瑶峰集卷下

译如今昭忠祠祭祀金川战事中死难的各位臣僚，我们乡里的常君纪也在其中。常君号理斋，家住盛京城北九十里的栖霞堡。他相貌奇伟，性情崇尚慷慨爽直，文思清新拔俗，尤其喜爱吟诗。我年轻时就听说过他的名声，经同学高惟钦、慈惺圃介绍，与他订交。丁丑年，理斋考中进士；丙戌年，到铨曹参加选官。当时我因计偕入都，因此得以早晚与他往来，纵谈古今，更加佩服他的学识卓越高明，实在不是我所能及。不久我因科举未中而离开，理斋便奉檄进入蜀地。我当时正认为治理百里之地是他的长处，又想到凭借他清俊的才华、超逸的气概遇到山水奇景，一定会有很大的抒发，这一行必定不会虚度。哪里料到不过几年金川就发生叛乱，理斋竟死在贼人手中。我最初听到这件事，私下叹息，在猪突狼奔、玉石俱焚之际，不知他临难时的情状究竟如何。当时我已经进入翰林，查找国史《昭忠传》，只说他“登春遇害”，此外没有任何记载；再也没有可以询问的人，只好把这件事付诸长叹而已。乙未年，我因父亲去世回到故乡，理斋的弟弟显斋纯听说后，急忙赶到我家，说已经备好衣冠安葬，承蒙朝廷赐赠、抚恤等各项典礼，请我撰写碑文，准备刻在石碑上表彰墓主，并且还请我书写墓门绰楔上的大字。我欣然答应，沐浴焚香，恭敬题写，在后面署名。然而我料想理斋一定有著作收藏在家中，只是显斋确实还没有察看。丙申年冬天，我特意到他家去，按侄辈拜见长辈的礼节请求拜见太翁，到墓地时，只见高大的石碑已经矗立，翁仲、华表森然排列，十分壮观。我拜了两拜，哭着祭奠，抽泣悲叹了很久。到了晚上，太翁留我住宿，便让家人依次环列，讲述当年岭上的事情；我由此得以详细知道，他在贼军中提刀上马、瞪裂双眼痛骂贼人的种种情状，不胜惊叹，认为他过去所受的期许如今果然没有落空，却更加痛惜他的遗骸埋没在荒山的鬼火之中，年老的父母、年幼的孩子哭着遥望天涯。上天安排才俊，为什么竟然如此呢？我问起他一生的著述，才知道嗣子承武当时才十多岁，未能收拾保存，我又为此抱憾，却无可奈何。直到现在，理斋去世已经十多年了。嗣子已经长大，因荫袭被授为直隶唐县县令，诚实谨慎，没有辱没家声。他想到我是父亲的老友，而且我曾经问过著述的事，便把所收拾出的先人各种遗稿请我校订刊刻。我检查后得到《爱吟草》一卷，是理斋亲自编订的，还保存完整；又有武功张洲所撰《殉节录》一卷。我读着这些作品，既悲伤又欣喜，说道：多么幸运，竟然还有这些东西！自从丙戌年分别以后，他亲身经历的一切、才华施展的情况，都仿佛亲眼看见一般；而我过去因无法为他表彰而感到的遗憾，也可以借此稍稍补偿了。于是我立即替他校订抄录，交付镌刻，并叙述事情的始末，放在篇首。其余还有一册诗，全是未定稿，残缺紊乱，姑且等以后慢慢编辑，以完成这部完整的书。张君洲过去与我素不相识，但看他的叙录以及寄给元亭给谏、应山县令的两封信，只怕理斋的壮烈事迹湮没，义愤和情感都流露在笔墨之间，他对友谊也真是深厚啊！王元亭名猷，是义州人，官做到少廷尉；高惟钦名德峻，庚辰年中孝廉；慈惺圃名国璋，戊戌年中进士，任职农曹。这些人都是与理斋志趣相投的人，常常一起谈论理斋的事情，想着要为他表彰。如今他们却先后去世，只剩我以六十多岁的年纪，与他的荫嗣来往，亲手捧着遗稿，俯仰之间回顾今昔，真令人感慨啊！也真是幸运啊！乾隆五十三年，岁次戊申阳月，辽阳王尔烈瑶峰氏在顺天府府丞官署书写。