诵经，恰好有只蜜蜂钻入窗纸却出不去，弟子呵斥它说：“世间田地无限，你为什么偏偏钻这边的破纸呢？”老师立即起身坐好，向弟子道谢说：“听了你的话，十分奇异，希望你把它讲给我听。”弟子盘腿而坐，为他讲说最上乘的佛法，老师因此悟入。我的年纪老了又懒惰，也在这张破纸前困坐很久了。你将来若从四方师友那里有所收获而归，或许能把它告诉我，使我像那位老僧一样得到奇妙的领悟，那就太奇妙了。至元辛卯年春正月望日，潜斋翁书。《太学正节先生徐公序》国家的危亡，必定会出现为节义而死的人。然而死亡是人情最难以承受的事情；既然享受国家俸禄，就应当为国事而死，这是道义上不得不如此的。因此忠肝义胆激发到极点，即使泰山华山在面前崩塌，也不能压倒我，何况遭受斧钺、赴汤蹈火，又哪里还会回头顾虑呢？但古今这样的人并不多见。我在战国时只见到一个王蠋，在晋代见到一个嵇绍，在唐代见到二颜以及张、许以下六人，在五代见到王彦章、姚洪以下十一人，仅此而已。宋朝三百年，宗庙社稷覆亡在专权误国者手中，忠臣义士为社稷而死、为疆土而死、为学校而死，一个接一个，本来不能说国家无人。太学生徐应鏕，不忍跟随三宫向北而行，准备投火而死，最终没有实现，只是投井而死，并且与两个儿子、一个女儿一同赴死。国家灭亡、当权者负责时，掌兵的人应当承担罪责，六馆的学生力量也很微薄。难道正因为道义上不得不死，所以才这样做；这已经很难了。何况年幼的儿女睁着眼睛，竟能让他们并头一同赴死，脸上没有怨色，这更是难上加难啊！臣子为君主而死，儿子为父亲而死，一次行动便汇聚了忠与孝，正可以敦厚人伦、美化教化，使天下后世的乱臣贼子感到恐惧。唉！天地没有穷尽，事理也没有终极，世间怎么会有无君无父的国家呢？若没有这样的人，我将同谁一道归依？义士刘汝钧倡导义举，为他们主持安葬，事情办完后私下给他谥号“正节”，又改定名号，并请我为这件事作序。徐君是经德书院的学生，我也是经德书院的旧人，于义理不能推辞，感叹三次后写下这些。

译《翠庭诗集序》翠庭喜欢吟诗，每当拿起笔便立刻写成，随手得到的诗句都交给小书童。日积月累，回头查看囊中，已经塞得满满的了。从前有人吟咏一个字，觉得没有安妥，便捻断了好几根胡须；如果翠庭也这样，那么胡须早就要变成一把老妪的头发了。因此我赞叹翠庭得诗实在容易。您应当漫游四海，广泛搜求名山大川的奇异气象，博采明师益友的奇特见解，然后再回来。所以我将解衣盘膝，蓄积您浩漫的气势，再用深微的道理滋润它；收敛您浮华的辞藻，再用真实的内容充实它。将来提笔试着吟咏，即使一天要斟酌百篇也不算多，整日只斟酌一个字也不算少。到了这个境界，诗的妙趣就不是用容易或困难可以概括评论的了。您把这些话带去告诉四方的吟诗朋友，自然会有人相信我的话并非妄言。回来再寻求诗道，还有余师可学。翠庭听了没有回答，我便写下来给他看；他欣然领会后离去。时在柔兆掩茂年，榆火节前一日，潜斋老兄书赠。《文勿斋诗序》【本心长子，名本仁，字性之】诗，是用来承载民间风俗、联系世道变化的。商代的诗诚朴而深思，周文王、周武王时代的诗悲痛而宽厚柔和。《邶风》《鄘风》《卫风》《陈风》《郑风》的诗哀伤，周幽王、周厉王时代的诗怨愤，总之都是时代造成的。魏晋以来，诗大多出自羁臣、旅人、困苦憔悴而不得志于当世者之手，所以悲愤的言辞多，和平的气象少；考察他们所处的时代，就可以知道原因。勿斋年轻时便喜爱诗歌，有志于古诗。我读他的诗，觉得他的思绪容易趋于幽深，辞语清淡而有余味。这必定是有所心得；《诗经》三百零五篇删定以后，没有谁能得到它的仿佛，而您有这样的志向，就已经接近了。但您知道诗歌是怎样产生的吗？诗歌产生于人的内心。内心受到外物感动而发生变化，于是表现为声音；声音形成文辞，便叫作诗。然而声音有舒缓、急促、强弱，刚柔、疏密、厉和交错而不相同，难道只是因为人心各不相同吗？也是时代变化造成的。变风比不上二南，变雅也比不上二雅。因此诗是用来承载民间风俗、联系世道变化的。勿斋居于今日而学习古代，请问您自己所把持的是什么呢？我虽年老而尚未死去，还希望看到商周遗留下来的声音。岁在屠维赤奋若，月在林钟，初三日作序。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 《唐心月集句序》荆公晚年喜欢作集句诗，确实免不了受到黄太史一笑。我认为并非如此。集句虽然只是古人诗句的糟粕，但使用它就像诸葛孔明学习黄帝的兵法、制作八阵图一样，必须使方圆曲直、纵横离合的变化全都储存在胸中，然后才能用来应敌而不穷尽。否则句意抵牾、勉强拼合，仓促之间很少有不失败的。月心的集句诗正是这样。我正在羡慕他博闻多识，并且心手相应，随手取材便能写成，哪里有空因为涪翁的说法而稍稍贬低他呢？潜斋何某书 《汪复心潇洒集序》人的心受到外物感发而形成声音，诗尤其如此。心志在高山，声音就高峻巍峨；心志在流水，声音就浩荡洋溢。并不是声音本身有所不同，而是所感受的事物不同。琴尚且如此，何况诗呢？这里有锦绣般的山峰岭峦，云气和流水吞吐其间，又有身披羊裘、手持鱼竿，在其中长啸傲游的人。古人把这里称为“潇洒”之郡，确实不是妄说。诗人汪复心在严陵写得若干篇诗，题名《潇洒集》，他的构思和文辞都与这个名称相称。从这里可以看出他所受到的感发。天地无穷，眼前感动我的外物何止千百？有可喜的、可羡慕的、可惊讶的、可震骇的、可悲的、可欢乐的，千差万别。你应当谨慎对待自己所受的感发。《徐祥叔诗序》。徐凝的《庐山瀑布》并不是坏诗。苏轼所说“飞泉溅沫”的诗句，是想替徐凝洗去恶诗之名；大概只是因为其中的描写泄露得太过明显，所以借此为庐山解嘲，并不是说徐凝的诗坏。静山徐祥叔是徐凝的云孙，他写诗自称《恶藁》。骚人墨客喜欢自我夸大，自古以来就是如此。祥叔却独自取众人共同厌恶的事物来自号，这种志趣哪里是见识浅薄的人所能理解的？大概是要翻动庐山的泉水，同古人一道把恶名洗净。徐凝若在九泉之下，想来也会重新振作精神。《琴所王济君用诗序》【越人】。所谓琴所的诗，就是弹琴鼓弦而吟咏。琴的情趣清雅，诗也类似。朱弦弹奏越调，使听的人一人倡导，三人感叹，还留下余音。世上没有赏识它的人，那么高山流水之曲不能合于俗耳，也确实没有什么可奇怪的。善于弹琴固然难，善于听琴尤其不容易。《广陵散》已经失传了，不知琴所的诗属于《长清》，还是《短清》？又或者属于《长侧》、 《短侧》呢？鲁国东门的琴曲已经不能不触动孔子的感慨。汾亭什么时候才能使渔父不再因《南风操》而反复叹息呢？这样看来，琴所的诗，他的琴心一定有所寄托。请让我试着听听琴所的诗吧，不要说世上没有钟子期。《玄学史提举序》【四明人转托徐云墅求序文】。存初高士、提举玄学史志潜，是宋朝故参相云麓的儿子、卫王的孙子、越王的曾孙。拥有三代的功勋德业，鼎铭记载在盟府，子孙佩金貂、执华笏，穿锦裘、着罗衣，这与做黄冠羽衣之士本来就有区别。可是他却采食悬溜草，家居镜湖；古人把弃官爵看得如同丢弃破鞋，人本来各有自己的见识。楚国的大姓是昭、屈、景三族，他们在楚国享受俸禄不止一代。屠羊说所居的市肆，难道比楚王的国家还贵重吗？所以，大宅高门、显赫官位，怎么知道不是造物者对人的拘束呢？犛牛被牵来拘系，文狸、丰豹被捕猎，正是因为它们的角和皮毛给自己招来了灾祸。我释然地舍弃这些，并不是故意做怪异之事来求得超绝于世；这叫作解开帝王之网。我返回本真，保持朴素，与天根一同在殷阳游息。我观察自己的身体，尚且如蛇蜕、蝉翼般虚幻，何况其他事物呢？所以我说您是天下最有智慧的人。老子说仁义是先王的草庐，您如今莫非把老子也当作草庐了吗？我正在人间抄录诸家的学说，私下取其高下而写成此文，您也应当对此微微一笑。

译《侄煜之诗序》。侄子煜之有一天拿着自己所作的诗来到我面前，请求我教诲。世家庭院里的子弟，拿笔弄墨，从事辞章，比起串珠作凤、拾香制囊，在诸位父辈之间嬉戏玩耍，要高明得多。诗不容易写，也不容易评论。古代诗人名盛一时而流芳百代的，只有杜工部一人，后世的褒贬几乎不敢触及他。至于元稹的轻薄、白居易的俚俗、贾岛的清瘦、孟郊的寒苦，大多免不了受到讥评，何况比他们更差的呢？所以诗从古到今都被看作难事，有人从儿童时代学习，直到白头也未能进入诗道的门径。如今你年少学诗，应当按照前辈所说：熟读《三百篇》和《楚辞》，直到汉魏间诗人的长处，以此扩大见识，然后加以约束，归于义理，这样大概差不多可以了吧？我曾诵读少陵赠阿勤的诗，其中说：“你已经看见唾液凝成珍珠，你的伯父何时才能头发黑如漆？”我已经老了，不能再有所作为。你要努力啊！将来若能使玄辈以八千兵力，轻取强敌，在淮水、淝水之上击破百万大军，也算是诗坛上的一件奇事。《潜斋集》卷五。钦定《四库全书》。《潜斋集》卷六　宋何梦桂撰序。《晞发道人诗序》【闽人谢翱，字皋羽】。《晞发道人诗》源自《楚辞》。《楚辞》大概是古诗中“变风”“变雅”的遗存。楚辞深于怨，古诗虽有怨而不至于伤心，楚辞则接近于此。怨并不是诗的正声。商代的声音直率放纵，周代的声音和缓柔顺；一变而成为《国风》，再变而成为《黍离》，已经很厉害了，而楚辞又更甚。道人的诗，大概是墨守楚辞的传统。所以他的诗构思深远而悲凉，显露征兆却不直斥，文辞也与此相称。诗写到哪里，志向也就表达到哪里。从这里可以看出道人的志向。驾车而去，晒干头发，是要漂游在世俗污垢之外。把头发在洧盘洗净，在阳阿晒干，多么自在；但可曾想到整天采摘嫩草，而我的头发却已经卷曲？头发像飞蓬一样，谁还会替我梳洗涂油？这同《卫风》中的诗，本来就是命运相同。了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人，当然会说我是披头散发、边走边唱的人，这两种说法其实是同一调子。那些反《楚辞》的人，恐怕像汉代黄门郎那样的不少。折下琼树枝，结成佩带，我若不是这类人，又是谁呢？至元庚寅长至日作序。《刘可隐序》。我卧病在山中，闭门谢绝宾客。过了很久，有客人敲门进来，说：“润甫刘君，号可隐，大概是宣司檄令巡察郡邑属吏的人。”我私下感到奇怪，认为刘君正有事于一世，却用“可隐”自命，莫非不可以吗？请让我问问您“可隐”的含义。所谓适合做什么就做什么，就是把握时机；孔子正是圣人中最能把握时机的人。可以做官就做官，可以退隐就退隐，可以速行就速行，可以久留就久留，这就是圣人所以无可无不可的道理。世上的隐士却不是这样：巢父、许由可以老死在箕山，却不能向禅让之水稍稍作揖；伯夷、叔齐可以饿死在首阳山，却不能吃一口征伐者的粮食。他们虽然未必完全合乎中道，但隐居以求志，坚定得不可动摇，这样的人千百世来只有这四位而已。您将要做四位隐士那样的隐士吗？还是要做孔子那样，做官、退止、久留、速行而无可无不可的人呢？刘君惊然起身说：“您的话怎么说到这里来了？孔子是早已无法企及的。四位隐士的事情，难道可以轻易谈论吗？姑且放下不说吧。我是以鲁男子的不可，学习柳下惠的可，这才算善于学习古人。所谓际遇适合而出仕、行为适合而出仕，既有际遇又合于行为，我就可以出仕。我本来还不能确定自己究竟可不可以；若不可以就退止，我又能把他怎么样呢？” 我回到故乡，有田地可以种黍，有园圃可以种蔬菜，有水可以钓鱼，有山可以采食，有白石可以漱口，有清泉可以当枕头。我俯仰之间随手取用，没有什么不可以，那么我就可以隐居了，岂不是宽裕有余吗？”我回答说：“可以把这些话写下来，送给您作为此次出行的赠言。” 《胡汲古诗序》。胡汲古是我忘年之交。他在吴越漫游了十年，回来后我问他所学的成果，他从衣袖中取出诗册，我急忙起身赶快阅读。诗句温润而严肃，构思深远而从容。一个人必定有所获得：韩愈的诗得力于潮州，张说的诗得力于岳阳，杜甫的诗得力于秦地、防地、巴郡、阆中。您游历了什么地方，诗竟精进到这种程度？踏遍吴地、越地，难道果真足以穷尽天下四海的壮观吗？然而那些触目惊心、感发成诗的事物，没有比这里更接近的了。湖山落日，钱塘怒潮，回头眺望、徘徊其间，只见仿佛有人挟带万张弩箭射向伍子胥的潮头，倾酒祭奠钱王的魂魄；而鸱夷沉水、鱼腹藏身，城阙角楼成为乌鸦巢穴，千古英雄如今又在哪里呢？涂山的遗迹已经过去，禹穴也茫然难寻，您应当到海滨去询问。不知石椁玉环如今还在不在？孤臣、寡妇、旅途中漂泊的亡国之臣，受到感触而发为幽深忧愁、凄凉悲愤的声音，终于不能不作诗。诗，是用来表达情感和性情的。汲古将要游览东南名山大川的胜景，把它们的奇异气韵全部收入诗中带回来。将来带着诗回来时，应当再告诉我。《胡柳塘诗序》。诗有传承谱系，而家族的谱系尤其亲切。刘向、刘歆家学在文章，谈迁家学在史学，所以诗也不可以没有家法。胡氏世代以诗为家学，诗源自静轩，分流于庸斋，经坦斋而流传到诸位孙辈。像植芸、饭牛、天放、象先，都专攻诗歌。柳塘出得最晚，而诗锋锐利逼人，正像诸位王家子弟串珠作凤，刚下床就能虎跃，总之非同一般。我因此赞美柳塘兄弟在诗歌上的昌盛，也高兴静轩诸老的诗学世代不衰。柳塘远道来请我写序，拿到篇首回去。将来相逢时，我一定会对他刮目相看。《柯通甫医药序》。医书以黄帝《内经》《外经》为祖本，不是博通经学的人，大多不能完全理解。所以太史公在叙述儒家以下的九流时，把医列为其中之一。只有儒者，之后才能从事医学。《易》说：“精研义理而达到神妙，再把它用于实践，难道不能精研义理而达到神妙并用于实践吗？这有什么困难！”世间平庸之人号称医生，传授给他的书，甚至有的字句都不能读通；难道他是天降地生、不依靠书本便自行获得神圣工巧的奥妙吗？这就是我特别取法于儒者而兼攻医学的原因。通甫是儒者，他在医学上的所得本于书本，而又由内心自得；不是只有书本通甫能够理解，达到通甫这样的境界，才可以谈论这些。至元戊子作序。

译《雷阳父序》。武当山处在均州、房州两州之间，凤凰、鸾鸟般高峻的山峰耸立在武当山之后；清风冷气，朝霞露气，山势险峻绝高，无法攀登仰望，大概是人迹很少到达的地方。方外之士雷阳父十五岁时辞别亲友，登上山顶在那里居住。住了六年，忽然仿佛遇见神人，神人传给他神符以及《易》的象数，使他下到人间救活众生，等十年完成责任后再来。阳父回来后试验这些法术，指挥呵斥鬼神，吹嘘呼吸而使风雨变化，无不如意。至于谈论吉凶、验证福祸，不过是其中的游戏小技罢了。如果确实如此，也真是奇异啊！桃源究竟在哪里？世道已经不同于晋、秦时代，丹霞却依旧，不知桑田沧海到如今变化了多少次？神仙渺茫，无法再追问。凤凰啊凤凰，我已经衰老很久了！哪里能得到机会高声歌唱，跟随楚狂之后呢？明年春天，阳父将要出行，践行先前的约定。在他出行时，我写下这篇文字，作为日后的记识。《汐社诗集序》。海潮在早晨叫“潮”，在傍晚叫“汐”，这是两个名称。汐社以其中偏指傍晚的名称命名，寄托了什么志趣呢？社团重在守信，而又恰好处在时运困穷、人的衰老暮年相互会合之时，却仍希望依靠自己站立；试看汐潮，虽到了夜晚也不误期，仿佛确实很守信。类似这样的意思，大概就是谢皋羽结诗社的微妙用意。泽中有雷，雷随而动，《易》取其向晚休息之意。坎卦属于北方，也叫劳卦，因为万物都归于此。万物白天活动，夜晚安静；白天劳作，夜晚停止，都是这样。潮水早晨上涨，汐水却不因夜晚而衰减。您取法于此，固然是要守信于诗社之盟，还是要以此寄托对人到了衰颓困顿、最终沉沦而不能自拔以至死亡者的深切悲哀呢？又或者是因为月亮决定水的节候？月亮升上天空，海水就涌动沸腾；月亮落到地面，涌动沸腾也同样如此。月亮的升降没有穷尽，水成为潮汐，也不断交替，没有终极。正在北方巨浪驾山、鱼龙翻舞，阳侯、海若横跨江面显灵时，人以为海水已经流尽而归入虚空，却不知道龙门尚未平定，九重深渊之下已经又有水流涌动。至于阳气运行而发生消蚀，阴气转动而蓬勃兴起，大鸟在灵岳掀起波涛，五龙在北玄喷吐水流，那么天地的灵机一吐一吸，九海的盈亏，正是天地间一大变化，难道会有终止吗？想来人处在天地之间，就像大海中的一座空中土垒；不能没有昼夜运行的常规，是因为天道如此；却还屡屡为暮年衰世而忧伤，那就是迷惑了。您说我这话对不对？”回答说：“对。”于是写在卷末，带回去。癸巳二月望日。《洪百照诗集序》。百照洪肃甫凭借明经科的学业，参加科举考试，文章在考场同辈中稍有抗衡之力，大多使别人退避，最终却因命运不偶而死，身后还留下散落的诗卷。他的儿子耕道带着旧诗册和诸位缙绅先生过去写的序文，又来请我写几句话。我认为百照是文士，本来不应专攻诗歌，只是触景遇物，兴致一来，诗也随之而作。诗大概只是百照笔墨纸砚、文房膏馥留下的余绪。骅骝纵情奔驰，超过影子，快如飞电，本来可以一日行万里，却偏偏给它套上络头、缚住四足，让它在蚂蚁丘之间曲折盘旋，正是因为担心这样不足以尽展它的才能。文人的技艺受到挫折而归于诗，正像这样。近来我曾同朋友谈诗，说文人的诗和诗人的诗不同。朋友说不对，诗只怕达不到好的境界；诗若达到好的境界，又何必区分文人诗、诗人诗呢？这话真是诗家判断诗的标准。唉，百照已经逝去了，哪里能使他重新振作精神，来同我商量辨析这件事呢？壬辰三月三日。《何氏祖谱序》。何氏以韩为祖，韩氏出自晋国。晋唐叔虞是周武王的嫡长后裔，也是周武王的后代。周族以后稷为祖，后稷又本于黄帝公孙氏，其来历已经很久远了。叔虞是周成王同母弟，成王即位后，虽说有剪桐叶戏封之事，使叔虞在唐地拥有封土，但哥哥做了天子，做弟弟的即使不能在唐地享受封邑，难道就只能有封土而已吗？传到第二代，燮父成为晋侯，也只是由于周王的命令。桓叔封于曲沃，他为晋国谋划不善，却由此开启了韩侯在三晋的基业，或许就在这里吧？经过十一代，不幸遇到虎狼般的秦国，秦国像蚕食桑叶一样吞并六国；韩国灭亡，固然是力量不敌。安王之子允改换姓氏、隐姓埋名，实际上为千万世子孙的兴亡绝续留下了保障，当时真是千钧系于一丝，危险极了。考察其后代，在西汉有何并镇守颍川，在东汉有何敞镇守汝南；曹魏时有晏侯封关内侯；东晋时有何充任录尚书事；曾劭父子相继在西晋做官，有的进爵太宰，有的任司徒；何尚之父子也使家声相继发扬，在刘宋，有的位列台辅，有的坚持志向而自视甚高。虽然人物品德有高下，不能一概而论，但他们簪缨相连，车盖相望，史册中代代都有这样的人。从汉末到晋、齐，后宫外戚的显贵照耀三个朝代。考察他们的谱系，虽然不全都出自同一支派，但史传所记，大多出于庐江、扶风、陈留、南阳；总的说来，都是安王之子允的子孙，散布在四海而绵延于历代。本支从晋朝吏部侍郎何相士开始在永嘉八年间奠定根基，到现在大概已有千年了。唯独遗憾的是，自的公以下、茂公以上，中间有数代没有接续，使人掩卷叹息，感慨不能停止。谱系虽然断绝，却没有断绝人才；上天没有倾覆，终于能够延续到今天。一个人以自身向上承继祖宗、向下开启后代，全都系于这件事，这件事难道不十分重大吗？从过去看今天，过去的祖宗就是今天的自身；从今天看将来，今天的自身就是后日的祖宗。一个人分化为百千万个人，后人只看见他成为百千万个人，却看不见他最初只是一个人。所以有兄弟后来成为邻居的，有相隔两三代便成为路人的，有相隔四五代、数代便成为仇敌的。又哪里知道百世、千世、万世上下，最初不都不过是一个人的身体呢？如今这两个孩子在我的膝下，直到将来子子孙孙读我的族谱，回头反省自己的行为，也许会有类似我前面所说的情形；但愿他们能悲悯动心，赶快回头。当初，祖宗在天之灵，实在听见了这些话。某年某月日，汉牧亭侯第三十九代孙、前承议郎监察御史某，斋戒沐浴后拜了百拜写下此文。

译《易衍序》。《易》的道理变化无穷，但归结起来只有一个根本。《易》开始于“一”，“一”就是太极。所以说，《易》有太极；从“一”分为“二”，成为两仪。两仪交错而成为四象，四象交错而成为八卦，八卦交错而成为六十四卦。八卦交错运行，万物也交错产生。即使穷尽天下最善于计算的人，也不能算尽它的数目，而《易》用一阴一阳把它们概括了。并不是说一阴一阳本身能够穷尽万物，而是说交错由此形成变化。充满天地之间的各种万物，天地本身也是万物之一。乾卦在上象征天，坤卦在下象征地，把其余各卦包容在其中，成为万类万有彼此交错的局面。所以万物虽然同属一类，却没有任何两物完全相像。这并不是天地逐一创造万物，而是万物各自生成，本来就是如此。因此，《易》就是天地万物变化无穷的象征。孔子说：懂得变化之道的人，大概就懂得神明所做的事吧？《易》的卦象，有天、有地、有风、有雷，有水、有火、有山、有泽，不过是八卦的八种象征罢了。但它们的运动、静止、闭合、开启、升降、往来，其中的缘故，已经无法穷究。何况万物生存在宇宙之间，彼此构合、揉合，相互推动、代替，而且变化出万般形态，《易》也随之变化而无穷无尽。所以《易》的道理，大到没有什么不包容，细到没有什么不深入。抬头观察、低头观察，远处取法、近处取法，大概没有一物不是《易》，也没有《易》不是万物。学者用它穷究事物而获得知识，圣人用它穷尽神妙而通晓变化，国家用它祈求上天长久保佑国运，大都由此道理而来。孔子说：“范围天地的变化而不过分，使万物各得其宜而无所遗漏。”所以神妙没有固定方所，《易》也没有固定形体。这就是《易》之道无穷无尽的原因。《易》有卦画，伏羲已经穷尽其理；卦画有卦辞，文王、姬公、孔子已经大体穷尽其理。然而伏羲的意旨尽在卦画之中，文王、姬公、孔子的意旨，大概还没有完全尽在卦辞里。为什么呢？事物有万般差异，而卦辞只能归正于一个根本罢了。圣人并不是故意吝惜不说。孔子说：“书写不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”圣人的心意本来就不是语言能够完全表达的。所以舍弃卦辞而寻求《易》，不是懂得《易》；寻求《易》却停留在卦辞，也不是懂得《易》。善于求《易》的人，应当质问、考辨卦辞，并把它贯通到卦画中。我从一物中看见万物，以卦画验证它，并把它归结到太极；我从万物中看见一物，把《易》分散为万物，《易》存在于天地之间；又把万物收束为一，天地便存在于《易》之中。这就是《易》道变化无穷的原因，也是这种变化成为《易》道至神境界的原因。孔子说：“通过变化使事物贯通，以尽其利益；鼓舞推动万物，以尽其神妙。”唉，《易》的道理到这里就尽了。我愚昧浅陋，却很早就喜爱《易》；《易》的幽深奥秘并不容易进入。我探索了很久，仿佛稍稍窥见了圣人踪迹的万分之一，于是心里说：“《易》似乎接近了，但不必期望用语言说尽它。”又说：“把这些写在读书批注之中，姑且记下我的私见，但不期望流传。”题作《易衍》，只是取其推衍《易》的大义罢了。文辞不优美，流传不会长久，本来不敢希望得到当今和后世懂《易》之人的认可。《太玄》被人用来盖酱坛，也许还有扬子云那样的人喜爱它。我的话本来不足以承载《易》，但若由此推求天地万物，就会看见太极流行，无处不是《易》。这样，《易》不在我的言语中，而在天地之间。即使如此，《易》仍然不容易懂。岁在旃蒙，太渊献；月份应黄钟，为闭关之月；日为严陵。何某谨慎作序。《陈古庄诗序》。古庄是钱塘诗人一流的人物。钱塘有许多著名诗人，诸位前辈散落在湖山间的佳句，并不逊于林逋。古庄出道较晚，却在诗歌上刻苦磨炼。有好事者拿着诗册来我这里，请我写序。我读后很喜欢，也更加相信钱塘诗名并不是轻易得来的。古庄的诗像幽闺中的少女，妆容秀美而姿态绰约；但在愁情怨思之间，又不时从美丽姿态中郁然迸发出来，内在的美更为深厚。刚见到谢夫人时，她闲散地处在林下，仿佛还有些羞涩；回去洗净铅华，慢慢同天下女子争妍，又是一种奇妙。我的确不是懂诗的人，只是私下喜爱诗，便妄加作了这样的评论。隔着帘子画西施，只怕终究不像。《徐冰壑诗序》。近代诗歌在武林兴盛，所以生长在武林的士人多攻习诗歌。徐君冰壑，大概就是诗歌中的一个流派。有人带着诗册远道来请我写序，我急忙起身展开诗卷，反复吟诵其中的遣词和构思，清新明亮，照人眼目。当时暑气酷烈，天地焦热，道路上中暑倒伏，谁还能用清凉之水来浇沃他们？这诗正好像把我安置在凌阴壑中，凿取冰块、堆积白雪，也是一件奇事。吟诵完毕，我向客人道谢，准备离开。客人又请问：“话就到这里吗？”我说：“就到这里。”客人退下，于是我写下这篇序。《杜学正竹斋诗序》。古今谈论诗歌的人，都以少陵为宗师，大概是世间的通常说法。少陵以修文为祖，修文又以孙书记为祖，那么诗歌的源流就更加久远了。竹斋杜君大概是少陵的远代孙。人们只知道少陵的诗保存在书册中，却不知道像枕中秘法、肘后秘方一样，其中一定有世间没有流传而只有杜君独自得到的东西。这一支鼻祖的文章血脉和诗歌流派，大概偏爱于杜君，因而不能同世间学习诗歌的人相提并论。少陵的诗像泰山高岳，不可攀登；修文、书记的诗，或许还可以仰望追赶而达到。您若先步趋修文、孙书记两家，随后在少陵处登峰造极，那么诗歌的大成就全在这里了，何必再向别处寻找呢？家鸡与野鸭，得失本来是有区别的。竹斋专攻诗歌，却还自称诗稿“待删”，那么他的诗歌进境，哪里是见识浅薄的人所能窥见的呢？因此写下这篇序送还给他。《方叔规诗集序》。史书称平原君是乱世中风度翩翩的佳公子。世间的贵族子弟，穿绮绣衣裳、弹丝竹乐器，仍是旧有的风流姿态。如今却有人穿华靴、戴台笠，和恶少年混杂亲近；即使出身房、杜两家，难道不也会被李英公讥笑吗？至于有些人舞文弄墨，拿笔作文，结交寒门俊士，以文章相互较量，这才是世人所说的佳公子吧？方君叔规，是南峰先生的嫡长子，也是蛟峰山房两位先生的侄子。他受到家庭诗书泽被的熏陶，已经很久了。平日吟咏而写成的篇章，都灿然可观，进步的境界大概还难以估量。苏轼称赞苏迈，杜牧称赞杜秋娘之子，都可以由此知道苏家有儿子、杜家有侄子。如今我年老了，还能见到他，这也是一件快事。他拿着诗卷来请我作序，我高兴地替他写下这些话。

