陵阳集卷十二

译《文子序》大禹在会稽接受计策；“会稽”就是接受计策的意思。武康有计筹山，因为计然曾在这里察看地形，所以得名。但这个词义本来确实有所依据，范蠡拜计然为师，这一点见于《史记》。颜师古认为计然与孔子同时，这是正确的。《文子》一书说：“文子是同周平王问答的人。”徐灵甫于是认为文子是周平王时人，这就错得太厉害了。刘向著录《文子》一书只有九篇，李暹所注却是十二篇，怀疑其中不能没有后人附会的内容。有人说这里的平王是楚平王；楚国和越国互相争强，楚平王时楚国的政事日益败坏，伍子胥已经逃奔吴国，计然也离开楚国，难道是取道前往越国吗？这些都无法考证了。南谷杜君学识广博而笃实，性情恬静而通达；他的才能足以用来治理世事，志向却在于避世隐居。他虽曾主管兰台珍馆，不久又舍弃离去，在计筹山上修筑披云庵，安闲从容地居住在那里，取《文子》一书以及其他书中散见的相关记载，汇集编纂后刊刻出来。三代古书的遗迹，一旦从湮没之中重新显现，真是山林间的一件大奇事。我看自古以来主管财计的大臣，很少有能够保全自己的；计然的计策，范蠡在越国大略采用了它，十年生聚，既已报复吴国，便飘然远隐，终于免遭鸱夷子皮那样的毒手。而图谍彼此相合，计然于是成为神仙得道之人[此处缺文]。这大概是因为计然曾从老子那里接受过这种道理。善于谋划，并不使用筹策，这难道只是从事于废置、居积、操纵买卖和鞭算等末节吗？不看重难以得到的货物，不放弃俭约吝啬，不拿不足的东西去供养有余，创造财富却不据为己有，取得成功却不居功自傲。像这样，大概就接近于道了，已经超然于利害祸福之外。而世上那些占有货物、专擅利益的人，往往违背天时，耗尽地利，自以为用心计分析得细如秋毫，却不知道正好触犯了道家最深的禁忌，只是给自己招来灾祸；前车之覆，后车相继，却始终没有人醒悟，真令人叹息。南谷曾经注释《老子》，领会了它的根本宗旨，又汇辑这部书，使它同老师的学说一并流传，他警醒世人的用意实在深切。学者把两者合起来阅读，是可以的。即使如此，书本终究只是糟粕；如果能够放开胸襟作遥远空旷的遐想，在寥廓虚静的境界中，使胸中的牵累像云一样扫除、像雾一样消散，难道不是非常畅快吗？又怎么能够跟随南谷君登上筹峰，远望玄墟，寻找鸱夷子泛舟于湖的地方呢？《杜南谷筹峰真率录序》百代在我的前面，千万代在我的后面；追求足以流传的事业，然后才有可以流传的东西。把它收藏在琅函之中、以羽葆护持，主管名山，那么文章既能追述过去，又能传给后世，实在不能略去。这就是《筹峰真率录》写作的缘由。计筹山的南面，早已有灵异遗迹。周代的计然子、文子开创在前，晋代太极左仙公葛玄继承在后。虽然年代已经十分遥远，但斗坛、丹井仍然可以寻访。到了前朝南渡以后，杨武公茂勋请求修葺旧有的斋宇，用来供奉家祠香火，这是欧阳公旧日的事迹。后来又改建为报德升元观，任命亳人洞微先生祖常主持观中事务，于是便成为左仙公的居处。又因德寿宫亲自御用的宝跗，赐给它华美的匾额，光彩照耀如银河，辉映林泉，这才一直延续到今天。某甲年间，当涂人杜道坚亲自来到这里，他是祖常君的第十二代后人；然而在短短百年间经历兵乱之后，逐步经营修治，实在非常艰难，大概只有祖常君在世时才有过这样的情形。后来他既守护山林，不让樵夫牧人侵扰，使这里安定宁静，又打开粮仓赈济荒年。山顶和溪涧边，老人孩子都依靠这些粮食活了下来；于是兴办衰废的事业，整治破败之处，所有废弛的事务都重新振作起来，几乎没有什么不能传述的。只是前人的源流和世次还没有记录，实在是一大欠缺，于是编成《真率录》，搜集他们的姓名，列在左边，使后人有所考察。万物众多而不整齐，追究它们的本源，最初都只是一个“真”罢了。真就是一而不二、纯粹而不杂、极其真实而没有虚妄。所以真心存在，真气就会聚集；真气聚集，真脉就会长久。后人如果还想到杜君的用心，承接它、持守它、保全它，那么能够流传的事业将同这座山一样无穷无尽。计然援引范蠡传记的说法最为确切，但这件事同本山无关，所以不写。《周公谨〈齐东野语〉序》野史杂录由来已久。对可疑的传闻就传述其可疑之处，对可信的传闻就传述其可信之处。作史的人搜罗散失的材料，大多从这里取用；否则就彼此参照考核。张彖称李林甫为冰山，这是《开元录》中的话，《资治通鉴》采用了它。其他如《壶关录》以及白乐天、元乐甫的事迹，没有细微之处不加考察。庄宗把三支箭送还太庙，虽然见于《五代史》，却没有采用。唐史中如高祖字叔德，也见于《唐书》的直笔记载。姚崇的十条重要建议，则见于《升平元记》。室耆次相张齐丘的事，由于考察不详，不免承袭《明皇杂录》的错误。《续长编》号称谨严，却把《湘山语录》附录其中。开宝末年以及建炎、绍兴以后，曾布《日录》、蔡鞗《后补》起初也不因人而废弃；至于《秀水闲居》等书和《系年要录》，也颇有涉及。然而它们都是随事考辨，有时还列为疑辞，所以不足以牵累它们所附的正书。从前《名臣言行录》刚出现时，东莱写信给晦翁，认为其中还有许多地方需要考订、商议，希望彼此共同讨论，大体都是这个意思。有人说，《建隆遗事》《洓水记闻》《邵氏闻见录》《马永年》《元城语录》等书，如果对其中材料有所取舍，那么前辈的嘉言善行在人们耳边口头相传、因习惯而保存下来的部分，恐怕就会几乎没有了；这一点也是不能不知道的。我病卧在床，面对墙壁，平生积累的旧习大略已经扫除殆尽；每当听人谈论旧日典章和往事，常常面红汗下，已经成了迟钝木僵的人。周公谨忽然把《齐东野语》拿给我看，难道还把我当作从前那样的人吗？公谨从小生长在见闻广博的环境中，博闻强记，把诵读所得的文牍保存在箱箧里，作为这部编书取材的东西，实在很多。他记载近代事情尤其详细，其中有我从未听说过的，也有我听说过但与记忆不完全相同的，于是故意把自己寄托在“野”这一名目上。为什么这样做呢？文章胜过事实就成为史，事实胜过文章就成为野；与其成为史，不如成为野。野本来就不是应当忧虑的。何况礼制失传了，还要到民间去寻求；在民间谋划而得到成功，为什么只有史书可以这样，野史却不可以呢？日后执掌删削史料的人，倘若有所取用，难道不能补足史官的缺漏，揭示史官所忌讳的事情吗？书中记载的《脱靴图赞》，是先父遗留下来的事迹。唉！宝祐、开庆年间，奸邪小人像奴仆侍奉熏腐之人一样，在朝廷内外相互呼应，用诬陷正人、欺骗君主、误害国家的说法蒙蔽圣听，逐渐发展到不可收拾。明白的人推究祸患的根源，没有不为此长叹的，因此我拭泪写在书卷末尾。

译《仇山村诗集序》观水一定要到大海，是为了观察它的终极处。李白、杜甫，大概就是诗的终极处吧？如果不是精纯高超到了极点，就不容易占据诗的极致而独享其名。山村仇君仁近，曾有《辛丑出西岳诗》，恰好从哪里来，却想要仿效陶渊明吗？从此以后他也都用干支甲子纪年，像这样的例子很多。但世人唯独喜欢谈陶渊明，大概因为陶渊明用甲子纪年的诗一共有十二首，所叙述的生平、出仕和退隐始末大略都齐备。庚子年，他任镇东参军，出使京都，已经有“静想田园好，人间良可辞”的诗句。辛丑年返回江陵，途中想要投冠归返故乡，以申明先前的志向。乙巳年任建威参军，出使京都时，他对田园的思念已经日有所梦，心意更加迫切了。这年秋天他离职去做彭泽令，八十多天后，便作《归去来兮辞》，那是义熙元年。他出使往来以及留在京都、返回旧居，都在这六年之中。从此不再出仕。乙巳到丙辰，又过了十二年。庚戌年《西田》诗说：“遥遥沮溺心。”丙辰年《下潠田舍》诗说：“遥谢荷蓧翁。”这表明他去了就不再返回，完成了自己的使命，实现了自己的志向，没有什么可再说的了。评论陶渊明的人，应当以此作为定论。仇君自号山村，他在《山村》诗中说“不愿富贵而志在田园”，正如己酉《九日》、庚戌《西田》、丙辰《下潠田舍》这些诗所表现的一样。这才是真正懂得仰慕陶渊明的人，值得尊尚。《杜南谷〈老子原旨〉序》身处狭窄逼仄的尘土之中，胸中昏乱烦闷；同俗人交谈，就更加不快乐。南谷杜君乘一叶小舟来访我，他的议论超然脱俗，能够开拓我的心意；我们一同登上道场云峰，住了一夜。夜已过半，他拿出所作的《老子原旨》；我无法入睡，点着篝灯一直读到天明。杜君博览群书，极其广博，不只是阐明《老子》的根本宗旨而已。他在某一章说：“这是尧舜的事情。”又在某一章说：“这是禹、文王、武王的事情。”他的说法认为老聃曾任柱下史，所掌管的是史事，而百篇《老子》也是史书，所以要从史事方面来求解。我对此十分惊异。自从司马子长把老子、韩非合在一传中以来，千百年来没有令人满意的解释。河上公注《老子》，颇多涉及导引吐纳一类的内容。后来孙登、陶弘景、松灵仙人，以及唐代道士成玄英、张君相等，也都注释过《老子》。近世王辅嗣出于神仙家，以《老子》来解释《易》，有人非难他；但他解释《老子》时，起初并没有涉及《易》。到了苏子由，竟然直接把“袭明”解释成佛氏的传灯，老子哪里会料到自己的末流竟至于此呢？如今杜君却从帝王的书中寻求其义，再用帝王的事来参证它，仿佛拨开昏暗，走出幽深，呈现出明白正大的面貌，气象顿时完全不同，难道不是非常正确吗？世上还没有能够察知杜君用心的人。道术长期分裂，人们各自偏爱自己的主张，争相树立门户，甚至抱残守缺、互相诋毁，没有人肯开阔胸襟，舍弃私见，去寻求真正正确的归宿。杜君虽然自称所作的是《原旨》，却不偏主任何一家，只以义理相同为准，只遵从经书，只以正道为宗旨，务求使天下后世对于他的老师之说不再产生疑惑；他的用心大概就是这样，可以说非常宏大了。这难道真的同韩愈的《原道》不同吗？我本来见识浅陋，对《原旨》的根本还没有深入研究，只姑且谈论它的大意如此而已。子陵随口说出“尺机劘切鼎铉，怀仁辅义，天下悦之”两句话，共十四个字；他一生所学，正在于此。光武早年同他一起读书，却推托说“狂奴故态”，这是为什么呢？假使他肯幡然改变，来辅佐治理天下，一定会用仁义之道使尧舜成为他的君主，建立建武年间的治绩，必定不只是随顺时势、追求功业而已。刘文叔长期相交的情谊，已经在子陵的衡量之中了。陛下比过去略有增加，大概深深寄托着对他的不满之意。士人既然自有志向，又怎么能贬低自己的学问去顺从别人呢？河水中没有鱼，不要使我的事情落空。子陵可以说没有辜负自己所学。钓台距离水面极远，沿着石阶道路转过山腹才能到达，同顾野王所记“水边有平石，临水者”的情形略有不同。然而这里土地阻断、境界隔绝，确实足以隐居。唉！南阳是帝王的故乡，寂寥了千年。子陵却在此地建起精舍，聚集学生，列入学宫之中。由此更加知道，太虚中的浮云和世间的功业终究都有尽头，而君子的学问，大概会像山越高、水越长一样没有穷尽。古涪文心将要担任山长，临行来求我的话，我便写下这些送给他。文心的聪颖奇异超过常人，没有什么不能贯通。过去父子兄弟之间彼此充当老师和朋友，大概非常快乐。如今他将前往山水荒寒幽静之处，更可以静坐读书，闲暇时登上招隐阁、羊裘轩，从容吟咏长啸；这种快乐还没有穷尽。我曾想把所谓的十四个字大书写在岩石之间，却没有实现；文心还会有这个打算吗？《张仲实诗稿序》起初我听说张仲实的名字，却没有见过他，曾经读到过他的诗。仲实出生在王侯之家，却不把自己的富贵放在心上，努力学习、自我督课，像普通读书人一样；他经历了许多艰难困顿，没有施展才用的地方，于是开始纵情于诗歌。每到山水穷尽、道路断绝之处，便吟咏不顾日夜，诗名渐渐传扬，而家事也衰落了。仲实安然不顾，提出“诗不能使人贫穷”的说法，因此更加用力作诗，终于凭诗而闻名。韩昌黎说：“不用文章就罢了，一旦使用，就一定推重有才能的人。所谓有才能，并不是别的，就是能够自我树立而不因循守旧。”近世士人多失去旧有常道，超拔于流俗之外，凭文章辞藻取得声誉；像仲实这样有才能的人，难道是因循守旧所能造就的吗？所以我把女儿许配给他。到了杭州，诸位见到我都问候安好，此外还纷纷拱手祝贺我得到佳婿。等经过他家，只见书有几捆，茶有几串，神色淡泊自如。仲实领取微薄俸禄，时时奉上甘美柔软的食物使父母欢娱；宾客每天到来，他便同每个人酬答，有时高谈阔论、尽情饮酒，谈论文章、吟诗作赋，完全不问家中有没有余裕。其中一定有超过常人的地方。他所作的诗大约有一千多篇，已经传给爱好者的，还亲自删去十分之六七，选择如此严格，难怪他作诗不肯苟且。仲实志向豪迈而不同流俗，天分很高，笔力强劲，不肯稍稍顺从时尚，一定要达到简洁、深沉、稳健才停止；这就像约束奔涌的波澜，使它变得平顺熨帖，实在非常艰难。然而，诗歌通常的弊病已经全部去除，灵活的作法、精微的意趣、高雅的情怀和韵致，也都可以从中看到了。我尤其喜欢他的《遣兴》一首，善于推究事迹的根源，关系到伦理纲常；并且感叹行旅劳顿、谨慎观察时令景物，往往出入于杜少陵的境界，这并不是我个人的偏爱之言。我曾看《周诗》所描写的山川草木、风俗气候，都在豳、岐、丰、镐一带；到了《黍离》，感慨怀念尤其深。后来杜少陵从长安逃往凤翔，转经同谷进入蜀地，依次写下沿途所见，也都在西秦川一带；他的诗直到今天读者仍然感慨万分，确实足以承继《诗经》的风雅，并验证世道的变迁。仲实是先秦人的后辈，以杜少陵为作诗法则；我读他的诗稿，因此同他一起追溯根源来评论这些诗。《严光大〈先天图义〉序》

译严光大《先天图义》序 邵子阐发先天的奥秘，不过用了四幅图；然而从一分为二开始推演，可以一直推到无穷。邵子认为，这就像树根有树干，树干有枝条，越大就越分化，越细就越繁多。朱子也说：“本来是小的东西变化成大的东西，到了大的地方又变化成小的东西。”如果不是借助图来说明，那么四图的意义就不容易全部考察清楚。因此朱子说：“东北以之而到西南，就是从否卦推到泰卦。”这是两个角的尖端斜射向上，同乾、坤相对。朱子又说邵子的“天地定位，否泰反类”诗八句，是说方图中两条交叉股线的地方，意思是要分作四层来说明。又说“文王八卦应地之方”，是邵子看出四个正卦生出四角，这是方图的意思；这些说法似乎都取法于图。严君养晦，内心通晓《易》理，曾取方图、圆图和定位二图加以演绎，推成四十九图，分析得细致入微，如同织机经纬交错，布置明白可见，却从来没有牵强附会、穿凿造作。大体都以邵子、朱子的学说为根本。至于“八卦相错，一卦分八卦，上下顺逆，对待博易数从中起，天根月窟，乾坤六子纵横”之类的内容，都有所发明其意义，仓促计数也无法说尽。如果不是潜心玩味、默默观察，先把这些图完整地存于胸中，怎么能够同它们完全吻合呢？也可以说是精密而详尽了。最后一图，就是《易》所说的太极、邵子所说的“道即太极，心即太极”，也是朱子所说的象数尚未形成以前的整体，是两仪、四象由此产生的根源。如今把它列在各图之后，严君的意思是由流追溯本源，大概想在寂然不动的时候恢复本性最初的状态；这尤其显示出先天图的心法，应当到象数之外去寻求。《厉瑞甫〈唐宋百衲集〉序》《诗经》以四言为雅体，汉代以来于是发展为五言、七言。唐代开元年间，又开始把诗句配成对偶，形成律诗。评论者认为诗道到了这一步大略已经穷尽，恐怕不可能再变化。宋代一百多年间，才出现集句诗，这是在“不变”中的一种变化吗？考察回文、离合、双声、叠韵、建除、郡邑名等各种诗体，没有一种同集句相类，只有联句略微接近它。但柏梁台联句是君臣同时作诗，韩愈的联句是朋友同席作诗，同集句远远搜集古人作品相比，还是很不相同。集句实际始于半山王公。半山一生刚强固执，实行新法时便斥责诸位老臣为流俗；作《字说》《新经义》时，又把《春秋》说成断烂朝报。然而他却甘愿拾取陈旧言辞，专门从事集句，这是为什么呢？不过，他天资特别高，学力也达到极深的程度，仓促之间，不必劳神思考，就能立即作成几十韵，对偶贴切，吻合自然，这实在很难。四明厉君震廷，字瑞甫，博学而工于诗，尤其喜欢集句；他把不同的东西合为一体，把旧的内容变化成新的，大体效法半山，却自有灵活的作法。前后总共有若干首，题为《唐宋百衲集》《唐宋集》《古乐府》的都收在其中。壬寅年春天，我听说吴兴太守东溪李侯和他的朋友千秋李君都以诗闻名，唱和十分兴盛，便仰慕而来拜访。我一读他的诗集，再三赞叹，立即让他招募工匠刊刻流传，并承蒙他征求我的序文。从前李汧公把众多琴合称为百衲琴，黄豫章把集句比作百家衣，都只是戏言罢了。如今廷瑞的精工已达到极点，所谓细密的用心和熨帖的安排，已经把针线缝合的痕迹完全抹平，这难道不可以称作百衲吗？我们这些贫穷的人，得到一件破旧的衲衣，还要蒙着头才能熟睡，向来没有作诗的分量，哪里敢谈集句呢？然而也能知道其中用力的艰难，并非一朝一夕可以做到，因此写下这些来概述大意，也借此表明君子应当成全他人的美事。东溪名岳，千秋名昌龄。《送俞观光序》俞君观光从新昌穿越绝涛江，来访问苕霅；看他的仪容，端庄而整肃；听他的议论，明辨而博洽；诵读他的诗篇，典雅而洁净。他把“思学”作为书斋的名称，大概是御史默斋公的诸孙。过去我曾有幸侍奉默斋公，同朝相处的时间很长；如今见到观光，就像见到默斋公一样。观光通过选任，做山阴教谕；这就是古代乡校、党庠一类的职务，虽然地方仿佛分属于不同县域，但教化实际上根本都在一乡。他所面对的是年长者和父兄，所交往的是老师和朋友，所教的是读书求学的子弟，所议论的是每月品评人物的事情，这些本来还没有得到证明。但我曾经考察历代的变迁，自从晋室南渡以来，士大夫常常都在山阴；而王氏、谢氏诸人，只知谈玄理、仰慕风流，却没有听说真正的道学。过了几百年，先朝建炎年间又一次南渡，于是尹先生因辞去经筵而来，吕太史因省侍曾文清公而来，朱晦翁因以常平使者身份来赈济灾荒而来，前后相接；此地于是成为道学的渊源之地，士人也知道应当推尊谁。从濂洛追溯到洙泗，江左的风气因此发生了巨大变化，已经不是从前的山阴了。然而气数循环，实在没有想到百年之间，前人的绪言一天天消磨，东州的文物将尽，星辰也稀少了。唯独默斋公巍然以身承担道统，年近九十，视力听力都没有衰退，正要立下训言，传给后世；这难道不是上天在扶助斯文，使他在高年之时仍能阐明道统，以振兴已经断绝的学问吗？虽然他藏有的书籍不肯轻易拿出来，我私下认为观光在接受父亲亲授密传的时候，自然有所收获。这一趟前去，登堂的文士和学生一定会聚集，他必将发表奇异的见闻，同学者共同分享。乡里的教育就是家庭教育，希望这道学渊源所在仍然可以考察，已经被习俗改变的风气仍然可以挽回。面对仁德之事，希望你不要谦让；至于谈玄理、崇尚风流，我实在没有闲暇顾及。