○续刻《常理斋爱吟前草》序 我所刊刻的《常理斋爱吟草》，是从甲申年以后理斋赴选入都，到西充期间所作的诗。西充以后，军务繁忙，他究竟有没有作品，已经无法知道。而他的嗣子衣轩从慈氏破旧竹箱中收拾出来的，还有近百首诗，都是丁丑年中进士以后，在乡里候缺居住期间，与朋友唱和、流连景物之作。字写得很小，行草间还有缺残，可知还不是定稿。但其中深厚的情感和高雅的韵致都是自然流露出来的，足以看出他胸怀洒脱、学养深厚纯正。将来人们感念称颂他在百姓临难时不改其志，大概正是以此为基础，这些诗确实不能废弃。况且衣轩既为父亲的去世悲痛，当时年纪还小，如今抱有终身的遗憾，却无法尽情表达追慕之情。这些诗从旧纸中找到时，几乎已经烧成灰烬，幸而还保存着亲笔手泽；哪怕是零碎的丝帛和残墨，也都视为珍宝。因此他把全部拿来给我，我也像在数十年前遇见故友一样，每读一篇，便叹息三声，不忍放下。于是我替它们补缀整理，全部付梓，命名为《爱吟前草》，另编一卷，以区别于先前的刊本，这是用来成全衣轩孝思的。庚戌年仲春上旬，辽阳王尔烈记。○附刻慈惺圃寄给常理斋的诗序 慈惺圃，名国璋，字奉峨，惺圃是他的号。他与常理斋居住相近，同学关系一向亲密，时常互相唱和。癸酉年，惺圃乡试中举，理斋还没有考中。等到理斋在蜀地做官时，惺圃还住在家中，两人通过书信往来，遥相唱和，与过去没有不同。到戊戌年，惺圃才考中南宫，任职农曹，而理斋死于战乱，已经六年了。又过了七年，惺圃也在京城寓所去世。惺圃去世时，有一个儿子还很年幼。理斋的荫嗣衣轩已经担任唐县县令，听到丧讯便前来吊唁，只见书箱凌乱狼藉。家人把破竹箱抬到庭院，准备焚烧废纸；衣轩担心其中有应当保存的东西，便制止他们并加以检查，于是发现《爱吟草》《殉节录》和惺圃自己所作的诗都混在其中。衣轩得到这些，大为惊讶，又悲伤又欣喜，便珍藏起来交给我。我已经替理斋刊刻了各首诗，又把惺圃的诗按年份编录。看他的《庚寅草》，有寄给理斋并与理斋唱和的诗，这才知道《爱吟草》之所以能够幸存，是因为理斋曾把它寄给惺圃。看他的《癸巳草》，有哭悼理斋的八首诗，这才知道《殉节录》之所以能够幸存，是因为惺圃访求并珍藏了它。唉！两人生前的莫逆深情，在诗词中可以看出来；这些诗又一同出现在旧纸中，能够不化为灰烬的真是少之又少。凭理斋清俊的才华和高峻的节操，上天本来就不忍让它们湮没，难道不是惺圃在堂上的魂魄有所护持才这样的吗？因此，凡惺圃诗中与理斋有关的，我都节录出来附刻。至于他的全部诗作，等以后另行汇编刊刻。乾隆庚戌年仲夏，王尔烈撰并书。○汇录《爱吟草》题跋序

译我刊刻《常理斋爱吟草》和《殉节录》后，拿给京师士大夫看，见到的人没有不赞赏感叹的。于是大家欣然各自题写跋语，投来的笺纸几乎没有一天间断，日久渐渐增多，终于汇成卷轴。我逐一检查阅读后，随即交付刊刻，共有若干首，后来继续送来的还没有停止。从前岭上的事情已经过去，理斋的著作也散失了很多。竟然经过十多年，荫嗣能够继承家业，先人的遗笔忽然从尘埃中出现，壮烈事迹没有埋没在灰烬里。一旦官绅士大夫各自心中都有一个理斋，并挥笔抒写，使理斋的才华气节像昨日之事一样显赫，这难道是偶然的吗？所以这部汇录，向上可以继承昭忠、慰忠的表彰，向下可以作为孝子贤臣的风范和激励。有的题跋是长篇巨制，有的是古调清歌；和平的声音便一唱三叹，慷慨的气概便激越如羽调、峭厉如商声，都不是泛泛之作。