译《罗济川诗集序》。世上评论诗歌的人，取用杜甫夔州以后、韩愈潮州以后的诗，难道不是因为他们气质老成、见识老成，诗也随之老成吗？至于王勃《滕王阁序》的句子、李贺古乐府的文辞，又都是他们年少时的绝笔，于是便说诗歌的工拙不在于年老年少。却不知道他们后来所作的诗，同前期相比又应当怎样呢？这两位也应当对韩愈、杜甫以长辈自居而谦让了。罗君济川年少而能作诗，构思清新，语言俊逸，正像他本人。他曾拿诗册来求我评论，我爱惜他的才华正处在进步之中，前途还没有尽头。我说：“姑且把它说得老成些，并不是简略，而是想促使你早日成熟。”他请我反复说了三四次，这种要求更加坚定。我并不是吝惜自己的话，你应当记住这些。三年后见到你，如果你自己压倒今日的作品，诗就进步了；十年后见到你，如果你又自己压倒三年前的作品，诗就更加进步了。但这仍然不够，那时我的头发已经斑白。我曾回头看自己早年的坏稿，后来全都烧掉了，都是我亲自试验过的。医生要多次折断胳膊，才知道下针不会错。你将来应当相信我的话，那么即使三年、十年便有一次变化，我还会私下认为你进步得太迟。果真如此，你同李长吉等人，正好在地下嘲笑韩愈、杜甫了。《王菊山诗集序》。诗不过五言、七言，逐行数着字，纸面也不满一尺，只是文章中的一项小技巧罢了，看起来似乎容易。三尺高的儿童，调弄声律，拿起笔就能写成；然而直到白头也不能成为一家，诗的艰难实在太过分了。试数古代诗人，也并不多。建安七子、开元九公，为什么如此寥寥？流落人间的一联半句还不算在内。近来谈论诗歌，尤其多有造诣，真正达到中正醇厚境界的人却极少；有志于诗，已经很可贵了。中叟的诗文辞雅正而不粗野，气质温厚而不浮躁，诗已经有所进步。不要以为诗道只到这里；学习古人的诗，就像登高山，起初无不脚步急促、快走疾行，等到山顶近在咫尺时，却连半步也不能再进，古人实在难以达到。我不是会作诗的人，只是每逢喜爱诗歌而力不能及，便叹道：“诗真难啊！”中叟是我的年轻朋友，我也不敢用寻常话语来夸赞你，谨把自己所见告诉你，你要努力啊！《肯堂序》。蜀阜的钱君把新居的房屋题为“肯堂”，表示不忘父亲。不忘父亲，不是孝子不能做到。孝的道理不止一个方面，但没有比继承父亲的志向、完成父亲的事业更大的了。父亲有志向而事业尚未完成，儿子能够继承并完成它，这才叫孝。父亲建造房屋，已经完成法式，儿子还愿意继承它，尚且被认为是善事；何况父亲尚未完成法式，儿子却愿意继续建造，这种肯堂还有什么比它更大呢？君子因此赞美钱家有这样的儿子。《礼记》说：“有儿子真是幸运。”《尚书》说：“我有后代而不被弃置，奠定这个基础。”这并不是不辨贤能与否而一概称为有儿子；只有能够厚重地继承前人成就，成为能继承家业的儿子，才称得上有子。当初宜房、杜家辛苦建立门户，却不能保证身后不会被人讥笑；平园珍爱花木，至于拳拳不舍，把它托付给后世子孙而不肯置之不顾，那么前人对后人的期望，也就可以知道了。因此，儿子若能把父亲的心当作自己的心，就是孝。做人的儿子，止于孝道；您要努力啊！乙酉年春二月作。《徐云墅注〈道德经〉序》。谈论六经的人，以孔氏为宗；《道德经》出自老氏。喜欢议论的人，大多诋毁它。说到清静，就把黄帝、老子并称；说到虚无，就把老子、庄子并称。这样便把庄子说成老子的赘疣，把老子说成黄帝的枝指。世上的人本来连《庄子》的影子和相似之处都没有窥见，怎么就挥臂争论，仍然停留在黄老的范围里呢？老子的学说虽不屑于孔氏之学，但它节俭而慈爱，安静而不扰民；用它治理天下，将使百姓退让敦厚、朴实，从而返回太古。若天下的治理都能这样，又有什么可嫌弃老子的呢？至于那种希微幽深、不可见闻、不可获得而又玄之又玄的境界，本来就是众人所不能认识的。他们因此诋毁它，也没有什么可奇怪的。云墅徐君仲修，早年喜好老氏之学，长期奉行，所得益发深厚。他阅读古今传注，认为都没有切中老氏本意，于是把其中的浅陋全部扫除，按照自己的理解作注解说明，阐发幽深，揭示微妙，大大畅明了《道德经》的宗旨。他对老氏之意，也算勤勉了。世上有戴着高冠、束着大带，张开双臂、快步走向集市的人，却被一个狂人和醉汉抓住并辱骂。旁边的人看见了，替他解释，狂人和醉汉便放开原先所抓的人，转而辱骂那个替他解释的人。如今您对老氏如此忠诚，我担心您遇到那个狂人、醉汉，也会被他们迁怒；难道要替老氏承受诋毁吗？还是说老氏和您一起承受诋毁呢？您一定要仔细考虑这一点。我应邀作序，写这篇序是想替那个被解释的人作解释。我又害怕了：若在我身后有人再来解释我的解释，那么诋毁与解释将接连不断，不知道什么时候才会终止。《送思院如杭问仕序》。从前文思院景文侄子在咸淳乙丑科登榜，当时年轻气盛，像骅骝冲出东华门，将要追逐日影、奔驰云霄，一天行千里。可是命运同现实相违，如今仍和普通人一样。家中有年老的继母，八十岁了，贫穷得没有办法供养，难道不正是出仕的时候吗？这是为了贫困而出仕，还是为了奉养而出仕呢？曾子到了奉养母亲的时候，即使俸禄只有三釜，心里也很快乐；县学所得的微薄俸禄不足以温润抚养母亲，那么奉养只是次要的了。读书人困窘到这种地步，就会走出国境带着礼物去求见，惶惶不安，当然无暇计较其他。如今你将向西长啸，去求见王公大人，希望得到一顾。幸而得到三釜俸禄，超过原先所盼望的微薄收入，用来供养稀粥，也已经很多了。当代掌权的诸位明公，正要扩建无数房屋来庇护寒士，使他们不怕风雨；他们看你就像看小虫，难道会吝惜太仓中的一粒小米吗？你姑且去吧，一定会有际遇。若说不通过正当途径，只为苟且求取利禄，那就违背了圣人的教诲，不是我这个老者对你的期望。宁可死也不出仕，你要勉励自己啊！《宋梅堂诗序》。柳宗元因被贬谪而文章写得精工，屈原因被放逐而《楚辞》写得精工，杜子美因困厄而诗写得精工。唉！文章因困穷而精工，这是文章的不幸太甚了。宋君梅堂年轻时就喜欢吟诗，如今已经老了，却没有得到际遇；他正怀抱耿耿不平之气，游历天地之间，触景而得句，仿佛从金石中发出；回来后便探取囊中诗稿，收集剩余篇章编次起来，大概已经装满一轴了。有一天他带着诗来访我，说：“我早晚还要到四方去办事，希望您说一句话来壮我行色，怎么样？”我对梅堂说：“你的志向没有衰退，脚步没有疲倦，吟咏的成就还不可估量。将来若有大尹在路上遇见骑驴的人，天子问新丰旅舍中的来客是谁，谁能说梅堂终身老去而不得志呢？”你姑且拿着这些话去吧。

译《何贵德远游序》。天地像一座火炉，万木都被烤得焦枯死亡。穿葛衣也流汗，想坐到水底去做秋天的菰米。清凉如寒玉不可得到，只好顶着暑热奔走在可怕的道路上。唉，热得太厉害了！夏六月既望，族子骥将要远游。他的草鞋已经放在堂下。几天前他经过我家，想求几句话作为出行赠言。我把前面那些话告诉他，他却说：“您让我出行吧。世上难道没有方圆数围的大树，栽在道路旁吗？清凉的风从树间疏散，灵氛即使驾着千乘车马而来，也还要庇护自己所依靠的地方。何况我一人，不过像蜉蝣蚂蚁一样，也可以托身其下。树木难道会厌弃选择而拒绝我吗？”你姑且带着这番话出行，于是我替他写下这篇序。《宋梅堂干人营后事序》。梅堂有一天来见我，谈话之间面色仿佛十分忧戚，叹息说：“我已经老了，死并不值得计较；只是还不能像漆园老人那样厚待乌鸢和蝼蚁。至于像刘伯伦那样背着锹跟随自己，也还不知道最终停在哪里。黄肠题凑、银丝镂饰，梦中也不敢想到；即使只用布被覆盖、悬棺安置，收殓手足形体，也不是靠空谈能够解决的。像这样，本来不是能够很早筹划的人做得到的。士大夫乐于行善、救济急难，本来很多；但若没有真正了解我的人，一句话即使数额很小，也未必容易打动他们。您若爱惜我，即使不爱惜我所说的话，或许仁人君子也会因此动心。虽然如此，空话不足以感动人，我已经先行筹集了一些，便写下这些话送给您。” 《方仁叟诗序》。方君仁叟，是故人伯岩山翁的嫡长子。山翁在世时非常喜爱吟诗，如今他的儿子也喜爱吟诗。他从诗家枕中所藏的规矩法度中有所获得，继承的又不是他平日秘藏于肘后的东西、并且不屑传给别人的东西；家鸡和野鸭，取舍本来就有区别。然而古今义理无穷，天地之间的诗意一天天更新、一月月兴盛，后来者本来没有穷尽。您还应当多方请教各地的明师良友，推论评论古人，如建安七子、开元诸公，以及近代的欧阳修、苏轼、黄庭坚、陈师道；他们的长篇短章散见于书册，奇异的形态、诡变的姿态，如风云龙虎，不能拘执，难道只应当在一方一技、一联一字上争长短吗？您应当旁搜博采，暗中探寻深究，并从中有所获得。您将来会使自己的诗歌昌盛，冲破烟楼，而伯岩翁也将在地下含笑。《寄项月斋》。项君月斋说话迟缓而口吃，借用别人的问答之辞来使自己心胸开阔。有客人拿这些话来问潜斋道人：“达到境界了吗？”我说：“差不多了，但仍未脱离造物者的范围。”大地这个巨大的陶工用形体框定我们，所以眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够嗅，口能够说，手足能够举动行走，这些全都是形体的作用。形体必定有无形之物使它运作，因此看、听、嗅、味、言语、举履并不真正在耳目鼻口手足之中。若能从这里领悟，届时就会有千只手从你的身根迸出，千张口从你的舌根迸出，正要同万事万物广泛应对而没有穷尽，又何必只凭这一条手臂和三寸舌头，拘拘然地感到悲惨呢？”客人说：“是，请让我带这些话去回答患病的月斋老人，希望他的病能够痊愈。” 《王蒙泉诗序》。《蒙》卦取象于山泉，大概是山下有泉水，蒙昧之中开始通达，而泉水的本性没有丧失。蒙泉自号，大概就是取自这个意思。蒙泉住在深谷，每天面对青山和冷泉，把兴致寄托在吟诗上；心境宁静而思绪清明，所以他写出的诗句也像这样峭拔、深刻、峻洁。蒙泉诗稿脱稿后，将要远游，请我作一篇说明。我说：万水本来同是一水，在山中是泉，流出后是涧，扩展而成河，澎湃而成为江海；越流得远，水性越疏淡，这不是泉水本性的改变，而是不同地域使它如此。您应当漫游四方，广泛发挥泉水的作用，达到不可穷尽的地步；像江河注入大海，达到极大境界，将要沐浴鼋鼍、滋润蛟龙；若说海水的功用，不正是由泉水而来的吗？不要使自己丧失泉水的本性，这就可以了。蒙泉跟随我游学已经很久；他出行时，我担心他因路远而有时失去本性，所以借着赞美他的诗来规劝他。您要努力啊！辛卯年春三月既望作序。《贵德诗集序》。晋、魏以前以及晋魏时期，古诗、律诗起初在唐代兴盛。唐代以后，诗难道少了吗？只是诗歌始终不能同唐代竞争罢了。近世诗歌遍布南北，本应超过唐代，凌厉于晋魏之上。然而作诗并不容易：执笔弄墨，安排对偶，调配四声八音，人人都能求得一个大概。古人卓然自成一家，却不多见。我曾随意吟诗，想仿效古人，语言最终达不到，因此知道诗并不容易谈论。山泉年少时攻习诗歌，诗思俊逸勃发，正当意气旺盛、快步前进，譬如带着书策登泰山。走到半山，抬头还能清楚看见前行者的鞋底，低头看后来者，已经只能看见他们头发的顶端。到了这里，前进的每一步都相隔悬绝，再也不容易前进了。正应当努力攀登，直到登上最高顶峰，然后环顾四周、斜视下方，看见下界的人事碌碌，仿佛都在一口井中，那时诗歌的壮观才算尽收眼底。不要说诗道只到这里。我写序并把这些话送还给你，希望你努力，最终看见自己的成就。《潜斋集》卷六。钦定《四库全书》。《潜斋集》卷七　宋何梦桂撰序。《王梅谷诗序》。梅，是幽静的花；谷，是幽僻的地方。在幽深之幽的山谷中种梅，就是这样。王君林叟以一个幽人身份置身于幽花幽谷之间，在那里吟咏。人们只看见他的诗思和文辞幽深高妙、值得玩味，却不知道他所寄托的志趣本来就非同寻常。江梅清丽绝俗，岭梅孤高挺拔，尚且嫌它们以皎洁的姿态自我显露。至于水部郎何逊所咏的梅、寿阳宫中的梅、薛氏玉堂中的梅、坡翁云砌中的梅，以及逋仙水篱边的梅，也不免以颜色取媚于人，几乎同桃李争春色没有区别。哪里比得上梅谷中的梅，具有雪一样的骨、冰一样的魂，离群独立，幽幽地不露声色，以保全自己的天性呢？王君来征求我的序，我便写下这些话交还给他。《章明甫诗序》诗以志趣为根本，气势次之。志趣可以百般变化却不折损，所以气势也能百般变化而不衰竭。懂得这一点，才可以谈论诗。杜少陵在秦州，柳子厚在永州，苏坡翁在惠州，黄山谷在宜州，都困窘束缚、无法自我排遣，可是他们所作的诗反而更加浩大纵横、峻拔刚厉，这难道是没有缘故的吗？是因为他们的内在修养完整，所以发之于诗才这样硕大茂盛。石溪子遭逢乱世以来，既贫穷又困顿，处境和地位都已穷尽，更不是可以和各位前代先贤相提并论的。他随处寄居而成诗，思虑深沉，措辞艰苦；浅近的诗令人凄清惋惜，深沉的诗含有幽深忧思，仿佛极其局促而不能舒展。他诗中的悲壮愤激，纵逸之气横溢而出，读来如同听武昌笛、闻雍门琴，又如《垓下歌》和塞上曲，使人不住地呜咽叹息。我因此悲伤他遭受了这样困顿跌倒的境遇，而他的志向最终却没有屈服动摇。云屿徐君已经为他作了序，他又请求我说这些话。就像羁旅中的臣子和寡居的妇人，正自遭受困苦，拿起笔来写作，秋声瑟瑟，又仿佛响在夕阳下的庭树之间。

译《吴愚隐诗序》大道实行的时候，天下是大家共有的，所以毁誉出自一世之人共同遵循的标准；隐逸之士的毁誉不显于天下，后来便只出自那些以抗节守义、矜夸名声自负的士大夫狭隘而独断的评判了。然而即使如此，还要依赖他们仍有这样的操守。东汉衰微时，李膺、范滂、陈蕃、郭泰等人彼此标榜，想把将要熄灭的一点火星吹旺，使它燃烧起来，最终却没有取得成功。君子追溯事情的源头，认为严光的高节，实际上是由此培养成的。后世以“狂奴”之称来贬低刘文叔，说严光不肯屈服，这本来是应该的。却不知道严光正乐于得到这个名声，因为他的志愿已经实现了。这就是东都风俗之美，所以远远超过汉、唐的地方。古括的吴君愚隐以诗文相互印证，读来气势刚劲、辞意直截；至于议论的公正，即使亲近的人也不偏袒，疏远的人也不遗漏。我因此赞赏吴君立志独特而能如此。他的女婿白云，和闽人谢翱、皋羽以及婺人方景山结为朋友，在双台山下结诗社。这大概是仰慕严子陵遗风已久了。他还将请求我说几句话来使自己确信；以他笃定的信念而不改，却还等待我的话来取得证明，难道正因为他对毁誉从不苟且吗？我近来曾认识皋羽，每次听他谈到林德阳、吴某忠贞义烈、令人无法企及，心中便敬重而喜爱他们。我又谈到愚隐说：“喜爱义理而不向人屈服。”也因此敬重而喜爱他。如今皋羽已经去世，林德阳和吴某也相隔遥远；等看到吴君的作品，更加相信皋羽并没有轻率地赞许别人，也相信我自己并没有轻率地同人交往。皋羽尚且以古人为友，幸而能够列入吴君、俊及我这些人的交游之中，却还担心世上那些不喜欢别人美好的人不了解我。九京之下如果可以起死回生，若不是这样，难道就是申屠蟠吗？君子有志于道，我谨把自己所确信的这些话告诉你。《倦游录序》《倦游录》是潘君德玉自北方南归以后所写的作品。德玉是我的故友，是竹村正言的儿子。乱世离散之后，彼此生死都没有音信，等到看见他带着琴和书册来到乡校，在客舍毡席寒冷的闲暇日子里，拿出自己所作的诗词来同我讨论得失。我反复读了几遍，不禁叹息：你颠沛流离，穿着区脱服，藏身避祸，能够不至于穷困断绝而归来，已经是幸运了，哪里还有闲暇执笔弄墨从事文章呢？不仅写文章，而且广泛涉猎道家秘籍、佛经以及稗官杂记，纷纷错杂地陈列在眼前。这些正是骚人墨客在书斋书案间钻研一生，到白头也未必能掌握要领的东西。你身负羁绊而行，却能做到这样，难道是边韶把经书藏在经笥中，还是王充把书藏在书市里？不然，难道是司马子长所说的那些遍布天下的名山大川中自有学问吗？我本来就羡慕你专心于文章，又更加郑重赞叹我的故友身后有这样一个儿子。于是写下这篇序。《洪石泉知裁集序》求学有时因狂放而失败，也有时因狂放而有所成就。狂放的弊病，在于不合乎中道；一经裁制，使之约束而合于中道，也就有所成了。孔子感叹说：“我这一乡的年轻人，志向狂放而文辞简略，已经写成文章，却不知道怎样裁制；不知道说的是谁。”孟子把琴张、曾皙、牧皮看作这类人。大概狂放的人能够使自己的见识达到高明广大之境，但对于精细微妙之处，中庸之道或许有所忽略，所以狂放而终于简略，本来就是这样。若不是得到圣人站在中道加以裁制，狂放便没有归宿。然而看曾皙浴于沂水、咏歌而归的意趣，孔子唯独赞许他，所以我也不敢因为他同另两人的狂放相类，就轻视他。石泉洪子喜好古道，私下取用圣门关于“知裁”的意义来命名自己的诗集，大概也是担心自己流于狂放，希望有所裁制，最终归于中道。我认为，果真像曾皙那样狂放，也没有什么妨碍，只怕他不能真正狂放罢了。狂放而能向道进取，就会成为古代那种旷达之士，而不会成为今天那种放荡之人；并且还能超然自得于事物之外，那么吟风弄月而归，正是“吾与点也”的意思，这同诗又有什么关系呢？石泉才华高、志向广，又知道怎样自我裁制，大概已经接近道了。希望他因我的话而回去继续求索，若有了更高明的老师，便能为曾皙在千年之后洗去狂放的恶名。石泉说：“只请您为此写下文字。” 《凌驭诗序》奔驰于世俗名声之中的人，没有闲暇缓步；喧闹市场中追逐利益的人，缺少从容的声音。这是居处环境造成的。一旦出仕为官，这件事便废弃了。古人尚且不能避免，何况如今拿着刀笔追逐县吏之职的人，哪里还有闲暇吟诗呢？凌驭本是官宦人家的子弟，却同吏员为伍以求得几斗米，然而从未停止吟咏。年老后归田，更加自我奋发勉励。时间一久，诗词积成一册，构思婉转妩媚，语言清新。诗词本来就不容易写好，所以有人执笔弄墨到白头，也找不到其中的门径。黑风缁尘将要使四方改变位置，他却对于自己所能做的事不改变志向。他这样贤达，同那些在名利中忙忙碌碌、追逐市朝而不知回头的人相比，差别太远了。如今他带着自己的作品，借岳父赵宰公之托，又通过我的乡友来请求赠言。我赞赏他的志向和作为，于是写下这些话交还给他，勉励他吧！应当更加进步，不要以为到此为止，那就差不多了。《章中时甫集礼书序》礼乐，是二帝三王用来修饰治理的工具。我私下曾经有志于此，却忧虑没有承继之人。乐制方面，金、石、丝、竹、匏、土、革、木等乐器还存在，而其中的意义早已亡失，已经很久了。礼大概还略有保存，但世上依循礼制的人很少。不恢复古礼，不改变今乐，却想达到天下大治，濂溪周子对此也不能不深深叹息。学者章中时甫选取古代圣贤关于礼的格言，编次成书，题为《二范》。他大概正急切地想把礼作为表率来规范百姓，又担心自己倡导之后世上没有响应的人。天理在天地之间流行，从未有一天泯灭。既然它合乎民心共同的愿望，也合乎古代先哲圣王遗留下来的道理，我实在不相信它还不能重新兴起。考亭朱子一生的精力都用在各类书籍上，唯独对于《礼经》似乎还不满意，难道是因为考察古礼困难，或者因为处在今天而实行古礼不容易吗？所以想要议定礼制，只有德行和地位相称，再遇上合适的时代，然后《经礼》三百、《曲礼》三千，便能使二帝三王的礼制在同一堂上周旋施行，推广到四海，也没有什么困难了。你应当审慎考察这三件事，并对此用心，那么对于礼制大概就差不多了。

译《何梅境诗序》我还年幼时，梅境正当盛年，已经听说他的文章声名在吴地一带很响亮。等我壮年游学上庠，和他成为同舍同学，关系更加亲密。梅境的鼻祖首丘葬在我的乡里，黄庭坚与渥逸的谱系又重新合并，这大概不是汾阳王郭子仪那样的婚姻关系可以相比的。他的父亲东园公是文坛上的老前辈、词章名家，晚年才考中科举而进入仕途；等看到梅境一家世代科名显赫、父子兄弟同登仕籍，前后相拜，这是乡里值得荣耀的事情。梅境很早就喜爱吟诗，在“四灵”一派中得到心得，只是有些人还不了解他。赵白云曾任乡邑长官，欣赏他的文章，同他结为忘年交，从此他的诗名更加兴盛。中年以后进学于杜甫，所以诗作一天比一天精工。骚人墨客带着诗稿登坛论诗，讨论诗歌的宗派和源流，我们梅境的风流才情并不在王谢世家之下。世事变迁，如同山谷变为陵地；冠裳人物凋零，房玄龄、杜如晦那样的盛况寂寂无闻，这并不只是梅境一家如此。近来他的第三个儿子某人带着旧稿来见我，不远千里托付说：“先父手迹所保存的，只有这些了。了解先父最深的人，没有比您更合适的，希望求您写一篇话，把它托付给永久。”一个人死后还有儿子能够重新整理继承父亲的事业，也许可以免得李英公在地下讥笑人了。我反复读来，感慨悲伤，又郑重地吟诵《角弓》，这不只是像黄公酒垆那样怀念故人而已。于是作序交还给他。《翁真卿诗序》我和真卿出生在同一个乡里，却彼此不相认识，仿佛有意互相回避。世上没有陈仲举这样的人，难道是许子将因为真卿性情严峻耿介而不肯见他吗？乡里有荀朗陵，还是陈太丘，难道是因为不能驾车前往拜访吗？近来得到真卿的诗编，题为《吹吷录》，还没有读完整卷，就更加遗憾自己太晚才认识真卿。古代的诗人，在志得意满、意气旺盛时，诗作未必出名；等到流落失意、困苦无聊，才在诗歌上有所进益。真卿只是贫穷，所以很少同声名利禄交接；年老以授徒为业，所以更加安于读书，终于能够竭尽余力来写诗。士人执笔弄墨，学习写作词章，有人到白头也不得其要领，是因为外表润饰而内里空虚。真卿的诗，事情质朴而文辞缜密，韵味深远而意旨深厚。万物一定有根本，浇灌根部才能取得果实，有眼力的人自然应当明白。纤离、騄駬、蹑景能够奔向云霄，而蚁封之间盘旋、百步之内才显得轻快的马，怎能同款段马等量齐观呢？我为此作序交还给他，这样便知道我同真卿并不是从未在琴书之间往来交游。《王炜翁诗序》东皋子王炜翁，是我的外甥。他利用读书之余学习写诗，诗作缜密，构思畅达，浑厚而气势刚劲严整；同游的诸位英才都这样相互推许。他不幸早夭，遗孤才刚刚开始换牙，箱中的手迹散乱不堪，无法寻绎。他的父亲月庭老人翻检旧书帙，找到遗诗若干篇，追悼之情不能自已，写信嘱托我作序说：“幸望借此使他的作品不致失传。”我惭愧自己比不上刘牢之，哪里敢自比何无忌？王炜翁的才华酷似其父，反倒使我更加自得；就像王武子见到外甥卫玠，每每因他如珠玉般光彩而觉得自己形秽而失意。我已经老了，得到王炜翁的诗，反复读来赞赏叹息，又为他合上书卷，抽泣了很久。我记得以前所见的遗作还很多，姑且为这些诗写在卷首，把你的作品送归地下。听到我的这些话，你在地下也应当叹息一声。《陈高士自怡诗序》“自怡堂”虽然属于道家一流，实际却出自儒者。陈氏过去是儒者，曾有《古庄诗》，我很喜爱，为它作过序。如今他又把《自怡诗》给我看，比旧作增多了，诗艺也更加精工。诗存在于天地之间，本来不分儒家和道家。然而若要寻求求道的趣味，那么身体所接触的，便是玄都的仙客、丹丘的羽人；他们心灵相契、神交无间，天天戴着华阳巾，披着鹤氅，把兴致寄托在吟诗上，以此自我怡悦。因此，他诗中所获得的境界，比从前又隔着几重尘世了。日后若在石鼎旁高声吟唱，侯喜之类的人，千万不要去撩拨老虎的胡须。再次为此作序交还给他。《夏德甫易窝吟序》《易窝吟》是夏德甫的诗。德甫吟咏并不是为了写成诗人的章句，只是玩味景物罢了；而且一定要在“易窝”中，想来是从康节先生在窝中的情趣有所领会。所以他的诗说：“安乐窝中事事无，唯存一卷伏羲书。康节二十年工夫，全在一窝中。那柳风荷月，随处成趣，仍然只是多余之物。能在复卦、姤卦之间把玩阴阳之丸而得心应手，快乐的意味无穷。”这难道不是无名公所说的最精妙、最精妙的境界吗？德甫作诗一定是从这里有所领会，这些话只能同懂得道的人说。诗即使是末事，然而诗也属于道。大德己亥年春二月十六日。《胡氏清雅诗集序》古代诗人因诗名闻于世的很多，但很少有诗名能够世代相传于一家。杜审言有孙子杜甫，杜牧有儿子杜荀鹤，谢氏有谢灵运，陆氏有陆机、陆云，不过也只是隔一两代才出现一次。清溪胡氏一家四代十二人，都以诗知名。诗集题作《清雅》，大概取自开禧年间诰词中的褒奖之语。诗难道只是兴盛于胡氏一家吗？从静轩先生到西塘，共三代人，考中儒科，登上显要仕途，冠带簪缨相连、官印叠积，也很显赫了。世上的纨绔子弟生长在膏粱之家，弹琴吹笛，流连忘返，却不知道后世讥笑房玄龄、杜如晦的事，正有不少。胡氏世代以诗书为业，生活等同于寒门素士；但看他们家的子弟，多有风流蕴藉之态，并不比王、谢世家逊色，所以一门诗派特别清雅，传承了四代的青毡之业，本来没有什么可奇怪的。他们同世上那些习惯富贵、反而使子孙更加愚昧的人相比，实在不可同日而语。植芸从远方寄来诗集，我得以看到胡氏后人继承前贤之美以及各位老先生的品评题咏，反复读来赞叹不已，于是作后序交还给他。《竹境姚子康诗序》杜元凯有《左传》癖，王武子有爱马癖，两位先生都因自己的爱好而成为癖好，这已经很奇特了。杭州人姚安道喜爱种竹，自称爱竹成癖；同前面两种癖好相比，似乎又更奇特。对竹的癖好还没有治好，又有诗癖、画癖、琴癖，为什么有这么多癖好呢？世上的人争逐利益而癖于利，追逐俸禄而癖于禄，这两件事是世人共同喜好的；而专心于此的人，后面一定有挽袖争夺的人。如今你的四种癖好已经够多了，却都避开世俗所爱，所以世上很少有人同你争夺，你便能够完成自己的癖好。闲暇时在竹林间缓缓行走，得到诗句就写在竹子上；再有闲暇，便让翠袖弹奏《长清》《短清》，之后解衣盘膝，挥笔画一山一水。在别人看来，说你有癖好是很恰当的；却不知道你正以此为乐，这难道能使你免于世间的祸患吗？