译《张氏学古斋唱和诗序》“木犀”这个名称出现在近代，有人说它就是《尔雅》所说的梫木。它的枝条弯曲盘结，秋季过半才开花；花比枝多，香气又超过花朵。诸位如今在哪里呢？为什么相见得这样晚？广寒宫中的丹桂，在娑婆世界下面有顾兔，竟然一旦同它齐名。玉局翁“鹫峰蟾窟”的诗句，早上流传到钱塘，晚上便传遍四海，它的名声更加显盛。这种花大概是晚年才得到知遇；但玉局翁还担心它独自的芳香老在涧边，想要采来佩戴。士人含藏芳香、怀抱洁白，隐伏在岩谷而不显耀的，竟然还没有这种花的遭遇。花尚且能够自拔于平凡草木之外，玉局翁难道会无动于衷吗？张仲实的学古斋前，一枝木犀刚刚吐花，香气冲入树林。戴君师初带领诸位朋友到花下饮酒，正好是白露降临后的第三天，天空高远，空气清爽，残余暑气退避。我们仲实豪迈远大的韵致，把“鹫峰”“翻蟾窟”化作咏花的词语，洒脱而不同凡俗。四座诗人争相抒发新意，而丹梯癯仙又仿佛同花谈论往昔；他不喜欢时令花朵的艳丽阳光，却喜爱风露中的高寒；不取花朵的富贵姿态，却取其山川般的耿介风流。这次赏花相会的美好，当时无与伦比，也就不必再为涧边孤芳而叹息了。我正躲避疟疾，对着庭中的两株木犀，只见花蕊纷纷飘落。听说诸位贤者正在雅集，我慨然想象并希望亲自到那里，只是惭愧不能前往相陪。我既已和作了他们的诗，又写下这些话送给喜爱此事的人。参加聚会并作和诗的共有十五人：师初、王子庆、周性之、邬愿学、白廷玉、戴禹祖、屠存博、陈无逸、顾伯玉、王德玉、丘良卿、凌德甫、仲实的侄子如晦、景忠。不参加聚会而作和诗的有一人：牟某献之的父亲。《俞好问诗稿序》诗歌本来就是供耳目玩赏的东西。自古以来诗人往往因此绞尽心思、苦心推敲，甚至想要把心都呕出来；杜少陵也有“良工心独苦”的说法。用忧愁劳苦自己的心来娱乐耳目，就像油脂自行煎熬自己，实在可叹。然而世人竟然还要为此悲声吟唱，两片嘴唇不肯停止，难道是他们所受的苦还不容易夺走他们所享的乐吗？俞君好问，每天把吟诗作为自己的事情。我想他难免也有古人所患的苦处，但他却安然笑着说：“我要用这件事来娱乐我的心。”我读他的诗稿，佳句层出不穷，却不追求深刻尖峭、使人悲痛，自有自己的意趣格调。读它还能使人喜悦，难道不足以陶冶抒发性情吗？这一定是内心有所获得，不是耳目所能单独给予的。俞君既用苏东坡诗中“且娱心者”的句子为诗集命名，又取林和靖“暗香疏影”、涑水公“清茶浊酒”的句子作为韵脚来作诗。他的用意如此，难怪能够自得其乐。我有忧郁幽闭的疾病，常常思虑而不能自我排遣。从今以后才知道诗可以娱乐内心；奏响金石之乐，冲破蟋蟀的哀吟，哪里能够同好问一起享受这种快乐呢？《送郑晋辅赴和靖书院山长序》【程】教授由州里选任，近年来不免有贤者和不肖者一同滞留的叹息。若要设法变通，就全部交给外廷铨选。注学正、山长同教授一样，这确实是振拔淹滞、挽救弊病的灵活办法。士人受到压抑困顿已经很久，都低头接受这个职位。我的姻亲程君晋辅，在这以前十多年，曾经担任吴地和靖书院的山长。如今又担任会稽的和靖书院山长。晋辅是忠文公的诸孙，有文学，有议论，大家都认为任用得人。胡安定曾在苏湖教授，陈后山曾在徐颍教授，徐节孝终身在楚州任教授，他们起初都不以职位大小、任期迟速来计较。有人奇怪晋辅往来于吴、会稽之间，为什么这样忙碌奔波。然而晋辅从未在脸色之间显露出丝毫不满，只对人说：“当初在吴地时，我年少气盛，母亲年老，需要俸禄奉养；在那里住了三年，并不觉得它有什么不足。年岁流逝，想要羡慕富贵也已来不及了，只要得到一席容身之地，温习几斗旧书，陈列粗薄的饭食就可以了，哪里还会把不足放在心上呢？”何况尹先生承载并传授他的老师之说，远从川陕来到西庵休息；后来入侍经筵，成为侍从，心境仍如在西庵。后来辞去侍从，老于会稽，也仍如在西庵。无论险境顺境都保持一致，始终坚持同一节操，天下人都尊敬仰慕他。我晚年求学，如今竟能再次托身于和靖书院屋宇之下，讲习前人的言论，这是多么幸运啊！如今渡过江涛，一天就能到达那里；湖水清澈而有涟漪，像那泮水一样；水中有蒲草和荷花，像那芹菜和藻类一样。还有什么不是道，又还有什么不是教化呢？而凡是会给学校增添拖累的事情，我的书堂一件也没有，这更是最大的幸运。赶快整理行装准备出发，听到的人都为他壮行。亲朋全都聚集，斟酒作诗为他饯行，于是我为此写了序。我本来是三十年前主持千秋鸿禧老祠的官员，只恨不能同晋辅一起向东而行。春风吹拂鉴水，水波仍同旧日一样；但我已经不是从前的我了。如果有人问起，就把这些话告诉他，也可以相视一笑。《陵阳集》卷十二 钦定四库全书 《陵阳集》卷十三 元牟巘撰 序 《虞舜民〈礼乐韵语〉序》把礼制的文辞编成韵语来诵读，这种做法略见于《仪礼·士冠礼》中三次加冠时的祝辞，传记中也有记载。《曲礼》所说“端正你的容貌，听闻时一定恭敬，不要剽窃言说，不要随声附和”，《少仪》所说“不窥探隐秘，不在旁边轻薄亲昵，不谈论旧事，不嬉笑作态”，就是这种情况。其他如《太公丹书》《管氏弟子职》，也无不如此。至于“宾之初筵”以及“抑抑威仪，相维有体”之类，就同《诗经》相通了。宾客唱《骊驹》，主人唱“无庸归[缺文]”。五伯包括齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王、秦穆公。其他如朝宗、遇觐、会同，称为六礼；冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见，也称为六礼。乾、坤和六子，称为六宗；天地、星辰、河流、海岱，也称为六宗。六经称为六艺，即礼、乐、射、御、书、数，也称为六艺。名称和数目相同，但所指的事情却不同；如果不加辨析而实际使用，必然庞杂无章、乖谬不合。虞君舜民编写《名数启蒙》，于是把历代以来涉及名物数目之学的内容，都提取其大纲要领，排定次序，又相互考核订正，把正确的内容附注在旁边，意义清楚得如同指着手掌，可以拿来实行，而不违背义理。万物众多而不整齐，这是数；最终应当归于一处，这是理。贯通一个道理而穷尽万事，就能使不同的分支归于共同的根本。这大概是天地、人物、义理和数目的总括，并不只是童蒙识认名物、逐字阅读数墨的书。

译《赵氏族谱序》上溯评论他们的世系，世代一定要有诗书传家的宗族，这样才专一；而宗族本身则范围广大。我看自古以来，华贵的宗族和兴盛的家族，遇到时局多艰之时，宗谱散失灭亡，混同于平民百姓，往往不能自我保全，何况整个宗族呢？刘知防撰写《宗史》，又撰写《谱考》，例如说彭城丛亭里各支刘氏并非都承自楚元王之类；他的考据不能说不精确，但后世凡是谈到刘氏，都一概称为彭城刘氏，而刘知防的《宗史》《谱考》也就不再有人讨论了。苏明允撰写《谱族》，又撰写《谱引》，例如说眉州的苏氏从唐代神尧年间郡刺史苏味道父子开始，亲属关系断尽的就不再记载之类；他的书法不能说不严谨，但近世凡是谈甲乙两姓的族属，必定称为江卿，而苏明允的《谱》和《族》也同样不再流传了。实在令人叹息！东平赵氏为躲避靖康之难，全族渡过长江，大概是五代刘汉凤翔节度使、平章事刘晔的后代。他们第六世的左丞公在政和、宣和年间受到知遇，侄孙侍郎公在淳熙年间受到知遇；仕进于天地之间，吉凶同穴，忧喜聚集在一家之门。虽然他们都没能享尽长寿而终老，但后代却更加繁衍。到了第十一世，诸孙中的某人又能编写《祖赵族谱》，在世事变迁之后做到这一点，不也是贤能吗？族谱有图表，仿照年表编成旁通；接着又用谱纲使条理分明，支系相联如串珠，不完全采用苏氏族谱的体例。族人无论亲疏，都按长幼次序记载；分散居住在某处的，就附注说明；外姓承继某一支的，就因亲属关系记录；姓氏的本源，则另作纪原。至于志状的始末、姻亲的门第、见闻中散失的事情，都收入右集和摭遗。积累了几年才完成，实在是一般族谱所不能达到的，勤勉了，也完备了。某字仲德，博学而工于文辞；他编写这部族谱，实际上是继承并完成先任推官的志愿。他首先提取淳熙年间的旧序，详细叙述遗训，分别列在族谱前后；尤其深切地访求祖坟，感念族人分隔荒远；感叹时事和草木，寄托高远情怀；又勉励子弟，寄托期望。他的孝慈、忠厚、郑重和恳切，都是发自内心，可以上对左丞公、侍郎公而没有愧色。后人想要知道他的心意，看这部族谱就可以了。甲辰年十月初一，陵阳牟某书写于下方。《送张纲甫之广德学正序》儒者有的住在四面土墙围成的贫寒屋舍中，不愿意做官，喝豆汤、饮清水来奉养父母；诵读诗书来教导儿子。在一室之中长啸高歌，俯仰之间与千古相通，也足以自得其乐而没有别的追求。然而我并不希望别人已经知道自己，而知道他的人却不能停止称誉。这就是古人为什么会因为亲人为自己捧来任命文书而喜形于色。节孝徐公、后山陈公，勤勉服劳，忍受贫苦，坚守志节，只为奉养母亲。这难道是有意追求世间的显达吗？但诸公知道他们，朝廷也知道他们。节孝由望江县主簿升任山阳教授，后山从平民身份起任颍川教授。节孝的家在山阳，后山的家在徐州，徐州和颍川相望。他们对待这两位先生，就像他们自己安置自己的方式一样，所以能够在内保全性分之乐，在外忘却富贵的诱惑。时常作诗歌来表达自己的志向。节孝的奇崛、后山的高简，难道只是诗歌而已吗？我的朋友张君刚甫，是蒋忠文公的外支孙。性情正直而温厚，学问广博而简约，诗歌典雅而秀丽。众人一致称誉他，而我尤其敬重他侍奉父母有笃实的品行。自从他的母亲身体略有不适，他没有一天离开母亲身边；调和汤药、适应寒暖、按时扶助母亲起卧，全都亲自承担劳苦，经过几年也没有稍有懈怠。尤其是人情最难做到的事情，他此前应当出仕越地，却怀着任命文书坚决推辞不去，甘愿贫穷教书，以帮助奉养母亲，而诗作却日益增多。他感叹时令景物，歌咏人的性情，并不是为了求得名声。大概他的老师仰慕节孝、后山，正是这样。将来朋友们相互谈论时，像刚甫这样亲自承担辛苦劳作，尽心奉养母亲，难道不能用三釜之禄略微报答他的心意吗？听说朝廷任用他为广德学正，距离家乡最近，不比山阳、颍川差，而且在学官中有了职位，对刚甫已经不薄了。他可以出仕了。到了这时，朋友们相互祝贺，并且置办路费为他送行；亲友都为之喜悦，勉强他多吃饭；远近之人都带着酒、作着诗，赶到西郊为他饯行。我说刚甫这次出行，是顺从母亲的心意。何况药房翁屡次推荐却没有得到任用，声名显达应当就在你的此行了。努力吧！这个地方风俗淳厚，想来听闻你的高尚品行后，受到熏陶而变得善良、兴起谦逊恭顺之风的人，已经会在桐汭之间接连出现。愿母亲喜悦、朋友信任，你在春日怡然自得，尽情领略山川之美并写成诗；如果可以，希望把诗寄给我。丁酉年二月初一作序。《袁稼学重刊〈勉斋讲义〉序》勉斋黄文肃公的讲义有二十多卷，大体以朱子的学说为本，提纲挈领，不作华巧浮辞，而是简明、严密、切实，深深切中学者沉溺积弊的病根，世间不能没有这部书。旧版已经废弃很久了，实在令人叹息。稼学袁君守儒笃志好学，于是搜集散失的篇帙编成一集，早晚玩味研读，精心加以校订，节省衣食费用，集合众人的资助，重新刻印它以流传无穷，意义十分奇特，而工程也十分浩大。他的儿子德远承受父亲的教诲，继承此事，完成了这项工作。从今以后家家都有这部书，因勉斋所讲的内容来探求朱子的言论，它对于阐发和弘益学问，一定更多了。我年老昏昧，荒废学业，欣喜地看到此书刻成，私下想来，“在三者之中”的道义，父亲和老师占了其中两项。勉斋竭力阐明老师的学说，有益于世间教化，本来已经无愧于他的师门了；而稼学的儿子能够继承父亲的志愿，使这部书得到广泛流传，也是一件值得称许的事。我应当把这些事联贯写下，以记在篇末。稼学名叫俊明。《极圆觉上人诗禅录》序 杜甫说：“三十年没有见到旻公。”我对于极圆觉上人，也正是这样。从前我曾游历衡山、湘水一带，又遍游天台、雁荡，疲倦后回来休息，在菁山崇福寺养老。三十年来，他一直在折脚锅中煨饭，终日参悟圆觉，不接触世俗事务。如今七十七岁了，头发如雪，骨骼如鹤，精神却没有衰退。江西李后林、朱约山，以及我国陈本斋诸位先生，都曾同他作诗唱和。他又来向我要偈语。我说：极就是圆，圆就是极；这是屋下再架屋、泥中再洗泥，都是没有意义的。假如有人因此愤然发奋，大彻悟到：一念觉悟，在觉悟的顷刻之间，顿然生起最高的善行，就譬如云开雾散，忽然看见月亮，整个本体完全显露出来，远远超出常人的情状。又有一个人，勤苦修行，积累功夫，从细微处逐步达到显著；只要有一丝一毫没有做到，便会成为欠缺，这就好比月亮初生，直到望日夜间十分圆满，没有多余，也没有欠缺，才显现全部功效。请问极圆上人：只有这一轮月亮，它们究竟相同还是不同？

译《陈一斋诗》序 永嘉自谢康乐以后，山川的神秀之气都发抒在诗歌中，流传的风气渐渐久远，近代的作者便推重陈止斋。大抵诗歌以学问为根本，这一点不论魏晋时代都是如此。一斋陈君博学多识，却以诗著名；在他看来，止斋还只是我们陈家的子云罢了。他那组典雅的诗作《步山斋十章》，奇异的文采横溢而出，像明珠在晴朗天空下发光，一看便使人惊讶不已。《白石》《雁荡纪行》两组诗，又像捧饮刚劲的清风和浩荡的露水，精神情怀也随之清爽起来。然而止斋只有《白石岩》一首诗，当年读书于雁荡时却偏偏没有诗，难道是偶然遗失了吗？这部诗集使人与景物都显得优美，足以补上这一空缺。止斋曾说：“把《雅》《颂》《箫》《勺》以及群邪的训诂交给诸位学生去做。”一斋的师友学术渊源深厚，讲论阐明都有来由，难道只是语言工巧而已吗？温柔敦厚，是诗歌的教化作用。一斋曾在乡里授课，诗歌的教化本来已经在乡间实行了。如今他总领三道而主持文坛，所施行的教化更加广泛。一吟一咏，哪一样不是教化呢？顺着当地风俗，表达人的性情，从近处推及远方，没有什么困难。可是我又听说，成周盛盛之时，只有《二南》国风创作出来；而《二南》由正始转为变体，曹、郐这样的诸侯小国作了《匪风》《下泉》，于是用它来结束《国风》，又接着以《豳风》继承下去，这是什么缘故呢？这大概也是止斋的意思，只是我年老昏昧、荒废学问，哪里敢替一斋加以折中评定呢？《费茂卿方书》序 所谓“方术”，就是一方之内的医道。天下分为五方，各地受到不同风气的限制，但医道本身终究只有一个。医术作为一种道理，药物虽然出自医者之手，药方却有许多流传自古人。因此，整理药方的人，搜集时要广博，选择时要精审，而使用药方的人还要懂得灵活运用。大概“医”就是“意”，它用来贯通不同的途径而防守同一个道理。世人通常说孙思邈得到龙宫玉函中的秘方，这件事十分奇怪。等到看见《千金方》，其中论治积聚，虚证就取法雷公的药方；治疗伤寒就取法仲景；华佗治疗风眩就取法徐嗣伯；治疗蒸汗就取法张苗；陈廪丘等，也无不各有自己的依据。何况天下统一以后，例如江右在晋代医师所记述的各种使用方法中，保存了范祖耀等人关于脚气的八十多条；晋宋时期苏氏所研习的小儿各种药方，也都是从前未曾见过的，于是又采用其中经过验证的来使用。其他如崔文行的度疗散、西州的续命方之类，也都没有废弃。他这样广泛采集而精心选择，如果胸中没有灵活的方法，能够斟酌古今、贯通南北，谁能把各种方法归于一个道理呢？吴兴费茂卿，是世代行医的人家。我熟悉他已经四十年了。他兼通各科，广泛研习各种医经，而且周知南北各地的风俗；安于本分，知足自守，志在救济他人。每天来拜访他、寻求药方和药物的人接踵来到门前，他都尽心调治防护，救活了许多人。有空时，他广泛采集古今著名的药方，分类编成若干门类，逐条分列，细微之处也没有不记载的。其中往往有他平日运用灵活方法而取得明显疗效的内容，这当然不是一朝一夕的功夫。他所得的古《千金方》尤其多。茂卿不把这些方子私自占有，而是准备刻板刊行于世，使后来传习它的人也能够运用，既以灵活的方法遵守常规，又懂得随时变通；这种暗中有利于人、默默施惠的事情，怎能不令人高兴呢？从前陆宣公闭门搜集药方，程伊川在池边施药，我私下十分仰慕，却做不到，所以茂卿编成这部书，我乐意替他写下这篇文字。茂卿名某，如今任医学教授。《缪淡圃诗文》序 古人说文章要纯粹，说的是文章不能夹杂诗歌；如果口头表达不俊雅，所连缀的文辞就不能流传。这难道是有什么值得崇尚的风致吗？诗歌难道就一定要取法粗鄙质朴、便利却艰涩沉重的风格吗？世人早晚摹仿，锻炼句子、推敲字眼，自以为是在作唐诗，最终却很少有唐诗的风致。正如仿效叔孙敖的衣冠，却得不到他拍掌谈笑的神情。所以一定要有唐人的风致，才会有唐人的诗句。王安石曾到宋次道家中，看尽唐代百家诗；他平生刚强倔强，而且又固执，但他的诗却是唐人的诗。正如“万绿枝头一点红”，能够触动人的春色，不需要太多；又如千红万紫凋零之后，才看见闲人手中拿着一枝花，特别有风致，和他的为人并不相似。这里又有令人难以理解的地方。合沙缪君自号淡圃，风骨整肃峻拔，心地诚实厚重，平日谨慎小心，只以祖先留下的训诫自守；文章不肯草率写作，赠送给亲友的文章是为了规劝，而不是为了颂扬。他在《序东流》中就大禹治水说，应当顺着水势流行，不妄加干预；论说古代镈钟，则感叹田地没有按井田划分，而形成鲁国的田亩、秦国的阡陌，立论十分正直。等到读到他的诗，却更加清丽婉约；诗句以意境取胜，意境又以韵味取胜，吟诵起来有余音，品味起来有余味，风致韵味如此深厚含蓄，难道不是唐诗吗？即使在刘后村、潘紫岩的诗集中寻找，也并不多见。我同淡圃交往已久，如果没有读他的诗，仍然不能完全了解淡圃；那么不了解淡圃的人就更多了。然而只是看他的诗，果真就能完全知道他那些尚未被人了解的地方吗？淡圃笑着说：“这不过是看见了我的气机罢了。” 《郑御史》序 我听说有内在的快乐，也有外在的快乐。子女侍奉父母，用自己的志向来奉养父母，这是内在的快乐；用俸禄来奉养父母，这是外在的快乐。虽然不能没有外在的资财，却从来不曾用它来替代内在的志向。内在的是天性，外在的是人为；内在的贵重，外在的轻次。古代有捧着公府檄文的人，有列出五鼎丰盛食物奉养父母的人，有位列太常卿却脱下官帽为母亲抬轿的人，有让百官回班来向母亲问安的人，这些固然享有外在的快乐，却还没有完全具备内在的快乐。有以合宜的道义教导子女的人，有因子女做官贫穷而感到高兴的人，有任京兆尹却以平反冤狱为乐的人，有做御史而勉励自己竭尽忠诚的人，这些便有了内在的快乐，却从来没有用它替代外在的奉养。不明白内外、轻重的分别，谁能参与到这种境界呢？监察御史郑君鹏南的高堂上有一位九十岁的母亲，身体康健而且爱好道德。导江张达善为她写序并记述此事，燕山史彦明又把它传述出来，告诉给我。我看见她以粗粮饮水为食，也能同样感到甘美；她延请名师，认真教育孙子，以完成儿子的志愿。而鹏南也能量力接受合宜的职位，不肯苟且求取；审决案件时遇到疑难便暂缓，力求判为可生，以严守母亲的教训。即使是史传所称颂的人，又有什么能超过他呢？因此应当祝愿太夫人享有高寿，承受五福，来享受行善所得的吉祥报答；御史保全清白名声，分掌六察，以回应这盛大的恩宠荣耀。他不只是用俸禄奉养母亲，更能用自己的志向奉养母亲，希望做到不以外在的东西改变内在的志向，不以轻次的东西替代贵重的东西。达善有德行义理，彦明能够孝敬奉养，他的话应当可信。我于是蘸墨写下此文，夸述这件盛事。

译《义门和乐诗》序 人有兄弟，是同一元气、同一身体。《诗经》说：“棠棣的花朵，花萼相依而光彩鲜明。”说的是花朵和花萼彼此相承。《鹡鸰》说鹡鸰在原野上，兄弟处于急难之中，意思是首尾相应。大概兄弟友爱的情谊，没有比处在急难之中更亲切的了。等到兄弟聚集在原野之间，忧患已经平息，陈列笾豆来助兴，饮酒饮到尽兴时，一定说：“兄弟已经齐全。”这样说，便是和睦快乐而且亲爱了。妻子儿女和谐相处，如同弹奏瑟琴，也一定说：“兄弟已经和合。”这样说，便是和睦快乐而且深厚了。大概兄弟友爱的情感，在安宁之后尤其不能忘记。棠棣之花不可以一日废弃，正是如此。德清孙氏，自从上世以来，兄弟共同居住，被人称为义门。到了明之、微之，兄弟的情义更加深厚。中间经历忧患，离散后又重新聚合，不仅饮食生活的安适、家庭相处的和美一如太平时期，又建造和乐堂，取棠棣的意义，兄弟们白头相对，在其中嬉戏娱乐；先和睦而后快乐，重申宴饮亲好，培养彼此的恩义，从来没有忘记忧患之时的情谊。这样大概就能懂得这首诗的旨意了。于是亲族称赞他们和睦，乡里记述他们顺善，郡县听闻此事，便表彰其门第以显示其特殊。士大夫赞美叹息，作诗来嘉奖安抚他们。声名传遍四方，成为一件盛事。他们的母族俞好问将这些诗汇集成一卷，请我在伊川作序。他说：“《棠棣》这首诗，篇章多而句子少；篇章多，是因为极尽郑重地反复说明，句子少，是因为每篇各自陈述一个道理。诸位贤者当然都领会了其中的意义，只是我鄙陋的言辞混杂在他们的行列中，似乎不相类似，何况又冒昧写在篇首，能不感到惭愧吗？” 《陈公辅听雨亭诗》序 宣城陈君德亲一生以儒学为业，年老后住在陵阳峰下，收敛才华、隐退自守，别人不知道他胸中有国子监般的学问。他唯独喜欢聚集书籍、教育儿子，公辅能够继承他的志向，爱好古代，博雅多闻，洒扫一室，把书册放在右边，中间陈列名画和古代礼器。屋前种着巨竹，排列在湖石之间，设置了一座亭子，取名叫“听雨”。读书闲暇，遇到下雨便躺在那里听雨，用意十分不俗。这几样东西，得到其中一样就足以称为胜景，何况兼而有之呢？听雨这件事，从韦苏州到韩愈、杜甫、皮日休、陆龟蒙、苏轼、黄庭坚，往往都有作品，我没有时间一一列举。只有王元之的齐安竹楼，把六种适宜全都包罗，而把夏日适宜听急雨、如听瀑布声列为第一。这座亭子物具其美、意趣兼备，命名大概是仰慕王元之。韩仲文曾对我说，遗憾自己老了，没有办法到那里去。然而听雨是一件事，听雨的方式却各不相同。公辅正受到荣宠，赞理宪司幕府，正在为世所用，不是隐居山亭听雨的时候，只能把它看作秋禾而已【疑】。雨滴落在庄稼上，难道不会想到疲惫的农民吗？泥深路滑，竹鸡声声凄苦，难道不会想到远方服役的人吗？风停云黑，处处屋漏，难道不会想到贫寒的读书人吗？庄子说，用耳朵听不如用心听，用心听不如用气听。我谨以这些话作为听雨亭的一点补助。《吴信之茶提举》序 唐代中叶以来，顾渚每年制造茶叶一万八千斤，称为贡焙。大历五年，才开始有进奉茶叶的名目。建中二年，袁高任郡守时，曾进奉三百六十串茶。袁高气节崇尚慷慨，在中书省任职时拒绝贡物，具有挽回天意的力量，我很怀疑他为什么要做这件事；后来考察此事，才知道进贡的传统由来已久，并不是从袁高开始，袁高不过是沿袭以前的先例罢了。何况他还作了一首诗，刻石拓本与贡茶一同进献，实际含有规劝讽谏之意，并不只是为了进奉。此后每逢进贡茶叶，湖州、常州两郡守都在顾渚设宴，张筵作诗，遂成为旧例。先朝重新修建茶亭于顾渚，荒废冷落将近三百年，只有到了今天才重新治理金沙泉，修复唐代贡焙，在湖州、常州等地设置茶园，由提举统领此事，事情更加重要了。吴信之明敏周详，办事干练，曾任茶所官，于是被任命为副职。任期届满后升任同职，越发熟悉茶事，通晓民情，十多年间讲求其中的利弊，提出了许多建议。深山穷谷中的人，甚至不知道有官府存在。贡焙茶叶按时进献，很称职；百姓也有饮茶交谈的乐趣。奏书上达朝廷，看来将要专门授予他权任，让他完成这项功业，这尤其是人们所称许的。信之曾对我说：茶的香味、性质，与土地的阴阳向背，以及采摘的适宜时节和先后次序，其中的物理都能详尽说明，有许多是我从前没有听闻的，可以为卢仝的诗和沈存中的《梦溪笔谈》作补充说明。〔原文数字、纪年保留：一章〕 我因此更加知道他的才能。不过，卢仝的意思不在于早春抽出黄金色的嫩芽，戴着纱帽在头上亲自煎茶饮用，而在于“山巅悬崖上的百姓承受辛苦，到最后能否得到休息”这样的言语。信之不久将再次到顾渚任职，希望不要忘记这首诗。《挂蓑集》序 我很久没有见到俞好问，忽然他从余杭和王居正带着《挂蓑集》来到我的蓬庐，我试着翻阅，文章绵密流畅，辞采多么丰富啊！想来他是从胸中取出思想，施之于笔下，像自然流出一样，没有一点艰涩寒俭的状态，其中还有许多佳处。例如《西园三十六韵》写得很有兴味，而且又有游览名胜的才具，难怪他能够自己享受其中的快乐。遇到好的泉石便吟咏，遇到好的风月便吟咏，遇到好的朋友便吟咏。李观复、邓善之、仇仁近都与他有来往，其中和山村的唱和尤其密切，我读来觉得十分隽永。山村的诗句，居正想把渔蓑挂在他的诗境之中，实在是一件奇事。虚谷老人于是称王居正为“王蓑衣”，可见他的为人了。“江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归”，本来就很美。不如“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，毫不费力，自然就是一幅图画。炎热的天气里害怕暑气，火云像山一样，便总拿这部书来称作《挂蓑集》，怎么样？《唐棣诗》序 我躺在蓬庐中，忽然唐棣袖中带着诗来拜见我；他的名字很奇特，面貌很清瘦，文辞很敏捷。问他的年龄，刚满弱冠；问他的老师，原来是心居子陈泰初。泰初是名家老儒，他多么有幸能够亲近熏陶！老师教他读书作诗，用来磨炼他的气质；而唐棣锐意立志，不肯庸庸碌碌地随从世俗，用力十分勤奋，这也很值得喜爱。又听说他作诗之余，常常留心笔墨，关注绘画，曾经画过两幅画，各有一丈多长，幅面非常宽广，岩崖草木都能做到心目俱到，这不是年轻的初学者所能办到的，我更加为他高兴。但我很怀疑，诗与画这两件事难以同时精进。有人说：“诗是有声的，画是无声的；作诗不必改变观看事物的方法，关键在于涵养精神、积累岁月。多读好诗，诗自然会写好；多看好画，画自然会画好，其中的进步是无法估量的。”我说：“是这样。”于是写下这些话来勉励他。