实在应当刻在枣木、梨木上，使它流传不朽。至于篇次，则随收到随编录，不再以官阶、科第排列先后，以等待后来作品无穷无尽地续来。庚戌年仲夏，王尔烈撰并书。○辽阳圣庙重修碑记 辽阳州治的至圣庙，自本朝定鼎以来，和天下各州县同时修建，典制极其宏大，工程也十分坚固。只是土木工程不可能长久保持常新，直到现在已经一百多年；其间虽有官府拨款修补，也有绅士生员补葺，但经风吹雨打剥蚀，终究难以完整。于是殿堂、廊庑、门墙逐渐倾颓。癸卯年，司铎赵君忧虑不安，和郡尊克公商议。克公说：“这是守土官员的责任。等我详细请示，申请国库款项，希望能够完成这项大工程。”郡中的绅士听到后，奋然振作起来，请求郡尊说：“我们以读书为业，蒙受朝廷厚恩，一旦列入青衿之士，便为我们免除丁粮、取消差徭，种种优待，远远不同于普通百姓。我们自己反省，哪里能够对天地高厚之恩报答万一呢？这都是圣明时代优待士人的仁德，也是郡尊承接恩泽、宣扬教化的善政。然而如果不是圣人教化昭明流传，怎么会达到这种地步？濂溪周子曾说：‘孔子的道高德厚，教化没有穷尽，适宜于万世无穷地报答他的德行和功业。’我们虽然才力疏浅微薄，不能承担这项大工程，但报德报功的一点心意，一向存在心中，今天或许可以稍稍伸展出来吗？愿意共同捐资来成就这一盛事。” 克公面露喜色，于是捐出俸禄首先倡导，绅士们也各自量力捐钱。于是选择人员主持修建，当时有贡生于师礼，众人推举他负责监修。随后召集工匠、筹备材料，几个月便完成了工程。向前瞻望，庙内外焕然一新，整齐而庄严肃穆。当时捐款已经用尽，还来不及刻石记载年月。到了辛亥年，彭海元君在此地任司铎，担心前人的功绩湮没，又劝大家捐资刻碑，叙述事情始末，希望后来的人能够以此为鉴，接续下去而不废止。乾隆五十六年十一月恭敬立碑。王尔烈撰文。○辽阳关帝庙重建东殿碑记 辽郡城西的关忠义庙，是全郡的胜景。庙的东殿供奉张桓侯的神像。乾隆乙未年毁于火灾。如今晋人赵大智等捐资修建，丙申年八月工程完毕，神像光彩焕然，殿宇全新，请我撰文记载。我私下想，关圣庙遍布天下，而张桓侯在各地都配享，很少有另外为他建立专庙的。难道是张侯的英名盖世、情谊深厚而忠贞，不足以面南受祭、享用血食吗？大概是生前相互依靠，死后也相互追随，精诚所凝结的情谊，人人都知道。因此祭祀他的人必定顺从他的心志。史书称张侯雄壮威猛，有万人不能抵挡的勇力。当汉朝末年群雄并起时，他难道不能独自占据一方吗？然而他颠沛流离，只守着忠义这一原则，屡遭挫折也不回头。这难道能只把他看作武勇之人吗？他的志向虽然没有实现，却无愧于汉室，也没有损害气节。天下后世，即使妇人儿童也都震服于他的声名。这就足以使贪婪顽劣者廉洁、使懦弱者立志，因此庙貌长存、血食不断。难道他只是攀附龙鳞、依附骏马尾巴来侥幸求取名声的人吗？我曾经经过涿鹿，路过张侯的故里，那里有专门的祠堂。祠堂高大，踞立在高阜之上，参天乔木环绕。我下车恭敬拜谒，幽深小径令人凛然，只听见松柏吟啸的声音。仰望遗像，不知不觉便屈下了膝盖。后来我想到，难道张侯的英灵眷恋故土，所以遥远地居住在这里吗？大概乡人崇敬奉祀他，认为可以为桑梓增光，本来也是应当的；但若论张侯的神灵，他本来就是生死如一，只求尽到臣子的道义、弟弟的道义，常常依恋在昭烈帝的忠义身旁罢了。因此，配享关帝庙的人也是顺从他的心志。