石门集卷六

译六经中只有《春秋》通过记载事件来寄托王法，往往包含隐微的旨意；如果没有得到传授，很少有人能够清楚地知道它的意义。汉代儒生凭借通晓经学而取得通达显贵的地位，大儒如贾生、董仲舒、刘向父子，都研究《春秋》，所以直到今天，通晓这部经书的人比通晓《易》《诗》《书》《礼记》的更多，称它为“大经”。经书难道真有大小之分吗？只是因为它的旨意幽微，而解释它的人又很杂乱，不经过长久的专心研究，便不能窥见它的义理、明白它的作用，所以尊崇它而区别对待，加上“大”的名称罢了。如今朝廷以五经取士，学习《春秋》的人也有许多考取上等名次。安成李君濂，字行简，在乡试中举，以《春秋》冠绝江西士人；等到再次应举，便考中进士，授任豫章郡录事。人们说豫章是大郡，录事是繁重的职位，李君一定会不屑于此。但李君到任后，慨然以治理政事自我勉励，从未害怕烦劳。自分省大臣、部使、郡守以及各位参佐，凡是遇到可疑的事情，必定向李君咨询，说：“这是能够用《春秋》决断事务的人。”年老百姓也相互告诫不要做不合道理的事，说：“这是能够把《春秋》施用于政事的人。”郡中的俊秀人才和远方的求学者，也都把李君当作师法，说：“这是能够用《春秋》教导后进的人。” 士人研究经书，必须以达到实际应用为目的，难道只是空谈吗？李君任期已满，将要离开；在官府任职的人遇到事情便没有可以咨询的人，百姓失去了他的抚育，俊秀之士以跟随其他老师为耻，无不希望李君留下，却没有一个愿望能够实现。然而李君正凭借盛大的名声通达朝廷，他将进入重要职位、享有丰厚俸禄，正如登上高台的台阶一样步步上升。他再次来到这个郡时，士人百姓的喜悦又将会怎样呢？我寄居豫章，承蒙李君知遇尤其深厚，所以借他的门人朱昻的请求，叙述各位君子的心意，为他作这篇序。《送张继先北上序》礼学难得合适的人来研习，已经很久了；如果没有忠信的资质、庄敬的内心，谁能喜爱别人所不喜爱的东西，并把力量用在这上面呢？汉朝兴起后，只有河间献王有志于礼乐之事。当时得到的礼书，还保存着古经七十篇、记一百三十一篇。然而既然收藏在秘府，朝廷中的臣子没有推崇它的，天下的士人也没有见到它的。设置为学官并仅仅传习的，只有高堂生传授的《士礼》，以及小戴所传的礼记罢了。至于《大戴记》的学问，则寥寥无闻。《周官经》虽然保存下来，过了很久才逐渐显露，这大概就是礼学难以研习的缘故。如今朝廷在三礼中设置明经科，只采用小戴所传的礼记；学习它的人与学习其他经书的相比，只有十分之一二，甚至有人缺额而不能贡举，实在可叹。金陵张继先天性聪敏，立志勤奋坚定，唯独深深喜爱小戴的学问。他不只是诵读学习其中的学说，而且谨慎勤勉地专心守礼，难道不是所谓具有忠信资质而又有庄敬之心的人吗？继先起初向豫章徐君元善学习，后来又向我询问其中的义理。我对五经只是大略阅览过它们的传注，并不是专门研究某一经的人。但依靠继先与我相互切磋，从豫章到金陵超过一年，常常早晚讨论辨析，彼此得到的增益很多。继先因为父亲调任京师，理当随侍，又将前往国学向博士江公学习，他这种不停止求学的志向尤其值得称赞。然而共同学习了三年，如今却要相隔万里，我难道能不说几句话来勉励他吗？学习礼，不只是为了修养自身，还应当把它推广开来，使百姓受到教化、社会形成良好风俗，这才可以。如今天子的治理教化正在扩张，朝廷大臣中一定有志向如河间献王的人；倘若听到皇帝下达明诏，召集礼官和诸生，讨论明堂制度，修治郊祀，考察宗庙祧庙，兴办学校，协调音律，制定章服，那么凡是乡野中的儒生，谁不欣喜快乐，愿意看见帝王盛世呢？继先在这个时候如果能够凭借所学参与士大夫的议论，又有什么可惭愧的呢？《礼记》说：“使上位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的。”又说：“施行礼乐之道，把它推广并实施于天下，就没有什么困难了。”