译《吴鼎君实求古村烟草诗序》“古村烟草”大概是诗人怀古遗留下来的意趣。古村位于九仙山下，九仙山有许多古代遗迹，葛老仙人的丹井至今仿佛还温热，苏坡翁题写的诗墨迹还没有干。追想这些遗风，已经令人长久叹息。军前的老树，衣锦之地已经凋零；田陌上的飞花，行歌之声已经绝迹。上下三百年，往事就是这样。山前的老人中，还有能够讲述旧闻的，莫不呜咽流泪。古代词人写过“橘里渔村，半烟草”的句子。橘渚、渔汀，遥远地在什么地方呢？哪里像登上锦山、临望绣水，触目而感、俯仰之间就能感受到今昔差异呢？所以古村的诗大多由幽深忧思感发，使人一唱三叹，如同《清庙》流传下来的遗音。什么时候带着酒、挑着诗，直往金堂玉室去，同古村一醉长歌，在九京之下凭吊古人呢？古村请我作序，于是写下这些话，留作日后的记验。《琳溪张兄诗序》学习写诗容易，写得精工却困难。三尺高的儿童，刚刚束发就学习作诗；白了头发还找不到门径的人很多，所以诗不容易谈论。古今评论诗歌的人，都称道盛唐，大概指开元前后的各位诗人。唐诗从陈子昂首先振起，到了李白、杜甫便达到大成，已经不可企及。其他各家的作品，同魏国建安七子和晋代陶渊明、谢灵运等几人相比，也只能算彼此相当一时。何况晚唐以来的诗呢？如今学习作诗的人，连唐人的影响都还没有梦见，同魏晋诗人的距离就更远了。所以诗不容易谈论。琳溪张君长期从事学问，因此他的诗叙事核实，构思深远，不迎合时俗装饰文辞来追逐近世喜好，渐渐接近古人学步而得其神髓的境界。学习写诗如同参究洞山禅法，必须不拘泥于正位，然后才能纵横变化、运用无穷。如果只在古人的篱笆旁边依傍模仿，终究只是迟钝之人。我老了，诗也写得不好，但见识大致如此。琳溪在诗上有所领会，所以我同他商量辨析这些问题，他一定会认为我的话有道理。于是作后序交还给他。《徐氏墓田志序》丘墓，是古人所看重的；为墓作记，是为了告知后代。孔子把父亲葬在防地，说：“我孔丘是一个东西南北奔走的人，不能不为父亲的墓作标志。”于是封土，高四尺。延陵季子把儿子葬在嬴、博之间，墓坑只要宽长合适就够了，但仍然堆起坟土，高到可以遮蔽身体，也是为了作标志。古人这样做，大概是担心千秋百年以后，子孙不知道先人的墓地，任它被狐兔荆棘侵占；甚至墓地变成田地，松柏被砍作柴薪，高大的墓碑成为柱石，却不知道墓主是哪一姓氏，这种情形难道还忍心说吗？所以丘墓不能不作标志。我看徐氏墓域图，深深赞美他们子孙没有忘记前代，也是为后世作打算。于是为它写在篇首，同样是为了记下这份感慨。《宋君巽诗序》柘皋宋君巽年轻时凭文章在科场中扬名，曾经考中乡荐，得到“冰壶”的称誉；当时我不在本地。被荐举送往礼部的人，必须有朝廷官员作保，之后才能上春官。我当时任太学官，曾奉命为他保举。没过多久我被调任外地，后来职务几度更替，彼此没有固定联系。君巽也四处漫游，互不通问。过了很久，近来一两次见面时，君巽的胡须头发已经全白，而我的衰老又更加严重。我们相互看着惊骇诧异，大概不只是像桃源中人与外界隔绝多年后才相逢那样。问起他近来的作品，他从袖中拿出诗作给我看，说：“读书人的本领已经穷到这一步了。”我展开诗卷急忙阅读，他的诗不是草率之作，意境圆融，语言润泽，一定曾经驰骋于古人的门径之间，学到了他们像邯郸人那样善于行走的本领。我本来就很重视并赞赏君巽在诗歌上的所得。科举事业废弛之后，士人把胸中郁积的感慨发泄到诗里，于是诗写得精工而文章事业却困穷了。时代不同、世道变迁，士人的本领很快发生这样的变化，那么今昔和老少之间的变化，也没有什么可奇怪的。谁知道今后还会有比这更大的变化呢？君巽请我作序，我于是写下这些话，也记下自己的感慨。《李学正远游序》李君忠甫过去任职教导我县，分别后再次来见我。我问他的仕途进展，得知他已经交替任过鄱阳学正；问他将要去哪里，他说将奉保举文书奔赴京城。前后五年之间，您的仕途如同骏马展翅驰骋千里，实在壮盛啊！我试问您：“扬州鹤和腰缠万贯在哪里呢？”他回答说：“我正要凭借旧日相识和故交的羽翼；我将用千金买通能够使我飞升的人，这样早晨可以游于扶桑，晚上可以渡过西澨，到哪里会不顺利呢！”我高兴地起身说：“您出发吧！《伐木》诗所说的同心朋友并没有消失，一定有人会为您动心。”写下这些话赠给他。《马竹泉诗序》早就听说竹泉马君是个可亲可爱的人，近来得到他的诗，诗也同样可亲可爱，这才确信传言不虚。竹泉这个名字确实没有白取。骚人墨客遍布湖海之间，听到名声不如亲自见面。如今读到你的诗，就相当于多次同你见面了。何必一定要相逢时倾盖交谈、握手之后才算相知呢？张文潜评论郊岛的诗，陆龟蒙评论李贺的诗，都是隔着一世、彼此不能相见却能相知的人，何况我和竹泉并没有相隔那么遥远。读你的诗，便想见你这个人，于是作序交还给你。日后偶然相逢而相视一笑，你就会相信你我成为故知已经很久了。《钱肯堂诗序》平易，是诗歌的正声。内心通过声音表现出来，内心正直，声音才正直。所以懂得声音就可以观察内心。肯堂钱君，是一位修养谨慎的士人。他利用读书之余，把情感发抒于吟咏，不肯刻削心肝，写成艰深刻苦的语言。他的文辞气韵平易，正像他本人。前代正人融堂先生，学术宗承慈湖先生；他写文章和诗，都以义理为根本。肯堂是融堂的同族子弟，想来一定得到了他的遗泽。康节先生说：“吟咏自在，诗便自在”，说的就是平易。布帛不华丽，却胜过丝绸；粗米淡饭不如膏粱美味。但若不知道布帛有多余的用途、粗米有无穷的滋味，就会厌弃它们而羡慕丝绸膏粱；真正懂得道的人反而会厌弃后者。我正是从肯堂的诗中看到了这一点。他曾带着诗稿来请我作序，我便写下这些话。《送王德父远游序》樵隐王德父将要远游，来向我辞别并请求赠言。我问樵隐：“你这次出游想求得什么？难道是要泛舟到临淮去远望，像鲁子敬那样指着三千斛米的粮仓吗？还是只停留在姑苏，希求有个像范尧夫那样的人送你五百斛麦舟呢？”樵隐勃然变色说：“您为什么轻视我！我难道是为了那些东西吗？大丈夫生在天地之间，如果没有见过天下的名山大川，没有认识当代的名公大人，那就是白白地活着、白白地死去。我正是为此才出游。假使我是为了三千斛米仓、五百斛麦舟而出游，竟这样到处奔波、开口求人，那也太鄙陋了。我将骑扬州鹤，放眼纵览四海，买来新丰美酒，洗脚高歌，看看天下人物，将没有什么不能数说的。难道不会有同我初见便相交欢洽的人吗？那么我心中光明正大的志趣将无处不在，岂不是宽裕而有余吗？”我听了这些话，赞叹他的气概，说：“你带着这种志向游历世间，即使不向别人有所求，怎么知道别人不会有求于你呢？你出发吧，我姑且作序赠给你。”

译我的同族侄孙石崖回乡祭扫祖墓，闲暇时跟随我来问学，谈到《中庸》，我说：“这才是善于学习的人。《中庸》大概是子思从孔门所得的最深切、最明白的道理。开篇第一句说‘天命之谓性’，也是全篇最深切、最明白的道理。懂得‘天命之谓性’，然后才懂得‘率性之谓道’；不知道性，那么所谓顺着本性而行究竟是怎么回事，道究竟是什么呢？孟子从子思那里承传了这一道理，所以说‘尽心知性知天’。能够知性之后才算真正的知，否则只是耳听口说，又有什么益处呢？三尺高的儿童接受句读教育，谁不能口头背诵《中庸》？问他所说的性是什么，他却不知道。如今的学者拘泥于口耳之学，说‘我知道性’，这同三尺儿童有什么不同？有一群人聚在一起观看画虎，谁不会说‘虎的形状全都在这幅画里了’？其中有一个人观看时神色改变、精神震动，大概是因为他曾经真正见过老虎。子思谈性，犹如画虎；如果把画上的虎直接当成真虎，就不是真正懂得性。天把性赋予人，并不是由外物熏染我，所以仁义礼智信等四端五常，以及万事万物，都从同一个本性中流出。人每天使用它却自己不知道，这种情形到处都是，实在可悲。” 同族的侄孙石崖子回乡祭扫祖墓，闲暇时来向我请教学习之事。谈到《中庸》，我说：“这才是善于学习的人。《中庸》大概是子思从孔门所得的最为深切显明的学问。法筵的第一句说：‘天命谓性’，这也是全篇最为深切显明的地方。懂得‘天命谓性’，然后才懂得‘率性之谓道’；如果不懂得性，那么所谓率性究竟是做什么，道究竟是什么呢？孟子从子思那里承传了学问，所以他说：‘尽心知性知天。’能够认识本性，然后才算是真正的知；否则不过是从口头和耳朵得来的知识罢了，又有什么益处呢？三尺高的儿童，教给他句读，谁不能口头诵读《中庸》？问他所说的性是什么，他却不知道。如今的学者拘泥于口耳之间，说‘我知道性’，这同三尺高的儿童有什么区别？有人聚集在一起观看画虎，谁不说‘虎的形状全都在这里了’？其中有一个人观看时神色震动、精神改变，大概是曾经真正见过老虎的人。子思谈论性，就像画虎一样；如果竟把所画的虎指作真虎，那就不是真正懂得性的道理。上天赋予人的本性，并不是由外物熏染、强加给我的；所以凡是四端、五常，以及万事万物，全都从一个本性中流出。人每天运用它却自己不知道的情形，浩浩荡荡到处都是，也实在可悲啊！”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 你应当对此切实地体认自身，真正知道、亲自见到，使天赋的本性在日常生活中明明白白、灵动显现；这样无论纵横变化，到哪里都不会不是中庸之道。所谓‘吾道一以贯之’，如果只是说文字而已，那就不是我所说的学问，《中庸》这部书也不过是糟粕罢了。你应当努力啊！日后有所心得，就会证明我的话；我并没有欺骗你。”我听了这些话，想来子思从孔子那里听到的，也不过如此。临行之时，写下这些话赠给大德。庚子年六月初一日书。《题郑松泉诗序》陶渊明的一部诗都在菊花旁，林和靖的一部诗都在梅花旁。菊和梅本身不是诗，只是触目感心，自然不能不形成诗意。郑若春老人把房屋筑在松林之间，闲暇时在松树下缓缓行走，采花拾果，时时汲取清泉，细细咀嚼，所以他的诗思大多从这里获得。日有所新，月有所长，松泉之间的趣味无穷，您的诗从中得到的收获也没有止境。学习作诗如同学仙，时机一到，骨骼自然会改变。您不妨拿这话去问陶、林二公，他们一定会认可您。《送翁炳翁序》我有一天在山中读《易》，读到《系辞》中的“穷理尽性以至于命”，有客人经过门前，问他有什么本领，他说：“我曾经跟父亲学习《易》，却不能以此在世上取得成功，只好带着列子关于命运的学说，到四方去糊口。”我请他进来坐下，对他说：“您懂《易》，那么我可以把我所读的《易》同您谈谈命吗？天地承载我的形体，使我因生命而劳苦，难道是偏爱我富贵或贫贱吗？至于有些事不能做却又不得不做，这就是命。被叔孙毁谤，在阳虎那里受困，在陈国断粮，在宋国被伐木围困，仲尼难道有什么办法招致这些事情吗？这是受命运制约的结果。既然受到命运制约，那么凡是使我富、使我贫、使我贵、使我贱的事情，只听任上天罢了。我若以喜怒、欣喜和忧伤介入其中，就是不肯接受命运。至于上天赋予我的本性，并不因贫贱富贵而有所增损，这就是《中庸》所说的‘天命之谓性’。在这里穷究事理、尽知本性，就是达到知命的途径。如今我怎么知道你的学说？又怎么知道你老师所说的列子究竟是谁？你说你的《易》学不能遇合于世，想改变方法来求得或许被人接受，却不知道这是你的命。即使百般改变，方法仍然是你的《易》学。你还是回去恢复自己的事业，再拿你父亲的书来读，等待时机，也许就有希望了。” 客人高兴地跳起来说：“我明白命运了！”于是请求我作序，我便写下这些话。《余橘所诗序》我姓陆，名吉，曾经在楚地做官，因为同楚国大臣黄甘议论政事不合，退居巴山的大盎之中，准备在那里终老。十月是纯坤之月，天地闭塞，霜风怒号，万木凋零。世人只看见我的果实空虚，便以为可以把我连根拔出而剖开。我正要同几位老人相视一笑，鞭打苍龙，乘着茫昧之气离去。有客人敲门，对我说：“有个朋友叫橘所，想来也是巴邛一带的人，希望跟随先生交游，可以吗？”我说：“世上本来就有苦乐不同的趣味、甘酸不同的滋味，不能用同一标准来衡量。不知道您这位朋友居住的地方，究竟是云梦的旧地，还是洞庭的别墅？我虽然没有来得及进入他的居所、见到他本人，却听说有《橘所诗集》，脍炙人口，人人传诵；浇灌根部、享用果实，打算让千株橘树成为子孙世代承袭的产业。他自我寄托已经找到了合适的地方，获取福祉也没有尽头，何必屡屡去仿效世上那些枯槁之人呢？他根深蒂固，每年霜降以后，果实甘美而令人想吃，把它运送到千里之外，向东西各地夸示其出产，即使因此追逐名利也可以。假如好事之人想把橘树移种到别处，千万不要听从；橘树越过淮河向北，不到三年就会变成枳，果实的颜色、香气、味道全都改变，即使想恢复成原来的橘树，也不可能了。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 你把这些话带给我，橘所！橘所！你姓余，名扬；陆吉自号“亡是公”。于是我为他记述这件事，嘱托潜斋何某替我写下，交给客人周嗣孙。《分阳诸公感寓诗集序》陈子昂作《感寓赋》，朱子阳作《感兴赋》，如今玉华诸位先生又作《感寓》。赋的内容虽不同，但感发之情是相同的。诗因为有所感而创作，没有感发就没有诗。诗中所谓“感寓”，究竟是把感情寄托在什么地方呢？我曾经考察过：宇宙之间没有一样东西不是寄寓的。天地最为广大，万物存在于太虚之中，也只是寄寓罢了。天地尚且是寄寓之所，何况万物呢？所以日月星辰寄寓于天，山川草木寄寓于地，鹰寄寓于风，鱼寄寓于水，蛟龙寄寓于云，蝼蚁寄寓于土，蠋虫寄寓于桑树，蝉寄寓于茂密的柳林。它们所寄寓的地方大小虽然相差悬殊，泰山同毫毛、大海同小洞的差别也是如此；但只要适合各自所适合的地方，各自满足自己的本分罢了。如今各位作诗，随着所处之地而自得，那么天地之间还有什么东西不是我们言语寄寓的对象呢？所以过去的、返回的、兴起的、止息的、荣盛的、憔悴的、蠢动的、蛰伏的、得到的、失去的、隆盛的、污下的，全都以我自身寄托其中。感情随着寄寓之物而感发，诗也随着寄寓之物而产生。因此凡是可以起兴、可以观照、可以群聚、可以怨刺的事物，以及千姿万态、无穷无尽的变化，都是我寄寓之中随形而变化的表现。又何必拘泥于事物的大小，招来漆园老吏庄子的讥笑呢？把船寄放在山谷中，把山寄放在水泽里，半夜里有大力士把它们背走。寄寓之物不能长久保持，尚且如此，何况诗呢？想不寄寓而能得到诗，可能吗？这就是我对此深感重视、反复叹息的原因。

译《胡季声序》从前范公尧夫经过姑苏，运送五百斛麦子，恰好遇到父亲的朋友中有人去世而尚未举行葬礼，便把所载的麦子全都送给了他。苏公子瞻居家守丧、断绝俸禄时，恰好有旧友的亲属去世而尚未下葬，也拿出一束缣帛赠送给他。两位先生所赠的多少虽然不同，但他们厚待故旧、优厚办理丧葬的心意，却没有不同。郭溪胡季声的双亲长久埋在浅土中，他想完成安葬的大事却无力做到；即使只收殓手足遗体，量力而行也可以。然而封土四尺并不过分，也只是希望稍稍慰藉为人子女的心罢了。他俯仰局促，惶惶不安，仿佛没有地方可以奔走求告。对内有邻里乡党和族人，对外有亲戚故旧；亲近的人不要失去亲人的情分，故旧也不要失去故旧的情分，难道还忍心让我们的季声贫困到这种地步，以至不能尽孝于双亲吗？因此我写下古人的义谊，来帮助他此行。季声带着这篇文字前往，一定会有使人因此恻然动心的人。《题方山翁牧歌樵唱诗序》我一向喜爱牧歌樵唱出自人心自然的韵律；阳光时隐时现，烟雨时阴时晴，时时听到柳边竹外传来欸乃之声，声音仿佛出自金石，这哪里是世间的宫商所能表达、丹青所能描绘的呢？这种意趣，只有我的朋友方君起岩领会到了。闲暇时，请让我同您一起披着蓑衣，骑着瘦牛，您一边歌唱，我便吹笛击拍来应和。君后题云：潜斋何某序。《潜斋集》卷七 钦定《四库全书》《潜斋集》卷八　宋·何梦桂撰写的记 《南山天宁禅寺山门记》南山天宁禅寺的堂头无竭禅师如川主持此山已经八年，重新修建山门，并大书特书题写“华严法界”。为什么这样题写？是为了使山门显得宏大。山门宏大，那么佛殿、僧堂和僧室的华美，也就可以由此推知了。世人说佛教善于夸大言辞，以此震动世人；然而看看佛门弟子在实际事业上果真有所成就、确实值得称道，就知道这并不是夸张的话。古今所说的教门有三家：儒、释、道。儒家从伏羲、轩辕直到孔氏，同天地并立；道家后来出现，佛教最后传入。道、释二家本来不应同儒家抗衡。然而自近世以来，佛寺遍满天下，道观占其一半，儒学之宫在州县也只各有一处罢了，儒家已经不能同二家竞争。至元年间天下一统，独尊佛教为三家之首，佛寺宫苑日新月盛，宏大奇伟，光彩灿烂而华丽。登上它的山门，必将眼花缭乱、气势被夺，儒者尚且敢于希望达到它的仿佛境地吗？即使道教徒，也将自认不及。难道西方佛教果真优于洙泗之地的仁义礼乐吗？还是佛教门徒代代都有能人，能够兴盛他们的教法，而孔氏之后偏偏没有这样的人呢？还是也因为受时代和世俗变化的拘束，有不得不如此的原因呢？如果不是这样，为什么佛教独自如此兴盛，远远超过儒、道二家呢？无竭禅师既然把匾额交给我题写，很快又来请求我作记，以使此事流传不朽。禅师早年便契合佛法，既有智慧又有才干，对佛教教门有功，这本来是应该记载的。将来子孙若问是谁建造了山门，我实在不能埋没禅师的真实功绩。百世以后，或许有人考察今天的世道和教门，我难道能不为此作记吗？山门建于至元甲申年冬十二月，过了两年，到丙戌年秋八月十六日才开始作记，是因为迟误了。《西真宫记》建德县境内，向西直行二十五里，在铜官山的一半处有一座道宫，名叫西真宫。江山的奇异胜景都集中在这里。东北方三座山峰巍然耸立在苍茫之间，云气奔涌、山峰高耸；两岸像鸟翼一样遮蔽江涛的上下。山势高峻险绝，如虎踞伏，峭壁陡立。江流冲刷崖脚，急流汇成深潭，水花喷涌，回旋奔流。西南群山和众多山岭如同林木般奔赴而来，苍翠之色和奇异形态交错如锦绣。在这里修建道宫，远远望去就知道是神仙的宫府。起初这里并没有这座宫，只看见长满藜藿的荒地、鼪狸出没的小径，确实是爱游览的人脚步不到、马蹄也不能到的地方。难道是上天营造、土地收藏，像是有所等待，直到后来才把它交出来吗？道士诸葛与权开始向乡里寓居的黄迪功请求土地，又请朝廷把武强县废弃的宫观名额赐给这里，便奠定了根基。那是在宋宝庆丙戌年。于是乡里人突然看见这座宫观，都惊讶地观看，说：“世人所说的洞天福地，难道竟在这里吗？”他们以为是鬼神怪物开始推挽着它显现出来。诸葛与权尚未完成工程便去世了，也许同样是有所等待，后来才得以完成。宫地周围宽广若干步，外面筑墙，墙环绕宫观；堂、室、门、廊、舍、馆、楼、阁和祠堂、库藏环绕着殿宇。屋脊栋梁高低错落，金碧色彩鲜明绚丽。这大概是诸葛与权的第二代传人邵含光、徐景仁协力谋划、尽力经营，才接续完成的。后来又拆除重建倒塌的法堂、库堂，修补完整方丈、斋堂、道路、亭子的缺损，这就是他的第三代传人黄处信，使工程最终完成，实现了前人的遗愿。道观常住的田地以及桑田，合计一百二十多亩。其中一百亩是含光开垦的，二十亩是处信播种栽植的。如今供养众人，人数将近一百，每年依靠这些田产而不致匮乏，都是两位道士把自己的衣钵资财拿出来，推让给门徒共同使用的结果。上下六十年间，父子祖孙共同勤勉积蓄，才完成这项事业，唉，也实在艰难。处信从远方来请求我作记，大概是想把事情告诉今人并传给后世。我私下还有感慨：如今平民百姓的田地有赋税，成年男子有徭役，户口有科配，即使只有一尺土地登记在册，也不能免除。贪官暴吏又玩弄法令加以侵害，百姓贫困、疾病交迫，甚至流徙而死的有多少呢？可是道、释两家却独独不用同平民一样承担这些，难道不是幸运吗？何况拿宫观与民户相比，计算田亩，已经胜过一夫所受的井田；计算人数，也超过八口之家，却独独不纳税、不服役，科配也达不到这里，而且他们的教门又没有剥削鞭打来扰乱人心志，所以道教徒尤其比佛教徒更安逸。他们能够安居而从容享用粮食，以优游度日、避免生死忧患，难道不是极大的幸运吗？唉，尧、舜、禹、汤、文王、武王遗留下来的百姓，后世竟不能重新受到他们的恩泽，而道教的子孙却能在百代之中享受这种福气。我俯仰之间感慨叹息，于是为此作记，并系明年月。至正丙戌年八月记。

译《分阳觉道山麻姑祠记》麻姑仙坛本是旴江丹霞小有洞天，在唐代属于抚州南城县，颜鲁公曾刻石记载其事，大概可以作为证据。分阳城西四十里有个地方叫生仙乡，也有麻姑祠，却没有什么证据。然而考察当地地名，水源叫麻溪，村叫麻村，还有麻岭、麻迳，都借麻姑仙人来命名；连这个乡也同样以“仙”为号，可见仙人在此地显灵，由来已久。难道仙人的神灵存在于天地之间，就像风雷云雨一样，变化倏忽，无处不在吗？觉道山巍然独高于群山，父老相传说，麻姑坛或许就是祠堂的旧址；山顶每逢水旱、疾病、疫灾，祈祷就立即应验，百姓不堪登临，于是把祠迁到山下。山的西北角俯临麻溪，石壁陡峭挺立。过去有道士在上面修炼，一天羽化成仙，身影倒映并消失在岩石之间，却常常留下人的影子，衣冠仍然俨然可见，远近的人都认为神异，勉强给它取名为觉道，连这座山也叫觉道山。这两位仙人相距的年代，已经无法再考察；但他们遗留下来的风尚和功业流传在人间，即使相隔千年，也仿佛只隔一天。回想从前，仙人王方平在吴蔡经家见到麻姑时，麻姑已经说过三次看见沧海变成桑田了。天地无情，太阳运行，岁月不断向前；两位仙人不能再出现，不知如今桑田沧海已经变了多少次，哪里才能乘风而来降临山巅，拯救苍生，使他们赶快得到苏息呢？乡里的士人何自明担心事情年代久远，遗迹会被湮没，于是请求我记述这一俯仰之间的世事变迁，以加深后人的感叹，我姑且记下大略如此。觉道仙图记的作者姓名已经失传，不知是哪个朝代的人；有人说他姓陈名一真，如今与麻姑一同配享于祠中。时在至元丙戌年夏五月七日，潜斋何某记。易庵记 文昌的山水，是东部一带的胜景。何氏世代居住在那里，前面俯临双溪，后面枕靠三座山峰。溪流湍急而清澈，林木茂盛葱郁。那里的人端庄安静、朴实厚重，具有淳朴古雅的风气。三座山峰之间盘旋形成山谷，深约六七里。清泉白石、古树幽花，远远处在人世间风雨之外。潜阳子在谷口建屋居住，屋子的西侧开出小径通向山中，曲折盘旋而入；沿溪溯行约二百步，架有三座小桥。桥下俯视清流，跨过溪涧登山，向西南转折迂回而上。有一座山峰巍然横亘在前、挺立于后，中间像蜗牛盘曲，宽广绵延数亩。于是筑屋三间，题名为“易庵”。屋中纵横二十楹，中间是潜阳子居住游息的房间，两侧各有一斋。四面都开窗设门，用来收藏书籍史册。左边放置床榻，四时都在这里徜徉，俯仰之间在这里吃饭、在这里休息、在这里作诗、在这里饮酒、在这里学习、在这里有所收获，并且将要在这里终老。仿佛不知道天地的高下，也不知道寒暑的推移。闲暇时倚着几案，默然起身；在空室中坐忘，使吉祥止息于此。于是招来青鸾，引来清泉，呼唤松竹、鱼鸟这些伙伴，对它们说：“我和你们住在这里已经三年了，你们知道我的易庵有什么趣味吗？”奇怪啊，我所说的“易”究竟是什么呢？伏羲不能把它画尽，周文王不能用卦辞说明尽，周公、孔子也不能用《彖》《赞》说尽。我俯仰之间从天地万物中取来，没有什么不充足，所以勉强用“易”来命名我的庵。两扇门一开一合，就是乾坤两卦的关口；一开一合之间，复卦与姤卦居于其中；坎、离分列其位，左右乘着震、艮往来运行。然而，这还不足以穷尽我所说的“易”的妙用。至于云霞聚散、烟雨阴晴、水中月影的吞吐、阳光的出没、山的光色和泉水的颜色，都随着景物而变化，无法用言语形容。又有古松老杉，高长的枝干直插云霄，像龙蛇一样盘曲飞动；丛生的藤萝和薜荔遮蔽覆盖，鸟儿在其中筑巢，啾啾鸣叫。飞泉瀑布向下溅落在险峻的岩石上，久雨时怒吼如雷霆，缓缓流淌时又像环佩和琴瑟一样铿锵作响。樵夫的小径从半山腰伸出，仰头望去，仿佛身在云端。农夫清晨入山耕锄，樵夫、牧人傍晚归来，朦胧地隐在青烟细雨中，仿佛一幅画。前面的人唱，后面的人应答，只听见人的声音隐隐约约，从半空飘落下来。这一切都是天地间自然呈现的“易”。景物无穷无尽，千姿万态，不过是一阴一阳的往来变化；凡是触目动心的事物，哪一样不是“易”呢？我终年困顿地闭居于此，不出此地；我将把天地当作一间屋子，把日月当作两扇门，把群山当作墙壁和窗户，把万物当作随从和车马。难道只能把自己积蓄在狭小的围墙之内，像蜗牛、蠛蠓那样，自以为这样就满足了吗？有人不明白我的话，说它宏大却没有实际内容，只知前往而不知返回；甚至会惊疑恐惧，认为这是荒唐虚妄之谈。其实，有实质却没有固定处所的叫作“宇”；有绵延长久却没有起点终点的叫作“宙”。人人都有眼睛和脚，都被包容在其中，却不了解它的，实在太多了。假使他们不把我的话当作荒唐虚妄，那么天下真正知道它的道理的人本来就很多了。我把大的说成小的，把去说成回，那么又会进入无边无际之中，天下反而更加不可知了。即使如此，我胡乱地说，你们也胡乱地听；那么我将归向何处呢？难道没有逍遥之境吗？难道不能在不可测的境界中浮游吗？把环中作为居室，没有门，也没有旁边，没有固定处所，也无所谓进入，从大的方面包容宇宙，从细微处进入芒芴之间。我的生死、穷通、动静、言语和沉默，都不超出它的范围。这大概是千圣最终归宿、万物生命休息之处。到了这里，不只是旁人不知道，连我想知道它，也不能够了。《道德经》说：“天地之间，难道不就像风箱吗？空虚却不会穷尽，越鼓动，产生的东西反而越多。”莫非天地知道这个道理吗？《系辞》说：“圣人用它来洗涤心灵，退藏在幽密之中。”莫非圣人知道这个道理吗？向天地询问，天地不说话；向圣人询问，圣人也不肯容许言说。我说着我想说的话，最终却把所说的话全忘掉了。那人没有什么可问的，拱手默默退下，只好记下这件事，以等待后来的知音。潜阳子，不记得他的姓氏；有人说他是先天包牺氏的后裔，给他取名叫“复”；漆园子给他取字叫“天根”。时在强圉赤奋若年、夏五月望日，潜阳子记。

