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译钦定《四库全书》　集部五 提要　别集类四【元】《紫山大全集》二十六卷 臣等谨慎考订：《紫山大全集》二十六卷，元代胡祗遹撰写。胡祗遹是磁州武安人。《元史》本传记载他的字为绍开，但如今家传称祗遹，名为绍闻；衣德言实为《周书·康诰》中的文字。考察其名的意义，怀疑“绍开”应当作“绍闻”，《元史》是传刻时的错误。中统初年，张文谦任大名宣抚使，征召祗遹为员外郎，后来官至江南浙西道提刑按察使。延祐五年追赠礼部尚书，谥号文靖。这部集子由他的儿子太常博士胡持编纂，前面有他的门人、翰林学士承旨刘赓所作的序，说原本有六十七卷，年代久远后散失，现依据《永乐大典》所载搜集编成，分为赋、诗、词七卷，文章十二卷，杂著四卷，语录二卷。其中杂著一类，胡祗遹一生所学都在这里具备了；然而体例最为繁杂，有的像随笔札记，有的像短篇小品，有的像任官时的条约，有的像公文案牍，层层出现、错杂交织，几乎不能用一种体裁来概括。考察贾谊《新书》，其中把他所作的《治安策》以及论事诸疏割裂颠倒，各自编成篇章，另立篇名，评论者认为那是平时记录的稿子，后来连缀成篇上奏。胡祗遹这部集子，或许也是这种情况吗？史书称，他任右司员外郎时，因为议论政事触犯奸相阿哈玛【按：阿哈玛原作“阿合马”，今改正】，被调任太原路治中，提举铁冶。有人想以不能完成年度赋税责罚他，等到他到任后，却以考核成绩最优上报，升任荆湖北道宣慰副使。当时他审理诬告谋反的案件；任济宁路总管时，筹划军政八件事，并修订整顿学校制度。史书又说，他所到之处都抑制豪强，扶助孤弱，敦厚教化，振作士风，大概当时以吏治才能著名，却没有一句提到他的文章。如今看他的文集，大体上学问出自宋儒，以笃实为宗旨，务求明白体道而通达实用，不屑于空虚的言论。诗文都是抒发胸中真情，没有依傍模仿，也没有刻意雕饰，只以说理明白、文辞通达为主。元代词人往往以风采华美相互推尚，能得到这样如布帛菽粟般质实的文章，也未尝不是撑持中流的一根砥柱。只是编录时有意求其繁富，于是收进了许多应酬世俗的作品，颇为杂乱，甚至像《黄氏诗卷序》《优伶赵文益诗序》《赠宋氏序》等篇，作为阐明道学的人，却写出亲昵戏谑倡优的言语，这成为白璧上的瑕疵，甚至不止于萧统讥评陶潜的程度；因为原本所有，姑且仍然收录。如今仍照旧收录，并把其中的错误附记在这里，也足以成为写作者的明显警戒。乾隆四十六年九月，恭敬地校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《紫山大全集》原序 文章以气为主；这种气，至大至刚，用正直来培养而不损害它，就会充满天地之间。刘赓读《紫山胡公文集》，看到了这一点。“紫山”是胡公的自号，他名只遹，字绍开，是磁州武安人。祖父胡嵩，是泰和年间的名臣。父亲胡德珪，正大四年进士，任儒林郎，做耀州富平县主簿。南渡以后，胡公尚未成年，就能跟从诸生学习写程文，但这并不是他的爱好。他潜心研究伊洛之学，慨然把弘扬斯文作为自己的责任，一时名卿士大夫都器重他。中统皇帝即位，锐意求治。张左丞张文谦任大名宣抚使，征召胡公为员外郎；入朝后任中书省详定官。至元改元，诏令建立学士院，胡公以应奉翰林文字的身份被召入。不久兼任太常博士，百年来废坠的典章制度，一朝得以恢复，天下一致称赞，认为礼乐文物全都在这里得到彰明。中书省认为胡公长于治政，停下他的学士职务，充任户部员外郎，不久转任省左右司。他直言正色，没有任何顾忌，严重触犯宰相的心意，被外放为太原治中。表面上是宽容优待，内里其实是在中伤他。适逢改任河东提刑副使，他因而罢职。省府幕僚中的同僚后来有人骤然做到执政，始终怀恨于他。后来朝廷调他到荆南任宣抚副使。十九年，专权奸臣的事情败露，百政一新，选拔地方长官，授予他济宁总管，考核成绩列天下第一，提升为山东宪使，齐鲁风俗因此发生变化。就地拜为翰林学士，他没有赴任。又过一年，任淛西提按，兼管平江税司；巡逻士卒恐吓市民，赃证暴露后，胡公决断遣送了他们。行省颇有违逆的言论，他便乘轻舟返回。宰相在下面修筑读易堂让他居住，他仿佛打算在那里终老。二十九年，诏书以年高德厚的儒者征召十人，胡公列在第一，他以疾病为辞没有起任，当时刚满六十岁。死时六十七岁。他的书法妙绝一世，摆脱了旧有的笔墨路径，自成一家，只有鹿庵、紫山两位先生如此。他一生的著述有《易解》三卷、《老子解》一卷，诗文称为《紫山集》的有六十七卷。胡公去世二十年后，刘赓因公务取道彰德，他的儿子太常博士胡持将要刊刻书籍，以使父亲的著作流传长久，恳请刘赓作序。刘赓以才力不敏辞谢，过了四十三年，胡持的请求更加坚决。唉！刘赓曾经拜鹿庵先生为师，得到准许返回东平，先前鹿庵对诸生说：“敢把这件事劳烦绍开接待后进，并且命他们前去拜见。” 胡公避而不受。鹿庵过了很久说：“难道要把你当作师友之间的关系来对待吗？”胡公于是答应了。刘赓才力浅薄，却得以列身缙绅，承受胡公的余泽和余香，得到胡公帮助的人很多。这份情意怎么可以忘记呢！胡公一生的出处和操行都很伟大。何况已经有野斋、秋涧所撰的《神道碑》《祠堂记》，这篇文字只是为了追念往日情谊，不敢把它当作正式的序。姑且叙述其大概如此。延祐二年重阳日，翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史、门生刘赓作序。〔原文数字、纪年保留：九日〕

译钦定《四库全书》《紫山大全集》卷一，元胡只遹撰，赋 孔子手植桧儒冠赋 从前我年少时刚刚束发，恭敬地接受先生的严命，为你加冠、为你取字：不要丢掉你祖父、曾祖父和高祖父的家声；不要戴武冠，要穿儒服，应该敬慎啊！终身处于仁义中正之中，践行正道的人，充实发扬这种德性就能成为贤者，或许最终可以达到“大而化之”的圣人境界。这样一晃已经四十多年，斑白的头发纷纷垂到颈边。我长叹：在立德、立功方面辜负了先父的志愿，每天面对镜子都感到惭愧；每天早晨梳理头发、整理帽子来警戒自己，追思那无声可听的训诫：谨慎你的言语，敬慎你的仪态。何况当今之人以从政自许，如果德行配不上所穿的服饰，岂不就像本质是犬羊却披着斑斓虎皮一样？显赫的太师尹氏啊，百姓都在仰望你；外貌和仪容尤其不能不整肃。众人的眼睛都看着，众人的手指都指着，做人应当一天比一天恭敬。今天早晨是什么日子？有客人敲门，袖中带来一截一寸多长的木头，说这是孔子亲手栽种的桧树。它经历一千五百年，含云纳雾，雪霜也不能使它枯萎；万物各有定数，后来在贞祐年间的战火中被焚毁，鬼神也无法保护它。灰烬飞散，盘曲的根扎入九地；从土中挖出后，坚硬如金石，确实值得珍爱而不可抛弃。闻到圣人手泽的遗香，香气滋润，袭人而来。把它截断做成帽簪，虽然可以佩戴，却令人不忍使用。让一根簪子插在华发上，便仿佛承载万古清风。殷代的弁、周代的冕，遥远得不能与它相比；貂蝉冠、惠文冠、进贤冠等，突然遇到它，也恐怕会退缩而失去贵重。我要三沐三熏，洁净衰老的鬓发，惶恐得像面对圣人遗物。希望具有圣人的德性，又承受神灵的恩惠；拂去尘埃，反而增添叹息。结尾说：头可以装饰，头发可以梳理，内心却很难做到没有惭愧。不要只在外表上故作庄严，却使内心松弛败坏；不要徒然装得像古人，却勉强自己随从世俗；不要身体像盗跖，却用衣袖遮掩自己，冒充宣尼。不要高高在上、傲然自许，却被欲望驱使；也不要低头屈服、把利益奉若圭臬。帽子不会误了你，你也不要成为帽子的负累。五言古诗 拟古 矫健的千里龙，抬脚便踏向空旷天地，能够把人从险难困苦中救出。四海并不难以跨越，怎能陪着劣马，向人求取草料？降生为大丈夫，造物主并没有亏待我，怎么忍心自暴自弃？勉强自己混同于琐碎之中，随世俗寻找温饱，冻得呵手又害怕冰雪。百年人生有什么值得荣耀，只有万古不灭的声名才值得珍惜。古意 庸俗的儒生被名教束缚，畏缩得像寒冬里的乌龟，哪里懂得以道为乐的趣味？勉强挺起胡须眉毛，粗布短衣连小腿也遮不住，破锅又不能解除饥饿。早晨诵读伯夷、叔齐的话，晚上奉颜回为老师；妻子儿女虽然饿得嗷嗷叫，怎敢踏入不义的机会？没看见那些窃取国家的人也能封侯，长寿而厌食轻裘肥马吗？怀古 人一旦获得形体，便被气数所拘束。冬日的龙和夜里的萤火虫，潜藏飞翔时各不相同；小小的智慧昏昧，哪里懂得安于天命？琐琐屑屑谈论贤者与愚者，殷朝衰败时出现了三位仁人，却没有一个人能保全自身。汉朝兴起后尊重公卿，胥吏与屠夫、商贩混杂其中。后世只看成败，美名都归于通达显贵的道路。史臣们喋喋不休地议论，刚烈雄伟的大丈夫又能有多少？万事全是偶然罢了，种种忧虑实在微不足道。春日和暖，膏泽散布，卑贱的草也都肥美；秋天花朵凝结寒霜，幽兰也同样凋零。适逢得意时不要趾高气扬，适逢失意时也不要长吁短叹。伟大的东鲁圣人，年老时还作了归去的歌吗？前题 蛟龙布施雷雨，蚊虫却争逐腥膻。君子和小人的志趣相差如同天地。假如没有东鲁圣人，谁能认识安于箪食瓢饮的贤者？聪明人替贫穷忧虑，愚人讥笑他不能进取。哪里知道颜回的心根本不在爵禄一边？如果真想富贵，即使替人驾车、执鞭也可以。弯曲腰身去求取一尺之直，即使未成年也能乘坐华车。虞舜吃干粮、咽野菜，仿佛打算终身如此。若不是遇到陶唐氏，历山耕田也很美好。前代圣人和后代圣人，百世以来心志相同。曾皙难道是狂人吗？他咏歌而归，忘记了自己的白发。读书有感 古人已经不能留下来，只能在糟粕中诵读他们的言语；想求得他们的心意，遥远的想象也绵延无尽。注释有成千上万条，路径歧异，任凭自己的意愿选择；谁能托付十行文字，却夸说一眼就能看完？面对书卷已经纷乱错杂，勤勉得像个书奴，只顾追求博闻强记。众人来询问至理，我有舌头却几乎无法回答。读书人也实在辛苦，深怕自己坠入昏暗迷惘，直到头白眼花。廉洁方正伴随着贫寒困顿。壮哉班定远，投笔从戎，开拓寥廓天地；驰骋西域四万里，功业俊伟超过卫青、霍去病。吹着胡笳、击着战鼓回到京师，能够吊慰死者，也很值得。读《易》掩卷静坐有感 狂烈的阳气渐渐衰退，追逐利益欲望的心已经消释。闭门静坐，心情怡然自得。眼前所见是万事变化，气机片刻不停。聪明、愚笨、贤能、不肖，究竟谁得谁失？气数只要尚未尽，善恶便纷纷争斗。小小蚁穴中竟有刘邦、项羽的战争，蜗牛角上也有蛮氏、触氏的国家。十月风霜交至，万物都归于寂静。人生不过百年，如白马跃过缝隙一样短暂。穷困和通达各有命数，何必再彼此争竞？胡椒哪里需要积聚那么多，竟积到八百石呢？读书有感 我一生陷在读书的习气中，老眼仍然喜爱书籍。打开书卷起初还能看清，时间一久便模糊不清。向下想穷究当今，向上想窥见唐尧虞舜；上下数千年，治乱多得像牛毛一样。谁对谁错，错乱混杂，如同紫色和朱色相杂。想分辨却没有人可以交谈，只能抚摸书卷长叹。读书本来是为了使心愉悦，我却自笑竟愚蠢到这个地步。请看看大地的形势，各地脉络各不相同。中原多是平坦田地，边远荒服地区却因崎岖而荒僻。一个平民耕种百亩，天下却有很多荒地。读书有感二首 谁不读书？读书却大多不仔细。读书谁不仔细？仔细读了却不能得到滋味。既然读圣贤书，就应当看见圣贤的心意。凡人与圣人本来同一颗心，只是气禀有明有昧。读书既然有所觉悟，就不要被人的欲望遮蔽。既已学习就不断学习，不断用力。起初不免勉强，久而久之自然顺遂。想要停止反而不能停下，哪里还用劳烦智慧呢？朝廷和民间有了新的议论，通常自比为猪狗。这话固然卑下粗鄙，事情却确实不虚。嘴里啜食诃责，哪里值得羞惭、受人侮辱？不知道丑态已经被人看见，反而回来接受捶打，暂且奔走趋奉。人生到了这种地步，各种恶事没有不具备的。这种人也居官任职，政令法度由谁来守持呢？读《论语》自我警戒 人的心本来没有疾病，使它生病的都是人为因素；私欲产生各种疾病，圣人就是良医，用药各自对应病症，疾病除去，内心便融和安适。君、卿、大夫、士，是周代纲纪断裂后勉强维持的名位；奢侈僭越发展到争夺，习惯之后竟不以为非；礼乐只剩虚文，虚文也随之崩坏；刑法政令只留下残迹，残迹也日渐衰微。当时来求学的人，良心还没有昏迷；他们接受七十弟子的学业，但各人的气禀并不相同。圣人的眼光如日月，连细微的毛发瑕疵也照见；弟子随问随答，得到满意的回答后满载而归。《论语》这一部书，我将它看作各处可以划分的田畦；每个人的言语行为下面都配有治病的药方，二者相互对应。我一条条反省自己，看有没有这样的缺失；一句话就是一剂药，服用它便有充分的老师。读《汲黯卫青传》有感而作

译汲黯整冠而见，卫青却坐在厕所旁呼唤；尊敬与侮慢本来相差如天壤，用人和不用人又由谁来衡量轻重？一个死在淮阳任太守，一个掌握百万军队；后人起冢仿照祁连山，直到今天还与云齐平。严肃畏惧的人一天比一天疏远，玩弄亲狎的人一天比一天尊荣。因此皂隶小吏的后代也能长久成为贵公卿。世上没有鲁仲连，也没有严子陵，天地之间尽是蝇蚁，万古争逐腥膻。题惠崇《芦雁图》六只翅膀……水边一只孤鸿从寒云下落，想念同群、希望得到伴侣，伸长脖子彼此鸣叫。禽鸟尚且有这种欢乐，贤者岂能没有文字来记录？我没有满堂美酒、会聚嘉宾的条件，也没有他人的德行，孤陋寡闻，常常少有朋友。画卷中题诗的客人，十九人都是我过去的亲友；他们因仕途游宦各自分散，不能共同度过早晚。什么时候才能聚首，拂去衣襟上的尘土，共同讲论道义，细细讨论文章？那时德星灿然聚集，为严明的君主谋划国事。题王晋卿扇 世人都依附权势和炎热，只有这颗心独自保持虚静清凉。云日被隔开，赤色屏障最终都化为泥沙。黄庭坚得到机会便入仕，方回却能避开声色、退居藏身。清风绵延万古，年代越久，德名越发彰显。渔樵图 哪个时代没有巢父、许由这样的人，混迹在樵夫渔父之间？君臣如果不是唐尧、虞舜，就不能容纳光明、排除奸邪。公正的议论一旦脱口而出，便万古流传而不可磨灭。可叹那些身居高位、享用肉食的人，常把他们当作愚夫，看清真伪实在困难，好像黑白潜藏不显。因此要戒慎独处，机心一生，便隔绝了天道关口。画师难道没有用意吗？也许可以消除凶恶顽劣。无声的董狐之笔，观看此画的人应该感到惭愧。题《韩氏异花记》后 居室之中发出善言，千里之外也立即相应；扩充推及恻隐之心，连草木都受到仁政。神明鉴察，光明昭昭；祥瑞接连而生。天上的奇花如凤凰雏鸟，五彩交相辉映。若不是积累真实的德行，这种福报从何而来？只恨没有美玉般的文辞，洋洋洒洒写入歌咏。把它刻在大伾山的石头上，千年之后仍可作为追思歌颂。读《庄子》庄子谈论自然，未必全都背离正道；在寂静中看见天机，怎么肯与世俗的爱好相同？纷纷争论知识和才华，私欲助长贪婪躁动，九次失败、一次成功，也暗中坠入山鬼的嘲笑。琐屑的是非言论，像千万只蝉发出同一种喧叫；祸福究竟由谁掌管？却都一一希望得到报偿。寓言难道没有深意吗？只是恐怕会伤害名教。至元癸未年秋八月二十一日，抄写陶渊明诗数首。读到“羲农去我久”一篇，寄托自己的情怀于其中。人人都感叹衰老，我衰老了反而生出欢心。自从嗜欲变浅，颇觉天机更加深邃。守着我的天爵之贵，浮世的荣华不能使我放纵。圣人的琅琅言语之外，群虫徒然费力作秋吟。百年之中很难处置好世事，一朝之间却失去了高峻的依凭。希望耳目衰老得慢些，中和之气充满胸襟。稍感疲倦便合上书卷，有酒时便自己斟饮。衰老了，睡眠减少，天还没亮就坐起。僮仆虽然很多，反而使我心中疲倦，我私下却为此感到欣喜。壮年时沉溺嗜欲，昏昏然直到太阳升起，梦境正美。回想往日的欢乐，一件件都值得羞耻。立德、立功、立言的重任，我失去了实行的机会，自己也跟随市井小儿混在车马红尘中，醉生梦死。这样的趋向多么庸俗鄙陋！过去的事不能追回，后来仍然可以悔改。五十七年的人生，哪里能在如今一下子全部洗净呢？读陶诗因以自戒 苏东坡晚年流寓各地，才开始喜欢读陶渊明的诗。假使使君并没有失去志向，陶渊明也不过是以田父口吻作诗罢了。志趣如果彼此乖违，爱好和厌恶便如乱丝一样。在您身上尚且不能免除这种情况，又何必惊怪那些轻薄之人呢？应当静下心来体味前人的话，不要轻易产生瑕疵般的批评。公务结束后静坐读陶诗有感而作 做官二十年，仍然像一个潇洒的寒士。公务结束后吃饱蔬食，以琴和书陪伴幽静的思绪。那些意气轩昂的同学朋友笑我懦弱、没有志向。富贵难道没有吸引力？只是得失自有其道理。流芳还是遗臭，这两件事都不是我所关心的。已经惭愧于像守关的人一样贫寒，幸而吏部还知道我的名字。冬月二十七日，翰苑东斋读《韦苏州诗》，有感而作。天分如此，又嗜好读书，自己已经和清苦为邻，何况还学习吟咏，怎么能够登上显要的渡口？一年到头埋在文字之间，辛苦劳心，幽深的情怀只有自己知道，究竟有谁看见、听见？西风吹来，年岁将尽，白发日益增添；寸心不肯屈服，却仍然辜负了经邦济世的才能。严寒时节有人出售细葛布，向东赶车每天去求取秦地；只用片言便获得金印，那些当权得志的人真是英俊啊。郭西种稻 种稻超过一千区，锄草除苗也做得很草率。今年是大丰收之年，稻穗果实很坚实饱满。僮仆笑着说：“长期吃蔬食总是吃不饱，黄亮肥美的稻米含着玉一样的颗粒，足以安慰我憔悴的脸色。”哪里知道老翁我的心思？早晨挨饿又有什么可说的！得到的米有十斛左右，赶快送给酒家保管。题刘永年卧虎图 观察想象中得到老虎的神采，以精神来描写老虎的真实形态。卧虎画面不过一尺，雄威却逼近人身。盘伏着仿佛有所等待，愤怒的老虎屈身而未伸展。虎爪像铁一样刚硬，能够裂开石头；眼光如闪电，直射云天。含着长啸，风势已经猛烈；斑斓的五色纹理清晰可见。熊和犀牛都不敢越过，麋鹿獐子远远崩逃。万张弓弩也不能使它恐惧，一顿饱食又哪里值得一提？兽类也有许多种，唯独上天厚待你的身躯。弱肉任凭强者吞食，凶猛暴虐而没有四邻。可怜读书人痴心妄想，常常羡慕麒麟的仁厚。我要振奋鬃毛，激励庸懦，使头发竖立、冲起冠巾。想起刘永年，厌恶处在蔬食贫困之中。宣化喜爱这幅画，把它收藏为御府珍品。却没有想到像老虎那样变化，竟委靡在花月尘土之间；拥有百万军队，最终囚死在辽海之滨。我说到这里已经完了，触景生情，感慨又一次涌起。万乘之主失去威势，竟化作草野之臣。

译息轩画马图 息轩是高妙之人，画马画得神骏传神。世上难道没有画师吗？可是一下笔便画出劣马，才知道人的品格平凡，各种行业都不容易达到高境。前后三匹青骢马，身上连钱纹像玉花一样润泽。卓然显出天赋的骨相，千里路程仿佛一瞬间便可完成。两名奚官一前一后同行，丰美的姿态脱离尘俗。清晨从天厩出发，人和马都安闲顺适。息轩是名士大夫，年轻时便有美好的声誉；太平时代功名已成，又在嬉戏中发挥奇特的才蕴。他的后代如今也很贤能，群居之中显出清正峻拔。仰慕前代贤者的风流，英气能够自行振作。喜爱绘画岂只是为了绘画？正好洗净眼睛，观看骏马飞奔奋发。看书时间久了，视力渐渐减弱，作诗来自我砥砺。读书使我心情愉悦，时间久了却伤害眼睛。若因爱惜眼睛而废弃读书，精神的源泉又会闭塞。损益彼此攻伐，取舍没有固定的道路。合上书卷，庄重地像在思考；果断勇决，却很快又自我后悔。主管生命的人，谁能没有眼睛？万物被尘雾隔开，妫、虞二帝成就圣业，难道是因为有重瞳吗？不被五色声色蒙蔽，读懂义理便不用忧虑。古人能够看见天道，难道在于从窗户向外窥望吗？去除不合礼法的观看，经过三个冬天读文史，心和眼自然都清明。寒月仿佛洗涤秋露。至元五年五月十五日，连日积雨刚刚放晴，清凉的月亮初升，我独自漫步玉堂。久雨忽然放晴，清凉得如同初秋。青天升起美好的月亮，清光仿佛要奔流。悠然坐在空庭中，恍惚像到了昆仑、阆苑。清风吹散华发，本想入睡却又稍稍停留。人生贵在适意，除此之外还求什么？世俗滋味我哪里没有经历，只是怕它留下内心的忧患。姑且饮一杯自我娱乐，哪里用得着百尺高楼。五月十五日半夜，骤降大雨，我因喜悦而不能入睡。人被口腹身体所牵累，心中有千万种忧虑。秋天阴雨时害怕水涝，春日晴朗时又担心干旱。人在百年一生中，日日都不得安闲。风雨能够调和顺适，造物主又何曾总是吝惜？我听说名教之理，阴阳中和被邪气干扰，往往就导致灾害。上天的心难道凶狠残忍吗？今春很久没有下雨，风尘雾霾凝结，阴冷寒凉。一场雨忽然连下整夜，细雨声不断。哪里只是农人欢喜，市井百姓也都面露笑容。我没有滋润万物的功劳，既惭愧又忧虑。米价一天比一天飞涨，拖欠赋税的百姓什么时候才能偿还？一场雨使众人安静，麦田像云涛一样翻涌。丰收确实可以期待，谷物丝帛将堆积如山。处暑【丁亥年暑热比往年酷烈，前后五十日；戊子年又是如此】六气失调，使人承受炎热蒸腾；酷热如同遇到酷吏，任意诬陷欺凌。无罪的人心中郁闷烦恼，毫无羞惭地汗流如雨；罗织罪名使人无法逃脱，愤懑又能同谁诉说？今天早晨又是什么早晨？西风吹过庭院，洗眼观看历书，残暑应当退去了。周兴、来俊臣被贬逐，藏身的火狱也应当消失，四海共同欢庆；清凉之气按临庭院。群蝇和蚊虫收起翅膀，埋进粪土；天地四方一同澄清，秋收的粮食堆满场圃。酷暑难以忍受，因此作此诗 南方没有秋冬，祝融又掌握了政权。炎炎烈烈地显露威势，火神的属官全都奔忙效命。金石都像要熔化，草木难以保持本性。飞禽走兽躲藏在阴暗山崖，万物仿佛坐在蒸笼里。酷热如同残酷的审狱官，熏灼百般毒气一齐逞凶。我像赤壁之战中的军队，江水沸腾，哪里敢渡过？太阳运行为什么这样迟缓，盼望中午却久久不能到正午。四时各有秩序，不能代替蓐收执行秋令。扇子摇得手腕将要脱落，微风始终敌不过炎热。恨没有掌风的清风之手，把火云一扫而净。喘息流汗什么时候才能苏醒？只能守住内心，以宁静战胜酷热。酷暑怀念赵禹卿 今年暑气旺盛，到了庚日末尾仍然炎热。湿热中坐在官府处理文书，汗水使头发像刚洗过一样。申时、未时才退朝吃饭，汗水浸透后背，衣裳都湿了。回来住在租来的屋檐下，邻居厕所相连，炊烟灶口相接；打开窗户厌恶臭秽，关上门又困在蒸热之中。燕山入秋早，岁时节令与往年不同。司天官说夜间属相火，朱明之神又助长余毒。东郊有位高士，不受世俗罗网束缚，在深林中幽居。清风吹散疏竹，篱落间葫芦瓜果丰盛，禾黍长过墙屋。敞开衣襟登上远眺台，拖杖走在清池曲岸。吟读《秋水》一篇，背手边走边诵，哪里肯混同于奔走竞争之人？青泥沾满马腹，人的一生不过睡眠饮食罢了，劳苦总是不值得。邀请你来，你也答应来访；这句话应当再兑现。借你的北台清风，潇然使毛骨清醒。雨后天晴有客来 暑雨下了三天以上，清晨放晴后仍然蒸热潮湿。有客人从外面来，泥泞深得连马迹都淹没了。他羡慕我居处优闲清轻，空堂中面对书卷。公事有规定的期限，谁能免除奔走劳役？我高兴地笑着没有回答，只是粗略获得了一点考古求知的力量。上天保佑，能够得到丰年，劳逸二事都不必忧虑。农家修筑场圃，禾黍堆积如山。后六月月底休假，雨中不出门 立功既然不能实现，立言又有谁会责怪你？吃饱饭，喜欢白天睡觉，甘愿做个蓬蒿中的人。西邻学习空虚之学，愿意和冥鬼做邻居；东邻学习长生之术，转眼便化作飞散的尘埃。人生如果处处困顿不顺，就应当做草野之臣。著书流传后世，声名与日月一样常新。哪里能随从庸俗官吏，勉强自己簇拥在朝廷官绅之间？

译题史右丞瑞鹤图 四朝社稷之臣、开府忠武公，做将相五十年，百姓无法用言语称述他的功劳，功业足以承继侯爵，光耀前代事业。上天赋予他多么贞正忠诚的品性！平定南方，笳鼓声中凯旋，归来后安然收起刀弓。君王恩德无从报答，他沐浴洁身居于斋宫，祝愿圣上万寿无疆，因而更加恭敬不懈。谁说九天高远？至诚也能感通。两只仙鹤从哪里飞来，降到坛前，舞动着翻飞的风，好像接受香火供奉，又像显露赐福的容貌。盘旋很久才离去，白日流照晴空。第二天将近中午，群鹤接着先前的踪迹而来，三天后又再次飞临，以享受并报答斋醮之事，直到礼仪结束。万众亲眼看到，四海共同庆贺。忠孝获得异常的感应，福禄应当丰厚隆盛。遗憾没有瑰丽奇伟的辞章，把它宣扬给歌工传唱，激励臣子的忠心，使人人都怀抱丹心。把画图刻在贞石上，永远流传无穷。〔原文数字、纪年保留：万年〕 立秋后第八日夜雨 秋风摇撼庭院的树，秋雨滴落在寒夜的更声中。繁密的声音混杂着清亮的声响，百种候虫一齐鸣叫。年轻时喜欢这样的良夜，只怕东方天亮；如今老年心中萦绕着客愁，眼望着太阳向东升起。清霜已经布满镜中白发，哪里还有地方可以重新生长？衰老也是常理，只是许多志愿还没有实现。披衣坐着不能入睡，放声长歌，发出悲凉的商声。八月二十日，秋旱使百姓忧虑，麦子晚熟直到汶上才得到充足雨水，整日直到夜里都在下雨。当时正是八月，雨水使麦子播种，超过往年，我恰好负责劝农，责令大家踊跃劳作，因喜悦而不能入睡。近年来米麦价格极高，厨房里没有炊烟。储蓄三年、九年的说法，如今还有谁再提？只要一整年能够脱离饿死的人群，就已经足够感谢苍天。山东一百多个城镇，都承受着我所宣布的德泽。一场雨解除百姓忧患，我手执缰绳乘华车，反而感到惭愧。苦雨叹【当时八月二十五日开始下雨，到二十九日仍未放晴】不下雨，夏天就没有麦子；久雨又会伤害秋季禾苗。六气实在难以调和，水灾旱灾为什么总是很多？连绵大雨下了五昼夜，陆地变成江河。早稻还没有收进场，稻穗变黑、种子发芽；晚稻仅仅抽穗结实，只能眼看着它成为鱼鳄的饱食。九月逼近，霜寒将至，麦田还没有犁过。百姓把食物当作生命，艰苦中聚集着各种灾祸。没有办法驱逐风神、拨开云层、改变天气使它晴和。只好收拾腐败的谷粒，救起饿死者，免除疫病。又想到官仓空虚，没有粮食输送，又能怎么办呢？至元五年九月五日清晨，漫步翰苑菜园，感怀而作。人生百年，不过短短一瞬，不能成为名臣，便应当做高士。为什么要追逐流俗，急急忙忙害怕寒冷饥饿？我年纪还不到五十，白发已经垂到耳边。父母早已失去，捧着任命文书又为谁欢喜？几个儿子等到成家立业，自己却吃素食，实在感到惭愧。什么时候才能实现归隐田园，拄杖穿鞋去追随园绮。庆贺盖元甫生子 元甫生了儿子，西溪相公为他命名并写了说，言辞详尽，我不便再添枝加叶。我作为老朋友，庆贺的心情不能自已，谨作几句诗表示祝贺。这个孩子从哪里来到人世？开辟万物的道理以延续为根本。这样的传承能有多少年？他承受父母遗留下来的身体，上承无穷的祖先，下传无尽的后代。代代相继永不间断，直到与天地同终。宗庙中的祖先不会饥饿，家门之内春风和煦。人伦之道没有比这更重要的，万金也等同于蒿草。因此庆贺门庭出现祥瑞，喜看兰玉成丛。今天又是什么日子？欢声震动清晨的钟声，亲友挤满街巷，羔羊美酒缠绕着新红。盖侯年近半百，孩子出生后便把蓬箭挂在桑弓上。我高兴得不能入睡，何止我一个人这样？作诗代替赞辞祝愿，带着酒为老夫妇祝寿。善人自有贤良后代，一个孩子胜过群熊。啼哭声气势能吞牛，寿福充满双眼。明年便学习说话、站立，指挥驱使各位公卿。再看满堂的后代，祥瑞之气如彩虹。买书应当读满五车，门第高升，达到崇高显赫之处。应赵画之命索诗 绘画虽然是小技艺，能够精通的人都是高明之士。请看《宣和画谱》，品评等级分为能、妙、神等。湖海间的名士、庙堂上的名节之臣，胸襟与造化相同，经营构思深沉，才能进入画面。天地生育万物，我的笔能够夺取它们的真实形态。凛凛然如冰雪的冬天，和熙如花柳的春天。我曾经看过莲社图，真正的造化反而超越了凡尘。世上没有王黄华，清正的议论不再听闻；铜台的赵济之索求诗文，期望成为世间珍贵的笔迹。我没有见到他的画卷，不知是何等盘曲丰富。既然许多名士都赞许他，作品一定像新的诗篇一样。古代名家之中，应当和谁相提并论？我虽然鄙陋，也不敢吝惜，必当殷勤酬答。请寄给我几十幅，我与黄华是邻居。秋夜独坐 露水寒冷，寒虫哀鸣；微弱的灯火还没有燃尽。我心地清明，坐着不能入睡，独自面对漫长黑夜。窗前月光仿佛怜悯我，徘徊着巧妙地照射进来。我难道是枯寂之人吗？不过独盖一床被子，住在寒冷的屋舍里。庸俗驽钝固然没有什么作为，但壮志还没有凋谢。岁月流逝在文字之间，空洞的言语不是我所凭借的。难道没有匡助君王的方法吗？又有谁来吟咏甘蔗般的清甜？所庆幸的是遇上清明时代，只是身居末位，无法借力上进。晚凉登北城，坐在胡床上独坐而作 卧病之后，又受暑热困扰，我扶着手杖登上荒城。清白的月亮流泻清光，树梢生起凉风。池塘水正充盈，稻秧插得青翠。农家人在傍晚归来，篱笆间烟光明亮。牛、犁、鸡、狗交杂，儿女欢呼。人的一生不过睡眠和饮食罢了，何苦厌弃粗劣的藜羹？列鼎而食已经无法得到，有道义却不能施行。离家两千里，向南而来困于炎热。依依不舍地向东北眺望，故园之情仿佛飞去。访狐突山 远望狐突山，山峰峦叠，绵延无尽；想到贤人，想亲自去一次，兴奋得忘了疲惫。当地人还沿袭旧俗，荒山里有座庙。登上殿堂仿佛出了云端，下望深处又像坠入地底。有马却不能骑，只好依靠杖履；走几步便停下来歇息，喘息不止。松风吹散烟雾，清远的眺望也很令人欢喜。险路临近绝壁，困顿胆怯，汗流如洗。走山路尚且如此劳苦，跋涉又怎么能够相比？书生向来孱弱，只会靠坐着翻旧纸；遥想班定远，暂且渡过西海。薛稷鹤，贾参议家收藏 野鹤看待群禽，昂然具有高逸闲适的姿态。薛公深得其中情趣，落笔便把它画得形神相似。它飘然萧散，站在疏林间，欣喜地承受凉风；两两窥视鱼和鹭，淡然站立，仿佛不顾朝夕饥饿。人的一生混杂在鸡鸭之中，只求一餐，实在凡俗卑下。哪里能带着它离去，越过大海去寻访安期生。屏风围画花鸟，华美足以助长奢靡。高堂多么深远，独独画着九皋之鹤。它昂然挺立，显得孤高清洁；相对而立，使人的胸襟也开阔英发。十二根白色羽翮，怀有九万里青云般的心志。想来当初购买时，一定不惜倾尽千金。只应在清凉月夜，落枕之时听见清越的声音。薛公擅长画鹤，精巧到没有一丝瑕疵。细细染画头顶和脑部，在朱红的脚掌中调入丹砂；稀疏地分出羽毛丝缕。用雪白的胶粉洗染，又加上……心，画成老鹤。它的肝腑仿佛蒸腾着烟霞。为什么一到功名之际，安静和躁动便有云泥般的差别？我一向喜爱黄居寀的精妙绝伦。他画雕、鹗、狐狸偶然相遇，狐狸伏地逃窜，担心被攻击搏杀。那时我也还年轻，不知不觉便握紧拳头，发誓一定踏上青云之路，替当权者清除奸恶。近来自己不能坚定，壮志随着年岁而淡薄。每次登上莱衣堂，都深深眷恋那幅霜绢上的鹤。

译卫懿公喜爱鹤，给它华美宠遇，使它乘坐轩车。鹤却因此悲惨而不能快乐，战士们也因此产生怨恨。听说贾侯收藏画鹤，拿着画卷来求作佳篇。诗人喜欢题诗吟咏，不能不说主人贤雅。所爱本来只是一样东西，是非却何其偏颇！所养的不是所用的，国君怎么可以这样？贾侯偶然获得闲适，雅兴在于山林泉石。一看见事物便寄托意义，宁愿主动寓意，也不被外物牵制。新诗和佳画，过眼都不过是捕捉意义的工具。题陶令归来图 富贵难道不荣耀吗？忧劳也有许多方面。贫贱固然使人枯槁，闲适却有多余的欢乐。谁能满足口腹身体，却不能使心思安宁？田园每天都产生趣味，草屋也粗略修整完好。天赋的爵位足以使自己尊贵，何必羡慕赵孟那样的官位？盘中有肉有菜，儿女又团聚在一起。得到酒便寻找邻家的老人，真率相待，没有欺骗谩骂。径直喝醉，任凭去留，有时连帽子都遗失。笑傲于漫长日月之间，俯仰天地，胸襟宽广。画师契合我的心意，我合上画卷又重新打开观看。将来经营别业，只是惭愧两鬓已经斑白。五月十九日过岭 在燕城远望居庸，绝壁青翠，直插云天；一路向北口攀登，平坦田野使险峻高低都消失。燕郊仿佛沉入地底，低头看见苍茫烟雾。北方道路通向天际的山，山势高高与云相连。走啊走，到了山顶才见坦荡平原，一条河又一座山。南望深渊般的地方，登临跋涉六百里，地势形状大体如前。盘曲险峻的孤岭，陡峭曲折而高耸，阴阳由此分隔南北。祝融的炎威已经淡薄，我在朱夏时来到这里，穿着单衣却想念絮绵。上党是天下的脊梁，到这里才知道过去的说法并不公允。秦中占据上游，原来我的见识如此偏狭。北辰高悬如天柱，寒风送我攀援而上。茫茫俯视中原，幽暗深处仿佛坠入九泉。牛羊散布在山腰，细草青翠柔美。草地洁净，下马休息，草香柔软，胜过毛毡。阴暗山崖有万古寒冰，冻老而顽硬。风土使人变得雄健刚劲，儿童也能拉弓。当地习俗进入四月，灶和锅也不生火。钟乳石盛满杯盏，长饮时如鲸吸川。百姓淳朴安静，没有事情可做，专心从事兵器革甲的劳作。上马便能看见千里之外，行动迅速，能够周旋。妇女勤劳能干，车辆衣服都亲手制备。饮食清淡又勤苦劳作，哪里有什么妖艳装饰？婴儿忍受寒冷饥饿，有母亲也不求怜悯。家法长久传承守护，不因风俗而改变。强悍勇猛仿佛天生禀赋，搏击之势如同鹰鹯。遥想昔日黄河战事，事情过去将近百年。金兵四十万，败军遗甲丢在河岸。寒沙埋葬战骨，永远被蔓草缠绕。区区江汉人，孱弱怯懦，为什么还这样执着？退缩畏惧，承受不住，穿着衣服坐在马上也不敢扬鞭。只能困死在乡里，出了乡又忧虑食宿。凭谁去告诉宋人，不要夸说自己能够戍守边疆。公事有期限，回头观览也难以久留。远处毡帐已经点灯，牧童的声音传来。投宿在抚州驿，驿站的马缰轻快飘动。题文湖州墨竹 竹子本来就娟秀清静，姿态变化也很有神韵。萧然的文湖州与它相对，清洁得没有尘埃。他打开窗户，放下琴书，画下这幅含风的形态：坚守节操，傲对冰雪，不受烟雨昏暗。幽静的香气嫉妒它的独处，羞于和凡俗花草为邻。苏东坡谨慎地给予赞许，屡屡写诗作文；这幅画确实很得意。书法名声遗留给后人，片片竹叶仿佛有声音，气势要凌驾秋日高空。当时没有爱好者来赏心悦目，像春天的桃李；这样的人再也不能得到。绢素本身哪里值得珍贵？可贵的是这两枝竹，影子落在苍梧云间。夜宿兖州官署 城郭方圆二十里，居民不到十家，荒凉得没有店铺集市。为什么会这样？因为没有喧哗；断碑在荆棘中，倾斜处还能看见州衙。白天狐狸兔子在道路上奔走，窗户被杂草灌木遮蔽。按照惯例聚集父老，劝告他们勤种桑麻；百姓低头听取教诲，口头答应，实际力量却没有增加。只要不夺去农民的农时，学习耕种难道会有什么差错？种树的郭橐驼听见后，会笑我言辞浮夸。众人散去时太阳已经西斜，庭院槐树上寒鸦喧闹。题《阒然子刘大用草虫图》草虫本来就是防备万物的东西，姿态情状纷纷不同。刘侯乘兴嬉游，用墨笔写生，善于描摹它们的形态。败荷的枝条依依低垂，霜菊的花丛萧萧作响。寒鹭在雨中蜷缩，秋蝶随风飘摇。万物各自适合自己的性情，生机熙熙，十分浓郁。反而嘲笑造物主拙劣，似乎神明的安排并非专门经营。每一物都想题诗歌咏，只是恐怕自己的辞源已经穷尽。可怜画家的手，白白耗费了摹写雕勒的功夫。绝妙的技艺固然值得赞美，纤细的巧工却不是神明的雄奇。什么时候能有一支风雨般的笔，使云海随着飞龙而动。

译题在徐熙《草虫图》上。枯枝上的露水，蜂房的气脉本来就通而不闭。我曾看蜂筑造蜂室，温暖地吐出元气，连成的蜂房包含着化育之功，众多蜂子悬在一根蒂上。行人不敢靠近，蜂毒螫人，必须赶快躲避。蝼蛄生在粪土中，想下雨时暂且出来游走，惶惶然立即寻找洞穴；失去泥土便失去依托和庇护。它们伸长双角纷纷争斗，角力相抵，凶猛厉害；坚硬的甲壳也不能自行振作，时常被群蚁杀死。螽斯颜色还带黄色，青衣螽斯也属于同类；同伴少，不能形成灾害，只能拿来做儿女们的游戏。蜻蜓为什么这样轻浮？在水面上飞起又坠落，时而停立在枯棘尖端，张开两只翅膀。秋蝉停止了防护，脱壳后鸣叫得意；寒露一旦加重，便闭住嘴，僵硬地倒在地上。成双成对的金粉蝶，乘风夸耀秀丽；在花阴下困于午间阳光，天赋的本性也柔弱脆薄。乌红色的鬼蝶，忽然飞去又忽然回来；不立下酿蜜的功劳，却偷食群花的滋味。朱蜓穿着红衣，茫然不知自己的称谓，追逐着蜻蜓飞翔，众蝶都以自己独异而自夸。山蜂发出的声音很凶恶，拖着黄色头巾和黑色衣袖，时常追逐良马，凭借尖利的口器逞强施暴。徐熙本来擅长绘画，观察万物而得到它们的情态意趣。我说这并不是一首好诗，但歌咏万物难道会毫无意义吗？纷纷扰扰的世间人，一个个自我标榜、各自定位；奸诈狡黠者欺侮庸愚者，卑贱贫穷者在显贵面前惭愧。人的一生转眼百年，却经营谋划着千年以后的事；甘愿受造物主戏弄，强作镇定而劳费智慧。开口便说要救济时世，立功便说功业可以盖世。爬得高却不能回头，面临危险还不知道畏惧；万物不过都是供祭祀的草狗，合上书卷，更增添叹息。题卢仁美《友敬堂》。把身体看作四肢，某一肢疼痛，身体便不得安宁。四肢彼此相看，那一肢疼痛与我有什么关系？若有毒物侵害一肢，左右四肢便互相防护阻挡，怎么能说彼此不亲近？这种话多么凶顽！万物本来同出一气，何况是同胞兄弟之间。诗人歌咏脊令鸟，说兄弟应当在急难时互相救助。如今风俗日益浅薄邪恶，手足之间反而彼此摧残。父母还在堂上，兄弟却离散分裂，怎能厚着脸皮如此？没想到衰败习气的余波中，还能见到友爱敬兄的一斑。谁应当写荐举的奏章，表彰他们，使门庭增光？省掾王直卿的双亲都八十岁。天下做子女的，心里都希望父母长寿，愿父母双方都平安无恙。藤州王晨午真孝顺，准备甘美食物，冬夏都问候父母冷暖。他深爱父母，面容和婉，奉养父母的心志唯恐稍有伤害。双亲都八十岁了，步履仍然健旺，身体一同康强。四海闻名的士人，像车轮辐条聚集般纷纷投来贺章。双亲心中每天都喜悦，这样的福寿千年也难以估量。十年一次前来拜贺，新写的诗篇堆满高堂，遍刻在东山的石壁上，使清白的光辉流传百世。双亲的寿命应当有多长呢？愿东海都生长麻和桑树。题谢才卿母亲八十寿诗卷。养育子女，盼望他们成才立业；三个儿子都将登上青云。侍奉母亲，只愿她长寿高龄；八十岁了仍然健壮有精神。慈爱与孝顺两种心愿都得到实现，庭院里的草木也仿佛欣喜。即使只有蔬菜清水，也不觉得忧愁，何况还有鼎食珍馐。剪发供亲也有余乐，如今儿辈都已成为士绅。满堂气氛和美，祥和之气蒸腾到四邻。赞叹可以带来福气，这些话最为真淳。清正的舆论哪里容易得到？看看题写诗篇的人便知道了。题《张梦符廉访临淡防三友图》，这是应刘清叔索诗而作。清叔怀抱高尚节操，像岁寒中的梅、竹、松。谁能理解其中幽深的意趣？萧然自处的轩中老人，取出汗青简册，请我题评，意思是说彼此志趣相同。正逢雨雪天气，姑射仙子携着两条龙；清丽的神韵进入画中，必定不是桃李那样的容貌。什么时候能遇见这两位妙人，在松雪之间醉歌？我要作诗凭吊林逋，字字都带着梅花般的风致。题赵大年的小景图。高堂上画着巨大的壁画，涂抹青红颜色，费尽功夫。粗俗恶劣反而显得疏阔空洞，刺眼，更增添凡庸。赵侯善于含蓄，胸中容纳天地四方。画面中权衡安排雄伟山岳，细小如毫发的林木也分辨清楚。彼此相距不过寸许，云山却有千万重。梦醒时靠着屏风倚着枕头，放眼望去，瀛海一片空阔。正如芥子微粒也能暗中容纳横贯长天的飞龙。俗笔只是任意夸大，客气虚饰又有谁能称雄？住宿东平府廨。府廨靠近库藏，巡更的铃声响彻到天明。梦醒后，在枕上有感而作。衰老之人苦于夜长，躺了很久也不能入睡。铃铎整夜作响，巡逻警戒十分严密。重重门户仍然敲击木梆，这种做法古今都不能废除。可叹啊，盗贼之心，刑罚威势竟一点也不畏惧。人的一生本有定分，温饱难道容易满足吗？肠中有藜藿充饥，身外有粗毛褐衣遮蔽，除此之外还求什么？甘愿死于不义。什么时候才能富裕之后再施行教化，使各人都安守自己的本分？无论公门还是私家，外门都不用关闭。住宿渔棠。鲁南三百里处有一座小邑，名叫渔棠。遥想臧哀伯忠诚进谏，正直光明，条理清楚，诚恳至极，足以作为万世的箴言。“禽荒”二字，应当大书特书在衣带上，时时佩戴，不可忘却。可惜鲁隐公讳疾忌医，甘愿沉溺于病入膏肓之中，用文辞掩饰过错，称作略地，却不知道这样反而使过错更加彰显。此前穆天子的车辙遍行八方，却没有听到一句直言。追怀古事使人悲伤，到今天已经两千年了，这条道路空阔而渺茫。住宿潭口驿。蓬蒿荆棘之间，只有十多间茅屋。驿站的人敬重官长，邀请迎接，留我住宿。酒味淡薄，不堪饮用；夜色昏暗，只好以柴火代替蜡烛。询问这里人烟为何稀少，原来没有人来此置屋定居。也不是因为逃亡迁徙的人很多，而是国初曾遭受兵乱的毒害；靠休养生息的恩惠，百年也不容易恢复。侧耳听到这些话，一夜无眠直到天亮。登燕城南楼，忆念田园而有所感。登高俯视奔逐竞争的世俗，纷纷扰扰，困于争逐。贵贱虽然道路不同，归根到底都在损害本性。蚂蚁的洞穴、蜜蜂的衙门，边地的大窟穴和猪的圈牢，都让我这个本来淡泊的人感到压抑；壮年时反而以闲静为快。一任官职偶然把我拘束，只能勉强混在纷乱喧哗之中。乡里的梦萦绕着林泉，向南望去，徒然伸长脖颈。松树竹林映照窗户，兰草香荪夹着台阶小路。山田一年到头经受寒冷，教导儿子料理家政。不把世事放在耳中，心情安逸，身体也少有疾病。有酒便随量饮下，作诗来表达性情。一生只求适意，俯仰之间一切听从命运。这种心愿什么时候才能实现？霜雪忽然布满镜中鬓发，慢慢走下城头，又掉入尘世的陷阱。〔原文数字、纪年保留：百年〕 在郭西择地置宅，听说儿子因为邻墙尚未确定而忧虑，有感而作。匹夫争夺一亩一宅，群雄争夺天下；万古以来都是同一种争夺，何必计较大小？圣人立身于天下中央，所守的本性本来不在外物。颜子多么快乐啊！内心安定，怎么会被身体和口腹所伤害？登历下文庙郁文堂。科举确实鄙陋，学问也只剩下像供养宾客的饩羊一样的形式；离大道固然很远，却还可以谈谈文章。近来连这些也一并废弃了，人心全都惶惶不安。学校虽然勉强设置，空屋的楹柱映着空廊；每逢朔望，香火冷落，老雨淋坏了倾斜的墙。教官困窘于生计，每天只求得到糊口的粮食。后学难道不多吗？却以儒生之名从事工商，小聪明的人落入胥吏，大愚笨的人趋向耕桑，大奸黠的人巧于求取禄位，庸懦之人老死在乡村学校。衰败的风气不能自行振作，大家都按惯例忙于饥寒。上天的恩惠本来优厚，差税征收从未缺少，只是缺乏劝勉激励，于是贤者愚者混杂，人材一天比一天衰落，圣学为何如此渺茫？我哪里是偏袒同僚，只是对时世的状况感到悲伤。州县中有四三名官员，连字都不能辨认，张王之类的判署我尚且没有听闻，牧养百姓哪里知道方法？养育贤才的道路既已废弃，选用官员的途径也应当荒废了。共同治理二千石土地的官员，到哪里去寻找贤良？弦歌诵读之声杳无所闻，可叹郁文堂。我客居荆南三年，出入时只有一匹马，近来它因病死去，便戏作这些话。

译齐景公有四千匹马，爱马还不能满足心愿。山谷先生衡量牛马，也有你这样的马。朱荣这个胡人，做官在南方，只有一匹马，显得多么孤单。今天早晨它因病死去，家童跑来，悲叹惊呼。童子在马前说：“你的心应当稍微安定，不必苦于粗饲料，辛劳废寝忘食，天冷时还盼望我来看你。我的官职很高，穿皮衣乘肥马，轻装驾四匹马，后面又接连骑马，车铃鸾铃相互应和。我难道没有这样的心愿吗？只是义理和命运难以满足感情。”我拄着杖去拜谒军门，云台上庄严地画着功臣形象。我骑驴三十年，靠诗歌了结一生。人的禀赋有厚有薄，造物主掌握着衡量的权柄。养马与养德，都各自追求千载留名。慢慢走路也可以当作乘车，我也不是徒步而行。哭挽左丞张公。圣贤之人不容易相遇，千年才有一次相逢。中统年间开创至治之世，诸公显赫，令人仰望。在君臣和谐议论之间，稷、契的功业映照着攀龙之臣。相君正当此时，器量高雅而合乎中庸，进谏退谏都契合圣意，梦寐之间也怀抱贞正忠心。荐举贤人唯恐来不及，使言路上下内外都得以通达。栋梁之材全部被发掘，培植人才、养育百姓的功业推进迅速。若能富国、修建军司和大农机构，可惜没有龚遂、黄霸那样的良守。善政无人能跟随，他出任栢台副职，整顿政务，使庸懦之人凛然生畏，所任用者多为廉直之士。祭器都整饬端正，晚年辅佐枢府，军需实情亲自彻底查明。年高而志不衰，白发映照丹心。圣上日夜虚心等待，宠恩更加深厚。哪里料到他不能留下遗教，忽然便在梦中去世。相君离去没有遗憾，哀荣保全始终。一时登门受其提携的宾客，怎忍心看见门巷空空？我并非只感念私人的恩惠，而是与士人百姓共同悲哀。不能到葬礼上执绋送葬，谥号也未能参与褒崇；碑墓和墓志中幽深的文字，满腔话语无处填写。千里之外听到讣告，我这老人的眼泪纵横流下。梦中有时还能在道路上相通，哭着祭奠，仿佛坟墓就在堂前。哭悼廉相平章。天地间的灵秀之气寄托在哪里？感应它而生出奇异的人才，志向卓越，奋发高举，足以踏上青云。胸襟器宇浩荡，像无边无际的沧海。一任官便统领方伯，再任便掌握宰辅大权。他要求自己很高，不肯浅薄，立志要与伊尹、傅说相邻；把全部身心献给知己之君，仰答尧舜般的君主。读书而懂得圣学，不沾染章句的尘垢。执掌政权而实行王道，功利又哪里值得说？志向不在一时，树立的功业要流传千春。爱护士人而谨慎许诺，门下尽是辅佐君王的宾客。声誉和威望重如星斗，饮食却像贫寒之士，屡屡空乏也安然自若。所念念不忘的是饥饿的百姓，在深严的后乐堂中，日夜思考治理天下的办法。横渡大海如驾巨船，救济旱灾如降甘霖。以礼乐统摄刑政，一言一语都希望使天下焕然一新。奋发于百世之后，再次恢复唐虞的淳厚。二竖从哪里来？医和也没有神奇医术，病势深重，终于不能起床。天意谁能问明？他的出生难道没有缘故？上天夺去他，确实自有原因。九原之下不能再起死者，我悲恸得泪水沾湿头巾。我的车并非白白出行，沙路上日渐荆棘丛生。钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷二，元代胡祗遹撰，五言古诗。歌风台。吕政毒害四海，吊民伐罪本来有正当理由。人民深受蛊惑和苦难，胡亥这个匹夫足以使秦朝灭亡。大家都想走出水火，谁能舍弃宽仁？所幸遇到项籍，却只凭勇力而专顾一己。三杰屈从于他的谋略，五星聚集在昌盛的时辰。百姓和上天都苦于兵乱，一剑扫清尘世。归来经过故乡，冠盖与乡邻交杂。酒喝到兴浓便高歌，天地日月仿佛焕然一新。铲除凶恶确实英伟，可惜后来多有因循。让猛士镇守四方，才可以完成治理天下的事业。挟带书籍难道是好办法？赶快离去，谁还责怪你？翻倒的车应当改换车辙，衰弱的政道怎么可以沿用？应当直接继承夏、商、周的正道，建立最高准则，彰明人伦。长陵的土还未干，子孙已经死亡，母鸡却在清晨报晓。若不是上天保佑汉朝，国运终究艰难。不遵循汤、武的轨道，也不能使百姓更新如唐虞。自此一再衰落，直到晋武帝和隋文帝。承受天命、开创基业的君主，存心应当忧勤。对上用来报答天意眷顾，对下用来辅翼子孙。不要说功业已经成就便可以安逸享乐，要抚临严明的宫阙。题真率会图。古人重视交游，以文章来辅助仁德，德业日益修进，情分和义理日益亲厚；即使面临生死、贵贱也不改变，真如金石一般。一举便称管仲、鲍叔牙，再举便称朱氏、陈氏。今人却有势利之性，本性行为根本不相同；早晨还亲密如胶漆，晚上便成了陌路人。真率会多么美好啊，可以使风俗淳厚。郑国昭公、温公，德星聚集于天津；蔼蔼十一人，仪态如凤凰映着祥麟，口中吐出尧舜之言，衣襟振动着周公、孔子的遗风。庭院门户之间一片和乐，四时都如阳春。洛人何其幸运，早晚都能与乡邻相处。想象这个时代，市井中没有顽劣愚昧的人。这样的盛会难以再见，只能向画中的诸位神人拜了又拜。登鸣琴堂旧址。官吏用自身的德行感化百姓，百姓自然乐于遵循。善于治理的人以善意诱导，不说凶恶的话，风俗一天天淳美。春风和气之中，周旋于礼乐之间；不提高声音，也不显露怒色，只是弦歌而已。这难怪圣师称许他为君子。我惭愧地领着郡守的符印，学习圣道却没有修养；整天只是琐碎忙碌，喋喋不休地浪费唇舌。百姓有做得不合德行的地方，免不了用鞭子杖打；一时表面上虽改变了，内心却顽固无耻。这样的循吏我尚且不能攀比圣贤境域，哪里敢勉强企及？拜了又拜登上这座堂，汗水沾衣，仿佛被水洗过。在济宁官舍哀悼第四个儿子。有快乐就有悲哀，没有悲哀也就没有快乐。人不是木石，忧愁和喜悦彼此交缠。庄子所以说漆园老人，是想使人割断情爱；我知道这本来很勉强，但这个道理也并不坏。老牛失去小牛，慈爱是天性，不能削除。子夏因哭丧而损伤眼睛，竟是自己残害自己。五十岁还不知道毁伤父母，难道就算薄情吗？圣人的教诲含义深厚，应当仔细体味。我一生失去儿子，悲哀层层叠叠，不能摆脱。人的遭遇和天命，疑难之处谁能判定？凿通心中的阻塞，应当自己消释；内心渐渐变得空阔。老年的心情已经索然寂寞，忧患又怎能一一说尽？十年间失去三个儿子，新妇也一同去世，百般倾诉、百般自我解脱，不觉眼泪纵横。聚散本来不能避免，命数的道理我颇为明白；只是余下的生命为什么这样薄？生死明灭如风中灯火。得到的孙子将近十人，却都在孩童时夭亡；两个女儿也已经成人，仍相继归于幽冥。婢女仆人十五人，吃饱穿暖，壮健而凶悍，一得疾病便无法救治，年年不得安宁。小小的阴阳家术数，空说亡神、运势在发号施令；如果说灾祸有缘由，那么罪恶为什么会积满？报应实在无法明白，悲哀怨恨什么时候才能平息？恐怕这一切都只是偶然，幻化之事难以依凭。跖长寿而颜回早夭，这一切由谁来称量裁定？死者已经亡故，不要过度悲苦；活着的人聚集在一起，不要超过荣乐的限度。老泪难以再多流，任凭命运，不要伤害自己的生命。庆贺王晋卿佥事的母亲八十寿。王公成就儿子，依靠贤德的母亲，历任而升至贵卿；使母亲喜悦，获得纯厚的孝行，坐享五鼎的荣华。母子本来同出一气，慈爱和孝顺感通神明；因此得到明白的感应，使母亲寿至八十。起居仍然强健，仪范训诫尤其美好而贞正。盛事照耀乡里，美誉飞达朝廷。上天推及亲亲之恩以教化天下，史册上也将有她的美名。母亲就是我的母亲，我拜贺时舒展胸中真情。只是惭愧才品平凡，伟大的节操难以赞颂铭刻。荐举的文章难道无人写吗？史传自会成就其名。愿母亲寿命更加延长，儿子的事业更加飞腾。乡里门第若能得到旌表，希望以慈孝之名来表彰。

译题雪堂和尚雅集图。主人学习空寂之道，虚心延请天下名士。衣冠虽然本来不同，志趣气味却相同。大道源于上天，人的至性难道有两种吗？小聪明的人徒然自私，把你看错，把自己看成正确。短发映着长长的红衣，万象都充满春气；甘苦一同结成果实，总要等到西风吹来。高雅的情怀领悟了这个道理，四海之内都是兄弟，佳客确实满门。还特意准备酒食，谈论性理、天人之道，甚至游戏于文字之间。三生白莲社，千年修禊之事，如今又有了新的公案。清新的诗篇悬挂着姓名，不知几千年后，是否还会有这样的雅会。所缺少的只是龙眠居士的绘画，使英华风采得到显发；若把诗和画像一同刻在石上，芳名便可流传百世，与晋代名流并驾齐驱。我这话并不是阿谀附和。田地没有租税。井田制不能恢复，限田制也没有实行。富家连片占有田陌，贫民却没有田沟和田亩。地税随着推收征取，想申诉也无处可去。卖田的人年年不能免税，买田的人却使仓库逐渐积满。农民珍惜每一寸田地，吝惜得超过爱护儿女；忍着眼泪站着卖掉田契，谁来怜惜这种苦情？旁人正在耕作并且收获，农民只能把锄头耰具靠在墙边。里胥征收秋粮，催逼得像风雨一样急。这种冤屈由谁来辨明？向有关部门申诉，部门却不准；向上天哭诉，苍天又何其高远！大地默默无言，全家都想逃窜。饥饿而死的人因道路艰难被阻隔，茫茫天地之间，哪里才是安乐土？七月望日遇连绵阴雨而感怀。客居的心情本来就郁闷，又遇上秋雨淫滞。从早到晚，连夜不停；出门时泥泞很深。眼睛疲倦了便合上书，坐在屋檐下听雨水淋漓作响。幼子前来相伴，却只能增加孤独的愁闷，无法抑制。雨声伴着我，像枯坐的禅者一样相对寂静。遥远的故园道路沉沉无尽，我在异乡捧着一掬思乡之心。今天早晨是七月十五日，这个佳节世人都重视。家中用新麻新谷荐祭，儿女们手挽手相连。遥想他们也应当思念我，想到我在岁寒中受侵。秋衣还没有寄来，妻子和婆婆辛勤地在傍晚捣衣。哪里知道长安的客子，仕宦之情早已使簪上白发如雪。男女都希望拥有家庭，只有我像商星、参星一样彼此永不相见。阴气积聚，天空容易昏暗；四面墙壁间传来秋虫的声音。〔原文数字、纪年保留：千里〕 《石砚屏》【有序】。至元十一年，我客居太原，得到一方石砚。石屏高不过一咫，宽不过一尺，粗略可见纹理秀美，像山的形态和树的影子。我认为它不足以珍玩，便把它放在箱笥中。又过了七年，居家无事，整理收拾散落的书册，才又在其中发现这块石头。反复拿在手中赏玩，觉得很是可爱；然而还不敢确定它究竟是天然形成，还是人工制作。洗去尘垢，用砺石磨平，再用砥石擦拭使它光泽显现。只见在枯干阴冷、凝结严寒之中，雪山明暗相间；山下老树根干枝杈交错，树外山根的土坡远近高下参差，浓淡位置错落，形姿色彩和元气都淋漓饱满。溪水的光色幽暗，仿佛有寒云宿雾作为帷幕。纹理不分正面背面，整块石头内外通透。唉！造物主的巧妙，无处不在，无物不有。人只能看见它的外表，看不见它的内部；看见它的显露，看不见它的含蓄。我有所感动，因而作这首诗。名山大川盘踞在天地之间，有几千几万座；神奇的变化兴起云雨，秀美润泽之中藏着金玉；奇异的野兽混杂着珍贵树木，圣哲也不能完全辨识。这块石头又是多么奇异？高和宽都不满一尺，却把天地、海岳的影子全部容纳其中，不留一点遗迹；孕育秀美已有几万年，元气仍然蒸腾湿润。由此才知道造物的巧妙，神奇奥妙不可测度。请问道在哪里？粪土和瓦砾之中也有道，无论大小、美丑，谁能把它们稍稍隔绝？人类处在万物之上，为什么反而要自我伤害？让云汉般的文章从我心中发出，彰明天地的德性；我的心中无所不有，不能只是徒然玩赏这块石头。题《飞狐王国宝南塘图》，这是杨郎中征求诗作而作。人生不过是及时行乐罢了，只可惜这种愿望常常不能实现。纷纷守着钱财的吝啬鬼，畏缩度日，像寒冷中乞讨一样死去。展开画卷欣赏南塘，哪里只是价值千金？华美的屋宇飞檐高耸，溪边亭子叠在危石之上。名花夹杂着珍贵树木，葱郁青翠，光彩照在席上。在桃李花阴下举杯，春日晴朗，黄莺啭鸣。泛舟荷花之间，荷香满溢，清凉的月色使夜晚不空虚。水上身影婆娑，醉袖飞舞，仿佛天地都变得狭小。我知道主人的心境，默默领悟到人生如骏马过隙。只要子孙幸能守住家业，便可安然享受这种快乐。惭愧没有美好的题评，但璀璨的景物足以使佳客喜悦。你从千里之外来征求诗篇，我的鄙俗话语不敢吝惜。白天在黄尘中奔战，来到这里便潇洒地脱去羁绊。悠悠想念你的风采，只是云山阻隔，不能像从前相交。我这首诗算不上奇诗，却能表达真实的情谊。请你把它刻在南山上，大字书写，再深深镌刻。将来经过你门前，我要在碧绿的溪流中洗耳。题闵子祠碑阴。圣门七十弟子进入道的境界，有什么不同呢？孔子善于诱导，他们也善于学习，各自根据自己所明白的地方进步。高柴愚钝，曾参鲁钝，二者都一样；难道闵子只是应声附和的贤者吗？闵子骞凭孝道趋入圣人之门，几乎可以和颜子并肩，最终以德行著称。孟子说他已经具备贤人的规模，这个至理难道会偏袒私情吗？小小的季氏家宰，算什么东西，竟来纠缠牵累？他的余光照耀千万年，灿然如日月星辰。我来到祠堂下拜谒，丰碑上刻着新铭。乌、王二位贤侯治理政事，知道事情的轻重缓急，使这个地方的百姓都致力于根本，以走捷径为羞。伟大的尧舜之道，始于侍奉父兄。前题。古人严肃地侍奉神明，以报答功勋和德行；后世却抱着侥幸之心，妄自制造祸福之说。祭祀典章长期衰败，讹妄淫祀的祠庙丛立，诡怪混杂着凶妖，巫觋又增加种种邪说。西边乡里箫鼓喧闹，东边社祀聚集羊豕；主管官员不知道禁止，反而恭敬奉承，战战兢兢。眼看贤圣祠堂被风雨摧破墙壁。我登上闵子堂，拜舞而三次叹息。历代人都知道敬重闵公，但闵公究竟向你们求取什么呢？悠然行走在汶水之上，不忍让污秽和僭越侵害贤者。亲疏之间没有可说的间隙，高尚的德行足以留给后世效法。只要二位善于治理的官员能够效法闵公，厚福并不是神明所赐；对闵公本身又有什么损益？齐地风俗粗略已有所知。即使南山磨损得像砺石一样，仍应当作为华美的祭牲碑石。《安氏孝义诗卷》。孝悌本是人的良知良能，教化衰败，风俗才变得邪恶。周、秦两代的百姓都是这些人，风俗厚薄却相差何其遥远。父子虽然同住，井和灶却各自分隔，有如彼此挖沟筑墙。在这样的世道中还有安氏一家，内心没有愧怍。群鸡正在争食，孤鹤却显得萧然独立。家门得到旌表，歌咏他们的诗篇装满囊袋。你携诗卷来求我写话，赞美善行，我怎敢推托？若想知道义与利的区别，就要看子孙所学习的是什么。希望孝义之心永远不衰不薄。题宋徽宗自画诗意图展卷执笔、吟咏沉思。作诗本来是用来表达志向的，何况是君主；一日之间总理万机，怎么能和普通诗人一样？见识思虑如果不深远，远大的忧患就会从自身而来。铿锵的《敕天歌》，万古都应当书写在衣带上铭记。

译题王侍郎《子字说》诗卷并序。近世父亲给儿子取名，老师给弟子取字，多半夸美而少有戒勉，因此子弟骄傲自满，不知道自己的职责。遇到长者和父亲的朋友，便昂然与他们并排行走；侍奉官长时，又轻忽冒犯、凌辱侵越。这固然是禀赋气质偏颇所致，也因为做父亲、老师的姑息纵容，赞许得太过分罢了。如今看提刑王公为侍郎王公之子取名立字的解释，其高明远远超过流俗。大概他也深知父亲用义方教导儿子，所以才这样寻求取名立字的意义。成子良，选择有道之人交友，应当谨慎。明白善行，就与善人为友；趋向恶行，也会与恶人为伍。生在家庭中，父母的训诫固然谆谆切切，出了门又有谁同你同行？一曝十寒，良苗怎么能够茂盛？王侯所作的字说，照见了末世的人情。要帮助父亲用义方教子，我反复叮咛，何等郑重。这首诗赠给元益，这些话应当牢牢记在心中。谢绝奢侈淫逸，你所结交的朋友都应当老成稳重。每天见到从未见过的，每天听到从未听过的；才学不断增长，器度事业自然坚实凝厚。幸而你出自有名的父亲，儿子有善行，声名很容易传扬。世代贵胄，门第很高，举步便可趋向朝廷；如果不成为贤能的牧守，也一定会成为显贵的公卿。题田经历梦见诸葛武侯诗卷。一颗心能生出万种思虑，善恶如影随形。听从夜气中清明的声音，万世都可与大禹的功业相同。人被气血役使，在百年中昏昏沉沉；梦中又谈梦，自己蒙蔽自己，自己使自己聋盲。殷高宗梦见傅说，孔子梦见周公；吉人常梦见吉祥，凶人多梦见凶兆。吉凶究竟是谁招来的？这个道理哪里难以穷究？田先生晚年才知道学习，有了恶念便能自我攻克；一念稍有差错，内心惭愧，脸上便生红色。开口时选择邪僻的话，做事时远离邪僻；即使放纵心意也确实能归于正道，梦中仿佛与神仙相通，颠沛之时也不走邪路，务必要与正人同行。题《义商诗卷》。靠财富发家的人大多不仁，何况还是出身市井之人？如果天资确实超凡脱俗，浅薄的风俗也不能沾染他。利，是义的和合；忧虑大道而不忧虑贫穷。人若能践行这句话，万金也只等同一串钱。张、许两位商人隐士，气度高远，无人可比；面对财物还能如此，真使背上流汗的读书人惭愧。题孙尹驱逐山魈诗卷。五祖治理即墨，下车伊始便驱逐妖狐；县人把他视为神人，立祠树碑，光照城角。一种正气可以震慑万种邪恶，这个道理不可欺骗。孙尹也是良吏，小小的山魈只得远远逃走。想象他治理县邑的日子，政绩与常人不同。可叹如今守土的官员，心术多么崎岖，坐看被奸吏欺骗，勉强同他们一起沾染赃污。妖邪本来就不容易治理，阴邪又怎么能够除掉？判案的笔谁能传神？不知多少次被鬼怪讥笑。

译题宋理宗书法。晋武帝、唐太宗，笔力健劲如飞龙；一代传到孙子辈，便蠢蠢如食叶之虫。由此才知道气势有盛有衰，云泥相隔，完全不同。宋朝自宣和、政和初年起，宫廷中人才已经空虚；南渡一百多年，不过苟延残喘，像蛰伏的虫蛹。没有听说曾尝胆忍苦，却还追求书法精工；笔势痿弱如病女，令人看了无地自容。一时的阿谀之徒，把书法装裱得锦缎缠绕；可惜没有柳公权那样拳拳进献深切忠言。祖宗们全都神武，平定乱世，身披铠甲；后代子孙为什么这样懦弱孱羸，拿起笔便气势消散？像青蛙困在吴山宫中的井底，又像鱼虾在海中腥臭腐烂。向北遥望，难道没有国事可忧？却只顾在书法上用心，即使精妙达到钟繇、王羲之的境界，又能救得了将要肉袒投降的局势吗？所得仅仅如此，连一根头发也不值得满足！我叹息，知道帝王的书法，天章灿烂如云汉；哪怕一个字落在人间，神鬼也会敬畏。难道能同闲适之人任意挥洒吗？那不过是消磨一顿饭的时间。题解州盐池诗。人生需要五味，口腹身体才得到充实和愉悦。甘、辛、酸、苦缺一不可，不能轻视；只有咸味，供给口腹，更不可缺少。我行走在沧海之滨的旷野，煮海取盐，力量几乎耗尽。中原腹心之地，有这样一片巨大的宝贵盐泽。每逢三庚的暑日，风火交战，盐在其中凝结；盐卤融融，像鸭头一般碧绿。忽然之间百里之地如白雪，堆积成千座银山；不用一个月便聚集起来，浩瀚盐海仿佛可分取一杯。每年反复生产亿兆之数，百姓的舌头随取随平，万古也不会枯竭。我谋划此事，却有谁肯听从？一两个迂阔之人说，黄河贯通百水，应当一一准备舟楫。太行山开出平坦道路，夜色漆黑时还能看见车辙。运输所到没有边界限制，工价也依照常例裁定。环绕盐池建立官府的财库，财帛堆积如山。题柳公权法帖。文章就是人的性情，骨力劲健，柳公权确实如此。心志端正，笔势才会端正。流传百世而受人赞叹的名言中，他婉转顺从，却避开显然的直谏，不采取揭发攻击的过失。这幅字写于居丧之时，悲哀感动，内心拳拳，哪里有空闲工整地画饰？观赏者不应苛求它十全十美。读《易》堂偶然题诗。大气托举着大地，升降运行三万里。气向外出，大地便下降；气向内入，大地便上升。大地下降，白昼便长；大地上升，便成为漫漫长夜。呼出的是温暖，吸入的会生寒冷；气机本来就能如此运行。圣人画出八卦，世上有几个人能真正理解？洞察神明的德性，因而悟悦于变化的道理。一阴又一阳，势头本来不能停止。五行化生万物，同一源头分成万条支流。阴处在二阳之下，巽卦潜伏而风遍行；阳处在二阴之下，雷声震动，怎么能停止？阴处在二阳之上，兑为泽，喜悦不可胜；阳处在二阴之上，艮为止，蓄积而不迁徙。二阳包着一阴，附着而成火，始终燃烧；二阴藏着一阳，随着盛大之势而成为水。阴阳互相作为根本，中间正是根柢。三阴与三阳，还是父母未生子女的状态。八卦再次交错，万类便无穷无尽了。为廉相题《后乐堂》。忧与乐，人谁没有大小之分？各人的职责不同：乡野农夫忧虑百亩田地，年终还可有些闲适；皇皇万乘之相却忧虑天下，什么时候才能完呢？礼制尊重众位僚属，俸禄丰厚到万钟；食禄入朝，接受天子的光明，宫中赐予脸色；退朝后坐在朝廷，百官等候听命。崇高的荣宠既然无与伦比，沉重的责任又怎能放下？四海安危都系于一身，九朝以来都把他当作柱石。因此贤者的心从不把安逸当作事情；报答君主，哪里顾得自身即将劳瘁？即使还有一个人没有得到安置，仍然深夜自责。朝廷争论应当发言，只恨自己没有百张嘴，怎能同缄口不言的人一样以闭塞为计？大政应当竭力施行，早晨制定的事不容拖到晚上；为什么还要两边敷衍，首尾都心生畏惧？不担心毁谤损伤，只怜惜公论正直；不求百年安逸，而以万世的羞惭为德行的警戒。看待财物，只怕得到太多，怎么忍心再去增殖？淡泊如李文靖，栏杆折了也不加修葺；看待权势，只怕它带来危险，怎么忍心自夸自得？庄严谨慎如王文正，恩惠不从自己私门发出；挺立如一范公，立志少有匹敌，慨然把天下责任担在肩上，使百种奸邪暗中止息。徂徕先生的良言，直可比拟皋陶和稷契；直到今天功业仍光明显赫，夺去星日的光辉。那一片忧国之心，照耀云水之间。我的朝廷贤相君，世世扶助王室，英姿如百炼精钢，器量如云梦大泽。经学造诣达到精微，义与利分得黑白分明。闲居时清静如士人，完全看不见豪奢习气；案几上翻动的书籍满满，墙边琴瑟灿然。客人来便谈论古今，穷究义理与得失。上虞衮职空缺于朝廷，忧虑万民瘦弱贫困；堂名叫“后乐”，举目便令人感激。范公的心可以作为老师，异代之人幸而能够亲近学习；范公的才能可以效法，应该烈烈追随他的高迹。并非像那些好名之人，只在门楣上求取华饰；巨大的功勋哪里容易估量？头发黑亮如漆，志在使君主达到唐虞之治；有志向便不难实现。三年之后登上公堂，拱手默坐，惭愧地侍立于席间。我谨拾取士人议论中的余意，作诗姑且记录实情。冀正甫《需轩诗》。人若凭恃刚健，只要看见险阻便不能停止；徒手搏虎、徒步过河，横死之后还不知道悔改。季路登堂，最终竟不得善终。《需卦》的卦象明明白白，只要稍微忍耐片刻而已。八月桥梁建成，通达的道路每天可行千里。诚悦堂。父母疼爱自己的孩子，常常忧虑他们犯过错和染疾病。孝子知道这一点，内心战战兢兢，唯恐失去德行；承接父母的心意和先人的志向，对外谨慎自持，时时检点自己的言语和行为，以达到至善作为职责。早晚问候起居，父母脸上显出愉悦的神色；自己做官时承担艰难的事情，不使父母忧愁。登临诚悦堂，希望这样便能使内心获得安适。题郓城汤鼎臣汲古斋。人心随着世俗迁移，志趣终于被污染。如今一听到谈论古代，便惊视斜睨，夹杂讥笑辱骂，恨不得把说话的人赶到鬼域。每天行欺诈，只知道逐利而不知道羞耻；和猪狗同处一架，连倡优也不愿与之为伍。任人百般羞辱凌辱。恰有客人带着客人来访，从容听他们谈话，乐于同正直之人交往，世俗话语不挂在嘴上。母亲将近百岁，冬夏都温清奉养；结茅为屋，名叫汲古斋，法书映着名画。再拜请求诗文，汤君清洁高雅，喜悦得无暇顾及其他。古人还有谁再谈论？古代的车辕还有谁再来驾驭？市井中竟得到这样的人，令人失声悲叹。厌气堂。以望气之术观察世事并不合乎经义，看到这里的道理，确实令人怀疑。日月与火炬，大小不同，光辉也不同。大人的文采如虎纹般灿然，君子显出威严仪表。焄蒿的鬼气和昭明的光亮，也各自随着兴衰而变化。四百年炎汉的祥瑞，难道会被小小的方士压倒天命吗？巧诈实在只是儿戏，周朝的德运也已经消灭。难道还要同吕不韦一样积恶如山，杀人使鲜血汇成池吗？只求此身苟且免祸，侥幸之中自己却不知道。荒废的高台如同残破的城垒，千年过去仍未被铲平。辱骂将遗留万世，我停车长叹一声。圣人拥有天下时，这颗心完全不把天位当作私有，怎么能私自据有万世？只是我担心王气，到底是谁使它如此？竟然不畏天怒，吕不韦和嬴政有什么亲近关系？上天已经开启汉朝的国运，滥施刑罚，血流成河，四海还可以踏着天命前进。请问压胜台，哪里比得上羑里之囚？王者不可杀，白白只会迅速激起众怒，使七庙冷落而无光。独夫仍然骄横固执，儿子被杀，国家也随之灭亡，哪里还有闲暇自我哀怜？把我的诗留给后人，永远鉴戒秦朝覆车的教训。

译题鹿庵书法。书法要建立在气韵之上，绘画也同样如此。一位将领真能如鹰扬奋发，万名士卒自然精锐。后人学习颜真卿书法，只在细小处比较形似；问问他的胸中是否有这种忠义之气。假借躯壳来返还魂魄，形体相同，精神却已经不同。鹿庵气度高迈，心中之画能劲健锋利，追踪《瘗鹤铭》，哪里肯追求柔媚？世上没有涪江翁，谁能与他作同辈？到如今已经四十年，书法之学坐视衰废，只有您振起了英风。进德修道仍然要进益技艺，正好作为提耳告诫。可惜鸿雁忽然飞逝，相隔千里遥遥相望，抚摸诗卷，更增叹息。安邑尹申子游山图。申生是出身世家的人，治理县邑颇有才干和权略。公孙却喜欢闲谈，不以声色欲望为快乐，岂不是很好吗？游山图铺展开来，膝上横放着竹杖。大丈夫正当年少，治理天下的志向应当笃定，胸中应当怀抱才华；正值清明时代，秋风会送飞鸿上天。为什么反而羡慕村野老翁，把烟霞、麋鹿当作朋友？你的心志让我再三思量，是想享受知止知足的福分吧。普通人处在富贵贫贱之中，难道只要能够保全终身便胜过无耻之人？我却老态龙钟，偷食官府俸禄。题张和卿舒啸亭。人生做卑微的官，屏住气息也不敢喘息；趋前迎合侍奉官长，唯唯诺诺地窥伺脸色。因此靖节先生拂袖辞去俸禄，拖着鞋、拄着杖到东皋，在那里长啸，天地仿佛都变得狭小。寥寥千年之后，还有谁能追随前人的足迹？螺山依傍云气幽深，汶水映照天空碧蓝。诗写成后长声吟咏，清凉的月色送来美好的夜晚。向南呼唤公孙和，一杯酒足以痛饮。防风引：和谐的乐声杳渺，穿过云间小径；稀疏的竹子摇动轻烟，醉梦也被唤醒。月光明亮，银河仿佛倾泻而下；空山之中有人在聆听。闰五月初一迁居遣兴。历遍人间世事，所见仿佛通达天地。心的动静彼此摩擦，万物为什么如此繁多？大小都随着禀赋而定，善恶随着阴阳而生。一旦承受形体而成生命，从古到今便都有一个“我”。六合只是旅舍，生灭使万物浮沉不定。人生百年，万物运行如道路上的车马，日渐迅疾。贵贱、长寿、夭亡，各有彼此不可侵犯的分限。先前我已经安定人心，远离邪淫；正值强健升平之日，有酒便应当自己斟饮。初八日旬休，在家安居。文书杂乱，诉讼纷扰，心绪无法端正安定。裁决案件缺少明敏，昏沉疲倦便产生忧患。皇恩怜悯疲惫之人，每十日给一天休闲。于是悠然闭门静坐，元气慢慢恢复。返回官署后，官事哪里容易办完？意料之外的言语又接踵而来。治理郡务刚满半年，官吏百姓还没有信服我，忽然接到任命文书，改任宪司使者。宪司主管弹劾，我才力不足而惭愧鲁钝；贪污之事到处都有，冤屈压抑积累成堆。我没有片言半语的敏捷才智，只能逐一费力追问。不是正道本来就难以欺骗，巧诈也不容易审讯清楚；只要没有私心，自然会产生明察，群邪便无法逃遁。我的心像止水，何必费力辨认美丑？我的心像秤，轻重自然会退让或进取。毁誉不是我所知，我对于改正过错从不吝惜。草堂独坐。飞鸟纷纷飞出树林，山云缓缓回到山中。鸟飞出本来是为了求食，云归山中究竟怀着什么心意？来来往往从不暂息，从远古直到今天。劳苦地生活了三十年，归来时鬓发已白如雪。静坐观察万般变化，造物主为什么长久不停地劳作？辛巳年九月九日，草堂独坐。佳节难道还不多吗？贤者偏爱今天清晨。我思念古人，心中生发兴致确实有原因。幽僻的菊花独自吐芳，候鸟从远方来宾。过了今天便属于孟冬，肃杀之气不再是阳春。难道只是为年华流逝而悲伤？白发每天都增添新的。既然有酒，为什么不畅饮？转眼之间便同归尘土。千年之后想念我的朋友，只有那悠然的柴桑人。郭西草堂独坐。古人以道德为事业，今人却忧虑贫贱。富贵一朝得到，便因害怕失去而不顾自身。自身和名声两方面都受到羞辱，种种遭遇终归同一尘土。我的余生在千年之后，风雅情怀还能同谁亲近？幸好我愚钝拙朴，不能乘坐通达权要的津梁。遥想陶渊明的贤德，辞去官印从事耕耘。秋收虽然不足，闭门却能享受天真。移栽竹子，长出高高的新笋；种植蔬菜，每天都芳香鲜新。敞开衣襟迎接北窗之风，天空辽远，没有一丝云。悠然长啸一声，谁是羲皇时代的人呢？因为反葬而回到故乡，租赁房舍居住，面向南山，独坐而作。在京城尘世中度过二十年，耳目已经厌倦了纷扰竞逐。今年终于回到山城，享受深远的幽静。十家之中有九家是亲旧，情谊深厚，足以互相敬重；往来不必迎送，谈话绝无谄媚。举步所到都是坦途，不再忧虑机关陷阱；只知平易生活的欢乐，谁还羡慕才华显盛？人生能粗粗得到温饱就够了，何必去听闻时政？遥想从前居官防守，身心互相侵病。窗中涵映着倚天高山，山门掩在绿色藤萝小径之间；好鸟在树梢鸣叫，仿佛应和我的吟咏。心从无事中获得安适，连西斜的太阳也觉得迟迟才落。读书既然略有通晓，何必远远寻求正道？一张琴静静地没有弦，也无意求人来听。无需移文来催召，我这颗心早已安定。白发还归故乡，难道还要等待时机来聘用吗？举杯面对南山，满饮一杯，时时自我庆贺。《王经历恒斋诗》。《易经》中的“雷风恒”，卦象和卦义都十分精深。推究六爻，其中有五爻凶险，难道要羞辱圣人的训诫，说它是荒谬的吗？恒常的德行为什么这样少见？不能恒久坚持，便是自己招来灾咎。高斋悬挂这个名称，命名的用意也很深厚。早晨依仁义而行，晚上警惕自己唯恐落后。连一顿饭的工夫也不违背仁德，月月进步，日日长进；常常害怕名声超过实际，一旦失误便不可挽救。在衰败浅薄的世道中，能够得到这种防止浮华的美好品德，所以天下士人赠诗，如车辐聚向车毂。我说的话有什么轻重，谨慎地让位于群贤之先。刚开始做便突然停止，常常防备这种过失。见到贤者便想着向他看齐，提笔写诗，也不自以为浅陋。《草亭隐几诗》。挖土筑起墙垣，挖深坑做成莲池；把低洼处垫平叠高来种蔬菜，借着高处建成亭子的地基。亲友笑它荒僻简陋，童仆却不说疲倦。既可以防备观望，也可以栖息休息，我的心很满足于这种适宜。清风送来美好的月色，细流泛起涟漪。茅屋屋檐不到一寻长，坐在其中却仿佛与浮云齐高。

译题朱晦庵《周易横图》。伏羲画出八卦，万象已经圆满明备。文王把八卦重叠为六十四卦，作注解释，已经叮咛周详；又怕人不能领悟，于是作《系辞》并为卦爻确定名称。周公多么殷勤，每一爻都说明众多征兆。孔子继承三位圣人，披阅研究极其精诚，详细考订，作成《十翼》。粮仓倒了，钱囊空了；所遗憾的是王辅嗣把四位圣人的著作合为一部经，读来使人迷惑，看不见宾主之间的情意。贤明啊，朱子又恢复了旧有的田界，探究根源，写成横图；始终只用一笔，画出一阴一阳，七级而完整呈现卦形，首尾都自然明白，哪里还需要用口舌争辩？《退食自责》。既忧虑世事，又忧虑自身；虽然没有疾病，却忧心得像要成病。举杯也不能欢饮，对着饭案也没有食欲。人人每天都欢欣喜悦，只有我常常忧愁悲戚。感念一饭之恩，图谋报答，等同于深厚的恩德；意气相投时许下的诺言，履行信约不能失信。十年承受国家恩泽，全家都不耕种纺织。活着的人都惶惶不安，全家却享受安逸。过去自负能够泽及百姓，却没有听到一句正直的话；曾经自以为善于谈论军事，开拓边疆却默默无所防备。书生的话通常只是空谈，平素所学应当重新学习。《公退有感》。黎明进入官府，询问米盐等细小事务；文书堆满几案，过了中午还在批判署理国家事务。有期限考核日月，怎敢迟误？只是担心造成疏忽过错，困倦疲惫哪里值得忧虑？退朝进食一向如此，尚未有空闲沾到薄暮，便已解下头巾。租住的房屋底层满是尘土，面容头发都已变白。饭后推枕而卧，夜晚短促，天很容易就亮。妻子儿女相隔千里，八年来苦于孤身寄居。俸禄饮食难道不荣耀吗？只是身体孱弱，困于奔走；抬头惭愧自己没有经邦济世的才干，万钧重任也未能担当。谈笑之间若能使天下清平，轻咳一声便使百姓富足；功勋名声载入太常，车马经过沙堤道路，华美住宅艳丽如神仙；即使珍馐美味也不下筷，赏赐给予足以畅快地承受恩宠。诛除奸邪以酬报怨怒，才能和命运各有定分，不要因此生出怨恨羡慕。《退食静坐》。看书才智浅弱，救济世事的权力和地位又卑微。人生还没有到中年，吃饱饭将要做什么？年年消耗太仓的米粮，却没有丝毫功效可以报答。偷安固然使自己便利，但毁谤责备将归咎于谁？上朝时在文书末尾署名，退公后便掩上柴门。有舌头，戒备自己不要妄自开口；有思想，却废弃深思。流逝的光阴有什么值得吝惜？只是永远叹息，悲伤生在这个明时。《四月十一日静坐》。人人都厌恶闲寂，闲寂难道容不得人吗？散步已经稍感疲倦，澄清心神，安坐而自我休息。真气忽然从我心中流出，心境融为一体；在幽深关闭之处隔绝喧嚣纷扰，真正的高贵没有可与之匹敌的。打开书卷与贤圣相会，鄙俗吝啬的念头全都像冰一样消解。虽然不是羲皇时代的人，也姑且由此免受羁绊。谁还愿意踏入红尘，像蜂蚁一样忙忙碌碌？《偶然感怀》。士人如果没有忧虑世事的心，和燕子把巢筑在帷幕突出的地方有什么不同？帷幕一旦燃烧，既救不了巢，也逃不掉坠落。寡妇尚且不顾虑织布之事，所以我害怕这种灾祸。贾长沙为此痛哭，不能安睡。公卿全是庸碌之流，众多人的声望纷纷受挫。却使主父偃额头溃烂，也要延请他登上上座。〔原文数字、纪年保留：百口〕 《静坐有感》。人生本来没有多少事情，却又营营忙碌、拘拘自守。早晨被利益诱惑，晚上被名声驱赶；冒险奔驰在可怕的道路上，胡乱奔走趋附权门。害怕贫穷，忧虑不能满足；追求富贵，哪里会有止境？不以天爵自我珍重，甘愿做外物的奴隶。所防备的像丘山那样多，所得却没有一星半点。下则造成妻子儿女的祸患，上则牵连祖宗而蒙污。奴才般低头，婢女般屈膝，羞惭的汗水沾湿衣襟。残羹冷炙，和喂猪的糟糠有什么不同？天地生养万物，厚薄之数暗中互相消长。给了牙齿，就会失去角；两种美好不能同时具备。上天把忠信交给我，用诗书使我饱足；给予和承受已经很丰厚，粗略说来并不缺少所需。同胞亿兆百姓，却有受冻挨饿、没有衣被的；征戍的百万士卒，还不如狐狸死后归葬故丘。我余生凭什么德行，却住在深广的府第中？有嘴却像哑巴，有眼却像盲人。背负罪过还不知惭愧，竟还忍心贪求肥美。有屋子可以遮风挡雨，竟还忍心求高大的宅第；有马不用徒步行走，竟还要想乘四马高车。收敛心志，安于命分，万般忧虑都安定下来。宸恩如同雨露，四海都受到滋润。几个儿子大致已经成人，又还我以瓜田茅舍。题《姜节妇传》【京父的妹妹，商相所作】。知羞知恶的志向不能被夺去，贞节要用生命来守护；这种心志人人难道没有吗？有的可以暂时做到，却不能长久坚持。失去丈夫，也就失去了赖以为天的依靠；守着冰蘖般的苦节直到白头。妇女之道得到安顿，不为求名，也不求不朽之重名，却使冯瀛王惭愧得叩头，使凝妻握手相敬。《阅物》。人生是多么愚昧啊！精魂常常向外奔驰。进门便叹息贫穷，出门便羡慕轻裘肥马。精神被事物耗损，梦魂追逐声名利禄飞驰。早晨还在追求侥幸的愿望，晚上便因颠覆而惭愧悲伤。百般事情都想求得美好，唯独不能控制自身。身体如同房屋，主人应当每天治理它；这颗心也如同主人，有所依归的对象。屋子空了而主人不在，屋子毁坏而主人不知道。主人究竟到哪里去了？疯狂醉酒，睡在街头泥中；还没有醒来就又饮酒。到老死也甘愿昏昧迷乱，房屋和主人两相倾覆离散，妖怪还跟随追逐。我心并不是苦于空虚，我的话难道是粗鄙浅陋的吗？作诗姑且自我警戒，使精神志意常常融和愉悦。

译题张公佐画《寒江图》。天色黯淡惨凄，水气凝结成冰，积雪压着长江上的船。高山与天相接，树木被冻得苍白僵直，没有春日的妍丽。万物归于闭藏，大地冻裂，收缩得更加坚硬。两位老人从哪里来？醉后归去，傲对冰天。公佐也是奇士，笔法径直可与范史相提并论。笔力牵挽玄冥的威势，使人毛骨悚然。即使面对六月的烈火，海水沸腾、石头吐烟，焚烧炙烤也不能消解这种寒意。展开画卷时，它仿佛时时就在眼前。题顾大夫诗卷。医工顾良辅拿着诗卷来求诗。我想告诫他，却要说医术不是我所懂的；我想称赞他，又不知道用什么词才合适。只好漠然地还回卷轴，但他的美意又不能违背。神农皇帝离开人世已经很久了，夭折枉死的人谁来悲伤？医术错误会杀害天下人，人命如尘土泥沙。哪里只是医药行业如此，治理百姓也同样如此。我这话不是在诟病世道，顾先生应当深思。不经过三次折断手臂的经验，怎么能够成为良医？王仲略的儿子拿着诗卷来求诗。仲希能推尊遗山为友，善于忘却年辈差别，草书如圣人，新的乐章也很出色，子孙应当世代传承。近来风俗浅薄，情谊随着权势利益而改变；冷漠地看待父辈旧交留下的手泽，随意抛弃。仲略是我世代相交的朋友，他的儿子竟如此贤能。至今已经四十年，墨迹的光彩仍然炯炯。秋涧题写训诫之辞，广文赠送佳篇；他不嫌弃我衰老卑贱，从千里之外来求我赠言。于是伯父的辞理已经说尽，我提笔写来，反而自我怜惜。愿我们两家通家交好，世世代代坚如金石。《寓怀》。闭门诵读医方，似乎没有什么疾病不能治疗；出门遇到病患，群方却徒然耗费。药品并非不好，医术也很精深，病家既信任又诚恳，标本彼此相合，却竟没有一点功效。只好收手默默告退。天命固然难以明白，人事本来却不昧于理。君子贵在反省自身，我忧愁地回来，深深惭愧。《自释》。天地也可说广大无边，却有倾斜残缺，不能平满；难道能够使蝼蚁般的身躯一一满足所有愿望吗？挑灯悲叹长夜，照镜惊觉年岁已晚。古来声名极大的人，平素志向浩瀚千万；获麟的悲伤尚未断绝，又兴起思念凤凰的叹息。经邦济世惭愧自己无能，著书又惭愧才力短浅。只要自身安稳、子孙贤良，便任凭自己贫贱懒散。书生仰慕黄卷，爱不释手，疲倦了还要翻阅；用蝇头小楷抄写细字，两眼因此昏花。苦心钻研幽深的学问，黑发变成霜丝；孤独地坐在一尺见方的椽下，缩手缩脚如同寒龟。冬天屋里暖和，儿女却叫冷；年成丰收，妻子仍哭着说饿。还说其中有真正的乐趣，老死也不以劳苦为疲倦。树立言论，发明新的议论，探究圣道究竟是对还是错；肺肝中确有苦心，得到的却只是招来诽谤讥刺。壮烈啊，班定远，奋发努力，投笔从戎；生前志愿已经实现，死后声名更加远播。一篇《西域传》，功业万古巍巍。我难道只是窗下之人，长久沉溺于故纸而痴迷吗？树立事业应当慎重开始，既然久已从事便不可轻易改变；即使有百般理由改业，这句话确实是良好的规戒。万事无不受命运支配，千万不要以从前所做的事为羞。《效李屏山狂童怪语》。释、老两家描绘幽冥地狱，只能惊吓庸俗愚人；六经讲述名教，也只能笼络世间儒生。一旦有不受拘束的事情，便把它践踏得像土渣一样。哪里只是灾祸没有降临，反而厚福还聚集到这种人的身上？天心竟骄纵这样的人，鬼神又能把他怎么样？《有感》。圣人善于阐明道理，但道理有些是不能强求必然的。圣人善于知道变化，而变化越多越没有穷尽。古今长寿而尊贵的人，一个个确实都是大德之人；古今卑贱而贫穷的人，一个个也都具有鄙陋的资质。成败也是如此，依附什么来评论得失？万事全都只是偶然。龟甲蓍草也不能明白前途，区区一个贾长沙，只能徒然长叹。祖父登上我所继承的踪迹，却享受五鼎之食。前题。马援因为炎热瘴气而回来，回想起少年时的辞章；东坡被贬到海南，才开始喜爱陶渊明的诗。两位贤人身处人间，哪里会被声名利禄迷惑？他们的才华本来很充足，早已忘却前途中的险阻。猛虎掉入陷阱，飞龙困在沙泥；回头看青云中的鹤，不落入罗网机关。再看九霄之上凤凰翱翔，观览它的德辉。遥想四位贤人的心志，谁是正确的，谁又是错误的？没有完成武功，就宁愿吃首阳山的薇菜。前题。气机开始一动，宇宙便不得安宁。一生一杀，舒展和惨淡成为枯荣。大运已经不齐整，万物怎么能够平等？还不到五千岁，便已经有了差异。中天的星辰、太阳、月亮屡屡昏暗蚀缺，山河也枯槁倾颓。乾坤时时震裂，星妖几度峥嵘。若拿一个月来比较，七日昏暗而三日晴朗。大变化数也数不清，细小异象又何必惊惧？所以人世之间，太平少而战争多。正气尚未稍稍苏醒，阴邪已经凭借势力侵陵。正直之人如粟如芥般微小，奸邪之徒却大如陵京。弱肉被强者吞食，是非曲直谁来为你辨明？同样都是飞禽，燕雀却被雕鹰吞食；同样都是水中之物，鱼虾却成为长鲸的食物。这才知道气运的机关，万古以来就是一场纷争。区区名教之言，喋喋不休，又有谁听你的？天道最终还是美好，会一一使事物互相抵消补偿。开始时似乎太偏颇了，却不计较细微得失；有人身居万钟厚禄，子孙却缺少簪笏衣襦；暮年做新丰的客人，早晨却拖着衣裾进入朝堂。庆贺的人刚到门前，吊丧的人已经到了邻里。不要无缘无故欢喜，福祸也总是同它一起到来。自身幸而苟且免祸，后代将会怎样？万事都有明白的对待关系，有眼睛为什么还要昏暗不明？愚昧之人甘愿受造物戏弄，悲哀欢乐其实都很微小。安居而不失义，祸福便不是所忧虑的。不见那有道的老人，气数也不能拘束他；不见那轻视世俗的人，言语沉默都自得有余？不被外物屈服，无论到哪里都安舒。蛟龙一旦有所嗜好，被豢养它的人也能剁碎它。虫蛾又是什么东西，正应当把身体投向烛火焚烧。题杨氏家藏山水横幅。画师以细密为贵，构图格调却容易失去高雅情趣。士大夫崇尚简洁，云气遥远而生意盎然；天际有归舟，苍茫之中看见烟树；重重山岩映衬幽居，云水自有朝暮。细小的道路环绕寒山，归家的人独自离去。我家乡富有这样的景色，只是还没有实现踏着风烟归去的愿望。题诗长叹一声，欣赏它也洗涤尘俗的思虑。

译题《四皓图》。汉高祖有时斥骂儒生，是因为所遇到的并非英伟之士。太子之位一旦动摇，贤良之辈也不能制止；偶然遇到园公、绮里季等人，太子的羽翼已经形成。这才知道高皇帝的心并不是不重视士人，只是那些纷纷而来的琐屑才士，一次斥骂便已经污秽了他的牙齿。事情安定后，四皓又回到山中，世俗尘垢哪里能沾污他们？鲁国的两位老生固然鄙陋，最终却不肯起身，于是使朝廷之上永远断绝了二代的礼制。《防山谷书稿》。修饰文辞，要建立在真诚之上；下笔不能草率。尺牍也是小事，谨慎缜密仍然要先打草稿。后人为什么如此荒唐？万言文章一挥而成，夸耀自己心思奢侈、才思敏捷，自以为足够美好。闲窗之下有明眼人，会细细咀嚼、评论探讨。万座山中没有一块玉，抛弃之后又有谁珍视？打开书卷惭愧面对前贤，成名为什么这样早？《自适》。作诗不是为了求取名声，而是抒发感情，代替吟咏长啸；写字也不是为了取悦别人，而是描绘胸中的美妙辞意。笔墨偶然顺从心意，便忘了好坏和讥评。想来人生各有嗜好，哪里能有完全相同的情调？谁没有建功立名的心愿，只是要待时而发、显耀光辉。自己若不是瑚琏之器，怎么能够登上朝廷廊庙？幸而错误地取得官籍，得到俸禄以供养自己，远离屠宰和垂钓。老来还在笔墨纸砚中，怜惜年华，也不免自我嘲笑。无人之中静静掩上门关，白昼漫长得如同岁月。不上床，脚下穿着鞋，凝然静坐，像枯木禅定。群鸟从哪里飞来？互相呼唤，在树梢鸣叫。书卷堆满几案，翻阅时偶尔睡着；打着呵欠伸懒腰，仍然坐起。帘影向西偏斜，哪里能得到骑鲸的仙客，细细吟咏《坐忘篇》呢？题《耕读轩》，这是沁州韩君锡的居所。他的儿子来请求作诗，遗山诸公先前已经有诗作。有田地，能够凭此养活自己，耻于学习官仓中的办法；著书来泽被后世，不愿随意重复别人的言语。北窗有长松，南楹有疏竹，雨声相伴。枕上仿佛处在羲皇时代，世间外物全都视为粪土。《自遣》。子贡不接受天命，却经营货殖而财富丰厚；颜回安于本分，箪食瓢饮常常空乏。齐国处在圣人门下的人，学术已经不同。不要惊怪末世之士，随着世俗谈论穷达。近年来我堕入官场，年岁过去，像风中转动的蓬草。桂木作柴，米贵如玉；土地上两次见到燕地的雪。冬日旅途中写下狂妄浅陋的辞句，像台阶下的蟋蟀唧唧吟叫。坐看那些封侯之人吐气如长虹。我难道没有口耳，却抱膝像哑巴聋子？以窥视端木赐为耻，愿意追随颜回的踪迹。心中热烈追逐功名的念头不应再作，长啸一声，清风便来。题徽宗所书《千字文》。书法是内心的图画，可以由外在笔迹知道内心。羲皇画八卦，天地万象都已具备；以人文教化天下，圣人的功业并不是单纯增加技巧。晋武帝、唐太宗尚且足以从书法中看见英气。可叹宣和殿中顾影自怜、追求妍媚，每天和童贯、蔡京一流人崇尚瘦硬，夸耀新制。后来韩州行旅之时，才扔下笔来知道惭愧。

译题惠崇《潇湘烟水图》。惠崇是寄情烟霞的人，潇洒散淡于江湖，身心与云水融为一体，连禽鸟也和他亲近；物我共同闲适，万象都像同在阳春。喜爱绘画却不只是画师，能够摹写造化；猿猴有时痴憨有时狡黠，彼此嬉戏又彼此驯顺；鹅鸭夹杂鸿雁，自由游泳，完全保持天真。汀洲上的花迷乱了岸边的草，茂林连接着修长的竹子；风中的蒲草、霜里的芦苇之外，红蓼斜倚着白苹。万物各自荣枯，不知道忧虑斧斤。摹写生物而得到生意，洗尽了庸俗画笔的尘气。我这一生也实在苦闷，困在公廨中戴冠束带；百姓诉讼有千万端，官吏的罪过像鱼鳞一样密集。训诫告谕不能使它平息，鞭笞杖责惨然伤人。面对这幅画只能徒然惭愧，什么时候风俗才能淳厚？万类各得其所，共同成为太古时代的百姓；鱼鸟也都安适，草木含着芳香而清新。《偶成》。人才应当顺应时势而被任用，舍弃他们的，难道在于自己吗？所以掩鼻发笑，正是害怕自己也不能免除这种情形。活着却和樊哙等人同列，背上流汗，更增惭愧羞耻。蝼蚁既然落到地上，还没有见过因寒冷饥饿而死；可怜那些奔走竞争的人，卑贱屈辱，没有一样达不到。即使踢到你面前给你，乞丐尚且不肯看一眼。《无题》。这颗心本来空明，却每天被各种欲望遮蔽。譬如镜子积满尘土，不再加以磨砺；距离本性越来越远，反而和马牛没有差别。既没有贤明的父兄，学校也早已废弛；耳目所见所闻，尽是伥鬼夹杂魑魅。习惯以后便以为理所当然，哪里还知道惭愧？天道如同循环，乱到了极点应当重新归于治理。英明啊，贾长沙，长叹之余又流下眼泪。可怜汉孝文帝，苟且承袭秦朝的弊病；当时距离古代三代还近，实在可以有所继承。却错过时机而不去作为，令人更加叹息。气质如果不高尚，所做百事都琐碎；志趣方向一天比一天低下，逐日追逐声名利禄。近年来我反省从前的过错，改变计划应当勇敢果断。尧、舜直到周公、孔子这八位圣人，我仰慕欣悦他们立德立言；急切追赶前人的功业，以求本心为老师朋友，自我告诫，自我切磋。一定要等到文王兴起，才算英杰吗？松柏一旦出土，便和蓬蒿不同；已经显出千尺高的姿态，任凭它经历岁寒和风雪。五十岁还没有听闻道理，本来就是圣人所要放弃的人，何况我已经六十岁，耳目渐渐昏聩？即使遇到庸俗鄙陋的人，也会说我不值得畏惧。壮年时光不可追返，知道悔过就应当自我激励；如果反而倒行逆施，这句话岂不是自己放弃自己？庄重恭敬便可以日益坚强，心中愤懑而求知，通达必定深邃。寿命长短我不知道，只管努力驾驭王良的车辔前进。夜行本来就说不上好，迷失道路所苦却并不远；天亮后找到正路，欢喜得忘了喘息。我的车很坚固完好，我的马也强健。白天虽然已经过去，年老的仆人和御者都再次吃了饭。周道笔直如箭，良辰尚未到午后。远望圣人之域的九重关门，能够前去观光，便实现我的愿望。如果被形体和血气拘束，就会和天道不相似。我的心就是天心，人和天本来没有分别。凡是天所有的，我没有一样不具备。克服形气之后，私心的度量便能包容天地；向外认识万物变化，穷尽神妙；叙述事迹而继承志业，包罗裁制，完成大人的事业。卫青、霍去病从卑贱的奴仆之中起身，知道做低微的差役。什么孙武、吴起能比得上他们？一旦得到皇帝的信任，便总领节杖，掌握兵符；出塞三十万，入塞三万多。没有人来问这两人的方略究竟怎么样。李广号称飞将军，却受庸愚之人的牵制，兵败而死，不能封侯。命数奇特，实在可悲。贾谊真是英才，王道本来就是他平素所学。汉孝文帝喜欢无为无事，想要实行王道，却反而变得龌龊拘谨。公卿全是庸俗愚昧之人，厌恶并嫉妒超卓者。鵩鸟也知道天命，飞飞进入帷帐。没有受到任用，又有什么可悲伤？只是王道被埋没，实在令人痛惜。早晨诵读《论语》《孟子》的言辞，晚上诵读六经之言；临到事情面前，毛发般细小的环节都一一差错。这种毛病究竟在哪里？是不认识我的天性。我的天性并不遥远，性理就是根本。根本如同深渊般宁静，动静都合乎自然；澄澈得像百炼之镜，流行开去，分成万条河川。上个月还称呼人为使君，这个月又称呼人为参卿；而我究竟是谁，只能侧耳听从称呼？随着别人呼唤便答应，贵贱不能自主，甘愿任凭世俗决定自己的荣枯。譬如画家的笔，污黑洁白、红色青色都任其涂染；又如筑墙的夯土，任人随意使它沉降升起。人生难道只是物件吗？直到老死也没有固定的称呼。梦中都因宠辱惊醒，俯仰之间追逐虚名。承受禀赋而成为猛虎，一顿便吃肉百斤；脱壳成为秋蝉，以清晨的风露为饱。两种虫各自得到适宜，不知道天地对人是仁厚的。人出生在万物之上，反而自己违背本真。既羡慕晋、楚的富贵，又为颜氏的贫穷悲伤。万物生来本来就不整齐，怎么能够完全相同？夺取那一方的东西来给予这一方，徒然招来怨恨悲辛。颜渊问怎样治理国家，樊须请求学习农事；同在圣人门下，人品却自然有高下。执守一点而不了解人，把玉石同样估价。所以三闾大夫宁愿死，也不肯回头驾车。胸中富有义理，放开口便能写成文章。过去所问的学问虽很细小，却徒然耗费缀辑的勤劳。我过了中年，读书也颇有所得；对身外之物不再迷惑，稍稍觉察德性尊贵。圣人之域固然遥远，循序渐进也能够到达。闭目静坐，是为了爱惜眼力；断绝杂虑，是为了使心灵本源宁静。四十岁还没有听闻道理，哪里用得着夸耀空言？不要贪图文字上的名声，端坐正心，免得被尘俗蛀蚀昏暗。喋喋不休地说，谁会听你？和蚊子的雷鸣有什么不同？书生实在太痴迷，甘心喜爱古语，徒然坐着。愿登青云，像士龙乘坐高大的车辕。秋风吹落木叶，萧萧地奔走到轩前。岁月次序如流水，渐渐奔驰而去。好事一旦到手，急急赶路又能走多远？何况又落入闲散境地，万般思虑都成为蹉跎。只是心中的什么东西在作祟，翻搜抉剔，损伤自然和气；精神府藏之中纷纷扰扰，起伏如翻腾的波浪。就这样消磨年华，真是冤屈啊，两鬓已经斑白。近来喜爱吃蔬食，所以仿效陶渊明《形影神相赠》的诗作。树木借土地而生长，人以食物维持寿命；只要食物无论粗细都没有毒，随遇而安地接受便好。鼻孔自以为有小聪明，辨别香臭、爱憎；舌根也多事，咀嚼吸吮，分别厚薄。鼻舌交相成为心君的负累，使食物梗塞不能下咽。鼻舌夸耀自己忠勤，百般滋味却不容易满足；枯肠雷鸣，怨恨诽谤便产生了。四肢随着怨尤，消瘦憔悴像生了病；荣卫之气日渐枯涩，毛发也萎缩稀疏。心君不能安定，过了很久才明白昏昧错误，原来是被这两个家伙欺骗了。我想来实在荒谬：人生各有分限，万钟俸禄和一豆之食一样；庾郎只有三韭菜的贫穷，何曾因万钱而富贵？伯夷、叔齐吃首阳薇菜，汉武帝在上林苑狩猎；丰俭贵在安于命分，可以知晓，却不能穷究。把你们这两个妇人宦官般的东西当作忠臣，恰好足以成为我的污点。《才答命》。铁利可以铸成名剑，铜良可以制成明镜；如果材料禀质不好，就不值得用千金来聘取。即使卖给愚人和盲者，终究也只是侥幸。识货的人一眼看过，便会抓起来扔进粪土，一并弃置，这确实理所当然。宝物收藏，确实不能以不正当的方式；但看我有才还是无才，为什么要把它定为命运？戏问正平求卜，有感而作。

译用龟甲蓍草询问前程，前程难道很难知道吗？只要取已经过去的日子看，前程就会如同今天这样。天地之间像一个空了的葫芦，百种蛀虫分食其中的膏脂。万事纷乱没有头绪，古今都像一团乱麻。小小的智慧实在辛苦，把得失分辨到铢锱。哪里知道一切都是偶然？才智和技艺又能有什么作用？上天设置权衡，升降高低究竟由谁特别决定？道理有不能穷尽之处，越想穷究，心反而越迷乱。过去的日子已经很明白，前途又有什么可疑？过去的错误和今日的是非，相较起来完全不差毫厘。高尚啊，靖节先生，在东篱下把菊花饮醉。君复卿契失明，作此诗寄以安慰。前年听说兄长眼睛有病，后来又听说日渐昏暗，没想到竟然到了幽暗障蔽的地步。凭兄长平日仁厚安静、淡泊寡欲的品行，本不应遭遇这种事；既然如此，也应顺从命运而接受正命。寄上鄙陋的话语，感情都显现在辞句中。子夏晚年失明，明白了群友奔走慰问；我哭泣着，没想到我的良友也遭受了这种灾祸。初听时惊痛不已，心中忧虑疑惑，一日之内占卜三次。传闻如果确实没有错误，老泪便写满幽独之情。想写信拜问，信写成后却不忍阅读，害怕伤害朋友的心。把信放着，尘土落满纸幅，愚昧地以为云会遮住太阳。不久光明一定会恢复，谁说岁月深长，精神之光不能赎回？壮志应当自我宽解，向内反观，仍然明亮如烛。高尚的情怀一向深沉宁静，万事不挂在眼中。心如明镜，自然清澈昭明；接受顺命，享受高年之福。送王文琬北行。骐骥的脚力可以驰骋万里，草料豆子并不是它最急切的需要；志士的心志可以贯穿百年，并不在意升斗之食。贾谊有《政事书》，王通有《太平策》。忠诚恳切，三番进言，爱君之心令人悲痛，深深忧虑国家所害怕的，并不是饥寒。这种志向最终有谁理解？这一生是多么幸运！承蒙召见而在前席请教，良玉应当多次献上。两足奔走不值得吝惜，去吧去吧，带着平素所学，在青云中展开长大的翅膀。不要只为谋求一官半职，求职时也不要挨门乞求。《腹疾自警》。胃的容量本来有限，口腹的贪欲却很多；欲望太多而身体无处容纳，养生反而招来祸患。近来得了腹疾，各种药都不能治愈。我自己思考致病的根源，是为了满足口腹而伤害身体；口中一时得到满足，腹疾却关系到夭折和寿命。美味好比谄佞之人，应当急忙拒绝，却偏偏欢喜接受。所以神禹心中翻倒酒杯，厌恶以小的养护而失掉大的原则。这些话铭刻下来，永不磨灭。《五月十四日晨起自警》。壮年时懒于读书，志向距离圣人很远；热衷争逐功利，安逸享乐，所做之事多有荒废。老来才颇知其中滋味，精神气力已经警觉地衰退。到了五十三岁，不能不自我惭愧，徒然又走上覆车之路。既然知道错误，头上的白发还没有全满；我的心本来不是石头，坚定了便不可改变。晚年能够听闻道理，从前的罪过或许可以免除。老年的心志希望更加壮盛，正如用一瓢去量沧海，虽浅却仍然要量。雨后道路湿滑，跌倒，伤了右手。自我责备、自我怨恨，于是作诗。年老后气血衰弱，保护身体的精力不能充足接续，为什么还会导致跌倒仆地？损伤筋骨，肿痛发青紫色；各种治疗之后仍苦于余毒，呻吟了三十天，脸上污垢满布，连洗脸洗澡也停止了。遥想乐子春下堂时忽然伤足，自己责备自己，又自我改悔；不孝的罪过哪里可以赎回？行走时承载父母遗体，却不加敬慎，反而自取羞辱。我如今得到这样的罪过，才把嘉言反复读了三遍。从今以后，一言一动都要敬慎，仍然加以约束。卫武公谦抑自持，越老行为越笃实；不要畏惧便进入畏惧圣训的境地，真可惜以前只是徒然读过。

译钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷三，元胡只遹撰，五言古诗。寄平章相公。正夫如果确实立定志向，自信一定会有所成就；何况说到朝廷栋梁之材，所承担的关系实在不轻。可怜子房公，微小的疾病屡屡缠绕；饮食服用天天节制谨慎，终于没有损伤身体的和平。志气壮盛而不衰，最终能够保有长寿；功勋事业留传千世之后，光辉与日月争耀。由此才知道，应时而生的才俊，造物主怎么会让他白白出生？黄金经过百次锤炼，才显出坚硬精纯。我能够拒绝厚味，谁能使我生出五种兵器般的疾病？我能够减少嗜欲，什么东西能使我倾覆？读书若还有余力，或许可以穷究医经。为国家做事应当爱惜自身，这些浅陋的话出自真诚。寄张平章。鼎不能用来支撑，车马也不能用来看守房屋；所任用的职位违背所长，事情办坏了，自身还受到污辱。治理百姓难道是闲散职位吗？选择人才却颇为荒废。屈身伏首并不以为耻，带着自身去奔走趋奉；奴才般的面容映着婢女般的膝行，自以为与世俗相合。偷窃来供奉贿赂，甘愿和贪官一同喧争，像群鸡杂乱、野鸭混杂。群中放着一只老鹤，昂然挺立，形影孤单；饮食既然不同，飞鸣也不能相同，难免招来嫉妒。人的天性不可欺骗，难道没有清溪之水，足够充饥的菰蒲？难道没有清山上的云，飘荡而来，淡然相娱？尘世罗网终究可以脱离，这个志向到老也不改变。谁来怜惜孟公绰，只能勉强侍奉滕大夫。赠答王子渊。年老后气血衰滑，得到枕头便能睡着，近来却衰弱得多么厉害！醒来后再也睡不着，寒冷的书斋长夜漫漫，辗转反侧，拥着被子。所喜爱的是得到佳友，对榻交谈，彼此安慰；上论古代先哲，下谈当今世事，反复订正多次，朗然开豁，揭开种种蔽塞。我又谈到文章辞藻，历历举出各种例子。人生难道会没有朋友？白天相接，傍晚便分手，哪里像我们两人亲密得如同亲戚、比翼而飞，不因身陷官府而隔绝？这种志愿由什么才能实现？已经失去羁旅中的愁怀，对你的喜爱哪里有尽头？譬如哑巴，自己吃蜜，也知道其中滋味。三种有益的朋友不能忘记，何况又承蒙赠我佳作。将来再相逢时，一笑之间便成为往事。至元四年冬天，辗转到了春季，作诗不是夸耀言辞，只姑且用来记载时日。马仲骧拿纸来索求诗和书法，写此相赠。平生没有什么美好的言语，所作诗文也不留下稿本。近年来志气已经衰退，随手应付，草率又草率。随着事物而作，随即遗忘，哪里值得挂在心中？大笑那些嗜好诗歌的人，翻搅肺肝，百般搜索。区区一片求名之心，雕琢辞句，追求媚好；得到一句佳句，就像得到一项官职，甘愿在困苦中衰老。我的心幸而无事，何必羡慕郊岛？我幸好脱离了这种毛病，摸摸肚子，庆幸安稳饱足。可怜梅圣俞，思路艰涩，费尽心力探求。仲骧拿纸来，坚决祈求我作诗。遗憾没有草堂中的笔，不能痛快地一挥而就。写下这些来自我解嘲，彼此相对，也足以笑倒。赠霍秀才贤父子。世人全都趋附眼前利益，早晨栽树，到了中午便求树荫。通常把贤能的子侄放进恶木树林，让他们早晨陪伴豹虎争夺，晚上追随鸱枭鸣叫。贪婪鄙陋的习惯熟成以后，哪里还有良心？所得如同毛发般微小，所丧却深如江海。英明啊，霍氏之子，好古而不同于今人。学习孔孟之学，不把世俗儒生放在眼里。你优先看重天爵的尊贵，不羡慕腰带横金。一句话赠给你互相勉励：正学已经消沉很久了。不要制作虚浮文章，天天探求圣道。胸中充满义理，咳唾之间也像锦绣流淌。洙水、泗水之路并不遥远，千年之后仍有遗留下来的声音。苏轼的旱灾祈雨或许可以实现，满袖都传来云中甘霖。赠刘道济。自从听说道济的名声，到现在已经超过十年；没有见过道济的面容，只能悬想，心中茫然。今天忽然相见，如同久渴之人遇到清泉，何必再谈往日？你的声名事迹早已熟知相传。你苦心学习而得到深厚的趣味，性理本来就是一片天。辩论千古之事，像水镜一样照见丑美；以和俗人为伍为耻，奋发拔俗，希望追随前贤，自负确实不浅。只是遗憾上天偏偏使你丧偶，二十年枯淡生活，使你瘦削得如同仙人。父子夜里读书，清晨寒冷得没有炊烟；四面墙壁只靠着空瓮，壮志在穷困中反而更加坚定。题诗歌咏穷困中的胜景，忘记归去，纵情留连。名僧和隐士倒穿鞋来迎接，欢喜地招请你。人人只看见你安于命运，却不知道你心志完足而远大；可惜志愿还未实现，孤独的身影已经白了头。曾经观察造物之理，困厄和通达没有定数；专心修养的人将来会亨通，前面却不免空乏。大器贵在晚成，不与细小器物并肩。皇皇圣明的天子选拔天下人才。如今数着当代俊彦，定会让先蒉、先长这样的才俊完成经邦济世之业。五马驾着华车，粉白交杂黛绿，一一都要请你怜惜。富贵忽然逼近时，不要忘记我这番知心话。赠张经历。大丈夫贵在刚强勇敢，处理事物却应当合乎中节。义理和血气，善恶所走的道路并不相同。刚强勇敢却不好学，狂乱便彼此伤害；失去善而进入恶，背离吉祥而成为凶险。德性潜心于圣门之学，体察学习要多么细密？不要把不谦逊当作勇敢，不要把揭发别人隐私当作正直；不要居下位而讥讽上位者，不要自以为果敢却闭塞不通；不要勇猛而不讲礼，不要因刚强而成为固执。刚勇难道是这样吗？圣人的训诫十分明白：改过不要稍有吝惜，见到善行要像赶不上那样追赶。利益欲望不能动摇你，威武不能使你屈服。大勇和至刚，坦途难道还难以辨认吗？舍弃那种错误的勇强而选择这种圣人的刚勇，努力走向圣人的境界。寄王子勉侍郎。刘生投奔京师，意在求得推荐。我的官位低，声望轻，怎么能够帮助他宣扬？朝廷念及旧日相知，谁会相信他质朴正直的内心？骏马奋鬣长鸣，只是我并不是王良。喋喋不休地百般称誉，怎么不会反而成为狂妄？我的话一旦出口，反而恐怕招来非议。仕途也有许多道路，其中有一条都可以腾跃飞驰。譬如一寸大的明珠，炯炯光辉照亮黑夜，人人都知道它可珍贵，怎么忍心让它留在道路旁？台阁中人才众多，举荐任用都应当合乎品秩。去吧去吧，振动羽翼奋飞，一飞冲天，谁能估量你的前程？答张经历乞言。朋友之道废弃已经很久，彼此相逢只知谄媚逢迎；意气稍有不合，便积下怨恨，产生愤怒憎恶。三种有益的朋友和三种有害的朋友，取舍还有谁能辨明？交往时表面像胶漆一样亲密，机关陷阱中却埋伏着刀兵。可笑那些愚蠢鄙陋、不成材的人，嫉妒贤者，憎恶能者。不分先后贵贱，任意把持并且侵凌，常常使我负人。百般虚伪没有一点真诚，厚薄没有定准，全随势利而荣枯。习俗一天比一天浅薄险恶，鬼蜮小人纷纷纵横。经历清河公，擦亮眼睛来寻求良友；征求我的解释，索取告诫，希望把它作为座右铭。我以马伏波的格言为老师，常常奉行在心。朋友有过恶，应当像听到父母的名讳一样，闭口不可谈，不要妄自讥评。宁可让别人辜负我，有人冒犯也忘掉计较争执。宗族之间要称道孝悌忠顺，侍奉公卿，德行要像金玉，温和之气要像芝兰的香气。我所听到的只有这些，请清明地听取，宽恕我的狂直之言。寄子裕参议。

译大贤不会成群出现，大器不会早早完成；才华和学问都超绝的人，往往要等到圣明时代才被遇合，壮年又能有多少呢？转眼便像流星一样过去。自古以来豪杰之士，带着志向埋没在幽暗之处。我们这一辈是多么幸运，出仕便遇到升平时代；有话可以尽情进言，有学问不必隐藏不行。海岳般的亏欠虽不能都补足，俸禄官秩却如春阳上升。即使杂进一些人，哪里会损害皋陶的名声？元恶之人将被显著诛戮，端正的人整肃朝廷衣冠。近来来到京城宫阙，台阁排列群英；选用人才极为精粹，大厦安稳而不会倾倒。上天眷顾日益深厚，西北渐渐停止战争；元勋接连成为贤王，安然上朝面见天子。听说京师的人喜悦到了极点，反而默默无声。圣贤再次相合，草木也含有芳香。人生能够遇到这个时代，即使吃蔬菜也已经荣耀。恳切劝告各位当世贤士，壮盛的心志不要凋零。寄张郎中可与颐贞。高斋名为“颐贞”，使人敛衽肃敬，难以为它作铭。不认识主人，只因这个名称便看见了幽深的情怀。世人都喜爱春日繁华，有谁喜欢秋天的收成？如果这颗心失去正鹄，就和水上的浮萍没有不同。客人来谈论高尚的义理，件件都令人欢喜而惊叹。胸襟像万顷水泽，谁能测知它的深处？洪涛冲击砥柱，困顿疲惫便从东面倾下。贞正是事业的根本，《易》学尤其精明。真正的积累用力已经很久，浩然之气因集聚义理而产生。如今正应当从事官政，除了您还有谁能澄清它？难道能和只会逞口舌的儒生相同，把一生只消磨在文笔上？什么时候才能实现相见的愿望，再拜请教《易经》呢？答洹溪见赠。先生怀有雄才大略，早年就以文章闻名于古文之学；在西汉先贤的立志精神激励下，不因天命的步移而自轻。忽然玉潮落职，闲居中长鲸般的才士栖迟于镇州幕府，探究学问更加深邃精密，丰碑上常常彰显其功绩。有客人来求作铭文，便得到像蔡中郎那样的文章；生死之间两相荣耀，胸中排列着金石般的文章，轻重自有权衡。统领雄藩十年，治理繁剧政务而笔不停；篇章偶尔写得诙谐，掷在地上也都发出金石之声。入选金銮殿，群贤相聚，奉诏升入帝庭；九种制诰交付下来，一挥而就，腕力强健，仿佛秋风生于笔端。人生独自有什么幸运，能够在谈锋之中及时聆听您的教诲？三年侍奉几案笔砚，精神如膏油洗去昏盲；我狂妄浅薄而不自量，恶劣言语亵渎了您的门庭。哪里料到您竟屈尊裁答，使我惭愧得汗流沾湿胸襟。新诗写得多么像秋江啊，清澈明净；变换声律而产生新意，暗中觉得无人能与您相应。闲窗得到您的首肯，又何必让四壁为之惊动？世上没有谢玄晖，这些话又想让谁来评定？俯视惭愧自己如舞篱间的鹌鹑，仰望天空却空自羡慕云中的大鹏。我家的粮廪也已经空了，您的钱囊却还没有倾尽。愿您赐给我启发，使我能与您结盟于诗坛；到那时一定要劳您焚香沐浴，踏着月色敲开深深的门扉。赠给画师张润之 造物主生出奇异的人才，妙处却未必自己知道。画师夺取了上天的巧思，径直想把人的形貌描绘出来，并以精神贯注其中。满纸都显出人物的丰姿，朱粉一经调和便融为一体，如同用印章盖在泥上。我心中恰有自己的寄托，展示给你的是纵横的气机，不要把它当作真实形貌来描摹。这个道理谁能推究到底？如果一定想得到我的真神，就应当睁大眼睛深入观察。寄给旧友李二衎甫 从孩提时代起就谨慎选择朋友，像您这样能够防备世俗之人。您的心深沉而沉默，我的胸怀纯粹而温暖如春。表面上似乎不容易契合，内心的感情却和美亲近。风雪之夜联句，花柳清晨并马同行。彼此离开又彼此寻访，敬仰爱慕一天比一天更新。您仰慕我的不虚伪，我敬重您的无尘垢。有过失一定告诫教导，所知所见都直率陈说。发现美好之处不在口头称誉，暗中却像得到珍贵的嘉礼。古代贤人已不可追及，我们已经脱离鸡鸭般的庸俗邻伍。相逢时百种忧虑都消散，什么还算卑贱贫困呢？近年来彼此相隔遥远，想要防止这种隔绝实在没有办法。您思念我想必深切，我梦见您也很频繁。千里之外共同仰望明月，出门遥望可以通达的渡口。尺素书信为何如此寥落疏远，难道连鸿雁的消息也少了吗？问候寒暖料想并没有多少实际用处，任凭懒散而保持真情吧。您闲居时每日无事，只能坐看田园长满荒草。我做官长期没有调动，进退两难而困顿。彼此相思又彼此相笑，为自己年近半百仍如此而惭愧。世间万事竟然都到这种地步，一颗心始终苦苦辛劳。什么时候才能辞去手板官职，回到洹水之滨？撒网捕得好鱼，把它与薇菜、莼菜杂煮成羹。再次实现林下相约，使困顿的羽翼时时得到舒展。踏着云气共同携杖，对着月亮一起斜戴头巾。有孩子能够分辨温饱，世上便成为无怀氏那样的百姓。哪里知道青云之上，高阁还会高耸着麒麟呢？寄给李裕卿，表达友爱 回想从前少年时代，不懂得分别携手的愁苦；早晨还在乡里一起嬉戏，傍晚也不愿离开乡里防守。欢喜得像同队游鱼，一旦失散便彼此寻找。江山因我们而妍丽，日月也仿佛为我们停留。古今人物共同评论攻讦，诗文彼此唱和酬答。曾在南塘泊舟，夏天在庐山戏游，秋天进入家门便有父子欢聚，出门则朋友成群。笑谈俯仰之间，觉得宇宙不过像一只小蚍蜉。红润的面容映着黑发，一官半职并不是所忧虑的事。自己期望学业有成，展开羽翼超越昆丘。得失之间仍遵循正道前进，迈开双足追赶伊尹、周公。只是相信古人的书，岁月次序却暗中像流水一样过去。龙飞之时开启昌盛国运，仕籍中粗略地有了我的名字。时而被废黜，时而又起用，变化急促如骤雨中的水泡。早晨应列于星宿般的朝班，晚上又与编户百姓为伍。我奔赴东州幕府，您登上省郎之职。我拖着辞别文林的衣裾，您的车辕又驶向西州。彼此相望相隔五千里，如浮萍断梗般各自飘零。彼此思念却不能相见，孤独得如鹰坐在皮套中。碌碌无为地追随在人后，与群鸥乱飞没有不同。反而被流俗讥笑，还有谁相信我的良策？夜里还只是一个无赖小吏，早晨便可封为千户侯。举国都有口舌非议，向皇帝一拜便参与庙堂谋议。人生各自有命，哪里敢向谁怨恨责怪？想到您已经能够卸下车驾，回到桑梓之间优游。吟咏登上舒啸台，醉后下到饮酒楼。读书又观察万物，对万象幽微之处忧思搜求。您笑我宦游困苦，如今相看都已白头。进退本来各有道理，任用或舍弃都随着沉浮。已经惭愧庭院三径长满荒草，更愧对五湖上的归舟。《荐士一章》，呈给子方郎中、飞卿侍御、子裕尚书、受益侍郎。猛禽虽有百种，真正的鹗却不容易寻求。大厦聚集众多木材，梓人选择材料时忧虑何其周全。选拔贤能尚且推崇公正荐举，四海之内不应有朋党之亲疏。同党不敢亲近，异党也不敢仇视。为了国家而得到人才，这颗心怎能有片刻安宁？群贤进入台阁，人人都有歌颂之声。下可满足万民的希望，上可解除我们君主的忧虑。我作这首荐士诗，不知您是否愿意垂听。人的才能没有十全十美，任用或舍弃要看各自的长处。洹水确实浅而难行，但其中本来可以通行万斛大舟。请试用一两位济川之才，正当急流之时发挥作用。马骧字希骥，实学充实而不虚浮。议论事情能够通达事理，有人唱和便立即应答。像修长的鱼跃入大壑，又像俊鹘横过清秋。还有张仲，豪气压过陈元龙。楼明敏锐而不疏放，缜密周全而没有停滞。耿介的崔子冲，治理县政何等优良严谨。做官五年在炎热南方，归家时仍穿着去时的衣裘。三个人就是这样，我这番浅陋的话并不是暗中投石。倘若让他们处在袋中锥子的位置，锋芒脱颖而出必定不会迟缓。寄给宋齐彦

译曾经暂时违背您的丰仪，竟使自己变得鄙陋吝啬。一别十七年，杳然没有互通音问。我孤陋寡闻，交游又少，平庸怯弱而不能自我振作。看书还没有打开卷册，衰老的思绪已经昏沉烦闷。以后或许相逢，恐怕要劳您仔细辨认我这个衰老丑陋的人；昏昧疲惫，常常坐着便睡着了。妄想全部忘得干干净净，醒来询问童仆，才发现又将接近黄昏。朝廷向故老咨询，谋议如刀刃刚刚磨利；您执笔于白玉堂。群贤仰望您的清峻，人们前来谈论您的起居，德业一天天进步。诗文随口而成，草书圣手般迅疾如电雷。衰老的耳朵听到这些话，梦中都见到您的神俊。斯文上天还没有使它灭亡，所托付的事业应当自信。大贤不会白白出生，晚年更应慎重保持名节。寄信答复王仲谋 心灵相交，情义已经很深；世代交契，感情尤其亲厚。自结发以来彼此追随，岁月相伴将近七十年。所学习的与所践行的，言语行为颇为相同。我俯视自己惭愧于太过疏懒，仰望您勤奋精进。文章美妙天下，还要使声名流传千春。读书到老反而更加壮盛，立言每天都追求新意。客人来辱赐佳作，字字都是世间罕见的珍宝。白日漫长而我正昏睡，拜读时整肃冠巾。勤厚地思量报答，握笔却写不成文章。向南遥望只能伸长脖颈，青山上已生起暮云。寄给伯禄、继先、子裕、伯宣 泉源从山巅流出，向下润泽而能达到远方。身居官位、处在朝廷，长久的才干才大概可以施展。恩泽沾润四海，功名在竹帛上灿然显著。哪里像州郡的职务，只能碌碌无为地彼此流转。听说您得到荣耀而晋拜，清正的舆论都称赞这是精妙的选拔。哪里需要深深责望，您对自己的期许本来就不浅。我这个老人的胸怀因喜悦而不能入睡，细小的烦恼一天天消散。贪图替内外诸人庆贺，浅陋的言语失于裁剪。答复子昭赠送毛笔 子昭喜爱法书，能够辨知笔工的优劣。玄霜笔经过煮炼，必须技艺达到精绝。笔锋纤细圆润而合乎条理，刚劲有力，能傲然盘曲；起伏要随着提按，顿挫越发显得强健。制作毛笔的弊病有许多方面，试为你论说：笔锋排列危险，往往困弱；运行过于急促，便会骜桀；笔心空虚，容易涣散；过于充实，又会伤于拥结。如果能在这四者之间求得周全，得到其中的诀窍，也不过是学习书法时运用毛笔罢了。十支笔中有九支平凡低劣，即使能够达到神妙的境界，最终也会因为仰赖制笔之人，通常仍被尘俗所定。说什么妄言？子昭并不是卑贱的工匠，英气洋溢在眉睫之间。轮扁老年还在砍轮，技艺之道有所进步时自然感到喜悦。老人我献上霜毫，湘竹也献出奇异的节理；戏弄管城侯，头巾和头发都白得如雪。老朽的我起初学习书法，笔冢堆得像山一样高，每每怨恨毛颖公违逆我、不能相合。从此可以随心适意，买纸整理囊箧；只怕求我写字的人会笑我，门槛上竟没有铁来承受他们的脚步。送祝仲容都事赴湖北任职 朝廷迫切地寻求治理之才，所以仕途原本平坦宽广；一句话或一点善举，晚上进荐，早晨就能拜官。何况凭我弟弟的才干如刀刃般锋利，哪里会有太多艰难之处？如今刚从袋中脱颖而出，已经惊动众人的观望。鄂岳湖北道的事务本来十分繁重，民情却很容易看见。饥饿的人容易得到饭吃，德政一经施行便会流布。欢呼声像海浪翻腾，闲暇时登上岳阳楼，俯视湖南群山。先贤文正公立志建功，应当努力追攀；幕官不会长久停留，伸长脖颈等待您归来的车马。寄赠河南监司 我没有见过相公的面容，却仰听相公的声名，什么时候才能拜见您的清光？使我昏花的老眼重新明亮。近世求学的人，志向在于求取俸禄和荣耀，所学并非实际所用，真正像狗一样苟且、像苍蝇一样营逐。用淫靡言辞求取宠利，前代的学问已经忘却。拿言语来比较行为，实际岂止像炭与冰那样相反？背离圣贤的领域，闭口不谈经义。软弱时被胥吏玩弄，强横时追随奸邪行事；甘愿混入泾水般的浑浊，厌弃渭水般的清明。窃取名声而实际嗜好利益，既违犯义，又触犯刑法。儒学竟然变成这样，不要怨恨世人轻贱它。让这类人治理政事，怎么能得到安宁？相公出身贵族，世代都是贵公卿；努力学习君子之儒，直达东鲁孔门。端正自己，万物便会端正；清明内心，便能照见邪曲。事业应以伊尹为目标，成为世间的权衡。我虽然是衰老腐朽的儒者，却不愿随波漂流。狂妄的言语污辱了清明的听闻，终究应当拜谒您森严的门庭。近来，复斋、洹斋二位学士多次以五言诗彼此唱和，不嫌弃我的愚钝平庸，每次写成诗章便也垂示给我，让我欣赏、赞叹并诵读吟咏。我附作六章，时在至元四年七月。致力于学习老师前人的话语，却常常陷入词语的窠臼；陈述自己的深心，仿效前人的意旨，寄托兴致却不能如愿。若要在新辞新理上有所建立，舍弃前贤又有谁能洗去胸中的尘垢？寥寥数语进入深心，作诗的气势时时自能振作。广泛学习来扩充才华，一番引发便能百般伸展。收摄言外的深意，涵养笔下的春色。一定要做到青出于蓝，最终以只会模仿为耻。伟大的杜少陵啊，作诗立语期望惊动世人。太白本来就豪放，不受义理约束；诵读他的诗，想象他这个人，仿佛飞龙在天街长啸，万籁都不敢鸣响。雷霆随着他的叱喝而来，海江共同承受一唾；一吸之间仿佛使四海枯竭，丰沛的时雨倾泻而下，余下的雨丝散作珍珠，甘润遍及万物，英华散布成春日的肥美。王道之风久已不振，我想接续大雅的衣襟；俯视建安文人，也觉得他们委靡得像娇弱的婴孩。杜少陵沉厚深沉，坐在那里便笑太白的豪放。他作诗常常拿来赠人，有时也借此表示讥讽嘲笑。后人一定要评定二人的优劣，争论却汹涌如风涛。两位贤者难道很难辨别吗？不过是口舌徒然喧闹。文章贵在切合实际，美与丑都无法逃避检验。如果对政治教化没有补益，即使辞藻雄奇也只是徒劳。兴致发作如涌出的泉水，越汲取滋味越清醇。何必啜饮糟粕，空虚地剽窃他人？万物的名目来触动我的内心，放开口便自然成声。完全不见牵强拼合，不分精粗，只求表达真情。什么时候才能像陶渊明那样在东篱下采菊？一开口议论时政，职位卑微却罪在言语过高；一开口谈论今古，是非多得像九牛一毛；一开口说明事物的道理，道理便足以受到讥嘲；一开口评论文章，听者便厌烦这喧闹的议论。百般思虑却无所经营，专心品味《诗》《骚》。树叶凋落，恐怕草也稀少；云气清澄，秋日的金气雄健。得到诗句便时时自我娱乐，长声吟咏，漫步在快乐的郊野。伟大啊！《风》《雅》《颂》的作用并不轻微。真情受到事物激发，哀乐便形成歌声；从中可以看见民心的向背，也可以知道国政的得失。用于荐享郊庙，昭明地感通上天，使百神来享。吴季札听觉聪敏，审察音乐便能知晓众多征兆，所以孔圣人在过庭时谆谆教诫。可怜千年以后，诗歌只被用来抒写闲情；那些显贵通达的人一句也不谈穷困。诗人总是嘤嘤作声，不敢成为怨怒，开口便像寒乞者哀鸣。于是使当权者听见后，把它等同于蛙鸣蝇声。雅乐不再制作，钟鼓徒然铿锵作响。赠给孔子第五十四世孙、曲阜县令 人作为名门父亲的后代，尚且恐怕自己缺少相似之处；既然承受圣人的血脉，怎么可以不以崇尚圣德为志向？如果唐尧、虞舜的传承果真苦于没有后嗣，那么圣师的恩泽没有一代不出现名士，德行与天地并存，报祭也将穷尽天地。向东遥望，我私下有所感慨，叹息之声随着眼泪流出。汉唐以来传到今天，崇敬已经达到极致；承袭封号为衍圣公，宾礼尊贵无二。百家姓的林庙门户，洒扫供奉已经千年；譬如江河，万古流淌而不会废止。没料到竟然就此斩断，茅屋遮暗了台阶宫陛，这件事世人都共同知道。朝廷的谋划难道会失误吗？人如果不自我侮辱，谁敢互相戏弄？继承圣人的后嗣既然已经无人，不要怨恨空虚这个位置。我谨告曲阜县令：圣学应当由自己修养而达到，堂堂正正建立中正之功；怎么忍心轻率地抛弃国家尊崇圣人的心意？愿日夜寻求圣人的英秀后裔。怀念康兄国材

译您的才华像雕鹗一样，海运之时岂肯安居？为什么收起长长的翅膀，在郊野修整园庐？莫不是厌恶官位卑微、俸禄微薄，不能使身体丰腴？请允许我替您解嘲。这不是我对您的谄媚奉承；大丈夫应当期望济世，难道会被贫寒饥饿驱使吗？不义的万钟俸禄即使送来，也应傲视如芥草尘土。早晨因粗劣的官职受气，晚上又听俗吏呼喝；一件善事还没有能够实行，各种羞辱便接连缠绕污染。人生与鸡狗不同，难道只应谋求衣食？在城郭附近有五顷田地，雇奴仆代为耕锄。引水灌田不劳自己用力，春天种藕使湖水满是荷花。沿着墙边直到园圃，栽种木奴即柑橘千株。平日等到日高才起，甘愿与妻子儿女相伴。容许自己成为巢父、许由的邻居，在圣明时代超越唐虞。寄给复斋、洹斋二位学士 辞藻繁多又有什么用？字字都应合乎精深，辞与理两方面都优胜。纯粹得像百炼之金，口头称赞究竟有什么荣耀？关键是要使我的内心惬意：像太羹没有留下滋味，像大乐没有留下声音。我以少陵的话为老师，诗写完后自己还长声吟咏。送彦才参政向西行 翩翩的海东鹘，展开翅膀飞越数千里，在万仞高山整理羽毛。它在青云里获得食物；相比之下，场圃中的鸡局促不安，寻丈之高也飞不起来。一顿吃饱并不等于有所经营，只会啄食寻找蝼蚁。您的才华如班定远，必将到西海洗剑。我这个老头如马少游，迎送之心已经衰竭。举杯为您送行，这一行实在值得欢喜；长久的才干应当得到大用，岂只是封爵的荣耀？我朝承受上天覆盖，车书统一于一轨；沙漠边地近如吾国郊野，谁还能制造边患？凭您的经略才干，需要您辛劳挥动尺棰。巡逻的队伍会列在马前拜见，污垢不必烦劳清洗。西宁一带金气丰足，三钱便能买一斗米。寄给崔中丞 大臣思考报效国家，最急迫的事情只是荐举贤能。得到人才，政事才能兴举；没有人才，法令只是悬空。我家一向忠厚，轻重略有权衡；如今邪正混杂，是非也纷乱不清。贤与愚难道难以辨别吗？应当检验功绩，而不只听言辞。国人都说某人贪婪，他却从未私取一文钱；国人都说某人廉洁，门庭却像市场一样。毁誉都在寻求善恶，听取采纳难道能不偏颇吗？执事主持台政，选贤之时很少安眠。既听言语又观察德行，取其长处而不求全责备。为了国家得到一位士人，即使牵引提拔恐怕还来不及；因为士人的一句话，就应当竭力施行而不拖延。执事持守这样的心志，光明如金石般坚定。圣明的鉴察照见这颗心，听取采纳应当像转动圆环一样通畅。朝廷中栋梁充足，台阁里龙鸾满列。各项政务没有废弛的事情，太平岁月一天如同一年。归功之时又有谁能前往？国家史册将长久记录。送王录事任期届满向北上行 能干的吏员大多只在道路上互相羡慕，并不因此尊贵，只能得到上官怜爱，也未必真正有利于百姓。贤能啊，王录事深以夸耀小聪明为耻，在百般冗杂繁剧之间仍游刃有余；求取每月考核的计数，虽然没有欢欣和称誉，却也没有像猛虎一样使人畏惧。治理安阳百姓三年，夜里连狗叫都听不见；百姓敲门来向您告别。任期届满本应按惯例升迁，只惭愧没有荐举贤才的奏书，临到岔路口只能挥泪。吏部有清明的鉴识，您终究不会长久沉滞。赠送刘济甫前往大都 清正的舆论废弃已经很久，士人的身价轻如一根毫毛。可怜荐士的诗，只像寒虫在唧唧鸣叫。即使有人像孔文举那样，空洞的文章又有谁愿意听？何况我这个老腐儒，向来与才名无缘。我爱惜您有可用的才姿，送行难道会没有真情？一句话我也不吝惜，足以关系到您的荣枯。大丈夫应当自己奋发，快快前往投奔帝京。写文章要谢绝浮华辞藻，议论政事要使世人惊动。太平仕途本来宽广，您应当自荐来鸣不平。壮志已经使您抛弃儒生的柔弱，长才正该请求出征。遥望您追逐闪电般的脚步，万里道路也不停留。送佥事清甫应都省征召 天下是一座大厦，完整严密要依靠群材；大小木料各自尽职，才能永远不倾覆。自古以来识别人材很难，明智者谨慎地鉴别裁取。要拔擢出类拔萃之才哪里容易？荒草丛中混杂蒿莱，却可能藏有百围粗的栋梁之材，经历寒暑而没有机会施展；良匠失去适时相遇，只能偃蹇地倚在山岩角落。大臣辅佐圣明时代，不能忘记寻求贤才；精选而得到一位士人，就应超越资历等级加以提拔。都省总理国家大政，谋议需要全才；征召文书已照临齐鲁，请您执掌缰辔，不要徘徊。寄给王枢府 一年之内凡是三次升迁，台院争相荐举。通达多才而切合时用，哪里能和樊哙之流同列？嫉恶如仇而写出奇异的奏章，谈论军事又显出英武；正直的言论充满乌台，婉转的谋划响彻枢府。长翅得到雄风，摩天穿云而日益高飞。纷纷庸俗之人，只能勉强困守规矩；我这双老眼见到奇异卓特之才，衰弱怯懦也因此受到鼓舞。今年春天为您饯行，有话却没能吐露；我的鲁钝拖延至今，辜负之罪哪里能够补救？姑且用鄙俗的言语致贺，粗略代替问候寒暖。赠送安郎中仲容回吏部 古今世袭禄位之家，通常都被豪奢习气误导；富贵可以坐享取得，却不知道奇异机遇的数量。翩翩的安公子，出类拔萃而聪颖明悟；刚学说话便知道爱好学习，发誓不勤劳依靠老师。把华贵的衣裘骏马看得如土芥，把取用脂粉视为污秽；在诗文书画之外，还精敏而懂得时务。一片经世济民之心，始终耿耿不能安睡。天官缺少中郎，元豹也难以隐在雾中。笔端如山谷开启，胸怀轩豁而畅快显露，才看见仁者的内心。对善恶有公正的喜恶，愿您守持这种志向，奋足走上长远道路。如今正当黑头年少，追求功名尚未晚暮。寄给杜提学 前年收到您的诗，似乎也在怨叹自己的困顿枯槁。我想作诗裁答，又怕您讥笑我写得草率。想到您的奇伟志向，哪里只是谋求温饱？您应当置身青云之上，使一举一动都伸张此道。谏诤的奏章灿烂如云锦，使万类终于得到安宁。奇异的功勋映照美名，像清晨的太阳一样光明灿烂。谁人没有这样的心志？却坐在柴门之中白白老去。古今怀才之人，立身建功都苦于太晚。宣尼当时究竟怀着怎样的心情？低头沉默，蕴藏着上天赋予的文采。甘愿承受阳货的讥讽，面对迷乱的国家独自怀抱珍宝。只吃一顿鲁国仓中的粟米，却不能自保安危。车辙遍行天下，惶惶然为自己的潦倒而悲伤。哪里知道千年之后，世道变化更加纷扰？一个正直之人足以抵挡万般奸邪，能够做到不倾倒、不动摇。我忧虑自己尸位素餐，我的话并非谄媚巧言。幸而有儿子能够继承家业，内心闲适而世俗牵累已经了结。著书留给后人，把文稿层层珍藏。俯视那些谈论功劳的人，不过像沧海中的一条水流。寄诗给安斋，希望它能一扫心中的热切烦闷。赠给孔子第五十七代孙、曲阜县尹 身为圣人的后代，责任实在不轻。朱均固然自己玷污了名声，也不能算是尧舜的光荣后代。圣人不是可以一步登上的，贤者之堂应当努力读通一编《中庸》。后代一代代多有名卿，资质深浅本来就有差别。他们吐出的言语都遵循典章，像金尘玉屑；天赋禀性各有不同，却都是精英。衍圣公的袭封断绝，梦寐之间应当忧虑惊惧。一百多户供奉香火的人家，近来也被编入普通民户。这确实是奸吏的计谋，哪里能损伤日月的光明？奉祀祖先应当尽孝，难道可以同于普通人的情感？自身先笃实行善，英美的声誉便能升达天庭。诚敬地率领诸生，修养品行而更加明白经义。培养成就几位弟子，主持并结盟于斯文。使洙泗之地续接遗留的声响，以师表之道辅佐太平。送赵季明赴召向北上行

译人的气质各不相同，圣人与凡人的差别取决于所受的天赋；有什么人能够高迈到获得造物主的神秀？您每日记下数千字，过目便能记住而不劳神；胸中又装着九经之笥，字字都不遗漏。前人的言论与往昔的行为，对您来说仿佛亲旧。凭借这样的才学穷究义理，还有什么事情不能详尽研究？凭借这样的才学吐露文章，笔一落下便如风雨骤至，譬如日月的光辉，穿透天地山河；又像春风生于川谷，万物织成锦绣。圣人的训诫多有耳闻，所遗憾的是自己困窘愚陋。颜回大概接近这种境界吧？可惜他早夭而不能长寿，所以我赞叹才能，又担心缺少拯救百姓的人。奇异的人才哪里容易出生？圣贤千年才相逢一次；上天把瑞士生在圣明时代，难道只是为了专攻章句？应当早晚备受顾问，安排在君主左右。上谈唐虞盛治，下及五代之后，所问没有不知道的，所知的事情每天都能铺陈奏报。快速奉诏奔驰，玉殿在清明白昼中敞开。一封论政的书信，足以使四海受到深厚恩泽。可叹我这个老病之身，不能带着诗篇同行；只能侧耳聆听佳音，扶着手杖站起这衰弱的身体。钦定《四库全书》《紫山大全集》卷四，元代胡只遹撰，七言古诗。《昊天观群鹤图歌》并序 晋祠以北五里有一座山，名叫龙山。山顶有道观，名为昊天殿阁。金碧辉煌的殿阁掩映在松柏的阴森之中，行人远望，仿佛置身半空。翠色山岚在晴日中滋润，白云到了傍晚也悠闲自在。钟磬和步虚的声音散落人间，这实在是为国家祈求上天延长国运的福地。我私下曾思考，敬奉鬼神、事奉天地，斋戒洁净、庄严肃穆，怀有诚一恭敬之心，这是人人都有的。然而如果不选择合宜的地点，把祭祀杂置在街市之间，处在鸡犬声迹之外，明神鉴察，也不会降临。像昊天观这样的地方，灵境优胜，高爽幽静，超出尘世之外，当然适合百灵降集、群仙游历。至元十三年清明后三日，群鹤从西南飞来，在坛墠上盘旋起舞，在殿阶前飞翔鸣叫；前后往来，彼此争飞，各有行列。过了一段时间，才相互率领冲上云表，进入碧空，从东北方向离去。河东士大夫作诗，汇成巨轴；道士认为这是祥瑞的应验，绘图后请我为卷首作序，并依照惯例以韵语歌咏此事。龙山昊天万寿宫的栋梁屋宇直欲摩擦苍穹，不同于尘世间的殿阁。难道只是炫耀眼目、夸饰青红色彩吗？宝香从窗户中含着天风，檐角早晚都被白云封闭。雾气迷漫松间小径，无法通行；仙境哪里是人力能够穷尽的？人间时时还能听见磬钟之声，祥瑞的云气常常蒙蒙笼罩。乘着鸾鸟、驾着凤凰飞过碧空，仙人的车乘与神灵的车驾彼此迎逢。召公近来奏报平定南方的功劳，天下各地的贺表堆积如山。神人与众生都和谐喜悦，正值太平；群仙聚集庆贺，欣然相从。万鹤在空明之中翱翔起舞，法宫中的嘉宴从容不迫。过了一会儿云影回旋，仙踪隐去；愿我皇万寿无疆，居于九重宫阙。四海都是他的家，黄金铸成四方城墙；仙鹤年年飞来朝拜归顺。

译又题《六鹤图》鹤的精神并不是青泉白石般的姿态，掌上涂抹丹砂也只是徒然。高远的情致越高远，越难以描写；世上没有薛稷，谁能指出其中的瑕疵？常常看到庸俗的笔墨描写真形，把李太白画成尘俗的面容和俗气的形状，虽眉目轩昂，却与醉饱的屠户商贩有什么不同？九皋之上的清越鹤鸣，使我徒然劳心思索。可惜啊，可惜啊！凤凰啊，凤凰啊，难道还只是如此吗？真令人叹息。《农器叹》，寄呈左丞公 夜里住宿在田家，心中忧闷得不能入睡。窗外主人长声叹息，叹声未停，又独自说道；话语急切，声音悲哀，接着又抽泣。国家重视农业根本，知道爱护农民，特意设置大司专门保佑惠助；分设机构劝导晓谕，制定课程，早晨送来农官，晚上迎来官吏告诫；话语谆谆，不敢忘记，还张榜示于门墙，加以勉励。小民的衣食都在田地里，谁愿意既受饥寒又背负罪名？火云赤日之下汗水流入泥土，月落参横时手扶耒耜，趁时播种；可惜雨水干涸泥地污淖，耘苗又恐怕田地荒芜。蚕丝和租税，仅仅够供养众人的口食，整年都在忧虑。烧火暖炕来代替被褥，藜藿野菜何曾尝到盐味？农家辛苦而感念国恩，农具依旧都不征税。木根损坏锄铧，石头损坏犁具，向乡邻购买并不难。行商来到门前询问有没有货物，粟麦丝麻彼此交换；有时欠下价钱最终无法偿还，拖延数月经年也不恼怒。农人耕田争取每一寸光阴，农具应当容易取得而不能有任何阻滞。近年来货物出售都被拘入官府，粗劣的器物偷偷抬高价格一倍；卖物所得钞币要拿来买锄铧，又担忧官局迟迟开闭不定。进城最近也有百余里，耽搁数日，白白浪费耕作时节；不幸农具屡屡破损，来回奔波劳苦。凡是这类往来，劳苦也不能怕麻烦；一刻光阴价值千金，最可惜白白虚耗。本想在农闲时多置办购买粟米和布帛，却没有余财，百般都无计可施。农官啊农官，帮助我耕作吧；这样做岂不等于夺走柴薪，却催促锅水沸腾？一件锄铧废坏，就夺去十个农人的功夫。究竟给官家办成多少利益？使身体劳苦、肚腹饥饿，即使死了也甘心；最苦的是官府拘留、强卖农具。《捕蝗行》并序 至元六年，北自幽蓟，南到淮汉，右有太行，左临东海，到处都有蝗灾。朝廷派遣使者分赴各地捕捉，我奉命来到济南，前后总共一百天蝗灾才停止，因此作了这首诗。老农皱着眉告诉我：“说起来并不怕捕蝗受辛苦，只是担心妖虫进入田里。绿色云彩般的秋禾一会儿就被一扫而空，哪里敢说几口人不会悬着饥饿的肚肠？没有秋收，怎样充实官仓？难道要等里胥来督促逼迫吗！”挖掘长达百里的壕沟，半夜里掘开村村的沟堑，使它们彼此连接；又挖重重曲折的壕沟，仍然横向截断道路。女人看守席障，男人扛着铁锹，如同面对强盗，必须把它们全部杀尽！鼓声催促，扑打声连续不断。热得中暑而死，哪里容得暂时停歇？干枯的肠胃没有水，舌头上仿佛冒烟；红日烧灼天空，火云像要裂开。汗水和泥土混成泥浆，尘土沾满睫毛。上下挥动木杵的声音像捣布一样。一只母蝗生出百只幼蝗，为什么繁殖得这样快？聚集起来像蚂蚁在惊急的水流中行走。优良的谷苗一片叶子忽然中毒，茂盛的枝干全都枯干了。莫非是百姓劳苦而官吏无德？难道百郡都贪婪残暴？朝廷调和阴阳自有办法，为什么凶灾还来相侵？圣上爱护百姓，夜里坐起，派遣使者每日奔驰三百里。太宗吞蝗的事哪里可以相比？愿蝗虫随着时雨都化为水。谁怜惜粮食实在来之艰难？螟、螣、蟊、贼都在口中得到食物，泥土上的战斗是辛劳，血战中的忧患更是深重。田家想吃一顿饱饭哪里容易？今冬一斗粟只值三钱，努力挽回局势，希望来年成为丰年，使公私仓廪都充盈。用大车小车把粮食运去供给边地士兵。后捕蝗行 飞蝗扑杀殆尽，蝗子又重新生出，脱卵出土，顽强而有灵性。它们如同巨大的盗贼，带领成群同党；群体停下便一起停下，行动便一起行动。越过沟坎、涉过水流，片刻也不停留，仿佛赶赴约期，奔向遥远的路程。穿过树林、翻越山岭，忘却险阻如履平地；日夜加倍赶路，寂静无声。累累的禾穗接近秋收，一张利嘴掠过，只留下枯茎。生机与杀机，谁来掌握平衡？强力捕捉它们，按理说也是明白的事。挖掘百里深沟，沟中设置坑穴；蝗虫身体一落下去，便无法上升。亿万铁锹木杵一同攻打你们，蝗虫肝脑涂地，堆积如丘陵。行人辛苦两个月，四处增加腥臭。可恶的妖虫，究竟能有什么能耐？火云赤日之下，劳苦的是成群百姓。征戍叹 唉！兵役制度为什么不均平？富裕人家更加富裕，贫穷人家更加贫穷。家有百名壮丁、万亩田地，却不穿铠甲服兵役；又加以高爵厚禄，使他们荣贵自身。他们鞭打士卒，等同于把徒配之人当作奴役，暴横刻薄，谁来对此发怒？两间茅屋中只有一个孤单身影，妻子儿女寒冷饥饿，常受辛酸。全年都在服役，想找谁来替代？穷边的刁斗从黄昏响到清晨。枢府怜悯百姓，制定新法：三家或两家合为一门。然而最终富户仍不与贫户相配，所谓扶持救助只是空洞的文书。困弱之家彼此依靠，每天的词讼只给案牍增加钱币。病死、逃亡、代役，奸弊百出；勘验保结为什么纷纷不断？一名士兵出征，就要一名男子押送。出征的人甘愿认命，可怜的是农民！长途往返稍微超过期限，便追赶呼喊、鞭打惩罚，连累邻里。多年拖欠、逃亡，再也无法恢复。官吏因此负罪，眉头也紧皱。我没有长久之计来拯救这些弊病，只能执笔判署，徒然忧劳。赵仲器《冶古斋》古人制造器物，藏有深妙的趣味；建立制度、取法形象，并不只是为了精巧坚密，其他才是余事。形象借助形体显现，义理也随之而来：斵、耜、揉、耒，取法于农具；网罟产生于明两之离卦。剖木成舟、削木成桨，取法于风水涣卦；弓弦箭镞，取法于火泽睽卦。器物制成后可以借助力量，百工从事制作，根本都出自圣哲的深思。我曾观看《博古图》，其中至理有谁再次推究？夏代铸造禹鼎，万种怪物都不能欺瞒。汤盘以及周代的敦，形制也多有法度。铭文照见款识，每一处都垂下警诫之辞。器物完备后用于荐享郊庙，感格天地神祇；珍藏下来遗给后代，百世都共同尊为师法。唐王登上帝位，接受册命，东房西序之间何等辉煌！秦汉以后不再遵循古法，奇形怪状，随着心意追逐浮华，器物粗劣却只求悦目。工匠不信尺度，任凭自己认为合宜。早晨叹息觚已不像觚，晚上又叹息匜已不像匜。即使有干将、镆铘这样的名剑，也任凭人呼喊索取，反而把古人视为笨拙愚痴。下不顺应物性，上不遵循天时。淫巧彼此凌驾，小聪明争相满足私欲。随着制成而又随之败坏，所耗费的资财总是不可计算。《周官》的《考工记》篇，迂阔之说哪里值得作为规范？唉，百般器物尚且如此，礼乐刑政就更可想而知了。钟与镛还有谁能辨别？声音失调，敲击石磬、抚击石磬，都只是按照高低配合。因为制造器物而感伤世道变化，写成这首诗，题作《冶古斋中诗》。和娄参议诗韵