译《张竹山文稿》序 我听说张竹山先生的名声很久了，只是彼此行踪错杂，没有来得及认识他。菊存的女婿撰写《秦张谱》，在忠烈王的从子恭庄公以下第四世，特别写到竹山，我因此更加了解先生。己亥年，竹山来到霅地，我们才开始相见；他身材瘦削而神采秀异，襟怀气度卓越，完全不像侯门富贵中的人。于是我们一起畅谈，谈到往日朝廷中的群老、西州同社所见所闻；知道前日的事情后，我不禁感慨，并且叹息他白头老去、长期滞留而没有得到机会。他随身有一篇文章，题在上面叫《惭稿》。这爱好奇异似乎太过分了，我很惊讶。从前文人大多有自负的毛病，家中的破扫帚也要看成价值千金，自己还不知道这是毛病。小小的惭愧便是小小的好处，大大的惭愧便是大大的好处，韩愈自己知道这一点，也自己说过，确实如此。考中乡贡，是小小的惭愧吗？考中进士，是大大的惭愧吗？博学宏词没有完全考中，是大大的惭愧而且还没有达到最大的程度吗？韩愈本来又说：“看所考试的文章和得到的文章，我自己也没有什么可惭愧的。”韩愈果真惭愧吗？不，恐怕是有所激愤而这样说吧？否则就只是开玩笑罢了。竹山早已离开科场，他不是不想按照古代作品的规矩来写作，却还称作《惭稿》，这究竟是激愤，还是玩笑？所以我说：“这种爱好奇异似乎太过分了。” 大体说来，喜欢发表议论的人，文章未必写得好；文章写得好的人，道理未必正确。依我看，竹山的议论辨析而且博大，能使满座倾听；等到铺开纸张拿起笔来，一挥便写满数幅，文思翻涌，条理通畅，足以表达他想说的一切，却不作支离蔓延的空谈，句句都有道理，有根有据，尤其喜欢谈论《易经》；他把铭、赞之类的文字列在座位右边，亲自验证并实行其中的道理，日常行为没有什么可惭愧的。竹山已经完全得到这些了，并不是徒然雕琢时俗所喜欢的文辞，使人以为好罢了。《易经》中有圣人的精微，也有圣人的蕴藏，我大概说不出来，在竹山面前实在惭愧。有人说：“惭愧这一个字，是一切善行产生的源头；如果连一分惭愧也不忍有，难道终身都要惭愧吗？”等我有空时，将要向竹山请教，以解除我的疑惑；我的惭愧，大概也可以稍稍得到解释了。《送王仲敏山长赴明道书院》序 明道先生曾说：“即使只是接受一命的小官，如果存有爱护万物的心，也一定能有所救济。”他担任上元县主簿时，遇到有人用黏鸟雀的方法捕鸟，就折断那人的竹竿。虽然这是哲人的小事，但推究这种存心，他若获得时机来推行道义，决不会忍心让任何事物失去应有的位置。这大概就是后来争论新法的先声。一个微小的主簿，官位极低，却能独自以求学明道、爱护百姓为心；而王介甫作为天子的宰相，掌握开闭、轻重等权力，震动一代，却甘心追逐功利，用新法毒害天下。他们的用心何止有天壤之别？难道不是学术上的错误吗？新经义的祸害，比清谈更严重；王介甫的罪过，也超过王夷甫。明道先生经过新亭时，每每不免发出新亭之叹。先生后来官位稍有升迁，议论却更加触犯权贵。虽然不能像在上元任职时那样稍稍推行自己的志愿，但天下后世都把以此道治理百姓的责任归于先生，直到今天还享受祠祀。那么，求学的人应该选择什么呢？王君仲敏担任明道书院山长，诸位朋友作诗为他饯行。我年老多病不能出门，便用求学明道、爱护百姓来勉励他。仲敏的志向正直，诗笔高妙，如今他专程为先生而来，一定会更加尊崇先生的学问，并探求先生用心所在；他将来的成就不可估量。《唐月心诗》序 唐代以诗取士，士人都擅长作诗。当然也有技艺高而没有得到机会的人。科举考场废止以后，作诗的人反而更多了。然而诗歌的工拙、深浅自有一定的评判，名声和实际之间终究不能混淆，不必等到一一判定得失，任凭一个人的眼光也能看出。唐师善自号月心，早年作为举子时，学业精深而学识广博，后来改为诗人，诗尤其写得好。世人往往苦心竭力，想要符合唐诗，却最终不能接近。师善却能轻松地写成，诗句和意境都达到极高境界，音节和谐优美，处处活脱而有唐诗风格；他的声名正蓬勃兴起，并不是有才华却没有机遇的人。何况自西涧以来，崔、李接连而来，彼此唱和呢？我拿着他的诗集，爱不释手。过去李诚公作诗送给质肃公，大概采用进退韵，世人流传说是落韵。那首诗恐怕并不是质肃的言语，只是质肃名高千古，离开国家、独自一身的情状，在这首诗中成为失对罢了。所以陈简斋也曾教想学诗的人，把唐诗选取而纳入杜甫的规模法度；其中大体以句法、格律为重。师善作为质肃的孙辈，参照陈简斋的话，千古流传的一轮明月，正应当印证他的心意。《陵阳集》卷十三 钦定《四库全书》《陵阳集》卷十四 元代牟巘撰 序

译《高景仁诗稿》序 《商颂》说：“既和谐又平正，依照我的磬声。”又说：“也有调和的羹汤，既合宜又平正。”我读书读到这里，才知道和平是事物的最高境界，不只是声音和味道如此，即使诗歌也是如此。和平的言辞恬淡而难以写好，如果不是用力深厚，谁能懂得声音之外的声音、味道之外的味道，而达到诗颂所说的和谐平正呢？所以精纯能达到了极点，进而达到和平，这就是诗歌的最高境界。福唐高景仁保存自己的诗稿，自称平生在诗歌上用心刻苦，既删去迎合世俗的作品，又删去缺少和平韵味的作品，保存下来的仅有十分之二三，选择何其精审啊！景仁天生才华深厚奔放，原来是过去举子中的雄才，一旦收敛锋芒，束缚才思，来写短诗，难道是很困难的事吗？然而他仍然如此勤勉用力。景仁大概也知道恬淡很难达到，所以又想达到和平的最高境界。天下只有实际的毛病最难除去，实际的德行最难增进；自古以来诗人往往防备自己的愚昧，这正是他们的一种蒙蔽，却没有人能够自己知道诗歌中实际存在的毛病。景仁见识老成而判断坚定，独能把自己的内心当作秤来衡量，把自身当作针砭之具，公正判断是非，严格决定取舍，没有一丝自私自恕之心，勇于删去诗中不和、不平的地方，丝毫不吝惜。实际的毛病除去，实际的德行就会增进。如今看他的诗，金石之声相互发扬，盐和梅相互调和，大体都出于和平，这是诗歌进步的验证。难道只有诗歌如此吗？诗歌的进步，也就是德行的进步；我正是从景仁保存的诗稿中，了解了他的为人。郎晋卿回涿州奉养父母，向诸位先生求诗，已经写成像牛腰那么粗的一轴了；我作序来勉励他此行。急切求取仁义，和急切求取财利，表面看似相同，但求取它们的用心却不同。涿州郎晋卿穿着破衣、穿着破鞋，奔走四方，急急忙忙好像有所追求，为什么到了这样的程度呢？他不是求财利，而是求诗；也不是求诗，而是求仁义。为什么呢？晋卿的父母年高了，淡泊而没有什么嗜好，唯独喜欢吟诗，所以晋卿求诗比求财利还急。他得到的诗已经有几千首，但他的心意还没有满足，准备汇集成大册，带回去献给父母祝寿，以承接父母的志趣，使他们心中高兴。这就是近于侍奉父亲，也就是仁义罢了。他来到吴兴，赵子昂以及集贤院中的兄弟首先为他作诗，接着作诗的人很多。我请张仲实从杭州带着他的诗来，向我求诗，并且请求我为诗集作序。我坚决推辞，而他的请求更加勤切。只有古诗《南陔》《白华》《华黍》三篇，有其意义却没有文辞。所谓意义，《南陔》是孝子互相告诫要奉养父母；《白华》是说孝子的纯洁；《华黍》是说时令和顺、年成丰收，适宜种植黍稷；这就是所谓的篇序。三篇的意义本来与其他各篇的意义合编在一起，只是没有把它们冠列在三篇之首，所以三篇失去了文辞，而它们的意义独自保存下来。幸亏意义还保存着，因此可以知道三篇是为某件事情而作的。篇序对于诗歌，难道不重要吗？如今晋卿的诗已有几千首，全都以侍奉父母为意旨，哪一首不是《南陔》《白华》的文辞呢？不等篇序说明就能流传，这一点也很明显了。我赞美他孝敬父母的诚笃，勉强写下这篇序文。《潘善甫诗》序 福建诗人很多，但不能一概而论。从前朱晦翁以刘屏山为老师，吕东莱以林艾轩为老师，他们的学术渊源都在福建。晦翁送胡籍溪的诗，屏山作诗唱和；艾轩题写渔梁的诗，东莱作诗唱和。屏山本来不是专门的诗人，却也能作诗。晦翁罢去经筵职务，敖臞庵还是太学学生时，作《追送赋》送他；甲寅年出行吊唁，文章非常悲哀，愤激之情更加激烈，因而毁弃《江湖集》，遭遇奇祸，名声却更加高，在诗人中也更受尊重。潘紫岩早年就才华奇异，人们说他是李白、苏轼的后身。等到奉行殿试策问，极力陈说巴陵的事情，虽然以第三名登科，但入朝任职才几天，就被排斥远谪、漂泊失意，仍然不断议论巴陵，直到终身。他墓志铭的撰写者有八百国之同，不能阻止一个士人的异议【疑】。这就是世间教化所说的民间常道，它对国家政论的关系竟然如此。其他诗人如赵仲白一类，不必再说；那些已经显贵的人，也没有时间论述。紫岩尤其足以使诗人受到尊重。我曾在吴地任幕职，紫岩就是我任职地方的前任。我题写的诗在姑苏台柱上，每每感慨地想起这个人，只恨不能见到他。如今却见到了他的侄孙善甫。善甫长久寓居吴地，名声更加坚定，实际采用庭坚的字，平素仰慕名节，努力学习，擅长作诗，大概是紫岩一支发展出来的后裔。世上那些自称作晚唐诗的人，不是把雕琢锻炼当作工巧，就是把粗糙残滓当作淡泊；结果刻画天鹅没有成功，诗道一天比一天衰落。善甫虽然不拘拘地作这种诗，但气脉厚重，格律劲健，自有意趣格调，看不出刻削斧凿的痕迹。我更加高兴潘氏家中有了诗人。刘后村说，紫岩脱去笔墨的狭小路径，秀拔精妙；后来更加进德修业，铲除奇险，崛起而趋向平正纯粹。以善甫的才能，再加上学问，要做到这些难道困难吗？我尤其希望善甫除了继承家法之外，还能进一步探求朱氏、吕氏在福建的学术渊源；这样就不只是诗人所作的诗而已。善甫又曾任稽山山长，读书讲学，有所心得，他今后的进步大概不可估量。

译《赠外甥李松坡天瑞》序 我乡的文物人物，以李氏最为兴盛。宫师公首先考中进士，任宗正簿。有隆山的《易传》，朱晦翁多有采用。他任饶州德兴县宰时施行惠政，士人百姓为他立庙，追封为忠惠文烈公。他生了三个儿子：秀岩是布衣，奉召应对而赐进士出身，专门主持四朝史事，官至工部侍郎，著述很多；东窗、凤山都考中了科举。凤山官至参政、同知枢密院，东窗则止于兵部郎中。东窗独自讲明道学，晦翁门人黄勉斋、李敬之都推重他。江东提举赈济灾荒回来，上奏极力说史丞相不应离职。长子字行伯，也由太学考中进士，任成都节度推官兼行要所检阅。次子字平叔，后来秀岩曾修撰徽宗、钦宗本纪；任浙东宪官，可以说是非常显盛了。秀岩先娶了我曾祖父介寿翁的外甥女。我的父亲存斋翁确实受到秀岩的知遇，所以我娶了他的外孙女邓氏。我的长姊也嫁给东窗的孙子佥判【字伯刚】，长女又嫁给佥判的儿子，婚姻亲好连续不断。佥判夫妇不幸早逝，几个遗孤还年幼，德义是他们的第四个儿子【如今名叫天瑞】。我为他选择老师教育他，分出俸禄周济他，每天都希望他成长成才。世道变化，事情不同，他流落奔走，在四方勉强糊口。娶了妻子以后，慨然生出离开尘世、断绝俗务的想法。他听说王野愚在塘头结庵，能够通晓道书，持守戒律十分谨慎，于是前去依附他。野愚高兴地收留他，听完他所说的一切；知道这个外甥吃苦耐劳、生活清淡，勤奋服事而不懈怠。一天他来拜见我，把事情全部告诉我。我对他说：“人活一世，在尘世的苦海中流转，哪里有尽头？假如有一把茅草能够遮住头顶，有一条田垄可以种菜，喝粟米粥、饮清水，便足以了结这一生。何况又有归依的主人，能够听闻从前没有听闻的道理呢？去吧，努力吧！以清虚来涵养你的气，以恬淡来保全你的真性，以坚苦来守持你的行为。这些都在你老师的教法之中，不必等待我的话。”于是我写下他先世的文献始末，送他离去。在劳作谋生的空闲，还要想着这些话，不要忘记。我已经七十六岁了，经过我门前时，幸好能偶尔问问我的生死就可以了。说 《家自观》字说 颐山先生给他的孙子取名为颐孙。于是性存老人给他取字自观。洞山遗老申说颐山的意思，合并孟子的学说来教导他。重重规矩和法度显现在家庭之间，自观也已经早晚奉行这些教诲。性存写信给我说：“我们两家交好，儿子生孙，孙子又生儿子，难道可以唯独不对我的儿子说几句话吗？”从前我曾在西湖上见过颐山，他从容地留下来与我交谈，拿出他所写的《颐山书院记》给我看，说：“这个名称虽然表示不忘本家山，但它取的象是《易经》的卦象，大略如洞山所说。”如今已经三十七年了，因此追忆起来，不禁感慨。我年老昏昧，学问荒落，却不知道该怎样替自观说这些话。名称用来宾辅实质，字用来尊崇名称，这就是卦象。濂溪曾经用这个意思改名，字叫茂叔，于是以“茂”表示充实的意义，仍然承接旧名。伊川也曾用这个意思取名，字叫正叔，于是“养正”的意义才与名字相合。自观这个字，难道是仰慕程氏的人吗？你的祖父和父亲把你引进学问之途，真是伟大啊！我看《鼎》《井》两卦取象于器物，都只说养育而不说观看；《颐》卦取象于器物，却既说养育又说观看。大概“观”有顾念、察省的意义。观察外物，固然不如观察自身亲近而容易明白。《颐》卦开头说，养育正道就吉祥；而“观颐”，就是观察所养育的东西。自己谋求口腹食物，就是观察自己如何自养。“观”没有别的意思，也只是观察自己正不正罢了。谨慎言语、节制饮食，就是养育的事情；在出入之间谨慎、节制，就能得到正道。“舍尔灵龟，观我朵颐”，说的是观察的事情；在刚刚行动的开始，舍弃彼处而跟从此处，便失去了正道。伊川的《传》在各句之下分别阐发，彼此补充说明，反复申述其意，尤其切要的是观察卦象来养护自身、谨慎言语来养护德行、节制饮食来养护身体这三句话。我切实认为，这正是伊川关于“字”的宏大解释。自观难道不可以用这些道理来观察自己吗？侍郎公的文学、品行和操守在海内都很有分量，而且家教严明；这些家教传给颐山，又传给性存，都在当时有声誉，并流传到后世。自观从小在这样的见闻中长大，资质优美，气象谨慎，操守志趣端正，已经足以成为优秀子弟。如今他正勤勉求学，深思“自观”的意义，希望不辜负有名祖父、有名父亲的教诲；他的进步还没有止境。“自”，是自己运用自己的力量，不是别人所能替代的。我诵读伊川的《传》，同他一起讲论。今后他的学问越发成熟，见识越发老成，学问越发充实，正道所带来的吉祥福分也会越发深厚。对于自观，我已经懂得了“观”的道理。《林清甫字说》永嘉林氏德芳，家世本来就是儒学世家，其中有人考中科举。刚满二十岁时便仰慕道学，风骨秀美清爽，志趣趋向恬淡。他的老师杜南谷给他取字清甫，请我为此作说。我对清甫说：“自从你有了这个字，这个名字便跟随你而不离开你；你的字又跟随着你的名字而不离开。既然只是我说明你和你的名字，而这个字也始终跟随你不离，那么还需要我说什么呢？况且替你解释这个名字的人说：‘上天得到一而清明。’这个‘一’是什么？上天凭什么得到它而清明呢？有人说：‘这就在我的解释中；一就是无极而太极。’这和你的说法相同吗？不同吗？我实在无法知道。我只看见混沌剖判以后，万物中轻而清的部分向上浮起，它的颜色苍青，形状幽深，气息混沌，于是把它称作天。天本来没有形体，却不能用没有形体来说明它。于是清澄的成为银河，深湛的成为雨露，莹洁的成为雪和月，清冷的成为风。又把这些当作天的清明。它之所以清明，果真来自‘一’吗？果真来自太极吗？天尚且不能自己知道，谁又能从什么地方知道呢？我没有办法对你解释。只是这种清明流行在天地之间，而人能够遇到它的，大概很少。” 如今你离开尘世、脱去污浊，游行于空旷浩荡的原野和广大无边的境域；所谓清明，大概一定会遇到它而有所获得。取字清甫，不也可以吗？”清甫说：“我将吞食六气，服食三秀，以涵养我的清明；在沧浪水中洗濯，以激发我的清明；在神明的庭院中游息，以舒畅我的清明。转动蛣蜣、惊吓腐败之物【疑】，都不足以污染我的清明；伐除毛发、洗涤骨髓，才足以洗净我的清明；而故意装作狂放、沾染污秽，又恰好足以混淆我的清明。我宁可成为灵均所说的独自清白之人，这样大概才可以达到东郭顺子所说的清真境界吧？”我说：“可以。”回来后向南谷求教，南谷还有更高明的老师，于是写下这些话作为《说》。《碧潭说》

译梅溪刘公的孙子景渊，字甫，自号碧潭，大概取自寒山子的诗句。寒山子所谓“没有什么东西可以相比，我叫我如何说呢”，也不是没有见地。只是他以指示晶莹明亮的作用来说，这与程子“人生而静，在此以上便不容许言说”的意思虽然相同，实际却有差异。极静之后会发动，以主静为功夫，还在这个意思之后。大体说来，杂滓去除得完全干净，便能彻上彻下，达到天德的境界；明镜和止水，都是同一个道理。“碧潭”这两个字，寒山子当然不能专有。求学的人对此必须看出动静相互为根、体用同出一源，这样低处不会沉溺于物欲，高处也不会沦为空寂。否则，恐怕免不了执指为心、见性失偏的弊病。碧潭年纪很轻便能安静自守，忘却从前的富贵，安贫读书。倘若在思虑澄明的时候，知道自己用力的地方，不被外物引诱而改变迁移，那么即使言语采用墨家的说法而行为遵循儒家的道路，也可以做到。朱晦翁晚年颇为取法寒山子的诗，我不能记得这首诗是否在其中，姑且按照意思这样说。不过这样说也已经是多余的了，读者应当能够由此辨识它。《褚无隐说》吴兴的褚君自号“无隐”，请我为他写一篇说。我想到孔子的话：“侍奉老师、侍奉君主，就说不隐瞒；后来对弟子们说，‘我对你们有隐瞒吗？’可是侍奉父亲却要替父亲隐瞒，这究竟该怎样解释？”无隐说：“话虽然好像不同，但意义各有适当之处。不隐固然是不隐，有隐也正是为了做到不隐，二者本来没有不同。至于孔子自处，那是天性如此，哪里有什么隐瞒？但这不是学者所能做到的，只须从‘无隐’二字中取法，求得问心无愧罢了。况且人的内心本来坦荡，是什么把它堵塞了，使人一旦看待内心，竟秘密得像鬼神一样，不可片刻测度？这难道是人的真实情性吗？我平生不敢把内心藏起来，年过五十，只怕有丝毫细小的东西留藏在心中，成为吝惜和悔恨，所以更加愿意用这件事警戒自己。我私下认为，这也正是孔子的意思。事情已经涉及却不说，孔子尚且认为这是隐瞒、是过错，何况那些花言巧语、装出好脸色而缺少仁德的人，以及外表严厉而内心怯弱、把怨恨藏起来却同那人交好的人呢？孔子本来就厌恶人有所隐瞒。大体说来，天地之间公平正大、通达开朗的，是阳、是善、是君子；回避遮掩、曲折缠绕、深黑幽暗的，是隐、是恶、是小人。人人都说“我是在行善”，然而明面上行善，暗地里却作恶；人人都说“我是君子”，然而表面是君子，暗地里却是小人。若这样又无法看清，那么即使能知道他的真实内情，也有不知道他将走向何处的，往往于是把内心和外在行迹判作两条道路。所以我对“无隐”二字深有认同。此人质朴直率，不作修饰，也不故意摆出高岸深沉的姿态，说话一定出自内心，内情洞然可见，不相信世间有所谓当面欺骗、腹中藏毒，或内怀铠甲、面带笑容而暗藏刀刃的人。侍奉他的人都称他为长者，他常常延请当世名人，用孝、悌、忠、信教导子孙，在心田中栽培善根，那就是留给子孙无穷的根本。这就是无隐能够无愧于天地造物、使福庆绵延不绝的原因。他年纪越来越大，仍勤恳地揭示“无隐”的意义，直想剖开肝膈给人看。我惭愧不能阐发他的心意；乡里往来之间，如今我可以敞开心怀同他说话，开口大笑了。《怡云说》我病卧在空斋中，云林就在眼前，却疲惫懒散，不能前往。忽然听到敲门声，推枕起身一看，原来是自长兴来的空隐谷公，号梅方，特意来见我，我很高兴；他拿出自己的诗集，见卷上有“怡云”二字，我更加高兴。云这种东西，是天地间最和谐、最充盈的氤氲之气，骚人墨客都喜欢竞相吟咏。自从太和之气散失以后，云气日渐稀薄：早晚阳台之下的云，飘荡如白衣苍狗，片刻便变幻消散；云气薄弱，便上下四方随着东野而去；云气芬芳，便有“碧云暮合、佳人未来”之意；云气忧愁，便像终南山的一片云裹向鹿门；还有孤云。像这样，离太和之气就越来越远了。只有陶隐居山中的云，只能自我欣悦，不能拿来赠人。梅方君却舒展、和蔼、融洽、蓊郁，含有太和之气，同造物相伴，最值得欣喜。这不就是梅方所谓的“怡云”吗？道士居住在浮云山中，他的心淡漠宁静，没有什么生起，他的容貌淡然自若，没有什么滞碍，他的意趣怡然，没有什么忧愁。他的诗大概也像这样，不雕琢刻画，不反复推敲，不费尽心力，确实是得到了怡云之道。然而隐居者不屑于把梅方的云拿来寄送给他，便把它寄托在诗歌流丽旷逸的境界中。像我这样昏昧衰老、鄙朴的人，也能得到并欣赏它，为什么呢？梅方说：我整天吟诗，但我的诗从来没有刻意写成；我到处看见云，那么我的云也从未离开眼前。又怎么知道哪些是自己的、哪些是别人的呢？我笑着说：是这样。你的诗说：“山好野云多，高卧白云归。”从这里寻求就可以了，这真是用心防备、收摄心念的句子。他日见到芗林，不妨把这话告诉他。《觉非斋说》庐陵的邓君觉非经过苕霅来拜访我，从容地说：“我的家乡过去有平亭某氏打官司，后来双方互相谦让，把所争的地建成乡饮酒之堂，先正存斋翁亲自为它篆写了匾额。小时候我跟随父兄去观看乡饮酒礼，到今天还仿佛能想见那个地方。我的先人淳祐壬寅年由史馆通守庐陵郡，天天同他相处讲学，间或因他的请求写文章，大书题记来记载山川，并保存当地的风俗遗迹，这类文字往往都有。甲子年又将轮回一周，而觉非还能追忆乡饮堂的事情，仿佛昨天才听说，令人再次感叹并且赞美。觉非离开家乡已经很久，却像这样不忘根本。”觉非的祖先一向号称大族，居住在甘泉门。建炎初年，隆祐太后前往章贡，曾在他家停留，所以门阶特别不同。到了觉非的祖父，成为学者的老师，文学和品行都受到乡里州县尊敬，有《史记音义》《佩觹录》等文集流行于世；这些事见于中斋邓公的记载，至今还可以考察。觉非如今才迁居吴门，房屋只有四堵墙那么大，却以自己的字题作书斋名。赵侯子昂甫为他用籀书写了“觉非斋”三字，他又来请我写几句话说：“将用来帮助自我省察。”