唉！世上那些依仗勇力而放纵自己、见到利益便不顾道义、最终不能保全气节情谊的人，仰望张侯的德行，也可以受到教化了。东殿旧址只有五间，如今按原来的规制恢复，因此写下这篇碑记，使人知道历来建立这座庙的意义，也让主持此事的人和捐资众人能够在碑末刻名。赐进士出身、翰林院编修、充任《四库全书》处纂修官并三通馆纂修官、乙未会试同考官、同郡人王尔烈撰。○辽阳关帝庙重建旗杆、补修戏楼及各项工程碑记。古代大人物接受酬报、彰显德行，所看重的只是礼乐罢了。因此德行深厚、功业崇高，就设置高牙大纛、棨戟、行马等，威仪自然不同，并不是为了炫耀眼目；礼制不容许有丝毫轻忽。出行时有骑卒随从、鼓乐吹奏，居处时有歌伎管弦；活着时用笙歌使宴享欢乐，死后用佾舞助祭享之礼，并不是为了娱悦眼目；乐制也不容废弃。像关忠义夫子这样，活着享有侯爵，死后经过千百多年，尊崇程度等同帝王，那么礼乐的隆盛应当达到什么程度呢？只是朝廷的祭祀典礼在春秋两季举行，虽然礼乐极其完备，但不是规定的时令便不举行，因为不能亵渎神灵。而关公的威灵遍布天下，各地百姓遇到水旱、疾病、瘟疫，必定祈祷，都想着尊崇奉祀并以歌舞娱神。祭祀不拘泥于时令，那么礼乐中流于民间的部分，大概也不能禁止。因此，俳优、侏儒、杂戏之类，不能称为真正的乐；高幢、绣旛以及仙佛供品，也不能称为真正的礼。这难道不是对夫子的亵渎吗？但凡关公所在之处都这样做，也正说明人心尊崇正直，以及夫子的功德流传万世，有不可掩没之处罢了。这座庙原有戏楼、旗杆，已经由来很久，如今晋人赵大智等加以翻新，又补修牌楼、西山门和社房五间，使观瞻更加壮盛。人们又时时相互来到这里瞻仰、拜祭、祈祷，因而聚会歌舞，这也是酬报功劳、彰显德行的意思。因此把这件事刻在石碑上，使后来继承并办理此事的人有所观照。

译○重修陶官屯关帝庙碑记 辽邑陶官屯关帝庙，建立已经很久。乾隆丙申年，因旧址而重新修建。修建它的是当地百姓。正殿三间，围墙完整，虽然还不能达到珠玉辉映的程度，也足以安顿神灵、表达祈求和报答了。关公的庙宇遍布天下，即使穷乡僻壤、贫瘠土地，也没有不崇敬奉祀他的，何况此地人民富庶，土地肥沃，那么这里奉祀关公的神灵，不废弃前人的传统，本来就是应当的。但我想到，襄平的桃花米在东都一带最为上等，正是这个乡里所产；朝廷取它来供给陵墓和庙宇的祭品，那么这个乡里在岁时祭祀时，奉上祭品来告知丰收、洁净和芳香，岂不是更加丰盛吗？关公当年长期镇守抚治荆州，熟悉当地风土。荆州如今属于湖广，俗话说：“湖广熟，天下足。”如今船只首尾相接，每年供应天庾的粮食，都与桃花米不相上下。虽然这里不是僧人穿行、水田相连、木槔声响、白鹭飞翔的地方，但平原如锦、土地肥沃，禾稻茂盛，秋日的芳香大概也是关公所喜爱、所安居的吧？不过归根结底，关键并不在这里。苏子说：“神灵存在于天下，就像水存在于地中，无论到哪里都在。”《记》说：“古代圣贤对百姓有功，能够抵御大灾、捍卫大患的，就祭祀他。” 关公浩然正气充满宇宙，难道只是抵御灾害、捍卫患难而已吗？如果人们能够以诚心与神灵相感应，便足以使寒暑调和、风雨按时而来，那么这里年年歌唱大丰收，春秋举行报祭，每年献上丰盛、洁净的祭品，难道不是神灵无所不在而造成的吗？庙宇已经落成，请我撰文记载，我恭敬地写下事情的始末交给他们，姑且记录年月而已。○陶官屯关帝庙始建配房碑记。