译厌倦了困顿奔走、迎来送往；对着镜子茫然无措，惭愧自己已经白头。正在没有什么可以洗涤恶劣情怀之时，得到元九的一百韵新诗和清满一壶的蔷薇佳酒。珍重地相邀，只为开口一谈；拂去客榻上的凝尘，清扫庭院，迎下敝帚。人生相合本来难得，奇异的相知也少而偶然。我想见到您，成为莫逆之交；您也期望我成为岁寒之友。风采志趣相合实在不易，一笑一谈岂肯辜负？挽臂细谈文章，举起酒杯豪饮，忘记形骸，直到彼此以你我相称。烦琐礼节不必讲究，守着玉纤琼甲来送酒；酒筹交错，新的欢情不断。闲闲袖手，面对鳞锦、驼酥等珍肴，厌烦八珍之类纷纷陈列。残余的香气让童仆也吃饱，白饭、青草连马狗都有份。突然大醉，百般念头都消散，人间万事仿佛一无所有。晋代贤者确实通达，饮酒不论石数斗数；难道不是自重身份？谁能和他们辨别禾苗与莠草？潘岳治理一县而满城花开，陶令门前有五株柳树。志趣方向既已确定，百般欲望都不能诱惑。胸中自有泾渭，口中不说臧否。花梢上红日升到东轩，竹影间清风吹入北窗。山鸟山花都是我的朋友，与鹤鸣猿啼相应和。家奴种黍供酿酒，满足需要就行，何必计较百亩田地？被拘囚的人笑着辞谢国中之人，放旷地愿与林下老人相同。青田飞翔的白鹭，完全不受尘垢污染。任意舒展志趣，轻视世俗怀抱，哪里肯让世事牵制手脚？丰年和凶年都尽管经历百年，不贪恋寅卯之时的忧虑，也不担心申酉之时的祸患。雨水充足，竹子生出竹孙；霜后芋头仍依附母根。举杯把酒洒在地上祭祀先祖，以稷作为百谷之长。勉强作诗，羞于成为李贺那样的诗人，搜刮心肾肠胃，几乎令人呕吐。笑傲着度过此生，顺应造化直到老朽；宁可做鸡而排在前面，也不能做牛而屈居后面。琴书以及妻子儿女，都携抱在身边。想睡便睡到午后，想起身也不管时辰丑不丑。渔竿和耕锄，在自己看来都与官印相同。白天关闭柴门，不接待俗客；鸡犬依依相伴，雌雄自然成对。贫贱如磐石，确实可以自得其乐；富贵如浮云，并非我所厚爱。坐着怜悯门外那些趋走迎送的人，婢女屈膝、奴仆陪笑，竞相显示妍丑。道路也不是我要走的道路，气质也不是与我相合的同道。您高远的志向胜过冥鸿，即使驷马千金也不肯接受。归来以后有空闲就料理田园，豆粟丰收，堆积得像山丘。床头时常自己酿造美酒，笑着等待宾朋来共祝长寿。不怕没有人了解我的心，因为心并非顽石；到了岁寒之后，才知道松柏长久不凋。送张子政 您难道没有看见萧何乘时而起，从刀笔小吏开始，为汉室开创基业，功劳列为第一？长才可以变化，蛇也能变成龙，哪里敢小小地比较前人的踪迹？身名与功业都应当崇高，满眼黄金也可视同瓦砾。古人居官，是为了长久造福子孙；后人却把官职看得像防贼一样。三年一转官，又转为吏，谁来议论奸邪是从法令中产生的？法令越精密严酷，人情越加偷薄，与其治罪，为什么不先培养德行？大丈夫应当自重此身，悖逆正道到头来如同顺从也会失败。告诫您要廉洁谨慎，继承萧何的勤劳；近来邪正已经分得黑白清楚。松树栽在蓬蒿中也容易出类拔萃，木材沿着墨线加工，哪里还用费力使它直？簿书事务哪里值得使英雄老去？抬头望向凤凰池，那一处又有多远呢？送孙伯渊 我年老无事，门扉长久关闭。扶着手杖起身，应该是听见了敲门声。孙家二位公子前来告别，即将前往吏部。朝廷三次呼唤征求人才，自古以来都是应时而出山。公文启奏说，如今公平地不因无才而废黜，有能力的人便进用。细木可以做椽，大木可以做梁。美丑哪里能逃过明镜？轻重也不容易欺骗权衡。不必忧虑没有职位，只忧虑难以树立功业。二位公子向来以廉洁干练著称，只要秉持赤心，思考报效国家，又何必忧虑不能成为贵公卿？赠刘讲师 灵台山下虚极观的主人姓刘，字子真，年已八十，却更加健壮；道家的气息充盈身体，仿佛烟露凝聚其身。邻家的井深二百尺，凿井取水时，仿佛有神灵相助。形体超脱，学道炼养精魄，千年之后也要成为羲皇时代的人。松窗下梦中醒来，笑看人世间蚍蜉般纷扰，人人争逐红尘。有时随俗进入城市，正逢落花飞絮的长安春色。唉，我本来不是追逐声名利禄的人，常常怀想陶渊明漉酒时所戴的头巾；到了急流之处便勇退，今后应当终于携杖曳履，径直拜访清渭之滨。赠默庵邢仙翁 默庵仙翁，我并不认识。赵佞作传，向我求诗十首。仙翁年纪很高，如今究竟多少岁？童年便戴黄冠，如今已经八十岁。常年无事，不到城中。平生有胁疾，却不沾卧席。涵养虚静，境入至虚；调息绵绵，形成胎息。黄精肥美甘甜，松子清香；人间的腐臭和烟火食物都弃而不食。厌恶听闻世上尘埃飞扬。饱看岩前松树化为石头。常常把蝼蚁与王侯等量齐观。只把春秋的长久比作朝夕。回头俯视长安城，哀叹死亡、荣赞生存，时而歌唱，时而哭泣。

译题所翁《双龙戏珠图》黑云从海上涌起，雷声震裂山岭；两条龙在烟波之间出没。它们不想在一早之间降雨天下，却只把一颗珠子拿来游戏，岂不是痴顽？所翁是从哪里得到这种神态的？大概三生都是海上商人，知道妖怪奸邪。施加恩泽本来能够惠及万物，尚且如此；至于蛇蝎豺狼虎豹，磨牙吮血，口舌之间应当翻起巨澜。诅咒桑叶虫 有一种虫弯曲着身体爬行，名叫步屈；有一种虫夜里飞行，名叫黑蛛。两种虫都有口吻，专门吃桑叶。绿色云彩般的桑叶一被扫尽，便只剩下枯树。早晨刚刚遮盖扑捉，晚上又重新繁盛。感应化生、繁殖增多，竟然如此特别。唉！上天难道要保佑凶物繁衍，不许人力将它们除去吗？浓云聚集在空中，却不肯下雨；闪烁的旱火炽烈，烧遍八方。蚕生下来没有食物，满筐满筥都空着。农人倚杖，只能徒然叹息。官府所需的蚕丝并不容易办理，为什么还要忧虑冬夜严寒，刺痛肌肤？里胥来到门前，催逼得像星火一般急迫。天网之下哪里有地可逃？蓬蒿荆棘不能吃一口，为什么偏偏这种树木甘美肥嫩？我行走时听到这些话，便举手招呼田夫，对你说造物的道理：咒诅实在是疏阔迂远。桃树将要枯死，就生出桃虱；瓜正当烂熟，就长出虫蛆；麦米到了陈腐阶段，也会变化成百般虫类。人的元气衰弱，九虫便趁虚而入；国家纲纪败坏，身边便生出奸佞谀言。有所感应，哪里会不彼此呼应？起伏都随着时势的机关。慎重啊，不要再增加怨恨叹息。这两种虫本来昏愚，崔珏能刺戳猛虎，昌黎能驱逐鳄鱼；奇异的政绩确实能够防止害人，但内心焦灼也只是徒然忧虑。圣明时代新近颁下恩诏，已经赐给今年疲惫的百姓以苏息。寄给何中丞、马侍御 只凭言语取人，已经不是正确的取人之道；即使如此也被废弃，那还要遵从什么呢？正如《茂林集》中所说，乌鸟纷纷，谁能辨别雌雄？如今宪台的议论最为公正，明镜照见美丑，难以容纳虚伪。一项职务得到合适的人选，百座城池便能治理；汤火般的灾害熄灭，冰雪般的清风降临。田师孟寄来纸张，索要我的鄙俗诗文，因作此诗寄赠。我患了腹疾，如今两个冬天闭门不出，很少同人交往。千里寄来纸张，索要鄙俗之作，使我内心惭愧羞赧，勉强写成这首衰老慵懒的诗。从前冯妇善于搏虎，近来我却袖手旁观，徒然哀叹自己老态龙钟。你再次赠送这番雅意，索求我的尘俗草稿；这些稿子若被覆在酱瓿底下，便会一无踪迹。古人立言，极其严谨，不肯苟且，要同天地一起流传到无穷无尽。品德深厚、才力雄健的人，能创出新意；格言中的每个字都能启发盲聋。正如造物主的元气浑厚广大，吹拂万物，使它们纷纷呈现青红之色。哪里像世间儒生崇尚剽窃，拆东墙补西墙、东抄西凑呢？我老来细细咀嚼群圣人的言语，越发觉得遣词造句难以精工。有人苦心求名，想接续六经，到如今识见者不过王通、昌黎；老笔一旦不写史书，自视也难同《春秋》相比。如今有人一动笔就是千万字，仿佛屋下架屋，重重叠叠。有意作文已经差错荒谬，却在圣门正学上毫无功效。修养自身、治理他人两方面都没有用处，只会道听途说，夸耀辞锋，不知道内外自身已经互相矛盾。著书堆满屋子又有什么用？偶尔遇到细小事务，便像比量毛发一样吹毛求疵，弄得汗颜、手指流血，反而招来灾祸。斯文已经扫地，为什么竟到了这个地步？千年之后，还有谁再为麒麟困厄而悲伤呢？至元壬午年，秋天干旱，米价暴涨，百姓断了粮食；朝廷禁止把糜、黍酿酒，并因此取消酒税。我高兴地为此作诗赋。汉武帝穷兵黩武，酒酤和糜谷逐渐增多，违背古法而后世相沿。王者相继沿袭，借酒增加财利，竟成了典章旧例。年年增加、月月办理，制度严密。亿万家家都成为酒户，贤者愚者因醉酒而获罪。依法论罪往往从轻，归咎于误失。做官的人嗜酒，每日沉醉；田间也拿着酒杯，荒废农事。竹林七贤被称为旷达之士，开元八仙也争相仿效。士人的风气放纵旷达，也成了这样。四海都沉溺巫风，竟日如此；一篇《酒诰》还有谁再读？儿子在父亲面前醉酒，呕吐失态。今年秋天干旱，百姓断粮，酒禁再次申明，律令严厉。外方郡县，内至京畿，都看不见青帘酒旗遮蔽街道。殷周的善政，如今又重新施行。万事万物的防备与变化，都有天数。臣僚、士人和百姓从今都要清醒自持，礼法之道谁还敢稍有移动？和王诚甫《村居》诗的韵。桑树柘树的树荫连接着桃李，人在青翠的山色下居住。水光林影映入读书堂，梦中时时寻访，转眼便离去。不要厌弃山田瘠薄荒芜，不必随着蚂蚁、蜜蜂般忙乱奔走。大丈夫出仕或退隐，难道只是如此而已？住在乡野之间，又何必惭愧于绿野堂？糊窗有感。六月打开窗户驱散湿热，八月糊好窗户遮挡风露。暑寒相继而来，是多么迅速啊！春冬从眼前经过，恍如早晨和傍晚。人生能活上几十个年头，不过一直同无穷的时间争相奔驰。哪里知道气数不可逃避？还妄想以力胜天，自夸智虑，每每把得失同贤愚相比较。满怀惊惧，心绪纷乱；屋里藏金还嫌不够多，又贪羡八百斛胡椒的财富。我天性迟钝而愚拙，却被纷纷扰扰的群雄驱使去追逐富贵。偶然为饥寒所迫而入仕，心情却仍然萧散，只是一个朴素的儒生。有了儿子，已经督促他学习、努力务农；只怕他不才，反被功名耽误。四年在京师观察世事变化，到如今才明白造物主是在戏弄人。怎样才能心闲下来，使日月悠长，回到江村道路上过桑麻鸡犬的生活？徐熙所画《桃花牡丹图》。武陵溪头有千树花木，和风丽日蒸腾着朝霞。洛阳的花品已经编成谱册，魏紫的色香位居第一。徐熙竟擅自窃取东君的职权，清晨的太阳尚未晒干花上的水，风露仍然湿润。谷雨时节，三月的天气温和融洽。爱花的人若能得到这样的花，便能长久置于眼前；只是锦囊玉轴不要随便打开，恐怕引来飞舞的蝴蝶和游蜂。为石曼卿《古桧诗卷》作跋。诗辞可比希、少陵，字画远胜欧阳率更；玉鸾还没有返回芙蓉城，气势豪迈，得到酒后仿佛银河倾泻。蚍蜉般纷扰的京城尘土腥秽，世家门第的儿女应当多惊惧。后人若有口，能够题写品评；神游八表的君子若有灵，当会拍掌一笑，只听见苍蝇嗡鸣。中统年间季春二十八日下雨。亢阳而不下雨，是阳气压倒阴气；阴雨连绵而不停，叫作霪雨。禾苗应在五日内得雨，小麦应在十日内得雨；超过时令才下的雨，不能算甘霖。由此才知道天地间最和谐的元气，一旦发生乖戾，灾祸的征兆和凶年的到来就会接踵而至。古代贤明的君王和辅佐大臣，彻底研究造物的道理，所以裁成万物、辅佐天地，调和阴阳，早晚都承顺上天的心意。六气稍有差错，便深深责备自己、忧思不已；政事平和，诉讼得到治理，没有失德，年岁丰收、时令调和，神灵也会享用祭祀。这个道理已经昏昧很久了，上帝还会降临到谁那里？旱灾水灾交相发生，究竟有谁怜恤？可怜民间只有空自呻吟。皇帝即位第二年，正当春夏交替时节，雨水应时而下，没有差错。淫雨一事，从田野间听来的话说，防止雨滴的收益胜过万金。书生习气发作，奔走着寓言说唱，勉强唱和农人的语言；蚕茧结成丝，也算有余业。万里黄云铺展，百姓吃上新麦。

译题《古木寒鹊图》。喜鹊能够传报喜讯，这话确实鄙俗；但每次听到鹊声，我也会侧耳倾听。不知它从什么地方飞来？吉祥的鸟亲近人，实在令人欣喜。画工落笔能够使人愉悦，群鹊聚集在林中，受惊却不飞起。它们飞翔、鸣叫、行走、啄食，各有各的姿态。乌黑的羽衣和洁白的衣袂，在晨光中已经十分相宜。怪石倚着高树，又有修长的竹子映照着寒水。荒寒而雅淡，真有幽深的情趣。洗眼面对明窗，仍然静坐在几案旁。不羡慕豪家用锦绣翡翠装饰的屏风，也不夸耀金凤、碧梧的绮丽。看到这里，便知道子孙能够有所防守。天宁寺下雨〔七月九日申时开始下雨，整夜不停；十日也没有停止，到午时才停〕。一年的雨水本有定数，春天少、秋天多，彼此相互补偿。今年春夏极其干旱，滋养了螟虫、蝗虫等灾害。中使捕蝗，急如流星和烽火，一天之内便想除掉灾殃。入秋以来本来应该大雨，谁知只是片云尺泽，雨势却如此滂沱。田垄和田亩都被雨水浸透，无法进入，晚稻眼看着变成荒芜。深沟巨壑水满外溢，官路上白浪滚滚，水流浩荡。曾听说骤雨不会持续一整天，为什么这场雨格外反常？狂风驱赶乌云，使九州昏暗；雷霆霹雳，闪电飞驰。一会儿庭院台阶积水三尺，檐水在阳光下垂落，如银枪一般。整夜接着白天仍未停止，不时听见轰然巨响，摧毁墙壁。受雨的蝗虫反而更加不死，跳跃着仿佛在欢喜新凉。役夫没有办法扑灭它们，只能四肢站在雨中，尘土沾满衣裳。怎样才能让西风收敛乌云、雨过天晴，即使死了也要同蝗虫搏斗而无所遗憾？题《未央宫瓦砚》〔历下赵明叔家收藏〕。阿房宫被大火焚烧三月，火才熄灭，未央宫又兴建起来。凌霄般高耸的双阙，汉朝任用贤相一鄼侯，却反而步秦朝灭亡的后尘，给后世留下了难以超越的前车之鉴。奔驰的车马难道能追上已经说出的言语？中兴时积聚的铠甲如熊耳山那样多，也不能挽救它。宫殿的觚棱已经毁裂，风吹下一片瓦落到人间，俯身陪伴墨客磨砺岁月。铅华经过百炼，烟色还像新的一样；黑色玉石般的圆瓦，仿佛积铁。回想当初创制它的心意，难道是为这种结局设置的吗？本来应同藻井一起覆盖帝王的冕旒，谁知如今只能在寒窗下映照方册？从前随着金碧辉煌而生于五彩祥云之中，如今却供人磨松烟墨，染入淄湼。椒香的宫壁承接香气的美梦全都空了，只能痴听清瘦儒生坐在那里呜咽。不幸之中也有幸处，这应当是自己知道的。回头看繁华已经消歇了多少，千年不被劫火烧成灰，更要坚刚地保全晚节。人生百年未死之前，富贵贫贱、升沉穷达有多少变化？无论被世人呼作马还是牛，都不过终身受驱使；为了求取名声而跃入熔炉，只是自找罪孽。偶然因感慨器物而数说兴亡，姑且写成诗，忘却自己的鄙拙。挽悼北山先生平浩然。谈论书法，没有比得上韩昌黎《高闲一序》的，难道我是在欺骗别人吗？古今评论书法的文字本应全部废弃，即使有作者，也多是芜杂的言辞。年轻时诵读它们还觉得意味很少，近年来读到眼前却不忍离开。劳心经营笔画，又算什么草芥？模仿别人学步，真像奴仆跟随。笔法虽未尽善，意趣却自得，又有什么妨害？平直与倾斜相连，文章更使字迹像人的面貌，千万字各不相同，尤其新奇。古人学习书法只是为了自我适意，妍丑起初并不求别人知道。即使一字价值千金，也不肯苟且出售；碑文榜书上挂着自己的名字，又有什么值得看重？有时酣醉之后兴致发作，酒墙茶壁上都淋漓挥洒。颠张、醉素两位书家如今都寂寞了，千年之后谁还能同他们有相同的胸襟志趣？北山先生得到书法真传，卷轴屏障都焕发光辉。早年便与闲闲、幕宾等人并列，其他人的唯唯诺诺丝毫不能增加他的光彩。题《济宁张仲祥家藏李龙眠贺兰仙人图》。贺兰仙人以玉为骨，即使有山一样多的画工，也画不出他的神韵。他乘风驾驭元气来到人间，却只能在纷扰的鸡群中站立。霜鹄般的姿态出自龙眠，李居士也是天上谪降的人。他厌倦琼林中的凡俗，在晴窗下挥笔，画下这幅传神的写真。神游八方，形象落在长幅画卷上；手持金笛，使群愚觉悟。他带着长笛和竹篮，赤着双脚，鬓发飘散，海上的气息清凉。麻衣染成三山的青色，这个人究竟是否存在，世间无人知道。什么时候才能同他邂逅并相互追随？月明清夜，玉堂空寂，可以谈吐如珠玑，倾倒三万斛。题廉宣仲《古柏寒泉图》〔医学樊教授家收藏〕。古柏历经千年而盘曲高峻，具有冰雪般的姿态，静坐在泉石之间与岁月相磨。岁寒不凋，春天也不滋长，百草所受的雨露怎能偏私于它？它在深岩穷谷之中，世人无从知晓。九楹大厦的重任，它无处施展。幽居之人静静观赏，耗费了多少梦思。盘根深入九地，不可移动。闲窗之下挥笔摹写，只怕柔媚的笔墨埋没了它严峻的仪态。像龙蹲伏，脊背盘曲；像虎奋张，须髯飞动。半夜里山鬼发出啧啧的声音。赵昌、徐熙在它面前不过是婴儿，都会整衣敛容、缩手退避，不敢窥视。如此写真，足以使我的琼瑰般辞章相形见绌。题王黄华所画《江山远意图》。扬休如高山耸立，真是天上的人。他从西边来观光，成为王者的宾客。俯身招手便取得第一名，仿佛拾取小草。文辞灿烂奔放，新颖如美玉。玉堂、东观本来就有承当重任的职责，起初并不只是空谈文章。爱惜君才，真想使你达到尧舜之治；言辞切直，哪里顾虑触犯皇帝的逆鳞？被贬官、再授官都不过渺小之事，只恨所学无从施展。太行山首尾八千里，黄华一山雄奇而深邃〔按《大典》内此句下有脱文，今无别本可校，谨仍其旧〕。内外清润，没有一丝尘埃；他把山当作主人，寄托深远的隐居之意。在南面结茅屋，卧看西山云，十年不进入相州市。蜂群、蚁穴般的世俗纷纷扰扰，山光足以慰藉双眼，却无从报答。醉后挥墨姑且为山写照，千岩万壑也不能画尽。几座山峰的形状生出远意，云气充满林间；脱下草鞋，临水而坐。隔溪的篱落同巢父、许由为邻，当年所遇也并不坏。壮年为什么甘愿隐沦？自古志士本来就是为了济世而出仕，这条道路即使暂时受挫，区区文绣又哪里值得缠住自身？观看金工娄振之制作的小铜盒，其中有《十八学士夜宴图》。我的同乡奇人娄振之，制作金器的技艺绝伦，冠绝一时。大钱周围的直径约一寸，盒上刻着十八学士的轩车、须眉和屋柱，仆人、马匹映衬在花竹之间，层层显现，丝毫细微之处都具备形体。仿佛三生之梦醒来；龙眠居士专门以神妙技巧作画，我真想亲眼看见这件作品落成，拿在手中把玩，不禁叹赏。画师笔力达不到的地方，却由神工鬼斧般的雕镂完成，保全了天然的姿态。此人的胸襟，正如老禅师所说，一粒芥子也可以藏下须弥山；又像《庄子》以蜗角隐喻蛮、触两国。按照图来看，恐怕并不是虚夸。人生大多喜欢夸诞，内心不能自足，便求别人知道。画蛇添足往往信手而为，却不知道自我讥笑；先师老眼宽大百围，反而由谨慎细密之处悟得为学之道。放纵言辞、挥洒大笔的，都是痴儿。题苏、黄、米三贤法帖。宋朝的书法，苏、黄、米三家鼎足而立，谁能再增加褒贬？三人精心运笔，各不相同。正如伯夷、伊尹、柳下惠，后人的爱憎各随自己的喜好；有时只是以刚强胜过妍媚。我对于三位贤人的长处，不学庸工那样只专守一艺；有的学真书，有的学行书，有的学奔放疾行，随着兴致寄托喜怒哀乐。人心的秀发，哪里有固定的限度？同一元气铺展开来，便产生万千差异；无论粗细高下，总能形成文章。正像前代贤人把书法当作墨戏一样。

译题《赤壁图》。雪堂之中胸怀十万雄兵，西戎、东辽又哪里值得一战？偏偏没有任用他的长处，谋划也已经失误；黄州一贬，实在令人无情可说。才华太高，注定被众人嫉妒；言辞直率，又怎能不遭人讥评？霜寒木落，江水澄清；茫茫万顷江面上，江月明亮。敲击船舷，斟酒畅饮，却不能一醉方休。感慨激发俊逸之气，怀念群英。千年才有一次的相合，哪里容易得到？老鹤怎会同鸡争鸣？不必遥想周公瑾，只应移文祭奠贾生。送王佥事赴宿州任职。有面容也不作贫贱之态，有眼泪也不洒在离别之间。百年之中没有一件事不能自得，耳朵和嘴巴也从未听见长叹。这次分别不过数日，哪里能让衰老之人因此伤及肺肝？叹惜你壮年的志向不肯苟且求成，胸中有万仞高耸的崔嵬之山。辞去尊贵职位而居卑下之职，借做官来隐居，大丈夫所害怕的不是饥寒。州郡事务劳苦，困于奔走，风尘车马不过同样的痴忙。人生才术并不只有一种，专心尽职便能平易无险。如今疲惫的百姓困于贪暴之吏，我若廉洁安静，百姓自然安宁。上级见怜，放宽约束和指使，三年之间安坐治理，容许从容优闲。考核政绩列天下第一，另有重大的任命催促你回朝。有感。高堂上银烛明亮如白昼，半醉的美人如玉山倾斜，扶着翠袖。生来没有读过一行书，家世显赫，遥遥出自华贵的贵胄。画楼中笙箫声响，秋月明亮；美人催促宾客靠近席位，却嫌点灯。主人爱护客人，想欢聚到天亮；欢呼戏谑，甚至都把缨冠解下。书生的命分，为什么如此艰苦？寒夜风声中，虚妄的飞舞如同空自飘荡；炉灰火灭，又没有膏油。不才之人怎能求见明主？道理得以施行还是受阻，全在于天命。地位卑贱不一定愚鲁，地位尊贵也不一定贤能，不要因为偶然遇合，便以为全靠勤学。车胤、匡衡的遭际，更令人怜惜。登车行，赠送陈按察。古人憎恶邪恶如同憎恶仇敌，触犯权贵、辩驳折服对方，也不替自己谋算；今人却依附权势而忘记怨仇，仇人相合便迎合献媚，丑态使旁观者羞愧而颓败委靡。世道溃坏到这种时候，谁来分别香草和臭草？天地间的正气，难道会永远断绝吗？张纲、范滂，今日也有同类！慨然再次驾起千年古车，英雄之气揽辔横贯清秋；将豺狼一举洗除，消解百般忧愁。那些畏首畏尾、柔弱得任人摆布的人，汗流浃背，羞汗沾湿衣裳。奸邪之人富贵到老，哪里比得上刚直地卧居岩丘？登车启程而去，悠悠然排除邪恶，获罪也不是值得忧愁的事。庇护山东四百州。题颜太师墨迹。太师鲁公以忠义书写的碑刻，经过重新摹刻，仍然值得珍惜。太师入土已经六百年，清白的节操照耀人心，仿佛就在昨日。平生只能想象他的风采，不能与他同时生存，哪里能够见到？今晨遇到这件异事并非偶然，我洗手焚香，拜看真迹。拜见您心中所显现的书法，追忆往事；合上卷轴停止观看，三声叹息。河北二十四个名郡，远方有谁知道又有多少城墙被收复？当时难道没有匡救时局的言论，只是太平天子正骄奢放纵。两京流血，蜀道艰难；侥幸获得中兴，难道全是人的力量吗？像您这样的老臣能有几人？凛然的节操历经四朝，始终守持一德。杞国的贼臣奸邪，四海皆知；他戏弄蒙骗庸主，排挤忠直。自古刚直如弦的人死在道路旁，我不觉吟诗，眼泪沾湿胸口。到历下时忆念子勉运使。故人曾防备着马鞭来到东方，五年来相隔千里遥遥相望。今年因事奔走到历下，又同故人像参星、商星一样不得相见。唉，见不到故人的面，只留下碑榜上的文章。书法和文章都见到一件，仿佛挽着手臂站在清光之下。人生能够消除多少次离别？再次相逢时，彼此都怜惜鬓发已经满是白霜。此时才知道宦游的滋味实在不好，半生如浮萍断梗般奔忙。谁能保持强健，得以告老还乡，拄杖穿鞋，在乡里闲适徜徉？赵禹卿《匏瓜斋诗》。你难道没见过玉杯琼斝、黄金瓶、玳瑁瓯、象牙筷、乌银罂、镶翠屏风和金钿儿，耀眼夺目？醉后用如意击打珊瑚枝；一旦奴仆们贪图财货，主人珍爱的东西正好成为别人经营谋利之物。你又没见过，昨日还被驱逐，今天却成了客卿；高檐危栋，飞檐相连，方形花纹的古础石排列着七楹。门楣上有大匾，题写着美好的称号；穿绣衣丝履，头插各种簪缨；宝鞍朱鬃，光彩照亮庭院。半夜大鬼窥视门闩，黄犬追逐叹息，徒然吠叫。宫室污秽、房屋积水，最终还剩下什么？只见腐草间飞着流萤。羡慕你看尽世事而能自我安宁，急流勇退，像脱离皮套的鹰。纷华美丽视若鸿毛。高斋命名为匏瓜，杯、匜等器物都随形而各自天然生成。酒空壶倾，也不强留也不拒绝，迎来佳客；醉者自醉，醒者自醒。离城十里，上马便到，萧然远离尘土泥腥。把《盘谷图序》写在座右，把《归去来辞》作为东铭。春天督促儿孙多种树木，秋天催促童仆更加深耕。一瓢饮酒，陶然自得，时时适意。秋高时击壤而歌，享受太平。西山如彩色画卷，横在云间。题医者王庭训《素轩诗》。我和素轩年少时便相识。李侯〔德常〕带着纸来索求诗篇。端正的人选择朋友，谨慎地答应请求；我不才，仍然再三推辞，最后作成这一篇。黄帝的医书，是万世医者的老师。素轩世代从医，专心研究医道，勤勉地以古人为友；他启发元子，常恨不能同时相见，若能相逢，定当互相讨论疑难，建立新说；即使有一字废置，也会思索到整夜不眠。学医达到这种程度，人的性命确实是他所掌管的。天地造物有时失去平衡，他便竭力同六气一起调和安危。病人来时先询问诊察，辨识病情的源流始末；使用各种药物，就像使唤家中子弟一样熟练。古今方论堆满屋宇，那些曲折偏僻的方术并不是他所知。往年所谓无上池水，不过徒然惊动视听、夸耀神奇。人可以没有肉吃，却不能一天没有良医。节制饮食、服用药物，是我老年最应做的事；怎么才能把家迁到他附近，早晚同他相互追随呢？哀悼饥饿的百姓。天灾流行，谁能抵御？水灾比旱灾又如何？秋旱苦了十天，已经形成灾害。从夏天直到深秋，天不下雨，贫民哪里敢嫌弃藜藿？谷物、蔬菜没有幼苗，全都变成焦土。谁能一天不吃两顿饭？火已熄灭，寒泉湿冷，锅里空空却还要煮。义仓徒有虚名，本来就没有用；所花费用不可计数，却没有一点补益。天下常平仓有几万间，公家粮仓却空空如也。逃荒的人走在饥饿路上，千家只能挤在一室，勉强储存一点粮食，又哪里有余粮可以借贷？全山的人都进入深山，收取橡实，不避林深路险，甚至遇到熊虎。平原上的村村百姓吃榆树、槐树，寒冷湿滑又怎能推辞？有人呕吐着爬树寻找叶子，挖草寻找根。男子拿斧头，妇女拿筐篓，不担心粮价暴涨，只担心没有粮可买。庸俗的官吏拘拘然规定时价，一年遭逢凶荒便已经如此，再过两年又往哪里逃避死地？谁是牧养百姓的父母官？还只吝惜一句话向省府申报，上面催促和籴，下面催促交粮。流离饿死的遗民，如今还剩几户？近来马牛都只值半价，连草料豆子也没有，实在难以维持。什么时候一斗米才能重新卖三钱？粮仓堆满陈粮，甚至积到发红腐烂？

译《息轩画马图》。息轩笔端生出万千景象，群马画在一幅之中尤其神奇。起初我怀疑这是天宝年间汧陇的土地，莫不是汉家的金粟堆？群马腾跃、饮水、啃食，各有不同姿态；矫健的虎脊骏马追随龙媒。云烟惨淡，水面清浅，仿佛渥洼临近天池；天然的闲适中显出神骏之气。它们不像困在马棚中、受缰绳束缚的马；牧童登高，欣喜于马群繁衍。长风轻轻吹动貂旗，先生的梦境夺走了隔夜的魂魄。曹霸、韩干又哪里值得仰慕？秋山春水随着天子的仪仗而行。先生惯于吟咏宣王《考牧诗》，只是书生驽钝，向来衰懒。一匹马仍然疲弱瘦损；打开画卷爱玩不忍放下。壮心受到激发，仿佛将要飞驰；西方极远之地和南方荒远地区还没有得到治理教化。可怜我勉强执笔，哪里知道我的谋略恰好不被采用？棘门、霸上不过是真正的儿戏；若能得到这样的马二十万匹，便可立即捆缚两位君主，押到丹墀之前。因巡按来到长清县，听闻事情后自我警戒。中年以前，月亮逐渐生出光辉；中年以后，月光逐渐亏缺。年过五十，还没有听闻圣人教诲，也难以施行，理应被斥绝。我这一生转瞬即逝，寿数已到六十，才悔悟过去的错误。内心仍有热情，气血虽衰，志向却不衰。炼习事务，精诚炽烈，心志坚如铁。所求的是找到正道，到耳顺之年成为真正成人；别人十份的努力，我要用千百份来补足。正如行路的人能够涉猎前行，省悟迷途，改走旧路；弃非从是并不困难。只要功业声名进入内心，心境自然澄澈通达。《贞妇救夫杀虎图》。百姓赖以生存的根本，是君、父、夫；不幸遭遇灾难，就应当舍弃自身性命，多么壮烈啊！乡野妇人没有读书，却以刚勇胆气救丈夫，坚硬胜过铁；正气吞没老虎，使它如同狸狐。精诚感动上天，老虎伏地受诛；剑光愤怒地冲上云路，英烈之声一日传遍四方。丈夫欢喜能够报仇，三天后苏醒；义士击节赞叹，画成这幅图。世代重新减免租税，使门闾增光，照耀史册，激励懦弱愚昧之人；为节义而死、忠诚而爱，不应羞愧迟疑。我朝人伦厚重有余，杀身成仁，并非为了求取声誉；冯媛当熊这样的事，自古无时无地不曾有。云日穆穆舒展，祥麟瑞凤生于郊野，官吏没有苛政伤害孤苦之民。题《右军书扇图》。中兴时代有才之人，无不英气横空，却没有合适的施展之处。会稽山水足以使人闲适旷达，满庭的青竹照映门户。东山谢公也是高士，一旦出仕，也不容易洗去身上的尘土。《兰亭佳序》写尽幽深胸怀，可又有谁知道殷浩的内心？闲窗下挥笔作游戏，字势如虎跃龙腾，风雨奔走。高雅情怀已经超过钟繇、张芝，还曾戏以百钱使老妇惊异。当时神妙的墨迹已归于渺茫，只能借图画想象，令人胸襟开阔。字字精严，哪里是偶然？直到今天，池水中仍仿佛吐出墨云。伟大的才器百事尚未施展，却只凭书法名声流传万古。题杜君复家藏王黄华《雪梅图》。玉堂仙人享尽珍美食物，倚风咳唾都化成珠玉；散花天女也不敢上前。琼室瑶阶如同众香之国，却嫌太素净而过于清寒。试着借春风之手开放玉粒般的花蕊，想写又不写，拿着醉笔在冰绡上涂抹出三万匹的雪梅。月明之下蓬莱水清浅，倾斜的寒梅枝梢高达数千尺。玄▯退席也惊叹它的奇特，挥洒冰花，更显玉质。罗浮的窗户面对它也惭愧庸俗，江妃的篱落见了也羞于寒微。赵昌、徐熙不过是尘世中人，只能同凡花争妍斗色。仙人飞升至今已过多少秋，他的高洁气概和清香仍蒸腾不散。人间竟有这样的宝墨，应该用锦囊玉轴加意珍藏。幽居之人若没有亲见林西湖，谁有新诗能够把它写尽？若能唤起九原之下的花光和尚，请他分一盏茶的香气，照映浓碧。展开画卷相对观赏，洗净胸中的尘俗。题娄参议《诗树》。“诗树”这个名称有两种说法，我为你加以注解，取舍在于选择。作诗要使主旨明白，从根干枝梢直到花叶都要贯通；意思明白，言辞精炼，寄托也要高远。若只见一树琼瑶、万花开放，却没有命脉统摄，任凭百千韵语如败叶飘零，又有谁能总摄全篇？正如富人号称有钱树，钱币纷纷散落飞舞，到头来只是空洞琐碎。半山老人编选一部唐诗，百篇中只留一首绝句。诗律贵在精工，不贵在数量多；不要让黄金混杂铜铁。一联一咏足以讽诵传世，谁能堵住众人的议论？我说彼此应相敬而不相欺，深深叩问草堂，便应当能够得到作诗的方法。经过王彦章墓〔墓在汶上城西〕。这位虎臣刚正内守，胆气如铁；面对敌人对天发誓，甘愿为节义而死。梁室的存亡，全系在他一身。铁枪可以折断，他的心志却不可折。朱温父子本是自相残食的枭獍，实在可怜，竟耗尽了忠贞之血。五代的君臣，真的是相传正道，还是传递虚假？他们倚仗威势，怀藏私心，争夺窃取，既痴顽又无耻。冯瀛王更是改换主人，如同娼妓妾妇。汶阳城西这一座土丘，使我凛然生气，怒发冲冠。豹子死后留下皮，皮还会腐朽；人死后留下名声，名声却不会灭亡。威武哪里能够屈服他？壮烈的胸怀直到死后，仍留下邈佶烈般的声名。寄给马德昌。遗安堂深厚的福德必有余庆，祥瑞盛大，生下五只凤凰。文章和仕宦功业都峥嵘突出，庸懦之人听到风声也会振作飞动。大丈夫降生于世难道是偶然？白璧黄金都应当自己珍重。南风吹过，鸿雁带来新诗，字字铿锵，值得吟咏讽诵。想来你谈笑之间便办完政事，高斋中坐受云山供养。一时交游的全是豪杰，万象无声，任人从容嘲弄。一江风月，酒满船中；世间若无谪仙，又有谁能与你同游？大鹏扶摇直上九万里，斥鷃在蓬蒿间，切莫妄想攀附。人生难以忘记父母之邦，什么时候才能确定实现还乡的梦想？

译题杨秘监《画裴晋公探梅图》。裴晋公的相貌不过超过常人一点，但有唐一代的轻重安危都系于他一身；四朝接受顾命，二十年间把千疮万孔的国事全部调理周全。功成而不自居，仿佛没有做过什么，只在洛水岸边的别业中从容游赏。四方夷族来问候，百姓拥戴仰慕并祝他长寿，愿他长寿超过千春。他的一游一宴都被记入传记、吟咏流传，到今天遗迹仍像新的一样。息轩以古人为友，志向不浅，思念裴公未能同朝为官、共叙探梅故事，于是作成横幅，设堂于绿野，邀请佳宾。招请他却没有来，白少傅归舟触碎了江心的波浪。云中美人清唱《梅花曲》，冰雪寒意中满座仿佛回到春天。温、淮、蔡地的叛乱被诛除平定；太平之后的这种欢乐，还不足以酬答裴公的功勋。此画应当用多层包裹珍藏，望见它便感到威严，不敢亲近。这正是庄严肃穆的元和社稷之臣。鹿庵所收藏的《防枝峰诗》。鹿庵中有几块山石，名叫防枝，金碧色泽灿烂，光辉腾耀。前峰岩石高峻，如同东鲁圣人；杨休玉立其中，冠帽高耸巍峨。后峰形体完备，如颜氏弟子拱手接踵，相互追随。天地元气纯全，含蓄其中，哪里像那些高士般轩昂的须眉？世人喜爱山，只是贪图悦目；千岩万窍，夸耀新奇。哪里比得上这座山不作纤巧姿态，气象直与恒山、华山相齐？奇异的山石本来品类很多，若只依据外物记录，哪里值得仿效？先生玩味的是道理，不是外物；岱山也同这块石头一样。透过竹窗一看，书几安静；相对而立，超出万物之外，没有凡俗姿态。云烟早晚变化万千，安然坐看，竟忘了早晨的饥饿。题储天章《菊轩诗》。扬州红药映着扶桑初升的太阳，香气充满人间，红光照彻天空。洛阳琼英盛开，万千蝴蝶飞舞，仿佛冲破《霓裳羽衣曲》。白金盘中的一株花价值万钱，贵戚们骑马争先恐后前来。珠帘玉阶，春日白昼漫长，不劳纤手送来美酒；花朵喷吐出奇丽姿色，难以再得。既然不顾倾城倾国之美，哪里还需要明眸皓齿相映？花妖使人沉醉，竟能如此。花中真正喜爱菊花的能有几人？悠然公离去后没有留下后身，只有一杯酒相对，寄托陶渊明采菊见南山的心意。直到储侯才知道其中滋味。题田御史《集瑞堂》。高明人家的居室，连鬼神都在窥视；一座清静的厅堂，众多祥瑞聚集。无情的草木难道真有知觉？和气蒸腾，昭示美好的德行，散满云窗月户，芳香四溢。一日之间，美好的声誉传遍京城。古人从行履来考察贞正祥瑞，谁说前途黑暗得像漆一样？一篇《嗟哉董生行》，不愧是昌黎挥写的五色文章。南邻金珠塞满华屋，北里朱轮照耀金门；没有德行却享有俸禄，灾殃必定偿还。等到火烧脐、缝住嘴，叹息又有什么用？后人不要废弃前人的光辉，子孙世世代代都将遇到吉祥。挽悼许左丞鲁斋。回想当年朝廷求取直言，奇谋伟略争相陈述。针对病症的药方并不容易得到，治理大患的主张同众人相差悬殊。不应事事只论得失，清正的政治不如先澄清根源。你说心，你说性，开启圣学；详细陈述其义，登上经筵，唯有先端正君王之心，才是纠正政事的根本。这一片心志坚如金石。当年群儒哪里理解这些道理，却连绵不断地讥讽其迂阔。陶铸天下的高士，可惜志愿未能实现，只好在沁南桑麻田中养病。圣主虚心伫候，希望他能够起用；如今台星骤然减少，清光不再圆满。从今以后重大政务向谁咨询？幸好还有遗稿留在长篇之中。庆贺嗣能得子。嗣能才华茂盛出众，鬓发将要变白，著书已满五车，正需要一个儿子。今年他脱去布衣成为官员，担任教官；得到一个男孩，正是佳事，应当相互追随。故人侍御送诗来祝贺，劝他不要过分溺爱孩子，应使他知道寒冷和饥饿。朋友彼此相爱，只怕年老以后；仁厚的人必有后代，何必忧虑来得迟？凤凰雏、千里马子弟自有遗传，英气已经显露，修长的眉毛上扬；应当激怒他、听他的声响，不能因为想吃奶就满足他，要让他啼哭。传承家业和子嗣，难道是小事？哪里只是让老翁老妇相互嬉娱？众多子孙绵延不绝，从此开始。桑弧蓬矢，年年悬挂在门楣之上。经过平原。天宝年间的政治，为什么如此淫乱昏暗？竟像卵翼毒蛇，毫不吝惜恩宠。叛逆之情已经暴露，秽闻也已传开；却还把兵权宠赐给他，为他打开防门。两京流血，鲜血涂满宫门；二十四郡同时溃败奔逃。只有一座孤城中有颜平原，铁石般的肠胆毫不屈挠，楼橹仍存，人心也因此保存。倚仗颜公，城池坚固不破；池深如海，城高接云。羯人的腥膻恶念，终日令人焚心酸辛。西来迎接两位君王，老水一泻，长河翻腾。历经四朝的苦节，使他的德望更加尊崇。贼臣奸邪的舌头，谁能把它拔除？借手反贼来杀害忠臣，竟诛杀一代老臣功勋。太师所受的恩礼，难道只是空洞的文饰？即使九江之水也洗不尽忠血的痕迹。直到今天，节义之士仍吞声哀悼。青天白日照耀忠魂，只剩城墙雉堞和是非，以及残存的短垣。野烟村树，景象如同荒村。一座享受血食祭祀的庙宇，谁来同它论说？匾额题写高尚的义节，张扬我们的军威；一举洗涤万古以来的鸱枭群党。题三苏翰墨。眉山高峻，仿佛挟带两座山峰；西南偏僻的小地方，哪里容得下这样的撼动天地之才？他们从西边转向东方，直要同太华山争雄争尊，英伟的气概惊倒了六一翁。京师众多士人仿佛为之一空，望见他们的车尘便罗拜，趋前自处下风。姓名当天便传到皇帝耳中，谈论的言语散作香雾。文章灿烂如长虹，在帝尧堂下增添攀龙附凤之士。圣贤千年才相逢一次，三更时送他们归去，莲花形烛火通红。当时宰相事业虽然没有完成，但辨别奸邪的各种论说足以万世公认。一点遗墨也能摧折群凶。经过徂徕山。谪仙乘龙离去再不回来，白云徒然锁住徂徕山。当年他的唾沫言辞落入岩谷，直到今天涧边草木仍如幽兰。玉堂、金銮中不能施展抱负，醉游万里，面对天风而寒。六十首古风足以配合《风》《雅》，一唱一叹都清澄肺肝。传扬芳名的又有石守道，正气高高压在青云之上。庆历年间那首诗，再没有人敢作；他上表章颂扬忠正，诛除妖奸。这座山自从得到两位贤人，便如万仞青色琅玕柱立撑天。书生的朽骨有亿万之多，姓名随秋草在霜中凋残。我没有得到天地清正之气，只能坐看白发增长、红颜衰败。一句话足以盖世，却不能辨明它的真伪；我自笑终身困在文字之间。公务有期限，前路漫长，西风落日催促归鞍。读书堂的基址遥远不知在何处，濯洗冠缨的溪水在山下潺潺流淌。题石曼卿草圣。猛烈的风、急骤的雨，惊动四海；雷声轰鸣，闪电飞驰，使神鬼都惊恐。万字一口气写成，笔不停顿；九天银河仿佛一倾而下。醉中呼唤张旭，张旭也不敢应答。豪放的词句、杰出的诗句，发出江海般的声势；脚下踢开俗书，仰慕《兰亭》。刘潜在旁佐酒，飞快地举起巨觥；百尺高楼上北斗横斜。人们传说二位仙人来到帝京；百年之后厌弃尘世，返回青冥。白云飘向何处？正是芙蓉城。燕城中秋。

译白露横在空中，洗净秋天的青碧；清亮的月光洒满大地，仿佛升起飞临城壁。满襟都是沆瀣之气，洗去胸中的尘垢。水光寒意深入大地，却不能沾湿孤独的客子。天涯今夜共有明月，可惜没有玉笋般的长笛横吹。百年中这样的好月并不容易遇到，怎忍让流光像骏马越过缝隙般飞逝？谪仙能在一口气间饮下百杯，庾楼高耸，离天不到一尺。两位贤人胸襟高远，都能自得其乐。西风回首，往事已经成为陈迹。我的前人曾享有千亿年的好月，我的后人也将有无穷无尽的明月。人生此身并非金石，一刻时光价值千金，实在值得珍惜。古人谁得谁失，后人看今天，今天也将成为后人眼中的往昔。不要说酒、石、金子各值多少，东方天际光焰灿烂，海波也被映成赤色。赠按察庆甫陈侯。从前听说东原号称富庶，有五十四座城池和遍地桑柘；一天接到檄文进入城门内，却发现眼前所见同所听闻为何如此荒谬？街巷十家有九家是茅屋，雨夜霜晨都悲叹屋顶破漏；高耸入云的宅第却有十多处，金碧辉煌，巍峨地锁在烟雾中。乡野百姓和士大夫本来都各有分限，供养待遇却相差太过；势力仿佛集中在少数几个豪贵之人身上，成百上千的乞丐和饥民反而成为他们的随从役使。这时四海风气完全相同，急于搜刮、暴虐征收，哪里还计算数额？荒淫酗酒任意妄为，爱谁恨谁、杀谁活谁，又有谁害怕？上天将要悔除这场灾祸，本来并不困难；灿烂的朝日破云开路，废黜贪者，诛杀强者，替贫民消除大蛀虫。陈侯奉命按察，来到东方，手握马缰澄清吏治，以报答所负的职责；豺狼退避，肝胆俱寒，狐狸奔窜，忧惧得几乎僵倒。府门高悬一面明镜，市场上的狱讼何必再苛求细故？州县追捕差役不下到村中，荒远农家没有外来骚扰，因而使空虚的粮仓重新积满。齐地的纨绔、鲁地的缟素堆积如山。三年之后逐道细论功绩，声名显著，哪里能逃脱朝廷的赞誉？百姓攀住车辕、卧在车辙前，恐怕也难以留住您；只等着朝廷催召您回到庙堂。钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷五，元代胡只遹撰，五言律诗。寄给李参政。屡次承蒙您怜悯，言语间情亲意厚；我只知道把这些情意深刻在骨头里，哪里敢吝惜写信？我顺从时势，又有什么怨言；奔走趋奉，发誓不肯停居。惭愧自己没有雕鹗般的翅膀，还劳烦您费力吹嘘。自怜疏拙而愚直，常常同世俗不合；哪里敢生出被引荐的念头，白白劳烦您写荐举我的辞章？才质平庸，却惭愧俸禄太厚；德行浅薄，官职却显得太低。碌碌无为地跟在人后，衰老的胡须快要全白。三年来陪您清谈，愚昧之处又蒙您订正；我同您如云泥相隔，胸中郁塞，仿佛被茅草堵住。寒冷阻隔了涂阳的雁，尘雾遮昏了蓟北的山；凭高远眺，望眼却无法收回。我们订交已有十年，曾在省幕中共同任职两年；从政以来常常迷失道路，幸赖您推心置腹地指点。兰草蕙草正相互辉映，浮萍断梗却忽然各自东西漂流。这次分别多么令人感慨，心灵相交的人实在不易遇到。四海之内人人都可称友，究竟有谁真正亲近？奸佞柔媚之人总是接踵而来，正直诚信之士却杳无人影。势利之徒偶然相合，暗中却又重新磨刀相向。从此送您离去，这条正道还能向谁陈说？您由郎中辞去省幕，出任大尹，拜官于河中。傍晚渡河，铁牛雄壮；城楼上鹳鹊高飞，显得格外雄伟。士人仍有封侯之望，像晋鄙一样；民俗带着秦地的刚强。这里山河表里相合，正好显现诏令治理的功效。世代享禄的名门之后，如今千家不存一户；祖业箕裘哪里还能继续，豺虎般的人却一同奔逐。愿您奋袖离开尘世喧嚣，以道义尊重自身。汉朝杨太尉，千年之后仍有贤孙。送客走在都门道路上，伤感离别，忍不住唱歌；无端成为远别，更觉得春日和气也令人悲怆。不是我私情过重，而是怜惜您正气太多。从今以后，您将以清苦的身影独自站立，抵挡狂暴的风波。府尹本来应当慎重选择，朝廷官员岂是容易求得的？如果只拘循铨选调任的制度，反而会失去对人才轻重的忧虑。离去吧，您将知道百姓的疾苦，只是朝廷谋略寥落不足。却让刀笔小吏开导辅佐皇帝的谋略。我哪里是在流儿孙之泪？已经分别，却又牵住您的衣服；再次是为朝廷惋惜，也为同道伙伴稀少而悲伤。刚强的人竟迎合媚态，瘦弱软弱的人反而学习依违。我的感慨确实由此而来，您的车驾将飞驰而去。寄给李参政〔并序〕。当时禁令废弛断绝，我写信呈上，心中有负罪之感；这种负罪感，以及倾心仰慕、想见您的情意，还有郁结抑塞、想要倾诉的胸怀，都不能施展在语言文字中，因而日益惭愧烦闷。使者来时，恭敬地问候您的起居，知道您安好，又承蒙您挂念问

译候、索求我的鄙诗，感激慰藉之情哪里有尽头！我平日不肖，凡是写些俚俗诗句，只因为自己觉得满意，草稿写完便随手丢弃，再没有记录，哪里还值得记忆？实在没有什么可以奉承您的命令。感念阁下过分厚重的爱惜，得到鄙诗七章，谨奉上，作为分别三年、相隔千里之间的一笑。承蒙您厚爱，特意派人来索取拙作，谨奉上此信，惭愧于久疏问候。您退朝回到简陋的家门，晚近又逢休沐；我为庸碌人事所困，想摆脱尘俗的束缚，却无力施展腾骞之志。幸得忝列地官之中，承蒙接待，留下了许多欢悦。自从鹏鸟与鹪鹩各自飞去之后，云泥之隔，恐怕再相合很难。才非其器，理应很快招致毁谤；违背众意，哪里能够安然自处？只盼将来有登龙门的一天，届时在清灯之下谈到深夜。名位本来并非难以取得，只恨志趣相同的人太少。彼此交情确实亲密，官场事务且付之于从容。南飞的燕子催促着社日将近，北去的大雁又被霜气催行。为什么偏偏巧妙地彼此躲避，背道而行而不能同行？时局实在没有什么可说的，羁旅中的心情想要倾诉也很难。劳烦您不才地惦念询问，得知您的贵体平安，十分欣慰。您的诚意坚如金石，情真意切的话发自肺腑。来人回去没有什么可以报答您的，只能祝您为国珍重身体，多多进餐。日月令人叹息地飞逝，西风又吹过第二个秋天。大雁横过寒水沙洲，人倚在夕阳楼上。尘世的喧扰埋没了美好境况，河山阻隔了胜游。听说您善于招待宾客，雅集之日彼此唱和酬答。您是掌理四海政务的人才，为何反而只治理一方？皇帝的心意自然另有所在，舆论议论不必急切。萧相刚刚主持国政时，曹参还没有收拾行装。您终将重新登上台鼎之位，谈笑之间匡济时世，使天下康宁。著述惭愧地先已荒废，功勋事业终究也未能前进。操守自身有谁肯相信？回头看着自己的身影，只能徒然怜惜。头发虽已花白，老年反而更加壮健；心志虽苦，处境越困穷反而越坚强。承蒙您时时寄信问候，千里之外也因此得到安慰，凄然的心情稍稍宽解。庆贺李侍郎母亲七十寿（并序） 天地人相通而同为一气，顺应它就会吉祥，而最能证明这一点的莫过于孝心感应。孝居百行之首，是万善的根基；充实发扬它，就可以成为尧、舜那样的人，而德行没有比孝更大的。礼部侍郎、真定李侯敬甫，侍奉太夫人以孝顺闻名。至元辛巳年，慈母七十寿辰，目光明亮，听力聪敏，福禄安康，身体强健。从翰林、台阁以及京师的贤大夫，到外地各郡当时的名家巨公，都作歌诗来庆贺。我与敬甫交往已有三十年，只因远居偏僻之地，既不能登堂拜贺，又怎能一句话也不说？谨与彰德诸位儒士共同倾吐诚意，另作一轴诗文，仰祝太夫人长寿千岁，以表达祝福颂赞之意。武安胡某顿首再拜。贵贱之人谁没有母亲？慈爱贤德的母亲，一时之间最为尊贵；德行芬芳胜过鼎食之家，长寿之境开启于庭闱之中。九族都传承她的治家典范，众位姑母都仰慕她的妇德仪范。她应当能够使群贤都来服膺，远近之人纷纷送来歌诗。慈爱与孝顺感动上天，上天降报，萱草之春在七十岁时绽放。寿杯承接着桂玉般的美酒，儿子执杯，贤才汇聚。感叹陶母只能以市中买来的饭食待客，也笑老莱子穿着斑衣娱亲。只要至诚孝顺，就能推及同类，大家相互告诫，吟咏《南陔》之诗。富贵确实难得，却常常给父母增添忧虑；守住自身而无愧无怍，奉养父母的志趣便可安乐从容。心胸宽广，面颊常常红润；眉毛虽长，头发仍然乌黑。满庭和气之中，仿佛日月也为之停留。剪甲的器物在金色狻猊炉旁取暖，银台上的蜡炬映得通红。欢声震动闾里，祥瑞的云气升上帘栊。只愿承继先志，多得喜庆，侍奉慈颜又唯恐有所失礼。一杯祝寿酒，祝愿千岁；这样的欢乐又哪里有穷尽？仙李盘根深广，子孙枝叶庆幸而有余。儿子在堂下举杯拜祝，上天把掌中明珠赐给她。（敬甫四十七岁尚无子，太夫人明日庆贺七十寿，今夜得孙。）孝心感应而来奇异的福分，史官应当特别记载。十年之间开入八十之寿，雁行般的子孙也将悬弧庆生。捧着任职的文书，心情怎能不急切；陈述心志，也有高尚的意义。前人本来就是麒麟凤凰，难道只有我如蓬蒿一般吗？片刻之间离开甘美的奉养，内心积满忧郁。只愿慈母的面容常常愉悦，万事都视若秋毫般轻微。高龄之人最欢喜什么？七十岁得到一个孙子。既足以延长远大的寿数，终当使家门得到大庆。锦缎作帷，珠玉作络，祝贺慈母，话语欢快，面容温暖。为人子女除了这种欢乐，还有什么浮云般的富贵值得谈论？百花堂中春意满盈，人们都知道这里是孝义之坊。道路上的歌声中有咏唱，德行之乡的言语自

译然写成篇章。浅薄的风俗都归于淳厚，诗人因此兴致悠长。美好的名声与滹水一样，千古流传而浩荡不息。年老的我本来已经没有诗兴，因您的缘故又重新振作。您的德行如玉，足以歌咏，只恨不能唾珠成篇。礼数有缺，未能登堂拜贺；感情随着赞美之辞得以舒展。哪一年朝廷会在您乡里旌表宅门？还要请宏儒大手来疏请。赵慱州九十寿 匆匆一生之中，谁能活到九十岁？风云变幻只如一场梦，旧日部曲全都不在了。麒麟阁上画像的旧事，农书却屡屡读到手中。悠然坐到终日，万物都与我同享春意。为姚相祝寿

译您执掌钧辖六年，筹划经营，操心百事。新近退居公职，常常过了午时才小睡；早晨还欠缺方略。蒙受皇帝眷顾，尊重您的耆德，遇到政事还要向老臣咨询。年年在黄阁之外，总能看见您停驻朱轮。您有江湖人物般的清爽气质，是忠贞的社稷之臣。一句话就能有益于万物，万象仿佛都因此回到温暖的春天。宋璟的文章越发华美，曹参的酒也更加醇厚。太平盛世的功业隆盛，年年都在今天为您祝贺。疑难的政务难以决断，必须等您出一句话；从问牛而能问到马，可知您已洞察事情的根源。器量高雅而能持重，才华雄健而不厌烦杂。谁知道清镜中已映出霜雪般的白发，仍然勉力报答君王的恩德？广平的巨族刘彦深，有三个弟弟，叫彦平、彦元、彦清，都以侍奉母亲孝顺著称。至元壬午年，母亲八十岁。自府主以下，众人都作歌诗庆贺。我武安是广平的属县，遇到这样的盛事，内心非常欢喜。谨作五言四韵诗，并作序数语置于篇首。大孝感动上天，天降报答；萱堂迎来八十个春天。谈笑之间追忆往事，行走时却不肯随人蹒跚。四位儿子的华美筵席盛大，群英庆贺的话语新鲜。高门最值得欢喜的是什么？贤德的母亲养育出了忠臣。上司马父八十寿 谁家没有祝寿的筵席？这次筵席在清平时代最为尊贵，尊贵的酒杯盛着京师美酒，弦歌伴着翰苑诗篇。以孝心奉养父母，荣幸而快乐；红润的面颊向慈颜拜祝。坐着看遍三槐的影子，晴云仿佛低垂在百亩之上。经历人世已有多少日子？六龙奔驰，已经循环三万周。没有同伴可以追忆往事，只能在燕居之处怀念前贤。更加壮健，更应推尊耆德；普遍尊敬您，足以与素侯相比。守护精神而能独立自持，任凭岁月缓缓流逝。养老是清明时代的事业，逢到这样的时代又有几人？入朝可以拄杖，赐食常有珍味。右学之中尊位殊异，穿深衣安稳而合身。等待着行养老之典，哪里用得着再想办法谢绝蒲轮征聘？高年长者世间也有，晚年还能康强的却少。听力敏锐，声音传到山谷；明察事物，眼光如漆般有光。花开时能够散步，月夜里喜欢举杯。福禄安康哪里需要占卜，前途还有万里之长。纯孝之心究竟在哪里？想尽各种办法使亲人欢悦，平日常常上寿，何况又逢今天这样的早晨。厚厚摆列千壶美酒，想招来万里之外的宾客。欣喜地跟在名家之后，依例作诗献给寿者。看遍人间世事，虚心保养岁月。挂冠而去，接连抛弃旧谱；掩卷而坐，忘掉言筌。酒意劝人清晨起身，茶香使人午后醒来。怡然自得，认为天爵可贵，不再到渭水边谋求田猎。奇怪啊，竟与常人不同；原来是天地间的奇气所生。年岁已经很高，精神识见却越发清明。安居于中和深处，哪里知道宠辱惊扰？亲自奉上甘美的饴糖，几杖也成为太平祥瑞。论庆贺之门，谁能排在第一？王父的福分多么圆满！三个嗣子身穿朱衣紫服，众孙如美玉映照兰草。天伦之中聚集着顺德，庭院里充满真正的欢乐。绵延的寿算随心中所愿，宽广浩荡如万里长空。乡饮之礼中谁能摆出这么多豆俎？先生具备五福，最为尊贵。自有办法留住白日，无心登上青云。谦逊克制，迎送之间从容有礼，笑语温和。常忆画像中所见，龟鹤环绕着炉烟。内在禀受仁厚安静，心灵处在长寿之境。根基本来就与众不同，寒暑不能催促衰老。朋友邀请白发老人，穿斑衣进献，仿效老莱子娱亲。闲适的心情舒展孝养之乐，甲子循环还会再来。寄给耿寿之 我常常思念交游的朋友，时时反复挂在心上。您才俊如熊虎一般，而我却已被衰鬓和霜雪般的白发侵染。您的声名显赫，传扬遥远；胸中积蓄的经世谋略深厚。朝廷贤臣若有询问，请代我说：我的腰间沉重，实在承受不了金印。寄给李敬甫、刘汉卿、陈取新 我清清楚楚地思念诸位贤才：才华如照夜之珠，像珠子在盘中滚动，光彩不定；鉴察万物，明亮得无可超越。愿如碧海中三秋的大鹏之翼，飞向万里青云之路。故人在汾水之上，不过是一个白发清瘦的儒者。寄给乐用之 分别之后常常相互思念，秋风又吹来。来人三次传达问候，半年之内两次得到升迁。共同仰望山公的启事，众人都推许文举的贤能。如今既有世代交契，礼数上应当重新以同年相待。寄给子初 拜上这封信，惭愧于久疏往来，却从未稍稍忘记思念。既然我们有共同的志趣，哪里会有不同的出处行藏？年老了反而喜欢心境清静闲适，也知道日子悠长。气息调和可以消除百病，这种药最为良好。寄给韩通甫君美兄弟以及禹卿、参卿。我僻居西南，远方音书久已不通。去年春天悲伤地作别，今年又将结束。皇都中英姿勃发的贤士，和我这个穷困潦倒的白发老人，一个在彼方，一个在此处。东郊、南陌，什么时候才能共同拄杖漫步？分别令人惊叹岁月飞逝，一天也未曾忘记。每每想把感情传达过去，却总被匆忙的事务妨碍。公文和书信接连抵达，诗句却因忙乱而不能成章。千里之外幽并之地的月色，流光与我共饮一杯。尘俗事务埋没了我这个卑微之人，辗转反侧，思念高士之家。您在京师之中，我却如同身处江海之滨。幽静的园子任意扩展，美酒随时更新。只是仍有尘缘未断，时常玷污席上的珍贵清欢。寄给子勉 用儒术来装饰吏治，事情无论粗细本来并不相妨。只是可笑我料事生疏笨拙，反而被案牍事务弄得忙碌。哪里知道即使抛弃土芥般的琐务，也已经足以使天下达到太平安康？结果使那些专管刑名的人占据政事堂，喧闹纷杂。寄赠耿寿之（韩广道托我索取此诗） 初次相逢便如旧友，同朝共事已有十多年。近来听说您的福履更加隆盛，欣喜地来拜贺这一美好的任命。希望有劳众类而施展经世济民之才，通达的才华能够收放自如。即将离去的是韩广道，幕客是李尚书。（“幕客”一作“倒屐”。） 寄给高圣举、刘汉卿 到外地任职本想求得清闲简约，哪里知道反而增加了卑贱繁琐的事务？上级随意指使，部属和属官也奔走趋奉。百般事务像星火一样急迫，千种忧虑进入梦魂。满面尘土，身带俗态；卑下屈辱，实在不堪谈论。寄给王经界彦才 年齿和头发都已接近衰老之境，彼此像参星商星一样又隔了七年。思念您常常萦绕不去，想到您也不知如何计算悬念。年老后觉得亲朋越来越少，闲来惊觉岁月迁流。从今以后请以书信相互慰藉，不要嫌弃尺牍传情。寄给齐彦 俸禄总共只有四个月，钱袋里一文钱也没有。清霜寒冷如水，老屋中的夜晚漫长如年。躺着睡觉时翻阅书册，迎着暖阳坐在马鞯上。什么时候承蒙您来访，让我笑一笑，赋诗写出这种萧然的心境？赵氏冰凝双井茶 香气清新，出类拔萃，题写的名字也清雅。纤纤如玉的手制成凤饼，檀色的面颊沾染兰花的芳香。幽静洁净，澄澈如诗律；品格高严，足以挫败酒客的豪兴。席间相对交谈，美好的思绪越发难以用言语命名。咽喉胸腹厌弃膏粱厚味，什么人把这种香茶推荐来？玉池般的口中正润泽充盈，心思已经清凉。咀嚼茶味，如同品味澄江白练；思虑忘却，仿佛进入饱睡之乡。真是粗野的卢老子，七碗茶搅动了枯槁的心肠。庆贺杨飞卿母亲八十寿 母亲贤德，儿子建立事业；儿子孝顺，母亲长寿。既然有所感应，哪会没有回应？彼此相成，必定不会偏失。三千之美难以独占，百行之中谁能争先？这一代题写的诗篇，名声应当万古流传。梦岩祖母八十寿 守节足以胜过众多丈夫，慈爱的面容具备母亲的仪范；行为没有丝毫羞愧，寿数应当达到百年。炉烟如凤嘴细细吐出，萱草台阶上的白昼也显得悠长。清和的欢乐哪里有尽头，庭院树木也欣欣向荣。纯孝远远传承家风，高龄之人长寿于北堂。拜斟玉液，酒味滑美；起身舞蹈，斑衣飘散香气。醉红的面颊如霞光润泽，双眼如漆般明亮。将来朝廷旌表善行的诏书一下，恐怕绣衣郎就要前来。丰厚的福分人人都希望具备，谁能像孝养双亲这样荣耀？簪缨之士连坐绮席，兰玉般的子孙照耀庭阶。斟尽曾参之酒，分享颖叔的羹汤。不必烦劳歌唱上寿，已经多出八千年的寿龄。景邵回家作诗相送，路过平阳时怀念总管乌侯；旧篇在结尾也提到了他。

译绛帐传授经学已经很久，慈母的居处屡屡进入梦中。教诲别人确实值得快乐，珍惜时日更显得情意亲切。才华文藻在众人中最为俊秀，声誉光彩在四海都焕然一新。轩车经过平水，必定会成为李膺所礼遇的宾客。至元五年春，始平御史台起用宣慰张公到镇所任职。张公援引旧典，分条告示同僚，因年老获准退休还家。诸公作诗为他饯行。台阁推尊您为元老，有谁能胜过我公？出处进退随时而定，持守操行显出刚正中和。晚年尤其值得珍惜，前途坦荡而无穷尽。太平时代正要建立法度，珍惜您的辅弼之才，忧劳与荣宠一并深厚。寄给陈君详经历 一别已经过去一年，三次更换行程，相望之路有五千里。您思念汉地的风土，我怀念蜀地的山川。料敌制胜自有奇计，只可惜壮年将逝。遥想您在刁斗声中的夜晚，健笔正在筹划边防。归云堂 云出山岫并非没有意图，返回山中岂是偶然？空怀着苏轼抗旱的志向，只得俯身求取滋润自身的权宜办法。俗客无从来到这里，闲适的情怀反而更加高尚。连杖头也扶不起我，又何妨每天睡到日高？寄信答复衎甫 来信说：您知道我疏懒，难道交情会因此少有乖违吗？久别容易产生猜疑欺诈，过分的厚爱反而会带来更多猜忌。我已经没有官职，何况您大概也厌倦了旅途中的情怀？什么时候在故乡月下，携手共同徘徊？我们有世代的交契和亲情，难道一定会因贵贱而改变吗？我平生深深爱重您，这份心意只有上天知道。推荐人才并非无话可说，我正思念如拔茅连类而进。您的诗来信我读了再三，千里之外不禁长长叹息。陶铸人才的权力由谁掌握？我不过是个小小的备员，厚着脸皮跟在众人之后，却把承担责任放在众人之前。官秩凭借贿赂而进，人们又因口舌而被称为贤能。无穷无尽的惆怅，一封短信不能传尽。我的拜访违背时俗所好，孤高的品行不能自行伸展。既然理应招来诽谤，反而连累了交亲。漂泊仍在千里之外，滞留已有十个春天。回家近了，足以安慰心意；妻子儿女也更加能够安于贫困。答子勉 半生没有在家中享用俸禄，身外之物也没有扰乱刚直的心肠。年岁渐渐超过中年，时时思念故乡。气力衰弱，多有感慨；才华拙劣，懒于飞扬。反而羡慕农家傍晚，团团围坐，谈话悠长。羁旅的心情向哪里抒写？时时登上仲宣楼。落日映照千山碧色，长江向万里之外流去。烟波使飞鸟迷失，天边却有归来的船。想要吟咏登楼之日，反而化作一笑罢休。您穿着还乡的锦衣，我只能吟唱谪居楚地的诗歌。流年如同逝水，什么时候才能握手相见？举起白酒饮下千钟，也难以使雨鬓般的白发重新青黑。长江写出我的孤愤，滚滚江声又催成新诗。谁怜悯异乡的客子？只有一纸故人的书信。恳切的书信反复读着，亲切的情意使卷轴再次舒展。有时重新把玩，孤独的烦闷暂时消除。霜雁为何来得这么晚？没有缘由询问您的起居。南迁两千里，风土不同于我的故乡。十月仍有蚊蚋，三餐全靠桂姜。河鱼能引起洞泄，疟鬼任意施展炎凉。所到之处没有这些苦楚，便胜过了返老还童的药方。得到衎甫来信，因而寄信答复 一别又超过一年，音声消息已杳然无闻。书信到来，知道您深情眷念；心中欢喜，也不再悬悬不安。事业都在红尘之中，情怀已到了白发边缘。什么时候在洹水之上，两人拄杖曳履，悠然漫步？鱼雁传音为何如此阻隔，参商般的道路更加遥远。百年人生能有几次分别？相隔千里便动辄长叹。月满之时共同寄托羁旅情怀，高山却遮住了远望的眼睛。我们共同遵循的只有正直之道，不能向权势利益歪斜。寒冷岁月究竟因为什么，把人又驱赶到这里？胸怀本来像冰雪一样清白，容貌却满是尘埃。好友总在远方，欢乐的心情无法打开。收到书信便放在衣袖中，字字都如琼瑰。河东风土强劲，历下适合幽居。花柳之春常常来得早，江山美景胜过图画。荷心荐来美酒，泉眼涌出新鱼。白衣的两位高士，不要嫌弃乘坐下泽车。（仲山、衎甫是两位良友，都是奇才高节；一人沉沦下僚，一人隐于市井，所以诗中提到他们。） 客居的心情正萧瑟，风送来了古人的书信。仰首渴盼之后，确实得到许多安慰；惭愧于久已疏于问候寒暄。在异乡感叹自己老了，朋友稀少，更思念归去。富贵究竟何时才算实现？先人还留下破旧的房庐。（衎甫信中有不能勇于退隐的话，这很使我心意相合。） 答周正平郎中诗韵 一别忽然超过一年，时时盼望得到您的佳音。新诗带着深厚情意，哪怕一个字也抵得上千金。没有像诸葛亮那样在南阳高卧，却惭愧地吟作《梁父吟》。京城华丽尘土中的梦，比从前更加深重。记得过去承受先人的教训，到如今仍在耳边回响。不要像卞和三献玉那样反复进献，谨慎畏惧四知之金。感叹身在异俗却随从异俗，长吟短吟不止。一官之身依附在蝇骥之后，思虑是多么深重。清亮的歌声有谁来应和？只能边走边歌，自我欣赏。居官实在惭愧，留给后人最值得高兴的是没有金钱。已经失去邯郸学步的机会，也难以跟随泽畔之人吟唱。将来公议一旦评定，谤责恐怕深重得直达上天。题写解州官署清安堂墙壁 到今天将近七十年了，我的祖父曾在这里持符任官。仔细询问当时的事情，竟然还留有旧日的仆役。（只剩一名差役，姓裴名宝，已经八十三岁了。）旧日的地基承受过祖父的脚步，老树还记得当年的传呼。瞻仰这些遗迹，生出悲伤感慨；精神仿佛又游历到这座城中。督促家僮织席 竹席虽然是微薄之物，却是安身最亲近的用品。趁秋霜取得秋苇，改变编织方法，织出新的纹理。斜斜侧侧起初没有什么关系，端正方整最终自有条理。贾谊千年之后仍遇知己，前面的问答直到夜将尽时。象牙床固然安稳严密，身体还要借湘竹来承托。人字纹嫌它粗俗，水波纹则催促织出细密的粼粼光泽。温凉适宜，正好安睡；晶莹平滑，洁净无尘。只遗憾清霜太重，趁时节还要让给锦绣褥席。湘江竹编成丝缕，含风如八尺水波。纱帐轻柔而稳妥，玉枕洁净而相宜。本来适合用来消受炎热，不要因白日贪睡而迷失清凉，也不要做世俗的梦。夜间的气息包含箴规，再拜接受丹书的教训；深严地写在席上的铭文，使安逸舒适时常保持警惕，翻身反侧也时时戒惧。放纵松弛并非长久的福分，恭敬庄重才能得到永远的安宁。曾参临终还更换席子，百世都可以以他为师。孙子的笻杖 笻杖并非奇珍异物，诗人却因它感到孝心可喜。扶持行走确实有所感触，不要让衰老和凋谢侵扰彼此。坐着奉侍慈颜，顺着行走，随时存有爱敬之心；深夜还要承受福履。玉树照耀着琼林。送行人 三百多年间，宋朝凭借长江，仿佛一叶苇舟航行；不知道如今成了什么境地，难道还敢倚仗金城汤池？威严声势如雷霆震动，仁德明亮如日月之光。安南已经归附我国，使节因此更加威严光彩。送韩宝之 重新从事事业而施行儒术，有谁能理解这份心意？刚刚接受七品授官，清廉困苦已经积累十年。我痛恨尘土玷污美玉，却有谁拿试金石来辨识真金？不要嫌县山县小，判府那里有佳音。韩先生前来辞别，裁诗询问我的起居。吏治风气是否稍有不同？民间风俗又怎么样？我不恨自己没有才术，反而担忧智慧有余。愿您把弹劾攻击的手段运用得好，同时以抚慰之心从容施行。送韩茂卿 从前你跟随我学习，如今已经踏入仕途。宁可做一个清正守节的官吏，不要成为只会空谈的小人儒。小路虽说曲折，通达的大道本来并不迂回。我的话确实拙劣荒谬，但愿你保全荣贵而无所忧患。题高唐李侯诗卷 辅佐君命开创基业，勇于铲除残暴，使仁德安定荣显三代。将要享有百年寿考，屈指计算即可排定。像您这样的耆德，世间还能有几人？不要只顾眼前小利，长久以来都应当顺应时势而日新。赠答邓州刘教授，和乡先辈之作

译先生谨慎选择朋友，所交之人必定是端正君子。细数钧台旧日人物，只有您能招纳宾客。您再三亲手教诲，我深深承受这份亲切情意。倘若能够前去请教，我甘愿从夜里一直谈到天明。父辈旧交还剩几人？先生是故交，论及心意，只有鲍叔牙可比。联句常常同郊游时作成，梦醒后邯郸黄粱已熟。树枝分开，月夜下鸟巢可见；什么时候才能随您拄杖漫步？吟咏之作还须反复推敲，圣人说仁者长寿。八十岁的高年值得庆贺，饮酒还能一直坐到筵席结束。歌诗动辄数篇，借居在文庙屋舍。不在郭西种田，处在和气如春风的环境中。行窝之中任意醉卧，正如先君康健时。轩车忽然来访，乱世之后这样的相逢很少。灯前谈论旧事很多，篇章织成锦绣。谈论义理，发出天和之气；旁边站着青衿学生。如今两鬓斑白，已经有儿子传承自身。没有官职，处世反而轻快；几杯酒足以消磨长日。四海仰慕您的高名，面对世事姑且随俗。写成篇章来表达感情，只可惜没有庞处士可以共饮。既然有酒，便可以共同倾杯。题醉经堂 名教废弃已经很久，异端歧路有千万条。淫靡的言辞使人沉溺于浩荡之中，正道一天天荒芜。既然已经把泾水说成浑浊，难道还能分辨紫色混乱朱红吗？有人能够独立自守，闭门阅读诗书。流憩园 坐在耘轩已经很久，幽静的思绪来到荒园。随手拄起斑竹杖，叫童子打开荆棘门。收拾松树落子，查看竹子生出的新笋。只差陶元亮那样的闲情以及细细谈论。流连休憩在园中，其中的快乐无人理解，也无人能使我重新振作。甘愿吃粗食，胜过享用肉食；缓缓步行，便当作乘车。不生出弹冠求仕之念，何妨与世俗疏远？家童知道我的兴致和疲倦，回去时暂且乘坐竹轿。人生不过求个适意，勇于退隐便脱离官场囚笼。明月之下九霄的鹤，清江万里的鸥，何必劳心求取饮食？正想任凭沉浮。可笑我仍在黄尘之中，忙忙碌碌直到白头。退食自警 闲居时感叹弊政，难道可以忘记官守吗？心中厌恶杂草却不去铲除，既然这样，哪里还能得到嘉禾？深察人情如三献玉，约束自己如四知金。千年来弦歌教化的政绩，如今无人继承这断绝的声音。学问优长才进入仕途，低头惭愧自己读书太少。临事时羞于才力困乏，通晓权变后才觉智谋迂拙。以一片诚心自我守持，面对他人的百般诡诈又能怎样？不敢轻视淮阳太守，只是叹息自己的胡须已经霜白。送柴尚书云南开府三首 从海外归来，威德使诸王受封，恩宠光彩显赫。谁值得前来送行？公议认为您是忠良。使节行动如风雷迅疾，皇恩如雨露清凉。从今以后，不毛之地也将有三万里农桑兴盛。都督府安定，海南夷人宽严得当，保存我朝法度，忠勤任事而合乎当地风俗。农民商人都安乐，鸡犬也一片和煦。圣明的鉴察比太阳更明，不要说没有人知道我。炎热之地相隔几万里，轩车往返过几回？海神惊叹忠节，江神也识得奇才。奇勋能够独立建立，大阃之府还要由谁来开辟？功名垂在竹帛之上，人生也真是痛快。投宿洪赞 父母悬弧，庆贺生下男儿，愿望遍及四方；哪里料到没有远方的宾客到来，徒然奔走，只是空忙。仆人厌倦了携带私人物品，重载的马匹疲惫，官路又长。勉强投宿曾经住过的驿站，白头之年仍然只是一个郎官。宿雕窠 道路上的旅人欢喜相迎，为什么我又要来这里？壮年的志向如今实现了吗？华发却可怜地生长出来。想要回答又没有话说，含羞而独自悲怆。本来就不是经世济民的人才，难以指望得到贵公卿的赏识。送人赴任 常使人的才干胜任职务，使仕途事业日益增光。王业由诗篇歌咏，百姓困苦之时，农事正忙。每户储存三年的粮食，家家种植万株桑树。何必居于台鼎之位，甘愿招来谤议和伤害？农民长期困病凋敝，县邑长官实在不能胜任。皇帝时时惦念，贤能之路正在开通。奸邪贪赃无处进入，天上的雨露自然回转而下。去吧，推行皇恩，恩泽要使草野百姓都得到苏生。治理百姓如同种树，抚摩安养不必繁琐。审理狱讼、治理市集能够不受扰乱，柴门荆扉自然安定。桑麻沐浴深厚雨露，鸡犬散布在田园之间。将来在桐乡建立祠庙，丰碑一定会详细刻写功德。赵氏东皋八题：匏瓜亭 赵氏园池之中，这座亭子尤其奇特。酒器看厌了金玉之制，便用匏瓜作酒杯和水器。阮籍有紫椰酒榼，陶渊明有白接篱。谁能呼唤他们一同前来，共同醉得淋漓尽致？宿无极县 土地濒临瀛海，风烟自成一方。节气刚交处暑，夜静便生凉意。老水容易蒸成雨，积聚的阴气常常胜过阳气。妖异的蝗虫夺走农力，晚季庄稼一半荒废。幽州青县是交通要地，却荒凉寂静如同边城。房舍总共没有几间，丘墟尚未修整。屠户酒家常常废弃市集，鸡犬之声也仅仅听得见。县署尤其萧索，空庭长满了草。周代赐封，齐桓公曾使这座城壮盛；疆域和县邑的名称仍沿用旧日，封疆官吏却几经更换。土地连接着遥远天光，风中传来海上的凉气。登高寻找旧日遗迹，只见瓦砾映着残阳。经过阳信县 荆棘丛杂在桑柘之间，只剩一座孤零零的荒城。市井中增添了新屋，田地重新开始废弃的耕作。北方士兵知道畏惧法令，南亩百姓才开始勉强生活。似乎正为贫穷而没有扰害感到欣喜，里巷中呈现出安乐和悦的情状。再次经过居庸 随着行旅滚滚前行，匆忙不安，惭愧自己如此奔波。没有功名留在竹帛上，却有双脚走遍风尘。道路上省视着旧日青山，感伤白发又添新色。回头望向南方故土，又一次欣赏故园的春天。再次经过居庸口，悠悠然已经十年。岁月为何流逝得这样快，官场事业却反而困顿。关吏已经换了几任，山中人家也有了变迁。只有岩石下的流水还在，随着马蹄发出涓涓声。失题（案：原本没有题目，但诗中称“忠宣”谥法，不可说是无题；又没有其他本子可以校订，姑且题作“失题”，等待考证，谨此说明。） 辅佐君命，功勋卓著；旧日忠清三十年，一片赤心只想报效国家，满头白发还要安定边疆。梦从乌江月色中惊醒，神思迷失在瘴海烟雾里。忠宣获得美好的谥号，未必逊于伏波将军的贤能。能够以死报国，公当无所遗憾；百姓思念贤者，自然悲哀。正期待您成为国家柱石，哪里料到竟已归于泉台？庙貌如在，祭祀不绝，远方的人也来哭祭。从今以后，调和鼎鼐的宰辅之才，还有谁能继承，成为盐梅般的辅臣？留别赵讲师 在纷扰的道士之中，只有我飘然一身。断绝烟火饮食，始终带着海山间的云气。因为爱惜我是同乡旧交，便乘风来到市尘之中。感叹仙界与凡间道路不同，携手相逢后又轻轻分开。学问贯通天人之间，混迹尘世而诵读《老子》《庄子》。我知道您的心志高远，人们却只喜欢您的言辞锋利。两袖飘然如驾仙车，双眼之中隐藏着电光。在中条山色之间，谁能认出您就是吕纯阳？相见时乡情深重，相逢后又留了数日。丹砂本来有炼制之术，只是不要让白发充满头颅。尚未实现归隐休息的计划，难以一同作汗漫之游。什么时候我们各有两间茅屋，高卧在白云秋色之中？久已听说隰吉一带道路险峻，今日仔细经过。危险的小路盘曲如蚯蚓，层层田地重叠如抱螺。纵横都是千尺深涧，上下有百寻高坡。遇到雨便成泥而湿滑，行人又能怎么办呢？寄给子勉 宪府虽然设立已久，门内却蔓草丛生；荒废的屋檐前鸟雀喧闹，墙外豺狼奔走。百般怪异和群妖聚集，千钧强弩在我手中。什么时候才能战胜残暴？想到这些也不免可怜而悲伤。下马后马鞍还没有解开，冤民已经像墙一样堵在面前。诉讼案件一拖再拖，守令积存的文书有百筐百箱。公文往来迟滞而隐秘，纷纷议论没有尽头。我来到这里，只用几句话裁决，喜悦之中眼泪沾湿衣裳。衰败的时代已经使人多有感慨，重重忧患更加深沉。异乡的梦境凄迷，故园的心绪骚乱。弊政积久，奸邪更加隐密；才力疏浅，力量又不能胜任。愿您挥动宗师之手，垂示教诲，传来佳音。

译寄给伯宣尚书 霍家书画之后，每每又看见您的新诗。展开欣赏，如同听到良言；吟诵诗篇，足以慰藉远方的思念。仰慕您的心地如玉，感叹我的头发已经如丝。健笔写出许多佳作，求取声名也能写出绝妙词章。近来听说您上荐贤能的奏状，群贤没有一个被遗漏。您的胸襟宽广，并非出于私爱；人人都推举自己所知的贤才。楩楠可以支撑大厦，麒麟凤凰是清明时代的祥瑞。不要写成歌颂贤臣的颂文，否则后人将无人措辞。寄给李受益应奉 在溪堂分别之后，回头一看已经十三年。彼此的动静有时还能听闻，只是久已隔绝。高轩刚刚离去，暑热中的疲倦之客又要分别；燕子经过春社，秋鸿又来，恨彼此相望时更加惘然。您在玉堂获得了精妙的选任，人们遗憾您迟了十年；四海早已知道您的名声，中年却职位卑微。升腾多靠援引，沉滞却缺少阶资；您自有连城之价，端庄凝重正是最相宜的品格。寄给子裕府尹 一别忽然超过一年，思念您从未稍减。像浮萍断梗一样浪迹分散，道路被海山隔得漫长。彼此的踪迹颇为相似，内心情怀也可以想见。实在不堪身陷尘芥之中，每天忙于迎来送往。杜荣季北行诗寄侍御飞卿 身逢清明时代而被起用，谁能没有这样的心情？难道只是想求富贵，实在还想建立功勋和声名。闲暇时竟然开设东阁，争先认识贾生。翩翩的杜氏才子，善于拜谒汉代公卿。应步知事求诗 清正的议论和声名已久，皇恩使禁网宽缓。奸邪之人倚仗宽容而得到养纵，贪婪残酷地横行。正直敢言的人忘却生死，忠贞之心发自肺腑。从今以后，豺狼虎豹之辈应当常常胆寒。东皋 靠近城郭却多是农家，乡里东皋幽远而不平凡。池台面对田畴场圃，花木围成篱笆。鸡犬知道迎接客人，轩车屡屡拥到门前。仿佛远离城市街市，容易改名为管宁村。送柴尚书等人西南行 万里西南道路，诸夷都盼望得到安抚。贤能的王公开设幕府，众多士人相助，带来春和之气。农民乡里安定，边防军队也只需坐守兵戈。从今以后炎海之水风势柔和，不再兴起波涛。寄给郭都运员从善 一别五年，什么时候才能久别重逢还没有尽头。豪杰英才更加施展才华，而衰老的我徒然白了鬓发。为了富国甘愿劳作，不曾存心营造自己的家业。附信给善于筹划的人，摇桨远望仙人所乘的槎船。有感 贵贱虽然不同，身体劳苦和求生却共同走在一条路上。强暴者纷纷压制弱小，扰攘之中明知者欺凌愚昧者。谁能求福而招来灾祸？没有乘车的权势，哪里有可以排除祸患的办法？白头还任州郡之职，转而想要写下归田之赋了。《幸斋诗》屋子漏雨，我本来无愧于心，为什么却以“幸”为名？百年闲适的日月，不过把自己看作一粒芥子，哪里把公卿富贵放在眼中？用东边田地的黍酿新酒，以北圃的菁菜煮成香羹。在南轩寄托傲意，这种欢乐有谁能够争夺？游受卿北上，作诗寄给贤侄杜孝先台郎。南北之间人群如织，时时能够得到好消息。通达大道上多是才俊，伟岸的老年却一天天侵近。不要改变冰霜般的操守，常使玉雪般的心志坚贞。大丈夫应当期待远大的成就，富贵哪里能够使人沉溺？《耘轩诗》僮仆懂得人的心意，来到窗外为禾苗锄耘；铲除杂草和多余的枝叶，培土栽植以防枝条披散。傍晚的绢练般烟光滋润，清晨的露珠使空气和润。公仓和私家粮廪中，露天堆积的粮食反而令人发愁太多。《济宁莅任后即事》年老了，不能胜任繁重急迫的事务；这座荒僻的城池，正适合我的处境。百姓淳朴，词讼很少；道路偏远，迎送也稀少。恩泽施行，租税徭役减轻；农桑得到风雨应时。心中清闲，静下来没有什么事，早晚都掩上柴门。《有感》辞去卑微的职位出来求取仕宦，匆忙奔波已经十年。如今做郎官却已白头，能够润泽家屋的不过是一条青毡。难道我真敢违背契约吗？只是随俗应付，实在可怜。在车盖扬扬的权贵车马之间，我奔走趋奉，避让当时的贤达。《过龙门》……截断龙门，开豁出滔滔而来的一道水；它只能流逝岁月，却不能洗绝尘埃。行客奔走在路上，漫长旅途不知往返了多少次。倚着桥下的柱子放声歌唱，富贵哪里是凡庸之材所能得到的？《夜雨》【并序】荆南每每苦于秋雨，连续数日不停。至元十五年，阴晴雨旸都很适时。秋季九月十二日夜里下雨，十三日下了一昼夜才停止。十四日天空放晴，空气清爽，阳光明亮，行旅之人和农夫无不庆幸，于是写成五言八句。我这一生也很幸运，所到之处都遇上丰年；百谷成熟，应时的雨水洒遍田野，田地很少荒废。市井间传遍欢声，斗米将要只值三钱；来年仍然不用忧虑，整夜欢喜得睡不着。【我客居燕地十年，客居太原三年，当时粟麦便宜得如同粪土；今年物价暴涨十倍，所以篇首提到这件事。】〔原文数字、纪年保留：万口〕 《曹南冬至》今天是阳气萌生的节日，群阴从此消退。白昼的光线逐渐延长，夜间的漏刻也不再漫长。卦象画作“复”，黄钟之乐奏起《韶》舞。年老时安然治理国家，任凭白发萧萧。《夜雨有感》衰老之年睡眠少，睡在秋雨中，听着寒夜的雨滴；淅淅沥沥的声音从林梢传来，泠泠的声音是檐水流落。青灯静静地照着我，白鬓哪里还能重新变黑？念头一次次回到故乡，今夜满是思念故里的情怀。《至元十五年江陵重九》在荆南已经过了两个重阳节，仍然没有看到归期。心中有遗憾，诗也难以写成；没有欢乐，酒杯也懒得端起。遥想可怜故园的菊花，已经开遍水东篱边。却遗憾江城的雁群，徒然飞来送给我悲伤，却没有书信。《寄吏部侍郎夹谷士常》铨选调任并没有多少办法，只能凭信任来依靠您。倘若全都听从请托，未免要屡屡调动、东西奔走。因虚假的榜文而降职罢黜，因并非实际功劳而褒奖升迁。听说山吏部只要一封启奏，便能使群雄服从。《宿济阳县廨》战乱余波中，公署大多毁废，只有这里还颇为安全。防护的墙壁仍在，记得庭院中的槐树似乎已有些年头。河岸边形成了市井，城中人口却很少。大家都为了谋求盐利，把家搬到旅船上。《寄彦良都事》举荐和刺举不应夹杂恩怨，只有您的心意最为公正。您戴着獬豸冠重新倚立，御史台的柏树凛然生风。白昼中妖氛平静，青云般的贤路已经通达。更应当思量报效国家，擦亮眼睛举荐杰出的人才。《省幕秋雨》雨脚像悬挂的麻线，黑色屋檐上水流成注；安坐室内，瓦片被雨声喧响，兰幕之中却很寂静。远处市集的声音繁杂，高大的庄稼显示这是丰年；荒僻幽静之处使我想起故园。自怜自己本是山林田野之人，却没有办法报答华美厅堂中的知遇。《总管国祥秩满北上》岁月飞快，像箭一样转瞬即逝，三年又过去了。身处冲要之地，事务繁杂而职位崇高，正等待俊杰贤能。请多加餐，心志会更加壮盛；面对政事，眼光应当能够向前看。老迈和疾病交相侵袭，更使交情深重；临风设宴，依依惜别。《五言排律》《送信县令乐平任满东还》

译县令实在是卑微而劳苦的职位，责任首先集中于他；条条事务都关系国政，一件件又来自百姓。秋季收取赋税，春天劝导农民努力耕田；点灯后还要处理诉讼，按期限催缴钱粮。只是担心形成拖欠，哪里还能顾及贫瘠之地的捐税？顽劣愚蠢的人令人悲哀，强词健讼者更令人忧虑；水旱灾害又使人担心凶年。赐予减半的恩惠广泛施行，减免征税的雨露却偏偏降临。府中官员如雷电般震动，州中属吏如鹰鹯般严厉。只怕误期违命，连在被褥帷帐中也不能入睡。爱护百姓实在痛切，守职尽责更使人忧愁煎熬。贫穷者衣服破敝如鹑鸟，逃亡者家室空空悬绝。举杖鞭打内心不忍，劝导晓谕又徒然令人怜悯。只能在饥寒之中勉力支撑，在战乱之前逐渐消磨。蚕丝尚未结箔，商税所依靠的灶台也没有烟火。墙外没有多余的土地，一生仅有一道防线。只能用苦淡的生活来攻克艰难，梦中也到不了荤腥丰盛之处。壮健之人漂泊在异乡，孤独无依者又有几个安身之处？寡妇能够依靠谁？孤老之人更加困苦相连。人虽然只剩一身，名籍还在；家已经败亡，赋税却仍然齐全。力气疲乏了还要催促种植，身体衰败了还要承担干戈之劳。不是疾病缠身，早已长声叹息；即使没有怨尤，也背负着百般过错。千种忧虑常常积压在心中，万般事情只能仰面呼天。眼看百姓受苦，惭愧自己掌有百里之地的权力。离任之后哪里会有歌颂？留下的恩爱又如何写成篇章？幸好还有桐乡令，依稀像从前的贤人。宪台传令召见，河东山西道提刑按察使刘侯将要还朝。同列的诸位公卿作诗设宴为他饯行，武安胡某作诗，作为诸公的倡导。时政事务将有许多，正好询问皇帝的心意，追念旧臣；天子的威严近在咫尺，臣子的风节照耀同列。身份难道能与新进之臣相同吗？进言应当涉及天地运行的大道。从容地议论急务，逐渐说到疲惫困苦的百姓。向北眺望金山一带，向南封到瘴气弥漫的大海边。初步平定之后，谨慎地安抚尚未归附者；细心筹划经营，使久经战争之地稍得停息。四海不至于全都贫困，土地广阔，仁德和顺的国家风清尘定。圣贤千载以来汇合成一统的文轨，八方都遵循法令，没有一处遗漏。美好的人才生逢罕见的时代，禹、汤也难以与之并论，尧、舜也只能推崇其仁德。凡有同类都能顺遂心愿，没有人不能伸展志向。和乐雍容，三种善政令人欣悦；庄严肃穆，四方贤宾来朝。台谏官还能有什么言辞？谋略筹划不可妄自陈说。宗庙祭祀使圣祖怡悦，郊祀可以感通天神。百谷丰熟，风雨和顺，各种祥瑞汇集；凤凰麒麟这次应当会因而出现。难道肯只做一个充数的官员吗？

译《钦定四库全书》《紫山大全集》卷六，元代胡只遹撰，七言律诗。《圣瑞》【并序】至元九年天寿节，大名路得到一只白兔，连同表章一并进献。都事用之作诗记录圣瑞，要我接着作诗；我不敢以才思不敏推辞，勉强赋诗八章。白色衣裳细密柔美，连白雪也比不上；在笼中安稳端坐，盘足而居，欣欣然知道自己幸运。辞别田亩，远远地承受恩宠；拜见玉阶，修长的鬃毛洁白如云。双眼红润，像水晶珠子。凌云的一篇赋，如今在哪里呢？可叹昌黎，似乎还稍嫌迂阔。白兔因为洁白而成为祥瑞，远道进贡而来，仰望日月般的圣德光辉。反而笑人自己卑微受辱，忍心把上天赋予的尊贵陷入污浊贪赃。迎合逢迎，竟把清白的泾渭混同为浑浊；颠倒黑白，又把衣裳的绿色说成黄色。感慨物象、哀伤时局，连梦也做不成；天地如玉壶，月光如凉冷的水波。月亮的洞窟高寒，桂树成林；元精孕育秀气，获得纯阴之气。在金乌的光影之外，日夜自有昏晓；在玉杵捣药声中，并无古今之分。身体和魂魄能够防御寒暑，须毛皮骨全都如美玉般洁白。守株待兔的痴人，不要再等了。瑶草在秋风中摇曳，禁苑深处幽静无边。五色之中没有比白色更好的；论仁厚柔和，谁能比得上卯兔？您不必劳心，虞官施设罗网，也应当与嘉禾一同成为吉祥之兆。荷花之外，绿色的龟前来；花边的孔雀欢喜地注目；玉鹦鹉在琼华殿飞下，发出有技巧的鸣叫，先向万岁举杯祝寿。上天生出仁慈的瑞兽，出现在圣明时代；惭愧我缺少绚丽美好的辞藻。它身带桂花的香气，余韵悠远；光泽如尺璧，绝无一丝瑕疵。难以依傍野菊、栖息霜棘，应当走向瑶阶，食用玉芝。再看皇朝屡有上等祥瑞，百官清白，吏员没有私心。宫阙飘着桂香，玉阶之下已经捣尽玄霜，太阳尚未西斜。偶然被天风吹动，来到人世，拖着美玉般的衣裾；远远离开同伴，忘却奔竞争逐。爱惜丰美的姿态，恐怕容易被污损。一旦穿上黑色衣裳，成为毛笔，也会让人说它不能入中书。紫凤苍麟频频显示祥瑞，年老后脱去布衣，换上雪白的新衣，幸而与它们服色相同。天生聪慧乖巧，应当承受恩光；本性自然驯顺。霜冷时在蟾宫迷失归路，雨晴后灵囿清净无尘。可怜那些狂妄狡诈、谋求三窟的人，甘愿与妖狐成为荒野邻居。明视仙人归来，留下许多嗣子和孙辈；后代落地时已鬓发斑白，隐匿光芒而使事物徒有其名。入月乘蟾的法术已经讹误，群类仍迷失在玄圃的草木间，千年偷食玉山的禾苗。众人都以独异之物呈献祥瑞，究竟能把你怎么样呢？《庆王直卿父母寿九十》遵循义理、居心仁厚，善于守持自身。用八珍五鼎奉养双亲；锦囊玉轴中，收藏着千首诗。父母鹤发朱颜，寿命已达九十岁。慈爱孝顺满门，理当有奇异祥瑞应验；安宁、富贵等五福，聚集在这个美好清晨。再看万里前途还很遥远，您一定会成为忠良的柱石之臣。《和许叔海仁兄寿席》德行修养深厚，事业学业广大，玉石般完美无瑕；五十多年间，以句读从师求学。眼袋虽空，没有阿堵物；起家有上天赐予的宁馨儿。鲁侯未被遇合，又有什么妨害？刘向传授经学，自有合适的时机。愿您放情林泉，闲时拄杖着屐，享受如画的风烟，直到鬓发如丝。《庆昭文夫人寿九十》母仪和妇德，两者都能具备；尘世间仍有未了的缘分。共同欢喜春日新至，开启九十岁的寿域；哪里知道天上不过是小小的千年。西王母的蟠桃宴，终究应当前往北斗城赴会，欢乐定会再次圆满。暂且在大椿树下饮酒，笑看东海变成桑田。《宋总管太夫人九十寿》金凤花开放，白玉堂中，母亲九十岁了，身体更加康健强壮。欣喜地看到双颊如丹砂般润泽，明亮的双瞳像黑漆一样有光。以俸禄奉养母亲，这是侯封家纯厚的孝心；蒙受恩典颁赐画像，光耀旧日门墙。古今贤德女子有多少，却没有谁像高门之家这样福泽长久。《庆赵总管八十寿》【三首】手持长矛、弯弓射箭，勇力胜过万人；闲居时戴冠束带，又是一个安闲儒者。立身俭朴，把富贵看得如同贫贱；学习道理谦恭自持，虽有所得却像一无所有。钟鼎铭刻的清名，出自平庸之辈之上；乡里遗留下的恩爱，连樵夫都能蒙受。姑且以八十岁为公祝寿，虽然年老，精神矍铄，飞身上马也不用人搀扶。乘时腾达，直上青云；辞官归来，有功臣画像，朱门实在尊贵荣耀。乡里的宴席和社日活动，情意更加亲密。战功、攻守、抚慰之事，多有奇谋。长寿康宁，终于得到这样的身世。门巷绿荫浓密，松竹之下，坐看桃李争相鲜艳。壮年时道路亨通，容易扬鞭前进；晚年要保全名节，按常理却很难。不因时时为子孙谋划，便会陷入对妻妾容貌的区区追逐。贪求世俗足以令廉士羞耻，高尚的风操谁能在使君之前？从今享受辞官的快乐，德望和年齿尊荣已有四十年。《寄雷彦正》像您这样的才艺，哪里会长久闲居？也许高洁的品行会掩映在云关之中；不久应当从冀北群马中被选出，不要嫌弃终南山这一带山林。壮年功名听凭造物安排，穿着朝服、吃着蔬食也能使慈母欢悦。向西南望去，视线延伸三千里；梦中也无法攀寻您的芳踪。《寄赵辅之》荒疏的诗篇写在前月的月下，想象您读到后拆开信封，不禁莞尔一笑。我夜夜梦见您，心中常常忧思不安；知道您思念我，也同样悬心。倘若您还珍惜我的鄙陋言辞，千里寄来什么东西，才能消解多年的相思？幸好有王雷这样的三位益友，可以在月台风榭之间往来唱和。《寄朱诚甫》有人来告诉我，听说您在嘉除夜受到任用，我高兴得很久不能入睡。幸喜您有余德立身，不必劳心求取权贵；仕途很顺利，还应当多读书。调弦本来就应当有张有弛，接受任用也应知道有急有缓。我的弟弟天资一向温雅，人世间哪里不能安居呢？《寄王景伯》在江陵见过一面，偶然相逢。分别以后思念您，仿佛是在梦中。岁月如白驹过隙，飞快地穿过缝隙。人生如春燕秋鸿，各自躲避秋雁。喜爱您的磊落胸襟和青云般的气概，您笑我蹉跎岁月，已成白发老翁。什么时候才能举杯谈论文章？遗憾只能让愁恨随着流水流到江东。《寄李裕卿》五年来各自飞散，只寄过一封书信；近年来更加严重，音信越发稀疏。虽然没有书信传递声息踪迹，幸好还有人来谈说您的日常起居。偏僻街巷中常常思念您，久别之中足以让俊才沉埋；早就应该拜领嘉除。不要说没有知己，横江漏网的百尺大鱼终究会被看见。《寄杜缑山》拜见您已有多年，对您的敬意很深。分别以后怜惜您，更为您的苦吟而感伤。衰柳寒烟，使人迷惘地徘徊；荒废的城池、春日的流水，令人难以登临。把丰年的愿望全都换成了中年梦境，半夜里听着荒鸡声醒来。想种竹买田，和邻舍相约；惭愧自己没有办法立即去寻找您。诗写成了，只怕没有人读；衣食足了，却难以再为将来作周全打算。百亩田还不足以供陶令饮酒，却先得到了一处像子云居的居所。坐听乡里士人前来传授学业，荣耀胜过在王门下勉强牵衣求见。乡社之间若有鸡豚，便再来相访；不妨骑马到台阶前。《寄谢陇西翁》敲门询问客人：是从西边来的吗？听到平常的谈话，觉得胸襟稍稍开朗。差役快步传达，说有您的命令。欢乐的心情正像登上春台；只是因为您殷切关怀，多有询问，我更加战战兢兢，惭愧自己没有才干。什么时候才能偶然相逢，听您清雅的议论？一江春水正好洗涤心中的尘埃。《寄王子初》相隔东南西北一千多里，彼此思念、悬望已有五六年。看着世俗的形态和满面尘土，有时也自我嘲笑。羡慕您能在急流中勇退，走在我前面。如今即使有一杯酒，背靠城郭，谁又没有二顷田呢？梦里共同走在溪边道路上，荷花、风露与吟诗的马鞭相伴。《寄张周卿》

译如社燕秋鸿般聚散，十五年来只争得青丝变成白发；您的雄才正适合成为横秋的鹗鸟，老年只宜拥有靠近城郭的田地。相隔千里关山，只能徒然望断目光；什么时候才能在风雨夜同床而眠？近年来夜夜都做还乡梦，梦中在滏水之边与你接袖联裾。《寄陈济民》从霍家书画中看到您的诗，心中所画的气象清峻雄奇，辞采绝妙。南北奔波十年终于……，久别关河，无日不在相思。梦中见到您，胡须黑得像漆；照镜子却叹息自己鬓发已经如丝。白发多了，故人少了；什么时候才能握手谈笑相逢？《寄西岩诸公》，文甫、士能、文举、仲宣。近年来长途奔波辛苦不堪，却羡慕书窗静静掩着门扉。坐守冷清官职，如同漂泊旅居；出门却遇到高车大盖、炫耀轻裘肥马。尘土落在南浦，游履闲置；苔藓布满西溪旧日钓台。屈指计算，几位朋友已画入麟阁；春风正好，希望故山的蕨薇仍在。做官的心情本来就淡薄得像春冰，何况又屡次经历宠辱而惊惧。岂敢凭才干求取优厚爵禄？谁能努力追逐虚名？黄鸡空自辜负秋收之约，白发暗中随着夜雨生长。寄语山中神灵，不要笑我；草堂安然无恙，我终于可以回去耕作。《寄王秋涧》前一年我们同船清晨渡江，回来后相继又过了一个多月。平生进退常常相似，年老了还有什么急忙求取功名的？欣喜看到童孙能够洒扫，厌烦遇到新进之人询问我的行止出处。如今求田置屋、住在城郭附近终于实现，春暖时安排亲手栽种桑树。客人来到，谁会责怪我少有迎送？乡邻子侄还要来传授经书。向前看错、向后忘，感叹自己昏聩衰老；逐字逐行地寻读，仍然很有典范意味。手执书卷，真成了村里的老学究；隔窗看见夜里飞萤，反而感到羞惭。不要说自己考究古事已经全无力量，毕竟没有辜负当年汗青简册。锦绣般的文章，落笔便能写成；为何竟没有一个字落入柴门之中？青春时意气得意，培养出的都是新桃李；白发时相互看望，仍是老朋友兄弟。一生爱护您的心并不浅薄，百年之后看我，眼光也格外明亮。从今以后唱和应答不应有空日，每一个字都应当留下万古声名。衰老而无能，终于得到退休。有时往事涌上心头：做官本应尽到人臣的礼数，却常常过度忧虑，不能替天下分忧。旧习气不能革除，自己还要发笑；思虑再多也无补，究竟还求什么？高雅的情怀遍于四海，只有王秋涧如此；幽谷中弹琴，竟然让他独自游赏。《寄王立甫》短檐下寒日照着，岁月像脱弦之箭般飞逝。梦中清谈，又过了一年。白发和衣冠，都已经老了；黄尘鞍马，两边都感到茫然。没有可吟咏的句子，诗也难以寄出；文章不能成章，书信也懒得传递。只有中天一轮明月，照着我们彼此思念，共享婵娟之美。《寄呉蔓庆》经史、诗文方面，才力绰绰有余；晴窗之下自得其乐，写八分书。三次征召都不起身，并不是为了求取身价；一旦得到闲适便无边无际，足以自在自如。按谱寻花，有远方的人相送；伴着烟霭种竹，亲自挥锄。想来您在安乐窝中的梦境，不会同辛毗一样被人牵着衣襟求见。《寄髙道之陈介甫》十多年没有承接您的清光，日月无情，如流水奔川。经世筹划浩漫无边，任人取用；铨选调任匆忙，随着年岁迁转。一件事也没有成就，确实应该老了；百年之内，哪里才是安乐终老之处？春风吹破黄粱梦，打算买下西山二顷田。《寄傅士开》三十年前分别时，您骑着玉鞭骄马，姿态英俊得令人惊羡。今年灯下忽然重逢，鬓须却像云间的丝一样将要全白。面对面交谈，还疑心是在残夜梦中；一杯酒也难以慰藉多年的思念。雨中驿马催促人离去，怎能不因离恨别愁而伤心。《岱岳观柏》【当地人认为是汉柏；一人合抱的有两株，另外两株依次小六分之一。】托身得地，生长在岱宗之前；先天元气使它同金石一样坚固。生死约定便有三万岁，暑寒也不必计数二千年。向上参入碧落，超越群木；向下深插根柢，直达九泉。不是凭恃才力来傲视世人，而是因为难以为世所用，反而获得了天性保全。不知是哪一年哪一代得到这样的身躯，躲过秦朝，经历汉代，一直到今天。刚强正直，不怕雪霜艰苦；短促的光阴中，还能眼看桃李迎来春天。时时有寿山景色赏心悦目，世间没有优秀匠人敢挥斧砍伐。上天特意留下它，深有用意；它将成为明堂栋梁，承当万钧重任。长寿啊，这些树木得到久远的年岁；直到今天，仍随日月分辨明暗。最小的孙枝横斜而坚奇，长生的香叶不因荣枯而改变。树干有龙腹虎脊般的形态，雷霆迅雷轰鸣，仿佛助它长啸。命分赋予无人向造物主询问，朝生暮死的菌类实在可怜。树木之中本来就有非凡的材料，挺直的树干直排云霄，力量尚未衰竭。一年只增加很少的粗广，三人合抱才足以围住树身。严冬大雪时，阴影更加青翠；六月无风，寒意自然袭来。坐在那里笑看园林中的红花紫花，背阴处憔悴，向阳处盛开。岱宗余下的润泽，生发出清峻雄奇之气。雷雨劈裂山崖而起，柏树如龙却不肯放飞腾跃，归向瀚海，所以故意留下夭矫的身姿。高峻山峰的影子摇映御路，昭示众望；翠色锁住天门，关闭九重。应当笑那老松晚节有亏，接受雨雹覆护，却受宠于秦始皇的封禅。杞、梓、楩、楠等良材，无穷无尽。各处反复生长，又反复消磨。时光迅疾流逝，挺拔坚贞的枝节又能如何？我已经同山灵约定，要常常健在；永远和月影一起婆娑。等到泰山磨损成砺石、大海缩成衣带时，才看见云孙后代长成碧玉般的枝柯。遗憾我的诗才没有涌泉般的才思，却喜爱您的高节直上碧空。月明风细时，霜鹤长鸣；日暖雨晴时，紫烟升起。棋局中棋子的声音不时打破寂静，石床清幽，正可享受高枕而眠。苍苔布满地面，没有尘土足迹；谁能在这里安置一榻，度过晚年？鲁地两位先生离去后不再回来，无人来此共同徘徊。想乘着明月看龙蛇般的树影，醉倒在清酒和文章的杯中。深翠的树冠像帽子一样悬挂，风吹白发；长长的树根可以作枕，躺在苍苔之上。醒来坐着倚靠，仍绕行三周；抬头看去，直凌云霄，真是万丈的奇材。都省认为各路事务还有未完成之处，选派官员督促询问。彦博郎中奉命南来，事情办完后北归；我作律诗二章赠送给他，同时感谢他赐赠的佳作。见到您的眉宇，便知道您的心意：文辞简洁，容貌庄重，志趣深厚而倾心。大概是写下真诚而神情落落，催促归程的马缰又恨它太快；难以忘记深夜灯下的清谈。拜领您辱赐的新诗，字字价值万金；寒雁迎霜南来还未尽，我倚楼翘首等待您的佳音。每当遇到事务，便惭愧自己没有才干；国家储养贤才的道路尚未开辟。看到年高德劭者老死，后生却随俗奔走于尘埃，令人伤感。哪里料到在满眼蓬蒿之中，忽然见到凌云而起的杞梓良材？您此去此去，应当自重；寻常的声名利禄不能使您改变。《寄王彦材郎中》去年秋末经过金台，痛饮了连续几朝；岁序忽然循环，又思量往事，羁旅愁绪无从排遣，只能坐在空斋。荒凉庭院草木合拢，迷失了幽深小径；连日积雨使苔藓凝结，浸染了古槐。接连收到檄文，羡慕您奉征出行；我却起不了清晨的睡意，只看花影爬上檐阶。暑气退去，秋天渐远，雁飞得迟缓；没有办法寄出尺素书信来表达相思。常常想让您招待好客之人，饮酒微醉总胜过独自在空庭吟诗。白昼寂静，狼山楼上，醉中倚栏享受傍晚的凉意；鸡水之中，船桨轻轻移动。安居时常想到您羁旅栖身的苦楚，只是音信寥寥，恐怕近来并不如意。扬名于清明朝廷，仕途功业昌盛，哪里容得下袖手旁观而看别人忙碌？江山久已辜负，什么时候才能联辔同游？又何时能在风雨夜同床对卧？高歌一曲消解滞塞的思绪，百壶清酒沾湿离别的愁肠。哪里知道月旦评中的议论，近年来公论所谈反而更加长久。

译有客人从南方来，询问您的起居，知道您无日不安然。香气舒展、玉杯浮动，蚁尊中盛满美酒；声息散在牙签书册之间，案头摆着书。牵犬、臂鹰，闲暇时游戏骑马；月照船舷，风吹渔网，静静地观看鱼儿。人生只要适意，不宜贪取太多；只是恐怕征召之书会下达玉阶。十年来如飞鸟四散、游鱼分离，为什么近年来音信更加稀疏？只要清闲安稳的消息能够传到耳边，我最怜惜的便是相隔辽阔、久无书信。无才无能却暗自惭愧，白白叨受俸禄；壮年时远远羡慕您早早实现了最初的志愿。本来是因为贫困想归隐，却一直未能成行；新近的延恩条例允许官员悬车退休。老态龙钟、疲弱无力，还排列在朝班之中；与英俊同游，却袖手闲居。若水有英杰之风，本来就勇于退隐；冯瀛到了老年却更加痴顽。以偷窃职位者为伍而招致诽谤，实在可耻；只想径直投身山林，安静地关闭门户。史官的笔将因您而确定名节，一时之间，连白发老人也应当惭愧。《老人星》葱郁的祥瑞之气贯通南方，日月风云都为和谐共济而欣喜。催促白发年老的外臣起身，拜见丹陛之下圣上的红润面容。西王母到来时蟠桃已经成熟，北斗城高耸，彩凤飞过。山呼万岁之声在风中送来尚未停歇，地祇在庭下献上嘉禾。《寄答徐尚书》【并序】拜别您的教诲，忽然已经十多年了。想见您的心情虽然迫切，但拜问起居的礼数久已荒废，辜负之罪还有什么可说的？济宁与东平相距不远，我初来时正想写表状，恭敬问候起居，却先承蒙您赐下诗篇，又索要我的鄙陋之作，更加惶恐惭愧。谨依照您的高韵续作奉答，同时致谢。某顿首再拜，呈给尚书尊叔侍史。十三年来未能陪伴您的足迹，望断西风中的雁影，格外偏怀。屈指灯前回想，天下如今有两位与父辈同等的老贤者；亲自接见您的声容，胜过相隔三舍；礼义风流，共同充满一天。珍重您先行赐赠的佳章，怎敢迟疑不作应答，来往唱和。记得玉堂中的清雅乐趣，当年每每承蒙您的高明教诲；您偏爱我，常常议论说，办事直须追求至理。遗憾立言还达不到前贤的境界。隔着篱笆送酒，白日里生起睡意；剪烛吟诗，雨声洒满长天。自从群英分散以后，直到今天已经十年，才拜读您的佳篇。对着镜子长歌，惋惜壮年已经过去。平生的禀赋，我自知有所偏短。不是因为飞雁将去而已经求退，只是连鲈鱼也足以使人自得。太阳照上檐边花朵，便梳理白发；云气收在镜面般的天空，露出清明青天。北山今年送来《移文》，我可以在此老去，放声狂吟，不再废弃篇章。您的德望高如宰相，年高而能自守，不跟随时人的步履。您纵情放言便能成文章，并非随意兴作。百年的元气，还有谁比您更贤？和颜雅量，像娄师德；美酒欢情，像白乐天。佳客满门，没有世俗杂事。一定会随着日月流转，写出新的篇章。地位高贵时能够甘居卑下，富有时能够安于贫寒，难道肯让骄奢淫逸玷污自身吗？晚睡早起，想着进献忠言；端居深思，谋划治理国家。始终坚守耿耿忠贞之志，定要成为堂堂正正的社稷之臣。守护这颗心如同铁石一般，记载功劳、书写德行，难道会没有人吗？戊辰年冬至。云气景物，谁能辨识其中的吉凶？葭灰所示的祥瑞，又有谁再去等待？新阳初生，却厌倦了客枕上的寒夜漫长；欣喜地看见书窗前暖阳日渐长久。拨开是非，闲来掩卷；洗涤心境，静静焚香。羁旅中逢节日，心情正感寥落，阿永来到面前，进献寿酒。偶然写成。退朝用膳，神态从容，却又生出百般忧虑。徒然夸说自己有经纶事业，偶然乘时成为登龙门的宾客，却没有才干，惭愧地做了入幕之宾。不要因肥甘美食滋润枯槁之身而欢喜，曾经没有恩泽施及百姓。马前的走卒不要怒骂叫嚣，公论终究会暗中归于市井百姓。我常常遗憾平日里没有人了解我，问问它，今天究竟能施展什么？借助他人，碌碌无为地办成一些事；举世庸庸碌碌，又有谁能轻易胜过谁？渐渐顺从命运，如同跟随雁群；自笑刚直的棱角，已经像脱囊之锥般显露。饱吃一杯黄粱饭，睡足后面对槐庭，害怕白昼迟迟不去。命安斋主人寄来诗篇，我把玩吟诵，重新打开诗卷。似乎厌倦了羲皇时代悠闲的岁月，要同世俗官吏奔走于尘埃之中。只知道用草料豆子填饱牲畜的肚子，却不知道青黄不接正是木本植物遭灾。试着向碧空清夜望去，只见恶云妖雾锁住三台。七年四月上旬，闭门写即事诗。当时迁入新居，已经是五月了。九天勤劳奔忙，才有一天清闲。连日阴云浓重，细雨不断；寄身京城，家乡远在千里。租住民房，只有两间屋子，仅有旧书遮护老眼，可惜没有家乡酒来洗去尘颜。却像三日之内都忧心忡忡，妻子痴痴坐着无言，白天也关着门。日月高悬于山巅，却要防备急流；功名如逆水行舟，又遇风阻。不能像麒麟凤凰那样祥瑞于世，只能随人驱使，充当马牛。千里暮云中，遥望离去的大雁；一江春水里，梦见成双的鸥鸟。贫寒饥饿驱使人，实在无情，直要让人在京城尘土中坐到白头。家有母亲，早晚不能侍奉；日常起居有儿子，却失于教养。荒废读书，只因贫困而出仕，这有什么妨害？坚持志向而违背时俗，考虑自己如同疏落的木屐齿，不能投奔言偃之门，官衔也难以挂上。巨源的书信只教人推荐一只鹗鸟，却没有人举荐；袖中的新书也只能自作安排。居处狭窄而喧闹，四邻杂处，门户紧闭；蜗牛般的小屋拥挤着朝官，难道敢推辞同凡鄙之人为伍吗？只得奔走趋奉，从夜直到早晨。一天清闲时姑且自得其意，明早又要弯腰随从他人。摸着胸口，还庆幸京官尊贵，尚且免去了到郊外迎接驿马、沾染尘土。送伯禄都司赴潞州任职。幕府筹划《河东记》，记载往年恩威公案，直到今天还在流传。三年间筹划军政，都司事务繁剧；手持五马符，拥有刺史的权力。旧日属吏和老农到道路左边迎接，经过家乡，正值春光明媚，登墓祭扫。从今以后，在堂前安卧而治理地方，所受雨露恩泽更胜邻近郊县。可惜宰牛的小刀落到了猪肩上，内地劳作而外地安逸，职位递相推迁。孝心正好借归家拜见父母来表达，既然仕途得意，又何妨顺势前进？温暖阳光下，儿童骑着竹马来迎接；春风吹拂庭院，倚着蒲鞭而行。随车而来的雨水充足，别无其他事务，只在农郊乘轩车劝导百姓努力耕田。河山内外形势险要，是天下的脊梁；民俗淳朴节俭，保留着唐代遗风。太守心地清正，能够减少烦琐事务。东郊哪一处不勤于农作？丰年很容易看出征收的租税充足；没有盗贼，何必烦劳上报狱讼空虚？将二千石官员的姓名写入上计文书，考核功绩列为上上。谨防今冬。寄给侯都司伯禄，并简信给崔郎中、周学士。燕南六月，暑热如汤。却回忆都城，傍晚站立时清凉。塞外的草被风梳理，烟雾缕缕升起；野花承接露水，织成锦色，散发香气。早晨知晓礼让之风，边地烽火平息；百姓享受升平，白昼漫长。遥羡诸位英俊交游，每日无事；新写的佳诗美翰，装满书箱。退朝用膳，神情从容，太阳还没有偏西；读书谈道，更觉清雅美好。评论往事，反而像画蛇添足；赞叹前贤，却好像把美玉上的瑕疵削掉。常恨钟声不肯留客，哪里知道林间的树影正照着归巢的乌鸦？可叹我在十亩空庭中，倚着几案托腮，度过年华。寄给子勉侍郎。拿着手板前来，抬头相见的机会很少。一杯燕地的酒，又要分别飞去。西风吹着老屋，寒意袭人；客人不在，凉月照着空庭，寂静无声。我掩上门扉居住在馆阁之中，难道能推辞清淡寂寞吗？掌管铁盐本来就能获得轻裘肥马。大明湖上，人美如玉；不知几度闻到莲花香，露水已经沾满衣裳。梦中同您在月夜游赏，碧莲飘香，木兰舟被香气笼罩。相见时欢喜地叙说三年离别，一醉之后，任凭万事都暂且停歇。麝墨香气浓郁，挥笔写出草书；宫罗扇轻柔，听着名歌。醒来时，书案在青灯旁，老树萧萧，客舍已是秋天。

译十顷肥沃田地，千株桑树。不再踏入追逐利禄的场所，曾经抛弃尘世道路。世途风波险恶，细细品味农家的兴味却绵长。落日时分，远近牛羊归来；禾黍连接天际，半青半黄。只知道丰年没有多余的事务，睡足后，竹窗外暮雨带来凉意。拿镜子照看自己，身心萧然懒散，白白让尘土玷污了精神风采。既然没有建立像红日般显赫的功业，又何苦让胡须白得像银子？困顿迟滞，长期漂泊作客；说话吞吐，弯腰曲背，常常随从他人。醉梦中的魂魄徒然辜负了乘扁舟出游的梦想，只能以一幅头巾，面对万顷风烟。穿布衣粗褐也能感到温暖凉爽，和穿锦绮没有不同。一瓢水饭足以使人满足，哪里需要千钟厚禄？从来不因琐碎精细之事而劳心，哪里在意出仕或退隐不由自己？今日穿朝服陪列于后，往后也可拄藜杖伴随春日农夫。平生早已习惯安于义理和天命，不会坠入人间三次受刑的凶险。身居太史之职，论功本应占据重要位置；性情喜爱东家种树的书。只是凭虚名承受优厚俸禄，惭愧没有刚健的文笔成为宏博儒者。偶然陪同辞客登临天禄阁，愧与经学之士并列石渠阁。粉饰皇帝谋略并非我的事情，白日睡眠时，归乡的梦仍萦绕江湖。选择在田园筑屋，彼此相望，气氛和美。长久辜负了联袂同游，直到傍晚才踏着凉意归来。亲手栽种柔桑，高高长成树荫小径；分栽弱柳，密密排列成行。钱财如流水，鞭策筹算，也还值得欢喜；笔墨涂抹朱色，究竟有什么光芒？听说村中老翁时常笑我，酒瓮刚开，酒面新酿的浮蚁便散发香气。早晚寒热不同，势利之交令人厌恶，故人久别，梦中相见也徒然。倚楼久久远望，只见天空高远空阔；拥鼻低吟，思绪郁结。远离尘迹，归隐云林；像巢父、许由那样高隐，却无人引荐，在朝廷中也无法继续任职。身居一官而远隔千里，彼此遥相思念。并不是因为西风，自己已经生出白发。羡慕您随遇而安，居处随便都能安适；回头看我却思虑太多，不能自如。幸好还能因贫困而出仕，却因为生活如嚼蜡，常常怀念故居。四年身在京城，只住三间屋；万里追求功名，只有一箧书。不要吝惜书信，屡屡来问候；顺流而下时，常有北方来的鱼。不是为了喋喋不休，只想作诗，借言辞写成歌咏，表达相思。秋雁与春燕，长久彼此回避；飞絮和浮萍，漂泊没有定时。徒然消磨天上日光的是旧纸，清霜偏偏照见镜中的白发。此时不要让离愁来管束我，翠篱隔开，只有鹅鸭相互喧叫。谢答张梦符所赠画有梅竹的扇子。十年没有机会拜谒您的门下，偶然借这扇面向您作揖，表达对清俊豪雄的敬意。梅枝横斜在篱笆边，我经过那里已经十分熟悉；如同文与可面对溪湖，寄托兴致于清幽的竹影。故人远来，万里之外热切相思，却没有梦中拜见三公。驱斥污浊尘世，正如元规远避尘埃；年末当作邻舍老翁。送赵良卿办完问事返回燕地。老夫高兴得不能自持，青云中的人才出生在明盛之时。王褒已经献上《贤臣颂》，庆历年间又有谁来歌咏圣德诗？谷物和布帛的价格随着时雨而降低，金珠在市场上的价格比去年上涨得迟。太平之世有十二项匡救时弊的谋略，从此河汾之学无需再费辞说。好消息先从集市上传来，身穿绣衣的直指使君回来了。他询问百姓疾苦，皇上的恩泽深重；铲除吏员的奸贪，贤能之人的仕进道路打开了。高兴地看见青天悬着日月，愿意带着白发老死在蓬蒿之间。我家贫穷，没有钗钏，只好把琴书全都典当，换来一杯酒为您饯行。我生来从未见过这样清廉的官员，难道今年会是怎样的一年？请拭目等待鳏夫寡妇，从今以后不再失职失所。年老体弱者扶杖欢喜，邻家借来的粮食足以充饥。年末即使穿单衣也不寒冷，握手送行却没有什么可以赠送。满怀一天的和气，载在您的归鞍上。平常饮酒送别，总是令人伤情；这一次分别，却欢喜得不能自胜。四海百姓都盼望雨露恩泽，一时之间使者尽显才能。只知道替众人除去冤屈苦难，不顾惜浮泛言辞所引起的爱憎。更希望在都堂之上说明：太平之路正直如绳。上天陶铸万物，本来没有偏私；桃李沐浴春风，也不过各得一时。再拜京师，感谢赐租诏书；在田野高歌，写下感恩之词。久阴忽然放晴，确实值得欢喜；野鸟变成鸾鸟，却仍然令人怀疑。羡慕你的英姿，像雕鹗一样；嫉恶如仇，奋翼追逐枭鸟。送宣抚辅之奉命出使日本。以署名跟随他人列在纸尾为耻，愿登临险绝之地，赢得英名。精诚可对天日，孤帆强健，谈笑之间渡过万里风涛。海外的尉佗虽然倔强，汉廷的陆贾却更加忠贞。一句话便能扼要表达威仪，一次出使胜过十万军队。不要夸耀积水成势、怒气直冲长空；利弊已经分明，应当听从我言。凭借险要地势，怎能延长世代国运？敬畏上天长久，才能保全藩封。九夷的余种难以施展勇力，三脊的苞茅也容易进献。已经命令先驱，东海若扬帆，风顺海静，鱼龙也会安宁。米盐般琐碎的事务，簿书堆积如山，哪里能有惊天动地、盖世无双的功业？只是想直达有名之处，却没有险路可走；召来历代不臣的豪雄，宣示皇帝的德音。早晨进入太宰府，傍晚降服的船只驶出扶桑宫。回头笑张骞没有这样的本领，长期持着汉节，老死在西戎。送王佥事赴御史台任职。文武兼备的全才，正气上通于天；教化播及边远之地，赞美升平，柏台和兰省争相推举。即使马前奔走的小吏、牛童也知道他的姓名；朝廷内外的正人君子更加感激，贪污奸党惊恐忧惧。至此朝野确实无事，更依赖美善谋略充满颂扬之声。寄给世昌佥事。私下托人带来书信，禁令森严，心中郁闷，千里之外彼此都感到忧闷。参星商星虽似异地相隔，终究还有相合之时；瓜田李下本来无心，却要避嫌，花朵结实，清灯徒然映出光晕。喜听晨鹊鸣叫，却不要徒然据此占卜禄命。愿你欢喜奉养慈亲祝寿，另有高轩等待孝子归来。送陈按察佥西省事。辛苦劳作于边地，辅佐朝廷谋划；风雨应时，百事无忧。全才经过精妙选拔，来到西方边极，开府之初便封为定远侯。天马、葡萄成为每年贡品；雪山、青海纳入边防筹划。细旃大厦之中，讨论唐虞之道，恐怕仍不能使诸羌长久留下。河西五郡，实在是雄强的藩镇之地；即使古代，求得这样的人才也很难。左边顾望北方边陲，壁垒相连；右边面对南方疆域，控制夷蛮。往年天下无双的名士，如今军中有一位韩公，何必等三年？文辞和政绩的先声，已经飞越贺兰山。我惭愧地弯腰埋首于簿书丛中，却高兴看见英才建立绝世功勋。这样的际遇真是千载难逢，奇伟之才谁能识得如万夫之雄？霜白的鬐鬣横跨海面，吹起高浪；云中之翼垂临长天，驾驭远风。一举便成就为人臣的功业，年纪尚黑发，何妨做三公？不为分手而悲伤，只是相隔遥远。像您这样的器识之才，还有谁呢？文章足以经邦治国，自然温雅；诗歌不事雕琢，也新颖奇妙。嫉恶如仇，奋发有力，像千钧强弩。愿求学成为百世之师；明夜贺兰山上的月亮，将在三千里外照耀彼此的相思。寄给耶律监司。没有听到您的正论，已经超过三个月；梦中想见清美的风采，仿佛隔了一年。我老去后自知错误更多，您来时不要吝惜指示融会圆通之理。暑寒尚且不能同气，花蜜又怎能两全？真与假、是与非，谁能同我辩说？低头惭愧自己如枉发之箭，偶然正中弓弦。我喜爱您的晋人书法和唐人诗篇，客舍寒夜更使它们进入梦中思念。春草池塘，在冰融之后；银河云气，在雨过之时。挥毫痛快沉雄，满腔都是清新绝妙的辞章。咫尺之间，玉环泉下的流水；唱完濯缨之歌，洗净离别的酒杯。送御史诚甫赴任。

译奸邪之徒屏息，胆气常寒；身穿霜简朱衣，戴着铁豸冠，荣耀非常。刚拜官便要辞别宫阙，英名已经先传到江边。三吴疲敝，真是何其有幸；两浙的贪污，只需一弹劾便可肃清。此去不要让豺狼挡在道路上，柏台抬头守望，阻挡狂澜。又寄给康谷才御史。近来勉强凑够了买山的钱，准备去做东邻，渐渐有了缘分。究竟功名何日才能了结？懒得陪伴桃李去取悦时俗。不才没有获得封侯的印信，谋生终究还须依靠城郭附近的田地。月下敲门，便可促膝夜谈；想告假归隐，何必等到明年？又寄给康御史。听说溪亭已经建成，却还不能轻易赠给它一个好名字。刚移栽的藕种一齐开花，新放入的鱼儿成群游动。傍晚的远山如玉树挺立，供人远眺；秋水如镜，照见闲适的情怀。想在东边寻地做邻居却未能如愿，自笑这些年来被尘土牵缠。又寄给王立夫侍御。自从分别，未见您的清光，又已经数年。相逢时应当惊讶彼此都已白发。您飞腾奋进，值得仰慕；我碌碌无成，只能自怜。激浊扬清，随笔写下；又要躲避灾祸、扶助困苦，劝导耕田。各自顺从际遇，只愿身体强健；只是遗憾西风中偏偏看见大雁身影。送张教授回任。坐在书斋堂中掩门，又度过一个寂寥的春天。后学之中空无一人，徒然翻阅著述；书籍堆满几案，却没有打开封缄。官印蒙满尘土，志士百年自有正道。先师留下的教诲，难道还会忧虑贫穷吗？功名富贵应当随众人追求，何必一定通晓经书、跻身士绅？送张肯堂教授到广平。后生中的贤俊，难道会没有人吗？满眼都是师传，只怕缺少真正的人才。不要惊讶进修者多么碌碌无为，都是因为教训诱导不能循循善诱。升腾高迈，须像藤依附柏树；中正方圆，也须借泥土陶钧。我的朋友教人从不疲倦，广平的桃李又将焕然一新。寄答许叔海教授二首。二十年没有听见您的高吟，一时之间，诗篇惊落在客窗之前。把离开故国、思念家乡的梦，全都放在乘风顺流而下的船中。固然高兴能重新拜扫祖墓，只是忧愁妻子儿女苦苦挽留。因为您的来信唤起归家的念头，向北望着荆山，不禁慨然。从北到南万里，只带一车书。哪里没有可以居住的田园？不要笑纥干山上的雀鸟，它正如同淮水、泗水中的鱼儿。季鹰并不是为了莼菜鲈鱼才归去，江总又怎会知道自己鬓发已经稀疏？老去后不同于少年游子，近年来我也常梦见自己的草庐。顺流向东而下，站在飞快行驶的帆船上，仕途已经如此。哪里知道反复面对三江之水，也不能消除客愁。荆山只会耸立晴日山岚；您如楚地凤凰，翻飞来到北方；我本是燕地鸿雁，又回到南方。四海可以作为家乡，如今既有这样的机会，就不应长久隔绝而不能清谈。归隐潜洞。看透并咀嚼尽人间滋味，终究还是终南山的佳处最好。归来后，潜居在绿色萝藤的浓荫中，云气封住门户；翠竹飘香，月光照满帘子。酒瓮四时常有新酿，三伏酷暑也不知道炎热。才名盖世如陶弘景，却不相信清明之朝会允许自己退隐谦让。盘曲的石阶夹在松荫之中，有幽静居所可以避世；深邃的南窗，能看见阳和催生涧草；西轩充满秋气，云林寂静。显贵朋友放下公务前来，想请主人留客；野鸟停止鸣叫，也懂得听琴。移文警告此路，人人都有讥刺；以好名声索取身价，彼此都无此心。答复仲谋见赠之作。有人敲门，寄来故人的诗：‘潇洒高尚的情怀，写成绝妙的辞章；岁月渐渐流逝，三年竟成久别；千里之外殷勤寄信，慰藉相思。清明的朝廷尚未实现共同升迁的愿望，绝世才华难道没有奋飞显达的时候？门外是寒泉，篱下有流水，不要让它们在镜中催生满头白发。’ 收卷胸怀，长久安居，乐在田园。山拥围墙，水环村庄；茅屋倚着云气，独自吟诗。枫林月落，鸟儿争相喧叫。宝器闲置如圭璧，人人都爱惜；恭敬地起身，乡里的道德声望更加尊崇。吉祥地观看彼此，都是好兄弟。也许迟早会关上柴门。寄信答复王仲谋。大器是上天留待晚年才成就的，暂时有些困顿，不必惊慌。雄风尚未振起，排云之翼还未展开；健劲的文笔先行驰骋，后世声名终会建立。世俗的姿态、尘土般的面容，只能在人群中奔走；闲窗高枕，太阳却从东方升起。什么时候能走上淇水西边的道路？愿拄杖穿屐相从，共同谈说这份情怀。答李昌道。分别以来彼此遥望，却没有彼此相忘。屡屡蒙您寄来如云烟般的金玉文章，我才疏学浅，哪里承受得起如此多的奖誉？借着亲厚情谊，不知不觉说得过于深长。有所迟误，谨拜谢复信；增加惶恐惭愧，却没有办法赶去奉承，倾诉肺腑。只有青天上一轮明月，以清光照耀千里，使彼此遥望。文章冠绝四海，属于第一流；我日日翘首，盼望东方州郡。深山岩穴使千年古柏老去，树枝指向人们修建的五凤楼。冠帽和鞋履向来常常颠倒，香草和臭草也不能辨别，还能追求什么？吃蔬菜喝清水，享受慈母之乐；和邻人相视一笑，他们反而替我忧愁。赠答洛阳杨子中。人生中谁能拥有洛阳的田园？涵养志趣，又传有贤能的嗣子。以诗酒为乐，陪伴宾客；半醉中看莺花，共享春日之喜。高枕而眠，读韦编三绝的经书；仍要穷究《易》理，哪怕把竹简翻烂。精细研究玄妙学问，孔林门下的弟子至今仍然思慕。日光长久高悬。寄给西岩张参议。三年分别才相逢一次，像浮萍随波、柳絮随风。得了佳句，倚楼独自空吟；临水举杯，也不知何时才能同饮。自怜游玩终究成了什么事，常常担心归心赶上南飞的大雁。料想岁寒亭下的菊花，已经久等佳客来到，共赏芳丛。寄给张参议。只吃一顿饭便告别，随即向北而来。西山无计可归，只能暂时徘徊。年近半百，头发已经如雪；奔走十年，心灰意冷。儿女婚姻，何日才能办完？愿有短小童仆和良马长久相伴。人生不过睡眠饮食，没有多少事情；却虚度了有限的一生和杯中之乐。题写娄参议的诗树。论敏捷作诗，谁还能像参卿？百韵长诗，一口气便能写成。格调稳妥、音律严整，没有冗长句子；句子圆转、字字精巧，发出奇特声韵。灿烂如及时雨催开新花，纷纷如秋风吹散落英。可笑那些在驴背上苦苦推敲的客人，竟为一个字的取舍废弃权衡。武伯威拿纸来求我写粗浅文字，写下这些赠给他。既然做儒者，就应当学习真正的儒道，先努力扫除鄙俗。闲暇时应像孔子、颜回那样传道明德；施展作用时应像禹、稷那样辅佐唐虞。权谋功利会戕害心灵，琐碎训诂和辞章也可能重蹈覆辙。要珍惜壮年，延长人生的光阴，细细从《论语》《孟子》上下功夫。赠给张子素。圣贤之学浩瀚如海，深不可测。志向坚定的颜子独自潜心钻研，砍削粗石般的顽材，必须寻求其中的玉；淘尽群沙，才能得到金。细细琢磨，成为美好的器物；还要进一步熔炼，珍惜每一分光阴。谁知道洛下杨夫子，能够随手发出铿锵绝妙的声音？〔原文数字、纪年保留：万石〕 赠给杜止轩。胸中自有泾渭，清浊分明；谈笑之间如春风温暖。冲破世俗大道，不受边界限制；以拘守小节、筑起藩篱为耻。一生放达自适，写成千首诗；四海交游，只需一尊酒。醉眼看着天风吹拂也不会醒来，倒骑箕尾星，阅览整个乾坤。〔原文数字、纪年保留：百年〕 题写新修州学的墙壁。守成的天子扩展宏伟蓝图，郡县和朝廷中，半数都是年老儒者。已经听叔孙通修订礼乐，又跟随陆贾询问《诗》《书》。弦歌之声遍及乡里，民风没有什么不同；乡学遍布八方。战乱之后，我的家乡能有今天，回头迎着春风，只能作《归去来兮》。送康御史因病辞职南归。众人都想凭口舌取得轻裘肥马，只有您收起谈论时政的风气，称病归去。权要当道，却没有办法离开；豺虎拦住车驾，谁愿意去追问狐狸？暂且返回沙路，骑着青骢马；高卧云山，守着白板门。把治国安邦的谋略留在胸中，青云万里，难道没有再起之期？鸟儿争相飞翔，喙喙鸣叫，谁能不在意富贵公卿？仕途自有熙熙攘攘的事业，何必因为众人嫉妒而追求显赫声名？试问铁冠朱服的仕宦梦，怎比得上手拄竹杖、心恋碧山的情怀？倚天长剑哪里能闲置，暂且到西溪去看看晚耕。纳凉。烈日烧灼长空，万里晴朗，人间哪里可以躲避炎热蒸腾？玉湖远水，波涛无边；高柳清风，浓荫层层。幽静环境洗涤心灵，不用扇子；清泉漱齿，便不再想冰。小童也在槐树根下入梦，鼾声如雷，叫他也不答应。送防政西庵公总管赴覃怀。

译栋梁足以支撑明堂，十年来忠心耿耿，年老后更加坚定。请求退休虽未获准，三次上章请辞；建立旌节，荣居显位，百官都推重其士论，民间歌谣传遍内外，满天都是皇恩。臣子的事业始终圆满。《沁园春》：早晨东风柔和，花影在肩舆醉梦之前。杨防政生辰。您如舟楫济渡众人，如久旱中的甘霖，四海百姓深深倚望。六年之间，台省残破，夜梦也为之忧苦；一支簪子插着华发，仍怀济世之心。芬芳的政绩留在青史，洋溢的余光照耀士林。朝野太平无事之日，酒樽之前又怎会吝惜二疏的黄金？一身系着四海安危，灾患将要萌发时，世人哪里知道？坚守正道毫不回转，心如铁石；爱护君主、忧虑国家，鬓发因此成丝。浮言诽谤，不要说出，须三缄其口；宽宏的气量，适宜成为百世师表。千载风流的谢安石，美好的名声正应当在当时独擅。十月七日，在南檐下背对太阳取暖。十月的朝阳，温暖如春；北方荒寒之地在岁末得到这样的清晨。渐渐觉得筋骨毛发都融暖舒展，连几杖也完全丢到一旁，伸了个懒腰。只是因萧条处境耽误了壮志，却也因此能以和洽安闲度日。徘徊在茅檐下顾影自怜，终究胜过在权贵门前被炙手可热的人物。八月二十日半夜梦醒。梦里辞别家乡，又回到家中。梦醒后斜倚枕上，身在天涯；空庭里老树迎风长啸，落叶声充满耳畔，惊涛仿佛摇撼着客船。俸禄不能医治贫困，家中四壁空空；羁旅之情徒然染白双鬓。只是羞惭梦中还同妻子儿女说话，他们让我看见台阶上带着壳爬行的蜗牛。客窗梦醒。刚睡着便做梦回到乡里，梦醒反而忧愁秋夜漫长。圆月特意照着羁旅之枕，一片惨白；西风偏偏吹向客窗，带来凉意。一任官职报国，能补益的实在不多；离家十年，究竟忙碌了什么？并不是缺少风云般的英气，只是被米盐琐务困扰，鬓发已白如霜。乡先生乐御史八十岁，索诗祝庆。汝水波涛翻涌，沛水微微流淌。您早年为朝士，晚年仍有作为；星光稀疏，梦醒后思念故国，惊叹自己曾南渡。抬眼看新亭，又要北归。世事如山谷变为平陆，沧海变为桑田，如今竟到了这一天。仙鹤长、野鸭短，各自都忘却机心。谁还想着再次遇到非熊之兆？乡里社坛旁，黄鸡啄食肥美的黍米。庆贺王状元八十岁。坚决辞让却没有获准，年老后仍传下几杖之恩；皇恩光耀，又延续十年。勇于折挫桓、文，匡正旧日弊病；竭力扶持周公、孔子之道，登上经筵。功成之后，脚下并非没有可走的道路；岁晚时壶中另有天地。丹灶、河车全都视作弃物，心境空明，胎息自然绵绵不断。声名充塞乾坤，享有崇重名望；玉堂、东观之中，又得到尊荣。还乡时风采依然，头发仍然乌黑；开府之后，诗文辞章老而益精。因事进言，保全晚节；请求退休而辞去爵位，显见高尚情怀。香山如同砥石，泸水清澈如带，才华足以成为当世文章的主盟。庆贺马云汉七十岁。戴葛巾，拄藤杖，拖着长衣襟；纷扰的鸡群之中，独有一只老鹤。精神贯通阳精，应该光明纯粹；骨骼没有阴浊杂质，更显清瘦。白衣苍狗，任凭世事变化；一碗茶、一盘棋，已经足以自我娱乐。非熊之兆已经出现，十年之事即将来到；不要再用金镊子拔白发、洗濯霜须。古台 哪里还能姑且洗涤郁结的心怀？东风吹动衣袖，落在荒废的台上。四年客居北方，人们惊见我已衰老；万里之外南来的宾客，归雁又飞回去了。故国的山溪只能入梦，异乡的花柳和鞍马生活已使人厌倦风尘。黄金台下的美酒如同流水，只为使苍老的脸上绽开一笑。赵樊川诗 再也见不到英才杜紫薇了，樊川先生已经久失光辉。江山的秀美岂有穷尽，风流人物却不要嫌少。遗憾不能生在同一时代并驾齐驱，却使后世得以传承衣钵。到如今五百年间，数过竹林，又重开了赵氏的门扉。两人的气韵都很高雅，出处也各有分别，不能因为名实不同就加以评论。谁知道海底的红色美玉般的露珠，浑然像南方蛮地的荔枝云气。今日的樊川赵宣抚，前身正是唐室的杜司勋；谈论兵事的几番议论无人承续，正要以奇伟之才作为源头。长清县清晨起作 朝阳运行于天，又过了一周。满庭的诉讼已经喧闹不休，十年的混乱积重难返。要用一日澄清，哪里容易报答？当道的豺狼虽然暂时止息，靠墙的蛇蝎还没有全部收拾。登车执缰是我平生的志向，何必躲避奸邪贪吏，任凭人笑我已白头。寄给张左丞相公 书信呈上时礼数已经废弛，三年之久一直惶恐；平息心志之后，反而因百般惭愧而生。您明察我的愚诚，始终没有改变；您的宽容疏阔，全赖高明而能安然度过险夷。纯一的品德使人人争相羡慕，进退从容不迫，世人更加惊叹。中统年间的大臣，如今有防备和谋划，愿凭余论赞助太平。张右丞诞辰，与诸位学士同作 无论处于平安还是险境，志向都不改变；英伟的胸襟凛如霜雪，敢于抗拒奸邪谄谀。恩惠不是出于私己，哪里会有怨恨？议论政事按公道施行，私心自然没有。海外春意和煦，万物一同受到温养；座席之前直到半夜，防备着都俞之声。不要轻易只作求自身安逸的打算，才一踏入太平盛世，便有万里前程。赠给方奉御彦通 云从龙、风从虎，正逢昌盛的时代。圣明的子孙，结成美好的亲缘。智慧如泉水涌出，才能谨慎周密。德行如美玉，更加温厚淳朴。左手经书，右手史书，公务之余到夜晚仍借着衣襟读书，早晨还未天明就穿好朝服。那一片丹心，比太阳还红。即使把画像绘入凌烟阁，恐怕也难以真实表现。满耳都是您的英名，二十年来一直想亲近结交，却不知有什么缘分。哪里料到竟能依附凤凰、攀援蛟龙，尊贵的车驾来到荒城野水之旁；您不嫌弃我这个腐儒，垂意殷勤相待，只遗憾没有长久留连的时日。天庭如果问起人间的事情，我愿说万里农桑，只愿百姓努力耕作。送丁郎中退休南归 贫困多半由于气血衰弱，先生却意志坚强，独自辞官归去。能在急流中勇退，这并非如今少壮而未老之人所能做到；甘心闲居，自古以来就很少见。祖道饯行的杯盘显得冷落，悬车归隐的门第却满有光辉。叔孙通制定礼乐，萧何制定律令，谁能与朝廷一起证明是非？安车起身来请，接连三次征聘；您坚持退休，尽力推辞一次便罢。提出意见、改革旧制，多有成法；始终之间，进退两无瑕疵。一时的前辈老人，都保存着公论。七言新诗，并不是我的私意。十月南方草木摇落，东篱边正好赶上傲霜的菊枝。满面都是车轮马足扬起的尘土，老态龙钟、弯腰曲背地拥挤在朝廷缙绅之间。谁知在苟且求禄、尸位素餐的日子里，却有辞官而守节的臣子。贤能之路不会惭愧于妨碍无能之人，袋中金钱尽可用来等待嘉宾。后来纵然还有人请求退休，您终究还是清明朝廷中的第一人。因田地诉讼有感 井田制废除以后，开辟阡陌，万古以来争执交相发生，开启了诉讼之门。早晨兴盛、晚上衰败，频繁更换主人；吏治奸诈，文书繁冗，冤屈事务多得承受不完。官府开门又关门，冬天连着夏天；人说这个是非，祖父传到孙辈仍然堵塞不通。县衙破败，人们重叠站立；荒草深深，农具只能倚在荒原上。因户籍差役有感 租、庸、调以外，事务纷乱繁多；户籍名册为什么故意弄得不真实？贫户负担重，富户负担轻，人们还勉强支撑。别人逃亡了，却由我们代为承担，实在辛酸。本人死亡、户籍断绝，鬼魂也应当服役；妇人守寡、男子鳏居，姓名仍连累自身。重病和高龄之人，不能前往申诉；无穷的冤屈压抑，又向谁去申明？适安堂 霜露沾满朝服，尘土沾满冠缨。防人坐享着清白侯爵的荣耀，起居任意，不分早晚；宠辱都忘在心外，任凭醉醒。翠色帷幕间有兰草荪草，柚木织成的碧梧图案旁，传来雏凤般的读书声。题诗自笑谋身笨拙，俯仰之间随顺他人，又过了七年。虎符和银印照耀门庭，梦中也因惊惶而胆寒。明智地在急流中勇退，这颗心没有一天不清静安宁。庆幸与李愿一样早早归来，暗自笑韩非苦苦游说而不得志。从前的智囊如今已经高阁封存，儿女团聚，劝我多多进餐。命安斋睡醒后作诗

译洹水秋风，一座草亭。先声传遍，几乎冲破大都城；只应当以矫矫之才，劳烦三次征召，不必屈身去做区区一鸣之效。士人地位低微，足以羞惭；拘束于微薄的官职，人世间难得的是高名。近年来长久躁动，如今还思求静。世俗的形状、尘俗的面容，已经伴随我半生。十月十六日迁居新都 寄居迁徙，这是第四次搬迁，已经习惯搬到无定之处，却仍然不怡然自得，依依不舍。闲暇时读书看史，恋恋不舍地相随。旧日的席褥毡垫，连同杂市防务，造成了奔走喧扰。官府便利地传呼人来打扫，蜘蛛网却安稳地留在床榻上，像蜗牛带着壳上的涎液。侯门甲第屡屡更换主人，租来的房舍哪里能计算久长？今天早晨住在国忠的马厩，昨天还在李靖的孝思堂。幸而普通民屋还能容我这个平民安身，总胜过僧窗下勉强借一张床。不要说十年一无所得，家书收存起来，已经装满囊箱。【一作：家具须当借车载，十年安信满囊箱。】趵突泉 泉源深厚，水流潜伏回旋。哪一年选择此地，劈开山石使泉水涌出？水根激荡，泉柱亭亭而立。海上的寒气催逼，泉水滚滚而来。正高兴可以用泉水洗涤玉雪般的茶具，只忧虑风雨一来便涌起云雷。沾尘的冠缨、汗湿的衣服，刚从公务中退下；野外的朋友来访，共饮一杯。水奔走如天河银河，环绕长天，只有一脉分流。这逆流好像借着浮云，尚未化为雨，却要使天地间立即行舟。六阴积聚的水气喷涌不尽，万里幽深的源头不可追寻。巨大的水面高接天际，暴雨积水虽然早晨充盈、晚上干涸，也足以令人羞惭。哪里的伏流，竟万里迢迢选择这里再次发源？借卧龙之名，喷出雨雪；打开宝藏的关隘，泄出美玉。泉水从高处润泽低处，洪涛奔流；阳气可以兼容阴气，沸腾的浪涛喧响奔流。水泽无需借助天河，清水洗涤兵尘，救济旱灾，洗净尘昏。送枢参娄公出行【并序】我赴任太原时，前枢参娄公闭门居乡，以诗酒自娱，屡屡把佳作赠给我。每篇长的有一百多韵，短的也不少于五七十韵，两年来已有数百篇。我惭愧自己鲁钝，竟没有一个字能够回报致谢。如今娄公意气奋发，将要前往京师，我不免搜刮心肠，写得五十六字为他的车驾饯行，以答谢多年深厚情意的万分之一。承蒙您赐给我数百篇佳诗，您将远行，我哪里忍心淡忘而不言？人不是至圣，谁能没有过错？事情处在圣明时代，只能独自感恩。每次都发誓以真心终身报国。伫立等候老鹤，再次乘车而来。朝廷中的亲友多如树林，在众人注视之下相互荐举援引。送子卿都事赴单州任职 年少便遇到通达之路，像脱颖而出直上青云；出任都司，远远超出寻常。不要只钻研尘俗儒术，要精通权变和吏事；在仕途上横槊而行，张扬自己的军势。随着朝廷日月推移，实在怜惜你多受主持郡政之苦；暂时分别之后，愿你以一曲琴声治理公堂，接续千百年来的清美声誉。至元四年，重阳登荆南城楼【楼名：河山万里】荆南十月，才知道秋天已经到来。闲暇登上“河山万里楼”，吴楚一带苍茫无际，平野开阔；巫山一带开朗辽阔，大江奔流。应当斟上绿酒催促清歌，不要追问黄花为何嘲笑白头。佳节容易过去，人也容易离散；对着一杯冷月，更应久久停留。随人把公文末尾的职衔写完，姑且为这美好的早晨举杯。无需再去寻访彭泽，遥远苍茫的龙山仍令人欣喜，能够看见崔嵬的山势。诗从江水声中得到，目光直到吴地天空的尽头才回转。三楚六朝的无数往事，最终都归入野马般的尘埃。秋日忆故园 我的心像石头一样坚硬，肠子像铁一样刚强，为什么近年来却容易感伤？十年来悲秋，长期作客在外；簪上已经插满白发，却还只是个郎官。侯王大拜的荣宠虽无缘得到，但在州郡任职的劳苦也不能忘记。遥想故园中亲手种下的柳树，在烟雨中锁住初秋的清凉。华不注山 历山的岩壑全都雄奇豪迈，平野中孤独的山根高高耸立。它像脱离大海的青莲，明丽得如同珍宝；又像倚天的翠凤，正在梳理云中的羽毛。三次周代的胜负不过是儿童游戏，万古以来东西更替只劳烦日月。不必太过幽深险峻，正好营造别墅，结成云中巢居。茫茫平波上荷花飘香，一座山峰如岚中玉石从中央升起。青莲出海便高达千尺，翠凤向云鸣叫，今日正当霜降。彩画的楼台凭借外界景色增添姿态，芙蓉般的城阙借得清光。最适合用作金碧辉煌的远方屏风，流水桃源仿佛白昼漫长。女娲炼补天空的云脂，偶然遗下一座山峰，投落在齐地的废墟中；它不依傍杂乱的群石，只是独自耸立在平田之上。早晨听闻九合诸侯、尊奉霸主的誓言，晚上阅看三周以来斩将的战车。问起兴亡之事，它淡然无言；只有夕阳的寒碧之色升上城角。题赵伯恭母亲八十寿诗卷 您的儿子侍奉慈亲，使德业昌盛；母亲因儿子的孝行而寿命延长。九十岁比八十岁更加康健，十代流传，百世芳香。玉树般的后辈、兰芽般的子孙，侍奉在几杖之旁；锦绣文章和华美诗篇，全都出自贤良之人。遗憾我的衣袖中没有平原君那样的门客之手，只能写大字真书在堂前嬉戏。送王子勉赴关中 齐地的考课涌现出来，成为天下第一；在西南越级升授虎符。金钱盈余本来就使人舒展，长期主持征收却向来不是本心。盐价高昂，秦地百姓苦于粮食；车行艰涩，剑门关深险。更加挥鞭前进，凭清廉能干的手段，使清明的光辉洋溢于士林。制定法令征收商税，从卑贱之人开始以制止奸邪，抑制末业，并非疏忽。自从以酒业谋求丰厚利润，谁还来谈论财源？复初专门受命掌管度支，统领盐铁，细细核算钱币、舟船和车辆。令人羡慕的是您独有匡救时弊的策略，国库曾因此增加，民力也得到舒缓。八项政务没有什么比财货粮食更重要，首先要防止人心败坏；筹划更要懂得权变，不能依靠搜刮。百姓称说疾苦而退避，倚仗您的清正，事情反而不能推进。从前是非听凭众议，近来廉洁能干的只有您最贤；您殷勤调度边疆军队，使西南万里天地废除闭塞而开阔。寄给申同知 听说您的车驾辅佐广平，士农工商都暂且获得生计。如今百姓凿井耕田，享受安乐；将来一定会有攀住车辕、卧在车辙前挽留您的深情。廉政受到众口共同称赞，丰碑也将出现，刻下美好的声誉。离任后思念您的颂歌，谁能说清？我不信龚遂、黄霸能够独自专享美名。十五年前我在京师结识舜俞，后来因宦游四方不再相聚。如今舜俞任滨州知州，彼此相距不远，重逢应当有日。退食之亭题名已经多月，托义卿来求诗，所以作了这首。不羡慕元龙的百尺高楼，玉壶般的窗户间飘浮着桂花香。解下头巾，在万里星河的夜色中，满心享受一帘秋风和露气。月光照着我举杯，何等坦率；回头顾影自笑，为迟迟不肯离去。明天又将在赤日红尘之下，官府文案来到眼前，直到午后也不得休息。幽居之人与清凉夜色两相适宜，庭院宽阔闲静，月亮迟迟落下。酒杯已空，酒壶已倒尽，三更之后坐忘喧闹，仿佛没有人知道。池中莲花寂寞，时时送来香气；窗边竹子萧瑟森然，影子缓缓移动。论风味，陶渊明只有李白可比；可惜生在不同时代，不能同时相逢。和教授兄的诗韵 面对废墟坟墓会兴起哀思，在宗庙中敬仰这些人物；千古不磨灭的是内心。细小的水流积聚起来，最终成为沧溟大水；拳头大的石头堆积起来，最终成为太华山峰。简易平实的功夫最终能够成就宏大事业，支离破碎的事业终究会沉浮不定。想知道从低处升到高处的方法，首先必须辨明古今的真伪。送韩广道赴燕地求仕