译从前卫国的蘧伯玉活到五十岁，才知道过去四十九年都错了，实在是一念觉悟使他做到这一点。后来陶渊明写《归去来》，因而有“觉今是而昨非”的话，但他们觉悟得早，也还比不上卫蘧、渊明二位，因为二人都能自己觉察错误，实在值得敬仰。这“觉非”二字，于是成为后世学者改正过错、趋向善道的关键和针砭。天下没有比觉悟更好的事，也没有比不能自觉错误更坏的事。觉悟就能明知，明知就能改正；不觉悟、不知道，又有什么可改的呢？这就是把错误当成正确，是在迷途中反复。医书说：“痿痹而不仁，正是因为不知道疾病的疼痛、疮痒，乃是沉痼到了极点。”所以先儒用“觉”来解释仁，最为切近。“觉”这个字本来出自我们的学说，有人却暗中窃取了它。他既然把性说成幻相，又不知道所觉的究竟是什么，我所看见的只是他的迷误罢了。孔子没有直接谈“觉”，却曾取《诗经》“有觉德行”之句；他同颜子谈论时，又希望颜子随着每件事省察自己的视听言动，在刚刚有所觉察的一刻，知道不对就立即停止，于是有一天能够克制自己、恢复礼制而归于仁，这就是觉察错误的功效。只有颜子足以当得起这件事。觉非因为贫困而出仕，不能达到陶渊明的高尚境界；我私下认为，只要以他的知见发动实践，下功夫克制自己，向颜子学习，也就可以了。我年老多病，一天天受到侵扰，十分害怕陷入昏昧而自己还不知道，哪里还能为觉非写些什么呢？不如回去到觉非斋中寻求这个道理吧。《程尧封静山说》人没有不喜欢安逸游乐、宴饮欢乐的，只有仁者独自喜爱山。山有什么值得喜爱之处呢？山巍然耸立，云气一触到山石，便形成千里弥漫的云雾，而山的宁静自如。草木茂盛，有时也会衰落，而山的宁静仍然自如。举目之间，山的整体全都显露出来，难道不是同我们的心一样宁静吗？那么我所说的宁静究竟是什么呢？人出生时本来是宁静的，这以上的道理不容再说；仁就是人心。之所以以宁静为主而确立人的根本，在于不合乎礼便不行动，这是复归；一顿饭的工夫也不违背仁，这是专一；这些都是宁静，是山的本体。我难道不是喜爱山吗？我是喜爱它的宁静与我相同。孔子说：“仁者乐山。”仁者宁静，这句话既说仁者的体段，也说仁者的性情。只有深切体会仁的人才能知道，不仁的人不能知道。他胸中胶着扰乱，私欲万端，山即使陈列在面前，也看不见；即使看见了，也不会喜爱。没有别的原因，只是宁静和躁动不同罢了。喜欢安逸游乐、宴饮欢乐，本来就足以夺走他原有的爱好了。有人说：“孟子谈仁说‘火然泉达’，难道不是和孔子不同吗？”孟子大概是指仁德流行、显现的一面而言；这说的是心的枝叶苗裔，而它的根本从来没有不宁静的。不然的话，“智者利仁”难道会自己违背他的学说吗？眉山程尧封，是尚书程公沧洲的孙子，天资聪敏，所以能在忧患之余使心志受到磨炼，以“静山”命名自己的书斋，并说：“人们看见的是山，我看见的是仁。”他想求得山所谓的宁静。我深深赞许他。程子曾说：“宁静之中自然有春意。”这深得仁者的气象。我常常玩味这句话，心中的乐趣不能停止，于是把这些话一并告诉尧封，希望能作为他在静山斋中观照省察的帮助。《汤与权静德斋说》汤氏寺丞公的孙子名榘，字与权，用“静德”命名读书的屋子。关于其中的意义，他已经说得很详细，又来请我说几句。铢、两、斤、石，合起来以钧为五种权衡单位。名称虽有五个，实际却是一体，就像数字一样。黄钟的宫音，在四时中属于冬，却包含四时的意义，并不只是一个块然不动的东西。所以权与物相称而成为衡，衡运转而产生规，规又产生圆和矩。它的作用反复迁移而不固定，它的本体却一定而不可改变。人们只看见它推移往来，宁静中不能没有运动，于是说这是权变，却不知道物有轻重，势有高低，形有圆方，而用来制约轻重、确定高低、成就圆方的，全都在于权。不是极其宁静的东西，谁能做到这一点？宁静正是诚实复归的状态，也就是所谓运动以一为正的道理。伊川极力驳斥汉儒所谓反经合道的说法，认为权就是经。龟山则说：“知道随时采取适宜措施，然后才可以谈权。”难道二者果真不同吗？随时采取适宜措施，是宁静的运动，是作用；权只是经，是运动的宁静，是本体。只有运动和宁静、本体和作用同时具备，权的意义才可以说清。周子说：以中正仁义来确定，以宁静为主；这大概是本于《大学》“知止能静”的意义，推类而言。行事合乎中，是衡；处置合乎正，是权；发于仁，是规；裁断合乎义，是矩。运动和宁静周流不息，什么时候不曾安定而且宁静呢？与权如果从这里求取，就会知道矩本于权，权本于静；而用它作为字、题作斋名，也都在于此。我同寺丞父子早有交往，虽然没有见过与权，却听说他聪敏而宁静，所以愿意同他切磋研究。《耕隐说》自古以来，士人通常把隐遁看作高尚之事，虽然选择不同，志趣却是一致的。有隐居于耕作的，像长沮、桀溺结伴耕田就是这样；有隐居于垂钓的，像严子陵穿羊裘在七里滩钓鱼就是这样；有隐居于占卜的，像司马季主在长安城中卖卜，宋忠、贾谊曾经过他那里就是这样。我的朋友俞好问的旧邻居蔡道明，字子诚，自号“耕隐”，他大概是仰慕结伴耕作的隐士吧？只要存留方寸之地，留给子孙耕种；能说出这样的话，可以说是懂得根本了。关键在于要让后代长久保有读书的种子。我是个老农，却连一寸土地也没有，不能在耕隐那里施展锄头和钺镢，实在羡慕不已，因此写下这些话归给他。《刘耕心字说》

译三良，即刘国良甫，自号“耕心”。俞好问来请我写这篇说。我两代在衢州任通判，仿佛有宿缘，每次听到衢州人说话就高兴，何况是世代居家而又好学的人呢？“耕心”大概取自“只存留方寸之地，留给子孙耕种”的意义。我对国良说：浙西连续多年洪水冲毁田地，同江水相通，百姓饥饿而无所得食，早晚都可能陷入沟壑，不能自保，而国良却正自耕种心中的田地，多么神色安适而谋划迂阔啊！国良笑道：我的田地不用耕种，不用开垦熟化，没有南北田间道路的区别，没有农具钱镈的劳苦，也没有水旱和螟螣的灾害；这是上世以来按人口分授、世代承业、永远成熟的田地。即使年成大歉，回头看看我的方寸之间，那里田地安然无恙，我又有什么可忧虑的呢？我这才知道，国良所耕种的在这里，而不在那里。天下没有耕种却不播种、播种却不生长的道理；用修养德行来播种，用讲学来锄草，必须不断用功，不要预先助长，不要忘记，也不要拔苗助长，以此来培育它。这里所费的力量，大概比农夫多百倍。于是用鄙俗的话写成一首诗送给他：“夕阳之下还在替子孙谋划，哪怕尺寸土地也拼死争夺。劳累身心什么时候才会满足？现成的田地却没有人耕种。” 传家的旧日种子不要让它断绝，积善的心苗自然会生长。如今有刘章的种田方法，把所有杂草都除掉，保全我所成就的庄稼。《陵阳集》卷十四 钦定《四库全书》《陵阳集》卷十五 元，牟巘撰写 题跋 跋《杜隐君墓铭》我代理武攸县令时，眉山的杜君来任李曹掾；他为人笃实而有文才，同僚们都喜欢他。一天，他悲伤地拿出其先祖隐君山庄老人的墓志铭给我看，因此我得以考察、评论隐君的为人：大概接近所谓质朴正直而喜好义理、立志于仁而没有恶行的人。他努力学习到头发花白，却始终没有一次参加计偕入京，怀抱志向而死。李掾君于是能够凭科举功名奋发自立，国人都称愿，这就可以知道隐君的教诲了。隐君一向为鹤山魏公、国博李公所知，是畏斋吴公、南轩先生的高弟；这些人本来不轻易许可别人，却也喜欢称赞隐君。隐君平生所做的事情，大多值得记载。比如他没有辜负杨大安，即使古代的烈士，大概也没有超过他的。起初曦盗乱蜀，一时诸贤义不肯受贼玷污，往往逃避伪政、弃官而去；而权大安军杨公震仲终于为此而死。杨公临死前写信留给家人，其中说：“这是第一郡没有样子的事情。”又说：“不错，不错。”他如此从容地面对死亡，我读到他的信，没有一次不为之流泪。隐君大概是他的门客；后来他竭力为杨公申辩昭雪，上奏他的事迹，使其名声显扬、获得赐庙，又褒奖录用他的遗孤，于是杨公的节义传遍天下。虽然人心和公论不可磨灭，但实际是隐君亲自为他申明、昭雪的。翟公不是说过吗：“一死一生，才看得出交情。”当时杨公已经死了，寒微孤绝、后继断绝，还有谁再顾念他、保存他的名声？唯独隐君不因生死而间隔，也不因困难夺去匹夫之力，替人所难以做到的事情，终于使杨公的忠节大白于天下；这难道是有所图谋才这样做的吗？唉！杨公做到不辜负国家，隐君做到不辜负杨公。隐君尚且不辜负杨公，使他获得任用，难道会忍心辜负国家吗？后来蜀地变乱，溃败的军队横行，隐君愤怒斥骂而遭杀害。与杨公之死相比，虽然似乎有大小显晦的不同，但归根结底，都是不肯向不义屈服。主宾平日对于死生祸福之间的道理，已经讨论得很熟，处置得很慎重了。有人说，隐君遭遇溃兵，不值得以死相抗，委婉说几句以求免祸也可以。唉！哪有做杨大安门客的人会向贼人屈服呢？从前于嵩依附张巡，为张巡的部将言巡临死时的情状，说他面色不乱，神态自若如常；昌黎把这话写下来，后来的叙文中，千年以后读者仍然感到凛然有生气，于是于嵩的名声也依附张巡而流传。那么隐君和杨公的关系，按理应当连在一起记载，只可惜没有办法告诉太史氏。于嵩死于仇敌，隐君死于溃兵，事情虽有不幸，却恰好相似。然而于嵩死后没有儿子，如今杜氏有李掾君，众多孙子又一个个取得荐举、显扬于斯文，大概这份君子喜庆祥瑞的报应是没有止境的，也是于嵩所无法企望的。我出生得晚，遗憾不能赶上登堂拜见隐君，因此私下把他的大节写在墓铭末尾，使后来的观看者有所考察。这也正是他的子孙们的心意。题《渊明图》渊明来到彭泽，为什么一到督邮将至的时候，就飘然径自归去？这当然高尚，但把它寄托在急于奔走应酬的情感上，又是为什么呢？士人的出仕和退隐关系到世道，难道真只是为了保全小节吗？这两种说法，终究都不足以评论渊明。渊明既然写下这篇辞赋，从此便不再出仕。他的心意本来是有所寄托的：帝乡不可期待，大概就寓含在他委婉的言辞中，只是评论者有时没有察觉。唉！内心有所期待而徘徊不定，修门却越来越遥远。我的一生将要走到尽头，离开之后将到哪里去呢？也只能安于天命罢了，还有什么可疑惑的呢？这又是把生命交付给天命而实现志向的意义吗？同扬雄退让以避免意外、保全天命的做法不同。题《松苗图》一寸一尺的树木放在高楼顶上，显得高吗？并不高，只是地势造成的。树苗相对于松树，也是这样。松柏之下，众草不能生长，树苗并不是比松树长得高。现在把位置换一下，让树苗居于山顶，仿佛有人助苗生长，而松树反倒处在它下面，那么一寸粗的树干也可以遮蔽百尺长的枝条了。这并不是树苗高，而是地势如此。然而这棵松树，形势上虽然似乎屈居于树苗之下，本性却挺拔正直，没有一丝惨淡沮丧、压抑郁结而不能自得的神情。这本来正是处在不该占据位置的人最应感到惭愧的地方。世人通常说，后来居上胜过长久按资历任职；汲直七代都佩戴貂尾冠，胜过白头的冯唐，究竟怎么样呢？究竟怎么样呢？题《仙人楼居图》我听说至人驾驭风、骑乘元气，同造物一起遨游，只因为他们所见的境界超然，无所系着，所以看人世间的楼台亭榭，一会儿觉得是秦，一会儿又忽然觉得是汉，如同海市蜃楼浮在空中，烟云随时变幻罢了。不知道他们是否也有丹台、绛阙、金城、玉室、五城、十二楼这样的地方，难道会在意这些小小的楼观吗？如今舜举作了这幅图，借仙人来发言，笔意都很精妙。陶隐居曾在三茅山中建立道馆，又建造三层楼，自己住在上层，弟子住在中层，宾客来到下层，大概就是这样的情形吧？我还不能免于世间的曲折牵缠，哪里能收衣提履跟随他呢？

译题写东坡《石菖蒲赞》之后 《周礼》所说朝事时使用的豆器，盛的是昌本。注家认为昌本就是菖蒲根，切成四寸作为腌菜，四寸为一握。《春秋》记载周公阅来聘问，宴飨时有昌歜。注家也认为昌歜就是菖蒲腌菜。然而唐人却说遍查各种书传，昌蒲草没有别名，不知道这种说法从何而来，并怀疑得未免过分。文王喜欢昌歜，怎么知道不是昌本，后来礼制才设置这种食物呢？《月令》说孟秋时节味道辛。注家说这是水草的和气，就是昌本。既说它辛，又说它和，这是为什么呢？《本草》说菖蒲味辛而性温，辛、和二者都具备，同这个注说相合。但东坡所取的，是节叶坚硬瘦削、根须相连的菖蒲；好事者把它从石上移到盆中，作为几案上的玩物，就是如今所见的样子。它的根哪里能长到四寸一握，并且可以腌制呢？何况所谓水草的和气，起初并没有说它生在石上。我想深山穷涧之中，或许有《本草》所说的那种菖蒲，只是我没有见过。韩愈说昌阳可以延年，那么昌阳又是另一个名称。难道韩愈也认为它似是而非，所以后来人得以讥评他吗？俞好问把东坡《石菖蒲赞》给我看，因此写下这些浅见，等待博物君子考证。题赵主簿遗像 侍奉父母，首先要使他们容颜愉悦；父母去世后，也要像他们活着时一样侍奉。已经立了木主，就要按照父亲生前的形貌来祭祀，陈列他的衣物，追想他的居处和嗜好，无论从阴间还是阳世去寻求，无所不用其极。《礼记》说：“斋戒三日、警戒七日，一定要看见所祭祀的人，就仿佛他的声音容貌可以接触到一样。”我的身体就是父母的身体，精神气脉彼此贯通，有感必然相通，幽明之间没有隔绝。后世的习俗，父母在世时便绘制其肖像，称为传神；死后供奉香火，称为影堂。这种礼制产生于后世，并非古代旧制；但当人徘徊四顾，思念亲人想见而不可得时，忽然看见亲人就在眼前，衣冠容貌宛如生前，内心和眼目所受到的感发就深了。画像也不是徒然设置的。从前伊川先生认为画像哪怕有一丝一毫不像便值得怀疑，但他家从太中公以前本来就曾使用画像，终究不可废弃。过去经历兵火，士大夫家中那些宽大长幅的画像，装饰着绫锦，往往不能保存完整。桐川赵君必满，独自从东邻得到他先祖赵主簿的遗像，虽然只有一片纸、几笔淡墨，神情却仍然丰足自若。大概主簿死于甲戌年，这正是他生前所画的像；乙亥年遗失，癸巳年寻得，二十年之间，仿佛有神灵护持着它，等待交给他的子孙。若不是一念纯孝感通造物，怎么会有这样的事呢？他拿给母亲看，装裱在绢帛上，悬挂在祠堂中；那情形就像亲人久出忽然归来，欢喜到了极点又感动到了极点，最终流泪而悲伤。我听说赵主簿出身贵胄，却能努力学习，考中荐举文书，没有辜负他父亲料院公的训诫；这才算是有这样的儿子，使家世得以传承。他还将辑录父亲的遗事，不只是这一幅画像而已。我得到它后，我的朋友张刚甫于是记述事情的始末，留给他的子孙，希望永远把这份心意传下去。题徐容斋荐稿 从前古灵先生陈襄推荐司马温公，连同他以下三十多人，苏文忠公也在其中。他的荐章草稿全是亲笔书写，又在旁边亲自涂改、勾画、批注。司马温公也有《荐士录》，从至和年间到熙宁年间，共有一百零六人，都是他亲手记录的。录本外题作“举贤能”，也是司马公所写的隶书古文。前辈推荐贤才、报效国家，诚恳周切到了这种程度，真可以作为法则。东平徐公琰自号容斋，别人有一点长处、一桩善行，他看待它就像是自己亲口说出的一样。他任浙西廉访，推荐了许多贤能之士，尤其留意学校，举荐了两名学官，以此表示劝勉，一位是江西的李淦性学，一位是西秦的张楧仲实。对于仲实，他称道尤其深切，不仅喜爱他的文辞言语，简直把高迈超卓、通晓国体而懂得时务的美誉都归给他，说他将来的成就一定超过同辈，可以名扬天下，真可称为知己。这篇申牍荐章，前后两三次修改增删才定稿，更可见他不是轻易许予赞誉。徐公难道是仰慕古灵先生和司马温公吗？仲实得到这篇文字后拿给我看；我还记得丙申年，我偶然来到杭州，容斋首先到寄居的邸舍拜访，称赞仲实不止，还祝贺我得到女婿，情意十分恳切。如今抚看他的遗墨，已经有隔世之感，使人悲怆。仲实感念知己，不能自已，因此把这些话写在右边归还给他。