译重修严先生祠堂书院记 严陵濑因汉代隐士严先生而得名。群峰高峻，一条江环绕其下。两座岩石分立，陡峭高耸的地方，就是严先生的钓台。云烟上下缭绕，高大的屋檐和高耸的栋梁半隐半现于乔木和丛林之间，那就是严先生的祠堂。祠堂前面叫羊裘轩，东面叫燕居堂，西面叫遂高楼。楼前叫清风堂，再往前是云峰烟水阁。两处之间设有书堂，堂前后有门、廊、斋舍、厨房和浴室等设施。祠堂由范仲淹创立，书院由陆子遹创立，后来又有各位贤者相继增修装饰，才最终完备。年代久了，房屋破败；又经历战乱，更加倾颓毁坏。至元辛巳年，浙西道宣慰同知巡行到祠堂下，登台拜谒，俯仰之间慨然叹息，商议修饰并翻新它。于是下札给书院官员，捐出廪米帮助费用，计算工役，按照工程督办。正堂和前轩勉强修葺完毕，因费用缺乏而向宣慰公报告；宣慰公改命府判官主管此事。判官接到檄文，召集桐庐、建德两县县尹，分派工役。大家早晚尽力，从冬十一月丁未日开始，直到十二月乙未日完工。雕刻、彩绘和屋宇都焕然一新，只有清风堂的四间斋舍尚未完工。第二年癸未春三月，书院官员写信来请我作记，说：“这次工程，难道不是使斯文延续的一件事吗？还应当在两面山崖上镌刻碑石，以昭示不朽。”光武帝凭借帝室后裔的身份，从群盗手中重新扶持汉家的鼎运，洗濯天下；云台诸臣竭尽智慧和力量，唯恐奔走稍有落后，而光武帝甚至派遣玄纁币帛、访求贤才，下及贫贱时的旧交，最终三次往返也不能请严光出山。严光到来后却傲然自持，把汉朝的爵禄看得仿佛会玷污自己。这难道是他挟持朋友私情来遮蔽君臣大义，仍然对光武帝有所不足吗？他甘心以垂钓为生，终身穿着羊裘，他本来就有自己的见解。世人像祭祀神明一样祭祝他，如果真能使严先生死后的魂魄从九京之下复起，那么这江水哪里足以洗净巢父、许由的耳朵呢？天地无情，万物消尽的东西何其多啊！渭南的铜盘、长安的金爵，如今又在哪里呢？可是阴面的山崖、向阳的树林和灿烂的白云，千古以来仍安然无恙。高低参差的百间屋宇，巍然如鲁灵光殿，没有同兵火一起烧尽；即使蓬蒿丛生，仍然有人的足音。相隔不同的时代却彼此感应，承接前人的事业而不使它断绝，这难道是严先生曾经希望后人做到的，才有今天吗？美好的修养和光明的本质存在于天下，正与日月同样光辉灿烂；人心和天理横贯四海，延续古今，本来从未真正泯灭。山高水长，千百年以后，人们仍将听闻他的遗风而奋发起身。呜呼！先生难道只是使东汉显得尊重吗？宣慰刘公名宣，府判赵公名祥，书院官员是本郡人骆正大。郡人潜斋何某记。璇玑观记 宣授浙西道道教都提点董德时，于至元丁亥年秋八月，在杭州城北角建成了璇玑观。至元庚寅年冬，他远道来向严陵山人何某求记，说：“璇玑观这个名称，是取北斗斗魁的四颗星来命名的。斗魁四星叫璇玑，斗柄三星叫玉衡。用璇玑命名，是因为尊贵的名称可以使所奉之事更加庄严。”我听到这番话后很惊讶，说道：按理说，它应该登临天际、凌驾云雾、超出无边境界，远在尘世野马般的尘埃之外，像桐柏、金庭、青崖、碧树、丹霞、洞府、碧莲、翠杉等仙境，才足以让仙翁、仙客栖居真灵、承受神灵恩赐。如今这里却混杂在九街通衢车马往来的要冲，万家歌舞喧闹的地方，床榻之外市井声音昼夜喧嚣。我愚昧地认为，斗魁星宿的光辉未必降临在这里。主人勃然起身说：“确实如此，正像您所说的那样。这样做和刻舟求剑、胶柱鼓瑟有什么不同呢？您说璇玑在天中央，难道它唯独不照临四方吗？从北极到南极，天地之间；从旸谷到太蒙，地面四方，哪里不是璇玑运行的范围呢？如今画一幅方尺的地图，就已经具备四方；难道能说北方不是璇玑，南方不是玉衡吗？至于一个人的纵横逆顺，运行也都符合斗宿的道理，无不具备。我的左肘弯曲，就是璇玑；右手伸直，就是斗柄。我再弯曲右肘作为璇玑，伸直左手又作为斗柄。我把璇玑取作两脚和膝，那么斗柄向上直指头顶；左右互换，也都是这样。我把璇玑取作两肩和双乳，那么斗柄向下直指拇趾；左右互换，也同样如此。我张开两手十指，左右按动它们；又抬起双脚，左右踏着罡步，这些全都是北斗璇玑和斗柄的形象。我验证一件事、考察一件事，没有哪一样不是北斗的作用，难道唯独在我的身体中就不戴着北斗吗？”我由此推开并扩大它的意义：北斗用来统摄阴阳、主宰群星，实在无处不在。所以北斗上方承载着紫极、营旗、柱、厨、蕃卫等星宿，翼然环护，那里是天帝的宫殿；北斗下方踏着阶、符、棓、抢、矛、盾、芒角、濡濡等星宿，那里是三台的府署。东方携带苍精、摄提、载清，西方夹着咸池、罕车、伏驰；南方驾驭朱鹑，北方超越玄武；它使天驷闲逸，使天库充实。这样一来，四海太平，万事安康，都是北斗用来管理上天职事、彰明上天功业的结果。所以我向内观察形体和精神，在心中看见北斗；向外观察星宿运行和位置，在眼中看见北斗；甚至出入起居，也都随处可以看见北斗。以前我在宋地看见北斗，后来在越地看见北斗，再后来我在元地、燕地看见北斗；北斗大概无处不在。如今我在这里任职，在这里恭敬地奉事北斗，那么百雉之城、万井之邑，四周的房舍环绕拱卫，也正如帝车在中央运行，而百姓之星分布在外。每年按时举行祈祷、祭祀、禳灾和会祭，全都以这里为准则。我建造的观以璇玑命名，应该不会辱没您的说法，您还有什么疑惑呢？我说，天地开辟直到今天，不知已经经历了多少变化；即使天柱有时折断，地维有时断裂，而北斗位居中天，经过万古也不改变所在的位置。它哪里像那些纷纷扰扰的万物，随着变化而生死、成毁、兴灭，始终没有固定的极限呢？我本来就对此有所感触，于是又借您的话把它说出来，以彰显这座观的美好名号，使观与名称相称，流传到无穷以后。董德时曾在宋朝景定年间腊月祭祀祈雪而应验，在咸淳年间郊祀祈晴而应验，赐号“修真演道法师职龙翔之祐圣阶”，敕令补授“鉴义全真斋高士”。至元戊寅年，他奉召北上朝觐，承命祈祷旱灾而甘雨普降，祈雪而瑞雪纷飞，晋号“修真通元体妙法师”，宣授现任官职“开元宫都监住持”。不久又晋号为“修净通妙太极五雷宗教法师职”，仍掌管原来的事务。癸未年，因母亲年老，获准告假回越地；五所观建成后，授予他的弟子、杭州路道录陈天锡掌管观中事务，这是钦奉皇帝命令办理的。如今将要镌刻碑石来报告功绩，因此碑文写道：“某年某月某人主持事务”，不把代理领事者列入其中。至元辛卯年三月既望记。

译洞神宫记 通真宏道崇玄法师、教门提点、洞神宫住持黄智远，于至元乙酉年改建法堂、大门和两侧廊庑并完工；他的师孙杨处潜又创建中门并完工。三年以后，黄智远向潜斋何某请求作记，过了很久仍没有得到答复。有人说：“大概是因为这篇记不值得写吧。”我说：“宇宙间的事情，真正不足以记述的，本来就不在老子之道。世上的人狂妄骄横、相互争斗、相互磨折，正不断追逐到无穷无尽之处。至于老子门徒，离开群体而独立存在，他们对于世俗，大概并不像世人那样汲汲追逐。凡处在疆域之内的，都是百姓。古代把百姓分为四类，后世分为六类，道士和佛教徒也都是百姓。头顶着天、脚踏着地，吃粮食，穿丝麻，谁能不生活在人世之间呢？汉文帝接受河上公的《道德经》，于是道教兴起；汉明帝迎请竺法兰从西域来到中国，于是佛教传入中国。道教宫观兴起于元封年间，盛于李唐；佛寺兴起于永平年间，到了宋、齐、梁、陈而大为兴盛；历代兴废因革，虽然不能不有所不同，但道士、僧人和百姓都由各级官府统辖，号令一致，刑政平等，上下从未彼此相违。如今隶属于官府的，只有编入户籍的百姓；那些按户计数却不隶属于民籍的人，则各自设置官署来管理他们的事务。十只羊却有九个牧人，驱赶得很急，又不断鞭打它们；各方面都遭受这种弊害，彼此交相受困，接连不断地有人直到死亡或迁徙，处处可见。儒生有了官职也不与人争，竟不能和巫师、医生、虞人、猎人等相提并论；贪官暴吏又越权把他们当作鱼肉，所以儒生只好和愚民一样并排低头、被捆住脖子听候官府处置而已。只有道教和佛教大体可以不受官府直接治理；但佛教官员用权势震慑他们，用威严压迫他们，他们所受的弊害几乎和百姓一样。唯有道教的教法容易使人平和，简约而宁静，因此其徒众能够安逸地生活在百姓之中，而且比佛教徒更优越。唯独他们仿佛不在人世间：有廪米可以吃，有筐篚之物可以穿，而囊中积蓄也不至于战战兢兢地担心被喧嚣闯入者打开箱子抢走；因此他们借此获得闲暇、蓄养力量，能够修建屋宇宫室安居。世上的人若能在老子门下获得一个立足之地，就是幸运了。我在洞神宫看到了这种情形。宫门前道路上的尘土、墙外市集的喧声，本来已经被远远隔绝在风雨之外。修筑小径、种植树木、疏浚池塘、蓄养鱼类，触目都是趣味。空旷的厅堂、幽静的院落，花卉交相掩映。道士有时戴鹿皮帽，穿鹤氅，焚香安坐，诵读《黄庭经》，歌咏《南华经》，声音仿佛从金石中发出。疲倦了就登楼凭栏，仰头招来山间云气，俯身吸取溪中月影；苍翠交错如锦绣，清澄鲜明而流丽，奇异的姿态千变万化，都可以收纳在几席之间。这些全都是我独自享有而世人不能拥有的东西，怎么会这样呢？看看那些荒废的寺院，有的整年都在流亡逃散，连一顿饭也得不到，烟囱因无人炊煮而冷黑；空廊和空台阶往往全被苔藓覆盖，更何况高台大宅变成禾黍、荆榛的地方，又哪里有尽头？至于穷巷中的破屋，渺小地散布在青烟白水之间，哪里还值得注目呢？既然如此，道士们能够安居饱食，在自己的宫观中度过一生，与普通百姓相比，差距实在太大了！唉！孔门的礼乐之声，千年以来寥落无闻；假如百姓不能受到诗书礼乐的恩泽，却使老子的清静学说得以独行天下，而百姓也因此受到它的庇护，或许还可以得到一些安宁吧？时在至元庚寅年冬至日记。

译白云山法华院记 天地间万物，归根到底只有一个本性；人与万物形态虽有万种，归根到底只有一颗心；宇宙经历万古，归根到底只有一尊佛。性之外没有心，心之外没有佛。圆圆的头颅、方正的脚，耳目口鼻，佛也不过是天地间的一个人罢了。造物主激荡流转，万物纷杂错落，含有灵性的生命蠢动其中，只有人最为灵秀。天地的这个本性，就是人的本性；佛有的这颗心，就是人的这颗心。见到本性就是见到心，见到心就是见到佛。心没有两种，所以佛也没有两尊。人们看见过去的七佛、现在的十佛、未来的千佛、万佛、亿佛，于是说佛各不相同，却不知道七佛就是一佛，十佛就是一佛，千万亿佛也不过就是一佛罢了。人想见佛，只要见到自己的心就是见佛。为什么呢？因为是用心见佛。只是这一颗心，照耀天地，照耀古今。法生则心生，法灭则心灭；因为心清净，佛便应心显现；因为心被尘垢污染，佛便随心隐没。释迦文佛涅槃了，心中的佛本来仍在。迦叶后来来到，达摩从西方来，递相传授心印，如灯灯相传而见佛。在夷地，夷人见佛；在狄地，狄人见佛；在中国，中国人见佛；佛本来未曾离去。世人说佛入灭以后就再也见不到佛，也是对佛极大的诽谤。佛门弟子不善于见佛，指着丈六高的土塑偶像当作佛身，因此是用外在色相去见佛。又指着铺满大地的黄金当作佛土，这是用外在缘相去见佛。他们不知道，佛以无为作为法；世间一切有形有相的东西都可以造作，也都可以毁坏。所以这样的佛身、佛土，有力量的人能够造出，有力量的人也能够毁掉，本来就不能永恒。至于佛不生不灭、不垢不净，大到包容六合，小到进入微尘，一切形相都归于空，而真实恒常、独立存在的本性，本来是人人共同获得、人人共同能够见到的。若执着于我相、人相，终究不能见佛。假如把千百亿种化身都称作佛，并且有人相信一尊佛能够化现为千百亿尊佛，那么在一刹那之间，佛就应当随处显化；同时，也应当有千百亿人在一刹那之间分别在各处见到佛。倘若千百亿人又各自认定自己所见的是自己的佛，说“我的佛不是他的佛，他的佛也不是我的佛”，那是不可能的。譬如东海的人看见水，说东海的水和西海不同；西海的人看见水，也同样这样说。他们不知道水本来只有一种，只是妄见的人把水看成了两种。燕地的人看见月亮，说月亮和越地人所见的不同；越地人也同样这样说。他们不知道月亮本来只有一个，只是眼有毛病的人把月亮指认为两个。何况佛所说的四大部洲：东方弗于逮，西方瞿耶尼，南方阎浮提，北方郁单越；所有国土中的人，多如恒河沙数，他们各自见到一尊佛，也多如恒河沙数，人人所见各不相同，难道只是像看水和看月那样的差异吗？〔原文数字、纪年保留：一月〕 建德的慈顺乡有一个地方叫某里古。那里没有佛寺，每逢水旱、疾病灾害，以及生死福祸，百姓举行禬祭和祈祷都无处寄托，众人认为很不合适。乡里的士人王一桂，向众人说明此事，准备创建一座佛寺。他们在白云山的山弯处勘定地基，正要夯土、运木，众人欢喜踊跃，捐出财物和劳力，不久就完工了。他们向僧官请求，得到原为兜率子院的废弃寺额，改名为法华院。南北各山的住持僧人为它开堂设法，最后请我作记。我考察郡中的图志，睦州各寺从宋代升平年间到南渡绍兴年间，共有一百三十九所，隶属于本县的有三十八所，其中属于本乡的有五所；如今又增加一所，本来没有什么可惊讶的。有人却感到惊骇。晋代以前，州中从来没有一座寺院，但并不是那时没有佛；到了宋代以来，寺院累积成百上千，也不是佛只在今天才有。后来寺院相继兴建，不知有多少，佛并没有因此增多；相继毁废，也不知有多少，佛并没有因此减少。何况后世寺院的兴废还不可知，而有人却对此惊骇，说明他并没有真正见到佛。假使真正见到佛，那么地狱和天宫都同样是佛国，无明和真如都同样属于佛乘；整个大千世界无处不是佛，一切众生没有谁不是佛，佛又何必分别选择彼此呢？以共同的见解见佛，叫作正见；以分别的见解见佛，叫作邪见。我并不是学习佛法的人，但只相信自己的心与佛没有不同，所以冒昧把自己听闻到的佛理试着告诉他们。于是佛门弟子请我作这篇记。至元戊子年四月某日，何某记。分水县学田记 学校的制度，不过是教育和供养两件事。三代的学校，制度出自公家而不出自私人，所以设置司成、乐正等官职来负责教育；设置公田、供给廪米，由国家负责供养。上至王公国都，下至乡里闾巷和宗族乡党，没有地方没有学校。王太子、王子，以及诸侯的世子，卿、大夫、元士的嫡子，直到国家选拔的俊秀人才，无不接受教育，也无不得到供养。因此四时诵读歌弦，礼仪、书写、射御、干戈、羽籥等学业，无论贵者还是贱者，都能够专心向学，并要求他们取得成就。三代学校废弛以后，后世仅存的只有国学和郡县学。教育的方法不完备，供养的办法也越来越狭窄，所以乡间秀异的人才只好聚居在一起，自己结交师友；诗书礼乐的教化，也不能完全由公家施行。普通百姓有时偷偷取得这些教化而私自传习，这已经不是正常的道理了。何况郡县的学校，又不能一概而论。有幸还能保存于郡县的学校，又有幸隶属于大都大邑的，地方方圆千里，计算田亩可达万亿；地方方圆百里，计算田亩也有百亿。每年取其余利来供给学校的不足，这就像从太仓中取出一粒稊米，称量并供给学生的廪饩，实在是很容易的事。如果不幸处在贫穷偏僻的地方，即使竭尽土地的力量，也不足以供养农夫，哪里还能再询问田地来供养那些不耕作的士子呢？学校的芹藻已经荒芜，儒生零落稀少；回头看看城阙，上级官员也不得不分担这项责任。分阳属于睦州，是最下等的县；隶属于学校的田地仅有二十五亩，东北方向另有池塘六十亩，每年把莲子、芡实换成粮食，才得到几石；每天供给每人二缶，所供养的生徒还不到十人。至元丙子年，学生散去，前任学官何鸣凤、何寿老修葺整理，学校才重新完备。学生刚刚聚集，在籍的已有三十人。如今的学官徐飞龙，席子还没有坐暖，就拿出自己的田地三十亩，登记在学校名下，说：“姑且用来接续廪米吧。士子未必能吃饱，我只是带头行义而已。”唉！学校的设置，本来就是古代圣王用来使天下共有的制度；如今却懒散地把它归还给各地人士的私有事业。假如人人都能这样，那么大道的实行，就是三代的盛美了；推广到四海，就将与天下人共同拥有。难道还只是州里一地的事情吗？诸位学生磨治碑石，请我作记，以记载长久。我赞许徐君的情谊，也看重诸位的请求，想借此褒美并劝勉后来者，于是为他们作记。至元戊子年二月既望。

译玄同斋记 玄同斋邵君，字桂子，名德芳，有一天写信向无名人何某说明：“‘玄同’是我自己取的号。我曾读《犹龙翁玄德章》，默默之间仿佛有所契合，于是私下取用其中的意义，悬挂在座右，把它作为求道的归宿和指引；但还不能完全理解它的含义，希望听您说一番话，使自己有所确信。”我暗自笑道：“世人正讥笑我崇尚玄黑、却不明白玄理，我又哪里知道玄究竟是怎样、是不是这样呢？即使如此，我曾听说过一些近似于玄的道理：玄是天地的开始、万物的母体。天地的形势不同，万物的形体不同，但都同出于玄；玄本身没有不同。万物最初本来混沌无形，反复衍化而没有端绪；天下万有中凡是可以相对而以两种名称称说的，都不足以承载这种共同性而已。阴阳交错运行，天地发生巨大的变化，于是万物各异地出现。雷霆所震动，风雨所奋发，日月所运行，参差不齐，所以万物所承受的形态，有的成为羽类，有的成为毛类，有的成为鳞类，有的成为甲壳类，有的成为草，有的成为树，万物彼此各不相同。一旦各自承受形体，便在阴阳二气中生死；又有繁荣与凋败、获得与丧失、赞誉与非难、顺从与违背，交相呈现在我面前，而耳目口鼻和心思的好恶，每天都同万物相接触；在构成这些纷扰方面，人尤其厉害。人这种东西，正是万物的役使者。人以一身受万物役使，那么即使在一俯一仰之间，形体、肝膈等内外身心本来就已经放纵摇荡，不能彼此统摄；更何况天下那些离地跷足、挽臂争斗、愤怒冲撞、强横对抗的人，正不断相互追逐到无穷无尽之处，那么天下的巨大分歧将从这里产生。太虚没有形体，这就是玄的本体；其中聚散不同，是气化形成的暂时形态。极端寂静而没有感应，这是玄的深源；其中生灭不同，是万物交接产生的暂时感受。从无形无感直到暂时的形体和感受，只有最玄妙的玄才能把它们统一起来。因此，物与我虽然有万种差异，在本性上却相同；事物虽然千变万化，在道上却相同。这样一来，祸、福、利、害都归于同一根本道理；做到这样以后，天下的德才真正玄同了。分散时一化为万，玄并没有因此分离；万物合成一体，玄也没有因此聚合。既不是聚合，也不是分离，重新归于无极，勉强给它取名叫玄。所以玄是千圣出入的地方，也是万物生命终始的根源。不了解的人把它说成老子的私家言论，于是玄德才开始隐没。如今您以“玄同”为号，原本是想用共同性统一天下的不同。我担心天下与您不同，反而正从这里开始。老子本来就说：‘不被人嘲笑的，就不足以称为道。’ 您还是默默地独自守护我的玄理，这样就差不多了。”将无同年，岁在玄黓敦牂，月在无射既望，潜斋何某记。安禅寺记 安禅寺的比丘思如法师在至元乙酉年建成观音阁。后来过了多年，他前来请求我作记，说：“这是我和弟子们用来庄严佛土的建筑，事情已经成为过去，恐怕最终湮没无闻，愿求您写几句话传给后世，可以吗？”我说：“可以，但要传下去并不容易。”法师说：“难道您认为仅仅一座楼阁不足以传下去吗？我所请求的也不只是这一座阁。穷山中的寺院，房屋有一百多楹，殿堂楼阁、门窗房屋、整齐的土木结构、金碧辉煌的雕绘，以及闪闪发光的钟、鼓、鱼板，都是四方信众布施和我们僧人捐资出力之后才建成的。如果能考察它们的始末，惠然地记录在碑石上，或许可以流传吧？请您把大略列举出来。”这座寺院大概始建于萧梁大同二年，到现在已经八百多年了。宋咸淳己巳年，全部毁于火灾，只剩焦土灰烬，僧人露宿草居，凄凉不堪。幸亏有好施舍的人倡导义举，和众人共同谋划重建；第二年才建成佛殿，旁边附建库堂，只是巍然独立而已。又过一年才塑造佛像，其他事情还来不及做。又过一年，即壬申年，建成钟楼；再过五年，至元丙子年建成山门；又过十六年，至元辛卯年建成僧堂，旁边两翼接连建成供云游僧人住宿的房间；楼上用金属铸成大钟，又在一座阁中用木料雕造大权菩萨像二十尊。凡是这些建筑，大到兴废，小到成毁，都希望详细记录，使后来的人有所考证。我听了他的话，赞许他说：“法师对于流传后世的志向真是深厚啊！不过我私下也有所感触，为什么呢？法师是佛门弟子，佛以空为宗旨；既然是空，万法都空，山河大地也空，何况您这些房屋中的一切物件，不过寄托在山河大地之上的空中花朵罢了。再想想它最初是平野荒草，转眼间成了栋梁椽桷，中间又变成灰烬瓦砾，最后重新成为栋梁椽桷，这仍然不过是空中的花朵在太虚中纷纷生灭。空中没有真实固定的形相，更何况天地劫运流转变化无穷，难道偏偏不去向胡僧询问昆明池底的事情吗？大的劫难、小的劫难最终都归于变化毁坏；世间这些尘埃般的形相，哪一样不是空中花朵？谁是真正的建造者？谁是真正的居住者？谁是真正的施舍者？谁是真正的接受者？执取建造者、施舍者，便是执着于我相；执取居住者、接受者，便是执着于人相。我相、人相都空了，谁还是真正的主人？如今却想凭借言语来传之不朽，难道言语就独独不是空中花朵的生灭吗？即使作记，又有什么用呢？”法师惊然起身说：“我听佛说空，也正是这样；但我又听说世间和出世间本来确实有不空的东西。您还是替我把它记下来吧，将所谓不空的东西留给这座山，使它无穷无尽地存在。” 我说：“好，可以记。”佛殿和库堂，大概是叶浩首先出资倡建，后来又拿出自己的钱囊同众人一起完成的。观音阁正对着佛殿后面，下面作为法堂；大概是思如和他的弟子惟新、净惠共同节省衣钵资财搭建，又借助众人的助缘最终完成。法堂前面是亭子，穿过殿门，悬挂匾额。思如已经出资建成僧堂的三道门，题名为“选佛场”；接待室的一道门，题名为“栖云”。思如买下百姓的房屋，借助众人之力迁建钟楼。俞某的妻子徐氏拿出嫁妆钱，独自建成山门。洪氏捐出木材，僧人惟新和道人朱觉崧召集众人完成工程。大权菩萨像由行者袁静因捐出自己的钱并募化众人，最终圆满完成。记写完后交给法师，法师欢跃行礼说：“这样就流传下去了。”至元壬辰年春二月某日。《潜斋集》卷八 钦定《四库全书》《潜斋集》卷九　宋代何梦桂撰写的记

译建德路罢除金课记 大元朝占有东南地区以后，起初设置金课，大概是因为山泽中出产金属，便开掘采取得来。最初从饶、歙诸路开始，后来扩及建德。建德就是古代的睦州。睦州属于古扬州的分地，荆州、扬州进贡黄金，记载在《禹贡》中，从未废止。睦州万山千峰，两江十八滩，想来也是璜、镠、钣、铣等金属所产之地。然而考察古代地图和地方志，金并不是这里的土产；就像瑶、琨、齿、贝都产于扬州，而睦州没有这些东西。睦州与扬州相比最为偏僻贫陋，因此它的土产数量本来就不能和其他地方并列。再考察前代从哪里采金：秦汉以后，虽然炼山铸海，竭尽天下资源，但史志记载中，除铜、锡、铅、铁之外，并没有听说有金。唐代只有陕西以及宣州、润州等地每年进贡白银而已。近代本来曾向陕、宣、饶、歙、抚、南安诸州征收黄金，后来也很快中止。试着数一数这些地方，隶属于古扬州的只有饶、歙、抚、南安四州，睦州并不在其中。这难道是上天把金产藏在睦州，而睦州本来不能把无变成有吗？至元己丑年，才开始把六县百姓登记为金户。百姓刚刚听见这件事就惊骇起来，正低头前去办事时，官府发给他们采金的工具和方法，督促他们准备器物，让他们淘洗沙土、剖取石块来筛取黄金。百姓高兴得几乎以为是上天降雨、鬼神替他们输送黄金。第一年勉强够用，第二年便亏缺，第三年就枯竭了。这是什么缘故呢？大概是因为睦州处在歙州下游，每年春夏洪水上涨，歙州江边扬起的波涛夹带泥沙澎湃而下，所以细碎得像糠秕一样的金屑也随水而来，遇到回旋的水流便沉伏下来，成为洲滩或突起的小岛。百姓每天在这些地方爬挖搜取，所得不过极少的分量罢了。他们却不知道，几千百年积累下来的金屑，仍然不能供给每天采挖的需要；想要长久采而不枯竭，怎么可能呢？何况远乡下县距离江流很远，百姓抛弃家庭、停止生产，带着粮食跟随车船和锄铲前往，还没有到达，体力已经困乏了。主管官员又加以搜刮剥削、敲诈侵夺、拘系和鞭打的祸害，因此上下不过两三年间，大户人家困苦，中户人家贫穷，下户人家卖妻卖子也不足以偿付，甚至牵连邻居、亲戚姻亲，以至流离迁徙的人到处都是。郡守为百姓的疾苦忧虑，却没有地方申诉，便上报江浙等处行尚书省。行省把情况报告朝廷，省官阿剌卜丹平章入朝觐见，分条奏报各路不便于百姓的事情：像鹰房、河泊等弊政予以革除，商税、酒税予以减轻，金课尤其予以罢除；建德一路的请求也得到批准。世上那些专门从事财用、使国家富强的人，即使竭尽民力来搜刮，也不肯停止；而阿剌卜丹公用心如此，他超过常人实在太远了。到了今年二月，行省下达檄文，命各路管理百姓的官员详细查究并奉行此事；本府总管朝列管侯承接到命令，将命令带回，与府中的长官、副长官率领属吏登堂召集百姓，告诉他们说：“这是朝廷至高无上的恩典，也是行省和府中官员的美意。”百姓中的父老感激欢舞，又说道：“若不是我们侯爷，就不会有这样的结果。今后我们可以解除这种负担，重新耕种、开凿、饮食、作息，免除受害，恩德实在深厚。愿意把这件事刻在石上，以记载不朽。”即使如此，这本来只是我们一路的私下幸运。天地所生的万物，数量终究有限；竭尽人力去索取，就没有不受到弊害的。天子富有四海，真正珍贵的东西本来不在这些金属之中。世上如果有观察民情的人能够由此得到启示，再推广开来，使东南百姓都得到幸运，或许就可以了。于是作记。至元二十九年四月某日记。罗氏雪翠屏记 天地阴冷凛冽，朔风吹飞雪花。黄台、白登的树木都冻僵而死。它们与谁相似呢？若看阴山的大窖中，嚼毡啮鼠，却始终不能损伤它一丝一毫的树木，二者死生的情形完全不同，相差万万。我从罗氏的《雪翠屏》有所感触。正当积雪凿冰、万木摧折之时，柏树却挤压着，依然勇健郁茂；在这种环境中，它的节操不因外物而改变，这也很奇异。万物各有本性，假使它把根植在荆山、新甫，经历风云、享受雨露，本来是适宜的。就像先汉诸葛孔明的古庙，年代久远到屋脊倚天，也仍未达到丧失本性的程度。如今却把它揉曲、阻遏、剪削、捆束，使形体支离臃肿，以夸耀给世人观看，并说我觉得奇异；这并不是它自己的志愿。虽然如此，它最终仍不改变颜色，正是因为它承受天命本来如此。我既有所感触而又赞美它，于是为它作了这篇记。