译仕途宽广而宽容，安仁乘十二车，也何苦赋闲居住？俊才自有价值连城的身价，美好的声誉哪里用得着推荐荐鹗的书信？乡人为你举行祖道，争相饯行；到京城后，朝士也会共同为你吹嘘。岂能像通常那样只论资历和考核？一举便直上青霄，还大有余地。送王艾琬求仕 白首穷究经书，徒然辛苦；一句话切中要害，便可直上青云。羡慕你落笔成文如锦绣，击掌之间便使那些愚陋儒生的甑中积满尘土。尽管有英才驾驭奇伟气概，更将长剑张扬自己的声势。何必还到吏部衙门前求取功名，从今以后富贵恐怕会逼近于你。雨水不必太多，能够应时而降的才是甘霖。五月十五日半夜，骤雨冲破睡梦，我高兴得不能入睡，于是作七言律诗二章。积水盈满池塘，又把水塘灌满。麦收的季节已经结束，稻秧抽出新苗。年成丰收有望，村村都欢乐；农事没有耽误，处处都在忙碌。行旅之人不必携带长途粮食，有司也申令修葺各处粮仓。遥想喜雨亭中的那位客人，他的一篇赋直到今天仍然字字芬芳。【只要贫民不缺粮食，即使多次搬床、住破屋也不推辞，这也是记载实情。】秋冬不下雨，一直到了仲春，田垄上的麦子黄芽初起；旱尘阻塞运输，趁时祈求降雨，贵贱贫富都没有办法救济，谁知道饥民的苦难？一场雨连续下了三天，人们奔走追随群巫以谢大钧。愚昧的风俗哪里知道这一切都是皇帝的力量，年年丰收，人人都是太平之民。寄给李运副 矿山和焦土像烧红的炉子，鲁地的缟、齐地的纨使贩夫也袖手旁观。计然屡次致富，笑那些徒劳奔走的人；百般筹划，南陌的莺花足以让人尽情欣赏，西山的鹰犬也足以自我娱乐。愿以多酿美酒来慰藉老怀，回到家中满一个月，尽情欢呼。和杜茂仲诗韵并勉励他 千尺长松，是非凡的材料；遇到大匠，便自然能够成材。贞节必须经历风雪的苦难，妖艳的姿态以与杏花桃花为伍为羞。即使万头牛回首，也难以撼动它；百鸟齐声和鸣，也懂得它的心志。请看我希望你长久如此，难道能到头发黄白还老在寒斋吗？年少时光正如太阳从东方升起，不要学衰老的翁老了还更加懒惰。我们的道理像弓弦一样正直，应当奋发前进；异端小术，不必费力攻治。闭门谢客，是终身的打算；举步追风，留下万里的踪迹。出仕或退处、行止或隐显，听凭天命；不妨培植后代，使他们成为高大的松树。万秋节大宴 万国的圭璋之臣拜见紫宸殿，八方都染上新鲜的御香。河山覆盖之处，天地广大；草木均沾恩泽，如同受到雨露滋润。圣明的子孙排列如玉树，勇武之臣和文士拖曳朝服。太阳般的车驾光明赫赫停在中天，圣上的寿命应当超过万万年春。圣寿祝辞 海南的遗老祝愿圣上长寿，要助声高呼万岁。玉殿珠帘之间，祥云瑞气聚合；金盘仙掌之上，露华清莹。历代帝王都起舞，衣冠显得伟盛；万国前来会同，刀剑玉佩闪耀。圣上的寿命绵延不尽，与天地同在；年年举行酺饮，共享升平之乐。玉露金风吹来，正是八月的秋天。万年佳节，瑞烟浮动。阳光摇曳在天上两座龙阙之间，香气充满云间五凤楼。白日重新居中，祥符寄托着与天同寿的愿望。万民歌唱，小臣愿献上南山之寿，长久随百官向皇帝拜见。退食后自我警戒 公文才解开，细细翻阅，心眼昏花，精力已经不能胜任。只恨年轻时痴愚的样子，早早没有远大成就和老成的心。虽然知道改悔，但归来已经晚了；仍胜过沉陷在荒谬迷乱之中而不能自拔。白发像霜，内心像铁；公务之余正好用功，只可惜光阴。送和之赴任 奸吏贪赃剥削了四十年，逃亡者和破屋散落在荒田中；天、日、月无私地照临，四海风雷改变了教化的权力。显赫的外台官员分别肃清各路污浊风俗，寄望于群贤。从今以后农家可以开门安睡，不再听见追捕差役夜里来取钱。寄给常提领君璋 还要往燕地去，李太匆匆相邀，深厚的情意使我惭愧未能从行。离开国家、离开家乡，并非出于自己的意愿；赏心乐事最难相逢。身为属官，身世实在平庸；自己经营生涯，也相当于拥有素封之富。真羡慕陶朱公，能够使屋室富足，日头高了还睡得充足，尽情从容自在。佚老堂 我胡子年五十九岁，错误地担任提刑之职，所以诗的末篇有这一联。佚老堂的主人，我并不认识。托昌道提学索求鄙作，因此写了这首诗。人生七十岁，年老而能传名，世人仍在区区奔忙，从未停下肩头的负担。看破黄粱一梦，如今闲适地梳理白发，快乐而自在。四周都是书籍，千般忧愁消散；满眼都是儿孙，五福俱全。奉命题诗，反而自笑，衰老之年才读《吕刑》篇。白石榴 朱明时节的花已经开尽，白日炎长。深红的花英翻作白雪，芬芳四溢。冰肌玉骨般清凉，没有汗意；像月宫霓裳经过清洗，妆容淡雅。带着露水折来可以消解暑气，倚栏看罢，仿佛失去了炎热的光芒。红裙婢女哪里懂得欣赏，想要描写这清丽姿态，去拜访赵昌。响篁扇 扇子一挥便生清风，心中十分满意。随风吹落，仿佛传来舜帝五弦琴的声音。即使触犯喉舌也要说出道理，既不奉诏，强项之人又怎能闭口不鸣？很像铿锵地演奏钟磬金石之乐，无须吹鼓，也胜过秦筝。班姬的幽怨，诗歌难以写尽，只能暗暗向诗人诉说不平。寄给廉平章 对百姓秋毫无犯，告诫那些狂妄贪婪之人；清正澄澈如瑶崖，恩泽达到万儋。取得众人的拥护，难道还不多吗？论功劳，怎会在羊太傅之下，难道能低于杜征南吗？平生不懂珍珠的贵重，有口却徒然因为薏苡之谤而惭愧闭缄。江淮安定，农事已经完成，不妨展开书卷，在黄柑的映照下阅读。题王指挥获赐龙头玉杖诗卷 我敬重王侯，已有四十年；您的忠贞志操，到老年更加坚定。无论险境还是平地都勇武有为，光明如日；诚实始终如一，足以感动上天。商汤、周武有这样的臣子，劳烦圣上思虑；将来像伊尹、周公一样，在众多贤者中脱颖而出。捧持玉节，皇恩深重；灵寿之杖又有谁能与你相比？即事感怀 香气通入鼻息，正做着黄粱熟透的梦，醒来才觉得槐树阴下白日漫长。话说得正直，更应当从委婉曲折的事情入手，仔细商量。不要拿闲笔画蛇添足，也不要借神奇名号自称智囊。记住周生老成的言语，快意之事一旦过去，必定成为灾殃。挽杜止轩 人生实在艰苦，百年一身；万古以来，双眉从未舒展。巨大的眼光仰望苍天，却不是正色；欢悦之情无日不像阳春。神奇与腐臭，哪一样不是偶然的幸运？蝼蚁与公侯，最终共同归于一抔尘土。八十岁仍康健强壮，谈笑之间收束一生襟怀，我的泪水沾湿了手巾。答姜中丞 拂云而归的衣袖，感谢华美的车轩。四海之中清高闲适，有一座静乐园。文雅风流如孔北海，宾朋纷至沓来如赵平原。诗篇在梅坞、松窗之下得到；没有心思理会蜂衙、蚁穴之边。人们说这是黄台的新乐府，只容许元稹、李绅叩响篱笆门。登禹城驿台门诗 赤日照着红尘，浆水和汗水翻涌。我倚在禹城门上，凭栏远望。城邑居民稀少，市声寂静；驿使稀少，传递文书的官吏也清闲。暂且高兴得到清凉，原本想困倦地躺下；却因为还要奔驰驿路，勉强加餐。抬头便忘却炎热蒸人的苦楚，放眼向东南看泰山。重午前一日新居写怀 六年来在清静洁净的玉堂中任职，不为喧嚣市井的尘土所知。明月照着美好的夜晚，深院静谧；绿荫笼罩的晴日里，新槐树茂盛。清闲而责任轻，惊忧很少；交游枯淡，谈话却真实。今天黄粱正在灶边炊煮，戎夷胡越之人都成了邻居。静坐

译万般变化来到面前，内心也不动摇；心境澄澈如秋月，自然清明深远。黑白两端朝夕变换，四海尘埃从古至今不息。海市蜃楼不断出现又消灭，风中落花、泥上飞絮也有升沉。近来世间滋味我都曾亲自品尝；片刻闲适的心情，抵得上万金。送王善庆北行，呈给侍御飞卿 壮年奋发飞腾，有治理天下、志在千里的抱负；父母的心却时时悬念，当然希望你就近侍奉供养。不要因为才华锋芒外露而招致不祥，金钱没有什么不能施用；你的才干足以取长补短，谋划更应当深沉，自有栽培桃李的人。岁寒时节，台柏积贮着清凉的树阴。赵留判八十寿 田园已经自成情趣，子孙又贤良；退休归来，已经过了十年。惊见当时的官员都安逸显达，担心参加乡饮时很少有人能与你并肩。身体虽瘦，精神却旺盛，人人争相羡慕。虎伏龙升，另有一番传承。今岁在篱根种下松柏，更要从细小的苗头看它长成参天大树。州衙瑞凤图 瑞鸟千年也不一定来一次，天风吹动羽翼，落在山角。这样的事物难以常见，或许应当视为怪异的祥瑞；若在不合时宜之时出现，反而会招来灾祸。照耀在丹青上的遗留形影还在，扶摇直上九万里，劈开云层。抚摸石刻寻求真迹，只可惜风雨无情地使它沾染绿色苔痕。赵公泉 泉水清冷明澈，细流涓涓，灌溉遍及园中蔬菜直到药田。抱着水瓮浇灌田畦，使我惭愧自己的笨拙；泉水发源后汇流成川，更羡慕您的贤能。静静留下明月映照丹桂，深深开凿方池养育碧莲。即使石头朽烂、海水枯竭，经历千万年祭祀，这个美名仍只叫作赵公泉。赵侯是有智慧的人，喜爱流水，亲自拿着畚箕铁锹，开掘云根使泉水发源。水从高处润泽低处，恩波流传久远；地势阻隔宅忧，地脉因而尊贵。不用桔槔汲水，忙着俯仰劳作，岂肯随便用杯勺取水？清浊都可任意取用，只让潜藏蛟龙般的水势放开；只怕云雷在半夜翻涌起来。奉和耶律监司柳溪别墅诗韵 市井的声音已经远去，溪流的声音更加响亮。万株杨柳笼罩在风烟中，呈现出奇异的姿态。贵客在华美宴席上，仿佛身处彩画之中；锦鞯玉勒的骏马，在莺花之外驰行。人们少见召伯那样的贤者，却传播着清风；树木可比甘棠，留下了爱民的恩德。山城灯火之中，夜里归来；骑竹马的儿童，引着飞驰的车盖。长清县作 府、州、司、县没有贤良的官吏，诉讼纷纭，千头万绪。鹤腿短、野鸭腿长，谁来为它们辨明？泾水清、渭水浊，双方互相欺骗。经年累月，随着官衙受尽苦虐；弱者受欺，孤独者受害，只能含恨怀冤。按察使征召明察之人，跟随马匹离去；倒悬的危急终于迅速转圜，百姓也将有宽缓之时。收到雷、董二位公的书信，于是作诗一首，并兼寄给舍弟绍明。日月昏暗，已经四十春；上天开启英明的君主，驾临昌盛的时代。圣人的功业和神武，雄视千古；德化与人文，灿然一新。草木从今多承雨露，天地不再混杂风尘。友爱兄弟，请记住这些事；情意亲切地谈论壮年往事，声名终究要靠自己振作。塔吉甫《透月岭》，仲谋作记并作诗。早就听说塔氏收藏着奇异的山峰，一篇记文便把它的形态描绘得如在眼前。它高跨奄鲁，盘踞泰岱；千岩万窍，依傍崆峒。云雨蒸腾，神奇的功力无所不在；山中隔着晨昏而呈现不同气象，也正可笑庄生把大小看成同等。又从绝顶望去，月亮正在东方升起。寄给子勉。在卢沟分别又过了一年多，分别以来竟没有收到半行书信。虎符尚未掌管，新交却日益亲密；雁字先从旧友那里变得疏远。渭水绿波晴日里停船，樊川红树傍晚时停车。任凭彼此富贵而长久相忘，只希望时时有人来问候我的起居。辅岩王文甫堂南的月桂花。王氏堂前的月桂花，一年之中没有一个月不繁盛开放。清香暗暗飘来，如同脐麝；紫色花朵的光彩生发出来，胜过海上的霞光。无论盛暑隆冬，它都从容开放；野桃山杏徒然交相杂乱。偶尔从草木上寻求征验，像您这样德行盛美的人，自会有贤能的后代。寄给经历康国来。世间万事纷繁复杂，全都出于偶然。被弃置并不是因为愚陋，得到任用也未必因为贤能。风云际会却无路可走，只能曲折地度过漫长岁月。日月流逝光阴，令人惋惜壮年。困顿蹉跎，都映在明镜之中；慷慨放歌，却只能在缺口的壶边。年老了反而应当更加壮志凌云，这是英雄的事业吗？区区一块城郭外的田地，又有什么值得背负的？寄给文玉、德贞二位枢府经历。卧病荆南已经两年，年老以后事业更加蹉跎。欣喜地和疲惫的老者一同享受秋收之乐，坐看长江向东流去的水波。勉强写些陈旧的话来消磨漫长白日，只恨没有美酒来激发高歌。玉京的亲友如果问起我，就说我在楚水枫林之间，两鬓已经斑白。悼念钮祜禄平章。生逢昌盛的时代，踏上通达的仕途。满月般丰美的神采，七尺高的身躯。气势压倒万人，把微小之物看得如芥草；眼界高越四海，笑看群愚。虎韬尚未用尽，便网罗英才谋略；重新登上台鼎高位，留下深远谋划。只是惆怅冠军楼下，江水呜咽作声，声满江湖。送高书吏到大都去。儒学通达，方才又精通吏业；您有这样的才干，难道终究会困穷吗？轻轻展开张开的广大羽翼，垂向天空；稳稳驾驭扶摇而起的万里长风。同在仕途却各自分飞，令人伤感依恋；草草写诗为您饯行，又惋惜行色匆匆。到了凤凰池上，请不要相互思念；我将告老还乡，做一个田舍翁。哀悼诗人杨春卿。违背约定，未能奉陪清谈，已经两个多月，哪里料到小病竟成了致命之疾？一生没有被谋生之事拖累，一句话还没有说完便突然去世。阅尽世事，惊见自己从黄卷书梦中醒来；仿佛骑龙返回白云之乡。从今以后，经过低洼道路和旧日行处，怎忍含泪懒懒走过那座旧草堂。〔原文数字、纪年保留：百年〕 寄给监察张周卿。承蒙您赐下佳诗，尚未曾回信。痴鸦无力追赶云鹏，您的称誉过分了，只徒然增加我的惭愧。您的深厚多情，实在值得铭记在心。华美的月亮流照长空，令人见到您的风采；晚霞散开如锦，更令人羡慕您的才华。近年来我的卑微行迹，不劳您过问；只不过是秃鬓衰容的一个老僧罢了。自我赠答。闲静的庭院幽独清寂，乐得从容自在。细细的疏帘间，暗暗吹入清风。一曲浩歌，时时自我陶然；几章新诗，又能与谁同赏？暑气将尽，凉意初生，天空高远，碧叶清明。稀疏的树林透出晚照，红色的岁月本来没有经世济民之学。正适合在儒宫中萧散闲卧。钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷七，元胡只遹撰，五言绝句。题赵子昂所画《石林丛篠》。不步王右丞的后尘，也不参学文湖州；以幽深的境界写出新的意趣。老树在荒山中，秋江连接着河岸；新竹梢头已经拂过云端。石田不敏，树木错杂，荆棘丛生；巨幅画厌弃豪放，片纸却显出纤巧。竹子即使只有一寸，也有岁寒不凋的姿态，生机自然妍美。东坡画竹石，防戯也幽静闲适；落笔便画出完整的竹子，难道敢自比画工吗？竹影并不难画，难的是要和竹子有同样的精神。那些桃李只知争妍，怎么能与这位君子相比？题《小隐图》。富贵使人屈身，回头看见妻妾也觉得羞惭；亲自耕作而得到温饱，年终也能优游自得。端坐在松树山石之下，长声呼啸，迎来松间清风。王侯和蝼蚁，究竟谁是雌雄？清醒时吟咏泰山之月，醉后卧在泰山云中。即使万钟俸禄也不能召我出仕，也足以壮大我的志气。人生若失去一个官职，便直想活不下去；谁能怀抱雄才，甘愿终老于粗食蔬菜？喜爱名声，是人人共同的心情；逢人便寻求声名，也是世人共同的做法。先生您独自怀着怎样的心意？不愿为世所用，便与鸟兽不能相邻；我愿意同这样的人交往。让自己落入荒山，一声长啸，和巢父、许由作伴。

译跋韩渥书法。我常常喜爱欧阳询结体严密、无与伦比的书法，却没想到韩公亲手所写，竟从容而又能传写真形。七言绝句。丁亥元日门帖。白发萧萧，覆盖着领巾；今年六十一岁。年逢人日，高坐接受乡邻的祝贺；按照惯例打开门，万物都呈现春意。人们说今年是我的本命年，我当侧身修行，处处谨慎。吉凶悔吝都由行动产生；一动一静取决于人，并不是出于上天。戊子元日门帖。远远思念，深深牵挂，徒然伤神；痛饮狂歌，也损伤身体。翻阅三叶韦编，焚上一炷香；坐看花柳，随着时令一同更新。癸未元日门帖。封疆广阔，纵横一千里；桑树柘树的浓荫之中有十五座城。我谨慎守护郡守之符，没有特殊的政绩；安静地和乡里百姓一样生活，共享太平。欢声比去年超过前年，通常的赋税今年又少于去年。此外不必产生过高的奢望，只管卖掉刀剑、买来牛犊，准备耕田。新法令规定儒生和医者都设立学校，以使百姓达到仁厚长寿的境界，这正是圣贤的心意。汉唐的良吏，我难以企及；清廉节俭、公正廉明，我时时牢记在心。四方疆域都濒临大海，拥有如此美好的江山；整顿经世治国的事业，也并不困难。听说调和元气、治理天下已有新人手，就不要再谈范仲淹、富弼、欧阳修和韩琦了。蚕在冰水中浴洗，也不会受寒生病；桑树长出明亮的枝条，不旁生枝杈。田间妇女和男子，都应当努力；还有谁会在二月就卖掉新丝呢？我虽然不是田垄上的农夫，却习惯诵读《豳风·七月》诗。想前往劝农，走到一半又停住马，恐怕长篇说教会耽误百姓的农时。里胥不肯听从，夜里催逼钱财；文吏又何必抱着案卷睡觉？请转告逃避赋役的人，早日回来恢复本业。今年的仁政胜过前年。白发飘然，我是六十岁的老翁；眼睛将要昏暗，耳朵将要失聪。编入户籍的百姓和办理文案的吏员，都不要相互欺骗。卓茂这些年来，品德更加公正。田间小路上东风吹来，天气渐渐和暖；墙阴下的残雪已经不多。官仓粮食充足，牛长得肥壮。伫立着等待听到马鞭声，唱起击壤歌。酒禁逐渐推行，不会败坏德行；奸人杀尽，百姓少受残害。再让官吏的政务清澈如水。从此天下太平，万万年如春。题王晋卿所画《猿鹿图》。长林丰草之间，水声泠泠；野兽没有人驱逐，各自称心自在。还是快到云山更深处去吧，虞官的罗网只会更加纵横密布。山猿跳跃腾挪，夸耀轻捷机敏；野鹿闲适驯顺，神意自然自在。聪明又能怎样？愚痴反而是福。朝三暮四，不过是在戏弄群猴。在玉堂偶然写成。葫芦篱笆和蔬菜园里，雨后香气袭人。树林的影子和蝉声，使午梦清凉。一日的闲情，仿佛有两日那么长；读完一卷书，太阳还没有落山。引着前行，藜杖伴着闲书。身形如鹤骨般挺拔，影子也显得清瘦。忽然听见传呼声，声音渐渐远去；宰相归来，我便自行走下台阶趋迎。蒙赐书信，草拟檄文，公务全都十分稀少。庭院深处人迹安静，白昼的日影走得很慢。时常有闲人拿着卷轴来，照例从纸尾请求题诗。马闲卧在马槽里，伏在空阶上；仆人枕着槐树根，鼾声如雷。我也将心境比作秋水，碧水涵映天空，清净得没有尘埃。不谈王道，也不谈兵事；不写无能之人，也不比较谁更有能耐。更可笑庄周自夸懂得万物，硬把篱笆间的小鸟比作云中的大鹏。题《射猿图》。偷食百姓的佳果，践踏百姓的田地；奸猾机敏，轻快跳跃，实在不可怜惜。机关、陷阱和网罗都无法制服它，难以逃过裂石般的弓弦声和惊人的箭矢。箭一响，龙虎般的力量便被射杀，乌号弓也显出威力，真是可笑。孙生想逃遁，哪知百步之外悬针般的箭也能射中目标。泰山本来并不算大，秋毫却极其细小。题《雪涧闲猿图》。骑驴走过桥还没有回来，温剡水上孤舟中的雪浪翻涌。自古以来的高人本来就没有固定行止，只在荒山清冷的夜里听寒猿哀鸣。幽深惨淡，正遭受严寒；万籁无声，静夜更显空寂。热闹的市集上，笙箫筝笛声喧；到了这里耳中茫然，满耳声音又有谁来欣赏？世俗事务的喧嚣絮叨，听久了早已厌倦；深夜在穷谷中，却听到雪地寒猿的鸣叫。停止吟咏，倚杖而立，已过三更；满耳清冷哀声，再没有这样的声音。倚着竹杖静静聆听，隔着山涧看见幽深的情致。风把猿猴对月的叫声传来，声音清亮得如明镜，不必再擦拭。洗净耳朵，野外胸襟空阔，六根都清净了。景色随着题名而焕然一新；尘土喧嚣漫空，实在惭愧自己只是卷中之人。不要惊怪画师没有世俗的笔墨，他一定是巢父、许由的前身。自从一脚踏入功名利禄的场所，梦中想回到林泉的道路就变得漫长。打开画卷题诗，记下往事：曾在西山赞公房中留宿。考槃之诗的情思是多么深沉，和鸟兽同群难道是我早先的心愿吗？只怕野猿受惊而远远离去，在寒夜里以清啸陪伴我独自吟咏。

译题《猿戏图》。老猿作戏，难道是真心的吗？为了得到一口食物而受驱使牵引，于是生出百般姿态。怎样才能使人心不再因饥寒而恐惧？各自谋生、各自出卖技艺，总归都没有真情。经纪人、倡优拥挤在市集上，一只猴子演百般把戏，鼓声震天。人生的伎俩也正是如此，各自巧妙地作奸行诈，还各自以为贤能。题遗山赠刘济川诗卷【济川实际上是齐王豫的孙子】。遗山的诗笔已经值得珍藏，何况又殷切地谈说庆门之事？合上诗卷再三思量，应当自我珍重；毕竟我家世世代代都是王孙。成就自身本来不由门第声望决定，成为名门之后也足以润泽自身。承继祖先的福源，更应当努力学习，不应长久做一个白衣平民。题《梁氏无尽藏诗卷》【斗南的孙子家藏】。衣冠人物，汇聚在兰亭；楼台山水，宛如辋口庄。怎忍向牧牛童子询问遗迹？只见野泉分流，流入寒塘。细读梁侯的自序，他辞别了故家的簪绂，也见识了当时无情的劫火，却仍然保持忠厚。金陵留下的五咏诗还在。捧着先人的手泽，请求题诗；惭愧缺少美好的言辞，只能吟咏孝思。显赫的家声终究会有重振之日，即使经历劫火焚烧的灰烬，也还值得追念。兴衰没有一刻不在推移变迁，繁华消尽，终于变成荒野田地。愿贤能的孙辈继承前人的事业，来日登上凌云的高第。太平盛世的富贵，全都风流美好。风吹满珠帘，月光照满高楼。唯独文章更加可贵，履声所到之处，无不如同瀛洲仙境。荷花舟上演奏丝竹，饮用美酒；刘、沈、应、徐诸家，夹杂着谢、曹诸家。唯有梁家的无尽藏，清风如水，月轮高悬。阳光照在堂前屋檐，锦绣花色半已嫣然。春雷般的羯鼓震动华美的筵席。满眼都是珠翠，只留下银烛；明月清风，却不值一文钱。风流雅集，冠绝当时；一代名卿，都有诗作。多少次用金盘进献美食，华屋却终如浮云流水，究竟有谁知道？深陵变成高谷，不必为留下的事物悲伤；佳篇题名，更使一字彰显。新诗如同两块白璧，应珍藏在锦囊和瑶轴之中。做学问的功夫，遗憾在于不够多；断编残简，耗费心力研读。到头来对于世事全都没有用处，法律和诗书相比，又有多大差别呢？题刘仲修《悠然亭诗》十首。滹水从西边流来，正是源头；凤山如同图画，倚着秋日的寒意。门前万里道路如林，人人都能遇到行人而获得好官。居家时什么事最称心？故园的亭台楼榭，令人喜爱登临。十年来一直梦想着云山，只需备好酒，即使无人也能独自斟饮。我惯于携带上策，直上青云，不做局促弯腰之人。寄语山中神灵，不要白眼相看；疲倦时，戴上华阳巾。紫色胡须疏散飘拂，拂过秋风；放眼远望悠悠，数着飞去的大雁。看破一生，只要能够适意；山林生活与钟鼎富贵，滋味原来相同。太白、渊明，总归是一身兼有，不必比较出仕与退隐。邻近的密云还没有形成，西郊的雨却将至；应当接续前贤，超越尘俗。右手拿着云液酒，左手拿着霜螯，坐着便觉得陈元龙般的气概豪迈。醉后卧在黄茅屋檐下，以月亮为枕，元平与凤山一样高。万顷风烟，转眼之间尽收眼底；夕阳向西落下，水天云影闲适。竹窗松径，无人来到；不要让庸俗之人见到其中一斑。残阳淡淡，鸟儿飞回；亭上的幽人还没有关门。不要因为繁华而感叹寂寞，正应当拄着笏板远望西山。万世都将在静谧中得到观照，我独自悠然饮尽一杯残酒。遥远的怀想耿耿在心，却无人可以交谈；新月从林梢升起，生出傍晚的寒意。亭子已经因新诗而得名，什么时候都可以携手登上高峻之处。一花一草都值得题咏，我不吝挥笔写下晚晴景色。题严东平《忠止亭》十一绝。海岱一带的雄藩，有五十座城，属官中有一半成为贵公卿。西风吹散豪华的梦，只留下寸心丹赤而明亮。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 鲁王的忠节，与太阳争光；后世子孙应当像汶水、泗水一样长久。不要把闲置的庭院当作归隐之处，要始终如一地效法郭汾阳。千里之地种满桑麻，拥有十万兵马。列侯之中还有谁能与您争荣？中途退身，又有什么遗憾？只把谦恭美德传给友爱兄弟。一片忠心，到了老年更加坚定，不因身处闲散便自我抛弃。听说荆州新近归附，壮阔的胸怀没有一夜不筹划边防。开国成家，世代都做侯爵。上天的恩典还没有允许您永远归休，丹心不会随着繁华消歇；自然会有元龙那样的百尺高楼。圣上的恩典封赏任用，不遗漏有才之人；幕府的军容依次展开。做朝请大夫十年，如今难道要改变了吗？岂能和寒士一样老死在蒿莱之中。大臣报国，没有多少巧妙办法；无论进退升沉，都只有一片忠心。茅亭多种竹子，要看它们挺直的节操贯穿霜风。戴着角巾居于私第，却没有忘记君主；昨天是这样，今天又不同，德行日日更新。人世间万事总是如此，豪华落尽，才显出天然本真。满座朱履映照着华美的簪笏，阿谀奉承恐怕还不够深。马革裹尸，是男子汉的事业；过去那些柔弱嫉妒之心，不要轻视。卑贱之士修养自身，也可以感动上天；显贵之臣悔过，理应获得安全。空寂的亭子收藏着忠诚节俭，松竹哪里能使壮年之志停滞？作诗题写匾额，并不是为了求取名声。心境安静，身体闲适，意念自然真诚。只做一个故侯，终老而去；由此可知，原本不会损害高雅的情怀。题汴州二贤堂。一代斯文，百世师表；具有仙人的风度和道者的骨格，令人仰望其威仪。同来同往，同在一座祠宇；千年之后仍如同活着，位于滏水之滨。谪仙人相对而坐，忘却自身，又有谁相伴？高尚的风神被描写真切，记得那是龙眠出尘的手笔。在白莲社中，仿佛见到了这样的人。陶渊明携手陆道士，再次来到人间。什么时候才有机会呢？只恨我出生得太晚，无缘听闻道理、前去追随他们。爱好贤者，哪里只是像《缁衣》所说的那样；珍藏他们的文章手迹，夜里梦中还想把他们画出，只恐怕难以长久流传远方。竹林松径间，已经建起新的祠堂。白头之时自笑还在谈论文章，惭愧丹灶中没有返老还童的药方。早晚回到故乡，闲时拄杖穿鞋；二贤堂中供一炉香火。无题。七十岁的衰老翁，与世俗疏远而闲散，整日心中安宁舒适。却因为当权者怜惜我的愚直，时常有人来求我写介绍信。昏聩衰老，怎敢不谨慎应允或拒绝？疏远散漫，究竟又有谁能衡量轻重？周道向来直如箭矢，九轨并行，尽是宽阔平坦。无论高下、洪纤，都不遗弃任何事物，兼收并蓄。朝廷权力稳固，知道大海能够容纳万物；既然已经昏聩老朽，为什么还敢举荐贤才？书判、身言等方面已经失去选人标准，何况还把末法交付给尘俗？只凭胸中的明镜，黑白美丑全都能辨识真实。神游八方，具有凤凰麒麟般的姿态。造物主本来无私，却又仿佛有所偏爱。千年才孕育出的秀异，仍如同朝夕之间。又何妨身处异代、不能同时相逢？【按：以下六首似为题画诗，原本列入《无题》，疑有错误，谨在此记下。】龙眠具有高雅的情趣，可惜英才难得。谁还问先贤和后辈？清朗如雨后月光、和煦如春风的风神，同在一处；把它描写留在人世，洗涤尘埃。我常常喜爱《莲社图》中所描绘的高士风范，不知当时果真有这样的容貌吗？龙眠居士曾在何处与他们相遇？一梦破灭三生，回望往日的我。黄尘中纷纷扰扰，万千蚂蚁般的人们奔忙，世事究竟算什么，不过同一泡沫罢了。珍重这幅画，拄杖穿鞋联袂而游，也免得劳神在梦中寻访同游之人。大雪压着茅屋，寒风充满树林。野鸦声寒，群雁在昏暗的阴云中相伴。画师暗中寄托着无穷的意趣，何处没有可寻的渔舟呢？万里清澈的江面上只有一叶小舟，月光向西而去，江水向东流淌。令人伤心的是再也见不到鲁连子那样的人，世间还有什么万户侯值得羡慕呢？

译题赵禹卿匏瓜斋 田里收获了白黍，足以供酿酒；架上挂满了黄鸡，可以代替蔬菜。粗茶淡饭也能让我吃饱喝醉，胜过弹剑而叹息没有鱼吃。有客人敲门，我起身亲自开门；只见他穿着破旧的皮衣，骑着瘦马，满身风尘。一瓢醇酒，姑且与他相问，想来他也是从黄粱梦中醒来的人。人们说陶潜懂得人生的趣味，高高兴兴归来，早已厌倦了弯腰侍奉的劳苦。哪里比得上不再领取官仓的俸禄，便在秋风中醉啖两只螃蟹呢？人生不过睡眠和饮食，这并非虚言。短腿的鹌鹑和高飞的大鹏，暂且都不要谈论。最令人喜爱的是内心清闲，百事无扰；只管呼唤孩子，日日关掩柴门。在小亭中饮酒完毕，登上高处。花木柳树和村落田野映入眼帘，一派开阔明丽。我向溪头的渔夫说道：‘一定要等到风雨来时才回来。’ 客居荆南，追忆平阳巡按，抒发感怀 去年七次奔走于荒山之间【按察平阳赵县】，今年又在荆南统辖百蛮。南北东西到处奔波，尽是公务，鬓发又比从前更加斑白。再次巡按时即事口号 农民失去职业，镇日随着衙门差遣，发文、传移纷乱如麻。审理诉讼，谁能做到使人没有诉讼？我愿学习圣师鲁东家。提刑的职责是查核纠正违法失职，剖析裁决应当像流水一样迅速；还怕迟延五年十年，案件才得以出头，而受苦的是下面百姓的冤屈，有谁知道呢？小民的真情和伪饰，难道很难明察吗？狡猾的吏员从中挑拨，制造诉讼争端。案卷堆积得像牛腰那么高，却不能裁决；有时只凭片言便断狱，反而令人惊惧。烦琐的文书和空泛的检验，奸顽的吏员又错误判决，强作批语，含糊混乱。官府宣布教化、承接政令，竟反复到了这种地步；言说考核稽查，却从不宽待。昭明法令条文，谨慎敬奉依行；又该向什么人申报旧例呢？纸钞法实在可怜，虚报价值竟达十倍，难道能任凭奸猾之徒肆意贪污欺骗吗【解库妄自增加金银价值，收买金银的各种交易文契不以纸钞为准，只写物品，不写价钱】？圣上的恩惠如雨露，抚恤逃亡的百姓；残暴的吏员却强行摊派，使他们自身屡受牵累。充当工匠、士兵以及驿站差役的人，代人承担差役还要重重缴纳，实在艰辛。年深日久，既不根据贫富高低重新推定，也不随情况变更迁调；官吏坐视不管，安然不问，任意增加或擅自削减，都在乡司那里发生。监临和主典共同偷盗钱财，举世却无人发言；遇到应当问罪的过失，既不弹劾也不举发，谁来承担责任？没有人应当到察司面前负责吗？题《雪谷横披图》【有序】炎热而湿闷的暑天，我正退食休息。租住的房舍中汗流如雨，友人赵祥卿带着《雪谷横披》来，说：‘这是贺真所画。’此地古老荒远，山岩幽深，树木苍老，积雪迷漫溪谷，行旅十分艰苦。阴寒凝结的气息凛冽逼人，不知不觉间，烦热的汗水便从身体上消失了。至于朦胧迷濛的画意像董元，削峭古拙而瘦硬像许道宁，那就不是我所能辨识的了。祥卿说：‘既然如此，请您写下来作为画尾。’至元十年六月望日，武安胡只遹观赏。焦墨画出的山峰高高攒聚，铁一般的树林披着白雪；山岩结冰，谷中寒冷。深云横涂竖抹，剩余不多的笔力散开，化作玄冥般的阴暗，绵延万里。贺真以画闻名，我多次见到他的雪山横幅，意境尤其新奇。题诗时正感疲倦，正值三伏暑天，却觉得凛凛寒威逼近人身。

译陈元达锁树进谏图 一寸山河，是百战取得的功业；龙已疲惫，虎也困顿，终于使群雄臣服。难道不思念祖先艰难创立的事业，忍心因为一时荒淫而使它毁于一旦吗？他忧虑国家和君主，不顾自身性命，甘愿以死相取。即使触犯君王逆鳞，一时担心获罪而失去宠信，也不肯迎合君王；想到这些，真使人羞愧汗流，愧对直臣。奸邪之徒千方百计迷惑君心，女色又使人沉迷，祸患更加深重。败坏德行、损害身体的事情无穷无尽，佞臣怎么忍心还去助长荒淫呢？直言逆耳，君王怒气飞扬；任顗含着羞惭，吐露谏章。没想到贤妃能够替君王承认过失，使他从容间转怒为喜，救活了忠良。使别人舍弃自己，自古以来就很难；即使面对猛虎般无情的君王，敢于冒犯威严的也只有至诚之心。一寸真心能够相通，连金石也能感动，山岳也能移转。有才智的人明白祸患将至，便像救火一样急切；沉溺内宠而忘掉自身，祸患却已近在眼前。四位皇后污秽淫乱，儿子又遭弑杀，宗族覆亡、祭祀断绝，想让谁来怜悯呢？四海本来都应当奉戴一人，穷困的百姓也应得到怜恤；使疲惫的百姓爱戴君主，谁能比得上陈元达？他甘愿把这副身躯献给朝廷。大肆修建别馆，又增置离宫，财力枯竭、百姓残破，谁来供给这些费用？这不是谏臣为了求取美名；阿房宫已经留下了可供鉴戒的遗迹。应当以敦厚朴实为先，宗庙才能得到福佑。迎合媚上，哪里算忠臣？他把身体用铁锁缠在宫树上，至死进谏，千年之后仍有这样的人可供凭吊。奢侈的念头一旦开启，势头便难以挽回。汉主威势雄强，行动如电如雷；到了忠臣进谏时，元来仍有作用，君王的脸色也终于因直言而转变。题《黄粱梦图》，虞城裴主簿家中收藏，画手颇为高明。迷恋世间厚利，又追求崇高名声，一场梦直到终天也叫不醒。我也是邯郸道上的旅客，醉梦之魂虽已醒来，仍然昏昏沉沉。官位尊崇、俸禄丰厚，以为足以保全自身。万古以来都是黄粱梦中的人，不肯在急流中勇于退身，只说帝王的车驾忌惮功臣。百般变化幻灭，总都不是真实。还是珍重人世间如今这副身躯。蜂蚁般的朝廷和集市，全是画笔所造；在梦中谈梦，更是痴人。每次经过邯郸，从王化店向崇岗西行到吕公祠，算来至今已有三十年往事；回头看去，真如同一炊黄粱那样短暂。人人都想避祸求安，却共同背负着这种心灵的劳累。人的身体和口腹，自古至今都是如此。画像垂下训诫，谁能辨识其中真意？郿坞中藏着黄金，深藏得又深。大亨是一位善于作诗、长于绘画的人，又有诗僧贞庵前来请我题写，于是即兴作五首绝句。万古以来的桃源，仿佛小小的洞天；仙家鸡犬，在白云边。隔着迷蒙的山海，无处可以寻觅。一幅画传出了真实景象，得自郑防。风送来飞花，锦缎般的江面上停着舟船。新捕得的鲈鱼，配上新酿的酒。醒来仿佛还记得渔夫樵夫的谈说，想起当年辛苦的定远侯。是谁插起青色酒旗，映照着碧绿的流水？山村市井也幽深清静。只管以鱼和酒相互酬答，除此之外，人世间的一切事情都暂且休论。鸭头绿的溪水映着青黛色的山，溪山之间不让酒店闲置。泛舟顺流，回转船桨，沿着来时的道路归去；家在云烟缥缈之间。读书使胸中清静无尘，面对万树云山，下笔便有新意。流水之上花影浮动，船中载着酒；三生以前，我曾经是武陵人。题大定奎画诗卷 六宫庄严肃穆，圣恩和融；贵贱之间都没有僭越、嫉妒和凶恶。四海安和，家道端正；麝香烟气留下的恩泽，芳香浓郁地弥漫着。经筵讲论结束，二南的诗篇如锦绣；椒房中献上寿酒，彻底洗去《谷风》所说的淫薄之风，六宫中的花草也同样显得和乐。奏起《霓裳》并按节起舞，过分淫靡，灯火也昏暗；长门宫中也少有恩宠。一曲乐歌足以讽咏，难道能把这两位君主与贤明之主相提并论吗？题王晋卿驸马画 设色画法如王维一样妙入神境，后来的笔法细密，又显得清新。天台山路归来，仿佛三生梦中的彼岸，桃花夹岸，春水如锦。有感 我每每以至诚相待，反而招来怨恨和欲望，把苟且迎合视为可耻。什么时候才能回心转意，谢绝人间的一切事务？茅屋隐在云山深处，深而又深。题《韩滉牧饮牛图》【有序】贞元二年，关中的粮仓已经枯竭，禁军中有人自行脱下头巾，在道路上呼喊：‘把我拘在军中却不给粮食，我是有罪的人啊。’皇上为此十分忧虑，适逢韩滉运送三万斛米到陕，李泌立即上奏。皇上很高兴，急忙到东宫对太子说：‘米已经运到陕地，我们父子可以活下来了。’当时宫中没有酿酒，便命令到坊市取酒来作乐；又派中使告诉神策六军的将士，众人都高呼万岁。漕运江淮的米粮，功效仿佛神灵相助；面对繁重的事务，朝廷士绅拥挤而来，谁知道其中的奥妙？陶钧万物的巧妙，也正在溪桥野水的春色之中。抚慰两浙之地，不必在兵事上费心；在画中便能看见农民享受太平的欢乐。把三万斛米运进门来，难道只是供人游戏、取悦闲情吗？

译题花鸟图 金色的秋风，露水沾湿青衣；鸟与花都带着幽香，鸟啄食时发出声响。祖先留下的江山明丽如画，几乎不须经营，便自然呈现。风流文采，本来想让后人知道；花鸟画的功夫，也善于出奇。当日的谏官竟无一言，君王应当画凤凰来仪，以作讽谏。圣明之人的一举一动，总能成就文章；不必依靠丹青，也妙入神境。懂得调和天地本元的巧妙，一花一草总能带来春意。五彩祥云的香气中，熙春阁富丽如锦绣，华夏与夷狄都不必另作图画。白发的韩州，积雪如席，后悔曾把工夫耗费在淫巧之上。题宋高宗题唐太宗墨迹 有如天日的仪表，龙凤般的姿态；文治绥靖、武功安定，从当时后王的题跋中可以看见。知道人们对他瞻仰，却又播迁奔走于江淮之间，两鬓已经如丝。题米友仁墨迹 米襄阳出奇而尚气，怒势如虎飞龙舞，不可阻挡；米友仁则柔和温婉，把这种画法传承下来，流布到雪溪堂。人的禀赋有高有低，本来就不相同；才能有巧有拙，也如云泥之别。屋中再架屋，有什么难以领悟的呢？越是费尽工夫，气势反而越低下。题王澹游墨迹 雪溪中巨大的浪涛涌向山丘，余波甚至波及澹游。千古以来有王子敬那样的高雅情怀，不拘泥于形似而承继风流。题双柿堂 题咏评论的佳作装满箱囊，哪里用得着把拙劣的诗作写在后面？诗尾想求三百颗柿子，主人不要因为尚未经过霜打而推辞。珍贵树木和名花，品类固然很多；但因人物而增重，又能把它怎么样呢？直到今天，陶潜五柳宅的高尚节操和清白名声，仍永远不会磨灭。不要让桃李占据庭院的树荫，苦涩日久之后才甘甜，所以种下柿子林。孝子顺孙应当珍重守护，传家更要懂得你们先人的心意。题郭先生阅庵 声名利禄醉人，比浓酒还厉害；荣枯得失戏弄人，比沸腾的羹汤还喧闹。一间轩室不受黄尘污染，谁像先生这样拥有清明的老眼呢？朗朗读《易》，读完一编便合上书，拱手安坐，悠然自得。像哑人吃蜜，虽有甘味却无法说出；又像坎井中的寒蛙，只能看见自己的一片天地。向外观察事物的道理，进入无穷境界；向内照见灵明本性，万般忧虑都空了。闭目坐下便无一事，却还来索诗求画，真是太痴的老翁。题《江山小景图》【有序】好的画作虽小而境界广大，庸俗的画作虽大而境界狭小。世间的横披、巨幅、长廊、高壁，位置虽然高大宽阔，但气韵支离破碎，卑浅得不足以引起人观赏。晋卿画小景，高不过一幅便面，然而山岩沟壑幽深，水边洲渚平远，江楼高高耸立，渔舟傍晚聚集，具有千里无穷的胜景。大概规模取法王摩诘，而温润自然、浑成天就之处，还比不上他。想象王家宝绘堂中，古今神品都收入珍藏；画工将奇妙的构思传为新法，更比前代贤者增添光彩。笔墨工细，气象雄奇而幽深，深远平旷的意趣无穷，全都把大地山河的影子移入一轮团团的璧月之中。玉轴牙签足以自我娱乐，兴致来时便随意写成新图。不必向画史寻求姓名，一个字又有谁能说撼动了大苏呢？墙外是名园，楼外有山馆；承蒙甥辈厚恩，醉中挥笔，并说要在画卷上题诗。客人不要把我当作酸寒的画匠来讥笑。前宋的江山即使画也画不成，当时有谁能与您争高下？如今特意与南冠之人相对，却不见新亭之泪已经倾洒。富贵迷惑人，使人醉而不醒；风流的一念，便耗尽一生。可怜那装饰皇帝功业的文采，笔墨却只向丹青中求取名声。早早攀附龙凤，便簪缨加身；落笔只是闲情，却能深得其中趣味。反而笑范宽为何如此迟钝凝滞，偏要在穷深涉险中老于山林。题太白扪月图 谪仙归还山中，今日正是春色碧翠。秋日的天空与月色想必清朗，精神风采不必从画笔工拙来评判。画卷末尾留下诗篇，也很可观。人世间的万般事情，都小得像一根秋毫。醉意中的墨色淋漓挥洒，仿佛穿着宫锦袍服。黄尘自然留他不住，洞庭湖宽阔，月轮高悬。怀抱明月，携带飞仙；吐出的如玉如珠，纷纷落向九天。哪里有蓬莱，难道水已经清浅？西风吹来，彻底舒展开万朵青莲。长衫破旧的读书人啊，不要怨恨人世。自身轻如一芥，夜静时仰望长庚星；这样的风采如玉床般清洁，也足以承受御赐的酒杯盈满。史院冬日 面对我所临写的晋人书法，读唐诗却还未吟咏，也未论朱熹、程颐的义理文章；只有牙签所标的经世济民之策，已被蠹鱼蛀蚀，冷落得蒙尘结蛛丝。题四皓闲适图 带着书本，严酷的法令仍未能废除；吕后强悍，太子又迂弱。一餐紫芝，唱一支歌，姑且以闲适来保养微薄的身躯。想要泽被百姓、辅佐君主，却没有遇到合适的时运，哪里肯陷入风波而葬送自身？吃饱饭，白日漫长，又没有俗客来扰；偷得安闲，胜过那四位闲适之人。题舍馆壁四皓图 四位老人享有百岁高龄，也享有四海声名。汉廷风云骤起，紫芝芬芳。直到今天，他们盛大的德行仍令人仰慕；不动声色、不改容貌，便使帝业安定。题四皓图 刚听说群雄洗荡暴秦，淹死项羽之后，又得到了这四位贤人。幸好太子有仁厚柔和的气色，却难免在长安街巷中蒙受尘土。白发萧萧，脱离乱亡之后，还有谁会把梦做到黄粱一炊呢？太平的日月实在难遇；本来无心于此，却薄待了赵王。鹤发垂垂的四位老人乘着安车而来，汉朝的基业哪里还需要靠口舌扶持？他们再三调和言语，既惊又喜；高皇帝原来并没有责骂真正的儒者。子房的高明智慧、陈平的谋略都比不上他们；君王废黜嫡子的心意已经满足，四人进入汉廷，储嗣于是确定，这才知道名节感服人心是多么深。题顾亮山水图 用焦墨模糊地信手画成。知道您追求的是意境，而不是形似。仍然胜过那些庸俗柔弱的临摹匠手，元气淋漓，仿佛坠入幽冥。题李次徴山水图 江生酷爱《辋川图》，梦中也想着云山之间的一所宅院。画卷还未展开完，便又自笑道：‘在黄尘中辛苦奔波，竟熬白了胡须。’ 题子期听琴图 内心喜爱的境界本来不愿让人知道，没想到竟得到知音钟子期。无奈好友先我而去世，如今每次临弦抚琴，便只能长声叹息。绝艺不要叹息少有人识，真正有德之人自然会有许多知音。深沉的意趣随着一声击磬传出，门外难道不会有背着蒉筐的人吗？声音随着意念而起，手指随着内心而动；仔细倾听其中的沉潜之意，便能得到深厚的趣味。世俗的画作哪里能懂得这种意味？必须把身世置于登临山水之中才行。

译题仗节图 堂堂使节，历久而更加坚定；即使一死，也不能用金钱来衡量。辛苦了，郝经，如今还健在吗？在蛮烟瘴雨之地，已经十三年了。早晨还是梁朝的将领，晚上便成了唐朝的臣子。富贵繁华，得意如春。唤醒冯瀛吧，九泉之下的梦境无穷；惭愧竟让鬼魂作了邻居。嬴氏覆亡，项羽败亡，论及功臣，雍齿和丁公究竟谁更亲近？赐死与封侯，反而竟是如此颠倒吗？说到底，忠义之人不会亏待自己。跖的狗尚且能够至死不改地为主吠叫，人生又怎能忍心丧失操守？直到今天，忠贞的气节仍凛然可见，霜气横贯长空，正如太华山高耸。至元十五年九月二十三日，赏赐翟侯虚锦亭的芙蓉。花色有淡白和浅红，像宫中式样的妆饰。醉态和醒态交相显现，姿态巧妙地低昂。天气寒冷，翠色的屏障守护着它，娇柔而任性。珍爱这片微云般的花色，抵御拂晓的霜。芙蓉花临水而立，四周栽满，正好让佳宾们往来观赏。不用像石崇家那样设置金色步障，天造的色彩自然如画屏般展开。露水冷、霜气寒，江边树木空寂。西风吹来，锦芙蓉开放。全然像晋武帝平定南方之后，越女和吴姬充满六宫。荆地的藩篱全都如此，这种花北方人初次见到，进入眼中便惊叹夸赞；没有低贱之处，实在值得珍惜。回头看去，西风中它化作彩霞。悼念宋海卯。旧日的老人近年来如晓星般逐渐凋零，先生又闭锁在黄泉之门。怎能忍心在都城门道上为您执绋送葬，老树间悲凉的风声也不忍听闻。自从风吹树木，激起我无尽的哀痛，每逢高年长者离去又回来悼念；一位老人还想留下，苍天却不允许。怎忍看着旌旗和灵幡朝向泉台。士林中人彼此相对，悲惨得说不出话来。挽住灵车，车轮却不再回转。幸好还有五株丹桂树，慰藉人心，光彩照耀着高门。通达之人对于来去本来就看得轻；后学却因失去老成之士而悲伤。丽泽般的学问深厚，九筵之上仍有衣冠人物；留下的恩泽庄严如生前。年轻时才华远远超出众人，群老年人到来后，才空自学得天真。临行时却遗憾无人询问，直到如今才不过是观看万物化迁、反复巡行。丙吉问牛喘。天时与人事，彼此严密相合。秩序失常、和气乖违，其中的道理并非虚妄。像我这样庸碌下等的才材，哪里能理解这些呢？回头拍掌大笑，只笑丙吉迂阔。下要调养万物，上要承接天意，长久怀着覆餗之愆的凛凛忧惧，难道肯做区区只救一时的宰相吗？米盐之类的琐碎事务，反而年年过问。胸襟厚重，智慧深远。汉朝中兴的大业，责任没有谁能逃避。难道只是为一头牛操劳吗？所以才询问斗争和杂乱诉讼，却徒然呼喊。鸡司晨、狗守户，各自争说自己的才能；百官职守怎能分出轻重？若不是孝宣帝懂得这个道理，把人看得轻、把牲畜看得贵，又向谁说明呢？从细微征兆便知道显著后果，因此畏惧天灾；忧虑国家，确实是宰相的才具。坐受干封，难道是在欺骗君王吗？还有谁在清冷长夜仰望三台星呢？中秋有所怀。年轻时最喜欢逢到佳节，还没到晨钟时分就已经睡不着。为什么如今竟变得懒散了？只是年复一年地排遣羁旅中的愁思。寒食正是芳菲时节，静静地掩上门。朱明的佳节，躺卧在南薰风中。殷勤细细欣赏中秋的月亮，拥鼻清吟直到夜半。青天上的素月照着佳节，我独自站在空庭中学着吟诗。遥隔千里怜念年幼的儿女，大家团圆后向北遥望，更加彼此思念。《息轩雪行二图》。满屋都是著作，却不能医治贫困；妻子埋怨，孩子悲伤，惭愧自己疲倦无能。仆人羸弱，骖马登山，路途险恶，岁时寒冷，只得在风雪中远行投宿于人家。大雪迷失了山路，转入荒村，辜负了田家的约请，只能面对老旧的瓦盆。并不是书生特别倔强，但也胜过靠近权门、炙手可热的人。题《雪谷晓行图》。不是因为忧虑烽火照耀函关，也不是为了苍生谋划；自身和家人的生活尚且没有安定，反而连累别人，实在可笑。只好一直共同冒着五更的严寒。常常喜爱画中的蓝关行旅身影，万山冰雪中只有一位孤臣。题诗只不过是为了奸邪谄谀之事；当日的元和尚也有人称道。五月初一休假，午窗睡醒。读完《离骚》，又吟咏陶渊明的诗，忧喜之情各不相同，谁能做我的老师？让汨罗江上的月亮停留片刻，缓缓把花影移上东篱。《天际归舟图》。彭蠡湖的秋色连接着万里江面，夕阳和天空的倒影映入苍茫水色。子昂袖中有一支神奇的笔，把万里景象移入鹅溪尺幅之中。《武元直风雨回舟图》。万里清江上只有一叶小舟，渔家的家就在乱山之中。一生都不知道红尘中的梦境，风雨又何妨，仍可在碧绿的江流上垂钓。〔原文数字、纪年保留：百年〕 武公胸襟清净，不染尘埃，喜爱看江湖上懒散自在的人。醉后挥墨淋漓，画成风雨之势；他应当就是张翰的前身。听惯了车马声，耳朵已经疲倦。桃源究竟在哪里，只有船桨歌声可寻？斜风细雨之中，正有乘小舟的兴致。没想到丹青竟把它画了出来。王侯所收藏的《风雨回舟图》。水冷了，群鱼不上钩。只有等到风雨来临才回舟。世间的功名利禄究竟算什么？勇于退隐，却没有人愿意奔向急流。画中的木石浑然天成，仿佛道宁、郭熙的平远山水，不必多加争论。谁知道那些显达于宦途、追逐功名的人，也能理解江湖万里的情怀。高尚的气节难以使世俗利益拘束；若进取便可做卿相，退隐便可做樵夫渔人。贯之想来也一定是英豪之士，笔下的风涛任意卷舒。终身读书，却不知道道理，也不认识自己的本来面目，所以写下这篇作品。圣人早已先得到了与我心相同的道理，千言万语只在于让你通晓。心中和眼前常常错过，却偏偏在纸上徒然耗费功夫。《秋江待渡图》。天边的归帆横在万里江流上，夕阳映照着水面，人的身影站在沙洲。我半生走在黄尘道路上，羡慕极了烟波中的一叶钓舟。题《枫江晚渡图》。秋意进入江边枫树，万片叶子都红了。季鹰归乡的兴致乘满帆秋风而来。人生只求适口的鲈鱼脍，能够勇退，才真是盖世的英雄。读《范、苏二子传》。范雎刚进入穰侯府，蔡泽已经辞别家人。车子装满油，得失却明明彼此相依相伏。弹去冠尘、接踵而来的人，最终又怎么样呢？破旧的貂裘随着岁月变得稀疏破敝；佩着金印归来时，醉意酣然，却只能徒然使后人悲哀。六国覆亡，家破国亡，却还以狂言空谈。题《烟江归棹图》。万里青江上只有一叶小舟，哪里知道尘世中还有什么王侯？隔江呼唤的想必是鸱夷子，归舟如飞，丝毫不肯停留。

译题张公佐《江山归棹图》。远处山峰只呈现寸许青碧，隐约有无之间；远水与长空一色相连。把江湖上萧散自在的情意写尽了，画家的前身应当是陆龟蒙。重重山嶂、深邃岩谷，偏偏要从平远景致中表现风烟之趣。枯树和拳石，没有多少雕琢，却展现出清江万里、长天无尽。描摹形貌并不困难，表现意趣却难以穷尽。把细密之处融入惊人的神韵，真正懂得欣赏它的，恰有张公佐。泼墨如秋风，江水也仿佛寒冷起来。读史有感。君臣高枕而卧，以为金城坚固，像螳臂挡车一般，谁敢兴兵？白面书生夸口说自己懂得政事，一篇危险的言论却使泪水纵横。汉廷的卿相，自从伊尹、周公以来，年少的新进之人接连出现，徒然担忧鵩鸟飞入家门，哀声还未断绝。可怜晁氏提出安定刘氏的议论。事先迁走灶旁的柴薪、改正烟囱，难道没有人吗？等到额头烧烂、头发烧焦，反而奉为上宾。长远的忧虑怎能同眼前的功效相比？只适合让主父偃拖曳朱轮。题赵按察四子名字卷轴。即使有毫厘之差，也不能稍稍容许一句话；谁能做到呢？左山公赵侯的四位嗣子，新取的名字坐等大鹏展翅，乘万里长风而上。从孩子幼小时便以合乎义理的方法教导他们；灵椿一齐吐芳，四枝都散发香气。父亲辛苦求取功名的心意，是要看见他们如云端树梢般长到万尺。给孩子命名立字，按惯例夸赞称许，实际上有谁肯真正铭记奉行？铭刻在耳边，铭刻在心中，更铭刻在骨髓里；我知道这四个孩子的美称并非虚妄。世事昏暗纷乱，我就这样老去一生。谁能让四海之人早早知道名声？在诗卷末尾题诗，并不是为了谄媚赞誉，只是洗净双耳，听云霄间的一声鸣叫。经过清要的选拔，高高张扬，等待孝良如雁行般并进。云影使它们飞扬，潞川还剩下千寻高木。准备凌驾云霄，光耀四桂堂。儿子多本来就是人生的福气，更何况龙驹映衬着凤凰雏？终究不能让他们留在草野之间，早早教他们从学，接近皇都。南溟有鹏鸟，北溟有鲲，云海和三山都吞吐在它们之间。却笑我家的孩子不过像猪狗罢了，身体虽长大却痴呆，懒得应门。读《高祖传》有感。吕政遗留下的祸患仍不可消除，上天使赤帝降临，安定神州。皇图若没有衣冠士人的力量，怎能成就？意气纷争由此兴起，禄利也随之而来。读《大学》《中庸》有感而作。这本来就是自己本有的东西，圣人只是把它提到眼前来；我却仍然疑惑惊讶，以为不是自己的。珍惜上天的造化，只惭愧自己没有才能。[原文题首“防”字疑误]，宋人李昭珙给韩、富、欧、唐、赵、王诸公所署勑牒的纸尾。三次歌咏徂徕，庆历年间的诗篇一时汇集，贤俊如美玉般无瑕。魏公的见识器量如天日，却不允许先生的绝妙文辞失传。邪与正自古不能两全，阳奇阴耦，命数先已有偏向；最终党锢之人彼此攻击，太平无事之年也共同防范。古今选官调任的制度屡经纷繁更改，贬黜和升迁贤愚，哪里容易做到公平？只要君心如止水，浊泾与清渭自然分明。不要夸耀陶铸人才的本领，更不要让满面黄尘的老眼重新睁开。若不是为利禄回转，怎会有这种局面？只知道彼此亲近，最终却彼此排斥。《防雪斋字轴》[题名中“防”字疑误]。长沙的庭院帷幕长久没有宾客，今天登堂才开始有人来。从此不必夸耀七星帖了，这一字价值千金，理应珍藏为宝。[题名及画尾题中“防”字等疑有讹误]唐代段思审所画《拓跋他悉罗等射羱羊图》。画尾题写道：“景龙二年秋七月，奉诏绘写蕃人拓跋他悉罗等射羱羊图。朝散大夫、行工部尚书兼楚州长史、宫苑勾供奉叚思审绘写。” 历经百战建立神奇功勋，安定八方疆域。太宗的宏大功业，托付给后世身躯。一箭射中羱羊，又有什么值得羡慕的？自有蕃王前来朝贡的图景。肥城官吏擅自向逃户征收县中的俸禄和秋税，有感而作二首。人生不要生作小民，千般饥寒，万种苦辛。逃亡之家的银钱粮税，幸而可以蠲免；却受不了酷吏，笔下仿佛有鬼神般厉害。房屋破败而逃亡，家人还没有回来。催征粮税的县帖已经下到柴门，究竟是谁在施恩、逞威、掌握权力？还厚着脸皮劝导督促农桑。半夜酒醒。客居中的胸怀寥落，长久无聊，只能痛饮狂歌，沉溺在酒瓢之中。没料到夜已深沉，刚从梦中醒来，面对一盏孤灯和自己的身影，更觉得萧条。半张床放着行李，半张床放着书，心中一片闲适宁静，余裕有余。四海清平，乐得无事，不必辛苦羡慕登车入仕。自我感慨。才懂得读书，却没有眼力；刚能办事，又缺少心神。回想年轻时不努力，老来便成了平庸昏暗的普通人。题王琇《睡猫图》二首。爪子锋利，牙齿坚硬，眼中有光，威势驱赶群鼠，使它们远远奔逃躲藏。买鱼穿过柳林，恩情都要报答。睡足之后卧在花阴里，春日白昼漫长。柔软的金色和红色绶带映照着它；它卧在衔蝉、萱草丛前和石竹旁。把玉人呼唤得声嘶力竭，它也不醒，只好再把它移入画图流传。[一作：梦随彩笔弄痴妍。]《达磨只履西归图》。传说中的投胎之计，已经不是把身体弃如敝屣，还有什么可疑惑的呢？只是穿着一只鞋向西归去，想来正是山僧摆脱尘累的时候。从东边来还没有结束，又向西飞去。明月照着寒枝，究竟应当依傍谁？即使化身千百亿，又怎比得上把动与静都忘却、没有机心。题《文防图》[篇名疑有讹字]。蚂蚁的腥膻、苍蝇的血气，令人厌恶地度过朝夕；有谁能与我共同讲究揖让礼法？论道时惊见画中的文士，宾客便闭门不出。乡饮之乐，正值春日温暖。《颉利可汗图》。可汗的毡帐立在平沙之上，寒气侵入，强弓因而更加有力；坐在那里听着唐家第三位君主的事，却沉醉于宫中女子的口脂面药和宫花。《张果老匣出白驴图》。谁不是乘风驾驭元气？身体何必靠妖术来欺骗世人？在鼎湖若能骑龙而去，仍恐怕最终只是与异物为邻。题《一笔百物图》。万物的生长与消亡，都在一气之中。春风本来无心，却费力催开青红花色。画师看破了天工的巧妙，不用辗转费力地细细描绘。《牧牛图》。太平时代万物万象各自欢悦，牧童和群牛也值得观赏。雨后挥过一鞭，春日的农事便告完成；绿杨、烟草、水色和云影都显得宽阔。《秋山清晓图》。满天清爽之气进入秋山，元气淋漓，墨迹仿佛还未干。声名利禄使人沉醉，如同午间的一场梦；只应拄着笏板，凭倚高栏远望。《息轩行客关山图》。半生奔走南北，驿路尘土飞扬。画中的关山，使人厌倦道路漫长。什么时候中原三万里之内，桑麻茂盛、鸡犬相闻，再也不必离乡？崎岖的山路容不下车辆，哪里去赶着驴子运送远方的物资？汉军曾开拓边疆，动用三十万人，结果一升米的价格竟如一升珍珠。有时走在水边，有时走到树林尽头的险峻处；关山道路实在难行。幸好画中的人仿佛在笑三千里之外那个微薄的官职。望着险要关隘登攀时，太阳还没有升起；下关投宿时，暮烟已经升起。全都画在尺幅纸张上，占地并不多，却写尽了行人行走万里的情怀。经过统幕。这里地势高，五月时仍像秋天。于是同东南的戍卒一样偏远，山川一片空旷，阳光微弱。直到这时才从土屋中看见炊烟。

译《华亭夜归图》。鱼跃鸢飞，各自处在一片天地；只有幽静寂寥之中，才知道什么是禅。无尽的江月和江风相伴，不必用钓丝搅扰夜里的睡眠。江水泠泠作响，江上月色明亮。轻柔的水波荡漾，船只都在前行。息轩袖中一尘不染，笔墨仿佛画破了山僧今夜的心情。题郭忠恕画三首。青泉、白石、绿杨和风，细草茂盛，远近景物同样舒展；肥壮的牛羊下来吃草。人间至乐，就在两个村童之间。羊牛肥壮，躺在柳阴下睡觉。沙滩洁白，溪水青碧，傍晚烟霭笼罩。县吏不来，租税已经办妥；直到年老衰暮，才回归田园。奇异之人的胸中自有丘壑，三山天地淋漓地融在醉墨之间；却笑临摹者困于边幅，只能徒然摇动长舌谈论荆浩、关仝。八蛮来朝诗。身上刺青、额头雕饰，来自南方荒远之地；如今叩头前来观看上国的光辉。日月高悬中天，历经千万年。越裳因荣耀而染香，汉庭也因此增添芬芳。牂牁、越嶲不必用兵开拓，安坐便可享受年年送来的贡品；应当厚往薄来，以防圣意受到损害。从今以后，南海一带清净无尘。芝蟾砚滴。毛笔久置不用，积满尘埃；砚池也干涸了，灵芝的阴影下，蟾蜍口中吐出清冷之气。可怜我在润色文章上下尽苦功，吏部的文章却不是韩愈那样的名篇。它不属于私人，也不属于官府；在玉芝的香气中，姑且偷得安闲。夤缘求进，拖着鞋履；陶渊明之后，还要……，并列着牺尊、象鼎。在大冶中索取形制，虽是不祥之物，金子仍在云间。以食月为心，文人得到一点余润，实在可笑；一时之间加以赞美，若说它深意何在，却未必可知。这是夏鼎的形制，器物多奇异；老蟾也被弃置，腹中空空。赵君在戏谑之间陶铸出多少文房珍宝，值得歌咏。长生酒。老人致辞说：“请举杯祝颂，万岁之声震荡；万岁山也更加增高。请饮这一杯长生酒。向西北望去，五彩祥云之间，正可望见天颜。” 光芒凝聚在仙掌之上，金盘中的露水映照着蟾宫，玉桂散发芳香。天子的长寿恩泽余及八方；百官一齐下拜，举起万年寿觞。长寿香。至高的治世馨香直达九天，天风吹落御炉中的香烟。还愿它散作人间的祥瑞，共同祝愿我们的皇帝万万年长寿。香气高压过龙涎香，品格如新玉一般；台阶上的金凤吐出氤氲香气。太阳升高也不能使它随西风散去，反而低低笼罩神都，凝结成庆云。读《汉武帝传》。把丹砂煎炼百次制成黄金，却不知万里风波、弱水深险。把五谷抛弃如同粪土，受方士欺骗还甘心情愿。马骑。飞驰着控马追风，不惊起尘土；抛下马衔，脱掉马镫，忽然纵身跃起。不拿新奇的技艺来呈现奇险之状，便难以称颂吾皇万寿之春。人像飞虎，马如游龙；龙虎奔腾，快如疾风。披甲据鞍，是男子汉的事业；等看遍各种技艺，似乎这才称得上雄健。使棒诗。一根铁棒威势雄强，可以抵敌百人；挥舞起来如风雨，敢于冲锋在前。太平时代朝野没有别的战事，竟用不上君王赐的丈二长殳。击打、搏斗、推敲，尚且不容易做到精妙；舞棒旋转时，耳边只听风声。如今正逢四海一家的时代，姑且一笑，供我倚在舍东观看。汶上早起。小孩子刚入睡，甜美如蜜；老人却无法入眠，苦于长夜漫漫。气血盛衰不同，心情爱好也各异；披衣起身三次时，月光已经冷白如霜。百官花。万国怀着欢悦之心，奉侍一人；天颜含笑说话，散发出春日般的温暖。六宫的美丽花卉，比锦绣还明艳；百官一齐插在乌纱帽上，庆贺圣恩。花的清香袅袅拂过鬓发，华美帽子的帽檐斜压下来，锦绣交相辉映。醉后骑马缓缓归去，沙堤道路两旁，夹道争相护卫宴赏之花。题《盘谷图》。隐士避开尘世，离去而飘然自得。吏部的文章，文采蔚然有光。喂饱马匹，涂好车轴，为什么这样晚？却要从炎热瘴疠之地，前往朝阳。既不能归隐，便身处钟鼎之家而不能在山林；苟且求禄，尸位任官，招来的诽谤议论很深。退朝用膳归来，还要向妻妾夸耀，哪里知道羞耻？泪水已经沾湿衣襟。经过枪竿岭。地势向西北倚靠云端，枪竿岭的险路更加曲折盘旋。马蹄不知已经登高了多少，回头看去，仿佛从井底俯视南山。题韩文公问大颠图。不要说万物总归虚空，因果轮回却永无穷尽。要认识天地真正的造化，年年花开柳绿，自然就是春风。听从您的高妙议论，天地人三才之道，画的确实是真空；眼中尘埃一点也没有，长明灯永不熄灭。人生怎么可以断绝人伦常道呢？题龙阳李征君《招隐图》。平日隐居如尸，偶尔显现如龙；接到征召的诏书，应聘归来，返回故居。一卷玄学书，一炷香；像抱着鸡肘、拄着柳枝一样，任凭他人安排。把形骸视如土木，号称龙阳；踪迹隐藏得深，名声反而更加显著。观察万物变化后，一巡之间便如蝉蜕般离去，只留下云山和读书堂。把浮云流水视作百无牵挂，游玩于《韦编》之间，仿佛又接近了名声。世俗之人哪里能懂得这种心意？最终还是要从蓍草中询问荣枯。目疾有感。还没有能够听闻大道，头发已经白如雪；刚刚懂得读书，眼睛却已经昏花。留下草堂，消磨闲暇的岁月；以好香美酒来打发一生。卓异的品行和奇伟的功勋，我已经惭愧地说不上有；高尚的情怀和深远的韵致，也同样卑污。像狗偷鼠窃一样混迹尘埃之中，把壮大的志向消磨在朝四暮三的反复变化里。八仙图。欢声喜气直达蓬莱，听说已经献上祝君王万寿的酒杯。古今、仙界和凡间哪里有什么间隔？身穿羽衣、披着鹤氅的人不要徘徊。万里路程不过片刻，仙鹤背上风势相连，众人并肩一同拜谒大明宫。仙家生活淡泊，没有多少愿望，只愿长久处在君王覆盖保护的恩泽之中。题《龙眠山阴图》，米南宫题写于图后。宣尼能够解释周公、《易》和《孟子》，却能说出大舜的心意。不要惊讶龙眠认识前代贤哲；三生以来的高雅席次，仿佛都在山阴。后代贤人把前代贤人当作朋友来敬仰，仰慕前贤；即使相隔不同朝代，数百年又有什么妨碍？气息相同，声音相应，必定彼此相似。我将用诗和画来赞颂李龙眠。清峻雄奇而伟岸，米南宫的高尚气概，没有人能够与之相同。上天赐予龙眠李居士，正如古柏依傍长松。五客图。青溪风中，花前飞出；饮水啄食、飞翔鸣叫，各自占有一方天地。哪里比得上高大的梧桐，描写孤凤的德音？五彩羽毛全都具备。明妃出塞图。自恃容貌绝美，冠绝诸宫，不肯用黄金买通画工。对明妃说：“不要忧愁！”世间被蒙蔽的事情更多无穷。美与丑分明地决定在画笔之端，辞别宫阙时流泪，徒然辛酸。画师知道以钱财为计，哪里敢真正期望不以貌取人、不欺骗呢？两条龙般的雄才谋略关系着山河，一个女子却只能勉强用来结成和亲。假如张敖得到了天下，六宫中的脂粉女子只会嫌多。题徽宗《画渊明夏居图》。政和年间的天子喜好多种才能，书法、绘画、文章、诗歌都要借此求得名声。百姓怨愤，士兵骄横，难道没有事情可做吗？却偏偏从闲适生活中仰慕陶渊明。细细吟咏渊明《孟夏诗》中的“此身与物共熙熙”：熙春阁上清风吹起，正是远行征人渴死的时候。题《赤壁图》。文章如星河般灿烂，具有王佐之才；江山如画，都是为公而展开。如今月白风清的夜晚，一定有神灵往来数次。寄给侯伯禄、许公度二位郎中。人人都向南方做官，富有金珠；只有听任车轩经过，积聚奇异书籍。玉轴牙签的书有三万卷，肯不肯分一些书卷送到我空虚的厅堂？

译秋香晚蝶图。花鸟大多趋向富丽艳美，画师为什么偏偏苦心描绘幽冷？你前三生曾做过陶家的客人，吃的是先生盘中的苜蓿。万物各有同类相伴，也各有适合自己的时节。冷香和寒翼，清淡而相宜。那位脱巾漉酒的人在哪里？吟咏陶先生的九日诗三首吧。翠鸟在金盆旁，百花的香气如锦绣般充满华屋，真是好风光。可是顷刻之间风雨来临，便化为尘土；花开到东篱，仍以傲霜自持。在傲寒的枝头上，清晨霜气严重；蝴蝶飞来，越过低矮的屋檐。不要嫌芳花丛中香气吐得浅，百花酿成的蜂蜜又是为谁而甜？题芦雁图。沙洲上的孤雁正在思念同伴，回头听见云间传来嘹亮的雁鸣。黄苇在风前摇动，水荭上的露珠也不受惊扰；寒角声响起，江城显得更加清冷。云水之间的江湖万里宽阔，飞翔鸣叫，悠闲自在而欢乐有余。幽冥高远之处并不是人间之物，难道它是无心拿来与凤凰相比吗？南唐李后主题写的诵经回向帖。淫丽的新词歌声不断，世间的福乐难道没有情味吗？即使能够像梁武帝那样获得正觉，又有谁能挽救防城而不懂用兵呢？寄韩云卿都事。柏台六月，正午的风却很寒冷；西山积雪深压，腊月还没有过去。听说您闭门不出，办公退下之后，地炉没有火，酒瓶也干了。柴薪贵如丹桂，米贵如珍珠。老马哪里还能有余粮？自古以来的霜雪，大概就是这样。只要一襟清白，便可安然舒适。灵芝草。同穗的嘉禾正开花，祥云甘露降临枯根。一枝纤细柔软，散发灵光而滋润，应该随着商山四皓一同到来。不让幽兰独自占据紫庭；真情显现祥瑞，吐出芬芳，照耀出五色，浮现美好的瑞兆。为什么《南华经》却要说这是楚国的浮萍呢？晋王射雁图。像虎搏龙擒一般，有盖世的雄姿；铁翎箭射出鸣镝，张开六钧强弓。锦囊中三支箭，傅家事业已经完成；立马在西风中，数着飞过的大雁。三毒图。毒恶之物相逢，仿佛积有旧仇；彼此吞并，直至糜烂，死了也不知羞耻。仔细观察往古和人间世，竟比三虫还要处在下流。画工构思立意，也能够翻出新意。三种毒物凶恶的锋芒，各自有不同的神态；它们伤害万物，也警戒自身。哪里比得上仁瑞所画的麒麟呢？题《霜入枫林图》。惊起成群的鸥鸟，一叶小船漂行；千山岩岭的红树与水面相接，仿佛水天浮动。潇洒的秋风吹走黄尘中的梦，让我坐在秋江落日的光影旁。我没有才能，只适合拿着鱼竿；碌碌做官，自己也不得安宁。忽然欣喜枫江落入我手，片刻之间无事可做，便安坐在画中。题寇莱公插竹图。忠贞之心汗湿弓房，一箭如流星飞驰，使挞览灭亡。大地皇天自然明察鉴证，竹枝无论生死，都不受损伤。没有根的枯竹，竟发出新鲜美丽的枝叶。人人都说忠贞可以感动上天，辛苦了雷州的老司户。立身朝廷，为什么一定要正直得像弓弦一样？大雨过后风向反转，禾苗全都挺立起来；云层散开，衡岳的鳄鱼迁走。再看寇相那青青的竹子，人在力量穷尽之时，也仍然有上天相助。偶然写成。胸中积聚着十万兵马，所以甘愿处在马厩中，默默无声。惊醒九合诸侯的旧梦，唱一曲高歌，便获得上卿之位。举行科举选拔，却抛弃真正的人才；许多人纷纷用诡诈手段求取功名，从民间寒微之处崛起。谁知道牛口所受的寒冷？一篇议论传开，便使齐国疆域万里大开。小白雄才大略，使齐国霸业兴起，五霸原本也只是一时；贤相炫耀乘轩的荣耀，只知道使国家富足、军队强盛，却没有向周天子表示尊崇，只挂在口头上一句话。青梅水仙图。水仙清丽的身影映照着青梅，云中的两个鬟髻女子踏着月色而来。只差一位玉人吹奏玉笛，再没有尘世的梦境能够到达天台。梅图。梅影落在冰绡般的画面上，延展到万尺长坡；仙人已经为此细细筹划。颜色已经足够美，情意却还未满足；十里西湖，只有一树梅香。画水仙。涪翁歌唱完了，简斋的诗难道肯放过吗？后来的人再加以措辞，也看不见清美的姿态，只看见图画。依然是清露映照、西月在天的时节。铜雀瓦砚。水飞尘髓，插入丹砂和铅；经过百炼，超过十天，恐怕还不够坚固。若能换掉这颗心，用来扶助汉朝国运，那么《金縢》、太甲的故事便会留下长篇。题赵录判所造星丸漏。万古以来天道运行，如同一丸转动；陶唐氏以后，谁能掌管它？苦心经营的人，若遇到文明盛运，便能如飞星般操控旋转。世上所有人都随着气血运行，谁能使本性和德行恢复到天明的状态？在百年之内醉生梦死，实在辜负了天地赋予人的最灵明之性。赠牡丹主人张子玉。人们纷纷争逐锥刀般的微小名利，只有在幽静的小圃庭院中安静种花。这里的奇异品种更多，即使身处市井，也能得到仙家般的乐趣。诗书和被褥枕席都萦绕着香雾，篱笆、台榭、窗户间凝结着绮丽的彩霞。洗尽满城尘俗之气，不要推辞培育它们，使新芽长久萌发。风雨归庄图。青林寂静，青草茂盛；披着千缕烟雾般的蓑衣，任凭醉后安眠。不是有人催促归去，而是风雨来得急；一声芦笛响在夕阳映照的天空。长林丰草之间，小牛刚刚欢跃；雨势奔涌，风势迅疾，仿佛飞驰在一幅画中。太平时代的闲暇岁月，并不是因为缴纳赋税的困苦而催人归去。戴松、韩滉，究竟谁更擅长？请问三生以来的田舍老翁，难道不像李唐时期描绘风雨的画笔吗？显出忙碌，却又显出并不匆忙。题《立雪待渡图》。渔翁在哪里醉后归来睡觉？雪压着长江，他安稳地系住船。任凭行人怎样呼唤也毫无回应，朔风吹得冻僵的吟诗双肩高耸。贺庞德甫得子。德甫中年得子，亲戚故旧没有不欢喜庆贺的。于是请我紫山野老为孩子取名，命名为“喜孙”，顺从众人的心意。又用二十八字写成诗歌，日后若作字说，当会称合情意；姑且先以此作为张本。人生最令人欢喜的是晚年得子，孩子在掌上温存可爱，如一枝明玉；取名叫“喜儿”，顺从众人的喜意，日后写字说时还会有新的文辞。题东坡墨迹。龙眠喜爱苏公的才华，画写生物能画得如同真的一样；后人如今哪里还能够得到他的真迹？偶然遇到石刻拓本，也值得珍藏。题靳复亭诗二首。桑间濮上，淫靡之声已经很久了，又向哪里能够传得到正音？辛苦了河东靳夫子，在幽深的草堂中成为七弦琴的师旷。苦心经营本来不愿让人知道，又在哪里能够重新遇到钟子期？怎能得到昌黎那样描写风雨的笔，先写一首诗赠给颖琴师呢？寄给韩云卿经历的两首诗 我年老废弃文章，连书信往来也疏远了，你应当惊讶我太过疏懒。有人来口头传报平安，这与云中鸿雁接续传来锦鱼书信又有什么不同呢？秋天从涧边乘安车来问候，春日则扶杖漫步；料想你安适地调养老病的情形，却难以相互通报。我的秃发已经十多天没有写成一封信了。迎鼓 孩子们骑着竹马曾经迎接旧日的使君，幸逢圣诞，来拜贺这美好的诞辰。随着太平和谐的鼓声起舞，儿童们欢乐无比；翠盖、青衫全都焕然一新。我这老病之人有幸遇到太平盛世，不像儿童那样的欢乐反而更加真切。最好把舞蹈的姿态留在画中，这是至元二载万年之春。题士雷小景图 青田一片迷蒙，白鹭飞翔；桃花随流水而去，正是武陵的溪水。笔端流露出的深远意趣，没有人能够理解；更在西边的残阳之外，又更向西去。用笔细密而下工夫，意境宽阔。桃花映着锦缎般的浪花，水天云影都很闲适。人生【字有疑】鲈鱼脍。打开画卷题诗，也实在厚着脸皮了。相扑二首 面前满是丝竹音乐，已经厌烦了过于繁复浓艳的声色；勾引起人们虎视眈眈地争斗，角抵之士显出雄健。毒手老拳，不必彼此谦让；借助鼓声振奋勇气，兴致无穷。手臂缠着红锦，身穿绣花短襦；像虎搏龙拿一般，两名壮士交战。自古京城人原本就崇尚意气，摩肩接踵，脚印相叠，把大道都挤得狭窄了。题琼花、八仙花图诗 玉天仙和蘂珠仙，穿着萼绿宫的妆束，究竟谁在前、谁在后？是谁向东风争艳？八九万朵红花千般紫色，都在争相媚春斗妍。

译雨霁山行图 树林滋润茂盛，好像刚用油膏沐浴过；晴日的山岚青翠润泽，烟光凝聚在画中。行人看见了应当发笑，我却日日仍被簿书和尘土缠绕。题李潜画马图 天生骨骼开张，是八尺高的龙马；李潜从哪里得到这样英逸的风神？汧阳、冀北并不是没有良马，只是满眼都是驽马，白白耗费了功夫。龙眠猿惊马图 搅扰了猕猴老翁，使它不能成梦，又把良骥轻易惊动。孙生暂且不要夸说自己的机巧，饥猿在灯前成群结队地走动。题显宗墨竹 抚军监国，富有才华贤能之士；大定承平已经三十年，忠孝之心如经霜的竹子一般坚贞。一枝竹子带着露水，染着秋日的烟霭。青宫闲暇，喜逢芳美的清晨，静静地对着秋竹细细描写真容。一片忠贞之心，世人没有谁能识得；不肯让心灵沉醉于百花般的尘俗之中。王母桃 上天赐给我王万顷春光，人间天上共同庆贺这美好的诞辰。碧云托着青鸾车驾降临，再次献上新结的蟠桃。霞光般的精髓蒸腾成花，祥瑞之气浮动；西风吹来，结出果实，经历八千秋。上天特别赐予君王长寿，曼倩是什么人，竟敢再次偷取呢？题韩干下槽马图 早晨越过山岭，傍晚停在燕地，行止还没有定论；难道就可以伏在槽边，度过早晚？八方疆域还没有全部纳入版图，它却奋起鬣毛，在天子的马厩中享受秣饲之恩。题鹌鹑图 原野无人，鹌鹑也不惊飞；秋风吹过禾黍，正是八月时节。只是遗憾当年写真之人，没有把凤凰来仪画入五彩祥云之中。鹌鹑在草丛间低头抬头，露水与秋风清凉。只缺少求朋的【字有疑】声，把故园田野的兴致唤醒；丰收的谷物压满田畦，享受西成的乐事。再题鹌鹑图 幸而脱离拘囚，摆脱了小儿的拳头；秋风吹禾黍，正是大熟之年。所得到的并没有多少，却要争夺一粒米；光鲜肥壮，也只求能喂饱鹰鹯。斗蛤蟆 龙驯服、虎伏倒，正因身逢清明时代而欢喜。两部蛤蟆有什么区别，是公还是私？它们胀着肚子，瞪大眼睛，夸耀勇猛果决；还须到凤凰池来嬉戏。不必鼓足气势，肚子本来是空的；圣德如春天一样，使万物和谐。月色洁白，秋风清爽，秋水宽阔；我们相伴离去，好好沐浴皇恩。这番兴致准备挂冠归隐，往后在西郊草堂中享受闲适。作文、写字和吟诗，年老以后这些情怀总觉得不相宜；只能读一篇《易》，吟咏陶渊明的诗句和辛弃疾的词。题王侯所藏《长生殿图》四首 政治仿佛开元三十年那样，君主英明，臣子正直，君臣两相契合。自从采纳偃月堂中的计谋，便一直把君王引向聚麀之乱。奸邪之人只要能够取悦君心，便不计较国家祸患的深浅；只看见荒淫能够造成亡国的祸机，这种事千古以来竟难以寻得。建成、元吉已经令人难以忍受，竟然还想让什么人来替他们辩解？《二南》的情意存在于人间，究竟是什么东西？灭绝天地，却不知道惭愧。太阳隐没在深宫，夜色将近中分，只知道私下耳语，又有谁听见？即使没有长恨，新的词章也在那里；孝子慈孙，不可把它写成文章。小儿爬竿 不要凭口舌慢慢夸耀，小心在当场表演这危险的技艺。剑鞘般的高竿时斜时正，喧闹的声音震动京华。危险的技艺已经表演过好几回；耍弄人的鼓笛，不要再催促。在筵席上表演一场博戏，使天颜欢喜；到了百尺竿头，也稳稳地下来。诸宫调 谈论的锋芒滔滔不绝，像决开悬河；咀嚼五声，含蕴宫调，格调很多。唱到至元年间供奉的曲子，篆香烟气随微风轻动，春和之气蔼然。古人的遗迹，不必再说；圣明时代的文章，正应当流传下去。留下才情和风调，曲调舒缓，歌唱着中统至元年间的盛世。太平鼓板 三次演奏，正如桓伊的声音和谐。猛风夹着白雨，敲打着新荷。年岁丰收，百姓欢乐，君恩深重，不逊于梨园的法曲歌唱。乐曲的声音本来就获得了美好的名称，在万寿筵前演奏太平之乐；又请东风扶助醉人的衣袖，一时繁盛热烈，奏出新的声调。村居图 不知道鹰犬和罗网的忧患，趁着春日漫长、春风和暖，来到麦垄头；画出了无人之境的闲适情态。崔生胸中的境界也深邃幽远。塞关雪霁图 北方的云和边塞的雪使关山昏暗，马嚼环作响，骆驼和马还没有上鞍。六月南风吹来，汗水如雨；正好展开横幅，洗去炎热的面容。玉泉垂钓图 我对长安有许多遗憾，却不能亲近它；身虽留在这里，心却奔向那里，希望得到施展。谁知就在京城咫尺之旁，竟还有山林泉下的隐逸之人。秋江晚霁图 我沉沦在黄尘中已有三十年，此心没有一天不向往林泉。展开画图，仿佛是梦，却又不是梦；让我坐在秋江万里的天地之间。岳麓幽居图 人人面对这幅画都羡慕幽居生活；听说汉代二疏的歌声唱罢，写成新诗便无事可做，而自己在黄尘白发之中终究徘徊不前。题泛海图 越地的商人、巴地的贾客，打开锦囊；异国货物和奇珍异宝，跋涉万里而来。不羡慕黄粱梦中的富贵客，只见长途上瘦马满身风尘。刘子防野桥春水图 居民只有三四户，倚着低垂的杨柳；春水环绕溪桥，一片绿色渺茫。梦醒后面对燕南千里路，解下马鞍，斜倚枕头等待黄粱梦。仙翁阅历世事已有两个甲子，目光能看百里，细微之处也分辨得清楚；又在丹青中展示游玩之意，迷蒙的林影映照着江边高地。题四钓图 不能用干羽使三苗归服，也不能辅佐天和、舞奏九韶；其余琐事有什么值得羡慕的？只适合做白发苍苍的老渔樵。春江晚渡图 青山隐隐，夕阳鲜红。渡口人们争着上船，尽情享受和风。画师曾经是走遍长途的旅客，笔端显出了行囊匆匆的情状。题山谷珍翰 从《黄庭经》和《瘗鹤铭》的梦境中醒来，衣袖飘飘，任意纵横挥洒。世人只会比较长短、衡量高下，哪里懂得先生超越法度之外的情怀？题郭千里秋江小景图 红色染入江边的枫树，两岸霜雁排成行，残阳下影子迷蒙。总共不过尺幅的纸面，却画出了楚尾吴头、绵延万里的秋江。闲书 寒天刚健正直，浩然之气喷薄而出；作盘施未雨，龙金国百年，论及一时的笔力，只能收手退让于清峻雄健之作。题温公与刘道原书 先哲之间的交游情意最为真挚，温文和谐的言辞中显出亲密情感。如今的风俗为什么这样衰败浅薄？白发相对，竟像陌路之人。题阮籍醉归图 醉眼朦胧，遇见人也不下驴；回头拿酒来笑三闾大夫。伏在马鞍上正做着羲皇时代的美梦，哪里还记得别人讥笑自己不守礼法？子期善听图 琴弦声音的美与恶，就是内心声音的表现；只有钟子期懂得这种情意。四海之内若都发出同样的声音，便只剩筝笛之耳；这个人一去，还向谁弹奏呢？龙眠画渊明 义熙甲子年间，有这样的人；李白的丰神，是他的后身。不遇到龙眠那样超越尘俗的高手，纷纷世俗画笔，哪里能够画得逼真？题唐明皇观棋图 天下太平虽然长久，却没有忘记用兵；日日都是《霓裳》与羯鼓之声。天宝年间的错误并非一着棋，竟还要凭脂粉来比较输赢。题张骞乘槎图 奉命出使西方夷地二十年，同伴三百人，只有一身得以保全。希望你把远方的事务办好，不要留下无穷罪过；如今又进行这样的出行，难道还想欺骗上天？题安梦图 声名利禄迷惑世人，直到死也不能醒悟。槐树根下寄托人生的寓言，也算是高雅的情怀。顺势而行、困厄而止，都归于命运；这样才会使人把人间万事看得轻些。题老子出关像 哲人已经想要居住在九夷，先生却驾车向西而去；二圣在中原不留下踪迹，后人只能从图画中怜悯当时的处境。题《南华》问龟图 元龟和老鹤，淡泊地彼此亲近；红润的面颊、庞大的眉毛，都是百岁之身。懒得经过商山去寻找园绮，到了最后仍旧是追逐利名的人。防射钓图 斜倚着长弓，手持钓竿，在水波中心寻求收获，仰望云间；眼前山泽有无穷的利益，哪里肯学书生那样袖手清闲？

译题四时更替图 一幅横披画着四时，笔端有新意；【字有疑】人知道光阴如飞鸟，人世间辛劳困苦，黄尘已经染白两鬓。题东坡石菖蒲赞 人喜爱墙，乌鸦也有情。哪里承受得了心中作画，更有无穷的心声。大药足以题咏，唯独为菖蒲细细阐发其意义。题元遗山与怡轩先尘张仲文教授书帖 这封信是来问候的；我的先人与四海朋友交游，其中情分最为亲厚。打开书卷还没有读完，两行眼泪已经落下；信中人的丰神，比梦中见到的还要真实。赠伶人赵文益 富贵、贤能、愚钝，最终都归于一抔尘土。万红千紫争相追逐一时的新艳。到头来谁能吃饱黄粱饭？还不如输给那些逢场作戏的人。抹土涂灰，满面尘土，实在难以猜透其中的公案。这一番新的人世间，万事究竟谁真谁假？还不如学长安街上的普通人。题雪中鼓琴图十首 太初般的天地浑然一体，独自乘风来到玉壶仙都的天上仙人那里，弹奏一曲《桃花水》，把它写入泠泠作响的十二弦琴。醉中骑着白凤，驱散冰花；醒来面对瑶琴，欣赏岁月。却笑《阳春》太过粗俗，余音飞化成赤城的霞光。仙人的琴瑟没有尘土，洗净心灵，也洗净耳朵，如冰雪一般清澄。可怜师旷也只是平庸之手，急促地调弦，学着凤凰鸣叫。白雪铺满长松，月色照满轩窗；冰壶般的楼阁跨在山巅。琴声吹醒黄尘中的梦，却到不了瑶台五百年。玉色的天宇、琳琅的宫殿，万里空阔；风吹得毛骨悚然，害怕清寒。不要把九奏钧天的音乐轻易演奏给平庸小儿洗眼观看。琴声还没有结束，步虚的声音已经传来。卢敖遨游太清，却被尘土玷污；王子晋在碧桃花下学习吹笙。仙家的香火在白云之间；坐看琼花，泛舟碧澜。不因为鸣琴已经有约，便懒得摇动吟咏时佩戴的玉饰，任其发出清寒之声。青衣童子抱着琴，跟随白鹤来迎接；奇怪天色已晚，想要到松林间询问前路，一缕茶烟从门楣边升起。不回转剡溪的船桨，不骑驴，也不拄杖敲门，却自得其乐。随意来往，竟成为故事；这是出尘的清雅兴致，正是一幅仙人图。厌烦听云间碧玉箫的声音；宝徽琴声散入海中，仿佛波涛翻涌。任凭玉女从天上落下花朵，纷纷扰扰，龙凤交错，映着白锦袍。

译李升《朝元图》地狱和天堂有这样的说法，鸾鸟之声响在鹤背之上，描绘群仙朝拜元始天尊。后人于是学习飞升之术，在枯槁山林中也不自觉冤屈。当年大小李将军以设色山林画得神妙入神；岁月消磨，作品都已不复可见，而这幅《朝元图》更值得珍爱。诗余（词） 《绛唇》：赠歌妓 风姿高雅闲适，如水仙花沾着露水，吐出幽幽香气。随意摆下酒席，细听歌声。命运薄幸的秋娘，梦已断，霓裳舞也无从再跳。黄梅时节的雨啊，燕子伴侣、黄莺朋友，哪里懂得她芳心中的苦楚。《太常引》：寄给王提刑仲谋 分别七年后才相逢，转眼又匆匆分在南北两地。如今都已白发苍苍，是两个衰老的翁，纵然握手相见，也浑如梦中。共同面对如画的山、如白练的洹溪，却只能徒然辜负春风。什么时候才能一同饮酒吟咏？不要只等到功名如景钟般显赫时才相聚。前调：为王奉御夫人祝寿 庆贺华贵的家门和显赫的血统，愿传续千秋。父亲早年便封侯，她天性贞静柔和，成为闺门的典范；她应当像并州、应州那样美好。一杯寿酒祝愿千岁，在初秋微凉、暑气被雨水收尽的时节。举起金杯劝饮寿酒，记住年年西风吹拂画楼。《西江月》：读《通鉴》中唐太宗踣魏征碑一事有感而作 晚些吃饭也甘美胜过粱肉，缓缓行走安稳得像乘坐轩车；却只应当早晚辛苦奔波，盼望有一天登上凌烟阁的高处。前日还立碑旌表，今日便遭贬逐，连妻子儿女也受牵连。可见喜欢正直，恼怒奸谀，自古忠臣都如此艰苦。《南乡子》：宿在武安李仲威家，因办理安葬之事 五更时梦醒，万般忧虑一齐涌来，心绪无法收拾。忧虑世事，也忧虑内心；事情无穷无尽，忧多了反而自笑，像陈元龙登上百尺楼。寒叶上的雨声密集，百虫寂然无声，秋天已经将暮。一年又随着流水逝去，悠悠无尽。明日到田家饮酒，喝它百杯。前调：咏李通甫的秋扇 新制的玉扇精美玲珑，遍赐宫中，带来满宫清凉。还记得班姬拿起彩笔，感念恩宠深厚，把它写进新诗，字字精工。残暑将尽，西风又起；这扇子却已经整年封藏在箱笥中，只差一枝霜后的红叶，鲜红地点破空中的团团璧月。《鹧鸪天》：外甥孙拿红叶扇来索求乐府词 露冷霜寒，百花凋残。容光焕发，又到了与菊花相约的时节。像雪一样的香气睡足了，青春的梦也已醒来；到了晚年，顺应时令，才开始穿上绯色衣裳。流水遥远，夕阳迟缓；秋山收敛黛色，让晴光照耀。醉后的魂魄不随西风飘散，璧月照耀的瑶宫，到了夜晚反而更加宜人。《江城子》：夜饮池上 摩诃池上，水风清凉，露水零零，月光明亮。玉席上，穿着轻薄衣衫，清幽的身影映照着闲适的情怀。一曲《洞仙歌》还未唱完，霜叶已铺满凤凰城。醉魂轻轻升上青天，关上仙门，坠入沧溟，化作秋日的香气；无言诉说三生之事。怎样才能同青莲居士李白一起举杯，挥笔写下醉中之墨，追问荣枯呢？《水调歌头》：招朋友饮酒 人处在天地六方之内，不过像蚊子睫毛上的一点尘埃，匆匆几十年寒暑，也不过如骏马从缝隙间疾驰而过。礼乐、衣冠把人束缚，文字和功名使人沉没，受尽屈辱宠辱；万般悲欢和高雅情怀，最终又有谁能真正了结？只能含恨进入荒僻的城邑。可笑那些僧道夸说已经解脱，保全天真，把心神自在地放游于空旷之境，却像蛰虫一样不能在春天复苏。气化终究也会归于尽头，云影变幻如白衣苍狗，阳神又能停留在什么地方？不要听三家之说，来做一个醉乡里的百姓吧。前调：赏白莲招饮 厌弃了红花紫花的妖娆，来欣赏玉湖秋色。亭亭的水花凝立，万斛清冷香气漂浮。起初惊叹西风静美婉转，又仿佛五湖中的西施，相对而立，更显风流。翠色润泽，使宝钗滑落，只得重新整理玉簪。泛饮美酒，歌唱《白雪》，斟满玉杯。席前与花一同倾倒，痛饮一场洗去尘间忧愁。屈指一算，秋光还能停留多久？歌咏太平盛景和美好之处，正应当多留一会儿。再请明月作烛，披散头发，驾一叶扁舟游荡。前调：宴饮作乐 呜咽的声音从洞箫中传出，皓齿美人的艳歌响起；声调相同、气韵相应，仿佛两只凤凰同时鸣叫。春日白昼，在沉香火旁，在清凉的月色和碧桃花下，握手共听，又有谁来相伴？有酒暂且不要醉，请让纤纤玉手慢慢斟酒。白胡须究竟因为什么而生？都是忧愁所致。酒席前的怨思，儿女们向我诉说衷情。东第的贵官，北里市尘中的鼓吹，筝笛各自适意，人人欢欣荣耀。我的老耳还没有聋坏，日日饮享太平。前调：为翰长庆祝生日 千古以来的大名，配享五福，愿一切福分都具备。像司马相如少年轻才俊、文章一出便冠绝群贤；姓字家传户诵。仪表丰美，光芒逼人，品格如星日般正大，照耀青天。身穿朱衣，立在朱红宫阶之中，黑发飘逸，如玉堂中的仙人。忽然西风吹来，吹破一场梦，海水变成桑田。冥冥中的造物主安排云龙风虎，又使两代结下因缘；成为一代文坛盟主、百年朝廷元老，清雅声望还有谁能居先？且借金莲烛光，祝寿酒如川水般丰盛。《木兰花慢》：赠歌妓 谈论兴亡，请听我试说千古的是非。喜爱海雨江风，娇莺幼凤相互应和、相互催促。清亮的一声歌唱，徐徐响起，仿佛震落梁上尘土，使彩云也不肯飞走。按住玉指，轻敲牙板，细细倾吐万斛珠玑。又像善辩之士遇到张仪，六国都成了儿戏；纵横捭阖，使东强西弱，一转之间便扭转危机。千万人洗心革面，侧耳朝向花梢，不觉日影已经移动。日日都有新奇美妙的歌声和言语，人间还有什么事值得皱眉呢？前调：酬答宋链师赠梅 喜爱梅花的清香疏影，却问有谁懂得它在岁寒中的心意？它适合月下溪桥、水边篱落和雪后园林；即使仙家也怜惜它的幽独。羡慕玉堂中温润的水色，静静寻找梅影来描写；华光醉墨可以招来梅花的魂魄，和靖先生也曾清吟梅花。陶潜辞官后闭门不出，深宅之中还有谁来拜访？不如带酒扶花，敲门来访，一洗尘俗胸襟；挥笔直接酬答高雅情意，宁愿醉倒，忘却簪上积满的白雪。再结交松竹这般高洁的朋友，任凭桃李繁茂成荫。前调：元宵夜在王三舍人宅中宴饮，享有火塔松灯之乐 喜爱玲珑的灯火，红玉般的光芒照耀，夜色充满庭院，宛如春天；翠色火焰浮在空中，朱红的光辉映照月亮，和暖之气留住客人。河东正值上元佳节，想到客居的情怀，又有谁与我亲近相伴？高兴地在二更三更举行雅集，清幽欢乐尽如心意。人生的元宵夜难得如此新鲜，贤主人也是佳客。直到月转参横，香尽烛灭，仍胜过春日清晨。儿女们团团围坐在膝前，传杯递酒到了谁手中都不要推辞。家庭灯火今夕明亮，明日还要面对世务红尘。前调：题写倪都运的南塘莲社

译倚着西风，闲坐谈笑，望见清影下玉一般亭亭的莲花。问那幽深的苦意，芳心何时才能解语？含情脉脉，盈盈欲语；秋香似有似无。仿佛自怜身世，不肯出嫁，惋惜自己的娉婷姿态。幸好还有芙蓉城阙；梦醒时罗袜踏尘而来。多情又怎能比得上总是无情？残照又向西边倾斜。只怕将要离去时兰舟上露冷烟寒，月落参横。沙洲上的雁也能挽留客人，请溪光照映晚妆，使它更加明丽。缓缓奏起《梁州》的丝竹，听新唱的《白苎》曲。（庐山白莲社、兰亭集会之后，世间图画和题咏至今仍流传不绝，也因此可知前代饮酒宴集的风流，仍使后人长久景仰。至于善行名言、丰功伟烈，谁能使它们废弃呢？去年夏天，我随百官之后奔走于上都之间。南塘白莲，雅某等诸位名公都作了乐章，我遗憾自己没能续写余韵。今年秋天宴席上，运使倪公又重寻旧日盟约，我有幸列在末席，谨作一阕，希望将来能够附入南塘莲社的故事。） 前调：春日独游西溪 喜爱西溪的花柳，红花灼灼，绿荫浓浓；又有细水园池、修长竹林、门巷和一条幽深小径。春风一吹，鸟儿啼鸣，宣告美好春光；一刻时光抵得上千金。飞絮纷纷，白昼怎忍让它寂寞消沉地过去。我来时没有同伴，独自幽游寻访，又登上高处远眺。只是白发衰颜，瘦弱的马和疲倦的仆人，也只能多次长吟。人生不过百年，能够适意欢喜；今年才开始遂了归隐之心。醉中提着酒壶酒杯，自斟自饮，高声放歌于夕照清林之间。前调：留题济南北城水门 走遍雄伟的都城和大邑，已经厌倦车马和市井尘嚣，却深爱历下的风烟。这里兼有江湖、城郭、城市和山林，人家处在水芝香气之中，万屏千嶂变成清幽的浓荫。不要说买山需要高价，也不要谈寸土价值千金。偶然因为公务来到这里，正好舒展闲适心情；美景之处更值得登临。万斛泉水如珍珠，四周山岚苍翠，一洗尘俗胸襟。勉强追想齐国霸业的陈迹，只有华山平野上耸立着一座孤峰。今夜设高筵清赏，明日驿马又将飞驰。前调：殷献臣伯德孝先奉使日本，索诗送行，作此三阕 想要声名远播，必须经历险阻、建立奇功；跨越万里沧溟，任凭鱼龙掀起巨浪。海若即使能统率十万兵马，也要等到明年春暖、天际东方，佳音一定会先传来。看倭氏称藩，虾夷叩头，服饰相异、容貌不同；都城百姓聚肩而立、重足欢喜，等你回来朝拜大明宫。寄语三吴百越之地，不要夸说江水与天空相连。唱起壮烈的骊歌，慷慨地望向天边，为你送行。遥远的月窟、张骞走过的雪山，殷侑的英名却不能徒然虚负；忠肝耿耿如铁。要横渡无穷的渤澥，向长鲸俯身，笑指扶桑；去路上寻常的风浪，谁会惊惧？士人应以守持一节了却一生，羞于狗苟蝇营。凭借雷电般的神威和风云般的圣算，哪里会有不能成功的事？美名一定随着潮汛传来，报告东夷经过重重翻译入朝觐见。好一个皇朝盛事，不要忘记把它刻在石上、记于蓬瀛。纵横湖海百年的豪气，终于得到初次施展的地方；囊中锥锋使绿鬓朱颜更显英姿，雄姿焕发，光彩照在征衣上。大丈夫欣喜于知己，感念皇恩深重；此身将执掌虎节。刚刚辞别北阙，一片丹心已经落向东方边陲。上天的雨露普遍降临，只差海上诸夷尚未受到偏沾。应当把一切情理反复说明，使他们诚心感悟、解除疑惧危难；让旸谷海隅普遍沾受王化，再洗心怀、感戴德泽，直接前来归降。功名之事完成，清美的名声将在史册上发出光辉。前调：庆祝翰长八十寿辰 应验飞熊的吉兆，佳运与美名并至，德行和功业两样都高。回想年轻时，才名远播，坚贞劲节，正应在朝廷中独擅声誉。文章只是公余之事，下笔却能卷起云海、翻动风涛，使四海名卿奇士一并进入陶铸之中。笑着把经邦济世的重任让给儿孙，万事都视为秋毫。享受内相的尊荣，点燃金莲画烛，穿着宫锦朝袍；投壶作乐，高歌雅唱，文士们尽饮百杯春色，醉如仙桃。愿做太平盛世中康健的宾客，游赏东岱南郊。〔原文数字、纪年保留：百年〕 《摸鱼儿》：玉簪 问秋日的香气究竟在哪里？堂屋树荫将暮，凉风吹来，露珠圆润。不必劳烦司花之神巧加安排，玉簪花幽独挺立，风姿仿佛欲言，又似乎带着一襟清苦，愁绪千缕。长门宫中夜雨不断，月色昏暗，灯火将灭，水沉香烟已尽，窗户间一片寂寞。凭谁去问？你被《宣和花谱》弃置，或许正因为孤高而自误。太平盛世枕上的温柔梦境，到不了琳宫仙府，却仍要为你安排。柔软的金罗帷幕层层遮护，秋霜实在冷酷。只怕清冷长夜无人相伴，天气寒冷，翠袖单薄，孤独的身影更加衰败素淡。钦定《四库全书》《紫山大全集》卷八，元代胡只遹撰序 《篆韵》序 六艺自从衰败以后，距离圣人已经一千八百年，礼、乐、射、御全都废弃了，保存下来的只有书和数而已。暴秦以后，政务烦琐、文辞冗杂，日益趋于苟且简略。大篆减省成为小篆，又进一步削减成为隶书、楷书、草书。文字发展到草书，便荒诞无章法到了极点，承袭错误、习染谬误，却没人知道它们不对。在这种情况下，有人追溯源流，不屑与卑近之学为伍；把三代彝器、鼎器、金石遗文中的错讹一一订正，使孔圣遗留下来的残简直上溯到伏羲、苍颉的境界，并加以校定编成此书。我如今在两浙都转运通议李侯那里见到了这部书。李侯在这方面学习深入、倚重法度，设置书斋、置笔研习已经三十多年，可称得上苦心孤诣的豪杰之士。他将要刻板刊行此书，凡是想识字的人，都应当家家置备一编；学习者可以用今文字阅读古文字，再由古文字反观今文字，逐层变化而下。李侯对于文字学的贡献，难道是浅薄微小的吗？某年某月某日作序。又序 字形笔画起源于鸟迹和蝌蚪文，后来演变得更加详备，形成大篆、小篆；又演变为减省的隶书，再演变为简便的楷书，又演变为破碎连写的行书，最后演变为放纵寄意的草书。鸟迹、蝌蚪文消失已久，如今要了解古人造字的由来，符合许慎《说文解字》学说的，只有大小二篆。近世士大夫公认能够复兴篆书的，秦代有李斯，唐代有李阳冰，金代有党竹溪，漫长的二千年间只有这三个人。作为这种技艺，是多么艰难啊！仲常郎中在读书理政之余，亲手书写三十多家的小篆，刻板流传后世。他增进学问和技艺，不求苟且简略，专心用力学习，难道是浅浅的吗？将来攀附前贤、并驾齐驱，欣赏理解他的人难道会没有吗？不过，假如没有李阳冰那块《碧落碑》，最终被风雨剥蚀，也就不会受到世人的重视。所以要知道，奇珍异宝不能不考察它的主人名号。某年某月某日，胡只遹题。

译《怀远公诗序》两汉君主中，懂得治理国家、任用官员要领的，大概是孝宣帝吧？宣帝说：‘百姓能够安居田里而没有叹息忧愁，是因为政治公平、诉讼得到公正处理。和我共同做到这一点的，难道不是贤能的二千石官员吗？’所以二千石官员有治理成效，便用玺书予以勉励，增加俸禄、赏赐黄金。百姓的安乐与忧患、利益与弊病、治世与乱世、拥护与背离，二千石官员实在承担着责任。拥有天下的人以百姓为根本，根本稳固，各项政务和百官就没有不兴办的。二千石官员的选任，能不慎重吗？孝宣帝真是贤明啊！我朝任用治理郡州的官员，在朝廷内外公认一时最贤能的人中，彰德达噜噶齐怀远公首屈一指。怀远公是蒙古贵族，祖先和父辈门第显赫、才德卓异，凡有耳朵的人都知道。侍御东鲁王公肯堂，鉴识明察而慎重许可，作古风三章赠给他，汇集赞美他的德政。本郡士大夫认为见到善行却不能宣扬，竟让别人抢在前面，于是接连唱和，声音如玉石金器般铿锵，文采如锦绮般绚丽；但都切合实情、措辞得当，没有过分夸饰和牵强，卷轴多得像手臂一样长。将要按甲乙次序编排，我年老荒谬，不能以衰朽为由推辞。私下想，我昏聩衰老、容易忘事，既不能追随绝足名家的脚步写成韵语，难道可以见到善行却像赶不上它一样，一句话也不说吗？偶然趁清晨精神稍微清明时，再读这三首诗，不觉击节赞叹道：‘若不是这样雄伟杰出的篇章，就不足以发扬怀远公盛大的德行和惠民政绩；若不是怀远公盛大的德行和惠民政绩，也不足以使这些诗确实可信，照耀一时，流传后世。’我既为圣朝任用贤能官员治理郡州的精审而高兴，又为怀远公天生禀赋奇异、天资高迈如此而高兴；还为郡中贤士对有德之人如同自己拥有其德、对贤才圣人由衷喜爱，仿佛出自自己口中而高兴。一件事得到三重喜悦，于是忘却自己的鄙陋，为这些诗作序。至元辛卯秋七月十八日清晨，武安胡只遹书。《高吏部诗序》诗学到了唐代最为兴盛，多的有数千篇，少的也不下数百篇，名闻天下的诗家有几百家。看他们构思立意、遣词造句，各人都不同，也各自表达自己的志趣。用义理、性情来裁量，深浅高下自然有等级。因此苏东坡有‘郊寒岛瘦，元轻白俗’的评论。王荆公是擅长作诗的人，《百家诗选》刊行后，后来的贤者认为后五卷不能和前五卷相比，精粗确实有差别。又有人说，当今人的诗律只学习晚唐；我朝吏部尚书、河东高公链的诗，却竭力追赶前人。先生任翰林学士时曾说：‘我的诗，就是唐诗。’元代的李、曹、杜等人也多称许他的诗；有关他的论议和评价，完备地记载在元遗山的送行序、曹南湖《壬辰小藳》二序以及当时诸位名公的诗篇中。他的儿子远甫辑录父亲平日的诗篇，刊板流传于世，向我这个不肖之人求序。继承父志、述写父事，可以说是孝了。我曾想到韩文公自许说：‘假使世上没有孔子，我不应当列在孔子的弟子之中。’这句话没人敢非议他，大概是因为他自我认识明白，所以自信深厚。先生自己为诗集所作的序已经说尽了，谁还会说不对呢？我越发看出先生的话并非虚妄，我这个不肖之人还有什么可说的呢？远甫说：‘这番议论就是序文了。’ 《许氏棣华堂诗序》树木有根本，才有树干；有树干，才有枝条。枝条繁茂，树木才美；树木如果孤零零没有枝条，就近似枯株了。韩文公曾说自己两代单传，形单影只，这是极其悲痛的说法。枝条不能离开树干，枝条披散，树干也会受伤，这是树木的常情。幸好枝条繁茂，上天厚待它的生长，没有水火斧斤之灾，却无缘无故自相披离；如果人不认为这是妖怪，我是不相信的。人不是草木，人的身体就是父母的枝条；如果厌弃自身的荣盛，离开父母、远离兄弟，违背天地赋予的亲亲友爱之性，彼此仇视怨恨、不相往来，比草木禽兽还不如，这还可以称为人吗？郑伯克段，得罪于圣人之笔，恶名流传天地终古。司马牛因为兄弟不仁而忧愁得不想活了，难道他是毫无感情的吗？我的朋友许公叔海，天性孝顺友爱；有一个弟弟在战乱中离散，生死两不相知，竟有六十年之久。一天，他闲居深思，来了一个头戴黄冠、面色苍老而头发花白的道士。问他的姓，竟与自己相同；呼唤他童年小名，他唯唯应答而又惶恐惊骇。再询问身体上可以验证的特征，一一吻合；追问年龄，也没有差错；父母、六亲、乡党、邻里以及凡是还能记得的事情，也全都相符。两人痛哭，哭得昏死过去又苏醒，恍如从长梦中醒来，正是这个身体获得了第二次生命。过了几个月，想让他恢复本来身份，他却说：‘我因战乱离散、孤苦无依，为逃避死亡和灾难，穿上道士服，因而亲自残毁了自己的身份；这是人世常情，大概已经无法恢复了。’在暮年将尽之时，兄弟终于合聚，绝望中忽然得到这样的幸事，哪里还有比这更幸运的呢？兄弟和睦欢悦，原已残缺的手足重新完整，披散的枝叶重新繁茂；前来道贺的人家门口宾客不断。诗篇结成巨大的卷轴，把堂名题作《棣华》。孝友的真诚彼此感应，实在是百年难得的盛事。许氏子孙繁衍，世世代代合族而居；这种居处的祥瑞庆幸，哪里只是敦厚风俗、荣耀一乡而已呢？我感伤自己如同孤枝，痛惜叔父一代风俗的浅薄败坏，不能不说上几句话。至元庚寅年，武安胡某作序。《送蘧录事诗序》遇到奇怪的疾病之后，才知道良医可贵；百姓遭受冤屈、困苦、失去职业之后，才思念贤良的官吏。夏、殷、周历时一千八百年，史册所记载的，是君主的德行和宰相的功业。汉朝承接暴秦，以宽仁取代残虐，于是史传中有循吏。那么，三代的治理难道没有循吏吗？圣明的君主居于朝廷，甘露应时、雨水及时，恩泽普遍润及四方；在这种时候，坎井和桔槔便难以显示功劳了。彰德处于南北交通要冲，邮驿传递、送往迎来，比其他郡多出百倍；饮食车马的费用、按期征取供应的劳苦，使人每天都没有闲暇。在这样的时期，市井熙熙攘攘，却没有烦扰；公务办妥，百姓安宁和睦，难道不是亲民官员任用了合适的人吗？录事蘧公国宝任职三年，没有荒废的事务，没有冤屈的诉讼；不谄媚上司，不欺凌下属，权衡裁决不落入吏胥之手，可以说很有才干和办事能力。任期届满，得到替代官员，士人百姓都牵挽车辕挽留；为他饯行时，百姓作歌，士人作诗，我难道能停止不说吗？孔子说：‘如果有人受到赞誉，他一定有经过实际考验的地方。’各位的诗篇并非妄言，考察廉能之人，应当仔细询问。

译《韩耀卿异花诗卷序》韩侯耀卿治理濬州的第二年，至元丁亥年夏五月二十日，他所居宅后的园圃中，奇异的花卉破土而出，独自挺立，像竹笋却没有笋箨；茎秆圆润，呈紫翠色，鲜艳夺目。没过几天便长到二丈多高，顶端吐出花来，像新莲出水而尚未开放的样子。又过一两天，花萼和花叶分开披展，散成五朵花；每朵花有六片花瓣，修长柔嫩如萱草，颜色纯白，纹理间蒸腾着红色，香气像兰草蕙草。花开放的那天，恰好传来生男孩的喜讯。这样的奇花，即使是见多识广、远游博览的人，也没有见过，没人能够为它命名。唉！感应阴阳、辅佐化育，以和气招致祥瑞，以德行感动神明；福祉按照同类相应的道理到来，难道是偶然的吗？州郡官员，是守护土地、牧养百姓的官。惠民政绩充分深入民心，光明德行荐享于社稷；阴阳调和，风雨按时，百谷因此成熟。至和至顺的气象充塞盈满，征兆不止一种。麒麟之子、凤凰之雏，奇花异蕊，也会同气相应。这样看来，韩侯的德政不用说也可以知道了。大体说来，善恶祸福的报应、毁誉恩怨的声名，即使可以欺骗一时，也不能欺骗天地神明。桑树不生旁枝，麦穗一茎两岐，禾苗异田而同穗；拿这些祥瑞与韩侯相比，他年已六十二岁，仁德施及百姓，上天以赐子报答他，又用奇花的光彩芬芳显明祥瑞，这份庆幸足以追配古人。花朵共有五朵，是五个男孩的征兆吗？上天报答善人，虽然如影随形、如声相应，也没有像这样昭然明显的。施行善政的人，难道还不应以此为鉴吗？不施善政的人，能够内心毫无触动吗？擅长绘画的人会把这花写生在卷轴上，长于歌诗的人会舍得不写一句赞美歌咏的话吗？我不相信会这样。紫山胡某作序，以记载它的年月。《郝孝子诗卷序》孝是从上天禀受、根植于内心、不待学习便能做到的品德。然而圣门高弟如曾参、子游、子夏，都曾以孝请教；孟懿子、孟武伯也曾以孝请教。圣人教导人谆谆不倦，把孝放在首位。它见于《孝经》《语孟》和六经，前后有一百多章。孟子把孝悌推到极致，说：‘尧舜之道，不过是孝悌罢了。’像曾子那样侍奉父母，他也不敢自认为孝，只说：‘像我曾参，只是在培养自己罢了。’由此看来，孝难道是容易做到的吗？所以孔子以仅仅养犬马、替人服劳、备办酒食来深切警戒子游、子夏。圣人去世一千八百年，弟子向老师学习，老师向弟子传授；父亲训诫儿子，君主选择臣下，究竟是为了什么呢？作为老师，即使在《语孟》六经中讲解圣贤的孝行，也不过寻章摘句，依照注释疏解，凭借空谈而已。世道变化到了这种地步，百姓不能兴起实践孝行；而安阳郝泰却以孝闻名于官府，得到旌表门闾的荣耀。乡人中能作诗的都乐于称道、喜爱赞美他，于是汇成一卷。唉！人的成德，必定来自父兄的训诲、师友的讲习、学校的教养，耳闻目见，早晚熏陶，习惯与本性一起形成，或许可以勉力向善。像郝某这样的人，全都没有什么可以凭借，只能以孝自我勉励，却因此闻名于世，实在值得称许。我因读到诗人的赞咏而产生悲感和仰慕之情，姑且增写几句话，作为这些诗的序。紫山野老书。《朱氏诗卷序》专门学习一种技艺，长期积累才能有所成就；即使终身钻研一门技艺，也未必能够精通。如今一个女子，却兼通各种技艺：戴高冠而讲道，剃圆头而为僧，穿宽衣而为儒，戴武冠而为兵；穿短袖便迅速奔走，持鱼笏便如贵公卿；能占卜祸福，能由医术判断生死。做母亲便慈爱贤淑，做妻子便孝顺贞洁；做媒人便雍容善辩，居闺门便姿态婀娜、容貌娉婷。九夷八蛮、百神万灵，五方风俗、各路声音，往古事迹、历代典刑；下至污浊小吏、清廉官长，谈到百货便如行商坐贾，勤于四体便如女织男耕。居家时父子慈孝，立朝时君臣圣明。离筵绮席、别院闲庭，可以鼓奏春风般的瑟，弹弄明月般的筝。贫寒时戴荆钗穿布裙，富贵艳丽时住金屋、用银屏。九流百艺、众美群英，对外能极尽描摹形态，对内能详尽体察情感。她心领神会，天然老成，展现了一时的教养，享受百年的太平。可惜她吐露出林莺和露兰般的余韵，供人终日长久听闻；虽足以令人一唱三叹，却恐怕并非珍惜芳年、保全长寿的办法。老人年老昏聩，醉后落笔倾斜，因此把这些诗置于卷首，作为传神写照的序。又希望能够仿效欧阳文忠执掌史笔、为伶官作传。《斡哩监司诗卷序》民俗与官吏政务之间，沉默无诗，已经很久了。不只是没有诗，即使一首歌、一支歌谣也没有。之所以如此，并不是全国百姓都像顽石枯木一样，没有厌恶死亡、喜爱生存的感情，也没有辨别是非的心；也不是执政者所做的一切都合乎道理，完全没有可议论之处，因而自然归于无言。其实，是恶行多得说不尽。况且一旦说出来便会获罪遭祸，听到的人不但不知警戒，反而产生怨恨和愤怒，使恶行更加滋长，所以才没有人说话。执政者不知百姓正抱有痛苦，治理郡县的人任意施行凶恶而无所畏惧。可悲啊！至于读书人，不懂是非义理，不能公正地喜善恶恶，清议也随之废弃。他们写在诗篇中的，通常都是庆贺官员、饯行、祝寿等不合真情的浮夸词语和俚俗话语，实在没有值得取法的。邵康节说‘自从删定之后便再没有诗了’，难道只是空话吗？某人经过彰德，赠给土主达噜噶齐三首诗，士大夫也跟着唱和，于是汇成巨卷。市井百姓和田野农夫，吟咏他的言语、歌唱他的德行，无不欢欣鼓舞，何况白发老儒，更希望看到善政的一点一滴呢？某年某月某日，某谨作序。

译《崔雄飞〈父学圃亭〉诗序》樊迟请求学习种植园圃，我的老师孔子说他是小人，这是人人都知道的。洛阳崔某却用它给自己的亭子命名，为什么呢？这是他的用心，又不是拘泥字面的人所能理解的。喜爱名声却不务实，是古今通病。只有君子才会以名声超过实际为耻；看他取名谦下，就知道他务实深厚。唐代韩文公以‘退’为字，宋代朱文公以‘晦’自号；这两位大贤在德行上日日进步，从不停歇，直到死后才止息，光明盛大，如同太阳升天、永居中天。如今的人，父亲给儿子取名，老师给学馆取名，弟子朋友给堂宇取名，往往都选取美称；考察实际，却与美称如冰炭相反，只会使做弟子的日益骄傲自满，荒废学业、败坏德行。不是子弟自身败坏，就是父亲兄长、老师朋友把他们带坏了。前辈后辈的榜样竟谄媚虚妄到这种地步，那么他们如何自我要求、自我夸耀，也就可以知道了。我虽然平素昏昧，却绝不是抱着水瓮、停滞鄙陋、只会俯仰汲水的人。崔某的儿子任河南北道按察使书吏，懂得父亲的志向，从各位名士那里得到诗篇，带着诗卷来拜访我，似乎想从我这个不肖之人处得到几句话，所以我把自己的浅见写在卷首。《彰德路得雨诗序》奉承上天、治理百姓，德行没有比诚敬更重要的；诚敬没有比悔过更切实的。上天以养育万物为本心，政事失误就会以旱灾、水灾降下祸患。遇到灾害便心怀恐惧，反过来从自己身上寻找原因。凡是遇到损害百姓的事情，能够勇于改过悔罪，必定恭敬、必定真诚，那么百姓就会喜悦，天意也会顺遂；乖戾之气消散，和气便会回应。至元癸巳年夏五月、六月不下雨，百姓有旱灾之忧，物价上涨。路官共同商议说：‘烈日如火，六十天没有雨，饥荒就会接连到来。我们应当痛切自责，以祈求恩泽。’于是同僚们恭敬协力，斋戒沐浴，在城西道宫设坛，请求拜谒真人文公达，诚心恳切，竭尽祈祷祭祀之法。把祷文投到洹水深渊和太行青龙、白龙洞中，在祭所排列百神牌位；香烛茶果及各种所需物品，都由总判黄公以月俸供办。早晚叩首百拜，昼夜不离坛下。不到五天便下雨，第二天又下雨，隔一天又下雨。不仅秋收没有忧患，而且还可以播种二麦，又有了来年的希望。这没有别的原因，正是恭敬、真诚、悔过所显示的明显而巨大的效验。书中说：‘把真实的德行施于百姓，一场雨就可以使五十万人的生命得到救活，有什么恩惠能够超过这个呢？’〔原文数字、纪年保留：五十万口〕 全郡士大夫采集舆人的颂词，为此作歌写诗。紫山野老为它作序。《黄氏诗卷序》女乐的各种技艺，以歌唱和说唱最为重要：第一，姿质浓厚纯粹，光彩动人；第二，举止闲雅，没有尘俗之态；第三，心思聪慧，通晓事物的情状；第四，语言明辨流利，吐字清楚，句子明白；第五，歌喉清和圆转，连续不断，像珍珠贯成一串；第六，能够配合顾盼，使人人都能领会；第七，一唱一说，轻重缓急，合乎节拍和法度，即使背诵熟练，也不像老僧诵经那样呆板；第八，能够阐明古人的喜怒哀乐、忧悲愉逸、言行功业，使观看和聆听的人如同亲临眼前，专心听而忘了疲倦，只怕听不到；第九，温故知新，关键处和词藻中时时出现新奇之处，使人无法预料、无法给她限定范围。九种美处都具备，便能独步同辈。近世优于此道的，有李心心、赵真、秦玉莲；如今黄氏开始追踪前贤，实在可喜可贺。她拿着诗卷来求我说几句话，所以我这样告诉她，又作七言四句歌咏：滴滴清亮，仿佛万斛珍珠；清和圆润，歌声如黄莺雏鸟婉转。阿娇若生在开元年间，也未必相信自己的名声能传到念奴那里。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《优伶赵文益诗序》醋、盐、姜、桂，善于调和的人把它们配合起来，滋味便超出酸咸辛甘本身；每天都有新意而不重复旧套，所以吃的人不会厌倦。滑稽诙谐也是这样。笨拙的人沿袭陈旧习惯，不能变出新意，使观看和聆听的人厌恶听闻、厌倦观看。后世民风机巧，即使郊野山林中的人，也知道谈笑，也懂得舞蹈娱乐，更何况富贵门第和市井富户的子弟呢？人们知道优伶要发明新巧的笑料，制造极下层的欢乐，反而同教坊中最本色的技艺相近。在这样的时代做优伶，也真困难啊！然而世俗既然有所爱好，超群出众的人自然还是有的。赵氏一门兄弟几人，其中有个字文益的，很喜欢读书、了解古今，乐于趋奉士大夫君子；因此对于自己的技艺，以追随陈腐为耻，能够用新巧改变笨拙，拿出众人意料之外、世俗从未见闻的东西，一时之间观看和聆听的人大多喜爱。他遇到名士，必定请求对方题诗、作文、作字、作画，仿佛已经从所学中有所心得，却还求取更加精进，始终不敢自满，也不敢对同辈骄傲。唉！像这样的人，身为伶人，尚且能够不断进步而不停止。我私下想到五代唐庄宗时代，享有大名却没有实际学问、身居要职却没有实际才能的人，声名超过实情还不以为耻，以至九流百工无不如此。圣人所谓‘觚不觚’，这样的情况又哪里能一一数清呢？然而没有人责备那些废弃职事、不能胜任的人，也没有人讥讽那些徒有名声、没有实际学习的人。大家听惯见惯，竟把它当成理所当然。优伶只是低贱的技艺，谈笑表演稍有一次不合节拍，满座的人便拍手嘲笑；屡屡不合节拍，就没有人再去观看。是非之心人人都有。只责备优伶而不责备贤者，真是可笑，也真可悲啊！

译《送杜亨甫赴任兖州序》山东东西道提刑按察使事安阳杜公任期届满，得到替代官员，带着家人向西归去，安闲居住了两个寒暑，仿佛向来没有做官的心思。省廷派使者带来恩命，改任他为兖州知州。杜公出城拜受任命，恭敬等待前任官员任满的日期。有人说：‘杜公先前按察山东一百二十城，如今改任一个小州；过去郊外迎接马首的官员，如今留在总府，坐在那里接受趋谒；过去抱着案牍拜伏，听候进退，如今却挺然立在幕下发号施令。以杜公的才德功业，他肯屈身就任吗？’我回答说：‘你不是杜公的知心朋友吗？怎么竟把杜公看得如此浅薄！计较俸禄厚薄，比较官资高低，喜欢使别人屈服却不喜欢向别人屈服，妄自尊大，先顾私利后顾公义，先顾自身后顾国家，这世上本来就有这种人。大丈夫却不是这样，出仕还是退隐、前进还是后退，只看道能否推行。温饱、尊贵，不是志向。假如在上能够辅佐时政，在下能够使百姓得福，即使是县尉一类的低等官职，也值得去做；在上不能匡正挽救、辅佐成就，在下不能使鳏寡孤独得到恩泽，即使赐桓圭、穿衮冕，也不值得做。’应当担任言责之官时，便实行言责；接受承令任命时，便执行命令。这两种职位都只依赖一个人，恩泽才能下及百姓，哪里比得上牧民的职位？天天与编户百姓接触，耳闻目睹他们的真情和虚伪、利益和疾苦，辨明屈曲与正直、是非曲直，反复推究而心中明白；奸吏不能靠文字游戏欺弄，豪强不能任意横行，百姓不会含冤受苦、失去职业；施行一项善教、办理一件好政，就能上闻朝廷，成为天下效法的准则。我恐怕杜公的志向正在这里，而不在那边。没过几个月，有人又来告诉我：‘杜公已经准备行装了。’我的朋友真是了解人啊！我们乡里的士大夫大多作诗为他饯行，我的朋友难道能不说几句话吗？他又说：‘屠夫的刀，难道会长久屈身于鸡肋之上吗？何必写许多文章，请把我们两人的问答之辞作为赠言吧。’ 《送陆绍闻赴任序》出行的人一定要有赠送的路费；言语也可以成为赠礼。财物只能帮助一时的旅费，赠言却能使人终身受益，并为后世留下声名。言语和财物之间，岂止是轻重相差悬殊啊！安阳人陆绍闻，凭借文笔承继先业，明敏而有才干，却丝毫没有薄恩寡义的习气，所以故旧大多爱重他。他侍奉上官，廉洁勤勉，恭敬谨慎，所以办理事务常常领先同辈。凡是侍奉上官，没有不信任并顺从他的。因此声誉日益隆盛。至元辛卯年，他获得推官之职，赴任天台。某前来登门告别，赠行的诗已经装满行囊了。面对衰老之人，难道可以没有一句话吗？圣人说人才难得，不正是这样吗？但圣人所说的人才，并不是后世所谓的人才：后世所谓人才，是顺应时势以求功名利禄，不顾得罪道义；迎合权势以求富贵，润饰自己的房屋、炫耀于乡里，不顾被贤哲鄙弃；只知道奉养妻子儿女、使童仆吃饱，却不知道给父兄留下忧患。把这种人同圣人所说的人才相比，岂不是相差太远了吗！绍闻应当思考这一点。做官有余力便学习，官府事务的成就哪里可以估量呢？谨以此作为送行诗的序言。送张教授肯堂赴任序 官职本没有冷暖之分，能够胜任其职、实行自己的道术，才是可贵的；俸禄本没有厚薄之别，能够领取而不感到惭愧，才是美好的。至于德行浅薄、才能平庸，却侥幸得到高位，不能满足众望，也不能使公议满意，若还没有遭遇折足覆餗、形渥之类的凶祸，那么凭借地位反而招致祸患的灾难，也会潜伏着而不能不发作，使当时人讥笑，给万代留下恶名；这样的富贵对我又有什么意义呢？这就是圣师所说的“不合义而得来的富贵，对我就像浮云”，也是孟子所说的“万钟的俸禄，如果不辨别礼义就接受，万钟对我又增加了什么呢”。儒学教官，在庸俗人的眼中，距离清闲冷落的职位似乎不远；但由有道之人担任，实际上清贵而有意义，既不必惶恐，也不必惭愧羞怍。用善道影响他人，为国家培养人才，没有比这更荣耀的了。舍弃这种职位而取得其他职位，若事务繁重而紧要，那么道术能够实行吗？才能能够胜任吗？恩泽能够施及百姓吗？声名能够在当时显扬吗？这四件事都不能保证，求取荣耀反而会得到耻辱。我友张兄肯堂，以儒学教导乡里，门生常有一百多人，闭门讲诵将近五十年，已经六十七岁了。至元壬辰年秋八月，任命文书送到家门，擢升为广平路儒学教授；像这样一位老师和老成儒者，年高德厚而得到此任，正所谓才能与职位相称、领取俸禄而不惭愧的人。士大夫为他设宴饯行，乡里为他送别。我从小就跟肯堂相识，七岁左右便同坐几案、同用砚台，我们的欢欣快乐在众人中最为深厚。我吐露这些狂言为他送行，作为众人诗文的序。

译送丁教授赴任序 人的七情有哀有乐，这是君子和小人共同具有的。至于所哀、所乐的事情，却如云泥般悬殊，如水火般不同。以富贵为乐、以贫贱为哀，这只是小人的情感罢了。孔子说：“还不如贫穷却能快乐。”又说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在其中了。”又说：“有朋友从远方来，不也快乐吗？”称赞颜子时又说：“一箪饭、一瓢水，也不改变他的快乐。”孟子说：“得到天下的英才而教育他们，是三种快乐之一。”圣人安顿自己、使人受益，他的快乐就是这样，并不是故意与普通人不同。大概小人以口腹和身体的享受为乐，君子则以顺应天理为乐，说这是云泥、水火般的不同，不是很恰当吗？世上的仕宦之人，计算仓廪俸禄的厚薄，比较品秩的高低，尊重职事而把俸禄放在后面的，千万人中也没有一两个。没有俸禄却去做官的，难道只有教官吗？然而有志于孔子、颜子、孟子之道的人，不把这当作忧患，反而把它当作快乐。推究他们的心情，难道不是说：把自己混同于卑贱的工商、胥吏及各种杂流而不以为耻，奔走于请托、趋奉、竞争之中而不以为贫，这本来就是士人的常态；既然如此，到哪里不是贫贱呢？然而道德积蓄于内，才学充实于身，以仁义忠信为准则，乐于行善而不知疲倦，为国家培养人才，还有什么快乐能超过这个呢？何况世人只把利益当作追求目标，生养子侄，幸而天资聪秀，不进入工商行业，就一定进入胥吏之列；不进入胥吏之列，就一定沦为奴隶。能够把经世济民作为学问、用仁义涵养内心的，能有几个人呢？幸而做了教官，而且没有科举功名的诱惑：贤能的人教他们经义，有才干的人教他们治理事务。假使我朝用人能够像从囊中取物一样，随取随得，那快乐就没有比这更大的了。安阳人丁逢辰，字适之，是以圣贤为志向的人。他在彰德担任教官，已经任满两考。如今调任益都，租用柴车，载着妻子儿女向东而去，跋涉不远千五百里；从他的处心积虑，就可以知道他的志向了。难道他是把温饱当作打算吗？将来从大尹直到富贵人家、大户人家，成百上千、成千上万的人家，凡是有贤能子侄的，难道不能敬重一位贤师吗？人人都认为这次出行冷落寂寞，唯独我认为这是向他道贺，因为我知道这正是适之的快乐。又难道是把应酬唱和、讲究声律作为文章，把训诂章句作为明达，把权谋功利作为才学，日积月累只为了取得资历考核吗？饯行的人听到这些话，请我作诗序。送任教授赴任序 官职没有绝对的好坏，能够实行自己所学的道术，使恩泽可以遍及天下，并且不被那些争夺权利、互相嫉恨排斥的人所阻挠，这才是美好的职位。然而仗恃才华、挟持意气，因为职位卑下、没有俸禄便不屑就任的，不正是如今所谓的儒学教授吗？有人说：这个职位品级最低，又没有一尺帛、一撮米的俸禄，有志于作为的人都抛弃而不接受，你为什么认为它是美职呢？我回答说：事情不可能两全，有些职位看似闲散而实际上极为紧要，舍弃轻松而选择重要的职位，也是可以的。士人求学而立志于仁，难道只是匆匆忙忙、辛苦劳碌地追求富贵吗？官居一品、俸禄万钟，却尸居其位、白吃俸禄，前怕狼后怕虎，又有什么荣耀呢？快乐没有比教育英才、同时使天下人受益更大的了。拥有天下的人把人才视为急务，而人才出自学校。士人一旦把英才聚集在座下，阐明经书、讲论道理，通晓古今，通达事变，讲说二帝三王之道，安定宗庙、保全社稷，治理天下，讲明使百姓得到福祉的大经大法，就可以使天下安稳如泰山。为国家培养人才，擅长谋划调度的，就教他们治理财赋；擅长办事和通达权变的，就教他们剖析烦难、处理繁剧；忠诚清廉、端正方正的，就教他们进谏可行之事、替换不可行之事；文学修养深厚、文笔丰赡的，就教他们撰写诏令文辞。各种官职以及六卿之职，每个人各有所长，都应当根据他的才能加以培养。朝廷任用人才，无论才能宏大纤细、大小高下，都随时选取、随时得到。得到一位贤能的郡守县令，就使人人都说：“某官是某人的门生”；得到一位有才干的大夫，就说：“某郡某学校的学生。”这样长于才能、厚有德行的人遍布朝廷内外；与防守计量米盐等琐碎事务、辛劳处理簿书而限期审辨裁决、种桑一尺土地以及彼此辱骂殴打的纷争相比，哪一种功劳大，哪一种功劳小？其中的滋味哪一种光荣，哪一种耻辱？所得与所失哪一种厚，哪一种薄？哪一种轻，哪一种重？彰德儒士任某，因振兴文教而被提刑推荐，脱去布衣；如今任东昌儒学教官。我担心他因为没有俸禄而饥饿，又因冷清官职地位卑下而不适合他的志行，所以说这些话为他饯行。送朱佥事诚甫赴任浙东序 治理政事的关键，不过是爱护百姓、任用官员。爱护百姓的心意真诚，任用官员的方法就会周密。两汉询问百姓的疾苦，从后世的眼光看，固然算是善政；然而百姓的利弊祸福，产生于君主嗜好取舍的得失，何必还要询问呢？汉文帝清静俭约、无为而治，百姓自然富足安定；汉武帝欲望众多，天下因此空虚耗损，户口减少一半。二位君主嗜好取舍不同，百姓的利弊祸福便如影随形般迅速显现。已经使百姓受害再去询问，哪里比得上不让百姓受害，也就不必劳烦询问呢？周文王看待百姓如同他们受了伤，鳏寡孤独都有供养，治理百姓的官员都遵从君上的爱好，和煦养育、爱护百姓，使他们没有不得其所的。大小官员都不是凶恶之人，负责纠察弹劾的官员还有什么用呢？像汉武帝欲望过多，治理百姓的人只顾办理他所需要的事务，唯恐获罪还来不及，即使让周公、召公来做官，也没有办法。纠察弹劾的官员腹背相望，究竟又能做什么呢？官制繁多冗杂，用人又不精，真正任用之后还反复怀疑。御史创设于秦，刺史兴起于汉，宣抚、宣慰、廉访等官职设立于唐；唐虞和三代都没有这些官职。只有在“谗言说起、恶行灭绝、震惊我的众民”之类的情况下，才设置龙官、纳言等职，实际上只有一人。大体说来，后世治理政事，不探求根源，不穷究道理，舍弃唐虞三代而沿用秦、汉以及唐末的法制，官职设置越多，百姓受害越严重。用豺狼来放牧羊群，却再用犬猪去救羊，那又有什么益处呢？安阳士人朱公诚甫，原任监察御史，因为不畏权势、面对强暴敢于直言而不顾忌，出任浙东廉访司佥事，朝廷内外都以得到人才为他庆贺。诚甫曾经向我学习，他此次出行，我便举出治理的根本来告诫他。诚甫，你要努力，不要辜负圣天子爱护百姓、任用官员的诚意；这就是我对诚甫的期望。

译送张宾仪任怀孟路录判序 父母年老，家境贫寒，既不能亲自耕种，也不能从事工匠、商贾等行业；向上奉养父母、向下养育妻子儿女，没有可以取得生活供给的办法。靠教人句读、从事铅椠为生，进门不能偿还所欠，出门又能怎么办呢？这就是古人有所作为而因贫穷出仕的原因。张君宾仪，原任彰德总府知事，改任怀孟路录判。他父亲八十岁，儿子尚未成人，正是孝心促使他接受任命、奔赴职任的时候。所谓俸禄厚薄、官资高低，不只是不能选择，也是无暇选择。然而近世做士人的人，不明白经学和古道，只讲空虚文章和客套意气，发表危言深论，过高地标榜自己；一旦处在繁重事务之中、居于小官职位，往往不能降低身份、委曲顺从，侍奉上官，早晚勤劳，办理公事、供应差遣，于是招来“不通晓事务、没有能力作为”的诽谤。我认识宾仪将近十年，他性情端正刚直而气度平和，行为正直，遇事通达权变；不偏不倚，不随波逐流，不固执，也不滞涩；看重用俸禄奉养父母，却不以小官为卑贱。这次出行，好比用宰牛的大刀去杀鸡，刀刃还有很大余地，根本不必重新磨砺。大总管以下，直到大夫士人，以及闾巷中的普通百姓，自然都会敬重礼遇、爱戴仰慕他，哪里敢把他看作庸俗之士？哪里肯因为官位卑下就轻视他呢？沁园春时值早春，花柳鲜艳，喂饱马匹、涂好车轴，选择吉月出行；士大夫们纷纷为他饯行，诗文汇成了一大卷轴。武安胡某为此作序。送霍佥事序 经书说：“工匠想把事情做好，必须先使器具锋利。”器具不锋利，事情就不能成功；即使有优秀的工匠，也无法施展技巧、竭尽能力。唐太宗拿弓给弓匠看，说：“这不是好弓，木心不正，纹理都是歪斜的，所以射出的箭不直。”凭唐太宗神妙的射术，弓不好也不能射中目标，何况普通人呢？用这两件事作比喻，治理天下却不先培养人才，可以吗？内有省、部、台、院以及各种司府，外有按察、转运以及府、州、司、县；事务繁多，人民众多，邪正纷杂，真伪万端。一个县没有贤能的县尹，一个县就会混乱；一个州没有贤能的太守，一个州就会紊乱。由此向上推，所掌管的范围越大、责任越重、事务越多，对人才的要求就越高；若不比州县之才优胜十倍，便不能胜任。自中统建元以来，政治焕然一新，劳圣上思虑、勤圣上身体，宰相以下，鸡鸣便起身办事，不能说不勤勉劳苦、没有用尽心力。即使有旬休、假宁，一年之中也未曾有三五次旬休假宁。公事退下时常常已经是未时、申时，有时直到傍晚，有时还要点烛继续，不能说不专心于职事。然而往往有人只会逞口舌，讥讽攻讦说：“某件事没有办成，某件事办错了。” 有时钱谷财计不当，有时刑狱案件拖延堵塞，有时执法前后不一致，有时升降人物不公平。没有才能的人既不能使众心服，又没有办法抵挡谄佞之人的非议，像这样纷纷扰扰，病根究竟在哪里？在有见识的人看来，过失并没有许多方面，只是选择人才不精罢了。从一品到九品，如果得到合适的人，事情就没有治理不好的，也就没有人会无端议论。选择人才、得到人才的方法，关键有三项：一是培养，二是考核制度，三是黜陟和激励劝勉。这样做了却仍然得不到人才，是没有道理的。如今这三项都没有，人才又从哪里产生？智愚、贤能和不肖，凭什么辨明？邪正、功过，没有办法形成威慑和劝勉，所以人人都不学习，只图侥幸苟且，得到职位便不肯劳作。有才能和没有才能、能成事和坏事，显现出来竟然一样。伤害百姓和养育百姓、为国办事和谋求私利，也没有人奖赏惩罚，于是人们既没有喜悦，也没有畏惧。正所谓：“都说自己圣明，谁知道呢？连乌鸦的雌雄也分辨不清。”说的就是这种情形。三项要务一旦建立起来，这种弊病就不会存在了。为什么这样说呢？能够任用的便加以培养，不能任用的便不列入其数。这样十人中可以得到六七人。用言语、身行、判牍等方式进行考核，十人中可以得到八九人。明确实行黜陟，十人中就可以全部得到合适的人。这样一来，器具锋利、弓也良好；如果工匠或射手仍不能做好事情、不能射中目标，那就是工匠和射手自己的责任。近来内外用人颇加选择，然而仍免不了采纳虚名、徇私亲友、追求名声而不考察实际。听到某人有名声，便说人才已经显著存在于世，屈指可数；省、台、部、院互相推荐征召，东边调到西边，南方选到北方，中央的调出到外地，外地的调入中央，往往不到一年、半年便不能完成任期、施展才能，因此很少看见成效，却虚增俸禄品秩。佥山东东西道提刑按察司事、奉训霍公清甫，既熟悉吏事，又以儒学为根本，有谋略、有作为；省庭公开选拔征召，必然会将他召入内任。清甫处心和行事，并不只是精通一件事、担任一个职务；他常常把辅佐明朝、兴治革弊当作自己的责任，不但能说，而且确实能做。我这个老朽有幸与他同仕二年，熟悉他的为人；临行之际，谨以这些话告诉他。庆祝博州赵总管辞官还乡八十寿诗序 最难处置而又最容易失去的，没有比富贵功名更严重的了。大概志得意满、愿望实现之后，便把凡是命运分限以外的东西，都看作可以凭智力取得。因此贪婪刚愎而有才的人会僭越作乱，柔媚而自我陶醉的人会纵欲荒淫；恶行不知道停止，灾祸哪里能够逃避呢？所以西汉功臣的子孙，到汉武帝时几乎全都灭绝。韩信、彭越、英布、陈豨这一类人，又有的不能在窗下保全首领。由此可知，事物忌讳过于盛大，君子对于保持盈满，兢兢业业、谨慎专注，难道是徒然的吗？我朝凭神武从北方兴起，幽燕以南风从云随，功业成就、事情安定后，分封赐命，列为侯伯，拥有数千里封地、数十万户租赋以及生杀之权，全都出自侯伯之手。然而不过一两代，便把门阀变成废墟，使子孙陷入编户百姓和各种杂类之中，亲身遭受韩、彭、陈、英之祸的，十人中有四五人；因嗜欲而早夭的，更是无法计算。所谓功名富贵，哪里容易处置呢？考察这些祸福的根源，都是在贫贱忧戚中成就，在盈满骄逸中覆败。前后不过二三十年，以我亲耳所闻、亲眼所见和所记得的，乘时而使自身位列诸侯的人，如今都已经亡故了。聊城总管赵侯，世代是安阳农家，凭弓箭起身，与受封立功者同列，成为贤能的诸侯。他七十岁时，按照年老退休的惯例辞去爵位，优游自在地回到乡里。今年寿数达到八十，耳聪目明，能够跃马弯弓，筋力仍未衰退。闲居静处时，穿着宽大的衣服、戴着高冠，身边放着经史，正襟端坐，有时讲习砥砺道义，从早到晚，几乎没有片刻懈怠。即使是老教师、老儒者，也有赶不上他的地方。他接待宾客丰厚周到，治家却清简俭朴；中庭和后轩没有多少空地，种蔬菜而不栽花草，说：“不要成为富家子弟嬉游的场所。”田地和桑树仅能粗略供给，一生没有多余资财；别业和子孙，他都谨慎地守护家业，看不见骄奢豪纵的习气。我观察当今诸侯，少年时取得富贵功名，晚年保持长寿康宁；喜爱贤者、乐于行善，读书学道；不依靠货财和门阀功勋给子孙造福；进退有法度，始终没有愧色的，只有在我侯身上看到了。赵侯的外甥女婿、武卫总管府从事王晋卿，趁着休假回家探亲，拜见并向赵公祝寿。翰林院的名家巨儒都附诗庆贺。乡里后辈胡某，谨慎地搜取赵侯同辈之人的事迹，将他们有所得与有所失写出，拜了两拜作此序。

译赵博州九十寿诗序 五福之中最不容易确定得到的，只有长寿罢了。上天赐予的福分不必等待命令，经营货财即可富足；《尚书》说“民生在勤”，勤劳就不会贫乏，所以富足是可以确定得到的。谨慎言语，节制饮食，心境恬淡、清静无欲，使真气顺畅运行，精神守在体内，疾病从哪里来呢？所以康宁是可以确定得到的。上天生养众民，有事物就有法则；百姓秉持常性，喜爱美德，所以爱好美德是可以确定得到的。世上有三种不得善终的情况：怕水、怕火以及陷于危难而死，都是不是正命。懂得天命的人不会站在将要倒塌的墙下，所以寿终正寝是可以确定得到的。然而既然有大德必定长寿，又说仁者长寿，长寿为什么仍不容易确定得到呢？所谓大德，只有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子才可以当得起。能够三个月不违背仁道，只有颜子差不多可以做到。大德和仁德，哪里容易说得清呢？颜子尚且因为先天禀赋衰弱而早夭，人的寿命，哪里像其他四福那样容易得到并成就呢？那么，上天收聚五福，普遍赐给众民，难道是漫无边际、没有主宰的吗？赐予它们必定有所主宰，接受它们并成就它们也必定有缘由。聊城总管赵侯，如今已经九十岁了，精神意识、起居行动却像五六十岁的人。他生长于战乱之中，起初凭武功受封爵，中年凭循廉守职而居官，七十岁按照惯例告老，以经学义理涵养德性，退休居家。开国诸侯中能够长寿康宁、进退合乎道义的，如今只剩赵侯一人了。十年前举行八十寿宴，天下名士的诗文汇成巨卷，赵侯的德行与功劳已经全都陈述完备了，这里不再赘述。他行止安详稳妥，必定享有期颐之寿和长远福分，绵延不绝。推究其中缘由，实在是上天暗中扶持、默默辅助，明明白白、彰彰显著，并不是偶然侥幸得到的。只有深知赵公的人，才会认为我的浅陋之言并非虚妄；谨在卷首写下几句话，作为我乡立言庆贺者的倡导。庆贺祝氏得孙诗序 有了天地才有人，有了人而有了我的祖先，不知传承了几千万年才到达我这一代。既然如此，这个身体就应当与天地相始终；如果到了我这里便断绝，孟子所说的不孝有三，其中之一就是这个。先圣认为延续后代没有比这更大的事情，不也是很恰当的吗？祝氏父子与我家做邻居，如今已经四代了。父子慈爱孝顺，兄弟友爱恭敬，在人伦关系中没有丝毫亏欠。在彰德一郡，人人都称他们家为有福的家庭。如今他们的孙子诚叔，年过三十，亲戚故旧所盼望的正是一个孙子；如今终于有了延续香火的喜庆，能够亲眼见到，实在令人高兴。有文才的人都作歌诗祝贺赞颂，告诫训导之义无不充分表达；既然已经汇成巨卷，每首诗又各有序文，似乎就重复了。我这个衰朽之人与祝氏相交五十年，只隔着一堵墙，按情义本应为他们高兴，比各位先生更加深厚，因此不能没有一句话。贺丁适之得到教授职位序 孔子说：“不担忧没有职位，只担忧凭什么立身。”这是因为末世之人喜好名声、追求职位的心太重，却不追求获得名声、建立职位所应具备的实际。没有实际而得到的东西，也一定不会长久而失去。即使侥幸苟且、庸庸碌碌地任满一任，尸居其位而招来官场的诽谤，最终也不能逃避。与那些因为没有才能而被废黜驱逐的人相比，又有什么不同呢？教授在各种官司之中，职位低、俸禄薄，按惯例由不懂民事、不通政务、缺少办事才干、委靡圆滑的人担任。我私下曾思考，当时执政的人为什么这样做？实在是想得太少了！拥有天下的人把人才作为首要事务，学校是人才产生的地方，教师是学校的宗主和典范；如果教师本身不能成为楷模，即使后学天资聪秀，也会在步趋、吐唾和耳濡目染中受到熏染，只会跟随教师的模范。三年一次的大比，偶然考中一等，不过成为擅长声律词章的人；连修身齐家都尚且不明白，却要让他治理百姓、处理政务，可以吗？《易经》说：“防止邪恶，以养成正道，是圣人的功业。”如此说来，教授这个职位，难道可以自我轻视、自我卑贱吗？不但不谨慎选择合适的人，反而让没有才干、没有能力的人来担任，这是为什么思虑不深、考虑不远呢？担任这种职位的人，自己不知道羞耻，把诵读注解当作通晓经书，把剽窃陈旧言论当作文章，把记诵问答当作博学，把浮艳的小诗和书法墨迹当作才艺，把狂妄谈论、诡异议论当作气度见识。比这再低一等的，就带着礼物奔走于达官贵人的门下，求取推荐和提拔；满面尘俗之色，姿态庸俗，每天陪伴父老，在车马往来之间以歌伎迎接、饯送使客。像这样的人，大概十人中有八九个。至元丙戌年，河北河南道提刑按察使推荐彰德儒士，起用为其他路教官的有三人，起用为本路教官的有一人；这个人就是丁逢辰适之。后学们高兴地得到良师，同辈佩服主管官员举荐人才的公正；适之传道授业，务必把教导之法完全施行。大家旅途中的祝贺结束后，我退下来自己思考：适之担任这个职位很难啊！如果不革除以前的弊病，就会再次走上覆辙；如果革除以前的弊病，就必然引起众人的议论。即便如此，守住官职而不顾人言，也是可以的。国家任命百官，每个字都有意义。什么叫“教”？就是以自身修养来实践道义。什么叫“授”？就是把自己有余的东西给予不足的人。又说：“以自身示范来教导，人们就会跟从；只用言语教导，人们就会争辩。”自己所下的命令如果违背自己的爱好，人们就不会服从；圣明如孔子，尚且学习不厌倦，教人也不疲倦。又说：“温习旧知识而能获得新认识，就可以做老师了。”所以七十位弟子佩服孔子，受到感动、仰慕还来不及；这就是颜子发出喟然长叹的原因。近世却把言语、记诵问答和新奇的文笔当作教人的本领：教人孝悌，自己却不孝不悌；教人忠信，自己却不忠不信；教人仁义，自己却不仁不义；教人勤学，自己却不勤学，唉！用言语感动人，谁会跟从我呢？真正跟从我的人，不过是能够写作华美文章、取得当世宠信的人罢了。说这是陶铸人才、教化百姓、形成风俗，还做不到。我不才，年纪已经六十五岁；过去十九年的错误，虽不能完全明白，但近来所领悟的就是这样，谨以浅陋之言表示祝贺。

译送殷献臣奉使日本序 奉命出使的职责也很难。君上命令臣下，臣下接受命令出行，都不能轻率从事。选择使臣不精确，以及使臣不能估量自己的能力，只因不敢拒绝命令而把服从当作恭敬，至于败坏事情，结果是一样的。既然如此，辱没君命是臣子的罪过；选择臣子不精，难道能独自逃脱天下人的议论吗？奉使的职责有两种：一是遵守常规，二是根据情势采取权宜措施。至于讲求信义、修好和睦，吊唁凶事、庆贺吉事，送往迎来，礼物厚薄有一定规定，礼仪尊卑有一定规定，使次序和睦、没有变故，谨慎地奉行常法，这些人人都能做到。即便如此，仍然应当在临轩发布命令时，考验他的言语，观察他的仪态，询问他的学问才能；几方面都具备之后才派遣。等到时势不同、事情不同，发生异常变化时，一个使者可以代替万名士兵，一句话可以使强横之人服从；不动声色，不劳烦君上忧虑，就能在亿万里之外的异域荒服之地伸张威势、平定危难，这难道是庸人所能做到的吗？既然如此，任命使臣的君上、接受命令的臣子，应当怎样做呢？西汉以来，天下开拓，派遣使者到绝远之地，世代都有。比如陆贾出使南越，张骞来到西域，苏子卿守持坚贞节操而不屈，成为汉廷万世的光辉；冯奉世、陈汤、傅介子杀死戎王，奇功异烈显赫于当代，光照史册。千百代以后，听到这些事的人没有不直起头来、握紧手腕，不知不觉失声赞叹而感到痛快的。君臣相互增光，内外各有职分，这又是使者的力量。末世选人不精，士气日益衰败。没有事情时便扬眉吐气，以刚强勇敢、才干出众自负；等到把事情交给他们，又退缩畏惧而不敢向前。于是当时的君主和后世的帝王，让儒者担任副使，或者特意命令他们出行，却没有一个取得成功。戊辰年秋天，殷子献臣再次承担出使日本的使命，京师诸公都作了诗。因此特意举出往昔不辱君命的人来告诫他，壮大他的气概，并为这些诗作序。送冯寿卿赴任无极县令序 天子设置官职大约有百种，其中应当把直接亲近百姓的职位作为要职。百姓是天下的根本。百姓的治乱、休戚、贫富、利弊以及诉求，都要亲自接触，耳提面命，能够专心抚养教化他们的，在县令中尤其由县令掌管。前四十年间，诸侯奉承制命任命官员，往往把私门中的仆役、勇健之士、狡黠胥吏、奸诈官吏任作县长，用来响应自己的召唤，听从指使，为自己搜刮聚敛。府中的文书一下到县，便像星火般奔命，不知朝廷的尊严，只害怕府帖。进退俯仰、生死祸福，都甘愿把自己当作奴隶。唉！掌管县政的官员如果是这样，要想使小民受到恩泽、获得福祉，不也很艰难吗？因此清廉谨慎、端正洁白的士人，不但不能得到升进，实际上也以同这些人为伍为耻。中统改元，才开始建立铨选调任的制度，六品以下官员都到中书省接受诏命，一举洗除私自署名任命的弊端。然而政治上的积习已经很久，黜陟尚未施行，贤能与不肖混杂。掌管府治、州治的人，很少能依礼行事；他们倚仗显贵而轻慢下属，所以人们仍然重视内官而轻视外官。得到这种职位不以为荣耀。五年冬天，省掾冯受卿按照惯例被任命为中山无极县令，他勉强踏上道路；于是我告诫他说：“君子出仕，志向只在于道罢了。俸禄的厚薄、官资的高低，都与此无关。只要能够实行道，即使做委吏、乘田，坐破车、骑瘦马，又有什么妨碍呢？如果道不能实行，即使有高大的牙旗、华美的仪仗、桓圭衮冕，凡是可以向乡里炫耀、向妻子儿女夸耀的东西，也只足以成为耻辱，不足以成为荣耀。宰相尊贵，道可以推行于天下；县令卑下，道也可以推行于百里。接受的职位有大小，而道所能推行的范围有远近。从来没有道不能推行而尸居其位、白吃俸禄，却能保全善终的。此次出行，我的朋友不要认为牛刀不足以宰鸡而轻视这个职位。将来有一天，你佩带符印，担任按察刺史之类的官员，进入无极县境时，不由得失声感叹说：‘田地有新耕的，也有休耕后再种的，田亩纵横整齐，黍稷长得茂盛，桑麻繁密鲜明，田野竟开辟到这样的程度。里巷和乐，夜里还能听到箫鼓声；没有关门闭户、防备盗寇和夜间狗叫的惊扰，盗寇竟平息到这样的程度。居住的人安定，逃亡的人归来；修筑新房，重建残墙，炊烟相连，邻里说话彼此可闻，户口竟增加到这样的程度。道路上有歌声，乡里有吟咏；仓中有粮，筐中有布，追捕差役不来扰民，门两税都能缴入官府，赋税竟办到这样的程度。父子亲爱，长幼有序；耕田时互相让畔，行路时互相让道；官吏仁爱，连蒲鞭也不施用，诉讼竟简省到这样的程度。’ 以五件事情考核你而列为最优，遗留下的恩爱遍及民心，推荐你的奏章交相送达朝廷。这样一来，无极县令就不再是卑下的职位了。我的朋友，你要努力！你的官职不调动、你的品阶不上升，难道有这样的道理吗？我的朋友，你要努力。”},{ 送梦弼高君赴任序 天地之气发生变化，如今渐渐不如古代；现在渐渐不如古代，那么后世又会更加不如现在。凭什么知道是这样呢？从人的禀赋、趋向便可以知道。在孔子时代，已经说：“古代的学者是为了自己，今天的学者是为了别人。”学习三年却不以求取俸禄为目标，这样的人已经很难得了。不到一百年，到了孟子时，他又说：“古代的人修养天爵，人的爵位自然随之而来；今天的人修养天爵是为了求取人爵，得到人爵便抛弃天爵。”从那以后，士人求学的志向，历经汉代、超过唐代，也可以看出来。虽然如此，天运到了极点便会重新清明和平；纯粹雄豪、杰出英迈的气象，什么时候会断绝呢？唐代士气已经极其卑陋，却产生了韩文公、李翱、张籍、皇甫湜。到了五代逐渐衰败，至宋代又产生了周敦颐、邵雍、欧阳修、曾巩、苏轼、程颢、程颐、张载、朱文公。如今的学者，幸而没有科举利禄的诱惑，凡有城邑都设置学校、建立学官；在这样的时代，如果还不学习，追逐末利而毁坏大德，庸庸碌碌、自我放弃，实在太可羞耻了。濮州儒学教授高某，如今调任真定大郡，求学的人像云一样多。梦弼是大儒，善于循循诱导；梦弼一定能够充分启发他们。