古代建造祠庙，正室用来安顿神灵，东西序、东西堂都用来收藏祭器，准备举行礼仪。至于鼎、俎等祭器以及煮熟的祭品，都在门外两塾以内。大概是不敢把这些地方建成房屋门户，供人坐卧使用，以此表示敬意。如今陶官屯关帝庙旧址，正殿已经重新修建，人们又捐资建了几间配房，作为每年祭祀、众人聚集以及洁治祭品的地方。这大概是继承古代收藏祭器的遗意吧？但这样一来，又与两塾以内不建房屋门户的做法相违背，怎么还能表示敬意呢？或许也可以知道并非如此。农家用土鼓、蒉桴吹奏豳歌、饮酒行蜡祭，本来不像清庙明堂那样庄严显赫、使人肃然起敬。然而过去这座庙只有正室，选择吉日举行祭祀时，所有祭品、牺牲都露天放置供奉，有时还要寄存在别处办理，既不免有亵渎失礼之处；而且有时风雨突然来临，喧闹杂乱之声侵扰正室，大概也难免，这就是最大的不敬。况且高高耸立、俯临其上的正殿，既然已经有飞檐如鸟、屋脊如革，左右两侧却没有羽翼般的建筑相衬，观瞻上也很不肃穆。自从村民修建配房以后，神灵高踞在清穆之处，祭品不再从低矮简陋的房屋中取来；和风甘雨能够清除尘埃而不造成损害，云气聚合、星辰拱卫，相互映照而可供观览。这样用来奉祀神灵、表达诚敬，与不建房屋门户只是形式不同而意义相同，哪里有什么相违背呢？况且这座庙所祭祀的是关帝，又不是只举行吹豳饮蜡之类的乡俗祭礼。如今郡县之中由官府修建的祠庙，都有洁治祭品的场所，那么这里的举措也是有所承袭依据的，并不是凭空按照自己的意思办理。因此把它写下来，使之刻在石上。◆诗◆ 书写在《汪氏双节传》之后 经过医巫闾山诗 ○书写在《汪氏双节传》之后 两个女子共同生活，往往有不同的志向；两位贤人相遇，真是家庭的祥瑞。家庭的祥瑞偏偏遭逢变故和坎坷，贤良女子只能徒然悲伤、共同憔悴。汪君的妻子说：“王氏、徐氏都是浙水一带的清白人家，应该彰显节义。”自古以来，这样的女子，名号本来就适宜家庭；后来丈夫困厄远地，仰望母亲，眼睛哪里能够闭上？可怜年幼的孩子啊，孤苦无依，又能托付给谁？庄姜与戴妫之间没有猜忌嫌隙，赵姬与叔隗彼此都遵守礼义。她们含着凄楚，暂且作为未亡人，竭尽力量共同承担尚未完成的事情。风雨昏暗，猛虎惊扰篱笆墙壁；魑魅在萧萧寒风中肆虐，凛冽的冰霜足以抵御侮辱。辛勤缝纫刺绣，还要供给家中匮乏；冬夜夏日漫长，寒暑都难熬。织机、竹筐、书箱无时放下，年复一年侍奉高堂，直到孩子有所成就。到了地下也可以向丈夫报告，妾身没有愧怍；贤德啊，患难之中竟有这样的同心。唉！听闻此事令人酸鼻，福德之堂应当用阴德来酬报。柔弱的身躯又何必担心鬼神嫉妒？同年守寡的两人最终同葬一穴，经历百死而独自生存，徒然流下血泪。闺中的艰难困苦难道是为了求取名声吗？身后祭祀用的鼎牲也不是我所思念的。恩泽施及下人，没有遗漏；孝子彰显父母，没有什么做不到的。我为贤者叹息，余生又拿什么来报答她们呢？良吏【《汪氏双节堂赠言丛刻》】○经过医巫闾山诗 天府之地有高大的山，在医巫闾关外，壮阔地连接长白山，远远拱卫、承接两京，是这一带的屏障和统领。群山从西而来，像蜂群朝拜；向东各自呈献形势，仿佛山体崩塌、低头稽首，前后不相退让。由此才知道，天地开辟之初便已经确定了如今的王者。考察得知，以上这首诗是戴葵甫先生抄录给我看的。先生丙寅年秋天到北镇冯都统府中帮助办理丧事，看到他的听事堂悬挂着这首诗，原来是王氏亲自书写的堂幅。