译寿昌县学记 上天生育人类，称作天民。人的心难道有一天会没有天理吗？天赋予人的命，称作天性；人从自身得到的，称作天德；它表现在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间，称作天常。所谓天理，又包摄内外，贯通显隐，兼括精粗，是对这一切的总称。上天将要在一世乃至千万世扶持天理，使它不至倾覆坠失，所以一定要寄托给人，让人继承天意、树立人伦准则，代行上天的功业。这样，上天从开辟以来直到今天所生的人类，才不至于全都沦为禽兽。因此，皇、帝、王、霸用以治理天下的原则，礼、乐、诗、书用以教化天下的内容，都是上天流行而不息的道理。上天在衰微的周代生下孔夫子，大概是要使他掌握礼乐诗书的权柄，实行皇、帝、王、霸的事业。所以政治的盛衰、教化的兴废，全都寄托在孔夫子身上，作为一世乃至千万世无穷的托付。因此，孔夫子在宋国人加害他时说：“上天把德赋予了我。”在匡人围困他时说：“上天如果不想让这种文化流传下去，文化不就在我这里吗？”从这些话可以看见上天的意旨。因此，学校也是孔夫子所寄托的地方，用来推行他的政治与教化，使百姓永远保存天性而不丧失它。寿县是严中之邑，县中设有庠学已经很久了。宋建炎二年，规划创建时有所增益。至元丙子年，盗寇焚毁城邑，百姓的房屋全都烧尽，只有夫子宫墙巍然独存，像鲁国灵光殿一样。大元凭神武统一天下，事情平定后没有闲暇顾及其他事务，却急切地只尊崇学校，使斯文不至泯灭，这都是上天留存下来以遗赠当世的东西。至元甲申年，县令李炳到任后的第二年，首先拆掉明伦堂而重新建造，用来作为全县的观瞻。县尉李思诚又修建两庑、斋室、厨房和浴厕，一应俱全。又修建大门，建翼教堂并塑像，摹画本县先贤，以激励风俗教化。又建高明亭，左边是茶炉，右边是琴堂，登高远眺的人在这里，休息停留的人也在这里；此后，穿章甫、着逢掖的士人全都欣然知道归宿所在。只是大成殿工程费用很大，尚未来得及商议。县令王瑀向众人询问，共同筹划修建。工程始于壬辰年三月，落成于癸巳年七月，比旧制增高五尺，宽度也同样增加。如今县令吴恕又重修十哲像，绘制七十二弟子像，凡是栏杆、门窗尚未完工的地方，到这时也全都完成了。县长官巴勒扎卜、元弼，学官邵尚翁、洪克复，都拿出资财共同督办工程，以成就这项事业。每逢朔日、望日举行祭奠拜谒，欢鼓声中登堂，百姓的眼光和听闻都为之改变，再也不敢轻慢。今后便可以使我们的夫子永远享有祭祀，而夫子的道也将得到寄托。这一切大体都是本县各位贤大夫的功劳以及掌管学校教化者的力量；他们都谦逊地不把功劳归于自己，难道不也都能归于上天吗？洪克复从远方寄来书信，请求记述事情始末，于是作了这篇记。元贞丙申年三月朔日记。参知政事高公平定盗乱记 至元二十七年庚寅春，歙县盗寇发动叛乱，朝廷命令前江淮行尚书省参知政事高公出征。夏六月平定后，军队回师，驻扎在建德路淳安县长乐乡九都。愚昧的百姓还没有安定，高公率兵从歙县到淳安县，途经永平，距离长乐境界时，于七月朔日驻扎在八都岭。向西处理盗劫之事完毕，过了五天移驻屏门。第二天进到九都的方村，再过一天进驻湛村，逼近盗寇的巢穴。不到两旬便肃清了盗乱。八月朔日军队进驻县治，高公询问百姓的疾苦。郡里因为刚刚平定，征税无从取得，商议向各乡征收以补不足。高公命令拿出自己的钱袋代替百姓缴纳，共一万二千余两丝。官府向各乡征收、督办兵器，强令百姓出资共一万五千两，高公全都命令免除。淳安县辖属乡共有十四个，敢于发动战乱的只是其中一个乡；长乐所属都共有四个，敢于首先作恶的只是其中一个都。县境偏远，百姓习惯安逸而没有受到教化，结仇相互残害，杀人烧屋。按理由有关官吏依法处置即可，但事情上报省府后，省府没有立即加以诛杀。于是命杭州万户姜镇国率兵前往，又命本路刘万户成同知进入县境治理，并就县中下令尉官刘天泽告谕各位父老：愿意招抚却不服从的，正在负险固守、横行作乱。等到刘齐民率众焚烧劫掠善地，官军进到狭口逼近他们，他们才敢聚众反抗交战，很快受伤败退。此后官军进攻，他们如困兽犹斗，又退却了两宿。高公率大军亲自到来，长驱直入，盗寇全都望风奔溃。高公向邻乡发布檄文，县城扼守险要，然后放兵四面搜捕。无论山川平险、道路通塞，都分画指示，像把手掌指给人看一样清楚；俘获盗首及其党徒若干人，用刑具押送省府。其余随从议定罪名后处死，其中应当连坐处死的家属则罚为奴。至于军队所杀和所俘获的，不计入这里。每捕获一名囚犯，高公一定亲自到场，反复审问；被胁从的人全都杖责后释放，情有可原以及衰老羸弱的人则免罪。军队所到之处，随地设置栅寨，选择官员驻守；查出姓名列入盗籍的杀掉，其余人都像原来一样安居。起初，太平乡汪杨村的百姓互相斗殴抢劫，姜万户到达后招抚捕捉；高公回师那天，命县官告谕余党出来自首。官府捕获八十余人，押到军前，高公却全都命令释放。高公的威望遍及四海，即使里巷中的儿童也知道他的姓名；勇猛的士卒和众多军队所到之处，如雷霆震动万物，本应只会留下血迹和利剑。然而高公竟一个人也不妄杀，直到军队经过的地方，还告诫士卒连秋毫也不得侵犯，这正是《易经》所说“军队正义，统帅贤明则吉”的情形，只有高公做到了。事情平定后，他还将代替百姓缴纳过多的赋税，免除额外的征收，以此为百姓谋利；春秋两季有所征取、有所施予，实行舍己代民偿责的道义，也只有高公做到了。孟子说：“用政令杀人，和用刀杀人没有区别。”高公也说：“我每次带兵，都不忍心用刀杀人，如今难道反而忍心用政令杀人吗？”他回师那天，乡邑百姓父子相互欢庆，亲戚相互庆贺，说：“从今以后才知道，高公杀人，是法律不得已而为之；而他所以救活百姓，才是高公的本心。”于是请求把高公的画像供奉在学宫，并一起刻石，使他的德行永垂不朽。高公盛大的美德和功业，日后本来会有人写入史册、刻在彝鼎上，与河山相伴而无穷；这里特意记下，只是为了表明本县百姓没有忘记高公。高公名兴，字公起，是蔡地汝南人。近来因接受新的任命，授官仍为原来的职务，于八月既望日记。

译庐陵养济院买田记 员外司马何某辅佐郡政没有什么显著政绩，但每次出门看见疲弱残疾、在路旁乞讨呼食的人，没有不忧愁蹙眉的；只是力量不能胜任，也只能徒然悲哀罢了。一天到郊外办事，恰好看见一个头发短、年幼而冒雨站立的孩子，瘦弱得将要死去，何某悲悯之心顿起，便带他回去，告诉郡守。郡守怜悯他，让他隶属于慈幼机构。已经按月发给廪粮后，何某便问身边的人：“慈幼有廪粮供养，养济院难道独独没有廪粮吗？”有人回答说：“养济院过去领取常平米，开庆年间战事兴起，调去补助边饷，养济院已经很久没有得到供给了。”正好有廖氏因交易发生诉讼，愿意缴纳赎金来赎罪，起初官府认为他的请求难办。过了一会儿，何某警醒后悔道：“从前我所见而感到悲哀的人，是想赈济他们却没有能力。若能用这笔赎金买田来养活这些人，那么刑罚所失去的只是小处，而恩惠所及却很大。”他立即向郡守说明，又向部使者郡侯说明，两位都说：“可以。”于是委托郡法曹谢昕公主持此事，又嘱托报恩东堂的老僧定智寻找肥田，买得苗屯白米二百一十硕有余，估算价值若干；加工粗米后还有盈余二十一硕，每年可以供养四十人。唉！天地这样广大，百姓这样众多，像如今所施的恩惠，还是太狭小了。即使这样，我也只是根据自己的力量而已。如果贤明的郡侯答应继续增益拓展，那么它所施的恩惠应当不止这个数目，百姓中没有遮蔽、没有救济的，大概可以少一些了吧？经营完毕，定智请求刻石以昭示永久，于是写下这篇记。戊戌年夏季六月月圆前二日，何某记。宝积院白云堂圆常阁记 自从释氏佛法传入中国，佛寺和佛塔遍布天下。大悲大士，是佛法中的龙象、杰出人物。见到释迦，就如同见到大士，哪里有两个呢？近来江南多崇奉大悲菩萨像，像白云堂、圆常阁这样的地方，到处都有。有人疑心大士与如来是两个人，却不知道释迦牟尼名为毗卢遮那，遍在一切处。佛的大弟子有三位：观世音、文殊师利、普贤。观音是耳宗，文殊是眼宗，普贤是心宗，各自得到如来的一体，也遍在一切处。既然一切处都遍在，那么大地每一粒尘土之中，处处都可以见到它。因为心就是佛，佛没有两个心；心没有两个，佛也没有两个。至于三十二种应化身、十四种无畏、施行四种不可思议的功德，依照佛经所说似乎广大、诡异而怪诞，然而由于愿力深厚、法力普遍，随众生之心而应感显现，都是大悲菩萨的应化踪迹罢了。至于修建堂阁，塑造千头千眼千手的像，那又只是这些踪迹的踪迹。世人能见到他的形迹尚且很少，何况能够知道他以悲观、净观、妙音、潮音显现的原因呢？宝积山有位僧人戒月，在寺院西侧修建大悲阁。白云堂上依佛法庄严布置，婆罗门和信奉佛法的男女都捐施财物，乐于使工程完成。〔原文数字、纪年保留：一人〕 他又聚集田地七十余亩，用来供给香火和斋食，使祈求子女的人都能如愿。这大概是形体融化而又能复闻、光明照耀而没有二相，只是三昧妙力变化显现的一端罢了。若大悲菩萨以普门示现，纵使穷尽恒河沙数也无法计算它的范围，大悲的力量哪里能够估量呢？戒月心地纯正、行为正直，修行清洁，是过去尊宿普无方的嗣法弟子，所以能够信受、听闻、思考、修行，并如此归向檀波罗蜜。过去普无方曾托人请我作记，我未能抽暇；如今普无方圆寂了，又因梅谷张震请求，不能推辞，于是作记以归还这份情意。若要赞叹大悲菩萨，穷尽言辞也不能说完；他与无方尊宿的前世因缘本来就在，仿佛仍能在三摩提地的净土国中见到他。大德元年丁酉岁秋星夕记。吴氏寿庆楼记 璜源休，是阳溪山中的胜景之处。君玉吴氏世代居住在那里。宅院一侧建起高楼，并不是用来蓄养歌童、贮藏舞女的。题额叫“寿庆”，用来使慈亲欢乐。这是人子最深的感情，也是天下最快乐的事情。长寿，是上天给予人的东西，通常很吝惜；何况能够在喜庆中保全长寿，难道不是上天厚待我们的生命吗？老人头发变黄、牙齿变白，抚养儿子、逗弄孙子，已经很美好了；何况又能抱到曾孙呢？有儿子、孙子、儿媳，给老人洗手、递巾、搀扶、搔痒，完全按照老人的心意去做。假使家中没有劳作谋生的人，那么不同的粮食、隔夜的肉，又从哪里准备呢？稠粥、羹汤、肉干、肉块，又从哪里取得呢？只有长寿、子孙和奉养都具备，庆事才算圆满；寿与庆相互成就，快乐才算圆满；快乐圆满之后，做人子的才算尽了人心。《诗经》说到寿，必定说到福；范仲淹谈到寿，必定说到富。可见这几件事确实很难同时具备。文忠富公五十岁入中书省时，母亲还在堂，亲自承受皇帝宠命，儿媳又是元献公家的女儿，恭敬侍奉而不懈怠，实在荣耀；但到母亲在世时，也不过见到孙子绍庭罢了。文正范公年轻时曾与妻子亲自奉养母亲，连甘美食物也不能经常供给。等到显贵而得到厚禄，常常遗憾几个儿子享受富贵时，母亲却已经不能等到奉养了。以这两位公的地位都达到人臣极位，而事情尚且不能圆满如此，何况普通人呢？如今拿君玉的事情来评论，本来不必一定追赶文忠公，才算荣耀。父母在堂，欢宴喜庆，家人行拜礼庆贺，又哪里比他们少呢？至于用甘美柔软的食物及时奉养双亲，使自己的奉养丰厚，并避免留下文正公终身的遗憾，也已经非常满足了。想来他登上这座楼时，早晚都在几席之间，岁时陈列豆觞；儿子带着两个孙子、两个曾孙，儿媳和两个孙媳妇排列跪拜，反复起舞祝寿；慈亲面容愉悦，含着糖逗弄孩子，人世间还有比这更大的快乐吗？士人要振扬声名、建立功业、把姓名刻在彝鼎上，时机偶然到来便可以做到。唯独子女对双亲，年岁和奉养不能相互等待，哪怕缺少一丝一毫，日后后悔又怎能追补？所以曾子说，千钟的俸禄、百乘的车马，也不如三釜俸禄来得及时；子路说，铺设多重褥席、陈列鼎食，也不如背米及时奉养父母。如今君玉辞去官职、解下印绶，驾着导舆归来，比三釜俸禄贵重得多；闲居在家，以和悦的脸色奉养父母，有所照料、有所赞美，比背米奉养丰厚得多。母亲八十岁仍康健强壮，能够见到四代子孙，这是上天对我的恩惠。至于推恩给弱者、救济贫困，把恩惠推及他人，上天赐福而流传的庆泽，本来还没有止境。君玉从远方寄信，嘱托我作记。我作此记，并不只是夸耀这座楼作为观赏之美，而是赞美这件事，以劝勉后世为人子的，或许可以借此敦厚世间教化。大德戊戌年三月既望，严陵何某记。

译淳安县学魁星楼记 魁星楼，大概是取北斗第一星的名称。魁星位居北斗第一，为天枢；天枢是使斗柄旋转、运行于周天的枢纽。研究天文的人说，斗中的天璇、天玑等四星都称为魁，名称虽然不同，但作为魁首的意义是一样的。既然这样，为什么取这个名称来命名楼呢？因为这座楼是为县学修建的。修楼而以魁命名，是为了尊崇科举。为什么呢？唐宋以来，以科举选拔天下士人，名列考试第一的通常称为魁：朝廷亲自策试的称廷魁，省试列名的称省魁，由三学选出的称舍魁，由各郡荐举的称乡魁；其他大小科目、六经不同科和不同议论，也各有魁，只有廷试及第才是天下之魁。淳祐丁未年廷试唱名为亚魁，庚戌年廷试唱名为大魁，大概都出自县学中的魁彦。因为在人中称魁，在天上也称魁，取其象，所以特意写作“魁星楼”，以彰明这个名称。有人说古代没有依据，不对。考察史志，太微垣六星称三公，少微垣四星称处士，奎星称武库，壁星称图书，难道这些名称是天上地下恰好自然产生的吗？也只是星家追随科举而给它们命名罢了。若追究其中的缘故，就知道魁星楼并不是徒有其名。至元丙子年盗寇焚毁县城，官舍民居全都烧尽，只有县学巍然独存，像鲁国灵光殿一样。事情平定后，只能修补宫墙，而楼宇早已化为荆棘、瓦砾。大元凭武功平定天下，本来无暇顾及科举，但屡次颁布恩德诏令，对学校的嘉惠极为周备，供给廪饩并免除科役，士人无不弹去冠尘、结好绶带，庆幸自己生逢明时而将被任用。线君荣来任此县县尹，实际主管学校事务，每次祭奠谒拜完毕，都与士人交往，亲自踏看旧址，有志于兴复魁星楼。过了两年，政事清明、诉讼简少，吏治整肃、百姓安宁，于是开始规划，首先拿出自己的俸禄倡导，又与同僚协力赞助；于是宰羊斟酒，召集诸生前来告谕，众人没有不恭敬听从的，并按力量不同分派劳役。工程始于大德戊戌年的某月，落成于己亥年的某月。有鼓声欢鸣，有钟声响起，簪缨佩玉的朋友聚集；登上这座楼，大家举杯相庆，也庆幸斯文有了寄托。众人都辞谢请求说：“何不把这些记下来呢？”县尹说：“记下来。”有人说：“何不更新楼名，以改变人们的观感和听闻呢？”县尹说：“名称本来就是旧的，就沿用它。”于是嘱托何某作记，派办事人员来请我。办事人员作揖请我进前，对我说：“魁星位列天上，难道只是借它的名称来装点一座楼、供人观赏吗？” 北斗是上天发布号令的器具，借它斟酌元气、运行四时，所以它每天运行周历十二辰，一年建立十二个月；它的运行轨度有常，则五气不会失去次序。日月五星的运行不失常道，百姓万物不失其常理；观察文象、考察征兆，便可以推测灾祥、占验吉凶。既然如此，魁星所主管的事情难道不十分重大吗？魁星所运行的力量难道不十分广大吗？所以魁星总领七星，是中天的枢纽；学校教化四方，是万物变化的枢纽。推究到极致，大概将使七政协调、泰阶平正、登上至治之境，这哪一样不是魁斗的功用？那么又哪一样不是儒道的利益和恩泽呢？这大概就是县尹君修建魁星楼并保存旧名的深意。众人拱手说：“您已经说明白了。”把这些话回复县尹，县尹高兴地起身说：“说得好！请就这样写成记吧。” 大德三年冬至日记 邵古香行窝记 玄同邵某，是古睦清溪人家的子弟，却寄居在嘉禾云间。当时玄同的母亲还在世，他出外并非自己的意愿，是母亲敦促命令他这样做的。他不能在家中营建寿乐堂来使母亲快乐。堂的前后竖立三座亭子，用来游览休息。每到岁时回家省亲，穿着朝服举杯祝寿，母子之间天然的欢情跃然可见。《蓼莪》篇所写的孝思已被废弃，事情与愿望相违；回头望见故乡的桑树，这颗心没有一刻不在白云之下。云间近来修建行窝，也参照寿乐堂的规制，一切都与寿乐堂相同。这难道是蓄养姬妾、收藏歌舞的地方吗？这是表示不忘故乡罢了。康节先生营建安乐窝，把别处的居所称为行窝；如今取这个名称，是因为行窝也只是暂时寄居，并不是最终停留的地方。我每天在这里，看自己这座窝和三座亭子，仍像住在旅舍一样，哪里能像蜎蠋那样终身寄居在桑野呢？有时经过，有时休息，故乡的家就在眼前；我住在这里，看见墙上仿佛有我的寿乐堂；我吃饭时，看见汤羹中仿佛有我的寿乐堂。身体虽被羁留，仍像长满脚茧一样劳苦，而在故乡沐浴洗濯、依恋高大的树木的情景，我在梦中似乎还能见到。堂下的鸡犬，大概还不知道新丰的街巷确实已经不是故乡原来的样子了。六一翁既然真是天下士人，将要离开乡邦而居住颍地，难道唯独不会思念泛扫泷冈吗？文定公寄居在许地，仍说百年之后将归葬眉山，可以由此看出君子的存心。鸟兽之类尚且不能与人类相比，它们偶然失去故乡，经过一段时间后又回到故乡，悲鸣徘徊而不忍离去。世上的人忘记故乡的很多，难道还忍心这样吗？我对于出仕与退居的道理，因为玄同不忘故乡而深有感触。行窝落成，诸公作记来庆贺的恐怕已经很多了；如今又征求我的话，我本来并不吝惜言辞，只是难道不会再次加重玄同的感慨吗？了解玄同的心意，应该没有人比我更深，于是作这篇后记。大德戊戌年仲秋朔日记。

译建德路新建三皇庙记 三皇庙，是本朝用来祭祀伏羲、神农、黄帝，把他们奉为医家祖先的地方。庙门题作“开天”，是为了继承天意、树立准则，启发百姓摆脱蒙昧迷惑，为有生命者建立安身立命之道。三皇相继出现，功德在于养育百姓；若要议论描绘他们的形象，简直如同可以突然测量天、突然测量地一样困难。他们的道难道只是某一种技艺的私学吗？百姓刚开始出生时，纷纷众众，像树上枝条、野外鹿群一样，不知道六气从外侵袭，也不知道七情在内发动。情志过盛、行为过度，便形成结滞、搏结、郁积、耗散，于是疾病灾害和夭折横死产生了。圣人上穷究天时，下探究地理，取万物的精华来辅助百姓，所以百姓从远古直到今天，才不至于灭绝。然而寻求三皇遗留下来的经典，伏羲最初创造书契，已经无从考察。所谓《本草经》，是神农的著作；所谓《内经》，是黄帝的著作。若不是书契，这两部经典便无法记载，所以说三位圣人的功劳是一致的。不过，这还只是他们的外在事迹。给《尚书》作序的人说三皇的书叫“三坟”，“坟”就是大的意思。三坟大概讲的是大道。年代久远，已经无法听闻，难道三位圣人把其中精微的部分用来治理心性，把余绪用来治理身体，把粗浅的部分用来治理天下，全都包含在其中吗？三代以后，圣人的道统衰微而不再流传。汉、唐因为保存了这些书，把它们列入医学，交给技艺之流，而缙绅先生谈论大道时却不再涉及，实在太可惜了。历代祭祀之事又没有修举，将使三皇流传万世的功业不能彰显于天下，难道不是更加可惜吗？共工氏的儿子勾龙得到祭祀于社，厉山氏的儿子农得到祭祀于稷。社主管土地，稷主管谷物，世代祭祀是合宜的。假使百姓能够得到平整的土地居住，播种谷物以取得粮食，但疾病死亡使他们不能生存和养育自己，百姓难道能够独自存在吗？考察《易经·系辞》说：“包牺氏仰观天象，俯察地法，开始创作八卦，以沟通神明，以类比万物。”神农、黄帝相继出现，制作耒耜、舟楫、杵臼、宫室、衣裳、棺椁，以救济便利天下，他们的功劳将与天地相同。如今取三皇利用万物和方术来救助百姓这一点，只是他们功用中的一件事罢了。为他们设神主而祝告，使世世代代在庙中享受祭祀，还担心礼数有所不称，何况缺少祭祀而不祭，可以吗？《礼记》称“祭祀五帝”，大概是把三皇与少昊、颛顼合在一起说，不过是用来配合五方、应合五行，并不是祭祀功德如社稷那样。大元开创国运，国都已经有庙宇祭祀，州郡按礼仪祭祀也几乎遍及天下，唯独本郡还缺少此庙，不可使三皇的功烈彰明。大将军、建德路达鲁花赤兼管境内劝农事，布剌齐实际主持此事，捐出自己的俸禄倡导，总管吕师仲以下的人都共同协力相助。工程始于大德元年十月十一日，辛未日开始构架。到了第二年某月，工程完毕；三月丙申日落成，举行谒拜祭奠。这是为了阐明弘扬三位圣人的教化。伟大啊！庙宇形制如鸟翼般严整，祭祀的牲醴芬芳甘美。神灵安妥而满足，百姓肃然瞻仰。收聚福祉而不僭越，使我们的百姓长寿。把这些刻在美玉上，将使遗留下来的教化流传千万世，向西传播、向东渐染。大德三年正月一日记。百丈溪书院 百丈山，是唐昌的名山重镇。按照图志记载，尧时洪水浩大，水势怀山襄陵，这座山被淹没的部分只剩一百多丈，因此把水命名为百丈。水源从山脚发出，流到下游形成溪流，也因此叫百丈溪。宗族的源流由此而出。书院俯临溪流，是为了处在它的胜景之中。书院的主持者是谁？大概是乡里人士陈氏子弟斗龙首先创建的。斗龙字南仲，喜好学习读书，确实没有被世俗习气改变。有一天他从远方来请我作记，说：“书院是我的私塾，我将和乡邑中志同道合的人在这里讲习。面对这条溪流，汲取这水来灌注心性，就像《易经》所说的丽泽，兑卦以朋友共同讲习一样。我先君子玉岩，早年拜平岩先生为师；平岩先生曾采学于晦庵朱夫子的高弟，是果斋李方子的门人。这样的学术渊源和讲习传统是有来历的。

译修建书院，是为了继承先人的志愿。” 我听了他的话而赞许他，起身说道：“你在百丈溪边读书，也曾观察过水吗？孔子在河边说：‘逝去的就像这水一样啊！’孟子说：‘水源滚滚，不分昼夜地流。’为什么都要从水中取意呢？其中是有道理的。道存在于天地之间，过去的逝去、将来的接续，从未有片刻停息，水也是这样。它的源头涓涓细流，水流深广幽远；疏通山涧、浚治河川，汇入江河而流向大海，浩浩荡荡地翻涌回旋。所以观察道，没有比观察水更接近的了。天地开辟以后，人物万类各不相同，承受形体而生在此间；有蠕动的，有活动的，有仰首的，有高举的，有伸展的，有屈曲的，有行走的，有止息的，有生长的，有死亡的，有繁荣的，有衰败的，日日夜夜在我们眼前交替，却没有人知道它最终归于何处、极限在哪里，这是谁使它成为这样的呢？包牺氏把道传下来，尧传给舜，舜传给禹，汤、文王、武王、周公相继承传，周公传给孔子，孔子传给曾子、子思、孟子；他们所传的究竟又是什么东西呢？唐尧、虞舜以谦让禅位来治理天下，殷、周以征伐把天下视作家业，事情虽不同，却都同样是在实行大道。夏代称学校为校，殷代称为序，周代称为庠，教法虽不同，却同样是在阐明大道。在国都叫学，在家中叫塾，名称虽不同，道却是一致的。通过《诗》《书》《礼》《乐》来探究道理，通过射、御、书、数来熟习技艺，学习者所学习的，总不外乎这个道。上下数千百代，其间变化万端而不整齐，但三纲五常、大经大法流行于宇宙之间，百姓没有全都沦为禽兽，其中一定有原因。道源于天，人源于道，圆头方足的人类，都承受它而生；从古至今，人的生命从未有一天停止，而道本来就与人一同产生，也从不停息。假使道不可见，那么人类就会灭亡。大概道与人互为本体，而人则是道的作用。道大则包容天地，小则进入细微之处，但它的显著存在只在于人罢了。得到它的人成为圣人、贤人、善人；失去它的人成为普通人、愚人、凶人。同样都是人，有的成为这样，有的成为那样，是由于所得与所失不同。人若返身从道上寻求，道本来就在自己身上，而不在别处。子思说：道并不远离人，人以为道而反倒远离人，就不能称为道。你应当把道藏在这里，在这里修养，也在这里游息。如果在日常生活之间，向前看、忽然回头看，无论到哪里都能看见道，那么一举一动、一言一默，也无处不与道同在。将来你在沂水沐浴，在舞雩台吹风，唱着歌归来，快乐的趣味就不只在沂水之滨，而在这百丈溪上了。千年以后，曾参大概也会郁郁然重新有生气；书院建成正堂，奉祀先圣，以众贤配祀，照常举行释奠荐菜礼。正堂东侧建一间屋，祭祀果斋、平岩以及他们的先父玉岩。玉岩名天泽，字泽民，曾经接受乡郡荐举；弓冶之业有了后人，他没有使先人的事业坠落。这本来就应当为此作记。大德庚子年夏五月既望，某记。嗣守堂记 创业容易，守成困难，古人有这样的话。然而人们知道守成困难，却不知道世代守成更加困难。为什么守成困难呢？因为成就事物很难，毁坏它却容易。守护得好就能保有它，守护不好就会失去它。守护什么最重要？守护家业最重要。诸侯用来守护社稷，卿大夫用来守护宗庙，士人用来守护自己的家。家业虽只有一个，但守护一代的有，到了第二代便很少有不丧失的；守护两代的有，到了第三代便很少有不丧失的。守护一代而不失，是守成；守护两代、三代而不失，是世代守成。守成而不失本来就难，世代守成而不失则尤其困难。华亭曹氏，是东南的望族，大概是武惠王的世家。提干府君号守斋先生，也是东南的名望人物。他的父亲省仓府君，能够使家族昌盛。子府君由太学考中甲戌科，早年去世。有个孙子叫和甫，字仲达，把自家的堂题为“嗣守”。“嗣”的意思是相似、继承。“嗣守”大概是要像守斋先生那样守护家业。守斋在前代守护家业，是以儿子的身份守成；嗣守在后代守护家业，是以孙子的身份世代守成。因为守斋有这样一位父亲，所以守斋守护家业的困难，是做儿子的困难。因为嗣守有这样一位祖父，所以嗣守守护家业的困难，是做孙子的困难。东汉的名门望族中，世代担任宰相的只有杨氏和袁氏。然而当时的舆论却说，袁氏子弟奢侈僭越，不如杨氏能够守持家风。这说明袁氏没有后继之人，而杨氏有贤能的子孙。汉代陈仲弓、荀季和父子以德行声望聚集于一时，当时人指称他们是德星。到陈氏的孙子陈群在魏任司空，荀氏的孙子荀彧任魏国尚书令，从旁人看也很荣耀。朱文公评论他们，似乎仍不满意，感叹世代守成困难，认为他们不能不比不上祖先的风采功烈。推论曹氏这样的世袭名门，本来不比那四家逊色。至于一家四代声望相继，有儿子能像守斋，有孙子又能像嗣守，那么善于守护家业没有比这更大的了。这当然是君子深深赞美并乐于称道的。富贵本来是人人共同想要的，但世间的富贵来到人身上没有长久，离开人身却很容易。来到人身上没有长久，所以成就它像不断堆土而成山；离开人身很容易，所以毁坏它如同堤坝溃决、洪水奔流。一家由一个人成就，也由一个人毁坏，关键只在于这个人罢了。古今名门大族的兴盛，无不由于家人的勤劳节俭、逐渐积累。它们的毁坏，无不由于家人的骄傲奢侈、放纵肆意。所以善于观察人家兴衰的，只要观察其中的人，就可以了。《易经》说：“地位高而不危险，所以能够长久守住尊贵；财富充盈而不外溢，所以能够长久守住富有。”大概善于守护的人，正是替长久守护作打算。守护的时义，意义真重大啊！譬如牧人，别人的儿子或孙子接受祖父的牛羊而替祖父放牧，每天背着鞭子跟随牛羊，约束羊群按时饮食，使它们年年月月肥壮繁息，回来向祖父复命，这样以后放牧的责任才算完成。前人把家业交付给后人，希望后人善于守护，也像放牧一样：完整地接受并完整地交还，然后才算孝子、慈孙；否则就不是。这里就是守斋翁深切希望他的孙子能够继承守护家业的原因。假使守斋翁从九泉下起身，一定会说：‘幸运啊，有这样的孙子！’人们也会说：‘他是武惠王的后裔，本来就应当如此！’大概将会世世代代守护下去，永无穷尽。堂已经落成，玄同先生邵君从远方来请我作记。仲达是玄同的小舅子，玄同是我的姐夫，于是作了这篇记。大德庚子年四月既望，何某记。《潜斋集》卷九