译送胡县令赴任序 县令的职责也很难。向下要抚养疲困的百姓，抵御文法之吏；向上要奉承州府部省，事情无论大小，都要亲自承担责任。失去操守便是罪，延误期限便是罪，百姓受冤不能明察昭雪、伸张洗清便是罪；在奔走办事之间，稍微违背尊官贵人的心意便是罪。职位卑下，人们便可以欺凌侮辱他；如果一味隐忍而习惯了，就会没有羞耻。俸禄微薄，便免不了有所求取，防碍公正廉洁的节操。节操和品行不能树立，过失罪责就会接连不断。因此判词笔墨一旦听从胥吏，办理供给便只能向轿夫和仆役低头。再加上岁时伏腊、吉凶庆吊之事，稍微有一点失和，就会遭到呼喝斥责，凶祸接踵而来。类似情形，无法一一列举。我的宗侄某人做官多年，改任泗水令，登门来告别，并请我相告教诲。因为乡里亲旧的情分，我爱惜他谨慎厚道、端正廉洁；又因为他还没有担任过治理百姓的职务，不忍不说几句话，所以谨以这些话告诫他。送韩主簿茂卿赴任序 拥有天下的人使百姓休养生息，使百姓众多而富足安定，懂得亲近君上、为尊长而死的道义；这样用来守卫，就像金城汤池、泰山磐石；用来作战，就像迅雷烈风、决江拥海，天下无敌。百姓与君主的关系，所系就是这样。所以统治百姓的君主，要爱民如子，顺应百姓的好恶，探求百姓的利弊，对治理百姓的官员极为重视，慎重选择其人。司县的品秩虽然卑下，却每天亲自接触百姓；州、府以及部、省的祸福，都要仰赖司县完成。既然如此，司县之官哪里容易得到合适的人？担任其职的人，怎么可以仗恃才华、挟持意气而轻视它呢？汉唐以来直到今天，风俗日益偷薄，奸吏日益欺骗蒙蔽，同僚之间私相因循的事情有百端，奉公办事的十中没有一二；强者凌辱弱者，聪明人欺骗愚昧者，遭受冤苦而不能得到公正处置的，不可胜数。在这样的时代，六项事务都办理妥当而不使一个百姓失去应有的保障，难道容易做到吗？我亡友韩侯的第二个儿子茂卿得到簿尉之职，向下邑告别并请求赠言。茂卿聪明敏捷过人，公正廉洁而有操守；但对于民事的艰难、田野百姓的休戚，我还担心他了解得不够全面，所以姑且举出一两项切实损害百姓的事情来讲。国家以百姓为根本，统治天下的人都知道这一点；知道却不能巩固根本，是因为德政没有建立，也是因为任用的官员不是合适的人。官员不是合适的人，哪里能成为百姓的父母官呢？簿尉在一个县中，班次地位虽然低下，责任却既繁重又劳苦；县政的得失、百姓的休戚，都从簿籍记录中表现出来。处理事务公平细密，事情一来、情况一到，即使百种冗杂事务交相聚集，也能一眼辨明；奸邪之人不能欺骗蒙蔽，百姓没有冤屈和偏重。处在这个职位却不熟悉书写、计数，县政就会紊乱。能够捕盗，不如能够止盗；止盗有方法吗？有。百姓的邪恶之心还没有泛滥时，用德义教诲劝导他们，用法制加以防范约束，使他们既不忍心作盗，也没有机会作盗；三年之内没有一个盗贼，这才是善于做县尉的人。若不能教诲防范，使游手好闲、不务正业而以劳作谋生的人停滞失业，招致穿窬劫夺的凶恶顽徒；内在的邪恶与外来的邪恶相互呼应，群盗像刺猬一样纷纷兴起；却责怪县尉不熟悉弓箭、不能骑马，临时找一两个庸弱懦怯的人，限期捕盗，这不是很艰难吗？我的亡友韩侯巨川的第二个儿子得到下邑簿尉之职，来辞别并请求赠言，所以把这些话告诉他，因为他开始亲自接触百姓了。送高千户赴任序 官制对于任子，念及先世的勤劳，推恩而及后代，已经厚重到了极点。所受恩典恰当、拜受官职而无愧的，大概只有军功子孙吧？为什么呢？他们触犯锋利的刀刃，冒着雪亮的刀剑，迎着箭矢和滚石，争夺城池土地，从万死中求得一生。相比之下，有的人闲居则住华屋、吃鼎食，出门则进入森严的公府，不觉寒暑，不知饥渴，只随众进退，在公文末尾署名，积累日月便算作功劳，后来还共同享受福禄，这两者难道没有差别吗？兵马使高侯凭开国功勋受封，他的儿子承袭爵位，儿子去世后如今轮到他的孙子将要承袭任职，乡人以此为荣，士大夫为他设宴饯行。我担心读诗的人不知道高氏世代的德行，所以为此作序。送刘舜钦任广宗县尉序 县尉在县中官员之间，职责是察觉奸邪、捕捉盗贼。近世按惯例由善于骑射、勇敢有力、能够与敌人搏斗的人充任，间或由文吏担任。人们一定认为捕盗并不是文吏的长处；这只是看见了末节而没有看见根本，只能挽救已经发生的事情，却不明白如何防止尚未发生的事情。手持长矛、弯弓射箭、擒拿盗贼、与敌人搏斗，以力量战胜力量，固然不是文吏的长处；这只是武夫悍将具有胜过常人的勇力。贼人弱小，便凭气势吞并他；贼人强大，则有时胜利、有时失败；等到连同各县聚集众人，仓促之间惊慌恐惧，经过力战之后才把他们捕获。唉！前人所说的救火之喻，也不过是烧伤额头、烫焦头发的功劳罢了，难道能说这是在祸患尚未显形时消除它、在动乱尚未萌发时防止它，使奸邪不能产生、百姓因此不受扰乱吗？由此看来，能够捕盗不如能够止盗，能够止盗不如使百姓知耻而不去做盗贼；门户不用关闭，狗夜里不吠，行旅露宿野外如同住在家中；三年之内不必驰马、张弓，这才是贤能的县尉。然而能够达到这种境界，难道没有方法吗？季康子担忧盗贼，孔子说：“假如您自己没有贪欲，即使奖赏盗窃，百姓也不会偷盗。” 传记中说：“礼义产生于富足，盗贼起于贫穷。” 做县尉的，应当怎样做呢？应当抚慰百姓、训诫引导，激励劝勉、明令禁止；教条和威令，既要委婉周详，又要严密周全。力量能够做到的，就去实行；力量不能达到的，就发文给县里，再申报州府、通达郡府，报告给应当知晓的有关官吏，确实把一个县教化到变乱转为太平和谐。如果不这样做，却不加教导便施加刑罚，坐视愚民作奸犯科，幸灾乐祸，借助弓兵的力量来求取能干的声誉，以求获得赏赐、赠礼和品秩，难道不愧对自己的内心吗？我的姨弟济宁府从事刘君舜钦，才干出众而有办事能力，受到省部官员的赏识，改任广宗县尉，这大概就是世俗所说的以文官而担任武职吧。我曾私下遍观古代名将，统率百万军队如同挥动手臂、指挥手指，头戴纶巾、手执羽扇，穿着轻裘，衣带宽缓，神情安闲，做什么都能取胜，难道他们全都是力能搏虎、箭能射中目标的人吗？舜钦通达而不拘一格，能体察民情，懂得治理的根本，抚恤教养、预防禁止，治理一个县也会游刃有余。这样一来，必将使鼠窃狗偷之徒洗心革面、改变念头，再也不敢妄自行动，也必能洗刷文吏软弱靡惰的讥谤。我送他上任，乡里诸公以诗酒为他饯行，姑且写下这些话，赞美他已经具备的才能，并勉励他尚未达到之处。

译送张京叔还京序 通达而不随波逐流，有操守而不固执，这两点正是求学的内容。立身处世、与人交往，都不外乎此。人的行为准则，没有比礼更大的。然而，服饰纯黑可以顺从当今的习俗，在堂下拜见却是遵守古代的礼法。希望愿意学习圣人的人，能够由此扩充实行，大概可以避免固执和流俗两种过失。假如天下人的冠帽都用纯色，而我独自戴布冠，惊骇世人、震动众人，反而成为奇异的服饰，这应当怎么办呢？君主尊贵如天，臣下卑微如地，登上地面去逼近上天，可以吗？众人都在堂上拜，唯独我在堂下拜，即使别人没有敢非议我的。即使满朝官员非议我、天下人都非议我，我也不顾惜。因为人伦的确定原则不可不遵守，服饰之类的末节却不可不随俗。懂得这两点，我在张京叔身上看到了。京叔年少而才华秀发，登上青云之路，接近宰相之位，尊贵的人希望得到他来任用，卑微的人希望得到他的庇护；如果不通达而能做到这些吗？乡里人到京师来的，无论贫富贤愚，他都一概以诚意和恭敬引见接待。乡里亲族之中遇到应当办理的礼事，他都尽力去做。世上的人偶然拜受一命，做了九品官，即使是平生亲密如胶漆的老朋友，也不再认识了。那些所谓有所知交的人，拜访公卿，不避寒暑；奔走迎合权贵，唯恐落在人后；奔忙俯仰，只怕偶然相逢时机不巧。张京叔却不忍心这样做，说他没有操守，可以吗？至元壬午年春天，他因公务南来，经过乡里探望父母，停留了几天，便驾车北行复命。赠三命张信卿序 君子的学问有三项：穷究事理、尽其本性、懂得天命。不懂天命，就没有办法成为君子。凭孔子的圣明，到了五十岁才懂得天命，所以留下训诫告诫人说：“三种敬畏中，天命是其中之一。”小人不懂天命，所以不知道敬畏，也不知道顺从正道，于是触犯礼义而招来过失，触犯刑法而遭到诛杀，实在可悲。穷理尽性的学问既已废弃，士大夫又以豪杰自负，懂得天命的人很少，更何况普通百姓呢？然而，畏惧凶险、喜欢吉祥的心情，人人都有。想要做某件事，不能没有疑虑；有疑虑，就要向卜筮求问。后世盲人、瞽者和残废者没有养生之业，便一概以卜筮为职业。主管明察的职能既已废弃，他们看不见可欲之物，专心一意，安静而善于思虑，对于事物的道理和天命，也可能有所领会。大抵只是记诵陈旧言论，歌咏却不知道消息盈虚、进退存亡、吉凶悔吝所以然的道理，这样的人十有八九。说得多了偶然有说中的，这既不是真实的学问；甚至还要探察人的情绪而说话，凭听声音来揣测意图，以甜言媚语迎合贪婪急躁的心理，以危险之说激发愚昧怯懦的气势，在人前人后、左右之间纵横施展，罗织窥伺那些狡猾逃遁之人的内情，把这当作神异之事来蛊惑世俗，这与市井中以卖卜为生的人完全一样。紫山野老闭门闲居时，三个人敲门，带着一人前来拜见，说：“这个人是我乡里张家的儿子，今年二十八岁。他从襁褓时期就聪敏，学习卜筮，暗中背诵《周易》一部，关于三命的书听得多、记得牢。每逢讲说人的命运，他都援引经典、分析道理，把结论归于命数，从不说迎合和谄媚的话。因此人们信任并敬重他。他恭谨地来向您求教，希望您赐给他一句话。”紫山说：“预知未来、推算命数的学问，不是我所懂的。《易经》是我应当懂得的学问，但我还没有登堂入室。你能够奋力超越庸俗之流，诵读玩味这部书，年纪不到三十岁，精神意识已经接近圣人境界；由言辞探求事理，以明白事理来懂得数理，已经精通还不断精进。从今以后，将会有人来向你请问，你用言语回答他们，接受天命就会如回声应声一样，不难达到这种境界。”张先生说：“谨慎地接受您的教诲，请允许我把它写在纸上。”所以写下了这篇文章。送监司之济南序 任守官、办事务，各自所主管的事情不同；至于为君主忘却自身、为国家忘却家庭，那却是一样的。一个心思如果有两种用途，私心就会胜过公道。凭借名位爵禄来荣耀自身，倚仗权力职位来使家族富裕，只顾谋求利益，以私害公的，都是这种情况。彰德路总管府达噜噶齐嘉议公是蒙古的贵族后裔，高祖曾祖以上都是开国功臣，近世祖先担任大官。因为彰德是其本位的汤沐邑，按制度应当设置监临官来临治彰德。到现在已经三代，他还未满弱冠，就承袭父亲的爵位，彰显节操、恩惠和政绩，铭刻在百姓心中，这在《遗爱去思碑》中都有充分记载。至元壬辰年，他上状申报省府说：‘叔父年纪已经壮大，应当承继世袭爵位，希望我避让职位和爵位，把它归还给叔父。’都省把他的情意上报皇帝，皇帝赞美他忠厚、孝顺、谦让，答应了他的请求。不久，御史台淘汰各道提刑官，改换司名为肃政廉访司。朝廷选拔有才德、有声望和实际政绩的人，首先推荐嘉议公担任肃政廉访山东东西道，天下人听闻此事都为他感到荣耀。贤明啊！他把爵位让给叔父，不贪恋名位，可以说是不把自身、不把家庭置于私利之中吗？距离达到强仕之年还差十五个寒暑，他的志向已经卓异超群，高出世人，值得赞许，值得敬佩啊！对于他此行，我没有一句话，只谨慎地同各位人士一起，借邦人对他遗爱去思的情意，为他作颂说：“官吏不虐害百姓，公堂没有积压的诉讼，这是我公的政绩；强者不欺凌弱者，多数不暴虐少数，这是我公的教化；外门不用关闭，狗在夜里不吠，这是我公的恩惠；使者多次来到，市场没有受到骚扰，这是我公的恩赐；夏季成熟，秋季丰收，雨水和阳光调和，这是我公的诚心。”到现在九年了，百姓和万物都安乐兴盛，怎么会不思念您呢？您的马头向东，身体虽然留下，心却随您而去，攀援仰慕没有尽头；百姓心中怀着悲伤，向东遥望依依不舍。三年后您归来，东方百姓便得到仁政，家家都如沐阳春。希望您回头顾念，想想我们西方人的祖先坟墓和松楸，乡人恭敬地修整它们；您不要长久留在东方，使我们的孝思绵延不绝。

译送张飞卿序 常德路总管府达噜噶齐张侯，是平定南方的勇将。南方人畏惧他的勇猛，不敢直呼他的官爵姓名，而称他为“擒虎将军”。张侯的第三子鹏翼，字飞卿，能够继承父亲而且有所超越。他把我当作父亲的朋友；我在江陵任官时，曾与张侯有过一面之交。他从任所北归赵州故乡，将要到京师任提学，经过彰德，登门拿着长幅纸请求我写话。与他交谈，才知道他好学而懂儒术。我郑重地把他的志向写下来告诉他说：“自从兵民分开、设立科举取士以来，士人任官受爵，把文和武分成两途。从此以后，文武之学便分离了，彼此不能互相发挥作用。读书人不谈军事，有一个人谈到军事，众人便聚在一起非难他说：‘这是武官的职责，不是我们的事情。’披甲戴胄的人不读书，有一个人对此稍有向往，众人便聚在一起嘲笑他说：‘这是儒者的事情，不是我们的职责。’这没有别的原因，只是顺从当时的风尚。把声律诗赋、道听途说当作文，把抚剑怒视、徒手搏虎、徒步渡河当作武，彼此不能相互发挥作用，也就很自然了。人仿效天地而生，四时齐备，年功才能完成；德政和刑罚都具备，政治才能确立。假使只有春夏而没有秋冬，或者只有秋冬而没有春夏，那还凭什么成为天地呢？”〔原文数字、纪年保留：一日〕 德政、兵事、刑罚和法令，天地分开来看各自成为天地，统合起来则是一股元气。生长与肃杀虽然不同，但对于成就功业来说却是一致的。所以庆赏施行于春夏，兵刑施行于秋冬。如今从事文职的人说：‘我懂得德政了。’从事武职的人说：‘我懂得刑罚诛戮了。’如果这样，就不得不成为冰炭般互不相容。那么人的治理之道应当怎样呢？应当使文官懂得武事，使武官懂得文治；到了授官定职时，再各自根据所偏长的方面任用他们。探求文武的根本，舍弃追逐世俗的末流，就不能忘记在兵农闲暇时讲习军事，不至于柔弱怯懦、懒散堕落而不能振作；不幸发生警报时，也能区别轻重，不至于残害杀戮、冷酷不仁。小有成就，便能起草檄文、攻击盗贼；大有成就，便能像伊尹、吕望一样入朝为相、出外为将；不偏执于一种才能，也就差不多可以了。你是名将的儿子，父兄的家学即使不专门学习也能自然具备。我所希望的，是不要废弃你已经具备的才能，同时勉励你学习尚未具备的；不要忘记已经知道的，同时探求尚不知道的。凭你勤学的志向，必能成为文武兼备的全才，以备有关官司选用。你认为我的话怎么样？”鹏翼离开座位说：“是！请允许我把这些话作为临别赠礼。” 送李总管序 把军队寓于农民之中，是好的政事。实行屯田来积聚粮食，是良好的策略。三代、汉、唐的法令典章，重新出现在今天，有见识的人能不高兴吗？事情办成了，官员又选得其人，更值得替国家庆贺。总管李侯，是一代名将，因灭金、平宋的功勋佩带金虎符，如今在江淮安阳实行屯田。诸位公卿在南薰门外设帐置酒，作诗为他饯行。我年老衰朽，因为与他家世代交好，不能不说一句话：“军民本是一家，战争和耕作是两条道路。牧养百姓、使用军队，前人已有治理军民的训谕，总管应当思考它。”《诗经》说：“听到鸡鸣就早早驾车，来到桑田休息。”又说：“和我的妻子儿女一起，把饭送到南亩田间，田官来到便很高兴。”又说：“白天你们割取茅草，夜里你们搓绳索，赶快登上屋顶修缮，这是开始播种百谷。”由此看来，恐怕不是像对着中天明月，命令严明、夜色寂静，五步、七步不出差错，四伐、五伐便停止，整齐地同轨并辙那样简单。况且多年长期战争，父亲死了儿子继承，哥哥死了弟弟接替，最终能够在田亩间休养生息，实在值得怜悯。三年之内，要使百姓歌唱道：“禾苗麦穗繁茂啊，这是李侯治理的地方啊；我积粮于仓，粮仓高大如山丘，如同京观啊，这是李侯成就的啊；有召父、杜母这样的父母官，是我百姓所依靠的啊；不要让我们的李侯归去啊。”能够做到这样，不也就很好了吗？老朽所知道的就是这些。大篇文章、短章诗作，用来称颂总管的世家；杰出的句子、雄健的文辞，用来歌咏总管的才干功业。声音铿锵，文采灿烂，足以成为人们口中的美味，撼动人心。我难以再说更多。送田师孟序 自从乡举里选的制度废除以后，士人想求富贵、求功名通达的，便不再努力自我进取。自我进取，就必然追随世俗所崇尚的东西：世俗崇尚谋略，就学习谋略；崇尚经术，就学习经术；崇尚功利，就学习功利；崇尚文采，就学习文采。凭韩文公那样的贤能，仍屡屡不得志于主管选拔的官员，曾抚摸书卷叹息说：‘时时顺从世俗写文章，时人就认为非常好，连我也自我屈服到了这种地步，何况其他人呢？’秀才田师孟能够继承祖业，通达而识时务，将要带着所学前往京师，以求富贵功名。我曾拜识他的祖父香林先生御史君，是他的父亲仲德兄的朋友；他来告别并请求我赠言，希望或许能够见到台阁中的名公，让他们代为推荐，也不要在主管选拔的官员那里遭到龃龉。唉！这就像向盲人问路、向聋人问声音，我哪里足以知道呢？况且我这个衰老无能之人的话，又哪里足以增加师孟的声价呢？即便如此，你没有见过辘轳吗？没有见过车吗？它们俯仰随着人转动，外圆内方，因此能被世人使用。假如轮角坚硬突出，便只是被丢弃的东西。所以说：‘牛马就应当像牛马，虎豹龙麟却会使人畏惧，这是招来异常灾祸的原因。’凭你的才干，不乖戾，不孤高，不深藏城府，光明温和而能与尘俗相处；我只怕富贵逼近你，使你一日千里，又有什么困顿失意的忧虑呢？我冒昧把这些话告诉师孟，请把它写下来，用来同饯行的诗篇一起作为送别之礼。

译送马希骥序 选拔秀才、选取俊士的制度废除后，士人便不以自我推销为可耻；大规模考试、射策取士的制度废除后，选取人才没有了规范，贤能和不肖混杂在一起。做士人的不知道进身的正路，却带着无耻炫耀、卖弄自己的羞辱，驾驭诡诈的车马，追逐时俗的爱好，惶惶不安，只怕自己的方正与世俗不能相合，被抛弃而退下。所谓二帝三王的大经大法，圣经贤传的嘉谋善策，至大至刚的气概，有所作为、有所守持的志向，还没有真正发生冲突，已经在胸中消失了。因此，他们纵横的智谋、追逐功利的贪刻、异端邪说、淫滥刑罚和暴虐政令，都不顾义理的是非，只知道顺从世俗的嗜好。唉！贫贱使人困病，竟到了这种地步；富贵改变人，也到了这种地步。这就是孟子把公孙衍、张仪比作妇人，把杜乔、李固看作胡广、赵戒如同粪土的原因。至元壬午年，奸党已经诛灭，正直之人吐气扬眉，典章法度昭明宣行，正直之道宏大开辟，选用贤能、任用老成，举荐正直、置换邪曲。农夫野老都歌唱圣德，黄童白叟都拭目以待太平。先前那些邪曲贪污的人，无不缩颈屏息，洗心革面、改变念头。啊，多么盛大美好啊！圣明天子神武英断，雷霆震怒一发，群妖便灰飞烟灭。凡是有志于辅佐清明时代、陈述得失的人，无不奔赴京师来献出自己的才能。看他们的志向，难道只是在一时侥幸求得富贵而已吗？他们也将有所作为，把微小的功劳贡献于明堂，把涓滴之力助益于江海山岳。安阳人马骧，字希骥，读书明理，立言务实，懂得时务而不诡诈随从，守持安常之道而懂得通权变化，有志向、有作为，却没有机会施行所学。乡里亲友劝他求取仕进，他便来向武安胡某询问疑难。我于是告诉他说：‘孔子是大圣人，他求仕的原因有三种，可以做官时就做官。漆雕开不愿出仕，孔子便劝他出仕。韩文公送董邵南到燕地时说：“到市场上看看，还有过去那些屠狗的人吗？”应当告诉他说：“圣明天子在上，可以出来做官了。”由此可知，古人未尝不想做官，只是不愿意不通过正道去做。如今你的行动已经在内心占卜决定了，而且自信坚定；审时度势而行动，那么君子之道就会增长，小人之道就会消退。去吧！你要努力，为什么还要疑虑呢？’于是举杯作歌为他饯行：“士人不自重，因而长久不能有所成啊；把方正削成圆滑，便没有什么操守啊；不义的富贵对我有什么意义啊；像脂膏一样柔软、像妾妇一样顺从，也可以感到可耻啊；我岂能被流俗诱惑啊；应当使自己如玉洁净、如金坚固啊；为官择取人才的机会落到我手中啊；功名写在竹帛上流传而不朽啊。” 又歌唱道：“霜寒而气息肃杀啊，天空清朗；恶木全都静止凋尽啊，江山秀丽；五灵显明。群瑞在帝京灿烂辉煌啊，佩兰结蕙，既芬芳又馨香；鸾鸟的声音、凤凰的翅膀，时而飞翔、时而鸣叫；洛阳才子啊，怎么能够没有声名呢？” 送王彦才序 宋代儒者认为，人年轻时便富贵而才俊，是一种不幸；我曾经遗憾这句话不够公允。人生在天地之间，细小如蚂蚁，愚昧纷扰，昏暗质朴，贫困窘迫、朝不保夕的人，比肩接踵；耳聪目明、心思敏捷、出身高门富室的人，在亿万人中也没有一两个。幸而得到众人难以得到的东西，也是造物者格外厚待，反而把这种情况看作不幸，为什么呢？多年以后，经历世事、阅人渐多，才开始觉得前贤的话并非虚妄。大凡人有所凭恃，凭才干作恶的多，凭才干行善的少。富人倚仗财富而骄傲，勇者倚仗力量而凶狠，能言者倚仗口舌而夸说，艺人倚仗技艺而自矜，这都是必然的。有才华却像没有才华，实际充盈却像空虚；别人认为他有余，而他自己认为不足；不致力于细小的操行而涵养高尚的德行，这样的人有几个呢？祢衡因猖狂而丧命，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人的前途，最终也没有超出裴行俭的预料。由此看来，把这种情形称为不幸，才是真正懂得道理的话！即便如此，也还在于本人如何处置。我的朋友彦才郎中，祖先因为开国有功劳，列于上等爵位；英兄才弟相继在朝廷做官，是荣耀的家门、显贵的后裔，一时之间光彩照人。彦才早年读书，聪明敏锐、颖悟过人；长大后踏上仕途，位列朝班。换作别人处在这种境地，难道不困难吗？彦才谦逊退让，谨慎畏惧，从不自满自夸；他藏才蓄德，默默涵养而不炫耀，笃信道理，努力学习，积累而不急于显露。侍奉兄长如同侍奉父亲，爱护弟弟如同爱护自身；与人交往恭敬而有礼。等到面对事务作出判断，他辨明邪正，坚定得不可动摇；纷华美丽之物，一点也不放在眼里。听到一句善言，看到一件善行，就像饥渴之人得到甘美的食物一样。观察他的志向，哪里容易估量呢？水积得不深厚，就不能承载万斛大船；云气聚集得不浓密，就不能降下三日的甘霖。人对自己的期许不长远，又怎么能留下千载之名呢？彦才处心积虑、修养自身，立志于大的方面而忘却小的方面。与那些驰骋于豪纵习气、夸耀文采的人相比，岂止相差云泥万万呢？到了这种地步，古人把少年富贵才俊视为不幸，又将用什么话来辩解呢？中统元年秋天，我陪随左丞公来到魏、相、邢、洺、怀、卫诸地任事。二年春天，随从左丞公北上朝觐，陈述所主管的事务。这一行啊，乘着扶摇直上九万里，直抵天池，俯视人世，人间只剩黑水泥腥，再也不值得回来。我爱惜他的高尚气概和雄伟节操，略举平日情形为他饯行。

译送雷彦正序 只掌握大纲而忽略细小事务，是士人的通病。《左氏传》说：君子致力于懂得长远的、大的事情，小人致力于懂得细小的、眼前的事情。康王命令毕公说：‘希望您勉力修养德行，能够勤勉处理细小事务。’这两种说法哪个对、哪个错呢？我曾经私下对此疑惑。后来自己明白了，二者说法不同而道理相同。人的立志，贵在高大；处理事务，重在恭敬。立志不高大，就会把不更换百亩田地当作自己的忧患；处理事务不恭敬，就会认为文书诉讼等小事不值得做。不过，这还要看所处的职位怎样。孔子做委吏时，便谨慎管理会计；做乘田时，牛羊便长得肥壮。等到有一天做了司寇，不旋踵之间就诛杀了少正卯。拿这三件事的大小来比较，不过是随着职位不同而有不同作为罢了。因此古人没有荒废职守的懈怠，也没有超越职位的僭越。今人却不是这样，处在低位便僭越上位，居于高位便包揽下属的事务。违反名分、超越职权，只要能够迎合上司，取得办事干练的名声，就没有不做的。所以有人贵为幕官，却兼做车夫和皂隶的事务；排斥先来者、隔绝后来者，只怕后来的人挤压自己。唉！垄断富贵的人，说的不就是这种人吗？顾念这种庸俗鄙陋的人，本来不足以遗臭万代，然而也免不了一时受到讥讽辱骂，在清正之士中没有立足之地。富贵对于自己有什么增加呢？我的朋友彦正卓然独立，安于贫困而专心求学，不合正道的地方，从未涉足权贵之门。不合义理的事，即使恭敬地送来丰厚的礼物，他也不接受。家境可以贫穷，货财却不能动摇；自身可以困顿，志向却不能屈服。他从浑源迁到镇阳门，读书二十年。经略使侯欣赏他的不凡，竭力把他的家迁到卫地。中统元年夏天，左丞公来到魏地治理，按照礼法征召他为幕官。我不才，与他同列，朝夕相处，越来越详细地了解他的为人。他总揽大纲，却不流于疏忽迂阔；勤于处理小事，却不陷入琐碎。每次同诸公在左丞面前议论事务，不是自己应当说的话，便默默不发一言；等到职责在自己身上，事情有应当辨明的，便直言正论，滔滔不绝而令人愿意听从。即使同列诸人，他对邪正曲直，也片刻不稍加宽贷。左丞公曾对人说：‘彦正处理一切事情都很用心，听到的人没有不心悦诚服的。’二年春天，他与郎中彦才一同北上朝觐左丞相。我喜爱他处理事情、发表言论都合乎君子的中正之道，又惭愧自己还没有完全了解彦正。前途万里，如今正从这里起步，他将来的事业哪里可以估量呢？不举出当时人的缺点，就不足以衬托我彦正的美好。送焦侯序 汉高帝承受秦朝的苛暴虐政，民间对动乱的厌恶已经达到极点，想要调养创伤、救济困敝、收拢人心、安定天下，所以荡除秦朝的法令，只约定三章。文帝继承了宽厚仁慈的政策，禁网疏阔，天下安定富厚。然而人情一旦富足安逸、尊贵骄纵，欲望便多；欲望多就会犯罪作恶，逾越礼法、触犯名分而无法禁止，终于导致景帝时七国叛乱，诸侯的子孙到武帝时几乎全被灭绝。昭帝、宣帝知道这些积弊，所以能使官吏称职、百姓安业，法度更加完备，触犯禁令的人少了，天下一致实现大治。大抵开创基业的君主制定法令，不得不宽松，以平定纷乱；守成的君主制定法令，不得不严密，以制止奸邪。本朝建立法度与汉朝相似，传国五代之后，诸侯骄横，奸吏贪暴。皇帝神威英明、决断明确，罢除世袭官职，建立铨选调任制度，黜退昏暗者，升用贤明者。至元五年，朝廷内设御史台，地方外设按察使，把天下分为四道。某人受命担任某路的职务，辞别皇帝上路，在友人胡某那里征求意见说：‘我这次出行，接受朝廷教条，至于治理之道，不可能把众人的谋议全部实行，本来就不是应该请教的。然而以朋友私下告诫我的情意，实在应当怎样做呢？’胡某说：‘治理之道，就是去除过分严重的弊端。’ 孟子痛恨当时诸侯大夫的罪恶，说：‘如今的诸侯，是五霸的罪人；如今的大夫，是如今诸侯的罪人。’等到他回答万章的询问时，又说：‘你认为如果有圣王兴起，是要把今天的诸侯比照五霸全部诛杀，还是要先教导他们，等他们不改之后再诛杀呢？’孟氏让阳肤做士师，阳肤向曾子请教，曾子说：‘在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果查得了他们的实情，就应当哀怜他们，而不要因此高兴。’从这些话看，圣人平息奸邪、消除恶行，在教化和刑罚之间由宽到严的次序便可以看见了。您的职责在于肃清，要使人不敢犯罪，不如先使人不能犯罪；要使人不能犯罪，不如先使人不忍犯罪。罪行虽然相同，使人不犯罪的原因却有三种：法令严密，上下互相约束，使人不能犯罪；刑法严厉、监察明察，一丝一毫也不宽贷，使人不敢犯罪；反复恳切地教诲劝谕，使人受到惩戒、受到感化而醒悟，使人不忍犯罪。这三种办法都不如使人因犯罪而感到羞耻。您如果真能谆谆切切地明白告谕君主，完全履行臣子的职责，向群臣、守令和百姓说明：‘圣明天子在上，作为百姓的长官，职位因贤能而授予，职责因才能而确定，爵位用来荣耀，名位俸禄用来使生活富足；才干出众的就破格任用，品秩随着功效增加。’ 朝廷施加恩威、任用官员，已经不算轻率了。贪污者贬黜，贪婪者罢免，妨害政事者削职，尸位素餐者退职，怠慢法令者诛杀，违抗命令者废黜。从前还是世袭贵族、门第显赫，如今却荒凉贫寒、衰败死亡；开始因为功劳，最终因为罪过。朝廷立法可以说已经严密了。仁慈便荣耀，不仁便耻辱。只有荣耀和耻辱两条路，各位办事的官员自己选择吧。应当使任职的人洗心革面、改变想法，为从前的行为感到羞耻，仰慕荣耀、以耻辱为戒，懂得自爱自身；使草野盗贼和胥吏都变成良吏，使污浊风俗化为清正风气。四海安乐兴盛，君主垂衣拱手而治，这才是按察使的职责。若像狗一样窥伺盗贼，像猫一样伏击老鼠，布置机关、设置罗网，摘取细小瑕疵，制造繁多案件，承袭长期积累的贪污弊病，迎合揭发攻击的谗诉，在暧昧不明处扰乱是非，发泄仇家的私愤，把打击弹劾当作功劳，把制造纷扰作为事务；上面使皇帝听闻后疑惑，下面使无辜者受到牵连，使百官畏缩不安、手足无措，这一定是我的朋友不会做的事。遇到刚强的人便吐出怨言，遇到柔弱的人便忍气吞声，追究虱子般小党的党羽，却放纵豺狼奔驰；随波进退来敷衍塞责，只求保全自己而不求名声，这一定是我的朋友所感到羞耻的事。鄙陋的话已经说完，请登车吧。焦侯慨然握住缰绳，举鞭高高作揖，点头同意后离去。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译赠宋氏序 各种事物之中，没有比人更有灵性、更尊贵的；然而也没有比人更忧愁困苦的。鸡鸣便起床，半夜才睡，在十二个时辰中纷纷扰扰，劳累筋骨，耗费心思。除了口腹身体之外，还要向上侍奉父母、向下养育家人，乡党邻里之间有吉凶庆吊之事要往来，向官府缴税服役，戍守边疆。十家中有九家贫乏不足，眉头紧皱，心情郁结，无法舒展。七情发作而不合节度、乖戾失常的，又十之常有八九。偶尔得到一两个时辰安睡在枕席之间，梦中仍惊惶不安，也不能安稳。早晚、昼夜、起居、醒睡之间，一个心灵和全身百骸常常不能保持平和。因此，没有疾病也呻吟，不到五十岁便衰老。在这种时候，如果没有什么能够使人解脱尘世罗网、消除世俗忧虑，使人和乐安闲、舒畅愉快，稍稍引导人获得欢乐适意，哪怕只是暂时除去痛苦，那么做人也就困难了。这就是圣人创作音乐来宣泄郁结的原因，乐工伶人也因此值得喜爱。音乐同政治相通，歌舞技艺也随着时代所崇尚的东西而变化。近代在教坊院本之外，又变化为杂剧。既然称为“杂”，上至朝廷君臣政治的得失，下至乡里市井父子兄弟夫妻朋友之间情谊的厚薄，直到医药卜筮、释道商贾等人的人情事理，以及不同地方、不同地域风俗语言的差异，没有一种事物不能写出它的情状，没有一种情态不能穷尽它的表现。让一个女子兼备万人所能做的各种事情，尤其可以愉悦耳目、舒畅心思。难道是前代的女乐所能相比的吗？能够完全体现这种意义的，我在宋氏身上看到了。赠张秀才序 泥土放在陶钧上却不具备陶钧的性质，金属放进熔炉却不随熔炉熔化，说它是不祥之物可以。人跟随老师学习，却背弃老师的言行，说他没有学习也可以。人生活在世上，舍弃农工商而学习做士人；士人应当以谁为老师呢？应当以孔子、孟子为老师。那么想说一句话、做一件事，都应当自己思考：‘这同孔孟相合吗？不相合吗？’相合就实行，不相合就不敢说出口，哪里还敢在行动中表现出来呢？子张学习求取俸禄，孔子教他要多听多见、谨慎言语行为，这样俸禄自然就在其中。孟子谈到士人出仕时，说之所以辞去尊贵职位而处于卑下职位，是因为处在卑位却说出高位者的话，那是罪过。后世的士人，能做到这样吗？孔孟去世以后，士人的志向一天天卑劣污浊，急急追逐富贵，因此权谋功利的学问兴起，凡是可以迎合世俗、求取宠爱的方法，没有不去做的。不但没有人非难，反而把这种人称为大丈夫。唉！士人的风气到了这个地步，固然是儒学的羞辱。然而当时的君主和后世的帝王，怎么肯任用贤良方正、为国家而不为自己、为道义而不为贫困、能够使君主达到尧舜之治、使百姓得到仁爱长寿的人呢？成周末年，士人已经这样，百世以后，夸耀口舌、触犯名分地位、傲慢对待乡里、抛弃父母，抱持没有根基的剽窃学问，吐出惊世骇俗的言辞，以豪侠自居，侥幸求取恩泽，肩挨肩、脚接脚的人如此众多，也就很自然了。这正是我们夫子所说的“小人儒”。唉！处在人世间却把这些作为心念，自己已经不感到羞耻，那么父母和国人都会鄙视他。我恐怕他求取荣耀反而得到耻辱，求取富贵却免不了贫贱。哪里比得上说话忠诚信实，行为笃厚恭敬，有才华却像没有才华，充实却像空虚，受到逼迫之后才应对，不得已之后才行动，在乡里获得推重、使父母不忧虑的人更贤明呢？魏地秀才张淳，和我在南洛相逢，四年之间到我蓬门来拜访，今天已经是两次了。他拿着丝帛来求教诫，心意十分恳切。我担心他才华太高、意气太盛，或许会陷入流俗，所以姑且把这些话作为赠礼。钦定四库全书 《紫山大全集》卷九，元代胡只遹撰写的记文 翰林院厅壁记 文辞的功用也很大。贤明圣哲的君主重视它而不轻视，急于使用它而不迟缓，难道是没有原因的吗？尧舜的盛大德行和伟大功业，本来可以泽被当世、福及后人。然而传了一代便有朱、均这样的后代，不仅自身堕落、败坏家声，连记述传扬歌咏他们的文辞，也无法说清楚。如果没有《二典》《三谟》，千百世以后，他们便会昏昧无闻，谁还知道他们呢？文辞穷尽天地、横贯万世，使人能够看见唐尧虞舜的美德，巍峨灿烂，仿佛白日在青天之上，这都是五篇典谟的力量。下至禹、汤、文王、武王、成王、康王以及汉唐的英明君主，记载在书中，歌咏在诗里，记录在史册上，时间越久越显著，也都是如此。他们只是借助文辞使自身获得声名；至于生前凭文辞来成就事业，如训诰、誓命，震动众人听闻，满足群体愿望，安定大业，剪除大凶，这难道只是装饰口舌的空话吗？尉佗凭借险固地势抗拒朝廷，东西万余里，万名披甲之士也不能使他改变服从；一封简短的书信便使他称臣。奉天的兵威不可制伏，利益也不能劝诱，一道诏书便使士气增加百倍。这又怎么能说文辞没有用呢？至于凭一尺见方的书信、几寸长的檄文，代替百万军队发挥作用，也同样是文辞的力量。至于天下太平、没有战事时，发布德音，颁布明令，劝善惩恶，文饰皇帝的宏图，润色万物；诏书一经发出，四海都肃然倾听，更是一刻也不能废弃的事情。我私下认为，普通人治理自身，万辆兵车之主治理九州，靠的都是言语和行动而已。普通人的卑微言语，尚且要反复顾念箴言，唯恐说话有失；拥有万辆兵车的君主所说的话，难道可以不谨慎吗？所以伊尹告诫太甲说：‘要使万姓都说大王的话伟大。’君主的德行神圣，于是所说的话便世世代代成为天下的准则。然而掌握笔墨、代替君王发言的职位，如果不是合适的人，就会在眼前败坏政事，给万世留下笑柄，难道是小事吗？所以前人称这种职位为出纳王命、君王的喉舌。自从设置纳言官以来，历代都不缺少这种官职。经过汉代到盛唐，聚集群贤担任掌管言辞的职务，称为翰林，负责顾问和参与决策，当时人称为“内相”。我太祖神武，统一天下，没有来得及实行文治。太宗继承帝位、守成治国，大规模招集儒生，凡粗通文辞的便赐给一个爵位，免除其家的徭役，把这定为国家典章；崇尚文治的志向，在古代也很光辉。皇帝登基的某一年，建立翰林院，从承旨到应奉，共有若干人。从此以后，对内则负责王侯的册封、百官的制诰；对外则负责派遣使者出使四夷，怀柔远方之人。凡是君王的命令，必定用文章表达。每次审阅草稿，圣明的听察都虚心关注，亲自删改斟酌，必须做到文辞和义理都完备才可以发布；文采斐然、典雅盛美，光彩灿烂、声名朗朗，足以使扶杖老人都肃然倾听，拭目等待教化。因而，啊，这是多么盛大啊！然而，登上瀛洲的人，不可以不记载翰林院创立设置的开始，以备日后史册采择。某官某人，某月某日书写于翰林院厅壁。

译国史院厅壁记 国家有史书，史书有史官，这件事由来已久。周代官制中，宗伯所属的官员，太史就是掌管史事的官。老聃曾任柱下史，汉武帝设置太史令，以司马谈担任；司马谈去世后，儿子司马迁继承其职，所以世人称他为太史公。东汉时班固被授予兰台令，父亲班彪撰写《东汉书》，于是沿袭旧制，历代不废，但史官所主管的事务也各有不同。《周礼》说，太史掌管建立国家的六典，用来考察诸侯国的治理；掌管法令和制度，用来考察官府、都邑和乡里的治理；校正年岁以安排政事，并颁布给官府；每月初一还要向诸侯国告朔；举行大祭祀时，他负责主持占卜，说：‘这大概是主管记录、明察历法和卜筮的职务。’所以凡是诸侯国的计簿，以及天官、历法、音律、典章制度、礼仪等事务，也都兼管。《玉藻》说：‘天子有所行动，左史记录；天子有所言说，右史记录。’汉代制度是，天子的计书先上报太史令，再副本上报丞相；记载政事如同古代《春秋》，并兼管天官之学。到了近世，才专门以记录为职责，其他事务都不再参与。然而，上自祖先受命的圣明神异之事，天子一举一动、一言一语，大臣百官的一举一措、一问一答，史官都亲耳听到、亲眼看到，退朝后写在册籍上；下至礼乐、刑政的美恶，远方异域的服从与叛乱，各国风俗的优劣，天象地质，日月星辰、风云的征兆变化，山林川泽，水火草木、万物的妖异祥瑞，乡里百姓欢乐忧戚的声色容貌，云林隐逸之士的奇异事迹，以及忠臣、孝子、节妇、义夫，还有弑君叛逆的罪恶，没有不详细记录其隐显，探究其真伪，完备地写下来的。不夸大美好，不隐瞒罪恶，核实事实，明白正直；善行足以作为法则，恶行足以作为警戒。把史书收藏在金匮，秘藏在石室，使君主也不能随意观看；如此便能在九泉之下诛罚奸佞谄谀，在幽冥昏暗之中彰显隐藏的德行，使其光耀后世，流传无穷。这就是史官的职责，执笔记事的人难道可以不慎重选择吗！唉，有些政务看似可以缓办，实际上却绝不能缓办；贤能的人把它当作急务，昏昧的人却怠慢而不办理，说的不就是修史吗？把礼乐刑政的实际功效同空虚的文饰相比，似乎可以缓办；即使一个士大夫之家，也有世系谱牒、先世遗训，以及子孙遵守奉行、值得记载的格言成法，更何况拥有天下、承受上天明命，开创万世无疆大业的国家呢？圣祖神宗夙兴夜寐，勤于政务，特殊的功勋和盛大的德业巍巍洋洋，耳闻目见、不可胜数，却没有一句话加以记载。这正是英明贤哲的后继君主所以急于修史而不敢使其失坠的原因。皇帝即位的某年，听从翰林承旨王某的奏请，皇帝亲自裁决，命中书省设立国史院，仍将翰林院、太常寺三者合而为一；一时接受这一职务的共有若干人，即某某某等。我私下想到，记载史事是史官的职责。史院的建立，是皇帝孝思的体现，也是我朝的大典，不能不记明它的年月。况且前代各部门的官署墙壁上，都有记文，记载其兴衰废置以及前后任职官员的姓名，借此写下警戒的话。唉！如果只有名义而没有实际，君子不可以徒然占据职位。何况又兼有翰林词林的清贵、太常礼仪的重任，集中在自身一人肩上；既然领取俸禄、恪守官职，就应当毫不懈怠、毫不疏忽。太常博士厅壁记 经书说，礼乐片刻也不能离开人的自身；这并不是说要用禁令戒束它，而是人想离开也不能离开。头部尊贵而足部卑下，头部贵重而足部低贱，这就是礼。帽子即使破旧，也不用它来垫脚，这正是天理人情的自然状态。如果有人在这里反过来使脚贵而头贱，人们都会认为他既疯狂又有病。心情平和、气息舒畅，周身各体融洽协调，五声清亮和谐，这就是乐。反过来便成为悲哀、暴怒、强硬、叱骂，都不是乐。一个人的身心尚且不能没有礼乐，何况拥有国家和天下的人呢？所以舜命伯夷掌管礼，命夔掌管乐；成王命六卿，宗伯掌管礼乐。古代圣王治理天下，依靠的就是礼乐而已。超过礼、违背和谐，顽固愚昧、抗拒冒犯而无法教化，之后才用刑政纠正，这也是不得已。残暴如秦，却设置奉常一官，以丞属辅佐，又设太乐，这也可见礼乐根植于人心，不能废止。汉代沿用秦制，景帝改奉常为太常，将其列入九卿而加以尊崇，诸博士都隶属于太常。博士掌握贯通古今的学问，秩禄比六百石，选取通晓经术、博古知今的人担任，人数多至几十人。他们出任地方官，便可补为郡守、国相；博士的选拔不可谓不精，外放补官也不可谓不重。萧望之尚且认为这是重末轻本，由此可见前人崇尚礼乐、重视儒士的概况了。历经唐代直到宋代，都设置了博士。金朝占有中原后，只有国子学，太常寺各设置博士二员，与汉唐制度相比也衰落了不少。这大概只有礼乐的形式，而礼乐的真实情感和实际功用全都不存在了。皇帝天性仁厚孝敬，温和恭敬地奉养太后，诚敬严肃地祭祀祖先；又因为当时风俗质朴而礼仪简略，直率而少有温厚。即位某年，朝觐、会同的礼仪已经大致举行，于是建立九庙，安置神主，太常的礼乐焕然一新。祭祀用的牲畜、酒醴、黍稷、蔬菜果品，都洁净芳香、肥壮丰盛；鼓、钟、竽、笙、磬、瑟、簨簴，音调均匀和平；尊、罍、俎、豆，没有不齐备的；舞师、乐工、赞礼、引导祭奠，以及奔走奉持的人员，没有一处缺漏简陋。代理官员代行礼仪，升降进退都有秩序，始终严肃庄敬。圣德纯粹，神灵降下福祉。当时供奉各职以及诸位执事，礼成后赞叹说：‘宗庙的仪式和音乐，又得以亲眼观看、亲耳听闻了。’皇帝的孝敬足以示范天下，和乐兴盛，天下共同享受太平，还有什么能比这更好呢？后来某年，皇帝命宰相建立太常寺，官属全部配备，又分拨甸民户四百七十户供给祭祀事务。有关部门请求议定人选，任命翰林侍读学士徐某为主管官，少卿由翰林直学士高某担任，寺丞由翰林待制杨某兼任；又设置两名博士，以应奉翰林文，字周砥，由胡祗遹代理其职。博士有印章，有厅壁。既然蒙受任命，胡祗遹等人私下既欣喜又惭愧，彼此说：‘礼乐用于治理国家，宗庙礼制庄严光明，上天开启圣人，废弃了五六十年的制度又得以复兴，使四方百姓由质朴粗野变得知礼谦让，由鄙陋野蛮变得和乐雍容，报答根本而归于厚道，追念先远而扩大孝道。圣人的教化和皇帝的风范，不疾行却能迅速推行。我们这些文职之臣，难道可以不记载它的由来吗？况且博士是远胜古代的清贵选任，如今要彰明典礼，我们二人哪里能够胜任？这又不可以没有文字记载。’ 某年某月某日记。

译改任府判器识斋记 士人要取得长远成就，先要有器量和见识，然后才是文章技艺。什么叫器量？就是胸襟、气度和容量。因此前代贤人评论人物说：‘豁达大度’，又说：‘胸襟深广如城府’，又说：‘胸怀浩荡如万顷池塘’，又说：‘陈元龙是纵横四海的人士’。推到极致，就是包容宏大，没有什么不能承载。什么叫见识？就是从细微处看出显著结果，从将要发生的事预知已经发生的事，以自己一生的经历推知未来千万世。推到极致，就是一点微光也必定照见，光明足以照耀天地四方。所以君子不学习便罢，既然学习就一定要达到这种境界，这样以后才可以说有见识。想要进步，就一定要致力于穷究事理；器量想要扩大，就一定要致力于容纳万物。这两方面每天进步，即使不专门学习区区文章技艺，也能自然具备。若是见识狭小，如同面对墙壁，即使辩才如悬河，才能足以应变，也不过是博闻强记、拾取前人唾余、重复陈旧踪迹罢了。某人在私宅建了一间读书斋，求我题写名称并作记。某的器量和见识有值得称许之处，但我担心他临近下位者便自视甚高，满足于小小成就，所以请以‘器识’题写在书斋门楣上，并大字书写，仍用这些话告诫他。西冶记 百姓生活和日常使用，片刻也不能缺少的，是五种材料。木、水、火、土，不靠智力就能形成，随时取用都能得到；但智慧不足，便不能制成器物；力量不够，便不能充分取得。五金也是如此。铁在五金中本是品级低下的，但论切实使用和急迫需要，反而位居金、银、铜、锡之上。世间没有金、银、铜、锡，还可以；铁却不可没有。所以设置铁官，是因为铁用途广、利益大。百姓所从事的行业本来有四类，后世又把兵业另列为第五类。兵器以锋镝、铠甲和刀为根本；如果不坚固锋利，即使有百万虎贲之士，也同没有兵器一样。农民锄耘、播种、收获，一举一动、一举一作所使用的器具，十件中有八九件用铁。各种工匠居住在作坊中完成事业。孔子说：‘工匠想做好他的工作，必须先使器具锋利。’士人、商人和各种技艺行业虽然不专门依靠器具，但自身和家人必需使用的东西中，铁也占六七成。既然如此，铁的用途难道是可以闲置的细小事物吗？即使三尺高的儿童也能明白。我朝崇尚武力，重视农业，田地日益开辟，疆土年年扩展，鼓励开矿、冶炼、铸造，显然不能废止。某年建立铜冶总管府，约束管理各道冶场；三年后上报户曹，户曹核查储积的数目，足以抵用十二年，于是不必再劳民向省部申报，便将冶户分散给民间，废止各道冶场。等到总管铁官，还不到三年，前一天所报告的储备数目，支用后已经不到十二三成。各冶场的仓库都空竭了。这大概是总管铁官没有研究核实全部实情，轻信冶官虚假的文书，省部又随之照办，所以产生了这种弊病。军需绝不可缺，于是甚至销毁农具来满足制造的需要。至元十一年秋，重新恢复各冶场。太原在各道中属于上路，距府城西南七舍，山路六十里便到，旧冶所在之处，唐代称为某，宋代称永利监，金代称大通监，陈尧佐、宋琪、吕诲曾经主持其事。我朝也曾设置，延续了许多年，后来按照附近的惯例一同废止。铁性刚利，精纯坚硬，稍加淬炼，便没有什么东西能够抵挡。凡隶属冶户一千户，设官二员，提举为五品爵。国家之所以成为国家，只在于农业和军队；铁对于农兵，怎么可以没有呢？不过，太阳到了正午必然西斜，拿起刀必然要割东西，形势本来就是如此。沉溺于铠甲兵器的锐利来贪求不毛之地，仗恃有所准备而不戒备意外，这些都不是中正之道。我朝没有这两种弊病，治理安定已久却不忘警惕，兵库和粮仓充实，又设官教导农民；忧虑器用不足，便重新设置各冶场。土地不吝惜宝藏，九州进贡金属，西域大食的刀不足以称为锋利，肃慎氏的箭不足以称为强劲，郏氏的鼎不足以称为珍宝。只要农业富足、军队强盛，皇威神武而不滥杀，就不能不认识此前冶场兴废的缘由。前后任官三十多年的是交城谢氏父子，属官千户邓某也出过很大力气。碑石已经备好却尚未撰文，冶场便废止了，于是趁如今重新兴办，请一并记下它的年月。某年某月某日，某官拜书。江陵府新驿记 即使普通百姓环墙而居的家庭，也会为客人安排住所；凡是人迹能够通达的道路，必定有旅店主人。何况交通四通八达的大都、大郡，使者往来不断，如果不设置旅舍，即使三尺儿童也知道这是不可以的。然而有的地方驿舍废坏而不修建，狭窄简陋而不扩张，污秽而不治理，为什么呢？是急于谋求私利而怠慢公事吗？人如果能用治理家庭的心来治理国家，用奉养自己的心来奉公，即使没有学问和才术，也可以成为良吏。至元十一年，平定宋朝、取得江陵后，这里是西南交通要冲，官署、仓库、府库承袭旧制，大致齐备，唯独传舍缺失。守土官把它作为首要事务，努力建成，选址在万里楼下，砌墙建造；厅堂、内室、门廊、水井、马厩、厨房、粮仓，无论大小都一一设置；临风的轩室和温暖的房屋，各有适当位置。正当火云赤日、流金烁石之时，尘土沾衣，汗湿马匹，疲困不堪，倚靠拂云楼的栏杆，面向北风敞开衣襟；白苹红荷的末梢，香风送来凉意，不知不觉暑湿便从身体上消退。到了江涛翻涌、道路遥远、岁寒风雪之时，寒气刺肤、风雪扑面，胡须上结满坚冰，掀帘进入屋中，窗户明亮，炕床温暖，不知不觉全身便如同回到春天。所以离开的人忘记了劳苦，来到的人就像回到家中，建造者的考虑可以说很勤勉了。已经建成的事物往往正是毁坏的开始，废弃的事物又是复兴的根源，这是事物发展的必然规律。建成后容易毁坏的地方，传舍尤其如此，因为经过它的人多，使用它的人勤。官府物品不加爱惜，是世人的常情。贤能如子产，在晋国住宿时尚且因墙垣被毁而发怒，何况其他人呢？毁坏它的人无法防止，守土官也不能长久任职；后来接任执政的人，应当随坏随修，不要使前人的功业坠失。我为它落成而高兴，不能不记载，也不能不加以告诫，所以写下这篇记。

译济南新驿记 朝廷发布号令，向天下广泛宣布，像云行雨施、闪电飞驰一样，不到十天便传遍天覆盖的地方，没有一处不能到达。天下各地接受命令、入朝进贡的人，车马接连不断，汇集到京师；跋山涉水，饮食车马，停留休息，所到之处都像在家里，即使远达亿万里，也不知道劳苦。这就是驿站旅舍不可缺少的原因。圣明天子神武仁圣，统一天下，古代不肯臣服的国家、书传地志没有记载的异域，都前来朝见进献。济南总府处在南北东西交通要冲，旅舍夹杂在街市之间，低洼狭窄而简陋，容不下高车大盖，常常扰及百姓住宅。执政者沿袭错误，因循苟且，积累七十多年而没有人知道改建。至元二十一年，时令调和，年岁丰收，家家富足，农事空闲，全府官吏共同商议倡导，选址于历下亭旧基之前，背靠大明湖，面向南山，地势清爽高敞开阔，计算出若干亩，建造新驿。第二年初夏落成，周围环绕围墙，又分为五个区域，每区设置厅堂、廊庑、厨房、马厩和仓库；凡是客人所需，无论大小没有一样不齐备。有台榭供人登高远眺，夏天凉爽、炎热时温暖，严寒时避寒，风雪天房屋严密而窗户明亮。墙面粉刷和彩绘尚未完工，所属县前来观看的人便摩肩接踵，连续两个月仍没有断绝。城中的士人百姓和各家相互庆贺说：‘从今以后，我们可以把门楼建得高些，打开门窗，修补完整墙屋，保全器皿；父母妻子早睡晚起，各自在家中安居。我们贤明使君的惠民政绩，两代以后也不会忘记。’宪司应当褒扬善行、纠正恶行；有人有谋略、有作为，就像自己有这些一样。如果政事废弛而不办理，那是宪司的罪过。廉洁与污浊、勤勉与怠慢一概视同，不加褒贬，善行不能得到助成，恶行不能受到惩戒，只求侥幸免罪，难道内心不会惭愧吗？这项工程，守土官可以说懂得首要事务，不能不记载。我谨将府中僚属的官阶职衔署在左边，希望它不废不坏，记下年月来劝勉后来执政的人。林州官署公生明堂记 治理百姓的方法很多，寻求其中的要领，用一句话就可以概括，就是‘明’罢了。凡百姓的疾苦，我应当知道；逃亡者留下的房屋，我应当怜悯；赋税徭役有的地方重、有的地方轻，我应当使之公平；田地荒芜，我应当开辟；狱讼刑罚有冤屈和滞留，我应当怜惜体恤；背弃根本而追逐末业、贪图一时利益，我应当探求其中实情并加以安慰勉励；年岁并不荒歉，却因无所依靠而成为盗贼，我应当查明原因并救助；豪强大姓侵害平民，双方诉词来到面前，我应当察明真伪，抑制强者、扶助弱者；奸吏不奉行法令，把错误当正确、把正确当错误，帮助强者、打击弱者，见了贿赂便歪曲道理，用巧诈谄媚的言辞，把持官府，制作虚假文书和诡诈案件，愚弄判案的笔，我应当抑制他们；人伦风俗不美，我应当教导他们，并且以身作则。以上这些事情，都要看得审明，处理得合乎中道；没有明察就做不到。明察本来出于学习；古人博学而且经历的事情多，但只要私心一产生，事情来到、万物出现，就都像面对墙壁一样。所谓博学、经历世事，也全都不能发挥作用。不是别人欺骗自己，而是自己欺骗自己；不是别人愚弄自己，而是自己愚弄自己。所以说‘公则生明’，又说‘公则一，私则万’，道理是相同的：心中分散纷乱而成为万端，即使只是治理自身，手脚耳目也会颠倒错乱，更何况治理他人呢？郝某任林州，其厅壁上题写‘公生明’，可以说是懂得根本了。穷究事物、探明道理，端正内心、约束自身，可以说已经达到极致。年少才俊，刚刚踏入仕途，却能做到这样；若能一直保持这份心志，治理州郡便能通晓民情，身居朝廷便能照见百般奸邪，是非邪正将会显露无遗，使它们想逃形藏迹都来不及。不过，洁白的东西容易被污染，刚硬的东西容易折断，谨慎不要把过分明察、苛细求全当作才能。我已经大字题写匾额，主人又请求写文章记在墙上，因此冒昧用这些话告诫他。益都新修庙学记 治理百姓的要领，不过是使百姓增多、富足，然后教化他们。休养生息，子孙繁衍，兄弟强盛，户口增加，仓中有余粮，箱中有余帛，安闲度日而不知道饥寒的痛苦。这样爱护百姓，却不知道孝悌忠信，反而骄奢淫逸、轻慢上级、傲视长者，违背义理、触犯刑法，无所不至。小的用法令纠正，大的便用军队临制；实在不得已，不能不剿灭殄绝，叛乱才会平息。圣人忧虑这种情形，便用礼乐教化防范于未然；这就是家塾、乡庠、遂序、国学一天也不能缺少的原因。益都统辖六七座郡县城，二十多万户，背靠大海、环抱群山，地域广远而形势险固，前人称它为东秦。自我朝完全平定中原、开创基业之初，致力于息兵消暴，于是对那些崛起于地方、归顺者授予世袭官职。大体上他们都是强悍勇猛、凭武力服人的人才，所以在文德教诲方面确实不足。学校废弃而不兴办，百姓不懂礼义忠孝，坏习惯逐渐感染、积累，时间一久便产生了璮贼的叛逆。侍奉父亲孝顺，所以对君主忠诚；侍奉兄长恭敬，所以顺从长者。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会成为盗贼。君子学习道理便会爱人，小人学习道理便容易使唤，这难道是假话吗？难道没有证据吗？至元乙酉年，某人来治理这个州，观察民情、设置教化，知道首先应办的事务，使庙学焕然一新，不能不记载。于是刻在石上，书写它的美德。然而，人能够弘扬道义，各有各的职责。修建高大的殿宇廊庑，整肃圣贤像貌，使香火芳洁，师席斋房、厨房仓库没有不齐备的，这是守土官的责任。传授道理、教授学业，培养成人才，教导有方，这是教师的责任。既然责任在守土官，那么从今以后，主持善政的人应当想到我朝崇尚儒学、尊重道统、致力于治理和教化的良法美意，期望我们这些人辅佐太平，使这个时代超过唐虞；而对于教育的方法，难道可以不端正根本、疏浚源流吗？应当日积月累，以经学明白、品行修养为根本，以雕虫篆刻为末节，以穷究古今、通晓世变、文武兼备、调和治理、经世济民为实学，以记诵问答、章句训诂为浮浅技能。将来一旦参与政事，交给他治理一个县，他就能使一县安治；委任他治理一郡，他就能使一郡安定；托付他管理数路，他就能使数路镇静，不至于受到不通达世务、没有实际用途的讥讽；自然会有六卿八位那样的声望，名实相符，才德完备，不受器局拘限，没有什么事情不能施行，使朝廷培养善才、储备人才，不辜负所寄予的希望。这就是兴办学校、聚集士人的功效。否则，即使诗歌像苏武、李陵，辞赋如扬雄、司马相如，只工于空话而没有实际用途，也可以说是不曾学习。圣贤的学问，难道会是这样吗？凡是师儒门下的弟子，有志于成就自己、成就他人并兼善天下的人，应当认为这些话不是妄言。某年正月某日，某题写。

译栾城县学记 豆类粮米的产生，可以救活饿死的人；丝绵布帛可以使冻死的人活下来，这些道理人人都知道。知道却不耕种养蚕、游荡懒惰而趋向末业的人也有。然而知道爱惜物用、劝勉从事根本产业的人十之六七，这就显示人生确实不可缺少这些东西，人心自然不能停止追求它们。趋向末业并不是人的本心，而是风俗教化造成的。圣人对于人，比粮食布帛更加重要。即使有人迷惑于异端，我们的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系仍然如故。邪不能胜正，人不能胜天，这也很明白。栾城是东都畿内的县，天天受到圣人教化，君子小人都知道学习道理。然而庙学毁于战乱，荒草瓦砾延续了将近七十年。辛未年，簿尉田茂恢复旧制，贤人廊舍和门庑随后相继修完。每逢朔日、望日、春秋二丁都有祭祀，求学的人也有弦歌诵读的地方。乡贤郦某字简之，以我的不才之言，来记载这所学校的兴废。我私下感慨思考：粮食布帛不向人索求，而人知道珍重它们，是因为关系到生死。圣人从未用祸福欺骗百姓，而百姓知道敬奉圣人，是因为遵循圣人的道路，就能上下和平、尊荣安富，活着顺遂本性，死后完成常理。不遵循就不能有一天安宁。它所关系的如此重大，理应像天地一样受到报祀和尊崇，又岂能让一县一邑独自占有、私自享用呢？然而，同那些甘愿忍受冻饿却不知道耕种养蚕的人相比，难道不是贤明得多吗？怎么可以不把这件事记下来。郑州重修庙学记 明主优先办理的事情，平庸的君主放在后面；良吏急于办理的事情，庸俗的官吏却怠慢。庠序学校，是明主用来培养贤才、储备人才、教化百姓、改变风俗的首要事务。拥有国家、拥有天下的人，谁不想使号令推行、禁令执行呢？君子爱护他人，百姓容易役使；臣下忘却自身、为国赴难，百姓亲近上级、为长者而死，政治清明和谐，监狱空虚；灾祸叛乱不发生，贤能之士接连出现，朝廷尊贵隆盛，万国都来归服。然而最终不能实现自己的愿望，大概是因为不知道清理治理的源头，废弃德教而任用刑罚，抛弃礼乐而专靠法令，沿袭战国、暴秦留下的习气，忽视唐虞三代最完美的治理，只把簿书期会、考核防察当作首要事务，原因就在这里。唐虞三代的政治，固然有许多教条，但大的经常和根本法则，没有比使人口增多、使百姓富足、然后施行教化更重要的了。从京师、县邑到家塾、乡党都有学校，所以官员能够得到合适的人选，职事没有废弃，风俗形成，国运长久。到了列国并立的时代，卿大夫尚且还能用礼来维持政治。郑国处在秦、晋、齐、楚等强国之间，子产以君子之道修养自身、侍奉君主，教训百姓、治理人民，受到孔圣称赞，在史册上光明显著；从当时直到今天，人们都认为郑国曾有这样的人才。子产去世一千八百年后，至元丁亥年，我朝望族贵臣布揆尚书公的儿子托克托，任湖北宣慰副使；东昌节妇马氏的儿子黄廷佐君卿，与他共同治理这个州。他们革除前任政令中空白科条的弊病，开垦荒地，致力于农业、重视粮食，开发荥阳炭山的资源，疏浚汴水以使通往南方和东方的船只畅行，劝导孝悌，教化凶恶奸邪，所有废弛的事务都恢复起来。于是说：‘我朝开创中原以来，策试众多士人，中选者免除其家的徭役，世世代代不再有负担；到处都建立孔圣庙宇，兴建学校、设置教师，培养贤能俊秀，教导乡里；朝廷内部设立集贤翰院，以接纳杰出人才、培养年高有德者；设置国子监，教育贵族子弟中的俊秀之人，这可以说是当务之急。’郑州的庙学竟然如此低矮简陋，我们二人实在负有罪责。于是就在汉代永平年间的旧基址上重新修建并加以增高，圣贤殿宇、贤人廊庑、教师座席、学生斋舍，下至水井灶台，全都重新完备。工程于这一年春二月开工，第二年秋七月落成。亲自率领僚属和众士人，举行通常的祭祀礼仪。郑州人赶来在祠堂下拜谒，瞻仰叹息，异口同声说：‘我们两位贤侯为国家、为百姓，忠厚勤勉敏捷，难道忍心吝惜一言，不把这些刻在碑石上，以他们的德行和功劳劝勉后来人并流传无穷吗？’ 众人都说：‘好。’摅诚恭敬地拜呈文状，请我作文；我谨依照郑州人的歌咏为他们作诗：‘治理政事有三件根本事务：使人口增多、使百姓富足、然后施行教化。没有庠序学校，便听从那些所爱好的人；臣子不知道忠诚，儿子不知道孝顺，忠孝两者都丧失，就和鸟兽同道。贤明啊，两位侯爷！施行政务宽和优厚，用善政养育百姓。庙学重新修建，彝伦已经明白，百姓便不再轻薄。郑州风俗和乐，礼让相处交游，成为异邦也难以相比的治理。只顾簿书期限、防察考核，抗拒冒犯、顽固愚昧，苟且求免而不知惭愧，这就对吗？善与恶不同，学校兴办与废弃不同，缓急先后不同，怎么可以颠倒呢？我作铭并作诗，这是郑州人的言辞。两位侯爷在任时，如同父亲训诫、母亲慈爱；两位侯爷离任后，郑州人思念不已。把诗铭刻在庙庭石上，每天都拜见它的仪表。’ 磁州庙学记 经过一个国家进入一个地区，只要根据所听所见，就能知道政治的得失、教化的深浅。子游任武城县宰，孔子经过那里听到弦歌声，便说：‘治理武城这样的小地方，哪里用得着牛刀？’子游回答说：‘君子学习道理便会爱人，小人学习道理便容易使唤。’孔子认为他说得对。既然如此，君子小人都不能不学习。后世治理百姓的人，自己既不学习，又不能建立学校、选择老师来教育人，以至于风俗败坏，抗拒冒犯、顽固愚昧，聚集污言、毫无羞耻，互相揭短、攻击官府、争斗诉讼；亲族邻里之间奸邪盗窃、争夺抢劫，僭越奢侈、淫靡华丽，无所不至。秦汉以来，历经无数世代的善政，都因受到伤害而不能使人口增多，人口增多又不能使百姓富足，富足又不能施行教化。兴办学校，人伦便明白，礼义廉耻便确立，耕田时相互谦让田界，行路时相互让路，把不孝、不悌、不忠、不信视为耻辱，活着不如死去；社会和乐兴盛，光明盛大。兴学就容易治理，不兴学就容易混乱，学校所关系的事情，难道细小吗？治理政事的要领，没有比学校更优先的。磁州虽然位于中州，山水清丽秀美，世代产生名士，人人知道喜爱学习。某官等把兴办学校视为自己的责任，圣殿、贤人廊庑、教师座席、学生斋舍，补足前功尚未完成的部分，补齐制度上应有的设施，没有一样不齐备，可以说是懂得治理政事的首要事务了。祭祀用的羊已经设置，兴起礼教自然有人去做。如今选择良师，聚集子弟中的俊秀，讲明经学、治理事务，随着他们各自的长处，分列屋舍加以教养；一旦有人学有所成，或许能够成为大厦的一部分，发挥一砖一椽的作用，使天下人称赞说：‘这大概是出自至元年间的恩泽，是贤侯某人、某人承受宣扬教化之力的结果。’这难道不伟大吗？某年某月某日，某题写。

译滁州重建醉翁亭记 德行感化人的力量实在深厚。话从口中说出，叫作德言；事情施及百姓，叫作德政。福泽惠及当代而恩泽无穷，使人历经百千世仍然敬仰爱慕，效法而不能忘记。这就是德行所以能够成就自己、成就万物的功效吧？所以有德之人的一次停留、一次游览，凡是他谈论、经过的泉石草木，都会因为人们敬重他的德行而获得美好的名称，也可以终天地而不朽。古今台阁楼观、亭榭宫室的美景，有些一时凭借富贵、倚仗豪势，搜刮百姓膏血而建成，强行夺取、巧取豪夺而拥有；雄伟华丽，占据江山胜景，享受风月登临，银屏珠帘，盛大宴集，不可谓不多。然而终其一生并留给子孙的，能有多少？人还没有死，名声却无人听闻；身后化为寒灰，乡里也不知道的，都是这种情形。只有因为德行而使事物著名，难道是空话吗？我不肖幼年时得到东坡亲笔大字书写的《醉翁亭记》，因此知道欧阳公的德业。从那以后，又得到《六一居士集》《五朝名臣言行录》，于是熟悉了欧阳公的一生。我常常遗憾不能亲自到滁州，瞻览大贤遗迹。至元己丑年冬天，同乡文士张君仲豪获得滁州副职，众人都向他祝贺。我说：‘欧阳文忠任太守时的惠民政绩，一游一行留下的美好遗迹，石刻上亲笔书写的文章，早晨看见、晚上阅览，三年之内，还有什么快乐能比得上呢？’第二年夏六月，我也因事客居姑苏，守门人说：‘同知滁州事张侯来拜访。’我首先问起怀念贤人的情况，他于是拿出柳侯重立石碑所作的《醉翁亭记》给我看，并且说：‘亭子毁于兵乱，镇守滁州万户府达噜噶齐托欢万户厉昭勇和我，倡导率领同道之人，用每月俸禄重新建起它，希望得到几句话来记载年月。’唉！欧阳公的道德、功业、学术、文章，和亭子的兴废一样，名声都与天地同存。泉水可以干涸，山可以夷平，而这座亭子仍然存在。值得高兴的是，治理百姓的人能够把崇尚德行、教化百姓作为首要事务：正如文正公为严子陵修建祠庙，后来崇尚德行的人又把州名命为范公，前人倡导于先，后来人接续于后。因此感慨古人有德、有功于世，即使相隔异代、遥远久长，也如同亲自拜见其德行仪容，倾心归向、报答感恩而没有穷尽。没有德行和功劳的人，即使权势威猛，活着时也不足以凭恃。欧阳公的神魂游历旧治，若与智僧相遇交谈，询问建亭者的姓名，这篇记便不能不写。武安胡某题写。襄阳重修官署记 君子居住的地方，即使只有一天也一定修缮，何况官署呢？官署不可缺少，即使是遥远荒僻的异域、鄙陋弱小的国家，凡是有百姓社稷的地方都知道，何况天覆盖之下数万里的中央正统之地、太平长久的治理时代呢？一个县的治理范围固然狭小；然而国家典籍、图志、簿书、条章所汇集的地方，兵、农、工、商、贵贱大小、贫富之事诉讼归结的地方，承接政令、宣扬教化、发布命令、征收科派、办理供给的地方，胥吏、士卒、属役在晨昏风雨中停集的地方，所关系如此重大，即使三尺儿童也知道片刻不能没有它。任职于此的人却安然不问，反而说：‘官府不给钱，工程不能擅自兴办。’想要规划兴作，便惴惴不安，只怕百姓议论过多而获罪于官府。今天借僧舍的床睡，明天借道观的屋柱，习以成风，因循苟且，日复一日。至元十三年秋，我巡按河东，经过辽州襄垣，看到官署焕然一新，与其他县邑不同，询问原因，原来是守土官顺从舆论、共同聚集众力建成的。问及费用，钱没有取自官府，百姓也没有异议；一木一砖都不敢私自取用。我曾经说过：‘人如果能用侍奉父亲的心侍奉君主，用爱护儿子的心爱护百姓，用治理家庭的心治理国家，即使没有学问和才术，也可以称为良吏。’卖卜、卖药，是技艺中卑贱的行业，尚且知道租赁房屋、铺设席子、张挂帷幕，先为众人留下停步瞻拜的地方，然后才谋求出售自己的技艺。身居五马之荣、承担百里之寄，却连一间屋子都没有可以听断政务，对此也不加体恤，这种用心，还不如卖卜卖药的卑贱技艺。做臣子的内心，难道没有惭愧吗？到了这种地步仍不能自我不安，反而不同于众人惯例，努力去做，不能不记载下来，以此劝勉邻近的县邑。

译平阳府临汾县新官署记 平阳处在黄河、汾水之间，是大镇，所属有五十多座城；临汾政务繁重而最为重要，辖境仅百里，登记在册的有将近一万五千户。兵赋繁重、徭役烦多，十件中常占两三件；而风俗习气勤俭、果断而狡黠，俨然混杂着唐、晋遗风。只是这里物产多而土地狭窄，人们又彼此不能相容，所以百姓好争讼，非要辨明曲直才罢休；听候约束、等待审理辨析的人，动不动就挤满里巷。县旧官署在府城右厢康宁坊南面，城池改朝换代以来，被当地豪强占据；有关部门只好借用旧屋、空舍来办理漕运事务，一年之内往往三五次更换地点，簿书和仪仗器具纷纷堆积，杂乱得无法整理。奔走办理事务的人，夏天炎热、冬天严寒，满身赤汗或僵立受冻，尤其十分艰苦。前任执政习惯于旧例，只顾等待任期结束，一天接一天，完全不加省察，或许只是仰仗显赫令尹的威势，具备可供观瞻的美名。要清理承接宣扬风化的源头，那确实艰难啊。到如今，县监某人深知情况如此，正值时令调和、讼案渐少、百姓逐渐向化，于是把旧事询问众人，众人都说：‘我们考虑这件事，已经私下想了很多年了，只是没有人带头，一直到现在仍然郁结不已。’既然估量众人乐于出力，便开始筹办。恰好得到景行里次氏的旧宅，建成房屋十五楹，大体没有改动，使来往的人如同回到家中。厅堂适中，吏舍分列两旁，朱红门楼向前开启，横向道路通达里巷。于是远离低洼狭窄之处，处在高敞明亮、曲折舒展而安适的地方，各有安排；内外人员都肃然敬畏，大为改观、仰慕。后来史亢渊说：‘兴滞、革弊的辛劳，趋事、乐成的诚意，公家倡导、私人响应，共同成就了这件美事。如果不刻写在美石上，后来接任的县令怎么能查究根由、看见开始兴建的情况呢？’县令带着礼物来请求文章。我历任内外官职，因此知道天下的治理在于宰相和师帅能够得到合适的人才罢了。辅佐天子治理百官、发布号令、使万物各得其宜的，是宰相；推行君主的治理、庇护百姓生活、办理事务、听取裁决而归于正道、抚养教化百里百姓的，是师帅。这样看来，宰相和师帅的地位虽然相差如天地，但从根本与末节、整体与要领来说，实际上必须相互配合才能完成教化。所以前代选拔时特别看重这类人才，从清正之士中慎重选择，在轩陛前册授，列名于殿屏，大概就是这个原因。如今国家各项条章都已施行，百种政务都很端正，专门任职、责成办事，寄托的责任格外重大。做县令的人，如果不勤谨守职、推行忠诚而施及百姓，凭什么配得上经纬相需的期望？如今一县官署的设置，固然不是政治中的大事，但如果各事都能如此办理，还担心任用不能优良、风俗不能改变吗？难道会使责任不能完成、功绩不能在当时显现吗？我尤其高兴县中僚属通晓从政之道、有志于百姓，懂得《春秋》中怜悯旱灾的意义，所以把这件关系重大的事情告诉他们。后来人幸勿忽视。滏水记 水能有利于万物，但如果不选择适宜的地方流出，有的从深山穷谷中流出，那里无人居住、土地不生长草木；有的流出于污浊低洼、泥淖沮洳、寂寞荒野，即使水势滔滔汨汨，源头和流向都深远通达，最终又有什么益处呢？滏阳位于中原腹心，太行山作为左方界限，是南北交通要冲；这里是桑麻禾黍的肥沃田野，也是煤炭、瓷器、矾、铁的富集地区。陆路车行、水路舟行，向南通到海边，向北通往京师，商贾像织布一样密集，实在是所谓神州赤县。州城方圆四十里，山脉南北延伸而在中间断开；这里是西来的巴蜀、秦、晋通往东面赵、魏、齐、鲁的交通要道。有泉水从山脚流出，源头深远，曲折宽阔，汇成大河；向北流到州城，分出五条渠道，灌溉田间道路两旁的农田和园圃，但实际利用它的力量还不到十分之一二。水流经过两岸，人们利用它向下流注、推荡的势头，不必劳烦相互捣米、驱驴之力，能用它舂米磨麦的有七十多家。好啊！这泉水产生在有用的地方，处在高处而流向低处，恩泽施及无穷，实在是天地聚集的秀美精华，广泛施惠。居民和行人只知道享受它的利益，却不知道敬重它；填塞淤泥污秽，却不知道疏浚；马牛羊猪还在其中亵渎、混杂。前任州从事马某，曾用坚固的石头砌筑泉渠，但年代久了又倾塌毁坏。某年某月某日，广平路都达噜噶齐某官长久奉行朝廷命令，到县里询问积滞的诉讼，恰好来到泉边，面对水流叹息说：‘天下的水本来是一样的，得到适宜地势的，大概十之六七；即使想把德泽施加给百姓，也有不能做到的。’ 我们本郡的这眼泉，是天下闻名的泉水。守土官员却昧于疏浚、开导、赞助的功劳，不能充分彰显神明的恩德，难道不感到惭愧吗？”于是他对县令说：“山川中能够兴云布雨的，官府都要为它建祠祭祀。滏阳所以得名，正是因为这水；州城所以建立，也正是因为这水；不忧虑干旱无雨，是因为这水；百姓能够吃到精米，也是因为这水；六月烈日如火，商旅没有干渴之苦，也是因为这水。它有这几种恩德，却没有泛滥冲毁、漂没淹压的祸害，而且还可以让百姓祭祀，以报答神明的恩惠。这水的恩惠，难道只是五祀之神所能比的吗？主管土地的官员应当怎样做呢？”于是便用香火祭祀来谢罪，除去水道的堵塞，清除污浊，提高围墙，端正神宇，称为庙而加以祭祀，后世也将更加崇敬。应当等到农闲时向上级请示。当地百姓无不欢欣喜悦，众人异口同声地说：“我们公家的这项举措，不能不刻在石上，以记录它的美德。”县令王某来请我写文章；我作为不肖的本州人，按道义不能推辞。某年某月某日，大中大夫、江南浙西道提刑按察使胡某书。

译新开天平水记 人的生命，不过依靠水和粮食罢了。人七天不吃不喝就会死亡，是因为水和粮食都断绝了。只要得到水，还可以活下去。年成荒歉、躲避兵乱时，用药物辟谷的人，唯独水不能废弃。养生的人也认为吞咽玉池之水能够延年益寿。龟蛇不吃东西也不会死，是因为得到太阴之精，而阳气不能使它们干涸。花木生长在土中，折下来插在瓶盂里，用水养护，便会自行发芽长叶，十天、一个月也不会死。既然如此，水对于万物的利益，难道就是万物所禀受的生命吗？水的利益真是广大啊！所以五行生成有先后，而水居其首。它布散五气，运行四时；流动起来成为江海淮汉，充沛起来成为雨露霜雪。天地尚且依靠它来繁荣，难道只是万物依靠它吗？林州处在太行山最优美的地方，百姓居住在图画般的环境中，五材都具备，唯独水最难获得。凿井时，浅的有一百多尺，深的要加倍甚至五倍。井绳粗如牛腰，一个人不能举起。每逢暑旱之年，泉水减少，居民环绕井边站立，到了做饭的时候，瓶罂也不能装满，百姓深以为苦。村落中有的井挖尽土层仍没有水，只好蓄积雨水饮用。前后负责抚养百姓的官吏相继而来，却对此无可奈何。州城西面三十里，水从天平龙洞流出，穿过山岭而来，刚越过中途，便被巨石阻挡，潜入地下，不能供百姓使用。至元五年春，前江淮等路安抚李公汉卿来到本州任职。他一到任便抚恤百姓、劝勉农事，询问百姓的利弊。教令颁布以后，又向众人征询意见，打算把水引向东面，用来解除口渴、灌溉枯槁的庄稼。众人踊跃听从命令，不用督促便聚集起来。于是李公和同僚达噜噶齐石林竒、塔特州判李让，亲自背土挑石，按照地势以火开凿高处、填平低处，顺着水流施工。水势滔滔汨汨，直达城下。役工不必再次召集，工程不到三夜便完成。全境百姓认为李公有滋润万物的功劳，又感念他的仁德，认为他能见到前后治理百姓者所未见的事情，赞美他的智慧。于是刻石记事，向我求文。我便告诉他们说：“《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’只有和乐平易的人，才能把百姓当作子女来爱护。爱护百姓的方法，是顺应百姓所喜欢的，除去百姓所厌恶的，懂得天地岁运的丰歉，并预先防备灾祸；开辟山林川泽中蕴藏而未开发的财富，以适应百姓的使用。至于办理赋税、统计户口、警戒盗贼、供应劳役，这些事情即使一个普通的里胥也能做到。古人所说的循吏、良吏，并不是仅仅指这些。’我认识李公很久了，他天性和乐平易；疏通水道的政绩固然美好，消除癃闭、壅塞、肿胀之类的疾病，排除淤塞、渣滓、污秽之害，滋润枯竭、润泽干槁，其利益并不止一种。虽然这只是他才能的一点表现，却是仁政的开端。将来像黄颍川、龚渤海那样的惠政和良法究竟会发展到什么程度，也还无法估量。经过岁月的磨炼，你们自然会知道。众人高兴地说：“是，请把这些话写在石上。”这一年重九日，应奉大夫、翰林文字胡只遹记。钦定四库全书 《紫山大全集》卷十，元胡只遹撰记 重修羑里文王庙记 天地文明的发展，到中古时期达到盛盛；先圣后圣的德行，到文王时才完备。文王的盛德大功，像太阳高悬天空一样明亮，时间越久越光辉，并不会因庙宇形貌、香火祭祀的兴衰厚薄而有所损益。然而千百代以后，凡是有知识的人，追念仰慕圣人的功德，自然不能停止。有的人因为那是圣人里门所在的地方，是城邑营建之处，是车轮马蹄曾经经过的地方，便一定筑墙建宫来奉祀他，塑造形貌，戴上冠冕。时和年丰，春季祭奠、秋季荐享，仪式和诚意都十分周备；不用威吓便令人肃然，不必率领便自然整齐。人们无不鼓舞雀跃，欢欣喜悦，以侍奉死者如同侍奉生者。这不是深厚的恩德浸润人心，谁能使它如此呢？汤阴县北面十里，道路右侧有一座孤城，像一块土堆。人们传说：“这里是羑里，文王的庙就在这里。”考察它的事迹，大概就是太史公所说的羑里之库。兵乱之后，祠宇被焚毁荡平。某年某月某日，邑人、彰德路详议刘敬文卿倡导乡里热心公益的人，在前面建楹殿、后面建寝殿，重新创建，使之焕然一新。神像端戴冕旒，文王的神灵又居于屋宇之中；人们乐于祈求丰年、报答根本，经过这里的人也喜欢下车瞻仰圣人，并且请求我撰文刻石来记录年代。我这样无知的小子，哪里敢妄自发言呢？至于圣人的出处进退，已有《易经·明夷》的彖辞、《易经》的《大传》，以及太史公的著作、韩文公的《羑里操》加以说明。有耳有眼的人，谁会不知道呢？又还有什么可说的？值得怀念仰慕、令人感伤而又欣喜的是，八百年周代的文物制度，依靠这座城而兴盛；伏羲先天的心画，也依靠这座城而彰明。圣人一时遭受明夷之难，却由此启发盲者、开导聋者，把福泽留给后人，在亿万世无穷的未来都光明显著。这样看来，圣人一时的不幸，反而成为后世无穷的幸运，即使圣人自己也不会把这看作不幸。假使独夫的罪恶没有积累到极点，文王的教化在西土推行，也不过恩泽一时一地；能否与禹、汤相配，成就三代的礼乐典章，并把法则遗留给后世，尚且不可知。儒家经典中明道的流衍，也未必能够如此。此城使囚禁圣人的恶名得以流传，后世统治天下的君主保存它而不毁掉，确实是有道理的。刘敬以笃实恭敬的诚意，重新完备祭祀之事。与那些助长淫祠、尊崇异端，身在圣人门下却张扬不合圣人之法的行为相比，相距远了。这又是一件值得高兴的事，怎么能不记下来呢？至元六年夏十有二日，太常博士、借注户部员外郎、兼应奉翰林文字武安胡只遹记。

译创建三皇庙记 生养圣人的是天地，使天地成其为天地的是圣人。天地尚且依靠圣人才得以成就，何况人呢？何况万物呢？不读《易》《诗》《书》《语》《孟》，就看不见圣人的功劳。懂得圣人的人，自孟子以后，只有韩文公最为深切。《原道》一篇说得详细而完备。什么人称得上圣人？周公、孔子以前，是文王、武王；文王、武王以前，是禹、汤、尧、舜。三皇是尧、舜的老师。他们传达天地的心意，代天地发言，赞助天地的功业，树立万世人类的最高准则。天地各得其位、万物得以生长，正是三皇的功劳。人活着尚且要报答祭祀天地，在庙宇中塑像、焚香、奉献祭品；若舍弃三皇这三位圣人，还有谁应当排在他们之前呢？后世的祭祀制度不明确，也不恭敬，只爱自己的亲人，却敬爱别人的亲人，违背礼和德；奔走祈祷，侥幸妄求，僭越妄为，各种不合道理的祭祀都应当禁止。主持三皇祭祀的，竟只有医者和巫者两类人。我朝恭敬崇奉郊祀，举荐各种礼秩、恢复废止的礼制，大都小邑都建有三皇庙。至元戊子年，彰德路宣差远公、总管少中胡公在远离街市的地方选择土地，幽静、空旷、地势高爽，可以安置神灵、使神灵安妥。于是选在金凤坊东面，创建庙宇并使之高大宏伟。洗去庸工所塑陋像的鄙俗，展示如天日般光明的圣人仪容，使万民都知道报答根本、崇尚德行，不再以为这只是医者和巫者的职责。唉！贤能的官吏在一方施行惠政，百姓感恩戴德，尚且不会忘记，何况圣人使万世永远受益的功业呢？只遗憾没有倡导开悟的人。从今以后，应当因敬仰而探求值得敬仰的缘由，仰慕、企望、尊崇那些具有最高智慧的人，使圣人之所以为圣人、神明之所以为神明都得到尊崇。资质中等的人，随着气禀的厚薄，也各自会有所收获。爱护自身，遵循义理，享受其中的快乐并得到其中的利益，内心仁厚而身体长寿；仰慕圣人的功效，人们自然会明白。少中大夫、前山东东西道提刑按察使胡只遹撰。太安寺钟楼记 武安的僧寺中，太安寺最为崇高华丽、宏伟深邃。大定、明昌年间，僧众也很兴盛，法鼓、斋钟、粥鲸之声，石经幢和佛像都高大，声音洪亮。住持戒行精严，因缘、佛法和福德都很深厚。寺院在金朝灭亡时的兵乱中被烧毁，荡然成为灰烬，五六十年都没有恢复旧日的规模。至元丙戌年夏天，我因事回乡，第一次来到寺门，只见法堂、西庑以及各处僧房都焕然一新，院宇清净。再次经过那里时，都纲神元对我说：‘自从我的祖师德祚受业以来，亲师广沂二人相继修补破损、振兴废坏，才有今天的状况。神元等人继续先人的事业，只怕不能承担这副重任。凡是院门尚未完备的地方，怎敢不竭尽力量逐一修缮？近来又有外护功德主宣差、县令、主簿相助；寺院原来没有钟，钟又没有楼，他们两次举办法事而两件美事都具备了。恰好车驾经过此地，我斗胆请您撰文。’于是我告诉他说：‘我私下认为，佛教建立教法，也是因为世人的资质有清浊、昏明、高下的不同，所以设置各种科品来训导晓谕。各人按照自己的所见所悟进入道门，这就是所谓对症下药、殊途同归。直指人心、见性成佛，是第一种；依据性理立言，演说千经万论，日日讲习、月月钻研，是第二种。严密列出各种戒律，不得违犯，是第三种；说明因果，树立佛像以启发悟性，是第四种。人之所以不能成佛，是气血和嗜欲损害了他。衣食温饱以后便安逸懒惰，昏昧妄为、放纵恣肆，早睡晚起，梦境颠倒，没有什么情况不存在。佛门僧侣居住在众多同伴之间，如果没有洪亮的声音警告，就不能使起居整齐，不能使昏沉懈怠受到约束，不能使进退合乎戒律，不能使讲诵按时进行，也不能使劝诫遍及众人。让声音进入耳中，使戒律从心中产生，使规范周遍全身，使佛性在内心成就。这样看来，塑立佛像作为教训，难道是浅显的小事吗？你们这项举措，值得嘉许。然而从今以后，希望你们仰望高楼的高明而能四通八达，不被物欲遮蔽堵塞而堕入下流；听洪钟之声，要像聋者变聪、睡者醒来、醉者清醒、昏暗处变得明亮。最初是懂得戒律，懂得戒律便能入定，入定便能生智慧。如果不懂这个道理，即使屋檐栋梁高耸入云，钟声如海潮沸腾，也只是一件空器罢了。’神元说：‘您的话虽是儒道，却与佛法相合，请把这些话刻在石上。’

译方山重修元魏孝文皇帝庙记 尧、舜、禹、汤、文王、武王以后，经历了长达二千年的时间，威严地面南而王的人，何止百千？知道统治人民的职责只能归结于仁德，以善政养育百姓的人，又有多少？建立德行、建立功业、建立法制，福泽万世，使人们焚香奉祀、建庙塑像，像敬奉天地一样敬重他，永远不能停止的，又有多少？他们处在至高无上的位置、掌握天下人的生死时，人们奔走听命的固然有，心中爱慕敬畏、诚心悦服的却没有。等到一旦长久离开人世，又有谁再思念他们？更何况还要享受血食香火、据有庙宇祭祀呢？元魏的族源是鲜卑。他们身披铠甲、手执兵器，把战死也不厌弃，这是他们生长所见所闻形成的习性。自诘汾传世十二代，到高祖孝文皇帝即位。皇帝名宏，当时已经五岁。他天性至孝，前一年父亲患痈，他亲自吸吮脓液。未及冠便能亲自祭祀七庙。他考察经书、谶纬、巫卜，下诏实行均田。从此整顿政事，设置三长，确定百姓户籍，制定五等公服，修建明堂、辟雍、国子学，分别设置州郡，确定乐章，凡不雅正的便删除。大旱时，请有关部门赈济借贷；放出宫人；停止末业；犯死刑而父母年老、又没有其他儿子的，旁系亲属便上报。他下诏让群臣陈述政事。太后冯氏去世，他五天不肯把一勺饮食送入口中，哀伤毁损超过礼制；过了一年才开始听理政事，进食蔬食，追念太后便悲哀哭泣，整天不吃饭。太和十五年，重新制定律令，亲自审决疑难案件，确定宗庙迁祧的制度，端正祭祀礼典，在圆丘、明堂祭祀，并在东郊迎接春神。十六年，在明堂祭祀，在东郊朝拜太阳，修复尧、舜、禹以及周公、孔子的祭祀，亲自举行拜祭；在明堂敬养老人。因为太后服丧再期，在永固陵左侧哭泣，整天哭声不断，共两天没有进食。十七年，亲自登记囚徒，对司空穆亮说：‘从今以后，朝廷政事在中午以前，由你们先行讨论；中午以后，朕和你们共同决断。’这一年冬十月，营建洛邑。第二年南巡，祭祀比干墓，使用太牢，亲自作祭文说：‘呜呼，忠贞之士，你为什么不做我的臣子呢？’三月回到平城，商议迁都。九月，考核百官的政绩，决定升降。十八年冬，从平城出发到洛阳，在河阳设置牧场。十二月，改变冠帽、服饰和语言，采用汉制。十九年夏四月，到鲁城，祭祀孔子，封孔子的后人为崇圣侯，削减冗官的俸禄，搜求散佚的书籍、法制、度量衡。迁都洛阳，下诏让各州牧考察属官的得失，上报朝廷。十一月，祭祀圆丘。二十年，改姓元氏。起初确定族姓制度，下诏让群臣听任服丧三年终满。下诏各州中正分别推举有民望、五十岁以上、安守清贫居于简陋门户的人，授予县令、县长之职。因为长期旱灾，三天不进食。这天晚上下了大雨。设置常平仓，赦免逃亡者及因连坐而获罪的人。任命彭城王勰为宗师，让他督察宗室中不遵教令的人，并上报朝廷。二十二年秋七月，节省宫中费用，用来供给军队赏赐。二十三年夏四月，在谷塘原去世。孝文帝友爱各位弟弟，始终没有隔阂。他曾从容地对咸阳王僖等人说：‘我死后，子孙偶然有不肖的，你们看情况行事；可以辅佐的就辅佐，不能辅佐的就取而代之，不要让别人夺去天下。’他亲自任用贤能之人，听从善言如同水流入海，勤勉处理各种政务，早晚不知疲倦。每次出巡，有关部门奏请修整道路，他总是说：‘只要粗略修好桥梁，使车马能够通行就行，不要把草铲掉把道路修得平平整整。’在淮南行军时，就像在自己的境内一样。他禁止士卒践踏损伤粟稻，有人砍伐百姓的树木，也都留下绢帛作为赔偿。宫室不是万不得已不修，衣裳洗涤后继续穿，鞍辔只用铁和木制成罢了。这就是孝文帝仁政的大略。平城到洛阳，南北往来都要经过这里，彰德是直接而重要的通道，所以在府治西面有许多皇帝驻跸的地方。当地人感念他的恩惠，建庙祭祀他。在庙中祈求水旱之事，灾害便不发生，风雨按时而来，年成于是大丰收。至于他雄才英略、统一六合的志向尚未实现，上天却不肯给他长寿，使他三十三岁便夭折，真令人惋惜！假使孝文帝得到伊尹、周公那样的辅佐，太甲、成王确实只能算平庸的君主了。方山父老见庙宇长久倾圮毁坏，不能坐视不管，便各自拿出家财，重建高大的殿宇，使之雄伟壮丽，比旧日扩大了一倍。墙垣、门庑深严完好，神像设置幽深肃穆，令人瞻仰而生敬意。庙宇落成以后，众人相继来请我撰文，刻石记录年代，以倡导劝勉后人。唉！魏朝改代、孝文帝去世，已经历了多少寒暑，百姓仍然如此敬爱而不忘他。大德大功，惠及生前身后；活着是仁君，死后成为明神，这正是诚意不可掩盖的缘故。所以我详尽记录史传所载的事迹，并大书于碑上，同时把众人的姓名刻在碑阴，希望子孙世世代代都不要丧失贤祖考侍奉神灵、报答恩德的敬意。某年某月某日记

译德州颜鲁公新祠记 忠臣敬奉君主、忧虑国家的心情急切而痛苦，是因为社稷宗庙将要倾覆，叛逆祸乱将要大规模发生。地位低微而不敢进言，进言了又不能上达；上达了又不被采信。想要自行防备，便会触犯名分、越过礼制，职位低微、力量单薄，不能申明实情反而获罪；不防备，祸患就在早晚之间，而自身与国家一同灭亡，白白背负不智不忠的耻辱，徒然成为枭獍、虎狼口中的鱼肉。在这种时候，危险啊，艰难啊！唐明皇享有三十年的太平，倚仗宴饮安乐，放纵淫逸，厌恶直言，疏远排斥正直之人，宠信取悦耳目的小人，迎合诡诈随从的奸邪之徒；在聚麀之处防护自身，放纵人的欲望而断绝天理，把危险当作安稳，把灾祸当作利益，以导致灭亡的事情为乐而不加忧虑。他丧失心智到这种地步，足以招致祸乱和覆亡。有明智、忠诚、爱国之心的人，怎能不忧虑恐惧？可悲啊！上天夺走了他的魂魄，使天帝般尊崇的身份降低到亲近粪土污秽，使日月般的光明蒙尘却喜爱萤火磷光，把豺狼狗猪豢养成麒麟凤凰，招致侮辱和凶祸。枭鸟一声鸣叫，河北二十四郡便土崩瓦解，纷纷倒下跟随叛贼。平原不过是一座孤零零的小城，没有山河的险固，也没有坚利的铠甲兵器，却与常山形成犄角之势，抵挡叛贼的锋芒，牵制叛贼后方，使叛贼不敢长驱西进，或许京师便能获得缓解祸患、平定叛贼的机会。他深谋远虑，忠勇精诚，光照青天，贯穿白日；数千年以后，仍能想见他的风采，令人凛然起敬。后世拥有天下的人，无不希望臣下为自己死守节义，以此激励懦弱之人。这样看来，平原的庙宇塑像享受血食，直到天地终结也不废弃，足以与日月星辰争辉。作为臣子而忠于君主，后来来镇守这个地方的人，听闻颜鲁公的风范，应当怎样做呢？一百年来，庙宇毁于兵火，旧日基址和断碑埋没在荆棘瓦砾之中。至元乙酉年，知州刘某到任不久，便访求遗迹，竭力兴建祠宇，真是贤能啊！这就是侯爷的用心。一个人修养自身、治理政事，只要看他所推崇、仰慕和尊敬的人，就能知道他的为人。狄梁公毁掉一千七百所淫祠，却建立大禹、伍员的祠庙，由此可知，崇尚忠义、尊重贤人的心，千万世以来都是相通的。刘侯此前任知蔡州，那是鲁公殉职之地，他在那里建庙塑像；始终对鲁公的节义念念不忘，有志之士难道能不说几句话吗？所以写下此文。汴州二贤堂记 金贞祐五年夏五月，滏阳道士薛正圆薛威仪坐游于赵礼部闲闲公家。闲闲公葬在汴州东城，曾作祭文祭奠他，并把铭文放入墓穴。后来，他的弟子韩忠诚把他迁葬回故乡。至元某年，道士某等人在州城天庆观中建立祠堂，塑像奉祀。因为闲闲公是金国高年资深的元老，待薛正圆最为深厚，所以让闲闲公居中，正圆陪坐，题写堂匾为“二贤”。又担心后人不知道这两位贤人是谁，便来向我求文，以记录他们的姓名。我曾听先人说：‘大定二十五年廷试，天人相通，你的祖先闲闲公在这一年同榜登第。’由此想来，同年登科之家之间的情谊和交谊，我乡尊尚贤能、喜爱善行的风气，以及二贤的文德人品，都使我不能推辞。闲闲公的声望，凡有耳朵的人都知道。正圆身穿道士服、头戴黄冠，却能与他结为朋友，生前死后受到如此亲厚的对待，由此便可知正圆是什么样的人了。天庆宫是正圆受业的地方，闲闲公的里门乡井所在之处，二位贤人的精神，我知道他们一定会相互眷顾。况且道士庭院中松竹交相遮荫，香火清幽深静，终日听不到行人的脚步声，也没有鸡犬的踪迹，实在足以安栖神魂、安妥神灵。如果把闲闲公为薛威仪墓所作的铭、祭奠薛威仪神灵的祭文这两篇文章刻在石上，那么二贤堂所祀的是谁，就会在千秋万代显明昭著了，哪里还需要鄙俗的语言来多说呢？某人说：‘我向您求文，照您这样说，记文已经写完了。’我恭敬地接受教诲。胡氏别业记 彰德西南一带连绵的山岗丘阜，距离城池只有一舍，村子名叫王佐。羑水从西面流来，向东经过羑里之库，继续流去，地势渐渐降低。有人凿石修成水渠，又顺应地势下倾之势，使奔流的水冲击空洞的石头，形成水坎；水坎深一寻一丈，圆形直径是它的两倍。水流注下，冲撞激荡，带动水磨昼夜磨麦十余斛。即使夏秋连日大雨，也不会造成灾害。向西稍远二百余步，又凿立一座水磨，构造的巧妙如同天然形成。水渠岸边树林浓荫蔽日，房屋篱笆如同图画；鸡、狗、鹅、鸭不用费力饮水喂养，也都鲜活肥壮。问这里的主人姓什么，居住的人说：‘这是胡氏的别业。’胡氏世代是隆虑的农家，近世有个名叫全的子孙，潜藏德行而不出仕，把家迁到安阳。他的儿子元，任大名府开州酒税醋三务提领，享年七十五岁，死于府城南面的私人住宅。元的儿子名允中，字信卿，父子都迁葬在安阳王家岗。允中读书而有才干，多次监管仓库，利用公务闲暇凭才智经营生计，所以建成了这处别业。一木一石、一砖一瓦，全都是他亲自搬移栽植，即使巧匠良工也比不上。我在这里停马很久，估计这项工程没有二十年不能完成，问他，果然如此。他有五个儿子，长子叫长安，现在任河间景州判官；次子叫长庆，另有进德、水兀、山兀，都在读书。唉！世道衰败、风俗浅薄，即使农家也都粗疏草率。有人种树，大家一起嘲笑，认为这是迂腐的事务；口舌只追逐眼前小利，吹嘘夸大、虚浮妄为，只知道今天晚上，不考虑明天早晨的人，到处都是。他们背弃乡土，抛弃祖坟房屋，也不在意。只要能够得到温饱就去做，人们反而认为这是聪明。像允中这样运用智慧、付出劳力，能够做世人不肯做的事，不趋逐末利，不妄自求取，不急于求成，不追求眼前利益，安坐着把长久快乐、永久安宁的产业留给子孙，实在值得称道。子孙如果能够遵守而不丧失，百世的富裕安定就可以预料了。傍晚我进城，第二天把这件事告诉亲友，有人说：‘这件事不能不记下来，留给胡氏后人，使他们知道祖先的贤德。’我答应说：‘可以。’ 某年某月某日书

译静胜堂记 宿州官署后面的园圃连接着北城，城墙高数仞，正对着后园的雉堞，借城墙筑成一片方圆数亩的高地。烈日如火、红云当空时，退食之后登高观览，面向光明俯视民居、市井和里巷，只见车马喧闹；背后靠着轩楹。城下长洲上菱角荷花遍布，鸥鹭龟鱼在水中游、在空中飞；向左顾盼，田间道路和村落如画，仿佛不知道人间有酷暑，也不知道此时正值长夏。炎帝和祝融也不过如此。堂名叫“静胜”，命名实在很有深意。登上这座堂，暑热便全无了吗？人若把胜过他人作为处世之道，在养心方面没有学问，却不知道疾病从哪里产生。人心最难做到的是安静，安静便清凉；人最喜欢的是活动，活动便烦躁。烦躁起来，即使雪楼冰殿也不能使他解脱；一天十二时，内心没有一刻安静。饮食中也在活动，梦寐中也在活动。有才能的人急切追求功业，贪婪的人孜孜追逐财利，刚烈之士琐屑计较名誉，夸耀之人惶惶追逐权位。身处州县却羡慕府郡，守着一郡却羡慕台省；处在人臣最尊贵的位置，不能得到君主的信任便心中燥热。朝廷中急于求得贤才，刚刚沾上一项任命就盼望做宰相的人，到处都是。千思万虑，像沸腾的羹汤，像炽烈的火，像锋利的刀，像悍马一样不受控制。圣人训诫中所说的“人心惟危”，数千年以后，这句话越发得到验证。给堂取这个名字，是希望后人都安守自己的本分，思虑不越出自己的职位，平息妄想的纷扰，使心境澄澈深沉、含蓄有容，谨慎安居在官位上，明察并体恤百姓的利弊，详细察看田间乡里的安乐与疾苦。若有一个人失去安身之所，便战战兢兢地害怕，仿佛没有到冬天就已经感到寒冷。外在的暑热又哪里值得一提呢？某年某月某日，某官重新修缮堂屋、楹柱和门窗，请我写记。老朽荒谬的想法就是这些，不知题写堂匾的人将会怎样，登上此堂的人又将会怎样。丛桂堂记 别墅产业连接田间道路，箱笥中金玉满堂，能称为庆门吗？这是富室，不是庆门。高大的楹柱、显贵的宅第，车马堵塞巷道，自己身居高官，权势炙手可热，能称为庆门吗？这是贵家，不是庆门。所谓庆门，与富贵并不相干。泥瓦匠王承福说过：‘我拿着抹泥板进入富贵人家，已经很多年了。有的人我曾去过一次，后来再经过那里却已经成为废墟；有的人我去过两次、三次，后来再经过也已经成为废墟。问他的邻居，邻居说：“主人死了，子孙不能拥有它。”有的说：“死后归官府所有。”由此看来，怎么能因为一时的富贵就仓促承认它是庆门呢？一定要子孙繁衍，尽到侍奉父母、敬爱兄长的职责；谨慎勤勉便能守住家业，卓越出众便能光大宗族；孝顺兄长、和睦姻亲，才智足以求学问道；在乡里被称为善人，进入仕途成为名士，扩大前人的声望，实现高明的志向，这才可以称为庆门。’我乡富贵之家不下千百家，能够称为庆门的，我在盖氏家族看到了。盖公任总府经历官时，披荆斩棘，抚慰创伤，把彼此残害的地方教化成同饮一井的乡里，把荒草变成桑麻；凭功劳和德行，富贵本来就是他应当拥有的。他有六个儿子，个个如明珠美玉般挺拔出众，像兰花桂花一样芳香，承受正确家教的训导，能够自我克制并心存敬畏。经历君去世至今将近三十年，兄弟之间友爱和谐，与经历君在世时没有不同。内外亲族百余人，大小之间没有一句争执。凡是九世传下来的产业，不但不敢丢失败坏，反而又加以扩充。玄孙、曾孙和孙辈男女有三十多人。这样看来，盖氏的福庆正如火焰刚刚燃起、泉水刚刚通达，火势越来越旺，水流越来越盛，哪里能够估量呢？六人中长子叫居敬，字立甫；次子居正，字元甫；次子居仁，字义甫；次子居简，字行甫；次子居宽，字德甫；次子居实，字诚甫。元甫在宅第中建起这座堂，兄弟们设宴聚会，我也有幸在席。酒兴正浓，众人抬头观看，彼此相顾而喜，举杯相敬说：‘我们兄弟本来不能完全实现先人对我们的期望，但继承堂构和前业，一天比一天谨慎，常常担心不能光大彰显先人的美德。所以建成这座堂，不只是为了使妻子儿女欢乐，向乡里夸耀，或让自己在这里休息罢了。每逢岁时伏腊，要在这里聚集宗族，在这里会集兄弟、朋友，诵读《常棣》诗篇和《鹡鸰》章句，笃行孝友，厚待亲爱，不要彼此疏远，不要彼此怨恨；要重视棣花相互辉映的情谊，轻视玉帛财利，使世世代代的子孙都不要改变这条道路。〔原文数字、纪年保留：百口〕 这就是建造此堂的志向。希望您给它命名，用文章记载下来，或许可以使我们已经说定的话不致坠失。’我虽不聪敏，请允许我把真诚的话告诉贤明的兄弟们：你们彼此友爱，以古人为期许，以今人浅薄、邪恶、纷争为戒；这确实发自内心，又暗中得到神明的帮助，所以同心的话语像兰桂的香气一样芬芳，声音相互应和，气息彼此相求，危急患难时相互救助，正如树林中的桂树、丛生的兰草彼此滋润，足以照耀一时，流芳百世。这样看来，题名为“丛桂”，又有什么不可以呢？众人都说：‘听从您的命名。’于是我采撷前贤观物所得的余意，感叹末世人伦天性的衰薄，记述盖氏贤父贤子的真实事迹，为他们写下此文。

译董氏遐观亭记 距离藁城西北三分之二舍的地方，有个村子叫大张。那里沃野平旷，庄稼肥美，树木茂盛，聚落如画，居民和乐；抬头可望云端的恒山，滹水仿佛从天边流来。郎中董公彦才的别墅就在这里，他在水边筑亭，向友人胡某求取亭名，题作“遐观”，于是又请求说明取名的意义，说：‘是什么意思呢？’我说：‘这是我朋友顾盼之间心中最大的快乐，所以用这个名字来形容它，何必再问呢？’这个地方在战国时期属于燕赵的郊野，中山、九门等地如同指掌可数，谁胜谁负，一得一失，后来它们的智力和力量都困顿衰败，归入秦国；秦国不能长久占有，又归于汉。汉朝以恒山为王国、名郡，疆界犬牙交错，大小归属没有定规；逐渐衰落到魏晋时期，早晨归汉、晚上归赵，早晨属于燕、晚上属于秦；隋朝曾一度统一，后来又为唐朝所有。安史之乱后，终于成为藩镇割据之地。五代末，山岩高耸成为城，护城壕深如渊，变成辽、宋的疆场；再次变化，成为金、元两氏的中原腹地；刚过一百年，如今又成为我朝的州郡。上下三千年的事情，清清楚楚呈现在眼前；人的陈迹如烟飞云散，城郭山川依照地图都可以考察，长空中鸟影消失，万古之事沉寂下去。登上这座亭子，难道不是远观天地古今的变迁吗？从我朋友还是乡里的奇才童子，到如今成为名卿、能干的大夫，年纪还不到五十；以前是某氏的宅第，如今成了某氏的园林；以前是某氏的菜圃，如今成了某氏的坟地。登上这座亭子，难道不是远观百年间的盛衰、乡邑里巷以及我自身的变化吗？春天萌芽，夏天开花，秋天结果，冬天生根；蚕月修整桑条，剥枣、收禾；进入这间屋子居住，说是又过了一年。这难道不是远观农事辛劳和四时变化吗？亭台下方通往京师，道路上车马络绎不绝，往来南北；升职受命的人欣喜地赶去，被贬谪、放逐、降职的人凄惨地回来。这难道不是远观仕途得失的变化吗？向外看万物变化无穷，向内看自身又令人惊惧；景物触及眼目，道理契合内心。把仕途的穷达看作同等，阅历古今如同早晚之间。当街市喧闹、人事纷扰，纵马横行时，只要登临此亭，背着手放眼远望，静静观察、回头反省，那些在红尘中争斗、争夺光阴，惶惶忙忙，如蚂蚁聚集于腥膻、苍蝇聚集于血肉，老朽昏聩却不知进退、不知羞耻的人，究竟算什么呢？凡是君子安处自身、观察万物，靠的只是静，所以能看见各种活动的得失；靠的只是远，所以能辨别万物的纷杂差异。古人所说‘已经站在堂上却能辨认堂下的人，睫毛就在眼前反而看不见’，说的就是遐观的意义。我的朋友性情沉静，见识高远，所以用这些话来说明它。彦才说：‘亭名的意义明白了，我的心也受到启发了。我的亭记写完了。’他问一个问题却得到三层意思，请把这些话刻在石上。籍君玉主簿东轩记 前任武安主簿籍君玉籍公，中年以后悠闲地生活在乡里，头戴角巾，居住在私人宅第，在堂屋左侧建了三间房。房屋的楹柱构成高敞的轩，开阔明亮，地势高爽，离市井不远，却不被喧闹尘土污染。轩下种了几株小花小草，台阶外凿井引水，菜圃即使在隆冬也青翠滋润，惹人喜爱。矮墙只隔着鸡犬，我探问他不修高墙的用意。到了晴朗的早晨，阴霾消退，烟雾收敛，云气散开，清晨的空气清爽。主人早起，坐在东面放眼游览；有时看见山涧溪流旁的房屋，有时看见高原上耕作的田地。鸡鸣犬吠，篱笆村舍的炊烟彼此相接。背靠城墙的花木柳树，村墟之外的日光直达天际，红花翠色相互映照。群峰像屏风一样矗立，一重遮掩着一重，无法描绘其形状。群峰巍然直插天空，像青色的芙蓉花；峰顶有两座浮图，僧舍在峰下时隐时现。山峰名叫紫金，曲折向南延伸，像万马奔腾突进一样的山势多得数不清。己卯年，我罢官归来，主人在轩下置酒，饮酒赋诗。酒兴正浓，众宾客欢畅，举杯相敬说：‘我们乡里的山水美好，处处如同图画，然而住在城里的人却看不见。靠近城郭择地建宅的人，大多没有这样的巧遇；即使偶然遇到，背山建楼的也十有八九。籍君在这里结屋居住于人境之中，却能坐享山林丘壑的供养，又能悠闲适意地谈笑自得，与佳客共同享受。您难道不能写一句话来记述它吗？’我回答说：‘记事要考核实情，立名要清雅；这里各种美景都齐备，一句话却不能全部说尽，使听到的人仰慕得想来一游，使看见的人坐着欣赏整天也舍不得离去。既然如此，题名为“东轩”，并用它作为主人的称号。将来与东山、东野、东里、东臯子一同在后世获得名声，未必不是从这座轩开始。’众人都说：‘可以，请为它写下这篇记。’

译杨子忠潜斋记 洛阳隐士杨庸子忠先生，凭借德行和学问，特诏起用为孔林教官。先圣的众多后裔以及颜氏、孟氏的诸位后裔，都在他的讲席下请教道理、研习经书。先生阐明圣学，亲身践行圣道，彻底革除了近代章句文辞的弊病。学者们也都洗心革面、改变心志，在熏陶浸润和相互切磋中逐渐进步。无论童子还是冠者，都各自懂得学问有大小、道理有本末，恢复了洙泗的正道，也不再有权谋功利的念头。岁月久了，先生告老还乡，又在洛阳城南结庐居住，把书斋命名为“潜”。凡是敬仰先生的人，都感到疑惑而问他说：“‘潜’这个字，在《易经》和《诗经》中都有，它的含义十分明白。先生的盛德，已经声名远播，遍及天下江湖；如同日月星辰高悬，即使想要潜藏，能够做到吗？”先生说：“我说的不是这个意思，我是想把心专注于圣学。”提出疑问的人又说：“先生谦退得还不够，若只是说不知道年老将至，那还可以。至于先生求学，从童年直到今天，已经七十年了。没有不读的书，必定探究它的源流；没有不研究的义理，必定洞察它的根底。像春花一样灿烂，像秋实一样结成成果。目光所见便能存有道理，声音一入耳心中便能通达，哪里还需要‘潜’呢？”紫山野老听后感叹说：“学者对先生的认识，和先生对自己的处置，两方面都把美处说尽了。” 然而，睿圣武公在九十五岁时还作《抑》诗；圣贤对于学问，总要到死才停止。天若片刻不运行，就不能称为天；地若片刻不生育万物，就不能称为地。修养自己以使百姓安定，即使尧、舜对此恐怕还会感到不足。德行不修养，学问不讲习，孔子以此为忧。孔子读《易》读到把编联竹简的皮绳磨断了三次，还感叹假如再给我几年时间，我就能最终学通《易》。先生可以做这个时代的老师了吧？那些剽窃他人、浮泛涉猎、欺骗世人盗取名声的人，听到先生的话、经过先生的书斋，一定会有所振作，也会有所惭愧而自觉失措；不要认为先生的话说得过分，应当自己抑制并畏惧。人一旦有自我满足的心，就不会进步，反而会日益退步。曾子临终更换席子时说：“让我看看我的脚，让我看看我的手，我到今天才知道自己可以免于罪过了。”所以前贤才有“盖棺之后事情才定论”的说法，也有“走一百里路，走到九十里才算走了一半”的比喻。我将以先生为准则。先生来信向我求文，我谨以鄙陋的言辞回复。〔原文数字、纪年保留：半九十里〕 泗水县重建庙学记 天下的治乱，取决于人才是贤能还是不肖。人才的贤能与否，取决于学校是兴盛还是废弛。学校的兴废，在京城内取决于京尹，在地方上取决于守令。所以说：守令贤能，君主的德政就能得到宣扬。子游治理武城，使君子和小人都懂得学习。因此君子懂得爱人，小人也受到感化而容易治理。在位的人爱护百姓，市井和田野都和乐安宁并受到教化，这不是太平又是什么？天下太平，天地各得其位，万物得到养育；所以即使扶立遗腹子、早朝时抱着幼主，也能使天下不乱。这样看来，学校所关系到的，难道是小事吗？中统建元以后，即使远方荒僻的异域，奉上的表章也都文理通顺。朝廷开始重视儒学，官位中也夹杂任用儒者。荒远地区的小城小邑，也都建立孔子庙，兴办学校，尊师重道，人才接连出现。泗水县距离曲阜不到两舍，承受洙泗的遗风，人们很容易受到教化。庙学荒废，到至元癸未年，县令李某和前任县令乔某同心协力，就着原有的旧址，砍除荆棘，捡拾瓦砾，圣殿和讲堂前后都修建齐备。邑中众人都说：“两位贤明的县宰有使百姓受到治理、形成良好风俗的心意，不能不刻石记下他们的美德。”宪司提举学校的官员特意来征求文章，我不敢以才智不敏而推辞。于是勉励他们说：“经书不是说过吗？即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的滋味；即使有最高深的道理，不学习就不知道它的旨趣。学校既然已经建立，主持善道的人难道可以无人吗？乡里子弟中俊秀的人，怎么能只让他们停留在胥吏的位置上呢？”如今内外重要职位的人才，有一半出自东原府学的学生，这难道不是明显的成效和充分的验证吗？某人说：“我谨慎地接受教诲，不敢失掉它。”请我把这些话写在石碑上。亢宗堂记 古人建立德行、建立功业，不仁爱就无从作为，不合礼就无从行动。一心修养自身而无愧，又一心希望子孙贤明。作为子孙，能够把父母的心愿当作自己的心愿，那么对于继承先志、述行先业，应当怎样做呢？如果不能立身行道，使祖先显荣，使家族门第光大，把自己看作仿佛在天地之间无处容身，这才叫作大孝。彰德总府知事魏宪新建私第，北堂落成后，聚集亲友宴饮，酒兴正浓。他举杯上前说：“门窗虽然简陋，想请您在门楣上题名并写文以作记念和劝诫，希望先生赐一言。”于是我写道：“亢宗。”酒过数巡，他又请我说：“先生光临，使蓬荜生辉，这是多么幸运啊！不敢因怕烦扰而逃避过错，希望您说明这个名称的意义，写在屋壁上，作为我早晚起居时的座右铭。请问先生可以吗？”我回答说：“凭您的卓然自立，不轻贱自己，不辱没双亲，不辜负前人对高门子弟的期望，并且还能使它发扬光大；既能庇护宗族，又能使宗族显扬，所以题作‘亢宗’。不过，古人说过：‘兴衰和庆吊彼此相依、相互转化。’您既然能够使祖宗荣耀，就应当想到成就这一切并不容易。居心仁厚，行事合义，始终牢记走一百里路走到九十里才算一半的道理，时时警戒而不存侥幸，使德行流传给后代，不要成为圬者王承福所叹息的那种人，这就是说明‘亢宗堂’名称的意义。”〔原文数字、纪年保留：半九十里〕 某人说：“谨慎地接受教诲。” 某年某月某日撰写。

译韩氏遵诲堂记 题写“遵诲堂”的文章，有记、铭、箴、赞、序、说、诗等，几乎包括了各种文体的变化。韩氏贤明父子兄弟的美好言行，赞扬称誉无不齐备；列举陈说前人的言语和往事，以恶行为戒，以善行为法，类比联想，纵横设说，曲折详尽。至于辞藻的情感和实质，或华丽或简洁，或丰厚或奇涩，或平易，反复出现、层层展现；可以光耀史册、成为家藏珍宝的内容，没有一样不具备。把众多美德集中起来写成文章，难道不是很难吗？沿袭前人的旧路便显得多余，提出新意又显得穿凿；既不多余也不穿凿，请允许我替诸位作者申辩。大体上，诸人称颂韩氏的孝行，都是循着文字解释，把意思归结到“遵”这一字上。依从、遵奉并实行叫作遵；父母的命令，依从、遵奉并实行，谨慎守法的人都能做到。又列举不孝的恶行来作证明，这不是把韩氏兄弟看得太浅了吗？不孝的恶行，难道还忍心说出来吗？孟子称赞虞舜、曾子的孝，什么时候曾列举恶人来作比喻呢？通甫兄弟谦逊自守，用行动顾念父母的言语，把堂命名为“遵诲”，可以说取名恰当而且廉正了。看看那些以孝自负，把门楣大书为“荣亲”“莱衣”的人，又该怎样看待呢？孟子说：“舜是按照仁义去行动，并不是为了实行仁义才去行动。” 父母留下的训诫，言辞是有限的；可是子女一生所遇的时势、所处的环境，却千变万化而无穷无尽。有这样的训诫就遵守，没有这样的言语就任意行事，早晨遵守、晚上违背，时而认为对、时而认为错。我看韩氏兄弟的实践，并不是这样拘泥。平城府君，我已经无法见到他了。通甫君的美好行为，就是平城君遗留下来的精神形质；性情气质如同以灯传灯，不待教诲便自然相同，不专门遵守言语却自然实行，何必一定要把这一点说得很多呢？两位贤者懂得孝道合乎时宜的原则：离开父母的具体训诫却不算背叛，合于训诫也不只是拘守；他们懂得孝道的权变：虞舜有虞舜的孝，曾子有曾子的孝，我有我所应当实行的孝。这样看来，“遵诲堂”这个名称的意义，难道不正是思念亲人并以此自我谦抑的一条诫辞吗？我替诸位作者辩说的原因就是如此，只是不知道诸位以及两位贤者心中又会怎样看。不然，古人侍奉亲人的事迹，经传中关于孝悌的言论，两位贤者既已听得很多、见得很熟，又何必等待我们再来列举呢？郑千户棣花堂记 风俗和世道的变化改变人的程度，实在太深了；它损害人的良知良能和善性，人却不知道惭愧悔改。幼小的孩子，没有不敬爱哥哥、疼爱弟弟的，这是不学习就知道、不练习就能做到的本性。我自从改任户曹以来，天下各地郡县不能剖析裁决的诉讼案件，纷纷汇集到户部，由此得以听讼断案，也观察到四方的风俗。大致都是分析分割家产，兄弟之间彼此怨恨仇视、互相诋毁辱骂，甚至辱及祖先而不堪言说的，十件中有八九件。诸侯之家尤其严重；更有甚者，父母都健在，兄弟却要求分家，父母不认为奇怪，亲属不认为不对，地方官也不认为有罪；他们抗拒官府、强行诉讼，连续数月、拖延数年，闹到户部、行省，公正裁决也不服，非要冒犯冲撞之后才肯罢休。唉！在这样的时代，不被风俗改变而仍能和睦共同居住，实在值得尊重。元州郑氏，在当地是大族。我朝改朝换代时，元帅公，名讳某，以勇武从乡里起兵；归顺之后，乡民依靠他得以保全生存的，不可胜数。凭功劳和德行，子孙得以世袭他的爵位。元帅公生有子某某，现任某官。无论某官职位大小，家中骨肉总计数百人共同居住，四代内外没有一句离间之言。侍卫亲军千户，职责在于扈从，他在京师建造宅第，想到兄弟们各自因出仕而不能相聚，便把堂命名为“棣花”，大概是因为兄弟友爱的情意深厚，担心相隔日远而感情疏淡，年深日久或许会遗忘，希望早晚起居、坐卧之间，都能看见兄弟仿佛列在面前、跟随身后，使手足之间的敬爱日益深厚，终身不衰。〔原文数字、纪年保留：百口〕 因此郑氏笃实纯厚的品行上达天听，当时的人都以此为荣。千户的朋友、侍卫万户府从事王某晋卿，和我一同来登这座堂，对我说：“交友的道义是：朋友有错，就劝谏制止并帮助他改正；朋友有善，就赞助成全并为他宣扬。如果有错不能劝谏，有善不能宣扬，还凭什么叫作朋友？您为什么吝惜几句话，不把它写下来，使建堂的本意不能得到彰明，又怎么给后人留下教训呢？”我回答说：“圣人，是人伦的最高境界。尧舜之道，不过就是孝悌罢了。” 《传》中说：‘侍奉兄长能够做到敬爱，所以这种顺从可以推广到尊长。’ 又说：‘孝悌做到极致，就能通达神明，光照四海，无所不通。’郑氏是庆门，兄弟贤明；都元帅为国战死，兄弟友爱又如此深厚，难怪能够得到虎符和恩诏，登坛掌管一郡；一门有十多人做官，子孙繁衍，祖业得到宏扬，实际已经有所成就了，还需要写什么文章呢？不过，古人说“没有谁不是有好的开始，却很少有人能够有好的结局”；又说衣食起居所用的几杖、盘盂都要刻铭，是担心行善的志向有时会改变。堂上有记，正可以用来自我警戒，怎么能够废弃呢？如果真能把圣贤友爱的行为每天存放心中，落实在行事上，不让世道变化、风俗转移的恶习进入耳目，那么郑氏先世的家法和遗泽，就会传到自身，传到子孙，直到无穷无尽。世世代代守持而不改变，从乡邑推广到天下，通达神明而光照四海，谁知道不会从这座堂开始呢？”主人起身致谢说：“记文已经写成，请刻在石上，也铭记在心中。” 钦定《四库全书》《紫山大全集》卷十一，元代胡只遹撰写的记文。

译韩氏南园远风台记 事物本身的美丑并不能主动感动人，而是人自己因事物而产生感受。人因事物产生感受，耳目每天所见所闻的事物，与无情的草木恰好触合心意，就会喜悦快乐的情感油然而生。所以金石丝簧的和谐声调，不能使被贬谪的客臣、被放逐的臣子感到快乐；蟋蟀的吟叫、蚯蚓的鸣声和凄凉秋雨带来的悲意，也不能使富贵得意的人感到悲伤。通甫总管韩侯和他的弟弟君美御史，以及子孙族属，近有数百人，彼此友爱，共同居住。他们正当壮年，才华出众，却不急于追逐权势利禄，和乐温厚，以道义相互娱乐。于是他们在丰宜门南五里修建别业，莲池竹坞、菊栏松径，供游息的地方大略齐备。又取莲池挖出的土，在池塘南面筑台，长度和宽度各二寻，高度则超过二寻。向南面对平坦的小山岗和微小的土丘，野寺和佛塔在林梢烟霭之间时隐时现、相互映带；向北俯看城郭，居民区一半像市镇、一半像乡野；向东望去，近郊之内，种菜的、捕鱼的、砍柴的、经营园圃的，一层层、一重重相互掩映，村落田舍，美得连图画也比不上。西南方有马鞍、大房、栖隐、玉泉、五华、平坡、香山等山，重重山峦叠叠峰巅，深岩巨壑，千姿万态、变化无穷，难以用言语形容。台的左右前后，供人躺卧观览、坐憩游赏的景物也可以说很多了。只要一捋胡须、一抬眼睛，没有什么景物不能使人心情舒畅。至元十年夏六月，他们以观赏庄稼为由设鸡黍之宴。酒兴正浓时，有客人吟唱陶渊明的诗：“平坦的田野上远风交相吹拂，良苗也怀抱着新的生机。”歌还没有唱完，通甫举杯劝客说：“兄弟登临这座台，至今已有十年。四时朝暮、阴晴风雨的变化，长吟舒啸、凝神远望的快乐，本来也是无穷的。然而还不如这两句诗使我心情惬意，这座台实在太简陋了，请把它命名为‘远风’吧。”客人答应说：“可以。”同席的武安胡某说：“喜欢新奇而厌弃平常，喜欢富丽而以淡薄为苦，这是古今常有的心情。禾苗接受风吹，有这样的天地，便有这两种事物。而且禾苗并没有芬芳香气、姿态艳丽的美，田夫野老从事农作而不厌倦，只是爱它秋天结实，可以解决口粮罢了，哪里知道天地造物、生机流行的美妙呢？机心一旦断绝，才能获得与万物闲适相处的快乐。达官贵人每天用香气、华饰和美丽的事物炫耀眼目，沉浸在高堂华屋、名花珍木的环境中；一到田野，就怕被草木泥土弄脏，皱着眉头感到不快乐。” 古今幽居的人和隐士，在山涧岩谷之间亲自耕种、妻子纺织，这样的人并不少，却未曾在歌诗中描写这种快乐。由此看来，从有天地以来直到今天这么久，知道这种快乐的极致、又能用文章歌咏出来的，只有晋代处士陶渊明一人。后来深知陶渊明的，只有苏雪堂一人。苏雪堂虽然理解这种快乐却不能完全与之相同，屡遭废黜和羞辱，最终被贬死在海南。然而这种快乐，哪里是那些卑鄙庸俗、在污浊世道中降低志向、辱没自身、在畏惧和险途里沉沦到老死的人所能理解、所能说出的呢？通甫兄弟以这种快乐命名台，推扩这种心意而继续下去，他们难道肯低头惭愧、无耻地拜倒在权贵车马扬起的尘土之下吗？难道肯趋炎附势，不自重自爱，随同世俗一起沉浮吗？人的寿命不过几十个寒暑，生前有限，身后却无穷无尽；如果不能居心仁厚、行事合义，只为蚂蚁般的腥膻和苍蝇般的血食而趋附非类，只求一时的肥甘寒暖，鬼神必诛，人也会降祸，灾祸很快就会到来，给无穷后世留下讥笑和恶臭，穷尽天地、横贯万世而恶名不灭，这能算明智吗？韩侯的志向值得尊崇啊！不能不记下来。座上宾客一同应答说：“是。”所以我乐意写下此文，以此激励衰败的风俗，并记载这座台得名的由来。赵侯勖斋记 通议大夫、户部尚书改任山东东路都转运盐铁使赵侯，名某，把闲居的书斋命名为“勖”。友人武安胡某问他取名的意义，他说：“这个名称，至今已经十六年了。至元八年，我从知归德府事改任知南阳。当时朝廷经营江淮，谋划平定南方，聚集军队于襄楚；南阳逼近汉沔，北面又正当诸路交通要冲，供给运送等百般事务纷纷而来，紧急得像星火。修造战舰，积蓄屯田，马匹的草料和粮食、士卒的廪食，限期办集这样的事务，我前后担任守土实职，正好三年。每天半夜才睡，鸡刚开始啼叫便起床，立志自我勉励，把‘勖’题在书斋上，没有片刻闲暇安处。幸而任期结束没有失败和缺失，十二年承蒙升任怀远大将军、金虎符、益都路总管兼府尹。这就是我为国效劳，不敢自我安闲放纵，给书斋命名的缘由。”大字深刻在匾额上，是参政左山商公的书法。我的朋友难道也有话说吗？我回答说：“壮年人立志忠贞，既然这个名称可以说明他的志向，就应当实行而不懈怠。自从我在您弱冠时认识您，您承袭先大夫的爵位，任邢州安国军节度都事，便能够挺立特出、自立自强，勤劳刻苦、节俭自持；美好的操守声名远播，邢州升为顺德总府，您历经十七年寒暑，凭功勋政绩任河南府、归德府知府，随后又有南阳、益都的任命，担任山东东西道、江南浙西道两任提刑按察使，三任山东东路都转运使，使赋税增加一万零七百四十余锭，在内外任职将近四十年，这都是自我勉励的力量，我还有什么可说的呢！” 不过，经书不是说过：“没有谁不是有好的开始，却很少有人能够有好的结局。”始终如一，马伏波也说过“年老时应当更加壮盛”。人的气血过了中年就会衰退，但心志刚强的人，年纪越高，德行越盛；利欲完全消尽，义理就越发明白，把实行仁德当作自己的责任，直到终身才停止。何况杰出奇异的人才，是造物不容易产生的，国家培育造就也不容易；到了晚年和最后阶段，更应当自爱，谨慎坚定，自我振作勉励。功勋旧臣、富贵人家的子孙，能够世代继承家业、增光前人功烈，像您这样的人，一百个中也未必有一两个。朝廷正急切地谋求任用旧臣，您已经被选入共同参与政事的六卿之列并接受荣命；论才德、资历、门第、治理成绩和实际成效，您符合清议、服从公望，不能逃避任用和承担重大责任的人，除了您还会是谁？我的朋友，您要努力啊！我的鄙陋之言已经说完，请把它写在书斋的墙壁上。

译题王氏乐贤堂记 父母都健在，兄弟没有灾祸，这是天理人伦中最大的快乐。资质中等的人得到资质高的人教养，才能低的人得到有才能的人教养；在最大的快乐之中，还有一种无法说尽的快乐。仁寿太平的时代，父母俱在、全家同庆，人人都可能拥有；但有义方教导的家庭，却不容易得到。父亲只知道慈爱而不知道指出孩子的过错，慈爱有时会发展到败坏子弟；子女只知道孝敬而不敢违背命令，孝有时会发展到使父亲陷入不义。子女因邪恶而败坏，父亲因袒护而陷入不义，处在背负过错、逃避罪责的境地，还要曲折周旋、设法防范，忧愁纷乱到了这个地步，快乐在哪里呢？推究爱子敬父的最初心愿，难道会故意使子女败坏、使父亲陷入困境吗？只是家庭内部以恩情掩盖义理，天赋禀受过于偏厚，又不知道怎样裁制，于是失去了中道。父亲慈爱而又训诫，子女孝顺而又能规劝，兄弟和乐，相互以义理勉励，这才叫作有福的家庭。所以人们都乐于有贤明的父兄。有人被贫困逼迫，又受到身役户差的困扰，只得奔走东南西北，到四方谋生。每逢岁时伏腊，想奉行定省、温凊之礼，想享受父母的快乐却不能做到的，又十之常有八九。上党王氏，老翁老妇健康安宁，富裕而懂得义理；四个儿子贤良而爱好礼法，没有受饥寒之苦，也没有离散分居，不受身役户差的困扰。他们修建堂屋来奉养双亲，以孝行奉养使父母得到快乐。作为父母，因四个儿子贤良而快乐，内心安宁并享有长寿，正符合孟子所说的两种快乐的意义。长子某请求为堂命名，于是命名为“乐贤”。乡人都说可以。匾额已经写好，请把这件事记在石上。某年某月某日撰写。郁文堂记 所谓“文”，含义深远而光明灿烂！圣人屡次谈到它。为什么后世学者不探求“文”之所以成为文的根本呢？这里不正有根本吗？上天如果将要使这种文化道统断绝，后世的人就不能参与这种文化道统；上天如果还没有使这种文化道统断绝，匡人又能把我怎么样呢？又说：君子以文章结交朋友，以朋友辅助仁德；又说：以灿然的文采彼此交接。文之所以成为文，从这里就可以看见。又说：周代借鉴夏、商二代，多么文盛灿烂啊！又说：夏代崇尚忠，商代崇尚敬，周代崇尚文。忠、敬、文，分开说是三项，合起来就是一件事。内心真诚笃厚，表现在威仪上，就会严肃恭敬、谨慎畏惧；严肃恭敬、谨慎畏惧，就会使言语、揖让、升降、进退、起居都自然有节度次序。轻重、快慢，贵贱、长幼，先后次序，这就叫作文。周代相较于夏、商，文王、武王在上，周公、召公在下；对内有宗庙、朝廷、百官、众府，对外有方伯、连帅、乡邑、闾里；朝觐、会同，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，无不如此。忠和敬充实于内心，文采光华显现在外表。与夏、商相比，灿然完备，天理昭著，人伦光明。夫妇有别，父子亲爱，君臣有义，长幼有序，朋友有信。根本既已确立，尊贵的人便以玉帛作为贽礼和答礼，卑贱的人便以榛栗作为赠送；宾主之间，没有不合乎文礼的。这就是我们的夫子赞美周代文治的地方。周代末世，忠敬日益浇薄，形式的文礼存在而实际内容灭亡，所以圣人叹息说：“礼啊礼啊，难道只是说玉帛吗？”衰败逐渐发展到后世，君主、父亲、老师、长者都不知道自己的职责，不学习古代圣贤、通晓经书，不穷究事理、尽明本性，不修身齐家，不知道建立准则、彰明人伦是自己的责任，不知道教化百姓、形成风俗是自己的职责；却在上位傲慢自大，凭地位和年龄骄横无礼。偶尔有好学的人，也不过是拿着经书问难，成为只讲章句的儒生；措辞则追求淫丽新奇，竟称这种东西为文章。风气像水流一样传播，诗歌降为格律诗，书法流变成行草，散文变成四六文，歌咏变成市井俗曲。父亲和老师责备子弟，时君世主选用、黜退臣下，也把这些当作有才无才的标准。文章到了这个地步，还凭什么叫作文章呢？《易经》说：“观察天文来考察时令变化，观察人文来教化成就天下。”又说：“君子像豹一样变化，其文采茂盛；大人像虎一样变化，其文采炳耀。”关于“文”的训释已经很明白了！那么，作为子女、作为弟弟，在家孝顺、出外敬兄，谨慎守信，广泛爱人，亲近仁者并且力量有余而从事文章的人，更应当深思这一点。某年某月某日，在先圣先师前行朔礼完毕后，登上讲学的堂屋，把匾额题为“郁文”。这是西溪王公的书法。我担心后来的学者只把辞章、书法和外在威仪当作“文”，所以摘取圣师的话作为证明。

译清慎堂记 把军队寓于农民之中，是君王的政道。重兵居内而轻兵居外，是统治天下的大权。汉代有南北军，唐代设立十六卫，都是采用这个原则。若不把军队寓于农民之中，反而把兵农分成两件事，百万士卒都要仰赖农民供给粮食，粮草飞运、车载，馈送数千里；军队不能长期吃饱，留守和行军的人彼此都受困，无法供给，不仅如此。圣王治理内外、面对治乱，谋划深远：农民就是军队，军队就是农民；军队从农民中产生，赋税也依靠农民。农为根本，兵为末端；根本治理好了，末端自然安定。井田制确立，三代一千多年太平；井田制废弃，两个朝代便灭亡。臣民对于君长，就像手足保护腹心；如果不是这样，便会涣散而互不亲近。乡里田地共同使用井田，早晚起居彼此亲睦，互相守望、救助、扶持，气息相通、心意相爱，彼此面熟、声音相应；共同做事，队伍就亲爱如兄弟手足，相互援助，亲近上司、为长官效死的道义就明白了，坐作进退的法度也整齐了。农忙时在田野劳作，农闲时便搜苗、狝狩，整治军备、振作武勇，学习讲习军务，安定时不忘危险，太平时不忘祸乱。坚固的城池、深厚的防御、圣明的谋略和神妙的办法，使粮食充足、兵力充足，上下互相信任；圣人的教诲，难道是空话吗？” 我朝的家法与古代帝王相同，兵民合为一体。无事时畜牧种植，有事时成年男子全都是士兵。自太祖皇帝平定天下九州，历经五代而圣主登临帝位，承继圣祖神考的教训，兵制更加完备。对外由元戎总摄各万户府，镇抚四方夷族；对内设置各卫屯田、检阅武备，使粮草堆积如山，人人懂得义勇。再加上任用将领能够得到合适的人选，法制严密。某官某人，凭祖考开国佐命的首功，积累勤劳和功勋，承蒙恩眷升至某官；他教养士卒，每一项都有法度。在京城南面、东面之间的营地修建堂屋，题名为“清慎”。推究这个名称的用意，以自身清洁来统御众人，可以说贤明吗？只有自身清明，才可以端正地统率众人；谨慎戒惧而不懈怠，才可以有备无患。圣人所谨慎的事情，王公都能做到。唐太宗曾对侍臣说：“我走山路险峻之处，谨慎驾驭缰绳，所以从未跌倒；等到了平坦道路，心意一放松，反而跌倒。检点自身、驾驭下属，怎么能不谨慎呢？”内心不能清明，即使谨慎又有什么用？清心慎行，才能成为熊虎般的将帅，成为百世的师表。兵法说：“善于防守的人，把自己藏在九地之下。” 又说：“行动如同作战，这是谨慎到了极点。”又说：“因为约束而失败的人很少。”《易经》说：“出兵要以纪律为准则。”英明啊，王公！他没有穿丝绸的妾，没有吃粮食的马；他小心翼翼，能够自我抑制、敬畏。训练的程序，向来都在实行熟习，难道还在程不识之上吗？奉训大夫、知宿州事王濯缨，于某年某月某日经过堂下，在别馆留宿了数月。观察了他几年，实际上他能辨明等级次序，熟习威仪，真是一时的良将。我请求不才之人写文章，来记载他的实情；而且我是不才王公的老朋友，所以不推辞而写下此文。襄垣李氏秋蝉堂记 蝉这种生物，从污泥秽浊之中蜕变出来，在风露之外长鸣吟啸。它得到昆虫外壳所具有的清洁，秋天的气息又使霜气肃杀、天空高远，太阳晶莹、月亮洁白，浑浊的暑气退去，秋金当令。它得到四时的清气，在秋天鸣叫，气息与声音相和；如楚地的吟唱、湘水的哀怨，萧散闲雅，哪里是春莺、夏燕、夜间蚯蚓和寒秋蟋蟀所能相比的？襄垣李某，洁身自守、退隐于世，喜欢弹琴，深得其中趣味。他把燕居的堂屋命名为“秋蝉”，正是借这个名称来寻求自己的心境。这难道是对着喜爱笙竽的人嗫嚅低声、卑污周旋吗？他以白吃粮食为耻而不食，像秋蝉饮风吸露；厌恶郑声的淫靡而不听，只奏一两遍琴曲，像秋蝉发出清越的声音。停止弹奏，把琴横放在膝上，悠然自得，身体享受这种快乐而不厌倦。回头看看那些驱赶后又回来、斥责也不离去，像厨房苍蝇贪恋腥膻荤食一样的东西，将要远远地把它们赶走，难道还肯同它们说话吗？某今【原夲诀】年间，堂屋毁于战乱，人也去世了。孙子某，思慕祖父的高尚节操，认为其名声不可磨灭，于是记载此堂并重新营建，最终一定会有所成就。他向我求文说：“将来窗户、门楹、屋檐恢复旧日的样子，把您的文章大书深刻，传给儿子、孙子，世世代代不忘，这就是您的恩惠。” 我恭敬地拜了两拜来答应请求。至元十三年秋八月撰写。

译遗安堂记 希望子孙富贵安荣，是天下人共同的心愿。然而希望他们富贵，反而使他们得到贫贱；希望他们安荣，反而使他们遭遇危祸，这样的情况到处都是。这大概是溺爱所爱的子孙，用恩情掩盖义理，不探究道理、不穷尽事情原委造成的。事物的兴盛和衰败、通达和闭塞，人才的贤能和不肖、成功和失败，大概都有原因。人们只看见春夏生发、滋养万物，使万物各遂其性，却不知道秋冬收敛闭藏、郁抑含蓄，外表似乎挫折，内里其实在培植，成就春夏生发滋养之功的，正是秋冬的力量。人与万物是一样的。所以孟子说：“上天将要把重大责任降给这个人，一定先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他的身家困乏，以此震动他的心志、坚忍他的性情，增加他原本不能做到的能力，然后才知道忧患使人生存，安乐使人死亡。”只有孤臣和孽子，内心操持危险，思虑祸患深远。所以《诗经》说：“贪图安逸如同鸩毒，不可以留恋。”前贤也说：“富贵会产生不仁。”韩文公也说：“没见过三公的后代后来在寒冷饥饿中出门连驴也没有，没见过卿相的后代起身亲自耕田吗？道理本来就是这样。”然而懂得这个道理的人很少。有人担忧子孙地位卑贱，便用贿赂逢迎，曲意求情、横加结交，替他们求取大官。有人担忧子孙贫穷，便经营田地房宅，积聚货财，在郿坞藏金，积存胡椒八百石；有人担忧子孙没有才华俊秀，便让他们乘肥马、穿轻裘，结交豪侠、沟通权贵，臂上架鹰、出门带狗，使宾客盈门，以此求取声誉。从这几种情况看来，虽然说是爱子孙，实际上却是在害他们；虽然说是为子孙忧虑，实际上却是在与他们结仇。假使子孙天资纯美，也一定会逐渐骄傲自大、懒惰放纵，志得意满，善行不再进步而恶行日益增长；假使他们本来愚昧不肖，灾祸更会很快到来。那么作为父母，对于子孙生前的教诲和死后的遗留，难道可以不谨慎吗？难道可以不明白道理、作长远深思远虑吗？世上的人对自己最爱的人尚且会如此错谬，却说对自己不爱的人能够尽到道义，我不相信。我的乡里提举马公彦举置办住宅，准备传给子孙，把堂命名为“遗安”；他的心意，难道不就是二疏、庞德公、李文靖公的心意吗？他离开人世已经二十多年了。临终更换席子时，子孙还很年幼；到如今，他们都卓然出众，有的在内任台阁官，有的在外任郡县官，享有良吏的称誉；有些人虽德行深厚而不出仕，乡里也称为善人。当时与马公同时做官、同处一世的人，如今子孙凋零、家业废绝的，本来就不必一一列举。马公的子孙这样众多而有条理，成就自身、建立事业，结果究竟怎样呢？圣贤的话和马公的志向，难道不是明白的成效和确凿的验证吗？至元十七年，燕南河北道按察司从事名曙，字德昭，是马公的长子。他重新修饰门上的匾额，向武安胡只遹求文，并请求写几句话记载岁月，所以我为他写下这篇文章，题在匾额左边。兼善堂记 太师国王凭借神勇和不妄杀人的仁德，辅佐成就了开国的功勋。当时，幕宾郎中石丈参与谋划最多。还没有来得及向皇上献上守成太平的建议便去世了，官吏和百姓思念仰慕他，认为他的荣宠没有酬报他的德行，至今仍以此为遗憾。他的嫡长子宣慰使祥甫，能够继承并发扬他的德行，光大先业，怀着孝思追念远祖，在家庙中致敬竭诚；还因担心家声衰落而感到惭愧，于是自我勉励、自我警策，在私第中建堂，题名为“兼善”，他的志向由此大概可以看见。紫山野老一天经过公的门第，已经替他题写了门楣，不能没有一句话记在墙壁上。我私下曾思考：男子出生于世，世道的困穷和通达有命，贵贱在天；不依靠命运，不把一切归于上天，寻求在自己身上能够做到的，不过是立志罢了。高尚的志向一旦确立，鬼神也不能夺走。所谓高尚志向，与富贵无关。上天生育百姓，本来希望人人养育万物、参赞天地。然而清明纯粹、刚健而足以担当时代的气运，虽然造物精巧，也往往几百上千年不能完整具备，所以能感受到并实践它的人，大多只是庸庸碌碌的平民。宣慰公以此给堂命名，正是伊尹的志向。伊尹的志向是：普通男女如果不能得到安顿，就像是自己把他们推入沟中一样。”〔原文数字、纪年保留：百千年〕 所以伊尹说：“与其让我处在田野之中，独自以尧舜之道为乐，难道比得上亲自看见尧舜吗？难道比得上我的君主成为尧舜那样的君主、我的百姓成为尧舜那样的百姓吗？”这就是孟子所说的“得志显达，就兼善天下”的志向吧？百年之间，兆民如此众多，有这种气质却没有这种志向，有这种志向却没有这种才能，有这种才能却没有这种德行，有才德却没有遇到清明时代的，又十之常有八九。宣慰公在这四方面独自具备并且兼全，我将看见他把这个世界安置在唐尧、虞舜之上的日子，难道还会遥远吗？所以我乐意把它写下来。容斋记 堂、斋、亭、轩的命名，几杖、盘盂上刻铭，并不是为了张扬虚名、博取口头称誉，而是希望早晚面对这些文字，抑制有余之处，勉强补足不足之处，没有片刻不自我戒备、警醒、畏惧。大中提刑公把书斋命名为“容”，他喜爱善行、能够克制自己的心情，大概可以看出来了。《尚书》说：“有包容之德，德行才会广大。” “容”的意义，不只是宽厚而已。一般人的气量本来多半狭窄，即使伯夷也不能免于此。所以子思先生说：“它的胸襟浩大如天，意思是人的气量应当与天相同。”如果不是圣人，哪里能够希望达到如天的境界？所以汉人称赞黄叔度，说他胸怀如千顷池塘，澄清它不能使它更清，搅动它不能使它浑浊；但也有一些似乎宽容而实际上并非宽容的人，不分辨黑白清浑，什么都说可以，表面像宽容，实则只是愚蠢罢了。只是因为他胸中的是非界限尚未达到应有的程度，遇到应当说话的时候，反而不置可否。又如大海，自从天地形成以来，千万条河水都归入其中，昼夜不停，不知道什么时候会停止而不再盈满；甘愿承受污浊而不加区别，沙泥、粪壤、虫鱼、鳞介，生长其中、进入其中而不拒绝。清洁的水用来助成自己的广大，纳为己有，滋润自己的德性；污浊之物则随即成为渣滓，用作成就善德的资材，所以能够成为众水之王。它对于包容来说，有益而没有损害，因此德行一天比一天广大。至于沟渠、港汊、池沼，水来得多便无法承受，片刻之后就会干涸。正像斗筲般气量狭小的人，吝啬和骄傲相继而来，不能容纳外物，反而被别人所容纳，实在可叹。容斋的主人，天资聪明，通达事理而能自我克制、戒惧；他接触事物时观察得过于精细，却又希望在日月之间、万事来到眼前时，兼收并蓄：胜过自己的，就取来作为法则；不如自己的，就诚恳地告诫并善意地引导。以这样的心态处世，他的德行难道不广大吗？他的功业又哪里能够估量呢？难怪他一经奋发便亲近日月的光辉，出仕后主管一郡，治理成绩列于各路之首，三次升迁而总领外台清要之职；那些读了半世书却不知道自身短处的人，远远比不上他。

译孔正已诗礼堂记 孔子第五十三世孙、曲阜尹权祀事，名治，字正已，在自己的宅第建了一座堂，题名为“诗礼”。正已的大孝，真是非同寻常啊！圣人去世一千八百年后，孔子的后代世代传承家业，仰慕圣人而卓然自立，继承祖先的事业接踵而来；然而能够做到眼前不忘圣人的容貌、耳边不断圣人的声音的人，也并不多见。因此，我根据这座堂的名称，推求正已的内心：正已约束自身的志向，无论起居、言语还是沉默，都自觉尊重自身，必定说：“这个身体，并不是我可以私自占有的。这个身体，是尧舜都比不上的，是万世帝王的老师，是至圣孔子遗留下来的身体。对待至圣遗留下来的身体，应当怎样做呢？说至圣所说的话，行至圣所行的事；如果有一丝一毫不像至圣，就不是孝。不孝，还有什么罪比这更大呢？”责任重大，负担很重，无论醒着还是睡着、说话还是沉默，都不能片刻忘记在心里。然而，应当怎样修养、怎样约束自己，才可以学习圣人呢？我所居住的房屋，是圣祖孔子曾经居住过的地方；他手口留下的遗泽，至今还存在。作为子孙，难道可以忽视吗？我早起晚睡，仿佛神明正在照临；进入房门，就像在拜见圣人，显现出舒缓和蔼的仪态；走进庭院，就听取“不学便如面对墙壁”的训诫；希望能够养成温柔敦厚的品德，思虑不邪；严肃恭敬、谨慎畏惧，没有一件事不恭敬。无论升降俯仰，还是闲居独处，难道还可以不感到惭愧、不辱没祖先吗？正已的志向，大概就是这样吧？否则，虽然题名为“诗礼”，却不诵读《诗》《礼》中的一句话；即使熟悉其中的文辞，却不实践《诗》《礼》中的一件事。这样一来，便会想到没有什么可说、没有什么可立身；圣人反复叮咛的慈爱，《诗经》三百篇的防范，以及《曲礼》三百条、《礼仪》三千条，即使每天吟诵、每月学习，也不过成为毛亨、郑玄笺注的注脚，或大戴、小戴训诂的学究罢了。这座堂和这个名称，并不是正已个人所得而私有的。凡是孔子的后代，都应当建立这样的堂，悬挂这样的匾额，都以正已的心作为自己的心，践履往圣已经断绝的足迹，满足天下人的共同期望，立志做一个好儿子、好孙子，追念远祖、奉祀先人，实行父母遗留身体的成法。伟大啊，英明啊！我这个不肖之人何其有幸，能够拜访并登上这座堂，见到这样的善道，不能不说几句话来记载它的末尾。某年某月某日，某记。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 《宁晋王氏本支图记》万物以天为根本，人以祖先为根本。人的道理在于亲爱亲人。亲爱亲人，所以尊敬祖先；尊敬祖先，所以敬重宗族嫡长；敬重宗族嫡长，所以收拢族人。活着时有大宗、小宗，即使传到百世千世，嫡庶仍有区别，昭穆次序也不混乱；死后就在宗庙中附祭，在先祖坟地中附葬。即使丧服关系已经到了尽头，亲族和睦也不会衰减。这是三代圣王设立教化、制定法度，用来敦厚人伦的道理。这种道理已经废弃很久，习俗也日益衰败。父母还在，兄弟便分居；过了两代就互不来往，严重的甚至手足变成仇敌，把侄子看得如同路人。如今有人能够以人伦之道自任，振兴全社会长久不能实行的废礼，难道不是天性孝友、超然卓异的人吗？宁晋王氏，是一个大族。金朝灭亡、兵荒马乱之中，世代谱牒没有保存下来。嗣子某已经为先君节使元帅公撰写了神道碑的序文和铭文，但从高祖、曾祖以下，以及伯叔祖、父辈，谱牒上忘记记载他们的事业，来不及亲见亲闻，也就无法加以论述撰写。没有文章来表彰他们、记载悲哀和追慕之情又来不及完成，所以详细排列世系，刻在碑的背面，使做子孙的人有所考察。每逢岁时伏腊，就在碑下聚集亲族，封土修坟、拜祭墓垄，使尊卑长幼各自知道次序，本支的源流有条不紊。追述先人的功勋、德泽，以孝心追念前人，庇护宗族、光大宗族，使后世受到感动，世世代代相承，直到万世、穷尽天地，而这种祭祀永不断绝。孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族，不必劝导便自然受到教化；众人各自空出自己的次序，作为继承世系、刻写姓名的位置。唉，像椅这样的人，正是天性孝友的人。听一个人的声音，可以知道他的器量；观察水流的末端，可以知道它的源头；看他所践履的道路，可以考察他的吉祥征兆。如今王氏的嗣孙男子已经接近百人，其中显达的有高爵厚禄，文武显官接连不断；尚未出仕的，也都孝敬兄长、努力实行，足以成为乡里的善人。这样看来，高祖、曾祖以上祖先的器量和根源，也就可以知道其宏大深厚了。观察子孙所践履的道路，来预知后世，王氏长久的福泽正在兴盛，尚未止息。父亲在前面创始，儿子在后面继述。所谓孝子，就是善于继承先人的志向，善于述说先人的事业。后来的子孙不要废弃已经成就的美德，这就是椅刻石的用心。武安胡某既已撰述节使公的德行事业，又为他记载了墓穴；对于这幅世系图，不能不写下这些话。《郭彦高招讨野斋记》喜欢夸耀别人同情厚道的人，我鄙视他；喜欢求取名声，也是人的常情，但如果没有实际力量，我就要远离他。名声，是实际的宾客。宾客胜过主人，尚且不可以；没有主人而宾客很多，怎么可以呢？处在盛大名声之下，不能长久安处；声望超过实际，君子以此为耻，也害怕因此招来众人的议论而受到上天的祸殃。所以谨慎自持的人，检点自己唯恐来不及，他们求取名声很少。唐代韩文公以“退”为字，宋代朱文公以“晦”自号，何况其他人呢？我的朋友郭公彦高，在自己的宅第建了一间斋室，取名为“野”。孔子说：“质朴胜过文饰，就显得粗野。”又说：“先学习礼乐的，是乡野之人。”又说：“仲由啊，真粗野！”这样看来，“野”字的含义，显然不是美好的称号。彦高真是谦逊啊！大概是厌恶那些喜欢夸耀、喜欢求名却没有实际的人。自己退后，别人反而推举他；自己谦卑，别人反而尊重他；远离众人的议论，逃避上天的祸殃，这就是这个意思。又岂是所谓野人能够做到的吗？将来我希望看到彦高学问日益增长，既贤能又有文采；不得志时，不做像卷藏退隐那样的人，不成为林逋、魏野一流；得志时，则以道义济助天下，在事业顺利时急流勇退，继承闻名的邻野、绿野二堂的事业。我也以此来期望彦高。彦高离席说：“我虽然不聪敏，却不敢不自我勉励。”于是请我把这些话写下来作为告诫，因而也用来作这篇记。