我将从继先此行，来观察这件事。《崔照磨审狱诗后序》君子到任处理政事，是为了履行自己的职分，并不是希望别人知道自己。然而实际成效既然取得信任，名声自然会随之而来。小事既已得到验证，大事也就可以预期。考察贤能之人的道理，大概就在这里。南台属官崔君文翼，先前任江西宪司照磨，曾经代替上官审理郡县的狱案，能够执法公平允当，存心忠厚宽恕，早晚奔走，不避烦劳辛苦。于是公道彰明，美誉流传，歌颂他的声音远近相应，这难道不是贤能所取得的成效吗？至正九年秋天，我开始在金陵认识崔君。后来崔君让他的女婿陶温跟随我学习经书。有一天，他拿出一卷诗文，都是赞美他审理狱囚、获得声誉的作品。我诵读后感叹说：“执掌法律的臣子，实在不能不谨慎啊！”在乡里民间、山谷之间，愚昧弱小的百姓被强者胁迫，愚笨的人被狡黠者欺凌，廉洁谦逊的人被贪婪者压制，仁厚的人被暴虐者屈服。乡里压制他们，他们必定到县里申诉求直；县里压制他们，他们必定到郡里申诉求直；郡里再压制他们，他们又必定到宪司申诉求直。身处宪司的人，能够纠正郡县的过失，使小民的冤屈得到伸张，然后才算没有辜负天子的法令。这哪里容易做到呢？如果没有道理来照察，即使志向是为了百姓，百姓却得不到恩惠的，大概很多。所以君子唯独把学习看作最可贵的事。纯钩、湛卢，是天下锋利的兵器；但如果平日不加以磨炼淬火，却想用它刺穿犀牛大象、剖开蛟龙鼍鱼，那么它与铅刀也没有什么不同。如今崔君历任风纪官的辅佐，文学和法律没有不通晓熟练的。譬如锋利的兵器，他已经磨炼淬火很久了。难怪他稍加施展便游刃有余了。这样看来，凭借这些才能担任重任、裁决重大疑难、扶持纲常、树立法纪、进用善人、斥退恶人，本来没有什么地方不能胜任；难道仅限于刑狱之事吗？凡是奉命执简执笔的士人，见到善行就一定记录，这也是他们的职责。诗文总共若干篇，虞学士、欧阳宪使的作品列在最前面。崔君的才华品行得到前辈名人的信任，从这里也可以看出来了。《送国学生吕允亮序》

译京师设有国子学，是用来教育贵族子弟、培养俊秀人才的。璆琳产于昆仑山，而圭璋从中取材；孤桐是峄山的木材，而琴瑟以它为材料。公卿大夫士中那些顺应时势而出仕的人，如果不是有教育他们的场所，怎么能够充分发挥他们的作用呢？济宁郡守吕侯的儿子公直，字允亮，已经被选为博士弟子员，又奉父亲之命到金陵来结亲，因而拜访我所在的郡学。他容貌温润，必定合乎礼仪；言辞坚定，所陈说的只有义理。我本来从他的外表就推知他的内心。不久他又来请求说：“国学是群才汇聚的地方，我有幸寄身其中，希望能够有所成就。过去许文正公兴办学校时，当时英才汇集，道德教化推行，众人纷纷云集，盛大流行。而我的曾大祖父文穆公，正是高等第的国子弟子，后来终于成为名臣；我怎么敢不想着努力赶上他呢？如今我的父亲由中台御史出任部使者的副职，天子正在思虑安定百姓，尤其重视州郡长官，所以我的父亲又接受了郡守的任命，始终勤勉地谋求报答称职。我又怎么敢不把父亲的心愿当作自己的心愿呢？凭借门荫出仕，是有志之士的羞耻。我将通过博士弟子参加有司考试，考取进士；这样所付出的功夫必须加倍，然后才可以希望实现志愿。我又怎么敢不自我勉励，落后于同辈呢？如今我要返回京师继续学习旧业，道路遥远，再见您实在困难。希望您能给我一些规劝。”我于是辞谢说：“我凭什么来规劝公子呢？凭公子世代的美德而进入显达之途，就像从寄托之物中取用，应当没有得不到的。即便如此，学习一定要有老师，老师一定要有道；亲近老师只选择贤者，趋向道只遵循正道。许公以善于教导后进为己任，是国子先生的心愿；期望不愧对前人，只在于公子自己的勉励罢了。我凭什么来规劝公子呢？看着您将要踏上万里长途，姑且赠送一句话，以表达我的爱护敬重之意罢了。” 《赠黄伯恒序》旴江士人黄伯恒客居建业，将要归乡时，他的同乡好友饶仲允替他请求说：“伯恒是喜爱修养品德、端正诚谨的人；他学习以孔子、孟子为师，同时通晓和、扁一类的医术。