译钦定四库全书 《潜斋集》卷十　宋·何梦桂撰　杂文 何子东墓志 何氏是江南的著姓，于潜牧亭侯是他们的始祖。自李唐时迁居文昌里，到如今已经一千多年了。推论世系，三评事以下的世系较为接近。公是评事公十二世孙中的一人。刚到弱冠之年，便承担父亲未竟的事业，对父亲身边的事情唯命是从，不敢推辞劳苦。后来家门遭受震撼冲击，公竭尽力量排除抵御，以成就祖先留下的田亩，经营得比从前更好。中年营建一所住宅，说：“我老了就住在这里。”孺人邵氏嫁入公家，勤于家务，织机纺线直到夜半，与诸子读书的声音相互应和。我年轻时跟随诸生读书，在公的空闲屋下，常常暗中听见这些声音，感叹说：“这不是坏声音，有这样的家庭，难道会有不昌盛的吗？”孺人不幸先于公去世，到如今已有二十二年。公身材魁伟，晚年患有虚弱疾病，不靠拐杖便不能支撑。丙子年战乱流离、颠沛困顿，痼疾更加严重。壬午年二月二十二日，又因寒疾加重，于是死在正寝。子孙及各位儿媳、曾孙中服衰服、服功服的共二十人；生时荣耀，死后哀痛，公大概也可以没有遗憾了。选择了吉日，将在三月二十四日甲申日下葬。此前辛未年十二月七日，已经把孺人附葬在家宅东北七里的汪原；那里是诸子为公生前经营的墓地。公名震龙，字子东，生于庚午年，与孺人同年。三个儿子：长子雷孙，娶陈氏；次子庆孙，娶方氏；三子肖孙，娶郑氏。八个孙子：士林、士谊都娶王氏；士元、士荣尚未娶；士廉娶郑氏；士先、士秀年幼。汉老早逝，已由族人续后。曾孙三人：汝明、汝弼、汝谐。将要下葬时，几位孤子悲哀地请求我为公作墓志；我与公是八代以内的兄弟，又同为评事。诸孙知道公的事迹真实明确，我不敢推辞，于是作了这篇墓志。先叔何养正朝奉墓志 公姓何，名颐，字养正，将在至元癸未年十月二十九日己酉日与安人合葬。儿子梦杓泣血告诉堂兄某说：‘我这个不肖孤子如今选定日期来办理丧葬大事，恐怕墓葬湮没而没有传述，不可不请您为先父作墓志。我们兄弟四人实际上出自不同母亲，公最年幼。您的儿子和侄子共六人，您最长。幼年时我还来得及看见父亲和各位叔父侍奉祖父母，左右奉养，察颜观色，没有违逆；祖父母有病，兄弟们轮流侍奉汤药，不敢懈怠。双亲去世后，兄弟同居一室，亲如一体；家中事务都听长兄公的命令，一堂之内气氛和睦。我的父亲早逝，公最初娶鲁氏，早死而没有子嗣；再娶方氏，也早死，只留下梦杓，当时还不到三岁，都是公抚养他直到成人。梦杓长大后勉强能够承担父亲的事业，而公的病却再也没有好转。唉，这是命啊！梦杓凭一己之力经营墓地，在本里汪原得到一块地，坐丁向癸，山环水绕，众人都说是吉兆。公一生忠厚守信、崇尚道义，只是命运奇特而不逢时；死后能够葬在这里，仍将从上天得到福报，使孙子们受福。公生于庚午年某月某日，死于壬戌年正月二十四日。安人凭借勤俭，能够扶助并成就家业；生于庚午年某月某日，死于己亥年四月某日。儿媳方氏，孙子二人：长子炤之，咸淳辛未年因伯父任太学博士，参加冑子考试，升入上庠；次子灼之，尚未成年。下葬之后，将要磨制墓碣以昭示不朽，前发解进士梦材为此书写。孤哀子梦杓拜百拜立石。’ 方深之墓志 至元甲申年十二月辛酉日，河南方公将要安葬他的长孙崟，先为此事请我撰文说：“我的祖父一生胸怀卓异之气，在江淮间纵横二十年，归老于莵裘，只把诗书作为留给子孙的家业，并没有像豪门大族那样积藏金帛、轻易施舍的财资。至于宗族子弟中资质可以教育的，他一定尽自己的力量救助。”他重视诗书，闲暇时叫来两个孙子教诲说：“我起初希望你们的父亲以少壮时的功名来光耀我的白发，谁知自从前些年参加计偕考试，却从喝卢变成雉，终于因不得志而郁郁死去，反而把几个孤儿留下来给我增添忧患。我不敢懈怠于教导，只怕来不及看见你们成人立业。百年之后，岁时祭奠时，如果有人能够握笔在纸上写下祭文来祭我，那么我死也没有遗憾了。”我这个不肖的孤儿未能脱颖而出，以光大先人的潜德；如今安葬祖父，又怕他的事迹日久湮没，所以恭敬再拜，请求您为他撰写墓志，使其永远不至失传。我私下认为，方公的行事以及他用来教诫后人的话就是这样；几个孙子又都努力学习，不改变先人的志向，那么方公流传的德泽还没有终止，怎知将来不会有远大的光耀呢？这些事已经足以写入墓志了。况且舍弟某是我的渭阳亲，我怎能推辞呢？方公名渊，字深之，生于丙午年十月，卒于戊午年十月。娶黄氏，生子掞；掞娶余氏，女儿嫁给何公頥，这就是我的堂叔母。孙子二人：崟、耜。曾孙六人。墓地在大唐的桑木原山，墓向为坤庚，枕丁，面癸，是附葬于先祖墓地。

译宋夫人何氏墓志 已故宋公夫人何氏，字道真，已经与宋公合葬在家宅南园；她的孤子应魁担心年代久远后事迹湮没，请潜斋何某撰写墓志，以教诫子孙，使其不要失传。夫人出自文昌何氏，是故淮安民曹炎起的从堂姑，也是我的十一世祖姑。这篇墓志，我怎能推辞？夫人生于庆元丙辰年三月二十日，幼年聪慧，阅读书史，大略通晓文义。未到成婚年龄时，父亲某因经营别业而居住在蔗江，于是全家迁往那里。她见松峰公年轻时即负有奇异气概，便嫁给了他。夫人慈爱惠善，敦厚诚实；侍奉公婆孝顺，奉祀宗庙恭敬，与妯娌相处和睦，对姻亲宗族以礼相待，主持内外事务，没有不相称合的地方。她辅佐丈夫以勤俭起家，增置拓展田地宅第，使家产富裕，惠及乡里。中年时只是因没有子嗣而郁郁于心。一天听到有人吟诵韩昌黎“中郎有女，伯道无儿”的诗句，她悲伤动心，说：“即使是螟蛉、果臝所生的孩子，难道就不能很快成才吗？”恰好同堂有三人添了男孩，夫人高兴地说：“这也如同我的儿子。”她告诉松峰公，请他立为嗣子，取名华龙。夫人像对待亲生子一样提携教导他，长大后延请老师使他快乐地接受教育，华龙因文章而有声名。甲子年秋天，他改用今天的名字，在计闱考试中中选，报喜的文书送到，夫人看见后满脸喜色。晚年时孙子很少，夫人忧虑地说：“宋氏世代积累的家业，难道竟会没有后代吗？”后来即使下至抱被侍寝之事，她也一概不嫉妒、不猜忌。辛酉年冬天，松峰公晚年生了一个庶子，便命他作为应魁的后嗣。邵濂翁自号“玉成”说 上天对于人，就像父母对于子女。父母的安排，使子女的劳逸有所不同，但对孩子的爱却是一样的。上天厚待百姓而生养他们，却又使他们有贫富贵贱的不同，难道上天是故意偏爱或薄待谁吗？归根到底，它的结果是使人成就自己，这就是上天和父母的心意。世上的人以及人家的子弟，有的不能懂得这个道理，所以处在安逸中而不忘记亲人容易，处在劳苦中而不怨恨就难；处于富贵而不忘记上天容易，处于贫贱而不怨恨就难。因此，能懂得亲心的人，是父母的孝子；能懂得天意的人，是天地间的仁人。《西铭》这篇文章，阐发了千古以来未曾阐明的道理。到了末章说：“贫贱忧戚，庸玉汝于成。”像这样的人，可以说是懂得亲心、懂得天意的人。邵君濂翁以“玉成”自号，那么可以知道他一向处在贫贱之中。“玉必须雕琢以后才能成为器物”，这正是成就玉之美德的原因。那么，今天的贫贱，怎知不是上天借此厚待他，使他成就美德呢？不然，乾为父、坤为母，难道会唯独偏爱某一个儿子吗？他请求我说明这个道理，于是我写下了这篇文章。胡古澹种竹说 鲁桓公六年，子同出生，因为他出生的日子与桓公生日相同，所以取名为同。后汉郑玄出生时，他的孙子与郑玄同年，因此取名小同。以桓公的儿子名为同来说，郑玄的孙子便是小同。这是父子、祖孙偶然同名。古人用这种情况来取名，以表示对此事的看重，同名就是如此。庸斋先生亲手在庭院种竹，时在大壬辰年。他的孙子国器又在原地种竹，称为小壬辰。这本来只是偶然相同，还是其中另有命数呢？庸斋已经去世六十年，竹子与主人化为青烟也很久了。后人重新种植，不种别的树木，偏偏种竹；种竹不选别的日子，偏偏选这一年，并不是没有意义的。若不是有德高年长而能说清此事的人来辨识，即使子孙也不知道其中的缘故，那么这难道能同寻常偶然相同的事相比吗？从前有人看见祖父曾坐过的磐石，便坐在那里，忽然悲伤流泪。何况老先生的三条小径，常常是与两个兄弟游息的地方呢？触景怀人，所以几个孙子眷恋不已、不能忘情，实在是理所当然的。国器作诗记下感怀之情，又与他的兄弟及朋友相互唱和，共有若干篇。他请求我作一篇说，于是我写下了这篇文章。题高氏《金玉帖》后 高氏自齐太公第八代孙傒因以王父公子高的字为姓，后代从此不乏闻名人物，如《北史》中的伯恭、敖曹，尤其具有卓异气节。高氏谱牒专门把他们作为宋代显姓记载，可见其来历久远。枢使公兄弟一时功勋事业相互辉映，鹤山魏公也是由同一父亲所生。诸位老前辈相继凋零，东南的文献几乎尽了。他的侄子某把先世往来的书信、字帖和手泽编次起来，保存得十分庄重。我的年龄不及与他们相识，但他们的典范风采仍历历在目。唐代曾从王方庆家征购诸王的书法，得到第十一世祖王导以下的书法十卷，进献朝廷，因此诸王书法至今还有流落民间的。您应当珍藏它，哪里知道这批字帖将来不会收藏在东壁图书府呢？至元癸未年秋七月题。题《东麓诗卷》很久没有见东麓谈论诗歌，忽然一天他把诗稿寄来给我看。我急忙展开，反复阅读，只觉得清新洒脱而可爱，给人的启发非常多。学习诗歌就像学仙，时机一到，骨骼自然会改变。安期生得到神奇的楼阁妙散，按方服下一匕，即使还没有驾飞龙、周游八极、驾驭白鹤、遍历九陔，但他的肌骨已经轻快爽利，耳目已经精明，早已有超脱尘俗的风度。日后洗髓脱胎，回头看过去的习气，更不知相隔了多少尘世。你应当努力，我姑且写在诗卷开头送还给你。题线县尹《孝经古画图》《孝经》是圣人以孝道告诫曾子的著作。前人的注释、先儒的刊定校正，也已经十分详备了。却没有听说有人把它绘成图画。对于这部圣经，恐怕没有比它更庄严的了。上都线君子华拿这卷画给我看，点燃香火展开观览，只见其中用隶书写的章句，以及奇古的水墨人物，都把书中的情意充分表现出来。仿佛亲自拜见尼山，在日观峰看见曾子，看到他恭敬屈身回答问题的姿态，使人容貌肃穆、神气庄重，不敢把它仅仅看作圣人教人的文字。画得这样严整，那么其亲身承受圣人教诲的情形也可以想见了。孝道，是用来修养自身、侍奉亲人、侍奉君主、治理官府和百姓、事奉天地、沟通神明的大经大义。学者从这里求取道理，并推行而以之作为四海的准则，就十分完备了。大德庚子年春三月十六日。题韩提干伯高乃翁《障东集》三山韩君载叔为家乡写《障东志》，本来只是一件乡邑中的事情。至于他身临危难险阻而志向不屈、气节不衰，那种刚烈正直、卓然挺立于天地之间、不肯与世俗同流合污的品格，也就可以知道了。水向东流还是向西流，是否有利于一个县邑，并不是某一个人的私事。况且他既没有官职责任，也没有进谏职责，却仍争论不止，即使因此招致祸患也不顾惜，这本来就是人所难能做到的。唉，人心陷溺，天下滔滔皆是这样。哪里能够得到像载叔这样强有力的人，出来阻挡这种风气，使人恢复本来的善性呢？戊戌年孟夏望日，严陵何某在庐陵西司马廨署书写。

译跋唐月心诗 还记得十年前，月心带着诗稿到山中拜访我。当时诗稿还没有定稿，我曾为他作《月心序》。如今他又拿用枣木色墨印成的全部诗集给我看。分别十年之久，诗作更加丰富，也更加精工。我反复诵读，感叹不已。各位名公的序文和引言，又像冠冕一样庄重地排列在前面。这些诗如黑龙珠、苍玉璧，想来将会被整理传布，与世上有识之士共同珍藏。一经整理，便可使你的诗才流传下去，后来者当然不会很快止步。我姑且在卷尾题跋，卷好锦缎送还。朱默轩灏与他的兄长约山请我为诗编作跋。江西诗歌的高雅余音已经久远了。像金口木舌一样，在千年之后振发余韵的人，约山老先生是其中的巨擘。长篇巨帙，我固然还没有在诗人墨客的唱和中全部见到，但即使拾取他吟咏时的只言片语，也立即觉得铿锵有声。诗歌在江西，本来从未消亡。至于在华楼宴饮闲暇时，兄弟二人像埙箎一样相互唱和，诗歌的工拙和曲调各有不同，不必完全一致，但他们由性情感发而出的作品，仿佛出自金石之声，难道诗歌的命脉只在约山一人身上吗？老逋仙去世了，孤山的梅花与月色仍然有主人。默轩承接约山遗留下的韵致而没有泯灭。将来默轩带着酒来给我看并以话语祭奠约山，我也一定会在地下含笑。辛酉年夏五月。《赵司理菊梅百咏》跋 梅花和菊花在各种花卉中最为清雅绝伦，它们独立于寒风冻雪之中而不改变操守，用来比拟高人逸士最为恰当。古今吟咏梅菊的人不止一个，但真正爱梅爱菊的人并不多见。前任理掾赵君，字时赛，把《梅菊百咏》寄给我，从中可以看出他的志趣。我在咸淳辛酉年担任庐陵司马时，赵君恰好来到那里，我看出他的清贫刻苦、坚守如冰蘖，都是出于天性。战乱离散后回来，他更加贫困，也更加勉励自己保持清苦。世人暗中讥笑他，他却安然自守。赵君守持这样的品格而以梅菊为友，毫无惭色。浓艳的桃花、李花，是世人所喜爱的；懂得梅菊的人实在很少，而赵君独独爱它们，所以只有赵君懂得梅菊，梅菊也懂得赵君。我因此再三感叹，只是取法于他的气节罢了。谨在诗卷末尾写下这些话送还。跋谭氏编首 勔、勮、勃，是王家三株珍贵的树。只是他们的父亲福畤有喜欢谄媚孩子的毛病；不过，能有这样的儿子，也岂是容易得到的呢？谭氏一门父子兄弟，编成了长篇巨帙，光照乡里。如今唯独把父亲一生所作的文章揭示在篇首，以表示尊崇，这比一味谄媚孩子高明得多。陈氏与儿子请字跋 陈检阅凭借仓扁之术来拜访我，为他的儿子请求取字。孩子已经成年，私下里立志求学。父亲的朋友给他取名为景仁。我说，仁的道理广大，不能只这样局限地理解。于是给他取字为恕。老先生从这里求取仁道，就比较接近了。孔子说：“有一个字可以终身奉行，大概就是恕吧？”孩子应当努力。跋马子恢家藏三贤帖 观赏紫阳先生的字帖，即使相隔百年，所重视的是他的为人，而不只是他的书法。评论鹤山先生的交游，即使相隔百年，既要看他的为人，也要看他所结交的人，仅此而已。我从这里得到了两条道理。后学潜斋何某恭敬地端身拜写。有人向晦翁先生问于湖的字帖说：“世人为什么看重于湖的书法呢？”晦翁说：“喜欢它，是因为他的书法不拘束，爱好放逸。”我曾经遗憾未能亲眼见到他的真迹，如今在马君子恢家所收藏的字帖中得以看到他与人交往的作品，原来是先公鹤山与人交往时的字帖。反复观赏三遍，确实如此。拜手敬书。从前有人评论山谷的字帖，说他的书法达到了神品。山谷纵横变化，自成一家，不肯跟随别人之后，正如司马穰苴兵法中奇特的阵法。后世之人连太史公的境界都没有梦见，却喜欢追求奇险，少有不因此伤害自己的。

译跋何玉华《南山八咏集》宗族中的逢原，是儒学教官，他把高使君的《南山八咏》寄给我指教，并请求我唱和。南山是何氏祖坟所在之地。至元戊子年，我曾经过分阳，恰好参加诸位先生清明上坟的集会，陵墓前的八处景色，至今还依依在眼前。如今读到这些诗，就像看见兰亭的蚕茧纸，仍然想起山阴的旧事，仿佛历历在目。我恭敬地依照前韵作诗送还，并在卷末写下这些话，以便将来作为凭证。徐主簿仲修老先生画像赞 您的额头高而宽，头顶光华；身体虽有尽头，心志却没有尽头。古人说您：活着享寿八百年，谁知道死后寿命却横贯乾坤？人们说您留下五千言的教诲，谁知道一声默然不语也能充满八方？无名可称，勉强称作玄元。参拜画像前如同亲见，您站在天地万物的根源之处。夹谷签事生祠赞 从前您在哪里居住？您取来我的衣冠替我收藏。如今又是谁在这里居住？不就是您吗？高大的屋宇宽敞整齐，四匹雄马毛色青黑，六条缰绳像丝线一样。远望您庄严而威严，接近您却温和而慈爱。唉！上天如果不再兴起礼乐，那就罢了；如果要兴起礼乐，除了您我又能同谁一道呢？石崖侄孙为我画像求赞 您的额头宽大突出，面颊润泽有光。您高傲而空明，不随外物改变；严峻而有棱角，不与世俗同流。凭着这种操守来浮游于天地之间，究竟为什么会这样呢？是聪明还是愚钝？即使有人能够画出您的形貌相似之处，又有什么意义呢？唉！这大概是因为还没有看见完善境界的缘故。寿星画像赞 骑着青鹿啊，佩着华美的章服；舞动白鹤啊，穿着彩虹般的衣裳。神人庄严地立在云上，寿命千岁而没有尽头。赞汪爱莲劝戒食牛 上天使牛耕田，百姓才得以收获粮食。既然享用了牛的劳力，怎么忍心再吃它的肉？厌恶死亡、爱惜生命，是万物共同的欲求。它们没有力量与人争斗，只能低头受死；人却残暴地糟蹋生命，任意满足口腹。至高的天道爱护生命，明白显示祸福。人若能戒除欲望，上天就会赐给他福禄。仁厚啊！爱莲想让人与牛一同生存繁衍，愿您明白听从这番劝告，怜悯这战战兢兢的牛。林同舍求写“初心”大字并求赞 重阴消退之后，一阳开始发动。到了这个时候，要善于保存天地生生不息的本心。富山方表叔求画像赞 他的额头高隆，前额丰满，胡须花白，面色红润。他居处时不肯落在人后，行动时也不抢在人前。凭此修养生命，凭此延长寿命。他虽然不同于常人，却独自保全了天性。蛟峰先生画像赞 他是孔孟正统的嫡传，承接朱熹、张栻的忠恕之学，具有弘大刚毅的气概，正直方正而存有义理。他的出处关系着道统的存亡，著书立说以流传后世，德业历久而更加光明。林子敬为我画像求赞 你的身形矫健，双目炯炯；两足卓异，走遍天涯海角。袖中仿佛藏着椎和凿，能摧毁山岳，使虎藏龙逃。六丁神也惊疑不定，也许还不知道你的本领。问你所学什么，你便捋着胡须说道：“我穿的是儒服，戴的是儒冠。我遵循我的正道，同时又在这门技艺上有所进益。”所以老朋友惊异地把我说成青乌、白鹤。明叟髯弟写真赞 满脸浓髯，挺立如一位长者。历经世事多有困厄，外表柔弱而内心坚强；不夸耀自己，却独自不随众人虚妄。同有儿女牵着鞋履，也有孙子扶着竹杖，姑且安适地守着自己的本分，以此保养身体、享受长寿。毅斋画像赞 你的身形高大，容貌奇异。如果职位与身份相称，命运又恰逢其时，那么你在朝廷任职、享用太仓俸禄，谁会说不合适呢？可是上天为什么偏偏只给了你这样的待遇？不过，你的年纪还不算老，未来的际遇本来就很难预知。自画像赞 形貌痴拙，容颜丑陋，骨瘦肌弱。若把你列入官场并给你穿上华美礼服，你就像要玷污休之的田野；若让你到乡野穿粗布衣服，人们又会说这很合适，难道真是这样吗？你的前世本来就是摇桨捕鱼，或者挑担耕种；不然，为什么过去的业障还没有消尽，旧有习气还留下余痕呢？不过，衣服破旧却不觉寒冷，食物粗劣却不感饥饿；你却皱眉蹙额，茫然不安，常常好像有所不足，这又是为什么呢？问你，你一世又一世也不知道。你就独自怀抱这颗心，悠然地与百世相约吧。祭蛟峰先生文 上天生下明哲之人，千年才出现一次。本来有人怀有治理天下的经纶大志，却因命数阻滞，终于不能完成自己的施展。当他受阻而不能通达时，不只是人不能发挥他的力量，即使上天也不能违背这种命运。自古以来，大圣大贤以及一代豪杰，失意而死的人何其多，却终究不能挽救那个时代。只有先生的声名遍布天下，功业载入史册；您所积蓄的才能宏大深厚，如同蓄水深、流水满。识见高明的人正盼望您的福泽遍及天下，使普通男女不再有所遗憾。至于有些事情不能完全如您的心意，是时运吗？是命数吗？我无法知道。十多年来，每次进见您，只见您忧愁悲戚，握腕皱眉。困穷或显达、出仕或退处，您只遵循义理，只听从天命。先生哪里是只为自己一点私事呢？所以一谈到百姓的事情，就为之叹息抽泣。敬畏天命，悲悯百姓的困穷，本来就是圣贤的责任。百姓的疾苦疼痛，先生难道忍心轻视他们吗？您把它看得如同自己的手脚麻痹一样。力量不能扶助他们也就罢了，为什么还要这样自我责备、自我苦恼到这种地步？何况世人所谓的孤臣，他们忧虑祸患深重，操持内心危险，就像麒麟折断了脚而无法站立、泰山崩塌而君子惊惧；这种心情本来不是众人所能理解的，而他们的遭际也无论知情与否，都令人深深悲痛。百姓失去了所依靠的人，士人失去了老师；九原之下的人不能复生，而先生却保全德行归去了。唉！天地没有穷尽，世事没有止境，我因此悲叹我们的道统孤独而奇特。盖棺之后事情才算定论，先生一生本来无愧，只是不知道后来死去的人将会怎样。请接受这百里之外送来的絮酒和一束生刍，默默鉴察我的心意，希望您能来享用。祭山房先生文 士人生活在天地之间，终究不是偶然的。冥冥中自有命数，人的盛衰关乎时运，文道的兴亡系于斯文；是非不是人力所能完全决定的，而是由上天安排。我曾经逐一考察一代人物，几十年间上下求索，却见他们几乎凋零殆尽，像树木经霜后衰败，又像晨晓将临时逐渐稀落的星辰。难道果真是时运不齐，而斯文将要消亡吗？从前乡里的硕德伟望，如今还剩下几人？像我们的山房先生，才华足以施用而职位却不能满足，学问尚未完全施展而志向不能伸展，在我们的道途中艰难跋涉，又加上许多变故带来的忧患。殷代的鸡鸣催人起身，而他偏偏遇上了龙蛇厄运的年月。上天降下灾祸，我因此悲伤那折断脚的麒麟。追想过去，我们每次握手交谈，直到书信往来，常常只是长叹太息、忧愁皱眉。患难中相互救助，如同骨肉兄弟，是因为气节相同、志向相合，所以情谊深厚而道义敦厚。回顾这段交情，并不只是朝夕相处而已，旁人甚至以为我们近于姻亲。如今忽然到了这种地步，我还能同谁亲近呢？上天不肯再留下这位老人，后来死去的人还有谁能够参与这条道呢？又叹息岁月流逝迅疾，世事惊奔变幻。静下来醒悟、捶胸痛哭，再也无法把旧事重新陈述。病重来不及探视，讣告传来又来不及奔丧，困在衰病之中，我还有什么可说的罪责呢？

译封缄这篇祭辞，带着老泪沾满衣襟，把这份血泪般的情意寄托给天地鬼神。呜呼，悲哉！请来享用祭品。王石涧临摹清诗稿跋 石涧兄是我先人的外甥，比我年长六岁。小时候求学时，跟随我的姑母嫁到我家；那时我还年幼，兄长已经和孩子们争相诵读诗文，早早超过常人。长大以后，他从事举子业，也不肯落在人后。近世学者废弃举子业，喜好作诗，石涧在这种爱好中独独坚持不改，正像曾子喜欢羊枣，鱼肉等美味也不能替代它。每次经过我这里，他总把自己作的诗拿来，抖动胡须高声吟唱，像曾子用商声歌唱一样，声满天地。我闲居时听到这些，是一件大乐事。今年春天，我卧病在菟裘，石涧来访，拿出一大编诗集说：“这是我近来的作品，希望求您说几句话，使我能够自信。”我打开诗卷读起来，只见诗句凌厉遒劲，掷地有声，使人惊喜。按年龄推算，石涧已经八十一岁了，而精力没有衰退，笔力反而更加刚劲。像这样在病中把诗卷拿来赏玩，正是排解忧愁、娱乐晚年的一种助益。石涧若继续前进，年过九十还能讲授《尚书》，九十五岁作《抑》诗，让我能够看到这一切，那时我们白发相对，也一定会相视一笑。大德癸卯年正月十六日，潜斋何梦桂恭敬作序。《潜斋集》卷十 钦定《四库全书》《潜斋集》卷十一，宋代何梦桂撰，杂文。分阳麻姑桥疏 生仙、夸两乡，在分阳相隔遥远，风雨阻断。麻姑离世已经千年，只能看着沧海几度变成桑田。长桥已经坍塌，彩虹横跨河面；乌鹊桥久久无人搭建，圯上的老人编书，也不用再问。山谷中的道士倒影还在，春水冲毁堤岸，即使有三头石牛也不能济渡。山水暴涨，驷马高车又从哪里往来？现在打算创立宏大的规制，恢复旧日的格局。不要说三家市没有千金富户，应当到五路口结集万人善缘。这里有一百零八盘，山路行走十分艰难，那样狭窄的道路怎能让人落脚？到了十二月桥梁还没有修成，这件好事一定要做到最后。众人的力量共同完成，阴德功德无量。麻岭建造庵堂疏并序 麻姑岭处在万山深处，偏僻难行，过往行人长期以此为苦。现在聚集众人的善缘，建一座小庵，作为往来行人暂时休息的方便之处，希望大家共同促成此事。麻姑岭上，一段山路跨越六七里山场；在木客巢穴旁，大家商议建两三间店屋。鸟兽足迹盘曲，穿过幽深山谷；鳌峰高耸，直接层层云霄。前面没有店铺，后面没有村庄，风雨来了到哪里躲避？早晨出发，傍晚归来，水和火又从哪里取得？只要办成几把茅草、搭起遮头的屋顶，任凭你把草鞋牢牢系在脚上。各家布施三钱五孔，积少成多，房屋就可以建成。千秋万古，为往来者结下方便的善缘。童道人建庵 至元庚寅年秋天，参政高公率军进入长乐境内，平定九都之乱。白莲道人童普兴在万死之中获得一线生机，后来又被驱逐，竟然再次活下来，还是如此。这固然是参政公使他再生的恩德，也只是依靠佛力。所以佛经说：“我若面对刀兵，刀兵自然摧毁；我若面对镬汤，镬汤自然枯竭。”如今才知道佛不会说妄语。他原来的庵堂大半被兵火烧毁，剩下的部分又被百姓拆去当柴烧。想要报答佛恩，却没有地方。现在有一位善知识童觉定，捐出住宅作庵，捐出田地供养，又让普兴承继法脉，准备继续佛的慧命，广泛施行无量功德。这种心就是佛心，总是佛法之中人与人偶然相逢的善缘。从今以后，希望这种事业能够不断延续。由一盏灯传到百盏、千盏、万盏灯。东林寺的盛况，千古以来庄严如在。至元壬辰年中和节，潜斋居士书。叶道判修葺天乐观疏 碧洞仙人当年一去，访问桃源，不知经过了多少春风；青溪道士，即道判叶法善，今日重新来到这里，却看见桑田倏忽变成海水。这里四百年来香火不断，是我们县第一所道场。抚摸绍兴年间名胜题刻的碑石，询问宣和盛世所赐的匾额。鼎湖的龙已离去，