译《效忠堂记》建立非同寻常的功业，就享有非同寻常的福泽。天理昭明，不能欺骗。古往今来，从没有无功而得到福泽、积累罪恶而不受祸患的人。无功而享福，君子对此会感到恐惧。少中大夫、同知福建路宣慰司事安阳人李子振，字文，以户籍编入军籍，壮年从军，刀锋、箭矢、飞石等战争之事，他都饱经并且充分经历过。至元五年，我军围攻襄樊，振文亲身披甲戴胄，亲手处理簿书，共一千八百日。襄樊攻下后，他跟随元帅二丞相渡过长江，攻破坚城，降服强贼；大敌无一不参与谋划、亲自处理，最终攻压宋都，接受宋太后、少帝的降表，获得府三十二、州百二十三、郡三十四、县六百九十八，兵卒百万，户一千一百七十四万六千，资粮货宝多得无法计算。驿站将捷报奏达天子，获得赐宴、赏赐，增加品秩，这难道不能说是建立非凡功业的人享有非凡福泽吗？伟大啊，英武啊！从古到今，指挥军队渡江，一举统一南北的，能有几家？即使魏文帝那样英明有才勇，天也以长江作为限制南北的缰绳；苻坚率领百万军队，失败溃逃，却仍然无法挽回。我朝从朔方奋起，承受上天的眷顾和命令，兼并各个强大部落，灭掉完颜金，降服回纥，使高丽称臣，平定吐蕃，河西地区以及畏兀、乌诸别种都畏服。只是经营江淮，经历四朝五十年，后来武功才告完成，实在是由于皇帝陛下圣明的谋划、神妙的防御，威严英明而独断；所任用的将帅都是适当的人选，二位大丞相忠勇武烈，凭借精诚谋略折冲御敌，所以所向无前，终于成就大业，光耀当代而流传无穷。振文在这个时候，名位还不显赫，但谋划很多，哪里是庸庸碌碌、随从他人的人呢？所以他先后担任中书省镇抚、升任省掾，又奉命任行中书省都事、抚州路总管府治中。不久，佩带金虎符，升任临江路总管府达鲁花赤、吉州路达鲁花赤，又升任同知福建路宣慰司事。朝廷重视、珍惜名器，不随便授予他人，而振文效忠出力，荣誉富贵也随之而来。他任临江路达鲁花赤时，揭发权势官吏多年侵蚀国家、残害百姓的奸弊，征得赃银金一万九千余两、钞七千两；又揭发主典欺骗隐匿官钱官钞三千缗、银一千九百两。税额每月增加一倍；三十年间遇到淫雨，百姓饥荒，他开仓救活五千余户，当地人建立生祠，刻石颂扬他的德行。调任镇守吉州时，他招回并恢复二万户逃亡百姓的户籍，贪官屏息收敛，强横之徒也安分下来。至元二十五年，福建宣慰任期届满，获得替代后回到故乡。乡里亲戚故旧满门而来；因为原来的房屋狭窄，不能容纳簪缨之士，于是建堂并将它扩建得高大，用来彰显振文的志向和圣上的优厚恩典，对内光耀祖先，对外供佳客娱乐。他认为不可以妄自菲薄，不可以沾染清贫俭朴的名声；这就是这座堂建立的原因。至于向乡里夸耀，向妻子儿女骄傲，使歌儿舞女为自己歌舞，以一身享受快乐，则不是他的志向。梁之举行台御史濯缨翁王可与晋卿，用雄健的文章为此作序，又作诗歌赞咏，完全写出了他平日的情怀。堂落成时，亲朋都来聚集，有客人举杯说：“可以听听这座堂的名称吗？”主人说：“没有合适的名称，命名只听从众人的意见。”客人说：“堂中的一砖一木，都是圣上雨露般的恩泽；拜受恩惠、享受福泽，是臣子效忠尽力的结果。这样看来，命名为‘效忠’，可以吗？”主人说：“这不是我所敢当的。作为臣子而效忠，不逃避生死患难，本来也是职责分内应当做的事，哪里可以拿来自己夸耀呢？”客人说：“这不是自我夸耀。所谓效忠，就是不断奋进，只怕自己的忠心没有尽到。” 从今以后，希望您的儿子站立时，能看见堂前所表现的忠心；坐在车上时，能看见车衡上所表现的忠心；前人的志向不衰，气节更加壮盛，只看自己的力量，不追求宴饮安逸。把这些话写在门楣上，明白地示给子孙，使他们知道这座堂并不是凭门第荫庇而兴起，也不是凭侥幸和不正当的机会而得到；还希望他们不敢自满苟安地居处。使做子孙的人快步走过庭院，问候起居，登上台阶，仰望门额看见匾额，回头看墙上的石刻诵读记文，退下后私下相互说：‘这就是我的父亲、我的祖父建堂并命名的缘由。’忠和孝对于人，功效就是如此。损坏一块木料、损伤一块砖瓦，不是孝；不能继承前人的志向、述说前人的事业，不能接续前人的英武，也不是忠。我们尤其应当兢兢业业，不敢失落败坏。这样看来，这座堂如果日益坚固、日益安定，难道不就成为李氏百世的光荣吗？命名的用意，大概就在这里吧？”主人说：“谨慎地接受您的教诲，请您把它写下来。”

译《时雨堂记》柳宗元非难《国语》，认为天和人互不相干，可以说是既不承认天意，也不承认天命了。箕子作《洪范》，其中五行、五纪、稽疑、庶征、五福、六极九类之中，有六类讲天人相应。后人推广其中的征验，至于五事、三德、八政，也没有人认为天和人不相互感应。天地如果没有人，就无法确立位置、治理万物；人如果没有天地，也不能生活。上、中、下本来是贯通的一股气罢了。子孙贤能或不肖，做父母的却漠然无情；父母的喜怒哀乐，做子孙的却安然不受触动，有这样的道理吗？如果按照柳宗元的说法，那么孔子作《春秋》，天象变化也就不值得记载了。我的朋友明叔赵侯治理长清时，在自己的宅第建堂，当时正逢旱灾，堂建成便下雨，于是命名为“时雨”，急忙请我写文章记载。明叔内心不敢欺骗自己，认为自己凭借推诚待人、滋润万物的心意，得到甘雨的回应，姑且取用东坡喜雨亭的一点余意，本来就足以令人欣喜。我还想按照朋友之间相互勉励的道理来说，大概也有一番道理。平民男女含冤饮恨，甚至会出现飞霜而不下雨的异常；不谄媚，不欺骗。郎官出任一县之长，上应天上的列宿。凭明叔的才华志向，历任内外职务，名列众士之首，如今任大郡副职，一句话说得好或不好，就足以使十多万生灵获福或遭祸；滋润枯槁、疏通干涸、抑制强横、扶助困弱、惠泽供给百姓，难道只是说一句话、做一件事而已吗？〔原文数字、纪年保留：百里〕 何况以明叔的才智，难道甘心老死在州郡任上吗？闲居乡里，启发后学，已经像及时雨一样施加教化，使百谷得到生长。将来在朝廷润泽万物、恩泽四海，就像傅说降下甘霖使大旱复苏。这样看来，堂建成而下雨，怎么知道不是将来吉兆的先声呢？”明叔点头说：“如果说达到圣贤仁人的境界，我哪里敢当？不过我会努力去做而不厌倦。”于是请我写下这篇记。《恒斋记》——为行医的宋和所作 恒常作为一种德行，真难啊！刚开始做便马上停止，不是恒常；偶尔一两天做到，不是恒常；半途而废，不是恒常；走一百里路，走到九十里却把它当作已经过半，也不是恒常。这没有别的原因，只是智慧已经达到了，却没有仁德来守持。不能守持，是因为认识还没有达到极致。认识没有达到极致，信念就不深厚；信念不深厚，守持就不坚定；守持不坚定，私欲就会夺取天理，进退出入没有常态，到晚年和最后关头就不能保全。真正认识达到极致，就一定会说：‘专一于德就吉祥，三心二意就有危险。’舍弃吉祥而选择危险，难道是人情吗？至元壬戌年，我来到济宁做官。当地方风俗淳厚、事务不多，我向郡中访求儒医，众人都以恒斋宋某来回答。不久我与他相遇，他深沉安静、稳重厚道，言辞简洁而道理充足。从此日子过去、月份更替，经历了两个寒暑，看他与初次相逢时并没有多少不同。不敢把没有说成有，把空虚说成充盈，把简约说成富足。听他的言论，观察他的行为，彼此都诚实相待，确实知道他能够恒常。我曾私下观察天地，刚健、柔顺、恒久而不止息，包容万有，成就万物，并不在于狂风暴雨，而在于无声无臭；并不在于迅雷闪电，而在于阴阳絪缊、中和流行。人类取法天地而生，然而动辄违背德性；违背德性，就不能长久，这是因为用固执的自我意念损害它，以拔苗助长的方式伤害它，以异常出奇的做法扰乱它。〔原文数字、纪年保留：半九十里〕 只有宁静冲淡，不追求外在，不自我夸耀，按照中道行事，才差不多可以做到恒常。孔子谈到欲求，说即使圣人、君子、善人都不能见到，能够见到有恒心的人，也就可以了。恒心距离圣人境界固然还很遥远，然而进入圣人境界，正是从恒心开始。如今无论贵贱、贤能或不肖，都没有恒心，只追逐利益；早晨还是颜回，晚上就变成盗跖；早晨讲仁义，晚上就变成盗贼，趋向没有定准，变化不可预测。在这纷乱扰攘之中，能够看见致力于常道、保持恒心的人，即使是圣人也不会不击节赞叹，我难道能够停止称说吗？勉励自己吧，坚持这个志向，直到终身而后停止，也就可以了。”主人说：“是，请把它写下来。” 《府学储书记》建立学校并储藏书籍，说明已经懂得致力于根本了。人如果不知道、也不学习，就要从古代圣贤的训诫中学习，才能有所收获。广泛记取前人的言论和行为，以此积蓄自己的德行。前代圣人和后代圣人，难道会欺骗世人吗？彰德总管胡公到任后，把兴办学校、培养士人作为要务。曾经和秘书监侯公商议储藏书籍，以等待学者来使用。达鲁花赤晏质谨公听说后很高兴，首先捐出一百卷。不出几个月，便收集到书一万二千卷，收藏在府库中。又担心时间久了散失，特意把书籍总目以及捐书人的姓名，命人刻在石上。教授丁君来对我说：‘胡公仁厚的心意和长远的考虑，可以说十分勤勉了。您应该写文章记载这件实事。’我私下认为，颜子称赞孔子说：‘您用文章使我博学，又用礼来约束我。’孔子告诫子张说：‘多听，保留有疑问的部分；谨慎地说出其余部分。多看，保留感到危险的部分；谨慎地实行其余部分。’子思把这些传给孟子，孟子也说：‘广泛学习而详细说明，最终是为了回到简约。’大概学问不广博，就不能由博返约；见闻少，就不能达到广大、穷尽精微，也不能防止自身有所局限。师道废弃已久，后来的学者没有地方质问。所能依赖的，只是往圣前贤的格言善行，它们散布在四方而没有泯灭罢了。贫困居处的寒士，没有钱买书，即使想早晚勤苦研读经史，白天读诸子、夜间读文集，又从哪里得到书呢？胡公这一举措，使学者随时取用、随时得到书籍，如同饥饿时得到食物、口渴时得到饮水，免除了借书求人的劳苦，也免除了抄录书籍的费用。成就后学，恩惠没有比这更大的；积德，也没有比这更厚的。学者不要因为书籍容易得到，就浏览一遍而不铭记在心；不要能够说却不能认真实行；不要只求博杂而不寻求简约；不要贪多而不能精细辨别取舍。掌管郡中书籍的人，不要因为善举不是出自自己就不加爱护。否则书籍将会在巧取豪夺的手中逐月减少、逐年损耗，不仅辜负胡公的恩德，到了朔日、望日举行祭祀时，面对这块石碑，难道不会感到惭愧吗？

译《荣炼师信斋记》人对于道，认识得明白，信念就深厚；信念深厚，守持就坚定；守持坚定，实行就有力量；实行有力量，就能长久不止，终身不改变。若是这样而人们仍不相信，说：“有道之士，从来没有这样的人。”有的人接近泉水却抛弃水井，有的人走到半途便自行停止，有的人早晨勤奋而晚上懈怠，有的人进退反复而没有常态。这都说明他们对道的认识并不明白；自己都不相信自己，别人哪里会相信他？所以说：“真诚是万物的终始；不真诚，就没有万物。”因此，极其真诚而不停息，就可以贯穿金石、通达神明、面对天地，何况乡党邻里之间呢？女道士荣炼师，从幼年离开母亲；她的母亲以礼把她托付给得道的师父，她到了佩笄的年龄便做了女冠。师父如今六十岁了，清净、谨慎、严肃，和当初一天一样。可以说她是见道明白、信道深厚的人。来受业的弟子已经很多，睡觉休息的地方狭窄而容纳不下，于是在本观的空地上建了一间斋室，扫地焚香，垂下帘子，关上门户。道徒诵读完毕，便虚心而不自以为学成，保持质朴纯真的本性。亲戚邻里也不随便往来。容斋提刑，幼年时便受到她的抚养，长大后懂得敬奉她。有一天，他和我一同经过新斋，说：“古人不是说‘爱屋及乌’吗？既然人们喜爱乌鸦，也应该喜爱这座斋室，不能没有名称。” 题匾为“信”，可以吗？在座的人都说：“可以。”于是请我把它写在门楣上，又请我为它作铭。铭文说：上天有四时，万古从不失误。由此看来，还有什么比诚信更伟大呢？人有真诚的德行，取法并效法上天，纯正而且永不止息。始终经历百年，我守持我的诚信，没有人能够说三道四。我并不是为了求取名声，只求德行完整。保持质朴纯真的本性，胸襟宽广、身体安泰；表里澄澈清明，如玉壶中的真仙。钦定《四库全书》《紫山大全集》卷十二，元代胡祗遹撰写 《上执政书》我曾诵读孟子的话：“晋国、楚国的财富，是无法赶上的。他们凭借他们的财富，我凭借我的仁；他们凭借他们的爵位，我凭借我的义。我有什么不足呢？”又说：“不辨别礼义而接受万钟的俸禄，万钟对于我又增加了什么呢？”由此可见他凛然的英气，几乎像诸侯不能与他交友、天子不能使他为臣一样。等到读到他在三宿后离开昼地、回答门人的话：“我难道会像这样的小丈夫吗？向自己的君主进谏而不被接受，就怒气冲冲地表现在脸上，离去时难道要用尽一天的力气走到晚上才住宿吗？”这才看见圣贤的内心从来没有一天忘记天下，也从来没有妄自尊大而傲视官爵；同样也从来没有违背道义、屈意求取，或为了小的伸展而弯曲道义、改变先前的作为。所以孔子对颜子说：“任用我就施行道义，不任用我就隐藏起来，只有我和你能做到这一点吧。”又称许令尹子文三次出仕没有喜色，三次被罢免没有愠色。圣人的心认为，任用或舍弃在君主，出仕或退藏在自己，有什么可喜可怒的呢？一旦喜怒掺杂其中，就是把贵贱、贫富、得失放在心上，而不是以道义自我担当。否则，就是依仗才华、挟持德行，因君主了解自己而高兴，因被弃置而恼怒。这两种情况只要有一种，都不符合圣人的道。况且喜怒相互侵扰，从来没有不改变自己所守持的原则的。阁下居于台鼎之位已经六年，近来因为诽谤议论而处在随众进退的境地，不得不被罢免。罢免还不到一个月，又因众人聚集推荐而重新被任用。阁下处在被任用和被舍弃之间，安然自若，毫不把喜怒表现在脸色上；重新被任用后，忠贞之气比从前更加倍增，可以说已经得到圣人的道理，知道做臣子的本分了。我私下认为，大臣之道有六项：气、量、识、才、节、学。刚强宏大而正直，充满天地之间，洞彻金石，势不可阻，威不可挫，平坦险阻一视同仁，看死亡如同生存，这是气。看见善事不欢喜，看见恶事不发怒，不到万全不行动，不合时机不发言；胸襟如万顷汪洋，清澈不能使它更清，扰乱不能使它混浊，这是量。万事到来时，能从细微处看出显著结果，察知事机，在祸患尚未萌发时便消除，这是识。百般冗杂事务纷纷而来，万钧重担压在手上，仍然从容不迫，不动声色，应对一切而曲尽其宜，这是才。淡泊而无欲，庄严而不动摇，献身守道，至死没有二心，这是节。天资虽然优美，却不自满自足，以古今知识充分充实自己；遇到大事、裁决大疑，众人议论纷纷而不知道怎么办时，能够援引经史、列举事例，折服奸邪，平定浮议，这是学。末世的大臣，在这六项中，有的得到一两项，有的得到三四项；明知有些事情能够做到，却不能用仁德守住，这样的人十之八九。朝廷清明，圣上容颜喜悦。一件事说“都”，一件事说“俞”，进退都很可观；一旦小小的变化突然发生，天威稍微严厉，议论辩难之间只要受到一点挫折，便神色失常，手板倒拿，魂魄动荡，甚至大小便一起失禁。这能叫有气吗？只知道有自己、不知道有人，别人有一点点过错，便咬牙切齿地憎恨；别人有微小的优点，却极力称赞。责备别人唯恐不严厉，说话唯恐不抢先。琐细列举小事，否则就偷生苟安，把沉默当作宽厚，把拘谨小心当作明智，这能叫有量吗？对远大目标昏昧，却专察眼前琐细；只图小利而不谋划大患；自我标榜，拒绝、排斥并闭塞视听；时时沾沾自喜于小聪明，以私心自利，这能叫有识吗？搜罗胥吏簿书中的过错，专意于米盐等细小事务的勤劳；国家大体已经失误却不知道，治国谋略已经偏差却不知道；裁断事务只因循常例，却喜欢另生事端；遇到变故又不知道如何裁决，这能叫有才吗？萎靡不振而欲望很多，随波逐流而自我玷污，表面和善地向人低头，把这当作和谐；削平自己的方正以迎合圆滑，不树立界限而自以为没有过错；只追逐利益，卑污无耻，这能叫有节吗？吟咏绮丽的诗，诵读浮华靡丽的文章，只务求口头谈论来惊动满座，挥动笔墨来惊骇流俗；把经世济民、实行王道看作迂阔，把圣贤经典和心性之学看作朴拙鄙陋；遇到事情、裁决疑难时，低头向胥吏请教，这能叫有学问吗？阁下却不是这样：不向柔弱者低头，也不向刚强者屈服；坚定相信自己，威势不能使您屈服；以没有决断为耻，勇于有所作为，这是阁下的气。尊重贤者，容纳众人；不苛责任何一个人，不记录别人的过错而记录别人的功劳，不只看别人的短处而看别人的长处；替人分担诽谤、收揽过失，把功劳推给别人、把才能让给别人，这是阁下的量。事务来到面前，是非成败如同黑白一样分明；君子小人的真情和伪饰，是似而非的欺骗和蒙蔽，都不能逃过您的辨察，这是阁下的识。对小事并不擅长，对大事却很精通；事情有疑难，众人没有谁敢承担，您却处理得曲折周详，剖析裁决如流水，这是阁下的才。不经营田宅，不过问财物有无，把货财看作粪土，把处在富贵看作偶然来临；门前没有私人请托，凛然有所操守，这是阁下的节。沉浸于六经，优游于《论语》《孟子》；不读非圣人的书，不说没有用的话；希望当今君主能够成为尧、舜、禹、汤、文、武、成、康那样的君主，仰慕皋陶、夔、稷、契、伊尹、傅说、周公、召公那样的大臣，这是阁下的学。大臣的六项品德，贤者只能得到其中两三项，阁下却独自兼备而且全面具足；这样也就没有可以指摘的瑕疵，没有可以进献的谋略了，我还说什么呢？

译《尚书》说：“没有谁不能有一个好的开始，却很少有人能够有好的结局。” 这是人的常情，把它放在平坦道路上，没有多少阻碍时，尚且会开始勤奋而最终懈怠，何况处在困难之中呢？我私下看见如今的大臣，像阁下这样有气量、有才识的人，偶尔也有一些。自从再次起用、再次罢免以来，他们畏惧怯懦、衰弱震慑，结结巴巴，话不能出于口；又惴惴不安，仿佛头顶着天、脚踩着地而无处容身。富贵这一念，实际上并没有忘情；但从前那种沉雄英伟、以经世济民自负的气概，已经沮丧消散而毫无余存。这大概是因为见道不明，涵养不厚，执守不弘，信念不深，守持不固，实行不熟。从前作为依据凭借、修养自身、成就德行、成就自己并成就他人的东西，一旦因事情稍受阻碍，就像被抛弃的外物，完全不再认为是自己所有，实在可惜啊！唉！求治理天下的君主，不是每一世都有；像圣明天子这样，可以说是求治的君主了。柱石之臣，也不容易得到；像阁下这样才华美好，可以说是柱石之臣了。奸邪、险薄、趋利的小人，哪个时代没有呢？像驩兜、共工一类的人，在唐尧虞舜的朝廷中也不能说完全没有。然而没有听说皋陶、夔、禹、稷因为小人夹杂其中，就改变自己先前的作为。希望阁下以禹、稷、皋陶、夔自处，挺然自立，不改变自己的操守。日月有光明，阴霾恶气怎么能够遮蔽它呢？阁下今天重新被起用，上天的鉴察已经昭然可见，邪正之分不必说也明白。前日的功业灿然俱在，今后的谋划绵延不断，福泽不可估量。如果确实能够不被风俗改变，也以效法保全自身、远离祸害、因废退而怯懦的人为耻，把君主期望成就为唐虞之君，并以道义自我担当，那么天下就太幸运了。《上张左丞书》某叩头再拜，致书于左丞相阁下。我学识浅陋、才干不足，凡是错误之处都承蒙阁下收纳置于门下。每次退朝用餐时，我私下都反省思虑：一个寒微士人，受到大臣的知遇，而且阁下不以我卑下闲散而授予闲职，反而让我跟随陪伴当时的贤士，参与幕府议论；您的爱护不可谓不厚，责成也不可谓不专。而我如果随众进退，默默循规蹈矩，只求保住俸禄、尸位素餐，不努力报答效力，难道能不在心中惭愧吗？虽然如此，凭阁下宽宏光大、触类而知未来，又有熟悉政事的老成之士和通晓时务的俊杰辅佐，处理决断谋划，废弛的使它振兴，破败的加以修补，有害的予以削除，有利的予以施行，使官府没有荒废的职务，政事没有荒废的事项，谋议没有留下的忧虑；对于我这样的不肖之人，又有什么话可说呢？然而像食芹、炙背这样愚拙的忠心，实在终究不能自我停止。正好遇到阁下庆贺平定西方而入朝面见天子，郡县的细小事务略去不谈，我谨慎地提出其中两三件关系国家大政的事情。冒昧地触犯高明。封建制度，是由于形势不能不如此而产生的，前代贤人已经论述得很详尽了。以今天的情况观察，其中大概有表面不同而实际相同的地方。圣明天子光大并继承祖先的事业，本来是承接太祖嫡传的结果；圣德神功，天意眷顾、人心归附。然而扶持赞助、谋划定策，诸王的力量也不可说少。登上帝位不久，宗室内部的嫌隙便产生了；上赖太祖宗庙神灵，行不义的人理当诛灭，本来不足以成为社稷的忧患。然而皇帝的车驾和亲兵受到西部边境的骚扰，也可以说是伤害了正气，破坏了最和谐的气象。还不到几个月，便已俘获敌人、献上首级，敌人丢下铠甲叩头投降，朝廷没有了西顾之忧，四海满足于达到极大安宁的愿望。皇帝大驾向东返回，安坐享受宴饮安乐，这也有赖于诸王作为股肱的帮助。圣上天性友爱，何况诸王竭尽忠诚、效顺朝廷，建立功业如此重大，难道会没有希望尊贵富有的心愿吗？这一定要妥善处置。假使圣上能够居于亲爱亲族、报答功劳的恩德之中，臣下佩戴感恩戴德的荣誉，心怀恩德而只求安宁，宗室子弟成为国家的城墙，这实在是社

译稷宗庙的福气。阁下应当向皇上建言立太子，因为太子是天下的根本，是社稷安危所系，是四海人心向背所期待的。立太子不能不早，教育太子不能不慎重。太祖凭神武平定天下，创业之初典章制度还没有确立，所以因循应付，没有余暇。到了太宗以后，大都出于宗室的拥戴，强近贵戚的公议；对君位的取舍、废立兴亡，完全没有先帝遗命的一句话。不仅有愧于古代制度，对于宗庙所托付的责任、圣子神孙所依归的对象、天下亿兆百姓所蒙受的庇护，实际上也没有做到尽善尽美。推让的美德，圣人难道不想要吗？只是担心取舍不能完全公正，实行也不能永久保持。它的弊端，必然会发展到因争夺而斗争、凭力量互相援助。所以立嫡子而不立庶子，立长子而不以功劳为依据，确定国家根本而堵塞祸乱源头。应当遵循先哲遗留下来的法则，斟酌祖宗的谋划和训诫，按照嫡长制立太子，用正义的原则教育他。树立贤能的师傅，以纠正他不正的心意；广泛选择各郡国诸侯的贤能子弟，与太子交游，使他透彻了解各种事务，声誉日益隆盛，使神器有所托付，从而杜绝觊觎之心。作为大臣如果舍弃这些而不进言，还有什么比这更重要的事情吗？希望阁下明察。兵器，是防备之器。圣人用它平定暴乱、削弱强横，实在不得已之后才使用。国朝开创至今，已经几十年了。中原已经平定，疆土日益扩大，远方异域没有不来朝廷的；只有东南海边，敌人的生杀取舍还掌握在我们手中。然而停止用兵的议论，却越来越没有尽头。天子仁圣，内部祸难已经平定，像宋国这样的使者也将要向北返回。宋国平定后，就可以在江淮之间选择像羊叔子那样的良将，分兵驻守。京畿之内，密集设置各卫，以北方军队充任重兵，来驾驭轻兵；中原郡县，分散设置各府，布置汉军，三时从事农业，一时讲习武备。发布号令，一律按照唐代制度。只凭一枚符节召集，便如同手足保护头颈，没人不全部到来。这样就没有尾大不掉的忧患，可以享有坚如金城的稳固。国家富足，兵甲日益强盛，就可以与三代、汉、唐的盛世相比了。只是希望阁下把这些意见上奏。君主养兵，就像人养护身体一样；身体长久劳累，就希望安逸，长久劳累而不能安逸，就会疲倦并且衰惰，困乏而且疲劳。百姓也是如此。因此，古代英明的君主、贤哲的帝王，开创国家、承继家业，暴乱已经平定后，首先下达明诏，必定把停止兵事、休养百姓作为首要事务。于是百姓乐于生存，人口增多而且富足，安乐兴盛，没有憔悴忧愁叹息的声音。国家用度充足，根基国运长久稳固，这是因为懂得如何养护百姓。国朝安抚平定中原以来，已经几十年了，但户口没有增加，田野没有扩大，税赋没有增长，仓库没有更加充盈，这是为什么呢？大概是养民的政策有所缺失。孟子的话确实正确：“如果得到养护，没有什么东西不生长；如果失去养护，没有什么东西不消亡。”说的就是这个道理。圣上过去居于藩邸时，养护百姓的心意已经表现在政事中；登极那天，首先发布恩诏，四海都倾耳听闻。人们庆贺太平，击壤歌唱，思望能够拥有恒久的产业。如今内部的祸难已经平定，耳边听到的这些意见可以提出并实行，使长期劳苦的百姓稍微得到休息。凡是包银、茧丝、税粟、榷课，都减免而从轻征收；奔逃流亡后能够自行恢复产业的人，一律免除赋役，就像救济饥饿者、给口渴者饮食一样。德政流行，比驿站传递命令还要迅速，成康之治可以立刻等待实现了。只希望阁下加以辅佐引导。我私下认为，网系在纲上就不会紊乱，车轮辐条聚集在车毂上，才能走得远、负载重。君主，是天下的纲和毂。土地和人民，虽然应当与宗室、元勋共同拥有，但发布号令、施行政令，不能让它们紊乱分裂。唐代韩愈说过：“古代作为百姓的有四类，如今作为百姓的有六类，是佛、老混杂其中。”以今天观察，又哪里只是六类而已呢？只有亲王贵戚、尊贵功勋和大宰相所拥有的百姓，依照祖宗成法

译奉行，不要夺取。除此之外，凡属佛教、道教、医、儒、鹰房、打捕、百工技艺以及繁杂名目的人员，都可以分散编入民籍，各自归于守土官司，统一而不混杂，安静而不扰乱；权力和利益归于上面，就没有科征横敛、擅自赏赐、滥施刑罚的祸害，天下幸甚。只希望阁下实行这一点。君主任用人才，就像木匠使用木材一样，要根据木材的大小、高低来安排位置。

译应该用作大材却把它当作小材，应该置于高处却把它放在低处，不仅不能胜任职责，而且上面栋梁、下面屋宇的工程又怎么能够完成呢？人的禀赋来自上天，贤能与不肖各不相同，百官和各种政务，所要求完成的事情各有不同，难道可以不精选人才并审慎安排吗？能够知人就是明智，尧舜也认为困难。至于任命九官、安排十二牧，辨别邪正、衡量才能，详细周密而明察，所以古今称说达到太平之治、任用人才的功效，只有唐尧虞舜时代最为盛大。汉宣帝也说：“和我共同治理天下的，大概只有那些贤良的二千石吧？”这也说明他知道任用人才不可轻易，人才也不容易得到。国朝选取人才的制度，除了功勋旧臣之外，其他人很少有机会进用；授予事务、要求成效，颠倒错置；重大政务和重要法令，废弃而不实行；所急于做的，只是崇尚武力、增加财富而已。圣上知道这种弊病，征召贤者、选拔能者，恩宠和礼遇一并给予；有智慧的人竭尽谋略，勇敢的人贡献力量，隐逸者得到进用，屈抑者得到伸展，贤者居于职位，能者担任职务。朝廷之上，老成的老师和久负声望的儒者讲论经义和道理；台省之内，贤明的宰相和杰出的重臣调和辅弼。得到贤才的美好，可以说很盛大了。然而养育贤才的方法、选举人才的制度，还没有完全建立起来；这仍然是只清理水流而不疏浚源头，只养护末端而不培植根本，得到其中一点而遗漏另一点。阁下应当把这件事说出来。自古以来，改朝换代、承受天命而刚刚安定之后，暴乱平定后首先必定要确定官制。官制确定，百般事务才能全面展开。至于增减、繁简，虽然各有不同，却没有不相互因循变革而又相差很远的。大体说来，设置官署、安排职务，要随着时势采取适宜的办法。古人事务简少，所以官职也简少；后人事务繁多，所以官职也繁多。官制合宜，职任又得到适当的人，事务就能办成而天下得到治理；官制失当，职任不是适宜的人，事务就会废弛而天下混乱，这是不变的道理。本朝完全安定了四海，武功神略，超过古今；划定疆界、治理土地，远及四方。然而有了百姓，却不知道用什么来教养他们；有了土地田产，却不知道用什么来耕种培植；有了财货，却不知道用什么来使它丰足增殖；纲纪制度没有一项完备，礼乐刑政全都没有确定的制度，向上没有治国的准则，向下没有可以遵守的法度，都是因为官制尚未确定。如今各种官职中首先应当做的，是在朝廷内部设置省、部，以总揽枢要；在外部设置司农司，以充实粮食财货；再设置转运都运司，把粮食布帛运送到京师，以加强国家的根本。至于各官司各府，以及郡县的守令，等到选举人才的法令建立后再确定，百官便能各治其职，万般政务都能兴举，责成之后限期见效，各有专司。君主在上安逸，而臣下在下勤劳；无论大小职司，全都得到适当的人，却还不能治理天下的，从来没有这种事。阁下请裁夺。

译给李尚书的信 我私下认为，治理政事的关键，没有什么比得到人才更重要。一县得到人才，一县就能治理；一郡得到人才，一郡就能安定；朝廷得到人才，天下各方就没有忧患。天子安和地治理国，所以说：“得到贤才，就是为国家建立太平的根基。”又说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚。”又说：“不用贤才，就会灭亡。”汉宣帝也说：“和我共同治理天下的，大概是那些贤能的二千石官吧？”因此，古代有教养人才的方法，有储备人才的地方，有举荐、选拔、升迁、进用的渐进程序，有多次试用、考核、校验的制度，有废黜、降职、处罚的责任。任用人才时，以德行为上【记录德行、确定等级，使贤者居位】，才能次之【衡量能力授予官职，使有能力者任职】，言论在下【不因言辞而举用人】。自我装饰虚伪、求取爵位的风气形成以后，上面便不信任下面；乡里评议人才的制度废弃了。乡里评议的制度既然废弃，升于司徒、升于学校、升于司马、报告于上、评议确定后任官、任官后授爵、确定职位后给禄的制度，也随之一起废弃。取用贤才的方法渐渐不再合乎古制，达到治理的效果也远不如古代。士人不修养真实的德行，舍弃自身而迎合时俗，希望迎合世俗以取得宠幸。秦国崇尚功利，实行兼并，于是商鞅、李斯一类的人出现；战国崇尚富国强兵，互相侵夺，于是苏秦、张仪一类的人兴起。两汉虽然举荐孝廉，不过是表示一下空洞的条文，而真正能够授官任职的人，实际上出自科举。从汉代以后直到今天，都是同一个样子。本朝开创基业，固然出自祖考的神威武略，也有名王、臣僚、宗族的辅佐匡正；但也应当说，一郡一路的施政，不能不依靠士人中雄猛杰出、机敏强干的人，所以受封袭爵后，一方的政事全都委托给他们。传到子孙，能够遵循礼法的很少，往往自己招致失败，因此转选的议论兴起，重新讨论取用人才。就今天来说，三代的制度必定不能恢复。至于汉唐以来取用人才的方法，如文选、武选、任子，以及府史、杂流等，也十不存一。举世官制既不能实行，取用人才的方法又没有建立，于是便有原本没有品行操守，只凭能说会道而得到官职的人；原本没有才能声望，靠纳贿行赂而得到官职的人；没有经过多次试用，只凭虚浮声誉、浮泛举荐而得到官职的人；表面似乎有实际才能，实际上没有，年老昏聩还不知羞耻，靠厚颜深情而得到官职的人。这使得沉默谨慎、遵守约束的人被认为没有能力，贫穷少交游的人被认为退缩无用，逃避虚名、致力实际的人被认为没有声名，壮年豪迈、思想深远、直言正论、切中时弊的人反而被认为狂妄诽谤。在这种时候，处在主持选举、考核官员的职位上，不是很艰难吗？虽然如此，圣上求治之心迫切，求得人才的念头深切，否泰循环，事情没有往而不复的。执事凭借在邸府任职及勋旧的资历，荣耀地位居六卿之首，群才百职的贤能升迁、污浊黜退，全都由吏部主持。朝廷能否在久已废弛的制度上重新建立法律，并收到成效，仰赖执事；怀有一技之长、沾受一官半职的人，都在仰望执事。执事难道不应当为此尽心吗？选举制度中应当实行、适宜陈述给皇上的事情，应当斟酌时势和措施的宜当之处，和众人讨论辨析后，竭力向皇上陈说。人才的优劣，应当平心静气地考察实际，不要妄加举荐，也不要滥加黜退，使四海之人都心服；拿到朝廷上也无愧，在皇上面前辨析也不害怕。不要有已经出于自己的私恩，也不要有因私怨而诽谤，百官对执事的期望就是如此。法律制度的繁简，不是我所应当说的。至于当今政事的弊病，斗胆妄论其中一二。我私下认为，取用人才务求广泛，任用人才务求精审；取用广泛，国家就不会缺少人才；任用精审，职位就不会荒废。前代取用人才，文选是一条途径，但又分为数路；武选是一条途径，也分为数路；任官并不只有一种方式，入仕的道路也各不相同。下至府史、杂流，更是无法逐一计数。如今这些全都没有了，岂只是取用不够广泛而已吗？前代考核调动官员，虽然依照资历年限逐级升迁，不能越级；到了授官任职的时候，就察看他的长处，调配他的办事才能。廉洁有能力的人，让他治理钱粮、户口；识见清明、无私曲、不阿谀、不刻薄的人，让他管理吏部选官；详慎审察、忠厚宽恕的人，让他掌管刑狱；筹划防备、见识宏远的人，让他主管军务；长于文辞而短于应变的人，让他担任翰林、司马、文学、礼官、博士；能够迅速剖析裁决、使事务没有阻滞的人，让他处理繁重紧急的事务；刚正疾恶、见利不趋、见祸不避、知道的无不直言的人，让他担任台谏；德行有余而才能不足、可以厚待薄俗、敦厚风化的人，让他担任师表；博通古今、仪表美好、应对进退都合乎礼节的人，让他出使远方异域；选拔各司各府的俊杰，使他们任官，姓名登记在吏籍中，功过不能互相掩盖。掌管选任的人如同手持明镜、手握权衡，美丑轻重，丝毫不宽贷。因此得到美好官职的人不把它当作恩惠，被贬到偏远鄙陋之地的人也不把它当作怨恨。如今却不是这样，把方形的榫头塞进圆形的孔眼，以侏儒充当栋梁，颠倒施行，岂只是任用不够精审而已吗？荒废事务、败坏职守，几乎看不见受到惩罚；不只这两点都与古代相反，即使假设官刑从宽，一概不加废黜，三年之间，壮年的人会老，老年的人会病，病人会死，突然缺少一个职位、空缺一个人时，便没有能够胜任的人可求了。任用不合适的人，就会使官职空缺而无人办事。这样看来，古人储备人才的用意，也并不是迂腐空想、过分忧虑、无事而为。如今一个士大夫家庭，任命一个童仆、让一个仆人办理一件事，尚且要衡量他的才能再授予任务，主管天官的官员应当怎样做呢？惟愿执事明察。某顿首再拜，尚书执事。

译又给宰相的信 士人的不幸，是生在天地初开、世局混乱、蛇龙混杂的时代，防止祸乱不能不除，国家神器不能不安定；劳苦身体，耗费心智，冒着箭石和刀锋，死里逃生，这可以说是不幸了。然而如果才华有所施展，智慧有所运用，道义有所推行，上能结交君心，下能安慰民望，事情安定、功业成就，创立制度、制定法律，把大乱安置于大宁之中，得到高官厚禄，子子孙孙与国家共同享福，享受世世无穷的安乐，那么就不能说是不幸。士人最为不幸，是生在纲纪沦丧、法令败坏、文治衰敝、武力衰弱、国家将要危亡、四方多有战事的时代。然而能够发表言论，抒发谋略，挽回狂澜，成为中流砥柱，振兴动荡的局势，在艰难中成就宏大的救济事业，使君主不能不听从自己，使士卒不能不归附自己，使宗庙再次安定，流离迁徙之后重新归还，中兴之功与天地同样高厚，与日月争辉；国家尊崇德行、报答功劳，名姓藏入太室，仪容庄严地绘入图画，配享宗庙，恩庆流传后代，这又不能说是不幸。士人最为幸运，是生在太平守成的时代，法度已经完备，礼乐已经兴盛，四方没有忧患，万般事务都能办成，没有可以指摘的瑕疵，没有可以议论的缺失；天子安和庄重，深居九重宫阙，大臣们庄严肃穆，垂着衣带、端正地执笏，在朝廷上相互赞许应答，仪态从容，乘安车、驾驷马，退朝后回家用饭，万民口含食物、拍腹而乐，没有犬吠惊扰。在这个时候，即使有皋陶、禹、稷那样的才能，有太公、孙武、吴起那样的智慧，也没有施展的地方。即使有深远的见识和长远的谋虑，能够看见将来的弊病、察知尚未发生的灾祸，如贾谊在汉文帝治理安定的初期议论七国之乱，刚要把预见说出口，满朝都会嫉恨他；不说他愚蠢，也必定说他狂妄，排挤驱逐，使他忧愤而死。否则就只能安处时势、顺应环境，依照资历逐级升迁，年复一年，老死于州郡，没有可以高举的功劳，没有可以记载的事业；比这更高的成就，千年才有一次机会，得到君主知遇，也不过成为太平时代的宰相罢了。为什么呢？是时势使然。这样看来，大幸运之中又存在不幸。我国家受天命、安定国位已经六十年，圣明的君主相继即位，承袭帝业已经五代；到今年年册上有年成的记载，百姓没有灾害死亡，不用动兵就使叛乱者归服，不发怒而远方的人来归，军队精锐强盛，府库充盈，也可以说是治理极盛、太平盛世、千载难逢的时代了。然而圣明天子安静深思，兢兢业业，不自满自夸，不把治理的功劳据为己有，担心自己四方的耳目不能通达、四方的视听不能明察，于是广开谏诤，开放言路，不因人的身份而废弃其言，不因受宠而接受轻慢，振作精神治理政事，磨砺群臣；大禹以朽索驾驭六马的警戒、《易经》中苞桑牢固的论说，从来没有一天不放在心上。士人生在这样的时代，没有亲自披甲戴盔的劳苦，没有忧虑国家倾覆、左右支撑的艰辛，坐享太平安定的福分，又能够在万里无穷的平坦道路上驰骋才力。一句话合乎事理，一件事合乎道义，就能得到觐见天子的光明而沾受恩泽，可以说是最幸运、又不完全幸运的人了。在这种时候还不发言，就是辜负了上天的恩德。阁下凭借高尚的德行、年高的资望和完备的才能，一次被提升而位居六卿之首，再次被提升而超居台鼎之位。礼遇超过群臣，圣上的眷顾不可谓不深厚；阁下被大拜为相，也不可谓不合宜。然而一人侧身等待阁下的意见，百官刮目相看，天下各方倾耳以听，也不可谓不深切。阁下平生的志向，不在温饱，而在建立功业；从少年时代就已经如此，今年登上高寿之年，又奋然起身。即使马夫、牧童，也知道阁下的心意：不是为了宠爱名位，不是为了增加利禄，也不是为了妻妾、子孙、乡里亲故而起身。凡是用来使君主受益、百姓受惠、振兴停滞、弥补弊病的方法，料想阁下思考得周密、考虑得深切、谋虑得成熟了，只是在等待时机发表罢了。凡想向阁下区区进言的人，不是愚蠢就是迷惑。虽然如此，聪明人千般考虑，也必有一失；愚人千般考虑，也必有一得。幸望阁下不要自居为聪明，也不要以愚昧为由拒绝别人，能够采纳众人的意见以成就善政，那么我一二点管见，就冒昧地尽情陈说。圣人继承帝位到现在已经六年，先前图谋任用的旧臣，一天之内全都罢免了。朝廷之上，像沸腾的羹汤，像纷乱的丝线，君子和小人没有人能够辨别。推究大臣被驱逐的罪过，如果没有大过大恶，考察他们为什么招致群小攻击、使君主怀疑，也一定是他们自身有罪。古代的大臣，难以进用而容易退职。他们估量君主任用自己的心意，若不能达到鱼得水那样的相合，就会辞退。谏言一定被听取，计谋一定被采纳，道义一定能够实行。职位若不值得就不肯接受；所谓不肯接受，并不是依恃才能、挟持德行，索取身价、沽名钓誉，以此傲视高官，而是知道自己的道义不能实行，若尸居其位、苟且求禄，杀身、贬斥、驱逐的祸患必定不能避免，既受当时讥笑，又给后代留下讥议，他们的用意大概就是这样。如今的大臣，炫耀推销自己，夸张虚诞，逢迎苟合，以求取得职位；职位得来不合正道，身处其位又失其宜，不以廉节自守，反而增加俸禄、厚待自己；不能犯颜直谏，只能默默自保；不能秉持公正清明之心，专门任用私门之人；不能容纳奸邪，也不能遏制奸邪；辞退一个却任用十个；不能振作树立纲纪，畏首畏尾，姑息养育小人，使他们产生非分企图；形成告讦之风；不辨明大利大害，却对琐碎事务喋喋不休。这样的几种罪恶，还有什么比它更严重呢？如果天威震怒，像斥退犬豕一样斥退他们，这还不算不幸。更大的过失，是不能有所作为。本朝制定一代的常规制度，遵循祖宗的训示，斟酌古代的政事，有所增减、因循、变革，由圣上裁定，编成一部书。大纲细则，没有不完备的。然后向皇上请求命名，题作“某年律义”“某年律令”。又同诸王贵族商议，确认可以通行，内则收藏在金匮之中，外则授予各有司、百执事。仍然告诫他们说：“从今以后，顺从这一法令的人有赐有赏，废弃这一法令的人有罚有诛；即使是我本人，也一定努力实行。这样，上可以光荣祖宗，完成守成文治的事业；下可以垂训子孙，作为一定的规章；中可以使我们的君主垂衣拱手、无为而治，享受万世太平的福分。如果不致力于此，却拘泥于琐碎的文书和细小的防范，半年一变法，十天一月一改令，只是空有善意而不能实行，只是空有法律而不能树立。号令四处发布，反复改口、食言，使君主不能用治国准则治理天下，使各有司、百执事没有可以遵守的法度。临事纷乱，只能空喊法官说：‘看看《泰和律》，难道不是荒谬吗？’亡金的制度，果真可以使诸王贵族服从吗？

译果真可以使台省的贵官服从吗？果真可以依靠这个先例来判断重大疑案、决定重大政务吗？一个人治理天下，既要任用法律，也要任用人才。如今的弊病，是既不任用人才，又不建立法律。因此，一路有人说可以，早晨还举荐实行；另一路有人说不可以，晚上便停止废罢。冒犯九重宫禁，仿佛进入县衙一样容易；更换宰相，轻易得如反掌。即使是皋陶、防风、伊尹、周公这样的贤臣，也很难做臣子了。前车翻覆，后车应当警戒。我私下料想，阁下必定会避免重蹈覆辙。阁下年纪越高，德望越盛，志向越坚定；如果一旦真能挽救这种弊病，恢复正道，天下就大为幸甚了。寄给子方郎中的信 某顿首再拜，子方郎中执事：我因衰老无能，在荆南得到替代后，回到家中闭门收拾行囊，到现在已经四年了。没想到又被错误地记录选用，任官守职；除了牧养小民以外，本来没有什么应当说的。但由于要求取得实际成效，多半归属于府、州、县、司，有些事情不得不说，所以斗胆说一二点，冒犯清听。我私下认为，树木有根本和枝末，政事也有根本和枝末。想让根本混乱而枝末得到治理，从来没有这种事。树木枝叶花实茂盛繁多，就一定要培植灌溉它的根。根本不培养，即使遮护抚育，智慧越巧妙、方法越周密，树木反而越枯萎。今天的政事，已经救治枝末，却没有追究根本。事情件件如此，法律越发严密，命令越发繁多，弊病却日益严重。比如削去主案贴书，固然是好的政令，然而到底不能除去，为什么呢？是形势使然。一天百刻，长短有一定数目；一个胥吏的笔力和刀笔技能，迟速也有一定限度。即使能一目十行，一口气写十幅、一万字以上，天也已经黑了，体力也已经疲惫了。何况这样的人，百人中没有一两个。如今看来，内则省、部、台、院，外则府、州、司、县所使用的属吏，办事供给明敏的人，能有多少呢？如今让迟钝无能的人承担明敏之人也难以办理的劳务，那么事务必然荒废。如果真想减少吏员，就应当先删削冗余文书。什么叫冗余文书？就是事务丛杂琐碎、僭越职权，细小繁复，纷乱地推诿迎合；不该上报的却上报，不该下达的却下达，不该接受的却接受，不该过问的却过问，不该防驳的却防驳，不该勘验办理的却勘验办理；已经有确定的成例，却又不依照制度办理；上下互不信任，往返传递空文。凡是涉及钱粮，即使一二贯钱，按例也必须上报有关部门，五次上报、十多次往返，上报一两年还没有得到明确批复；为一二百文钱争执，往返差遣、问答，耗费数千张纸，终年不能断绝。军民争差，按例应当由两部门共同办理；密院同意，户部便不同意，户部同意，密院便不同意；密院想把民户作为军户，户部想把军户作为民户；文书滞留，连年不能决定。事情起于某一部，其余事务又关联其他部门，六部彼此不相通，交给府州后屡次申报，辗转推诿迎送也不能杜绝。其余各部的类别，大多也是这样。省、台、部、院命令吏员迅速转送案卷，府州所申报的文书却不知道此前是否已经转行，也看不到原卷，反而下令府州抄录，甚至重复两三次、四五次。下面的道路尚且如此，向上申报的人自然更容易迷失道路。这就是屡次上报却不能得到答复和批复的原因。文书繁冗到了这种程度，每个房司即使增加吏员，尚且不能办理，又想削减，怎么可能呢？不削除冗余文书，吏员就不能减少。由此减员的问题可以类推：用廉洁来责求吏员，是枝末；使他们生活温饱、能够养廉，是根本。反复恳切地劝百姓务农，是枝末；不夺取百姓的农时、爱护养育民力，是根本。法律命令严密，用来防奸禁非，是枝末；选贤择能、激励劝勉、教育培养，是根本。三年转任官职、二年更换吏员，是枝末；举荐正直、置换邪曲，进用贤能、退黜不肖，是根本。假使任事的官吏全都公正勤勉、廉洁能干，即使多年不调动，始终任用他们也可以。所以古代官员任期长，子孙甚至以官职作为姓氏。假使任事的官吏污浊滥行、贪婪残酷，在乡邑就祸害乡邑，在异邦就祸害异邦，即使一天九次迁调，所到之处也会伤害百姓、败坏事务，最终对治理毫无益处。譬如让虎狼看守羊群，却禁止它们吞食羊，根本不可能。大体说来，责求实际、堵塞源头，救治尚未发生的弊病，不强迫人去做必定做不到的事，这是根本；喜好名声、追求华饰、只在表面疏通流转，是枝末。近日颁布条文，职事官、钱谷官犯有贪赃罪的，有的处以杖刑至死，确实是好的政令。然而按月俸计算，府吏每月俸禄六贯；近年来米麦的价格，每石不低于一十贯，每天所得二百文，只能买二升，仅仅够一个普通男子一天的食物；衣服、鞍马、奴仆的费用又必不可少，这些从哪里来？父母妻子靠什么奉养、养活？即使有田宅和财力，作为军户、民户、匠户、站户，各自供给本户的赋役，尚且不能满足。如果没有田宅、没有财力，又靠什么生活？至于私家亲戚故旧之间婚丧庆吊的费用，又怎么能够承担？何况钱谷官没有升斗之禄，也没有进身的阶梯，凡有过失、短缺，都勒令合并赔偿。职事官则六品以下，不过二十贯，连一身的费用也供给不足。倘若经过官府勾唤，往来送迎，杯酒饭食又必定不能免除，这些费用又从哪里来？饥寒逼迫身体，勤劳苦累心神，父母妻子在眼前受冻挨饿，公私费用又在身后逼迫；既然任职办事，就不敢从早到晚离职另谋生业。如今却颁布禁令说：不要向百姓索取，不要枉法，不要妄求，不要盗窃官钱。即使是吃粗饭、喝清水、清苦廉介的士人也不能忍受，难道不是强迫人去做必定做不到的事吗？近日诛杀、贬斥、驱逐群邪，选拔奸党中的胥吏，也算是好的政事。然而所选的人果真都是品行清白、才能精干的人吗？品行不清白，不足以使众人心服；才能不精干，不足以办理事务。若取其议论识见，便琐碎平庸；若责求才干，又迟钝无能、停滞不前，这又是以不能做到的事为难人。国家每天有万般政务，绝对不能缺少的人才和胥吏，即使职位微小，也应当预先教育培养，使他们学习文书、算术、刑名，按照程式考验；才能足以办事，品行已经知道羞耻。一旦把事务交给他们，就应当像刀刃游走于空隙、庖丁挥刀如风一样熟练；在教育培养上劳苦，在任用时安逸，这又是从根本着手的做法。选用官员也是这样。谚语说：‘扬汤止沸，不如撤去灶下的柴薪。’所以我这点浅见不能默默不言，伏愿先治根本、后治枝末；如果命令能够实行、禁令能够生效，下面触犯命令、违背法令的罪行就会减少；若靠诛杀来处理，便杀不胜杀。若只是救治枝末而忘记根本，就是把所谓善政变成空文，使人不害怕、不信服。发布号令、施行政令，却使人不畏惧、不信服，这还算什么治理政事？我私下听说，朝廷自从改革以来，即使是樵夫的意见也不予抛弃，所以我才敢冒犯僭越进言的罪名而不推辞。幸望赐予详细斟酌。

译寄给张平章的信 如今襄樊、南省还没有看见改革，各军的调度仍和过去一样，也没有看见如何处置。我愚昧地料想，吕生既然已经承受诏书恩典，答应不杀此人；此人作为宋朝将领，守卫樊城，抵抗包围五年，人心没有动摇，镇静如一日；外援不到，仓库将要空虚。又听说他与贾似道有嫌隙，不敢弃城回归，所以束手出降。五年之间，我国为襄樊二城所耗费的资财不可计算。吕生到来，圣上必定又愤怒又欣喜。相公身为枢府大臣而接受特别诏命，命令与吕生一同前来；朝见礼毕，必定要处置吕生，改革南省的设置、废置，守卫襄樊，处置各军，筹划南伐等事，都会和阁下商议。素来已有成算，却冒昧不自量力，陈述一二句多余的话，冒犯清听。我军包围襄樊至今已经六年，戈甲器刃耗费多少，粮食俸禄耗费多少，士卒死亡多少，行军携带、驻营运输，人牛车辆器具，以及飞挽运输的损耗折失多少。按国家每年的经费计算，襄樊几乎占了一半。敌人就像陷阱中的老虎，困饿得濒临死亡，摇尾求怜；我把得失比较起来，实在很不相称。然而图谋大功的人不惜小费，我私下担心沉溺于所得而忘记所失，又沿袭从前的道路，使府库和民力恐怕难以承受。用兵以士气为主，第二次击鼓士气就衰落，第三次击鼓士气就竭尽；用兵以人心为根本，长期劳苦而不停息就会疲惫。军队贵在必胜，不贵在妄动。可以上奏改襄樊之名为折冲来威大都督府，以朝廷中尊贵而懂军事的大臣为长官，吕生为副职；分拨北军一二万人守城，把所俘获的南军分散安置屯田。北军的什伍编制，南省不应立即废除，应当用来镇抚；削减冗员以及各军的俸禄，其余军队只驻在襄樊屯田，积聚粮食、休养生息；一年或两年中，三季务农，一季讲习武事。等到兵力稍稍恢复、仓廪丰足，不必劳苦远距离运输而能够供给军需时，再商议大举渡江。出兵时应像迅雷和疾风一样，多路并进，使敌人来不及预备，也来不及救援。以宋人的边兵来看，他们坐视襄樊困窘而不能救援，其怯懦可知。何况江南三百多年没有经历战乱，朝廷边陲没有听说过名相名将，只有一个贾似道而已。城郭、关市四面相连，村落的香火彼此相望，鸡犬之声彼此听见，人民遍布原野，懦弱畏怯，不足以成为我们的敌手。可以向敌人借兵，取粮于敌境，声东击西，舍弃坚固之处而攻击薄弱之处，直捣杭州；分派勇猛的将领和善于辩说的士人，招抚尚未攻下的各城；告诫士卒不得掳掠宋朝君臣。敌人缓慢应对，就会驾船逃入海中；情势急迫，就会袒露上身、牵羊投降，俘虏就在我们眼前。这就是上策。中策是，各军一半屯田，一半出征。每年或在春季或在秋季，除镇守襄樊所需留下的兵力外，通达汉水的各军派轻骑分路抄掠汉水上游的各城，使他们不能耕种，俘获大量财物后返回。下策是，前军刚返回，后军又再次进入；这样一两年，汉水上游的各城即使不加以攻围，也会坐困疲敝。宋朝失去淮河、汉水，长江一半就归我所有。在江边驻兵，不受渡水之困，乘敌有隙而行动，那么江南就可以逐日图取了。如果一味沿袭旧路，调运军队、飞挽粮饷，向东夺取汉水上游各城，五年才得到一城，便守住一城；三五年才得到一邑，便守住一邑。年复一年地消磨，出力多而收功少。等到汉水上游各城都被攻下时，我们已经困乏了。孙子说：上等的用兵是攻伐谋略，攻城是下策。用兵的形势既然不能采用上策，而求取中策，还差强可以。吕生世代掌握兵权，兄弟子侄布满台阁。宋朝君臣谁贤谁愚？宋朝山河城郭哪里有缺陷、哪里坚固？宋朝军队百姓有多少，虚实如何？宋朝军政刑政的得失巧拙如何？不能不详细询问，也不能把他当作投降的夷人对待；仔细地逐项询问。不但可以从中取得攻取宋朝的方法，也可以看出此人的深浅，以备皇上顾问。惟愿阁下明察。论选举法呈给执政的信 如今选举制度还不能立即建立，每逢职位空缺，便临时寻找人才，搜求议论，如同寻找丢失的羊，如同寻找已经去掉的东西。掌管陶铸选拔的人，如果存公心，就吹毛求疵、洗垢求瘢，没有一个人或一件事可以认可；如果怀私心，就隐瞒罪恶、讳避疾病，各自举荐自己的党羽，以至于朝廷之上，这边说‘此人出自你的门下’，那边又说‘此人出自你的私心’，互相诽谤揭发，实在可羞。卑贱工匠住在店铺中，尚且先磨利器具、储备材料，以等待不时之需，所以能够随时使用而不匮乏。以四海之广、万般政务之繁，却临事时没有可用的人，反而还不如卑贱的工匠，也实在艰难。选举急迫而尚未建立，不如选取先帝朝廷的旧人；圣上从潜邸到即位以来，凡是曾经沾受一官半职的人，以及各经、省、部、宣抚司、宣慰司所委任的人，沿路各州府曾经任职而没有大过错的人，此外还有亡金时曾入仕和到殿应试的举人，以及乡里公论推称、德行才能兼备的人，制定格式下达各地；让各路搜集每个人的姓名、乡贯、出身、任事经历、品行操守等详细履历，同时责令各路官吏不得妄加保举、滥行举荐，妄保滥举的，让举主承担罪责。文书送到吏部后，考察他们年龄的高下、任仕的久近、出仕表现的精粗，按甲乙等级、门类次序排列；缓急用人时，就像从囊中取物一样方便，这也是储备人才的一种办法。有质疑的人或许会说：‘如果这样，那么私下滥举的人将多得数不清，只听信他们的话而相信其人，立即把事务委托给他们，行吗？’应当回答说：‘这完全不是这样。人谁没有过错，关键在于上位者怎样磨砺、劝勉、惩罚他们。尧舜时代的百姓家家都可以封爵，桀纣时代的百姓家家都可以诛杀，这难道不是教导训诫造成的吗？我朝自从还没有建立俸禄以养廉以来，想要使做官、做吏的人不贪不污，也实在困难。任用人才却要求完美无缺、责备一切，那么天下就没有一个可用的人了。所谓九德都能任事，不过是说进用一个人时，要像美玉虽有瑕疵仍能掩藏、舍弃短处而取用长处。’至于科举取人，千百年来都是同一个道理，难道不是听取他的言论而相信其人吗？如今既然让举荐官承担罪责，自然就会因有所选择而自行精审了。质疑的人如果又说：‘如果让举荐官承担罪责，名义上说是取用人才，实际上却变成阻止人才。如果说放宽举荐官的法律，而一定责罚那些应当举荐却没有举荐足够人数的人，那么两方面就都能兼顾了。’我这里只是冒昧、率直地妄加议论，冒犯尊威；万一可以实行，希望加以采择；如果同当前时势相背、确实不能实行，希望您看过后笑着丢开，不要因我的僭越而加罪，那就是万分幸运了。

译寄给王彦才总管的信 某顿首再拜复信：刘伯常来，承蒙您写信询问，详细得知您的文业和起居都安好，深感欣慰。先相公的神道碑，第二次对照行状，来补全伯叔考的事业；想把王氏世系附见在碑中，与王文的论议相比如何？恐怕没有这样的先例。不如另作一通《王氏世系图》，刻在碑阴。这样每一项都能详细显示，即使文字较多也没有妨碍。我谨慎地写了几句话，与碑文、墓志、行状一起交给伯常。如果还有取舍，等我回到家后，再仔细商议，也还不晚。此事不宜匆忙，一旦上石，就难以删改其中内容。转官及任事的年月，退食之暇更应当仔细照看几遍。我的行止已经决定，腊月中旬恐怕可以回家。我和您交朋友将近二十年，您的父母就是我的父母。父母的善行，作为子孙应当撰述并铭刻在石上，这是礼。您反复来道谢，难道不是彼此相爱太深、彼此了解太少吗？我荒疏浅陋鄙俗的文辞，其中不合义理的地方，请您直接下笔增删，幸望不要把我当作那些庸俗文人一样讳疾忌医。寄给康国才御史的信 某顿首再拜，御史国才世交尊兄：很久没有听到您的高论了，倾慕想望之情哪里有尽头！暑热之中，伏惟文侯起居多福。第三个犬子婚事的始终，承蒙您极力成全。现在先派陈甥向东回去，让家人们谨遵媒妁之礼，奉上微薄的礼物。还请吾兄在子彝那里商议出嫁的月份，以今年冬季十一月为吉月。过了这个月份，就要等到来年，女子及笄、男子加冠都超过时日了。幸望委曲相从，感激不尽！如果以日月仓促、事情没有准备好为推辞，恐怕不是我们两家世交亲爱的关系所宜说的话。恳切祈求，恳切祈求！其余意思，陈甥都能够详细说明。不敢再多写以冒犯清听，未尽之意，希望您远大自重。不具。慰问张左丞丧母的信 某顿首再拜，谨向左丞相公阁下奉上慰问：我自今年五月巡按，近来才返回本司。恭敬地听闻太夫人突然离开尊荣的奉养，下情不胜哀痛。遗憾的是被职责所拘，不能执绋助葬，前往灵前祭奠，实在有负于您。伏想您的孝心如同被摧折割裂，又如何能够承受？大孝之人终身思慕父母，对父母在世时及时尽孝的诚意，哪里有穷尽。虽然如此，太夫人年登九秩，也不能说不长寿；作为宰相的母亲三十年，也不能说不荣耀。阁下以德行为栋梁，以功业为柱石；大臣显扬亲人、奉养亲人，不能说没有做到极致。天下做儿子的很多，但像阁下这样的人能有几个呢？年过六十仍不毁伤身体，是圣人规定的中道。伏愿顺应丧变，节制哀痛，为国家、为百姓、为长远宏大的事业保重自己。不具。某顿首上左丞相公阁下，祝愿您以大孝自持。答复王季明求取训诫言辞的信 在上位者用礼义和荣誉尊贵来对待下属，下属就用节操品行和忠义来侍奉上位；反过来，双方就都失去了自己的正道。百姓是天下的根本，郡县的良吏又是养育百姓的根本。百姓可以亲近，却不可轻慢；作为百姓师长的官员，难道可以任人欺凌、轻贱、侮辱吗？难道可以使他们贫困匮乏、连口腹身体都不能供养吗？虽然如此，儿子不能等待父亲慈爱才尽孝，臣子不能等待君主仁义才尽忠。然而不被风俗所改变的人，千百人中没有一两个。贫乏就一定会妄取，受轻贱侮辱就不知道节操品行，随波逐流的人天下都是。《西溪通议》王公的儿子季明，承受父亲的庭训，自己也很不凡。刚脱去布衣，任磁州判，即将赴任，恳切请求我训诫。因为世交的情谊，不能不告诉他；从臣子的道义来说，也应当说这些话。王、谢两家的子弟，生长在耳闻目见的环境中，难道不近于沾染尘垢、成为多余的疣赘吗？《书》说：‘知道并不困难，实行才是困难。’季明生逢圣明时代，沾受礼义和尊贵，官秩和福泽都很优厚，更不可不自重，应当努力实行。寄给诸子侄的信 愚鲁质朴、言语木讷的人，性情反而接近道，所以说刚强坚毅、质朴木讷接近仁。宋儒也说：少年才俊，是一件不幸的事。邵康节也说：一旦喜欢有精神，精神多半不纯；有精神而且纯正，是第一等人。大体说来，多数聪明才俊纵情驰骋，愚昧的人又容易泛滥流荡，张扬夸饰、鼓舞自得，反而会陷入邪恶。贤明智慧固然不容易得到，但谈到中庸，往往会走到过分，不如愚笨不肖者的有所不及。礼仪，与其奢侈宁可俭朴；丧礼，与其轻快宁可哀戚。才能难道可以胜过德行吗？才能胜过德行，就一定成为小人，何况没有德行呢？吉、凶、悔、吝，都是由行动产生的；吉只有一个，凶却有三个。人没有才能，便不能任意作为；一动一静，凶、悔、吝便无从产生。依仗才能而行动，难道能够全都吉利吗？不如没有才能、因而不能妄动，反而更好。杀身败家的人，都是依仗才能而妄动的小人；田野间质朴愚鲁、没有知识的人，又有什么祸患呢？由此推论，人们担忧子弟聪明才俊，却一味追求口舌辞章，取悦他人、在世间炫耀，偷取荣宠，很少有不遭祸患的。祸患不一定是被诛杀灭族，即使骄奢淫逸而使德行荡然无存，减损寿命、丧失身体，传给子孙后代，也都是祸患。作为父母，为了区区虚名，把子弟置于凶祸危险之地，为什么竟然如此不加思考呢？真正深爱子弟的人，只应当让他们熟读《论语》《孟子》和六经，以此涵养德性；有余力就阅读史书，来验证吉凶成败的道理和由来；治理产业，努力耕种，侍奉父兄，和睦九族，日日进步、月月长进。果真能够充沛有余，声名四处传播，俸禄就在其中了。富贵不必强求，贫贱也不值得悲伤。做官就不至于招来祸患，闲居也不会失去做善人的品行。我年老时的见解就是这样，我的孩子试着认真思考，认为如何？有疑问就回信告知，没有疑问就经营生计、读书。一个人生在世上，隐居来求得自己的志向容易，实行义来通达自己的道却困难。容易的在自己，困难的在别人。衡量德行，便知道能否处身；估量力量，便知道能否实行；观察时势而知道不可以行动时，德行和力量都会废弃。胡子，你如今所承担的职责，对上要奉承省部，对下要治理抚慰官吏百姓；承受上级命令而执行，就会伤害百姓；爱护百姓而提出建议，又会违逆上级。对下不虐害百姓，对上不违背命令，中间又不被州县案牍中的胥吏嫉恨，不玷污清议，不被公论鄙弃；事务办成而人心安定，差不多就可以处身于当今世道了。那么应当怎样防范呢？应当认真书写大字，把卓茂治理政事的事迹写在座右，斟酌增减得失而实行。钦定《四库全书》《紫山大全集》卷十三，元胡只遹撰，论

译君臣论 圣王治理天下，大的方面建立诸侯国、设置都城，小的方面封给一座城、供养一个采邑；防守谋划和布局安排，增减多少，各不相同，但都有良好的法度和美意，从没有随意敷衍、轻率地把事情托付给人的。三代的州牧、伯侯，汉代大规模开辟九州，彼此犬牙交错、互相制约；一郡一县，像星辰棋子一样分布；唐代把天下分为十道。哪种做法得当、哪种失当，大体都可以看出来。圣王在上，使百姓处于没有争讼的境地，使天下处于没有事故的状态，万物兴盛，各得其所；大君大臣，以及下层官员和小吏，都能优游地履行职务，不需要烦琐的刑罚，也没有苛刻的法令和冗杂的文书。后世却相反，为什么这样说呢？井田制和限制田地的制度既已确定，世代守护祖先留下的田亩，而没有田地诉讼；做官的人长期任职并使子孙承继，内有三公九卿，外有郡县，而没有后世按照资历迁转、两三年便调任官职的繁冗；百亩田地按彻法取一成作为赋税，而没有推量财力、排定负担的烦琐；山林川泽不设禁令，而没有苛法酷刑；道路上男女有区别，而没有奸淫；婚姻依礼并合乎时令，而没有淫奔、违犯礼法的罪过；加强主干、削弱枝叶，以重权驾驭轻权；兵役和农事都有法度，而没有背叛叛逆、出兵诛讨的劳役。百姓分为士、农、工、商四类，而没有没有固定产业、没有恒定意志以及放纵邪僻奢侈的过错；贤与不肖明确区分，各有定分，而没有侥幸觊觎、犯分越礼的罪愆；君主宗庙宫室的常规制度确定，而没有妄自兴建土木工程；国家经费有定额，而没有滥征横敛的费用；官制确定，而没有十只羊九个牧人的滥设官员。替人选择官职的弊病是：欲望多，事务就繁杂；文书繁杂，胥吏就冗滥；胥吏冗滥，官员就冗滥；官员冗滥，议论就纷纭；政事日益紊乱，政事日益紊乱就使万事万物都受到扰乱，万事万物都受扰乱，祸患就无法逃避了。君主一人少有欲望，天下各方都蒙受恩泽，国家便能长久安宁。自古小人得到君主宠信，没有别的才术，只是迎合君主的欲望而已。祸乱的发生，固然出于君主在上昏乱淫虐、群小居于职位，使纲纪败坏、人心丧失；但也有尚未达到这种极端而发生乱事的情况，那就是公私财力枯竭、饥寒逼身，以及水旱灾害。天地运行的规律循环往复，政治安定达到极点就转为混乱，泰盛达到极点就转为否塞，这是不能避免的。以亲眼所见、亲耳所闻来说，三十年没有饥荒和流民饿死，一旦发生，祸患就不小；务农和积蓄，哪里是小事呢？君臣之间，若不像父子那样亲爱，不像符契那样互相信任，不像鱼水那样相得，却希望各种功业都兴盛，还自以为能够充当尚父，这样的人也可以说是盲聋昏聩了。如果按照尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子治理天下的办法来说，那么不是圣人就不容易做到；但若看后世治理天下的办法，即使是迂腐的儒生、庸俗的官吏、天真的孩子、健壮的武夫也都能说出，何况贤良之士，何况杰出人物呢？所忧虑的只是用不用他们罢了。仅凭语言号令治理天下，已经是沿袭末流；如果说了又不能落实到事情上，凭什么要求成效？言语不合乎道理，事情就不能办成。圣人难道会欺骗我吗？陆防也说：“用言语感动人，所受到的感动已经很浅；言语又不切实，谁肯放在心上呢？” 《传》说：“不真实诚恳，就没有任何实际成果。” 这话说得太好了！君主的内心，不能不诚实。至于做善事，要追究事情的根本和真实动机：是为了自己吗？是为了天下吗？是为了名声吗？是为了实际功效吗？是矫饰吗？是真想图谋一时吗？是为了子孙后代吗？这种道理，正人端士珍爱看重，唯恐失去，反而不去仔细察看；女子和小人一味逢迎，不显露自己的败坏，反而能够看出这些。能够从细微处预见显著结果的，只有汉代的二位陆防。后世忠贞如陆防的人，最终却死于贬谪，难道不知道唐德宗性情猜疑、贪利而与小人合流吗？君主对臣下，如果尊敬达到极点、信任非常坚定、爱护十分深厚、听取意见确实诚允、执行决定果断，也许就能使臣下的志向得到实现、正道得以施行，并保有美好的结局。这五点有一项缺少，就不能完整地实行治道。所以说：“圣贤千年才能相逢一次。”以唐虞三代的情况来看，这句话确实如此；从秦汉以后看到今天，却没有一个人能做到。士人读书，不只是为了博闻强记而已，还要考察古人的出仕与退隐、待人接物，从始至终的得失是非、吉凶成败，并把它们作为鉴戒。在一代之内，先考察君主的性情和作为如何，其次考察大臣，再次考察卿大夫和群臣；这样不只可以看出一个人的优劣成败，也足以预先知道一个国家的成败。人建造房屋，察看地势曲直、朝向形势都有法度；柱础坚壮，梁栋用材高大；每一根椽子、每一道檐沟，都修整得挺直坚密；再加上粉饰、砖瓦砌筑牢固，四周墙垣坚固厚实。住在屋里的人，每天都要守护它，防备风雨和雀鼠，并预先做好准备；稍有疏漏，就随时修补、随时整修。祖父传给父亲，父亲传给儿子，儿子传给孙子，孙子传给曾孙玄孙，这样便可以长期不坏。天下的社稷，也如同一所房屋。圣臣能够在灾患尚未显形时消除它，在从容应答、相互揖让、吟咏歌唱之间探讨精微的道理，推究理性中微末的部分来治理天下，这就是圣臣。皋陶、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公就是这样的人。贤臣雍容和缓，纠正君心的错误，不声张、不激烈，致力于引导君主走上正道，使天下安稳如泰山，这就是贤臣。管仲、晏子、萧何、曹参、丙吉、魏征、姚崇、宋璟就是这样的人。李泌、陆贽一类的人，能够挽救一时的弊病，缓解水火般的急难；虽然不能制止君主的恶行，却能用一种办法帮助他，在危急时扶持他，在倾覆时搀扶他，勉强延续数代的国运，这就是能臣。王猛、刘穆之属于具臣，只知畏首畏尾，既不能直言进谏以阻止君主的恶行，又不肯退位，只贪恋俸禄、固守职位，这就是庸臣。乱臣则助长君主的恶行，迎合君主的过错，以私害公，议论诋毁、阻挠忠臣，积聚怨恨和嫌隙，加速灭亡、激成危乱，这就是乱臣。

译礼乐论 圣人教人温和宽厚、从容不迫，使人优游自得而自然明白道理。看到求学者只致力于外在形式而不向内心求取，不知道礼乐本来存在于人性之中，反而把玉帛、钟鼓认作礼乐。因此说：“礼呀礼呀，难道只是说玉帛吗？乐呀乐呀，难道只是说钟鼓吗？”只要有这种本性，就自然有礼乐，礼乐已经具备于内心。礼乐不过是中和而已。内心中正，就有伦理和次序；有次序，就不会乖戾；不乖戾，就能和谐。内心存养中和，又借助玉帛、钟鼓等外物，在外在形式上加以存养。这就是圣人制定礼、创作乐的本意。我自从入仕、治理百姓以来，痛惜礼乐消亡，悲哀民心乖戾。执政者只用刑罚使百姓畏惧威势而不敢犯法，竭力在鞭打杖责之下强迫人改过；杖刑的疼痛尚未停止，恶念又重新生起。条例和法令责问官吏说：“词讼减少、盗贼平息，为什么不认真思考这件事呢？”礼乐教化既已消亡，休养生息、安宁富足、兴办学校、训诲百姓等事，又不知道致力于此。百姓日常生活之间，父子、夫妇、兄弟、朋友充满愁苦悲怨，有逃亡、贫困、冻饿和劳役；居于官府之中的人却安然自得，还以为这就是治理百姓、抚恤养育百姓的功劳，真是可悲啊！礼乐刑政论 圣人代替上天治理万物，以自身的道德作示范，使天下受到感化；即使实行无为而治，仍担心仅凭身教不能使天下整齐一致，所以礼、乐、刑、政由此建立起来。人从出生到终身，从卑贱的平民到尊贵的天子，一举一动、一静一止，没有不合乎礼的。道理具体表现为冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，尊贵的方面表现为朝觐、会同；人在成长和见闻中熟悉礼、习惯礼。尊崇礼、遵循礼，就叫作有方之士；不尊崇礼、不遵循礼，就叫作无方之民。威仪进退、升降揖让、周旋折旋之间，可以看出一个国家的盛衰，也可以看出一个人的死生祸福。礼建立以后，再用乐使它和谐，使天理的节文、人事的仪则显得出于自然，不使人因严肃恭敬而感到困苦；以灿然有文的仪态相互交接，以欢然有恩的情意彼此相爱，这就是乐创作的原因。看帝舜命夔教导胄子，直到《箫韶》九成、凤凰来仪，圣人难道会欺骗我们吗？所以孔子说：“兴起于《诗》，立身于礼，成就于乐。”子路弹瑟时的声调，子路刚强直率的性情，孔子知道他不能得到善终。孔子在卫国击磬，挑草筐的人听见后说：“这个击磬的人是有心事的啊！”喜怒哀乐从内心发出，表现在金石丝竹上的声音中，无法掩饰；乐能够成就人的德性，难道是空话吗？乐对于人来说，难道只是空洞的器物吗？难道只是悦耳娱心、助长淫逸荒唐罢了吗？所以说：“考察音乐就可以知道政治，并由此知道国家命运的兴亡。”如今的老师宿儒，礼学、乐学闭口不谈，连所借助的乐器也完全不加考察，一味听从卑贱乐工和庸俗之人的意见。这是连古人装饰文采、讲求末节的做法也无法举行，反而把礼乐完全废绝了。上天的秩序、上天的和气，以及政治的美好或败坏，都会感动人心而发为声音，表现在仪则之中，从来没有片刻中断。有学问、有道德的人自然能够知道这些，其中得失兴衰大致不会相差。然而，竟使古人修身、为政、感动神明、感通上天的要典，被扫荡得一无所有；人无论贵贱都乖戾不和，实在可悲！道德礼乐既然废弃，所谓微不足道的刑法政令也随之废弃；行善的人未必得到奖赏，作恶的人未必受到惩罚。社会像乱丝、沸羹一样混乱，枭鸟凤凰一同乱鸣，贤者和不肖者混杂而无人能够辨别。朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，君子违犯义理，小人违犯刑法，《洪范》所说的八种政事没有一件实行，彝伦的教化没有一项典范明白施行。风气淫靡，习俗败坏，上下互相侵凌，亲戚互相攻击揭发；廉耻离开人的身体，贪婪冒进、倾轧争夺，连狗猪豺虎都不如。幸而国力强盛、年成丰收，作乱作恶的人不敢公开发作，昏昧的人便以为没有事情；但天灾流行，这是圣贤也不能避免的。安定时不要忘记危险，国家存在时不要忘记灭亡，政治安定时不要忘记混乱，在祸患尚未发生时预先防备，怎么可以忽视呢？礼乐固然不是庸俗儒者所能恢复的，也不是近世之人所肯听信的；所谓刑、所谓政，也没有一定的法则。这样一来，善人噤声，恶人日益猖獗；暴虐的官员、贪污的吏员、顽劣的弟弟、忤逆的儿子、乖戾的妻子、僭越的妾、强横的奴仆、悍妒的婢女以及市井无赖日益增多，靠什么来治理呢？兴亡论 从三代直到五代，国家兴盛时，是因为祖先圣明，文臣武将和谋臣勇士明察有才，熊虎般的将帅同心协力；国家灭亡时，往往先是承继宗庙、掌握大权的人庸碌昏暗、懦弱无能，荒淫无度，沉溺于亲近奸邪之人。因此女子在床第之间蛊惑君主，宦官在朝廷上阿谀奉承，聚敛财富、兴办事端的小人乘隙而入，逢迎谄媚，助成恶行、积聚怨恨，败坏政治、失去众心，以至于灭亡。有的因女色，有的因宦官，有的因权臣，有的因外戚，有的因藩镇，有的因子孙封国强大，有的因君主孤立、主干衰弱而枝叶强盛，不出这几种情况。做君主的人，应当把历代兴亡写在屏风上，用大字正楷书写作为鉴戒，兢兢业业，不重蹈覆辙；要把保持盈满、守成不失看作可怕的事情，每天反省察看。这样看来，国运长久还是不长久，人就没有什么可惭愧的，可以归结为天数。以道德使人服从，是内心喜悦而诚心服从。祖宗有深厚的德行，子孙即使不肖，天下人仍会感戴思慕，不忍排斥他们而立即断绝关系，还希望他们遵循德行、改正行为。一定要像桀、纣那样，才会被上天抛弃、被世人断绝；夏、殷就是这样。至于周朝国运延续八百年，仍被天下尊为共同的君主，只是渐渐衰微、渐渐衰微罢了。西汉被王莽窃取篡夺，已经二十年，民心仍思念汉朝；光武帝一举中兴，王莽这个贼人的身体被分裂，国势也衰败了。到了汉灵帝、汉献帝时，凭曹操这样的奸雄，尚且不敢正式篡夺大位，并不是不敢，而是内心还有自惭和不忍，也还担心天下人不赞同。先主刘备以孤身狼狈奔走，诸葛亮从田野中奋起，竭力想恢复汉室、返回旧都。那么汉高帝废除秦朝苛法，汉文帝、汉景帝慈爱养民，难道不是明显的成效和有力的验证吗？到了唐朝却不是这样，它承受了弑君杀父的贼人，残暴不仁到了极点。唐太宗突然取得神器，安定天下、救济百姓，功劳固然不小；然而勇武杀伐有余，雍容招抚怀柔不足。和汉朝相比，似乎仍有可议之处。后来甚至兄弟互相诛杀，骨肉彼此残灭；二百九十年间，内忧外患不断，最终被群贼废覆。唉！靠力量使人服从，并不是内心服从，只是力量还没有衰竭罢了。然而报仇的心，什么时候在心中稍稍忘记过呢？一旦力量衰弱，人们就会共同起兵杀死他。考察往古，嬴秦就是这样。所以说：依靠德行的昌盛，依靠力量的灭亡。又说：兵器如同火，不加收敛，终将自焚。所以说：君主以此开始，也将以此终结。又说：喜好战争就会灭亡。

译进言论 高明的医生诊察疾病时说：“如果不治疗，十年以后会成病，二十年以后会死亡。”后来果然如他所说；如果真是这样，就可以称为神医了。他的话又得到了验证。然而患病的人没有一个相信他，也没有一个听从他，为什么呢？难道是甘心去死吗？回答说：“不是。断定二十年以后才会死，时间还很遥远，危害也不切身，疾病又还没有造成痛苦，所以听的人认为这话迂阔而不相信，终于到了死亡时仍未治疗。”贤臣忧虑国家，也是这样。越国被吴国攻破，勾践带着一旅之众逃伏在会稽山，睡觉时枕着兵器、尝着苦胆；吴国上下没有人把越国当作忧患，只有伍子胥独自忧虑，说：“越国用十年生聚、十年教训，二十年以后，吴国恐怕要变成沼泽了吧？”夫差发怒，把他沉入江中；伍子胥死后，事情果然如他所说，吴国也灭亡了。依我看，伍子胥明白如何忧虑国家，却不明白如何保全自身。越国和吴国世代为仇，从未有一天稍稍向吴国屈服；一旦宗庙成为废墟，社稷被夷平，土地、人民和兵甲都归吴国所有，勾践袒露上身请求一死，夫差却认为不值得发怒而把他释放；当时正骄傲固执、自鸣得意，认为凭越国一旅之众、败亡残破的士卒，能把我怎么样呢？伍子胥却拿二十年以后的祸患来劝谏他，难怪夫差认为这是迂阔不祥的话。劝谏而不被采纳，又不能离去，难怪他会死。正如一个人饮食照常，精力照常，四肢百脉也照常，有楚国医生为他诊脉、观察气色，说：“你有疾病，二十年以后会死。”人们当然不会相信。庸人不知道自己的疾病，平庸的君主不知道国家将亡，二者是一样的。人有疾病，如果遇到良医，尚且敢于把实情告诉他；知道国家有祸患、像伍子胥那样有深远见识的人，千百年也没有一两个。每天和君主相处的，都是谄谀逢迎的人；即使有伍子胥那样明察的人，也害怕被疏远、被陷害，只能卷舌不敢说话，直到国家灭亡还不知道自己错了，反而不如平民有一个好朋友。东坡说得好：“古代的贤臣，忧虑政治太平而担心明主。明主有超越常人的资质，太平时代没有什么可畏惧的祸患。有超越常人的资质，君主必然轻视臣下；没有可畏惧的祸患，君主必然轻视百姓。这正是君子最害怕的。”他又说：“天下无事时，公卿的言论轻如鸿毛；发生事情时，平民的一句话重如泰山。在无事时进言，足以有所改正，却常常忧虑不被相信；在事情已经发生时进言，容易被听见，却又忧虑来不及改正。孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。”那么进言的人，应当考察对方的身份、限度、地位高下和宽严，接受进言者的贤愚、明暗，或许可以避免说错话、错待人的过失；至于被疏远、被加害之后的祸患，也就只能这样了。说

译传道统说 尧、舜、禹、汤四位圣人相互传授道统，所传的是“中”。圣人的德性完备，与天地相同；道得以施行，与日月相等，此外没有什么可说的，只是担心实践有快有慢而已。过快就是过分，过慢就是不及，所以直接用“中”来启发人。世道衰败、德性浅薄，到了孔子，便对颜子讲“仁”。仁，就是恢复天理的公正，去除人欲的私心，使这颗心的德性完备。道日益微弱昏暗，德日益浇薄，所以曾子告诉门人要做到忠恕，希望他们以诚心对待万物，以自己的心推及他人。子思于是谈“诚”，因为当时假借仁的名义的人很多，却没有真实无妄的诚心。到了这时，人为的伪饰日益严重，渐渐到了难以与之谈论、不能向他们讲高深道理的地步，所以孟子直接讲仁义；又担心他们仍然不能理解、不能实行，便直接用恻隐、羞恶、辞让、是非四端来启发他们。借着良心偶然发动、日常生活不可缺少、举步之间不能没有的道理，把它说明白。即使手执斧柄去砍伐斧柄，尚且还有人不能觉悟，所以孟子又用斧柄就在手中的道理来启发他们。看这些，就足以看出世道的变化。并不是前代圣人和后代圣人故意建立不同的学说；不仁不义，一旦完全随从血气的利欲，就会沦为禽兽。禽兽作恶，尚且真诚地停留在本能的恶上；如今人作恶，虽然起初也是真实地出于欲望，但辗转变化，向下沉沦而不停止，连自己也无法保全。唉！恶已经达到极点了。将要重新建立善的准则，难道会没有这样的人吗？性说呈给郑司直 所谓性，是与生俱来的，是上天赋予我的虚灵秀发之气，也是四肢百骸得以生成、仁义礼乐和一切善德所藏的府库。受到外物感触而发动，是性的情感；蕴藏在自身之中，表现为德行，施加于外界，成就事业，是性的才能。寂静时不动，一经感触便能通达万物，没有什么不具备，与大地相配、与天地并立，是性的完整体。能够使自己的本性成为本性的人，是尧、舜。努力实行、谨慎思考，反求自身而实践人的形体和本性，努力使本性完整的人，是汤、武。以先觉启发后觉，立言垂训，使教化所到之处都能改变人、使精神长存，使人在恶念尚未萌发时就断绝恶行，弃绝小人而成就君子，使人在人伦日用之间明白地知道性理的人，是孔子。排除杨朱、墨子的危害，以彰明先圣之道，使人存心养性、侍奉上天、确立命运而不失其正，是孟子的功劳。唉！杨朱、墨子的学说刚在前代平息，佛、老思想又在后代盛行，于是性理昏暗而无人传承。不仅没有传承，相信这些学说而陷入邪僻悖逆、违背本性的人，到处都是。佛教说寂灭空虚、无所往来无所返还就是性，教人如枯木死灰，把天下万事都归于虚无。可是天地之性长久不息，生生不穷；如果一定如此，那就是要断绝天地的生机。老氏的教说把长生久视、清静无为、永远获得福田利益当作养性的道理。福报果真可以求得吗？有事物就必然有法则，人果真可以呆坐着什么也不做吗？人的生命只有百年，果真可以长生久视吗？佛、老二家能说是懂得性吗？佛、老学说盛行，周公、孔子的教化衰微，宗主、公卿和大儒又跟着主张、推张它们，不归入佛教就归入老氏，所以它们的放纵漫无边际而不可遏止。那么，恢复本性有方法吗？回答说：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，夫要像夫，妇要像妇，兄要像兄，弟要像弟，各自尽到自己的道，这就是顺应性的作用。居于仁、行于义，用礼来节制，用乐来调和，这就是养性的根源。这样一来，穷通寿夭、富贵贫贱，都顺受其正命的道理，也就清清楚楚了。佛、老所谓的性与命，我就不知道了。司直先生是善人，是诚信之人；凭法律进身，却没有受到严苛寡恩习气的损害，充分发挥自己的聪明，尽到忠诚和仁爱，坦荡地具有古代良吏的风范，乐于说善言、行善事。闲暇时谈到性命之学，来启发后学，所以特意把我从六经、《语》《孟》中得到的要旨，以及亲身实践、内心体会的妙处，写出来告诉您。某恭敬叩首上呈。有人问胡子：“人果真比万物灵秀吗？”胡子回答：“从上天赋予来说，万物各得一偏，人得到的是完整的本性，人固然比万物灵秀；但从人自身来看，灵秀于万物的地方只有十二项，不如万物的地方却有十八项。”那人又说：“夫妇之间有分别，雎鸠、鸿雁、猛禽之类都能做到。人虽然有外在的分别，却有不合礼法的观看、不合礼法的情感，私通淫乱、纳妾奸私的恶行，往往都有。父子亲爱是天性，虎狼也能做到，唯独人反而冷漠无情；严重的还以责善为名互相怨恨，甚至有忤逆弑杀的。君臣之义，如同天尊地卑、不可改变，蜂蚁也能做到；唯独人身居君臣之位、享受俸禄、享有名爵，却不知道感恩戴德、扶持节操、守护义理，甚至还有结仇怨、叛逆杀人的。兄弟朋友之间的友爱是天性，然而鸤鸠、莺、鹿也能如此；唯独人有的竟至于兄弟相争、互相扭打，老死不相往来。这几方面，禽兽都能守住它们固有的本性，而人反而全都抛弃，哪里能说人比万物灵秀呢？再从人的一身来说，草木鸟兽从出生到死亡，没有不经营谋求的；能鸣的就鸣叫，能飞走的就飞走，振刷毛羽，洗濯文采，营造巢窟，寻求饮食，生生不息；一步一趋、一饮一啄，都选择安全之处、躲避祸患，除了温饱和繁殖之外，淡然无欲。如今观察人类，不该说话时却说话，该说话时却不说话，这是不如鸟在合适时机鸣叫。懒惰嬉游、博弈饮酒而不致力于学习，居家却不修身，做官却不办事，遇到事情应答时昏昧无知，这是不如鸟兽振翅理羽、营造巢穴、各尽其才能。只知道满足口腹身体的欲望，见到利益就贪取，满盈了还不知道害怕，祸患到了还不知道逃避；除了安逸、富足、尊贵、荣华之外，忙忙碌碌、惶惶不安，欲望很多却不知道停止，这又不如禽兽没有欲望。哪里能说人比万物灵秀呢？”胡子回答：“过分了！实践人的形体、顺应本性、修明道德、建立教化，这才是人的常性。圣贤明哲，哪有片刻一丝一毫违背它呢？知道却不遵循，固有却不能守护，这是多数人的情况。假使圣人的教化能够实行，而人都知道致力于学习，那么人道就会灿然完备。你不要因为世道变化而昧失它的根源。”那人说：“是。” 尚智说

译求学没有比智慧见识更优先的，所以《大学》把格物致知列为八条目之首。一件事物就具备一个道理；认识不明白，看得不仔细，实行不显著，学习不审察，即使终身勤勉不懈，究竟有什么益处呢？所以说：一生遵循某种道路却不知道它的道理的人，是多数。考察自己、观察他人，观察事情而沉着思考，把预先的远见作为先务；对于尚未发生、将要发生和必然发生的事，不知不觉之中独自觉察，在祸患尚未萌发时看见它，在恶行尚未显形时断绝它。欺诈虚伪与真实，君子与小人，从容貌言语、视听举止的一动一静之间，都能洞察其为人。看见礼就知道政治，听见乐就知道德行，所以能够避开乱世、险地、女色和不当言语，不遭受祸患。这难道不是因为智慧周遍于世事才能做到吗？鱼落入网罟、筌笱、钩饵之中，人死于声名、财利、权位之下，都是因为不明白、不知道。智慧达到这种程度，那么自身和外在事物相比，哪一个更重要呢？不知道的人不懂得格物用功，又加上物欲蒙蔽眼前，就像只顾攫取金子而看不见旁人。物欲淡薄，天理就会明白。前人说，众人处世就像燕子把巢筑在帷幕上，帷幕被火烧着，火将要烧到鸟巢了，它还以为安全；人怎么可以和鸟一样呢？所以君子不同于众人的地方，只在于能见微知著。所以说：“一日二日，万几。” “几”是事物发动时最细微的征兆，也是吉凶最先显露的迹象。为儿子命名说 古人给人取名和取字，不采用美好的称誉，申繻回答鲁桓公的话，大体可以看出这一点。后世大多夸大美化，几乎没有实际意义，实在不值得效法。胡子有四个儿子，分别根据他们性情上的不足来告诫他们，希望他们受到勉励，增强不足而趋向中正。长子性情温和柔顺却缺少主见和持守，所以取名为持，字伯持；次子刚强果断、直露强烈却缺少含蓄，所以取名为蕴，字仲蕴；三子说话迟钝、退缩畏怯而缺少振作发扬，所以取名为扬，字叔扬；幼子平凡庸常、见识浅小而缺少宏大坚毅，所以取名为宏，字季宏。我这样命名，不是夸耀美好。你们四个人应当明白这一点。王氏三子名字说 彰德府掾王君国祥，谨慎厚重、有才干和器局，刚到中年便去世了。他的继承人伯谦凭才干被选拔升任御史台掾属，大概能够继承父业，使门庭显赫，为先人增光。伯谦替他的三个儿子求取名字，三个孩子也将承继祖先的事业，所以都用孝来勉励他们。长子名述，字光甫；次子名遵，字敬甫；幼子名迈，字英甫。善于继述前人的事业，就能使先人的美德光明显耀；遵循祖先父辈的教训，就是敬意的极致。当仁不让，勇往直前而不被众人埋没，只有英杰之士才能做到。三个孩子应当努力警戒自己！不要只以字的美好为自矜，却不实践名字的实际意义；不要辜负你们贤能父亲的慈爱，不要忘记长辈为你们取名的用意。名字所寄托的忠厚功业，不要改变它的法则；利益不足百倍，不要改变自己的事业。不要废弃祖先传下的弓箭技艺，降而成为箕帚衣钵之类的微末传承。富察提举子名字说 富察提举替他的儿子请求取名，给他取名伯奋，取字鹏抟。并不是说他已经能够做到，而是勉励他应当做到这样。学校的教育培养，父兄又都贤明，这是人一生难以遇到的条件。没有遇到这些条件，便因此不知道学习，是庸人；没有遇到这些条件却能奋发努力，是豪杰。何况幸运之上又幸运，同时遇到这两种条件呢？两种难得的条件都遇到了，却仍不能成就自己，这个人就低下了。这就是圣人所说的“我对他也没有办法了”。伯奋，你出身名门大族，有贤德的祖父、贤德的父亲、贤德的兄长，禀赋也不平庸。所以凡是认识你祖父和父亲的人，都把振奋精神、超越流俗的期望寄托在你身上。紫山野老书。给高寿之县令五个孙子取名字说 高寿之县令为五个男孙请求取名，于是根据名字的意义加以训释。长孙名元孙，元是天地生育万物的开始，是众善之长；取名俶，字敬初。俶是人的动作开始，敬是戒慎恐惧的严肃态度。凡人在视、听、言、动即将发动而尚未发动之际，先自我敬慎，可以做的就实行，不可以做的就停止，怎么会有失败和错误呢？《易》说：“吉凶悔吝产生于行动。”吉只有一个，难道可以不谨慎吗？谨慎开始，或许就能最终获得吉祥。《书》说：“没有不是有开头的，却很少有能够善终的。”何况连开头都没有呢？次孙名庆孙，名嘏，字致远。子孙承受祖先父辈的福庆，应当培养器识以达到远大境界；这样善行不断积累，福庆就会有余。次孙名继孙，名绍，字克承。祖宗在前代积累德行，后人继承事业而不忘，希望能够善于承接前人的志向，善于述说前人的事业。次孙名喜孙，名豫，字永锡。孝子的孝心不会穷尽，永远把福泽赐给你的同类，这样就可以得到父母的欢心。次孙名履孙，名蹈，字从道。履是德行的根基，践行正道就不会失去所履行的正当之处；舍弃正路而不走。近世父兄老师给子弟取名，例常选取美好的称谓而没有警戒之辞，往往超过实际。孔子说：“名字一定要能够说得通，说出来的话一定要能够实行。” 五个孙子都要从名字寻求其中的意义，循序渐进、勤勉不懈，不敢失去和坠落。即使还没有达到一丝一毫，也要努力趋向极致，希望不辜负父母把你们培养成材、恩德无穷的深情。我请求把这番话写下来，所以写下它。刘清甫子名字说 乡人刘清甫替他的儿子求取名字，给他取名贞，取字公干。又请求解释字的意义：“贞，就是正，也是坚固，是四时中冬天的气。干，就是材干。春天主元，夏天主亨，秋天主利，冬天主贞，这样才能恢复新一年的元气。”父兄对于子弟，都希望他们有才干，却不能培养他们正直坚固的气质，这就像只希望花果繁盛，却不培植它的根本。因此人的气质浮薄、见识肤浅，写文章追求淫丽，就没有义理、没有实际用途；做事只讲权谋功利，趋附奔走没有定准；立身处世走险求幸，无所不至。这是君子所抛弃、小人所归依的道路。人一生能够得到贤明父兄的，百人中不过一二。人所仰赖来成就自身的，是老师；然而师席无人，已经很久了。即使有天资高迈的贤良子弟，又有谁来陶铸他们呢？刘贞是学习儒术的人，儒学以穷究道理、涵养气质为根本。如今所谓学习儒术的人，并不是真正懂得儒学的人。刘贞，你应当努力。李侯四孙名字说

译彰德路长官元帅李侯，胆略武勇超过常人，善于骑射，使用刀矟，每战必胜。壮年时遇到皇朝开创的昌盛时运，凭武功被授予彰德路长官；长期从军，建立功勋事业，于是以元帅之名闻于当世。第八子承祥，字昭德，替他的四个儿子求取名字，给长子取名震，字伯威；次子取名克，字仲桓；次子取名强，字叔能；幼子取名明，字季昌。于是说明说：人的行为没有比孝更大的，孝没有比继承志向、述行事业更大的。元帅公凭忠诚勇武成为开国名臣，如果传了一两代，子孙便不肖，德行不能世代传承，事业也不能继承，还能说是有子有孙吗？贤能的公子承祥，要继承并发扬先父的美德，使先公的美德光明显著。四个孙子都有祖父的风范，看见他们的人一望便知道是将门子弟。名字因实际德行而确立，谁能说不可以呢？震，是振作而起；能够自我振起，就有威严而令人敬畏。克己复礼，就是以桓武之勇服务于义理。自强不息，就没有做不到的事；每天趋向高明，德业也每天昌盛。这不是我这个老朽一人的私意，而是全郡共同的期望。字是用来责成他们成人的，四位孙子应当努力。我不敢谄媚奉承，随意编造这番话。田氏兄弟名字说 田氏兄弟五人请求取名取字。长子字荣甫，名沃；次子字通甫，名达；次子字敬甫，名肃；次子字直甫，名端；幼子字良甫，名懿。你们五人应当根据字去寻求训诂，再根据训诂去寻求义理，再根据义理去寻求取名取字的用意。每天敬慎，每天戒惧，每天修养，每天思考，这就是给你们取字的意义，不要自夸名字美好，只是称呼而已。古人的名字都有解释，你们五人都识字，不必再逐字解释，所以我只这样说明。朱昌国给孙子取名说 《原道》一篇，是万世遵循的法则，不只是百姓的准则，也是大地的义理、上天的常道。朱母贤明，以“道”为孙子命名；西溪树立学说，表彰它而使之光明显著。我还要说什么呢？孙儿，你仔细听着：言语从道而出，志向因道而安定，事情依道来处理，自身依道来行动；不断进取而不停止，理明义精，成为有长才、大器的人，何必忧虑成就得晚呢？异端邪说，我用训诫和法度来对待它们；如果把它们当作老师，孙儿又能得到谁的称许呢？病说 我曾经思考，人的疾病十九分是自己造成的，十分之一是上天给予的。心志、饮食、衣服、起居，都能造成疾病；都是自己得到的、从内部产生的，难道不是自己造成的，而不是上天给予的吗？所谓心志造成的疾病，如七情百欲：喜则气散，怒则气上，恐则气下；思虑无穷，于是成为白淫、妖淫，便有男子变成女子、凶猛暴烈的人变成老虎之类，都是这种情况。饮食造成的疾病，如咸味伤筋，酸味伤骨；因而饱食，使筋脉横向松解，肠中积滞成为痔病，都是这种情况。衣服造成的疾病，富贵人穿得过于温厚，贫贱人穿得寒薄不足，以及增减衣服不合时节，都是这种情况。起居造成的疾病，如久坐、久卧、久立各有损伤，以及冒着寒冷、顶着暑热、不避虚邪贼风、不知道劳作应当有度的过失，都是这种情况。上天所给予的疾病，不过是六气的邪气、淫气、偏胜和复返；然而阴阳五行失调、不正之气，难道会年年如此吗？只有极端完备地聚集而导致全国人同病、天下人同病的情况，百年之中也不会有一两次。人的疾病不出这五个方面。闲暇时应当从《素问》《难经》《活人》《仲景》等医经方论，以及儒家书中论述的《病源处类编》一集里，寻求晚年养生的方法；把它放在风格之中，尽可能详尽地作出戒慎，并留给子孙，也不是没有补益。大体来说，人能够先知道自己为什么得病，就能够知道应当怎样治病。草木生长在土中，离开土就会死亡，生命系于土。鱼鳖生长在水中，离开水就会死亡，生命禀受于水。人得到父母的精气而出生，父母的精气就是天地的精气。三年后才离开父母的怀抱，靠五谷的精气来维持百年生命。所以形体不足，就用气来温养，这是气充实形体；精气不足，就用滋味来补充，滋味能够生精，精能够生神。《易》说：“精气聚合便成为万物，魂魄变化便成为神异。”大概精气聚集旺盛就能生存，消耗散失就会死亡。因此人应当呼吸精气，持守心志、调和平气，积聚精神、使之内守，这样形体强健而精神旺盛。如果纵欲耗尽精气，消耗散失真元，暴怒多言损伤气，就会自行加速死亡。所以饮食应当选用有气、有味、有寿命的生物；腐败、气绝、夭折、自死的东西不可食用，不但没有益处，反而会造成伤害。无事时应当呼吸天地的精气，以充实真元。伯有死后成为厉鬼，是因为他所用之物的精气很多。养生的人形体虽然消瘦，精神却不散失，是因为聚集了天地长久的气。所以说：食气的人长寿。《易》的复卦说：“先王在冬至这一天关闭关卡，商旅不得通行，君主不巡视四方。”这是为了安静而不扰动阳气。孟子说：“志，是气的统帅；气，是充实身体的东西。持守你的志，不要任意暴露、耗散你的气。”食气的方法是：充足地吸入天地之气，使它进入腹中直到脚跟，充满身体、充塞其中；闭住气不要呼出，直到自身产生的气充盈有余、不能再容纳，然后才缓缓绵绵地呼出；每一次呼吸都这样进行。临睡时，收敛并卷曲四肢，握固手指、凝聚精神，不要使呼吸粗促；醒来后仍按前面的方法进行。医家必须明白五运六气，这是治病务求根本的学问。人依赖天地气运而生，天地之气和平中正，人就安宁而没有疾病；否则就会随着气运偏盛偏衰，受到邪气侵淫而生病。知道气运，就能想到祸患并预先防备。山河大地不泄漏、不坠落，能够发生、成长、养育万物，是因为大气托举它，是因为大气贯通它，也是因为大气包容它。养生有规律吗？日月星辰，得到天的气息便能发光；山川草木，得到地的气息便能茂盛。人得到天地间骨肉之气而出生。五谷、五肉，是人的天然食物。舍弃这些而另求养生之道，是没有这个道理的。所以古人遵循四时之气的次序，估量五谷五肉适宜的情况来进食。《月令》中的话，就是通常的法则。又应当自己斟酌身体所适宜的东西而使用它。脾属土，能生养肌肉；心属火，能生养脾土。心神劳累，气就会郁结；火既然先已劳损，便不能生土，所以过度思虑的人会憔悴消瘦。不用力思虑的人，稍有闲暇就容易肥胖，身体强健而长寿。古人多了解前人的言论和往行，以此积蓄德行、修养性情，从而达到长寿。发而为文章，功业也不劳苦便能成就。今人却常常因为文学和事业而劳瘁早夭，这是多么愚蠢啊！这大概是不培养根本，却竭力追求枝末，因此大小事情都不能成功，内外都受到疾病困扰。

译《化书》说：“形体产生以后，万物之所以闭塞，正是因为一有这个形体，便有了自己的私意；拘泥执著，固守把自我看作血气骨肉，执著闭塞而不能通达，这就是所谓的闭塞。”又说：“忘掉形体来养气，气得到滋养，形体就长寿；神得到滋养，气就充足。养神仍然有拘执，不如养虚：那样天地便同我成为一体，气和万物同我成为一体，太虚同我成为一个神灵。”虚，是神的居所；神，是气的统帅；气，是形体产生的根源。培植根本，那么树干、枝条、叶子、花朵、果实都会茂盛，不求繁荣也自然繁荣。人的心本来没有忧患，忧患的产生，开始于因贫贱而悲伤且不知足，终于因贪欲而不知停止。良心一旦丧失，各种思虑便奔驰不止，忧患之气随之而来。六气中的邪气本来不能使人得病，是因为真气失去守护，邪气才乘虚而入。阳气舒展，阴气惨厉；舒展便疏散舒缓，惨厉便凝聚拘束。疏缓便松弛懈怠，凝束便坚硬困苦。所以南方人柔弱怯懦，北方人勇猛强悍，是气候造成的。再加上北方地势高、水深，脾土坚实；南方土地薄、水浅，脾土柔弱。至于中原南方的人，秋冬少病而康健强壮，春夏疾病多而困倦懈怠。所以冬天伐木，是取其津液收敛在内部、使脉理结实；圣人的教导，也是顺应天地凋落、散伐的时令。养生之道，应当在秋冬闭藏、培植，使精气充足有余，以等待春夏气息疏缓、施展发散，或许就能身体康健强壮而少病。《易》的复卦中说，先王在冬至这天关闭关隘，商旅不得通行，君王也不巡视四方，说的也是这个意思。农人安乐而长寿，是因为身体劳作，饮食容易消化；又没有过多思虑，欲望很少。贵人却相反，身体闲逸而食物坚厚难消，苦于思虑而欲望很多，所以多病而寿命不长。大体说来，活动属于阳，阳气旺盛便安康长寿。《素问·四时调神论》说：“只有冬天大寒时，才早睡晚起；其余三个时令都晚睡早起。”又以流水不腐、门轴不蛀作比喻。前人说：“天能够承载大地并长久存在，是因为刚健而不停止运动造成的。”所以圣人告诫人要自强不息；骄奢享乐、安逸防闲、宴饮闲居，并不是养生养德的方法。养生之道，首先在于饮食清淡。滋味清淡，欲望就少；欲望少，精神清明、身体强健，建立功业、办理事务都不会疲倦懈怠；在正理之外没有邪思，身体少劳而心神长久安逸。这样一来，可以少生疾病，可以延年益寿，可以成就德性。只是忧虑不能努力并且长久地实行，所以还没有取得大的效果。世上养护身体的人，看见人肥胖白净得像葫芦就高兴，这是多么荒谬啊！血气盛就肥胖，气盛就消瘦；血气过盛的人，怎么能长寿呢？人的饮食，应当随着心神劳逸的程度而增减。我气力很弱，安居时也不敢吃得过多；吃多了就一定生病。今年暑天，我在驿站奔波和闲居时，不敢吃的东西有冷水、冷酪、瓜果。过量吃这些却都没有生病，是因为冒着暑气活动，足以胜过它们。形体不足，用气来温养；精气不足，用滋味来补益。养生家吞咽津液、纳入气息，是用真气补养真气。医家则使用具有气味的药物。至于五肉、五谷、蔬菜和水果，只要新鲜而有滋味便可以食用；陈腐、臭败的食物，不但不能养生，反而会伤害生命。买来的酒、市上的干肉，腐败的鱼和坏肉，说的正是这个意思。心属火。火喜欢运动，就会消耗人的身体，心神不能片刻安定宁静；刚一安定，便昏沉而想睡觉。如果能在安定宁静中不昏沉、不睡卧，才可以进入道境。东坡所说的“无思而非木土”，就是这个意思。因此又说：“丹砂伏火进入面颊而使之红，是肾水的作用。水停聚便污秽发臭，流动便不会腐败，又能滋润万物。所以说河车运行水气，插入脑中而使头发变黑。火不能安静而水想要运行；若火向上发动，水泽向下流动，在《易》中就是睽卦、未济卦。养生的要领，没有超出这一点的。医书说，心是君主之官，神明从这里产生。君主居于尊位极处，安静镇定，百骸便听从命令。肾是作强之官，智慧从这里产生。心神应当长久安逸，而形体适宜稍有劳作。能照此实行却不知道其中道理的，就是农人；任官者却相反。谁长寿，谁夭折，谁安康强健，谁多病，清楚可见。使伏火熄灭心火，应当从断绝思虑、减少言语开始。断绝思虑，心便不妄动；少说话，真气便不消耗；再加上纳气调息，就更好了。使水气运行、补养脑髓，应当从吞咽津液、精炼滋味以及进退行走开始。吞咽津液、精炼滋味，是补益精气；进退行走，是使下部充实。敬祝仲容病说 疾病由于心思而得，就用心思来治疗；由于六气而得，就用六气来治疗；由于饮食劳逸而得，就用饮食劳逸来治疗。这叫作用同类的事物调和同类的事物，以同类相应。用同类相应，没有不能治好的；不用同类相应，始终不能平复。治疗外病容易，治疗内病困难。内病，就是心思性情；外病，就是六气六味。凡事有根本和末节，根本有病而末节没有病，即使治疗方法正确，也尚且难以痊愈；末节有病而根本没有病，不治疗也会自行痊愈。所以说：形体有病而脉没有病，能活；脉有病而形体没有病，便会死。后世医家只治疗形体，实在不知道即使是外来的疾病，也应当用心性来治疗；一定不能治好，然后才使用药物。六气中没有比寒热更盛的。不是说“安静可以胜过热，躁动可以胜过寒”吗？不是说“不用火也会发热，不用水也会发寒”吗？只有圣人能够穷尽事理、尽其本性，知道本末的先后轻重，懂得内外可以合为一体。安静生阴，所以能胜热；运动生阳，所以能胜寒。能够这样，哪里一定要用附子、干姜治寒，用芒硝、大黄治热呢？由此可知，一切外病，如果能用心思自行调治，只有益处而没有损害，何况疾病本来就是由心思造成的呢？

译《内经》的第一篇就说：“恬静淡泊，心神虚无，真气便顺从运行，精神守在体内，疾病怎么会来呢？”《四气调神论》说：春天披散头发、放松形体，使意志生发；夏天使意志不发怒，使气息得到疏泄，就像所爱的人在外面；秋天使意志安宁，收敛精神，不使意志向外驰散；冬天使意志仿佛潜伏、隐藏，好像有私意，又好像已经得到所得。难道不是平和心志以顺应四时，从而防止尚未发生的疾病吗？《阴阳应象论》说：发怒伤肝，悲哀可以胜怒；喜悦伤心，恐惧可以胜喜；思虑伤脾，发怒可以胜思；忧愁伤肺，喜悦可以胜忧；恐惧伤肾，思虑可以胜恐。难道这不是疾病由心志产生，又用心志来治疗吗？我观察仲容您的疾病，认为是寒病吗？服用附子、天雄、干姜等大热药剂，却不能痊愈；认为是热病吗？服用芒硝、大黄药剂，却不能平复；认为是脾肾衰弱吗？服用沉香、木香等补精益气的药物，也不见效。如今您精神和形体都不足，面色憔悴枯槁，肌肉消瘦减少，并且不喜欢饮食。这大概是忧虑恐怕公务不能办成、不能善终，思虑家事生计不能像父兄在堂时那样妥善，想要内外两方面都保全，却在进退之间不能果断造成的。古人在困穷、年老时，尚且应当更加坚强壮盛。如今仲容您道理通达却不能坚强，身体强健却不能壮盛，这是因为心志有病：思虑纷杂，又身处南方湿热之地，一个人的心神劳累、形体劳累，所以得了这种病。现在的打算是，既然已经能够回家，就调和心情，平顺气息，使情绪愉悦、意志舒展；用柔软、温热、甘甜、肥厚的饮食补足精气的不足。用义理所养成的浩然之气温养不足的形体，即使忽然手肘变成柳枝、手臂变成鸡，也不为之扰乱。然后再根据症状使用无毒的汤药和醪酒来辅助身体的自然调和，这样或许就可以了。孔孟六经的言论，推而广之、扩充充满，积累充实，活着便成为圣贤，死后便成为神明，可以配合天地、赞助化育，可以作为帝王的规范；体大而用周，无处不可施行。至于长生久视，那是修养家所学习的东西，在孔孟看来反而是土渣。请试着举例说明：孔子告诫颜子，要克制自己、恢复礼制，落实在视、听、言、动；告诫诸弟子仁爱孝顺，告诫曾子一以贯之。一言一语的垂训，门人无不以成就内圣外王、保全天性、断绝人欲、知晓天命为目标。子思讲《中庸》，讲中和、诚实；孟子讲存心养性、持守意志以养气、居于仁而行于义，都符合尧舜所说的精诚专一、信实守中。大体说来，这个身体只是由心性作主而已。心能够仁义中正，饮食有节制，男女有区别，举止周旋无不合乎礼；应对事物、处理事务合乎节度而和谐，不被耳目口鼻以及喜怒哀乐、爱恶欲望所牵动，如同止水明镜，那么气怎能不和，身体怎能不长寿呢？世上所谓的医经，都是身体危急以后才扶救，生病以后才用药，在六气之外防范外邪，全都忘记根本而只治疗末节。只有恬淡虚无、精神内守，才是切身的学问；但若仅如此，也不免成为枯木死灰。它不像我儒家那样举大而兼顾小，内外共同修养，树立根本而施行作用，成就自己也成就万物，达到了集大成的境界。庄周用解牛来比喻养生：优秀的厨师一年换一把刀，是因为割；普通的厨师每月换一把刀，是因为砍。与事物争斗、敌对，奋力争用，怎么能不损伤呢？屠牛坦的一把刀用了十九年，刀刃还像刚在磨刀石上磨过一样。用没有厚度的刀刃，投入有空隙的地方，顺着事物自然的形势，沿着可以剖开的道路运刀，所以宽绰有余地。养生和处理事务也是这样，不与事物争竞，顺着自然的形势，凭借有利的条件施行。我的精神完足而精力不耗损，事情的形势自然顺利而不相违逆。所以说，事情来到、事物出现，就广泛应对而各得其当，如明镜清水，仍然安静如故。因此说：“无为而天下得到治理，笃实恭敬而天下得到安定。” 大地凭借大气托举，在三万里的大气中升降。大气吸入，所以大地上升三万里，白昼短而黑夜长；大气呼出，所以大地下降三万里，白昼长而黑夜短。秋冬是吸入，万物收敛收藏；春夏是呼出，万物生长。所以人吸气，腹部就隆起；呼气，腹部就下落。世俗也说，秋冬阳气在内，春夏阳气在外。在外，就是在地上；在内，就是在地下、在地中。《素问》也说，春天三个月的气，叫作“发陈”，天地之气氤氲而不猛烈暴虐。养生的人也应当不疾言、不遽色，不要突然大喜大怒。所以老子告诫人调息养气，绵绵不绝仿佛存在，使用它却不要过于用力。说话太多、呼喊、悲哭、大笑，都是使用气息过于勤勉。意志不能持守，气便随之耗损。万物的盛衰，各自随着禀受气息的先后而变化。先盛的先衰，后成的后废。五行生成的次序是：水为一，火为二，木为三，金为四，土为五。到了天地将要毁坏的时候，水先开始枯竭，火寒冷而不能燃烧。水火是阴阳的长子、长女，彼此防护滋养而生育万物。水火断绝，万物便枯槁而不滋润，寒冷而不温暖，生机衰败，生生之道断绝。木接着死亡，金其次死亡，土又最后死亡。人的生死也是这样。人出生时，首先有肾；衰败时，天癸先枯竭；死亡时，骨骼最后毁坏。肾属水，是水气；气是天一所赋予的贞正之性。所以养生家有辟谷、炼气、忘形、养气、忘气、养神、养虚等说法，确实是有根据的。然而水火相互帮助而生成万物，也彼此相克：火能使水干涸，水能阻遏火。但阴柔终究不能胜过阳刚，所以水一定先断绝。有形之身的人，从早到晚、从白天到黑夜，百般忧虑、千般思虑，悲伤忧愁、怨恨恼怒，使心火炽盛而肾水干涸，这是自己招致衰败枯槁，能说是聪明吗？东坡关于养生的前后数千言，实在没有别的方法，最重要的地方只在于降伏心火。心火下降，肾水自然上升，坎离相交而成既济。《内经》所说的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，前代贤人所说至人的心如玉沉在深渊，又说至人的呼吸达到脚跟，正是这个意思。在我圣人的名教中，则说“仁者静”“仁者寿”，可以说更加正大而亲切了。议论 尧舜议

译《西山大学衍义》记载帝王治理天下的次序，记载了尧的事迹，却没有记载舜。舜深沉明智、文明温厚、诚信充实；父亲顽劣，母亲愚昧，象又傲慢，他仍能以孝道使他们逐渐改变而归于善。他把两个女儿嫁给舜，使两个女儿成为虞地的妇人；接受尧的命令，彰明五典，五典得以遵行；任用百官，百官按时有序；接待四方来宾，四门之内肃穆和谐；主管大麓，虽遇风雨也不迷失。接受尧的禅让后登上帝位，诛杀四凶，天下全都服从；任命十二州牧，众多功业全都兴盛。由此看来，舜治理天下的次序清楚明白。舜善于询问，也善于考察浅近的言语，乐于采纳众人的意见来成就善行；这与《尚书》中所载由格物、致知、诚意、正心、修身、齐家一直到治国、平天下的次序，节节相承。比喻 营造宫室的比喻 我曾观察富家大户将要营造高大的房屋，他们不担忧各种木材不够，反而担忧得不到梁柱；不忧虑工匠无人，反而担忧遇不到主持木工的梓人。由此领悟到，治理天下也是如此。六卿的才能，比州郡官员难得；任用一位宰相，比任用六卿更艰难。然而从古到今，大臣的位置从未空缺过，这是为什么？可以说，世上没有公输子，却从未有人露宿；时代没有王良，却从未有人徒步。但倾斜而无法居住的房屋、驾车技术奇诡且缰绳弯曲的车子，也无可奈何，这不是因为得到了合适的人才。如今朝廷处理政务，鸡还没叫就起身，到了午后还没有退朝用膳，可以说勤劳了；文书没有不处理的，期限之间没有多少能够容许隐蔽，可以说周密了。勤劳，事情却应当办理而总是不能办成；周密，理应没有疏漏，却总是长期拖欠。原因是什么？考察他们所办理的事情，又都是末世粗浅的办法和琐碎的细节，只不过一味讲求形式罢了。吏部铨选，求官的人肩挨着肩、脚印重叠；等到临事任用，却又才能不足。京师和郡县，河运漕运的上郡，仓廪都不足以供应财货粮食；军队没有征伐劳苦，却免不了逃亡；百姓没有遭受横征暴敛，却不能安居乡里；胥吏充斥，按房中的文书拖延错乱，每天都应接不暇。时令调和、年成丰收，没有水灾、旱灾、蝗灾和疫病，田野和市井中却听不到欢乐富足的声音。推究原因，都是因为只追逐名声而不务实，所以人人一律相同，苟且借假装公正勤劳来满足贪求和争竞，实行督责来显示刚直。再追究原因，难道不是营造高厦却缺少梓人，驾驭六匹马的人不是王良吗？升平安定到可以高枕无忧，尚且如此；一旦发生天灾或世变，内忧外患未必不会出现，瓦解土崩，形势很容易形成。唉！地位卑微而言论高远，罪过还有比这更大的吗？姑且把这些话默默写在草稿中，时常打开来叹息三声，使后世看见它，不要说秦国没有人才。浮萍的比喻 道理本来是一个，但有人在细小处得到它，却在大处失去；在近处得到它，却在远处失去。对心目所能包括的事物明白，却对耳目所不能达到的事物昏昧。浮萍生在水中，看见它的人笑着说：“它承受形体、结成根基，怎么这样浅薄呢？”水上涨，浮萍便随之升高；水下降，浮萍也随之下降；水停止，浮萍便停止；水流动，浮萍便随之流动。水这种东西，被风激荡，便随之震动、混乱、分散，多么不自由啊！既然这样，为什么不看看大地呢？大地用力量承载华山，震动河海，生养万物而不停息，德性可以说深厚，形体可以说广大，根本可以说牢固。然而它有时阻塞，有时震动，有时裂开，在三万里之中升降，借助大气托举，如同海上漂浮的叶子，这难道能够自然自主吗？与浮萍和水有什么不同呢？人生在世，也正是这样。人从君父那里承受命运，把性命寄托在形气之中；身份的贵贱、福祸，都是君父所造成的，我哪里能自主呢？饥饿时，嘴驱使我寻求食物；寒冷时，身体驱使我寻求衣服；身体想要安逸荣华，便驱使我求贵、求富、求名、求利，这些都不是我能自主决定的。气血已经衰弱，便固守自身，不再经营、不再思虑。愚人不明白这些，却说：“我能够掌握权力、巩固地位、延长生命，竭力追求名声。” 圣人所说的外物，是我能够伸手把握、使它固定占有的东西；圣人所说的命运，我何必小心局促地去强求它呢？顺从而接受吧！只明白外物，却不明白自身，实在是愚蠢啊。钦定四库全书 《紫山大全集》卷十四，元胡只遹撰：表

译贺正表 正月初一，是一年开端的正日；开始的礼仪，没有比三朝更重要的。祈求上天降福、使百姓蒙惠，没有什么比祈愿百谷丰登更优先。八方之风应合音律，万物焕然更新。恭敬地想皇帝陛下，体察乾元之纲常，树立正大的人伦统绪，巍巍然与天一样伟大，浩荡然使百姓无不知名。德行超过百王，功业流传亿万世。不把远方珍异之物当作宝物，远方珍物却全都来到；怀柔百神，百神都显示灵验。没有一年不丰收，一切有生命之物都得以顺遂。不因富庶而改变恭敬俭朴的德行，不因强武而发动争斗的兵事。国运在守成中延续，功业比创业时更加光辉。掌握天下大一统的根本，恩德遍及海外而没有两家。太平安宁绵延不绝，和气浩大充盈。臣某等远在外地承受贵职，遥遥拱手朝向宫阙，欢喜充满赤诚之心，却不能列班于丹陛。愿祝圣上无疆的寿命，谨以文采浅陋的辞章陈献祝颂。阴阳寒暑循环一周，斗宿在寅、参宿在午；岁、月、日、时的四个开端，音律相应、风气顺从，调和元气而没有差错，正月初一端正了次序，实在是万物更新的庆典。正月初一是天子端拱而坐的美好日辰。恭敬地想皇帝陛下，德行覆盖如尧天，圣明达到如汤日，使没有一物失去安所，以温暖之德使万国如同回到春天。九重宫阙深邃而雍容和穆，疆域扩展到四海之外；奇珍异宝，发掘出天地秘藏；各国译人带来的千言万语，都是古今未曾见闻之物。越过疆域之外那些不服从的苗民，安坐而使蛮荆前来威服。质朴而不粗陋，文采而不浮华；兵力不困穷，武力也不滥用。百官文武无敌，群臣百工技艺格外精巧。听取远近群臣不约而同的意见，这是自有天地以来的圣世。广大福泽长久依赖，极大欢乐哪里有穷尽！某等承受外地任职，不能参与英俊之列，远远瞻望天子仪表，喜悦超过平常。日月风云，都同四目四聪一样明察通达；雷霆雨露，全都使八荒八极受到滋润。愿福禄带来遥远的高寿，祝愿圣上如天长久而不老；神圣的孙子和儿子，都如初升的旭日一样前程正盛。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 贺圣寿表五通 天子端坐拱手的尊贵时辰，顿时惊讶于新秋的光彩润泽；祥瑞之气在南海蒸腾，长久以来没有像今年这样清明安宁。上天降生圣人，万物呈现奇异的感应，使皇帝的基业延续千万年，合于五百年的嘉运。太平初步奠定，受命于世的圣主于是出现；星光明亮，月色洁白，天空清朗，大地安宁。庆贺九龙捧日的时辰，实在是四海无疆的福分。恭敬地想皇帝陛下，像天地覆盖承载万物，像雨露滋润万物，使万国获得欢心，没有一物失去安所。分赐宝玉，以此亲爱伯叔；饮食节俭，以此向鬼神表达孝敬。九族交相欢悦，百神明白地降临；风来顺从，雨水及时，时令调和，年成丰收。听见击壤歌的喧唱，夜间犬吠的警戒也停息。臣某有幸遇到庆典之日，喜悦超过平常，远离遥远地域的海角，前来献上万年圣寿，冒昧伸述浅陋的颂词，共同助成欢庆的声音。国运开启昌盛之时，怀着仰望之心的人没有不感到荣耀。上天降福于圣人，凡有眼睛的人谁不乐于看见？我们共同作为太平盛世的臣民，尽情表达欢喜鼓舞的声容。恭敬地想皇帝陛下，集聚百种祥瑞，光明承继五代；明命长久与云气祥瑞相符，庆贺的源流何止像黄河清澈那样可喜。圣明超过百王，仁德遍及四海；凡上天覆盖的地方，经过多重翻译的使者都来朝廷。喜欢询问，因浅近的言语而获得考察；国家大政，一定向元老咨询。纲纪法度，无不具备并施行；礼乐刑政，灿然一新。发扬先代功业，功绩超过前人；壮大巩固宏伟基业，把训诫明示给后代；亲自示范俭朴德行，谋求长远大计。不只是口头施惠，恩德已经浸润民心；不靠经营货殖，天下的财富自然充足。九州安定，百官都得到适当的人才。大开明堂，永远承受长远福泽。臣某有幸遇到圣人诞辰，喜悦超过平常，谨助圣上的欢心，恭敬陈献浅陋的颂词。五星聚于奎宿，是圣诞吉月降临的瑞应；六龙捧日，是雍和亲睦的深宫开启祥瑞。昌盛国运开启，八方之风和顺；圣人出现，万物都得以瞻见。龙颜具有天赋的仪表，气息使万里长河清澄。祥云瑞气，聚集千年罕见的感应。实在是宗庙社稷无疆的福分，也使全国上下共同欢悦，得到聪明睿智、能够继承世业的君主。普天同庆，惊见星辰流转、电光环绕，仿佛大地开辟、上天洞开。秋天金气运行于天，神灵降临，庆贺嵩山三呼万岁的寿辰。恭敬地想皇帝陛下，具有尧的仁德如天覆盖万物，具有汤的德行日日更新。开通四方眼目而达到四方耳聪，从片言只语中采纳一点善意。蓄积威势、彰明德行，不凭雷霆般的号令自我夸耀。即使渡海越山，也安然接受东南地区进献的玉帛。边防事务没有忧患却预先备办，内部的祸难不必发怒便自行消除。公家和私家的仓廪都丰足，礼乐文明大为改变。从二千石官员中选拔良吏，革除延续三十年的弊病。和气上达苍天，欢呼声沸腾海内。有幸遇到圣诞之日，得以来到丹墀之前。愿续作击壤之歌，更祝圣上寿命长过上天。实在难以抑制欢喜，也不自量才疏学浅，仰冒圣上耳目，献上口号。圣明的诏命感动上天，高明的神灵因此下降；昌盛的国运开启，天下没有不是王的臣民。大家一致致颂致祷，难道仙人与凡人之间还有间隔吗？黄河在万里之外呈现清澈祥瑞，群山献上三呼万岁的寿庆。百神受到怀柔，天子一人有庆。恭敬地想皇帝陛下，圣德日日更新，天性聪明而生知；具备孝文帝的俭朴节操，蕴含太宗的英明谋略和远大方略。行动没有过错，仍然重视考察万机；安定时不忘防备危险，致力于亲睦九族；任用人不求全责备，见到善行便努力实行。风雨按时而来，百谷丰登；财用充足，万民富实。孙子抱着儿子同享欢乐，郊外多有头发花白的老人；军队休息，兵戈停止，远方戍边之地没有绿林盗贼的警报。日光明亮，月色洁白，天清地宁，凡有知觉者都欣喜遇到盛大节日。臣远居南方极远之地，遥遥拱手朝向北辰，常常思慕瞻仰帝德的光辉，想登上天阶却没有道路。幸逢三秋过半，庆祝万寿佳辰，整理华美冠簪，献上浅陋的颂词。金气主宰天时，开启神武、扩张清明的昌盛国运；瑞云环绕太阳，庆贺钦明文思的御临之辰。这是世所罕见的相逢，天下有生之物共同庆贺。恭敬地想皇帝陛下，功业超过禹、汤还不自满，圣明超过尧、舜却不自居，确实持守谦逊，能够自我抑制并心存敬畏。日月照临之处，都奉献玉帛前来朝廷。考察历法、推求受命的祥瑞，从未有像今天这样盛大；能够配享上帝，守持专一不二的恭敬，永远保佑圣上身体，享有万年无疆的寿命。臣在外任职，不能随从近侍，出任宪司，切切倾注葵藿向日般的忠心，远远想望朝廷庭阶之列。身体虽然在外，却如同面对咫尺之间的天威；诚意发自内心，共同献上华封三祝。

译贺尊号表 圣人的德行难以用言语命名，您长久执守谦让、不肯居功。臣下感激迫切，内心确实怀着仰报圣恩的忠贞；您的光辉无穷无尽，哪里是颂扬所能说尽的？既然已经正式确定美好的尊号，理应进献贺表。伏惟皇帝陛下，德行超过唐尧虞舜，功业参赞天地；使上古以来不臣服的土地归服，天下有生之物都怀有和顺之心，万国共同欢悦，普天同庆。上天的眷顾更加深厚，圣寿无疆。正当从容行于中道的年岁，享受垂拱无为的福泽；叛王请罪，圣明的后嗣班师；股肱柱石般的臣子接踵归来，勇猛的将士守卫边疆而受到鼓舞。上天覆盖之处，都共同享有太平。臣某等职任外郡，列身之地不能参加朝廷班次，却同样承受雨露恩泽，遥向轩墀行拜礼。贺冬至表 五阴正盛，正值一阳来复的时辰；八音和谐，演奏四海大同的乐曲；天子一人有庆，各种顺遂之事接连到来。这都是因为恭逢皇帝陛下，举动合乎民心，奉行天道；乾纲在神明般的驾驭下振作，下情得以上达；贬黜尸位素餐、贪图俸禄的冗员，提拔敢于直言进谏的贤士。政事随着风俗改革，命令像风一样推行；开放圣明的耳目，振作士人的气节；警戒守成而不懈怠，斟酌先代功业使之更加光大。文德武威，使远方来归、近处喜悦。臣等有幸任职词臣，主持歌颂圣上功业；幸逢共同欢庆鼓舞之时，不敢以才疏学浅而自我弃置，恭敬陪列百官，仰祝圣上万年长寿。贺平江南表 上天的命意在于实现大一统，难道可以交换人质而偏安为郑国吗？周朝的帝业不偏处一隅，难道能以长江作为南方的界限吗？看看这个衰弱的宋国，是从伪周失去正统、天下中心失位之时苟且生存在南方炎热海滨，逐渐衰微、逐渐灭亡，却还自以为大、自我尊贵，不畏惧天威，不归服王政。如果不稍微发出雷霆般的震怒，哪里会有蛮荒之地的恶势力消灭？皇帝怜悯百姓的生命，不忍立即用兵，派遣使者温和晓谕，赐下诗书而宽容相待。可是宋国心志迷乱，处境如累卵般危险，却依仗险要和一叶小舟的水道，长久扣留我方使者，毒害我边境百姓，引诱我方叛逃者，窃取我方疆土。事情到了这种地步，兵事不能停止，于是命令将领出师，以顺讨逆，势如摧枯拉朽，破竹焚毛。小人们把浆水和食物盛在壶箪中送来，君子们把玄纁等礼物装满筐篚；不必派出益州的斗舰，便安坐接受石城投降的旗帜。万世罕见的伟大功业，普天同庆。恭敬地想皇帝陛下，圣明神武、文德武功兼备，顺应天意、合乎人心，众人都说可以，于是出兵；不得已而用兵，却超过汤、武不滥杀的仁德，达到尧、舜的至仁境界。德行高过百代以前，恩泽遍及四海之外，不是平吴、平陈的功业可以相比；比起格苗、格越更加宏大，穷尽大地四方，超过古昔疆域的广阔。上天覆盖之处，没有一个地方不得日月雨露的恩惠。圣上的国运无疆，上天永远眷顾，有生万物共同享受我朝太平。臣某等忝列外台，恭贺抵达陛下礼前，欢欣鼓舞之情百倍于平常。题 题梦嵓所藏东坡帖 东坡亲笔的行书是第一等，所自得的妙处，即使晋、唐各位贤者也有不能达到的地方。小楷次之，大字又次之，草书又次之。龙图这两帖，不是东坡平生用心之作。南方把它们比作周鼎、秦符，可见大贤珍重它们到了这种程度；得到它们的人，应当怎样珍爱呢？某年月日，某人观览。题怀素《自叙帖》晋代贤人的墨迹，年代久远，腐朽损坏，已经不存在了。唐代学士虞世南、褚遂良等人临摹得十分逼真；唐代贤人的法书，宋代苏轼、米芾等人又临摹它们，所以能够流传到今天。怀素《自叙帖》，我所见过的总共有五六本。帖上的书法如同出自同一支笔；如果不称他为圣人，我就无法看见这样的书法了。能够见到君子，也就足够了。某年月日，某人观览。题晦庵《易卦横图》《易》的图很多，不但不能阐明《易》的深奥义理，反而牵强附会、穿凿解释，把通达的和滞塞的混在一起，把相合的和相离的强行拼合，看不出伏羲画卦的始末以及生成自然的完整图式。只有邵康节的先天图，源流清楚、条理贯通，按类别相从；然而用圆形和方形来安排位置，使人不容易明白。晦庵这幅图从下向上排列大极、两仪、四象、八卦，分别阴阳，交替运用柔刚，于是六十四卦灿然成列。从乾一到坤八，显示自然生成《易》的整体，没有丝毫紊乱和亏欠。这幅图一出现，前人的图都可以废弃。乾的端始、坤的边际，豁然显露；六子和万象全都具备其中。推究开始、归结终点，都不超出一阴一阳。考察文王、周公、孔子的言辞，与它相合；从伏羲一落笔来考察，卦的变化也都齐备。用它验证天地鬼神而不相违背，卦象、卦辞、变化和占断，即使不说也能明白。学习《易》的人应当终身玩味它，不可厌弃。题梵隆《述古图》描绘万物容易，描绘人物困难。山水、云烟、昆虫、鸟兽、草木，都有固定的形质。只有人，禀受二气五行中最秀美、最灵妙的精华。从有生人以来直到现在以及未来无穷岁月，人的面貌各不相同。上至大圣大贤，下至极愚极贱，所禀赋的分量又相差如天地。每当看画师描绘尘俗之人，十幅中往往有九幅能得其真实；描绘高人胜士，却百幅中未必有一两幅相似。因为高人胜士又得到天地间奇异的灵气，即使造物主也不容易使其生成，画工凭尘俗臆想，哪里能得到他们的仿佛形貌？若不是李龙眠，就不能描绘莲社诸位英贤。苏东坡、黄山谷、米南宫、李伯时、苏黄门、晁无咎、张文潜、秦少游、刘巨济、僧圆通、王仲至、陈碧虚、郑靖老、蔡天启、王晋卿、李端叔十六人，想见他们的风采，都是一时的龙凤，只有龙眠能够画出他们的形貌。梵隆这幅画，大概也是想登上龙眠艺术门墙的人吧？跋 跋仲谋提刑家训图 道理本来是一致的，驳杂的人自己把它分裂；尊贵者没有第二个更高的位置，污下者自己使自己卑贱。太史公把儒家和九流混杂在一起，汉室于是把王道与霸术混杂起来。公孙弘用儒术粉饰吏治，把法律说成《诗》《书》，这是自己污浊混杂。近世于是把庸俗的儒生和小吏并称。又有人说：儒吏兼通《周官》，不过是供人差遣、传呼、代写文书、督责期限罢了；这不是两条道路，也不是彼此并肩的事。先生处在金朝将要灭亡之时，出仕不行，便把德行隐藏在法律之中，免除乡里小吏的侵凌。存心和行事，都是儒者。各位先生的赞誉，并不是真正了解先生的人所说，不可以不加辨明。某顿首，谨题。跋临王右军帖 绢帛经过三百年便会损坏，纸可以延续五百年。晋人的墨迹流传到唐代，恐怕不能长久流传。虞世南、褚遂良等名公便用硬黄纸摹写它。此帖不但完全没有失去原貌，在王右军的各种法帖中，也应当是得意之作。黄山谷已经题跋在后，后来的人还有什么可说的呢？

译跋褚遂良临《黄庭经》唐太宗喜爱王右军的书法，所以当时的学士大夫都爱好崇尚书法，把不会写字、不会吟诗看作可耻。假使唐太宗能把自己比不上尧、舜、禹、汤、文王、武王当作不足，专心喜好并奉行他们的道统，观察天文来考察时令变化，观察人文来教化成就天下；在君臣相互赞叹之际，歌咏敬奉上天的诗歌，垂示朽索驭六马的警戒；那么朝廷大臣一定会把皋陶、夔、稷、契、伊尹、傅说、周公、召公当作自己的责任，难道只游玩翰墨、裁剪律诗而已吗？擅长书法的人评论《兰亭帖》，只有褚遂良的临本最为逼真。既然如此，他所临摹的《黄庭经》也应当是贞观朝士中的第一流。正因为他自身有这种境界，所以临摹出来才相似。学习的人如果能够舍弃外在形式而在内在修养上下功夫，即使不及他人，也不必忧虑。跋宋徽宗书 前代贤人有话说，文章和书画像他的为人。我却说：“与其说像，不如说就是。”显现在外面的，正是内在的表现。晋武帝、唐太宗的字画，具有开创帝业、统治天下的英气，浩荡而不可掩盖。宋徽宗的字画柔弱纤丽，想不亡国，可能吗？宋高宗以后，也不过是苟且延续岁月罢了。跋闲闲公字 字画瘦削刚劲，比较容易；丰润饱满而气息清健雄强，却很难。闲闲公赠送的《万松秀》一帖，应当已经进入颜平原大字和《东方朔画赞碑》碑阴的境界；这样才知道任南麓像吃饱了猪肉、喝醉了黄酒，不过是村里的老学究罢了。某谨题。跋鹿庵字 士大夫在读书立言之余，游玩翰墨的很多，但禀赋气质超脱世俗的很少。一落笔写在纸上，凡俗鄙陋之处到处都是，距离胥吏等杂流并不远。永年王先生，人品高迈，心画应当是本朝独一无二的。然而世上没有杨凝式这样的鉴赏者，谁能认为我的话不是妄言呢？跋鲁公字 鲁公擘窠大字的作品，见于四块石碑：中兴颂、离堆记、东方朔画赞、八关斋舍记。画赞和离堆记，结体紧密而清劲雄健，笔画全用隶书。中兴颂和八关斋舍记，严整端正而开阔疏朗，笔画全用篆书。将这四种书迹比较，画赞胜过离堆记，中兴颂胜过八关斋舍记。我私下妄加推测：书丹并没有损害原作的真实面貌，而摹刻者却颇多失去笔意。经过岁月风雨，离堆记已经损坏了十分之八九；中兴颂也剥落残裂，难以完整保存，而且不容易见到。只怕数百年以后再一次摹刻上石，距离真迹会越来越远，像这样的石刻也将无法再见到了。前人说过：‘物品会聚集在爱好它的人那里。’《诗经》说：‘枝叶茂盛的甘棠树啊，不要剪它，不要砍它。’因为敬重那个人而爱护他的遗物，尚且如此，何况贤者的心迹和书法呢？应当珍重，珍重。题山谷书法 我学习山谷的书法，是先父的命令。先父曾说：‘你的高祖擅长黄庭坚的书法，用屋漏水染纸，别人无法辨别真伪；你应当努力学习。’所以我对于黄庭坚的书法，已经径直窥见了门墙。但山谷天资很高，神思闲远，如鸿雁野鹤，行云流水；资质平庸的人无法企及。多年以来，我只因自暴自弃而没有继续用力。今天看了这幅立之的字帖，虽然不是黄庭坚得意之作，却也如同从虎皮上看到一斑。党竹溪学习黄庭坚的书法，认为它韵味胜过形迹，却失于柔媚。若论萧散闲雅、卓然不凡，它不在《瘗鹤铭》之下；这才是黄氏书法的精髓。竹溪的话，恐怕还没有说得恰当。题雪斋字轴 雪斋公学习怀素的书法，难道到了危险的境地还不停止吗？正因为如此，他的眼力才能成就到这样的程度。身披铠甲、勇猛雄健的将领，与穿野服、戴黄冠的人，姿态、神韵各有所得，不能用同一标准来观察。雪斋公的书法，仿佛已经要不吃人间烟火了。题王提刑书 明亮开朗，如同青天白日；和乐平易，如同惠风及时雨；正大之气流行，如同长江大河。题东坡储祥墨迹 东坡的大字，忠义清劲雄健，像颜平原；小字韵味胜而结体紧密，像李邕。储祥宫碑是奉皇帝诏命撰写并书丹的。文章义理正大，能够因事进谏；字画谨严缜密，其中自有雍容自若的气度，不受金注的影响。题宋高宗临二王帖 记载怪异之事的人说，有假借尸体还魂的说法，也有人被鬼物凭附，四肢百骸没有变化，但神色、言辞和声气已经不是原来那个人了。类比来看，在书法学习中，临摹书法的人其实也像这样。宋高宗正处在枕戈尝胆的时局中，却没有废弃翰墨之事，真是奇异啊！题遗山墨迹 诗文书法绘画，如果不学习前人，就没有规矩准绳；如果拘拘然只取法前人的陈迹，就正像屋上架屋。我从儿童时代起，曾见先生在酒席间拿笔，不挑纸张好坏，漫不经心，一口气写十幅，迅疾如闪电。当时我只知道喜欢他的神速飘逸，却不知道先生胸中自得的妙处。近年来，常常又在河东士大夫家中看到先生的精妙墨迹，每展开一卷，便觉得尘俗和鄙吝像冰一样融化了；这又不是书法奴仆们所能知道的。年月日观。题元遗山书稿 你看过的绛石刻法帖，都是从前贤人与家人一类人的书稿中选取的，正如以瓦作赌注而偶然取巧一样。题张长史帖 拿‘秋深不审’四字来比较，郎官石帖似乎不相同；这帖恐怕是柳诚悬临摹二王的书法。题元李诗轴 汉武帝想让霍去病读《孙子》，霍去病说：‘用兵不一定要学习古代兵法，只看自己的方略怎样罢了。士人学习书法，也如同良将用兵，不必摹写古人的陈迹，只看自己的气韵怎样罢了。’李谪仙想向张长史学习书法，张长史看了他的笔力，说：‘这种书法也不必专门学习，大抵我们这些人各自都有胸中的妙处。古人的笔法固然应当全部考察，直到自成一家，才有真正的风貌。’世人对于遗山，都不以懂得书法来称许他，难道这是那些只会模仿、刻意学样的人所能认识的吗？题画马图 韩干画的马，后人临摹的很多；形貌虽然还在，但那种奔驰百万里、掣电追风的神骏气势已经消失了。这幅画前面的马，天生骨相开张，像虎像龙；背负三叠之中，经过半日百战，气势却丝毫没有受挫。后面的马驯顺地承受着缰绳，双眼回顾后方，配着锦鞯玉勒，仿佛刚从天子的马厩中出来，依恋亲近于人，而且具有良好的品德。若不是韩干的绝笔之作，别人不能画成这样。某年某月某日，某人观赏。题阳关图 绘画到了龙眠这里，另立新意，不沿袭朱红青绿的旧套；水墨融化渗润，而每一物的意态都自然而充足。《阳关图》中，离去的人有离乡辞家的悲哀，归来的人有观光归国、拜见父兄、见到妻子的喜悦。有人挽车，有人扶车，有人驱马牵驼，有人饯行，有人迎接，千姿百态，纷纷扰扰，仿佛就在京城门外尘土飞扬、众人喧动之中；只有一个渔父在水边垂钓，悠然闲适。前人认为它表现了动荡之中的宁静。我从童年起就听说有这幅图，今天终于得以一见。清甫是我的朋友，应当珍藏它。某年某月某日，某人观赏。

译题谪仙泛舟图 每当观看画工为人写真，大凡画市井庸常之人，往往能有十之八九相似；等到遇到高人雅士，即使格外用心描绘，最终也不能得到他的仿佛形貌。这大概是因为卑俗凡庸之人的气味相同，所以彼此能够相合；也如同中等资质以下的人不能与他谈论高深之理。《谪仙泛舟图》世上本来有很多摹本，宝之主事收藏的这一幅，很有高逸脱尘的气象，必定不是庸俗画工所作。跋杜莘老画赤壁图 《赤壁图》很少有绝妙之作。士大夫凭道德功业自负，往往不屑于做画工；胸中尘俗浅陋的人又不能画好。只有那些不被世俗得志的高人雅士，偶尔把它当作游戏，才能尽得其中妙处。莘老前身莫非不能同苏轼所说的两位客人中的一位相从吗？题李伯时孝经图 龙眠描绘人物，不只是擅长绘画的人无法赶上，即使造物主的巧妙，也未必容易做到这样奇特伟美。虽然经过临摹，终究仍值得珍爱。题贺真画 贺真的画，元气淋漓；学习李营丘，表现出寒峭瘦劲；学习许道宁，表现出清峻劲健。虽然没有列入神妙能品九等之中，但宋徽宗在画端题字，大概是可爱而不可忽视的作品。他也只是商训、周曾、李茂这一类人，尚未能完全超脱俗气罢了。年月日，紫山题。又 士大夫的画，像写草书一样，元气淋漓，追求浑厚完整而舍弃细密；画工却不是这样，他们谨守规矩，拘谨小心，像刚过门三天的新媳妇，只专门经营细密而没有浑厚完整的气势。贺真的画中，岩石树木苍老，阴森凝寒；还有野桥平远、塞门隐约可见的景象，都体现出胸中自得的浑厚完整。殿阁的界画，以及近处林梢一带，尽是细密功夫的精巧，把它列入能品是可以的。年月某观。题姚安仁画山水卷 姚安仁的画，如果称为名家之笔，似乎不合适；如果称为画工之作，又未免太苛刻。它在细密之中表现出闲远的情趣，正所谓把俗趣化为雅趣。题界画画语 界画在画学中自成一科，但并不多见。莫非它不是画史所追求的高雅情致，所以画家不屑于做？还是因为很难画好，所以学习的人少？绘画要描写真景，必须对照实物。范宽住在终南山十九年，大概是因为别人的笔墨不足以凭借。由此才知道，高楼杰阁、层层楼台、临水危榭，一木一砖，自有顺序法度。只有帝王家才有的景物，不是住白屋的寒士所能窥见的。即使终身从事泥瓦工程、精通木匠技艺的人，也不能穷尽其中的巧妙，何况画史呢！我过去在长春道宫见过《玉帝观鱼》横披，今天看这幅图，精密细致大体相同，而华丽则超过它。武安胡某观后题写。题李文靖公传后 我曾私下诵读老子的言论：‘我之所以有最大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体，我还有什么忧患呢？’这确实是真正的名言。人的内心本来没有忧患，只要有了这个身体，忧患便纷纷到来。所谓身体的忧患，包括饥渴寒冻、疾病疼痛、劳苦，以及耳目口鼻、四肢百骸的欲求；其中只要有一件不能满足，都会成为内心的忧患。对外还要奉养父母，使妻子儿女荣耀，庇护九族，建造高大的宫室，扩充田地房宅，以及子女、玉帛、声色、轻裘肥马等欲望，多得无法计算。超过这些欲望，又有求学进阶、建立功业、取得名誉，以及著书立说，焦思劳神，直到死后才停止。这样看来，这个身体一日完整存在，各种忧患便一日不会止息。那些嗜欲深重的人，即使尸骸僵硬、呼吸停止，魂魄游散之后，也会化为贪厉之鬼，化为虎豹豺狼，化为伥鬼，长久不能消灭。这样看来，身体成为心灵的忧患，难道是假话吗？所以颜子吃一箪饭、喝一瓢水，住在破旧简陋的巷子里，而内心的快乐从未稍有减损。孔子称许他为好学之人，正是说的这个道理。我不知道今天所谓的求学，所学的究竟是什么？距离圣人的学问，不是太远了吗？冬日某天读《李文靖公传》，见李公淡泊无欲，于是写下这些话。铭 滴漏铭【有序】当今皇帝登基的第一个年号年，分天下为十路，设置宣抚使。大名、怀孟、卫辉、相、磁、邢、洺等地，正处于中原腹心，可以选择声望高、地位重的人前去镇抚。于是特别任命内相、左丞张公前往主持。张公来到魏地治理，革除旧弊，建立新政，公布宣示教化条例。奸吏和浇薄的风俗，不用严厉便使人畏惧，不加惩罚便能使人受到劝化。不到几个月，百姓安定，事务简少，公堂清静肃穆，寂静得没有人来告发争讼。听讼断案之后，退堂用膳、闲居休息时，神态舒缓安详。想到日月星辰，以及唐尧所以精勤治理天下的道理，便知道这是因为百姓的生活要顺应天时；生产、劳作、休息，顺应它就吉利，违背它就有灾祸。所以说：‘各种工事都要顺应时节，抚循五星，众多功业才能成就。’我曾读《周官》，大的如六卿，小的如百官，直到发布一项号令、施行一条政令、砍伐一棵树、制造一件器物，无不取法于天时。因此有书籍推算日影时刻，有器具观测天时的正常与变化。法制一经确定，万事便永远有所依赖。但人们只是沿用它、遵循它，习惯成自然，成为耳目所熟悉的常规，却不知道它的功用，也不知道这是施政时应当首先考虑的事。本朝治理中原将近五十年，掌管天文的官署虽有官员，历法和天象制度却还没有完备，因此掌管漏壶的人竟没有专职官员，实在可惭愧。于是命艺人郭若恩考求古代制度，制造成这件器物。门士胡某记述其事并为它作铭。铭文说：天地如此广大，谁能测度它？日月运行不息，谁能穷尽它？追想古代圣哲之王，德行与天地两仪相合，智慧周遍万物，默默思考天道，恭敬地迎宾送宾，仰观天象，俯察地理。削竹制成管，以土制成圭，计算推演，排列历法，使用玉衡璇玑；测量遥远如同近在眼前，穷究高处如同卑下之处，像指点掌中之物一样清楚，不差毫厘丝忽；不超前而急促，不落后而迟缓。暑寒昼夜，璇玑玉衡由我掌握；朓朒薄蚀等天象，计算没有一样违背我的推测。百姓因此得以生活，年、月、日、时以及各种工事和功业，都得以完成、兴盛，万事永远有所依赖。功业巍巍，法度一经制定，看起来容易施行，于是考究其中的道理。是谁有这样的智慧？如果任职者不是合适的人，道也会废弃败坏。拘守一端，固执不变，谨慎地遵循规矩，哪里知道天道会随时推移？神州陆沉，至今已有百年；劫火一旦燃烧，便把一切都抛弃遗忘，行动、劳作、休息，全都处在醉昏梦迷之中。张公来到魏地治理，政事平稳，诉讼稀少；官吏畏惧百姓，改正过去的错误；百姓服膺他的仁德，不忍欺诈。大举废除废弛的典章，使前后各项制度都合宜。掌管漏壶的人有了专职，能够自己找到老师；不迟缓，也不急迫；不倾斜，也不歪倒；水流绵延不绝，测定增减变化；昼夜一百刻，与天道同其运行。魏地人听说后，像墙一样围来观看。魏地人说：‘一旦到来，就可以期待。’ 魏地人又说：‘愿我公不要离去。’我公的恩惠，如同漏水不断滋润；我公的诚信，如同刻度鲜明。其正直如箭，我公的威严，如同漏壶端正；我公的慈爱，顺应时令而使生息兴盛。指南车和灵龟都预示吉祥，愿我公长寿，福禄如同屋脊上的茨草一样丰厚。把这些话大书深刻在石上，并用铭诗加以记述。菽水堂铭 妇人的德行贞洁，母亲的教诲慈爱；像冰蘖一样艰苦守节。一个儿子登上高寿之位，头发已白了一半而享受俸禄；奉养母亲恰逢美好时代，五福全都聚集。孝思传名于世，士人端正地作词，敬仰盛德而写成歌诗；神明报答施与，公正而无私。扇铭 它能除去湿热暑气，如同严酷的官吏招来清风；又像老朋友为世俗之士洗去心中的烦热，为百姓解开郁结，养成正气以成就周全的德行，挺立刚直、公正地掌握权柄；顺应秋冬收藏智慧，顺应春夏施行仁德。只有出仕和退处都合乎中节，才能远离祸害而保全自身。济宁座右铭 为公事勤勉廉洁，各种事情都能办成；为私事懒怠、贪婪、懦弱，各种事情都会混乱。事情办成，名声荣耀，心胸宽广，身心平和；事情混乱而一事无成，自身受辱，内心惊惧。以此自我警戒、自作铭文，选择善道而行。

译赞 东坡赞 东夷骄横飞扬，西戎强暴猖獗；当时的舆论只谈岁币，因袭它成为惯例，难道没有良策吗？即使表面柔弱，也必定能够变强；一百条策略还没有施行一条，便被排斥而死于南方荒远之地。是谁图画公的像？不过是个戴冠穿衣的乡野之人。公难道真是野人吗？与世相抗，膝上横着铁龙，文雅高远的志趣不可估量。即使只是他余下的泥土草芥，也有如云汉奎章般的光彩，死后也不可磨灭。文正公忠诚刚烈，魂啊，请归来吧！瘴气弥漫的海疆一片茫茫。这幅画像极其高妙，大概是临摹李龙眠为东坡写真的作品。东坡的文章、志向和谋略，都记载在典籍中，后世可以看到；但他高尚脱俗的风范资质，却无法仿佛想见。能够看到这幅画像，也足以使人产生敬仰爱慕之情，激发英气，洗去凡俗鄙陋。仁卿应当珍藏它。胡某净手书写。王西溪画赞 不说艰深难懂的话，不做卓异惊人的行为；即使面临深渊、踩着危险，也全都归于平易。出仕或退处、任用或舍弃，都安然听从义理和命运。不设心机城府，别人也不忍欺骗他；不故作高岸，别人无不敬重他。气韵如四时流转，感受春意尤其深厚。士人有九种德行，他兼有宽厚这一德行，最为盛大。平易快乐地度过一生，与万物没有争竞。〔原文数字、纪年保留：百年〕 钦定四库全书 《紫山大全集》卷十五，元胡祗遹撰写的碑文 《怀远大将军彰德路达鲁花赤扬珠台公德政去思碑》武力勇猛可以折服强暴之徒，却不能赢得普通男女百姓的心；权术谋略可以欺骗天下，却不能使猪鱼都信服。这没有别的原因，只是凭借武力而不是德行，使用欺诈而不是诚信。只有德行能够使万世服从、感动天地，只有诚信能够感动冥顽、感通鬼神。有些人倚仗皇帝的威势，凭借帝王的力量，把祸福生杀都操在自己手中，接着又用诡诈邪曲的手段违背正道以求声誉，勾结奸邪狡黠之徒，欺骗世人、盗取名声，博取口头称颂，夸张虚假的美名，建立生祠，树立丰碑，这种事并不少见。像这样的人，在法律上属于严禁之列，有什么值得崇尚的呢？只有施行惠政、具有真实德行，留下爱民之意，使人相隔越久越不能忘怀，铭刻在人心中的，才值得崇尚。这就是古人所说的循吏。彰德路达鲁花赤扬珠台公，承袭祖先的世袭爵位，监察治理本郡九年；至元壬辰年，把职位让给他的叔父。不久，御史台将此事上报朝廷，公升任嘉议大夫、山东东西道肃政廉访使。士人听说后都以此为荣。公任职期满离去后，当地人仍深深怀念不已，于是磨石记载政绩，请我这个不肖之人作文，歌颂公的德行美政，使之流传无穷，用来敦厚浇薄的风俗，劝勉后来的官员。唉！不只当今少有这样的人，即使在古代寻找，也并不多见。谨慎考察扬珠台公到任至调任的年月，在冬至、腊日等时节，民心欢悦，愿意为他举行庆贺；即使一枚果子、一升酒，也不让它们进入公门。等到他招待贵客、延请宾友，总是丰厚周到、勤谨厚重，倾尽财产、倒空仓廪也不吝惜。听取诉讼、审理案件详细周密，不摆出盛大的声势和脸色；事情的真伪明白后，便反复耐心地开导，使人惭愧服从、悔过而退。官吏有违法行为，只有贪赃营私的一概不宽贷；若是公罪，则根据情由予以宽恕。同僚官员做得过分或有所不足，若因私情互相冒犯，他也宽容相待，保持礼貌。喜怒不表现在脸上，彼此相亲结交，三年之中关系不变，没有一句互相诽谤讥刺的话。士大夫中年高德厚、乐于道义而忘却权势的人，他都以师礼敬重事奉。至元二十二年夏天大旱，他斋戒沐浴，赤脚祈祷，凡是可以祭祀祷告的地方，无论远近，都竭尽诚意；不到三天，甘雨充足地滋润大地，这一年获得大丰收。镇南王驻在汴地，有事召见公，公赶去拜谒，路上遇到一千多辆百姓的车，被烈日暴晒在火热之中；百姓说，红日当空，人和牛都因暑热困苦，不敢前进也不敢后退。公立即向王禀告，请求放他们回去。至元二十七年，奸臣横暴，分派恶党，祸害天下，以追缴拖欠为名，所到之处极其凶残。即使汉、唐酷吏不曾做过的事，他们也把毒害全部施尽，死者到处相望。有司官员战栗屏息，不敢发言；还有人反而助恶为奸，以肥厚自己的家产。彰德路照例遭受这种祸害，公正直抗拒，不肯服从，向上申诉哀告，使全郡得以免祸。梁王前往安抚西南夷，供奉之事没有扰民却能办成，邻郡都感到疑惑。凡是交给公审理判决的案件，没有不同的意见，全部得到公平真实的处理。公生长于富贵之家，却没有染上豪奢习气。公文书信合乎法度，无事时便读书、弹琴。学校是培养人才的地方，举行释奠、释菜礼时，公亲自率先带领属吏。祭器按照图样命令工匠制作，补足修完，精致美观。公用每月俸禄买书一千卷，送入府学万卷堂。唉！公的德政，大略就是这些。至于他若不只局限于州郡，能够施展才略，成为甘霖、成为舟楫，那就更难以说尽了。谨因百姓深厚的爱戴，为他作颂说：百姓本没有过错，却被制造瑕疵；百姓本没有争讼，却被牵连构陷，凭片面的一句话就可判决。留任时把黑说成白，把白说成黑；使贫民受枉法之害，使自己肥私；污浊苛虐接连相承，互相奉为师法。人民愤怒，虽有怨恨也难以诉说；卑污无耻，像韦脂一样。若有这样一个人，和他们不同，就像群草之中挺立出青松的枝干。凤凰难道会和鸡同住鸡窝？鹓雏哪里会顾念腐鼠？清庙中的玉瓒，朱弦丝竹；和乐平易，仁慈而厚爱。九年的惠政，如雨露滋润；抚慰百姓，如母亲爱护孩子。唉！碑文理应表达百姓离任后的思念。唉！碑文理应表达百姓离任后的思念。潞城县尹吴公去思碑 至元十三年秋八月，我巡按平阳，经过潞州。有一个人拿着状纸来到面前，我以为他是要申诉冤屈。问他想说什么，他却说：‘我只是潞城的编户百姓，并没有自身的冤屈要申诉。前任潞城县尹吴君离任，到现在已经九年了；他留下的恩爱，百姓不能忘记；他的政绩实实在在，显著得可以一一举出。我们一同商议：我们这些小民，把吴尹的德政铭记在心，死了也不能磨灭。这一生不过百年，谁能知道呢？哪里比得上刻在碑石上，使它流传不朽，让我们贤能的县尹的善政劝勉后来者，并使他的名声传于后世？我们乡里感恩戴德，要报答他忠厚的风尚，并告诫子孙直到邻近各邑，同时激浊扬清。这是使君职分所在；喜爱善人、憎恶恶人，是使君的天性。因此甘愿冒着触犯冒犯之罪，斗胆把状纸呈上，希望请您为碑石撰写文章。’我听了他的话，接受了状纸，私下里又喜悦又感叹。我朝的官制，自中统建元以来，选拔任用颇为谨慎；但州县所托付的官员，有时仍不是合适的人选。任期未满而被当地人告发的，十人中有三四个；侥幸免于告发的约有一半；无毁无誉的只有十分之一二。离任将近十年，还能使人思慕，刻石纪念，这难道是靠声音笑貌、曲意讨好、横加结交所能做到的吗？这个人虽然不熟悉吴公平日的为人，但民众的舆论是可以相信的。《汉书》记载循吏，却不记载只会办事的能吏，我难道可以停止这样说吗？县尹名让，字某，是铜鞮人。他用儒术修饰吏治，勤勉谨慎，和乐平易。属吏和书吏有过错，便耐心反复地告诫开导，不用严厉手段也能使他们改变。公家买卖各种物品，哪怕是极细微的钱价，也亲自交到百姓手中，不被奸诈蛀虫之徒欺骗。到乡野训导农民，听到星光便早早驾车出发，关怀周到，不急不缓。办理事务、完成功业，虽劳苦也不怨恨。家僮和马吃了百姓的禾谷，便按受损数量加倍赔偿。豪族强宗侵夺小民利益的，全都屏息束手。公堂没有积压的诉讼，剖析裁决像流水一样迅速。任期考核结束，无论大小事务，都把处理结果写在告示板上公布。村落里没有因治安而狂吠的犬，这是里胥负责警戒的结果。离任那天，皮衣、马匹、书册都带回家，一丝一毫也没有携带公物。潞尹的政绩，大略就是这些。至于一句值得采录的话、一件值得记载的事，都在案牍之中；将来史官记述循吏时，自然会有所取舍并详细说明。孔子说：‘圣人，我已经不能见到了；若能见到有恒心的人，也就可以了。’以有恒心的人与圣人相比，两者相距岂止天壤？我们的夫子之所以爱护而不抛弃这种人，是因为人如果坚持行善、长久不止，成为贤人、成为圣人，将来总会有一天。处在贪暴邪枉之中而能像吴尹这样的人，也实在少见。