译跋《忠烈王传》后 上天生出非同寻常的人，是为了平息非同寻常的变乱。光武帝处在“四七”之际，中兴汉室、成就大业，当时有二十八将；高宗遭遇“百六”之厄，南渡而成就再造之功，当时有十三处战功。君臣相得，难道不是上天所授予的吗？高宗驾驭将领，同光武帝相合；张忠烈王是四位将领之首，也是战功伟大的人。考察事情的始末，大体很像好畤侯耿弇。耿弇起兵于扶风，忠烈王家族在三阳，乡里相同；耿弇在卢奴拜见光武，忠烈王开始在大元帅府任事，都是获得知遇；耿弇说有使者从西方来，想要罢兵，不可听从；忠烈王也说围城中送来的蜡书是敌人的诈谋，希望不要听信，二者都关系到利害。王郎突然到来，耿弇夜渡滹沱河，集合渔阳突骑，攻取邯郸；苗刘刚刚被诛，仓促间航海，忠烈王也在明州城下作战，挫败乌珠，二者都关系到危急存亡。至于击破五校、击破李贼，都是平定剧盗；攻破临菑、攻破刘豫，都是击败齐地寇贼。大体说来，英雄所见略同；他们不是偶然能够成就中兴的，难道不是理所当然吗？我看光武帝审慎对待黄石公之戒，保存桑树根本，对外没有强敌，任用三公不过分，把政事归于阁门，对内没有权臣。然而耿弇自从攻克齐地以后，功业便没有再次显现，范蔚宗还疑惑是时势的气数不足以容纳他；何况绍兴年间倡导议和，秦桧确实误国，正挟持强敌而猜忌功臣，那么忠烈王所处的境地就更加艰难了。江邈多次上疏，最终被罢免枢密院和馆职，于是闭口不再谈兵，只求保全自身、远离祸害罢了；幸而得到皇帝的知遇，保全了晚节。虽然他的英明谋略和宏伟计划有些没有完成，但封茅赐土、福泽延及后代子孙，子孙显贵，到今天仍然兴盛。总的说来，看看耿氏数代的功名和汉朝的兴衰，与忠烈王家有什么不同呢？我过去侍奉先人时，曾得以窥见金柜石室中收藏的文书，对建炎以来元勋功劳的次序，每每因副本散失而叹息。忠烈王的五世孙楧，是我的女婿，立志卓异，能够光大门第、振兴宗族。他闲暇时采集旧史，参照家谱，写成这篇传拿给我看，文字简约而完备，事情综合而翔实，使士大夫知道尊敬祖先。我深为赞许；只是评论史事可以援引古人相比，所以详细写在这里，附在云台功臣的行列中。史书称耿弇、贾复的宏大功业与忠烈王的名声，应当一同流传于无穷。题唐饶州遗墨后 唐公景实起初在霅地任主簿，首先拜见先公，执弟子礼，跟随他讲学。在寂寞困顿之中，先公认为他用志坚苦，一定能有所成就，非常敬重他。任期届满离开后，他写信给修斋先生王公说：“我是从存斋先生那里来的。”于是也成为王公的知己。我确实认识修斋，因此同景实更加亲厚。他在越地时，因为狂直愚拙触犯权贵亲戚，几乎遭受大刑，唯独景实为我高兴，赶快写信慰问。信中谈到江上之事，议论十分伟大。第二年冬天，景实忽然起任鄱阳太守，当时局势突然变化，他死于刀刃之下，最终保全了大节，与苟且偷生、侥幸免死的人不同。同时死义的还有池阳的赵氏、长沙的李氏以及其他几个人，恰好都曾游学于先生门下，世人通常把他们联系起来评论。陈梅居在此地任教官，拿出过去往来的书信；我读后不禁悚然。最后一封信写于三月八日，距离景实去世没有几天。信中所说“如今只有死”等话，足以令人悲叹。毛仲翔曾对我说，景实留下的产业只有十八九亩，真是令人敬重。又听说他的两个孤儿已经夭折了，上天为什么不保佑他呢？这是泉明所遭受的惨酷啊，因此悲痛地写在卷末。跋《浮沤歌》浮沤从哪里生起？是在生起的地方生起的吗？正当下雨之势，雨水滂沱而下，水气又蓬勃向上浮腾，彼此相逼、相激，不能不形成它。然而说雨不是水，说水不是雨，说它既不是雨也不是水，勉强命名为“沤”，它果真不是雨、不是水吗？等它消散以后，已经不能称为沤，却还称它为“沤”，为什么呢？要是不称为“沤”，而称为“水”、称为“雨”，可以吗？不可以吗？有人说：“沤只在片刻之间，刚刚生起便又消散，本来没有形成，哪里谈得上毁坏？如果它能够毁坏又能够重新形成，即使佛的力量，也来不及做这件事，那么谁能做到呢？”乐普和尚因六观的义理，作了《浮沤歌》。他的意思，或许是认为人生的生起和消灭、生死也像这样吗？还是认为没有生起、没有消灭，也没有生、没有死呢？他的法嗣古潭源上人把它写下来流传，想来已经默默领会了其中的大意，偶尔拿给我看；既然他自己说“浮沤”，我也可以说“浮沤”。题周味道《菊野》周地的田野肥美，堇菜、苦菜都甜如饴糖。土地的生气充足，加上人的力量胜过自然，从道理上说没有什么可奇怪的。菊花也是如此。近世编写菊谱的人，多到列出几十个品种，把菊栽在庭院花圃中，以人的力量胜过天然本性，往往争相培育新品种来取悦观赏者。它们变化迅速，比堇菜、苦菜更甚。只有一种菊花，花小而纯黄，香气浓烈超过其他品种，大概才是真正的菊。只是它被林木、篱笆遮蔽，幽僻寂寞，独自不变，反而受到“野菊”的讥笑。野便放达，放达便真实，真实便广大。我正要庆贺菊花得到这个名称，又何必以“野”为歉呢？风俗改变人的性情，贤者也有不能免的时候。能够看见“野”的境界就可以了，这恐怕比菊花还难得。如果无可奈何，就到野外去求取吧。屈原正因为野，所以能作《离骚》；彭泽令陶渊明正因为野，所以能醉卧东篱、写下甲子年号。不处于野，便不能看见这两个人；野本来就是二人所愿。高峻的风节，于是同菊花一起高洁。那些饮菊潭水的南阳人，后来突然变得只知讨好人、柔媚圆滑，借用菊的名声来取悦世人，正是因为不能保持“野”，并不是野的过错。菊花可以改变，但野性的菊不可改变；伯始可以改变，但屈原、彭泽不可改变。这些道理不容易同俗人谈说。我的同乡周味道遭遇多难，早年丧父，流落困顿，九死一生才脱离艰难忧患，来到吴门。所谓辛勤三十年，才有了这所房屋；看着从前的困厄，如同君少泰在沙中等待而渐渐发展，从洞穴中出来而终于亨通。按常情来说，到了这种时候，他未必不会因环境改变而心意迁移；可是味道却正用“菊野”题写自己的书斋，画图陈列它，把山岩的险峻比作自己过去的艰险阻碍，把菊花的野性比作自己平生的孤高耿介。经历风霜剥蚀之后，寒花保持晚节，其中还有不变的东西，又将用它来保全晚年的芳香。这大概就是他自述的意思。论他的议论和文辞，光彩焕然；质朴虽然像野菊，文章却像史书。我担心他不能果真守住山林本色。味道正要由此升进，古人希望不要忘记在莒地时的处境，我也希望他不要忘记在野外时的处境，这样才不会辜负这株菊花。

译书写陈养大祖父所获赠告 自古以来兵乱之际，甚至有人拿大将军的告身换一场醉酒，何况还有比这更严重的事情呢？世家旧物像云烟一样散尽、被水冲空，没想到古杭的陈养大竟能访求到他祖父所获赠的朝议大夫告身。虽然只剩下一尺多的残帛，但明禋所加的恩典、吏部的印章、陈氏两代人的官名，仍然有可以考察的地方。大概是因为他一心思念亲人，志在保存旧物，期望一定找到，所以造物者在暗中帮助了他。世间收藏唐代诰书的，多是颜鲁公所书；陆农师追封祖父，也由米南宫书写诰告，家则堂老师仰慕平原。如今既记下这件事，又因为性存以忠孝著称，那么陈氏所得到的就更为丰厚了，不只是取得元章的字画而已。跋崔清献公帖 嘉定年间，清献崔公以次对身份出任四川帅，其后又主持西部军政。随从宾客中，忠文洪公专门掌管笺翰文书。崔公有清正的规范和厚重的德行，洪公有雄健的文章和正直的道义，二人汇聚于一时，蜀人记载此事，认为大概超过石湖、放翁。崔公离开四川后，归来闲居五年，闭门称病；洪公则因任考功郎时议论巴陵之事获罪，被贬到天目山下。端平改元，崔公于是拜相；白麻诏书一发，天下都倾心仰望。崔公竭力辞谢不肯受拜，御笔手诏接连不断地在路上传递，朝臣和中使守在门口催促他出发，公始终不起，直到辞去政事。当时洪公也被起用为台谏，给事中、舍人任两制，论奏驳正之事没有多少被贬抑，只是因为疾病而没有得到重用。宾主二人彼此相始终，大概就是这样。到了丙申年，我在唐师善家看到这两幅墨迹，不禁感叹。崔公帖后有中书省印，是程沧洲家旧藏之物；洪公号平斋，又号防斋。跋蔚上人《约梅集》往来的僧人纷纷扰扰，名声杂乱得像麻、像粟，想求得一个坐在梅花树下的僧人，却不可得。面对这种情景，真成了被花所烦恼；走出门去一笑，只见大江横在眼前。谁能领会这番情趣？一定是远从越地带着蔚上人的《约梅集》来，三十年前当面错过，如今才相识。这部集子中的诗，有些彼此不约而同，大是奇事。上人高举诗律，逼近唐人；晚年更加老练劲健，同梅花情意相通，尤其苦心谈说梅花。他就是所谓参寥子那样有不可尽解之处的人吗？确实没有辜负梅花。我们这些人吃饭呼吸，生活在人间，昏昏然度日，只是感叹年老、叹息地位卑微，却不知道自己离梅花还有几重境界。这个老人胸中的气度本来就不平凡。我认为他的诗集凡是写到梅花的地方，都不可以没有一本。题范氏文官花 韩魏公镇守维扬时，郡中园圃有四株芍药，花色像腰佩金紫，便设酒宴邀请同僚王岐公、荆公，陈秀公也在座。四个人后来都先后做了宰相，这也很奇异。草木的花，其中最奇异的，是至和年间那种萎花。它根本出于天意而又回应人事，按道理没有什么可奇怪的。京口鹤林寺的花，久已归入仙境；近世盛传邢台范氏的文官花，粉、碧、绯、紫等颜色，在一天之间都能显现，变化尤其比腰金紫更奇异。辛稼轩曾为此作《水龙吟》，其中有“白发儒冠误”一句，大概是寄托给泸溪令君的。万物不会无缘无故产生，一定有它的应验。应验来得迟而后发，必定是大人物；休宁令尹泸溪孙，而稼轩的外孙把他的词刻出来，放在花旁，至今还保存着，仿佛有人保护它。泸溪孙的儿子雷卿，于是凭这篇文章发扬祥瑞，主管学校事务，主持文坛。文官花的应验，确实没有落空。人们都说这是范氏的祥瑞之花。以雷卿的贤能，加上两家百年忠义的根脉、文化文物的传承，都集中在他一身，造物者本来就应该把功名事业交付给他。花本来出自唐代翰苑之中，雷卿如今正做翰林主人，花也因此荣耀。我正要庆贺这花所遭逢的机缘，那么究竟是花给范氏带来祥瑞，还是范氏使花成为祥瑞呢？书写范雷卿家谱 范君雷卿因办理学校事务来到霅地，拿他家世的始末给我看。范氏自唐代以来就是邢地的著姓，居住在尧山；范解利方圆十里之内，都是他的族人。族中曾有人任虞部郎官，就是君的四世祖，任通守时号称“河朔孟尝”。靖康之乱时，他能够保全宗族，救济穷困、周济急难，信义都很显著。他以进士出身，任蔡州新息县令。绍兴辛巳年十月，带着本县归附朝廷。等到海陵王撕毁盟约，我与成闵镇守上游、赵樽屯驻德安，正是乘虚攻打、击溃蔡州之时。晋代末年渡江南来的士人，都在仓皇流离中受到接待。高宗兼爱南北，凡归正之人，通常都优厚地加以礼秩，用来维系中原人心，这比前代优厚多了。中间由于和议指名索取某些人，损伤忠义之气，断绝英豪的希望。到这时，诸公归来，按制度本应破格授官以资鼓励，却只加差为湖川长兴丞，穿绯衣、佩银鱼，并没有完全按章程办理。不久完颜亮死去，褒继和战尚未决定，有人又倡议把归附的人遣送回去，动摇人心。幸赖朝廷谋略坚定，诸公才得以安定。起初公南行到了宣谕司，有某公的儿子名盍，想稍微增饰功劳状，以希望获得破格任用。公严厉拒绝说：“我们父子归附朝廷，原本要靠忠孝立身，怎么刚刚渡过淮河，就立即欺骗君主、欺骗上天呢？” 于是按照实情上言。等到任命下达，他欣然赴任。不久又按惯例被安排为不理政务的闲职，他不屑于此。于是更加捐出俸禄粮米，使饥民得以活命，周济贫寒士人，把福泽留给后代，他的用意大概正在这里。改任签书镇江军节度使判官防事，召赴都堂审察，又添差为本府通判，终于在任上寿终，葬于丹徒，便在此安家。儿子任泸溪令，确实同样决意守节。孙子任招讨司参谋，有诗名。曾孙任休宁令，以政绩著称。五世孙就是雷卿，任江浙儒学提举，深得士人称誉，诗书事业还没有衰歇。这些都由于公践履诚信、思虑顺理，积善而有余庆；上天的报答起初似乎吝啬，最终却如此丰厚。某私下想，先朝日夜思念神州，收罗其中的豪杰俊士，公与辛公弃疾先后来归，因忠义而彼此相知，辛公于是成为公的女婿。公正当考察时势之际，陈公俊卿、伍公炎都了解他，但公已经老了，终于没有得到任用，抱着未酬的志愿去世。辛公的声名日益显著，入朝便传达密旨，出朝则升任执撰，统领帅府。唉，公未被任用是命运使然；可惜辛公没有按照前贤的惯例，直接请泸溪为公作行状，使这十多页文字渐渐朽坏。幸亏玄孙贤能，收拾残稿，修补完整，装成巨轴，传示后世，没有辜负公激励后人的嘱托。这也多少可以慰藉高祖、曾祖百年之后的心意，使他们在九泉之下稍感安慰吧。

译题《汤徽猷昌言录》后 绍兴甲寅七月五日，太上皇不能在重华宫把皇位正式交给太子，于是退位给东宫，改元庆元，实际上这是赵忠定公的谋划。奸臣韩侂胄不过有传达、奔走之劳，却想独占决定大计的功劳，凭借皇帝的亲信关系，在朝中专权。群小又从中挑拨，首先罢黜旧日官僚；接着又传出御批，罢去侍讲朱文公，借此动摇忠定公。事情发展到这种势头，已经不是乳媪陈谢所能调解，也不是“生枣再扑”所能除去的了。乙卯五月，忠定公终于被贬谪而死，于是把逆党、伪学设置为严厉禁令。当时各位贤人都还在朝，到了戊午年，正直的议论在中原几乎空无一人，奸凶更加肆意，终于酿成衅端和灾祸，流毒天下，这才结束。甲寅年初，徽猷汤公任学官，上书说太上皇不必迁移皇位，又说朱公不应突然被罢免，与忠定公的意向实际上相同。忠定公被贬后，汤公也被外放。甲子年才入朝任丞郎，这是因为当时朝廷议论逐渐平息。后来等待补缺于台州，乙丑年改任常州知州，曾写信给韩侂胄，极力论说他的错误，并且指斥苏师旦、周筠的过失。当时北伐之事已经萌芽，朝廷内外人心汹汹。丙寅盛夏，出兵在虹县失败，汤公又写信数说他的罪状，比前一次更加严厉。丁卯年招接北方来人，意在再次出兵，汤公以供应军需钱粮不能接续为由，被降职贬谪到赣州，韩侂胄仍借机发泄先前的怨恨。这年冬天，苏师旦被诛杀；不久韩侂胄也被处死，汤公才得到自由行动的机会。黄巾贼兴起，后来才赦免党人的罪；斡离不攻陷中山府，后来才有人称说党人的忠诚。汤公所遭遇的不幸，恰好与这些事相类似。唉，怎能不令人感叹！四世孙丹阳尉晖，父子相继取得科举功名，追念祖先的功烈，汇集遗事编成《昌言录》。赵南塘因属于忠定公一党而受到重罚，他的挽词也一并附录在这里。五世孙弥昌，年轻时考中乡荐，曾任鄱阳书院山长，他的前途还很远，这是忠义所得到的报答。我因朋友越地教官姚式拿这部录册给我看，恭敬地阅读并深受感慨，于是把所听闻的事情记在后面。《陵阳集》卷十五 钦定《四库全书》《陵阳集》卷十六 元 牟巘 撰 题跋 跋韩子苍帖 韩公字子苍，是蜀西陵阳人，所以世人称他为陵阳先生。政和年间，他因试文入馆，任中书舍人兼直学士院。靖康初年，起用为黄州知州。晚年以次对的身份奉祀，居住在临川，又号北窗居士。他的父亲德翁，曾登门求教于东坡和鲁直，韩公早年便得到二公的知遇。后来又因元祐学术而被罢职，也曾与陈了斋交游。他的文集压卷之作就是这些。韩公以诗闻名天下，吕居仁想邀请他加入江西诗社；但他的诗自成一家，《陵阳集》流传于世。帖中所说的话，载在文集中；其余几封问候的帖，大概是在临川时写的。各位贤人在患难中漂泊，什么遭遇没有呢？只有山林中的僧人们还能够用真情相待。东坡、山谷也有许多写给僧人的帖。这帖的笔法像山谷，苍老刚硬之处又像了斋的书法。我家与韩公同郡，韩公的第五子迪考中进士，任夔州漕官。我的先祖姑母嫁给了他的儿子；他的诸孙中有个叫克己的，后来仍与我家世代通婚，并以特科入仕。他收藏韩公的几帖，曾答应让我分得一帖；当时我忽然没有取，如今也不知道还保存着没有。看着这件事，实在令人感慨。题《博爱堂诗卷》后 吴兴郡判官自号博爱堂，任职刚刚一个多月，人人都说他持身端正、处事恭谨，声誉显赫。有一天他来访问我的破屋，我们一起谈论往事，于是我才知道，所谓博爱堂，原来是他任上虞县令时亲自创立的堂名，也是廉访使者经过县城时所书写的匾额。县中的士人共同作诗称颂，诗作装满了大卷轴。到这时，亲友程晋辅带来给我看。三十多年前，我出使越地，巡行所属部时首先办理政务，经过上虞，于是记下那里的山川风俗；如今读到这些诗，实在令人赞叹。我不嫌自己衰病昏昧，便为他阐发博爱的意义。过去孔夫子从未轻易谈仁，所以说广泛施惠、救济众人是困难的；孟子则推及人的善心，希望人把不忍看别人受苦的心推广到别人身上，所以说：“只是善于推广自己所做的罢了。”不忍别人受苦的心，就是恻隐之心，是仁的开端。大概说的是人心中天理流行、显现出来的部分。譬如泉水，涓涓一线，起初很微小；穿过岩石，汇成水流，曲折流淌成为江河，直到大海，没有什么能阻挡它。这并没有别的原因：源头越深，水流就越长；水流越长，恩泽就越广，这是自然的道理。您把博爱存于心中，看您已经实践的明显成效，在上虞推广，又推及全郡，难道还不广博吗？何况您先世留下的仁爱已经在吴兴流传，把它推广下去，使它传到无穷后世，岂不是更加广博吗？勉力实行，坚持始终如一，这样就可以了。不过，爱不能没有差等；广泛地爱众人，必须说亲近仁人；所谓博爱之仁，必须说实行而合宜才叫义。我谨以这些话回复博爱堂。跋范令君任晋陵时的十九首诗 我从范令君的孙子月观提举那里看到闲静翁遗下的十九首诗。令君出任招讨参谋，是稼轩辛公的女婿；其中长歌抚剑的感慨，确实有岳父的气概。再看他写赈济、积水、察看旱情等作品，竟能如此细心地为百姓着想，情意恳切而深厚。令君的祖父通守公于绍兴辛巳年南渡，到现在已经满一个甲子，所以对江南风俗和利弊非常熟悉。令君用心仁厚啊！《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”晋陵的百姓，究竟是多么幸运啊！县令最接近百姓，只隔着一层薄膜，实际相差却如天壤；水旱灾害常有，而贤能的县令并不常有，这足以引发千古感慨。天庆观的奚凝把诗刻成版本，如今又过了一个甲子，月观所收藏的本子纸墨仍像新的一样，实在可敬。山阴道士喜爱逸少的《黄庭经》，我认为还不如奚道士喜爱这些有益于百姓的诗。跋《归去来辞》陶渊明一生的志向在田园，虽然曾经做过低微的官职，却没有一天不想着归去。起初任镇威参军，经过曲阿时，诗中说：“姑且任凭造化迁变，终究还是要回到班生的草庐。”已经有了归隐的意思。后来任建威将军幕府属官，出使都城，诗中说：“田园日日在梦中，怎能长久离开它？”归意更加迫切。后来委屈自己出任彭泽令，只为取得三径田园的费用，八十多天便写下《归去来》，飘然离去，从此不再出仕。他的本意，难道只在于区区一个督邮吗？松雪斋为虚谷翁书写这篇辞，大概是深知其中的心事，所以虚谷作诗题在后面，也借此显露自己老年书法的雅正劲健。读来令人敬佩叹赏，至于像子昂书法那样的精妙，其中本来已经说过了。

译跋《梅花赋》梁昭明称陶渊明志节坚贞而不止息，安于苦节，像白璧一样几乎没有瑕疵，只有《闲情赋》除外。皮袭美称宋广平心如铁石，而《梅花赋》却新颖清丽、婉转妩媚，不像他的为人。这两件事正相同。不过，《闲情赋》的末章尤其像蔓草一样牵缠；而吟诵《召南》，却坦然保存了他的诚心，与宋广平所谓“尊贵而不改变本性，配得上君子的崇高境界”，虽说法不同，意义却相同。皮袭美大概还不足以真正了解陶渊明。赵子昂为虚谷翁书写《梅花赋》真本，虚谷已经引用宋广平叔父永保贞固的话来说明它；我于是阐发渊明的本意，以补充他的说法。跋厉白云诗 东白厉氏的先人，自唐代任殿中侍御史，和姚合、贾岛同时，以诗闻名。到了太师屏山公，仍世代承继家法，名篇伟作散布在岷山、峨眉之间。我曾跟随祖父辈的老人，听他们谈到并且见过他的作品。如今白云是他的季孙，迁居杭州，年纪刚过弱冠，已经有显著的诗名，受到诸公称道。这一家确实多有才能吗？有一天他来到霅地，带着《白云集》给我看；诗辞俊秀，思致清新，兴寄深远，读来使人顿生凌云之志。白云从前曾渡过淮江，奔走于粤、闽之间，慨然有志于世，难道肯仿效山翁溪友，把白云当作归宿吗？这种心意终究不容易对俗人说。陶隐居在神虎年间挂冠，曾说山中的白云只能用来自我欣赏，不能拿来赠给您。大概是说抛开外在的观念，自得其乐，内心自足，不以自己去迎合别人。想来白云厌苦世俗，或许正有意把隐居作为自己所乐之事吧？这样就将解脱束缚，超越尘世，与莽苍鸿蒙在世外遨游了。不然，他为什么竟然如此与白云相契合呢？将来我往来于四方，跟随东野见到他时，在白云深处，我们应当相视一笑。跋《小学大略》县令的职位低微，但董子却把郡守、县令看作百姓的师长和统帅，认为他们所承担的责任与郡守相等，大概是因为他们对于教化所起的作用很大。谈论政事却不涉及教育，谈论教育却不涉及教化，那就只不过是处理文书、应付期限罢了。世上做县令的人，往往说：“我的职位低微，期限、文书一件也不能不按规定完成，稍有不合期限，四面便会有责骂，我每天忙于补救过失都来不及，师长统帅和教化的事情有郡守负责，我何必参与呢？”他们把自己看得多么轻啊！史君彦明曾任岳阳平江县令，不费力便把政务办好，闲暇时很能招致贤士和优秀百姓，一同讲习学问；又取出所收藏的李君简《古今训学大略》刊刻出来，并以先儒“尽性践形”的学说作序，使之流传，希望对教化之事有所补益。他来到霅地，把书给我看。我读这部书，大抵取法于晦庵朱氏《小学书》中所谓“树立教化、彰明伦理，敬慎自身、考察古事”的内容；但它的条目不能完全齐备，至于外篇中用嘉言善行加以扩充、充实的内容，又没有收录，只取其大略罢了。然而它搜集汇聚材料，用力十分勤苦，并不只是施用于小学；假如读书人家家都有这部书，难道不会有助于自我修养反省，并有益于教化吗？这正是彦明的用意。当方彦明在岳阳任职时，我不知道他的上级长官是谁；但一个县令竟能做到这样，假如所有做县令的人都能明白彦明的用意，难道不是风俗的一大幸事吗？跋叶一山所藏文山相国书法后 宋丞相文公魁伟杰出，年盛时便负有重名，身居高位，他把天下人看作怎样呢？他答复括苍叶君的信，竟不吝惜多说勉励的话，赞许备至，而言辞语气又如此过分谦卑自抑，可见他胸中所存的心意了。信中又说：“思永与陵的名义有所冲犯，请更改它。” 大概是因为永思陵。文公在涉及嫌疑之际、仓促之间，仍然不忘恭敬谨慎。后来他面临大难、守持大节，至死不变，也正是这一念心意充实扩展的结果。叶君考取江西漕试第一名，推举文公；文公以一饭之恩相报，不因生死而有所间隔。叶君在患难奔走之余，把文公的遗墨收藏起来，如同捧着双手护持璧玉。他作诗追念祭祀，写有“有主死忘犹未”之句，读来使人鼻酸。朋友的道义，与君臣、父子、夫妇、兄弟之义并列；世道日益衰薄，人情转变只在片刻之间，尚且把朋友之义弃如遗物，何况一生一死的交情呢？何况还有更重大的关系呢？“一个女子不侍奉两个丈夫，忠臣不侍奉两个君主”，这是楚国龚氏的话，文公就像这样。陈后山说：“思念君主，穿着君主的衣裳，为人写出春天的美好；有声誉就应当响彻天空，有眼泪就应当流入清泉。”叶君也与他相似。这样看来，叶君本来就是值得书写的人。题四明二僧诗卷 东皋谋师把四明的此山、华国两位上人带来蓬庐拜见我，实在过誉了。读他们的行卷，诗作很佳，有意趣，有风致，几乎不像僧人的语言。听说二人都是傅家子弟，那么他们的家世源流当然应当能从书中看出来。今年七月初一，江淮发生一场大变故，百姓遭遇一场大灾难，可惊可叹。当时此山在吴下，承天华国在京口，浮玉山正好遇上灾祸；诗中却没有一个字提到这些，难道是定力深厚，自能排遣忧患吗？从前琴师想让弟子学习琴艺，便把他的耳目、心志和思虑移置到狂风怒涛、山岩崩裂、海水震荡的环境中；谁知道二人的诗不会因变故而更加奇异呢？然而此山曾寄诗给华国说：“砂锅煮荠菜，竹涧防护花。”华国寄给他的诗也说：“凿池烧荒，依着松树编草。”这还没有经历忧患，只是思念故山，便已经如此。如今山林更加深邃，树木更加茂密，我恐怕诗即使奇特，也没有机会轻易流传到人间了。跋刘君择所藏《孝经》十七章图像 先朝仁宗年幼时，有人摘取《孝经》的重要语句画成图画，用来供人玩赏，这幅图或许就是由此产生的吧？虽然画意不能全部在笔墨之间表现出来，但前后的布局安排也很难，细看便可以看出。何况第一章画孔夫子以及侍坐的人，都有所依据，并不是随意草率之作。