译只空留前代衣冠；华表上的仙鹤归来，却已认不得旧日城郭。风雨侵袭空堂，虫蛇穿过墙壁；荆棘丛生的破屋，狐兔登门。魏伯阳的炉灶已经无烟，辕弥明的头颅也半已白发。三清殿还在，巍然如鲁国灵光殿；五代时的钟还存着，俨然像汉代的铜人。或许神明在冥冥之中有意，要使道场后继有人、重新兴盛。愚公有坚定志向，能够移山；精卫有坚强意志，能够填海。即使是天外之事，也要由人来做。只是世间的财物，不会由鬼神输送。豪门富室，都是大施主；别馆离宫，也有很多子孙后代。如果不依靠本地信士善人乐于捐助，难道要让一方灵坛古迹终于废止吗？不说空泛的注资和题名，只请求随时捐献、随力施舍。愿大家拿出金钱、打开粮仓，这上面有无量圣师在虚空中鉴察。愿终身添水添香，愿世界上一切众生共同归于仁厚长寿。状元坊施茶疏 盛夏三伏酷热，哪里禁得起在大驿路上往来？口渴时一盏茶，胜过恒河沙数的布施。况且有竟陵老僧懂得料理，又从鸠坑道地取来茶香；不妨运水搬柴，正好煽炉煮茶。大家一旦发起欢喜心，就是与千人万人结下善缘。我这小比丘没有遮拦之心，任凭他一口气喝七碗、五槐去吧。修缮章岭道路疏 我半生赤脚行走，走遍江南五十四州；年老白头后，最怕说起章岭道路的三十二道曲折。星斗高悬在三座山峰之上，云梯仿佛从陆地直通天空。巨石棱角森然，鸟兽足迹错杂；一条小路盘曲蜿蜒，像羊肠一样弯曲。蜀道已经够难了，难啊！与它相比，青泥岭还算康庄大道；庐山已经够高了，高啊！与它相比，丹崖只算平坦山谷。只有这里的鼪鼯和蓬藋，不堪车马轮蹄通行。村中老人还记得，小时候这里尚有好路；山中老妇早已死入鬼籍，只剩荒废的地基。他们想重新建小屋，重新开通大道。即使询问山猿，它们又何曾知道道路？即使抚摸石牛，它也不会懂得吐出黄金。必须聚集众人的善缘，共同成就大方便。今天工人拿锤，徒众扛锹，直要等夸娥氏来移走这座山。将来车马相接、人肩相摩，免得楚地女子相逢在狭路。远方的人来到这里，近处的人也欢悦；乡里歌咏，路上讴歌。〔原文数字、纪年保留：万石〕 鹤鸣寺修造疏 这是丛林中最胜的寺院遗址。昔年仙鹤飞来开山，如今梵宇将要倾颓，能向哪里去呢？野狐在堂上说法，直到黄昏。天罗星象，藏中漏雨；即使化作龙宫，也承受不住支撑大地、托举天空的任务，只能这样呵佛骂祖，难道要坐到芦芽穿透膝盖，才有一把茅草遮头吗？必须由佛门中人与大家共同成就天下大事。让禅师磨砖成为宝镜，小比丘自然应当努力向前。给孤独长者铺地作黄金，大施主不要甘心退后。一文钱的布施，也能结下万劫的善缘。代僧人为圣节设道场疏 伏惟宝册进献东宫，愿皇太后享有八千春的长寿；玉杯奉给南面而坐的皇帝，愿当世逢到五百年一遇的圣明君主。天地降下嘉祥，臣民共同赞颂庆贺。恭逢寿和皇太后德合坤元，正遇到瑶池盛宴的日子；皇帝嘉许新的乾元，又正当虹彩在水洲升腾的吉辰。儿子在先、母亲在后，天造地设，古今实在难得。这样的气运极其难逢，虽说王母赐下了这些福气，也还愿万年天子绵延不绝。愿皇帝通宵乘鹤驾临，登龙楼问候太后；清晨凤阁之前，鸡鸣时入朝。两宫春意满盈，万寿与天地同长。生逢佛日而欢喜，效法封人祝尧来祝愿。恭敬率领僧众拜于佛像之前，使君王与太后的寿命同天地久长。因为人民有所依系，社稷有所关涉；天命重申其美善，君子称之为善祷。德行一定得到俸禄，德行一定得到长寿。愿舜与母亲共同享有吉庆，神明不再怨恨，神明不再哀痛；愿文德与任人同享福泽。伏愿龙天明察，宏大的福祉不断增崇。青原禅师题化修造疏 青原七祖道场，是江西第一胜地。自从前溪月落、东岭云归以来，上下千年，寂寥已经很久了。古寺倾圮，东边

译支撑、西边倾斜；想要彻底拆除重建，不靠巨大的力量就不能完成。我特地拿着这篇简短的疏文上呈大施主，希望您发起菩提心，共同成就一件大胜事。

译思祖大师承接曹溪一滴法水，浄居禅寺号称江左最著名的山寺。自李唐以后，经过千年，沙门所传的寺屋凡是漏雨，便仿佛满天罗网星宿，连一把茅草遮头的地方也没有；地面潮湿，一场雨就积成池塘。不要空说莲花托足，试问泉边卓锡；抚摸廊下的丰碑，开山祖师与诸佛的精神仍然庄严如在。后代子孙，千盏传灯仍在燃烧。若想重新修成功德，除非大规模兴建；即使如此，也未必能达到马祖一口吸尽西江的气势，等到广长舌又如何说尽？不要说骆驼两脚能够藏住北斗，坚硬瘦削的脊梁才可以承担此事。吃光雪峰寺的饭箩，恐怕还要问一问庐陵的米价。既然知道大事终究难以办成，这桩公案又该怎样参究？要结下美好的善缘，必须遇到善知识。布施黄金，足以铺满八十顷土地；大施主若大发慈心，登上五百由旬高的宝塔，愿如来世世代代与您结下善缘。栅岭修路疏 栅岭道路控制着安昌、常长四乡的交通要冲，一条小路崎岖不平，又反复坍塌。不仅商旅忧愁，樵夫牧人叹息，各乡大户之间联姻结亲，也尤其不便往来。白莲王道人发心募缘，招募众人修治开辟，又在岭旁建一座小庵，使修道者居住其中，迎送往来行客。还要依靠大家欢喜捐助，共同成就这件胜事。以上伏惟，人世间行道确实艰难，即使野外女子也害怕在狭路相逢；但天下的事情只要有心就能去做，何况愚公尚且能够移走高山。况且一座山岭盘绕十五里，两旁又扼守三四乡的要地；杂草遮蔽道路，有时还会踩到长蛇，嶙峋岩石挡住去路，甚至曾经遇到猛虎。应当好好开辟荒僻小径，更要高高建起小庵。好心人自然愿意结缘，行善积福的人也一定要布施；打开粮仓、拿出金钱，开山通道实在容易。何难于借几间屋子给佛遮头，再建一座亭子让人歇脚？山中有毒虫恶兽，还可依靠黄面老子竭力护持。道路一通，驷马高车便能通行，看白莲道人千声赞叹；种下三生福田，结成万人善缘。岩下修路疏 伏惟，驷马高车行走在这里，十步就要转九个弯，车轴分明会被折断；行路如同登天。大石牛一天要排三次粪，谁能懂得凿山开路、使它吐出黄金？确实，难事从来难做；但遇到好人，就还可以结下善缘。这里岩下道路崎岖，何况又遇溪水汹涌；上面阻挡着千寻高的绝险峭壁，猿猴都为攀援而发愁；下面临着百尺深溪，鱼龙有时翻腾起舞。即使精卫有心衔木填海，无奈愚公没有力量运土移山，必须依靠众人的善缘共同成就大方便。今天拿锤挥斧，就要看见小钱塘一样层层叠叠的石堤；将来车辆相接、人肩相摩，免得还要在古剑阁一段段地走栈道。布施的钱财有限，所得福报却没有穷尽。醮祭群仙疏 玄牝之门的机理深奥至极，是道的根本，难以明白。乾坤的德性以好生为本，蒙受其恩的万灵，若能启发一念善心，就应当铭刻在心。我私下想到，自己处身尘世，遭逢乱世，徜徉彭泽，不过是同绿色柳树结缘；仿佛身在邯郸，所经营的事业不过是一场黄粱梦。深夜未曾受到鬼神责罚，良辰有时引来仙人，暗中抽开玉钥的关锁，神妙地泄露金丹的秘密。心源清楚明白，如澄澈的水；寒潭中显现生命的窍门，玄妙之气从红炉中拥出；白雪般的境界并非期望于庸常琐屑之人，我却有幸遇到这种机缘。亲身承受列圣亲自传授的道法，实在是借助皇天暗中的授予。然而想到自己是血肉之躯，仍有有漏罪业的障碍没有除去，早晨困顿、晚上忧患，阴阳水火难以调和；等到日离月坎，岂是容易炼成金砂的？所以虽然已经入门，却害怕还没有登上彼岸。恭敬地清扫蜗居，请来众位道士，略陈醮祭仪式，姑且寄托献芹之意。施恩深厚而报答浅薄，言语简短而情意深长。伏愿玄极垂下慈悲，皇天明察鉴临。愿早日在华阴道上听闻真主龙飞，终将在缑氏山头等待群仙乘鹤而来。对着光明的太阳盟誓，抬头直上青云。僧人化缘供养疏 寺院常住的三间厨房缺少供给，只好停止开堂。和尚诵一卷经就是佛法，便可以凭此求食。如今正逢劫数，小寺院不能像往年一样等着饭吃；倒不如问问云门寺的饭箩，恐怕连青原米价的消息也从来没有听说。敲响木板求饭，空自洗着钵盂，也不能真正填饱肚子，只得回去偿还脚债。若有善男善女，愿意布施一碗饭，结下“南无大慈大悲”的善缘，便会得到十方僧人的赞叹，肠胃饱足，合掌称颂。祝香文 这一瓣香，在混沌未分之前萌芽，在盘古诞生之后扎根于昆仑山顶；直到今天已经八万四千年，树干直冲云天，盘曲的根系支撑大地。东方枝条覆盖东方佛舆代，西方枝条覆盖西方衢耶尼，南方枝条覆盖南方阎浮提，北方枝条覆盖北方郁单越。从前黄帝曾乘青龙登上昆仑山，向南望见娑婆树，心生羡慕，命随从的七位圣人，征集能修月斧的八万户工匠，准备环绕砍伐；估量工程无法完成，只取下一根盘曲的枝条带回。它粗大到百围，长达千层，盛在九鼎之炉中，用玄珠之火点燃，香气传到九十万里。当时国内甘露降下，朱草生长，五谷丰登，万民得到养育；乃至禽鸟孕育、蛰伏的虫类苏醒，各种利益不可胜言。只有这一枝坠落在赤水以北，被好事者捧持进献。现在面对银花火树，把它在宝鼎金炉中点燃，普遍供养三界万灵、一切真宰，以及我孚惠昭利灵顺大王前殿灵司、后宫圣眷，并及四近四远五方的神祇和无边圣众。凭借这一炷香，广发五大愿：第一愿皇王万岁，四海如龙云汇聚；第二愿臣僚千秋，一堂之中君臣如鱼水相得；第三愿风调雨顺，百谷丰登；第四愿徭役简省、刑罚清明，士农工商四民安乐；第五愿朝廷内外的上士，以及境内百姓，都能享有美景良辰，年年楼台灯火，夜晚尽情欣赏赏心乐事，家家院落都有管弦之声。如今万众一同观看，全都齐声喝彩，愿望已经圆满。还有诗说：十里灯球照着香车，鱼龙百戏演给富贵人家；和风吹动香云不断，笙歌一路传来，梅花飘落。还醮疏文 天宇虽然高远，我曾经倾心诚意地祈祷。如今斋宫已经修整完毕，恭敬拜谢以报答神恩。俯下身倾吐赤诚，仰头请求洪大的庇覆。我私下想到，自己奔走于微薄的官职之间，晚年困顿不遇，不能忍受三彭神的讥侮，于是使二竖之病欺凌自身。向勾漏山询问丹砂，怎敢奢望长寿；到崆峒山访问至道，又有谁传授深奥的秘诀？仍然希望求得福佑，愿赐我再生。凡是日常起居饮食，若能得到旦夕的安宁，都是天地覆盖承载、养育扶持的功劳。谨选吉日，举行醮坛仪式，以完成圆满的功德，广泛延续神灵长久的恩赐。伏愿三清明鉴，列圣垂慈；愿司掌生籍者转动北斗枢纽，使我的寿算增加，列入仙官名册。愿水火木金土恢复先天太极的本真；愿富贵、长寿、德行、康宁，永远汇集《洪范》九畴的福分；又愿与内室一同享有福泽，共同处在春台般的和乐境地。代作上元普度青词

译上天以养育万物为德，每逢三元之日便大赦天下；下民有愿望，仰望九重宫阙祈求恩泽。谨此合拢至诚之心，冒昧上达圣听。伏想我们这些臣子聚集在尘世，如蚂蚁般卑微，在浊世中像苍蝇一样奔营；胎生、卵生、湿生、化生等众生，能够获得人身并不容易。天地虽大，道虽大，王者圣明的治理却难以遇到。人的七情已经在利害、忧患的境地中受到惊惧，百骸又浸染于暑湿风寒的侵袭之中。所以人们并不能全都趋向安康长寿。只有上天能够决定吉凶，决定人的寿命长短。如今恭敬仰望帝门宏敞，便整肃斋坛而普遍超度。聚集愚昧众生，面对赫赫皇明。仰望祈求上天鉴察，俯垂怜悯。父亲生育我，母亲养育我，却不能完全成就天地造化的功德。愿老者得到安宁，少者得到关怀，仍愿把福泽广施给天下百姓。为弟弟荐亡所作的青词 处境困苦而无处申诉，没有什么比兄弟天伦更为重要。明白敬畏上天，辅助至诚之心，昭昭然仰望帝王的鉴察。俯下身竭尽内心，仰面叩拜苍穹。私下想到臣弟生不逢时，死后又无所归宿。秋风中的客路上，虽然曾经用灵车载回他的遗体；暮雨笼罩的异乡中，却仍担心他沉沦在鬼域。日月流逝，不知魂魄归于何处；到了岁时祭享之日，又怎能说他能够回来？难道同胞兄弟不会顾念遗体吗？若要保全首领而死在地下，又有什么可取？将来还有什么脸面去见我们的先人？叹息他独自行走，孤苦伶仃；我怀着忧心，默默地反复思念。愿天地好生的德意，能够补全父兄未能施及的恩惠。近来奉上蚂蚁投土般微薄的诚意，稍稍表达鹡鸰相救的兄弟之义。下界若有显赫神明，必能鉴察我的诚心。如今将早日所怀的愿望全部陈述，恳切祈求最终的恩惠。愿解除冤屈，解开纠结，使他永远脱离三涂苦趣；愿他承受天箓、接受仙图，迅速位列九重天阙的仙班。把这些福泽施布开来，也使我的私愿得以实现。谢土醮词 乾坤运转，暗中借助天地造化之力，革除旧弊，建立新制，终于建成这座安居之屋。我在访落斋中，每日都禀告防护之事。伏想某任别驾，只有一辆车和几间传舍，过去祝融屡次作祟，是因为民居没有戒备。前任长史量材施工，于是把官署重新修建。近来我来此接任，私下庆幸工程已经完成。准备选定吉日，谋划迁入。寄托于简陋庐舍而承蒙庇护，恭敬洁净地陈设苹藻之祭，借此聊表微薄诚心。伏愿金阙疏通恩泽，紫宸降下福佑；愿覆盖万物的德意寄寓于仁道，使门庭安定、居处得宜。愿全家都进入长寿之域，把福泽施于政事，使满城百姓同享春台般的欢乐。答谢贡院元日许诺醮事的青词 在青原主持考试士子，滥受掌管考场的权力。皇天鉴察民情，我曾经恭敬地献上瓣香。如今择定吉日举行醮事，用来报答皇天的恩私。私下想到某任掌管决断之事，并非长久荒废，却一直害怕自己失职。漕台选派使者，使我得以亲眼看到考场。优秀士子很多，每每看着他们像白鹄般争先，便心中惊动。当数万考生杂沓而来时，最难的是使他们在三四日内平安无事。我凛然怀着朱门深锁、责任重大的忧虑，冒昧烦扰洪大高远的上天。幸而大患很快平息，考试一场顺利而无喧扰。直到天明、冬天刚开始，幸而回到屠羊之市。到了如今岁末，却仍未能报答如獭祭般的诚意。现在来到精洁的坛场，以酬答平素的愿望。排列黄冠道士如星，打开玉笈，符文如云翻动。恭敬邀请仙人车驾降临，俯察尘世的鄙陋。伏愿苍穹降下美善，列位圣明积储福佑，监察天下各方，仍能共同享有一德。收聚应时而来的五福，把它们广泛赐给百姓，也使我的私愿得到实现，使后代昌盛。〔原文数字、纪年保留：万人〕 天庆宫建醮青词 人都希望长寿，我却惭愧自己只有蝼蚁般的心意。上天的德性在于生育万物，又怎能报答那广大深厚的造化之恩？俯下身竭尽寸心，仰面叩拜玄穹。伏想某已经百念俱灰，所得一官也微薄如粟粒。无奈受到三彭神的讥侮，于是招致二竖侵凌。想询问勾漏山求取灵丹，却有谁能为我指示？访问崆峒山寻求至道，又有谁能把心传之道告诉我？近来陈述祈福的私愿，恳切希望得到再生的恩赐。凡是早晚能够苟且活着，都是天地有所覆持。然而百年的光阴容易穷尽，千载长生却难以偶得。天地若不知道把遗蜕安置在哪里，山泽又哪里足以藏下这条舟船？如果不是冥冥之中有神灵相助，哪里会屡屡得到福佑？择定吉日，洁净斋宫，举行醮事。伏愿鉴察这片至诚之心，赐下最终的恩惠；使我的寿数增益，写入仙宫的名册；扭转生死，转动北斗枢纽。愿性命双全，达到人效法天、天效法道的境界，使心与身都臻于玄妙；形体化为气，气化为神，使凡俗身心归于一体，天地造化使一切顺遂。致徐宅聘礼启 某谨启：正值白雪降临的瑞腊时节，玉蕊迎接新年。恭惟某官如大吕之声吹入豳乐，正逢嘉平节设宴饮酒；上天厚土共同扶助，台候安宁，永享福祉。某恭敬修缮书函，写下启事，祈求惠加鉴察省阅。某谨启：正值江天雪宴、水泽冰封之时，修举蜡祭以助阳气，裂土牛以驱逐寒冻；以此顺承天时，充分接受时令的福庆，也用来符合美好的祝颂。具位某谨致某官：伏承某官以第某院爱玉孺人封与侄某议定婚姻，谨启言道：想到您桂府元戎再世，金貂荣耀犹在；柏台御史十年，白简弹章已经陈列。人们说草木同味，上天使藤萝与乔木相依相合。恭惟令爱玉孺人，是公宫中修习苹藻之礼的女子，女诫一向熟习；而侄孙某承继家学，粗略读过父亲的书，却未能成为世间并称的双璧，哪里敢妄想牵连屏下的一缕丝萝？只是两家同为忠厚之家，又都历世未曾坠失诗书的恩泽，于是借重媒人，遂使晋国与向国缔结婚盟。薄薄奉上玄纁等礼币，恭敬陈列聘礼。择婿不一定要看门户，山公本来就是奇才；娶妇不必论财产，司马光尚且留下了美好的榜样。一句话如金石，可以流传百世；两家从此如葭莩相亲。谨专人奉启陈述，伏惟台慈俯垂鉴念。不宣。谨启。前一篇启事后的札子 此时正值蜡祭之酒记载腊月、豳雅之乐祈求丰年。恭惟某官在阳光照耀的高处晒发，乘着虬龙游于悬圃；既有辅翼，又有威严，台候安宁，万福集身。某谨烧香、插笏，把姓名列在下方，愿执事惠加鉴察省阅。四时依次更替，天地间遍是冰霜，草木枯萎，虫类蛰伏；使温气进入、驱除寒冷，是顺应天时、引导人事的方法。至于细微的生息、温养元气，以及充沛的太和之气，即使它的糟粕，也足以陶铸阴阳、温煦动植物；像我这样区区的调节祈祷，实在不敢再用来冒犯二御。我私下想到，层层城阙高峻如天，苍茫无极，真想揭起云旗、拖曳月裳，在您的下风周旋。只是道路遥远、相隔幽远，我的思念渺渺不尽，每日只能折取琼枝寄托情怀。我私下认为，近年来斯文日渐衰败，谈论《诗》《书》的人寥落如晨星；年轻人平庸碌碌，袖中所带不过是应试文章，实在不能保证将来还会有人继承先世的道统。我常常希望把子弟托付给儒学世家结为婚姻，有像乐广那样的岳父、像李膺那样的姻亲，使他受到道德熏陶，或许不至于使家传的弓冶事业坠落。近来借助中斋先生和竹林诸位阮氏的居中援助，冒昧希望第二院爱玉孺人封能与某家议婚，正是为了祈求斯文得到福佑，却也冒犯了不合礼法之事；不敢图求您高厚的情谊，略去齐、郑之间大小门户的分别，降低身份而答应这门婚事。这样结盟以后，敬仲在妫氏一族便有后代了。既已择定吉日，谨奉上礼币作为纳采之礼；承蒙您敦促长久的友好，又命我写下这封简札，我怎敢不依从？若蒙您亲临促成婚盟，使百世宗祏永远有所归依，我敢不再拜，伏在纸上恭敬陈述，仰求台下鉴察。

译恭敬肃整，再次拜谢，并致意令嫂、亲家伯娘宜人：愿寿星光明灿烂，掌管内政的亲家宜人福体清淑安宁；依次愿竹木苍翠、兰玉芬芳、霞光烟霭，无论身处何乡都享有福气。荒村之中若有可以效劳之处，听到命令后当恭敬共同办理。向方宅请求婚姻的札子 按日子算是十月既望后的第七日方来，恭惟某官品行正直宽宏，是年高德劭而才智出众的人，厚重的福泽常伴随您。某如今大腿上已经长出赘肉，头颅也可笑，心意懒散，姑且混在群鸟之列；像燕雀一样有幸栖息在您的屋檐下，只要低头啄食便不惊惧，抬头也知道自己有所承载。恭敬奉上平素的书信，祈求您垂青一顾。年轻时彼此相约，愿意跟随鞭策驰骋；年老以后没有什么才能，也不敢追逐华美的马鞯。只能徒然仰望高峻的门第凌空而立，哪里敢妄想登临高楼依傍翠色？敬闻某人令爱玉君，生于金闺、禀受秀美，尚且还藏在月下老人姻缘簿中；而某的侄孙某，玷列璧水之学，惭愧不是国子监中举子的才器。近来想借重您的斧柯，愿依托玉树而增光。我们这个小国，齐侯本来不敢同郑国结亲；但想到我的先人康公，实在是从晋国分支出来的。葭莩之盟仍然存在，蓝桥的美好姻缘也正开始。如果您能降低身份来答应，我怎敢不拜手再三请求？程伯淳曾群居学校，或许也曾被彭公赏识；王逸少独自坦卧廊床，也一定不会被郄氏嫌弃。愿求您施以大恩，俯临成就这初次婚盟，我当恭敬谨慎地奉行。伏祈明鉴。恭敬仰望您环佩如仙，遥在群玉之府。吉祥福气所聚，不必询问便知已经得到应允。难道会有劳役之事吗？一定当以恭敬之心奉行。宴请交代窦府判全器时的乐语 伏想东面屏障为主人，西面屏障为宾客，都是龙门的客人；南山楼、北山楼，共同寻访螺浦的盟约。交谈之中言语一新，一见面便如旧交。趁着千载难逢的机会，一朝与云礽结下友好，于是安排初次宴席，来酹敬这美好节日。恭惟某官，道统源自孔孟，诗学承袭毛、韩；问及家世，出自燕山内翰尚书的嫡传，姓名又列在虎榜南宫进士的魁首。题写的声名才遮蔽丹凤而跨越白麟，举步之间已经赶过文狸、骑上赤豹。执掌金匮秘书之笔，声望重于紫闼；沾染玉皇侍案的香气，班次通达碧落。正当与群仙并进直上，却肯分出半副刺史的身份斜飞而下，振起鲁公千载遗风，唤醒醉翁百年旧梦。数着题在墙壁上的留记，不知何人能及；听着道路上的行碑，只怕您离去。昔日的亭台都将成为甘棠遗爱，明日归舟只会载着荷花清香；西江总是您的余波，东山也为您增色。只是恐怕当今圣主正图任用旧臣，近来就要接受宣室赐福的召见，思量贾谊的作为；又将商议明堂大事，必定召用申公。斜行诏书不久便会飞来，归去的辞章又将成为空赋。我的府判大博说：没有存心而一旦出行，便是脚下带来春天；仰望湘岩的泉水与竹林，早就希望认识荆州而轻视万户侯；在严濑垂钓云烟，恍惚如隔着弱水遥望三神山。没想到竟有相逢的机会，于是得以缔结交契。我已洗涤龟卜，准备设宴，宏大的宴席还不谈红妆歌舞之乐；先说三千人中，也有少年与老妇。三五颗黍米包裹着金色蒲叶、切开的玉片，正好陪伴今夜良辰；层层罗葛如雪，含着清风，再约明年端午。于是即席作口号诗，献给诸位宾客：五彩祥云深处拥着星辰屏障，我有诗歌请试为一听。白鹭青原共饮一樽酒，银鱼朱黻相伴两位魁星；今夜南北楼头的月亮，明日东西水面的浮萍；重约春风中携手同游之处，就在金銮坡上槐树成荫的地方。丝竹乐队致语 伏想万家灯火相连，庆贺神仙般的聚会；九成雅乐奏响，迎接世道的太平。于是铺陈观看这盛大景象，隆重面对这美好时辰而奋发起舞。恭敬惟念孚惠昭利灵顺大王，生来禀受正气，死后成为明神；声名高悬如日，事业震动天地。愿香囊仍带紫气，火焰照耀动人；威灵感悟万物，仰望庙中柏树长青；英风飒然鼓舞众人，人人仰望而深信不疑。恩泽遍及八方，均匀降临；公侯穿着庄严的衮冕，子孙佩戴华美的簪缨。文昌星位列三台之魁，进士科名如云间五色。楼台互相掩映，罗帏绣幕环绕；香风与车盖交错，迎接桂酒椒浆。援引北斗，银烛燃烧而洞天尚未破晓；金鞯驰骋，车道上尘土飞扬。千株火树一齐开放，一部《云门》交相演奏。弹丝吹竹，击石鸣金；白玉栏杆纵横，秦女在江上吹箫，青峰间湘灵鼓瑟，影子摇动在楼心。明月般的慢舞，双双弦声仿佛凝结在冰下寒滩，余音袅袅；曲调高亢，能飞引白鹤；曲意美妙，足以招来黄龙。笙簧合奏《枣下新声》，鼙鼓喧闹，演奏梨园旧谱。于是展开诗歌并起舞，或许可以尊崇德行、报答功业。声音明亮而纯正，连续而和谐，八音已经齐备于乐府。优美啊，欢游啊，安康啊，长久啊，使万民一同登上熙乐之台。吹奏拍击狸歌，笙和镛胜过往昔；天色碧蓝，星河仿佛要降落，东风吹着月亮升上楼台。玉梅雪柳映照千家，火树银花十里盛开；紫凤笙声悠扬，黄龙舞姿舒缓，身影来回徘徊。纱灯笼贴近地面，香云缭绕；不要让铜壶中的漏箭催促夜色流逝。

译《潜斋集》卷十一 附录：家传 公讳梦桂，字严叟，幼名应祈，字申甫，别号濳斋。姓何氏，世代居住在严州淳安县安乐乡安定里的富昌村。公从小聪颖，读书过目便能背诵，一定精心探究其中义理。宋度宗淳熙乙丑年，省试考官得到他的文章，深感惊异，提拔置于首选。当时停止临轩策试，到了朝廷唱名时，以第一甲第三名进士及第，这就是当时俗称的状元、探花郎。授任文林郎、台州军事判官，不久改任太学录，升为博士。后来添任江右吉州的倅官。当时吉州太守黄镛因为教练厢军不接受命令，士卒鼓噪而起。公恰好告假在家，乘轿带病前往，抚慰晓谕，终于平定此事。入朝后授太常博士。当时殿帅韩震逼迫三宫迁徙，后来被陈宜中诛杀，从此无人敢再说迁都之事。公授任监察御史，抗疏提出守御和避敌的策略，大意说：如今谈守避的人，把守当作守，不如以进攻作为守；把避当作避，不如以坚守作为避。奏疏上达后，省中下达符牒，调任军器监而归。不久遇到登极恩典，转任奉议郎、太府卿，又升任大理寺大卿。公知道时局已经不可挽回，于是称病离职。元至元初年，御史陈大海向朝廷推荐公，授任江西儒学提举；公以疾病推辞，没有赴任，朝廷多次征召，始终没有出仕。公在故居附近的小酉源筑室，著书自娱，不再与世俗交往。他完成的著作有《易衍》《中庸大学说》《致用书》以及文集若干卷。公尤其精深于《易》，解释其中图象，发挥幽微奥妙，能够说出先儒没有说过的道理，大概是因为他自己的体会深刻。曾祖名述，祖父名振，父亲名瓘。公十八岁时，娶太平人方氏为妻。生二子，长子熹之，字叔晦，号石泉，官至学正；次子焘之，字叔章，号云泉，任山长，二人都能够继承家业。公为人孝顺友爱，胸襟坦荡平和，各类书无所不读；阴阳、医卜、佛教、道教等学说，也都曾涉猎。文章简约古雅，有时援引百家之说互相证明，纵横流畅，令人读来痛快。至于诗歌，精于骈偶对仗，不过只是文章余绪罢了。当时与他交游的，如蛟峰方先生、止斋陈先生，以及蛟峰的弟弟可斋等人，都是一代名儒。因此他的学问造诣远远超出同辈。遇到事情，他明辨是非，丝毫不肯苟且。有人受到不公平待遇，他总是义愤形于脸色。县里的官吏曾经骚扰他的乡里，众人都以此为苦。公前去拜见，希望使他们有所感悟，最终他们却不听，于是公把这件事上报给当地长官，百姓因此得以安宁。他所做的事大多像这样。淳于公是公的八世孙，愚昧平庸，不能继承先人的事业。自从懂事以来，我便痛恨公的遗文藏在家中，却屡遭兵火，所存不到百分之一二。因为当时正从事举子业，没有空闲访求。景泰丙子年，我考中乡荐；后来又登进士第，这才专心访求。又过了二十八年，到成化癸卯年，才在同邑汪廷贵先生家得到公的文集刻本。唉，寻求了很久，得到得太晚；三十多年里日夜不安的心情，一旦因此释然，这是多么幸运啊！我看到文集后面有汪显题记说：‘《潜斋文集》刊行不久便毁于火灾，烧得一空，存下来的只有这一本。我从何宅得到它，珍藏起来，以等待后来的有能者。’由此才知道，这部文集果然已经没有流传。近来我在湖湘办理公务之余，依据所得旧本编纂校正，于是请善于书写的人重新抄录刊刻，希望公的遗泽能够因此不朽。记载说：‘先祖有美德而不知道，这是不明智；’ ‘知道而不传下去，这是不仁。’淳固然不敢把自己比作仁者和智者，但子孙的责任本来就应当如此。书板即将刻完，于是取出家谱所传公一生的大略，以及文集由隐晦而重新显现的缘故，记在后面，希望读者有所考察。八世孙淳撰。《潜斋集》附录