译推想吴尹怀着这样的心志继续下去，治理一个州、安抚一个郡，长久不改变自己的德行和事业，哪里容易估量呢？至于那些夸耀小聪明、忘记长远大事、害怕失去职位而苟且求取俸禄，为衰老之年务求所得，任凭气血改变志向的人，不只是成为这块碑的羞耻，又凭什么面对潞城人呢？我所相信的，是潞城人的话，是潞尹的政绩；至于过去以后、未来的事情，我就不知道了。霍佥事世德碑铭 人能够培植德行、积累善事，福禄会来报答；如果不报在本人身上，也一定报在子孙身上。天理昭昭，确实不可欺罔。所以看一个人的所作所为，就一定可以知道他会有后代受福；观察后人的富贵通达，也可以知道他们祖先平日的德行。前人扶助子孙，使门庭高大显赫，难道是妄自夸耀自负吗？那些话还在耳边，征验和报应随即到来，难道是假话吗？如今在霍氏身上就看到了这一点。佥山东东西道提刑按察司事、奉训大夫霍公，改葬曾祖、祖父、父亲三代，因为我与公同仕而有分谊，请我写述世代德行并为墓碑作铭。霍氏世代是唐山人，高祖因兵乱失去家谱，名讳字号后世无从传知。曾祖父曾任本县税务官；祖父名嵩，以处理法律案牍精明详审，任邢州孔目官。郡守性情偏急，凭喜怒爱憎决断事务，公抱着案卷与郡守争辩订正，是非曲直都据理说明；即使面对郡守的盛怒，也不畏惧、不屈服，态度雍容，言辞完备而道理充分，平反了许多案件。恐怕日久积累触犯郡守的心意，公年仅四十岁，便托辞有事勇于退隐，仰慕黄老之学中保养真性、修炼成真的方术。道家所说的洞天福地，他都历历游览，异人仙侣日常相伴游历，于是得到了他们的法术。一天发生兵乱，众人都惊惶逃命，无处可去；公笑着对人说：‘我应当尸解成仙而去。’ 于是独自饮酒大醉后去世，当时七十二岁。一个多月后兵乱平息，子孙更换棺木重新安葬，遗容如同活着一样，众人都惊异不已。直到今天，乡里的老人还能讲述事情的始末。考名珪，字子璋，考中律科后，因为母亲年老，侍奉母亲而不做官十七年。父亲升仙后，他奉母亲王夫人到裕州帅府避兵；帅府听说他的才能，征召他充任幕官。战事纷扰，文书如织，使者往来不断，公随事应变，剖析裁决如流水般迅速，从容办理完毕，仿佛没有事情一样。遇到疑难事务，众人不能决断的，他一句话便能裁处，人情时宜无不恰当，众人都叹服。每当审理重大案件，他都充分运用聪明才智，竭尽忠诚仁爱，使很多人得以保全性命。城防没有使母亲遭受祸患，兵乱平定后便回到乡里；到了南肥，原帅府属吏张君玉等人挽留他，于是便在那里安家。不到中年便发誓不再做官，闭门以经史自娱；即使乡里人很少见到他的面容，生活清贫萧条，他也怡然泰然，并不在意。当地人因为他素来专治学问，希望让子孙执弟子礼向他求学，他坚决拒绝不收，只劝他们孝顺父母、友爱兄弟、读书。一时间官吏、士人和百姓无不把他当作老师尊敬；每当有人以疑难之事请教，他都周详地当场裁决。甲寅年五月七日，他因病在正寝去世，享年六十多岁。母亲范氏，是广宗的名门女子，具有妇德和母仪，勤俭慈爱，侍奉公婆极尽孝道，侍奉丈夫恭敬顺从。至元丁丑年正月九日寿终，享年八十四岁。她有四个儿子：长子叫骍牛，次子叫俭德，次子叫仙郎，次子叫肃郎，就是奉训公。奉训公十六岁时遭逢父丧，悲哀毁伤，身体瘦得像柴一样；服丧期满后，因为母亲年老、家境贫困，没有时间选择俸禄高低，便降低志节、委屈自身，从县吏做起到州吏，州升府，府保举贡送到部，任监察御史；又因公正廉洁被推荐补任宪台属吏，转任主宣徽院事。至元丁丑年，奸邪当权，刚正廉洁的人不容于朝廷；但他并无罪名可指责，于是议定把他调往偏远荒凉之地，改授安庆路总管府判官。第二年春天，行省奏报南方选官升降不公平，他于是升任镇江路总管府治中。同年秋天，改任杭州总管府治中。第二年冬天，改授扬州总管府治中，尚未赴任，又改任同知两浙都转运盐使司事。当时权臣阿合马的儿子奥都赤新任行省左丞，专门搜刮聚敛，公称病求医，闲居钱塘。行台和行省多次保举、征召他，他都没有赴任。至元癸未年夏天，授奉训大夫、佥山东东西道提刑按察司事。公刚正廉洁，见到可行之处便前进，知道困难便退让；从小吏起身，以儒学成就自身，不到十年便在内外官职中升迁，成为贤能的大夫。如今才刚超过强仕之年，前途哪里容易估量呢？他历任官职的政绩，等到千年之后，在神道碑上还会一一完整记载，所以这里不再叙述。铭文说：人生有两条道路：劳力，劳心；不务农工商，除了做士人还能做什么？秦汉之交，选取人才没有固定规范，一时的豪杰，只随着世俗所看重的道路发展；像萧何、曹参，都隐身于吏业之中：一方面有刀笔吏的志向，一方面也有仁义之心。霍氏一家，祖孙三代，世代守持这一事业，具有萧何、曹参的志向，多么伟大啊！奉训公刚正严厉，以古人为榜样，不把同时代的人放在眼里；继承诗书家学，把财利视如粪土。入仕十年，在内外官职中升迁，处在清正的官流之中，又成为辨别泾渭的人。御史面对百姓，既亲爱他们又使他们敬畏；永远念及孝亲之心，不敢失坠。高门显贵的声誉，炽盛显赫；吉祥的卜兆先应于祖墓；高大的碑石深立墓道。培植德行而增添光彩，家业隆盛而永不衰替。张彦明世德碑铭 公名炤，字彦明，是济南人。祖父名全，祖母韩氏；父亲名信，母亲李氏。吕氏两代经营商业，积累资财而富贵。乡里贫困不能自给的人，他们便拿出有余来周济，因此获得施惠的称誉。借钱而不能偿还的人，他们全都烧毁借据。壬辰年，兵荒导致百姓缺粮，他们打开私家粮仓救济饥民，靠此得以活命的人多得数不清。公年幼时学习儒业，但科举进士之路已经废止，便改学吏事，从济南总府属吏做起，廉洁自持，使人敬畏，谨慎能干；考核上计十年没有失败过，因劳绩和才能升任本府从事。己未年，前往寿阳行省核查钱粮；多年积累的出入账目，陈诉不能被认可的，涉及银十万五千两，全部得以核销，使贫富贵贱都免受重复征收之苦，百姓因此不受扰乱。中统建元，设立中书省；省属僚难以找到合适人选，公首先被选中，提升掌管边防机密事务，随即升任左司提控案牍。中统四年，出任山东东路大都督府员外郎，不久改任山东东路廉访府兼转运使司议事。年终考核成绩最优；诸路至元二年，奉诏佩金符，任济南路诸军鄂勒总管；任期届满，授陕西五路西蜀四川行中书省左右司员外郎。

译至元八年，任奉训大夫、知兖州事。当时春夏不下雨，两种麦子将要枯死，官吏百姓遍境祈祷；公一进入境内，雨水就下了将近二尺，这一年获得大丰收。属县有奸猾官吏把持官府，侵害仇视小民，凭借关系谋取奸利；公查知其中最为强暴的，严厉惩办并革除名籍，群邪因此屏息。两名官吏到提刑司诉说冤屈，七百名老人接着递状申明：知州公明察秋毫，为百姓除害；这两个人编造虚妄之辞，不可听信，即使把这类人投入水火，我们也没有遗憾。两人于是逃匿，不知所在。任期届满后，兖州人刻石颂扬他的德行。至元十一年四月，改授淮西等路行中书省左右司郎中。当时大军渡江，攻打瓜州、镇江；扬州守军陷入困境，军队一百多万。等到江南地区全部平定，又经过两年调度粮运、供应军械，储备充足，没有缺失；其中采用委婉谋划和奇特计策的地方很多。至元十三年，扬州主将李庭芝弃城逃走，其余部众据城未降。公不避箭石，直接抵达城壕边，向他们说明兴亡、众寡、强弱的形势；有四名参与商议的人出城跟随公到军门，约定三日后投降。朱制置以城投降，公乘势起草檄文，传布给淮东尚未攻下的各郡，高邮、真州、通州、滁州相继诚心归服。江南平定后，丞相上奏群臣功劳，公获赐旌旆、锦衣、鞍勒，奉诏佩金虎符，官职加授大中大夫、扬州路总管；兼任府达鲁花赤，参与议行中书省事务。江南刚刚平定，人心反复，尚未安定。扬州设立省府，又正当南北交通要冲，公凭借刚强明敏、精干谨慎的才能，处理繁重复杂的事务，安抚聚集新归附的百姓，使官府恢复治理，乡里得以安定。至元十六年，改授镇江路总管府达鲁花赤，不到半年因病辞职，获准回家；买书八万卷带回，又将一万卷送给济南府学，用来培养学者。闲居五年，怡然自得，仿佛准备终身如此。至元二十二年，起用为东昌路总管，当时刚满六十岁。他长期从事政务，吏民敬畏、信任、爱戴、仰慕；不大声疾色，悠闲从容地治理，朝廷将要任用这位老臣共同参与政事。等到任期届满，当地人虽然想借留他，恐怕也不能如愿。夫人某氏，某氏所生儿子若干，某某；女儿若干，某某，嫁给某人。两个弟弟：焕，任将仕佐郎、胶盐司副使；耀，任将仕郎、河南等路提举规措所事。侄子四人：时中，任从仕郎、泰州盐使司同提举，是焕的儿子；执中，任嘉祥县主簿兼县尉，是耀的儿子。我从小学习儒业。至元丙戌年春正月七日，他拿着状文来对我说：‘先祖墓地要表彰、记载世代德行；二十年前，济南路提举学校官高翊已经为我们作序并刻铭于石。现在我冒昧援引古人立第二碑的先例提出请求，希望我的子孙知道我家积德渐久，才有今天；谨慎恭敬，能够孝顺，光大发扬先业而不敢失坠。’我谨依据他送来的状文作序并为之作铭。铭文说：往昔困苦寒微啊，后来享受富贵。古往今来啊，人情始终一致。才华不能施展啊，时运又不利。年老仍受冻挨饿啊，卑贱而没有地位。伟大的张侯啊，才华出类拔萃。孝敬父母啊，友爱兄弟。不依师友啊，也能自我激励。奋发直上青云啊，从平地崛起。每日行进千里啊，前进而不后退。名声一天比一天隆盛啊，志向一天比一天实现。光耀祖先啊，福泽降临后代。振作懦夫啊，激发奇异的志气。参与重大政务啊，裁决重大议论。坐在朝廷之中啊，历任内外官职。年老仍像壮年锐利啊，总管大郡只是安坐治理。唤起孝亲之思啊，封树墓道。铭刻两通碑啊，流传万世。把它示给后人啊，不要失坠。成安郑氏世德之碑 奉议大夫、磁州知州兼本州鄂勒事郑公来信说：“先父弃下我们这些孤儿，到如今已经十年了。每每想到墓上封土尚未高厚，表彰功德的碑石也没有树立，追怀思念、悲痛不已，觉得有负于天地鬼神，此外还能说什么呢？谨慎择定至元十七年春二月二十五日，将先父附葬于成安县归义乡郭孟里的祖坟。若真能得到我的朋友撰写先父一生的事业，刻在坚贞的石上，昭示后代，也许可以稍稍舒解积年惭愧遗憾的心情。”我谨依照来状的次序为他叙述并作铭。郑氏自奉议公的祖父起便居住在成安，于是入籍成为县人。奉议公之父名璧，字君章。幼年丧父，由姊夫张氏抚养。他小时候不好嬉戏，到了成童便立下志向，认为儒学值得学习，于是攻读进士科举的学业。他能够自我勤苦，寒天不生炉火，暑天不摇扇，深夜才睡，鸡还没有鸣就起床，像这样坚持了多年。学业将成，正要到有关官署参加考试。贞祐年间河朔兵乱，未能实现他的志愿。金主离开燕地逃往梁地，任命魏相为边疆元帅，完颜惟宏掌握兵权，在林虑开设帅府，凭借险固的山城自守，招抚流亡者，凡府、州、县中可任职的人便任用，才能有用的人便提拔。成安令薛公文卿早已知道公的才名，推举他任县功曹。不久，薛公升任元帅府军民都弹压，推荐公廉洁谨慎而有才干，改任元帅府掾史。后来帅府因孤军无力维持府事，废止了，官吏也四散逃亡。公根据天时人事推测其强弱兴废，以决定去留；既不能再向南走，便挺身返回故乡。依附元帅郭侯智说，收拢成安等十多个县、数万户、数十万人投款归附。此时土寇纷纷作乱，妄自尊大，抢夺劫掠，彼此互有胜负，没人能够顺从他们。公辅佐郭侯，用天命晓谕他们，向他们说明逆顺强弱，告知祸福成败，于是强暴之徒都受到约束。制定教条，放弃兵力而从事农耕，百姓和乐安居，这都是公的力量。有的人认为应当乘时顺势，自我奋发，取得高官厚禄，便来询问公。公说：“人生的富贵功名，应当在壮年时努力争取，岂是年老以后留给后人去做的事呢？用儒术来装饰吏治，难道是我的本心吗？车驾停在水泽边，马匹吃着粗劣饲料，不被乡里人厌恶憎恨，这也就够了。”于是戴着角巾居于私宅，不进入官府；凭借年高德厚，出入乡社之间，乡人尊敬他，向他求学如同对待父亲和老师，爱戴仰慕他如同盼望春雨、沐浴冬日。享年八十三岁，于至元七年冬十月二十八日无疾而终。〔原文数字、纪年保留：万口〕

译他娶张氏为妻，张氏有贤德的品行，母亲的仪范、妇人的常道都足以作为内外表率；慈爱和顺，亲族和睦，内外没有离间之言。儿子三人：长子名愈，字希贤，就是奉议公。中统建元时，凭借德行才能被选为中书省掾，任期未满，因随朝任事的辛劳，出任某州某官；几经升转而至某官，遗爱和善政处处可见，离任后百姓都思念他，功业日益隆盛，正蓬勃发展而没有止境。次子名愿，任泰州提举司知事；次子名恕，任林州三务提领。孙子九人：荣祖、显祖、光祖、绍祖、继祖、庆祖、敬祖、孝祖、安祖。古人说过：‘人积德或积恶，本来不同；但以福祸报应施加于人，有时不在自身，必定在子孙身上，这一点却相同。’公有德而不炫耀，有才能而未能充分施展，享有高寿，子孙昌盛，又生了奉议公这样的人，高门的庆幸，难道不是明显的效验吗？作为子孙的人，追念并孝敬前人，使先人的光辉更加显耀，又岂止如此而已呢？应当作铭来歌咏此事。铭说：没有腿却能奔驰，没有翅却能飞翔，有进无退，广泛承受并施行。凭公的才干，难道没有可做的事吗？只是委身做小吏、管理田亩，能干的人都以此为耻，竟比尧舜还贤。勤勉处在卑微之位，唉！唉！这种心志，庸人没有谁能知晓。公约束自身，以圣人为老师。凤凰栖息在荆棘中，蛟龙盘曲在泥土里，不高飞，不振翅，自我隐藏而怡然自得。长期受屈之后终于伸展，三只凤凰飞翔而发出光辉。孝顺的奉议公，德业日益升高。历任内外官职，荣耀归来，祖坟上的松楸也有光彩，鬼神也来依凭。封土树木、表彰功德，建起高坟丰碑，百世之后也不会磨灭。把这些刻在铭诗上。大元故怀远大将军彰德路达噜噶齐扬珠台公神道碑铭。公名纳琳，居住在准祖，祖父名图萨博多，父亲名图尔哈彻尔巴图尔，世代相承，为太祖、太宗效力。图尔哈曾在班珠尔纳苏图饮水，与太祖共同开创基业、经历艰苦；事情平定后论功行赏，因他所居的山川，赐姓扬珠台。图尔哈彻尔侍奉太上皇，白天跟随射猎，夜间谨慎地守卫。其族弟博啰罕叛变，投奔太丑军，太上皇怀疑他有异志，图尔哈指天发誓说：‘臣即使死也没有二心。’于是奋不顾身，拼死作战，大败太丑军，消灭博啰罕。太上皇喜爱他的忠贞，答应赐给他土地和人民，他辞谢不敢接受，说：‘这些都不是臣所希望的。臣的宗族散落各地，希望借助天威把他们聚集起来，得到四百多户，再成为大族。’太上皇把公隶属于锡喇大王府下。西征时留下公统领本位所属各局，后来又接受命令，充任本位下达噜噶齐。先帝即位，授予彰德路达噜噶齐金符，因为那里是本位的汤沐邑。不久又佩虎符，职务照旧。诰词说：‘因为你是王室旧臣，常常显著建立勤劳功绩。’仍赐给他狐白裘，随即拜受王命，又赐七宝大带，说：‘只有这条带子可以佩金符。’ 此后又赐绣鞍、珠饰衣服、织有海青鸟的锦缎，恩宠光彩接连不断，照耀内外。公在丁巳年夏四月到达郡治，当时正逢旱灾，他解下马鞍，天便下起雨来。郡治处于南北交通要冲，使者往来不断，前任官员因为送迎和馆舍粮食耗费很多，常遭讥讽督责。公由于历代圣主都知道他的才德，地位声望尊隆，使者经过这里，只需来拜见便离去，市井百姓没有受到一文钱的骚扰。几个强盗，大奴婢、小奴婢，劫掠百姓财物，杀死捕盗官后逃走；百姓害怕他们凶悍强横，不敢追问捕捉。公严厉责令有关官吏，立即在卫州市将他们捕获。上报所属部门后，公知道他们党羽彼此勾连，恐怕会发生意外，兴起狱案而危害百姓，于是诛戮首犯和从犯七人，民心便安定了。从此一年之中，外户都不用关闭，再没有犬吠示警之事。先帝南征时，下诏规定所经过的官道两旁，各限一里作为营盘和牧地。己未年，当今皇帝的六军南下，公在行营迎拜，上奏说：‘夺取耕田作为营盘牧地，南方土壤容易荒废，只会长满蒿草荆棘，没有肥美的牧草；不如让百姓种植五谷。军队行进时便放牧战马、整顿军旅，离开以后让百姓收获，这样军民两方都便利。’皇帝高兴地采纳了，百姓恢复旧业，得到土地一万五千顷。庚申年建元，皇帝即位，诸王在金帐议事，只有公能够参加。皇帝想在朝廷任用公，公以有病辞谢。各路多年积欠的赋税，都命令现在有户籍的人代为偿还，百姓困苦不堪；公上奏请求免除，邻郡也因此得到救济而恢复。我国朝廷的语言精密，典故极多，只有公能够完全解释，通晓其中的各种成例；他虽居外郡，也按时被召去备作顾问，因此常在京师，凡是大宴会没有不参加的。在郡任职十二年，没有置办田地宅第。戊辰年患病，皇帝派遣医官赐药，连续不断。皇帝有一天在万岁山宴请百官，兴致非常高，公上奏说北方之事尚未安定；公又说：‘希望陛下安逸时不要忘记危险，声乐怎么能够消除边患呢？’皇帝很高兴，告诉群臣说：‘旧臣之中，实在很少有像此人这样能提出嘉言的。’第二年公回到郡中，这年十一月初二日在私宅正寝去世，享年六十三岁，正是至元六年。公忠诚清廉，议论政事从容不迫，处理政务、抚恤百姓宽厚仁慈，不苛刻暴虐。夫人为苏尔图展氏，是多尔沁氏之女。儿子五人：长子额哷充，任中书省断事官；次子雅图噶，侍从贤王，在西域建立功勋；次子阿固岱，刚毅深沉雄健，尚未做官便先于公去世；次子伊尔图，仁厚稳重沉静，承袭彰德路达噜噶齐爵位，授怀远大将军，有惠民政绩，百姓至今还思念他；次子伊尔布哈，恭敬谦和，因侍从勤勉谨慎，授任直省舍人，升任南京治中。至元二十九年，因为侄子嘉议公让出职务，又承继祖先事业，任中顺大夫、彰德路大达噜噶齐。孙子二人：长孙超台，刚烈而有父亲的风范；次孙斡里，承袭爵位九年后，让给叔父，升任嘉议大夫、山东东西道肃政廉访使，离任时百姓怀念他，为他刻石颂德。曾孙一人，年幼尚未命名。铭说：

译北方的王者之气兴起，圣明神武之君处在鲲鹏际会之时，乘驾风云；在黑河饮水的股肱大臣得到土地并受赐姓氏，以酬答开国大功，因而有扬珠台氏。门第声望尊贵，功勋盛大显赫，家中多有奇异人才。英杰啊，我公，实在难以有人与之相比。三朝受到眷顾，恩宠格外深厚；珠袍锦带，价值万金的珍宝；绣鞍海鹘，白狐裘温暖。忠贞谨慎恭敬，更加检点自身；恩荣隆盛而不衰，新的光宠不断降临。施惠百姓，政事多宽厚仁慈；安阳父老拜迎马后尘，祝愿公调和鼎鼐，长享千春。英灵一夜归于星辰，国人追念仰慕，实在悲痛辛酸。寿命和爵位虽未达到极致，公以忠诚勤劳得到上天报答；有儿又有孙，孝顺谦让，节操高尚；既能使浅薄者敦厚，又兼有文武才略，懂得治理国家。万里骏马如今才开始伸展，州郡中的小试身手并非重要津梁；愿化作甘霖，解除旱灾，救活饥民。庆福绵延千世，长久滚滚不息。大元故怀远大将军怀孟路达噜噶齐兼诸军鄂勒防古公神道碑。太祖皇帝承受天命，臣服万方。太宗皇帝继承帝位，守文治国，全面更新官制，简明而不繁琐，统属有明确的根本。内设一名宰相总理百官，辅佐万机；外设郡县，以承接上级、统驭下属。郡县的守令，通常由归义效顺者出任，又选一名蒙古人加以钤制统领，称为达噜噶齐。守令依次都听从他的命令。百姓的休戚、政治的好坏，实在取决于达噜噶齐是否贤能。彰德是十路之一，又处在南北交通要冲。朝廷认为公有才干，便从呼图克帐下扎萨克齐的职位提拔，拜为彰德路达噜噶齐。这是丙申年四月。当时金朝灭亡才三年，百姓刚从战争创伤中脱身，尚未恢复；逃亡的人没有回来，留下的人也还没有安定；禁令法网疏阔，士卒倚仗功劳，不能没有侵凌抢夺的暴行。即使在城郭、井邑和市集之间，外户有时白天也关闭着，不敢敞开。公解下马鞍到任理政，知道百姓把这些当作痛苦，立即下令说：‘胆敢虐待百姓的，一定依法惩治。’从此工匠和商人各自在店铺中经营，门户敞开明亮，安居乐业，不再惊疑恐惧。务农的人各自安守田亩，顺应农时努力耕作，不再苟且荒怠。凡是使你们受苦的人，我能够训导、禁止并治理他们。命令一下，强暴之徒便变得柔顺驯服，再也不敢侵犯。田野耕作、道路通行，平坦安乐，百姓这才知道生存的快乐。戊戌年春二月，怀州守臣王荣叛乱，太师国王命公讨伐平定，并且有彻底消灭他们的命令。公回答说：‘王师讨伐叛逆，受到胁迫而随从的人尚且应当宽宥，何况无辜百姓呢？’国王赞许他的话，采纳了他的意见。王荣被依法诛杀，而全境百姓得以免罪。郡人带着酒浆和香火，攀住车驾送行，号哭着舍不得离去。后来过了四十年，公改任河内，百姓听说后高兴地说：‘这是保全、救活我们父母妻子、亲族姻亲的旧日使君啊。’己亥年，相州、卫州一带蝗虫遍野，草木无存，百姓缺乏食物；公向执政大臣呼图克诉告，请求分发军储粮五千石，来救济饥民，因此百姓没有流离饿死。庚子年至癸卯年四年间，大举南伐，所经过的地方官吏都诉说困苦，公以忠诚勤劳预先准备供应，物资没有匮乏，百姓也没有受到骚扰。丁未年，淮河、汉水一带各城随攻下随即叛乱，无所依靠的百姓向南北奔逃，边将和土官争相掠夺，把这当作功劳；公以恩信招抚晓谕一万多户，全部使他们成为百姓，连三尺高的儿童也没有遗漏。接连几年收成不好，赋役催逼，房屋空了十分之三四；公命官员四处告谕，凡回归旧业的免除三年赋役；这一年招抚归来一万七千户。戊申年春正月，辉州盗贼朱葛结党作乱，兵官想乘机牵连扩张、纵容滥杀。公说：‘国家看重我、使我富贵，把兵权交给我，把一郡百姓的性命托付给我，究竟是要我平定盗寇，还是要我成为盗寇呢？’不要听你们这些人的话，妄自张扬声势。盗贼捕不到、叛乱平不了，我来承担责任。”于是立即率领部下前往，在黑鹿山捕获盗贼三十八人。郡中百姓安居如常，连一根秋毫也没有侵犯。己酉年春三月，盗贼薛志全像先前一样作乱，公防御并将其平定。元帅察罕知道公明察而宽仁，每逢各路解送死囚，便委托公审问；公推究实情、依据法律，冤屈得以伸张，罪行得到减免，前后多得无法计算。安阳有农家得罪贵人，被责令处死六名女子，寄留在那里后离去。到这时将近十年，公向贵官阿勒楚尔申明此事，将六人全部嫁给良民。庚戌年夏天旱，公斋戒祈祷，甘霖降下，土地得到充分滋润。中统三年春，李璮叛乱，派遣奸党伪装成驿使，远道图谋不轨，东西经过数路，官府都无法辨认。公揭发盘问，使他们服罪，奸谋因此瓦解。中统四年发生旱灾，祈祷求雨便下了雨。这一年改授明威将军、中山府达噜噶齐。至元七年，升任河中府达噜噶齐。至元十一年春，因公是有功勋的旧臣，施行仁政而有操守，离任后百姓仍思念他，便佩金虎符，越级拜为怀远大将军、怀孟路达噜噶齐兼诸军鄂勒。二月二十九日，公因病在私宅正寝去世，享年七十一岁。公是蒙古人，小字蒙古巴尔。父亲锡巴尔，母亲棱拉。夫人有六额齐济彻辰、伊苏塔海、赵氏、蒙古展等。儿子七人：淖海，嘉议大夫、淮东道肃政廉访使；博啰，武略将军、嵩州达噜噶齐；自从开始做官，便知道治理百姓的方法，所到之处政声显著，离任后百姓不能忘怀。齐诺舒库尔，能够以恭敬勤勉自我约束。扎玛哈特穆尔、奇塔特，尚未做官。和拉推勒，早年去世。女儿六人：谔都岱嫁给大丞相忠武公之子右丞史侯阿什克；一人嫁给王宣差博啰展；一人嫁给济准提举伊勒谨；一人嫁给黄头百户噶噜迪；一人嫁给仝宣差；一人嫁给肖宣差。儿子们在公下葬七年后，将公的德政事迹写成状，拿着神道碑请我撰铭。唉！遍观古今治理政事的人，贪婪的必然残暴，清廉的必然仁慈，就像形体与声音、影子与原物相随那样必然。

译大概贪婪就会不知满足，不知满足便凡是可以用力量夺取的东西，即使因此伤害一己之外的天下，也毫不顾惜；清廉就不会苟且求取，不苟且求取，即使只是一件微小的东西，如果不合义也不会拿取。又怎么肯伤害万物来使自己获益呢？公治理彰德将近四十年，所居住的房屋、所食用的田产，不过用来遮蔽风雨、取得温饱而已。去世那天，留给子孙的没有别业和多余财物，所以能够把这种品德落实到政事上，始终把使百姓富足、安定、存活，爱护人民、惠利万物作为职责。即使与汉、唐的清廉之吏、循良之吏相比，也可以无愧。至于不学习而无能为力，又被风俗所改变，这种人更难以相比。作为一时治理百姓的官员，公应当属于第一流的人。铭说：元武之气孕育，诚实地生出奇异人物；奋发强健，刚毅果决，深沉安静而厚重。来到大藩名邦，治理经纶；解下马鞍到任，无不出于至仁。百姓刚刚脱离战争创伤，呻吟之声未息，公如温暖抚摩，用时雨阳春般的恩惠爱养他们。悍将倚仗功劳，侵凌贫贱之人；公以德行和威势使他们畏惧，悔过自新。城镇田野安和，强暴者柔顺驯服；乡里歌咏，道路欢歌，四邻都欢腾。邻人有话说：‘谁不是我的百姓？唯有那相州、卫州一带，才真正快乐地耕作。’我没有父母那样的恩德，为什么不能同样施予？凶恶叛逆的喜欢和好，贪婪残暴的煽动军队；首恶伏法，胁从者得到宽免。约束军队而回，不曾掠取一文钱。官吏感受他的清廉，都知道爱惜自身；百姓怀念他的恩惠，如同孩子思慕父母。遗留下来的恩爱流传百世，难道只在今天吗？他有这样的儿子，理应接续掌持朝廷官绅的职位；理应承受圣上的眷念，赐名为忠臣。国人追思他，每日仿佛又见到他的风采；眼泪落下，而碑石却不在这篇文章中。钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷十六，元代胡只遹撰写的碑文。《舒穆噜氏神道碑》。上天将要让神武睿圣的君主开创基业、革除旧朝时，必定会赐给他智勇雄伟的人才，作为将相。成汤得到阿衡伊尹，因而革除夏朝；周武王得到尚父姜太公，因而剪除商朝。秦国得到蒙恬、白起，汉朝得到子房、韩信，因而取有天下，安定九州，势如卷席、破竹，摧枯拉朽，不费力气便能平定。自此以后直到今天，朝代一废一兴，政治的长短、治乱虽然不同，但君臣相遇、成为股肱心膂的情形，没有不是这样。我太祖皇帝起兵于朔方，进入中夏，不到几年便完全安定了万国。攻克坚城、平定险阻，破坏敌人的谋略、挫败诡计，固然出于太祖神武睿智的独断；但他明里施展、暗中收束，雷霆般发出先声，像虎搏鹰扬一样震动风云、发挥余勇，难道会没有这样的人吗？东起山河之界直到大海，北至燕云，南抵淮水、汉水，摧毁敌军锋芒，折断敌军刀刃，声威和实际相互应合；顺从的便安抚，违逆的便折服，一经出兵便归于我有，这实在是太师穆呼里国王、忠武公的功劳。太师的副将，是镇国上将军、御史大夫舒穆噜公。公去世已经五十五年了，公的嫡曾孙良辅撰写公的生平事迹，拿着它来请求为神道碑写文，我谨作序并铭刻于碑。公姓舒穆噜氏，小字额森。他的先世是特尔格人，世代在辽朝任大官；由于兵乱，谱牒散失，世系次序无法考察。公自幼聪颖，未成年便勇武过人；作为将门之子，不必学习便能精通弓箭、长矛、鞍马。长大后又精通吏事，对契丹、女直两朝的语言风俗、政治典故都熟悉于心。公在金朝任译事官，不久因明辨是非、廉洁能干，升任西北路招讨使幕官，继而凭军功授万夫长。公请求把职位让给族兄章达纳，愿意居于副职；金帝嘉奖他的谦让、悌友和亲爱，便答应了。如今自道陵皇帝去世以后，逆臣专擅政令，国家纲纪松弛；宗室贵戚素来没有威权，又加上长期贪图安逸享乐，太平日久，平时无事，涂口脂、敷面药，柔弱妩媚得像妇女一样。一旦内

译乱突然发生，便惊惶忧惧，不知如何是好。我太祖率兵南下，所经过的城邑都望风而降。公叹道：‘天时与人事上下相应，金朝的德运已经衰败，事情的结局可以知道了。内部受扰，外部溃败，我以穷困之身、孤单的军队，将要依靠谁呢？天命大概在北方吧！违逆天命的人不会有吉祥。’于是便和族兄率领部众归附太祖皇帝。皇帝把公隶属于太师穆呼里国王帐下。太师当时正要攻取东京，军队驻扎在临潢、高州，便任命公为前锋，侦察敌方虚实，谋划攻守策略。公兼程赶路，距离城池已经很近，路上遇到新任留守官。新官前来赴任，公便设伏将他袭杀，缴获了他的官服、诰命，派吏员欺骗城中守军说：‘新任官已经到了。’守城吏员出来迎接，公随即进入官署处理政务，假意对属官说：‘城中为什么要部署军队？’吏员以边境有警的声音回答。公说：‘我刚从朝廷来，其他郡没有这种声息，而且都没有戒备，不要无故使军民劳苦。’于是下令撤军，并用温和的话安抚年老的守吏，使他们完全安心。公暗中派使者把情况报告给太师，太师的军队到达后，不费一兵一刃便取得一个大郡，获得人口数十万。公用兵，可以说既仁厚又有智慧。太祖南伐时，太师上奏说公通晓军事，奉诏任命公为托和伦塞勒弼的副将，军务全由公决断。敌城的坚固与薄弱、人心的向背，凡是亲眼观察所得，没有什么能逃过他的谋算，于是北京、幽蓟、益都、大名都被攻下。因功，在乙亥年五月，特别赐给虎符，授镇国上将军，以御史大夫提控各路元帅府事务。这年十月，诏令公与左监军王守玉一同入朝，命令从滦水以东、辽水以西的土地和郡邑，都听从公的约束。丁丑年，六军再次南下，公率诸将攻打蠡州，亲自执桴击鼓，作为各军的先导，以死报效，死在箭石之下，当时四十一岁。唉！凭公的才能，与古代的良将相比并不过分；只是他忠于国家，不顾自身，把自己置于死地而毫不爱惜，最终因勇战而死，实在令人惋惜！公天性廉洁，死后家中没有多余财产；训练士卒、执行赏罚十分公平，不因亲戚而屈法，也不因仇怨而压制功劳。夫人有三位：第一位是防古氏，第二位是肖氏，第三位是耶律氏。公有四个儿子：长子察喇，次子辖克锡，再次是博啰，幼子琨。察喇、辖克锡、博啰都是防古氏所生。察喇刚正直率，有父亲的风范，发箭从不中空；曾经一天射中三十只飞雉。戊寅年承袭父亲的爵位，随太师西征，攻取平阳、太原、隰吉、岢岚等城。丁亥年随博啰国王攻打益都，益都坚守不降，力尽后出城投降；诸将因为它长期抗命想要屠城，察喇极力劝谏说杀害降人不吉利，国王听从了他，全城因此得以免死。辛丑年，太宗皇帝认为察喇是功臣之后，又能继承并建立战功，授任真定路达噜噶齐兼北京路达噜噶齐。癸卯年，察喇四十四岁，死于柳城。辖克锡没有出仕；博啰志向远大却早逝；琨是耶律氏所生，勇力超过常人，善于射箭，曾任兴中府知府，后来隐居不仕。有一个女儿，名叫寿仙，嫁给辽王之子。孙子有两人：长孙库噜黙，气质超拔，刚正而善于弓箭，承袭父职兼任府尹。中统二年，皇帝思念先朝旧臣，认为他对我家有功，授任黑军总管。中统三年，平定李璮之乱，因病死于渔阳，享年四十三岁。次孙彦文，性情纯厚，孝顺友爱，任兴中诸军鄂勒长。曾孙三十多人，玄孙也有若干人。良辅是库噜黙的儿子，其世父为他撰写铭文说：‘志士有言：死后用马革裹尸；至于无才而臃肿无用的人，长寿又有什么意义？公天生禀赋卓异，具有熊虎般的姿态；风云际会，成为我太师的副将。用兵不拘泥于古法，有正兵也有奇兵；智、信、仁、勇，各方面都适宜。扫清天下，传递檄文即可期待成功。勇猛而不畏艰险，忠诚而忘却自身危难。失去了我这样的名

译将，谁能说不悲痛？公却安然把死亡看作归宿。英名流传天地之间，正如豹死后还留下皮，因此理应有后代。后代绵延不绝，世代掌握兵权，更加光大前人的功业。在辽阳的原野、滦水的水边，立下大字、深深镌刻，成为高大的丰碑。千秋万古，不能磨灭，也不会毁坏。经过的人都整衣敛容，如同行礼；生前的仪范、死后的事业，谁能一次说尽？谥号忠武，足以表达子孙的孝思。太常寺和太史官，应当看看这篇铭诗。《李隐者墓碑》。

译中大夫、同知福建道宣慰司事李侯，为他的父母撰写生平事迹，接连诚恳地来请求说：‘先人隐居守德，百年之间不求闻达。我这个不肖之子从膝下接受教诲，直到大体成人，想要承继先人的心意和遗志，奉养父母、供给甘旨，百件事中连一件也没有完全做到；风树之憾，最终使他们把年幼的孤儿弃留人世，至今已经二十一年了。先母在此之前两年，也因病去世；吉日已经卜定，可以与先父同葬。只是现在还没有人为他们表彰、封树墓碑，碑石也已经磨治好了，敢百拜请求您撰写碑文。’谨考：君名聚，世代是安阳人，谨慎厚道而胸襟宽广。完颜金灭亡前第二年，岁次壬辰，河南、河北遭遇兵乱和饥荒，百姓不能安居于土地。东平严侯下檄命君招集流散百姓并安抚安置他们，使留居者得到安宁，逃往他乡者也有所依靠，不再胡乱迁徙。当时百姓刚从兵乱中获得生存机会，田野、道路、关隘、集市内外都一片萧条，能够吃饱的人十个中不过两三个。君能拿出箱囊中的财物周济他们，众人都感恩戴德；他丝毫不露出施恩的神色，也不要求回报，众人都喜悦服从。他擅长生财，不到三几年便更加富有。君与哥哥幼年便失去父母，哥哥因为多病，父母怜爱他，凡是能够使他快乐的事，都纵容他去做。因此哥哥不料理家庭生产，蹴鞠、博弈无不精通，终身都以游戏为乐。君委曲求全地承顺哥哥，神情和悦而安泰；又吩咐童仆带着钱币，供给哥哥所需。哥哥天性急躁，稍有不合心意就把怒气表现在言语和脸色上，严重时甚至打骂君。君恭敬畏惧、谦卑退让，总是用和气与温顺的容色承受，必定要让哥哥满意欢欣后才停止。哥哥后来患了风疾，饮食和汤药君都一定亲自尝试，前后十年始终如一。君的妻子谢氏，是蕲黄元帅谢公的女儿，也能恭敬顺从、孝顺友爱；她敬重丈夫、侍奉长辈，如同面对严厉的公婆。她性情俭朴，不喜欢锦绣和彩帛，只以纺织为要务；慈爱童仆如同子侄，即使他们犯了大错，也只是反复教导，口中不说恶言。乡亲邻里侍奉长辈、教育子女，总是举李氏夫妇作为榜样。君享年八十，于至元六年十二月某日因病死于正寝。夫人享年八十三岁，亲眼见到儿子任同知福建道宣慰司事后，安享长寿而终。至元戊子年九月某日，与君合葬在安阳郭村的先人墓地。一子名才郎，即少中公。才郎的妻子王氏，妇德和妇仪都具备，与婆母的德行一样。少中公的功业，见于某州《去思碑》和《效忠堂记》，这里不再叙述。孙子若干人，孙女若干人。铭文说：〔原文数字、纪年保留：一日〕 乡里人人行仁，而我也行仁，还不足以称道；在众多百姓中少有的品行而唯独我能做到，或许才算高尚。唉，悲哉！教化衰败，道义微弱，兄弟成为仇敌，彼此怨恨责怪，即使父母都还在，也离散分裂。在这样的时代、这样的日子里，却得到了这样的人：侍奉哥哥如同父亲，敬重嫂嫂如同母亲。面对他们的怒气，只有顺从而没有违逆。孝悌的诚心，可以上通神明。上天报答他的德行，于是生下贤能的后代，建立卓异功勋，仕途升入青云。长久埋没之后终于显扬，使宗族增光；松树、楸树成千上万，丰碑深深埋立。子孙绵延相继，百世昌盛。〔原文数字、纪年保留：千章〕 故磁州安抚使李公神道碑铭。公名平，字平甫，世代是邯郸人。祖父和父亲都隐居务农。公身材相貌魁梧伟岸，成年后喜欢结交豪侠，轻视钱财而崇尚义气。贞祐年间兵乱，金朝从燕地逃到汴河以南，已不能占有北方。因为隆虑地势险固、可以守御，便任命宗室惟弘为河北宣抚使，设置宣抚司，提升公为磁州判官。不久升任本州刺史、怀远大将军。庚辰年，宣抚司被撤废，公无所依靠，便率领三千名勇士、五万名军民，前往军中归附我朝。太师国王奉诏授公辅国上将军、▯源军节度使，代理元帅府事务，佩金虎符，雄镇河朔。壬辰年春，太师奇尔济苏上奏奉朝廷之命，将潼关军民一千多人迁到磁州，仍按原职抚慰安置他们。庚子年秋，公因功劳资历改任本州安抚使，逃亡者回来恢复旧业，接连不断。这一年百姓缺粮，公打开仓库，发放粮食一千斛，救济饥饿濒死的人。处理政务时端正自身，率领下属，不能以私情干扰公事。辛亥年，按照惯例撤罢宣抚司，公便高卧在家，不再出仕。丙辰年正月十日，因病死于私宅，享年六十五岁。与先人合葬在县南文庄里的祖坟。配偶有许氏、赵氏、申氏、丁氏、康氏。〔原文数字、纪年保留：五万口〕 有五个儿子：长子天祐，承袭爵位，后来又任磁州劝农使；次子天瑞，任滏阳行军百户；次子天禄，任鄂勒百户；又有裕、祚二人，任磁州税使。侄子德，任滏阳尉。有两个女儿：长女嫁给行军千户王玉，次女嫁给管匠达噜噶齐安祚。有八个孙子：长孙询，任大都钞库副使；次孙谊，任郁钦钦行军百户；次孙成，任温让义。公自从辞官闲居后，供养丰厚优裕，宾客常常满门。秋冬带着子弟游猎，春夏督促童仆种植耕作，乡里都以公为荣。三十六年后，天禄请文士杜琪撰写公的德行功业，带着这篇行状来请求为墓碑作铭。我的家乡武安是磁州的属县，于情于义不能推辞。铭文说：世代承袭的贵族出身，是大丈夫所耻；但他没有败坏门第，一举便能飞腾千里。风从虎，云从龙，神明授予、上天启示；统率军队、治理百姓，德行与威望都值得记载。赤舄与虎符，光辉灿烂；英杰的后嗣、贤能的子孙，世代继承并发扬他的美德。开创国家、承继家业，像公这样的人能有几个？遗留下的恩爱和芳名，百世不会终止。太行山高峻，▯泉水绵延；铭刻碑石以传久远，即使山被夷平、水流干涸，也不会磨灭。王晋卿父亲王隐士神道碑。奉训大夫、佥江东建康道提刑按察司事王可与，奉监察御史张之翰的手状说：‘这是先君一生的大略，希望您的儿子为他的墓碑撰铭，冒昧再拜请求。’我既然答应了，诵读他的文辞，考察他的事迹，因而了解这个人；这才知道，古今以来天资高迈、努力行善的人，世上并不少，只是由于子孙不肖、朋友不能作文、执掌国家的人不崇尚贤才，所以不能得到褒奖赞美，使其在后世泯灭无闻，实在令人悲伤。不仅如此，又由此知道，行善本来是相同的，但后来得到名声的，大多是凭借权势、身居高位、显赫明达的人；没有得到称誉的，大多是没有势位、地位卑微、隐蔽不显的人。于是有一个贤能的子孙，继承先人的志向，叙述先人的事业，使前人的光辉不致泯灭，扩大其声名，增益其功业；又向朋友请求文章，请求国史传记，请太常赐予谥号，刻在金石之上，传播到无穷后世，这难道不是值得赞美的吗？公名政，世代是上党人。靖康之乱时，迁居到相州的临漳。祖父名庭，父亲名元，都暗中积德而不炫耀。母亲李氏，贞祐年间金朝迁都汴梁，她奉父母居住在陈州项城。当时众人因躲避兵乱而失去乡土，通常都无法生活。公买田一千顷，因而致富。

译他们仰赖公供给食物、出役劳作，亲近依附他的人如同依靠父母，年久之后也不忍离开。金朝灭亡后向北渡河，在流离困顿之际，公拿尽囊中财物救济贫困。亲戚乡里中年老病弱、困苦艰难而难以步行的人，公都用车载回来。恢复故乡之后，时代变迁，田园房舍已经被豪强占有。公用剩余财产疏通有无，又重新变得富裕。父亲年高，屡经兵乱，认为公贤能，足以托付家事，所以不再经营家庭生产，每天招来亲友饮食欢笑，谈说旧事。公能够顺承父亲的心意，使他得到快乐。侍奉继母李氏尤其孝顺谨慎，母亲也竭尽慈爱，即使乡亲、亲戚、姻亲都不知道她并非公的生母。晚年财货充足，又乐于回归农耕。田地凿井，彼此依傍而逐渐形成集市，乡人称它为‘王氏井’。他曾告诫儿子可与说：‘我不幸生长在乱离之中，不能读书，以儒学振兴宗族；又不能从事根本的农耕，早晚备办甘美食物，夏秋缴纳赋役，以顺应天道。我不忍心再把你放置在田亩之间，你应当努力学习来完成我的志愿，所以求师、交友都必须端正而谨慎。’最终使他的儿子成为有名望的士人和大夫。享年七十一岁，至元七年五月二十七日因病死于正寝。娶吕氏为妻，妇德和母仪两方面都完全合乎规范。儿子一人，就是可与。孙子四人，长孙名默，任侍御亲军都指挥使司令史余。次孙尚未命名。至元甲戌年二月某日，依礼附葬于安阳成村的祖坟。铭说：积聚财富却能够散施，以财物发达自身；所居之处形成集市，以德行招来邻里。没有乡社官职和百姓之众，却具有循吏的仁爱。孝顺，能够奉养父母的心志；慈爱，能够成就子女；以恭敬选择老师，以诚信接待士人。不专攻经史，却得到求学明道的真谛。推究他的本性，天资纯粹美好；举止、安静、言语、沉默，都合乎义而遵循理。高大的坟墓、丰厚的碑石，铭刻这些事难道还不够吗？百世千秋之后，经过这里的人读到它，仍足以激励浮薄之人，并使贪鄙之人感到惭愧。卫辉提领长官萧公神道碑。公名璘，字文玉，姓萧氏。他的先祖图萨拉，世代是辽朝贵族，追赠奉国上将军。四世祖阿萨尔，在辽朝任群牧使。正隆年间，子孙因屯戍迁到清平的杏园营，于是成为清平人。高祖奇拉尔，追赠镇国上将军、上骑都尉、河南县开国子；祖母耶律氏，封河南县太君。曾祖柏德本，追赠辅国上将军、轻车都尉、河南县开国伯；曾祖母耶律氏，封河南郡太君。父亲德亨，任奉国上将军、彰德路总管府知府兼行军总帅府事。公机敏聪颖，明辨锐利，容貌如玉而显现美好的德行；勇力、骑射都超过常人，能够用礼法自我约束，不敢凭借富贵、才华和美貌傲慢待人。壬寅年，公还未满二十岁，奉国君认为他非同寻常，命他提领本路司县事务。处理政务明察敏捷，即使老奸巨猾的人也不敢欺骗他；剖析裁决如流水，事务没有滞留。奉国君知道他可以任用，不久改授他权知彰德路总管府事。那里是南北交通要冲，使者来往不断，事务繁多；他代替父兄承担劳苦，按期处理繁杂的文书，即使久于吏事的老手也难以承受，公却处理得宽裕自如。调任新旧卫辉三州提领长官后，他振举纲纪，办事简明而切要，确实能够驾驭属下。三州之内，属吏都尽心效忠，百姓也没有受到扰害。一年以后，赋税增加而诉讼减少，向郡府上报考核成绩时，列为各州之首。当时江表尚未平定，粮饷极其紧急，民力无法承担，公便拿出自己的俸禄，向富户借贷，以供给军役，因此军务得以办成，百姓也没有因之困苦。戊申年，南征时因军材而升为千夫长，佩带金符。主将认为他的军功奇特，赏赐给他名马、玄纁、锦绮，按等级各有不同，因此在各军中知名。上朝大理寺时，又因他扈从有忠勤之劳，蒙赐宝剑。军队凯旋后评定功劳，人们都认为他将得到破格任用。可是就在这一年，他因疾病去世，时年三十二岁。听到的人无不哀痛悼念。唉！公生来是尊贵公子，却丝毫没有骄奢淫逸的习气，挺身而出建立功业，很早便有所成就，比同时代那些世代显贵的子弟贤能得多了。若论他将来的大功伟业，哪里能够估量呢！可惜上天没有假以年寿，终于早夭。可悲啊！然而与那些依仗钱财、倚仗权势而丧失志向，不能自立，不能成就一事，沉溺于裘马酒色之乐的人相比，即使他们安康无事、能够长寿，又有什么值得尊贵的呢！夫人满扎氏，幽娴贞静，端庄雅重。自从失去丈夫以来，她能够依礼自守，脂粉沐浴和容貌装饰全都摒弃不事。儿子一人，名叫世杰，很有父亲的风范，初入仕便任唐州判官；他从父亲去世时起直到长大成人，都是母夫人教导的力量。至元七年某月某日，安葬在塾西北原丰安里。又过了八年，有人带着公的神道碑来请我撰写铭文。铭文说：鲁庄公的威仪和技艺，智伯的凌人气势，五位贤者的才干，已经算高超了；但论德行却没有可称道之处。伟大啊！萧公的才干兼有其中二人的长处，又用德行来辅佐，因此世代都能成就他们的美德。大鹏的翅膀垂向天空，一飞便可达万里，怎么会因为一次疾病就竟然不起呢？壮士听说此事，眼泪多得像水洗过一样。我思念萧公，他像猛虎窥视、雄鹰飞扬；长剑一挥，前面的敌军无人能够抵挡。他本应享有佩金符的荣耀，蒙受宝刀的恩宠光辉。一世虽夭折，万世却长存；尸骨虽朽，声名仍在，公也就不会死亡。德兴、燕京、太原人匠达鲁花赤王公神道碑。公讳德真，字济准，世代是浑源人。祖父起初迁居隆兴的丰利。父亲讳资荣，母亲为史氏。公九岁时父亲去世。太祖皇帝率军南下，在野狐岭击败金军，得到公后，喜爱他头颅相貌不凡，命宫中抚养他。三年便通晓蒙古语言，翻译辩说流利。太祖出入时总带着他。丁丑年冬天，太祖巡行到图拉河。匠官史大使率领众工匠向公恳切诉说：‘我们这些小人，因为断粮而饿死的已经十之七八，活着的也将要垂死；若不是公，我们还能指望谁来救呢？’公立即向皇帝进言，把所猎获的野兽全部分给饥饿的人。随后又赐给他们牛羊，并放宽禁止采伐塔拉布哈松实的禁令，使他们能够采集食用。于是困顿的人重新振作，瘦弱的人肥壮起来，免于死在沟壑中的人不知有多少。乙酉年，在布哈绰克察会合。太祖因为官制尚未完备，凡是担任职分的人都称为集赛；因公是汉人，定名为奉御，实际与伊苏巴尔、塔布岱、扎固喇台同列。这三人都是贵官和功臣，军国大事全都委任给他们。公知道的没有不说，竭尽忠诚和劳苦；凡事关系到利害，即使触犯上意也不隐瞒，有时直到深夜还在御榻下陈述。

译太祖喜爱他的忠诚正直，多数采纳他的奏议，又命公兼管两位皇后的宫中政务。皇后像对待儿子一样抚养他，曾对亲近的人说：‘这是我的奇凌扣。’丁亥年春正月，太祖征伐西夏，严惩李王，因为恼怒他负隅顽抗、不肯服从，想屠灭他的城池。群臣没有人敢进言。公劝谏说：‘违犯顺命、效法叛逆的人，既然已经被杀，百姓各自侍奉自己的君主；即使有百万人犯罪，也应当请陛下施行同仁之政，一视同仁，怜悯万国，而不要把百姓当作敌人。希望宽缓上天降下的诛罚。’太祖听后醒悟，于是赦免了他们。皇帝想攻打巩州，公说：‘西夏已经平定，巩州不足以构成防患，不必劳师动众。’皇帝命他持符节前往晓谕祸福，巩州于是开门出降。庚寅年，太宗皇帝认为公是先朝旧臣，为王室劳苦，不愿让他再劳于繁重事务，赐给他金符，任命为德兴、燕京人匠达鲁花赤。壬辰年，苏布特围攻南京，守城的崔立派使者来表示归顺，真假尚不可知，公便和来使一同前往，崔立出城投降。当时有诏令命公召集各类工匠，一天应募的有数千人，正值荒年，人相食，公拿出自己的钱粮给他们吃，免于死亡的人无法计数。他率领工匠北上，到达太原后考核他们的技艺，发现大多是怕死而冒充、实际上没有本领的人；公也不责罚他们，而是用温和的话劝谕，给他们看训练规程，日积月累，后来都成了良工。丁酉年以后，授任德兴、燕京、太原人匠达鲁花赤。中书耶律公从容地对他说：‘公是启运功臣和旧臣，应该封侯、治理一路；否则，公就留在中书，我们共同一心、协力辅佐圣政。’公极力推辞说：‘我从小蒙受蒙国恩惠，在宫禁中被抚养，出入行阵，勉强算有些年头；大政和高位，实在不敢担当。’中书君知道不能留下他，便作罢。六皇后摄政时，执政者拟任公为西京等路廉访使；先帝南征时，大臣又奏请任公为平阳、太原等路廉访使，他都以疾病推辞。有一天，他召集诸子说：‘我从一个垂髫的乡野小儿，承受日月的光照，沾受雨露的恩泽，历仕五朝，却没有丝毫补益；如今老了，不能再增加官场的诽谤，于是上表请求告老。’朝廷怜悯公年高而资历深厚，使他的子孙承袭爵位。获准后，他闲居在太原的私宅，往来于各处别业山水之间，读书并学习养生，十多年间，嫁出妾三人，释放奴仆二十人，焚毁他人所欠钱债的契券二百多张。至元九年八月甲午日，以寿终老于正寝，享年七十一岁。夫人四人：李氏、张氏、刘氏、呼噜氏。儿子六人：什喇哈斯，是张氏所生；其次是纳延；其次是居实，是刘氏所生；其次是曩嘉特；其次是居廉、居安。女儿四人：某嫁某，次女嫁某人。孙子八人：某于某年某月某日葬在某里。铭文说：很早便得到君主的知遇，却因畏惧怯懦而不敢上前；君主听取谏言、采纳计策，他便没有什么顾忌而不肯进言。太祖的天威，使历代君王都凛然敬畏。公的遭遇，不到几年，便救活百万人的性命，以忠诚恳切的进言挽回天意。扈从两朝皇帝，经历风雪和刀兵。武功成就后告祭太庙，依次评定功劳。三土五爵，显赫而光耀连绵；哪里有什么力量呢？只愿处在偏远卑下的位置，整治光大百工之事，曲尽精微专长，安闲地担任常职。各种事务都能舍弃，晚年才知道读书，听到善言便拳拳服膺，恬淡虚静，吐纳养生，接近仙人。享年七十一岁，安然死于正寝而得全其生。平生亲手上奏的格言编成册子，世人虽未必听闻，后世应当会有所传述。考察其一生，从始至终都如玉温润、如金坚贞。汾水岸边、东社的原野上，高大的树木和丰厚的碑石，隆起的坟墓和新修的墓道。即使陵谷变迁，碑墓也不会崩坏穿毁。舒穆噜某神道碑。侯讳某，字某，姓舒穆噜氏。他的先世是辽代贵族，家居辽碣之间。高祖阿萨尔，任职为群牧使。正隆年间，子孙因屯戍迁到清平的杏园营，于是在那里入籍。曾祖奇拉尔，祖母为耶律氏；祖父栢德本，祖母为耶律氏；父亲图萨拉，母亲为耶律氏。丙午年，行省太师统率各道军队攻破大名，侯于是隶属帐下，被任命为馆陶招抚使。不久升任东平、大名招抚使、元帅左监军，留在东平行台任职。因严公攻取磁州有功，侯兼任知州事；又因攻取林州有功，升任彰德府同知总管事。丁亥年四月，收复彰德，升任林州、彰德府事。某年某月某日，因事死于燕地，当地人都为他悲伤，享年五十八岁。夫人若干人，儿子若干人，女儿若干人，孙子若干人，孙女若干人。某年某月某日，择地葬于某处。某原撰写铭文说：金朝灭亡，黄河以北战尘遍地，红血染野。天威张扬，开拓四方疆域，网罗豪杰，谋图大功，割据疆土而自立。跟随群雄，赵地在南、燕地在北，实为要冲。十户人家有九户空乏，锋利的兵器也被损耗。失去侯而得到将领，像浮萍和蓬草一样飘荡；以暴力取代暴力，承接着败亡的踪迹。只有侯孤高飞举，逆着强风而行，带领猛将前来；像抚摩罴熊一样安抚伤病之人，滋润疲弱衰老者，铲除荆棘荒草，使百姓成为耕桑之民。黄金台高耸，内心更加恭谨；幕府宾客济济一堂，都是人中之龙。按时入朝觐见，有时与高官并列，压服各地牧守，声势隆隆。用蒲鞭施行仁慈，出自天性；公私仓廪都富足丰盈，以善道诱导百姓，百姓也容易顺从。一封书信寄托幽深的遗恨，埋藏在幽暗的宫殿中；英魂在半夜向苍天哀号。唉，大福之中潜藏着大祸；高飞的鸟已经捕尽，良弓也该收藏。太行山在西面高耸，漳水在东面流淌；邦人思念侯，悲哀没有穷尽。故镇国上将军、总管炮水手军匠元帅府、清州张侯神道碑铭。

译天运和人事，闭塞到极点便开始通达，混乱到极点便趋于治理，道理本来就是这样。然而，要开通闭塞、平定动乱、扫除妖氛、制服群雄，经历千百次战斗而千百次获胜，使天下完全清平，乘时辅佐君命，建立万世太平的根基，如果不是勇力能够抵挡万人、智谋能够胜过群雄谋略、英武刚烈、出类拔萃而闻名当世的大才，是做不到的。清河元帅炮手张侯，是我朝开创之时以智谋著名、以勇武建功的大将之一。侯世代是清州人，讳荣，体貌雄伟，智勇超群。金主逃往汴京，甲戌年，侯因武勇被选任为燕都守戍。太祖皇帝整顿军队南下，侯揣度天时人事，率领部众同明安大保到军门请求接受命令。太祖皇帝认为他的才干志向壮伟，赐虎符，授怀远大将军、元帅左监军。侯感激承受这种特殊待遇，发誓以死为国建立功业。每次作战都身先将校，与士卒同劳共苦，士卒也乐意为他效力；作战攻取，所向无敌。首先平定河间，攻下大名，接着收复东平、济南、益都、江郡，声威日益振大。太祖皇帝征伐回鹘，六军到达莫兰河，河水流冰湍急，众军都无法前进。侯立即建造战舰一百艘，使全军渡河，直抵城下。还没有完成合围，侯便排列高竿，发射飞石，石头落下如雨，城池无法坚守，回鹘请求投降。由此忻都、钦察等国接连前来归顺，西部诸戎于是平定。论功时列各军之首。不久，侯扈从攻取河西，河西负隅顽抗、坚守城池，侯像先前一样攻城破敌，敌众溃败，因此升任镇国上将军、总管炮水手军匠，元帅防守关右五路攻打凤翔，勇敢奋战而不顾自身，炮火击伤大腿。近侍和太医慰问并调护治疗，腹背相对而卧，病得以痊愈。辛卯年，随太上皇由金昌攻取均州各城。第二年壬辰年，因王事死于军中，儿子忠仁承袭爵位，勇略如同父亲。忠仁跟随阔出太子进讨两淮，经略江汉，攻取川蜀，常年不能在家中吃饭。戊午年，先皇帝西征，军队驻扎钓鱼城；他因是将门之子，仍任旧职，作为上将冒险担任先锋，所到之处战功最多。圣上即位后，立志平定南方，选拔将领驻守边地；忠仁奉命戍守均州、房州，统领汉军万户。丁卯年二月，因病死于大都行馆。孙子君佐承袭职务，散官如前，仍兼任利津海道粮运管军万户。他用兵理政，都与祖父和父亲相同。君佐于某年某月某日迁葬在镇定县某村，是依吉利的占卜决定的。下葬以后，有人带着神道碑来请我撰写铭文。铭文说：天地混沌未开，昌盛的国运由此开始；乘时辅佐君命，需要雄才。龙争虎斗，山岳般的势力崩摧；除去祸乱、铲除暴虐，如同割除蒿草。发出怒吼叱咤，便生起风雷；廓清四海，不留一丝尘埃。战功层层叠叠，宠爱恩泽相随；虎符锦绶，光辉照耀。忠武壮烈的气节，高大崔嵬；遗留下的恩惠和余庆，留给后代。将门之中再出将领，真是将才；子孙承袭爵位，全都英杰。铁枪可以埋葬，声名却不能埋葬；丰碑高冢，坐落在西山角落。朱弓供奉于家庙，功名高入云台。大元故元帅左都监、曲周县令杜公神道碑铭。公讳泉，先世是潞州人。高祖以上迁居广平的曲梁。祖父荣，善于经营产业，年过七十仍安闲度日，以长寿终老。父亲贵，继承祖业，增加产业和生息，于是凭财力雄厚闻名乡里；积累财富却不私自占有，拿出来救济贫困不足的人，众人都感念他的德行。豪门贵族和朋友交往往来，每天门庭若市。他颇爱养鹰养犬，享中寿而去世。公天资俊伟，远异于普通孩子。宗族中有见识的人说：‘这个孩子一定会使我宗族显达。’长大后读书，略通大义，遇事努力实行，卓然自守。庚辰年，我军南下，公率众到军门投降。太祖皇帝的侄王奉诏承制封授，嘉奖他的义勇，当即署任行军提控，使他隶属大将索和尔，平定山东，攻下东平、舍利等各寨；担任前锋和后卫，勇冠各军。辛巳年秋七月，征伐河东，攻破青龙、石家等堡，渡过黄河，收抚关右，平定西夏，招抚归附、进攻拒敌，所向无敌，公的功劳最多。壬午年三月，军队回师。秋天，跟随索和尔到北方，在行帐拜见王，受到优厚赏赐和慰劳，佩金符，充任曲周县丞兼管军民，百姓畏惧威严而仰慕德化，不用严刑便得到治理。甲申年夏五月，东山草寇突然来到城下，所过之处烧毁房屋，驱赶抢掠人畜。公奋不顾身保护百姓，亲手杀死数十人。贼兵退去后，守门官吏报告说金符被贼人盗走，公便率领一百名勇士拦截其归路，将他们全部消灭后回来。从此奸邪盗贼胆寒，不再侵扰。戊子年春二月，王因公的功绩卓著，再赐给他金符，以此彰显宠荣；升爵为昭勇大将军，任曲周元帅，仍任监左都县职务。辛卯年冬，征伐河南，攻克钧州，平定汴地；按次序评定战功，各将领都得到提升。乙未年，武成大定皇帝接受群臣朝贺，分封土地赐给功臣和亲属，邢州、洺州等四州隶属右壁万户，公仍任原职。庚子年，总府推荐公是功臣旧臣，升任曲周县令，建立集市，劝导耕作，赈济贫困，慰问疾病；不到三四年，曲周便比其他县都成了乐土。癸卯年秋八月初一，公患病，过了三天在私宅正寝去世，享年五十四岁。总府赠送丧葬金，邑人沿路祭奠、满巷哭泣。夫人王氏，出身衣冠显贵之家，作为女儿有母仪，后娶赵氏、侯氏，都是名门出身、贤淑安静而庄敬。儿子六人：海、源、渊、珪、演、最小的叫弘毅。海承袭爵位，治理大县，任职之处都有声望，离任后百姓仍思念他；现任广平路总管府判官。源任邢洺路鄂勒提领。渊任忠显校尉，出军总把兼万户府都镇抚，具有军功和将略，能够继承家业。孙子十二人：世杰、世英、国用、国才、君辅、云甫，其余尚未记载姓名。公去世四十年后，至元壬午年春正月十二日，安葬在新安乡郑晏里的新坟茔，依吉利的占卜而定。公生长在兵革鞍马之间，没有凭借教育培养，却能够笃实至诚地践行仁义；侍奉两位兄长极其友爱，乐于救济别人的急难，只要合乎义，便不顾祸患。曾经积存粮食数千石，年成不好时便借给百姓，不要求偿还。当初壬辰年平定河南，俘获回来一百多人，其中父子、兄弟、夫妻离散聚散而值得哀怜的很多，公都释放他们，并且替他们安排生计。手握兵权、临阵作战时，不任意杀戮；一旦治理百姓，专心抚养教化；整治家庭、教导子女，不积聚财货，这是常人最难做到的事。洺水主簿林虑徐异概括公的一生，就是这样。总判公奉来行状和神道碑，请我撰写铭文。铭文说：

译勇武却不嗜好杀戮，使乱局平息、天下安宁；施行仁惠而懂得政务，温和无声，可惜啊！把千里马的脚力局限在百里之地，把镆铘宝剑藏在尚未磨利的刀匣中。寿命没有配得上他的德行，但死后仍留下多余的芳香。才能没有完全施展，志向大概可以平定天下；上天或许把他的遗泽流传给已经泛滥的后代，使它在掌权者的末代后裔中重新发扬。积累深厚的福报回报给贤能的子孙，使他们享有安乐富贵和崇高荣耀。自己出任大府总管，儿子成为名臣。兰芽玉屑，世代相继，绵延不断。孝子思念父亲，筑起如山冈高陵的坟墓；孝子的思念又刻在石上，既坚固又贞正。让过路人下拜抚摸碑石，感叹说：‘有这样的父亲，才有这样的儿子；父亲把德行种在儿子身上，儿子又替父亲扬名。’这句话足以作为千秋万代的铭文。同知石州事高公神道碑。公讳冈，字陟夫，姓高，是石州宁乡三圣里人。家族世代孝顺父母、友爱兄弟，以勤力务农和德行立身，终于凭借勤劳积累土地钱财，在乡里富足显达。父亲讳顺，母亲为郭氏，谨慎厚道而勤劳辛苦，扩大了前人的产业。他们认为公天资不凡，不像农家子弟，夫妻共同商量说：‘教育儿子、训导孙子，本来就应当世代相传而不改变；然而这个孩子终究不能一辈子耕田。如今政治清平、天下无事，国家通过儒学任用官员，如果让他跟随老师读书，他一定能光大我们的声誉。从幽深的山谷迁到高大的乔木上，难道不胜过因为田亩难以维持而忧愁吗？’因此公八岁进入小学，十六岁便懂得求学的方法，从此日积月累地学习修养。六经之外的传注及诸子百家，他也都涉猎；佛教、道教两家的书，也一一浏览。多次参加有司策试，却不合当时的风尚，未能中第。泰和八年，以纳粟补官，任监宁乡酒税事。我朝军队南下时，公率众投降，太师国王承制授他宁乡尉；城外门户不用关闭，多年没有狗吠示警之事。戊子年，县升为州，公随即升任军判。庚申年，中统建元，太原总管府向河东道宣抚司申报，推荐改授他为同知石州事。公从低级官职逐步升迁，熟悉民情，通晓时务，老练于吏事；三年之内从容治理，仿佛安卧而治，不用严厉手段而政务兴举。中统五年二月四日，公以寿终老于私宅正寝，享年六十九岁。听到的人无不流泪。夫人李氏，生三子：长子鳯、次子彦英，都早逝；幼子彦萃承袭爵位，如今累官至承务郎、同知磁州事。有一个女儿，嫁给平阳太原路巡监视运官陈政。再娶冯氏，没有儿子；又娶杨氏，生二女：长女嫁张晖，次女嫁郭邦宁。孙子四人：瓒、璲、琬、僧奴。瓒主持家事，璲监本州酒税，琬任本州孔目官，僧奴任尚书省防御官。孙女四人，曾孙十五人。某年某月某日，附葬于三圣里的先祖墓地。彦萃撰写公的生平，请我为墓碑撰写铭文。铭文说：〔原文数字、纪年保留：三人〕 从小学习言语便有智慧，做儿童时也不嬉游；卓然秉持常道，早晚趋庭受教，自我约束而又自我砥砺。夜读史书，早读经书，积累学问却不自满，终于适应时势所需，从此登上通达的仕途。殷墟麦秋之时，挺身而出归附周朝；邦人都得到庇佑，在州县之间展翅施展才能。经历春露秋霜，直到白首如冯唐；中统年间如飞龙腾起，因才能实绩被选拔，以功劳受新封。声名飞扬，故乡因此增光；生死都归于故乡，子孙绵延不绝。身穿绣衣、佩戴珠璎，能够光大家族声誉；故园故山之间，松柏和芄兰茂盛，神灵安妥。丰碑高耸，我的铭文可以传唱，百世也不会磨灭。王忠武墓碑铭。朝列大夫、尚书户部侍郎王桓桓的母弟、奉政大夫、淮东道提刑按察司副使构，带着同状从东南来，对我说：‘我先人以忠义侍奉君主，留下我们这些孤儿，至今已经八年；墓上的树木已经粗到两手合抱，而经营墓地、记录事迹的工作仍寂寥无闻，谨以再拜请求撰写墓铭。’我谨根据张泽所写的行状考察公的德业。行状说：‘公讳公渊，字润甫，先世是秦将白起、王翦一类的后裔，世代是潍州北海人。七世祖迁居东平。父亲铎，官至忠显校尉，母亲为杜氏。祖父瑀，正隆五年考中进士，官至奉训大夫；现在的祖母范氏以及公的夫人，都是文正公的后代。曾祖父尚智，金朝初年考中进士，官至朝散大夫，妻妾为崔氏、高氏、范氏。兴家五年，东平归附，三个兄长因躲避战乱南迁，公却以死守护宗族祭祀。严武惠承制授公忠武校尉，公在军幕中任职十多年；战乱平定后回归田里，自号鳯山逸叟。每天督促童仆努力耕田，教导儿子读书，常常告诫他们说：‘从你们远祖令公以来，儒学素养超过同宗，历代登仕版的人从未断绝，祖传的事业不可废弃。’三个儿子都遵从教诲，终于成就立身。至元十七年，庚辰年，公与次子桓、构一起在朝中任官，以俸禄奉养父亲。’ 第二年夏六月丁卯日，夫人薛氏因病去世，命令桓等人归葬她于东平北面乘丘山南坡的祖坟。临行前告诫他们说：‘封土植树完毕后，你们都立即回来。’这一年冬十月乙未日，他与长子桢回家，在旅舍中去世。辛亥年附葬于祖坟，享年八十四岁。公天性诚敬，纯善厚重，少言寡语；饮食不问精美粗劣，贫居也安然自若，从未有过不足的念头；即使受到冒犯也不计较，说：‘柔弱能够胜过刚强。’童仆有不听教诲的，只用温和的话劝导，始终不加呵责。与人交往越久越尊敬，平生没有轻慢亲狎的朋友。天性喜爱读书，尤其嗜好古文、篆书和隶书，终于深得其中趣味。夫人也是士族出身，作为媳妇和母亲，顺从婆母、敬重丈夫，慈爱子女，内外亲族都可以以她为典范，享年七十四岁。三个儿子：桢、桓、构。桢任山东滨盐司勾判官。女儿二人：长女嫁商福，次女嫁蒋起。孙子二人：士焕、士爚；孙女六人。先世的旧有德行，已经记载在《三老堂记》《永锡堂记》中，这里不再重复。铭文说：面对危耸的桅杆和巨大的船只，也敢勇敢地回转于急流之中。世代继承先人的美德，不嫉妒，也不贪求。积累德业而不废弃，像双鹗横翔秋空；仕历中外，既有作为又有谋略，扶摇乘天风而上。一日之间遍历九州，通向云路的仕途才刚刚开始；正值年轻、头发未白，未见他有停止的迹象。遥远而少有匹敌的人啊，乘丘苍苍，泉水悠悠。王氏的墓域中，有羊、虎石像和松树、楸树。墓地封土如堂，坟丘层层相连。五百年间，大夫公侯，表彰功德的碣碑墓铭，犹如珠贝和金玉。我是什么人，竟以荒疏的辞句徒增疵累，只能私自帮助孝子的追思，岁时献上祭品。大元故顺天路总管府权府事王公神道碑。

译治乱、废兴的气机，隐藏在幽冥之中，却显现于光明之处。只有明智的人能够看见它，有才能的人能够顺势而动；或出仕，或退处，都与时代一同运行。金主继承了世宗、章宗五十年太平的余绪，优游即位，但有见识的人已经为此忧虑，知道他没有君主的器度，不是面南而王的材料。不久他遭到弑杀，我太祖皇帝一举而使金朝国运不能继续。当时隐伏草莽的人纷纷同时起兵，如云聚集、如风响应。顺天蔡国公是群雄之一，而权府王公实际上参与成就了这件事。公名沂，字振文。幼年聪颖过人，到了成年便通晓世故、懂得时务。金主逃往汴京，燕蓟一带骚乱。顺天府受到燕地威胁，公揣度人情天意，知道帝王真命所在北方。身处乱离之中，他待人和乐平易，不故意树立高岸难近的姿态，众人都爱慕他，愿意同他交往。遇到事情明敏果断，谋划决断往往符合众人的心意。当时虽然天下动荡、凶暴残酷，同辈中有人因诉讼纷争不已，公总是恳切地用德义劝导，用法律告诫，使人和解并服罪，因此人们争相归附他，所居之地逐渐成为聚落。蔡国张公从民间起兵，率众归命我太祖皇帝，谋划军务多由公提出。顺天归附以后，蔡国公承制征辟公为录事判官兼规措大使。不到一年，流亡的人便回来了。众人一致称赞他能干有才，舆论请求任命他改任本路总管府判官。当时四方尚未平定，按惯例由长官主持征伐，民政全都听从副长官。公均平租税徭役，谨慎调度，扶助弱者、推举强者，风雨寒暑都不敢以劳苦自诉。属郡鄜州号称难治，又加上蝗灾旱灾接连发生，流散的百姓尚未聚集。因公清廉能干，升任知鄜州事；他重视根本、抑制末业，笃实教化、宽缓刑罚，官吏不必严厉而百姓敬畏，百姓不需告诫便受到劝勉。不久升任权顺天府事，同僚安闲地仰赖他的成效。府治正处于南北交通要冲，邮驿往来如织，百姓却不知道受到扰扰。退朝用餐后从容读书学道，煮茶赋诗，延请接待宾客朋友。晚年诗作更加精巧，以年老请求退职。有一天卧病，留下遗训告诫诸子：‘我从平民做到这里，本来没有其他才能，平日所守持的，只是以忠诚报国、以真诚待人罢了。’说完还在谈笑中去世，享年七十三岁。夫人艾氏，有妇德和母仪，内外亲族都可取法，享年七十八岁。四个儿子：仲仁、仲义、仲礼、仲智。仲仁就是同佥公。仲仁从东川写信来告诉他的儿子宏说：‘我们父子兄弟蒙受国家优厚深厚的福泽，发誓以死报答。’ 只是要光大、彰显先人的美德，却连一块石碑都没有来表彰记载，这是我们的罪过，还有什么可说的？你应当继承我的志愿，请人撰文以求不朽。也使我们的后代能够知道祖先积累德行、累积功劳的过程，知道子孙所蒙受的福庆从何而来；你一定要替我把这件事办成。宏接受命令后，带着侍卫亲军万户府从事安阳王可与所写的行状来，请我撰写神道碑铭。铭文说：虎口尚未长出胡须，便遭逢艰难忧患；枕着兵器讲学，外表习武而内心崇儒。知道众人不可失去，能够包容疾病和污秽；识别真命而归顺，振袖登上通达仕途。成为贤良的二千石官员，声名流传八方。年老退休，左手诗书、右手经史；富贵长寿，德业声誉俱全。别人或许有所不足，公却独自有余。谁说渭水垂钓的人没有长远谋略？谁说在莘野耕作的人会老死于犁锄？退处不失义，出仕顺应时势。与我共同享受太平，武略文谋兼备；子孙绵延不绝。佩玉佩、穿琼裾，把铭文刻在丰厚的碑石上，光照幽暗的墓地，百世也不会磨损。过路的人都下车致敬。

译钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷十七，元代胡只遹撰碑文。大元故明威将军、同签书东川行枢密院事王公神道碑铭。人才有大小，门第有兴衰，福泽能够长久还是不能长久，只有在改朝换代之际观察，才能看得明白、判断得准确。大体说来，英雄豪杰起身而光大宗族，往往要等待时机才会发迹；四方没有忧患，百官各按时序办事，贵贱都享受安乐，而没有奇功伟绩可以建立。即使才智超过常人，既然没有施展的地方，终老于庸常之辈中也就不足为怪了。即使能够凭一门技艺成名、占据一个职位，三年升一资、五年升一级，却不能得到大功业和大封拜。时移世变，崇高到了极点便会倾覆；上天厌弃旧国，群雄争相兴起。天下混沌之时，王侯将相、公卿大夫以及士人的才能，都会在奋起行动的开始显现出来。天下平定以后，新天子尊崇德行、酬报功劳，大则分封茅土、划分方郡，小则得到一座城、封为一邑之主，太平安定的福泽与众多人才共同享有。然而有的只传一两代便衰败灭绝，有的传三四代，有的则与国运同始终，这难道是偶然的吗？福泽长久的，是因为德行深厚、功劳巨大、家法完备；传一两代便灭绝的，是因为德薄功微、家法没有可取之处。这就像火的热、冰的冷，无法欺骗。现在就请以同签书行枢密院事王公为证明。公的曾祖父世代是顺天人，正逢金朝末年政治晦暗，隐居不仕；战乱中家谱散失，名字无法考定。父亲沂，字振文，官至顺天路总管府权府事，另有碑记。公讳仲仁，从蔡国公帐下起身，凭才能勇武授任百夫长，后来又接受银符，镇抚各项军务。戊午年，分隶于今开府仪同三司史公的部曲，扈从宪宗皇帝平定西南夷，担任皇帝前锋，多次作战多次获胜，首先攻下定元各岩寨，使六军得以深入；接着攻下礼义、长宁、大怀、苦竹、钓鱼四寨，因功宠赐黄金鞍勒。宪宗皇帝说：‘这是将来验证你战功的凭据。’不久，宋将曹太尉、李路分从嘉陵、白水、马湖率军来抵抗，公奉命督率战舰，五战五胜，在阵前亲手杀死两名将领，宋军淹死的有数千人。宪宗皇帝高兴，赐给他黄白金二十斤。今上即位后，宣命赐金符，充任都镇府行军千户。不久改授武卫军千户。璮贼构成叛乱，东方不得安宁，公辅佐经略使董公安抚晓谕青州、齐州，所到之处宣扬圣上的慈爱，使百姓明白顺逆和反复无常的利害，于是局势平定。出使回来后，佩海青金符，进入巴蜀巡视边境事务；事情办完入朝应对，把西南的山川、城郭、民情风俗、险易虚实，一一详细说来，如同就在眼前，皇帝赞叹说：‘得到这样的人，还有什么事情不能办成？’特恩升任山东路统军副使，兼管造船事务；事情尚未办完，又宣命赐虎符，充任眉州管军万户。眉州进入南部边疆，尤其深险，前任官员不能承担，连续上章请求辞职。新近进用而侥幸求功的人，都想得到这一职位，互相称赞推荐，众议纷纭，长久不能决定。特勤教锡喇说，锡喇大概就是黄色，指的是公。公镇守眉州共四年，训练精严，战守有法，军需精备。大小二十多次战斗，都以出奇制胜，声名传到皇帝那里；皇帝赐白金和厚重锦缎以表彰功劳，并就地佩降一级的虎符，改任东川副统军使。宋军贼寇进犯成都，进入外城，焚烧抢掠后离去。公率兵直奔嘉定，半途与贼军相遇，一战便使贼军败退，五十里之间尸体和伤员相互枕藉；夺回被俘者后返回，朝廷听闻后认为壮烈。至元十年，因功授明威将军、同签书东川行枢密院事，虎符照旧。第二年，他统兵攻打重庆，与士卒同甘共苦，冒着瘴毒，死于军中。公临敌决胜，智勇充分显露；平居无事时，则仁厚端重，不显露锋芒。弟弟仲义，任武卫官鄂勒千户；仲礼，任百夫长兼亳州兵马；仲智，任满城诸军鄂勒官。儿子五人，长子宏毅，勇武而有文才。至元三年承袭爵位，充任武卫千户；至元八年改任右卫亲军千户；至元九年因淮南军功升昭信校尉，职务照旧；至元十一年因渡江功劳再升宣武将军，管军总管，行三卫亲军都指挥使司事；攻打潭州城时，至元十三年授明威将军、中卫亲军副都指挥使；至元十七年升昭勇大将军、东路蒙古汉军副都元帅。次子名宁起，官至昭信校尉、右卫亲军千户，又升宣武将军、管军总管。其余或为侄子、或为孙子，众多而绵延，如玉笋兰芽，不能一一记载。唉！西汉功臣的子孙，到汉武帝时几乎都灭绝了，难道不是因为处在高明君主之下便难以长久吗？王氏是积有福庆的家族，自从权府公乘着圣朝开创的国运，受爵受封，传给儿子又传给孙子，历仕五朝，封爵日益隆盛，家声更加振作，世代相承，越来越兴旺；深厚的恩泽和长远的福气，正兴盛而没有止境。这样看来，从人的品格大小可以知道门第的兴衰，考察行为、验证吉祥祸福，可以知道福泽能否长久。以王氏一门观察，难道不是明白的效验和重大的验证吗？某年某月某日，附葬于先祖墓地，神道上立有碑。儿子宏拿着行状来请我撰写铭文。铭文说：起身有正道，文武有两条道路；杂流出身而做官，是有志之士所忧虑的。唯有同签公勇武，足以超过万人，忠肝义胆与生死相随。出奇制胜，暗合孙武、吴起的兵法。长宁、大怀、白水、马湖，都是古今的天险；即使勇力困顿、智谋不足，也不顾自身安危，作为皇帝的前锋。统兵镇守东川，远涉蛮地和江河；益州遭到寇盗，便直入其外城。继而大举进攻，驱逐抢掠者向前逃窜；设下埋伏攻击，夺回被俘的人。贼军惊骇奔逃，丢弃铠甲，焚毁战船。益州百姓直到今天仍感动哭泣、欢呼不已。东西二川的行状，本来已经说得有余。把兵权托付给这样的人，百蛮都可以图取。大国作为仇敌，报仇怎么能迟缓？雄健勇猛，壮志始终不变。圣上的心意已经明白，越级授予兵枢重任。论定功劳后接受赏赐，弓箭和红黑色的旗帜；竭尽力量报效国家，年年岁岁从不虚度。南方夷地尚未平定，中途便去世。盖棺时以马革裹尸，带着未酬的志向葬于战场。忠臣有贤子，门庭更加昌盛；继承父亲志向，述成父亲事业。金虎章符和赠谥之典，终有一日会到来。这样的墓碑，难道可以没有铭文来记载事实吗？我感叹三声，写下这些文字。萧千户神道碑铭。

译本朝任命官员承袭爵位，待遇既优厚又隆重；子孙没有大的过错，就世世代代承袭而不废止。世代享有俸禄已经很久，却日渐黯淡了前人的光辉，这也是富贵所养成的中等庸常之人的常情，没有什么可奇怪的。他不因鹰犬、裘马而荒淫奢侈，不因声色、美食而放荡淫逸，不因父兄的门第功勋而骄傲自矜，不凭威仪技艺凌辱他人。我在萧公千户身上见到了这些品德。千户姓萧，名世昌，他的先祖是辽朝贵族。五世祖阿萨尔，在辽朝任群牧使。四世祖奇拉尔，追赠镇国上将军、上骑都尉、河南县开国子。高祖柏德本，追赠辅国上将军、轻车都尉、河南县开国伯。曾祖图萨拉，追赠奉国上将军、河南郡开国伯。祖父德亨，朝廷因其开国归义的功勋，封为奉国上将军，任彰德路总管兼行军总帅府事。父亲某，任征南行军千户。萧公几岁时便成了孤儿，入小学读书并不勤奋，也不与师友交往；群童嬉戏防？他却视听、举止端重深静，像成年人一样。学习对偶、联属，立即懂得声律和物象；奇特的文辞、英发的气势，精密而雄伟，常常胜过同伴。九岁时承袭爵位，接受万户府的札文，充任鄂勒千户。十二岁时体貌壮美，魁梧而非凡，是一位奇伟的男子；接受任命，佩金符，统领军队，任正千户。己未年，随从渡江。中统元年，再次接受恩命，千户之职不变。中统三年壬戌，讨伐平定叛贼李璮，又修筑宿州及县西城。至元六年春，南征五河口，面对敌人亲手斩首四十多人，缴获战舰两艘，其他军用物资不计其数；因功由山东路统军司荐报行中书省，省中拟定上报朝廷，准备升迁。不幸在第二年正月十六日，因感染风疾去世，享年二十六岁。听到这件事的人无不哀伤悼念。夫人段氏，是严东平鲁王的外甥女。千户君去世时，她二十四岁，立即自我贬抑，不使用肥美富贵之家惯用的华丽服饰，守节并教育儿子，以成就丈夫的志愿。如今她的儿子也已经承袭爵位多年了。某年某月某日将安葬在某处，派他的儿子某带着状文，请我为萧公的墓碑撰写铭文。我接触并考察萧氏的祖先、父亲、子孙，已经四代了。千户君不只是有后来居上、出类拔萃的声誉，在当时世袭官员的子孙中，也很少有人能与他相比。唉！假如上天再给他一些寿命，他的奇功伟绩，哪里能够估量呢？如今既惋惜他的才干器识，又悲哀上天让他短命，不能不为他作铭。铭文说：唉，唉！造物主实在艰难，实在难以安排：一万个愚人中有一个贤人，却未必肯保全他。萧氏之子，正如百草中的兰花；尚未登上紫庭，便在风霜寒夜中凋零。萧氏之子，正如群鸟中的鸾凤；一次飞翔尚未舒展，羽翼便已经创伤。唉，唉！造物主啊，谁知道是谁在控制和搏取？赐予他并不容易，夺走他却并不困难。三代将门之后，难道不是他早夭的根由吗？我了解这个人，哪里忍心看他残损？那苍苍上天啊，呼号也无法攀援。胸藏龙韬虎略，身披铁衣，归葬石棺。风水缓缓流动，松柏挺拔茂盛。寿命虽短，声名长存，愿神灵安然安息。承直郎、江西等处榷茶都转运司副使李公神道碑。公姓李，名瑞，字君祥，世代是恩州人。父亲李郁迁居郓城，于是入籍当地。祖父李珪，官至大名府检法。曾祖李玉，任河南府判官。公年幼时丧母，侍奉居丧，哀伤过度而身体瘦弱，以孝闻名乡里。十七岁时，入赘给本县续氏。当时以明经、射策贡举而进身的制度都已废止，他又不能经营生计；在农工和市井之中，便以经商为业。他懂得“人弃我取，人取我与”的时机，又凭借诚信对待各家店铺；贪婪刻薄的人大多归附于他，因此致富，积累货财达数万。公叹息说：“不过是做一个守着钱财的富家老翁罢了，何况商人处在四民之末，不足以玷污我的身体。”于是立志读书，涉猎经史。东平总管府经历司知道公气度不凡，征召他任书记，使他熟悉吏事。至元五年，本司保举他充任鄂啰济驸马府下人匠局知事。至元七年，制国用使司选拔通晓财赋钱谷的人，任命公为济宁府郓城县行用交钞库副使。在任期间，账目核算没有差错，钞法流通，居民和行旅都称赞他公平。至元十年，中书吏部发符，调任平阳路收差库监支纳。至元十二年，授任恩州酒税、醋三务大使，削减烦琐苛细的事务，放宽平定课税数额，增加余利，百姓都歌颂他而没有怨言。江南平定后，朝廷认为户口繁多，盐法不可不慎重，便颁宣命、赐金符，任从仕郎提举浙西盐使司事，在平江府设置机构。盐法规定灶户，发给生产费用，煮盐后交入官府，凭照引发运。前任丞相阿炎刚刚颁下新制度，尚未确定，便有人借机苟且作弊，克扣灶户的生产费用，使他们寒冷饥饿、贫困匮乏，官盐达不到原定数额，私煎又禁制不住，公私都受到扰乱。公到任后立即革除积弊，使家家给足，公布教令，令行禁止，年课日益增加。至元十六年，升任承直郎，宣授江西等处榷茶都转运副使。等到代理处理事务时，他与众人公议分配，立即停止采造和巡禁的扰民之举，核实后出售，年终课额增加了一倍。任期届满，得到替代。至元二十年，行中书省因为公廉洁能干，特意委任他核算杭州酒课。至元二十一年五月二十九日，不幸因病去世，年仅五十岁。夫人续氏的弟弟德新，与夫人梁氏护送灵柩回乡。这年十一月二十二日，附葬于郓城宜邱的祖坟。公天资聪颖，气度宏深，心算筹算，不靠声色便能办好吏事；尤其精明敏捷，重视救济急难，把财货看得如同粪土，喜爱贤者、乐于行善，与人交往竭尽诚意而恭敬。唉！公有剖析烦难、治理繁剧的才干，有谋略、有作为，却百无一施，真可惜上天没有多给他寿命，实在令人悲哀！不过，韩文公给李充实墓所作的铭文说：“活着而不得善终，谁说这算长寿；死后而声名不朽，谁说这就是夭亡。”像公这样的人，生时贤善，死后不朽。德新拿着乡人杜亮记述公生平的状文，请我作神道碑铭并序来征求文字，我谨撰写序文并为他作铭。铭文说：智慧周全而用于财利，志向明白而合于义理；积聚财富却不据为己有，通晓事理却不拘泥于一端。凭财货成就自身，凭道德控制意气。像长鲸乘海涛，像大鹏借风翼。进取并不困难，退处又何其容易？这是数运吗，是命运吗？所期望的都靠力量取得；是才干吗，是学问吗？有用之才为何未能尽其用？正值中寿便死去，事业半途而废。把铭文刻在墓碑上，以等待将来的谥号。故大名路征收课税所长官耶律公神道碑。

译公姓耶律，名泽民，字济之。本是辽太祖族人，号称大横帐。曾祖赫噜，金正隆年间官至辅国上将军、同知北京留守事，退休后占籍居住在大兴西安县，所以子孙便入籍当地。祖父乌达噶，德行深藏而不出仕。祖母萧氏。父亲克酬巴尔，字闰之，谨慎厚重而聪明敏捷，善于骑射，懂得汉人文章。明昌六年，凭门荫补任桓州酒监。我朝军队一万多人突然抵达城下，他率众奋力抵抗，我军退去，有司将战功上报，于是升任高阳县尉。任县尉期间始终没有犬吠般的警报，县人刻石颂扬他的德行。调任定德，又调任定兴令，以精明干练著称。太祖皇帝率兵南下，他力战至穷尽而出降，被授为翰林待制。戊寅年，赐佩金虎符，便宜行事于各路。乙酉年，随从西征，因病去世。母亲萧氏，封河南郡夫人。公自幼聪慧洒脱、不受拘束，因任子而承袭爵位。三十岁时，壬辰年南伐，佩虎符，负责军前桥梁、刍草和粮食事务。攻下城邑后，询问是否有被俘的士大夫，便用私人财产把他们赎出，使许多人得以保全生命，士林至今还称道他。己亥年，因随军的功劳，授任大名路征收课税所长官。丁未年，北上朝觐。六月十七日，在西京的旅舍中因病去世，享年五十岁。夫人刘氏，继室为萧氏。儿子二人，长子泰亨承袭公爵，后来经河南等路经略使荐举，提领陕、虢二州事务。中统改元后，重新主持大名路课税所事务。至元十年，改授单州尹。次子贲亨。孙子一人，名庭杰。公崇尚气节义理，轻视财货，交游之人每日满门；即使倾尽钱囊、倒空粮仓，也用来供人宴饮取乐，却不怜恤远方的寒士，受到公恩惠的人不可计数。他与人交往，和乐平易、胸襟开阔，完全没有豪贵人家的习气。当初南征归来，一时的将帅车马和囊橐都装满了子女玉帛，公所取得的只有法书名画、奇异文献、秘藏典籍、宝琴佳砚，其他一无所取。公去世的某年，安葬后神道上立了石碑，泰亨记述公的事业，来请求铭文。铭文说：世代享有俸禄的后代，很少能安处于仁德；骄奢淫逸，既辱没宗族又败坏自身。只有公这样的贵胄，身为世代显贵家族的支亲，光耀先贤，远远超过同辈。崇尚气节而依循义理，以文章修养自身；喜爱宾客，常挽留客人；救济困穷，如同指示打开囷仓。显达时不放纵旷达，亲近人时也不喧嚣纷乱。年老仍任官理政，壮志才正要施展，却中途殒命，埋下了对昌盛时代的遗恨。愿后代生出贤能子孙，使家门更加兴盛。这是为大元已故奉训大夫、知宿州事张公撰写的神道碑铭。公名裕，字仲容，滏阳人。曾祖名镇，是金朝完颜氏管军千户。祖父名党，聪敏而不出仕。父亲名演，在本朝任滏阳主簿。母亲李氏。公从刀笔吏起家，补任磁州州吏。庚戌年，升任本州从事。因精明干练，中统元年，经宣抚司荐举升任滏阳县令。又任成安县令。至元二年，改授沙河县令。县南门临近沙河，沙土堆积得与城墙齐平，每当南风吹起，尘沙飞扬冲击，居民连饭都吃不成。公亲自教导士人种植高柳，绕城三周，靠近南面种了一万株。柳树茂密后，沙尘不能进入。炎热夏天，行人困渴，便在绿荫芳草间休息，解下马鞍、停住车轮，过了很久还舍不得离开。修剪下来的粗枝，用作公私烧火的柴薪。几年之内，大木材足以充作栋梁。一次举措而四种好处都具备，公一生的才智大多如此。至元四年，任邢台县令，官署、房屋、仓库都焕然一新。至元十年，任承事郎、武清县尹，押运江南珍宝财货，亲自送到上都，没有丝毫损失，都堂赞叹赏识，登记在册，准备升迁。至元十六年，改任承务郎、同知清州事。至元二十三年，升任承直郎、西京总管府判官。省部摘取委任他办理事务，御史台也保举呈报。至元二十八年，升任奉训大夫、知宿州事。这年十月十二日，因病去世，享年六十九岁。原配扈氏先公去世，后来续娶李氏。儿子一人，名防古岱，任管军百户。女儿二人。铭文说：智慧如流水，随着事物而变化成形；仁德如及时雨，滋润万物却不显声息。龚遂、黄霸、召公、杜母，四种美德难以同时具备。高官贵客交口称赞他的才能。面对纷扰繁剧的事务，没有阻滞，也没有凝滞。眼中有尺度，意外有权衡。别人处理困难而艰涩，我却使它和顺平正。年老时仍当益壮，却突然葬入佳城。刻铭于墓碑，使美好的声名长存。守贞玄静散人女冠左链师墓碑。链师姓左，世代是安阳陵岳人，是故孝敬父母、友爱兄弟、勤劳务农的进士左某之女，彰德路权府事兼安阳县令王信的妻子，安阳县丞王铎的母亲，也是奉训大夫、荆湖北道宣慰副使武安胡只遹的妻子和母亲。她孝顺慈爱，勤劳节俭，十九岁嫁给王氏。当时在贞祐以后，河朔兵乱，彰德处于四通八达的要冲，天天面临战争，贵贱都没有安居之处。师辅佐丈夫治理家事，虽然经历流离、挫折、颠沛和仓促困急的处境，仍善于自我保全，从未有一天与丈夫分离。她的丈夫从农民中凭军功起家，官至县令，其中外在政务和内在助力，多亏她的帮助。三十九岁刚刚守寡，便发誓不再改嫁；居丧三年，从未露齿而笑，服丧期满后除去脂粉，弃绝艳色服饰，不再穿用，淡泊地把心寄托于清净寂灭之中。当时儿子王铎尚未成年，师说：“做人家的母亲，如果不能成就自己的儿子，将来还有什么脸面到九泉之下去见先夫？”于是竭力和两三个女奴纺纱织布，教导各个仆童努力务农，教儿子读书、学习骑射。没有几年，儿子终于承袭了父亲的爵位。次女成年后，她说：“我一定要选择读书明白道义人家的子弟，把女儿嫁给他。”当时权贵的媒人殷勤前来询问婚聘，始终没有答应，后来便把女儿嫁给武安胡氏。

译儿女都已成人立业，田园也比旧日增加。有一天，她对亲戚乡里说：“人生作为男子，功成名就之后退身，这是上天的道理，何况我只是一个妇人呢？”从此以后，儿女们不要再把家事来向我禀告。于是她在后院的空地上修筑了一间四面围墙的小室，礼拜天庆宫李真人，受业后穿野服、戴黄冠，赐名守宽，以道士自居。几年后，她在王氏别业梁固村的东南角修筑庵院，亲自拿着畚箕和铁锹，修建老君殿，西厢、东厨、丈室、斋堂都一一齐备。因为她奉道清正纯真，长春宫赐予她嘉号，称守真玄净散人。她享年八十多岁，视力、听力、筋力都没有衰退，身体清瘦而精神旺盛；早晚焚香、礼佛、诵经，越发严谨，即使大风大雨、严寒酷暑也不废止。某年某月某日，享年八十八岁，无病而逝。一个儿子就是王铎，娶刘氏，封县君。三个女儿，长女嫁厐氏，次女嫁胡氏，次女嫁马氏。孙子三人，长孙因军功授百夫长，次孙也因军功授千夫长，三孙早亡。孙女三人，曾孙三人，孙女七人。铭文说：贞正坚强而善良，慈爱柔顺而刚毅；具备母亲的仪范、妇人的常道，德行将礼法都能防守，终于确实善美。男子懂得义理方正之道，仕途腾达；女子顺从公婆，像兰花美玉般芬芳。学道成仙，逍遥徜徉于云门雾窗之间；穿麻衣野裳，持有珍贵的经函和宝贵的道书。内心闲适，岁月悠长，万般忧虑都已忘却。观察四方万物的变化，飞升空中，蜕去形骸。贞洁的遗骨深深收藏，虚灵的精神永不消亡。我所作的铭文十分显明。《集真观碑》。无论人的身份贵贱、家庭大小，继承先世的事业，把它扩大并发扬光大还比较容易；没有继承一尺土地、一片瓦屋，凭自己的力量兴起家业，而且还能把事业传下去并守住，得到合适继承人的，就很难了。这就是四民天一亮便起身、勤勤恳恳谋求利益的人尚且如此，何况以清净无为、闲静淡泊为学问的人呢？如今老氏一派的男女共有三十万人，这些人的才干有无、优劣高下，千差万别。有的人身穿原文所谓“握拳衣”、披着毛褐，囊中一文钱也没有，却能在几年之内建成宫观、危楼、杰阁、大殿、长廊数百楹；有的人借宿在别人的床榻上，讨要席子，早晚奔波劳碌，直到老死也没有一把遮头的茅草；有的人只凭呼吸、咳嗽和吐唾沫，便能聚集徒众数百上千；也有的人形单影只，连一个童仆都无法得到；还有的人继承先师富足兴盛的事业，却使它日渐衰落，徒侣散失，门庭冷落。由此看来，内能修成自身，外能成就事业，即使是刚健有为的男子，千万人中也不到十人百人，更何况柔弱怯懦的女子呢？彰徳衙城外的城垣空地、康乐坊西面，有一处道宫，名叫集真观。这是女冠杨守和最初创建的。杨守和四十一岁时，丈夫李义去世，她发誓不再改嫁，带着一个女儿接受道服。后来又收得一名弟子，名叫守真，与她一同拜天庆宫重玄真人为师。她成为黄冠道士后，保持玄静沉默，怀抱本真，不迎来送往，不妄自求取；由于长期积累诚实的品德，人们越来越信任和敬服她，争相愿意拿出财物施舍给她。她便买地建造殿堂，斋厨、神像和供设都准备齐全，钟磬、香火以及早晚的仪礼也都严整肃穆。癸丑年，她从真常真人那里接受道号“纯素散人”，并把庵称为集真观。她享年七十二岁。临终那天，她召集门下弟子说：“守真宽厚和善、谨慎敦厚，道业一天天进步，我后继有人了。厐守正应当辅助她。明天我就要离开人世了。”第二天早晨，她洗脸梳头，戴好冠、穿好衣服，安详地去世。守真继承主持道观的事务后，能够继承并发扬先师的光辉事业，也从诚明真人那里接受了“无为散人”的道号。守真离世后，守正继承了她的事业。守正从七岁起就穿道服，到如今将近中年，信奉道法十分坚定，持戒修行也更加严格。纯素散人的夫家和娘家都没有后代，守正感念并仰慕师父的德行，因而对两家的坟墓，在每年四时和伏腊等祭祀时节都封土植树、祭祀不止；她还亲手在墓旁栽种树木，树木长大到两手合抱，排列成行，乡人都称赞她。至元丙戍年冬天，我的同舍友、儒医单济民登门对我说：“守正是我的外甥女，希望向您求取文章，发扬她师父和同门的德行，记载修建集真观的辛勤劳苦，使后人世世代代继承下去而不断绝。”于是把这篇文章大字书写，深深刻在石碑上，留待有识之士评判取舍。单济民是个正直的人，说话一定不虚妄。我读了他所带来的文状，听了他的话，也相信他这个人。像杨守和这样的人，可以说是凭自己的力量兴起家业，完成了刚健壮士所不能完成的事情；守真、守正能够世代继承她的事业，没有辱没先业。杨守和把事业传下去并守护住，又明确地选得了继承人，因此我冒昧用质朴的言辞比较她与同道之人的优劣，并记下这件事的真实情况。磁州嘉福寺贤公讲主碑。僧人以通晓经典、修养品行为根本，僧人所学的是佛法。佛离世已经很久，不能亲自承受佛的教诲；如果诵读、讲说佛的言语，遵循、践行佛的行为，也就差不多可以成为佛的弟子了。从来没有不读佛言、不践行佛法而能够成为佛门中人的。不肯刻苦学习、不精心修炼的人，固然是荒诞妄说；然而驰骋于记忆和念诵之间，广泛辨析抄本注疏，终身沉溺于文字，实际上却没有任何领悟和自得，也不是善于学佛的人。磁州嘉福寺贤公讲主，于至元十六年冬十一月十日去世。又过了八年，门弟子文庆写状叙述公的生平，请求为他的碑作铭。公姓武，是磁州武安人，世代务农。九岁时，拜叔父惠公和尚为师，在嘉福寺受僧服，取法名道贤。口授《法华经》，背诵时没有遗漏一个字。从此诵经读书，书卷从不离手。十八岁时，到四方游学，经过曲阳，在源唯识门下讲习。三十岁时，听说藁城观音寺有阔唯识，是僧人中的龙象，便赶去听受学习，于是精通明晓。年高德劭后，主持坛场，开讲唯识大论，接连不断，没有一年空缺。丙申年，又回到嘉福寺。丁未年，在大名百师会座下接受润和尚传授的戒法。法缘日益兴盛，建立武安固镇名刹八区，前后获赐法名、传戒、讲主等名号三十八人，门弟子五十人。至元二年，与僧统及各位名公进入内殿，为皇帝祝寿。至元九年，圣旨召集各路僧人受戒，僧司推荐公，召入万寿大殿赞颂称贺。皇帝赐给他一袭法衣，向国师受戒，加号吉祥。至元十五年，举行水陆大会，建立佛塔，安置他师父惠公的画像，又在左域崇福寺铸造金佛。公在临终前三天，召集门弟子，嘱咐殡葬、祭祀以及亲族礼仪轻重等事，一一安排得当；把一袭法衣交给本州僧录才公，随后闭目而逝。他的明达就是如此。铭文说：口中诵读佛的言语，心中传承佛的心印；童年便接受僧服，不退转而不断进步，德行日益盛大。年高而声名远播，天朝赐给法衣，荣耀归来，光照云霄。报答根本，塑佛像、建佛塔，安葬师父的遗体；一切都明白通达，不挂念一丝一毫，既没有所谓来，也没有所谓去，挥手便走，何必留恋、仰慕？公不贪恋世间，人们也不会忘记公；嘉福寺的丰碑，时间越久，光彩越盛。齐圣广祐王庙碑。

译人的诚心敬意，自然而然地不能停止，表现在祈祷、祠祀和祭祀上，不必等待教训刑政；心意恳切专一，耗费财物，劳苦筋骨，却以此为快乐而不感疲倦。推究这种情感的根源，是因为报答恩德、酬谢功劳，不能忘本。因此天子祭祀天地，诸侯祭祀境内的名山大川，庶人则祭祀自己的祖先，并不是为了求取各种利益而苟且逃避祸患。圣人顺应人情制定礼制，凡是对百姓有功有德的，从天地、六宗以下，到圣帝明王、圣师大贤、忠臣良吏，都载入祭祀典册，春秋两季供奉香火，享受血食，永远不绝。唐代滏阳县令崔府君，以聪明正直、诚一不欺的德行表现在政事上，除暴虎，驱妖狐，抗御旱灾水患，恩泽一方；至于幽冥中的灵异，以及给后人带来的福佑，也十分深厚。宋代景祐、元符、宣和、绍兴、嘉定年间，为前贤增封爵位，记载和诏令都十分详备。金国因为宋朝的祭祀尚未断绝、江淮尚未归顺，便奉神代替宋朝享受衡山之祭。至元十五年，中书省上奏说：从前南岳被长江阻隔，不能前往致礼，便让崔府君代理享祭。金朝灭亡、宋朝覆灭后，南北五岳都通行祭祀，府君原有封号难以承袭，所以特奉圣旨增封为齐圣广祐王，命守土官备办礼仪，告祭庙宇，并把封号大字深刻在门额上。州民李某等竭尽心力前来致敬，接连到门前说道：“自从神灵列入祭祀典册，宋、金两朝虽然都加以崇敬，但尊贵不过公侯之爵，不如我朝巍然封为王爵。这难道可以不刻石来歌颂皇帝的神功圣德吗？皇帝统一六合，使五岳之气不再被南北分裂隔绝；对于府君的封爵，已经达到极其崇高的地位，又广泛保佑我国家。我们谨以文章请求。”我私下认为自己鄙陋卑贱，世代居住武安，磁州是其属邑，实在处在神灵荫庇之下，于是恭敬斋戒沐浴，再拜献颂说：皇帝仁慈圣明，能够得到上天的心意。凡上天覆盖之地，都受到柔和的抚育和照临。举行祭天、禋祀、燔柴、望祭等礼，无论大小仪文都各得其序。神灵的封爵，理应达到最高。神灵齐备圣德，德行与谥号相合。神灵威严灵异，百姓既爱戴又敬畏。神灵光辉洋溢于上，浩荡广大而无边。难道只有本州吗？神灵到处都在。上天赐予皇帝国运，使之与上天同寿。请享用我们的明洁祭品，愿神灵助佑国家。太清宫碑。人生下来便处于宁静状态，这就是人的本性，也是上天赋予的本性。一旦接受形体而成形，反过来又被形体和血气所拖累；智巧、私利、欲望在内心交战，美丽、纷华在外部百般诱惑，心灵死于污秽腐臭，形体毁坏于尘土污垢。这样说来，所谓居于万物之首、虚灵通彻、与天地并列为三才的人的本性，究竟在哪里呢？是人自己丧失了它，贤者能够不丧失罢了。那么不丧失它有方法吗？传记说：“养护心性，没有比减少欲望更好的方法。” 又说：“能够无为而治理天下的，大概只有舜吧？”后世做臣子的，也有劝谏君主减少事务、清净内心的；洗净心灵而不沾染一物，治理繁杂事务却不劳苦；有所作为时保持宁静而与阴同德，行动时顺应阳气而与阳同流；不离开世间的法则，却又不执着于世间的法则，内心如明镜、深水，万般变化往来，都不留下痕迹。这就是古代广大弘深的真人，内具圣人之德，外行王者之治，无臭无声的人。所以老子、庄子谈清净无为、恬淡自然，把生死看作一体，把长寿和夭折看作齐同，把今生视为尘垢，把富贵轩冕视为腐败，难道是没有根据便这样说的吗？那些迷失而不回返、执着而不通达的人，如果稍有领悟，就如同受刑之人脱去枷锁，如同病人除去沉重的疾病；这种功效难道是浅薄的吗？自从性理、道德、仁义的教化废弛，人们便在功利中相互吞噬，在诡谲中彼此争斗，在得失纷争中陷入汤火而糜烂，在声誉文采中变得聋瞎；无缘无故便生病，没有病也会死亡，没有灾祸也会夭折，夭殃鬼诛、人祸纷纷而至，杂乱不堪，却没有人能够救治。假如有人能够在这种处境中，节制口腹，轻视形体，把车马看得如尘土，把金玉看得如铢两，把名爵看得如同糟糠，观察万物变化而以道为乐，忘却精神的劳扰、涵养虚静，把自己置于蜂、蚁、蜗、蝇之外，即使还没有达到内圣外王的境界，难道不也远远胜过常人吗？我在黄冠道士管志通身上见到了这种人。志通字和叔，是玄门宗主，年高而道行深，赐号寿龄子，世代是稷山人。他二十四岁时弃家穿上道士服，到现在已经七十一岁；形体清瘦而精神旺盛，目光如岩下闪电，行走如风，衣袖飘举；性情朴实正直，胸怀开朗，明白通达，容貌严肃古朴而没有隔阂；接待人则和乐平易，言语直率而温和，意念诚实而慈爱。他在道业之余，喜欢用神奇膏药、异方药物治疗疮病，因此人们更加爱慕尊敬他。经过集市时，不能留下吃饭、请教的人，反而以此为歉恨。河东的风俗雄健朴实，民情诚厚。他在这里住了很久，便在城郭南面的卧龙街得到一块地，长宽六亩多；囊中没有一文钱，也不写文疏乞贷，而是凭报本事神的诚意感动众人，宫观因此巍然焕然。神殿高高耸立，法像显明庄严，三清、五祖前后相承；东西廊、寮舍、厨房、仓廪、水井、马厩、园圃无不按次序齐备。落成后题额为“太清”。他接连到门前对我说：“请您替我把文章刻在石上，用来劝勉后来的人，使他们不要荒废、不要懈怠，并不是为了求取名声。”我答应了他的请求，认为“太清”取义如何，道教教化的盛衰，人们都知道，不说也自然彰显。这个人信道虔笃，领悟深刻，报本诚挚，确实应该为他作铭。铭文说：纷繁的万物，归总于一个“无”；把它们看作浮云，通达于太虚。可叹人生，奔向迷途；心灵和形体受役使，像衰老的奴仆。一念妄念生起，百般污垢便随之污染，把灵明的心府变成污秽之区。沉醉于死亡般的梦境，永远不能苏醒。伟大的是这个人，智慧却像愚拙；秘藏自身，犹如同传车。志向有所存守，便以天道为伴；脱离尘世罗网，敬奉圣人的教诲。思考报答根本，并非追求声誉；尚未厌弃尘世，香火已经具备。开辟朱门，打开华美的窗棂；排列珍贵经函，收藏天书。钟磬之声穿过云间大道；观察万物变化，正如观看泡影。春草青青，台阶庭除

译钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷十八，元代胡只遹撰《墓志铭》。耶律氏墓铭。辽太祖的旁支族人，号称大横帐，生赫噜。金正隆年间，历任官职至辅国上将军、同知北京留守事。赫噜生乌达噶，德行深藏而不显耀。乌达噶生克酬巴尔，佩金符，便宜行事于各路，这就是公的父亲。公因任子而得官，三十岁时，壬辰年，我军平定汴地，公佩金虎符，负责军前桥梁、刍草和粮食事务。攻下一城、一个邑，在俘虏中听说有士人，便用私人财产把他们赎出。己亥年，因军功授任大名路征收课税所长官。丁未年，北上朝觐，因病死于任所，享年五十岁。娶刘氏，封涞水彭城郡君；又娶萧氏。儿子二人：泰亨，刚成年便承袭爵位，授任大名路征收课税所长官，佩金符。癸丑年，改授提领陕、虢二州事务。中统二年，恢复前职。至元十年，改授单州尹。又过四年，授任同知安丰路总管府事。至元十六年，任同知蕲州总管府事。次子名贲亨。孙子一人名庭杰，早亡。曾孙名郝驴，尚未成年。公生长于显贵门第，却不凌辱他人；凭贤能使人敬服，凭富贵却轻视财货；乐于施舍，尊重贤者，敬重士人。天下名士前来结交、求见的人，每天都挤满门庭。他身居显位二十年，家中却没有多余财产。至元十八年十二月五日，选择安阳高穴村安葬。贲亨写状叙述公的生平，请求为墓作铭。铭文说：生长于显贵门第，却从未听闻豪门习气。刚成年便承袭爵位，奋力登上青云。任官三年，宠命日益更新。统率本部军队，如同及时雨和春日阳光。释放囚徒俘虏，不要求他们报答。骏马的脚步刚刚展开，铁弩正要张开。上天没有多给他寿命，中途便去世。贤良的后代啊，更加增益前人的光辉。刻石埋名，孝思永不忘记。正议大夫、两浙都转运使李公墓志铭。公名秉彝，字仲常，世代是通州潞阳人；癸丑年迁居相州，所以又成为相州人。曾祖李贵，祖母尹氏。祖父李济，祖母张氏。父亲李瑀，追赠怀远大将军、泾州镇抚军民兼三河县令，母亲某氏。公幼年聪慧，因为兵乱而废弃学业。成年以后，自己知道读书，涉猎经史，擅长书法、篆书、隶书，尤其深得法度，考订前人谬误，撰成《韵谱》一编。由从仕起家，平章钮祜禄公一见便器重他，奉诏授任行省都事；跟随平章公南征，攻破唐、邓，攻下襄阳、古郢，谋划筹策很多。己未年，六军渡江，各位将领争相奔取玉帛子女，公只把经传、子史、文集装入囊中带回。遭父丧，中统元年，授任太原等路宣抚司员外郎；奉行长官命令，与同列共同治理宣抚司，在各路中政绩最优。两年后改任西京等路宣抚司郎中，三年后调任中兴等路行中书省左右司郎中。南方士大夫被掳为奴的很多，公向省官进言，报告朝廷后将他们恢复为良民，立即建立学校、拨给田地供养他们。四年后转任陕西五路四川行中书省左右司郎中，正值奸人费正寅诬告，他为被诬陷者申明冤屈，朝廷称许他的作为。至元元年，授任户部员外郎；至元三年，佩金符，任大中，升任彰德路转运使，课额因而增加。至元七年，授中议大夫、尚书户部侍郎；至元八年，授中书户部侍郎兼提举漕粮，增加漕运一万二千三百石。至元九年，升任奉政大夫、都提举漕运司事；因官吏损耗漕粮而被戴上刑具的有一百人，公向省廷申诉，他们全都得到释放。水灾导致百姓缺粮，便打开仓廪，借粮给断粮的人，使饥饿将死者得以活命。至元十二年，授大中大夫、西蜀按察副使兼劝农事，审理冤狱，修筑水堰灌溉田地万顷，当地人刻石颂扬他的德行。遭母丧，至元十三年身披墨绖起复，佩金虎符，升任嘉议大夫、江州路总管兼府尹。当时正逢旱灾，他到任便祈雨；两部百姓却妄相诬告谋反，同僚说要立即发兵临境，公怀疑其中有诬罔。同一时期，大族朱、陈二氏被屈意指为同族而遭控告谋反，公周详审察，确实没有谋反的迹象，使一万一千人得以活命。九江文庙失火，公重新创建，使之焕然一新；学田万顷被权势侵夺，他竭力恢复原状。至元十五年，授任湖州路总管，德行教化遍及当地，全境大治。因病寄居京口。至元十八年，起用为常德路总管，修筑堤防抵御水灾，减免租税以宽缓民力，发放粮食赈济贫困。不久朝廷因为理财而选择人才，授任他为两浙都转运使。郡中百姓拦在道路上攀留送行，对他的离去思念不止，把他的德行刻在石上，题为《李公惠爱碑》。两浙盐课额数不足，每年增加一万一千二百锭。擢升授任中书工部尚书，在任不到三个月，因为两浙官职空缺，又恢复授任原职。不幸染病，退居京口。至元二十四年四月十八日，在寓居的正寝去世，享年六十五岁。夫人孔氏，继室车氏。孔夫人有妇德和母仪，内外亲属都可以以她为法。儿子五人：桢、棫、梓、楩、棣。桢、楩早逝。梓任池州建德县令。女儿二人。这年某月某日，附葬于临漳彰隆村的祖坟。公卧病时有诗说：“乡关落日在苍烟之外，樽酒伴着寒花处于寂寞之中。”凭公的明达，或许是知道天命的话吧？棫等拿着状文和墓志来请求铭文。铭文说：气度平和而醇厚，言语简约而温和。临政决断，既有经纬治理之才。举止雍容而谨慎细密，适应时机如同神明。筹算心计，犹如泰山面前的一粒尘土。虽说凭借智慧办事，必定以仁德为根本。起草檄文、谈论军事，用蒲鞭抚慰百姓，不以威猛而以宽和。义理教诲谆谆不倦，哀怜百姓，忠诚仁爱，使冤屈苦难得到伸张。公退居后喜爱学习，琴、书、诗、文都很精通，时常被议论为士人中的声望人物。身居辅政大臣、掌握权柄之位时，事务繁多而俸禄微薄；收敛羽翼于青云之外，怀抱未实现的志愿而去世。唉，这样的人啊！怡轩先生胡德珪墓铭。孝顺友爱而慈祥，和乐平易；不偏倚，不流荡；不凝滞，不停滞。继承先人的志向，叙述并完成先人的事业，竭力取得高等科第；时而可谓聪明，时而可谓谦拙，确实与自己的时代相合。不贪求外来的财富，自得内在的尊贵；六十八年俯仰之间没有愧怍。附葬于幽深之地，永远掩蔽于天地之间；孤子胡只遹泣血书写在石上。姜氏墓铭。寡居后不再改嫁，既贞节又刚强。世道衰败、教化毁坏，女子竞相修饰容貌以取悦丈夫；只有姜氏，三十岁便守寡，孝顺奉养公婆，比平常更加谨慎。婆婆怜惜她，想让她改嫁，她守节的意志却更加坚强，不再洗脸梳头，坐着等待死亡。婆婆即使发怒鞭打她，她难道能够忘记义理吗？只有一个女儿，得到女婿后归家，保全榆桑产业；女婿侍奉她如同侍奉母亲。守寡超过三十年，享年六十七岁，死后葬在丈夫身旁。《诗经·柏舟》歌咏共姜，便借它作铭，以记载她深深埋藏的贞节。

译缑山先生杜君墓志铭。先生名瑛，字文玉，姓杜，世代居住在霸州，是信安人。曾祖杜信，祖父杜植，祖母张氏；父亲杜时升，字进之，在科场中颇有声望。金朝逃到汴京时，先生扶持父母渡过黄河，寄居缑山奉养双亲，读书求学。金朝灭亡后，迁徙寄居绛州、洛阳，与溪南诗人辛敬之、李钦止、杨紫阳结交。广泛沉浸于六经诸子百家的书籍中；兵乱之后典籍化为灰烬，每借到一本书，便亲手抄录。因此从羲农、唐尧虞舜直到当今，圣贤的谋议训诫、历代功业以及治乱得失，都能历历背诵。中书钮祜禄公开设幕府，聘请他为幕宾，于是定居彰德，传授经学，教授门生，后来的学者挤满门庭。中统元年，设置十道宣抚司，左丞张公首先上奏，请先生提举大名六郡学校事务。在传道授业之余，撰有《皇极疑事》《皇极引用》《极学》等书，《春秋地理源委》二卷，《经子说》一卷，《律历律吕礼乐杂志》七卷，《典故》三卷，《史说》一卷，《语孟旁通》二卷。晚年知道道理无法推行，凡是咏物抒怀，都寄托在诗中。每当面对花、临近水，便手持酒杯自得其乐，说：“风俗教化到了这种地步，我还想做什么呢？” 只有他的诗集流传于世，我所写的其他文字尚未脱稿。至元十年某月某日，他因寿终去世，享年七十岁，葬在安阳王裕村。夫人孙氏，谨慎端庄，先生终身闲居，她奉养先生始终不失礼节。先生去世九年后，孙氏也去世，享年七十八岁。儿子三人：长子处思，机警聪颖而有才学，尚未成年时，元遗山就赏识他的诗文，认为他将来必成大器；不幸十八岁便夭折。次子处立，能够继承父业，如今以文学担任乡校教师。小儿子处愿，任济寜总管府经歴官。女儿娥，嫁给李氏。孙子三人：坚早年去世，愚、齐奴都还年幼。先生临终时，嘱咐两个儿子说：“我的棺椁中放一部杜诗，除此之外没有什么可用之物。”

译墓石上题写：“缑山杜处士墓。” 先生仪表秀美魁伟，身高七尺，须髯美好，远远望去像神仙一样。凡是书，他没有不读的；即使是老氏、释氏以及医药之书，也都深入考究。至元二十九年秋，处立请监察御史祝慥撰写先生德业的行状，来请求我作墓铭，并且因为我在先生乡里做晚辈，和先生交往将近四十年，深知先生，所以来请我。唉！唐代孟东野老死于军防之职，宋代苏老泉谋求仕进也只得到一个文安簿的官职；天赐的爵位和人间的爵位，造物者本来就不能让它们同时具备吗？还是天理本来如此，不能使人各方面都完满吗？是人违背了天，还是天违背了人？凭先生这样的才学，却老死在简陋的门第之间，不能掌管帝王诏制、润饰皇帝政教、谋划帝王之道、裁断国家大事，抱负未酬而死，穷究事理的人不能不对此感到疑惑。铭文说：伟大而庄严的先生，是当世承命而生、志向高远的人；以唐虞之道为乐，以洙泗之学洗涤心灵。像董仲舒下帷读书，扬雄通晓文字。上天降下重大使命，却不让他劳苦于世俗事务；他阐明道理、传授经典，使福泽流传千年。闲适从容，游戏于文字之间；短诗长篇，寄托深远怀抱，放眼遥望高远境界。世间纷纷扰扰的愚人，早晨说三，晚上说四；而先生的高尚风范流传百年，清明纯粹。墓堂新封，有铭文也有志文；把铭文刻在墓前的贞石上，高高树立，昭然显示给经过这里的人。下车来到缑山，面对这位贞洁的士人。武畧将军、彰徳録事朱公墓志铭。人生所遭受的苦难，没有比兵乱更惨烈的了。老弱妇孺本来就无法幸免；即使武勇强悍之人，也百人中未必能存活一二。正当这种时候，能够认识强弱兴衰的趋势，懂得顺逆向背的情势，弃暗投明，舍危就安，把天命和人事的道理明白地放在心中；能够托身于适当的人，乘风云而取得富贵，如果不是才干、勇力、仁德、智慧超出常人而勇往直前，就做不到。佥海西辽东道提刑按察司事朱承务呈上行状，替他的先君武畧将军、彰徳録事请求撰写墓表。武畧将军名泉，是馆陶人。庚辰年，天兵南下，朱公凭借才干、武艺和智慧，得到众人推戴，义军推举他为万夫长，于是率众到太师国王军门前请示。国王认为他归顺有义，便把他隶属于鲁公严东平麾下。从此先后在左右捍卫，转战攻下许多城池，开拓远方疆土，日日平定、月月安定。后来又因共同诛杀彭义斌有功，升任忠武校尉，持劄总领军队出入行阵，历经十年。壬辰年冬，破格授任武畧将军、彰徳録事。当时那里是南北交通要冲，兵乱之后市井萧条，官府刚刚草创；他亲自率领部下，披荆斩棘，拾掇瓦砾，抚恤创伤，恢复市肆。不到三四年，那里已经人口繁庶、物产富足，四境邻近州邑的政绩没有能赶得上它的。因为防干之职累加，还兼管本路仓库、酒税，岁入不断增加。当地百姓喜欢朱公的惠政，只怕他很快被调走，又遗憾他长久不能调任。不幸在乙巳年春二月二十一日染病去世，年仅五十一岁。官长、朋友和百姓没有不哀悼的。唉！朱公出身孤寒，却能挺立自强；处在兵乱之中，却能使群豪服从；天地草创、朝代更替之时，却能弃暗投明，带着策书投奔军门而建立功业；天下安定后，建立政权、安抚百姓，又能因奉行清廉而著称。可惜上天不肯给他更多寿命，实在令人悲伤。配偶赵氏；胡氏先于朱公去世；后来再娶张氏。儿子二人：长子秀，任行军总把；次子思诚，就是承务君。女儿二人。孙子二人，孙女七人。至元十年冬十月十三日，葬在安阳农安西原。铭文说：上天开启神武之运，铲除懦弱之徒；能够察见时机而奋起行动，这是常人难以做到的。他拂衣奋起于群雄之间，把谋略献入军门，使彭、韩这样的名将也为之惊动；攻城略地，历尽艰苦；枕戈待旦，身穿铁甲，忍受霜夜寒冷。功业成就，天下安定；安抚四海，抚摩百姓的创伤，披除荆棘杂草。官府门馆没有私弊，白日清闲；市井和乐，百姓欢歌。政绩声誉本来有余，寿命却偏偏短促。德泽遗留给贤能的后嗣，使高门显盛；墓石坚贞，如同西山长存。显武将军、安阳县令兼辅嵓县令李公墓志铭。李公名玉，世代是林虑人。父亲寳，孝敬父母、友爱兄弟，努力务农，继承祖业，是乡里的大户。曾祖父和祖父的名讳，因兵乱而失传，字也无法记载。李公十八岁时，金主逃往汴京，河朔成为藩篱屏障，战乱纷扰，不能安居田亩；他便奋身而起，投身于懐孟等路招抚使杜公帐下，凭骁勇和谋略任谋克。不久升任千夫长兼提控，封显武将军，遥授汲县尉。天意厌弃金朝德政，杜公因谗毁退职。天兵日益强盛，金朝土地日益削减。丁亥年，李公挺身归附，隶属彰徳路总帅府，改授总领，佩带符信。戊子年，东平行尚书省承制认为他舍弃叛逆、归顺正道，率众来归，授武畧将军，充任总领。丙申年，改授林虑防山都廵检使兼辅嵓都廵检。丁酉年，兼任林虑主簿。壬寅年，升任辅嵓县令。壬寅年，又兼任安阳县令。不久，帅府因林虑缺少县官，认为不妨碍本职，便兼任林虑县令。后来又以本职兼任铜冶、申村两冶铁塲使。庚申改元，中书左丞兼大名等路宣抚使司整顿吏治、表彰清廉，当时任职州县已久的官员都经过淘汰，唯独李公因防干之才仍如旧任，又重新下达恩命以示宠遇。中统二年，他自认为做官领取俸禄已经四十多年，功成名就，却未能勇于退隐，因而引以为恨，极力以患病为由辞职。获准后，他经营生计、教育子女，三次使家业达到丰足。他鼓铸铁器、煮炼矾石；凡是居住在当地城市、能够出力却没有固定产业的人，都像鱼聚于水、鸟投于林一样，相继前来归附。寒冷的人得到衣服，饥饿的人得到食物，穷困将死的人得到活命的条件；他护养子孙，几代人都不忍心离开他。凭意气支使人，享有优厚的生活，像素封诸侯一样过了二十多年，享年八十一岁，精神和体力却像五六十岁的人。有一天，他把家政交给儿子，说：“从今以后，事情无论大小，都不要再来向我请示，我将以闲适的生活度过余年。”他的私宅东面就是县学，县学是他倡议首先兴建的；到了这时，因外墙尚未建成，他亲自出力施工使之完成。子孙请人代替他的劳作，他说：“我并不是勉强自己来求取名声，只是内心自然喜爱这件事，不知不觉竟到了年老疲惫的地步。”当时是至元十七年八月。九月十二日，他因进食减少、寿命已尽，遗训交代清楚，在正寝去世。夫人五人：张氏、景氏、吕氏、赵氏、蔡氏。儿子六人：长子济，任部劄、辅嵓商酒监；次子彬，任襄邓万户府征南百夫长，不幸二十三岁夭折；他的妻子郑氏年少守寡，苦守节操不可改变，当时人以贞节称誉她；

译次子湜，因军功封武畧将军，佩金符，任千夫长兼造作提举；次子天一，佩银符，任彰徳路铁冶同提举；次子温，次子裕。二人因奉养父母没有出仕。女儿四人：长女嫁张氏；次女嫁陈氏，早亡；三女嫁陈氏；四女嫁秦氏。孙子十四人：楫、杠、咬儿、千夀、夀山、海夀、同夀、福山、定安、长夀、伯奴、安夀、定童、玉奴。孙女五人：迎春嫁郑氏，赛春嫁贾氏，梅哥嫁郑氏，定哥、桂哥尚未成年。曾孙四人：长孙、曾孙遇。僧人翁惜说，李公出身乡野，兵荒之中荒废了读书，又曾出入行阵，一旦承担起治理百姓的繁重职务，官吏畏惧他的明察，百姓怀念他的恩惠。他在劝学、督课、教化百姓之余，审理裁决疑难案件，往往符合古代法理。有个人告发布匹被某人盗去，李公故意不替他审理，斥退了他，却暗中命令他去辱骂自己怀疑的人；盗布者果然因受诬骂而回来反告，李公不费一句话便使他服罪。有一名妇人告状说头钗被某人盗去，李公反而说告状者诬告，问了三次便打发她离开。通过她进退之间观察情状，便认定那个先退后进的人是真正的盗贼；不用盘问，他就请求认罪。农人的牛舌被仇家在夜间偷偷割去，李公命令同里邻近各家都聚到庭院里，让那头牛逐一辨认，几乎认遍了。有一个人似乎退缩，不肯上前；他上前后，牛却战栗着拖曳后退，惊恐奔逃，无法牵住。李公对那人说：“你竟这样不仁，还能说什么！”那人立即叩头羞惭道歉，吐露实情，按法律定罪。种瓜的人告发说，瓜藤正要结实，却忽然被人锄断剪尽。李公命人把众多锄头聚集起来，让牛逐一辨尝，那个因锄刃苦味而被认出的罪犯，甘心接受杖责，并不觉得冤枉。李公处理政务明察果断、敏捷周密，类似这样的事很多。至于丈量田地的多少，他不拿寻丈等量具，只骑马慢慢走，仿佛毫不在意；即使地形有高下不同，田地有圆方曲直不一，往返之间，他先说出有若干顷亩。掌管计算的人铺开算筹推算，竟没有半步的差错。他虽然不识字，老吏抱着案卷来到面前，读一遍给他听，他便把是非详尽明白地区分开来，不敢欺骗蒙蔽他。他的明察敏捷超过常人，就是如此。李公先世的坟茔都在留马村，子孙认为溪涧丘壑阻隔，不能扩建，于是择定葬地在原辅嵓县南面的某原，十二月十四日下葬。各位儿子写了李公的行状，要用来记载他的墓，请我作铭。铭文说：把白的说成黑的，把坎说成离；颠倒轻重高下，写成深险曲折，这是奸吏一向惯用的手段。即使是通晓经学、熟悉古事、能够通权达变的人，有时也会陷入他们蒙骗的机关。拿着诉状审问核查，他们完全不能欺骗；细心揣摩而不露痕迹，不用钩距之术，真情便显露，形势便屈服，使他们无法把话说完。对李公而言，这就叫作不学习而能知晓。心中筹算，鞭算劳神费思；盐铁、货物、粮食，钱币流通，计算得失，追查拖欠、核算盈余，这是精通财利之人也不敢保证的事。才智之人往往困于思虑而不能胜任，李公亲眼一看便能算出结果，如同回声应声；可以缓办，也可以急办；有权变，也有尺度。财货日益丰殖，义与利都能保全；积累之后能够散施，随着减少又随时增加。对李公而言，这就叫作不学习而能做到。出身农家，却卓然成为能吏；富贵安荣，子孙如兰玉般成群。享年八十一岁，精神强健、明澈纯粹，老年仍能传授教诲。收束书卷时留下的智慧，以及临终换下席子时的遗言，都可以遵行、可以教诲。洗手漱口，虚心而逝。这是善于养生、修养心性的人也不容易做到的。李公本来就有锋刃而且游刃有余，假使他年轻时稍稍学习，长大后又有良好教养，那么赵广汉驾驭官吏、治理百姓的才能，刘士安生财节费的本领，卫武公年高德劭的境界，也并不难达到。刻石埋下铭文，确实能够安定墓穴、深藏其德；征求文字来考核事实，永远不会有愧。邢洺路都总管府从事解君墓碣铭。解君名晏，字彦明，是广宗人。世代务农，勤劳刻苦而节俭。遇到丰年便积存粮食，因此致富；水旱灾年收成不好，就拿出有余的粮食救济邻里乡亲中贫困缺乏的人。为人谨慎厚道而仁惠，在洺水、滋水之间是公认的首善之家。曾祖某、祖父某、父亲某，世代相承，毫不懈怠，长久积累纯厚德行，才生下了他。解君天性聪颖，耕作奉养父母，读书求学。遇到兵乱，科举取士的制度废止，地方盗贼横行，强暴者欺凌孤弱，善良人无法自保，于是隐身做县吏，借助官府保全性命、庇护宗族。不久升任帅府令史，后来帅府并入总管府，征召他充任总府掾。那时政务刚刚草创，案牍没有章法；大乱之后人们又不知学习，便因他的谨慎、才能和敏捷，破格提拔为府从事，兼任匠局的提领，官长和同僚上下都敬爱器重他。总管府商议依承制升迁他，但因父母年过六旬，他竭力辞职请求侍奉双亲。总管府知道他的志向，没有人能改变他，便委曲成全他的孝养，不敢再以琐碎事务烦扰他，遇到重要、重大、疑难的事情才向他请教。辞职以后，他每天把使父母温暖、清凉、甘美、丰足作为要务，当时他已经三十多岁。他顺承父母心意，继承先辈志向，竭尽力量使父母欢喜。父亲享年九十四岁，母亲八十五岁，他三十多年如一日地孝养父母。除非亲戚邻里有重大事故，否则他从未片刻离开父母庭闱。姐姐二十岁便守寡，发誓不再改嫁；他友爱敬重姐姐，奉养她终身，姐姐也活到七十八岁。解公天性喜欢行善，却不迎合献媚以求取容悦；听到别人有喜庆之事，欢喜得仿佛发生在自己心中；对是非清浊分明，口中从不谈论别人的过错恶行。治理家庭、训导子女，都有礼法。妻子石氏，是广平名门之女，内在品行严整。儿子二人：长子时，作为儒吏贡入部中，转补御史台掾，廉洁能干而有声誉；任期考核期满出任外职，却以父母年老为由辞职奉养，遵守家法。父亲去世时，他守丧哀毁，符合礼制。服丧期满后，如今任懐孟路总管府经歴官。女儿四人：长女嫁给参知政事何荣祖，次女嫁给山东东西道按察司事霍肃；这两家公子功名事业显著，都是有名的卿士和有才干的大夫。三女嫁中书省掾赵励，赵励也卓异不凡。三人都很早成为孤儿，解公见她们资质不凡，将来必有远大前程，便极力提携教诲，所以把女儿嫁给她们，如今都显达了。他的深识远见，也如此。小女嫁给郭某。孙子若干人。享年八十有【疑】岁，某年某月某日附葬于肥乡某处。铭文说：孝敬父母、友爱兄弟、努力务农，德行没有比这更厚重的了；从小生长于这样的见闻之中，能够世代守护这种家风；这也就是治理政事，关键在于孝敬友爱；顺承父母先意、使父母欢喜，因此获得高寿；这是极大的快乐，神明所保佑；富贵、利益、显达，什么能够诱惑他？唉，这样的人，世世代代都不会有吗？世道衰败，道德败坏；兄弟彼此成为仇敌，怎能不使父母忧愁？孝子顺孙，解公有贤能的后代；我把这些刻在墓石上，使他的事业流传不朽。唐佥事先德墓志铭。

译奉训大夫、佥福建闽海道提刑按察司事唐珪的父亲享年七十八岁。至元壬辰年清明前两天，早晨起床洗漱、穿戴整齐，祭祀祖先完毕，孙子们满立堂前，酒过数巡，他遍告家人说：“我醉了。”几个儿子扶持他躺下得到枕头，便去世了。第二年正月二十七日，扶柩归葬，附葬于鹤壁房子山下的先茔。翰林学士、通议大夫、江南江西道肃政廉访使高唐闫复为他的墓碑作序并撰铭，说墓穴不能没有铭文。奉训大夫兄弟登门请求墓铭，我谨依据碑序记载如下：君名聚，世代是汤阴鹤山人，十二岁成为孤儿，天性至孝而且有作为，先把父亲、母亲霍氏和继母华氏葬在南涧的祖坟。成年后，入赘张氏；岳父六十岁还没有儿子，君为他娶妾，生下儿子名成。八个月后岳父去世，几年后妾母也去世，君替他抚养儿子，直到成年婚娶，把全部家业都归还给他，自己一文不取。妻子张氏先于君去世。儿子三人：奉训是长子；他读书并修饰吏治事务，渡江任职效劳，佩金符出身，任杭州浙江渡提举，历任中书省左右司员外郎，升奉训大夫，同知泉州路总管府事，后由御史台选任为佥福建闽海道提刑按察司事；次子名璋，任兴化盐司副提举；小儿子名瑗，任承事郎、建寜路浦城县尹。女儿一人，嫁给建寜税使张信的儿子。孙子九人：居仁、居吉、居安，其余【疑】尚未命名。孙女九人：长女嫁王鼎臣，次女嫁王茂，三女嫁黄源，其余尚在闺中。铭文说：人若能自我成就，最重要的必定是亲自承担父母养老送终的大事；在孤儿年幼时能够担当责任，得到利益时能想到义，诚心专一而不改变；使岳父家断绝的后嗣得以延续，仁德惠及后代。年高八十，行为一贯没有过失；穿戴衣冠躺下，便像蝉蜕一般飞升成仙。身为编户百姓、处在市尘之中，却有这样的人；一想到养生求道，便惭愧得汗湿衣巾。鹤山高耸，坟墓高大，丰碑矗立；墓志和铭文埋在墓穴中，松树楸树粗大合抱。孝义虽然渐渐消亡，唐公的行为确实美善；恩泽遍及子孙，百代都会昌盛。奉直大夫、佥江西湖东道肃政廉访司事杜公墓志铭。杜公名伯元，字亨甫，姓杜，世代是覃懐人。曾祖父名延，祖父名彦，都曾在金朝做官，官至敦武校尉。祖母赵氏。父亲名杲，字明之，为躲避战乱向北来到彰徳，于是入籍当地。府主承制为他除去平民身份，任彰徳録事司判官，不久升任军民都镇抚，代理彰徳府事务，喜爱贤能、乐于行善。当时的名公宿老，如元遗山、杜止轩，都寄居在他家，动辄住上数月。辛亥年留居当地，后来寿终。母亲胡氏，勤俭厚道朴实。杜公二十五岁时，服父丧期满，承袭爵位，任本府録事司判官。中统建元，改任録事，任期未满，授临漳县丞，随后授予主持县政之职。至元二年，选拔升任内黄县尹。省部认为东平是大郡，百姓诉讼繁多复杂，不是明察敏捷、有才干的人不能胜任，于是因杜公任録事司称职，授开封府録事。御史台选拔人才，授银符、从仕郎，任河东山西道提刑按察司经歴官。不久，任监察御史。任期考核期满，升承直郎，任佥山东东西道提刑按察司事。不久授奉训大夫，任兖州知州。考核政绩后升奉直大夫，任佥江西湖东道肃政廉访司事。不幸患病，于至元壬辰年某月某日，在吉州分司的行馆去世，享年五十九岁。第四个儿子扶柩北归，于第二年某月某日择地葬在安阳司空村。夫人柳氏，完全遵循婆母的德行。儿子六人：长子受益，字防谦；次子恵益，字福谦；次子孚益，字守谦；次子得益，字鸣谦；次子愿益，字好谦；次子显益，字光谦。都才俊聪慧，懂得读书。女儿四人：长女嫁夏邑主簿韩茂卿；次女嫁王秋涧的侄孙；三女嫁崔氏；小女【疑】尚在闺中。孙子三人，孙女一人，都还年幼。杜公历任内外官职，所到之处都有声誉；治理百姓不求博取名誉，掌管风纪又不留下谏诤文稿，因此没有人能够称述他的事迹。姑且根据他天赋才德的一斑，歌咏在铭辞中。铭文说：行善却不刻意追求声名，作恶也不接近刑罚；合乎中节而后发言，懂得审察时势、权衡轻重。庸俗官吏圆滑逢迎，腐儒拘谨如坚冰；表面开放、暗中闭塞，而杜公却像炎热蒸腾。上天不肯假给他更多年寿，享中寿便关闭了泉台之门。四海英才都忍声落泪，为当时痛惜一位才俊名卿的失去。至元朝官品流辈中的英杰，生时既无愧，死后为什么不能安宁？司空村高原之上，埋葬并刻立新的墓铭。隐士高君墓志铭。高君名嗣荣，字显之，是女真人，姓钮祐禄氏，译成汉语为高氏，世代居住在葢州。金朝占有中原后，迁徙强宗巨族，分镇各州郡，于是居住在沃州的寜晋。曾祖父名鸿哈，跟随金太祖消灭辽、追逐宋，官至辅国上将军。祖父名索啰，任泽州同知。父亲名某，任南京左警廵院使。金朝灭亡后，因为父亲曾任夀春防判、恩泽留在人们心中，便把家迁到夀春。庚子年，向北来到彰徳，喜爱当地风土，于是定居下来。警廵院使公自认为是亡国之大夫，隐藏踪迹不做官，终于因寿去世。高公天性至孝，警廵院使公去世时，他用刀刺额，鲜血流满面；吊唁者都悲叹不已。他又隐藏才华身处市井，认识他的人都敬重他，不敢把他当作普通人看待。他督促几个儿子读书，刚五十岁时，告诫儿子不要拿家事来烦扰他。十天半月便与名士下棋、博弈、谈笑；轻视钱财而乐于施舍，人们都佩服他的义行。姻亲中的孤儿寡者，他供给衣食；死后无处归葬的人，他替其安葬。春秋六十四岁，因病去世。妻子任氏，是亳州忠翊校尉任遵的女儿，贞洁柔顺、仁慈孝敬，是内外亲属的表率；侍奉公婆，顺从丈夫，教训子女，妇德四端无不具备。儿子三人，长子说，任濮州儒学教授；次子殷，三子霖，都经学明通、品行修洁。女儿二人，长女嫁某氏，次女嫁某氏。孙子四人。至元戊子年某月某日，附葬于安阳清流北原。铭文说：辽、宋昏庸，金源由此兴盛；只有辅国公，依附明主、攀附帝王，手持鞭弭、佩带弓箭，告成武功，成为当时的名卿。高公高明显达而得善终，有儿子能够继承父志，践履祖先事业，辅佐州政，百姓都服从他的教化。于是又生贤能的孙子，以德行和文章修养自身，处理繁杂政务，善于运筹谋划。天命更替，改朝换代，他混迹其中而隐没身世。儿子完成父亲的志愿，内心是儒者，踪迹却处在市井；慈爱、孝顺、贞洁、和乐，各自达到极致，不求多余。用书本教导子女，过庭时讲诗礼，成为世代大儒。源头深远，水流长久；墓穴铭文牢固收藏。风水贞顺，松树楸树也增添光彩。这里称作高氏坟墓，百世都确实美善。李伯宗墓志铭。

译复堂先生李公伯宗，是我先父须溪先生自从进入小学时便交往相从、立志相契的朋友。晚年我回到城中，先父常常询问从城北来的客人：“伯宗怎么样？伯宗比我大十三岁，还健在吗？相貌是不是比我好？”后来郡学以礼聘请伯宗为宾客，又传话一定要他来；他很久才来，二人握手谈论四十年前相交欢聚之事，然而这样的时光再也无法得到。先父强留他，他回去后过了一年便去世。先父叹息惋惜不已，询问他的儿子什么时候下葬、墓地是否已经找到。这样过了八年，先父也去世了。复堂的儿子希周和他的侄子从长安回来，哭着说：“痛心啊，这是我父亲的遗言。他说我的弟弟客居万里之外，必须等十年才下葬，让他看见棺材就像看见我这个孤儿一样。只有确定了葬期，才敢来请墓铭。怎么办呢？先生已经弃我们而去了，天啊！还有谁能了解我父亲？您的儿子曾在您身边听闻过他，您把这些写入铭文，也是完成先父的遗志。孤儿我不敢把这件事寄望于别人。”他拜谢，又哭泣悲恸不已。我再次拜哭说：“他确实是先辈好友，即使这不是我的职责，倘若我还未死，也没有什么可推辞的。”有一天，希周又来，说：“占卜已经得吉，碑石也谨慎备办好了，冒昧请求您撰写铭文。” 季父士元所撰写的行实，现存于接受遗言的庐陵北面那所房子里，题作《福唐李氏》。唐西平忠武王之后，自江西观察使宪节度广东，儿子观业任袁州刺史，便迎接祖先葬在袁家。后来从袁地迁到福唐，到李公已经十三世，家族壮大，多出儒者。五世祖时通，于崇寜乙酉年贡入；高祖觉民，于大观戊子年贡入；曾祖茂实，于绍兴乙夘年贡入。因为有这些读书人的传统，李公成为书香世家。年轻时参加科举考试，便有才名。门人弟子凭借他传授的余义考取乡贡的有六人，升入太学并考中太常者又各有一人；然而李公自己不曾参加乡贡，只在庚子年参加了一次太学考试，又因病不能赴任。他天性笃实，读书穷究义理，不只是聪明、资质高、涉猎广；面对朱墨纷杂、标注细密如蚂蚁的书，也能旁通天文、地理、道教、佛教、医药诸书，深入贯通，最终豁然归于一理。他每天早于鸡鸣起床，半夜仍未休息；像这样伴着书窗读书，直到白头。侍奉祖父母和父母，奉养他们、使他们尽欢。同祖的三个弟弟，他把他们看得同等；同胞兄弟中年少的一个兄长和三个弟弟，他抚养他们的孤儿如同自己的孩子，必定使他们成人，不辜负他们的心意。他靠笔耕纸田生活，稍有余财，便分给宗族姻亲中的贫困者。有人劝他稍微经营产业，他笑着说：“一部经书尚且不足以留给子女，还要再求增加吗？” 邻居有急难，他便周济，不问对方能否偿还；有时拿着借券听说可以告到官府追讨，他却叹息说：“为了这点小事而失去邻里情谊，并不是我的本意。”他听从对方，最终不再索偿，也不说自己曾经平息了此事。他接受聘请，总要选择之后才答应。当时的显贵和大族，都唯恐不能把他请来。亲自给人授业，通晓他的学问而转相传授的人接连不断。他多次应试却屡屡落第，几乎像是受命终身不出仕。孝子用这件事来安慰我的心，每次都诵说三槐王氏的话；他自己不因科举失意而怨恨，科举反而辜负了他罢了。至元丙子年二月，城池已经投降，又过了五天，湖南的飞骑从宜春横冲而来，沿途掳掠，季子道翔被他们抓走。五月到了延安，当时陕西右丞夹谷公任大尹，见他不同寻常，询问之下，才知道他是书生。于是解开他的绑缚，以宾客和老师的礼节对待他。第二年夹谷公改任京兆尹，把湘潭良家女子汪氏嫁给道翔。又过一年，道翔平安的书信随过雁传来，众人都说这是李公盛德所感。李公说：“这是祖宗留下的恩泽。”

译他写信告诉道翔说：“京兆是西平王当初起兵的地方；你作为他的远孙，几百年之后又在这里建立家业，务必要谨慎、严密，像这样恭敬谨慎。” 鹭州曹山长奇教授刘国正梦中推荐他，使他避开宾客席位，等待那些年高有德、却不求闻达的人；公论认为确实如此。我家先生也称他为古代所谓乐于山林、以道自娱的人。先生常说，年少时与他们相从，只有伯宗不会欺骗我。伯宗淡泊无求，议论反复推究，必定要内心认为妥当才停止；不妄自怀疑，也不凭空猜信，最能服膺善道。唉！还来得及见到伯宗的典范，他是当今的古人、古代的君子。公名士甲，学者称为复堂先生。生于嘉定巳卯九月十一日卯时，卒于至元庚寅十一月初四日午时。临终前未曾患重病，言语不乱，只遗憾没有再见到小儿子。约定十年不要下葬，以等待他。到至大徳巳亥年，已经十年了，于十二月甲子日葬在庐陵延福乡东原。祖父起邳，父亲宏臯，母亲胡氏，是儒林郎、平阳丞逢寅的女儿；妻子罗氏。儿子三人，名讳均缺；女儿一人，嫁某氏。孙子五人，名讳均缺；孙女八人，已出嫁的五人，姓名及女婿均缺。曾孙四人，名讳均缺；曾孙女一人。唉，公所欠缺的只是一次科举及第；然而讲明经学的人都尊崇他，论说清静退处的人都推重他，数说耆老旧德的人又把他列为第一。他活了七十多年，修身谨慎而少有过失，在孝友、和睦姻亲、担当责任这些人生大节上没有愧色。回头看看金张、陶猗那类人，难道不是一时显赫吗？如今又怎么样了呢？究竟又做成了什么呢？我看希周以诸生身份学习吏事，在省门之间周旋，结交贤能英俊之士；道翔刚刚流落异乡，便遇到知己，以儒者身份在关中著称。希周的儿子远，举止雍容，性情和畅，儒学与吏事都适宜。前肃政廉访司佥事赵公▯道清正严明，听说南北两地一见到他，便在安成庭中相见并考察他，称赞不止；这正是因为他在人们那里有这样的声望。一门之中子弟都争相显露才华，难道不是公的教诲所致吗？等到今天，公未能显达的遗憾，老天已经替他补偿了。昔日东汉李固凭才学奋起于前辈之中，说那是他父亲隐德的报应；公莫非就是李固父亲的后裔吗？我撰写公的墓铭，以此等待后世验证。铭文说：是松树吗？是柏树吗？霜雪决定它们的命运；在岁寒之中依然苍翠，既然独自挺立。端正衣冠，已经远及孙子；盛大的福庆不在自身，而在后代。▯尔佳隐士墓志铭。君名秉直，字叔刚，姓▯尔佳氏，是女真人。金朝取得中原后，论功封赏、建立国家；君的先祖在滑州白马县牛李村得到土地，世代封为千夫长。祖父名石伦，屡次建立战功，升为大元帅。父亲名敢合，承袭世代爵位。君幼年丧父，由姨母家抚养。金朝灭亡后，闲居彰徳；在安阳借田村买田，督促童仆努力耕作。战乱之后只剩一个姐姐，他像奉养母亲一样奉养她。君自认为故家失落，只剩自身一人，因此隐藏德行不出仕。宾客来时便置酒，尽情欢乐。邻里乡党有时因事情争辩诉讼，来向他求取公正；他耐心委婉地开导解释，是非双方都心悦诚服，拜谢而去。然而去年高德劭，亲疏长幼，爱敬他；府主萧侯每月馈送廪粟，漕长耶律公起用他为大名税务监官，这些他都不接受。妻子李氏，是汴梁大户李仲寳的女儿，能够顺从丈夫的志向，安恬地隐居。君享年六十四岁，至元壬辰年夏五月寿终正寝。夫人享受儿子昉的俸禄供养十五年，至元癸巳年六月一日，在儿子任职之地去世，享年七十八岁。儿子一人，就是昉；他从吏部掾起身，转任御史台掾，任满按例可以得到七品官职，但想便于奉养母亲，愿意由高职降为低职，于是授从事郎、燕南河北道提刑按察知事。至元二十八年，改升为徴事郎、河北河南道肃政廉访司知事。孙子二人：长子晟，如今改名承；次子昱，早年去世。于夫人去世那年的秋七月十九日，择葬地在借田西北原。铭文说：金源的王气自此而起；上天在东北灭辽、驱逐宋，传递飞檄；同姓封王，异姓封侯，子孙世世代代相承袭。门第直上青云，森然如图画般显赫；百年之后，上天厌弃东周的德运，才看破荣衰并无固定。头戴葛巾，手扶藜杖，处在碧绿的瓜田中；以风流慷慨的姿态度过残年。酒炉香气滋润，茶烟湿润；妻子借邻人的织机，儿子读书，谁还同鸡虫计较得失？安于时势，顺应处境，快乐地终其天年。墓铭刻在西山石上，也无愧色。从仕郎、真定阜平县尹蔡君墓志铭。君名玠，字庭玉，是安阳曲沟里人。曾祖顺，曾祖母赵氏；祖父琛，祖母李氏；父亲祺，母亲马氏。君幼年丧父，母亲辛苦教他读书。他长大后才能卓异，从彰徳府掾吏起身，办事精明敏捷，府主很爱重他。后来任外幕府从事。中统建元，首先被征召为中书省掾，以才干和办事能力著称。不久因患病，在家休养。病愈后，起任本路运司经歴。至元十一年，改任濬州判官。任期届满，授真定阜平县尹。六十八岁时，在私宅去世，当时是至元十九年正月六日。县君冯氏，次室刘氏。儿子五人：铉，任洧川县簿；铎，任北京宣慰司奏差；钧，任开黄宣慰司奏差。女儿二人：长女嫁赵思文，次女嫁马思忠。孙子九人：长孙世昌，其余【疑】。孙女七人：长女嫁栗氏，次女嫁袁氏，其余【疑】。至元二十四年十二月四日，附葬于先茔。铭文说：孤儿失去父亲，母亲贤德，谨慎选择所学习的乡里风气；三次迁居，接受慈母教训，终于在幕府中展翅高飞。宾客往来，经权应时；中统建元时，必有祥瑞。可叹骏马被疾病长期缠绵，州任转为县职，只能徒然自怜；这是命运吗？谁能使一生圆满？附葬于先祖坟茔，土地厚实，身体安宁，千万年长存。奉训大夫、知泗州事王伯潜墓志铭。

译伯潜名希贤，是正议大夫、御史中丞王博文的儿子，勉之的长子，母亲是太夫人申氏。伯潜跟随父亲学习，学术源流正大。成年后，以凭借父亲任子而得官为耻，求学明道日益专笃。朝廷官员认为他是名父的贤子，一致联名交相推荐。他释褐进入翰林，升任编修官，因才干和办事能力转任大司农司令。不到一年，改授应奉翰林文字，封从仕郎，兼任防同馆副使、接伴使。至元十七年，授承事郎、太常博士。第二年升奉训大夫、陜西行中书省左右司员外郎。二十年升任知泗州事。泗州处在东西交通要冲，使者往来频繁，伯潜处理起来从容自如，政绩也很有声誉。任期满后，在扬州探望父母。二十五年五月二十七日，不幸患病去世，享年四十三岁。这年十月十八日，附葬在中丞公墓左边。妻子胡氏，是少中大夫、山东东西道提刑按察使胡紫山的女儿。儿子三人，都没有养大成人。女儿五人：长女嫁滏阳侍御马中顺的儿子；二人早逝；二人尚在。铭文说：唐代李元宾，宋代王子立，才学有余而寿命和志向未能实现；得到韩愈、苏轼的知遇，姓名没有因此湮没。我与伯潜有舅甥之亲，他的寿命配不上才华；听闻此事的人都流泪忍声。我刻写墓铭，以慰藉他幽暗的墓穴。魏处士墓碣铭。公名仲，字仲寜，世代是武陟人。曾祖名祯，字伯祥，在金朝做官，官至定逺大将军、同知徐州事。祖父名昭，字克明，任昭武大将军、汝州千户。父亲名璧，字伯玉，任昭信校尉、河隂渡禁门万户。公体貌雄伟，胸襟气度宏大。年轻时效力于皇朝，军队南下时被驱掳，向北行进途中获释，回到故乡；后来在获嘉邻近乡里得到土地，便入籍居住。娶毕氏。公因祖上世代做官，国家灭亡、家业破败，又幸免于俘虏，便感叹说：“消长、盈虚，衰荣、废兴，彼此更替变化，哪里有固定不变的所在？我难道不想富贵吗？君子的恩泽也有衰歇。至于不在乡里丧失德行，使一乡人都称我是善人，这也就足够了。”于是隐藏行迹不做官，以正义的原则教导子孙说：“不停止就不要行动，不屈服就不要随波流转。你们努力学习，应当光大我的门第。”享年七十六岁，寿终正寝。儿子四人：长子宪，次子宗，次子荣，次子髙明。宪因能言善辩、正直诚实，又擅长书法和计算。至元甲戌年释褐，任中书户部典吏。第二年随行省劄，沿路分管阿尔布哈驸马属下的户口。又过了一年，凭借廉干被授任彰德路酒使。至元戊寅年，改任岭北湖南道提刑按察司左房书吏。己卯年，调任江西行中书省掾，按例罢职后充任通政院令史。乙酉年，充任中书省掾。这年六月，只授予勅牒，任彰德路知事。彰德北通京师，南达海外，又处在天下东西的中部，使者往来不断，朝贡者前后相接，驿传车马繁多，人们不胜烦劳；而他处理这些事务却从容自如，指顾之间便能办妥，他的才干大略由此可见。他每月朔日、望日必到文庙，劝导儒学、医学两学，培育成就后进。自从出身入仕以来，他受到提刑钮祜禄公的知遇。钮祜禄公去世后，他没有忘记公的顾念和礼遇，辅导公的两个儿子成人成才，尽心尽力，极其诚恳。宗孝弟任保家，任荆门安平市巡检兼水旱站提领；高明任泗州税使。孙子四人：辖哩、锡布、哈济、安和。至元戊子年冬十二月十九日，选定墓地于张俱村，厚葬他的父母。于是写出其先世的德行功业，希望得到墓铭之辞，刻在石上。铭文说：愿子孙昌盛荣显，察知造化机理的变化；后来富贵超过本分，日日如太阳升至正午，月月如明月盈满。这是天道本来如此，何必贪婪冒进而昏昧失防？可叹魏侯独自贤能，却甘愿混迹于编户百姓之中；潜藏盛德而不炫耀，恐怕没有实际而徒有声名，最终老死在简陋的柴门之内，获得隐士的美称。兰玉般的子孙聚集在一家庭院，侍奉公侯者中最为贤良；幽暗已久而终于发出光明，已经成为当世的名卿。怀着孝思追念远祖，树立贞石刻下铭文，千百世后也不会磨灭。显出郁郁葱葱的佳城，哪里有像这样的子孙？难道积累的德行会没有征验吗？什达尔夫人墓碣铭 夫人是回纥国王哈里沙的女儿，皇太弟位下管领内外彻辰扣苏珠克台的妻子。父母十分疼爱她，命名为什达尔。中统建元时，她奉国王之命护送公主向东嫁给布达驸马，因道路阻塞，未能继续向西行进。听说丈夫去世后，朝廷特地下令，在大王封赐的食邑中给夫人发放廪禄、厨肉，以及春秋两季的衣服。于是她定居彰德，勤俭清慎，享年四十九岁，于至元二十五年冬十月二十六日因病去世。女儿一人，名托克托伦，嫁给怀远大将军、彰德路达鲁花赤兼诸军鄂勒达鲁花赤兼管内劝农事某。选定墓地于彰德城西，刻石埋下墓志。墓葬不能没有墓碣，铭文说：父王封赐她为近臣之妻，使她终身富贵；谨慎地从事养蚕、种麻，采摘蘩苹；德行如玉，内心无尘。女儿能够尽孝，女婿得其佳偶；墓上有碣，铭文流传千春。雄辩大师塔铭 大师法号德清，族出安阳王氏。他七岁时，额骨隆起直插头顶，面颊和颧骨高耸，眉目清秀峻拔，非同寻常。龙岩寺僧人深公见到他后认为奇异，向他的亲人请求收他为徒。他的亲人也认为他的语言动作不同于一般儿童，但终究难免被尘世罗网束缚，于是割舍爱子，答应了深公的请求，让他出家为僧。授给他僧服，学习佛经，每天诵读千言。长大以后，谈论佛法、持论辩说，口才如悬河。对于各部经典的正言和疑义，他都能暗诵讲解；登座面对大众，一顿饭工夫便能说数万字，没有一个字遗漏或讹误，道理顺畅，意义明白，滔滔不绝。大堂宽广，围坐着几千人；大师一开口，众人都侧耳屏息倾听，听来没有一句可供辩驳的话，竟没有人敢接续。平水坛主一向谨慎，与可赐大师任讲主。庚戌年春，灵山坛主灿公把海云顶血书的金字《大乘菩萨三聚净戒本》、龙文僧伽黎衣授给大师，赐号妙严宣明大师。中统二年冬，昌童大王派僧诠前来颁赐恩命。至元八年春，皇帝赐给他一袭衣服。上都新宫落成，诏令召集天下名僧举行资戒法会，以大师落落升任都坛主，赐号妙严宣明雄辩大师。大师登席演法，极合皇帝心意，皇帝当面命他登上御榻，赐白金五十星、玉龙首手杖一枝。