他出行，是想遍览山川，访求人才，考察风俗。时间久了，他又想到学习的可贵在于反求自身，而亲戚远离、乡井舍弃，也是古代贤人所讥刺的。希望您惠赐一句话，来赞美他的归乡。”我于是告诉他说：“如今街巷中那些庄重专一的士人所嘲笑的，必定是说不该游历却去游历；难道游历全都是错误的吗？士人的出仕和退处，不就像山中的泉水吗？泉水涌出后不能不流动，但它的流行必定逐渐展开，有时蓄积，有时奔涌，有时回旋，有时激荡，这是水势自然如此罢了。从前九州分裂，各州各自成为国家，各国各有禁令，但游历的人尚且还致力于远游东方的齐国，又向西到秦国，向北到燕国，又向南到粤地；他们所经历、所谈论的，关键只在于学问是否纯正，并不认为游历是错误。何况今天天下统一，即使四海万里，也如同相邻而居，游历有什么不可以呢？即便如此，我因伯恒归乡，又要告诉他退处休息的快乐。如今所有热衷于利禄的人，得不到时便忧愁，得到时便欢喜，得到后又失去便忧愁，忧愁之后又欢喜，欢喜之后又忧愁，情绪变化如此无常，实在太过分了；伯恒难道会这样吗？如今他归乡，一定会在庭院拜见父母，在乡里会见朋友，宰羊酿酒，借此叙说离别后的情谊，随后停止奔波劳顿，安于恬淡生活，每天诵书读诗，涵泳太平盛世的恩泽，吟咏歌唱山林隐逸的志趣；看待世间的喜悦和忧戚，涣然如同太虚中的浮云，不知道什么使它聚集，什么使它消散，什么使它存在，什么使它消失。处于这种境地所得到的快乐，难道不比游历的快乐更深吗？”我长久滞留建业，本来就是厌倦游历的人，而伯恒却能先于我归乡，难道不是令人畅快吗？众位才俊为他饯行，著名文章接连写成，所以我借仲允的请求为他叙述心意，并且勉励伯恒归乡，千万不要拘泥于外物而使内心受到牵累。《赠儒医罗诚之序》我读《太史公书》，常常羡慕秦越人、淳于意，都凭借一门技艺的精妙而载入史册，与功臣烈士一同在后世光耀。史书是用来记载天下事情的，却尤其对医方反复称道，其中的深意很大啊！大概是为了重视百姓的性命，显示选择专门技艺的重要意义，这本来就是应该的。我对于罗君诚之精通医术，也很赞赏。诚之是庐陵的儒生，曾经凭借通晓经书三次参加有司考试，却一次也没有考中，于是断绝了求取功名利禄的念头，隐居行医。他诵读医书上的话，就像诵读圣人的经典。平日闭门不出，深思冥想，寒暑不废，昼夜不懈。时间久了，他游历金陵，声誉大为显著，诸位公卿贵人多半敬重信任他。金陵郡文学博渊泉，身体强健、气力充沛，平素少有疾病；一天忽然痿痹、失声、眩晕，如同风雨骤然降临，急忙说：“替我召罗诚之来！”诚之到后，对他的家人说：“不要害怕，我对这种病证已经得到治疗方法了，这是尤其秘要而且见效尤其迅速的方法。”当天晚上给他服下良药，他便稍稍苏醒。第二天手腕就能转动，第三天能够坐立，第五天能够拄杖缓慢行走，十五天能够出入行走，一个月便恢复正常，正如预料，没有丝毫差错。医生掌握着人的生死，对于人的危重疾病本应感到畏惧，而唯独能够不畏惧的人，并不是轻视人的生死，而是内心平素已有定见。这就像千斛大船驶过深不可测的水域，波涛突然兴起，蛟龙鲸鱼愤怒搏斗，众人都因此吓破胆，唯独船夫能够毫无畏惧地渡过险境，也是因为他内心一向镇定。诚之对于医术，哪里是妄庸之辈可以相比的呢？渊泉的病痊愈后，他的子弟和诸生请我叙述诚之的功绩；我虽然不能像太史公那样专门掌管褒贬记述，但诚之努力追随古人，本来就值得称赞。因此我乐意替他写下这篇文字。唉，做任何事情都必须有相应的功效，难道只有行医如此吗？诚之的用心尤其足以劝勉求学的人。《王谨谕右江蛮序》