译跋鲁公乞米诸帖 太保李大夫，就是弹劾大将管崇嗣背离朝廷、因此获罪的人，大概就是李勉。李公以名节自期，遇到有所需要的时候，并不因顾虑颜面而隐瞒；但一定要连续数月喝粥，才写信求米；妻子病了，才写信求鹿脯。即使对李公这种人，也绝不随便求取，由此可以大略看出他清廉耿介的风气。世人称鲁公得到王右军的笔法，难道不是这样吗？后面还有杜祁公、富郑公以及蔡君谟、孙之翰、宋次道等名贤的题跋，更加值得珍藏。乞米、乞鹿脯两帖，旧刻在忠烈庙廊庑下面，如今不知道还保存着没有。若有人能够摹写此本并刻下，以补足散佚的遗文，也是一件奇事。题《三高图》范蠡采用计然的谋略辅佐越国，功成之后到了五湖，便离开越国。他能从勾践鸟喙般的狠毒中脱身，大概已经十分危险。而思念莼菜鲈鱼的人，虽然轻率地出仕一次，仍然庆幸自己勇于归来。千年之后，这些人都可以称为懂得察知先机。至于终身生活在甪里、笠泽之间，垂钓烟波以自得，采杞菊来滋养自己，起初就没有出仕过，又哪里谈得上归隐呢？这就是我仰慕天随子的原因。跋捕鱼图 陆鲁望、皮袭美作《渔具诗》十首，计算捕鱼的方法，可以说既巧妙又周密。东坡老人却把鱼放入东池，担心密集的渔网损伤鱼鳞鱼鳍，担心长堤阻隔水涛水流，这是多么仁厚的用心啊！然而我们能在这里暂时免除鱼的灾害，果真能让它在别处永远免除吗？如今看这幅图，江天空旷，树叶凋落，天将下雪，鱼正深深潜藏；而渔夫四面聚集，渔网如云，鱼难道还能逃出天地之间吗？不过画笔的意趣流动活泼，很值得赏玩；即使与鱼一同忘情于江湖，也足以令人快乐。题阎静斋与张仲实诗后 士人胸怀卓异的抱负，正混杂在平庸众人之中，偶然遇到知己，只因一句话投合便携手并进，这本来就不容易得到，何况彼此未曾见面却能深相知呢？黄豫章任教授时，尚未认识大名鼎鼎的苏长公；黄诗中有“江梅有佳实”的句子，深深表达敬意，苏公首先作诗唱和寄给他，从此两人成为知己，这本来不是寻常情分所能达到的。静斋阎公从前出使浙右，张楧仲实当时任江阴学正，二人过去并没有深厚交情。阎公的声望当时正盛，却谦逊勤勉地礼待后辈，不吝惜多说勉励的话来成就后辈；听说仲实有才，立即作诗寄给他，确实出乎意料。诗中称许他的门第，喜爱他的文辞，又有“黄金燕市须神骏，防见风雷起渥洼”这样的句子，对他的期待十分深切。千里马常有，伯乐却不常有；即使有伯乐，也可能遇不到千里马；遇到了，也可能不加理会。即使是奇骏的汗血马，又有谁能辨别它的神骏呢？静斋对于仲实，能在未曾见面的情况下独自发现他，真可说是不凡了。当时仲实三十岁左右，已经能够写文章、取得声誉；如今更加进步，见识更加坚定，删去枝叶而寻求根本，用力于义理之学，以远大事业自期，实在是由静斋的奖掖激励所促成的。静斋已经主持翰林院，仍然记忆不忘，使仲实终于能够领取俸禄奉养父母，而阎公的心意还没有停止。“渥洼风雷”的话并不是随意说出的，他一定能够与仲实共同成就此事。题西秦张氏世谱后 古代任命将领、出兵作战，本来就是要铲除残暴、平定祸乱，把百姓从水火中拯救出来。《易经·师卦》说：“用这种方法毒害天下，百姓却跟随他。”这并不是崇尚杀戮，而是说在军队中行动能够吉利，所以能上承天子的宠命，三次接受赏赐和任命，从而拥有开国承家的福庆。像太公望在牧野战胜敌人，封于营丘，子孙数百年间与周朝共存亡，就是这样。汉初封赏功臣四百一十五人，带砺山河的盟誓一直延及苗裔；但到了太初年间前后百年之间，能够见到封侯的人只有五个，可见事情也不完全如此。等我看到张楧仲实为他的祖先忠烈王编写的世谱，这些事才更加可信。忠烈王起兵行阵，靖康年间勤王，绍兴年间平定危难，都亲自冒着箭石，在群狼虎口中争夺天下，难道不是以杀止杀，把德惠施于百姓，把功业留给社稷，并使恩泽流传子孙吗？何况王作为将领，从未滥杀无辜，曾荐举并提拔偏裨将领，对待士卒很有恩意，这就是他能够以杀止杀的原因。自三班以来，三代人连续出了三位公，都是因忠烈王而显贵。忠烈王官位达到人臣极致，分封土地、赐予爵禄，恩泽延及后代。四个儿子的名字都以“子”字为首，孙子的名字都以“宗”字为首，宗字辈以下则按照五行相生的次序取名。王弟的子孙也遵循这一规则。节钺的尊重，师保公侯的显贵，谥号的美好，前后相继，光耀史册，是多么盛大啊！后代有人考中进士，有人由上舍生释褐入仕，有人参与诛杀韩侂胄却又因触犯时忌而被贬，有人任守丧期满后最终因杀使者而死，并不只是反复佩戴高官印绶而已。直到今天，有济甫年高德厚，是宗族的希望；仲实是他的儿子，勤学而博通，具有成为国家栋梁的雅量；又能遵守礼法，像晦之一样敏捷，像急义之人一样重义，这些都是我认识的人。至于我不认识的性之、仲芳，他们守持内在的德行而不向外界求取，积累善行来留给子孙，也值得称赞。近年名门华族大多衰落，只有张氏能够守住世业，使诗书不坠，这件事值得记载。这部谱略仿效太史公年表，以旁通的方式编写；直到六七世仍未衰歇，历代官职大略见于左栏，而本宗各人的卒葬则记载得特别详细，尊重其所出，也采用了苏氏修谱的方法。忠烈王字伯英，仲实以“楧”为名，曾奉父兄之命修复先祖庙宇，修订家传，又编写世谱并为它作序，表示不忘本源，请我写几句话；我已经详细谈论了这些。又据我所听说，司马氏渡江以后重视氏族，严格编定谱牒，雍州张氏被列为郡姓；张氏本出三秦，本来应当列在江北四姓之中。何况他们的功勋、劳绩、名位，以及子孙文物之盛，又是如此。这部谱，后代之人还应当珍重收藏。

译跋周公谨自铭后 周君公谨与我家世代交好，旧日情谊深厚；我偶然未见他，已经很久了。梅雨漫过道路，我的庐舍也没有他的足迹。一天，周君忽然拨开蓬蒿来访，谈话间让我想起初次在太末见他时的情形；他气概如江河刚刚奔流而来，把天下人看得怎样呢？岁星四次运行周天，我本来早已衰老，周君也已华发斑白，怎能不因此兴起感慨呢？周君晚年改号弁阳老人，刻石自作墓志铭，拿出他的文章给我看，文辞仿佛我所写的，疏放洒落，大体上把生死看轻，把寿夭长短看平。太史公不是说过吗？读它使人清爽恍惚，仿佛忘却自身。反观我自己还局促在形骸之内，拘泥于今日和昨日之间，实在浅陋。公孙夏让他的门徒唱《虞殡》，赵台卿在寿藏图中为季札、子产、晏婴、叔向以及自己画像分别作赞。裴绿野、小杜公、辛季剑等人都亲自作墓志。司空表圣预先制作棺木，起卧都在其中。林和靖亲自作寿藏诗，苏文定亲自撰写《颍滨遗老传》，秦淮海仿效陶渊明自作挽歌。高尚的风操和旷达的气度，不受拘束而卓然超拔。周君难道不是这些人的同类吗？为什么如此超脱于吉凶祸福，疏放旷达而令人喜爱！气有聚有散，有伸展有屈曲。推究它在开始时的情形，便知道为何会生；反推到结束时，便知道为何会死，所以道理不可不明白。世人有时把看透生死当作一件大事，这当然与沉迷利欲、仓皇跌倒的人不同；但他们未曾穷究道理，往往陷入虚幻妄想，世人最终也免不了因畏惧死亡而自私。至于昼夜、生死的说法，人们又只是习惯听闻这些话，却不知道所谓贯通昼夜之道，是因为本体没有两样，并不是勉强把它们说成相同。这些人都还不足以与弁阳君谈论。弁阳君怀抱奇崛的才情而老于忧患，凭借贯通之理观察变化；后来由博返约，落去浮华，澄澈安静地居于一室，已经深入体味最高的道理并有所收获。看他亲自写的墓志铭，战战兢兢地认为承受百年积德、承继一身家业并非容易，努力去做应当做的事，以求内心无愧，不坠失先人的训诫。这里面有如临深渊、如履薄冰的谨慎，有好学而不羡慕长生的心意，并不只是显示旷达而已。我认为他能够在道理上取其中正，找到归宿，所以借此援引旧日友好之情，把这些话写在左方。题《凌波图》《洛神赋》由神灵相遇之事发端，把种种情态写得极尽变化，最终还能以礼法自持。这幅图洒脱、明丽而纯洁，大概深深领会了《洛神赋》的意旨。子隽对于子昂，可以说是彼此辉映；观看的人恐怕难以分出高下。题向氏山居图 钦圣的母亲历经三朝，确实是文简公的诸孙，所以她的族属更加兴盛，而且贤才很多，没有随波逐流、追逐游乐的习气。渡江以来，忠毅以死守节而著名；他的儿子任秘阁，居住在衡山，跟从胡文定公学习。节林居住在清江，尤其有声望和政绩，受到知遇，被称为博雅。住在霅地的那一支，如今不知道是谁的后代；三十年前，常听说他们家收藏的名画、古代彝鼎器物，都被权贵之家收入。想到这是贤相尊贵亲戚的后代，却不能保全这些东西，每每令人感慨。这幅图是从散失残存的物品中留下来的，尤其令人把玩不止，难道只是因为画本身吗？书范石湖遗墨 石湖公从广右统帅调任蜀地，陪从宾客的贤能，以及词章书法的雄伟，都照耀一时。站在汉中眺望渭水，树木像荠菜一样细小，他没有一次不感慨而作诗。这首诗是送人的，仍然可见他不能忘情于“泥封函谷”“草土斋坛”等话。如今剑阁栈道已经夷平了。杜甫说：“本想铲平重叠的山峰，事情又会怎样？怎能让这位老人复生来问问他呢？” 题毕良佐山水图 我看过许多寒林图，这一卷尤其好。树叶脱落，树林显得清瘦；远山横向铺陈，山崖边缘虽然显露出来，却仍有茂盛秀拔的气象。笔墨简略而意境充足，令人把玩不止。少陵说：“毕宏已经老了，韦偃年轻而少有良作。”毕良佐难道是他们的后代吗？书蔡琰归汉图 蔡文姬陷身沙漠十二年，曹操派使者用重宝把她赎回，她一旦得以脱身，便和使者一同回来。既慰藉了她思念中原故土之情，又得以上先世的坟墓，这就合乎正道了。看这幅图，蔡文姬在将要离开时，两个幼儿牵着她的衣服，万里之外将永远诀别，旁观者都为她掩袖流泪。那情景与《胡笳十八拍》中同样凄切哽咽，悲痛何其深重啊！母子之间是天性，即使文姬以大义抑制恩情，骨肉之情终究有不忍忘却的地方，总的说来也没有失去正道。曹操为她选择婚配，使她嫁给董祀。后来文姬又能把这些事情讲述出来。曹操在文姬将死之际免除她的死罪，所以史书说：“董祀的妻子，接续列女之后，正是合宜的！”曹公对于文姬这件事，独能始终把恩意做到周全，也值得记载。书《阴符经》《阴符经》有人认为是黄帝传授给广成子的，有人认为是从玄女那里得到的，又有人认为是黄帝、风后、共玉女共同所作。有人评论说：“它以甲、阴阳等内容为书。”既然程氏认为它值得称许，却又说：“不是商末，就是周末的人所作。”朱氏则直接断定它出自李筌，大概是沿袭山谷的说法。这些说法都无法考定。但书中的言论，大多有可取之处。三茅观旧日收藏王逸少亲笔书写的本子，已经归入权贵之家，只能令人感叹罢了。《击磬图》孔子往来卫国，几乎到了四五次，每次遭遇都令人感叹。这幅击磬图不知道究竟画的是哪一时期，但其中并非没有寄托感慨。背着草筐的人虽然聪明到能够听出磬声，却终究不能了解圣人的心意。孔子当然也知道自己的道在卫国终究无法实行，所以从卫国返回鲁国，整顿雅乐，大概是不得已而为之。否则，背草筐的人尚且能够停止，孔子难道反而不能吗？

译跋范文正公书《伯夷颂》皇祐三年十一月，文正范公在青社，用黄绢小楷书写韩愈的《伯夷颂》，赠给京西转运使苏舜元。大概天下万世的大纲常、大议论，是扶植天地、一天也不能没有的东西。从前文王拥有天下三分之二，却仍然服事商朝，伯夷本来知道他将终身作为西伯，所以避开纣王而归附文王；他的内心难道就此忘了殷朝吗？一天，武王的军队载着文王的木主，并以王的称号向众人宣告，这并不是文王的本意。伯夷、叔齐兄弟奋然以天下万世的纲常为己任，挺身争辩，继而以死守护，这件事确实卓绝。然而人们有时竟非难他们。到了孔子时，还有人认为他们心怀怨恨，而孔子独自说：“求仁而得仁，又有什么怨恨呢？”到了唐代，还有人认为伯夷偏执而不通达，而韩愈独自说：“伯夷特立独行，穷尽天地，横贯万世而不可毁灭。”韩愈的话上承孔子，使它公正地流传于天下万世，对于维护纲常功劳很大。当时如果没有韩愈，正确的议论废弃，纲常就会泯灭，我正为此忧惧，却幸而看到了范公所书的作品。义士仁人的壮盛容颜、刚毅神色，凛然呈现在眼前，使顽劣者、懦弱者一见便汗流浃背、胆战心惊，知道畏惧公论。这样说来，范公也对纲常立下了功劳。范公一生以忠义自许，前后因议论劝谏而获罪，甚至被诬陷为诽谤，又被当作朋党排斥到远方。但他信奉道义十分坚定，遭受挫折反而更加奋发，年老了反而更加严厉。《伯夷颂》本来就是他内心一向积蓄的思想。唉！在皇祐这个盛明时代，范公书写此篇，尚且使大义显现在脸上。假使不幸遇到纲常发生变故，他会怎样呢？像范公这样的人，真是令人敬畏而又仰慕啊！大兴李侯在燕地得到这份真本，丁丑年到姑苏任职，便与济南陈君祥、汴梁焦君德明首先到范公祠下拜谒，访求他的子孙，把真本交给他们。尊贤尚义，竟能做到这样。范公的孙子邦瑞、士贵恭敬地接受并收藏它，珍惜它不亚于捧持璧玉。当初他们家曾将摹本刻在义庄岁寒堂，到这时才在二百四十年后得到真迹，仿佛有神灵保护着它，等待交付给他的子孙，大概不是偶然。两位君子商议刻石，使它流传不朽；我的朋友满君弥坚也来到这里，于是详细叙述事情的始末，使晏元献、杜正献、文忠烈、富文忠、蔡忠惠等贤人能够与范公以忠义相期，各自留下题赋。苏公的文章书法和气概，又是范公所敬重的，也应当一并刻在后面。至于昌朝、执中等人，虽然平素与范公有抵牾，也不能因为他们与范公不合便抹杀他们。况且我看到忠宣公兄弟的遗墨，感到其中的言语已经超出文字之外，忠诚之念深厚，尤其值得后人取法。取节这两位君子，都足以作为典范。他们的文学足以光大宗族，为同党共同推重。希望率领族人和子弟，谨慎守护这件宝贵的图卷，继承前人的忠诚，使忠义之传不断延续，永远不厌弃。《陵阳集》卷十六 钦定《四库全书》《陵阳集》卷十七 元 牟巘 撰 题跋 题李尹异菌 大名元城县的李毅卿新近授任分水县尹。他的母亲孙氏性情平和，贞洁端庄，充分体现妇德。己酉年正月初一，因患病去世，墓地尚未选定，灵柩停放在正堂。四月八日，忽然有菌在灵柩上生长，形状像灵芝，又像牡丹。张倩仲实写信来，把这件事告诉我，实在奇怪。从前唐代张九龄、杨炎的亲人墓上，确实有紫芝生长；但墓上有雨露滋润，地下有土泉润泽，还可以推说是这些原因。如今孙氏的灵柩隔着衣衾，四周又涂有胶漆，这种菌是从哪里生出来的呢？不该生长却生长了，一定是潜在的感应和默默的感化，在幽深冥冥之中，自有一种无人作为却自然发生的力量。既然如此，李氏家的事情难道不是由于母亲积善、儿子纯孝，从而造成的吗？因此写下这些话来赞美他们。题俞子清侍郎画 西清公劳心于侍从之职，早早退居，享有高寿，在笔墨之间纵情挥洒；这两幅都是他的真迹。一幅画嫩竹和老树，各自呈现荣枯之态；另一幅画水流过石间，笔墨尤其生动。这正是老翁胸中的本来趣味。我家从前收藏的岁寒山水四横坡，如今已经不能再见了；能见到这两幅，也就可以了。壮猷努力学习，勤奋读书而又在游息之时表现出如此博雅的趣味，难道不是通达仁德的人所喜爱的吗？《秋江晓渡图》江面空旷，树叶凋落，晨光刚刚显现。小船横在岸边，可叹船夫还在熟睡，没有醒来。一个拄杖的老人带着童仆，来到江边询问渡船；既不是为了名，也不是为了利，为什么这样匆忙？想来大概是江外的幽居之人早有约期，不可片刻误期；哪里能得到仙家两匹骏马，凌空赶去赴约呢？庆掾省杨彦远得子 熊和罴都是生男孩的祥瑞。在早年得子已经值得嘉许，在中年得子尤其值得庆贺。出生得早固然不如迟一些，迟一些则根基充实而福泽深厚；事情顺利固然不如经历艰难，艰难则庆贺的意义更深、期待也更迫切，这也是必然的道理。东平杨彦远心地敦厚，积善而有余庆。年过五十二岁，才第一次抱到幼子。一生的缺憾，一朝之间得到满足。孩子出生那天，贺客挤满门户。用兰草给孩子沐浴，用金犀作钱币，用文绣做衣服。襁褓中的孩子，有人称为天上的石麒麟，有人笑说是老蚌生出的明珠。彦远都高兴地接受这些祝贺。做汤饼，分发利市，他的喜悦就可想而知了。我只是试着听到孩子的啼声，张倩仲实便来向我索要贺语。从前康伯出生时，伯温还早生了几岁；我到四十五岁才第一次做父亲。像我这样欢喜，教养孩子确实是我的责任。愿你成为大贤，人们又这样期待你，何况彦远呢？谨用这些话作美好的颂词。跋周卿所藏坡帖 这是东坡公在凤翔任签判时写给他的叔父的信。公在嘉祐七年二月十三日奉命疏决宝鸡等四县的狱囚。正是这一月壬寅日诏书中所说的“近来有诏书疏决”。事情办完后，他便朝拜太平宫，并沿南山向西游览楼观、大秦等寺。帖中所说“因而得以纵情游览南山”，就是指这件事。十九日才回来，信中说“最近才回到府中”，也是指这一天。当时老泉奉命编修礼书，留在京师，信中说“屡次得到编修礼书的机会”，就是指这件事。这封信后题写于三月初五，距离十九日回府仅半个月。凤翔离蜀地很近，家中的音问尚且不断，却仍然令人感叹；何况我们这些人漂泊羁旅，远在万里之外，回头遥望故山，怎能不感到凄凉呢？

译跋三苏帖 苏家父子三人的词翰墨迹，都完整地见于三张纸上。我整肃衣襟俯首阅读，因此有所感慨。前两张，是老泉编修礼书、东坡任凤翔签判时所作；后一张，是东坡贬谪海丰、颍滨贬谪高安时所作。不到四十年，盛衰变化竟然如此，可以由此观察世道。然而东坡并不因患难漂泊而忧戚，反而施药救人，安葬暴露的尸骨，造桥来帮助行人渡水。这与陆敬舆在南宾收集名方的用意相同，所以颍滨说他能够安顿边远鄙陋之地，抚恤患病困苦的人。兄弟相隔万里仍然依依不舍的深厚亲情，尤其令人感慨。帖上有学士院的印章，章程沧洲家的旧藏，实在值得珍藏。跋赵光辅骏马图 饮水吃草，抬起一只脚而站立，这是马的真实本性。可是有人给它烧灼、剔刮、刻削、烙印，还说：“我善于治理马。”马的本性从此离失，疾病也多起来了。庄子认为这是伯乐的过错。看这幅图，难道不是这样吗？治理百姓和修养生命，也没有不是如此的。题元吉猿图 柳子厚认为，猿的品性安静而有常，山中细小的草木一定环绕着生长，使它们各自成其生长之势，所以猿居住的山林总是郁郁葱葱。这一群黄猿和黑猿，山深日暖，伙伴彼此呼唤，雄雌相随，带领子孙一同嬉游；它们攀援上下，倒挂悬垂，仿佛彼此交谈、相互扶持。年老的猿，有的藏在树间，有的伏在枝上，暗中观看这些情景。姿态虽然各不相同，心情却非常自在，完全没有争斗、喧闹、搏击、撕咬、拉扯的样子。旁边的老树和丛生枝条，也都苍翠自若，与柳子厚所说没有不同，实在可爱而值得玩赏。图上有秦氏印章可以考证，确实是元吉所画。题《毗陵所吟》韩昌黎说：“欢愉的言辞难以写得工巧，愁苦的言辞容易写得漂亮。”金拱之在庚午、甲戌年间，客游于诸公之间，往来苏州、常州，诗中多写宫府太平时代的风物，这就是所谓欢愉的言辞。他能在难以写好的欢愉诗中写得工巧，并没有别的原因，只是恬淡的心意常存于胸中，纷华的外物不能诱惑他罢了。继此以后，诗作者往往一变而写成愁苦的言辞，仿佛悲声从双唇间发出，不能自已。我本来不愿拱之也成为这样的人。拱之的自序中，已经对康衢之歌有所感慨，难道这不正是他的愿望吗？题写李伯时的杂画。万物的变化，形态千差万别；观察它们聚合变化的情状，俯仰之间也看不尽其中的奇妙。这一卷大概不是作于同一时刻，也不是出自一家一说，而是在尺幅之间分别描绘了各种事物的情态。即使让一个衰病老翁倚着几案观看，那些诡异奇特、荒诞不经的，令人惊怪；那些深沉幽静、闲适清远的，又令人喜爱羡慕。不必劳心思考，仿佛自然有所领会；而岩崖、草木、云霞、波涛，也都曲尽其变化的姿态，使人反复把玩，舍不得放手。然而陶渊明一向皱眉，不肯参加庐山莲社，为什么也列在画中呢？龙眠真是善于作墨戏的人了。用一定不变的眼光观察荒诞变化的事物，也是可以的。跋《缪淡圃文集》。古代有称山泽中的瘦削仙人为「癯」的，我在合沙见到缪仲晦先生，正是这样的人。他大概得到了天地间最清纯的气息，所以自号「淡圃」。他对仕进、声名利禄和嗜好欲望都很淡泊，唯独沉迷于读书。胸中积蓄着三万竿竹一般的学问，处处吸取精华，搜求新意独到的见解，不走寻常的途径来作文。他私下学习各家，随意应酬，往往都能编成文章成集。我颇曾读过他的作品：有的像明珠大贝，潜藏在深处幽境，光彩不时显现，其中有卓然特出的；有的像清澈湍急的流水，发出金石玉器相击的声音，声调悲壮，其中又有曲折舒展的；有的像晚开的菊花、长寿的梅树，凌霜傲雪，意象凄清冷峻，其中又有芳香刚烈的。他真是文学上的老成之士。然而文章难道只是写作而已吗？看他议论齐桓公称霸时的衣裳之会，独独认为于贯最为盛大，是有所看重；辨析先圣章服的差异，又深取郑氏《诗经》之说，是有所尊崇；读《循吏传》，便认为商鞅的法术惨酷得像寒食散，申不害、韩非的法令比杀牛羊还厉害，是有所感叹；至于记述吴国周将军的庙宇，又涉及蜀国诸葛亮、周瑜的盛大志愿，似乎又有所感触。像这些还有很多，难道是对世道有所期待，难道只是为了写文章吗？我年老多病，余生已置身万事之外，不再过问省察，唯独喜爱奇异的这一点癖好，旧习还没有忘掉。对于我的淡圃，我确实喜爱并敬重他，因此写下这些话来评论他的文章。即使只是些粗陋的余绪，也足以使我发笑了。跋《意山图》。人对于外物，可以寄托情意，却不可把心意滞留在外物上。古人早有这句话。因为一旦把心意留在外物上，心意就会被外物役使，不能成为我的快乐，反而会成为我的负累。山本来没有情感，而喜爱山的人往往用心过度。谢灵运当初在始宁砍伐树木，开辟道路一直通到临海，跟随他的人有数百，惊动了邻近各郡。韩愈登华山走到绝路，不能下山，县令想尽办法把他救取下来，才得以回来。把心意留在外物上，祸害竟达到这种地步。山尚且如此，何况声色货利这些足以动摇人心的东西呢？「采菊东篱下，悠然见南山。」起初并没有刻意用心，却恰好与心意相遇。千年以来，只有陶渊明领会了这一点。所谓「悠然」，大概就在有意和无意之间，不是语言所能完全说尽的。如今看这幅图，林木、山峦、泉水、岩石都兼具这种意味；这是武康王氏的隐居之处，「意山」大概就是他的自号。由此可以想见其人。世事十分险恶，幸好还有山林之乐；只怕他用心不够真诚，但似乎不应拿「把心意滞留在外物上」来责备他。