译一时之间，僧俗都以此为荣。大师承受皇帝优厚的恩宠，便用所赐的金钱刊印流通《大方广佛华严普贤行愿经疏》四十多部，开讲弘扬，以此仰祝皇帝长寿。至元十六年三月二十五日，他敲钟召集大众，把信具传给后人。沐浴更衣后，登座说：“众僧面向西站立，为我诵念阿弥陀佛名号。”不久，他曲肱侧卧在席上，头向西，穿着僧服去世。大师住持三十八年，僧腊七十三年。弟子澄照、澄志、满等，在龙岩寺先师灿公墓旁为大师修筑佛塔。石碑已经磨制完成，他们写成大师的德行功业，前来请我作铭。大师与我以方外之交相处，也有多年了。他持戒清严，奉行佛教而笃信；每天晚上都以救济众生为事业，终身实行，没有一天停止。他接待事物、教诲人都以和为贵，聪明远胜常人，却退然谦逊，好像在佛学上还不足；没有什么不深入研究的。不经叩问便不发言，也不把记诵问答作为自己的长处。我所见到的大概就是这些。铭文说：每天诵读千言，不拘泥于文字；戒律精严，安然若无其事。万般葛藤，都是讲席中的筌蹄；佛像、钟鼓、木鱼，寂静中听察观照。世人都知晓大师，是讲说佛法的人士；名僧都推重大师，因为他有志于大乘。两次觐见天颜，受到格外优厚的礼遇和赏赐；一时声名震动，如云层披开、江河奔流。曲肱而长逝，心智不昧，守持不二之道，高尚的名望如山耸立。刻铭于石以作记志，塔殿凝聚精神，千万年后仍将如此。大圣山孝思禅院广公和尚塔铭 大师法号子广，出身宝定李氏。幼年丧父，孤苦无依，由祖父母抚养成人。贞祐年间避兵迁往河南，祖父去世后，他放弃吏业，拜南阳县弥陀院瑍首座为师，受僧服，专心好学，敬信不懈。元朝平定河南南北后，他游历邢、洺、磁各地的讲席，接受华严法戒，研读《圆觉经》《金刚经》等经书，深入义理幽微之处，颖悟本性。后来又向冠山徽公请教；徽公是佛法中的龙象。大师凭借长期积累、勤力钻研的学问，又得到贤师作为归依，听到言语便顿然悟道，亲见便知大道，不几年便特别继任庵主。隆虑纯禅师住持三阳大圣山洪济院，日月已久，想寻找继承人却没有合适的人，听说大师道眼明白、戒行精严，便命车到魏地邀请他，与他一同回来。纯禅师随即退居，大师住持三年，寺院门风孤峻，自己品行高洁，也辞去住持。前钧州刺史权沁、南军节度使兼怀州招抚使正奉康公隐居西山，因为先人墓地的缘故，买田八百亩，造水碾一座，在大圣山南建立孝思禅院，写信礼请大师。他在这里安坐蒲团，容膝而居三十多年，鼓磬钟鱼、香火经律，始终如一。熏陶沐浴后学，入室弟子六人，升堂弟子二十三人，受戒弟子三百多人。〔原文数字、纪年保留：一日〕 至元十年三月五日，他把寺院事务交给德坚，准备以沉默寂静终其一生。寳严寺文疏敦请他，不能推辞。这年五月二十六日，集众斋戒完毕后说：“人的生死有定数，没有谁能够逃脱。我现在向你们辞别，就要离开人世了。”声音停止便去世了，享年六十七岁，僧腊四十年。火化那天，僧人和穿白衣的信众有五百多人，举火时下起雨来，但火也没有熄灭，得到舍利数粒，大小如豆。门人在寳严寺和孝思禅院各自建立佛塔。大师性情枯淡，生活俭约，不穿夹絮的丝帛衣服，只用纸布御寒避热；夜晚昏暗也不点火。他能够如此超脱形骸，那么对身外之物的态度也就可知了。铭文说：眼、耳、鼻、舌各有孔窍；不开如明镜，水止而清澈。灵台长久寂灭，不再往来阅历世间；不来而万物归于空寂，那么谁还是这形骸？六十七年不沾一丝尘埃，以大师为生；槁木枯草，以大师为死。烈风迅雷，生不能使他欢喜，死不能使他悲哀。门人思念大师，塔殿高耸巍峨。入灭而又显现，或庄严，或游戏。把名字刻在丰厚的石碑上，百世也不会摧毁。行状 龙虎卫上将军、安武军节度使兼行深冀二州元帅府事王公行状。公的祖父名载，字德厚，没有做官。祖母姓张。父亲名清，字正甫，任束鹿县窦家庄酒监。母亲姓张。公名义，字宜之，世代是宁晋人。他性情纯厚沉默寡言，胸襟气量深广，喜怒不表现在脸上。读书专求意义，不拘泥于章句训诂。金卫绍王被杀，元军南下，宣宗失去燕京逃往汴州。河北郡县虽然设置了守令，但政治和威令松弛，地方盗寇四起，力量不足以治理，弱者被强者吞食，彼此残害，逃奔流窜而不知依靠何处。县中人聚集起来互相说：“王公一向宽仁，才智足以保全众人、成就事业。我们这些小民，智力微弱，纷乱之中无所归依；如果没有主事的人，就将没有一个人能活下来。”一人倡议，百人响应，众口一词，于是推举公为万夫长，代理县政。不久号称都统。癸酉年冬，太师穆呼里国王带兵来到城下，公率众归顺。太祖皇帝赞许他归顺有功，优厚赐给他宝鞍名马两匹，授宁晋令兼赵州等处招抚使。当时兵乱荒年，人民饥饿，甚至互相食用。县东有大泽，周围数百里，其中有一座城叫沥城。公说：“沥城虽小而完整，水中鱼藕很多，足以救活饥民，也可以抵御冲击。” 他让部下李直守卫宁晋，亲自率领众人向东迁徙，救活了很多人。其他地方白骨遍野，唯独公所治理的地方没有发生交换子女、分割尸体的灾祸。邑中白发老人至今还能记得这件事，谈起往事仍含笑欢乐，感动得流下眼泪。乙亥年秋，金将李伯祥自称太守，占据赵州。太师国王催促公进攻。那天夜里大风雨，公命众人背着攻城器具，走到离城二里处停下，下令军中说：“先登城者赏，落后者杀掉示众。”夜里击鼓四更，军队环城飞登，守城士卒都熟睡。城被攻破，李伯祥独自逃往天坛砦，军士没有人敢抢掠，州民安居如常。太师国王上表称扬公的功劳，授任赵州太守兼赵、冀二州招抚使。丙子年秋，向南攻取钜鹿、洺州、南宫三城。这年冬十二月，军队回到唐阳西九门，遇到金将讷尔锦交战。公率冀州节度使柴茂等将领，带兵一万多人，向北收复郡邑。公在桑林埋伏，先以一百骑兵冲击敌军；讷尔锦丢下辎重前来逼战，伏兵突然杀出，金军惊乱向北逃奔，俘获讷尔锦的弟弟万户济呼。戊寅年，攻下束鹿，进攻深州，太守张公献城投降。顺天都元帅张柔认为公善于用兵，上表奏请，授公深州节度使兼深、冀、赵三州招抚使。

译秋八月，金恒山公武仙聚集四万人进攻束鹿。公严密设置烽火和侦察哨，远远看到敌军到来便预先戒备。武仙对众士卒说：“束鹿兵少，粮食又接济不上，而且没有楼橹、护城河，一通鼓必定攻下。我在城外尽力施展各种攻城手段，公在城中有余力防守，随机应战，前后超过二十天，大大小小交战百余次，每战都防守得当。”一天，公召集军士商议说：“外面没有援兵和粮草，里面也不能长久拖延，这对我们不利。何不突围决一胜负，怎么能坐困在这里被人擒获呢？”众人说：“好，愿听从命令。”于是命老弱登城，又用草人，竖立许多旗帜。五更尚未结束，公率三千敢死士兵，打开城门直捣武仙营寨，人人拼死作战。武仙军队大乱，几乎被杀尽，缴获军资器械不可计数。武仙率一百多名部下骑兵逃往真定。公乘胜追击败逃之敌，大败敌军后才回来。太师国王听说后，派使者带来十道银符，宠赏公及其他有功者。庚辰年秋，攻下冀州，俘获节度使茂械，送往王府。城中市场没有改变店铺，仍照常营业。张帅再次上表奏报功劳，授公龙虎卫上将军、安武军节度使，代理深、冀二州元帅府事务，佩金虎符。从此邻近各境的城池都敬畏并爱戴公的威德，全部前来归服。战乱稍稍平定后，他招集逃亡者，教他们耕种，深州、冀州之间首先成为安乐之地。辛巳年夏五月，恒山公武仙因在束鹿战败而蒙受耻辱，派副将治中卢秀防、太守李伯祥向南攻取赵州。公得知后，率兵向西援救。等赶到时，赵城、沥城两城都已陷落；新河王主簿等十多人，因为妻子儿女被俘，都叛变归附武仙。秋七月，公准备船只，在纪家庄制造卢、李的数百艘战船，顺流而下。公说：“他们兵虽多，却不熟悉水战。用我们的长处攻击他们的短处，正是我军的有利时机。”于是用绳子连接船只，横截下游。敌军到来后，先以箭石攻击；交战中敌军砍断绳索，公分开船翼夹击。官军勇敢地夺取敌船，杀死一千多人，生擒治中卢秀及士卒五十七人。李伯祥逃到沥城，进攻没有攻下，退回驻扎在满家泊。冬十月，再次进攻沥城。沥城的女墙用芦苇捆成，夜间浇水，趁寒冷结成冰。城外环列战船，昼夜往来不让水结冰，以此防守。公抓住士卒拉船上冰，截断水路而进攻。李伯祥向西逃走，两个儿子死在那里。败兵争抢船只，淹死的有十分之六七。俘获李伯祥的婢子山儿，士卒想杀掉她。公说：“李伯祥虽然是我的敌人，但断绝他人的后代是不吉利的，应当像自己的女儿一样教养。”后来又俘获叛吏王主簿等人，左右争着要杀他们。公说：“每个人都有父兄妻子，他们并不是有意背叛我。”于是都释放了。壬午年秋，太师国王南征，李伯祥投降，公把他的儿子和家人十多人归还给他。李伯祥拜了两拜，号哭致谢说：“在敌阵白刃之前保全并救活这个孩子，使我们父子重新相见；李氏祖先的鬼魂有血食不断，公的恩德我至死也不能报答。”壬午年秋，攻下泽州、潞州以及几十座山寨，没有滥杀一人，俘获数十人，都遣送回去。有些父子离散，被人掳掠，公一定出钱赎回，使他们团聚。每次战胜，军中金帛堆积如山，他一丝一毫也不取。公代理帅府事务时，金人李佛儿以妖术蛊惑众人图谋作乱，有关部门拘捕了十多家。公向主事者说明：“首恶应当诛杀；那些愚昧无知、不明义理、受人蛊惑而不知道自己犯罪的人，可以按情理宽恕，使一万多人得以活命。”癸巳年秋，邢州土贼伪称赵大王，聚集几千人，占据任县固城水寨。真定五路万户史公集结各道军队攻打，过了一年仍未攻下。公一通鼓便攻下了它，俘获赵大王、侯县令等数十人。公向史公说明：“被胁迫跟从的人不是盗贼，应免其死罪，立即释放他们回乡。”一境于是安定。甲午年，公因病退回乡里。平常常告诫几个儿子说：“我出身农田，你们应当努力耕田读书，不要妄求名利。”己酉年夏四月二十五日，公在束鹿县回生村私宅的正寝去世，享年六十九岁。某年某月某日，附葬于宁晋县唐城乡北孟庄的祖坟。四方前来送葬的有几万人，冀州人感念公的恩德，举行黄箓大醮三昼夜为他追荐。迎接神主到达当地时，行人跪拜，堵塞道路，迎祭说：“这是救活我父母妻儿的人。”他们失声痛哭，路过的人也为之叹息。直到如今，每逢岁时上坟，不约而来的人动辄有数千。公有三位夫人，分别姓张、李、李。儿子七人：植，字茂才，任赵州节度判官；松，字国才，不仕；桧，字公才，历任赞皇、沙河二县令；桢，字叔才，不仕；楫，字季才，不仕；椅，字彦才，释褐任王府掾，历任中书省左右司员外郎、大名等路宣抚司郎中、左三部郎中、大名等七路宣慰司郎中、户部郎中、奉政大夫同佥徽政院事兼领太府监、奉议大夫同知顺天路转运司事，佩金符，任少中大夫顺天路转运使、中议大夫吏部侍郎、中书省给事中、少中大夫彰德路总管兼鄂勒，佩金虎符；栋，字子才，任真定鄂勒千户。女儿六人：茶哥嫁山东道劝农事董文用；翠哥嫁宁晋县鄂勒千户李天禄；娃哥嫁大名府董总管之子若水；仙儿嫁宁晋县主簿杜彦；秀仙嫁完州酒税使石德润；旺哥未及笄便去世。孙子十八人，孙女十九人。我只遹与椅定交将近二十年，对王氏父子的情况知道得比较详细，因此记录公一生的大节，写成这篇行状。至元十年四月初一日，武安胡只遹谨状。

译钦定四库全书 《紫山大全集》卷十九，元代胡只遹撰写，祭文 祭伏羲氏文四篇 仰观苍天，俯察大地，创画八卦，制作文字；德行通达百神，情理类同万物，阐发天人之间的奥妙，使耳目从蒙昧闭塞中开通。百兽全都驯服，众生都得以顺遂。制作燔烧炮制的方法，代替生食血肉毛皮；遵循简朴，穿用皮羽制成的衣服。圣德冠绝百王，功业流传万世。谨因秋季祭祀，奉上明洁的祭品。代替上天发言，成为百姓的准则；诚信感人，德泽覆盖四方，野兽伏地、飞鸟驯服；效法乾坤，开通万物，成就事务。前代君王没有谁能匹敌，后来的圣人都以他为师。现在依照旧有章程，隆重举行秋季祭祀。人民初生之时，只住在树枝间，和野鹿在荒野中生活；如果没有大圣人，耳聋眼瞎的人谁来启发？火的使用已经得到整治，人伦秩序也已经建立。有纲常的便是政治，有文采的便是礼文。野兽不再成为灾害，人比万物尊贵。为百姓确立准则，都是皇帝的德行。神龙背负河图，人的礼义由此确定；给马络上鼻络，使牛为百姓所用；钻木取火煮熟腥食，以帮助百姓。治疗愚昧蒙昧，以道理和教训加以启迪。人们从穴居、像野猪游走，发展到有伦理、有政治。盛大的德行和功业，哪一样不是元圣所成就的？祭神农文四篇 折断耒耜、弯曲农具，教百姓致力于农业；饥饿时有食物，寒冷时有衣服，生病时有医生，患病时有药物。五谷装满仓廪，《百草图经》得以编成。使天下财货流通，形成日中集市。上天纵然降生将成圣人的神农，赐福给我们的后代，恩泽流传无穷。按礼应当普遍祭祀，于是依照常例报谢。恭敬地进献秋收之物，火的祥瑞感通上天，太昊与神农同样圣明。五谷已经种成，各种药物都亲自尝试，能够符合天意，使百姓延长寿命，万世永远依赖。神功更加显著，黍稷在西方成熟，恭敬地陈设常规祭品。草只能充饥而且有毒，生食则艰难，百姓深受饥饿之苦，皇帝于是教他们食用五谷。耒耜已经制成，黍稷因此种植。草木金石，各有不同，均可用来治愈疾病。吃饱后欢娱，长寿而安宁。追溯根本源头，都是皇帝的恩德。穿蓑衣，使用耞和耒，教百姓以粮食为生；辨别滋味，尝试药物，使人不遭夭折和疾病。国家教化清明，乡野安乐，虎豹远离踪迹。百姓安居乐业，民风质朴而一致。教化推行、功效形成，人人都不知道刑罚为何物。火的祥瑞和火的纪年，令万世仰慕神农的德行。祭黄帝文三篇 铸造兵器以除暴，垂衣而治以统御天下；备齐各种物品来救济民生，升登九天而成就圣业。制定冕服制度，彰明礼乐；留下百篇深奥的《内经》，开启万世无穷的长寿之域。谨慎遵守祭祀典礼，仰望报答神明恩泽；现在趁秋收之时，恭敬地陈设常规祭品。因云气祥瑞而受天命，神明的教化适合百姓；居中统摄天地，给万物确定名称。力牧任宰相，岐伯任老师，建立政事，创立言论，使仁爱和长寿流传万世。于是依照常规祭祀，恭敬地进献各种美味。人的聪明既已开启，奸诈虚伪也逐渐产生；只有皇帝建立君主制度，用弓矢显示威势，垂衣而治，礼乐也随之彰明。百姓饱食安居后，各种疾病交相侵袭；皇帝为此忧虑，创作医经，扶危济困，使病危者安宁，使将死者复生，著书垂训，使百姓不遭夭折和疫死。后世君主仰赖这些成法，宫室、车舆、衣裳、轩冕以及各种器物都齐备，以应对时代变化。制定历法，创作音乐，谈论医术，讲说道理，使百姓达到仁爱长寿。百姓富足后再施教化，创制制度、建立法令，一切完备无缺；后世圣君和贤臣都不加损、不逾越。祭五台山神文 某官某谨慎地派遣某人到五台山神前致祭。如今圣明天子在上，百神各司其职。五岳四渎之外，名山大川凡在一方的，都已完成望秩之礼；守土官员按时每年致祭，从未废止祭祀。圣天子担心当地人祭祀不诚不洁，黍稷不够馨香，时时派名僧举行佛事来祭祀。国家恭敬神明，不懈怠、不偷懒；愿神明享受这清洁的祭祀，不可不降下回报和保佑。兴起云气，降下大雨，滋润枯槁，苏救旱灾，这是神明的职责。雨泽错过时令，年谷不能丰收，灾祸波及百姓，难道是神明的愿望吗？至于冤狱积滞而不审理，官吏放纵而玩弄法律，赋税不均，政事不能施行，冤愤充塞天地，触犯和气，这是地方官的罪过，不是百姓的罪过。若神明降灾施罚，请加在我们身上。近年秋季干旱，太原一带的雨露滋润，实在要由神明主持。圣天子祷告祭祀的诚意，愿神明明察。深山大泽，确实能生长龙蛇；既然能生它们，也一定能役使它们。请唤醒蛰伏的龙，使它飞临瀚海，一举洗除旱魃的暴虐；这是神明的恩赐，也是我们的愿望。尚飨。祭汶水神文 大元癸未年四月乙酉朔，过四日戊子，某官某谨慎地向汶水神明祭告：天子即位至今已经二十五年了。五行依次运行，各种征象都和谐。圣明的谋算和睿智的思考认为，水从地中流行，就像血脉滋养全身一样，贯通四方的大经脉；一旦有泛滥淤滞，身体便会失去和谐。因此疏通平治、导流决口，使大地平坦、上天成就，万世永远依赖。夏禹把治水当作自己的责任，在外奔波八年也不推辞。神明载于经传，实在是著名的河流。只是因为开导修治和清洁不够，才使水道阻塞隐蔽，弯曲设置堤防；这不仅没有充分发挥神水的作用，反而成为百姓的祸害。因此命令我们恭敬顺承神德，把过失转化为功绩。凭借水性向下流润，直达京师；远方异域每月输送、每年进贡，如山如阜，不再烦劳神明之力。愿冬季的严寒不能凝结水流，秋季的暴雨不能使水势泛滥；水流浮泛奔涌，长久不息。四时都供献肥壮牲畜和芳香美酒，把祭祀载入典章，与国家同样长久无疆。尚飨。祭泗水神文 大元癸未年四月乙酉朔，过四日戊子，某谨慎地向泗水神明祭告：皇帝勤于事天、勤于爱民，神人与百姓都欢喜。天下之内，名山大川凡能兴云致雨的，没有不按望秩之礼祭祀的。海神河神各司其职，川泽显现灵验。九夷八蛮都通行道路，前来进贡。陆地跋涉、山中住宿，车轮马蹄疲惫不堪；运输沉重物品到远方，没有比水运更方便的。因此朝廷按图籍任命官员，疏通、开凿、决开河道，使船只可以通行，远近之物都汇集而来。神明源头高、流程长，贯通南方，带来威灵，使远方来朝，行程万里也能取其便利。我们奉受朝廷命令，清除阻塞，疏浚淤泥，辅助神明功绩而减轻百姓劳苦，使各地物产通达，丰富国家财用。愿干旱时水流不浅不涩，久雨时不泛滥；水波荡漾，昼夜不停。祥风吹送船帆，划船歌声奏出成功，与国家同样无穷。庙貌长存，享受血食。尚飨。西冶祭金火神文

译某年某月某日，某官某谨慎地向火金之神致祭。神明中，火神为祝融，金神为蓐收；火神彰显炎热炽盛的功用，金神显示变革和坚利的威力。你们使万物成熟，裁制一切坚硬之物，列入五材以供养百姓，分定四时而成就一年。神明功用相互协助，国家财用因此丰足。如今我国对外修整武备，对内敦促农桑；要成就这些功业，首先要使器具锋利。兵器有戈、矛、剑、戟，农具则有耒、耜、锄、耰；有备才能无患，缺少其中一样都不可。朝廷分别命令有关官员，主持各冶炼场；我们督率工匠办理事务，备齐物品、具足材料。火炬已经明亮，风箱于是鼓动。谨慎选择吉日，恭敬告祭明神。愿炭火旺盛而金属坚固，矿石熔化而器物锋利；产出之物如扫清江河决口，积聚金属如山岳高大。恭敬遵守常礼，陈设洁明祭品。尚飨。皇城启土祀神文 安置神鼎，已经筑成高达万雉的崇厚城墙；拱卫皇宫，正应当形成重重围绕的禁宫。土木工程大举兴作，坤地之神实在掌管其事。再次献上洁明祭祀，以符合占卜所定的吉日；遵循周公营建洛邑的先例，在郊外用牲畜祭祀。虽然建筑材料、畚箕和锹锸使人暂时劳苦，但愿宫廷内外各处都完备，国家根基永远牢固，神明的庇佑扶持这一切。彰德路祈雨文 没有给百姓实际的雨水滋润，怨恨的言语上达天听，违逆造物主最为和谐的生机；烈日干旱显示谴责。贪污而失德，百姓有什么罪过？黍稷吐穗后穗中干枯，麻豆形成荫蔽却有一半枯槁；工商担忧粮价上涨，田野害怕年成凶歉、百姓因饥饿死亡；大小人物都焦虑劳苦，贤愚之人都愁苦叹息。我们承担守土的重大责任，先为丰年而暗自忧虑；悔罪怀惭，痛心疾首，仰求慈悲的造化，屈尊赐予怜悯；请命令名山，诏告大川，唤醒蛰伏的龙，诛除旱魃。怎么能不感到庆幸，却又无比恐惧惶惧。祭杜元伯文 菌耳活不过一天，蟪蛄活不过一年，人们不怜惜它们，各自尽其天命。高大的松树有千尺高，可以架起万根椽木；混混流出的源泉，可以分成万条河川。遭遇夭折、阻塞淤积，连根拔除、堵塞源头；活着为什么受到厚待，废弃又为什么如此偏颇？上天生育众民，纷纷都是同类；愚昧、蒙钝、低劣、平庸的人，万中难有一个聪慧者。白玉楼已经建成，鵩鸟飞来坠落；成就他为什么这样难，夺走他为什么这样容易？可叹元伯，百种才能尚未施展十分之一，玉冠般温润，山岳般挺立而有仪表。幼年读书，机警颖悟而无疑惑，一日千里，迅速得令人无法追赶。挥笔作文，辞采浩荡奇丽。前代觉者早有言说：杜氏有子。接受父亲过庭之训，学习《诗》《礼》。学业的前后，学问的源流，都日益广大；德行也日益成就。刚一展翅便使人眼前一亮，刚一鸣叫便使人倾耳；一到京师，四海便知其名。谁能想到一场疾病突然使他闭塞泉台？呜呼！造物主使各种事物彼此增减，富贵长寿往往归于鲁钝愚昧之人，才华声名却集中在一个人身上，而寿命不能丰厚。这边为什么不足，那边为什么有余？谁掌管权衡，细细校量轻重？父亲啊，你悲思；母亲啊，你哀伤。经过你的门前，我的心情无比悲痛。人有一死，就如同早晨到傍晚；死而无憾，才可以说是命数。唯独对于我的朋友，我的怨恨激烈而无处申诉，眼泪哪里有穷尽？再到你的墓前致祭，呜呼，悲哀啊！尚飨。祭赵继先墓文 某年某月某日，某谨以清酒的祭品，在亡友继先的墓前致祭。你当初从魏地来，扶老携幼，拜访我的先人。先人指着你，对我说：“这个人是陵川赵防元公定先生的儿子。母亲姓李，是河中李金吾的孙女，钦止、钦叔的妹妹，钦若、钦用的姐姐。你的祖父治解，钦止任县属，公定任门客，姻亲交好，是你的祖父促成的。三代都是通家之好，亲近得如同同姓，应当好好与他交往。所以继先称我的先人为舅父，我对于你母亲按姑母之礼敬拜；见到她的子侄一辈，在岁时伏腊相互往来庆贺。从那以后，我们租房住在同一里巷，彼此以气相嘘，以唾沫相濡，如此相依将近十年。我的朋友世代是西方人，归乡的念头日夜萦绕心中；我们实在不忍挽留，他奉母亲带着妻子儿女又回到故乡。过了三年，因为西州地处偏远、土地贫瘠，生计艰难，全家又向东迁来；行李袋囊破败，几乎没有什么值得高兴的，只有母亲长寿健康，儿子孝顺强壮。我们一两个朋友商议说：‘继先纯诚仁厚，持守有余而应变不足，蹉跎失意，贫穷困苦，我们不能不承担帮助他的责任。况且善良诚信的人，即使别人不知道怜恤，上天也一定会保佑他。’这个计划还没有落实，我却奉召前往东方，私下高兴地想：‘拔茅连茹，一两个老朋友或许也能脱离穷苦。像继先这样的人，更是穷苦得厉害。’到了那里，正当应当立即荐举他时，却因各种事情相异、彼此龃龉、阻塞不通，愿望没有实现。接着听说我的朋友有妻子偶然亡故的忧患，震惊悲悼，感叹不已；想到你的老母亲还在堂上，子女尚未婚嫁，家徒四壁而家中又缺少主持家务的人，心中该怎样盘算啊！如今还不到一个月，我的朋友也去世了。呜呼！上天啊！善人得到怎样的报答，究竟由谁掌管？如果没有掌管的人，那么我的悲鸣申诉也就算了；如果确实有掌管的人，那么生死祸福的道理为什么会乖谬到这种地步？不然，推究这个人得病的原因、遭受怨恨的缘故，难道就没有可以说明的吗？呜呼！天地鬼神，不可以因愤怒激动而怨恨责怪；善人不能长寿，从人的作为来看又实在没有可以惭愧遗憾的地方。既然如此，哭悼朋友的悲哀，什么时候才会停止呢？霜风一旦肃杀，千草万木正好进入收藏之气，充实而真实存在的东西反而是幸运；有的开花，有的含苞，刚要生长繁荣却随时枯萎凋落的，反而是不幸。既然如此，草木的生死，难道也要用善恶来求取解释吗？呜呼！我的朋友困顿穷苦而死，沉沉埋在九泉之下，应当自行安息。人交朋友，如果朋友活着时不分财物、施惠相助，朋友死后又不知道救恤他的家人，就不算朋友。询问并奉养他的老母，抚养他的几个孤儿，这是义。我朋友生病时，我们没有知道扶持他；我朋友去世时，也没有能够接受他的托付。即便如此，对于我们这些不肖之人，难道敢忘记在心吗？愿神灵明察。呜呼哀哉，尚飨。祭王中丞子勉文

译我十七岁时，您已经成年而我还年幼。您从东方来，结识我的先人；先人命我以兄长之礼侍奉您，尊敬您如同神明。那时我还是束发未冠的孩子，虽然说在学习，却没有什么见闻。看您落笔，如急流飞云；看您立论，如天上奇葩，芬芳非凡。跟随您切磋，我才开始分辨义理；跟随您琢磨，才知道精粗各有条理。仿佛从醉中醒来，仿佛从夜里来到清晨。日月流逝，超过十个冬春。秦王开府，招纳贤才、礼待宾客。第二年渡江，您的智谋勇略得以施展。凭借才学，您拜受皇帝诏命的恩典。中统年间皇帝即位，官制焕然一新。您以功勋、德行、声誉和威望，成为朝廷名臣。历任内外官职，正逢祥瑞昌盛之时。做官三十年，雍容和顺，成为优游自得的元老。诏令您掌管诏书，哪里料到一场疾病竟使您绝笔而亡。四海之内了解您，没有人比我更深；真心爱惜您的群贤，也没有人比我更亲。您被冒犯百次也不计较，胸襟如海无边。对万事不存私心，天性安于仁厚。不增不减，无论富贵还是贫贱都一样。与您交游，如饮醇酒。原想与您相约晚年，隐居林下水边，一杯酒一首诗，频繁相聚也不厌烦。谈论天人之学，精微义理深入神妙；观察万物变化，开启人的迁易之门。言论不徒然建立，辅翼圣人经典；行动没有妄动，高尚的风操绝尘而去。呜呼上天啊，夺走了我的熔铸陶冶之师！我把酒洒在地上呼喊苍天，终身悲哀怨恨。英灵在天，请听我写下的这篇祭文。祭宋海卯文 没有爵位却尊贵，他的尊贵更加受到尊重；世代子孙做官显达，贤能而有文才。先生闲居时，家人奉严父而居，父亲虽然不享禄，却使家中富足；富足越发充裕。风亭水轩，夏日清凉，冬日温暖；名家书法、著名绘画，牙签标帙、珍贵卷轴。先生闲居时，如同处在伏羲以前的遥远境域；八十岁仍健康强健，谁能说他不长寿？名卿才士有一半是他的老师，一半是他的朋友，声誉名望盛于一时，谁能说他不得志？上天所赐的五种福气，有的薄、有的偏，唯独先生一身兼有而且完全。先生观察造化、归于自然，儿童海卯已经去世，万象都归于空寂。无论天上人间，去留都由我；谈笑之间更换衣服而逝，没有损失，也没有获得。可叹啊！后学失去了可以敬仰效法的人，恭敬地设下几案筵席，眼泪沾湿胸襟。哀辞 李仲常哀辞 看看众多的百姓，纷纷如禾麻一般；竭尽智慧、耗尽力气，却不能使一家人温饱。难道他们不想尽忠吗？大概是才能无法增加。普通百姓的愚昧拙劣，本来不必说；又常看见在位的许多士人，自我矜持、自我夸耀，认为全世界都没有人像自己。才足以辅佐君王，道足以影响一代。等到享受厚禄、身居高位时，竟然一件事也分辨不清。即使侥幸得意于一世，却不知道因此背负无穷的惭愧耻辱。难道他们内心真是以此为乐吗？也是因为禀赋不美。天地生养万物，人最为灵秀，为什么常常这样呢？莫非造化元气逐渐衰薄，所以生民变得庸碌鄙陋？不然，为什么皋陶、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公等人才不在这里聚集，却在那边聚集？可叹人才不能自然产生，学校教育和培养人才的法度，怎么忍心也随之废弃？我的朋友仲常，能干而廉洁，有才而明智，又得到可以施展才华的地方。正要和韩滉、刘晏并驾齐驱、争相施展才能，可惜上天不假以年寿，刚走到半途便陨落。唉！感叹人才难得的声音刚刚兴起，又见这个人长久逝去。九泉之下既不可能起死回生，难道只是理想被毁、计划和心中筹算的忠诚不能实现而已吗？改任使公帑和私人财藏，不能很快看到钱财流布四方的治理成效；我忍住哭泣、咽下声音，写下这篇哀挽之辞，不知不觉间，纵横老泪已经沾湿胸襟。

译钦定四库全书 《紫山大全集》卷二十，元代胡只遹撰写，杂著 原心 世上的人对于外物，事事都能用力，有的为名，有的为利，至死也要守住它。唯独对于自己的内心不知道用力，随着外物屈曲动摇；遇到威武就立刻屈服，遇到富贵就立刻骄奢淫逸，遇到贫贱就忧戚卑微、谄媚奉承。拥有多或不足，都随着时势和毁誉变化；身体不知道凭什么立足，自己也不知道凭什么行动。这好比水，随着外物而形成不同的形状。孔子说三十而立，就是说这颗心、这个身体挺然而立，不再动摇。世上的人把气血当作心性，随顺气血而动；气血所想要的，只怕得不到，既然得到，又只怕失去。凡是可以使它不失去的办法，没有不为自己采用的，没有达不到的地步。到了这种程度，哪里还会有心？外形虽是人，内心却如犬、猪、豺、狼、牛、马。五常和各种善行的灵性，本来是万物之中人的才性，使人能与天地并列为三，拥有最尊贵的地位；上天把它赐给人，人却不能保有，实在可悲啊。原教 自文王、武王、周公、孔子、颜子、孟子以下，凡做君主、父亲、老师的人，不知道自己的职责，不澄清根源，不端正根本，不知道先端正自身来教化天下，只是一味用法令刑罚督促责罚而已。做臣子、儿子、学生的人，仰头观察君父老师的所作所为，以及他们发出的语言号令，却发现彼此如冰炭、矛盾冲突，所以不听从他们的话，而听从他们的德行。法令越严密，百姓越不肯振作实行正道，放纵偏邪、奢侈无度，奸诈虚伪泛滥而无法遏制；刑罚越苛刻，凶恶顽劣的人越滋长炽盛而无法止息。这是因为不知道教化的源头、根本和外在表现从何而来。源头清洁，水流就清；根本正直，枝梢就正；表面端正，影子就正。所谓教化，不过是端正自身罢了，何必劳苦于喋喋不休的言语呢！成汤作诰说：“伟大的上帝把中正之性降给下民，使他们各有恒常的本性，能够安守那正道的，只有君主。”子思说：“修明人所应遵循的道，就叫作教。”孟子说：“古代交换子女来教育。”孔子教导我以正道，但孔子本人并没有出于正道。父亲地位尊贵，却不能端正自己的儿子，是因为不能以身作则。又说：“自身不实行正道，连妻子儿女都不能使之实行，何况外人呢？何况天下呢？”如今做老师的，不知道率循本性、修养自己来作为教化；做学生的，不知道以崇尚善、相互观感来作为学习。入学那天，作揖谦让、行走快慢，坐下起立、进退往来，周旋应对；嘴该怎样说话，耳该怎样听，眼该怎样看，手脚该怎样安放？侍奉父母兄长时应当怎样？见到乡里、官长、前辈时应当怎样？同辈交游时应当怎样？一切都要加以防范，以培养正道，趋向后世圣人的功业。做父亲、老师的，并非不想教，只是自己先不能成为模范和规范。读书写字虽是小事，也不知道方法。诵读书文，声音不正确，句读不分明，篇章段落不清楚；写字则不知道怎样握笔、立笔、执笔，怎样运用永字八法。粗浅的形迹尚且不明白，对于微妙深奥的防范，又怎么能知道呢？幼小的儿童，胸中一本书也没有读过，一件事也没有明白，就教他们对句吟诗、作赋作文。舍弃《大学》《论语》《孟子》不讲，便去讲《春秋》《易》的象数，以讨好父母兄长，在乡里取得虚假的声誉，结果使后来的学生中那些天性、见识、才华、灵性都很出众的人，没有实际德行，不明白人伦，只凭口头议论的末流学问，傲慢对待兄长，骄横于乡里，反而成了无理无义的人。那么，老师究竟是在成人，还是在败坏人呢？夏、商、周三代的学校，都是用来彰明人伦的。拿今天来比较，差距不是很远吗？从七八岁入学起，诵读《孝经》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》，直到壮年，才名传扬四方；等到临事之时，却没有一件事与圣贤经典相合。这些人下笔数千万言，全都拾取前人的唾余，没有一句出自自己的肺腑。居家时多有悖逆弟子的过失，处在乡党之间便得罪乡党；出仕后败坏政事、使百姓受害；立于朝廷，则用政事残害天下。后世的这些祸患，都是由于没有良师而又不善于学习造成的。既然如此，传道立教的人，怎么能不知道教化由何而生呢？所以作《原教》，来示教曹南的乡校。杂言 天地广大，用两个字来说，就是天地的气与质：乾是万物大始，坤是万物成形；用一个字来说，气没有质，就无所依托，无所包容、留蓄，也无所出入往来；质没有气，就会枯槁、败坏、腐烂、磨灭，不能长久，也不能生长、繁殖和神化。由此说来，天依托于地，地附着于天，缺少其中任何一个都不行；说二，是概括其形体，形体中藏着气；说一，则形体得以成立而作用得以运行，虽然把它们看成一个事物也可以。阴阳用两个方面来说，阳刚、阴柔；阳舒展、阴惨厉；阳温暖、阴寒冷；阳生长、阴收藏。用一个方面来说，静到极点不能不动，动到极点不能不静；动便生长、温暖、舒展，到了极点又复归于静；静便收藏、寒冷、惨厉。因此，静是动的开始，动是静的根源。所以周子说：“二者互相作为根本，虽说是一个气也可以。”为什么这样说？也不过是始终、消长、聚散而已。人用动静寒暑来称说，所以叫作阴阳。分为四，就是四时；有四时，又分为二十四气、七十二候、三百六十六日、四千三百二十时、四十三万二千刻。这大概是圣人制定历法，测度阴阳气候运行迟速的结果；分得越细密，就越精微。这就像太极分为两仪、四象、八卦，八再分为十六，十六再分为三十二，三十二再分为六十四，推演伸展下去，没有穷尽。没有两个同样大的事物；地不能与天地相匹敌。形体有根，天的形体无穷无尽，而地包在天之中，就像鸡蛋黄一样。在天的范围以内，再没有比地更大的了，所以说天地，正如父子、君臣、夫妇并称，哪里敢同它们相抗而并列呢！假使没有天，不但不能生育万物、承载华岳、振动江海，地自身的本体也不能独立支撑。地的运动和地震，如同人的肌肉蠕动；肌肉之所以蠕动，是气使它如此。凡是地的变化，都是天使它如此。因此春天生发、夏天生长、秋天收获、冬天收藏，全都是天的作用。人的四肢有麻木不仁，是气不能充足。所以说：“气受到损伤就疼痛，形体受到损伤就肿胀。”因此圣人对于《易》，以阳为大、以阴为小，认为天尊贵而地卑下。所以孟子说“浩然之气”充塞天地，而人的形躯不过六七尺。

译阴阳只是太极这一气的动静罢了。动便温，动到极点便热，热到极点便成为火；静便凉，凉到极点便寒，寒到极点便成为水。木和金只是火和水的征象。凡是物，气属于阳，质属于阴。阴阳氤氲而成为气，气积聚旺盛而急迫便成为风；积聚旺盛而急迫，又郁结不能伸展，被阴气所乘，激烈发声便成为雷。阳光在雷之前，排冲牵引便成为电。阳到了极点成为火，阴到了极点成为水，成为雨露霜雪、江淮河汉、海泽。阴气到了极点，凝结成为土、山石、金铁；阴气还未到极点而柔和时，则成为木。在天上形成形象的，是阳气、阳光；在地上形成形体的，是阴质。雪从天而降，雷雨从地而出。天地既已分开，阳归于天，阴归于地。在天地之间，各自都有气和质。阴阳，就是一气的动静。静到极点不能不动，动到极点不能不静。静便凉，静到极点便寒；动便温，动到极点便热。动静交织氤氲，化生五行；五行推移激荡，化生万物。温生木，热生火，凉生金，寒生水；土是温凉调和之气。万物虽多，都不出五行，各自归属于自己的类别。五行是万物的父母；动静是五行的父母；太极是动静的父母。四时昼夜，是天运行所表现的五行；木火土金水，是地运行所表现的五行。在天上便形成天象，在地上便形成形体。气轻清，就成为日月星辰、风云雷电、雨露霜雪、声响光耀、润泽；气浓厚而凝结坚实，就成为人物、草木、土石、江河，以及飞禽走兽、鳞类甲类。形质的刚柔、香臭、动静不偏颇，阴阳二气便和平。二气和平，所形成的事物就不会困苦低劣、早夭折亡、乖戾失常。只有人从父母那里得到精纯之气。父母交感时，精气中和而盛厚，所生的孩子就仁厚长寿；否则就不仁而不长寿。有人问：“那么，丹朱、商均从尧、舜那里承受形体，他们交感时的情形又是什么样呢？”回答说：“这是常理之外，善恶达到极端后所发生的变化。”天地和平到了极点，乖戾就随之产生；到了极点就不能不反常。因此盛极就衰，聚极就散，治极就乱，乐极就悲，生极就消。这又不出于静极而动、动极而静的道理。《易》说：“太阳西去，月亮便来；寒冷过去，暑热便来。” 形势本来就不能不这样。人受到气数的拘束，得失、聚散、贫富、寿夭，并不是人自己所能决定的。既然如此，悲喜哀乐、爱憎等百般感情纷乱交织，也只是徒然自我苦恼罢了。这样做究竟有什么益处呢？天地的较小循环，就是四时的始终。一年形成，所以一年有十二月、三百六十日、四千三百二十时。扩展充足它，推到始终的最大范围，就是一元十二会、三百六十运、四千三百二十世。每世三十年，共计十二万九千六百年，这是一元的数目。以一年观察，阳气开启而阴气闭合，阳气使万物生长而阴气使万物肃杀，阳气和暖而阴气惨厉。分为四段，气便有生长收藏，时序便成为春夏秋冬。四时就是一个阴阳，阴阳也只是一个气。春天是阳气初生，夏天是阳气盛大，秋天是阴气初生，冬天是阴气盛大；四时难道不也是阴阳吗？一气不能长久运动而没有静止，也不能长久静止而没有运动。动便温，温便暑热，所以称为阳；动到极点渐渐转静，静便凉，凉便寒，所以称为阴。阴阳难道不就是一气的动静吗？天地这样广大，也受形和气的限制。到了暑热时，不能不熔化石头和金属；到了寒冷时，不能不使大地裂开、海水凝结。这是形和气使然。既然受形气限制，就不能永远盛大而不衰，也不能永远不变。由小处观察，十二时积成一天，五天积成一候，气候到来与万物类别已经不同；三候积成一气，气候到来与万物类别又不同；四时积成一年，气候到来，万物的开始和终结才完成一个循环。由此可知，形气的禀赋虽然有长短不同，但变化、盛衰的规律却相同。禀赋厚的，变化慢；禀赋薄的，变化快。蚊蚋、朝生暮死的朝菌，得到一天的气数，生长、衰败、死亡都在一天之内。天地的气数，难道不也存在于一元之内吗？所以康节把中点以前六万四千八百年称为开物，把以后六万四千八百年称为闭物。因此从大处看，十二世积成一运，三十运积成一会，十二会积成一元。其中气候到来的变化、万物类别的演化，怎么能长久保持不变呢？日月的蚀变，即使天地也不能改变；水旱灾害，即使圣人也不能逃避。难道没有一个不是气数吗？既然如此，所谓恐惧、修身、反省的教诲，明知无法避免却勉强去做，岂不是欺骗百姓吗？” 回答说：不是这样。天地是万物的父母。父母发怒，父母遭遇疾病灾祸，做子女的却漠然安处，不责备自己，不悲哀祈祷，把一切归之于气数，可以吗？这正是圣人垂示训诫的用意。因此阴气胜就多水，阳气胜就多旱；阳气胜就多暑，阴气胜就多寒。阳气胜，圣人出生，君子多而天下治理、和平、安宁、舒畅；阴气胜，暴君兴起，小人炽盛，兵戈争斗、动乱纷起，这是一个气所造成的。细分来说，木运主生发、慈爱仁厚；土运主镇静、安泰；金运主刚劲、杀戮；火运主猛烈、焚烧荡涤；水运主漂泊、崇尚智巧、多事多变。虽然如此，也不出于阴阳这一个气。五行生成时的先后次序，是水、火、木、金、土；它们衰败时的次序也是如此。既然衰败了，就又会复生。以人的身体观察，四十岁以后，肌肤还在生长，而肾气已经衰退；心力也已经衰退了。庄子说：“《易》用来说明阴阳。”这句话可以说用词简约而作用广博，是深知《易》的人。市井谚语说：“万事不离阴阳。”这话虽然鄙俗直白，却有道理。万物都是一个阴阳。静心观察，万物的形象和数理都包含在其中。阳，春夏、白昼、君子、男子、动、吉、增长进步、一、三、五、七、九、刚、开启、少；壮盛、精神、伸展、直立。阴，秋冬、夜晚、小人、女子、静、闭藏、消退、二、四、六、八、十、柔、闭合、衰老。死亡、鬼、弯曲、屈枉。阳，显明、成就、正德、仁礼、出生、喜悦、舒展、先倡导而实行；发生变化而转入阴，便有悔恨、失败、邪恶、刑罚，义智进入肃杀，悲惨随后而来；随着无形的变化，又转回阳，便有泰、复、贤者出生，光明、机巧、荣耀开始，奇异之事出现，清正之气、善道得以施行；存在而盛大，便聚集阴气，成为否、剥、愚昧、死亡，幽暗、笨拙、憔悴而终结，偶然、浑浊、形质、邪恶、失去、停止；消亡衰败，便散去阳气，成为白、治、明、振兴、扬显、神奇，五福、精华、英秀、觉醒。阴：“黑、乱、暗、隐伏、腐臭、六极、查滓、睡眠。”

译论道 道，就是事物的道理，也是人所行的道路。对天来说，是自然的规律；对人来说，是日常生活中应当走的道路。德，就是有所获得，即从天那里获得五常和一切善性。把《语》《孟》和六经所说的道合在一起比较，再与老庄所谈的道相比，就会发现老庄说得不够亲切明白，而《语》《孟》和六经说得细密，能够达到广大而穷尽精微，达到极高明而又归于中庸。道只有一个。称作王道，称作二帝三王之道，称作圣人之道，称作君子之道，名称各不相同，为什么呢？回答说：能够沿着这条路走、运用这个道理的，就是二帝三王、圣人、君子。背离这个道理，舍弃正路而妄行的，就是五霸和小人。圣人在上，就说天下有道，又说国家有道；天位上没有圣明之主，就说天下无道、国家无道。人能够弘扬道，但上面没有圣明之主，天理就不能彰明，通行的正道也会废弃堵塞。圣人创造文字，其中便包含道理和意义。“忠”字从中心，表示忠诚；“恕”字从如心，表示推己及人。人做善事，若能从内心自然流出，不是从外面强加、借用、苟且敷衍、自我欺骗，这就叫忠。还不能立即做到这样，就必须推究穷尽道理，反过来从自己身上寻求。自己想立身，也要使别人立身；自己想通达，也要使别人通达；自己不想要的，不要施加给别人。像《大学》所说的絜矩之道，以自己衡量别人，推己及人，这就叫恕。所以说：忠是贯通一切的根本，恕是落实到万事万物的不同作用。忠是体，恕是用。忠是天道，恕是实行忠的途径。忠是大本，恕是通行之道。万物的生死、寿夭，各自都有定数吗？回答说：有。可以逃避吗？回答说：不可以。但知晓天命的人，只是顺受它的正当安排罢了。大的如天，小的如一草一木、一只昆虫，都各有定数。人天天看见，却不加以察觉。《历书》的七十二候中，一草一木、一只昆虫的死生，都应合时令，丝毫不差。谁造成了这一切？天地。这就是天地的定数。四时的次序，功业完成、气数充足就会离去，即使天地也不能违背它的定数。有时阳气失常、阴气潜伏，便叫作邪气侵犯正气，但仍然是气数。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，这是五行所承受的数。四千三百二十时、三百六十日、十二月、四时循环而周行于天，这是天地一年所承受的定数。邵氏说：有能存在万年的事物、千年的事物、百年的事物、十年的事物，以及存在一岁、一时、一月、一天的事物，它们所禀受的气数，怎么能够逃脱呢？如果气数能够逃脱，那么学习长生的人就可以得到长生，而颜子也不会早夭了。圣人之所以不屑于谈论气数，是怕人作恶而不行善，把一切都归之于气数。有人问：那么圣人为什么说“仁者寿”呢？回答说：天地赋予人的寿命，只有仁者能够使它充实而不损害。不仁的人，即使得到上天赋予的寿数，也不能使它充足。别人即使具有颜子的禀赋，活到三十岁也未必能达到他的程度。这就是陈图南所说的：穆伯长君不娶妻，可以得到中等寿命；娶妻就会损害上天所赋的年寿。果然如他说的那样。医书说女子不过七七四十九岁，男子不过八八六十四岁，天癸竭尽，地道不通，并逐节详细说明，这是人出生时所承受的通常定数，无法逃避。中间寿命长短、身体强弱不齐，也是胎禀各不相同，以及人自身造成种种差别所致，并非通常定数。至于人的天资趋向善恶，也是禀气有偏而不可改变。所以说：“只有上等的智慧者和下等的愚昧者不能改变。”五行之气中，木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。禀受这种气而正直、纯粹、清明、不偏的人，是圣人、大贤。禀气偏杂、乖戾的，就成为下等愚人、凶恶之人；即使施加教化，也可能与之一起作恶。中等人的禀气，得到健顺五行之气而成为人，有的仁，有的不仁，难道不是气数造成的吗？尧舜在上，百姓就仁厚长寿；桀纣在上，百姓就鄙陋早夭。没有君主仁厚而百姓不仁，也没有君主不仁而百姓却仁厚的。这是上天的气数生出大君居上，以风俗教化下民；天地难道愿意立不仁的人为君吗？也只是气数恰好如此罢了。尧时九年的水灾、商汤时七年的旱灾，难道是人力造成的吗？然而求学而知晓天命的人，应当尽到人的责任来立身，同时等待天命。天地有定数，所以万物没有不具有定数的。什么叫作数？一年有四时、二十四气、十二月、七十二候，昼夜有十二时、百刻，这些难道不是清清楚楚吗？连毫发都不能有差错。日月的蚀变尤其显明。五行的生成、衰退、旺盛，也没有僭越错乱。圣人看见它，明白地审察它，依准它推演，详细地测度它，所以邵康节《观物篇》说：“有存在一时、一月、一日、一年、十年、百年、千年、万年、十万年、百万年的事物，大概是因为它们所禀受的气已经确定，寿命长短的限量，在其中不能增加或减少。”只有人得到天地的秀美之气，最为灵异。圣人用仁义中正来规范人，树立人的最高准则。顺受正命，就能享尽上天所赋的寿命，保全上天所给的福禄；能够使凶转吉，而不被桎梏、岩墙压迫、淹溺、残害而死，这又是气数不能拘束的地方。邵康节每年都分成四段来看，是用天地的规律来观察万物。天有四时，所以每种事物都不出四个阶段。大概是受到气数的限制，不能逃脱生长收藏的规律。事物没有再次盛大的，春天盛、夏天盛、秋天盛、冬天盛，各有自己的时节。人是能活百年的事物，若按满数计算，百年其实也不能完全达到，所以应当以八十岁分为四段。二十岁行冠礼，是春天；四十岁以前，是夏天；到了六十岁就是秋天，八十岁就是冬天。所以圣人告诫人戒除女色、争斗和贪得。大概人的血气，就像天地间生长收藏的变化，是血气使然。既然必定不能免除，就不能不加以戒慎。

译一气的生长，是由巨大而广大，由家庭细部而至于一切。万物所禀受的气本来就有定数。它生长时，叫作聚集、旺盛、兴起；在人身上就表现为才智贤明、尊贵、富裕、子孙繁衍。百物的各种需求，都广泛积累而丰厚。到了消退时，叫作离散、衰败、减少；表现为愚昧不肖、卑贱、贫乏、子孙衰弱。百物的各种需求，也都随之夭折消耗。因此明智的人到了富贵极盛、地位很高时，便恐惧而修身反省，因为看见盈满的危险和灾祸将要到来。所以说：“庆贺之事在门内，吊丧之事在乡里。”一气中的祸福相互潜伏，必定不能避免。这是自然的定数，无法逃脱。既然如此，为什么还要设置教化？回答说：“积善之家，必有余庆。”又说：“有大德的人一定会获得长寿。”这难道不是虚妄欺骗，只是姑且用来诱导人，使人畏惧戒慎而不作恶吗？圣人难道会欺骗吗？只是人自己没有察觉罢了。比如一团水，放在热风炎日之前，容易干涸；放在阴凉、安静、严密的房间里，就难以干涸。一团火，用灰覆盖养护，熄灭得慢；被风吹散，就容易消失。人的盛衰也正是这样。积善之家，正当富贵降临自身时，就节制嗜好欲望，减薄饮食滋味，远离声色，努力勤俭，疏淡财货，压抑骄傲自矜，战战兢兢、勤勉谨慎；一件事、一句话，常常害怕做得过分。这就是志向，这就是气。把修养自己、保养身体所余下的力量，塑造成家法，并流传给子孙。这样做进展不急，所以退败也不快，顺受而充实上天所禀赋的定数。小人则相反，不能充实自己所承受的定数，反而缩短它。秦二世的短促、周朝八百年的长久，大概可以看出这一点。颜子为什么夭折？夭折是气数所定，正如防水星火之类，虽是圣人也无可奈何。没有颜子的圣德，即使活到三十岁，也达不到他的境界。盗跖的长寿，大概已经被他自己缩短了，并不是他本来应有的寿数。大的如天地，小的如万物，消长盈虚、进退存亡没有一件不同，只是禀气的长短有差异罢了。之所以如此，是因为一个气的聚散、分合。因此没有片刻会停留不动，也没有片刻不发生变化。圣人观察万物，能够看出从开始到终结、从盛到衰，审察吉凶在不同、相同、逆境、顺境中的变化，所以闭藏是开放的根基，守正是创始的根本，失败是成功的开端，成功又是失败的根基。恩从害中产生，害从恩中产生，吉、凶、悔、吝彼此相互依存、相互潜伏。因此圣人看见这些规律，能够决定进退、存亡而不失正道。普通人只看见已经发生的，明智的人却看见将要发生的，这是因为明白道理。道理本来容易明白，只是人自己不去察觉。太阳到了正中就会西斜，月亮圆满就会亏缺，寒冷过去暑热就来，强壮到了极点就衰败，这难道难以知道吗？不知道的人，是贪恋眼前而不学习。所以古人知道得到，却不知道丧失。人们料事常常没有不准确的，这是依据道理来说的；所以能从细微处看出显著，从过去知道未来。由明白而知幽暗，由盛大而知衰败。太极不能不动，动到了极点不能不静；动产生阳，静产生阴；阳产生木火，阴产生金水。这是道理和形势的必然。因此万物万事无不相对而相互潜伏。所以说：“庆贺之事在门内，吊丧之事在乡里。”无缘无故的福，必定有无缘无故的祸。容易成功的也容易失败，前进锐利的退步必快，轻易许诺的必然少有信用，表面答应的背后必然非难。君子和小人往往彼此相反。至于万物的升降、任用和弃置、尊贵和卑贱、增多和减少，没有一件不是这样。圣人观察万物、穷究道理，从源头推到支流，从主干推到枝条；反过来又从枝流返回源头主干。因此能够从太极推到万物，从一推演到无穷无尽的万万；反过来又归结为一，统摄万物有总宗，会合万理有本源，通晓神明的德性，类推万物的情状。本末表里、大小精粗，没有不完备的，这就叫神圣。观察圣贤传道的话，可以看见人的品格，也可以观察变化。尧、舜、禹相互传授，以中正之道由圣人传给圣人，不必费许多言辞，只是对于天性、人心、天理、人伦的善，有时稍有过或不及罢了。孔子、颜子的传授，是用仁来启发、说明性命的根源。子思讲中庸，是阐明性和道而归于至诚。孟子讲仁义，是看见当时的君主、世人以及一时的大夫士不仁不义，逐渐失去天性、灭绝天理、败坏人伦，恶行已经十分严重。因此谆谆教诫说：“万物都完备在我身上，反身而诚实，快乐没有比这更大的了。”又说：“尧舜是顺着本性行仁，商汤、周武王是亲身实行仁，五霸只是借用仁的名义。”观察孟子劝告齐宣王、梁惠王的话，既详细又明白，但两位君主始终没有醒悟。当时距离三代还不远，也还没有经历暴秦的不仁，人心却已经如此了。再过几千年以后，想拿性命之学、王道与霸道的区别去同他们谈论，又有谁会听呢？道的体和用包罗天地。细小到一草一木、蚊子的睫毛、微尘，也都包括在内。只从人的身体来说，上下前后左右无非都是气，理统领着气。圣人得到完整的气和理，对内就修养自身，对外就应对万物。尊贵到朝廷，卑微到盲人、服齐衰丧服的人，都能各尽其道。所以颜子感叹说：“抬头仰望它越发高，钻研它越发坚；看它仿佛在前面，忽然又在后面。”又说：“仿佛有一个高高树立的目标，虽然想追随它，却没有途径可以达到。”确实就是因为这个。立言 圣人发表言论，都是出于不得已。他们忧虑世道、挽救乱世而作，使人在俯仰之间就洞见天道。只要遵循天性，走正路，不违背吉道，不陷入凶、悔，就不用画八卦，也不用重叠成六十四卦了。卦象排列出来后，人人都像文王、周公、孔子那样圣明，看见《易》的道理，彖辞、爻辞、十翼也不必再写了。至于《二典》《三谟》、《尚书》一百篇、《诗经》三百篇，也都是不得已才有这些言论。乱臣贼子接连出现，三纲沦丧，九法败坏，所以《春秋》写成了。异端兴起，杨朱、墨子出现，所以孟子作言辞来拒斥它们。圣学失去传承，所以子思作《中庸》。孟子去世，道学不再流传，所以韩子作《原道》。科举极盛而不切实用，言辞不成篇章，浮泛淫靡、鄙俗浅陋到了极点，所以周子作《太极图》《通书》。圣经虽在，但训诂错乱，义理昏暗，所以二程、朱熹、张载等人为它作注解。前代圣人、后代贤人，内心实在都是这样，并不是为了求名，不是为了粉饰世俗、取得宠爱，不是为了夸耀文章多、争奇斗艳，也不是因为自己不知道却欺骗自己，勉强装作知道而写作。拿圣人同普通人相比，岂止是天地般的悬殊？

译假使天下有道，普通人尚且不议论，圣人难道肯毫无益处、毫无用处地随意树立空洞言论吗？贤能者和不肖者有的做过了头，有的达不到，所以圣人讲“中”，是因为人顺从欲望而达不到天理；所以圣人反复讲，是因为欺诈荒诞而不真实；所以圣人讲“诚”，是因为人失去本心而不仁、不义、不忠信、不孝悌。圣人逐一说明这些，只是使人恢复本来具有的人性和本来应然的天理，以挽救君子触犯义、小人触犯刑的祸患罢了。既然如此，圣人难道喜欢多说话吗？这就是韩文公所说的：“祸害到来就预先准备，忧患发生就预先防备。”圣人立言，就像制造器物：大的有城郭、宫室、铠甲兵器、衣服、饮食，小的有权衡、度量、规矩、绳墨以及各种器皿，每一件都适合用途，弥补缺失，哪里有无用的东西呢？如今人们教育子女，不明白经书，不穷究道理，不培养性情，不积累德行，不扩大才能，不尽力于人的职业，不治理事务，不穷究古今，不通达时势变化；从儿童入学起，便学习对句、吟诗、作赋、写杂文，劳累心思，苦耗智虑，损耗精力、竭尽精神，剽窃拼凑，从早到晚，只为写无用的空话，苟且取得一时的声名、富贵和仕进，为什么不深思呢？不仅得不到所想要的，即使得到，也不能长久占有而最终失去。孔子说：“不要忧虑没有职位，应忧虑凭什么立身。”又说：“如果不能用仁来守住它，即使得到了，也一定会失去。”六经、《论语》《孟子》可以合为一体吗？回答说：可以。它们相同吗？回答说：相同。请问其中的道理。回答说：分别来说，《易》讲阴阳刚柔、乾坤和六子；《尚书》讲政事的得失、命令的恳切；《诗经》讲性情的爱好和憎恶；《春秋》讲君臣上下的名分；《礼》讲人事的仪则和天理自然的节度；《乐》讲雍容不迫、彼此尊敬爱护、欢然自得的和谐；《周官》讲上天的职事由人代行，以及各种政务的纲领；《论语》记载孔子的言语行为；孟子推明《论语》的道理，六经则传承道统、挽救弊病。这样看来，哪里能合成一个呢？既然不是一个，为什么说相同？不是这个意思。是道理只有一个而分支各不相同，是万般差异却共同出于一个根本，是道路不同而归宿相同。譬如人的身体，耳、目、鼻、舌、手、足所掌管的名称不同，好像彼此没有关系；但缺少一个就不能成为完整的人。必须周身元气没有缺失。不过，先有这个道理，才有天地，才有万物。一个道理总摄万物，而万物各自具备一个道理。只有人得到天地的秀气，最为灵异。万物都完备在我身上，蕴藏在心中就成为五性，发露于外就成为七情；情感不断发出，就表现为言语，是非好恶得到正当而没有邪曲，这就是《诗经》所以创作的原因。形体既然产生，就有夫妇、父子、兄弟、朋友、长幼、贵贱、君臣，日常生活中各自有应当做的事；对内有一家之政，推而至极便成为天下之政。这些礼乐、刑赏、命令和行为，自然而然产生。其间不能没有得失、过与不及，这就是《尚书》《春秋》《礼》《乐》《周官》所以创作的原因。传到孔子、孟子时，圣明君主不再出现，陪臣放纵，天道不明，人欲日益横行，圣人不得已垂示训诫、拯救沉溺之人，这就是《论语》《孟子》所以创作的原因。它的源头实际出于《易》。《易》不是圣人个人的言论，四时运行、百物生长，日月寒暑、雨风露雷，没有一样不是教化。对内，一身百骸；对外，人伦万物，没有一样不各有当然的道理。愚人昏昧而不知道，贤人虽然知道却不能完全实行，知道得最彻底的，大概只有圣人吧？圣人如果不发言、不训诫、不教化，就是辜负天地。圣人的责任，不是很重大吗？距离圣人一远，距离禽兽就不远了。既然如此，《论语》《孟子》和六经难道可以不终身诵读、每天玩味并努力实行，直到死而后已吗？道心与人心 人只有一颗心，从正当义理发出的，是道心；从私利欲望发出的，是人心。精细地考察它，专一地守住它，就可以了。圣人担心危险的人心胜过道心，使道心被淹没丧失，又直接把方法指示给人。所以说：“诚信地把握其中正之道。”譬如一条险路，前半段是善人走的，后半段有强盗。一旦失去把持守护，防范稍有疏忽，就会被强盗搅扰；严重时便会被强盗残害消灭，难道可以不谨慎独处、诚信而坚定地守护它吗？所谓“中”，就是善恶的分界。守护得坚定长久，强盗也会转化为善人。读《春秋》圣人的言论，简易而广博。孔子的说法是：“思想没有邪曲。”孟子说明《春秋》说：“《春秋》中没有合乎义的战争。”五霸虽然想尊崇王室，主持中原诸侯的盟会来行事，但推究根源、考察实情，就能清楚看见他们的虚伪：其实是想借王道来满足私欲。所以孟子厌恶他们说：“凭借武力假借仁义的，就是霸主。”又说：“今天的诸侯，都是五霸的罪人。”礼乐、征伐，是天子亲自发出的权力。五霸果真想振兴王纲、尊崇周室，那么凡是臣子不应擅自做的事，都应当一律请示周天王，然后才能施行。历来考察五霸的举动，没有一件向京师请命；即使事情表面正当，也没有什么可取之处，何况不正当的十件中常有八九件。所以《春秋》凡是记载战争、征伐、侵犯、袭击、俘获、战败、灭国、包围、迁徙的诱因、献战利品而归、进入、杀戮、夺取、接纳、纳入同类的事情，都是贬斥。记载天灾，也是贬斥。记载朝见聘问、会盟而战乱不断，也是贬斥。记载天王去世却没有葬礼，也是贬斥。记载鲁公出入而违背礼制、失去节操、趋附威势、贪慕利益，都是贬斥。记载诸侯去世却没有葬礼，也是贬斥。至于弑君叛逆的罪恶，不必追究由来，直接贬斥。

译鲁国夫人参与外部政事，直接贬斥。记载新建工程、记载兴土木工程，都是贬斥。记载烝祭、尝祭、雩祭、示祭，也是贬斥。不记载即位，是因为有罪而不予记载。四位鲁公因某些事情废除了即位之礼，史官不敢欺骗。《春秋》中的记载并非鲁国史书原本已有，而是圣人删削而成。凡是鲁国的恶行，圣人都婉转措辞、加以避讳，这是臣子的道义。哪里会有本来记载了即位、史官已经详细写出，而圣人反而删去的呢？胡氏认为这是因为国内没有承继，上面没有请命，我私下恐怕并不是这样。以十二位鲁公来看，礼乐、征伐等一切大政，以及废立、给予、夺取，全都出于自己的私意，并非只有鲁国如此，天下都如此。再看十二位鲁公从始至终二百四十二年，朝见天王的不过两三次，难道唯独即位时一定要向天王请命然后才能即位，而且真能这样做吗？再看各国弑君、叛逆、废立，权力的给予和剥夺，不是出于大夫，必定出于群公子；不出于公子，必定出于国人；不出于国人，必定出于私下贿赂、外部援助，也没有一件向天王请命。鲁国八位公即位，难道能独独如此吗？我不相信。圣人悲伤王纲松弛，逆臣贼子破坏礼制、毁弃义理，滥用刑罚、任意杀人，所以明确写出他们的罪恶，昭示后人。读《春秋》的人，即使是牧牛童、赶马人，也能立即辨明罪过所在；就像悬挂着的秤和镜子，人的美丑、轻重不用说明，人人都能分辨，希望这样能使作恶的人凛然知畏。解释圣经的人曲意生造义理，使经典的法则晦暗混乱；学习者又把传注当作依据。没有别的原因，只是因为不明白礼而去议论刑罚，很少有不误解的。违失礼制就成为罪，成为罪就要受刑。《春秋》是刑书：天子有天子的礼，诸侯、卿大夫、世子、各位公子、公孙，以及后妃、夫人，无不各有贵贱内外的礼制。礼乐、刑政、征伐，究竟由谁掌管？战国时代的人全都触犯圣人褒贬裁削的原则，这在《春秋》中写得鲜明清楚。天王去世却不记载葬礼，并不是周王的子孙有停殡而没有下葬，而是诸侯不参加葬礼，罪在诸侯，十分明显。宋代儒者说孟子有英气，只是从言辞气势来观察孟子，却不了解孟子的内心。矫正弊病的言论，不得不激烈。孟子那个时代，天下趋附仰慕公孙衍、张仪，把他们看作大丈夫；有才智的人迎合时势、顺从欲望，诱导奸邪、逢迎恶行，以欺诈和武力争强，求取富贵仕进；愚蠢的人到坟地乞求祭余，耸肩谄笑，无所不至，纷纷扰扰，连蚂蚁、虱子、苍蝇、蚊蚋都不如。人心败坏到这种地步，比这更严重的，就会陷入而成为防庄一流，荒诞悠谬，也不合世间教化的中道。因此孟子推辞并驳斥说：“人所尊贵的，并不是外在的富贵尊荣。每个人自身都有可尊贵之处，只是不去思考罢了。”又说：“他凭借他的财富，我凭借我的仁德。”又说：“面对大人物就应当轻视他，不要把他的高大显赫放在眼里。”至于立功建业，却只知道窥伺、争夺，做事破碎苟且，只见小利而不考虑大患，倚仗口舌而不修养实际德行，被俘为奴婢妾媵也不以为羞，杀父辱母也不知愤怒怨恨；把五霸的作为看成不可企及，治理国家的人竟到了这种地步。所以孟子明白斥责他们的罪恶说：“如今的大夫，是如今诸侯的罪人；如今的诸侯，是五霸的罪人；五霸，是三王的罪人。”又说：“孔子的门徒以谈论五霸为羞；如果不谈齐桓公、晋文公的事，难道就不能实行王道吗？”又说：“不是尧舜之道，我不敢把它陈述在王面前。”孟子在王道衰微、圣教濒临灭绝之际阐明王道、扶持圣教，实在是不得不这样做。譬如排脓破疽、救火救溺，却舍弃针石而只表示抚摩，耻于奔赴而只慢慢迈步，可以说是不知轻重缓急了。所以孟子自己说明说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已而已。”孟子的心意，大概就在这里吧？如果说话到了这种地步，面对那些暴戾自弃、堕落下流的人，仍然不足以把他们振作起来，那就太严重了。人是这样难以晓悟，可悲啊！孔子作《春秋》，把善恶明确地写出来；孟子的著作，是辅助和阐发《春秋》的笺注。所以胡氏解释《春秋》，专门以孟子的说法作为断定义例的依据。求学没有比穷究事物之理更优先的了。道理明白了，就能看清事物的本末、事情的始终；不会把根本放在后面而忘掉末节，不会不顾防备而背离吉祥，不会舍弃利益反而去取祸害。凡是违背这些的，都是因为看不明白道理。战国的君主喜欢尊贵富足，急于求取功名利益，然而国家日益削弱，百姓日益贫困，功业日益贬损，利益日益消失。他们把危险当作安全，把尖刻当作利益，直到自身死亡、国家灭亡还不悔悟，为什么呢？因为看不明白道理。当时各国君主孜孜不倦地追求的，只是富国强兵罢了。然而想要富国，却不寻求致富的方法；想要强兵，却不寻求强兵的根本。粮食、丝帛多就算富，军队众多就算强。圣人治理国家，难道不希望富强吗？孔子不是说过“粮食充足，军备充足，百姓就会信任”吗？箕子的《九畴》中“八政”，第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司寇，第七是宾礼，第八是军师。六极中也把贫困和弱小列为所厌恶的事。孟子回答齐宣王、梁惠王的询问，反复谈论王道，也不过是使百姓众多并且富裕，富裕之后再施以教化，使他们懂得亲近君上、为长上效死，这样就可以让他们拿着木棒去击打秦、楚的坚甲利兵，而在天下无敌。既然如此，前代贤人和后代圣人，难道不希望国家富强吗？圣人所说的富强，是明白使国家富强的道理，并培植富强的根本。战国时代的君臣急于求取富强，好比不结网就想捕鱼，不架设鱼梁就想在江湖捕鱼；他们急于求成，只贪图小利，最终竟至于覆亡。他们的愚昧昏聩，真可悲啊！孟子与苏秦、张仪相比，究竟是谁迂阔、谁空疏呢？后世的君臣，还应当把这些作为鉴戒啊！

译礼乐、征伐，是天子的职权。《春秋》记载二百四十二年间礼乐征伐的事情，出自天子的没有几件，合乎礼义而举行的也没有几件；出自诸侯的有十六七件，出自大夫的有十四三件，出自陪臣的有十一二件。诸侯以及五霸之中，能贤明正直而不诡诈的有多少呢？所以孟子说：“《春秋》没有合乎义的战争。”不过，其中若有比另一方稍好的，也还是有的。所谓征，是上级讨伐下级；敌对国家之间不能称为征。天下纷纷扰扰，王纲解纽，以不仁去征讨不仁，以不义去攻伐不义，利欲炽盛而正义消亡，弑父杀君，杀兄诛弟，收受贿赂、接纳叛徒，争夺城池土地，盟誓的血迹还未干，战车已经出动了。娶同姓女子，上下淫乱，甚至比鸟兽还不如。在这种时候，出现了一个管夷吾，联合诸侯，尊崇王室，诛讨不义，执守正道而说：“不要更换太子，不要把妾立为妻，不要封立诸侯而不向天子报告，不要修筑弯曲的堤防，不要阻止粮食买卖。”圣人乐于发现并成全人的长处，所以对管仲能够认可他的功劳，对子产能够称许他的恩惠。这正如躲避兵乱、逃亡避难的人，整天处在荒林恶木、虎狼猩猩犴狴之群中，忽然听到人的脚步声，就惊喜叹息，哪里还有闲暇去计较来者是不是仁人呢？难道是盗跖吗？《春秋》从头到尾二百四十二年，所记不超过十类事情，计算具体事件还不到二千件，而且许多事情彼此相同；如果用凡例概括，连一百类都不到。为什么这样说呢？日食和灾变，虽然感应的原因不同，但作为灾异却是同一类。弑君、杀大夫，虽然缘故各不相同，但作为大逆不道、专擅杀人的罪行却是同一类。男女婚嫁，不过是失礼或合礼罢了。天子诸侯去世、吊丧、赠赙，自有丧礼可依。朝见、会同、聘问、宴享，自有吉礼可依。兴修土木，是因为重视民力。战争、攻伐、侵袭、夺取、灭国，只有贬斥而没有褒扬；救援虽是善事，也多半与这些相同，很少有出于大公至正的。结盟出于不信，口中的血还没有干，又相互攻劫；由此看来，也只有贬斥而没有褒扬。崔杼弑杀齐国国君，齐国太史据实记载，崔杼杀了太史；他的弟弟继任，仍然照实记载，崔杼又杀了他。春秋记载“弑君三十六次”，遇到大恶之事也都直书而不隐讳。国家无道时，君子尚且做到行为危厉而言语谦逊；既然言语都不可触犯危险，何况把它写进史书呢？《春秋》这部书，大概是孔子去世后遗留给子孙和门人的，后来才流传于世。否则，以天王的尊贵，竟有人射中他的肩膀；孔子不过是弱小国家的一名大夫，又有谁会畏惧他呢？怎么能够只作全身防护呢？孟子讲明《春秋》的地方非常多，《周诗》中与《春秋》事件相同的地方也很多；这两部书，是读懂《春秋》的纲领。世代结为婚姻却变成仇敌，早晨会盟而晚上就互相侵伐，不曾彼此憎恶却动用战争，弑君杀大夫也不认为奇怪，把天王看得如同路人，淫乱昏乱而不以为耻；三纲断绝了，九法败坏了。《春秋》时代的风俗就是这样。阅读编年史的书法，固然应当逐句逐字地考察其中的褒贬；然而也有今年记载的事情，到了数年以后再次记载，反复记载后它的意义才开始显明。天地间的变异，并不是无缘无故的，史书也借此写出警戒。记载“天王去世”却没有记载“下葬”，臣下不尽臣礼的罪行就显明了。邻国记载某人“去世”，又记载“下葬”，其中的意义就更加清楚。《春秋》虽然常常用一件事、一个字来决定褒贬，但也有事情在今年发生，善恶的感应却在数年之后显现；也有事情直书其事，必须再次、屡次记载，意义才开始显现。这是端正根本、澄清源流，推究事情的原委而诛责其用心。天王的一举一动，五霸的一举一动，即位与否，鲁公出行、鲁公回来，夫人的一举一动，朝见聘问，会盟，侵伐，交战，灭亡，出奔，战败，以及弑杀、去世、攻克、侵入、下葬和不书下葬等，都有记载。天灾变异、兴修土木、祭祀，记载某人、记载姓名、记载氏族。天地人与人本来是一体，同是一气，同是一理。人和万物都是在天地间生死的，难道天地发生变异，会与人事毫无关系吗？只是应验有迟有速，有小有大，各有所显示；关于精微防范、考察征兆的学问，人们没有认识到罢了。纯孝的人观察父母的脸色，就知道父母心情和顺还是违逆，知道父母的喜怒爱恶所在；不孝的人，非要等父母在言语中表现出来，甚至用杖责罚，仍然顽愚不悟。这正像平庸的人面对天地，哪里能够明白什么叫警戒呢？“上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就不能存活。”意志专一就会影响气，气专一就会影响意志，感应昭然明白，不可欺罔。听到迅雷、看到暴风，君子一定会改变脸色。圣人难道是在矫揉虚假吗？《春秋》一定记载灾异；如果联系人的事情，在灾异前后数十年的得失来观察，那么对其中的道理就能想通大半了。元气有病，脉就有病。脉有病而形体表面还没有显病，即使过了五年、十年，也一定会死亡。患者自己没有察觉，良医却因此感到恐惧。政治失误，变异就会在上天显现；能从尚属隐微的征兆预知明显祸患的人，都会因此忧虑。用义来制约事情，用礼来约束内心。欲望破坏法度，放纵而败坏礼制，求取虚名、触犯义理，什么事都做得出来。这就是《春秋》所以要写作的原因。晋国范文子论鄢陵之战 范文子说：“只有圣人能够没有怨恨和厌恶，也没有内在忧患。若不是圣人，没有外患，就一定有内忧。”这就是诗人所说“以宴饮安乐为鸩毒，不可留恋”的意思。何况外忧内患都已经摆在眼前，却不以此为忧，反而兴起没有正当名义的军队，把人置于必死之地吗？所谓内外都值得忧虑的是：我自身衰老将至，继承人懦弱而无所作为；没有以死守节、奉行义理、把国家祸福当作己任的世代老臣，反而有尾大不掉之臣，窥伺时机而行动，又有形势为他们张势。上面只是口头施惠而实际不能兑现，下面没有感怀爱戴、彼此信任的心。奸邪之人虽然遭受天诛，却没有谋划王室体制、裁断国家政论、除弊兴利的重臣。连年水旱灾害，公私仓廪全都空虚，而物价一天天上涨。各部门、各官府虽然说是大致齐备，却没有真正能够担当事务的人才。士兵虽多，却困苦憔悴，彼此猜疑而不信任，平日又没有训练。天下城邑的城墙都被夷平，一旦出现小小警报，便没有城壕、池防和门锁可以守卫。官吏奸诈贪婪，只有怨恨而没有恩惠；小人报仇的念头层层积压在胸中。公家的钱财堆积如山，而私人的家室却空无所有。征伐过多而耗费力量，仗恃福运而不知忧患；丰收之年没有不登场收获的，可仓廪仍然空虚，粮价也没有降低。

译桑麻遮蔽原野，蚕桑纺织的产量增加了，布帛却贵得飞涨。四方虽然没有忧患，没有犬吠惊扰，人民却流离迁徙而不得安定。求取仕进的人摩肩接踵，挤满吏部；到了按照资历拟定职务时，却常常怨恨没有可用之人。一天之中有万般机务，实在经不起议论。朝廷内外、大小官员都默默无言。多次颁下恩诏招抚流民，逃亡者却没有回来。宝钞掌握着百物价格的轻重，物价日益上涨，宝钞日益贬值，却听不到有一天真正救治弊病。功劳没有不报答的，劳绩没有不酬偿的。六合统一，全是军旅的功劳，可人民的憔悴却日益严重。万里中原，五政七赋荒废紊乱、无人治理，却还贪图海外的土地。【按：《大典》本缺此处，没有别本可以校勘，谨依原本保留。】癸亥年冬天阅读《纲目》。阅读史传，最要紧的是认识时代形势。知道时代、识别形势，然后观察人物的是非成败，才不至于对成败是非没有鉴别。萧何、曹参最可取之处，是继承秦朝繁苛的政治后，改为约法三章。你可以把它比作一个多病的人，元气刚刚恢复，一切礼法都不能苛责他，只应当安静休养。它的不足之处在于，病体痊愈、身体强健后，竟连礼法也一起废弃了，所以不能恢复三代的治理。史传把一个人的始末大体都记备了：开始怎样，出身后怎样，中间怎样，最后怎样；但到了盖棺定论，也不过能得到十之二三。前人的嘉言善行，失传散佚的很多。比如子房辅佐汉朝，如今流传下来的也只有五六件事。五年战争结束以后，又过了若干年才去世；其中真实的事情和功劳，难道会像今天记载的这样简略吗？不读《通鉴》，就不知道司马迁、班固著述的冗长；不读《通鉴纲目》，就不知道《春秋》文辞的谨严。《纲目》取法《春秋》，《通鉴》按编年记事，已经没有什么可以增加的了。这样以后才知道，编史的体制如果不联系道统、不关系治国之道，善行不足以作为法则，恶行不足以作为警戒，那么浮泛的言辞、琐细的事情都不值得采取。不只是作史很难，读史也很难；读了能够辨别取舍，更是难上加难。读《楚辞》杂说 没有前代贤人的心思，就不能读懂前代贤人的辞章。我年轻时读《楚辞》，总是立刻昏昏欲睡，不能读完一篇。大概是因为没有体会屈原爱君忧国、幽深郁结、清苦孤独、终身无穷而难以明言的悲哀。痛苦深重，声音就悲哀；感情苦涩，言辞就深沉，不像得意欢畅的话语那样，津津有味地洋溢在外。今年我才有所领悟：读《楚辞》，应当一句一句慢慢读，探求言语之外的含意，如同询问病人的病情、吊慰服丧的孝子，体恤他的感情，哀怜他的痛苦，这样或许才能得到原文的言语和意义。读《老子》空虚就能容纳、接受；宁静就能看清、控制；柔弱就能胜过刚强，弱小就能胜过强大。对方一味追求刚强，气势达到极盛就会衰败；我以柔弱而不暴躁，使气势蓄积到极点再爆发，制服敌人就无人能够抵挡。《老子》一书，全都是这个道理。所以说：“不敢处在天下人的前面。”又说：“江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置。”又说：“知道什么是雄强，却守住雌柔。”又说：“专一地聚集元气，使自己达到柔弱。”又说：“使内心虚静，使肚腹充实，使意志柔弱，使筋骨强健。”又说：“事物强盛之后就会衰老。”又说：“逞强好胜的人不得善终。”又说：“凭借无所事事来取得天下。”又说：“器物中间空无一物，才有车的功用。”又说：“祸患没有比不知足更大的。”又说：“使心灵达到极度虚静，坚守深厚的宁静。万物一齐生长，我从中观察它们的复归；万物纷纷繁茂，各自都复归根本。复归根本叫作静，静叫作复归本来的生命。”又说：“委曲就能保全，弯曲就能伸直。”又说：“狂风刮不了一整天，暴雨下不了一早晨。”又说：“厚重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰。”又说：“善于行走的人不留下车辙脚印。” 《老子》一书懂得天道喜欢往复回还，所以每件事都致力于追寻根本。世人所崇尚的，是忘记根本而专务末节，忘记内在而专务外在，先使自己盈满；这种势头不会长久，终究会反转。凡是事物，开始时柔弱，最后变得刚强；开始时笨拙少言，最后变得机巧善辩；开始时质朴，最后变得浮华奢靡；开始时清静，最后变得有所作为。所谓终点，是气势已经耗尽；所谓起点，是气势正在兴起。凭借正在兴起的气势来应对将要耗尽的气势，老子的谋略实在深远。富贵没有比取得天下更大的，聪明没有比成为圣贤更大的。然而圣人谦退而不居功，不合义的地位不肯处身其中。他把一切外在事物看成什么呢？这就是老子屡次提出这些道理来警戒求学者的原因。这里的两个道理，在《论语》《孟子》和六经中都有，只是后来的学者没有察觉罢了。读吕惠卿《庄子解》漆园先生的这部书，为什么而作呢？在那个时候，王道断绝，圣学废弃，周王室只剩虚名，天下分裂成战国。那时的君主、当世的统治者、著名卿大夫以及士大夫一流人，被拘束在形气私欲之中，沉溺于公共利益之外在末节，被名教的糟粕束缚。小聪明只顾私利，各种虚伪一天比一天炽盛，像醉生梦死一样，忙乱纷扰，早晨形成的局面到晚上就败坏，刚刚兴起便立即成为错误。杨朱、墨子在前面扰乱，苏秦、公孙衍、张仪之流又沉溺其中，只有一个孟子却世人没有人信他。中原之人彼此把对方当作血肉来残害，却不相互怜恤，甘愿成为替恶鬼助虐的伥鬼而不知悔恨。先王遗留下来的法度制度，没有人能够纠正，也没有人能够挽救。因此庄子探究根本、返归质朴，说明天理没有不是自然的；一切有为的手段都不足以依靠。把小年和大年、彭祖和夭折者看作同等，认为此身尚且不属于我，何况外物呢？尊贵卑贱、成功失败，是非究竟哪一个才是真的？这就是这样的意思。曹参领会了其中的道理，哀痛暴秦的残酷，纷纷前来投奔的人，都用醇酒招待，一心实行清静无为的政策，与民休息；这也是纠正弊病、挽救时局的著作。把它施用于秦末汉初，是可以的。譬如人困于奔命，受礼法苛细虐待，被繁多事务扰乱，智力又不足，昏昧疲惫，最终致病而病危。

译在这种时候，保全身心、调养病体的方法，没有比忘掉一切忧虑、安睡软食、恬淡虚无、用宁静来恢复本真更好的了。这部书不能说没有功劳。至于一个人身体安康、元气充盛，从自身到家庭人伦和日常事务之间，各种事务一件也不能废弃，逐步都应当兴办施行；如果仍想用清静养病的方法来处理，使一切都归于无事，这能做得到吗？在我们的六经之中，动与静、有与无二者都不偏废，自有合乎时宜的中道，保存着万世不坏、长久实行而使天下安定的大法。它不因蝼蚁而轻视王侯，不因粃糠而轻视钟鼎，不以富贵为乐、不以贫贱为悲；端正自己的义理而不谋求私利，明白自己的道义而不计较功劳，吃干粮、吃野菜，仿佛终身如此；把百官和牛羊看作本来就有的事。无论进入什么境地，都能自得其乐。君子的本性，在大有作为时不会增加，在困穷隐居时也不会减少。用它修持自身，就简约而端正；用它整治家庭，就和顺而有法度；用它治理天下，就有条理而各得其分。活着就尽到常道，死去也能得到正道。一举一动、一言一语，没有不是自然的，没有不是天理的，没有不是最高的道。没有所求而不能完备。立志于道的人，应当以《论语》《孟子》和六经的纯正道理作为权衡和镜鉴；老庄思想有矫枉过正、激烈驳杂之处。若以老庄所崇尚的道德真朴、虚无无为、自然清静、纯一完实来看，道全德备，那么仁义也就在其中了。质朴真实，就无须施展智巧；虚无，就使心中不滞留外物，外物没有什么能够阻塞它；无为，就完全以天理为根本，不借助人的力量；自然，就没有不是天理的，上下都与天理同流。清静，就能面对万般变化而心中一无所有；全实，就万物都完备于我，而没有一丝虚伪。这几种道理，在我们的经典中全都有。至于实践、修养和培养，自有层层递进的次第，尤其细密，不像老庄那样只是笼统地粗略谈论。然而后世学者急于追逐声名利益，被外物阻塞，多欲多我，对理性、天人之学几乎不留意、不加考察罢了。试着把《论语》《孟子》《大学》《中庸》和六经中切身相关的语句，一句一句地体认玩味，再进一步去实践，就自然会有自己的学问。心被外物役使，心被事务堵塞，说他一点学问也没有，是可以的。心本来虚灵明彻，如同静止的水、明亮的镜子；如果事情来到、外物出现而不留滞于意念，美丑自然随之显现，那么还有什么困顿、弊病、生死、寿夭、贵贱、贫富、成败、得丧、祸福、荣辱、是非、邪正、喜怒、爱恶、哀乐、强弱、刚柔、劳逸、老少、梦寐、彼我、公私、动静、言默、出仕退隐、取舍、常态怪异、生杀、刑赏、智愚、早晚、迟速、功过、大小、短长、高下之类呢？类似的情形不能一一列举。其中的道理，我们儒家经典中本来就有中和、自然、从容而不急迫的道路；老庄则是矫枉过正，不过也确实是针对世俗儒生而发的。论庄子、老子 从后世看来，孔子、孟子自成孔孟之学，老子、庄子自成老庄之学。又因为唐玄宗把老子奉为祖先，给以极其尊贵荣耀的称号，让戴黄冠、穿野服的人以师礼事奉老子；儒者则尊奉孔孟，于是把两者分开对待，好像冰炭不能相容。从当时的情况看，老子与孔子同时，孟子与庄子同时；他们著书立言，几乎没有一句互相异同、彼此是非的话。老庄之书所以与我们儒家不同，只是因为看到当时愚昧的儒生和世俗之士，被名教礼法束缚而不能自得，忧惧于死生忧患而丧失精神操守，把死生都寄托在功名富贵上，执着于主观臆断和自我；夸耀炫示小聪明、浅薄才能，仿佛天下没有人能超过自己；抛弃道德仁义这个根本，却追逐辞章文藻的末技。因此老庄只是矫正这些弊病而发为这样的言论罢了。不过其中也有矫枉过正、驳杂不纯的地方。论佛教、道教 佛教说空寂，老庄说无为自然，这两家的学说，我们儒家也都有，只是儒家兼论动静、有无，不偏执于一端。仁者安静，智者活动；心寂然不动，一受外物感应便能通达。人生来处于宁静状态，这是上天赋予的本性；受到外物感动而活动，是本性的欲望。伟大的上帝把正中的本性降给百姓，使他们有恒常的本性，能够安定地遵行君主的法度。只是上天生人有欲望，没有君主引导就会混乱。用德来治理国家，就像北极星居于自己的位置而众星环拱。能够无为而治的，大概就是舜吧？他做了什么呢？只是恭敬地端正自己，面向南方而已。因此君子笃实恭敬，天下就会太平。又说，安然处在善中，乐于遵循义理；又说，乐于顺应天命、知道自己的命运，所以不忧愁；又说，先于天时行动而天不违背，后于天时行动而奉行天时；又说，大禹治水，是顺着水势所本来能够通行的地方去做，并不强行妄为。近世儒者认为佛教的学问能够认识心、看见本性，我不相信。父子之道是人的天性，而佛教没有父子关系。一阴一阳叫作道，有了天地然后有夫妇。天地之气交合，万物化育醇厚；男女交合精气，万物由此化生。佛教却否定夫妇、父子。夫妇是人的大伦，是天地赋予人的自然本性；佛教违背天地，强行断绝它，怎么能说是认识心、看见本性呢？老氏也是这样，终究不能违背本来如此的性情，却把不正当的男女关系当作夫妇，把由这种关系所生的人当作父子。孟子说：“人的口对于滋味，有共同的嗜好。”老氏也说：“好像享用太牢。”如今奉行老子的人不吃五味、不食酒肉，矫强地压制自己的本性，难道是无为自然之道吗？佛教创立祈祷求福、免灾延寿、增加寿数的说法，蛊惑平庸愚昧的人。福是善的影子，祸是恶的回声，是人的形体和声音所引发的自然感应，是幽微而自然的天理，哪里能够被人私自占有？神庙中的泥土木头制成的无灵偶像，哪里能够拥有福祸？残害身体、行为不谨慎，就多病而夭亡；保养身体、修养德行，就少病而长寿；念佛、念天尊怎么能导致这些呢？佛教、道教的荒诞妄说就是如此。近世的大君大臣、街巷百姓，为什么竟相信到深入心髓的程度呢？我们儒家致力于务实循理，佛道二家却侥幸求取苟且免祸；但最终也不能真正侥幸苟免，既然如此，又有什么益处呢？

译论性 格物穷理，如果舍近求远、背离源头而追寻末流，学问越博大，反而离道越远。至于谈论本性，不在自身求取，却纷纷到别人那里去求，在喧嚣争辩中用口舌讨论，夸耀奇异、争论不同，为什么这样不肯思考呢？性情与生俱来，刚有这个心，就有这个本性。未发和已发，真正的喜爱和厌恶，难道自己还不知道、感觉不到吗？上等智慧和下等愚昧，本来就有等级差别。如今即使是极其愚昧的人，有人称赞他说：“你圣明，你贤能，你有才华，你有能力。”他一定高兴；有人贬低他说：“你险恶，你顽愚，你不善良，你没有才能。”他一定愤怒不悦。既然这样，那么人的本性究竟是喜爱善、厌恶恶吗？有人称赞他说：“你说得完全对，你做得完全对。”他一定高兴；有人说：“你所说所做全都错。”他一定愤怒。这就是喜爱和厌恶的常情。那么，是喜爱正确、厌恶错误吗？还是喜爱错误、厌恶正确呢？怎么能据此说本性是恶的呢？怎么能据此说善恶混杂呢？所谓上智、下愚，是人的气禀有清浊不齐，并不是本性不同。本性就是天理；天地生育万物，难道会有两种不同的天理吗？有人说：“那么韩文公所说的尧舜、朱均、莫敖、越椒，难道都不对吗？” 有恒常不变的道理，就是理，所以说“恒性”，又说“秉彝”，又说“百姓承受天地正中的本性而生”。发生变化，就是反常。尧舜，是恒常之中最美最善的极致；普通人，是恒常之中的中等状态；莫敖、越椒，是气禀变化所导致的极恶，是违背常性的极端。况且左氏立言喜欢神怪，常有预知未来的说法；声音传入内心、由听声而通晓内心，圣人最为擅长。圣人阅人很多，孔鲤、颜子的声音言语，孔子天天听到、天天听闻，为什么却不知道他们会夭折而死呢？韩愈只举两个人的话，就概括天下百姓的本性，既然不可信；左氏的诬妄，也知道必将导致灭族，绝无这样的道理。声音中的喜怒刚柔，是内心发出的表现；哭泣难道本身就有固定的内心吗？即使气禀的恶表现在声音中，也只是两个人感受不同罢了，又怎么能把它当作天地的正理、正气和百姓的恒常本性呢？人以微小的身躯，能够主宰万物、赞助化育、与天地相配，靠的就是本性。承受上天所赋予的本性，叫作命；顺着本性去走人伦应当走的道路，叫作道；顺应本性自然的道理，为天下后世建立法则，叫作教。这一本性不偏不倚，不过分也不不足，叫作中；从中发出而合乎节度，叫作和；真实而没有虚妄，叫作诚；具备仁义礼智的良知良能，万古不变，叫作五常；具备这些美德，得到于上天，叫作德；表现在行事上，叫作行；感受外物而发生活动，叫作情；成就功业，叫作才；想要有所作为，叫作志、意、念虑。既有这个身体和本性，就有父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友、君臣，这叫作人伦。合乎天理的叫作正性，顺从人欲的叫作气质。语言，是本性的声音；文章和威仪，是本性的光华；气，是本性的徒众和士卒；心，是本性的安宅、君主和城郭。圣人得到纯全、正大、灵明、丰厚的气禀，是本性的完全体现；贤人不能达到纯全，愚人则一切都相反，完全随从自己的气禀。人的言语行为凡有不得当之处，都应当从本性上寻找原因。至于礼乐刑政，以及一切典故、制度、文章，也都不出于各人的性情。所以说：“从心中产生，就会在事情上造成祸害；在事情上表现出来，就会在政治上造成祸害。”《韶》的舞蹈极尽美善，《郑》《卫》的乐声淫靡，难道不是明显的验证吗？有唐虞时代的德性，就有唐虞时代的文辞和政治。博闻强记、学习技艺比较容易，存养本心本性却很难。道是什么？就是这个身体在日常生活中应当实行的行为。在天上，道就是自然的道理，所以说：“身体之外没有道，本性之外没有道。”物，就是事情。万事都从本性上流出。从内在成为圣人、对外成为王者，下至六艺百工，得失巧拙，没有不出于本性的。因此凡是行为有不得当的，都应当从本性上寻找原因。不从内在求取，却到外在求取；向自己的口耳手足求取，越劳苦越没有所得。这就是庄子所说东施效颦、邯郸学步，以及轮扁斫轮、庖丁解牛、斫垩承蜩等譬喻和故事的道理。人的本性，是万物中最灵明的，却被各种欲望淹没，反而不如万物灵明，为什么这样说呢？有功名来动摇他的心，有事业的志向来损耗他的精神；嗜欲纷杂、浮华炫目，甘甜肥美的食物迷乱耳目，放纵口腹，扰乱血脉；严重时就贪婪暴食、迷惑荒谬，君子触犯义理，小人触犯刑法，于是醉生梦死，安然沉沦而不醒悟。既然这样，人的机心一显露，海鸥就飞走了，人反而不如鸟。人本来获得了完整的本性，却反而陷入偏失；万物各自只得到某一方面，却反而能保全它所具的那一方面。因此人不如鸟，是很清楚的。狼虎有父子之亲，蚂蚁蜜蜂有君臣之序，鸿雁有夫妇之情，豺獭有报本反哺之义，人则兼具这些关系。然而万物能够保全其中一方面而不失去秉彝之性，所以反而获得了完整；人虽然兼具这些，却被物欲遮蔽而失去良心，所以反而只得到偏失，并且不能保全它。既然如此，所谓比万物灵明，究竟体现在哪里呢？孟子不是说过：“尧舜是顺着本性行事，汤武则是反求本性。”这正是圣人恳切地教人保全自己完整本性的说法。难道可以不思考、不勉励、不戒惧吗？人的文章和事业，无论大小、工拙，都无不取决于德性和气禀的厚薄。气禀清明，德性纯正，即使没有遇到合适的时代也就罢了；一旦遇到时机，表现在文章中、发用在事业上，就会光彩灿烂、盛大显赫，一定有大大超过常人的地方。如果气禀和德性偏颇驳杂，表现在外的东西一定无法相互遮掩；即使学问广博、言语无可指摘，考察他的实际行为，就会发现内心与言语相违背。因此先儒说：“身体之外没有道，本性之外没有物。”又说：“修治本性的办法，必须审察自己所拥有的长处，加强自己所不足的地方，这可以说是最先要做的事。”汤武之所以成为汤武，并有汤武那样的事业，也是由于反求本性才能做到。圣人教人格物致知，正是想让人明白自己本性中固有的东西。后人博闻强记，只把外在事物填塞在胸中，遇到事情却不能为自己所用；即使能够学步效颦，也会一无所成，反而丧失自己。因此孟子教人说，学习贵在自己有所获得；学问积累深厚，就能左右逢源，也不过是穷究事理、涵养本性罢了。

译论选取人才 选取人才的方法，苏东坡一类人已经论述得很详细了。若要做到公正无私、真实而不虚伪，没有比科举更好的：词赋、经义、制策、宏词、明经；其次是军功劳绩、谋略、武艺、法律，以及省部台院的诸类令史和杂流；最高等的，则是本路清廉能干的官员、本乡有声望的善人，由众人异口同声保举为茂材异等、孝悌纯备之人，明确陈述其真实言语和实际行为；最下等的科目是任子。除这几条途径之外，其余没有什么可议论的，而如今这些途径全都没有了；可以斟酌时势的缓急，选取其中适合的实行。至于每一科的规模，自有前人的成法，可以根据时势增减。国家误导人、愚弄人，超过父兄；父兄误导子孙，又超过师友。人的气血和利欲之情，常常胜过义理之性，常常如此。治理国家的人说：“有能学习写程文的，我就让他富贵、尊荣；不能的，就让他贫贱，成为编户平民。”因此人人都趋向国家所指的方向，即使做父亲、兄长的想阻止子弟学习，也不能禁止。父兄子弟同气同体，不用学习就自然亲爱彼此，天性使他们不知道这种做法的弊害；师友即使想纠正，也无能为力。大概国家用利益诱惑，父兄凭血气相同来影响，这就是人被引入歧途的原因。更糟的是，那些学习写程文的人，只会骈四俪六；除了拟题、缀联之外，一无所知，也没有一样真正学习。吉凶礼仪，就听命于佛道之徒和所谓阴阳家一类人；想学习音乐，就听命于乐工；想拿弓箭练习射箭，彼此就讥笑说：“你想做武夫吗？”读兵书，就说：“你想做粗官吗？”驾车的方法早已废绝，不再挂在嘴上；学习书法，就说：“你想做书写待诏吗？”学习算术，就说：“你想做壕寨一类人吗？”谈论天文，就说：“你想做司天算历官吗？” 谈到观察人的方法，就说：“你又不是相面的人。” 谈到养生，就说：“你又不是医师。” 讲解经书，就说：“你想做三礼学究吗？”谈论性情，就说：“这不是在做老氏、释氏吗？”学者应当学习的，内在是端正内心、修养自身、整治家庭，外在是穷究事理、治理天下；上合天时，下顺水土；继承尧舜的传统，以文王、武王为法式。圣人所学习的、凡人所应当学习的一切，竟然都没有人学习。六经、《论语》《孟子》的学问，没有人真正了解。一天偶然在射策中取中，出来治理百姓，抚治拥有万户的城邑，托付百里之地的命运，却对物情民事一无所知。差役把文书送到面前，他就只听从胥吏。稍微聪明些的，便说：“每件事自有国法。”反而被奸猾之人讥笑、戏弄、轻侮，而自己还不知道羞惭。国家所得到的人才，竟愚昧到这种程度。想让下层百姓安定、没有冤屈，使德化和政治得以建立，不是很艰难吗？太平无事时，尚且苟且拖延岁月；一旦稍有意外，河北二十四郡沦陷于贼寇，不也是理所当然的吗？既然如此，制定法律、选取人才，难道可以不慎重吗？误导人才、贻误国家还不只是害了别人，也是在自误。辨别人才最难，因为事情常有似是而非的情形：刚正直率、开朗坦荡的，像是刻薄；柔媚软弱的，像是忠厚；清廉耿介、有操守的，像是心胸狭窄；言语迟钝而见识明白的，像是没有能力；夸夸其谈而没有实际的，像是有才；迟钝而没有学问的，像是深沉；攻击、指责、诽谤他人的，像是端正直率；掩盖恶行、宣扬善行的，像是阿谀偏袒。一一比较起来，似是而非、似非而是，人才的优劣真伪常常混淆，谁也不能辨别。只有圣人能够做到：内心公正，见识明察，像明镜和秤一样清楚；君子、小人来到面前，就考察他的言语、验证他的行为，看他所凭借的条件，观察他所经过的道路，考察他安于什么；不因言语而任用人，也不因说话的人而废弃正确的话；选取德行要看实际行为，选取才能要看实际成效，以理详细考察，以义全面衡量。即使人的形态千万种、情状亿万般，光彩炫耀或隐藏闭塞，也没有谁能够欺骗他。做人所承担的责任，实在重大啊！对上侍奉父母，对下成为妻子儿女的榜样，旁边亲睦九族，对外和睦乡党邻里；若有官职守土、进言担责，就应当称得上胜任其职。至于切身的学问，格物致知、诚意正心，一言一行都务求合乎道理，仰视上天无愧，俯对自己无怍；成就自己并惠及万物，文章政事、功勋德业，活着有益于时世，死后声名流传后世。这样才差不多没有辜负天地父母的生养，才能实践人的形体，稍微尽到人道。不然，即使没有作恶，也没有毁誉，总是徒然辜负天地父母生养自己的恩德，没有尽到做人本来的职分；这同无才的樗树、无用的野草，春天生长、秋天枯萎，没有什么不同。人肖似天地，天地所能做到的，人都能够做到。天地使万物完整地生长；自己说不能做到，正是孟子所说的自暴自弃，张子所说的违背常道就是悖德、伤害仁爱就是贼害，助长恶行就是无才；能够实践人的形体、完全体现人的本性，才是最相似于天地的人。请以一年庄稼的成就来观察：由一刻一刻的积累成为一个时辰，由一个时辰的积累成为一年；风使它运动，雨使它滋润，太阳使它晒暖，雷霆使它震动萌发，泽水使它舒展，艮山使它止息，金气使它干燥，霜露使它凝结成实，收成后的冰雪使它坚固根本、孕育胚胎。太阳运行、月亮往来，北斗回转、群星布列，乾天主持、坤地收藏，没有片刻停留；它的勤劳难道不辛苦吗？它的功效难道不伟大吗？所以《易》说：“乾元广大，万物依靠它开始；坤元至厚，万物依靠它生长。”人之所以成为人，从幼小到成年婚配，理性一天比一天开发，事业一天比一天丰富；成就自己、成就万物，自强不息，直到盖棺之后才停止。这个身体虽然死去，又能凭借学术使自己与天地一同流行、福泽万世，这样才差不多可以称为人了。

译论培养士人的气节 天以刚健之气运行万物，地以厚重之气承载万物，日月的光辉、雷霆的震动之气又充盈其中。这样看来，一个人若有谋略、有作为、有操守，群邪便不能使他屈曲，众人的喧哗也不能使他混乱；处在家中，便能成为世人的师表，出仕则能成为国家的栋梁；把名节看得如饥渴之人对饮食一般重要，把富贵轩冕看得如同糠秕，把贫贱看得安然如义命，不留意于心。这不是具有至大至刚、仁义中正、超绝流俗、盖压一世的气概，就做不到。古代这样的人，我没有能够亲眼见到；在当今寻找这样的人，无论朝廷内的显贵，还是山林中的隐士，也都没有见到。所见所闻的人，大多把取得微小官阶、领取微薄俸禄作为最初的心愿，把获得高牙大纛作为最终的愿望。担任官职而守职的人，不以不能得到更高职位为可耻；负有言责的人，不以不能把话全部说尽为可辱；随可随否，随众进退，早晨刚接受任命，晚上就被斥退，并不是因为直言进谏而获罪。少年便入仕，直到白头仍保住俸禄，也不是因为品格高明而得到善终。戴着大冠，穿着长衣，行孔子之行，趋孟子之趋，然而他们胸中的学问不足以使世道光明，学识不足以治理国家。问他们的志向，便显得淡泊空虚，像弱水和大瓠一样，甚至不知道自己究竟应当停泊在哪里。当时的人物彼此雷同，随波逐流，萎靡不振，几乎全都一样。这样一来，国家的元气还能够依靠什么呢？天下各方所依靠的、关系到朝廷轻重安危的，亿万百姓所依靠的、关系到四海治乱祸福的，究竟在谁身上呢？至于拯救弊病、挽救时局，稍稍张弛、补救漏洞，也都没有办法；朝令夕改，刚才还认为正确，转眼又认为错误，连使平民一笑都做不到的事，数也数不清。士气到了这个地步，实在可悲。朝廷内外的人才如此，一旦不能高枕而享太平，遇到水旱、饥馑、流民饿殍、盗贼以及不可预料的非常变故，又凭什么抵御呢？培养士气，从浅近的见解看，似乎迂阔；唯独我认为这件事不可不赶紧实行，希望你认真想一想。水能养鱼，土能养树，雨露能养禾苗，饮食能养人的口体，得到这些便生长繁荣、润泽丰足，得不到便死亡。至于人的心，难道唯独没有用来滋养它的东西吗？理义，就是滋养心灵的东西。所以孟子说：“理义使心感到喜悦，就像牲畜的肉使口感到喜悦一样。”孔子说：“志向在于道，依据于德，依托于仁，游息于礼乐射御书数等六艺。”又说：“诗使人兴起，礼使人立身，乐使人成就。”孟子说：“居住在天下最宽广的居所，站立在天下最正当的位置，行走在天下最宽广的道路上。”困窘时独善其身，通达时兼善天下。人如果不用义理来涵养自己的内心，那么与禽兽的区别就所剩无几了。所以没有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，孟子径直认为这样的人不是人。没有积累义理所形成的浩然之气，就只会顺从口腹和身体的欲求，几乎连犬马都不如。还凭什么做人呢？用义和礼来滋养内心，就能做到富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，因此能够成为百世的老师，与天地并列而辅助化育万物。人之所以为人，却欲望一天比一天炽烈、天理一天比一天消减，是什么原因呢？这是因为顺从耳目口鼻、气血形体的私欲；欲望已经炽烈的便更加炽烈，已经消减的便更加消减。用宽恕来推行，用羞耻来惭愧自己，剖去意、必、固、我这些心灵的藩篱，那么消减的天理便会日益生长，炽烈的欲望便会日益消灭。这就是孟子所说的：“一个人如果欲望很多，即使保有的善性也很少了。”庄子所说的：“嗜欲越深，天然的心机就越浅。”把在道路上听到的话又在路上随意传播，是抛弃德行的行为。学习，是为了扩大才干，培养德行。才干已经扩大，德行已经成就，但仍然藏在内心；时机不恰当，就不显露出来。所以说：“广大而深厚如渊泉，待时而出。”有一种浅薄卑贱的人，在道路上听到，在路上便随意谈说，这是自己抛弃自己的德行。所以说：“猛禽将要搏击，必定隐藏身形；千钧重的弩弓，不会因为鼷鼠般的小兽而发射。”这说的是即使到了应当行动的时候，也仍然应当谨慎严密，不露出锋芒，何况能因为彼此不相干的小利小得而受到刺激便贸然行动吗？这就是宁武子被认为愚笨的意思。应当装愚而不装愚，不但不能成事，反而会迅速招来灾祸。《诗经》说：“民众多有邪僻。”这是告诫人们不要因不能成事而招来灾祸。难道没有见过善于射箭的人吗？他发箭时一定期望必定射中；即使有巨兽在前面，但被林木遮蔽、被溪涧阻隔，或者弓力达不到，他就不会发箭。智者对于言语和行为，也不过如此。有人曾对某人说过谋划事情的话，过了两三天却说：“我什么时候说过这样的话？”如果责备他昏聩，他却神志清醒；如果断定他是自欺，他又确实诚实而不虚妄。那么为什么会这样呢？这是因为他当时谈论时只是随口应付，有什么值得奇怪的？《礼记》不是说过：“看着却看不见，听着却听不到，吃着却不知道味道，是因为心不在这里。”前些日子回答你的话，都是随意应付罢了。正所谓“仰着脸贪看飞鸟，回头却错误地答应别人”，宾主之间谈话，答应和许诺困难，不必奇怪；那些喜欢别人说“没有人违背我”的人，答应起来容易，也不必高兴。困难的，是经过深思熟虑的话；容易的，是随口应付的话。深思的话，过很久也不会忘记；随口应付的话，刚一出口就已经不记得了。所以谚语说：“轻易许诺的必定很少守信。”这并不是有意少守信，而是因为根本没有认真说过足以兑现的话。推究这种心态，原本就没有把事情看得重要，所以全不留意，舌头的声音还没有停止，就已经忘掉了。圣人所告诫的事情，如今的学者全都犯了；圣人所看重的事情，如今的人全都放在后面。君子希望说话迟钝一些，行动敏捷一些；办事敏捷，言语却谨慎。古人不轻易说出话，是以自己的行动赶不上所说的话为耻。花言巧语、伪善的脸色，这样的人很少有仁德。我想不说话，所以厌恶那些善于巧辩谄媚的人。即使有四匹马拉的车，也追不回已经说出的话；多听而对疑惑之处保留不说，其余的话也要谨慎说出。如今我观察一个人，是听他的言论，更要看他的行为。君子以自己的言语超过行为为耻。如果他说话毫不惭愧，那么实行起来就很难。南容反复诵读“白圭”的诗句，孔子便把兄长的女儿嫁给了他。说话要有信用；把道听来的话在路上随意传播，就是抛弃德行。由此看来，圣人对于言语，是告诫呢，还是许可呢？是把言语放在先呢，还是放在后呢？后世学校中的老师，训诲、督责不明确，不能穷究经义、明理，涵养心性也不落实于行动，自始至终只把语言当作最急迫、最重要的事务，却还不知道那些没有实际作用的空话，忘记了成就自身、兼善天下的真实德行，难道不是完全违背了吗？

译海上追逐臭味的人，时间久了也闻不到臭味了。风俗改变人的情形，也是如此，时间久了便不知道自己的错误。如今的老师和老儒，文章和事业姑且不论，至于言语之间的毁誉，竟然茫然不知轻重、高下、浅深。批评别人，罪过很小却判处死刑；赞誉别人，则把连圣贤都不敢承当的评价加在他身上；加上学术风气到了晚近，甚至出现“才德兼全”这样的说法。风俗昏昧、浮薄、靡弱到了这种地步，实在令人惋惜！古人所谓清正的言论和公正的舆论，究竟从哪里听到？又从哪里辨别？人人都说“我是圣人”，这正是所谓连乌鸦的雌雄都无法分辨啊。我所害怕的还不止这些。昏暗的人自以为明察，软弱的人自以为强健，不肖的人自以为贤能，卑下的人自以为高明。他们逾越义理、冒犯名分，触犯法律刑罚，干犯上级、凌辱长辈。这种风气日渐滋长，恐怕不是下面没有觊觎上位的途径了。士人辨 士人失去自己的正道，已经很久了。失去正道，就会失去本性，失去自身；所失去的并不只是一项。士道的丧失，开始于求学方向的错误。不仅求学者方向错了，那些作为父兄、师友来传道授业，本应承担陶铸、甄别、培养、磨砺责任的人，也跟着走错了。内有父兄，外有师友，下有乡里，上有大臣。教导士人、选取士人既然方向错了，承袭错误、习染谬误，偏差便越来越深，没有人能够挽救。所谓偏差是什么呢？大概是所学习、所选取的，只是士道的糟粕、文章的糟粕、衣冠言语的糠秕，以及影响威仪、举止动作的文饰；至于奸伪地求取志向、守身、治家、事君所应有的节操、品行和才能，却一概没有。孟子说：“士人应当做什么？回答说：崇尚志向。又问：什么叫崇尚志向？回答说：仁义罢了。”如今做士人的人，志向只在富贵和声色而已。伊尹的志向，是以君主不能成为尧舜为耻；即使有一个人没有受到君主恩泽，也好像是自己把他推入沟中一样。伊尹又说：“上天生育这些百姓，是要使先知者启发后知者，使先觉者启发后觉者。我是上天百姓中的先觉者，我将用这个道理来启发这些百姓。”伊尹的志向，难道只在成就自身吗？孟子说：“操守什么最重要？守住自身最重要。不是合乎义的，不是合乎道的，即使把天下的俸禄给他，他也不顾；即使有系着四千匹马的车队经过，他也不看。”如今那些自称守身的人，只要权势所在，便奔走趋附，阿谀媚上，迎合讨好，耸肩谄笑，却不以此为耻。立志守身的人，如果根本处处如此，那么再责备他不具备居官事君的节操，责备他的人就是错的。舍弃节操品行，只取文章才华而把这种人当作士，那么仪、秦、商鞅、李斯、孔光、张禹、柳子厚、刘禹锡、王荆公、吕惠卿，都是文辞雄健、照耀古今，才术优秀、足以在当时和后世遂行奸谋的人；把他们列入奸邪小人的行列，清正的舆论也不屑与他们为伍。这样看来，不以文才取人，也是很明白的了。何况如今那些以文辞自负的人，剽窃拼凑，陈旧腐烂而又冗长，著述几十万字，却没有一句新话。用于时政，则迂阔固执而不能实行；用于名教，则不足以传给后人作为训诫；刻在金石上，也不足以取得后世信任。他们看刘禹锡、柳子厚一类人，简直如同萤火仰望群星。想要写成文章的糟粕、士道的土苴，却还没有资格做到。所学一旦偏差，豪杰便不能兴起，于是竟使这类人自以为贤能俊杰，自称懂得治国体要、通晓时务，又能文饰皇帝的政教、评议万物，以欺骗世人、窃取名声，蒙蔽卿相，来取得高位。言语不顾及行为，行为不顾及言语，一旦遇到事情，便手脚一齐暴露，使上级怀疑而不再信任：世人说某人贤能，提拔任用他，事情做出来却是这样；世人说某人有才能，提拔任用他，言语行为却是如此。贤能者、有才能者尚且这样，那么不贤能、没有才能，年纪不高、学问未成、也不被人称道的人，难道可以任用吗？唉！我们的道不幸到了这种地步。即使是善于写辞说的人，也不能算真正有文才。难道不知道选取士人的偏差吗？只取枝末，不取根本；看见文章就相信实际，把擅长文艺的小人当作君子、大贤一流，用支离破碎、剽窃而无用的浮辞，来承担辅佐君主、恩泽百姓的重大责任。所学不是所用，所用又不是所学。古人任用人，先考察他的品性行为，随后才选择他的才干能力。学者要应用于世，就应培养气节见识，修养天爵，尊崇德性，以道理来增进学问。如今任用人才和学者应用所学，能够这样吗？却以毁誉决定取舍，以末流学问求取时用。四岳推荐舜说：“他能够以孝使家族和睦，勤勉地治理政事，不使奸邪之人得逞。”子贡称赞孔子说：“夫子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到一切。”孔子问子游说：“你得到人才了吗？”〔原文数字、纪年保留：一日〕 子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道；不是公事，从来不曾到偃的屋里来。”古人选取人才，难道是凭浮夸的言辞和虚饰的文章吗？孔子让漆雕开出仕，漆雕开说：“我对出仕这件事还没有信心。”孟子也说：“如今的人修养自己的天爵来求取人爵，尚且还要凭孝、悌、忠、信来求取世俗的任用。”做士人的人，难道曾经凭借雕云镂月的诗、抽青配白的文章，蓬头垢面式的廉洁，闭目忘言式的谨慎，来欺骗世人、取得宠幸吗？士道不明，士行不能树立，是学者和传道者的罪过。选取人才有偏差而不能得到适当任用，以至于伤害士人风气、败坏政治，正是任用人而不求其真实才德。即使一个人的言论有可取之处，也不应仅凭言语举荐他，何况是没有实际作用的空话呢？曹参做相国时，选用不善辞令而质朴的人，重视厚道长者；对于官吏中言辞深刻、追求声名的人，往往斥退不用。当时的人称道他的治理，后世认为他是贤相。这样看来，为国家选择人才，怎么可以凭虚浮的文章和虚假的声誉，把任职年久、年纪高的人立即称为贤士而任用呢？等到把事情交给他而事情失败，才茫然失意地说：“士人只能到这个地步，士人不能任用。”唉！难道不知道所任用的并不是真正的儒者硕士，而全是靠口舌文章欺骗世人、求取宠幸的小人吗？

译为什么不也寻求根本呢？什么是根本？就是心术、节操品行和事业。最能害人的，是把低劣的东西抬到高处，拾取陈旧言论，自以为写成了高出世俗的文章；剽窃背诵前人的话和旧事陈迹，自以为是能够闻名于世的才子；替痈疽和侍人瘠环之类的人效力，偶然得到一个官职，便自以为遇到了世间少有的机遇；凭一点小长处和管窥之见，自以为是集大成的学问；行为仅仅比一个乡里的人稍好，便自以为德行完备；在一个官职上稍有成绩，便自以为有泽及万物的功劳。世道衰败、正道微弱，没有人同他们较量，我所见的大多如此，并且彼此相差不远。世人还称他们为元老、大儒，他们自己也自负而不以为耻，实在可悲。孟子说：“同样都是人，有的成为大人，有的成为小人。滋养身体的小部分便成为小人，滋养身体的大部分便成为大人。”人的气质禀赋既有差别，性情也就不同；性情和见识既然不同，事业的大小也随之不同。我曾经观察市井田野的百姓：鸡鸣便起，勤勤恳恳、急急忙忙地经营求取一饱而不可得；顺从自己心意的人，有的竞逐于朝夕之间锥刀般的小利，有的为妻子儿女、田地房屋筹划，有的增殖财货、光耀门第，有的财货已经充足，便曲意邀结、横行钻营，求取一级半级的资序，贪窃名位，以求荣耀自身。至于寒窗苦读的文士，春天学习礼乐，冬天学习诗书，也不过是想凭雄健的文章和大笔，装饰世道、博取宠幸，沽名钓誉，以求富贵显达。即使讨论其中志向高尚的人，也不过是委曲顺从、迎合媚上，向权势献媚、迎合君主，借助权力经营私利，谋求一时富国强兵的功利之策。再高一等的人，不过粗略知道王道与霸术的区别，想挽救时局、纠正弊病，然而内心没有真正的学问，没有远超常人的才干，没有厌弃世俗的德行，没有铁石般的心肠，也不能把生死、富贵、寿夭、贫贱、祸福等遭遇一概以义来对待。总合这几类人来看，他们志趣的大小虽然不同，但归根到底都是为了自己、苟求私利，这一点相同。至于闻名于世的才俊、豪杰之士，隐居时可以处在乡里，成为天下人的老师；出仕时可以使君主有所作为、使百姓蒙受恩泽，成为帝王的辅佐，成就太平盛治的功业，著书立说传给后人，从而继承往圣、启发后学。这样的人，即使百世也未必有一个。几百年间偶尔有一两个，却困苦而不得志，最终老死在山林岩穴之中。当时的君主，有时虽然听说而敬仰他们，却不能举荐；即使举荐了又不能任用；即使任用了又不能让他们充分施展才干；即使让他们施展才干，也不能始终如一，像老师一样尊敬他们，像父子兄弟一样亲近信任他们，最终一定会被小人从中离间而断绝关系，使先前的功业全部废弃。唉！天下人才难得，竟到了如此地步！人才得不到机遇之难，也竟到了如此地步！想求得太平之世，不是很难吗？如今做士人的人，假如有一两个议论时政得失、忧虑天下安危，大家必定聚在一起嘲笑，接着讥讽说：“不是狂妄，就是迂腐。”唉！燕子把巢筑在帷幕上，来回飞翔察看了几天，一旦发现倾斜、坠落、危险，便翻然舍弃而离去。一定要栋宇坚固严密、主人慈爱和善，鸟巢才会安稳。鸟的心里一定认为，主人不慈祥、房屋不坚固，巢就不会安稳；巢不安稳，那么自己和众多雏鸟将依靠什么呢？人处在天下之间，难道还不如鸟吗？天下不安，一个国家就不安；国家不安，一个家庭就不得安宁。家庭如果不能安宁，自身和子孙还能安稳吗？因此古人在自己的职位上，承担自己的责任，就竭尽力量、效死尽忠来扶持国家；不在职位上、不承担这种责任，看到祸患将至的苗头，知道自己无可奈何，也不肯终日安逸地居处，而是奋然采取避世的行动。“既明智又通达，以保全自身”，说的就是这种人吗？这样看来，做士人的人，除了修养自身、整齐家庭之外，对于天下安危的形势，即使困居在简陋的小巷，也不能有一天不放在心上。把伊尹、太公、子房、孔明的志向作为自己的志向，这就可以了。颜子问什么是仁，孔子用克制自己、恢复礼来告诉他。善于学习孔子的，没有谁比得上孟子。他著书三万言，有时告诫当时的君主，有时谈论为政，有时谈论与人交往，无不以克制自己为根本。所以说：事情做不好，便全都反过来从自己身上寻找原因。我曾私下思考，反求诸己，心胸便宽广，身体便舒泰；迁善改过，所守持的原则极其简约，而所施行的范围极其广博。不反求诸己，就会怨天尤人，忧闷、愤怒、怨恨，无所不用其极。君子和小人的区别，就在这两者之间。人读书、存养心性、实行克己复礼的功夫，如果不能不断进步，终究不能确立自己的立场。忽然遇到极小的利害，平日所学全都不能运用，即使偶尔有一两件合乎节度，也只是偶然罢了。邵康节说：“风使万物中的飞禽发生变化，露使万物中的草木发生变化。百草的死生，每年各不相同。今年这个地方生长蓬蒿和蓼草，明年变成蒿和茅，后年化为苋菜和苔藓，再后年又变成蒲草和芦苇。有种子的不一定生长，没有种子的也可能因化育而滋生繁殖。哪里知道百草的生长消亡，在于它所感受的本原究竟如何，实在不完全取决于种子。至于世道的治乱、人才的美恶，也如同草木受露一样。天地安泰、日月昌明，时势如此，圣人、智者、贤人、哲人、才能卓异之士便应类而生，施展出来成为事业，于是文物制度日益光明，各种善政全部兴举，乾坤平和，万物各得其所。等到天地闭塞、日月不明、气运乖舛逆乱时，明主、奸臣以及丑类恶物也会随其类别而生，于是事事物物颠倒错乱，天下大乱。这种道理，无不属于天。然而要探求时势张弛的关键，只是时运随着气数流转的自然结果，即使是上天也无可奈何。区区浅薄的学问，想凭人的力量胜过上天，用口舌争辩，用权谋驾驭，可以说是浅陋了。如果能够观察《易》的戒备之理，得到圣贤处在否塞之时的道路，那么或许可以节约德行、躲避灾难，退隐于世而不感到烦闷，行为谨慎、言语谦逊，从而既不遭毁谤，也不受虚誉。

译否则很少有不陷入灾祸的。我曾诵读孟子的话：“晋国、楚国的财富，是不能比得上的。他们凭借他们的财富，我凭借我的仁；他们凭借他们的爵位，我凭借我的义。”从中可以看见凛然英发的气概，几乎像诸侯不能与他交友、天子不能使他为臣一样。看《三宿出昼》中的话：“我难道像这样的小丈夫吗？向他的君主进谏而君主不接受，就怒气冲冲地表现在脸上；离开以后，难道要用尽一天的力气走到晚上才住宿吗？”由此才看见圣人的心，未曾有一天忘记天下；未曾苟且地自尊自大、傲视轩冕，也未曾违背道义而屈意就仕，弯曲八尺而换取伸直一尺，改变自己的操守。因此孔子用“任用我就施行道，不用我就收藏道”来赞许颜子，又以“三次做官没有喜色，三次罢官没有怨怒”称贤楚国令尹子文。圣人的心认为，任用还是舍弃在君主，行动还是退藏在自己，有什么可喜可怒的呢？一旦把喜怒掺入其中，就是把自身的穷困或通达放在心上，而不是以道自任。否则，就是倚仗才能、挟持德行，因别人了解自己而高兴，因被弃置而恼怒。这两种情况都不是圣人的道路，而且喜怒交相攻伐，没有不改变自己操守的。庄周认为这个身体并不属于自己，哪里肯因为身外之物而忧心呢？不能像庄周那样把身外形骸看淡，但如果能对这个身体必然拥有的身外之物淡然无欲，也就远远胜过世人了。世上的人劳苦自己的心思，轻贱羞辱自己的身体，丰厚地积聚无用的多余物品；不要说未必能够得到，即使得到了也不能长久为自己所有，反而正好用来祸害自身，这是多么愚蠢啊！我曾在闲居时静静思考，仅仅口体所需的宫室、衣食、器皿等必不可少之物，已经让人不胜烦劳，何况还要在不适合实际使用的多余物品上斤斤计较，真是愚人。不好胜，就不能成就超过常人的事业；一味好胜，又免不了骄矜夸耀。禹之所以不自夸、不自称功，只是因为他看见自己处在这个时代，应当成就与天地造化相配的事业，哪里敢自夸自伐？如果不能成就这项功业，反而会得罪上天。伊尹自我担当，所以要启发这些百姓。如今的俗儒，略有一些剽窃来的文章笔墨，不能用来超越他人、使万物获利，却骄傲自满，表现在脸上，流露在言语中；他们距离圣人何止像天地那样遥远！自从伯夷、叔齐，长沮、桀溺，接舆、荷蒉之后，到四皓避秦、管宁蹈海，直到沧海横流，以及东晋中期，鄙弃国运、隐居不仕的士人不可谓不多；千年以下却唯独推重陶渊明，这是为什么呢？诵读他的诗，阅读他的著作，了解他的为人，不能不为他称道。看陶渊明吟咏《贫士》等诗，以及“羲农去我久，东方有一士”“先师有遗训”“清晨闻叩门”“辞家夙严驾”“少时壮且励”等篇章，那么陶渊明所学习的、用来要求自己的，难道只是嗜酒傲世、赏花观柳、醉中尽览江山而已吗？后人了解陶渊明，只把他看作闲适放旷、长于作诗的人而已，难道是真正了解陶渊明吗？陆宣公的学问，有条理而且抓住要领；对于圣人经典的权衡，以及古今治乱得失，他都一一精心探究，所以能够把天下之事看得如同在掌中，考察时务如同处理家政；当时的君臣关系如同父子兄弟。因此他谋划政事、树立论说、运用法令、处理政务，就像和扁治病一样无不对症，像羿和基善于射箭一样，发箭必定射中靶心。他的学问广博，才干优秀。我每次读他的奏议，都担心篇章会读完。为士人风气悲叹 士人对自己的要求并不浅薄，不只是抬高自己、虚立高峻的界限，使人无法攀登而已。因为这个身体所承担的关系，不仅要上能光耀祖先，下能成就子孙；居住在乡里便教化乡里，处在州郡便成为百姓共同瞻仰的人，身在朝廷便使天下得到福泽，并流传到后世而无穷无尽。圣人所说的“责任重大而道路遥远”，正是在这里。如今的士大夫，闲居独处时怨天尤人，说“没有人了解我”；等到身居高位、享受厚禄，便倚仗宠幸、害怕失宠，依附和迎合，闭口不言，承受眷顾，防护宠恩，始终二十多年，从未提出一句建议、陈述一件事情、建立一项政令。他们惶惶急急，日夜经营的，是扩大田地房产，增加妻妾，积聚财货，装饰车马，搜集玩物，媚事权贵，援引私党，招来贿赂。官职有缺失却不补救，纲纪败坏却不挽救，人民陷于水深火热却不怜恤，反而悠然自得，以为自己通达时势、善于应变。他们穿轻暖的衣服，吃肥美甘甜的食物，沉溺于年轻淫逸艳丽的女子；除了供自己享乐之外，又欺骗世人、窃取名声，翻经读史，弹琴焚香，吟诗写字，以为高雅，用来显示闲暇，使一时那些没有操守的后学钦慕、跟随仿效，遗憾自己达不到这种境界。那些逞口舌、争夺功名的人，便把这些作为诽谤、讥刺、败坏名教的口实。洁身自守、特立独行的士人则理屈词穷，不敢辩说。唉！这真是万世的罪人。我不相信人祸鬼诛不会落在他们自身，也不会落在他们子孙身上。士人以器量和见识为根本，器量要宏大，见识要深远。器量不宏大，就不能容纳事物；见识不深远，就不能由细微处看出显著结果。士大夫平日无事时自负不浅，忽然遇到极小的事情，却没有谁能够担当。摇唇鼓舌，援引古事，动不动就说上千万句话，辨论是非如同分辨黑白，却不知道眼前的事情。为什么这样说呢？与自身最切近的事情，没有比进退更切近的；与时局最切近的事情，没有比议论政事更切近的。政治的得失、人才的优劣，一进一退都不合乎节度；该进的也进，不该进的也进；有利的也趋附，有害的也趋附；不考察得失，不询问义利。譬如饥饿的老虎和乌鸦，看见食物却看不见陷阱，看见食物却看不见网罗；对切身的灾祸贪婪昏昧到这种地步，怎么能够辨明政治和人才呢？如果侥幸得到职位，就迎合时势而行，颠倒错误，没有人追究，反而再替他文饰、赞美。如果侥幸找到依托，便与非类交往，逢迎媚合，只怕不能被门下收录；丧身败家的灾祸，不久就会到来，最终也没有人悔悟。他活着陷入恶人的行列，死后在清正的舆论中败坏名声；所得不过极少，所丧却如丘山，还把祸患遗留给妻子儿女，把恶名传播到无穷后世，自己却以为明察有见识，真可悲啊。

译我每次看见俗儒技痒难耐、进献言论、投递计策，便反省自己，把这件事作为深刻的警戒。推究他们的意图，志向高的不过想实行自己所学，志向低的只是想让自己的技巧得到赏识，把它当作求取富贵的媒介罢了。贪得之心诱惑在前，念虑在内受到触动，却完全不知道这个人是否值得同他谈话，是否有可以任用的才能，是否掌握能够施展的权力，是否怀有有所作为的心志。这四者都没有，却冒昧进言，难道不是像对聋子敲鼓、对盲人炫示颜色吗？还想有所收获，不是很愚蠢吗？何况拿背离正道、错误荒谬的鄙陋言论，拿泥古迂阔的陈旧办法，既不足以动摇当权贵人的权力，又不能在史册上流芳，只会让世人指责；而这些人全都被当作士大夫一流，我们这一类人也一概跟着承担诽谤和冤屈吗？言语想要迟钝，器量想要宏大，事情想要严密，那么有什么方法才能做到呢？回答说：这并不难。能够知道惭愧过错，一生不敢再说、不敢再犯，不自我宽恕、不自我隐瞒，那么这三点不用费力便能做到。论阴阳家 星命家把出生的年、月、日、时以及胎元作为命，又认为人的吉凶、贵贱、贫富取决于所遇的运。命好不如运好，这种说法似乎也有道理。譬如千花百卉，春天都生长，冬天都枯萎，这是群木的大致规律。至于开花结果的时间，却各不相同：有的在春天开花结果，有的在夏天，有的在秋冬。时机不到，就不能开花结果。人的命与运，也正是这样。命虽然好，但终身没有遇到好的运气，正如名贵树木尚未到开花结果之时，就先被霜雪风雨、冰雹雷霆以及牛羊、刀斧摧残折断，也不能成就它的材用。所以说：“有只抽芽而不开花的吧，有只开花而不结果的吧。”说的也是这个道理。世人所说的阴阳家，用十干十二支推算人的贵贱、寿夭、贫富、贤愚，偶尔也能说中一些。确定建立的门户不下千百种。推究其中的道理，专门讨论五行的休囚、旺相，相生相克，消长盈虚，轻重强弱，得位失位，有气无气，偏驳纯粹，有应无应，辗转推演，穷究无尽。然而天地之间，一天之内出生的人数无穷无尽，不过十二个时辰；在这种推算中，同一时辰出生的人只能分成十二等。当时难道没有与圣人同时出生的人吗？难道没有与帝王子孙同时出生的人吗？为什么其中下愚、贫贱的人相差竟这样遥远呢？论到这里，这种术数也就穷尽了。钦定《四库全书》《紫山大全集》卷二十一，元代胡只遹撰，杂著。

译论治道 古人立言，确定名称时一个字也不马虎。不称为百事，却称为百揆；不称为万事，却称为万几；不称为庶事，却称为庶政，又称为庶绩。都是通过事情说明道理，通过道理留下戒诫。“揆”是度量、揣度；不能事先度量，就只会苟且行事。“几”是细微的苗头；稍有不善，就会触发而发展壮大，到了盛大时便无法挽救。“政”是端正；自身端正，万事就会端正。“绩”是功绩；不能做到尽善尽美，又怎么能够成功？不能成功，就会倾覆、失败、混乱。如今从事政治的人，不以古人为师，不推度事理，不谨慎对待细微之处；想谋求长远，却考虑不到长远；不端正自身，却用督促逼迫、急切严厉的方式责求人们去做根本不能实行的事。他们任凭口舌、顺从欲望而行，却不考虑成败。对于前人所说“功效不到百成，就不改变法令；利益不到百倍，就不更换事业”，连功利的成效尚且不肯相信、不肯留意；至于正义和彰明的道理，更无从指望了。韩非子说：古代作为百姓的有四类，如今作为百姓的有六类，怎么能不使百姓贫困并成为盗贼呢？以今天看来，增加的难道只有佛教和老氏一派吗？佛教是一类，其中又有不同的师派、不同的道人和徒众，支派分列，繁多得无法胜数，违背本宗，却没有人禁止。老氏一派也是这样。大体说来，世道太平，车辆轨距相同，文字相同，行为伦理相同；世道混乱，就反过来。只是百姓的生命本来厚实，后来随着外物迁移；百姓有欲望，没有主宰就会混乱。又说：“有一位大善的君主，万国便因此端正。”又说：“君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草必定倒伏。”又说：“伟大的上帝把中正之性降给下民，能够安定其道的，只有君主。”做君主的人，难道可以不禁制百姓、自身不修养吗？又说：“天下有道，国家中就没有侥幸苟安的百姓。”如今凡是不属于士、农、工、商四民之列，却凭侥幸蛀蚀国家的人，反而把他们当作才俊、有道、有德之士来对待；想求得天下大治，难道不是荒谬吗？士人议论治理国家，就像庸医治病，不询问病情的虚实寒热，只随着自己的性情爱好用药。自己性情柔弱，即使是大实、大满、大热的病证，也不敢用寒凉药攻下疏导，只用削减、消导、调和的方法罢了。自己性情刚猛果决，即使是极虚、极羸、寒弱不足的病证，又投下酷烈的药物；病根本不会死，却被医生杀死了。天下的形势也是这样。治理国家，应当去除过分严重的弊病，挽救偏失而尚未兴起的地方，防备将要发生而尚未显露的祸患，宽严、刚柔、简易等方法都要具备，并考察时势是否可行，如同良医针对病情用药。后世议论治理的人，不考察时势是否可行，也不考察君臣是否有能力，只是一味随着自己的性情爱好：喜欢作为的专门振作兴起，喜欢镇静的专门苟且敷衍；宽厚的只是一味包容，严猛的只是一味搏击，正如庸医把实证当实证、把虚证当虚证，损伤不足而增益有余。像这一类人，即使不能得到治理之道的中正要领，胸中也还有主见，不肯务必随从别人而屈服。到了近代，专门致力于逢迎揣摩，唯恐做得不够巧妙，偶尔有人说出一句直话，便必定群聚起来阻挠诋毁，多方设法倾陷排挤他，必定使他触怒上级、被众人厌恶；不说他是诽谤，就说他是妖言讹说，非要使他废黜退职、获罪不可。因此五年、十年之久，内外大小臣僚几乎没有一句议论治道的话，这难道是国家的福气吗？两汉距离三代不远，执政者最终还能穷究事理、尽明人性和治理百姓的道理。虽然不能把亲身践行、心得体会推及他人，做到无为而治，但也知道根本，并以所喜所恶来示范，所以刑罚清明而风俗美善。所实行的并不繁琐，今年下诏说：“孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田的人，免除其自身的赋役。”明年如此，后年也如此。自高祖、惠帝、文帝、景帝以后直到使国家凶败的君主，没有不是这样。人伦不过内外两方面：在家能够孝敬父母、友爱兄弟，对外侍奉君长便一定顺从，交朋友便一定诚信而谦让；不犯上、不作乱，不荒废懒惰祖先的事业，不放纵邪僻奢侈。民心到了这种地步，监狱便空虚，刑罚可以搁置不用。史书是实录，难道是虚言吗？从后世来看，越看越觉得可信。两汉如果不懂得根本，不以孝、悌、努力耕田来劝勉激励百姓，已经是不知道急务；却又放纵儿子控告父亲、弟弟控告兄长、妻妾控告丈夫、婢仆揭发主人，把雕文刻镂、刺绣纂组称赞为美好而加以荣耀宠爱，百姓便随风而靡。年年丰收，却免不了受冻挨饿，粮食和布帛收成越多，价格反而越高。近年以来，百姓日益流离迁徙，有时不幸一年歉收，便让那些不孝、不悌、无礼、无义、背弃根本而趋逐末利的凶恶之人陷于困苦。我恐怕这样下去，笞杖也不能禁止，监狱也不能容纳，难道还会止于犯上作乱吗？有智慧的人在祸患尚未发生时就防备它，而不是等祸患已经发生才去救治。那些把依靠文书簿册、期限考核、防止不报作为大事的人，如果不认为我迂腐，也一定会认为我狂妄、诬罔、荒唐；他们以古非今，喜欢制造事端，不过是一个腐儒罢了。西汉谈论治理国家，不避讳君主的过失，不隐瞒百姓的疾苦，明白说出上天的谴责，思考祸患并预先防备，以秦朝为戒，以三代为法，把道德、仁义、礼乐和教化作为君主修德、施政、处理政务的首要事务，把孝、悌、忠、信、修身、敦本作为臣民的事业；至于文书簿册、期限考核、审问刑狱，只看作可鄙之事。后世想做俗吏，也已经做不到；想办理那些所谓鄙事，也办不好。孔子说：“齐国一改变，便可以达到鲁国的境界；鲁国一改变，便可以达到王道。”后世的政治距离齐国还太远，不知道什么时候才能有所希望。鲁国做君主的以圣明智慧自居，做臣子的却把自己当作童仆，怎么可能说得通、做得到？这就是孔子辞去尊贵职位而处于卑下地位的原因吗？孔子又说：“国家没有道，却富贵显达，是可耻的。”治理国家的要领，大体上应当因循前代；救治积弊、补正缺失，则有时减少，有时增加。想使它比唐虞三代更轻，就会成为貊、越那样；想使它比唐虞三代更严，就会成为桀、纣那样。执掌政务的大臣不通晓经学，又不懂得古代，后世的暴政并不是出自尧、舜、禹、汤、文、武，反而都出自汉、唐。喜好铺张、贪图功绩，夸耀奢侈淫靡；设置官职没有法度，向百姓征取没有限度；修检自身、整齐家庭、面对下属、统御众人都没有节制；舍弃三代不遵循，却遵循秦朝和西汉，这就是万世的罪人。汉武帝的罪过比秦始皇更重：秦始皇没有实行过的事，汉武帝创制实行了；后来人们习惯耳闻目见，以为本来就该如此，不认为这是暴虐，接连沿用而不废止，只有增加没有减少。怎么能不使百姓贫困而且生病呢？怎么能不使政治紊乱而且混乱呢？官员冗多，事务就繁杂；欲望太多，财力就受损；政事紊乱，百姓就受苦；官吏不循良善，祸患就来得快。《通典》一书中，三代没有的制度，大概占十之八九。并不是三代君主制定政令、办理事务不聪明、没有才能，不能像后世这样详细完备；凡是后世有而三代没有的，大都是危害国家、危害百姓的政令，不能实行。既然不能长久实行，又怎么能把它作为典制呢？

译论治国的方法 法，是君主的重大权力，也是天下共同的器物。法令确立，君主的权力就受到尊重；法令不确立，君主的权力就会丧失。为什么这样说呢？国家制定法律规定：杀人者应受某种刑罚，伤人和盗窃者应受某种刑罚，使作恶的人畏惧法律而不敢触犯，触犯了就一定依法惩处。即使有奸臣、老吏，也不能从中上下其手。审查罪行、举明法律时，有的失之过轻，有的失之过重，官吏就要抵罪。因此，善人有法律可以依靠，良吏有法律可以遵守，奸恶之人有法律可以畏惧、恐怖，乃至杀戮。无论大小、贵贱，都只看法律，不敢违犯逾越。君主不发怒也有威严，即使被处死也无人怨恨。这难道不是君主的重大权力、天下共同的器物吗？法律不确立，权力就转移到臣下手中。小则在一县一邑，大则在一州一郡。没有可以遵守的法律，选官任吏既不精当，多数又不是公正廉洁、谨慎守法的人；人民犯罪，完全没有固定的法律可依。有的因性情宽严失当，有的有好恶不公的弊病，有的被请托说情迷惑，有的受贿赂牵制，有的受亲戚故旧之情牵累，有的被权势逼迫，有的被奸吏操持，遭受恐吓逼迫、舞文弄法；有的被佞人的言辞诱骗，陷入欺诈暧昧之中，所受的屈抑实在数不胜数。即使在公正明察之下，也很少有不失去公平的。如今既然没有法律，邑有不同的政令，县有不同的法规，州有不同的文书，郡有不同的案件处理方式，六曹各有不同的意见，三省各有不同的议论；冤屈之情无处申诉，生杀祸福全由苛刻深文的官吏决定。等到能够叩拜九重、申明冤情时，枉死的人已经十有八九了。百姓只知道畏惧官吏，却不知道畏惧法律；只知道有县邑，却不知道有朝廷。所以说，法律不确立，权力就转移到下级官吏手中，君主的权力也就丧失了。我所说的法，不只是刑法而已，百般制度、各种法律都包括在内。因此，正直的人喜欢法律确立，奸邪的人乐于没有法律。有法，权力就在君主手中；无法，权力就在自己手中。权力在君主手中，臣下就奉行它、敬畏它、遵守它；权力在自己手中，就任意衡量轻重、抬高压低，以是为非、以非为是，放纵恣肆，只按自己的欲望行事，没有人能够禁止。使百姓只畏惧我，在一邑，势力就能压倒一邑；在朝廷，势力就能压倒天下。这种根源，大概就在于没有法律，却把权力交给了人。木匠制作车轮和车舆，如果不用规和矩，就不能制成方圆。君临天下却不确立法律，使臣下各自任意制定，实在看不出有什么可行之处。后世的法令、刑罚、政令繁多细密，比古代多百倍，却对人的天性和人伦几乎不加以关注。孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、任用贤能、救济困乏，都是美德；反过来做，国家就有固定的刑罚。如今的浅薄风俗，全都违犯这六种恶行，执政者安然不问，反而有所偏厚。既然轻薄到这种地步，还凭什么做人？人失去了本心，就连虎狼也不如，又凭什么治理国家？又说：法律可以依靠吗？没有法律，上下都没有可以守持和防范的依据；只依靠法律，时间久了没有不产生弊病的，产生弊病就会滋生奸邪。因此古人治理国家，没有完全不变的政令，也没有永远不变的法律；一时放宽，一时收紧，顺应时势来挽救弊病，使奸邪不能滋生，法律不至于败坏。让贤能者创制事物，让不肖者守行法律，这是圣人明白义理、通达权变之处：法律因情势而确立，也因情势而废除；谋虑长远，议论公正，任用得人，政事就能兴举，二者的美处都得到充分发挥。今天的弊病，法律之所以不能确立，根源有五：谋虑不够长远，见识不够明察，议论不够公正，信守不够坚定，施行不够重视。议论法律的人拘泥于末节而不知根本，拘泥古法而不顺应时势，自以为是，一旦有人阻挠，就闭口不言、无法辩解，难道不是谋虑不远、见识不明吗？一念私心兴起，就制定一条法律，趋利避害，卖恩媚上，彼此矛盾；被人抓住把柄，却无人敢说，便用爵位堵塞诽谤，用补缀的办法弥补漏洞，好像破锅坏船，勉强缝补堵塞，左边刚修好右边又裂开，前面刚止住后面又泄漏，越挽救反而越坏，难道不是议论不出于公心、曲意满足私意，因而被人攻击吗？于是使上面的人疑惑而失去依靠，说：“你们建议立法，为什么又不能坚定不移呢？” 如果这样的人被指出缺点却不能辩解，自己背弃了自己的主张而伏罪，那么朕任用你们，一向没有不真诚的；你们却辜负朕，动辄用虚伪行事，朕还能听从谁呢？你们既然不可依靠，我自然有办法处置，于是那些求取于歪门邪道、谋划无稽之言、提出未经询问的计谋、自己推销自己的人成群而来，先前颁行春季政令，到了秋天就改掉；夏天发布的命令，到了冬天就废弃，难道不是信守不坚定、施行不重视吗？造成这种局面的，是议论法律者的罪过；但他们仍不醒悟，不能扩大显示极其公正的原则，彻底洗除偏曲弊端，反而低头听从众议。再加上刀笔俗吏和以小聪明自鸣得意的人，沾沾自喜地删改文字，那么窥伺间隙、寻找漏洞、攻击瑕疵、喜好揭短、逞口舌之利的人，将比从前多好几倍了！唉，法律究竟什么时候才能确定呢？法律不能确立，根源在于南方不能照搬北方，北方也不能照搬南方。那么什么时候才能确定呢？不如南方自按南方的情况，北方自按北方的情况，法律自然就能确立。用南方制度迁就北方，不可行；让北方制度迁就南方，更不可行。南方事务重在防范，重在防范，法律就应当严密；北方事务简约，事务简约，法律也应当简约。以严密迁就简约，不能治理；以简约迁就严密，百姓就会厌苦。假如有南北相互关联的事情，就各按其中较为重要的一方确定。比如婚姻，男方地位重而女方地位轻，男方为主而女方为宾，有事就各依丈夫家族的法律论处。北方人崇尚续亲，南方人崇尚归宗，便属于这一类。

译论时事。时势的弊病难以挽救，法律的弊病却容易改革。法律的弊病，只是一项政令、一件事情有时讹误败坏，所以容易改革。时势的弊病，则是贵贱、内外、纲纪、风俗全都败坏，所以难以挽救。儒生和俗士见识浅近，所持的观点拘滞，把挽救时势和挽救法律混为一谈，不能分辨；又不衡量德行和力量，弊病还没有改革，祸患已经到来。能够认识时务的人，在于俊杰。所谓“时”，是一时的形势；所谓“务”，是这一时势中的一项政令、一件事情，其中自有大小，不可不加区别。时势是纲，具体事务是纪。纲坏了，却只修补细小的纪，不但不会成功，即使成功也不能发挥作用。这就是贤者避开尘世、隐藏才能等待时机的原因。孔子说：“血气已经衰退，应该警戒的是贪得。”一般人血气将要衰退时，贪求财物的心反而更加厉害；即使尊贵到成为天下唯一的君主，还有什么求不到？富有四海，什么东西不是我所有？就像唐德宗在宫殿旁设置琼林、大盈二库，只怕自己不能拥有，结果竟被泚贼一类的人在白天抢夺。鹿台的财物、巨桥的粮食，也有这种情况。财物散去，百姓就聚集；财物聚集，百姓就离散，难道不是确实如此吗！晋武帝平定吴国，隋文帝平定陈国，赵太祖平定唐国，都是在开国之初，君主英明，谋臣策士众多，又有良将精兵；兵器铠甲不能说不多，也不能说不坚利，天时也不能说没有得到。然而王猛临死时，仍然反复劝告不要南伐；君臣之间敢于说出的，不过是晋国还存在、上天还没有厌弃晋国这两件事罢了，至于不敢说的，哪里数得清呢？苻坚的谋略、苻坚的将士，难道能逃过王猛的鉴察吗？大概是因为苻坚并不是能够混一六合的英明君主，当时的将士又不是有智谋、勇力、料敌制变才能的人，他所依仗的只是百万乌合之众罢了。兵法所忌讳的事情，没有比使用众多兵力更难的了。以汉高帝驾驭群雄的才能，韩信尚且说自己只能统领十万人，何况苻坚呢？使用众多兵力却不得其道，只会增加败乱罢了。吴子说，能够使五万人成为一支拼死作战的军队，就可以无敌于天下；军队取胜不在人数多，这也很明白了。战胜敌人的方法没有别的，只在于知己知彼：敌人弱小而昏昧，我方强大而明察；敌人众叛亲离，我方像风聚云集；敌人有所不足，我方有所富余；敌人以某人为谋臣、将帅，我方也以此人为谋臣、将帅；敌方有多少甲士，我方有多少甲士；敌方所依仗的是什么，我方所依仗的是什么；敌方所畏惧的是什么，我方所畏惧的是什么。每一件事、每一样物，都要在帷幄中谋划、在朝廷中筹算，就像国手下棋，手中握着棋子却不轻易落下，反复思考、筹划万全，然后才落子。这样做而不能取胜的，从来没有。大体说来，用兵之道有七项缺一不可：一是人情和国势，二是君王，三是将帅，四是士卒，五是戈甲器刃，六是仓库供应，七是天时地形。七件事都能发挥最佳作用，很少有不能取胜的。凭诸葛孔明的才能，因为粮运接续不上，六出祁山仍然没有功绩；凭王翦的勇略，不拥有六十万军队就不能讨伐楚国。兵甲不坚利，所以士卒只能同敌人相当；士卒不精练，所以将领只能同敌人相当；将领没有智勇，所以国家只能同敌人相当；君主不能驾驭将领，所以宗庙社稷只能同敌人相当。既然如此，国君对于用兵，怎么可以不慎重呢？用数十年的积蓄培养，凭一次行动决胜负，苻坚失足的教训就是明白的鉴戒，怎么可以不慎重呢？孔子回答门人关于为政的两件事，其中一件是使军备充足。军队用来平定暴乱、防备意外、提高朝廷威望、镇抚四海。即使九州没有警报，也不能一天没有军队。军队也不能一天没有法度；没有战事时，就养育、训练，恩惠和威严一并施行；有战事时，就发布命令、指挥行动，缓急安排得当，兵力多少都相称。处理事务能够因此从容，就不会骄纵懒惰；出征讨伐，也不会困顿疲敝、衰败溃烂。一旦编入名册，生死都有定数，按十人、五人编组，逐级上达，直到百夫长、千夫长、万夫长；官员没有冗余，士卒没有虚报，节制安排尽善尽美。以一人抵当十人，这是养兵用兵的大略。我曾听说有一位审理诉讼的人，看见有罪者应当受笞刑、杖刑，就一定发怒。憎恶罪恶的心，本来不可没有；但表现为愤怒，就过分了。有罪就有法律，这是惩戒和报偿的心。愤怒，却是好恶与血气的私情。这种心一发怒，不仅有伤天地和气，而且一旦愤怒，心就被气所牵动，轻重失当。就官府而言，这叫作依法办事。法律不是圣人敢于徇私的东西，而是天理极其公正的体现。圣人代替上天治理万物，或处死、或使生，或降祸、或赐福，只是顺应天理罢了。诛杀四凶，杀死管、蔡，是他们自取其祸，并不是我借机满足私心。那么，愤怒岂不是过分了吗？

译论臣下之道。前车覆灭的原因，一是不能以廉洁节操自守，反而增加俸禄、厚待自己；二是不能冒犯君主的威严直言劝谏，只能默默自保；三是不能秉持公正之心，专门任用私人；四是不能振立纲纪，畏首畏尾，不能同心协力，反而蓄养小人，开启告发攻讦之风；五是不辨明大利大害，只在琐碎事务上纠缠。大臣之道，首先要能端正自己，德行足以使天下人信服，才能足以洞察万机，在祸乱尚未萌发时挽救它，在尚未混乱时实现治理；不动声色，怀有忠贞尽瘁的操守，然后用义理从容不迫地纠正君心的错误，培养君心的良德，顺从、匡正、救助，以道义侍奉君主；一定要知道君主不可用义理辅佐，就离去，见到事机便行动。这才是做臣下始终如一的道义。至于既不能端正自己，又不能培养君主的德行，事成之后才劝说，事情已经发生才进谏，事后才责怪，明知不可为却勉强去做，结果自身和名声都受辱，事情也没有成功；即使所说有可取之处，也不值得尊重。近世居于大臣职位的人，不衡量自己，不了解君主，没有德行才学，依附他人而进身；君主看待他，像陌生路人一样，冷漠得如同貊、越彼此不相信用；无论有无都不能影响事情丝毫，只是缄默充数、窃取俸禄。事情败坏、祸患到来，四海都称快。这样的人，又有什么可责备的呢？君临天下的人这样用人，真可悲啊。前代大臣的事业，有些看似平易，后人却不能达到，萧规曹随就是这样。当秦朝末年，法律繁多，刑罚严酷，百姓像鼎中的游鱼一样危险；接着又有汉高帝、项羽多年的战争，人民疲惫困顿、残破不堪，年年没有安定的月份，月月没有安宁的日子。惨毒的气氛和愁苦的声音，上达九天，下入九泉，想求死也不可得。一天，豺狼虎豹般的暴政销声匿迹，汉朝国运已经确定，汉朝政事最急迫、最优先、顺应天意人心的，只有安静、简易、宽仁而已。即使有三代礼乐文明的政事，也都没有施行的条件了。这就像长期患有痼疾、疮毒的人，有一天病稍微痊愈、疼痛稍稍平定，所缺少的只是安睡和粥食。萧何、曹参可以说是懂得先后缓急了。他们出身刀笔小吏，却有这样的智慧见识和操守，大概是因为天资高远，不被学术和风俗所改变。后世做臣子的，喜欢有所作为，却不明白采用安静的办法；一旦掌握国家权柄，就追求智谋的名声和勇武的功劳，因此纷纷扰扰，想求治理反而更加混乱，想求利益反而产生祸害；上面没有固定的政令，下面没有安定的心，直到乱亡才停止。至于萧何、曹参的办法，不仅适合施行于秦亡汉兴之初，即使万世守行也可以。大凡自古以来败坏家业的子弟、使国家灭亡的君臣，都不是吝啬拘谨、庸碌无能的愚人，而全都败坏在才俊而奔竞驰逐的人手中，这一点由此可见。古今大臣得到君主信任，有两种途径。君子得到君主信任，是以道义进身，以义理相合，以忠诚感动，以仁义进言，如皋陶、后稷、契、伊尹、周公、傅说，便是这样。小人得到君主信任，则揣摩君主的心意，迎合君主的欲望，迎合君主的意志，引导君主去做想做的事；凡是还没有完全满足君主心意的，一定超过君主原来的期望才肯罢休。他们用权术笼络，以曲意求取信任并牢固结合，如同哲妇、妒女，巧妙谋划以钳制君主的觉悟，先用悲哀和誓言把宠爱牢牢系住；起初像战国的苏秦、张仪，秦朝的李斯、赵高，汉朝的弘恭、石显，唐朝的卢杞，宋朝的王安石，都是这样。然而纵观往古，君子得到君主信任的少，小人得到君主信任的多；君子得到信任难，小人得到信任容易。大概君子的话不被采用、道不同，就穿上鞋离去；小人则不以自我推销为可耻，委曲求合。一旦进入君主的门下，就像油投在面上、胶投在漆上，牢不可解，密不可间。开始是追逐利益、巩固权力，最终是保全自身、败坏家业，直到国家丧失才停止。唉！朝廷中有小人，就如同太阳中有阴影、白昼中有黑夜，彼此依存对待，什么时候会没有呢？他们窥伺君主一念刚刚萌发，就巧妙迎合君主的欲望，如同等待夜晚的蚊虫，到了时机便立即行动。君主在根据自己的好恶选择人才时，难道可以不慎重吗？然而被小人祸害败坏的事，史册中记载得清清楚楚，后来的人又重蹈覆辙，始终不能醒悟，为什么呢？唉！“君”这个字……“命”“律”……“吕”则各自从属于同类。探究事理、治理事务，却不能深入到精微之处；接受任命、身居官职，却越过职权干预本分之外的事情。不仅会造成纷乱混杂，还会使内心更加劳苦，而事情更加不能集中办成。因此唐尧、虞舜那样的圣君和贤相彼此告诫，歌唱说：“君主事务繁琐细碎啊，股肱之臣懒惰啊，万事就要败坏啊。”庄周也说：“厨师即使不料理厨房，尸祝也不会越过祭器去代替他。”前人也有用治理家庭来比喻治理国家的：鸡负责报晓，狗负责守门，奴仆负责耕作，婢女负责防守，主人在上面提纲挈领。治理天下也是这样。天子选择一位宰相，宰相再选择内外百官。因此，王以公为臣，公以大夫为臣，大夫以士为臣，士以皂为臣，皂以舆为臣，舆以隶为臣，隶以僚为臣，僚以仆为臣，仆以台为臣；以尊统率卑，以卑承奉上级，各有各的职掌。卑级官员专门负责职事，尊贵官员总揽全局；专职者所掌管的事务不混杂，所以能够办事出力；尊贵官员统领他们的勤惰，考察各项事务，所以不亲自操劳细务。宰相看似清闲，实际很烦劳，因为要劳心于众多主管官员；卑级官员看似劳苦，实际省力，因为只掌管一件事。治理政事就像梓人造屋，大厦的各种材料、完工的制度，都应当照料，同时又让负责斧斤的用斧斤，负责斧头的用斧头，负责锯的用锯，负责绳墨的用绳墨。那么，一座宫殿的规模，以及百名执事谁工巧、谁拙劣，谁先做、谁后做，应当听从谁的安排？都省就是梓人；六部就是各自精通一种技艺的众多工匠；百司、庶府、郡县就是从事各种劳役的工匠。奸臣阿哈玛特违背正道以求声誉，媚上惑众，竟然接受司县职分所掌管的诉状，亲自处理柴米油盐一类的琐碎事务。今天管仓，明天管库，表面显示公正勤劳，内心却蓄积奸诈贪婪，丧失大臣的体统，辱没朝廷的尊严。亲自管理仓库，就使仓库空竭而私人住宅充盈；亲自处理琐事、接受诉状，只会造成烦扰，使百姓的困苦更加严重。大小各种事务，没有一百件能办成一件，徒然使掌管政务的人难以自行辨明，也不敢报告劳绩。上面这样做形成风气，下面于是使六部、台院各司各局徒具形式的文书增加百倍，欺骗上级、蒙蔽下级，利己虐人。用罗网般的督察责罚，奸吏因此败坏法律，群小横行放肆以树立威势。朝政更新以来，这种弊病仍然存在。即使是舆、台、皂、隶本来应当做的事情，部里的公文下达到州郡，州郡再下达到司县，也一定要说委派一名正官亲自监督。正官人数有限，公务却无穷。小县有三员，大县有四员，州府也一样。