因为我正在搜集乡里先贤的散佚文章，所以先生抄录给我看。这样的吉光片羽，实在十分珍贵。◆附录【一首】◆ 阅读常理斋老伯的《爱吟草》和《殉节录》，谨作一首七律。○阅读常理斋老伯《爱吟草》和《殉节录》，谨作一首七律【王志翰，号西园】当年痛骂贼人，气节至为刚烈；儒臣的风骨节操，可与颜真卿、张巡相比。清新诗句留传寰宇，皎洁忠心直达朝廷。昔岭上空有愁云漠漠，浣溪的清韵自然水势汤汤。英灵应当已经归于天阙，后人到昭忠祠仰望祭祀，俎豆之间香气缭绕【《常理斋爱吟草》附《殉节录》】《瑶峰集》卷下 ●《瑶峰集》附录

译王尔烈，字仲方，辽阳人，乾隆辛卯年进士【《清秘述闻》】王尔烈，字君武，号瑶峰。年轻时接受家训，性情品行纯正安静，笃厚地遵守孝友之道。他尤其擅长书法，直到今天仍被推为辽城第一书法家。他于乾隆癸酉年考取拔贡，辛卯年中进士，廷试列二甲第一名，授编修，屡次升迁至内阁侍读。嘉庆元年，参加千叟宴，蒙皇帝赐诗一章，以及集古三星图、如意、鸠杖等物。四年，以大理少卿身份退休，掌教沈阳书院。六年去世【《辽阳乡土志》】王尔烈是深州学正王缙的儿子，字君武，号瑶峰。年轻时接受家训，性情品行纯正安静，笃厚地遵守孝友之道。乾隆年间中进士，列二甲第一名，授编修，历任御史、内阁侍读，充任《四库全书》处及三通馆纂修官。嘉庆元年，参加千叟宴，蒙皇帝赐诗，以及集古三星图、如意、鸠杖等物。四年，以大理少卿身份退休，掌教沈阳书院。六年去世。他擅长诗文和书法，取法王羲之、王献之。他的父亲也擅长书画，任深州官员时，遇到同僚庆贺，常常作画并让他题写押韵的赠诗，得到的人都把它视为珍宝。直到今天，中外人士得到他的墨迹，更加视同拱璧【《辽阳县志》】辽阳王君心之《鸿志》与王瑶峰先生的遗族相邻居住，对王氏世系叙述得非常详细。王氏原籍河南，明代迁居扬州江都县。明朝末年，有一位官任指挥的人在辽东任职，王氏才开始定居于辽阳城南三十里的风水沟。先生的曾祖名三益【父亲官任指挥】，祖父名天禄，清雍正年间任刑部湖广司主事。天禄生有四子：缙、绅、组、紃。缙生瑶峰，历任翰林院编修【乾隆四十二年】、陕西道监察御史【四十五年】、内阁侍读学士【嘉庆元年】、大理寺少卿【四年】。瑶峰生八子：志鹏、志骐、志翰、志鳌、志芬、志崇、志广、志正。志骐宦游贵州，便在那里成家，生一子，名存；存生四子。如今王氏子孙中有名遇辰、党辰、拱辰、松辰、象辰、德辰、抚辰、纬辰、福辰、柏辰、北辰、大辰的，共宗族兄弟十二人，都是瑶峰先生的六世孙。先生有八个儿子，所以分为八支，即贵州一支、辽阳二支、沈阳二支、东丰一支、吉林二支。从王氏最初的祖先直到名字中带“辰”字的人，共十世以上的世系，都是我从名叫抚辰的人那里听到的。我又听说王氏子孙还有寄居北京的，曾被刘君仲闻遇到，只是不详细知道属于哪一支【《静晤室日记》】。王君又向我说明王氏历代的官阶，其中所说的陕西司郎中、刑部主事、甘州府知府、癸酉拔贡、乙酉举人、辛卯进士【乾隆三十六年进士殿试二甲一名】、提督江南学政、参加千叟宴、皇帝赐鸠杖，都指的是瑶峰。所说的右翼官学教习、镶白旗官学教习，疑心是王缙的官职。《乡土志》说王缙在雍正年间补任礼部官学教习，就是这个情况。又有大鸿胪少卿、太仆寺少卿、都察院左副都御史、钱法司正卿等官职，不清楚分别属于什么人，姑且保存下来等待考证【同上】《瑶峰集》附录