译跋陈忠肃公遗墨。这是陈忠肃公在合浦写给他弟弟的信。陈公因为他的儿子陈正彚告发蔡京，父子二人都被交付审讯。陈正彚获罪被拘禁，陈公也因此获罪，被贬到海上。他谢罪表中说：「更觉得活着反而有牵累，不如没有儿子便没有忧患。」读来令人凄然；但陈公这封信却说：「只愿刘氏天下安定，不愿儿子遭祸。」可见他的言辞气概更加刚烈，忘却自身而顾全国家，忘却私家而顾全公义，实在值得敬仰。「射人先射马，擒贼先擒王。」陈公对蔡京、蔡卞之党，起初只是稍有愤怒，到四明时才开始公开说应当攻斥他们；虽然不能说没有看清形势稍迟，但像陈公这样能够由表及里、洞察最隐微处的，春秋以来还没有人能比得上。后来毁掉《日录》，禁绝《字说》，停止配享，都本于陈公的议论，只是已经来不及了。陈公死于政和甲辰年，又过了两年中原便陷入战乱；距辛丑年已经一百七十八年。他的遗墨流落各处，只有在廉副使商侯家中被珍藏。如今反复展开玩赏，不禁感慨叹息。题《牧牛图》。这个牧童穿着烟色蓑衣、戴着雨笠，腰间插着短笛，坐在牛背上，牛背宽大得像车舆；旁边还有一头小牛。那种荒野的景象、安闲恬静的意味，哪里还会知道世间有富贵和忧患呢？邹公因议论三位后妃获罪，陈公因议论二章获罪，漂泊万里，遭受百次贬谪，九死一生，偶然才得以北归；而定国早已因苏轼受牵连被贬到南宾，叔党也侍奉父亲渡过海峡，这些人都备尝险阻。即便如此，画这幅图的人，大概也是不可寻得了。政和、大观年间距今已有一百七十八年，今天展看遗墨，不能不感慨叹息。题费茂卿「随分」二字。人一旦把外物纳入自己，只顾自己的分内，往往来不及省察；常常把不属于自己的东西认作己有，竭力周旋争取而不自知。人出生之初，天所给予我的东西，无论大小、高下、厚薄，都各有一定的法则，不可以妄想凭一丝一毫的强求而侥幸得到。如果顺受天命而安处其中，这才是守常、知足、安守本分的人。吴兴费茂卿平日所奉行的，就是「随分」二字。我的朋友赵子昂先生为他书写了这两个字。庄子借鹏与鷃的差别来谈论各自的分际，到《齐物论》又说：「所谓分，是有分而又无分辨；正如不加分别。」所以茂卿说：「随分就是顺应事理，分就是安于天命。」茂卿防守退隐，不追求名声；随意出仕，不违背世俗。他有儿子，足以传承家业；又有良药，足以救治别人。他不让万物扰乱自己的方寸，不因别人的富贵而改变自己环堵之室的生活。这所谓「无分之分，自得其乐」，大概是深得庄叟的意思吧？我和茂卿交往最久，知道他守常知足、顺理安分，所以高兴地把这些写下来。题《渊明图》。陶渊明因为贫困而出任州祭酒，不能忍受吏职，不久便自行解除职务归去。他一生胸中的志趣本来如此，这幅图所表现的情形，还在任彭泽令以前。梅居旧居遇到的旧庐在澄江，一旦想到归隐，便脱去尘世的羁绊，画成这幅图。时时展开玩赏，也就不流于世俗了。凡是做官的人，无论官职高低，如果能把这幅图画在座位右边，把这种心意存放在胸中，即使不能高飞远引，也差不多能够知道自己的分际，不至于为富贵奔忙而不知停止。跋「傍云」。四明楼攻媿的后裔寄身于道士的法门之中，自号「傍云」。世人所谓依傍篱笆、骑马停在别人门前，都是依傍别人；但他独自依傍云彩。云这种东西，清虚空旷，舒卷没有固定的时刻，来去也没有一定的方向。它不像富贵显达的人，有可以依托的东西，便把自己托付给别人所托付的对象。他不依附那些人而亲近云，为什么呢？「傍云」这个名字，大概说明他已经知道天下的事物并不依靠形体而成立，也不凭借权势而存在。题《兰亭修禊图》。王氏、谢氏诸位贤人，当时风流高尚；玄契哪里能够拿来相比？金谷园二十四友，只会望见权贵车尘便奔走，而王羲之却把他们当作值得高兴的事，为什么呢？我曾在曹氏家看到李公麟的真迹，读到这里，更增加了感慨叹息。题《百牛图》。我有两头沉牛，已经去绵上田耕作了。黑色牡牛又有什么用呢？不过从这幅图中也可以看见它们有的俯卧，有的饮水，有的睡觉，有的张口鸣叫，各自呈现出不同的气象。《古木老柳图》。老柳枝条疏落散漫，枯木脱落而形态奇特，正像高人胜士，洁白清明地处在污浊之中，有不可被玷污的地方。这幅画是宁宗乙酉年所作。唉，难道不是对党锢中的诸位贤人有所感触吗？《防虿瓜图》。瓜还只是外皮空疏、个头很大，并没有腐烂；而防氏一类的人已经偷偷钻入瓜的中心，啃食它的果肉，使瓜内空空荡荡，连一点种子也没有留下。想到往事，因此为之感慨。题《牧羊图》。左慈能够变身为羊，黄初平能够把石头叱喝成羊，神仙之人竟然做出这种狡黠的幻术。舜举的这幅画，真可以说领会了言外之意。观看牧羊，便能悟到这一生；我面对这幅图，也有这样的感受。《元吉二獐图》。秋风吹动树叶，两只獐子互相呦呦鸣叫应答。正甫自得其乐，为什么要涉足人世呢？我们这些人能够亲近赏玩这幅图，与它们同享这种乐趣，也就很令人高兴了。假使遇到曹景宗一类人，他们本来就会接连几箭射去，口渴了喝血，饥饿了吃肉，甘甜如饮露浆；世人还认为那就是他们的快乐。幸好把话寄给朋友们，深深收藏起来，决不要让人知道这种乐趣。《细竹图》。好事之人醉后吐出胸中的墨汁，常常画老竹怪石，借此助成豪放的气势，却不知道嫩竹的茂密竹竿最难画好。这幅图中的竹子萧疏森然而又婀娜多姿，浓淡相互映衬，雾气仿佛扑面而来，淇水清绿，水波荡漾，宛然就在眼前。《三仙图》。吕洞宾是唐末进士，钟离是五代时的旧将，二人都是得道之人。跛脚的鳖也为什么来和他们一起谈论？难道是因为他形体支离破碎，却保全了自己的天性吗？跋苏轼法帖。这幅图用笔用墨十分简略，却把人物面貌画得细密，精神生动活泼，能够表现言语之外的意味。张舜民，字芸叟，号浮休居士，取庄子「生浮死休」的意思。他中途遭受党争之祸，晚年才得以归来，这大概是他所收藏的作品。跋吕自牧词卷。云中吕晋卿把他祖父吕自牧公的乐府词卷拿给我看，其中有的豪放旷达，有的凄凉哀婉，有的从容舒缓，本来都是有才力的作品。只是压卷的最后一首，使人不忍观看。国家遭到攻伐而不加过问，仁人却在早晨歌唱，墨子回车而去，难道真能忍心吗？赶快把词卷还给他。晋卿年纪虽轻，却好学善问，用心不苟且，曾经跟随我的朋友邓善之游学，他的进步还没有止境。愿他更加以学习自勉，不必一定要成为晏叔原、康伯可那样的人，也可以了；不要认为我的话说得过分。

译写在《尚书讲义》后。讲学是为了阐明义理；义理没有阐明，言辞只是在徒然耗费，即使说得很多又有什么用？伏生传下来的《尚书》只有二十九篇，史书说秦恭把他的家法增至一百多万字，也已经很多了。《论衡》又说，讲说《尧典》篇名两个字就用了十万言，只是解释「若稽古」便用了二三万言，其中尤其繁琐。估计这和近世所谓时文大义又有什么不同呢？班固认为不去广泛求知、对疑问暂且存疑，却专门割裂义理、逃避难题，追求辞藻巧妙和说法新奇，破坏文章本来的形体；这不只是切中了当时的弊病，简直像是在替时文发论。唉！《尚书》从屋壁中发现之后，竹简脱落、文字讹误，尚且难以完全考究；如果再在经文之外泛滥牵引，反复纠缠，言辞越繁琐，义理越丧失，终身也没有真正的见解，实在可悲。如今讲说经书的人，本来就应当彻底洗除这种陋习，全部删繁就简，取其要旨，求得通达明白；这样或许还能得到圣贤之意的五六分，否则也不过是一篇时文的文义罢了。我在江阴时，曾请张仲实为诸生讲《尚书》，他的弟子汇集了几篇拿给我看。从前我家先君牟氏讲授章句，受业者有万人；回头看我自己白了头却没有精通任何一门学艺，十分惭愧，无法为此发挥，但深喜这些讲义不作浮泛之辞，得到了讲经的方法。大概先考察字音、字义、名物和度数，其次列出各位儒者的学说，辨明其是非，阐发其中相同的义理，大体上随着经文逐句直解，细致剖析，寻求最为恰当的解释，并且一概用朱子的学说加以订正。朱子虽然没有专门建立训诂传注，但他见于其他著作、散见于语录中的说法，往往被采用。比如把「克明峻德」「亲睦九族」「平章百姓」「协和万邦」与《大学》相合，把「危微精一，允执厥中」与《中庸》相合，这就是善于阐说圣人之意。仲实幼年便能刻苦努力学习，通晓经学；如果只称赞他的诗文，还不能算真正了解他。仲实，义理没有穷尽，学问也没有穷尽；应当讲说的似乎不止这些，还要更加勉励自己，完成尚未达到的地方，把余下的义理全部阐明，便可以形成一家之言。孔安国最初为《尚书》作注，他的族兄孔臧写信劝诫他，当然不能雷同附和、偏袒亲族，过分称颂；读者应当自己体会其中的道理。题《施东皋南园图》后。先父存斋翁于淳祐丙午年择居霅川定安门里、马公桥旁，那正是庆历年间郡守马寻在南园宴请六位老人的地方。第二年丁未冬天，先父因进言论事触犯当时的宰相，请假回乡，才开始在那里安居。他曾作五首绝句，其中一首说：「买得居所喜爱它靠近水晶宫，正处在南园旧址之中。我想筑一座堂，命名为六老，挽回庆历年间太平的遗风。」这是记载实情。门人马廷鸾大字题写「南园」二字悬挂在那里。直斋陈贰卿和先父同朝为官且交好，如今为这幅图作跋，是庚戌七月五日之后六年、丙辰中秋之后所写，偶然没有提到这件事。直斋后来重修郡志，才写道「南园」；今年存斋所居之处就是那里。今年庚戌年，施东皋携带这幅图来，和直斋所书之年恰好相同，难道是偶然吗？反复把玩，感慨不能自已，于是编写这些话附在末尾并归还给他。庚戌清明日，陵阳牟某书，时年八十四岁。跋范天碧《定史诗》。评议历史应当论逆顺，不应只论成败。汉昭烈帝是汉室宗亲，在蜀地建立政权，而蜀地正是汉高祖最初受封的地方。章武改元，却不改汉号，并且祭祀高祖以下的祖先，名分正当，言辞顺理。曹操名义上是汉朝丞相，实际上是贼。曹丕接受汉朝禅让，实际上是篡夺。孙吴虽然和蜀汉通好，实际上却是与贼结党，帮助篡位。这是千万世不可改变的议论。陈寿有什么见识？他尊魏为帝而贬低蜀汉，把蜀汉列在孙吴之下。习凿齿极力破除他的偏私，以蜀汉为正统，以魏为篡逆，并且认为晋应当越过魏而继承蜀汉，其义理伟大啊！后来欧阳修把魏列入正统，章望之非难他。朱文公在《资治通鉴纲目》中写诸葛亮入侵魏国，认为这是错误；张宣公编年经世，便把献帝之后接在昭烈帝名下，把后主之后接在魏名下，这尤其是确切的论断。孙吴的事情，世人往往搁置而不议论，为什么呢？提举范君所作《定史诗》，把首要罪责归给孙权，因为他仇视蜀汉，袭杀关公，是盗贼之流，又帮助篡夺。这样的义例和文辞都是新的，读来令人警醒。起初关公攻到，击败曹仁，迫使于禁投降，斩杀庞德，威名震动天下，曹操甚至想迁都避开他，汉室复兴的事业几乎就要成功。关公一死，荆州陷落，蜀汉势力孤立，汉室声望断绝，魏接受禅让得以成功，究竟是谁造成的呢？何况曹操想要让孙吴图谋关公，以解除樊城之围，孙权立即上表告知曹操，并杀死关公来向曹操效力，实际上是承袭曹操的风气。曹操图谋篡位已经很久，却还顾忌舆论；孙权于是称臣，陈说符瑞，实际上是最先为篡夺造势。黄初初年，大规模封赏拜官，孙权于是被封为吴王，接受九锡，实际上是首先接受最高赏赐的人。若从诛心的角度议论，孙仲谋即使复生，也几乎没有百般辩解以自我开脱的余地。《定史诗》说得好，我深深赞同它。起初张仲实把诗拿来给我看，我对他说：「天碧读史有眼力，议论事情有波澜。」于是又详细记下这些话。这里关系到大义，并不只是替关云长吐一口气。庚子年七月十六日。跋苏东坡法帖。东坡翁作这首词送给同乡，又亲自书写下来赠给他。从治平丙午年离开蜀地，到熙宁乙卯年正好十年；这应当是他从密州调往徐州的时候，年龄正好四十岁。不过字迹比以前更加遒劲。「故山应好在，孤客自悲凉」这两句，诵读起来十分凄凉，使人更加重视对故乡的思念。

译跋恩上人诗。我多病，不能走出门户，又很嗜睡；有人把诗作送给我，我总是放在枕边，精神十分昏乱，完全不知道是为什么，真是苦事，苦事。近来四明恩上人忽然从姑苏来访，我不觉惊起；他本来就是我们这一类人，为什么相见得这样晚呢？听说这位上人有诗千百首，自号「防江」，声名远播，远近皆知。我因为见闻浅陋，今天才认识他。近年来诗人的聪慧多向僧人中间转移，但僧人中也很少见到像他这样的人。我所见到的只是他游庐山的一百多首、游洞庭的二十四首和杂诗四十多首，不过是千百首中的一二，已经十分奇特了。大体上既不疏陋，也不拖沓；既老练辛辣，又精美有神；用字新奇，用字灵活。所谓诗中有警句，句中有眼目，实在是突破常规，能说出别人说不到的地方。想来他一定是从悟道中获得的，并不是局促地苦苦吟咏，绞尽脑汁、苦思冥想，才写成这样的诗。有人说禅家常把诗看作外学，古代的大德也多有语句；不知道这究竟是诗还是禅，是修习还是觉悟，是外在还是内在呢？上人受业于云门僧灵澈，如果真是这样，他所达到的境界又有什么不同呢？只可惜世上没有梦得、子厚那样的人来认识他。不过，真正又何必需要别人认识呢？他和我成为莫逆之交时，畅谈到天目山，说：「下面的地方雷声像婴儿啼哭，这不是平常的声音。」我于是题诗说：「把天目山的风光封闭起来，不许它向外传通；我坐在天目山顶，正当明月之中。山下雷声像婴儿啼哭，莫非是山僧的耳朵听错了？」太聪旁边一人笑着说：「为什么不说成惊动人间八十岁的老翁呢？」我也大笑说：「对，而且把诗卷拿回去吧。」 《陵阳集》卷十七。钦定《四库全书》。《陵阳集》卷十八。元代牟巘撰。启。致湖南王帅、漕使的启。星辰照临这一方土地，使人瞻望帅节的威严。云戍两冈，实际上都近属于教化条令所及之地。我还没有来得及接受您的约束，就到大府拜谒，竟然只拿这封书信来效法小人的做法。您官声卓著，声望迅速隆盛，宏大的谋略足以开创事业、挽救时局。绿竹之歌所赞美的瑟僩文章，源自道学；虹玉相贯所表现的忠信温润，显出精神内蕴的精妙。自从先朝把您列入贤能之选、彰显您的文采以来，您历任三次丞职，都是最优先的任用人选。多次进入史馆，早已具备博闻强记的长处；再次入省，独具清明通达的见识。绣衣使者的威光更加照耀七聚，油幢很快又将镇守十连。您如鳌山般峙立于仙班之中，使三山高耸如龙。能够取得甘霖，正符合四海的期望，哪里还会满足于考槃隐居的生活？何不赶快在访问洛阳之后回到朝廷！云雾散开，衡岳显现，正好看见祝融、石廪诸峰；原野开阔，洞庭浩荡，足以演奏咸池、钧天般的乐曲。如果果真驾临熊湘，福星出现在虚、危之间，这一方百姓就有幸了。丁卯年金榜题名，多士齐声赞誉。何况兼任帅领，责任尤其重大；中央对您的忧虑和倚重更加深厚。您是中军的后劲，威势和恩惠相互砥砺；二矛重弓，气势相联。于是从军中升入显贵之位，又晋升为尧章之职。即使太史身在长沙，难道会有滞留不归之意吗？然而申伯能够治理南国，正应当酬报他屏障国家的功劳。您很快就会陪从天子，位次也将继承金华殿宰相的行列。我出身山野，根基浅弱，只剩下疾病缠身的余生；束带立于朝廷，长久背负着尸位素餐的惭愧。仅凭弋猎之技而充任武职，错误地承当守卫边障的差事，内心实在战战兢兢，幸而能够依附巡察官府。急忙在道路上拜受教令，还希望在庇护的屋檐下亲见您的笑颜。黔地的防城、巫地的磻石，我怎敢因它们处在远方而轻视当地风俗？只能像仰望汉水、北斗一样，在下方恭敬地企盼您的风采。致湖南李仓使的启〔义山〕。我们同在师文靖门下，我早就敬仰先辈的交谊。如今暂代武攸县令，幸而隶属您的使府。选定吉日建立官署，却因不能顺着您的风向前去拜谒，只好急忙凭借礼物和书信叩贺尊前。我私下仰慕李元礼登门拜访，自称是先世后裔；听说苏孺文巡视地方，便高兴地认为有了两重青天。我怎敢倚仗平生交情，来求得今日的容纳？能在晚年鄙陋之时有这样的相逢，实在幸运。您官居诸老之列，学问源流绵延，永嘉

译文献名声远播，又重新振兴了正始之音。双井诗派声调高雅，指向江西诗派；内外任职，才华在西南蔚然兴盛。刀刃并不钝而刀石仍像新的一样，火焰洞然燃烧而玉石不会烧毁。再次进入省署，笑看元都观的桃花；曾在郾城从军，痛快书写平淮碑的草书。多次奉使驰骋原野，潘君最能得到江湖百姓的心。哪里肯屈居钟官之职，正应当在珍贵的馆阁中自得。虽然英明的谋略暂时受到压抑，但伟大的声望更加隆盛。野渡正横陈眼前，可以坐看秋水落霞；浮云尽数卷去，天柱、紫盖诸峰豁然显现。如今起用久任郎官而未被重用的人，来宣示皇上的旨意。乡邦山川交错，正好便于巡视观察风俗；农事丰收，又为来年开创基础。光彩的星辰驰行于龙节之间，和美的春意充满熊湘。太史公按公平准则所写的记录，等待听闻您的政绩第一。真正的法度来自甘泉宫的书囊，便应当登上禁中的仕途。我孤陋寡闻，根基单薄；站立在本朝之中，实在惭愧，人们会说这是什么人呢？幸而得到一座支撑的营垒，才有地方依靠。也许刚刚询问戍楼守卫的事务，恰好遇到严急的驿车奔驰而来。十三颗星在渭南，这就是仓廪所在；天下人还记得那如帷幕般的庇护。致交代杨寺正的启。您戴着惠文冠率领属官，久已等待归来的日期；我暂任武职而治理名邦，惭愧地承当补缺之职。我们一前一后出入相继，交接事务实在要托付给后代子孙；何况两家本是通家之好，怎敢耽搁不用礼物来拜见？您是科场第一、早负声望的人物，是善类中的盟主。按照《周易》写成《太玄》，后世扬雄的学问自有约略；按照《春秋》写成《史记》，平生司马迁的著作又何不自己编纂，直接排除胶葛？士人都惊得咋舌，害怕遭受汉代钩党之祸；唯独您公然诵说，指出唐代军容使误国的错误。天王圣明，世道清平，追慕三代英才，正要晋升陪同议礼；恢复六朝旧制，于是屈尊参与征伐谋略。大夫与您同升少府，您出任使节正合其宜；列在议论政事的班次中，不久又特别奉命来到这里，宣示教条。这仍然像黄龙年间的诏书，要更新风俗教化，如同白鹿洞书院的规条，以平和之道加以调和，兴起孝子秀才。卖刀的人互相谈说，我开始知道您所由来；您亲自骑竹马，孩子们成群结队，在您尚未来到时便已歌唱；麦子成熟时共同爱护棠树的树荫，人人都传续记载志业的书编，每一个字都是最好的实际评价。哪里能结交几十位同道，使天下百姓都得到苏息？愿借您在此镇守两年，姑且听取道路旁百姓的请求。既然已经蒙受赐金的恩典，便应当回到群玉殿的班列，表明才用而任为公卿，这在旧有典故中本来都有依据。您审决狱讼而传播经义，正受到儒生的重视。如今却屈尊这样的仁人，让您掌管国家的刑狱。秦国尚且保存着一分仁厚，洗除深文巧法；尧说宽宥三次，以观察执政者的定力。何况近世诸公被重用，大多从大理寺等司法机构起步，后来使我的蜀地中兴；元代也曾有人登上宰相之路。暂且把这条道路寄托给您，只要持守职掌即可。我对您的仰慕正深，却愧处朝廷而有辱贤良；像野鹿一样奔走，实在难以穿戴冠带立于士绅之间；又像失群的饥鸿，只能自己谋求粗粝粮食。调任外地稍稍符合我的本意，能够瞻望前人又幸而有良好规矩。所希望的是把旧日政绩一定告诉新任者，否则小的智慧，怎么能承受重大的职责？山公在朝廷，您并不孤单。如果记得我这些话，凉州名士又有谁能替代您呢？还不知道该怎样称许您。答复公孙倅的启〔止〕。我长久玷污本朝官位，这次外调实在全靠上天的幸运。错误地分得一座营垒，治中之职也使您屈居于人下。您才器宏大而深远，品德如玉般细密温润；唐代房相的湖湘秀气，独独聚集在您的英气之中；汉代菑川王府的门第，早已为您的美名增添光彩。怎么能被普通调任的拘束牵制，正应当直上云霄、凌厉而行。屋舍虽低而人才杰出，暂时承受簿领事务的劳苦；冷清的闲官清静无事，正可自得胸襟的乐趣。不久将在宫闱中树立典范，急忙调和琴瑟。雉鸟般的政绩最为显著，骏马般的前程纵横驰骋。荆州是用武之地，如今国家尤其重视上游；长史、宰相的美好足迹，过去