译后至元二年秋，广西右江的獠人岑世兴反叛，进攻南宁等郡；他的儿子郎罕攻打定远各寨，聚众十多万，杀死长吏，设置伪官。皇帝下诏命江西省平章图噜、黙色哈雅与湖广省平章诺海合兵讨伐他们。第二年春，两路军队□□州，命江西省宣使王谨前往晓谕贼众。王谨越过昆仑关，经过宣化、慕化，接触豺狼猛虎，冒犯毒瘴，沿途全都极其险恶。路上遇到贼兵骑队，贼兵呵斥说：“你是什么人，竟敢进入我们的地界？”王谨回答说：“我是使者，来晓谕岑世兴。你们行为无状，这是自己招来灾祸。”于是通过了。到达果化州，贼将赵拥兵逼迫他，王谨像先前那样晓谕，过了很久贼兵才退去。到了上林县，贼兵把他包围十几层，有人登山向他们的首领报告，回来对他说：“赶快下马解刀，去见将军，否则就死。”王谨厉声说：“我是天子的使者。岑氏反叛，如今讨伐叛逆的军队已驻扎在柳州。怜悯你们这些无罪的人将要死去，所以派我来晓谕，使你们知道天子的仁德。如果你们擅自杀我，就是真正的反叛。大军到来后，你们将一个活口也没有。”那人回去报告首领，贼兵才停止进逼。王谨在路上口渴，饮水后腹胀，咳嗽、吐血、大小便都带血，闷闷地躺在树下。随从磨取马槟榔汁，用椰杯灌入他口中，过了很久才苏醒；他勉强支撑着抵达大江。江面宽达数里，是乌龙江的支流；没有船只，王谨便束紧衣服，抓住马鬃渡河。这一天没有吃东西，夜里住宿在岩穴中，早晨到达功饶州。当地几户百姓说着鸟语，拿钞币买食物，却买不到；他解下衣服交换，才得到食物。到达田州时，世子的长子特穆尔正在检阅军队，听说此事，报告给他的父亲世兴；世兴便率领大军出迎，骑兵一万多人，步兵是骑兵的两倍。他把王谨安置在顺龙州，王谨责备世兴说：“上天所覆盖的地方，土地都是王土，百姓都是王民。你倚仗地处偏远而作乱，天子震怒，命令两位宰臣率领五十万军队来诛讨你，不把你们全部剿灭就不会罢休。你能够悔过，就可以转祸为福；如果不能，恐怕乌合之众并非对手，首领之位也保不住了。”世兴说：“先前舒穆噜万户传达诏令，我没有顺从。如今你来，难道是他教你来欺骗我吗？我只有一死罢了，你不要再说了。”王谨说：“先前不顺从诏命，是罪过；如今能够顺从，就是奉行先前的诏令。能够奉行诏令，就没有罪了。”世兴犹豫不决，王谨又说：“我刚进入你的土地时，以为你世代占据这里，百姓不知道有朝廷了。等见到你们父子，才知道并不是这样，为什么呢？我来这里时，你的士兵几次想杀我；听说我是天子的使者，便立即收起刀兵退下。” 那些想杀我的人，都是你的部众；他们知道我是使者便退下，说明他们仍然畏惧朝廷。你们世代承受朝廷大恩却反叛，倔强行事，难道不愧对你那些无辜的百姓吗？如今认罪出降，你的福分将无穷无尽；否则灾祸立即就会到来。人人都知道这一点，唯独你没有察觉，为什么呢？如今军队会集在柳州，已经发誓说：‘能够杀死叛军首领前来投降的人，授予他的职位。’富贵是人人想要的，你却不考虑自保；一旦内部发生变故，恐怕军队还未交战，你的职位已经归别人所有了。”世兴才醒悟说：“我只是溪谷中的夷人，不懂是非利害，以至于到了今天，罪过大得不能诛杀。只希望天使善于替我说情，宽恕我。”于是父子都脱下帽子，在台阶下拜谢。王谨说：“如果这样，就归还侵占的土地，交还俘获的人，到大军那里听候命令。如果还有其他忧患，就派人承担处理。”世兴说：“好。”四月七日，王谨把世兴父子带到柳州。平章命令世兴的儿子特穆尔和他的党羽十三人入朝京师，遣送世兴回去，于是军队撤回。举行赐宴时，平章让王谨坐在宾客的位置，向他敬酒说：“宣使能够平定一方的叛乱，可以说是不交战而使敌人的军队屈服。”于是又赏赐银碗一只、币一、帛一两。行省把他的功劳上报，天子嘉奖他，授予他从仕郎、桂阳蓝山县尹的官职，以此报答他的功劳。唉，使者以能够独立应对为才能。然而使者往往贪图欲望，有的容易屈服动摇，所以功业不能建立，这是因为利害之心胜过了原则。如今王谨以忠义自持，没有什么趋避顾虑；他的口舌所取得的效果超过了斧钺武力的威势，真是贤能的使者啊！王谨字彦信，是济宁任城人。他治理蓝山时尤其多有善政，御史商企翁为他写序，向名士征求歌咏。我认为他的事迹伟大，所以记录下来。《石门集》卷七