译钦定《四库全书》《铁牛翁遗稿》宋代　何梦桂　撰 《山水阁》：题赠黄子久 石头的棱角粼粼闪光，水面云影参差错落；山间天空起风，吹入客人的梦中。什么时候才能抹去鱼鳞般的愁绪？《水石》：为陈太初作赋 石头润泽，却不是经雨所致；空寂的雨林，难道还需要凭借什么吗？秋日诗篇写成，清幽之意难以禁受，仿佛已经来到沧洲。惜花 黄金般珍贵的时光可惜啊，竟拿来筑成栏杆。相互依偎相看，整日尽情欢乐。手持蜡烛回来，仍觉得不够；梦中随着蝴蝶，绕着花枝观看。伤田家二首 春天祈求丰收，秋天报答神灵，一年到头只有这个盼头。土神谷神，你们知道还是不知道？昨天街头，米价贵得使穷人发愁；一斗米要三钱，究竟什么时候才会改变？缫丝车还没有停，就要取丝来分偿私债；官府的欠税连夜敲门催逼。里正没有慈悲，胥吏又残酷，穷苦百姓只能徒然感念那半租的恩惠。暮春时王茂叔来访 事情接连如此，忽然间相逢又恰好同席。四面屋檐下，留住客人的雨声；一条小径上，落花随风飘零。病弱的筋骨因为作诗而消瘦，忧愁的脸色借酒染红。以沙相聚哪里能够长久？明天又要各奔东西。六月十七日夜坐时，李宁之忽然得到“风急落流萤”一句，于是命我补足成一首七律。坦然率直地坐在庭院中，高门夜里也不关闭。露水垂落，听见警戒的鹤鸣；风势急促，吹落了流萤。相对交谈，两人的头发都已斑白；彼此相看，双眼仍然清亮。客星如今在哪里？指着星宿，辨认天上的经纬。江天雪意 乌云压向天边，树上如玉的花朵仿佛就要落下；风势威猛，寒意更加急迫，江潮因冰冻而迟迟未来。酒市的价格更高了，渔舟只好耽误晚炊。灞桥上的诗兴正好，先借一头跛驴骑去吧。偶然写成寄给王伯玉 风和日丽的清和时节，正适合痛快地幽游寻访。白水之上，青色衣襟短短；绿荫深处，黄鸟啼鸣。吴地的蚕尚未睡足，蜀地的鸟声令人难以忍受。流水的琴音有谁欣赏？真使人想把琴摔破。次用陈湖的韵 险要之处扼守三吴大地，深深涵容一片天空。龙归而珠宝般的露水显现，鼍跃而浪花如园林般翻涌。谁来敲击中流的船楫？我想乘下濑船而去。东风中战鼓急促，四面顾望，心意茫然。柳絮 风吹开晴朗的天空，阳光温和。柳花故意撩拨诗兴。绣床上渐渐觉得香球铺满，渔艇刚开始还疑心是雪片太多。它们随意飞来，没有固定的落处；卷着春天归去，又想怎样？即使狂放到了极点，风流仍在；后来又化作浮萍，漂荡在碧绿的水波上。鼓角楼 警戒黄昏，告诫清晨，又负责掌管更筹和箭漏。棘翅鸟飞起，楼阁结构形成角韵。唤醒清晨经过的客人，鼓声催促夜巡士兵行动。龙吟般的鼓角一奏，霜仿佛飞上瓦面；鼍吼三通，月光照满城池。正因为天下太平，没有暴徒来犯，铜壶漏箭的时刻才必须分明。太白墓 姑孰村南，太阳正向西斜；八尺高的丰碑上大字题着：“青山从此因诗名更重，采石如今酒价低。”杨贵妃捧砚的旧事，太真仿佛还进入梦中；李白脱靴的往事，力士后来究竟怎样排挤他？荒凉的祠堂白天也紧闭，无人前来；深深的苦竹丛中，春鸟正在啼鸣。禽鸟名称 水红色的裙子，眉毛淡画而面色浓艳；婆饼鸟叫声焦急香甜，呼唤着郭公。姑恶鸟长久地嗔恨乌面妾；姊归鸟深深怨恨白头翁。上村百箔蚕已经登上蚕簇，半节桑叶却要千钱，叶价高得穷困不堪。只有麰麦成熟时才有欢快的声音，难道还会嫌弃脱下裤子涉水走到溪东吗？梅魂 梅花开落分明，像从梦中醒来而关上了门户。玉妃厌弃尘世，辞别尘寰。英灵已经离开冰霜之外，风标品格却仍留在水石之间。淡淡月光描摹她的真容，却无法把她招回；香风沁入骨髓，仿佛把她最初引来。几声羌笛，不知从何处传来；罗浮山已经迷失，只剩下一片山色。秋江旅怀 天空低垂，江面开阔，雁阵显得微小。我独自倚着高楼栏杆，目送落日余晖。灿烂阳光如金丸，橙子橘子已经成熟；飞霜像银丝，鳜鱼鲈鱼正肥。莼菜清香，自然可以招呼村酒；枫叶飘落，又有谁能问候客中的衣裳？什么时候才能收拾行装，一同买船，驾着一叶帆向东经过子陵矶？感兴 世路艰难，到处都是关隘；我已老去，两鬓星星点点地斑白。江水送来潮汐，归向碧绿的沙洲；山谷的风吹着雨，掠过黄山。价值千金的破旧裤子，谁能买去？能拉开百石强弓，我却常常独自弯弓。那一片无心的云为什么，随意飞去又飞回来？东安即事 春天到来，日日醉饮美酒琼螺；叹息流光如掷梭般逝去。雨后落花，已是三月将暮；东风中鸟声啼到五更。文章像官样文章织成千机锦，落魄的仙人却只有一只靴子。世态太平应该已有征象，小孩子们争着在午桥的水波旁嬉戏。武林偶成 独自住宿江楼，梦了一回。滞留在官库之间，酒意多半已经化作灰烬。满城钟声响起，漏刻刚刚停歇；近岸舟船喧闹，潮水就要到来。富贵在天，命运不过三尺；姓名震动大地，如同一声雷。海门千里，波光映成赤色；火齐宝珠重新升起，仿佛玉镜登上高台。桐江怀古 在合江亭下买船出行，击楫中流，激发万古豪情。严子台高耸，烟笼树色昏暗；桐君塔倒映江中，浪花明亮。英雄不能同时并世，青山却依然存在；时事还随着红日升起而变迁。我想远寻世外修炼的秘诀，白云深处有石桥横跨。武林春望 在武林眺望春色，却不堪吟咏；独自倚着栏杆，怀抱万古之心。钱氏的池台已长满荒草，苏卿的门巷落花深深。人们歌唱或哭泣，经历了多少生死；潮水有去有来，古今却仿佛没有区别。风景依旧不同，豪杰却已尽去；新亭之上，还有谁再流泪沾湿衣襟？春日闲思 笑着倚在香云般的发鬓旁，懒得描画眉毛。海棠花开在庭院中，脚步缓缓。黄莺在芳树上啼鸣，歌声将歇之处；重重花影映入门帘，正是睡醒的时候。蝴蝶飞舞得正高，我停下扇子等待柳絮飞来。想要下帘迎风，却无人询问鸳鸯绣完没有。背对着东风站立，听杜鹃啼鸣。上呈父亲 父亲逗弄孙子，心中自然欢乐；痴儿我观览京城，求取功名的志向更加坚定。灯花将尽，悬在灯芯上，身影回顾着自己的影子；雨声刮过梦境，漫漫长夜如同一年。希望凭三千字文章攀附龙门，若要骑鹤归来，还须缠带十万钱。请父亲告诉我，究竟哪一天才能回家？等到一阳初动，春天的消息便会传到梅花边。望江亭 曲水亭已经空了，卧着一条石龙。入门便听鼍鼓逄逄震响。六朝的冠冕都埋在孤塔下，七宝旛幢占据着旧日宫殿。生前借剑，谁来斩除奸佞？死后震堂，至今仍然旌表忠贞。暮潮向西涨来，东风急促；满眼山河，在落日中染成红色。寄题李宁之朱铜岩放鹤亭 桐山盘曲高耸，摩近长空；青桐仙人长眠其中，呼唤也不能醒来。龙归洞口，云气茫茫；鹤飞华表，秋色昏冥。玉乳般的泉水流出膏脂，轻轻滴落；蜗牛涎液凝在石上，留下残余腥味。同游而选择胜景，是一件快乐的事。登临虚空般的高处，凭倚高亭。寄给东安刘鹏举 在客窗前呼酒，洗涤离别的愁绪。分别以后岁月匆匆，如流水般过去；困学之人久久磨砺维翰般的铁心，徒然倚靠仲宣楼。芝川的风月增添新的梦境，葛水的溪山令人忆起旧游。以后何日才能相约再会？在浙江亭上共同观看潮头。题写在朱德甫店壁上 太阳升起，孤城中万家炊烟缭绕。绿芦青柳使晴朗的江川显得幽暗。举杯时有谁同我共饮论文之酒？塞港一带满是运米的船。作为客人还未归来，春天又转成了夏天；思念家乡却没有梦，长夜如同一年。浪游在外不要等到貂裘破敝，到这个时候便归去，在城郭近旁的田地里耕作。

译题写在庙山驿 一条小巷里住着人家，装着白木板门；几间驿舍，被粉墙围住。舟师聚集停泊，以捕鱼为市；使者少有来往，马匹也解下了缰绳。江流转弯，潮水冲击，渔浦震响，仿佛天都被压低；云层压向燕山，山色隐约。太平已有征象，边地没有警报；邮亭击鼓，送走落日余晖。己卯年冬日题写江头段家楼 在江头向人问酒，解下黑貂裘；朔风吹在脸上，寒冷萧萧。云气黏着海边树木，天空浮着雨意；泥土扬起盐花般的碎屑，水面没有潮涨。钱氏所藏的箭已经埋入地下，金簇仍显得雄壮；张侯祠镇守着遥远的石塘。吟咏之间想起多少兴亡旧事，猛拍栏杆，胸中的遗恨仍未消尽。寒食节和友人韵 春天的景物已经过去三分之二，客窗寂寞，怨恨光阴蹉跎。江湖上像您这样以青眼相看的人很少，道路上的黄尘又能把我怎样？寒食前后百五日的芳辰令人惊觉暗暗流逝，愿有两三位益友一同登高。明日出游行乐还不算晚，不要等到吟诗之须白得像雪一样。次用王千户的韵 群山杂乱而耸立，流水粼粼；我倚杖站在旌川，试问渡口在哪里。几阵落花，说明春意已老；一声鹈鴂啼鸣，又使客愁新添。腰间缠的钱已经用尽，难以骑鹤而去；心意想要垂钓投向深水，却始终没有钓到鱼。只有柳营中的勇猛将领，反而舒展青眼来眷顾诗人。寓居太平州，和壁间旧题诗韵 乌鸦投入烟雾笼罩的树中，太阳将要昏暗；撩动客愁，几乎使人断魂。城郭外的青山仿佛在招引太白，城中的老树还认得桓温。大火过后，穷巷尽成灰烬；潮水退落，浮桥上显出涨水的痕迹。明早父子同游采石，已经倾尽钱囊，准备痛饮一樽。重到比原，与茂卿同宿偶成 相隔二十年再次来访，葛洪旧日的知交大半已经成了白头老人。留连着眼前光景，看夕阳衔山；霜威正在安排，隔夜的风更加凛冽。雷火烧灼鱼鳞，悲伤地跳跃着鲤鱼；雪泥留下足迹，令人叹息飞鸿。黄鸡白酒使人陶然沉醉，不要再谈头巾是黑是红。童尧夫招饮，回途中偶然写成 春神难道容许我出郊游行？清明已过，日日晴朗；怕损伤落花，便移动脚步放慢；恐怕妨碍啼鸟，连手杖也轻轻扶持。春风吹入骨髓，红颜泛起晕色；世事却缠绕心头。白发在花下生出花一样的斑白；若能同乘一辆小车，绿荫深处便可一路听黄莺啼鸣。和希尧侄《秋夜长》韵 千林在深夜发出声响，宫商之声传遍幽斋，长夜更加漫长。露水降落在鹤轩，萤火也被打湿；天空低垂向牛渚，雁声带着凉意。捣衣声伴着暗月，已到三更鼓响；挑亮锦灯，照见织成的几行字。梦醒时听见邻家织机，才知道天将破晓。穿着粗葛衣却感到凄冷，叹息自己没有衣裳。和克旻孙秋日感兴【先生当时主持阳堂书塾】只有稠密的红叶点缀着残秋；相对着黄菊，思绪悠远而缭绕。天地尚且怜惜我衰老的身躯，江山却不改变古今以来的愁绪。耳中听到彭蠡湖鱼龙翻舞，眼前看见姑苏一带麋鹿游荡。珍重我宗族中的老孙子，竹林之中痛饮一场，可愿同来吗？游白龙寺 走进龙宫般的道路，越走越幽深；阴暗的山崖间空谷回声，秋雨飕飕。松树根旁的石阶上还留着猿猴的足迹，竹林外茶烟缭绕，映入鹤的眼眸。为了防备客人来访，尚未先藏好一斗酒；因为喜爱山景，更想登上高楼。一龛佛像已经足够寄托平生情怀，面对这么多景色，何必羡慕二百州呢？和洪伯英《感怀三首》年年漂泊在异乡度过青春，长途奔波劳苦，走了二百里路。白发苍苍，尚未实现平生志愿；青山仿佛也有旧日故人的情意。已经觉得老成之人如晨星般稀少，而人世间的事情仍随着清晨的太阳不断发生。不要奇怪春山上风雨恶劣，我曾经披着烟雨中的蓑衣，像严子陵那样耕作。我有陈元龙那样的湖海豪气，半生都在豪迈争斗。大黄金尚未系在腰间，不能学那穿单衣、歌咏白石的人。打算仗剑直倚青云，贾谊痛哭时的忧国之心仍然存在。季札为盟誓而奔走，舌头未免太过饶舌；成败得失如鸡虫一般，哪里值得计较？为你呼唤美酒，斟满匏瓢。我家住在梅花映照的水月村，偶然穿着长衣同登王门。齐地的绢帛，哪里肯用来试射千钧之弩；鲁地的酒，须浮满五石大樽。海市蜃楼空架起来，虚妄地充作集市；蚂蚁尚且知道天降大水，预先迁移巢穴。镆铘宝剑即使定了价格也无人识得，只被当作铅刀一样评说。咏李鹏飞庭院中的瑞香 瑞香芬芳，春意繁盛，长久经受【字词疑误】；移栽根株后，仍欣喜它靠近雕花栏杆。花朵聚成百结的流苏帐，采摘下来仿佛碎成千金般的玛瑙盘。处女般的暖香熏染着沉水香，侏儒新戴上紫霞般的花冠。春神有意宣扬和暖之气，为什么偏偏点点细雨酿成寒意？游铜山示规孺侄 踏遍春风吹拂的桃李园，登高纵览，群芳尽收眼底。亭前纹理交错的砖石映着碧色铜花，洞口流出的甘泉带着石髓的清香。对着白纸抽取黄纸，呼唤小阮；染红浸绿，笑着中郎。紫阳的孙子欣然挽留客人，任凭众人酩酊大醉，横卧在竹床上。《苍筤轩》为张克旻作【三墩人】玉堂公子，银钩般的书法；花县郎官，水墨画图。老枝吟唱，秋声层层应和；寒梢上作画，月影相互扶持。律管等待裁制，箫韶之乐与管乐相伴；使节的仪容可以分别，英簜符用来问候。这里是子猷吟啸的地方，种梅树也肯栽植；水曹官署却【原文残缺】。和散里平章游东安、汪伯谅《半山亭》诗的韵。丹溪的青山冠绝闽浙，胜游忽然聚集了金台来的宾客。朱红的栏杆、碧绿的门槛倚着云边，满地松花像香雪一样被踏过。向北眺望玉京，苍烟浓重；山光水色展开了天空的容颜。谈笑吐出的言语随风落下，如珠玉一般；葡萄美酒映照在琉璃杯中。暂且逍遥地无事饮酒，醉后倒戴接篱，任凭自己酩酊大醉。潮水上涨，眼前仿佛织锦般绚丽，春风和暖；月亮升上松萝间，酒意刚刚醒来。金闺公子、玉堂仙人，放声长歌，击节而歌，声音清越。你难道没听说，香山老子白居易写了长短诗三千篇，一首诗换一两黄金，传到了鸡林吗？画鱼 白墙明亮洁白，连雪也比不上。道人为我开创出奇妙的天地，长柄画笔运转如霹雳般有力，墨池中飞出鱼跃龙门的姿态。云烟郁结盘旋，从半面墙上升起；下面是汹涌的波涛。锦鳞成群，闪耀着光彩，扬鳍摆尾，吐气相逐。它们仿佛忘却彼此，也似乎知道湖海的辽阔，哪里肯同虾蟹嬉戏？自古最高的道理与神妙之境相通，鱼儿泼剌跃动，强健的鬣毛仿佛就要飞起。可叹我长久收起钓鳌的手，最终又见到想整理长竿和钓丝的冲动。僧人钟繇，任公子，都不必画龙点睛，也不必投下牛牲作饵。禹门春浪拍天而流，只需雷公帮助鱼儿烧掉鱼尾跃过龙门。花时苦雨 春神耗尽了春天的功力，使万紫千红争相展现姿色。哪里知道晴朗的阳光忽然变成连绵淫雨，故意把芬芳的春景送进马勒之间。柳腰纤弱，珠翠沉重；海棠的脸颊上泪水流落，胭脂被打湿。纷纷桃李倒在泥污中，昏暗的雪雾包裹着山脊。茅屋上蒸出菌子，灶边蛙声如水涛涌来，风把席子掀起。九十日的繁华在暗中衰老，园林忽然觉得像秋天一样萧瑟。秋千悬在高阁，粉墙西门紧锁着深宫。青苔穿过钱纹砖砌的小径；世间既没有车轮碾地、载着香气驶来，它又将到哪里去呢？云间的踆乌如果可以赎回，纵然抛掷千金又哪里会吝惜？叫长须买酒，出门而去；田间道路泥深，几乎没过鞋履。我倚着栏杆面对花朵，重重叹息。花为春天开放，春天却不珍惜花朵，应该知道造物主把一切都当作儿戏。上天震怒，花妖败坏民德；薄命佳人也同样如此。伤春之时背立栏杆哭泣。你难道没看见，杨玉环如花妖一般祸乱唐室，西施如花妖一般使吴国沦亡？我在江湖间忧愁困顿，只忧虑百姓，不忧虑花朵凋死，只忧虑没有麦子。和李鹏飞《紫童歌》的韵【李氏有一根紫竹杖，因此称为紫童，并把歌刻在竹节之间】

译紫童劲健挺直，长过眉毛，饱经风雪，含有苍凉之意。老竹眼像乳头，仿佛要夺去朱红的颜色；声响落在【字词疑误】上，四座都听见铿锵之声。我将向南游历苍梧，呼唤虞舜；又想向西拜谒西王母，求取玄霜。扶助倾危、支撑危难，是否任用都在于我，你哪里知道穷途中的阮籍只是徒然狂放？紫童啊紫童，莫非是梓潼神派你来到我身旁？还不容易役使你离开，只好把你荷在奚奴的行囊上。五月五日对雨有作 雷声轰轰，云层密布，雨打梅树梢头，麦穗变黑。老农倚着耒，面对上天哭泣。污邪之水泛滥，田地无法深耕；我这一生深知耕种收获的艰难。倚栏杆面对雨势，兴致全消，长声叹息。污垢的衣服尚未洗，已经生出败坏之物【字词疑误】；础石和砖瓦流着湿气，没有时候干燥。客居守候，况且正值端午节；举杯斟满，仰天说道：“百姓是上天的百姓，上天本应怜悯；上天若不怜悯，百姓为什么遭受灾害？”少年人吃饱穿暖，居住无事，过不了多久，龙舟便擂鼓驶过，飞驰在洪波之上。夺得锦标，终于归去；我站在江边惆怅，空自披着渔蓑。九日同李仲达游湘潭 去年重阳节留在丹溪，纵马踏遍云山以西；回来后醉卧不起，嘴唇干燥，急忙索要冰壶中的齑。今年在南冈遇到重阳节，谪仙人的两个孙子奇特俊逸。湘潭潭水如螺般盘曲，一片金色芭蕉吸纳着秋色。黄花不惜插满头，只可惜岁月如河流般逝去。人生不过是享受富贵、及时行乐罢了，龙山戏马台如今都成了荒丘。你家的先人坟茔气象葱郁，龙骧凤翥般的山势直通心中；大江如衣带环绕在前面，对面一座山峰高耸如卓文笔。我当时已经进入无何有之乡，醉眼之中哪里还再辨论曾参、杨朱？竹轿沿着狭窄道路向玉山而去，梦魂中仍奇怪茱萸的香气。〔原文数字、纪年保留：九日〕 君文兄来信询问，九日插茱萸、佩香囊的诗该怎样写？现作此诗寄给你。防山本来不登高丘，登高却登上防山楼。凝聚的光彩滴落着翠色，幽深得没有边际；一眼望去，便可穷尽清幽景致。楼中歌声鼓声冲入云霄，小红斟酒，太白浮在酒面。西风飘然而来，仿佛有意吹送我远游湘潭。锦袍仙人凿开山骨，在松树下建亭，陈列珍馐美味。一片金色芭蕉叶般的酒杯斟满美酒，我一饮入口，也像吞下整条船。回鞭踏碎花影月影，耳朵发热，只觉风声飕飕。归来却想起水曹郎，市井喧声聒耳，像哑人咿呀乱叫。难道没有陈雷那样的旧日交情？只是恐怕诗律繁琐，难以唱和。故乡莼菜已经成熟，我却不归去；只求独善其身，并非良策。插茱萸、簪菊花，勉强随从世俗；拔剑起舞，秋霜横在空中。偶然得到的富贵也只是偶然，草野之间往往也会产生公侯。青毡终究应当重新成为我家的旧物，只不知天意是否顺从人愿。诗写成后寄来，定会让你捧腹大笑；姑且裁取这篇狂放简略的文字，排遣闲愁。买犊歌 三家凑钱买一头小牛，不论晴雨轮流放牧。小牛跳跃冲撞，给鼻子穿了绳却不肯拉犁，只想养足它的筋力。今年春天教它驯熟，第一次下田；缰绳套在头上，轭架压在肩上，呵斥它就走，喝止它就停。整天只耕一亩田，哪里需要鞭打？向西忽然来了达尔罕，却恨小牛被牵引，怎么也走不远；左右驱赶，竟把它拖下山冈。向旗杆换得一只银碗，三家人聚在一起哭泣，实在无可奈何。一个人扶着它，另两个人拖着它。新秧刚刚抽节，田里杂草却很多。小牛啊，小牛，你还能遇到好时机吗？苗子怎么办呢？

译题《药舟》【沈玉泉借此寄托兴致，是湖州花城的名家】以木兰作船桨，以沙棠造小舟，轻快地荡漾着，任意在其中徘徊。船中家具装载着什么？有万卷缥帙书籍、百斛金丹，分别装在船的两头。东林旧日有慧远公的约定：散尽钱财收集书籍，仍然蓄藏药物。药物是为了济世，书籍是为了成就名家；葫芦不挂在身上，袖中也没有青蛇。有时在浪花里鼾声大作，像在邯郸市中做黄粱一梦；忘却机心，与鸥鸟亲近，鸥鸟也不猜疑。长鸣的飞鹤横过江面而来，我吟哦的声音如金石般响亮，却有【字词疑误】传到金台。你难道没看见，白玉堂、黄金屋，身后的空名实在微不足道？又没看见赤松子、丹丘生，眼中直接看透三彭之神。船中的书和药是取之不尽的宝藏，明月运行在天空，风吹破浪。什么时候才能再做水曹郎，在苕溪之上来往，尽享风流？题分阳麻姑仙祠壁 玉华山秀丽的景色直插天空，天目山流注碧水，弯曲如弓；蛟龙飞腾、猛虎蹲踞，老蛟起舞；鸾鸟飞翔、凤凰高举，飞向东南西北。麻姑悟道，两位仙人已经离去，真人飞升的身影只留下遗迹。湘潭的蒲牢钟声已经湮没，白鹤一去，劳山只剩空寂。牧亭侯受封而有茅土，淳分派别于英公；琅玕与楮树，都是后裔【句意疑误】。石棱埋在草中，留下两座山峰。我如今清扫松林，考察宗谱，头发如秋霜、鬓发如秋蓬。庭阶之下，云孙和仍孙等后代等待秀异之士，往往求学问道，如撞击大钟一般。乡里经过更替，兵火之后，田地、桑树和故乡都失去了往日的功业。安闲从容、绵延周匝，仍接近古风，只看人的志气如长虹。梅花边岁寒之时，得到松、竹、梅三友；诗人提笔，写入鼋鸮宫【字词疑误】。将来若有人问起铁牛子，我将同赤松子、黄石公相追随。《锡防楼赋》那座高高耸立、如凤鸟展翅飞翔的楼，是孚惠庙的前殿。朱红榜额上写着金字，光明灿烂地悬挂着的，是“锡防楼”的匾额。从前汉室的鼻祖何比干在朝廷任评事，与张汤同任大理官。张汤性情惨酷，常常枉法滥杀，使人死于非命；我公何比干悲悯他们，独自崇尚仁恕，细心审理平反，查核其中的是非，使被囚禁的人脱离倒悬之苦，救活濒死者数以千计。一天白昼，他居处小睡，听见车马接连不断的声音；人和神突然站起，看见灵媪来到面前，手持一百四十枚金钱，说这是上天升降所赐；上帝命令赐福，使你的曾孙、玄孙昌盛。因此簪缨世代相继，冠盖接连不断；文采光华照耀，成为朝廷的表率，历代从不缺少人才。继承祖先的功业，到了五马渡江、一龙登极之时，我侯恰好降生。他英姿挺拔奇特，有美善的谋略和宏大的功业，受命竭力辅弼；进献金钱，登临殿前，得到升任吏部的官阶。后来遭青蝇般的谗言构陷，饮鸩而死。于是他的精魂不灭，凛然如生；两州奉祀，洁净的祭品丰盛充足。庙宇雕刻椽角、涂饰丹柱，黑色与白色的彩绘精雕细琢；左右夹祀，门阙高大，御拱直立，陪祀臣僚排列席位，掌管簿籍、主持福祉，赞礼引导神意，有祈祷便必然应验。什么福不能消除？无不恭敬肃穆，作揖谦让，登阶降阶，完成祭祀之事。于是每逢花朝月夕，等待出游嬉戏之时，腰系犀带、佩着绶带玉饰，猩红色衣袍鲜艳夺目；朱旗、艾叶车盖，翠羽金钗，歌声管乐喧闹，征鼓声震耳。人群如雷奔电赴，风动云摇；银花火树，铁锁星桥。观看的人眼花缭乱，听闻的人精神疲劳。于是我侯返回宫中，登上肴馔之席，蔬菜佳肴陈列其上；班次秩序依旧，众人前来叩首罗拜。以蒲牢撞出鲸鱼般的钟声，以桴击鼍鼓发出轰鸣；歃血订立宗族盟约，举起兕觥三次祭酒，用来祈求时令调和、年成丰收，祝愿百姓安宁、国家太平。于是作颂说：士人应当享受庙食啊，活着便封为侯爵。我英烈的祖先啊，使他的谋略壮盛。跋涉万里啊，这里是祖先的首丘。庭院整齐啊，寝庙显赫。无需动声色啊，身着桓圭玄衮。明鉴如空、权衡公平啊，目光明察、耳聪善听。像韩愈在潮州昌黎啊，像柳宗元在柳州罗池。那两座碑啊，使韩愈、苏轼悲悼。愿公的福祐延及后代啊，不要抛弃祖业。赐我福、赐我寿啊，使家族昌盛炽烈。风雨调和、时令顺遂啊，五种福分一并降临。子孙众多而有才德啊，世世代代都受人敬重。景福读《汉书》读到《何比干传》，看到其中记载金钱的事情，说：“何比干是汉武帝时的人，和张汤一起任大理评事。张汤性情惨酷，多有枉法滥杀，使人死于非命。何比干常常为他们洗雪冤屈、审理清楚而释放，所以神物这样报答他。”于是我概括采用其中的文字写成这篇赋，并且用来记述庙貌的庄严，以及迎神、送神旧有仪式的盛大。若有后来作者加以引申发挥，也许可以使人产生感慨的缘由更加显明。读我的赋，也许可以重新体会这些意义。癸丑年中元日书写。我曾经在遗留下来的谱牒中读到家分夫公的这篇赋；至于所谓《铁牛翁诗集》，只知道它的名称，却遗憾没有见过。如今从石仓先生那里借来抄本，实在十分幸运、十分欣喜。石仓先生也想得到这篇赋，于是我便不推辞，为他写下这篇文字。乙巳年夏六月，何钟锡记。铁牛翁遗稿