译本来都存在。惟有都梁万山之下，还要劳烦别驾再次驾临。大概正因为您最能耐得住功名，所以能厚实地培植自己的风力。在郡中从容有余、政事宽裕，不妨像司马迁那样镇定自若；运刀游刃而有余地，不会看见整头牛的筋骨关节而无从下手。沂水歌咏传遍四方，儒学教化更加彰明。文章暂且稍作停留，姑且借重黔防、巫磻之地。只要一封书信迅速下达，便即将回到宫殿阙角之间。我久怀幽忧，轻易违背您的深厚情意；高人长者一定会相互讥笑我。小国寡民的地方，或许还可以实行自己的志向。抚恤百姓本来没有别的技艺，处理决断却幸而得到这样的人。四海之内的交游，哪里比得上同乡同官的情谊。一家人彼此守望，还希望得到您相互教训、相互劝诫的深情。想请教的事情很多，得到您的指教，喜悦无法形容。答复张教授的启。

译武冈侯的任职更替，幸而能够随着多次请求而实现。文学掾到任之后，先前的贤良很高兴与您同时任职；何况两家是年谊之交，岂敢不邀结同僚之好？您声调高雅，风采清正，品格如金玉般纯洁。考亭、武夷之间，学术源流自有来处；《西铭》《正蒙》等著作，学派宗旨恰好相同。既然在高等科举中锋芒凌厉，却还拘束于普通调任。勾稽簿册、处理文书，高士肯屈身做总领吗？掌管纲纪、督察邮传，借重您坐在群才之上，却来寻找这清冷孤寂的官署。黔防、巫磻之地，您曾不因当地风俗而鄙视它们；周公之情、孔子之思，今后更将大力发挥于文章，恐怕还未在讲堂坐席上坐暖，便要催促您回京值宿了。我没有入朝的门路，只能自己寻找斗城之中的机会。正好您穿越万山而来，我才有幸依靠这临水之地的重望。谈论政事还没有达到教化的境界，正为自己只是个庸俗官吏而惭愧。不是颁赐教诲来规劝我不要废弃古人的道义吗？谢叶丞相的启。承受着您的覆盖庇护，早已依赖您的宏大造化；因循苟且、贪图安逸，竟然一年一年过去。我惭愧于治理政绩毫无声闻，捧着谢函，心情反而更加惶恐。我私下认为，汉代《循吏传》没有什么可记载的，唐代考核贤能者甘居最下等，所以善于用兵的人不求显赫声势，奇特的政绩不如平平常常。智谋的名声和勇武的功劳，会随着当时的风气而消散；善政的意义却能存在于久远之后。不过，如果没有忠诚朴实、毫无华饰的人，只会把官位当作苟且自安的地方。回想我本来不是出类拔萃的人，见识又被认为疏阔；像无用的樗树一样散漫奇拙，资质不足以适用；又像鸿雁失意而飞，羽毛不足以成为仪表。承蒙上天偏爱万物，竟使我超越分际到达今天。入朝便玷污班列，出任地方官又愧对抚民之责；我战战兢兢，想试验平生所学，却从来没有估量自己是否相称。固然我不是果断强干的官吏，却从未轻视百姓。重新整顿学校并兴办教育，或许能够培植风俗教化的根本；催收赋税宁可宽缓一些，哪里忍心用榜笞鞭打来逼迫诉讼、互相告讦？我本来没有什么大的才能，只是勉强得到父老的信任，却还没有解决孩童般的无知。愚昧的百姓纷纷惊怪，像斧钺、螳螂、锋刃、刺猬一样的纷争，哪里忍心把杀戮当作游戏？让百姓带着小牛、佩着牛犊，哪里比得上安于无事？幸而保全生命、使百姓早日安定，这是谁的过错呢？已经难以推辞现有的责任，但这并不是我个人的力量，全都依赖君王的威灵；只是我负重乘车、尸位素餐的罪迹，理应处在受责罚的范围内。任期满百日才来回报，虽然承蒙您兼容并包，我有七件事不能胜任，也应当考虑早日退职。到了这次初次考核，我战战兢兢，想着今后的安排；何况我像驴一样只会叫一声，此外没有任何本领，又像鹤一样多病，更觉得自己蹒跚不前，只能退身于祠官之职，心中只切望归返朝廷馆阁。这都是因为恭逢您这位两朝元老、四海真儒，长久使百姓安居乐业，只有依靠上承的德行器度；您正在统筹群吏的治理，向下整饬官府职属。即便偏远地区也严格考核政绩，还请顾念我孤危的处境，使我得以逃脱旷职失政的责罚。我怎敢不仰承您的厚恩，更加竭尽驽钝之力？一年中有余日也有不足，不敢急于求取眼前的功效；人们所希望的，上天必会顺从，尚且让我在仕途末路稍得休息。致汪帅的启〔立信〕。恭敬地听说您奉诏改镇方镇，北固一带久已仰赖节制使的尊威；上天眷顾南方，又兼领统帅之重任。驿站所到之处，欢呼歌颂的声音无不相同。我听说您实学兼备，宏大的谋略卓越，英杰而通晓时务，早已远远超过众人；文武兼有威风，正应当独自担当这样的职任。所谓经纶天下的妙略，哪里会知道盘根错节事务的艰难？在宥府中编纂文章，在望郎之位上聚集才华；征伐谋略和治理法度，多次借重您的密筹。侯爵的仪度、使臣的声华，一向承受隆重任用；曾在淮甸、扶风附近筹划，实际讲明《周官》荒政的条目。如今升入显要，统总油幢的责任更加重大；对内联结江边形势，襟带相连，对外形成淮地鼎立的形势。大开幕府，首先担任重弓之寄；卿官班列又高升，于是颁布晋级的恩典。您从枢密廷密谋，通达仙班秘殿；虽然长期还未得到旁观者伸手援助，却不容许夜里横渡的船停留。您被皇上记在心上，起镇京口；风寒之威十分壮盛，不过相距只隔一衣带水，威望隐然足以倚仗万名老练甲兵。于是酬答您的伟大功绩，重新重视全湘，众人耸闻您持斋钺来到这里。每日等候楼船下行，鱼龙不惊；坐看澄清洞庭、青草湖的波涛，牛犊自在闲游，再没有渤海、潢池那样的盗乱，不必烦劳教令，辖境内全都肃静。星沙千里平安，如在几席之前；霖雨润泽九州的恩施，就从这里开始，等待皇上颁诏褒奖，立即承受任用。我本来没有才能，哪里有什么施为？即使竭尽此心，求得副手牧民和供给刍粮的责任，终究不是我的职位，怎么逃得过负乘之诛？这次勉强记入下等考核，幸而此前得到您的宽予。您来到这里，使天下士人得到庇护；我愿吟诵杜甫的诗，书写您的功勋，请看武冈的刻石。致陈提举的启〔合〕。荣幸地承受诏命，声威兴起而出任将使，指出您执掌少府的节制，令人敬畏您的风采焕然一新。远望祝融峰，只见云翳全都散开。您的先声所到之处，一道之内都变得清明。我听说您在九牧之间享有盛名，两科考核都列为优等；学问深厚浩大，文章舒展妥帖，确实可称精熟能干。探究根本、穷究源头，博尽见闻，早就被称为宏达。自从置身于美好的学术环境，便足以登临清华之地。清晨在玉堂等候，接受翰林学士的召对；傍晚校阅黄本，发掘秘阁中老氏著作的储藏。设醴于藩府，含香入直。先以儒学谋略小试身手，开启鹿洞书院的讲学；重新进入省署，又补任鹤禁之职。风急舟行，云出山岫却迟缓。如今正是元朝士人尚存的时候，难道还能够屈就小雅所说的使臣遣任吗？皇上正把京畿近地当作远方偏区来治理，您应当以丰年实绩报答明主。刚到任封域，立即就有最优的政绩声誉，恐怕不能久任仓庾之职，相信已经在文字官的选拔之中。最适合起草诰命，确实应当由您担当。人们欢喜福星临照，正照耀在翼宿的分野；史官占验奎宿，又进入紫微宫的次序。我还不熟悉父亲留下的学问，哪里称得上熟悉吏治？只是知道约束自己，希望不愧于崇高的期许；哪里敢说能赶上别人，考核时只甘居下等。已经上呈请求任祠官，幸而遇到驿车使者到来。十三颗星在渭南，这就是仓廪所在；有千万间房屋庇护天下，还要寄托于帷幕般的庇护。答复教授谢荐举的启。我们同在河汾门下学习，早已确知您所传授的学问；您下车任职便推荐文举，这种风气久已无人继承。您公然安然自若，我却惭愧得很。如今幸而酬答您凤凰般的许诺，哪里敢辱没您鸿雁般的谦逊？您天资深明，风范高远；平生参访请教，尽得诸位老先生的学问源流。即使只发挥一些余绪，也足以成为众多士人的楷模。刚刚重建学舍，更加振作教化，或许能够恢复邹鲁的风气，也完全可以担当黔、巫之地的重任。诸位公卿登上台省，稍稍阅看群才；先生作为栋梁，终究会得到重用。正应当直接排除纷繁阻隔，哪里必定拘束于寻常调任？而我回顾自己是什么人，怎敢在荐举士人的事情上居先，反而怠慢您呢？何不负荆请罪，忠言怎能不受教诲？还希望您赐我良药般的指正。致交代汪守的启〔万顷〕。

译皇帝从宫中疏下恩命，让您镇守都梁。已经可以想见百姓歌唱襦袴之谣，感叹您来得太晚；我惭愧自己迟钝鄙陋，真像走在前面的糠秕。仰仗旧交后裔的情谊，声名传入史官之中。我听说您光明照物，厚重足以镇服轻浮；像豫章的孤树挺立，坚实奇伟，大家都期待您的器业；像九朵芙蓉孕育而成，深厚气势集中于英奇之中。自从平步登上显达道路以来，所任都是屡经推荐的繁剧重任。在幕府中宣扬威望，时常坐看郾城夜观棋局；总领赋税运输于边地，竭力运送蜀道上仰望青天般困难的粮食。入朝升任四辖，出外统领双潭。恰逢大阃宏开，又成为元僚所倚赖的人。车驾向着宫阙，正要升任戎监的显职；出任幕府而持节，仍然登上富川政绩最优的榜首。还没有容许在家闲居，便更加受到皇帝的简知，于是颁赐兔符之荣，使您率领龟琴等祥瑞而上。中军是诗书之帅，山岳安静，海水澄清；湖南是贤士宾客汇聚之地，云飞川泳。刚刚借重您筹划军政，便听到符传催促。想来此地虽然比不上昔日，但百姓早已彼此安定。白水、青秧，眼前确实令人欣喜。百姓日日等待仁侯到来，自然会达到清静治理的美好境界。希望您欣然来到这里，继续镌刻武冈的功绩。从这里升迁之后，便径直登上文石殿的班列。我本来迂拙疏略，居官中却成了因循贪逸之人；苦心经营又有什么补益，实在辜负了牧民供养的请求。归乡的梦已经飞驰而去，我暂且还要寻找请假归隐、采莼取芦的机会。高兴地听到您的使节旌旗到来，便来瞻望帅府。哪里只是私下窃受您的庇护，又结下交接承继的情谊。没有什么可忧虑于后继者，反而急切地欢喜恭敬地迎接先来者。已经招呼沙鸥，约定在苕溪之上等我；还将随着竹马儿童，到巫水的磻石迎接您。贺汪安抚使开设幕府的启。荣幸地奉到宝贵的诏书，和美地开启玉帐。洞庭九洲那样广阔的地方，全都归于您的辖境；长沙千里平原，远远看见您的号令。驿传飞驰传达诏命，雷鸣般的欢呼声随之而起。我听说您气概充塞天地，身当八面之任；经纶治理天下，胸中自有精妙筹略；江淮内外，多处都有您的麾幢补位。既然已经如金焦山的砥柱般屹立，何不回到阊阖宫门和殿阁之间？皇帝认为重湖地区十分重要，命令它成为大镇。想要壮大东南上游的重要形势，必定要得到文武兼备的伟人。二矛重弓，正谋划统帅人选；中军、后劲的重任，全都交给您。催促任命的诏令很快颁下，吉日也相合。旌旗拂过牛宿、斗宿的天区，已经出发；赐给您封地和衮绣服饰，也使您正式位居魁台。等待听到十行诏书的召命。我瞻望您的牙旗，准备带着弓箭佩囊前往；望见岳麓山的云彩，幸而依靠您巨大的庇护；抚摸武冈的刻石，还要继续为您的特殊功勋作记。贺汪帅参的启。元帅亲自征召人才，天子说：「好啊，让他与我共同治理天下，只有贤良之才才足以资助贤能的牧守。」屈尊请您担任此府长官，确实可称为英杰相聚。虽然千里之地有所缺憾，但全道百姓实在大幸。我听说您器量宏大而通达，品德如玉般细密温润，人物英俊杰出，实在聚集了九朵芙蓉山的秀气；经纶才能宽裕有余，自有统率万名甲兵的奇才。近来承受兔符之荣，于是率领龟琴等祥瑞而上。像黔防、巫磻这样的寂静山地，已经听见老人、壮年和儿童的欢呼。您不肯前往，皇上便为您改下任命。中军是诗书之帅，山岳安静，海水澄清；湖南是贤士宾客汇聚之地，云飞川涌。留下来借重您筹划军政，坐享樽俎之间的功勋。大夫与您同升，少府出任使节。我正与您交好，赶快写信致贺。虽然身处偏僻一隅，实在无法攀附求进；但云彩连接着大幕，仍可依托您的庇护。贺陈提举建立官署的启。您很早就乘驿车疾驰而来，开始修建崇高的台署。使节一到，如星临空，顿时觉得汉代常平使者的威重；群峰如云翻卷，都争相观看汉代吏部官员的到来。您的先声布满四方，封域之内交相庆贺。某官文章典雅，议论宏大，是海内第一流人物，自然是老成能干的高手。湖南二千里之地，竟还要劳烦您曲折前来巡视。您不把奔波上下看作劳苦，正是因为认为内外轻重都应筹划。长孺发放粮食，哪里比得上在宫门之内任拾遗？太史泛舟湘江，哪里比得上在近臣之中任职？恐怕还未等席子坐暖，朝廷的温诏就会立即到来。唱《四牡》来慰劳使臣，不要久留在苞栩之地；草拟尺牍来奉诏应答，赶快伴随薇花入朝。某承蒙处在您的下风，欣闻您受到朝廷重用，敬畏地等候您的政令。已经知道您新近擅长籀篆之学，愿意自附于门墙之下。倘若您还记得稽孤从前的交情，贺宝庆陈知府启 在北阙受到荣宠，出任南州长官。皇上的心意已经明白宣示，亲自奉行如同丝纶诏书一般的命令。刚一到任，百姓便欢腾歌唱襦袴之歌。只要一念及此，千里之民都感到幸运。某官风采德行敏健，天资高明。旧笏传家，足见甘棠遗爱仍在。新磨的刀刃一经使用，每每听说都能剖析盘根错节。很早便登上显要职位，声誉卓著。既然已经列于群臣之中，何不与贤者并驾而行于九衢？皇上思念这个地方，实在是先帝潜龙旧地。希望您替我消除近年来如牛犊佩印般的浮薄风气，共同传播政令。宽仁的施政，顿时使老幼百姓欢呼起舞。考绩上报后，召命和符节正等待颁下。某与您邻近，分沾光辉，带着乡野微薄心意。燕子正飞来祝贺，实在惭愧来得太晚。鸿雁可以作为仪表，我还惶恐地等待聆听您的教诲。贺吴提刑转官启 诏令从宫禁中发出，考绩又上报崇台，因为考绩最优，于是位居诸道之首。既然遇到这样的明升，难道只是登上一级台阶而已吗？成命很快颁下，听到的人无不欣悦。某官承继文献传统，是明哲之师；禁止暴行，查究奸邪，多次平息弄兵作乱的警报；洗雪冤屈，施惠牧民，全都由于断狱明察。两年间询问考察，九州百姓都得到救济，吴公在河南政绩第一，已经应当得到褒奖诏书。贾谊一年之中就获得超迁，随即归入宫禁。某自从掌管言语之职，格外切实地感到喜庆；像燕雀那样的祝贺，即使厦屋建成，也不自知其欣喜跳跃。龟鱼一类的微物，连瓦片下的阴影也还依赖您的庇护而得以生存。道州徐宗丞到任启 恭敬地接受明诏，前来治理著名州郡。吉日已经选定，正赶上筹备建台的喜事。先声已经传播，湘江之地也已经感受到温暖。凡在封域之内的百姓，想来都会深深歌颂您。某官英俊卓异，法度风范宽绰。那里有胜过龙湫的山川，独自承受天地灵气的奇异钟灵；手艺高超，仿佛能钓鳌，因而连续考中两科。既然美誉如雷霆般迅速传播，就应当在广阔天地间高飞远举。入朝可升入玉笋班，出外可面对金焦山。国子监中，群士都把您看作交情深厚的同道；正丞所掌十五件事务，都是治理之道所关涉的要务。正考察白玉牒的旧仪，何不列入紫粉墙中的精妙选任？忽然剖竹出任地方长官，早已种下甘棠遗爱。既然已经任满三年而滞留，又以二千石的身份起用您。委屈您暂时担任这一职位，虽未能完全符合舆论期望，但皇上思念舂陵，每每想要光大我们的道统。因此凭借您的硕望，使您推究儒家治道。驱赶腊雪随车而来，年成一定丰美；面对和风颁布政教，父老一定欢呼。正当我还在少量思考先贤遗绪时，您已经远远超出流俗。这样一来，今天又能见到古代循吏的风范；回朝后更加受到本朝重视，立即补入直侍臣的选列。某有幸依附邻近和睦之谊，岂敢不来祝贺大厦落成。参差列举数十位公卿，只能细细吟哦这首诗。即使处在低湿之地，也还可以窃取您的余波。谢书考启

译我在山城中消磨时日，偶然写成一封小札；仰望云霄极高之处，怎敢昧于您的大恩？感激之情曲折深重，谨奉上这封尺牍。伏念我只能勉强循守己分，不能胜过他人的弓冶箕裘，早已惭愧于家教；至于牧养百姓的事务，又怎敢自夸有民政才干？起初并非有卓然不群的资质，只是徒然怀有一点心愿。读到抚养百姓、劳心尽职的传记，便私下仰慕唐代的高贤；诵读讲中和、乐职分的诗篇，便想发扬汉代的盛德。后来经历纷乱纠葛，终于陷入荒谬虚妄。既然已经流血流汗而惭愧，又哪里还能有所作为？这并不是医治创伤，反而像挖肉一样，只令人更加可怜。惆怅当初的愿望渐渐违背，只希望今后努力图强。时间已经过去很久，考核成效反而更加疏略，何况兵灾旱灾接连不断，百姓尤其少有安乐，疾病患者占了一半，官吏大多苟且偷安。即使竭尽微薄之力勉强求长，强使钝铅刀去割取，也终究没有什么值得夸耀的成效。回顾当时，只剩下凋敝困病的局面等待后来者；既然如此无能，又凭什么为自己文饰？薇草有柔有刚，年年相继；瓜熟了便过去，瓜未熟便有人接替，而戍守期限已经逼近。然而牧守并不加以呵斥，士民也没有推拒我，又一次在下等考绩中得到书录，希望能够保全晚年的仕途。长久思念这份恩德，难道会没有缘由吗？某官端庄地立于朝廷，磨炼群臣，率领属官辅佐昭王三年，竟不把我算在众官之中，而是把百姓的疾苦看作自己的事情，使四海无不蒙受您的恩泽。您一人眷顾这个偏远角落，希望它得到安定治理，每每曲意加以覆护，使我能够最终保全如玉。某怎敢不感激涕零、铭刻于心？即使奋发自励，也一定有一天修补好自己的过失，希望能像刚到任时那样；任期一满便急忙回来，还希望得到您的曲意成全。书考谢运使启 我在所属各部承受您的容纳，幸而考绩被下达到各司；论荐之事又蒙您把我列入数人之中。这虽不足以宣扬，我怎敢忘记应该感谢的恩德？我私下认为，周代使臣先行咨询谋议，考察汉代郡守乐于职守、宣扬中和之治，只有具备五种善政，才符合《皇华》篇的要求；尤其先要访问，必定要有三首诗合于《鹿鸣》的雅意，然后才能转达上报。倘若不是这样，也只能感到惭愧。某少年时便才疏学浅，年长后更加支离；说话圆滑、行为圆滑，正是元子所厌恶的；行为散漫、坐立散漫，愿意做龟甲鱼网般无所作为的人。仓促慌张，勉强装作士绅；昏乱茫然，忽然被钟鼓之声惊醒。来到远方外地，哪里还能够激昂奋发？虽说身负保障一方之责，也粗略知道应当取舍，只是常常担心成为梼杌、饕餮那样的恶人，辱没先人。只知道像普通人一样低头安心，哪里料到竟会遇到令人惊诧的怪事？虎兕从笼中跑出，究竟是谁的过错？龙蛇被放进沼泽，是把祸水引向邻国。幸赖诗书谋略，元帅在酒席间折服远方的锋锐，使千里之外都能合于事机；一朝之间便使军赋全都寒心畏惧，令封域肃静而百姓得以保全。这里大多是由于您的仁德，应该大书特书潭帅柳中丞的功绩，并不是臣下的力量。每每诵读渤海龚太守的话，便想到自己有负重任，幸而免于谴责。任满百日才上报，已经辱蒙您包容我七种不堪之处，本来应当赶快退职。长久以来与鸥鸟结盟只能入梦，忽然间荐举我的奏表却飞上天空。即使一个字的褒奖，也荣耀胜过衮衣；难道九州之大，竟没有这样的芳草吗？或许是因为内外都已经洞然明白很久，所以父子二人牵连在一起同时被记载。未必是内心真诚求取便可称为有志，也不能因为很快平定众人便说事情处理得当。称许您像止水一样居中持正，欣喜百姓仍像往常一样安居；特别加以褒扬抚慰，明确显示宠爱安定之意。然而没有实际内容的名声，正是先民所畏惧的。缫丝缠绕重叠，凛然仿佛荆棘刺身。某官承继黄豫章的宗派，取法李元礼的楷模；有岁寒之后才凋的操守，特立于千秋；在江左独步的声名，高视四海。何况经历监牧这样的要职，更令人欣喜的是，您把察吏看作已经熟悉的见闻，把报国看作自己的职分。共同治理一方的良二千石，怎么能不符合皇上的要求？参差选得数十个人，才合乎您的心意，立即把推荐人才的稿子发来，恐怕会辜负牧民的箴言。某怎敢不敬奉您的美言，更加坚定平素的操守？心中已经向往离任，寄书问候归期；身体寄托于平生之志，愿作诗吟咏远大的志向。《陵阳集》卷十八