译然而如果不是三四件事情，就没有可以委派的人了。那些疲倦劳苦、逃避事务的人，幸好有了可以推委的借口，于是府、州、司、县的公署因此空无一人，以至于文书堆积，监狱充满，百姓的诉讼含冤拖滞，各项事务纷乱不堪，都是这个缘故。胥吏抱着案卷，却没有人判决署名；又害怕提刑司核查发现拖延，只好倒填日期，虚假签押催促查检，以堵塞杖责追究。这样对治理有什么好处？欺骗的技巧更加精巧，奸诈虚伪更加盛行。考察文卷时没有可指摘的瑕疵，责问实际成效时却废弛停滞、毫无进展。俗吏以督责为名欺骗上级，弊病竟到了这种地步。因此六案互相戏谑说：“火速火速，今番火速，不比前番火速。”近年的吏治风气，又在文书背面批写：“紧紧不入递。”如今四海升平，内外没有忧患，何苦这样做呢？郡官按惯例为三品，掌管几十万户人口，朝廷却一点也不信任，每件事又委派断事官、宣使、奏差来报告处理，前后相望，驿站尘土相连，使掌管一郡的人光是送迎和等待就应接不暇，哪里还有空闲过问政事呢？而且所委派的官吏都贪污荒淫，下马之后便震怒呵斥，索取口供，辱骂百姓，倚仗朝廷威势，把它作为自己酒色声伎和贿赂的资财。【按：《大典》本缺此处，谨依旧本保留。】论按察失职。不推荐善人，不弹劾恶人，不振兴激励风俗，不能由外部情况了解内部。书史、书吏、奏差，选人不精；如果想选得精当，就必然要按程式考核【看原本钓卷】，这种办法并非良法。回避有权势的人，却对微贱者逞威；省部的弊政，曲意顺从【如体覆之类，一切琐碎烦琐的文书，一二年便转给吏员】，府、州、司、县反而受到省部压制，却不肯申明。各衙门的司吏，都应当按规定考试。各官吏有才有恶，不能人人都周知；不察民情的利弊【军力不均，民众差发不均】，不察水旱灾害造成的损伤【已经报告雨泽、水旱，按月申报，随即应当进行检核】，不察狱讼的拖延【刑名按月申报只成为空文，不加以诘问】；提举学校，有名无实【按：《大典》内此句下有注，疑有缺文四字，如今无从考订，谨依旧本保留】。仁义礼乐，是治理的根本；法令刑罚，是辅助治理的手段。做人却不仁不义，不遵循义理，不公平和谐，作恶还嫌时间不够，即使用鞭打、杖责、刀锯，又有什么用呢？抵触冒犯、顽固愚昧，已经不可救药，风俗到了这种地步，即使善人再次出来治理，不经过百年三世之久，也不能战胜残暴、废除杀戮。南宋灭亡、迁都南渡以后，刑罚苛刻，官吏犯法，往往在脸上刺字；这是多么不仁不智啊！人的欲望一动，感情压过理智，就不可能没有过错；如果能够反复教导养育，防止其受辱，并为其打开自新的道路，也许还可以改过醒悟，以作恶为耻。人的脸一旦被刺字，即使想自新，别人最终也不会敬重和信任他。照镜子一看，还不如赶快死去为好。既然不能死，也就没有什么坏事不做了。为什么不思考古人先设立庠序学校来教养士人呢？这样乡里推举、里中选拔，胥吏也必定经过推选才得以任用；又有官爵使他们尊贵荣耀，有廪禄使他们温饱。即使像这样精密地选用人才，仍有贤愚显晦不齐之处，所以经过三年就考核一次，有的黜退，有的升迁；因此官员能够得到合适的人，百姓能够受到他的恩泽。这条道路一旦废弃，选人只凭言语，不考察平日的品行，只要使居住在民众之上，就能凭口舌获得官职，放纵自己、肆意妄为。这样的人，什么叫约束自己呢？什么叫教训百姓呢？苛刻严酷，贪婪污浊，包揽贿赂，奔走于权贵门下，巧言诡辩、奸诈欺骗，耸肩谄媚、强作笑容，结成朋党，一人倡议，百人附和。在这种时候，府、州、司、县上下如出一辙，却想用一两个似是而非的人担任监临弹劾官，以正道攻击邪恶，尚且不能取胜；用邪道攻击邪道，连群邪的一笑都承受不住，究竟有什么用呢？

译论革除三冗。文书冗杂，官吏就冗余；官吏冗余，事务就冗杂。不削减冗余文书，就不能减少冗余官吏；不减少冗余官吏，就不能革除冗余事务。要革除三冗，大臣中必须有懂得时务、通达儒学、明于决断的人，不必是喜好妄为的才干之士，由他制定纲领，确立规模，精选六部左右司的官吏，使事务有条理而不紊乱。自上而下，自内而外，各有专司，遵守法律、奉行命令，没有繁琐琐碎，没有推诿拖递和懈怠；违反逾越就必定处罚，绝不宽贷。文书有典册，有案牍，抬头便能看见结尾，询问没有不知道的；前后承接有序，执行起来没有滞碍。人才精当，政务要领就能举措；文案清楚，三冗没有不能革除的。人才不精当，政务要领就不能举措；政务要领不能举措，文案就一天比一天烦杂，纷乱得像沸腾的羹汤，一天比一天严重，凭什么治理呢？我私下认为，治理政事的方法，纲领条目本来不止一个方面，不敢妄加议论。至于不拖延、不违误，也不是难事。我朝的官制，内设省、部、台、院，外设府、州、司、县，虽然上下等级不同，元气应当相通一致，就像人的身心、思维、耳目、手足一样，无不相互呼应，才是安康完整的人。稍有凝滞，就会产生疾病、疼痛，妨害事情。省、部、台、院，是人的心思；府、州、司、县，是人的手足十指。一根手指不能屈伸，就不是完整的人。心思不能神明，不能统率四肢百骸，而又不让君主统率它们，那么谁来服从谁、听从谁呢？如今府司的案件，按规定应当申报给部，有的十年还没有裁决；有的申报几十次仍不见明文答复；有的屡次申报，只得到一句“没有看见原来的文卷”，或说“仰请申报复核若干部”，或说“怎样才可以申报复核”，或说“仰请仔细照勘后再行申报”，或说“没有看见前次申报的事理”；有的已经申报完备、累次申报，却不断被索取口供、追问治罪；有的体覆已经完成，却又重新体覆；有的倒填日期，过了三四十天才到达；有的今天到达，明天就要求送到大都。如此之类，数也数不尽。依照惯例的事情尚且如此，稍有疑难，就不要指望得到一句答复了。这是往来申报文案的弊病。至于监狱充满却不能及时处决，司县人员没有主持事务的人却不能及时补缺，钱粮不能准许销除，军民户籍彼此交参而不能开收，田亩不能推征赋税，州县官有的贪污泛滥，有的疲弱无能、不能胜任，有的年老多病、不能治理事务，却不加以罢黜。像这样拖延、违误和错失，罪责应当归谁？恳请巡按官每次核查时，凡有这种违误，就逐条开列，申报御史台，呈送省中审问，依法治罪、惩罚、科处施行。政事。国信使郝经被宋朝扣留滞留，应当大举军队临江问罪，索回使者，迫使对方讲和。大理发生叛逆，就派左手诸军讨伐平定并加以抚安。国朝的经常制度尚未确定，下面就没有可以遵守的法律【例如律、义、律令之类】；君王的诏令一经发出，不应反悔收回。估量到不能实行的事，不应轻率发布。名器应当爱惜，不可轻易授予别人。宣命、虎符如今过于泛滥，应当依法收回集中管理。处在重要位置而驾驭轻微事务，是圣王的长远谋划；应当增加选拔精兵担任宿卫，巩固根本，开凿御河，建立漕运，充实京师仓廪，停止远仓以宽缓百姓力量。南部边疆的甲兵，应当致力于屯田，农闲时乘着敌方有隙便南伐。三个农时都务农，以此充实兵力。军户贫富不均，应当按照物力分等纳钱入官，招募健壮士卒来补充实际需要，以减轻疲乏。没有省部、密院、元帅府、统军司应付饮食草料的文书，不得向农家索取，农家也不得供应。不属于紧急用途的制造工程、工匠以及各种杂户，不应征用；查勘出数目后，与民户一体承担差役。粮食价格低而货物价格高，应当重视农业、抑制末业，各种货物的价格只应在工本价上下。设立御史台兼按察司，纠察贪污泛滥，举荐公正有才能的人，以劝善惩恶，消除告发攻讦之风。仓场、库务的官员，应令各处上等三户出资取得爵位，增加筹资、晋升品秩的办法，不要使利益归于转运司。上至省部官员，下至州县仓库，都是臣子，廪禄不可不均。挽救弊病就像治病，去除最严重的部分，是最优先的事务。汉高帝进入关中，约定法令三章，知道百姓最痛苦的是秦朝的苛刻暴虐。后世浅陋的儒生不识时务，只是罗列陈旧而不切实际的事情，扰乱人的耳目。在无事的时代谈治理，言论简约而容易切合；在多事的时期谈治理，议论繁多而难以精当。僧人、道士、伎乐，不可滥加赏赐。如今世道动辄成为贾防，充满贪冒、诡诈欺骗；天子明察四海，统辖天下户口，不过相当于金朝河南二十一余县。选拔任命守令，足以处理这些事务。府州的名义和实际不相符合，冗官可以削减，百工以及各府的有关机构可以裁撤。百工所看重的技术，价格超过购买价；百工的劳力，虚耗在所掌管的官吏身上。伎乐头目尤其可以裁撤，不可以把聚敛贡物当作忠勤，以此授予爵禄。君主掌握名位权衡，是用来等待贤能之人，使他们奔走办事、努力建功，乐于为我所用。因此古代明智的君主设置各种科目，不仅使人才难得而受到珍视仰慕，也不让无才无能的人各自安于本分之外，从而杜绝非分觊觎。今天的弊病，在于选取人才没有法度，轻易赐予官爵，所以得到的人不把它当作恩惠，失去的人却足以由此产生怨恨。一个人的一生，开始凭勤俭、约束和武勇成就事业，最后却凭奢侈、放纵和安逸败坏功业，何况继承祖业的人呢？自古得到天下，无不是凭祖先英武勤俭而取得；无不是由于子孙宴饮安逸、享乐懒惰而衰败。因此军备不可不积蓄，培养精锐、训练根本不可不加强，末端事务不可不削弱。做子孙的不可忘记祖先取得天下的原因，一定要消除天下的欺骗，明察各种防范，驾驭百官，防止徇私，畏惧罪责，如同侍奉神明。不如从嫡长子以下，直到诸王的子孙，都使他们懂得学习，懂得为政，懂得民事，懂得吏情。俗儒所讲事实和门类不切合时务，陈旧言论和多余话语对治理没有补益，不值得扰乱视听。巩固根本、削弱末端，重视内部、轻视外部，不如把恩惠和力量推及各王的儿子、孙子和嫡子，使他们跟随嫡长子学习，时间久了便敬爱、畏惧、服从，一旦有命令就没有不畏惧服从的。各位宰职即使没有功劳，也没有大的过错；说到他们的权力，没有鞭打人的威势；说到他们的贪污，也没有价值百金的贿赂；即使有，也不及贪赃吏员的十分之一、百分之一。

译如今没有豪杰英伟、能够承担万钧重任的人，不如加以培养。即使从边防事务中推举人才，使他们以赤诚之心亲近旧日亲友，也胜过任用品行不端、只凭口舌逞能的小人。任用一个小人，不仅会开启觊觎之心，招来轻侮讥笑，迷惑清明的视听，也会使方外之人轻笑朝廷，讥讽朝廷任用非人。做事却不制定法律，事情最终不能治理成功。汉人一定用汉法治理，北人一定用北法治理；选择可以任用的人，两边都使用，参合任用也可以。没有不制定法律而能成就事务的。官制的确立，后世只有繁多而没有简省，为什么呢？因为依仗权力、贪图利益，天下人的心思都是一样的。如果可以从中得到利益，哪里知道所谓蛀蚀国家、制造事端，最终祸及自身呢？国家掌握官爵名器，应根据事务的繁简、人的贤能与否来授予职位。如今却让贪图利益、窃取权力的小人自己推销，说：“我可以做某官，我愿意任某职。”不仅不责罚他们的实际罪过、惩处他们的狂妄，反而还加以信任任用。一个人得到官职，千人就会举荐谋求，万人就会踮脚盼望。这样，官制什么时候才能确定？又怎么能够简省呢？古代使四方的眼睛都明亮，使四方的耳朵都通达，不偏听，不轻信，也不轻易怀疑；让端正诚实的人采集民间歌谣，听取公众议论，国人都说贤能然后任用，国人都说有罪然后诛罚。如今却不是这样，无稽之谈、未经询问的谋议，都可以陈述。追究其中的实情，本来并不是为了替国家除掉奸邪；一旦采纳了这些话，便马上想要做官、领取俸禄，因此纷纷扰扰，有的采集一些边远戏谈，指认出来当作罪过，实在毫无意义。大府、大州，民众和物产繁多，足以施行政事，也足以享有崇高的尊贵地位。与其让舆、台、皂、隶掌管一方政令，处在享受俸禄、名爵尊荣的位置，哪里如同从其所属之地分封诸王的子孙、弟弟和侄子呢？应当让慈爱仁厚、爱护万物的人主持。一是使他们熟悉为政的要领，二是使他们成为国家推恩的福泽，三是最终即使有命令，也容易使人而没有邪心，四是他们亲自来到所有的士人和百姓面前，亲身经历劳作、严寒、暑热、风雨的苦楚，各自都懂得爱护百姓。那些长久以来只知道追逐富贵、利益和宠幸的小人，略微窥见上意，明察善恶，乘时争相进取，不过是讥刺揭发、散布诽谤，指摘旧过和小瑕疵，实际上没有什么大利害。今后若指称实事，言语不虚假谬误，该赏的赏，该罚的罚，那么言论就没有不真实的，刑罚也不会滥及无辜。天下即使没有战事，也不可没有兵备。近年来，京师奉卫的士兵只知道服劳役，却不知道战阵搏击刺杀的方法。边疆的士兵，富厚的，本官收钱后就把他们遣散；贫穷的，被本官驱使去从事土木劳役，也不学习作战。一旦有警报，全都不能使用。从前萧县、宿州的失败，难道不是明显的效验和充分的证明吗？当时如果差遣官员防守、集结精锐训练的军队，所任用的主将不是合适的人，就应当更换。北方强悍有力，所依仗的是马力。近年马匹极其衰弱耗损，与十五年前相比，十匹中去了八九匹。国家应当由两方面平价收买马匹，制定官府选择地点蓄养牧放，或许可以重新繁殖增多，以备一旦有急需时使用。西南的祸患，不可不加以防备。为什么呢？恩宠荣誉太重，势力相当、力量相敌，便不肯服从命令。强横的人，应当安置到内地，逐渐改任其他职务，使他不被察觉；疲弱的人，应当逐渐振作他的权力，不要让他在滋养姑息中发展，以消除东南的隐患。这是消除祸患于未萌之时的好办法。仓廪储蓄不可不扩大。趁着丰收之年，在包银中应当酌量比例收取三分之一的粮食，按远近储藏积聚，不要使其腐坏，以备有用。官府事务在前，实在不得已而发言时，应当裁减浮泛的辞语和冗长的话，不仅可以涵养气质，也能减少口舌过失。心像止水一样，观察万物就明察；发言合乎节度，言辞少却能使众人信服。属于自己的事情，应当竭力实行【修身】；不属于自己的事情，任其自然【外事】。人人都想行善积福，但没有权位，也就没有能力做到。胡子，你如今总管百城，凡是危害民众的事情，无论大小，都要全部除去。国家既然没有固定制度，就遇到一件事制定一条法，不要嫌制度繁多。提刑官的职责有七项：一是官吏，二是风俗，三是狱讼，四是农桑，五是学校，六是文案，七是人才。庸俗的儒生议论政事，不探究事情的根源，不考察其中的实情，只使用计谋和术数，矫正偏失、挽救弊病。百姓犯罪，就用严酷的刑罚惩治；百姓违背命令，就用急峻的法律制裁；百姓风俗浇薄，就用罗网和陷阱来防范。却不知道，法令越严密，奸恶之事反而日益滋长。君上失去了正道，百姓离散已经很久了。只有圣人能够把正名作为首要事务，因为担心弊病必然发展到百姓连手脚都无处安放的地步。典故不能不知道，而典故没有比礼、乐、刑、政更重要的了。然而孔子却说：“做人而没有仁德，礼有什么用？做人而没有仁德，乐有什么用？”有了仁德，这颗心就能循序而行、和谐平正，所以礼乐才有作用。没有仁德，即使玉帛细小而陈列，钟鼓铿锵而轰鸣，也只是徒具形式罢了；既然实际内容已经丧失，又怎么能获得万国的欢心，使祖先降临，使凤凰来仪，使神人与人和谐，使各种福禄一同到来呢？人追逐利益，就像猛禽寻找食物；猛禽寻找食物时，只看食物，不知道自己的力量强弱。人追逐利益时，只看利益，不知道是否合乎义理。追究其根本，还是在于引导、诱导人的方式如何罢了。既然如此，作为君上，对一次喜怒、一次刑罚赏赐、一次喜爱厌恶，难道能不谨慎吗？所以说：“把所喜爱和所厌恶的显示给百姓，百姓就知道禁令。” 铨调 “铨”的意义，是衡量、计量、排列次序、裁度；“调”的意义，是根据每个人的功过，依照法律准则，用言辞宣布，对其调动迁徙、升擢或贬降。懂得这两个字的意义，铨调的法则就已经想明白大半了。后世任用人才，害怕贤能与不肖混杂，于是有移问；担心旷废官职、抛弃职守，日久以后弄虚作假，于是有解由；又担心出身和入仕经历中有欺骗奸伪，于是有对凭；还担心年老多病、不能胜任，便借助仪表和应答来详细考察其真伪优劣，并进一步察看其才能，适合任某职、适合任某官，于是有引验。四项都查得实情以后，再进行铨选排列和衡量裁度，像秤一样公平；按照任职年限的积累迁调、注授、升降。对无功无过的庸才，就应按次序升擢，不得破格；对才华卓异的人，就应左迁、远贬；对有罪的人，不应只把他从南方调到北方、从东方迁到西方，而应使治理州的重新改授为州尹，任县官的重新改授为县官。这样，百官各得其人，各种职官都不会空缺，这就是铨调的职责。如今主持铨调的人，能够这样做吗？能够，就应谨慎守住而不要失误；不能，就应竭力实行铨调之道。至于外任官的调动期限，虽然说是旧例，但从今天看来似乎太快了，应该增加任期：县尹一任五十个月，州尹六十个月，散府七十个月，总府八十个月。

译为什么这样说呢？第一，可以节省一省送旧迎新的劳费；第二，可以节省铨调的虚文，求仕者往返道路，到吏部后又迟滞半年、一年之久；第三，新任官员和旧任官吏任职日久，就不敢欺骗隐蔽，政事得以成功，诉讼得以审理，百姓受到恩惠；第四，职官知道自己办理事务的期限很长，就不敢苟且从事，能够保全俸禄、振作精神办好职务。铨词 求仕者到吏部后，等到获得新的任命，近的要三个月，远的要半年；中间又有胥吏玩弄法律，借调动文书进行驳回，严重的甚至滞留达一年，有的达到两年。京师柴薪贵、米如玉，加上往返二三千里，道路上的困苦，往往达到卖马典衣的地步。一考所得的俸禄，几乎所剩无几。这不仅会挫伤求仕者的心，使壮年人的精力白白消磨在岁月中，也不利于国家任用人才、谋求治理。这种弊病不能不革除，应命令到部后立即发放任用；不合资格的，就立即明白告谕，退还其家，永不受理。又有胡乱投递词状、告发而不据实的人，应以诬告欺骗之罪抵罪。这样，侥幸窥伺机会的人就不会妄自进取，品流清正、能够任事的人都会乐意为国家效力。第一，如今调选立法看似严密，实际却没有确定的法则，因此吏员可以因缘作弊。没有资历、靠侥幸而没有资给的人，有时反而能够得到迁调注授；按照资历逐级升迁、以廉耻自我约束的人，却受到阻碍而不能进用。至于引验，常常有名无实，其中有废疾、笃疾、癃老、昏耄之人，百般询问却百无一知；像这样的人，有司也不加诘问。选用人员不精，已经到了这种地步，不能不革除。第一，只追求名目而不考察实际，只拘泥法令而不探求实情。有些人曾经任流内职二三十年，在选法建立以前，本路以及宣抚、宣慰都有权注授官职；可是后来偶然任了流外职，按照如今的选法，却一概因为没有先例而不能迁调注授。又有一向没有功勋业绩、只因中统三年偶然挂名仕版的人，也不追究贤能还是不肖，便为他迁调注授。流内、流外制度的废立，是国家的制度；名目虽然不同，但他们任官办事、承担利害、历经勤苦，却是一样的。法令的废除和改革，在于国家，怎么可以因此废弃这些人呢？同样都是人臣，只因改革流外之名，便连这些人也一并废弃，难道合乎道理吗？第一，任用人才与选取人才必须相互配合实行，不可偏废。前代通过几条途径选取人才，内外仍有官员缺额，所以随着时势推移，根据三年中士人的多少来决定取舍。如今选取人才的法令还没有建立，而任用人才的法令又过于拘束，现任官员日渐年老、月月患病，年衰岁死，出现了官职空缺，却没有可以任用的人；这就像堵塞水源却希望水流长久，绝没有这样的道理。我认为选取人才的法令不能不建立，在尚未建立以前，选法应当稍微宽缓。凡是曾经由本路以及宣抚、宣慰委任并历任官职的人，都应查取其籍贯、姓名和现有数目，以备官职空缺时任用。第一，实行代理守任、试任官职的法令，这是古人用来挽救滞塞、弥补弊病的办法。官员多而空缺少，就多实行守缺代理；官员少，就有时代理、有时兼任。因此人才不会被废弃，官职也不会空缺。假如县尹缺员很多，就让县丞暂时代行县尹之职，领取县丞的俸禄而代理县尹的职务；县丞缺员，就由主簿代理；主簿缺员，就由县尉代理。州或府，也依照这个例子办理。国家不浪费财物，下层没有被滞留的贤才，职务没有荒废的事务，官员没有无原则的受任；一举而得到四种好处，为什么不实行呢？却让官职长期空缺，使人才徒然滞留，又一定要注授专任官职，这是把柱子胶住、把瑟弦调死，拘泥得太厉害了！第一，只按资格任用而没有黜陟，便把人从东方调到西南、从南方迁到北方，功劳与过失没有区别，贤能与不肖混在一起。如果这样，那么只让一个吏员主管此事也可以办成。既然如此，尚书、侍郎以及各位郎官设置来做什么呢？只有铨调而没有黜陟，英伟的人才会老死在下级官吏之中，庸碌之徒却不会失去资级。如今主管县务的官员，有时三人，有时四人，其中竟有都不认识一个字的。一个县的政务，想要不出于胥吏之手，也很困难。宪台已经建立，应命监察人员分路纠察守令的功过，使吏部能够据此进行黜陟，或许可以断绝尸位素餐者的侥幸。一心牧养小民、培植根本，是县令的职责。如今县令大多是庸流，而且州尹、府尹、本路总管与县令相见时的尊卑礼仪还没有确定的制度；他们可以凭喜怒辱骂、鞭打县令，所以有志向、有作为的士人都鄙视县令之职，不愿求任。前代省掾、部掾外调后，还重新注授为县令；如今人们都以做县令为耻，确实就是因为这个缘故。这种弊病不能不革除，应该制定确定的礼制。士人进身的途径与古代不同，三代兴办学校、培养士人，乡里推举、地方选拔，从未听说靠出售技艺、兜售才能来求取仕进。士人不急于求仕，就会自重，不苟且就任，不诡诈顺从，不因富贵而改变操守。拥有一国、统治天下的人，只怕贤才不肯来归附自己。国家没有仁德贤能之人，国家就像空了，我同谁一起守护它呢？所以有亲自前往拜访的，有带着礼物聘请的。论其地位，君主尊贵；说到他的德行、借用他的才干，则士人受到尊重。自从射防决科的法令施行以来，士人向上面求取衣食，自己也就轻贱自己。居上位的人不把得到士人或失去士人看作轻重，仗着贵人、富人的权势奔走于群才之间，说：“我不依赖你，你必定要依赖我。”上位者轻视士人的态度日益骄横，士人媚上也日益卑下、屈曲、谄媚，只怕自己不善于逢迎，以致发生龃龉而不能进入仕途。做士人的说：“只要能使我富贵，君主想要什么都可以，我就随着弯曲的墨线走，也不要求一尺笔直，这又有什么妨害呢？”因此政治清明的时候少，混乱的时候多，个人和名声都受到羞辱。如今担任吏部职务的人也很困难。德行、才能、功劳、年限这四项全都不能作为守持的标准，还凭什么做吏部呢？前人说过：“铨调的法令，只按日月迁徙调动，一个胥吏就足以办理。”如今连这一点也废除了，即使有皋陶具备九德、能够知人的明察，又将用在哪里呢？凭借似乎有实际、其实没有实际，既不自信也不自守的浅薄法令来进退迁除，巧于做官、曲意结交、倚仗宠幸和势力、贪欲没有止境的小人，只顾收集怨恨、聚积诽谤，辨论长短、比较是非尚且来不及，又怎么能够替国家得到人才呢？官吏拖延的弊病

译拖延对百姓的危害，比违背和错失还严重。如果词讼到了官府，应当立即判决。案牍之间，即使想掩饰过错、粉饰错误，错失也会自行显露。小民含冤，随即还可以另行赴诉；司、县有违错，州、府辨明后改正；州、府有违错，按察司辨明后改正。这样，小民没有滞留、枉屈的冤情，官吏也会承担违背、错失的罪责。近年奸贪的官吏害怕承担罪责，凡事都不肯判决。即使双方词状所说的曲直已经显然明白，也故意拖延；轻则数月，重则一年、两年，甚至拖到本官任期结束。本司的吏员换了几个人，案件仍不判决。原告受到牵连，两家共同行贿，也仍不判决。岁月久了，随着衙门受困，破家败产，荒废农务。为了不至于被追究岁计，只得勉强和解；这种和解之心本来并非出于自愿，都是奸吏勒索、拖延的计策。两家中贿赂钱多的获胜，把屈曲说成正当，把正当说成屈曲。即使定有不胜偏倍等条文，大小中三类事务也有期限，最终却没有明确的罪责。应当按照违反期限的条文办理：职官初犯，罚俸一个月；再犯，罚俸两个月；三犯，明确决断后罢职。吏员初犯，明确决断处罚；再犯，决断后罢职。因拖延而勒索、强迫和解的，更不能准许，罪责应比单纯拖延加重一等。伏望向御史台申报并呈送中书省；如果得到批准，乞请赐令遍示天下，把这种弊病的断例告谕府、州、司、县，用大字正楷书写在各衙门的墙壁上，以示惩戒。又论拖延和违错的弊病 违错之中的奸弊容易看见，拖延不办之中的奸弊却难以查明。格例虽然已经制定，关于小事、中事、大事的期限，府、州、司、县直到按察司，全都不执行。即使有依照格例想要执行的，也多半不通晓吏事。奸吏倒算日期，补写虚假的检验文书，往来调发公文，修饰拼凑、弥缝完备，含糊支吾地应答，任意欺骗谩骂，苦害军民。小民所争的，不过是田地、房舍、婚姻、良贱、钱债罢了。这几类事情，都不是难以询问、难以判决、值得疑难的大事。有时只争一二亩田，却拖延不决，受贿枉法，巧言粉饰，直到三月应该革除、十月应该开办，又重新像以前一样，动辄经过一年、两年还不能判决。按察司对于司、县，只知道钩取卷宗、搜求奸弊，难道不是太疏漏了吗？所争之物价值不满数贯，却随着衙门拖延经年累岁；一家起诉，牵连数家，妨碍、废弃生计，农事荒废，破家败产，冤屈有百般。既然如此，拖延的祸害对百姓难道算小过吗？有司安然不问，即使遇到审问清楚的案件，也不过打县吏一二十板，不能让奸顽之徒真正害怕。即使设立按察司，与没有按察司又有什么区别？而且动辄经过两年还不进行照刷，虎狼蛇虺般的奸吏，有什么可畏惧的呢？朝廷仁慈爱民，询问百姓的疾苦，使他们诉说、陈告官吏的奸弊；每人每月、每年都必须上报若干条事项以及已经判决的缘由，牒报有关司，申报御史台，呈送中书省。又论只责罚吏员而不责罚官员的弊病 审理诉讼、判决事务时发生拖延和违错，担任总府、宪司的人，只能粗略地责罚吏员，却不追究判署案件的官员。这不仅责罚偏重，不能使人心服，还会使司、县的政务日益松弛紊乱。为什么呢？拖延和违错的罪过，不专在吏员。吏员请求倒算日期、枉法判事，判署官员听从了，那么两者的罪过就是相等的。所以前人治理政事，责罚判署官员和吏员。如今只治吏员的罪而不治官员的罪，正中了奸吏、滥官的计策。即使每天打吏员一百杖，政事也不会得到治理。为什么呢？县吏向来不以辱骂为羞耻，不把杖打当作痛苦，只要能够得到贿赂，甘愿受鞭打。真正顾惜名节、躲避责任和惩罚的，是司、县的官员。今后对于拖延和违错，罪责专在吏员的，就责罚吏员；罪责在判署官员的，就责罚判署官员；罪责相等的，就同样责罚。吏员受杖刑，官员则罚俸、降等，追夺官职、解除现任，如此或许能够使政令得到执行、禁令得到禁止。又论司吏迁转的弊病 人之所以作恶，以害人来利己，有的因天性贪婪饕餮，有的因生计和门户所迫；这两方面交相逼迫，寒冷饥饿切身，却还能安然安于贫困、不图苟且求得利益的人，两千年中只有颜子能够做到。拿颜子的行为去要求普通人，岂不是太不宽恕了吗？如今的县吏，每日俸禄二百，连自己一人都不能养活，更何况父母、妻子、奴婢呢？他们所依靠的，是不离开乡土，只借助田园产业，凭借自己身在官门，减免本户的差发，或许能够勉强度日。如今却命令他们两年一转，带着全家迁徙到别的县邑，租房买粮，创置各种器物用具，柴薪、草料、豆类，沿途车脚、搬运脚钱，一次丢弃、一次置办，花费并不轻。谚语所谓“无折匙”，确实就是因为这个缘故。困窘到了这种地步，想不向别人取求，怎么可能呢？又加上两年光景，三次转动案卷，年限就已经满了，以致案牍紊乱、遗失，前后承接的人不能通晓，彼此不能衔接。即使有明敏刚断的官长，没有吏员也无法办事。中间的弊病有很多，例如争田竞土等一切词讼公务，奸吏暗中计算迁转期限；拖过二三个月，拖延之罪就不在自己；一切违错也不在自己；接收案卷、承办事务的吏员任期尚浅，罪过归于前任吏员，于是罪过也不在自己了。官长想要追究前任吏员时，前任已经迁到别县；询问如今承办的司吏，回答说日期尚未达到迁转期限。吏员的弊病竟到了这种地步。执政者还认为这是良法，为什么思考得这样不深呢！不致力于选择人才，专门依靠迁转，只希望人不作恶，却没有想到本来想禁止作恶，反而成了助长作恶。假使本人贤良，即使终身不迁，也不会危害政事、危害百姓；假使本人贪污、顽钝、无耻，即使一天九次迁升，所到之处也会作恶。这就好比松柏刚直，藤萝弯曲，人的禀性一旦确定，即使把它移到万里之外，难道还能改变本性吗？旧例规定省掾、部掾满一百二十个月才允许出职，大概是因为主管办理案牍，不能不长久任其职；频繁变动，就不能周遍知晓事务。亲民之吏，需要全面了解一县的官政民情；如今前后文案转迁如此迅速，实在不便，反而使奸黠之徒借此作恶，损害政事、祸害百姓。这样看来，与其迁转，不如选择人才。选择人才，应以门第清白、产业富实、不贪污而谨慎操守的人为主，任职日久以后，再确定其出身。又论小民诉讼中奸吏借机作恶

译条文规定有四项：事情涉及投下的约防，投下不到的，就由本地官员判决。奸吏反而借助约防，虚造调取关文，使案件多年不能判决。各种交关、典卖的文契，自有公据；询问账目、核对正契以后，才到务司投税。契本、契尾加盖印押，才算完备。其间仍然有欺诈奸伪的情况。近来看到司、县判案，只凭文契来确定曲直。所立的文契，没有官府公验，没有询问账目；即使有正契，没有房亲邻佑和田亩；没有条款、尺寸；四五次经过征税；又没有契本、契末的印押。许多文契使用木印篆文，难以辨明其中的诈伪。司、县官吏便把它作为凭据，实际上是在欺骗、枉法。各种诉讼文契原本没有邻佑，奸吏想要实行欺骗，就教诉讼人虚指邻佑作干证，带领他们充作见证人，拼凑虚假词语，强行指证，润饰案牍，使曲直看起来分明。即使让明察、敏锐、公正、正直的人来照刷，也会认为处理判决得当，没有可以指摘的地方。论迁转太快 古代任用人材，是先评定其才能，再授予官职；授予官职后再确定爵位；职位确定后再发给俸禄。这样既不随意升进，也不随意退职。才能足以胜任某一职务的人，有的终身不调动；子孙能够世代继承其事业的，爵位也世代承袭而不断绝。因此，子孙便以官职为姓氏，有仓氏、库氏、司马氏、太史氏、羲氏、和氏等。才能足以担任大任的人，则从田间、版筑、鱼盐、市场、屠宰、垂钓等行业中起用，任为辅弼。所以小才即使多年也不能离开小官，大才即使任职不久，也不妨任为辅佐。自从铨选调任、迁升除授的制度施行以来，只把任职日月当成功劳，不考察贤能是否为上；庸庸碌碌、随波逐流的人反而得到升迁，而谨慎办事、不结交权贵的人却沉滞降落。这些区区的任职年月，又不能专守一职，反而把铨调当作钻营仕途、侥幸升迁的阶梯。人们贪求竞进，奔走钻营，既不守道，也不守职。今天得到七品，明天就希望升为六品、五品；今天授为五品，便希望升为三品、二品。官爵名器有限，贪欲却没有止境；躁进容易得到，于是有人位极人臣还不认为是恩遇，官至三品的人接连不断，而七品、八品官员却有十多年不能升代。天下各司、各县都有空缺，掌管吏部的人并非不进行铨调；但白身不能迁升，在职的品官升迁又太快，不到十年便升到三品、二品。治理百姓的地方急需补充空缺，却没有人可以注授；贵官层层积压，内外百余人争着填补一个空缺。铨选调任太快，弊病竟到了这种地步，难道不可以重新制定这项制度吗？论体覆制度的弊病。功劳一定奖赏，罪过一定惩罚，责任专一，那么下属就会以忠信侍奉上级，办事实在而不粉饰。如今各种政务，往往只赏不罚，不能取信，责任也不专一，下属便用巧诈虚伪向上级报告，办事迟缓懒惰而只做表面文章，这种情况几乎不止一端。最不切实际的，就是体覆。或是出纳钱粮，或是军民申告贫乏，或是出入户籍，或是田地亩数争差，或是官吏荐举才能，或是水旱灾伤，或是和雇和买，或是一切营造，或是发放义粮，按例都要由司县开始体覆，申解到州府。州府再下文令其他管司县体覆；体覆结果相同，又申解到府。府里发牒呈报按察司，按察司认为本府官员尚未体覆，又发牒返回总府。总府行文给同僚说：“请体覆某事。”同僚官体覆结果相同，便移文关报总府。总府再次行牒呈报察司，察司又移牒给本司的一名同僚官体覆；同僚官体覆结果相同，再移牒给本司按察司。按察司回牒总府说：“体覆相同。”总府这才申报尚书部，部里呈报行省，行省又下达给部里核准施行。稍有疑难，便反复下达六次才到县，再反复上报六次才到省，又下达三次才到府。每件事几乎都没有不滞留的，大凡要往返十六次，才开始办结。一旦有疑难而需要防驳，就要增加一倍。唉！这样怎么能使文书不繁多、吏员不冗滥呢？吏员冗滥，文书繁多，耗费时间，扰乱日常事务，事情久久不能决定，只好搁置不论。请问省廷，究竟哪个部门是值得信任的？究竟谁负有责任？究竟哪个部门有可疑之处？究竟是什么人有可疑之处？从察司到县司，每件事无不雷同，既然如此，还要体覆做什么？这就是说，没有一个主管部门不可信，也没有一个人不可委任。既然全都可信、全都可以任用，那么为什么还必须这样往返曲折？究竟该怀疑谁，又该责罚谁？推究这项制度的根源，大概是出自执政者：对外显示自己公正谨慎、周密细致，不敢草率行事；一旦事情办得不完备，上级责问时，便表明罪责不在自己。追究罪责总要有所归属；而一旦追究，就从上到下都设法脱身，彼此推诿转移，直到推给最卑贱、最微末的人才停止。为什么这样说呢？事情涉及兵役和农业，罪责便归于田夫野老；事情涉及钱帛，罪责便归于市井商贾、行铺户、牙人。天下各种事务，主管部门不承担责任，却把罪责归给普通百姓，这是奸邪胥吏惯用的末流伎俩。省部竟然遵循而施行，难道心里不感到惭愧吗？既然如此，再请用实际事情说明体覆的无用。比如官府购买各种物品，已经运到大都交纳完毕，支用也全都结束了，体覆的文书还没有走到一半；而负责体覆的人根本没有见过原物的形状、大小、优劣，只是随意回答说：“体覆相同。”这不是空文又是什么？举这一件事来说，其他事情大多也都是这样。即使想不相同，也做不到。从县司到察司，全都是空文。治理政事的人不信任仁贤，却相信空文，这对国家有什么益处？反驳者如果说：“这样严密防范，尚且还有欺骗隐瞒；如果不加防范，奸诈虚伪岂不是会更加严重？”这大概是不知道治理政事的要旨在于信任，奖赏在于必然兑现，责任在于专一，任用在于精心选择；如果又能真诚地奖赏、礼遇下属，自然就不会有这种蒙蔽。否则，法令越严密，奸诈就越巧妙。由此斟酌，体覆这种空文，应当立即革除。对于虚妄不实、奸诈欺骗的人，应当让最初发起并亲临办理此事的官吏承担罪责；能够防止欺骗的人，应当褒奖；制造奸诈、营造蒙蔽的人，应当治罪；职责在于纠察却没有检举发现的人，也应当治罪。这样，空文可以削减，冗滥的吏员可以减少，舞文弄法的弊病也会日渐消除。下属便会以真实忠信的态度侍奉上级，事情能够办成而没有滞碍，政治清明，各项政务都能按时有序。大凡弊政，都可以按照这一类推而广之，应该全都如此。所以暂且举体覆这一端为例，用来说明各种政务无不这样敷衍应付、虚假回答。伏请斟酌是否可行，作出裁决。

译论沙汰。“沙汰”二字，表面看似刻薄，实际上有利于政事。食物不嫌精细，是因为要去掉糠秕；镜子不嫌磨拭，是因为要去掉尘垢；金属不嫌冶炼，是因为要去掉杂铜。当今政治失于疏阔，混杂而几乎没有章程；防范和选择又失于繁琐冗杂，紊乱而几乎没有整饬。裁削什么呢？所谓繁冗，就是繁文、繁政、冗官、冗吏。譬如制造车子，一个车毂配九个辋、十八根辐条，减了就有缺失，增加了就成赘余；有缺和有余都不能行驶。任用人又何尝不同？又如放牧羊群，一千只羊只由一个人放牧，牧人就太少；十只羊却有九个人放牧，牧人就太多；不多不少，人的力量用得适中，羊也能安稳肥壮。如今政治中的文案、设官、置吏，选才不精，任用的人员又太多。不精，就会十个人抵不上一个人，遇到事情又不能任用；太多，就会彼此依靠，耽误政事，文案杂乱，前后不一，议论纷纷，是非没有定论。用兵也是这样，古人凭二三万兵力就能击破百万军队，原因就在于精锐与否。哪里在于人数多或少呢？设官置吏，应当根据人民事务的多少斟酌增减。如今一个州、一个郡，还不如过去的一个大县，官吏无不齐备，甚至还要增加。孟子说：“没有君子，就没有人能够治理野人。”如今府、州、司、县中任官吏的人，果真都是德行完备、才艺丰富、可以治理百姓的人吗？十人中不成材的，大概有六七人；十人中贪污害民的，大概有七八人。用贤能的人治理愚昧者，尚且不能办好；用愚昧者治理愚昧者，又怎么能够治理呢？除达噜噶齐、县尉以外，治理百姓的人，都曾经通过身、言、书、判四项考核，然后加以沙汰。吏员和百姓，则用刑名、算数进行考试。钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷二十二，元代胡只遹撰，杂著。宝钞法。凡是物价上涨，都是由于物资不足；物价低贱，都是由于物资有余。物资不足，实际上是人造成的。近年五谷、布帛以及各种货物价格暴涨，是因为物资不足；钞法日益空虚，是因为钞票过多。物资有余，就制定法令加以收敛；物资不足，就制定法令加以增加。如今的弊病是，百姓因饥荒而逃亡，安土务农的人日益减少，祖先留下的田地和田间沟亩被抛弃荒芜，长满灌木、荆棘，哪里还有时间开辟中原肥沃的土地？不耕种的约占十分之三四，种植者又都因没有力量而草率粗疏。五谷、布帛是百姓日常生活中急需的东西，丰年尚且不足，稍遇水旱灾害，便十室九空，物价怎么能不贵？追逐末业利益、学习异端、奢侈淫靡的人，衣服不靠养蚕，食物不靠耕种；游荡懒惰、希图侥幸的人与农民几乎相半。生产的人少，消费的人多，物资怎么会有余呢？由此看来，五谷和衣帛常常苦于不足；既然不足，就不能不贵。失去根本、没有母本的钞票，已经有十分之六七。再加上河流泛滥、海水暴涨，四处泛滥，钞票已经苦于过多。既然有余，怎么能不贱？如今的办法是，可以收敛的是钞票，却没有收敛它的办法；可以增加的是农业，却没有增加农业的办法。饥寒所需的日用物资日益不足，权宜通行的楮币却日益有余。贵的东西更加昂贵，贱的东西更加低贱。即使让桑弘羊、刘士安这类人重新出现，也没有办法可想了。那些善于机变巧谋的人一定会说：“有这种道理吗？你的言论迂阔，你的才智笨拙。”农业不可能一天形成，钞票也不可能一天就停止流通。今天的钞票就像古代的钱；推行钱法时，百姓担心钱太轻，便制造重币来流通，称为“母权子”；如果不能承受重币，就多制造轻币来流通，称为“子权母”。重的母币按贵价流通，轻的子币按贱价流通，钞法也是这样。为什么不改印新钞，使一张新钞抵一张旧钞，五年之内旧钞自然废止，使钞票与百物价格相适应呢？我对此提出疑问说：“恐怕未必如此。”钞票代替百物进行交易，所凭借的只是信用；一旦失去信用，百姓就不会听

译从。新旧都是钞票，哪一种更好、哪一种更差呢？这又不像五金有精粗之分，冶炼铸造有难易之别。反驳者一定会说：“钞票是国家的大权和大法，轻重出自一句话，有什么不可以的？”这也不对。汉武帝用白鹿皮币值四十万钱，难道果真能够推行吗？用新钞换旧钞，只会白白失去信用；囤积钞票的人承受不起损失，家产破败；囤积粮食布帛的人不肯按低价出售，甚至可能闭仓不卖。我恐怕农民和工匠都要遭受这种祸害，而对国家上层的防备也没有益处。不如致力于农业；致力于农业，土地就不会留下可利用的利益，粟、麦、布、帛就会像水和火一样充足，斗米只值三钱，祥瑞自然会出现。说到务农的关键，没有什么比抑制末业更重要。什么叫抑制末业？奇异的技艺和过度巧作，不准在市场上出售。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼以及吉凶庆吊的礼制，饮食、衣服、车马、宫室，从上至公侯、下至黎庶，都要各有等级差别，确定为法令制度。逾越礼制、超过规定的人治罪，务必崇尚敦厚朴实、纯正节俭。凡是需要役使民力的事情，不得耽误农时，全部让游手好闲、不务农的人承担。裁去不急需的主管机构，减少冗官，削减冗吏，沙汰僧、道、医、儒。名义上是僧、道、医、儒，行为却像商贾小人的，也都编入户籍。愿意务农的人，五年内免除徭役。务农的人多了，布帛、五谷丰足，各种物价不必费力估算，自然会均平并日益下降；物价低贱而不胡乱浪费，赏赐和支发又兼用银两、粟、帛，钞价就会日益充实。如今工农之间进行交易，虽然钞票空虚、货物实在，百姓却没有十分困苦，是因为各种物品和工价彼此相称相抵，仿佛没有亏损。只有省部和随朝官吏，以及外路没有公田的人，才说费用不足；如果删去冗余文书，冗员就可以削减一半。所谓每月俸禄以贯、石各占一半，春季发罗，秋季发绫，斟酌发给，足以供养廉洁。有公田的人不在此限。前人有言：“不要因小害而损害大事。”又说：“功效不到百年，不要变更法令。”所以不能因为一两处不便，就轻易改变已经形成的制度。在我看来，从前损耗败坏钞法的弊病，如设立总回易库、各路行钱，以高价钞票购买各种物品，购买黄金、兑换白银，以及用良马、美女、奇珍异货行贿进贡等，如今都应革除。只要节省用度、致力农业、戒除奢侈、去掉浮冗、抑制游惰，仅此几条，不但能使钞票充实，还能一举收到多方面的实际成效，成为天下无穷的福祉。古人使用钱，后世改为钞，只是想使交易便利、携带流通，使谷物、布帛与百货的价格均衡罢了，并不是想从中谋利。并非不想谋利，而是形势不敢让它谋利。为什么不敢呢？那些可以御寒作衣、可以充饥作食的东西，在交易时如果彼此稍不信任，尚且会被抛弃而不能使用，何况无用之物呢？这并不难明白，正如北方刻木为凭、交换马羊牛一样，一旦失去信用，刻木凭证还值得依靠吗？所以推行钞法，钞是子，百货是母，母子相互守信，内外相互呼应。货物价格过重而钞价过轻，就收敛钞票；钞价过重而货物价格过轻，就收取货物；一收一放，权衡以取得适中。母与子既然以信用相互呼应，钞票与货物的价格就会平衡而不偏斜。这样，即使流行万世也不会有弊病；除此之外，只要有谋求利益的念头，这项制度就会自行败坏。如今钞价太高而物价太低，与初年相比，一种贵、一种贱，有的贵了五倍，有的跌去一半。掌握权衡的人贪图钞价高，就多发钞票以便流通，不顾损害农业，也不知道应当调节权衡。百姓拥有的是布帛，官府收取的是宝钞；百姓拿布帛到库中换钞，掌管钞票的人害怕剪裁布帛麻烦，便借口没有钞票而不收。布帛价格日益损失、日益降低。近年市价中，丝一斤值钞九钱；官府却限定百姓，每缴纳丝一斤，就折纳钞一贯五百。钞价日益上涨，丝价日益低贱，又因阻

译滞而卖不出去，百姓十分困苦。奸贪逐利的人在市井之间又立下“择钞”“硬钞”等名目，进一步抬高钞价；这等于把国家用来流通、均平百货的宝物，变成伤害农业、刻意压价、阻滞货物的一种虐民法令。主持此事的人不知道民情疾苦是值得恐惧的，不致力于使制度均平，反而还要把各路诸库的钞本运到京师，以备意外之用，难道不值得深思吗？

译长期积累了对苛虐法令的厌恶痛苦，又显示出对它的不信任；如果市井中有人高声喊道：“钞票没有母本，多年来使我们受尽苛虐法令之苦。”那就更糟了。又因为百姓把金银寄存在官库中，官府有一天只凭一张假纸片便巧取金银，百姓所留下的只是无用的破败楮纸。宝货之法，百姓已经不再相信了。到了这种地步，即使有善于筹划的桑弘羊，或像刘晏那样精于计算，也无可奈何。至于判送讲究行用铜钱一事，铜钱和交钞，寒冷时不能用来穿衣，饥饿时不能用来充食；总的说来，这两种东西都不是切身实用的货物。圣人是因为丝绢、绵布不能零碎分割，粟、麦、百谷又不能远途携带，才借助这两种东西，凭信用来保存价值，以便利交易罢了。若比较优劣，交钞优于铜钱。请以今天的事情来说，元宝贯钞流通了十多年，钞法越来越充实，流通便利如流水，是因为作为母本的货物与贯钞一同流通，单独运行而没有其他货币掺杂。一旦有其他货币混入，就会出现优劣、轻重之别。铜钱与钞票并行，就是把其他货物掺杂进来。如今前代旧钱已经没有多少可销毁的，即使应当立法彻底更新，也不能使用。铜器也没有多少可供熔铸，必定要设置官员，开山冶炼铜材，才能铸造，工本也并不轻。至于随身携带、远近交易，铜钱不如贯钞便利。加上钞法流通便利，钱法必然不能胜过它。铸造得少，就不能遍及天下；铸造得多，就会白白耗费工本，堆积起来而没有用处，只会徒然扰乱钞法，使货物形成两种价格，逐渐变得不便。金朝灭亡时的风俗，是积存钱而不积存钞，因此钞法屡次变更而又屡次败坏。大概是因为钱钞混杂，钱重钞轻，又不能用信用来维持它的缘故。如今考察《通典》记载，天宝年间铸造一贯钱，工本也大致相近；一贯钱废弃，劳力白费，并没有利息。现在每年印钞八万余锭，大概因为用丝线包银，宣课官负责收钞，所以能够流传通行，几乎没有滞碍。如今既然铸造新钱，散布到民间，丝线包银、宣课征收也必须依照贯钞的例子，收取钱而不收钞，否则制度就不能施行。假如收取一万锭钱，就减少一万锭贯钞；收取二万锭钱，就减少二万锭贯钞，那么钞法虽然没有主动减少，却会自行减少；虽然没有主动滞涩，却会自行滞涩。积存的钱既然多了，每逢大规模支发，例如襄阳用兵，一年所支出的铸钱不会少于二三万锭。如果全部支发钞票，不但钞数不够，也会导致铜钱积滞而不能流通。必须把钱和钞票同时支付。比如支付铜钱一万锭，每一贯小钱重七斤，五十贯重三百五十斤，五百贯要用一辆车，合计要用大车一千辆，岂止白白耗费脚力，实际上也会耽误紧急运输和供应。至于西蜀四川的赏赐、河西各路的供应、开元、辽东等路的调度、上都等路的和籴，又不下数万余锭，必须钱钞并用。像这样重量巨大，恐怕会措置失当。有人说，远方使用钞票，京师附近的城邑使用钱币，两者互不妨碍，何必搬运？这完全不对。钱钞中途停滞，尚且会有偏重偏轻、供有不均的情况，必然产生弊端。若想就地熔铸钱币，钱法刚开始实行，百姓还没有信任，分处铸造，很少有不被奸人利用的。若铸钱，工本十分沉重；假如另行规定钱价，钞法就会随即虚坏。钞票贬值而钱币又不便使用，两方面都受损，更加不可行。我私下担心万一只凭这些废弃而难以使用的钱币，反而阻挠、扰乱容易制造和流通的钞票，上则妨碍国家财政，下则惑乱民心，因此铸钱的主张似乎并不妥当。谨将《通典》中天宝年间铸钱的科例抄录在前。 《洪范》所说的三种八政，第一是食，第二是货。食物是百姓赖以生存的根本，百姓是国家的根本。国家没有百姓，君主还能同谁守卫国家？百姓一天不能吃两顿饭，就会饥饿；屡屡饥饿，就会死亡。既然如此，国家没有三年的粮食储备，就不能算是一个真正的国家，难道是空话吗？饥寒逼身，即使慈爱的父亲也不能保全自己的孩子，君主又怎能保有百姓呢？货币和货物的轻重、流通，是用来调节各种物品、取信于万民的。一旦失去根本，一旦损害信用，各种物品的贵贱就没有标准：有的堵塞滞销而被视如粪土，有的价格飞涨而贵重如黄金；有时物轻钱重，有时钱轻物重，伤害农民，也伤害工匠，所有人都要承受祸害。信用稍有损害，众人就没有凭据可依。古人对于货币，哪里敢片刻不加以权衡调节呢？钞法也是为了纠正各种物品贵贱失中的弊端，便利百姓交易时缺少准则的问题，所以建立丝帛、布匹与交钞相通的制度，使上下彼此信任，凭借信用来成就事情。并不是想用不能吃、不能穿、没有用途的纸，去交换下层百姓用汗血换来的有用粮食和布帛。治理国家的人，应估量各种物品与交钞数量的多寡，实行收散、敛发、宽紧的调节：物品价格重，就使钞票相对变轻；钞票变轻，就制定办法把它收回；钞票价值重，就使物品价格变轻；钞票变重，就制定办法把它投放出去。这样物价和钞法都能处于适中状态，农民和工匠不受伤害，钱钞和物品彼此资助，国家不刻意求利而利益自然广大。中统建元时，钞法刚刚建立，公私上下都把钞票爱惜得如同珍宝，流通起来如同流水。一贯交钞可以买一匹绢；五六十文钞可以买一两丝；一石米值六七百文钞，一石麦值五六百文钞，一端布值四五百文钞。近年以来，物价上涨了六七倍，逐渐达到十倍，直到各种物品以及雇工的价格，也无不如此。反复思考，时令调和、年成丰收，没有旱灾水灾，米粮并非不多，布帛并非不广，户口和丁壮日益增多，商旅往来不断，各种物品积聚丰富；然而物价却一天天上涨，是因为钞票贬值。钞票过多，物品自然显得贵重，执政者应当知道它的弊端并加以挽救。现在略举造成弊端的原因，陈述救治弊端的方法，恭请详加斟酌施行。一、天下有多少户口，商旅买卖收税有多少，茶盐课程有多少，包银、丝绵有多少，和买、和雇、造作所用钞票有多少，百官俸禄有多少，总计以上各项以及应当记载而尚未尽列的钱物，每年公库收发、私人消费，可以使用多少钞票，因昏烂、烧毁而损失多少钞票，都应计算其数额，估量其出入多少，然后据此印造。这样才大致可以形成定法，权衡掌握在我们手中，不至于过多印造、白白浪费，使钞票虚弱而物价昂贵；也不至于印造太少，使钞票稀少而物价低贱。如今却全不加以防范计算，只知道大量印造，又不断用于支发供给，所以钞票一天比一天贬值。

译一、盗臣在私人家中偷偷印钞，奸诈贪婪没有止境，用车载、用船装，遍行各路，转手买卖货物。比如米麦，每石当时的估价本来是一贯，使用钞票的人因为有利可图，便自行把价格提高数倍。这样钞票怎能不贬值，物价怎能不昂贵，以至于没有凭据的钞票遍布天下？如果不制定办法把它收回，物价终究不会降低，钞法终究不能充实。收敛钞票的方法并不多：凡是盗臣印造的钱钞，无论多少，一律视为官钞。查明现有数目后，当天命令所在地官府全部拘收入官，另行议定发放使用的办法。一、盗臣设置总库，放贷取息；无赖狂贪、想买官的人，凭一句话、一张纸，动辄就是数千万贯。如今本钱和利息都已落空，卖官者得到钞票，又提高价格去交换各种物品。盗臣覆败以后，总库虽然废止，但过去打算征收的事项还没有实行，也应逐一查验，把本息全部征收入官，另行议定处理办法。一、钞法规定，每二贯钞文折合白银一两，每十四贯八百文钞折合黄金一两。盗臣自行破坏钞法，向负责办理课程的官员征收黄金，一两黄金收钞百两。南省官员卖官鬻狱，只要黄金，黄金一两竟卖到钞百五六十贯。拿钞票到官库兑换，官库又没有黄金，这就使人明知故犯，触犯私买私卖的罪名。金价一天天上涨，钞法一天天虚弱。自盗臣覆亡以后，金银虽然自行跌价，但仍禁止人们在官库兑换金银，这个弊端还存在，应当尽快改正。一、盗臣贪图利益，贿赂公然流行。他所收取的，是优质黄金、大珍珠、美女、名马、奇珍异货。想求官、枉法的人，得不到这些货物，也不妨碍得到官职，因此把钞票看得如同粪土。近年京师官吏设宴，饮食稍微讲究一些，就要花费钞十余锭，严重的加倍。这种风气不能不禁止，对于馈赠贿赂和相互往来，应严厉治罪。酒宴奢侈，不要沿袭过去的过错；衣服、皮裘、车马，务必崇尚俭朴。这也是使宝钞增值的一种办法。一、各路官钞库近年都不向各上司报关，压制钞票，不肯兑换发放；因为没有兑换业务，官吏、攒典关门闲坐，白白领取月俸，因而借机挪移、借贷，很多都失于防范。官吏既不兑换，民间便私自交易；富人乘机谋利，穷人甘愿承受折损。钞票权力的轻重，究竟由谁来掌握？现在若想使钞法流通，各路钞库查验现有数目而没有失误的，就委派原任官员到户部呈报，请求关支；有失误的，勒令加倍赔偿，另派新官交接兑换，使其流通而不致阻滞。一、近年零钞几乎销磨殆尽，甚至百文面额的也绝无仅有。因此原值十文、五文的钞票，价格提高数倍，交易之间不免被迫割裂，以致本来应当暂存的钞票反而受到欺骗，造成阻滞。各路钞库申请钞票时，应以十分为标准，百文以下的零钞发给七八成，以挽救积弊，便利市场交易。交钞之所以便利交易，是因为与丝绢、麻布、金银、缎匹相比，可以分割，可以零用。况且百姓每天谋求一升一合粮食的，大约十人中有六七人；图谋锱铢小利的，大约十人中有七八人。若没有零钞，靠什么生活？靠什么进行市场交易？宝钞法除印造钞票、在各路兑换昏钞外，不要大量印造用于赏赐众人；应当发给现有的各种物品，不要发给宝钞。民间婚丧嫁娶，四季衣服各一套，毡被、首饰之外，不得过多索取财钱，任意浪费。超越身份、纷华艳丽的服饰，无官职之家不得穿金锦、插珠翠。住宅、衣服、车马、宴席，都应制定贵贱等级的定制。物品不被任意浪费，就会有余裕；百物有余，价格就会一天天降低；百物价格低，钞法就会一天天充实。另外，钞法虚弱的弊端。一、下层风俗奢侈淫靡，任意浪费粮食布帛。粮食布帛被任意浪费，实际有用的物品就不足；物品不足，价格就一天天上涨；物价上涨，钞票就一天天贬值。婚姻、祭祀、吉庆、田宅、车马、衣服、饮食等方面，几乎完全没有贵贱等级。一、上层支发钱物任意浪费，散布就越来越广；钞票增多，物品减少，购买物品的人多，生产物品的人少，钞票有余而物品不足。短缺的物品就贵，过剩的钞票就贱，怎么能不使钞法虚弱呢？

译论聚敛。《传》说：“与其有聚敛之臣，宁可有盗臣。”既然如此，做大臣却专门聚敛财富，就会被圣人抛弃，被天下人痛恨，被后世断绝评价，简直等同于盗贼。聚敛的罪恶，难道可以做吗？以今天来看，有人想聚敛，却没有才能完成其恶行，没有智慧实现其奸谋，只背负盗臣的名声，实际上还不是穿墙打洞的盗贼中的能手。为什么呢？古代聚敛之臣把财富聚集到君上，百姓在下怨恨，却还能使国家富裕、军队强盛、府库充实，施政能够达到自己的意图。秦代商鞅崇尚功名、趋逐利益；汉代桑弘羊、唐代刘晏经营盐铁，使富商大贾不能独占其利，农民也不至于受害。宋代王荆公制定新法，实行青苗、助役，又成了比刘晏罪责更重的人；他尚且只是用巧取暗夺的办法，使百姓日益削弱、月月消耗，陷入贫困瘠弱之中，自己却不知道罪过。聚敛的罪恶到这个地步，可以说达到极点了。如今的聚敛却不是这样：不作规划，不加计算，不知道生财之道、取财之方，不衡量民力的强弱、田地肥瘠以及水旱、疾病、瘟疫、饿死、流亡等情况，统统不加考虑，只凭借朝廷威势督责号令，白白向百姓索取。今年赋税百万缗石，明年加倍，后年又加倍，正像抽干池水来捕鱼，对我又有什么好处呢？牛山上的树木，天天砍伐，使天地生养万物、休养生息的仁德不能延续，却还不知道害怕，反而自以为忠诚勤勉，真是可悲啊！核查近年费用一天比一天增加，丝银、宣课、税粮使民力困顿疲惫，不敢再增加；即使经常遇到丰年，蚕桑、麦子大丰收，竭尽力量办理征集，仍然有拖欠。量入为出的办法既然不敢削减，那么审察天下大计的人应当怎么办呢？难道要坐视府库空虚，再向已经困顿的百姓加征吗？还是应当立法救治？我私下认为，开放市场贸易的利益，并非没有补益。天地所生的物品，南北各有适宜；调剂有无，是尧舜也必定实行的事。当时偶然有人上奏请求停止，辞说胜过道理，却没有人当面驳斥、在朝廷争辩。圣上姑且权宜同意停办。今天大臣如果确实能够委婉详尽地陈说，说明这是应当施行、对公私都有利的事情，消除前日的疑惑，把道理说尽，圣意未必不会听从。但几年来没有人再提，所以停止以后不再举行。如今南方货物销尽，价格上涨数倍；我中原出产的货物，每年白白随着土地被弃置腐朽而不能利用。譬如本地出产的药材，人参、防风、甘草等物，运到南方就是宝货，堆积在本地却成为废物。农民没有田地可以耕种收获，又不能从事其他技艺的，只要劳作旬月，就能获得防草药三百斤，可以卖十余贯钱，足以办理一年的差发。商人有资金本钱的，用价值千贯的货物，往返半年之间就能变成数千贯，怎么会害怕呢？生计不能丰厚，科差不能供应，正是因为如此。货物一旦流通，就会转相贸易；船车往来，店铺兴盛。居住的人、出行的人，以及有智慧、有力量的人，都能获得养活自己的利益。自从停止市场以来，坐商无所得，行商无所往，船车停滞，道路萧条。用我们所有的东西去交换可以致富的货物，却被废弃而成为无用之物；我们所没有的、必需的物品，价格暴涨而无从取得。计策的得失在这里显而易见。倘若圣上内心允许，开放市场的方法应当改正过去的做法。公开选取品官中通晓钱粮、廉洁能干的数人，充任市场官。官员携带宝钞，我方商旅把各种货物运到市场，除估算原本和路费脚钱外，再加给五分利息，以宝钞支付，让客商回家。买到的各种货物，由北方市场官和南方官员官方贸易；仍在许州、南京设置机构停积货物，查验户口多少，分送到各路平准库和钞库，按照市价由官府出售；所得本息，直接送到中都万亿库缴纳，以供经费。这样每年作为固定制度。市场官如果不是合适的人，就调换另行派遣。物价随时涨落，务必慎重，不要使商旅无利可图；能够使船车如流水般往来、各种货物聚集，这也是钱币流通的一种方式。论司农司。樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”这是因为学业各有专门，如果拿自己不通晓、没有用处的空话扰乱人的视听，还不如不谈为好。老子也说：“我无为而治，百姓自然富足。”唐代柳子厚看到当时劝农的弊端，反而使百姓劳苦、妨碍和夺取农事，所以用种树作比喻，写了《郭橐驼传》，实在是万世不可磨灭的名言。假如外面没有战争，里面没有土木工程，租赋轻微，官吏少事，养蚕得到一丝，农民就会说：“这是我箱笥里的东西。”耕田收获一粒粮食，就会说：“这是我仓廪里的东西。”这样父亲会告诫儿子，兄长会勉励弟弟，婆母会训诫媳妇，唯恐耕田养蚕错过时令、收获缫丝纺织不能尽善，哪里还需要等到劝告之后才努力呢？如今务农的人，二月就卖新丝，五月就卖新谷，所得还抵不上费用；即使有丰收积蓄，也并不真正属于自己。再加上差役逼迫，几乎没有一天空闲，房屋损坏也没有时间修补，贫困忧愁接连不断。这样即使使用甜美巧妙的话，百般训诫劝导，也只是表面答应命令而不能实行。劝他们种桑，却害怕一时遭受鞭打，于是栽下枯枝，用虚土封住。劝他们开垦田地，东边田亩成熟了，西边田亩却荒废；南边田亩治理了，北边田亩又荒芜。即使有务实的人依照法令去做，完成一件事而废弃另一件事，也必定不能同时顾全。为什么呢？因为力量不足。农官负责督察，司县提供报表、汇集数字，看起来像是有了功劳；但核查农民的箱笥和仓廪，却没有一点实际成效。将来把这种富足充实的虚假声名上报，奸臣便会乘机说：“可以增加租税了，可以大有作为了。”使百姓因为虚名而遭受实际祸害，这种弊端未必不是从劝农开始的。何况其中教条有三分之二不能实行：劝人亲近和睦，斗争诉讼却一同兴起；教人勤劳用力，假懒惰的现象反而层出不穷。到了这个地步，就不只是无知小民的罪过，而是教导他们的人造成了他们的罪过。古人一名男子授田百亩，余夫授田二十五亩，田亩数量与民力相称。现在却想让一名男子发挥两个人的力量，一天完成两天的功劳，绝无这样的道理。如今的要务，没有比厚重根本、抑制末业更重要的了。古人对孝悌、努力务农的人另加表彰；如今最苦的是农民，而游手好闲、凭口舌追逐末利的人，以及带着少量资本、没有固定居所、不登记户籍、不承担租税的商人很多。倡优杂类、茶酒店户，饮食衣服比仕宦之家还华丽，国家却不知道禁止遏制，反而能够同王公贵人结交，纤巧淫邪的技艺还完全免除差役。

译《传》说：“把好恶显示给他们看。” 这样百姓就知道禁令。拿这件事来比较，今天所喜好、所尊贵的是什么人，所厌恶、所轻贱的又是哪一类人？好恶竟然如此相反，却想使务农的人受到劝勉，不是很难吗？古语说：“功效不到百，不要改变法令；利益不到百，不要改换行业。”因此在变更常规、改作制度之际，议论思考必须周详完备，反复询谋而取得一致，众人的心都乐于实行，然后才能举措施行。近来听说司农司陈述两省的议论，要分设各路水利官。我冒犯地位卑下却妄发高论的罪过，冒昧认为不可：如今四道劝农，号令聚集、呼召、教谕；一夫百亩，除日常劳作之外，又督促种树、区田等事；义社、义仓等事务，百姓已经被烦扰困苦，请以眼前的实际事情来证明。水虽然同属一种，性质却各不相同：有的水流经过薄田会损伤禾苗，有的流经肥田反而有益于幼苗。怀州的丹水、沁水相距不远，丹水有利于农业，沁水却反而造成灾害。生长了一百多年的桑、枣、梨、柿，形成茂密树林和巨木，沁水一经过，全都被浸泡而死，禾稼也不能繁茂。这样说来，究竟是利还是害？像这样的水，不但不能开通水道，反而应当堵塞，使它恢复原来的河道，以消除农业灾害。这种水利工程应当审慎考察，不可仓促开挖，这是第一条不可行。荆、楚、吴、越一带利用水利，把水引到山上，这是因为土地狭窄、人口稠密，没有田地可以耕种；与其饿死，所以辛勤劳作百般设法，耗费百倍功夫来求得食物。我们中原地势平坦，土地肥沃，桑麻绵延万里，风雨适时，一年收成可以供三年食用；荒闲的田地、没有养蚕的桑树，尚且占了十分之四。只要不耽误农时，就足以使生活富足，何苦劳民伤财，反而耽误农时？难道要开挖一条未经验证的水道，去求取无法保证的微小利益吗？这是第二条不可行。前年我在京城，水道上下不过数里，百姓雇工就花费数贯钞，超过一年所得丝银的数目，最终还堵塞不能通行；何况翻山越岭，动辄数百里，每户的费用难道只需数贯钞吗？工程又怎能保证成功？自有天地以来，历经数千万年，又经过千万有才智之士，这件事始终没有施行，足以看出它不能实际使用，这是第三条不可行。再如滏水、漳水、李河等水，河道岸深，不能便利利用，必须在水源处开凿一条宽不过百余步的渠道；渠道容不下水势，遇到连绵大雨泛滥，尚且会造成灾害；而且延伸数百里，也未必能获得灌溉利益。所凿的道路先要夺去数千顷农田，这是第四条不可行。十年以来，各处水源浅涩，御河的源头尤其浅涩。即使借助各条水道的水势，重船上行也不能经过唐庄，下行也不能经过杨村。假如又分引众水来灌田，每年五六百万石的粮食、数千只运盐船，必定无法通行，这是第五条不可行。四道劝农已经扰民，又设置各道水利官吏，土木工程一并兴起，纷纷扰扰，不知道什么时候才会停止；耗费俸禄，危害众人，这是第六条不可行。我的愚见大致如此，恭请详加斟酌施行。

译论农桑水利。一、论人的力量没有余裕，却贪求田亩过多。《诗经》说：“不要把田地开得过大，只会使杂草长得高高的。”古代一名男子授田百亩，按每步为亩的计算方法；后来以二百四十步为亩，尚不到后世亩数的一半。土地并不是不足，而是古人把田地限制在百亩左右。大体说来，一个人的力量，整年勤劳耕作，没有懈怠，百亩田地仍然难以料理。后世贪多而不衡量力量，一个人承担三四个人的劳作，又加上公私事务耽误、夺去农时，使田地不能深耕、及时除草，不能顺应天时，不能充分发挥地力。肥沃的土地因为人力不到，播种十次有九次不能收获，确实就是这个原因。二、论牛力疲惫、缺乏而又弱小，却承担兼并田地的劳作；土地只有深耕才会熟，及时耕作才会肥沃，能够做到这些靠的就是牛力。古代三头牛耕作如今四十亩田，牛的草料、豆料充足，不任意过度劳作，强壮肥实，所以土地能够耕熟。如今用不给草、不给豆、瘦弱衰老困乏的牛去耕二百多亩田，不生病就会累死。即使不病不死，耕地难道能深吗？难道能耕熟吗？错过时节才耕地，犁头入土不过一二寸，荒蔓野草不能除掉，根本情况如此，却希望每亩收成赶上古人，不是很艰难吗？三、论有关官司夺去农时，使农民不能任意耕作南亩。农业以时令为先，错过时令才耕种，即使种植的力量能够做到，也一定没有收获，何况力量本来就不足呢？如今府、州、司、县的官吏奸诈作弊，没有诉讼也制造诉讼；一言一纸送入官府，原本一句话就能判决的事情，却拖延半年数月，甚至多年不能裁决。两人争讼，还牵连与案件无关的人，四邻、亲戚、乡老、主首、大户等知情的几十家，都要停业跟随衙门奔走。正当耕田时却不能耕，正当播种时却不能种，正当锄草时却不能锄，正当收获时却不能收，只得借钱举债来满足奸贪官吏的索取。索取没有止境，使人不得安家，因此田地荒芜，一年没有收入，实在令人悲痛。即使设置巡按察司，也完全不追究，纵容这些虎狼在白天吃人，谁来怜悯他们呢？四、论种植时粗疏草率、敷衍了事，却希望获得丰收：土地不施肥，耕作不合时令，土块不打碎，播种常常过期；谷、麦种子不精良，成熟后不锄草、不耘田。即使土地肥沃，每亩本来可以收两石，也得不到四分之一；倘若不幸雨水不合时令，所得还抵不上所费。五、论不遵循古法，懒惰而不敏捷。把干旱的土地整治后种麦，都应成行成垄播种，一粒种子可以长出五茎。土地不经曝晒，天气寒冷时播种，一粒种子只能长出一茎，收获相差悬殊。像这样的谷物适宜早种，二月尤其好。谷苗长出两片叶子，像马耳朵一样，就应当普遍锄地；然后再次锄地，锄到三四次，不仅收成会加倍。每一斗粟可得米八升，每斗米的重量比普通米增加五分。如今农家人力弱，却贪多种谷，苗长到三四寸才撮苗；苗中野草丛生，田地荒芜，不能滋长茂盛。每一丛只有一茎小穗，勤劳的人还会再锄，懒惰的人便任其荒废。每亩收成不到三五斗，每斗只能得米五升半，其余成为糠秕。六、论劝百姓务农，却不使百姓懂得务农的乐趣。古人劝农，春天巡视耕作就补助不足，秋天巡视收获就帮助不够；询问百姓的疾苦并加以怜悯，对于愚昧无能的人像子女一样养育，耐心细致地教导他们。并不是不估量他们力所不能及，却以一名男子的力量责令他承担几个人的任务；聚集规定期限反而耽误时日，官吏纷纷而来，使百姓忙于供应酒食都来不及；对水旱、风霜、虫蝗等灾害不加体恤，年成不好、家中缺粮，赋税却照旧；虐待下民、欺骗上级，只是徒然取得文书上的形式，官府得不到富足充实的利益，百姓也不能免于饥寒之苦，于是抛弃根本、追逐末业，卖田卖牛，流离逃窜，惶惶然没有固定居所和产业。丁口众多、不能迁徙的人，只好代替逃户承担差役，日益陷入困苦贫乏，冤屈和失职的事情数不胜数，这只是其中的大概。七、论农家也随从风俗，奢侈过度，任意浪费粮食布帛。普通男女整年辛勤劳作，年终所得除缴纳官府、供给公事以外，连半年生活所需都不能供应。如今男婚女嫁、吉凶庆吊，不考虑各家的有无，不询问门第贵贱，一概以奢侈华丽相互攀比，饮食衣服仿佛王侯；低价卖掉有用的粮食布帛，高价买进无用的浮华奢侈品，弄得家破产亡，终身负债，再也不能恢复旧业，也无力偿还借贷。农家空虚，只得辗转迁徙、逃避赋役，农业也荒废，有关官府却全不禁止惩治，难道不值得叹息吗？

译论逃户。汉人凿井取水，耕田获得食物，养蚕纺绩来做衣服；凡是用来维持生活的事情，如果不依附土地就无法做到。因此安守先世的田宅，耕种祖先留下的田亩，守护前人的世业，可以延续十世百世。若不是遇到战争、改朝换代、掳掠驱逐，便会眷恋宗族、坟墓和乡井，不忍迁徙；这是汉人的常性，也是汉人的生计，是古今不变的。如今却背离乡井，抛弃世业，丢下各种器物，远离亲戚姻亲，向东西南北辗转迁徙而没有固定居所，到异乡异域寄食，一去不再回来，这难道是人的本性吗？只是因为不得已罢了。筋骨劳苦，整年勤作，丰年也免不了冻饿；想借贷却借不到，里胥乡吏早晚催逼，丝银不足，两税悬欠，课程未纳，和雇和买、造作等事务尚未办妥，各种横征暴敛急如星火，吃糠咽菜，衣衫百结也无法自保。抬头看看父母，低头看看妻子儿女，于是商量说：“今天已经这样了，明天又将怎么办呢？我们的血肉不能拿来充抵赋税，老人孩子也不足以供人役使；与其闭口等死，哪如姑且延续几个月、几年逃走呢？”于是远迁他处，把原来的主户变成客户，分给别人耕种田地，寄居在屋檐缝隙之下，惶惶不安，只怕追查逃亡、责令补缴欠税的人接踵而来。人生到了这种地步，实在可悲到了极点！如今治理百姓的人安然不加怜恤，只想着向上司申报也不会获准；再想着户口减少的责任已经完成；又想着核查逃户的劳苦；还想着乘人危困、乘政事失误反而可以借机谋取奸利。于是今年某乡某村逃走了某户，就把本户留下的房屋若干、田亩若干以及其他产业若干，估算价值，督令邻里和本地主首，或典当，或卖掉，用来充抵本户应承担的差发；有余下的，官府分一半，吏员分一半。来年如果还有没有典卖完的，就一律依照前例办理。田宅既已卖尽，就把逃户的差额分摊给现有户；以后再有逃户，也照此办理。假如某村某年原来登记十户，几年间逃走六户、七户、八户，剩下三户、两户，却要让他们承担十户的差发，直到承受不起，最终也被逼迫逃走，于是成为空村。又把空村留下的差额全部分摊到一县，按照近年现存各户承担的差发与最初规定的原额相比，岂止增加十倍而已？下层百姓没有地方申诉，竟到了这种地步。司县官三年一换，官员得以把事情应付过去而离任，又得到美好的任命；他们把虐待百姓的罪过当成升迁的功劳，侵吞搜刮、侥幸取利，天下都形成了这种风气。唉！贪婪残暴没有止境，上面这样做，下面便效仿；若要惩罚，就会惩罚不尽，那么究竟怎样做才可以呢？应当制定明确的限格：从某年开始，已经逃走的人，由官府出资赎买，以原来抛弃的田宅招他们回来，安抚安置他们，免除三年租税并使他们生活宽裕；现有的户，除去代替他人承担的差额，使他们得以安定；有产业但三年不回来的人，不在赎买范围内；没有产业而愿意安居他处的，听凭百姓自己的选择。今后再有逃户，不立即向所属官府申报的，罢免官职并治罪；如果又沿袭过去的错误，擅自出卖百姓产业的，从重治罪。论逃户复业。三尺高的儿童都知道，拥有天下的人以百姓为根本，不能使百姓不得安定。然而百姓离开乡井，舍弃固定产业，向东西南北逃亡以求口粮、躲避赋役，这能说是安定吗？执政者首先应把招集逃户作为紧要事务，明确显示黜免升迁、奖赏惩罚的标准；府、州、司、县治理百姓的官员，广泛施行恩惠，复业的人第一年租、庸、调全部免除，第二年征收一半。他们费心筹划，可以说很勤勉了。但依我看，似乎只是救治末端，没有救治根本；口头恩惠甜美，实际恩德却没有普遍落实。这样谋划，正如拿无枝的树招来群鸟，污水和积水吸引群鱼，不是不能聚集，但聚集后凭什么筑巢、打洞呢？百姓离开产业，是出于不得已；贫困不能自存，田产物业典卖质当，已经十去其半。今天出门，明天就登记为逃户。邻佑、坊正、吏、官都说情况清楚；就典卖来说，如今济宁一路逃户有八千，而官府知道有土地田产的不到十几户，难道果真没有遗漏吗？这足以说明公私上下都被蒙蔽，质典、货卖已经没有剩余了。既然如此，招他们回来复业，却没有产业可以恢复；树木没有枝条尚且不能聚鸟，流动的积水尚且不能聚鱼，何况童山和干涸的车辙呢？我反复思考，逃民不能回来复业，有十种困难：在外面失去产业，回来没有居处，所欠的钱债又无力偿还，这是第一种。在别处已经找到谋生的生计，这是第二种；原来的户籍不在本乡，已经得到返乡许可，但漂泊日久，路途遥远，又没有力量携带家属迁徙，这是第四种；流徙到远方做商人、工匠，这是第五种；原先抛弃的产业已经归别人所有，这是第六种；丈夫死了，妻子改嫁他人，这是第七种；父母已经老死，子孙不知道原来的户籍所在地，这是第八种；子孙入赘到别人家，这是第九种；因流寓在外而全户断绝，这是第十种。复业已经有这十种困难，何况根本没有产业可以恢复？即使让他们回家，得到留下的产业，房屋倒塌、墙垣倾圮，也已经和异乡没有区别。再说一年之内能靠什么谋生？来年又要承担差役租税，从哪里出呢？说到这里，就不奇怪逃走的人不再回来。自壬子年登记户籍到现在三十多年，上策不如重新登记户籍，以新登记的户籍为准；中策不如命令守土官和邻佑人承担责任，提供逃户原来抛弃的土地、田产、产业，由官府查明数目，招人耕种租佃，所得粮食由官府收贮；复业者回来时，连同产业和所收粮食一并发还，并免除三年差役；下策则是相信空文，今年招来复业若干户，明年却又报告逃走，公私都没有益处，只白白浪费纸笔，任奸吏玩弄。

译论积贮。俗语说：“丰年积谷。”太史公《食货志》说：“在价贱时买入，如同珍珠美玉。”人依靠食物生存，所以把五谷看得贵重。可是从天地的角度看，五谷也不过是百草中的一种。我从童年开始记得，每年百草的荣枯，种类大体都不相同；土地还是旧土地，草却随年份更新。今年是蓬藋，来年是蓬蒿；再来年是茨棘，又来年是菰蒲，再后来是藜藿、枲耳。这大概是因为风露催生万物的气候不同，所以百草随着气候而荣枯，也不相同。邵康节明白造物的道理，说：“露水化育万物中的草。”这话确实有根据。五谷大体也是如此。农民乡里的话说：“寅卯年多种田，申酉年……”大概是说丰歉相继，如同图画有昼夜；水旱相随，如同环循环转动。今年各种果实结得多，来年必定因此减少。大丰收的年份，五谷丰硕，场圃、囷仓高大充满，像京、像阜。盛极就会衰，果实太多就会损耗。气数和物理，是无法逃避的规律。在这种时候不收取储藏，反而任其狼藉抛弃，那些身居高位、素来自负有才能的人，反倒不如农民乡里的先见之明。一旦某年歉收，使四海百姓流离饿死，仓廪空虚，没有粮食救济，怎么办呢？做卿相的人却说：“我从来没有辜负国家，这不是我的罪过。”难道心中不惭愧吗？常平仓已经设立，如今却空无一粒粮食。应当趁今年夏秋都大丰收、粟麦便宜得像粪土时，收储粮食。万亿库中丝帛堆积陈腐，可以用来支付常规课税、织造以及一切经费。至元八年，丝银听从百姓方便，按照时价折纳粟麦，以充实常平仓。这样农民不会因为用粟换钞、低价出售而受损，官府也不会因高价和籴而坐看奸人从中虚耗。一年积蓄可以得到三年的储备，遇到灾年便可以缓解忧患。军队不缺粮，百姓不流离饥饿；收取有余、低价弃置的滞销货物，补充突然短缺时的实际需要。一举可以获得几种利益，掌权者应当好好思考。粮食布帛是人的生命根本，粮帛有余，人民就不受冻饿，温饱容易得到，各种物品也都便宜。无论贵贱、贤愚，鸡鸣便起床，德行事业和技艺虽各不相同，辛苦劳心劳力，不过都是为了养活自己、养护口体。用来养活口体的，只有粮食布帛。粮帛价格暴涨，各种物品怎么能便宜呢？各种物品都出自人的劳作，百工之所以贸易，都是为了换取粮食布帛。整天勤劳却不能谋得一饱，整年勤劳却不能谋得一暖，所以各种物品也跟着涨价，只求摆脱冻饿。自中统建元以来三十年间，没有发生大的旱灾、水灾、虫灾、蝗灾。近年以来粮食布帛却越来越贵，是什么原因呢？耕田养蚕的人一天比一天少，不耕田养蚕而依靠粮食衣物生活的人一天比一天多，所以公私仓廪、箱笥都没有储蓄剩余。丰收也不能支撑一年的用度，若遇到尧、汤时代那样的水旱灾害，人们就会相互吞食。因此说：“饥寒逼身，慈父也不能保全自己的孩子，君主又怎能拥有自己的百姓呢？”韩文公说：“农民之家有一家，而吃粮食的人家有六家，这样百姓怎么能不贫穷而且盗窃呢？”以今天来看，务农的人一天天减少，吃粮食的人一天天增多，略列不务农的类别如下。儒、释、道、医、巫、工、匠、弓手、曳刺祗候、走解、冗吏、冗员、冗衙门、优伶，以及一切坐商、行商、倡伎、贫乞、军站、茶房、酒肆店、卖药、卖卦、唱词货郎、阴阳二宅、善 友五戒、急脚、庙官等杂类，盐灶户、鹰房户、打捕户，一切造作夫役，淘金户，一切不务农的杂户，豪族大姓，主人奴仆。以上这些人每个丁男所耗费的物资，十个农夫也供给不起。为什么呢？用精美食物和美酒养身，又加上细葛布、粗葛布、罗、绉、绵、绮、皮裘、车马、宫室、金玉、珠翠；禁令宽疏，没有贵贱等级，冠婚丧祭、吉凶庆吊，都穷奢极侈而毫无顾忌。把有用的东西耗费成无用之物。乡里谚语说：“高楼上一席酒，贫家半月粮。”以今天比较，一席酒宴所费有达到千贯的。普通男女每天吃米二升，这一席酒宴所费岂不是超过一个人一生一世的粮价吗？治理国家的人舍弃这些问题不管不顾，却不思考自己正在“以聚敛为务”。百姓不足，君主和谁能够富足呢？为什么竟不肯好好思考呢？圣人治理天下，使百姓富裕并接受教化，政事兴举、军队强盛，国家如泰山、如金城，世世代代上下相安，难道靠的是这些做法吗？时政。各仓的粮食腐烂了【这是由于主管官员任用不当，收储不精细，仓廒没有整修，且没有按时曝晒晾置】。各局的织造和杂项工役【有的妨碍、侵夺工役，有的是本官侵吞欺诈，致使制作不能按时完成】。每年进行会计核算，却没有按照收入来安排支出的数额【应当建立簿籍，每年上奏报告】。农司所掌水利，有名无实，有害无益，应当迅速革除罢废【或可并入按察司】。按察司如今已经三四年了，不过是翻阅旧纸，鞭打惩罚一两个因小过失获罪的小吏罢了，从未听说它举发邪正、劝勉激励勤惰。吏部所规定的荐举取士入仕办法，只有岁贡一科；荐举的成例都不公平，而且不经过考试。即使不是无赖小人，也不过是这些没有学问的新进之士。更何况如今令六部等待空缺、承受权宜职任的人已经将近百人，一两年后仍不能补授正职，岁贡暂且可以停罢。吏员出身升迁太快，刚离开府、州、司、县，就进入省部；刚进入省部，不满一考，就又做了府州司县的官。任子这一科，并不是选取人才的良法。前代只让任子出任监当官，从未听说直接让他们担任治理百姓的职务。任子所授的官职如果不能罢除，也只能任监当官。等到筹集增加、任职日久，防御干办等职务有了称誉，然后才可以议论出任正式职官。钞法以信用为根本，不可以侵损它，使它达到虚无的地步。信用一旦停止，钞法就会毁坏。武卫军三万人，应当让他们从事土木工程，以代替雇用民夫的费用。襄阳军可以减半实行屯田，以节省运输粮饷的费用。

译童男以及截断、没收的人口和归顺之人，可以令他们学习各种工艺，免得被摘取、拨发去服差役。富户一旦承担土木工程，工程长久不断，工役也日益增多；而府库每年收入有限，维持日常开支尚且担心不足，如果再加上横加支出，到年终时就会耗费殆尽。如今已经借支过数万锭钱，今后工役不应再雇人，应当使用武卫军。所谓盐粮应役，是说所拨的武卫军都从军户中选取富强之家；假如只是在军前服役，有的亲自出军，有的雇人代替，每年所费钞不会少于一百贯。如今调拨他们充任武卫军，既没有刀枪弓矢、飞石箭矢的苦难，也没有运输粮草的劳苦，安坐无事却还要领取盐粮。与在军前出军的人相比，劳逸何止相差百倍！出军之人每年耗费一百贯钞，又替国家争城夺地，出生入死，却一毫犒赏也没有；武卫军不费一文钞，又请求盐粮，安坐无事，一旦有造作土功，还令他们每天领取公价。这样一方太劳苦，另一方太安逸，实在失于偏重。而且既然比照出军，军人已省下一百贯钞，这就等于已经赏赐他一百贯钞了；今后的日工不应再支给工价。现今的弊政。一，大臣应当决断重大政务，不可让他们被琐碎事务烦劳困扰。一，事情已有固定成例的，应当分别归六部及各属有司办理。一，省、部、台、院，是百司郡县的根本和纲领，也是法度产生的地方。政务无论大小、新旧、久近，都应当知道它的始末。如今每件事都没有簿籍文册，从开国以来各朝的条例，也没有编纂汇集完备。每逢遇到户口、铨选、军站、工匠、钱粮、土地、城邑等事务，反而要向司县询问；这不但使天下人讥笑轻侮，仓促之间还往往误事。一，建立功业、考核成效，是为官职选择人才，从未听说过为人选择官职。所以《尚书》说：“任用官员只选贤能的人，身边辅佐只用适当的人。官职不授给私爱亲近之人，只授给有才能者；爵位不授给品德恶劣者，只授给贤德者。”又说：“贤者处在官位上，能者担任职事。”又说：“不要使众多官职空缺，天的事业要由人来代行。”如今注授官职不问人才是否适任，一味听从求仕者自己的愿望。有一生没有拿过弓箭，却担任县尉捕盗职务的人；有连前面四个字都不能完整写出、不能解释说明，却担任首领官吏员的人；有连《孝经》《论语》的篇目都不知道，却担任学士的人；有连众星的次序都不能辨认，却掌管天文的人。怎么会荒谬悖理到这种地步！推究这种弊病的根源，人人都知道却不能革除，是什么原因呢？只是因为请托能够通行，却没有败坏官事、追究成效的惩罚罢了。市井小民想建一所房屋、制作一件器物，也一定要询问工匠的技术优劣；从没有到金工那里求木工的活，也没有责成织工去制作陶器。官职应当考察人的才干是否胜任，吏员则应当用案牍文书来考试，然后委任。俗语说：“车上没有多余的材料，两个辐、一个辋也不算少；一个辋配三个辐，又往哪里安置呢？”哪里只是车舆车辂如此，至于衣服、宫室以及一切器物，也没有不是这样。为什么唯独到了设置官署、划分职务时，却弄成十只羊九个人放牧呢！如今冗官、冗职、冗吏、冗员，大多都应当削减。一份案牍，不过是记录事情、代人发言、制定政令罢了。缺少它就会耽误事务，过多就会造成纷扰；频繁发怒就没有威严，责备人不讲道理，言语就不能推行。如今无用的冗余文书，如果删去十分之七，吏治就会简明，政务就会清明，下面的人也不必烦劳了。一，建立功业、办理政事，要靠年年月月积累，才有希望取得成效。孔子说：“如果有王者兴起，也一定要经过一代人之后才能实现仁政。”又说：“善人为政一百年，也可以战胜残暴、停止杀戮了。”又说：“如果有人任用我，三年之后就会有成效，何况普通人呢？”所以古人三年考核一次，黜退昏庸者，升用贤能者。如今官吏任职不到一月，却已经调动四五次，怎么能不苟且侥幸呢？任期未满，不应改调。至于内外掾吏，一年之中调转五七次，按照应任年限计算还不到三分之一，就已经办理迁调注授，因此办理事务不知道前因后果；若以拖延、违误、错误责问他们，他们没有可以追问、归责的对象。一，生财有大原则：生产的人多，消费的人少，生产得快，使用得从容，那么财富就会经常充足。努力耕田的人多，没有游手好闲、浮薄逐技的人，冗官冗吏削减一半，那么生产的人就多、消费的人就少了。不耽误农时，人与牛都有余力，那么生产就会快了。停止不急迫的工役，革除奢侈的妄费，那么使用财富就会从容了。假如田野得到开垦，粮食多得像土一样，商贾往来不绝，货财多得像山一样，而每年应当收入官府的却看不出增加，这就是执政者没有掌握理财的方法，只坐视奸盗侵吞欺诈，却不知道加以约束。即使加以约束，掌管钱粮的官员也不过是增加额定征办数目罢了；官府的课额增加一分，百姓就多受一分的祸害。五谷、布帛和各种物品一天比一天昂贵，而钞法一天比一天空虚。国家收取的钞虽然多，实际所得的利益却不到上年的十分之一，为什么这样说呢？上年收一贯钞，可以买一匹绢、二十两丝、三石粟、二石麦。如今收十贯钞，也不能买到上面这些东西，各种物品都是这样。既然如此，课额虽然增加，究竟有什么益处呢？人一天不吃两顿饭就会饥饿，一年到头不制作衣服就会寒冷；国家所使用的最急需之物，就是粮食和布帛。粮食布帛不足，而钞积聚如山，几年之后，恐怕连毁坏的肩舆都买不到，更不用说一升一斗的米粟、一尺一寸的布帛了。

译论定法律。如今上自省部，下至司县，都设置了掌法的官员，却没有可以查考的成法，泰和旧律也不敢凭借。防古祖宗的家法，汉人不能全部知晓，也没有颁降的明文，因此无法遵照施行。去年听到传闻，省部取来《泰和律》，等候圣上燕闲时拟定后上奏诵读。我料想圣人万机之暇，哪里能够像书生老儒那样逐条细听呢？如果内容又宽泛而不切实，听了必然会感到厌倦。一旦有一条不合圣意，臣子们又不敢再行烦渎，法律就不能早日确定。愚昧的我不自量力，私下认为应当先选择一二百条绝不可废、最为急切的条目，比照祖宗成法，凡情理相近的，就用防古字、防古语作注，解释得大略明白，这样或许可以进呈诵读。如此或许能够及时定下来，上面有治国的准则，下面有守法的依据，那么天下就大幸了。革除昏田弊病的榜文。一，太平无事，百姓安居，逃亡的人返回旧业。五谷价格上涨，土地每亩的价值，比数年前暴涨增加了百倍。因此在典卖土地之间，不免有欺诈冒名、昏赖抵赖之事，以致诉讼纷纷，连年不断。府司如今议定：每一社都应令社长集合众人公开议论，推举保结一名公平的官牙人，此人要能书写、懂得体例、不枉屈人；再选一名写契人，由本县登记姓名。凡本社买卖、租佃、典当土地以及一切房屋、产业、人口、牛马等交易，凡应当立文契的，只令官牙人充任牙人，由官府指定的写契人书写契约。违法成交的，官牙人和写契人都要治罪；已经到官府毁约、交易不成的，不经这两人成交的，也要毁约，并治买主、卖主之罪。文契明确，或许可以革除从前的弊病。〔原文数字、纪年保留：一升〕 一，省部有明文规定：各种交易文契，虽然以各种物品成交，也只能写明价钱，并一律用贯钞计算，不得写金银、丝、绢、绵、布等杂物。府司查得，济宁一路各种杂项交易，多写丝货、丝价，或增加，或减少，市场价格没有定准，以致诉讼不断。府司遵照上司的格例，今后各种交易契约不得书写杂货，只写贯钞若干。违犯者，先将牙人、写契人、买主、卖主一并治罪。一，土地、房屋因事到官府，由县司公平断定，双方各自没有争讼；不到半年或一年，吏员却同奸人作弊，将原先判决的文卷毁灭，然后再让人翻案控告。新任官、新任吏不知道事情的始末根由，处理时公私心意不同，以致产生种种欺骗蒙蔽，反复不定。府司议定：今后凡经官府判定的土地、房屋、产业等事务，应当立即在官府出具结文，连同双方共同认可的公据、执照，交令各人收执。若有人翻案控告，后任官就以此为凭据作出公平判决；依法判决的，不得更改。若原判偏曲不公，想要更改，也应当说明前次判决的错误，仍然出具结文和公据发给当事人。这样或许可以杜绝争讼纷竞以及官吏作奸的弊端。一，土地纠纷关系到农事，因此有农忙开始、农忙停止的期限。贪滥的官员、污秽的吏员不肯秉公办事，及早剖析裁决，反而拿规定的期限作奸，因此多年不能判决。府司议定：凡遇到此类事情，超过三月农忙停止之期仍不判决的，应依照格例，按拖延的日期严加论罪。一，作奸造假的人，在农忙开始的月份不向官府告发，直到正月底、二月初农忙将过时，才以农忙停止为借口到官府起诉。即使遇到明敏公平的官吏，往返移文勘验，也不能及时处理。府司议定：从十月初开始，到正月上半月起诉赴官的，官府予以受理；二月初起诉的，官司不必受理。在这一月份占据、争夺他人土地的，按昏赖罪治罪。婚姻聘财虽然有固定成例，但自从订立这一规定以来，百姓已经不再遵从，大概是因为规定后面还有“自愿者听从”的一句话。又因为订立规定那一年，一匹绢值一贯钞，如今一匹绢值八贯，其他物品也都涨价八九倍、十倍。即使严加治罪，百姓也不会明白并遵守定例。百贯宝钞能买多少段匹、里绢、金银首饰呢？不如重新制定上、中、下三等嫁妆财礼，规定上户嫁妆中段子、里绢各多少匹，金银首饰各多少钱、多少两；不是品官之家，不得穿戴金饰衣服。中户、下户依次减为一等，永远作为定例。超过规定的，各杖七十下。军政。本朝最为偏重的，没有比军政更严重的；最为纷乱的，也没有比军政更严重的。军户之间贫富强弱相差百倍，这不是偏重又是什么？大的方面没有纲领统属，小的方面没有纪纲条目，这不是纷乱又是什么？自从江淮发生战事以来，分隶越来越零碎，源流始末彼此隔绝，像乱丝、沸汤一样，互相争夺。内有枢府、兵部，却没有可供查考的簿籍；外设行省、统军万户府，却没有一定的队伍编制。军人的出入进退、更代逃亡，没有办法约束控制；贫困、疾病、事故，也没有办法加以怜恤。有人作奸犯罪，防闲、管军官、鄂勒官之间往来的文书，来回传递却几乎没有统一的准则和凭据。拿一年比较，逃亡、事故、应役、放还，几乎没有一天空闲。起遣、勘当、保结的文书接连不断，向吏部申报也一刻不停；官吏、差役负责监送、递遣，前后相望。错过期限，呻吟和受鞭打的声音，每月没有哪一旬听不到。自开国直到今天，实行这种军政，一天比一天严重，已经七十多年了。万物中刚健的，没有比天地更大；天地在春夏生长，在秋冬收藏；白天使群动显明活跃，夜晚使它们昏默安息；顷刻之间可以有狂风骤雨、雷鸣电闪，长久之中又有和煦细雨。天地的动静尚且如此，哪里有祖先、子孙世世代代承受劳苦征伐、死亡杀戮，却没有能够歇肩休息的尽头，而不疲惫困顿呢？一时的战争，士气在第一通鼓时最强，第二通鼓时便衰弱，第三通鼓时便竭尽，这是物力运行的必然规律。即使有乌获、贲育那样能胜过常人的勇力，也不能长久坚持，何况普通人呢？周武王战胜商朝后，归还战马，放掉牛，让乱事平定后与百姓休息。喜好杀戮、残暴无道的，没有超过秦国的；六国平定以后，尚且销毁兵器。汉朝灭秦时，约法三章，政令清简，使百姓安宁。这是一乱一治，不得不如此。古人说：“贵为一人，富有四海，疆理天下，到了四海之内，就达到顶点、极致、尽头，再没有可以增加的了。”大海不能越过，正如天不能搭梯子登上去。洪海之内，即使有一两个岛夷，语言像鸟叫，形貌像野兽，得到他们也不能把他们当作臣妾；他们的服饰、饮食、器皿都不足以使用。山川土地无法测量，不值得设置斥候、营建城郭；不值得牧养牛马、进行田猎。不仅不能夺取，也实在不值得夺取。如今南方已经平定，六合混一，天意人心都认为太平安居是可喜的。天下虽然安定，兵备却不可忘记。

译内地设置各卫，外地在要害之处设置折冲府；三五十府中的冗员和乱兵，都应当合并裁省。三时致力于务农，一时讲习武事，不要让军官憔悴，也不要使他们受到苦虐。凡是困穷、年老、衰弱，不能承担劳力的人，一律放免，让他们做农民，军户十人中减去三四人，也不算少。只要稍加防范，使百姓休养生息，十年以内，力量就可以增加数倍。舍弃这个办法不做，纵容贪婪暴虐、喜欢制造事端的小人，使他们毫不知道停止，这不是宗庙社稷之福。又论军役、差役过重的苦况。军政本来没有重役重差的弊病，是从辗转分派、隶属不同管辖开始的；事务频繁琐碎，各处又都没有户籍账簿。原来所属的老役，有的被占吞而不发，有的含混不清地收系。新管辖的官司按名查验追捕，鄂勒官依据来文两方面起发，督促逼迫，强行拘押，使人无处申诉。有父子两人，分别在两处服役；兄弟三人，分别在三处应役。鄂勒官吏有成百上千，其中偶尔有一两个肯替人分解，却又拖延耽搁。向院、向省申诉，文书往返，驳正稽核，南北相隔，递送二三千里，一问一答，动辄超过半年。有时遇到籍贯姓名、原役今役稍有争差，转眼便是一年两年，不能替换罢役回家。像这样重复编并、冤屈困苦，一家之内同时被起发二军、三军，实在可怜。又有军人已经服役，百姓也已经承担差役，丝银差发仍不能使军人本人免役；又有百姓被签作军，已经承担军役，民籍上的差役却不能除去。还有原本是正军，后来因消乏贫困，合并到别人户下，已经成为贴户，却仍承担正军本人的军役，因此这种情况极多。向院、部申诉十多年，也不能结案了结。以上是我的愚见。古人的军政极其精密明白，很容易知道，也很容易看见，不应当像现在这样重叠合并，为什么这样说呢？从五人为伍、十人为什，逐层编到百户、千户、万户、元帅，即使统领千万人，其法也不过是一个人管辖九个人。因此有人生病、死亡、逃跑，立即就能知道人数；坐作、进退、出入、起居，没有片刻相离，都能知道具体情形，没有什么可以隐瞒。所以军前明明有军籍，鄂勒官也有鄂勒籍。军前发还鄂勒官时，军前就知道他回到了哪一家；鄂勒官起发军人应役时，把军官就知道他在军中接替谁。轮换交代都有法度，死亡患难有人存问抚恤，欺诈逃跑有人拘捕防范，为什么会像现在这样纷乱呢？只是这些环节全都没有成法，官吏便借机作奸。如果能够把户籍造得明白，使人身不再隶属两处，办事存心公正，彼此不侵夺紊乱，立法周密而无可隐瞒，那么三方面都具备，这种弊病自然能够消除，百姓自然不会蒙受冤屈。又论军前军人死亡、在逃的弊病和情状。吴起用兵时，和士卒同甘共苦。士卒患毒疮，他亲自为其吮吸。古人爱护百姓，就是这样。所以能够得到人的死力，怎么忍心有背叛、抛弃、断绝关系而不相亲附的人呢？如今的管军官把军士看得像草芥、粪土一样。稍有技艺的人，天天考核、每月考课，不得休息，也不许别人替代；没有技艺的人，就去种田种菜、打墙盖屋、捕猎放牧，经历风雨寒暑，疲惫不堪。每隔十天半月，就有一次防集、一次出令，责令他们交出本来没有的东西，让他们在自己家中高价购买。军人没有盘费，又不许向别人借贷，只能在自己家中借债，借款不到一百天或半年就要偿还，利息超过本金一倍。因此劳苦憔悴、困饿忧愁、疾病逃跑、死亡等情况无所不有。管军官害怕承担逃军的罪责，便全都把军人报作死亡，后来又来追查补数。军人本家拿着文书申诉说：“我家某人多次寄来家信，现正在某处服役，并没有死亡。”也有贪财喜功、用兵无法，导致军队败亡，却不敢如实报告，后来申报说：“在逃军人的本家拿着文书申诉说：‘假如确实在逃，至今已经几年了；本人有家有子，如今又没有外国可去，为什么不回家呢？’” 鄂勒官也没有办法查验清楚。作奸的人乘此相互欺骗，专门进行欺诈蒙骗。不是贫困，却申报贫困；不是残疾，却诉说残疾；没有死亡，却报告死亡。孔子说：“在上位者喜好诚信，百姓就没有谁敢不说实情。”这难道是虚话吗？按照我前面的愚见，应当告诫军官，把士卒像子侄一样爱护，不得因私事使他们困苦，也不得因私怨鞭打他们。有人生病，要妥善给予医药；确实无法救治而死亡的，应当明确登记年月日、死亡时的病证、牌子头的姓名，以及死者所属司县、村庄、籍贯、姓名和埋葬地点。若有人在逃，先治牌子头和五十户的罪；凡有失于关防的，以及移文鄂勒官追问本人为何在逃、依法治罪起发的，都不得欺骗蒙蔽，也不敢重复编并，这样或许可以防止逃窜。又论贫困、消乏的弊病和情状。一个人的身体，在三五年之内就会有疾病、旺盛、衰弱的变化；几口人的家庭，子侄兄弟或有兴盛衰败，家业也有兴衰；旱灾水灾，年岁的丰歉没有定准；命运有吉凶，人的聪明笨拙、勤劳懒惰也不相同。既不能保证永远富裕，也不能保证永远贫困，这是万物消长的道理。因此前代治理政事，每三年进行一次大考核，编造户籍和上计账；每次编造三本，一本留在县里，一本送到州府，一本申报省部，核实真实情况，不许虚假，查验百姓力量的增减，据此减轻或加重赋役。狡猾的吏员和奸诈的百姓，不能任意作伪；谁富、谁贫，不必等到申诉，就像指着手掌一样清楚。因此下面没有无理诉讼，官府没有繁琐文书，也没有耽误的政事，实在是因为这个缘故。我朝对军户、民户，自从登记一次之后，近的五七年，远的三四十年，几乎不再重新登记。谁富强，谁贫弱，谁家丁口增加，谁家丁口死亡，都无法知道。遇到赋役之事，全出自奸吏之手，或者全听信奸民的妄诉。其中也有确实已经贫困衰败、独夫寡妻、孤儿没有产业的人，却也不能辨明。近年只是徒然施行虚文，每逢有人申告贫困，就勒令官吏依照出军成例作保结，由州府定拟。富强的人拿着财物行贿，反而被说成贫乏，可以留在家中做活；贫乏的人两手空空，没有酒食礼物，反而被说成富实，催逼他出军。强者越来越强，弱者越来越弱。这样的冤屈压抑，怎么能够申明呢？

译按照我前面的愚见，从开国签军直到近年，应当查验各次签军的年份，选拔廉洁能干的官吏，分路逐户，立即查明实际在册的丁口、产业和财力，互相核对后发给户帖，编造户籍；还要详细注明最初签军时隶属何属，后来改拨隶属何属，如今现属何属、是否应役，并把民籍、站籍、匠籍以及一切户籍逐项查明，亲手抄录，编成三本，作为固定成例。从此以后，每三年登记一次；经手官吏中弄虚作假的，分别按若干户杖责、若干户处死。经过这样一次登记，逃亡、事故不必费力招诱，都会一一显现；贫困或富强也不必推排考察，都会一一明白。有人一定会说，这似乎会引起动荡骚扰。经书说：“用使百姓安逸的方式役使他们，即使劳苦也不会怨恨；用使百姓获得生存的方式杀戮他们，即使死了也不会怨恨。”又说：“不担心人口少，而担心分配不均；不担心贫穷，而担心不能安定。”一经登记，既公平又安定，百姓有什么可怨恨的呢？姑息的话，恐怕不能听从。富强而奸诈、隐匿、狡猾的人很多，不愿实行这一办法；朝廷如果姑且听从我的愚计，应当临时详细制定程法，以防止奸诈蒙蔽。又论勾取起发正身的弊病。签军和起军的办法本来不同。签军时，如果不选取丁口多、家产富强的人家，就不能长久服役；起军时，如果不选取能踏弩挽弓、身负铠甲手执长矛、视死如归、勇健强猛的人，就不能取胜破敌。用兵的道理，不过如此。起初并没有限定必须是正身户头；贴户可以雇人代身。查得历次签取的军户，除农人服劳者外，正身中有能够应役的，也有年老、年幼、懦弱、患病的正身，必定不能充役。又有居住市井的、商贾、工匠、刀笔吏、医药等各种从未服力的人，一旦让他们负重挽强、举旗斩将、登城陷阵，不但白白牺牲性命，又凭什么开疆拓土、战胜贼寇、建立威势、平定乱事呢？管军官吏难道不知道这个道理，却每次起军都一定勾取正身，不容许雇人代替。那些正身从未服过役的人，难道是出于忠诚报国之心吗？不过是倚仗权势收取贿赂罢了。从前南方尚未平定时，还可以借口说正身出军就会眷恋妻子，不投奔叛逆；雇人代替又会顾虑什么，可能叛逃，所以决不可使用。如今四海已经是一家，怎么还能借用前面的说法呢？我的愚见认为，勾取正身的弊病肥了军官的私门，削弱了军人的力量，不可不反复告诫约束，明白规定惩罚。除了自愿以正身出军的听其自便外，不得强迫勾取追捕；应当听任从军者选择方便，可以雇人，可以让亲戚代替，也可以让奴仆代替，选取能够充任军人、承担军役的人出军。又论印书的弊病。立法防止奸诈，却使人无法欺骗，这是良法；如果可以欺骗，那么不但不能防奸，反而会因此滋生奸诈。如今军前公文中，起军文书说某人在逃、某人身死；本家赴鄂勒官申诉说：“我家某人现在某处，应当没有死亡，也没有在逃。”官司不相信，只看近期的印书；鄂勒官依据印书才准许申报，没有印章的白书就不准许。比如两家都应当起军，是否发起，竟只取决于有印还是无印。如今军官从镇抚、总把、百户、千户、万户、帅府、招讨等司局，无论大小贵贱，有印章的多得数不清。印章出自吏员之手，设法取得并不困难；所刻的字画，谁能辨别真伪？近年省印、部印尚且有伪造冒用的，何况卑官小职，远隔江山，怎敢断定没有伪造？又怎么知道掌管鄂勒案牍的吏员中没有人借用印书索取利益、帮助奸人作伪呢？难道不会伪造文书来收取贿赂吗？况且近来起军官又不准凭印书，还必须正式起遣。按照我前面的愚见，私人的书信使用公印不能作为成法；即使有印，也不可凭信。请向军前有关官司移文：私人书信不得加盖公印，有事就用公文往来，这样不敢欺骗蒙蔽，实在是妥当的办法。又论保结的弊病。军户没有簿籍，富实还是贫困没有实际凭证，全凭司县依照查刷结果作保结。由此看来，出军还是不出军，权力不在朝廷，全在司县手中。如今司县的官吏，果真都是廉洁明察、公正干练的人吗？私下徇情、贪污的，十人中大概有六七人，已经习以成风，甚至死也不怕。保结一句话，有什么难说出口的？按察司的官吏虽然往来如织，却几乎不加纠察；举发弹劾时把富人说成穷人，把强者说成弱者，他们又怕什么呢？总府官想要逐家逐户亲自询问，实在难以做到；上司徒然索取文书形式，放过富户而把差役加给贫户，弊病实在说不尽。按照我前面的愚见，军户没有簿籍，就任凭贪污者上下其手，隐瞒遮蔽会一天比一天严重，真伪会一天比一天混乱。编造户籍、核实事实并加以弹劾，或许可以革除这种弊病。又论军官有名无实的弊病。国家驾驭群才、激励劝勉军功，所凭的不过是名和实。什么叫名？百夫长、千夫长、万户、元帅等官职就是名。什么叫实？担任这些名义上的官职，确实拥有百夫、千夫、万夫以及三五万人的召集指挥权，掌管旗帜、弓箭，前导后拥，赏功罚罪，消灭敌寇、建立功勋，这才是实。自江淮用兵以来，军人建立战功，国家不吝惜官名爵位，随即酬答。昨天解散军队，今天就升为百户；再升一次就是千户，又升一次就是总管，再升一次就是万户。一门之内，父子兄弟都成为勋官。赐予的爵位虽然多，实际却不能与名位相称。名义上是万户，部下没有一百多人；千户则不满二三十人；总把、百户甚至没有一两个差役供他使唤，只有尊荣显贵的名声，却没有尊荣显贵的实际。这样又在哪里体现报答功劳呢？按照我前面的愚见，凭功劳获得尊贵，没有应当降职黜退的罪过，给他俸禄可以，授予他实际权力也可以。如今如果想补足他的军卒人数，却没有可以长期劳役的兵力，就应当让他享受安逸，按照本等改授、换任民官，有什么不可以呢？这不仍然胜过舆台、胥史、末技、杂流等人无功而居列位、滥玷搢绅之列吗？又论合并军户而造成偏重的弊病。

译古人兵农不分，一个男子授田百亩；一里见方为一井，井田九百亩，八家共同耕种公田一百亩，由官府收取其租税。一井的赋税、兵车、铠甲和士卒，都有固定数额。三时务农，一时讲习武事；无事时就是农民，有事时就是士兵。自从井田制废除、阡陌开通，授田没有法度，征取百姓也没有制度。授田没有法度，贫富就不均；征取百姓没有制度，文书便有奸弊。强者越来越强，弱者越来越弱。汉魏以后，尚且还设立限田制度。近世以来，限田也废除，兼并削弱的趋势自然无法停止。然而仍然根据财力来确定赋役，没有财力的人就没有赋役。国家制度是军户自成军户，农民自成农民，肥瘠互不救助。每次签军时，贫富强弱本来就不同。自壬子至至元十一年前后五次签军，按例选取上户、富强、丁口多而有力的人家。比如某村共有十户，从上户开始签军，直到第五次，五户与第一户一样承担军役，强弱分配相差何止数倍。宻院知道这种偏重，近年分拣军户，便改为贴并。官吏又借法收贿，富户与富户合并就力量有余，贫户与贫户合并则主户客户都弱，以致破家毁产，全家逃窜。请根据各年签军完毕的军人户籍账册进行推排考校，丁口、产业、强弱自然会显现。有土地几十顷、亲自驱使几十个丁男、又有店面经营的人家，只承担一名军役；单身男子、寡妇没有产业的，也承担一名军役。这样极不均衡，实在是冤屈。按照我前面的愚见，用兵贵在精锐而不贵在数量，贵在强健而不在人数众多。如果真能像虎、貔、熊、罴一样勇猛，力能扛鼎，射箭百发百中，古人已有用五千士卒战胜敌军三十万、用三万众抵御百万军队的事例。如今四方已经平定，鳏寡孤独、疲病衰弱、残疾以及没有产业的单身男子，都应当放免为民，除去军籍。这些人本来是仁政所应当养活救济的，即使把十户合为一户、二三十户合为一户，也不能用作军役，只是白白耗费文书。今年勾取追捕，明年查刷勘验，后年起发、保结、勘验，不过是供给吏员酒食钱财、馈赠贿赂的费用罢了。其次，年壮有妻室、子孙，田地达到顷数的人家，四丁合为一户，轮番服役一年。若当年有人死亡而子孙尚未成年，或遇凶年粮食不足，官府应当赈济，不得让他们卖掉土地，使牲畜损失、力量衰减。

译钦定《四库全书》。《紫山大全集》卷二十三，元代胡只遹撰，杂著。《县政要式》。置备军、民、站、匠等各种户籍，在各乡、保、村、庄分别登记丁口和产业，编成鼠尾簿一册，每户在簿后留出一面空纸。凡有丁口死亡、成年，或产业、牲畜增加、减少，社长都要立即报官；官府令掌管簿籍的吏员随即在各户名下标注。凡遇到丝银、税粮、夫役、车牛、造作、起发当军等差发，检查看簿籍，按照各家的实际增损和力量等级分摊，不使贫弱者负担过重，也不使强户逃避，并使奸吏不能欺骗蒙蔽。至于土地、婚姻、驱良、牛马、债负等一切诉讼，都一一凭借户籍查验。这本户籍就像一县的大圆明镜，事情一来立即有所反映，美丑都不能逃脱。后来又有分房析居、复业还俗、由驱口成为良民等户，也依照前面的办法标注附入。又置备交参、分外、外来寄居、别投下以及其他杂户的户籍一册，以备彼此发生争讼时查考。两种簿籍都必须一一据实登记，不得遗漏、隐瞒、包庇。邻里、佑主、主首、社长互相作保，不实的治罪。各村荒闲的官地以及牧马营盘，也应当在各村名下标注。户籍确定后，另抄一册申报州府，便于互相对照查验。侍奉君主，要敬重所做的事务，然后才考虑俸禄，这是人臣通常的本分。以侍奉君主为先而忘掉自身，以公事为先而忘掉私事，以国家为先而忘掉家庭，志向在于建立功业、树立声名，心中不萌生富贵的念头，这是人臣通常的职责。如今看来，上至执政大臣，下到州县官员，都把搜刮聚敛当作通晓才干，把馈赠行贿、拉拢结交当作得计；不考察自己的才干是否胜任，刚刚得到一项任命，就希望进入台司、金玉满堂，越发怀有贪婪冒进之心。说出一句忧虑国事的话，众人就指责为妖言讹说；举出一件爱护百姓的事，众人都憎恶地认为是狂妄。督责方面只有虚文，实际成效却堕入渺茫；坏事的人没有罪，谋划成事的人没有功。廉洁公正、谨慎严明的人反而被说成好名，贪赃污秽、残害国家的人反而被说成有才干。市井掮客拖着青紫官服，倡优也佩戴官印，盗夺欺诈遍布朝廷内外。长舌利口，把是说成非；奴颜婢膝，反而升阶增秩。甚至卖女卖妻，哪里只是像吮吸痈疽、舔舐痔疮那样令人不堪。言语表面温和亲切，彼此取悦，心中却暗藏刀兵。共同做官几年，再次相遇时却冷眼相对，仿佛互不相识。小人同心作恶、互相帮助，结成朋党，这是千古以来的常情。如今却不是这样：对天发誓并非真诚，以刺血为盟并非真诚，握手剖露肺肝并非真诚，带出妻子、让人见到子女并非真诚，登堂拜见父母并非真诚，通晓才干、接受贿赂也并非真诚。表面称誉，背后诋毁；早晨答应，晚上就反悔。即使蛇蝎虎狼也不会吃自己的同类，他们却甘心忍心这样做。他们即使是鬼蜮、优倡，也不会欺骗自己的同类；如今却当面欺骗而不知羞耻，诡谲难测，变诈无穷，人心的邪恶竟到了这种地步。朝廷内外风气相同，却不以为怪。不但同僚、朋友如此，儿子反而揭发父亲，弟弟反而控诉兄长，妻妾控告丈夫，主奴诬告长上；天道、人伦悖逆毁坏，弥漫腐烂，竟到了这种地步。对关系亲厚的人反而薄待，难道有这样的道理吗？有见识的人坐看这一切却不能挽救，本来就应当闭口不言，但怎么能不为此寒心呢？圣人知道百姓生活有欲求，不可不加以防范，所以顺应人性本有的情感，使人仁爱而长寿，这就是礼乐教化的功效。圣人自身行为端正，人伦也就端正；又担心远方僻地不能亲眼见到、亲耳听到，于是建立五服：公、侯、伯、子、男，设置庠、序、学校，用训诲教养的熏陶，并以诗、书、礼、乐来成就人的德性。教导仍不听从，就用威刑政令督责他，这就是刑罚。刑罚是挽救已经发生的恶行，兵事也是刑罚，用来诛杀那些使恶行滋长而不知悔改的人。后世挽救时弊的宰相，谋划却没有涉及这些；事情发生了，不预先防备，祸患产生了，也不加以防范；不能积蓄九年的粮储，制定救荒、开仓、劝粜的办法；不能使家家都成为可封的善人，所以只好严定不孝、不悌、不睦的刑罚。不能使风俗变得淳朴，使人乐于从事农业本业，所以有抑制游荡懒惰、重征商税、轻视倡优及杂类人的政令。不能确定田制，使一夫拥有百亩，所以有划定官田、私田的制度。不能使百姓不做违法之事，所以有夜间警戒巡逻捕拿的禁令。不能使死者和迁徙者不离开乡里，并且重视祖先的坟墓，所以有招诱、捕捉，甚至牵连亲戚邻里的刑罚。弊病逐渐衰败，到了近世，苟且敷衍的弊政又兴起；官员不能把事情办到极致，遇到事情便只以刻薄督责为能事，以逼迫威虐为务，显示自己的才干，把别人陷入罪中，把功劳归给自己，把祸患嫁给别人，欺骗上天、蒙蔽皇上，只有文书形式而没有实际内容，结交权贵以增加品秩、升迁官职，谄媚士大夫以沽名钓誉；百姓困苦而不加体恤，却忧虑自己的私财不足，导致混乱反而高兴，得到放纵机会便作奸犯科。加上通常的法令松弛，恶行不一定惩罚，善行不一定褒奖；用不公正的毁誉来决定人才的升降，用道听途说的是非作为功过的实迹，做事苟且草率，贪污一天比一天严重。正所谓：“都说自己圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”这正是在说今天的情形。现将此文移交本司，遍行各所属机构，按照条文和节略规定办理；百姓不得越级上诉。各衙门各有受理范围，不得接受越级上诉。推究当初立法的本意，司县官是亲近百姓的官员，每天同小民接触，真情和伪情容易看清，不能欺骗蒙蔽，因此责任不能不专任；责任不专任，就会互相推诿，怠惰拖延，事情纷乱繁杂，长久不能裁决。所以罪行在五十杖、七十杖以下的，由司县裁决。小民所争讼的，不过是婚姻、债务、良民与贱民、田地、房屋、牛畜、斗殴而已。所犯如果没有重罪，司县都应当裁决，不应申报州、府、总府、提刑司。如今司县官吏贪婪邪曲，每逢上述本职应当裁决的案件，便在原告和被论罪的人两边都收受贿赂，或者徇情照顾请托，或者畏惧权势。想按正道结案，又怕对方倒过来花钱告发；想按邪道判决，又怕提刑司核查，并且有冤屈的人不肯服罪。因此申报州府，一是为了解释怨恨和诽谤，二是为了洗刷已经造成的过错，把是非推给州府。州府得到这类案件，又仿效司县的做法，把是非推给总府。总府又仿效州县，贪求财物直到满足，向州县调发摊派，以至于有时只为争一亩地，价钱不过数贯，上下前后官吏索取费用就要数百贯，拖延七年、十年仍不能杜绝。

译其中两家随衙办事以及被牵连的人，跟随衙门奔走，妨碍、荒废农业生产和生计，数量无法计算。随衙期间，呼唤不到时，小吏、狱卒便百般凌辱。那些谨慎畏法的人，因而饥饱无常、劳役不止，轻则因此成病，重则丧命，往往有这样的情况。家中有疾病、死亡的忧患，却不敢离开衙门，也有人如此。这样的怨苦，都源于无故申报、无故受理。应当裁决却不裁决，拟应遍行下达文书，依照条文办理。司县应当裁决却不裁决，擅自作为疑难案件申报州府的，第一次犯，品官罚俸，司吏杖责后罢职；第二次、第三次犯，品官解任。州府、总府无故申报、无故受理的，也依此办理。现应移交文书，请照验并申报台司详察，乞请明令颁行，遵照施行。精选县令 办理政事、爱护百姓，没有比县令更亲近的官员了。县令用人得当，政事就能办好，百姓也能安定；任用的不是合适的人，政事就办不好，百姓也会失去生计。如今县令大多不是合适的人才，省部不致力于精选，加上品秩低下，州府驱使、委派、召唤他们，完全没有礼貌。英俊有才气的人看不起这种职位，不屑担任；大约十人中有九人，半数以上不识文墨、不通案牍，署写官衔姓名、题写日期落笔，全由文吏代办。事情来到、事务发生后，是非缓急，他们闭口不能裁断，袖手不能指示，颠倒错乱，却不知道错误在哪里。虽有县令，实际上同虚设职位一样。今后拟任县令，省部应考察其身、言、书、判，并询问治理百姓的方法。年满六十岁、精神和才力昏聩衰弱的，不得拟任；身、言、书、判不能兼备的，不予任用。省部和防州府不得差遣、委屈羞辱他们。论合并州县 州县为什么要合并？因为户口少而官吏多，百姓的力量不足以供官吏搜刮，正如十只羊不足以供九个牧人。合并州县有三项好处：减少俸禄粮食支出，使民力宽裕，这是第一项；每县胥吏、乡司、里正之类有五六十人，再加上祗候、弓手，足以裁减一百多人。每家每年耗费衣食钞百贯，这些都取自百姓；如今全部裁撤，百姓免除被蚕食的痛苦，这是第二项；每县又可以使五六十家从事本业、趋向农业；过去这些人反而成为侵害百姓的祸害，如今可以成为纳差的户，这是第三项。它的不便有三项：县合并后，诉讼和赋税路途遥远，这是第一项；巡察盗贼的尉司劳苦，这是第二项。这两项并不难治理：调解纠纷、警察盗贼，就委托商酒务主管，使事情不发生，不让诉讼兴起；赋税路远，就在本县征收丝银时，让百姓各自在本土设置的官署缴纳，不使百姓劳苦。这样看来，省并州县实在是良政，不必多加议论。等到户口增加、政务繁多，再酌量适宜恢复设置。外地户口稀少、不宜设置总管府的，也应当合并，卫辉等处就是如此；适宜设置总管府的，也应当再次合并为一处，东平就是如此。反对者一定说：“合并了就会有人提出异议。”这完全不对。土地和城邑仍旧，户口和差拨仍旧，各个头项所设置的达噜噶齐仍旧，官制礼仪已经确定，作为总府的机构也不敢无故召唤、凌辱州县；既然如此，又有什么理由不愿意呢？况且自从承受天恩、分列土地以来，以众统辖少数、以大统辖小的做法实行到现在已有五六十年，却没有一个人提出异议，为什么偏偏到今天才有人提出呢？其实只是一个县、一个州，却强行称作一路，这是顾虑虚名而承受实际费用。反对者又说：“合并后总府的权力会太重。”这也不对。过去诸侯世代为官，擅自掌握生杀祸福、征敛封植的权力，所以一方愚民不知道朝廷的尊严，只知道有诸侯。如今总管府有这样的权力吗？除常赋以外，不敢擅自取一文钱；流罪以上的刑罚，一一申报省部；五十个月才迁调一次，这有什么重大权力？又何必过分忧虑呢？反对者又说：“乡民的心理是县升为州就高兴，州降为县就悲惨不乐。”这也不对。百姓只可以使他们照着做，不可以让他们知道全部道理；得到虚假的美名却承受实际的祸害，小民的话有什么值得顾虑的呢？反对者一定说：“往年辩论的人认为，合并州县会使疆域缩小，恐怕被外人嘲笑。”这是什么道理？所谓疆域缩小，是千里土地被他人取得九成；如今成为百里，百里土地被他人取得一半；如今成为五十里，毁掉千雉之城而成为百雉，这才叫缩小。土地和原来一样，城郭和原来一样，怎么能说是缩小呢？假使田野不开发、户口不增加，即使把县升为郡，把州升为京，只是张扬夸大的名号而没有实际用途，那又有什么益处？不知道反而会成为后人的大笑。这些都只是一时昏昧、偏信巧佞之人的空话，如今不用争辩也自然明白，也不值得顾虑。

译论府州县官 府、州、县官不应一概而论；有人年老，有人年幼，有人识字，有人不识字。每补任一人，都应参照已经任用的人，看其老幼、文武是否相称；不能只问这个人是否适合，而应根据某州只有某刺史职位空缺，就让他补任，不去问现任各员中谁适合。又用这样的人作为同僚，岂不是偏废吗？按察司的事情最急，应当考核府、州、县官，确定功过。朝廷既然有五项考责，却让办成事和没有办成事的人一律迁调，怎么能够惩罚有过、勉励有功，并符合《周官》以六项考核防范弊吏的制度呢？民间疾苦状 一项：逃户不能恢复产业【今天离开产业，明天官司就把留下的产业抛弃，随即典卖完毕】。一项：现存户替逃户承担差发【假如原来登记十户，逃走五六户，就由现存户包办承担】。一项：征收房屋间架税【古今都没有这种惯例，木材、苞灰、丁线已经征过税，如今又征房屋税，实在是重复加重】。一项：羊税重复加重【既然已经在每群羊中不论多少抽分羊只，又征收羊毛、羊皮的税，每逢营造制作还要向民间索取】；一项：本场皮货、山查、河泊等繁冗事务，应当裁革并入税务；一项：征收物品不问当时市价，只由防头及有关人员任意抬高或压低价格，借此征税。一项：婚嫁所用物品既不是买卖营利，不应征税。一项：站户既要供应马匹，又要承担祗应所需的酒食，实在负担过重，困苦不堪。一切和雇、和买、营造，都不得不给钱。近年主管官吏擅自和买，压低价格达十分之九。一项：社长并不能使百姓受益，只会帮助贪污官府，聚敛钱物，侵剥小民，应当裁撤。一项：府、州、司、县每逢接待使客，从褥垫、床榻、油盐、蔬菜、酒肉、碗碟、匙箸、柴炭等物，全都向百姓摊派征取。使客离去后，各种物品也因此耗空，并不归还原主。一项：徭役百姓很多，真正承担差役的户却很少，应当议定减免裁革。一项：自从设置竹监和巡行官以来，烦扰不堪；民间竹子十成中废掉八九成，官竹十成中损失六七成。应当裁撤竹监和巡行官，允许民间种竹，按价格征税；官竹委托一名土官掌管发卖。一项：巡盐官不得擅自扰民；事情发生的地方，由土官审问。一项：盐法很是败坏，斤两不足，应依旧法补足。民间食盐，听任商旅按公平价格买卖，官司不得强行桩配。一项：对于白着、无名钱，应当允许到按察司陈告。一项：凡遇和雇、和买夫役，不论人数多少，都立即遍行摊派，应当严加禁止惩治。一项：亲临官和买、和卖、借补等行为，应当加以禁止，革除这些政务弊端。一项：冗余机构应当裁撤【省部台院以外，按照古制本来没有这些机构，如今凡属繁冗的都应削除】。一项：冗余官员应当裁减。天没有两个太阳，民众没有两个君王，尊位没有两个上位者，人没有两个首领。所以设置官署、划分职权，从省部以下，尊卑虽然不同，作为长官的职位只应有一员。佐贰和属官，视事务繁简，可以增加到一倍、五倍。长官一员，裁决就归于一处而不纷争；属官增加数倍，日常事务繁多，也足以代替长官劳作。如今六部尚书有八九员，侍郎、郎中、员外郎以及一二宣慰使有七八员，同知、副使各一人，正像一个人有两个身体、八个头而只有一只脚，遗笑千载。举这一两项，其他也可以类推【最不合适的是虐待下属、制造事端、徒然耗费俸钱的铺马祗待、宣司奏差等官，应当裁减十分之八九】。一项：冗余吏员应当裁减。一项：冗余文书应当革除。冗余文书不革除，冗余吏员就不能减少。什么是冗余文书？就是无故受理、越级上诉、没有根据地驳斥违法、无节制地申呈。如果这样做，冗余文书就可以减少十分之七八。一项：赏罚必须分明，这样功劳才多而过失少；如今都做不到。公正勤勉的人未必得到奖赏，贪污怠惰的人未必受到惩罚。按察司不但不查举害民贪污的人，反而把他们当作良吏；奉公廉洁的人，反而被视为平庸无能。一项：贿赂公开流行，百般事务就会紊乱，百姓有冤也无处申诉，应当严厉禁止惩治。想断绝贿赂，没有比奖赏廉洁、惩罚贪婪更好的办法。一项：钞法已经败坏，应当施行挽救。挽救的方法没有别的，就是推究它败坏的原因并加以改变。一项：仓廪不充实，应当核查实际情况。一项：选取人材入仕没有法度，应当制定办法加以整顿【如今冗员已经裁减十分之四五，有罪的罢免，无罪的听任铨除，也可以经过几次选补而不造成职位空缺】。一项：江南是重要地区，难以取得而容易丧失；所任非人，应当精选【请按察司体察：罪重的罢免，罪轻的降职，没有功过的依例留任；有功有过的分别处理】。一项：贪滥官员虽然已经罢免，但他们私藏的赃物很多，应当允许各人陈告，追还原主；双方都构成犯罪的，财物没收入官。一项：各路库藏、仓廒有名无实，应当按照实际情况查验。一项：公家不应与百姓争利，衙门中有这类事情的应当革除。一项：钱谷官不应买卖，应当从随朝服劳人员的子弟、侄子中选用。一项：未经省部铨注的职名，如本路奏差、提领验数官、知数河泊官之类，应当全部裁撤。一项：官吏裁断案件没有可以遵守的法令，应当议定颁行条法，不能使同一种罪有不同刑罚，让奸吏借机任意轻重处理。一项：各路户计有的从东边迁到西边，有的从南方迁到北方；贫困衰败的户不减少差役，兴盛的户不增加赋税，应当委托本路公举的廉慎官员，会同一名按察使官员，酌情抄录户数，并注明戊戌、壬子两次在何处入籍，还要注明本家现有财产力量，编成清册，以便据实决定差役和赋税。一项：江南已经平定，天下成为一家。南方百姓就是我们的百姓，南方士兵就是我们的士兵。既然已有券军，应让北军稍作休息，每年轮番，一半在南方戍守，一半回家生产，以资养军力。一项：不是凭才能、劳绩、门阀，而是用钱买官的人，应当全部罢退，立即用有才能、劳绩、门阀的人代替他们。一项：宣使奏差等一切使臣，不问土官是否有罪，下马便强行取供，重加遣发。轻则土产物资被搜刮到百姓身上，应当加以禁止。差帖上也不得妄写恶言，白白使朝廷失去大体而没有威严，使官吏无耻而苟且免罪。

译一项：某人自从起身任职直到登上台鼎之位，专门以贿赂左右、迎合皇上心意为务，所以能使受贿者寻找机会互相推荐赞誉，迎合上意、窥伺动静，没有不如意的。自从这个人覆灭以来，受过他恩惠的人一无所得，思念追怀之心，什么时候才能停止？后来相继执政的人，沿袭他的覆辙就不可取，另辟道路又会招来诽谤。诽谤日益增多，不但不能施展作为，即使想保住自己的职位，哪里还能办到？应当从侍御、仆从等人开始，有出身、有赏赐，用来代替私人的恩惠，不使他们产生怨怒。不仅可以建立酬劳报功的良好法典，也希望能够杜绝馈赠、贿赂以及私下结恩结仇的罪恶念头。一项：江南民心还没有十分稳固，不能屡次失去。自从收降归附以来，军官嗜好杀戮，以百姓反复叛乱为利。叛乱平定后，任凭他们掳掠货财和子女，所得都归入军官；壮士和大族，则被刀刃全部杀尽。一个县叛乱，整个县就荡然如灰烬；一个州叛乱，整个州就荒芜成为丘墟。这样对国家有什么益处？申报院、申报省，反而把它当作功劳。朝廷不追究百姓反叛的原因，却习惯性地奖赏将卒平定乱事的勇敢。人情谁不想安定？有屋居、有粮食和火食，丈夫耕作、妻子纺织，在赋役之外奉养老人、慈爱幼小，安享太平，这是亿兆百姓共同的心愿。如今却抛弃这种长久的福祉，舍生赴死，甘愿让肝脑涂地，使父母妻子排列着头颅接受杀戮，这是什么心情？这大概是牧养百姓的人有意激怒他们，才造成这样的结果。前省所选人员，按惯例都靠贿赂得官，屠夫、商贩、经纪人、市井无赖，以及一群不得志而为非作歹的人，占了十之七八。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”让这样的人成为百姓的官长，百姓想要安定就不可能了。他们强奸、夺取别人的妻子儿女，强行夺取别人的财产、田宅、马牛羊畜；审理诉讼时任意枉法，以是为非、以非为是，千方百计只求得钱。百姓的冤屈压抑，没有地方控告，司、县、州、府上下全都一样。哀声怨气郁积而无法发泄，所以有人冒死也不顾惜。国家自从平定金以来，对宋用兵五六十年，然后才实现统一，难道不是艰难吗？良将精兵经过几代人的经营战斗，竟因一批贪滥官吏和污浊官员任意贪婪残暴而毁掉，可惜啊。一项：江南运来的陈米，经过多年已经都不能食用。如今又遇水旱灾害，还要用脚力从曲折遥远、万余里之外运输漕粮，为什么想得这样不周全？以至于沉船、坏车，夺去百姓的农时，耗费百姓的力气，牛畜死亡损失，白白耗费盘费，官吏又不能交割，许多人自缢或逃窜。所运米粮堆积在水边，雨一下便受潮、腐朽、败坏、霉烂；积到如今四五年，查问最初起运的斛数有多少，今天运到某处某仓的有多少，已经损失十分之七八了。保存下来的，也都成了粪土。像这样错误的计算，应当停止。一项：御史台、按察司弹劾纠察贪污、申明冤屈积滞，实际上是省部、储司的良药。省部不知道这是在帮助自己，反而把它视为仇敌，百般阻挠压制。因此近年以来，担任这一职务的人都只求保全自身、远离祸患，闭口不言。担任书吏、书史的人，萎靡贪污，同州县吏没有区别；更有甚者，反而替他们掩饰过错、粉饰是非，隐瞒包庇他们的罪行，助长他们贪婪冒进。从今以后应当激励振作，对碌碌无为、没有声誉的人予以罢免；稍微触犯贪赃污秽罪的，比州县官吏加一等治罪，终身不再叙用。一项：仓场、库务中的各类钱谷官，虽然不是安置清流、接待英才的地方，却也不能让市井小民用货财行贿就能得到职位。上面靠财货贿赂卖官，下面靠货物贿赂买官，上下互相争利，又不给出身，却想用禁止盗窃来告诫人，岂不是太不宽恕了吗？如今贪污的弊病，没有比这里更严重的。我认为应当依照前代旧例，作为有功者子孙的出路，有按月供给，有增加品秩、授予官职。对于盗取钱财获罪的科条，也应如此办理；这样国家没有卖官的羞耻，人人断绝侥幸之念，钱谷进入官府而不进入私人手中，家人以廉洁为荣，也能使祖先增光。这件事并不难，应当革除过去的弊病。凡是随驾日久的人，如集赛台等人的子侄兄弟，每户选一人补任，若不愿意也听其自便。责任应交给汉人承担，以防古人掌管此事却不考核他们的优劣。一项：前省官出于私心，本来想抬高自己的子孙，又怕别人议论，所以每个职位多设置冗员，六部、宣慰司之类就是这样。有的靠货财贿赂，有的靠请托，不论人才，也不遵守铨调。昨天还是平民，今天便接受三品命服；任职日月尚浅、资品低下，却突然升为二品。宰相是国家股肱所托，往往人人都带着宰相头衔，于是使侥幸得官的人把名器看得如同拾取草芥，鄙视小官而以任低职为耻，说：‘某人尚且得到某官，我为什么要处在下列？’又说：‘某人尚且被授予某爵，我为什么要接受这个任命？’轻易授予名器，竟到了这种地步，应当议定改换资格标准。一项：递送、营造制作必然会有弊病，奸吏借机害人。应当使用十名夫匠，却摊派一百名，甚至人数更多时便遍行摊派。今后由省部制定格式下达符文，各土主设置簿册，集中登记人民和工匠的姓名。遇到递送、营造制作，按次序承担，周而复始。仍命通晓文墨、廉洁谨慎的官吏封存掌管。凡有前路递送来的文书以及宣使、奏差到达本路，不得立即召集民夫；先派人到前路探查，确认到达的确切日期，然后再召集众人。如果担心耽误事情，接到文书后，就在簿册的轮次中查验，某人这次应当服差，需要几名，先把公文报知，使其在家听候，随后听候指挥，规定某日必须到来服役。这样公务也能办成，不致耽搁，又不会无故夺取农民和工匠的力量，给奸吏以盗取供养的机会。一项：拘刷牛皮的虐政。农人的牛死了，全家哀号；没有经过申报官府，不敢剥取筋、角、皮革，稍有损坏，又要赔钱。有时正值暑月，进城路途遥远，往返之间牛肉已经腐烂。近来又有贪滥官员到村中亲自拘刷，或者翻查旧事，或者每头活牛摊派钞五百、一贯。像这样的虐政，应当立即裁撤。所需牛皮，改为缴纳包银，足够使用而不劳民。

译一项：军人服役后回家，一去一来的弊病。军队自从分拨以来，纷乱而负担沉重，百姓不堪困苦，官吏任意施展奸诈欺骗，怎么知道这一点呢？假如一户军户，某人原籍是某县某村，某年开始签作军户，根籍隶属于某官帐下服役，到现在从未改拨。这样，有的在军前因事或因病死亡，有的逃避服役而逃亡，交替人员没有到来；有的贫困、疾病、单丁不能服役；有的原籍户主死亡，子孙改换官名，以及发生各种事故，管军官核验各人的乡贯、姓名，发文给本管鄂勒官，勾取追查、补充发遣。这样就像网系于纲，有条理而不混乱。自从一经分拨，另行隶属他人管辖，行伍彼此不认识，官吏又没有册籍可以查照，全凭本人自称；其中不免有欺诈。不仅如此，有时又在某年再次分拨，或在某年某岁屡次分拨；遇到上述事故，辗转推求，查不出根籍，出军的吏人也不是经手旧吏，因此擅自发文勾追。鄂勒吏人查得与原籍姓名略有差异，便发回文审问，一问一答，往返经过一年。军前收到回文后，不免自己怀疑，于是又到其他路去勾唤。如此纷乱，纯朴诚实、谨慎畏法的人，害怕遭受罪责，有的已经亲自服役却又再次雇人代替，有的两处重复承担而无法辨明，不能交代清楚，以至于毁掉产业、破坏家庭，却无处申诉。不畏惧官法、敢于奸诈欺骗的人，则贿赂鄂勒官吏，共同作弊；有的明明在家却说已经前去服役，有的家境富裕却谎称贫困，有的本人在世却说已经死亡，有的明明有多余丁口却说户已断绝，有的妄以乡贯、村庄、姓名为争差的理由，拖延年月。像这样的欺骗蒙蔽不止一端。究察其受害的根源，都出在分拨零散、隶属没有定制。如今南方没有战事，管军官员数量太多，名为万户而军队不满千人，名为千户而军队不满百人，降到镇抚、百户，有的只管二三人，这就是所谓十只羊九个牧人。查得管军官员也不全是世代将门的功臣旧武官，有些凭一时军功得官，如今却袖手痴坐，没有高爵可求，没有厚禄可得，也没有精兵锐卒可管，心里也盼望国家优待抚恤。不如查照各官情况：根基尚浅、年老又没有子侄可以代替的，给一个优便差除和俸禄来养其廉洁。军官减少后，散军就可以合并；散军合并后，就可以重新没有零散无籍的弊病。能够合并、能够重新整顿后，就可以选择善于带兵、善于安抚驾驭的良将，在要害重镇屯驻戍守。这样镇守，威势厚重，奸乱不会发生；有缓急时也能派上用场，使精锐组成军队并发挥力量。往来交代以及各种事故，也不会使官吏肥、百姓瘠，使官府受欺骗而耽误政事。一项：钞币空虚的原因由来已久。盗臣私自印钞，提高价格购买各种物品，这是第一项；设置总库、总局，放贷取息，轻率地交给无赖狂贪、靠买官发财的人，动辄就是千万锭，这是第二项；钞法没有定制，钞十四两八钱抵金一两，如今官府购买黄金，每金一两要用钞一百五十贯，自己破坏钞法，这是第三项；贿赂公开流行，掌权者只要好金、美女、骏马、奇珍，把价格抬高百倍，物价沉重，钞币就轻贱，这是第四项；盗臣可以私自印发到各路官库，却反而不支付发放，民间无法兑换，这是第五项；近年把零钞消耗殆尽，上司也不印发零钞，不能流通，物价自然加重，这是第六项。能够除去这六种弊病，钞法自然会充实。一项：前省官自称对国家竭尽忠诚，吝惜财物，不敢妄自支用虚费，于是对各投下五户丝银、岁赐以及各种犒赐等物，不肯按时供应，巧立名目削减，不足原来应得的数额；所给的金银、匹段也都低劣不堪使用。衣着一事这次被揭发，有人告发，假银就是明显证据；实际上失去了诸王的心，怨恨归于皇上，这怎么能算忠诚？古人亲亲的道义，是把宝玉分给伯叔之国，时时用来施展亲亲之恩，恐怕不应当这样做。一项：硕布哷齐每户收取钞半两，有的收一两、二两。一项：烧经时挨门收取钞五钱，僧道每路不少于五十锭。一项：如今贪婪之人积存的赃物不下数万锭，其实全都出自百姓的血汗。应当只计数量，让百姓休养生息，丝银可免三年或二年，使百姓整体得到缓解。不建立法令，不选择人才，没有赏罚；贪图货财，侵夺土地、征取兵力，取用百姓没有制度。驾驭臣下法令宽松却没有礼制，官员进退过于容易，百官苟且趋利，没有贵贱等级。职员太多，俸给不足。官员冗多就会议论纷纭而事情办不成，俸禄微薄就无法维持生计而产生贪污。以今天的情况看，每一司每一分，与其如此，不如减去一半官员而把俸禄加倍。一项：如今铨调的制度名义存在而实际已经废亡。近年来贿赂公开流行，所谓残余旧法全都自行败坏。钱多的人，职位重要，俸禄优厚，官品高，任职年月长而不迁调。所任用的人没有品行操守，没有才能，没有门阀，没有功勋劳绩，也没有才智见识；不责成他们办好王事，荒废堕落也不加怜恤；部民的冤苦，失职的提刑司却安然不弹劾举发。没有钱的人，即使有德行、才能、门阀、功勋旧劳，有的任期已满却不再选叙，有的到任不到半年或一年、没有罪过却被替换罢免，也不再录用。只有偏僻遥远的荒邑，职位不重要，有时七八年、十年也没有人交代。既然如此，吏部官难道可以不精选公平、廉洁、能干的人吗？应当亲自考核簿书，考察内外各司各分有多少人，谁贤能谁不贤能，谁有功谁有过，谁年老疲弱不能胜任，谁年壮精力充沛而有才干，使每个人的经历都能看见，如同平素熟知。某司某分应当任用几人，文资、武资应当各用几人；某人因某功而升迁，某人因某罪而降黜，使升迁的人知道不是侥幸，罢免的人也不敢有怨言。这样就会人人趋赴职事、争取功劳，贤能之人日益增多。

译一项：府、州、县司吏之所以迁调，本来是担心任职年深而作弊；自从实行迁调以来，弊病反而更深，耽误事情也更严重。为什么这样说？人所追求的只是名与利。查得府、州、县司的俸禄微薄，不足以使家庭获利；辛苦多年又不能进入流品，没有利、没有名，又何必顾惜？不贪污、不枉曲，靠什么过日子？况且吏人的职责，专门掌管簿书案牍的始末；公正勤勉、才干出众的人，听从本官及上司召唤指使尚且应接不暇，哪里还能办理上述本来应该知道的事务？所以问东不知道西，问头不知道尾，只听主案、贴书说可不可以；更何况他们要贪取贿赂、积聚财货，奉承官员和百姓，躲避强者、欺凌弱者，庇护富人、虐待穷人，不依靠主案、贴书就不能做到。这样说来，反而不如不迁调。居住在父母之邦，稍有田宅产业，依靠公门庇护，足以养成廉洁；人情和事理彼此不能互相欺骗。即便不是亲近故人，若不是豺狼般遇事，难道不会互相怜悯体恤吗？案牍出自他们手中，不劳苦便熟练，知道头尾；任职时每件事都不敢苟且，怕以后不能摆脱。岂只是吏人如此，至于职官，沿袭末世回避本贯、迁调的制度，也免不了这种弊病。不致力于选择人才，只致力于迁调，实在不是良法。假使做官、做吏的人天性果真廉洁公平，即使居住在乡里，也会廉洁公平；天性果真贪婪邪曲，即使处在异乡，也仍然贪婪邪曲，借回避本贯来掩饰又有什么用？如果让狼看守羊群，无论到哪里，难道不会把羊吃光吗？应当停止迁调，专心选择人才，让乡里共同推举选择。俸禄足以养廉，公平任职日久，就能进入流品。这样或许可以简易行事，既得到人才，又不扰乱法令、不伤害百姓、不耽误政事。一项：某人先前任河东按察副使，在任没有别的才能，只是不擅自拘收钱财入官。吏人有罪，只杖责而不罢免，这件事很不同于同僚。收到钱财后，双方都犯罪的就没收入官拘收；贪滥官员和污吏凭借权势和手段强取民财，如今又把财物没收入官，这同贪滥官员、污吏的做法有什么区别？后来即使有人想申诉，就会说：‘我之所以不顾官吏一向的怨恨，含怒向上司控告，只希望能够得到我的财物。’如今财物又被官府拘管，只是徒然招致官吏怨恨，反而留下后患，哪里比得上不申告更好呢？吏人犯罪而不罢免的，应当县吏裁革后升到州府，州府吏裁革后升到省部台院。与其危害天下多数人，哪里比得上只危害一县少数人？危害一县而获罪，尚且有巡按官杖责；危害天下之大，谁来追问、谁来责罚呢？一项：里正之类不得催逼差役、压迫勒索上户。弓手不得擅自拷打掠夺、作威作福。政令有一句话就能使事情办成的，不必耗费言辞和力气，应当一一实行。一天不能书写一万字的，不补任贴书；不能把文书装订成卷、符合试案格式的，不补任；各类吏员不识文字的，不补任。县令只要犯贪污罪，品官降职，永不叙用；不能骑马射箭的，不补任县尉。考验人的资历年月，应当给以出身。亲近亲族而施惠，与百姓休养生息。建立法令、选择人才，射占、纳租，开辟草地。奉恩诏停止土木工程，建立租庸调法，核实户口和财力，开垦荒地免五年赋役，减免租税，不承担军役。通过荐举选用守令，五年迁调一次。江南设置王府，裁革诸省宣尉司等不急需的衙门。推排军力，一百户编为十甲，核验力量，使负担均等。买卖田地应当建立确定的制度。裁革中原不急需的衙门，如淘金之类。金玉工匠方面，应禁止奢侈淫丽，确定等级。聘财、丧葬、房屋、衣服、筵宴制度，僧、道、儒、医以及一切入仕官吏，抽分羊马，拘刷牛皮筋角，抽分私家竹货等事情，都应裁撤。吏治杂条 一项：自身端正，不徇私；门下不留杂人。一项：减少词讼【推选谨慎朴实的老吏，发给印章让他们代写诉状，不得接受越级上诉；经过司县裁断而不服的，调取案卷详细审查；县中依法裁断的，就让妄告者反坐；妄告他人违法的，由官吏承担罪责】。一项：不投合权贵的好尚。一项：狱中没有滞留囚犯【统计狱囚人数，设置一面牌子，正面写明在几案上的日期；审断完毕就勾销，新增加的就标记登记，未审断的详细注明缘故，每天检查询问、审理裁断；实行这一办法】。一项：六房用朱笔销记【每天检查询问，查看监禁、裁断、增加、注销和附记的日期】。一项：约束吏人，除非有事故，白天不得离开。各房卯时、酉时的考勤记录要严格；如果因私事妨碍公务，须明白标注附记。一项：承受、凿发、委派等事务，应由审慎公勤的人主管。要同朱笔销记簿不时相互核对，以此赏罚勤惰。一项：差拨、办集，要推举唱导，做到均平，劝勉、督促怠惰者；务农的人专务农业，经营杂业的人专务杂业，都要精勤专一。一项：游手好闲的人，由邻里、社中举发弹劾。宣限不能不遵守，不得迟延，也不得过快。迟了就是违限，太快则二月便卖丝，五月便卖谷。一项：使盗贼平息，没有不务正业的人，没有外来的游荡户，没有不知姓名的人；客居寄住不能成为正式户籍，单丁之户应当谨慎勤苦。若不幸患病死亡，或遇凶年无法供给，由官府扶持，或者依法补助口粮，或者减免差发，不使他们成为无赖。一项：开辟田野、开垦荒地的人，五年内免服役，仍减免杂役。一项：恢复逃亡户籍，官员一到任就查取实际存在和已经逃走的数目，申报省部；恢复产业者三年免除差发，没有产业的由官府供给荒闲土地；原来抛弃的产业如果已被他人占有，由官府赎回交还。一项：馆舍修整完好，器皿齐全，酒食精美，肉菜米面精良，铺马肥壮，馆人勤谨，不得虚报名目。一项：仓库坚固完好，防范火烛，巡逻防守严密。一项：桥梁按时修葺，必须在五月一日拆除，八月一日搭建。一项：诉状置于簿册登记，当天立即办理，不得落入吏手而拖延。一项：街道、通衢、巷陌清洁，没有污秽。一项：牢狱禁闭严密牢固，清洁，温度寒暑适宜。一项：更鼓和漏刻分明，按时夜巡，依法执行。一项：弓兵各有职分，里正不得侵占。一项：公门中人无故不得下村。一项：风俗淳朴节俭，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼一律从俭。祈祷和义社，都应停止废罢。到任时须加以省谕。一项：强宗大姓侵凌小民，应当体察并禁止惩治。一项：减少主案，主案一人，贴书二三人，其余全部裁去。一项：遵守职分，不必顾忌；不得妄自申报，不得妄自下达。应当执行的立即执行；部符不便于百姓的，应当据理申报，不得明知不便仍下达州县。一项：印章上的朱笔批语要端正、贴合；没有朱笔批语的，不得题写判语。判署官有时照料不周，即使另行题写判语，如果没有朱笔批语，职印也不得盖印。

译一项：不得倒填日期题署，不得不注明年月日。空泛催促对事情没有益处，只会让吏人欺骗怠慢。一项：本命日、刑禁日，值班吏人应当明确写在小银牌上，正面放在几案上，说：‘今天是某事、某事。’ 一项：同邻境和好。凡有紧急使臣或意外事情，派骑坐马的人预先互相通知。一六房吏▯应当周知其中情由，不要被人欺骗。铺兵中有人应役时屡次勾取正身；铺兵本来负责守把城池，并没有另外负责巡哨、攻战的管军官。为了防止本人借口技艺而不肯交代，实在是很难办。近年以来，军人被分拨得零零散散，辗转隶属不同部伍。新任管军官又没有簿籍，有的发生逃亡等事故，连乡贯和户头都不知道。官府按名发出的公文在追勾时难免出错，以致吏人受贿作奸。公文往来拖延不发，也有军人因小心谨慎、害怕罪责而逃避应役的。关于这一段，前面已经说得很详细了，应当申报省部和枢密院，令其详察。一旦审问案件只凭情势，在棰打拷问之下，还有什么口供得不到？弓手和尉司官吏因为畏惧躲避而逾期，就要受到处罚；他们本性又粗暴残忍，往往抓捕平民，任意捶打，使人受尽苦楚，编造罪情，指使人作虚假招认。案件一开始就这样审问，便难以查究实情。今后尉司捕获盗贼，不得监禁拖留，也不得擅自施行棰打，应立即由县令依次公开审问；查得实情后，只准关押在县司牢狱，再申报解送所属有司。推问时只审问这一次所犯之事，使首尾情节都真实相合。如果犯人在推问过程中，因供述而另有可疑之处，说出了其他事情，也应审问；如果没有这样的情节，不得曲意加以凌虐，牵扯出其他事端。一切工役，本管机关都应当明确设置簿籍，记录户丁，注明应服役或不应服役。遇到营造工程，应斟酌轮番勾取，不要让吏人到处骚扰，作奸受贿，虚妄夺取民间劳力。一户所承担的差发夫役不均，有人在家中申报逃亡；官府却常常在逃户那里把差发征收完毕，再摊派给现存的户口。审断案件的杂项条目 首先要弄清所争的是什么事：人命、盗窃、奸淫、钱债、婚姻、良民与贱民，还是斗殴。要明察详审：原告的诉辞和道理，与事情是否相应？如果不相应，暂且放开让他讲完，使他再三复述，看是有差错还是没有差错。道理不足的要驳正，隐瞒情节的要追问。善于言辞、口齿便利的人，不要马上就认为他说得对；口吃拙讷的人，也不要马上就认为他说得不对。对于肤浅而受情感影响的诉讼，即世俗所谓情理上切身受害的案件，不要急于先入为主。要察言观色，详细审度事情，不可超出事理。道理明白，实情就无法逃脱。传讯被告时，要明白告诉他被控告的事情，让他逐条细密答辩，事情的是非真假自然会显现。每一次追问、每一次驳诘，都必须穷尽实情然后停止。大抵原告和被告的供辞本来没有完全不错的，要从双方说错之处互相详察，也就能自行辨明。每件事都有根由、旁证、来历和情由，应当从真实处逐一推究。干证和劝和人最为关键。君子、善人畏避官司，其中没有偏向的人，供辞简洁直截而明白。有的关涉亲戚，有的图谋钱物酒食，有的挟带仇怨，有的躲避权势，有的接受嘱托；只要有其中一种情况，就难免有所偏向。供辞和道理的顺逆、轻重，不可不察。有的人替原告修饰、增删供辞，有的人对被告的言辞和道理或排斥或帮助。审理诉讼的人如果只凭干证，难免造成冤枉；如果不凭干证，又没有依据。凡是传唤干证人，都应先追问他与原告、被告有没有亲戚故旧关系，有没有钱物往来，两家为什么都指他为干证？这样一来，事情的真情就已经查出一大半了。干证的实情一旦显露，案件就可以立即判决。仲弓问治理政事。孔子说：“先去请教主管官吏。”不先请教主管官吏，就不只是越级诉讼的问题了。事情繁多，吏人会借机作奸。不过，也确实有不能隔开主管官吏而直接询问的事情。孔子又说：“没有实情的人，不应让他把供辞全部说完。”如果把没有实情的供辞也受理，即使有明断的才能，衙门也一定不能清简。这两方面都应当遵循古人的做法。凡有人递交状子，官员应先熟读其文字，看有理无理，也可以看出写状人其中有没有润饰，事情大半便能了解。应先传原告来审问，同时要防备其口头说辞。所告的事情和道理，要逐一与状文核对；相同的便依据状文审问，不同的就传写状人与原告当面对辞。如果口头供辞与状文有增有减，就判处写状人，这也可以减少没有实情而妄行告状的一端。上面失去了治国之道，百姓离散已经很久了。如果能够查得实情，就应当哀怜体恤，不要因此欣喜。民情与政事相通，先了解当时的政事，然后才能了解民情。夏代崇尚忠，殷代崇尚质朴，周代崇尚文饰。到了后世，政治虽然比不上古代，难道就没有所崇尚的吗？上面所崇尚的，百姓也会崇尚。追究源头的过失，知道流弊的差错，就不能歪曲事实。不要偏听诉讼双方的供辞。运用五听之法，应当熟知言辞、察验情实、明辨道理、考核事迹这四点，胸中明明白白，而且不带任何偏颇的喜怒。即使百般繁杂的事务一齐堆到面前，也都可以谈笑间裁决，何必耗尽精力、劳苦心神，怒骂呵斥，鞭打拷掠，然后才算办成呢？如果实情已经显露而对方理屈势穷，却仍不听命，就先用正直的言辞告诫，再用感化开导来申明道理，没有不服从的；柔弱能够胜过刚强，弱小能够胜过强暴，温和的言语可以感化人，道理说到尽头，对方不得不屈服。审理狱讼的方法，是心静才能明察，明察则百般奸诈都不能逃脱形迹；最忌躁急，躁急便先使自己的心乱了，譬如搅动水面、摇晃镜子，怎么能照见事物呢？小民所争的事情，如果没有其他特殊情况，不过是婚姻、良贱、钱债、田土、户口、斗殴、奸盗罢了。这些都是县令的职责；县令贤明，就一定不会让案件上告到府。上告到府而又不能裁决，裁决了又不能使人服气，实在可耻。还有什么比尸位素餐的讥讽更大呢？应当设置状簿，每一册供辞都加盖缝印，府官押署完毕。每天新到的状子，值班司吏应立即登记，附入簿籍后就令承发司分发。负责该案的人员办完后，随手用朱笔把吏人的姓名写在状子条目下面。第二天便令其复述案情；没有道理的立即退回，有道理的原告则予以办理。凡州县可以裁决的，立即批送；确实不能裁决的，在状尾批示令其自行勾取。这也可以削弱吏人的权力，消除冤屈和滞留。府官每五日或十日核销一次。

译十月一日开始办事，三月一日停止办事，首尾共一百五十日。每月先扣除刑禁假日四日，共二十日；又扣除冬节、年节前后各一日，共六日；两个月有一个小尽，扣除三日；立春节扣除一日；进年节表扣除一日；乙亥日三日；如果遇到二月清明节，再扣除三日，共二十七日。期间有时还遇到同僚上官上任、下任，以及吉凶庆吊、迎送上司使客，大约又要扣除十多日。总计下来，能够审断词讼的只有一百日左右。若遇到两个衙门约定会审而彼此有关，或干证不齐，或勘验人员不到，或吏人因事故【转按：如疾病、上司勾追刷案之类】经两名吏人之手，又白白耗去十多日。中间真正能够审问诉辞的只有八九十日；再加上监视营造、劝农、护送、转运府州、追勾以及按察司差遣审理民讼等事，至多不过五六十日。即使聪明通达、公勤廉干的人，又能裁决几件事？如果天性愚钝、内心偏私徇情，反而被奸吏愚弄，文书拖延，转眼之间又到了停办之日，所以才有十年、八九年不能判决的案件。这是针对十月一日开始诉讼、到官府告状的人说的；如果到了正月、二月才告状，停办三个月，期限更加急迫。推究设置停办期限的政策，本来是怕妨害农事，却不知道反而落入奸吏倚仗法令、玩弄文书的诡计。由此看来，不如不设停办期限，只追究拖延不公的罪责，这样一定不敢拖到数年仍不判决。今后品官得到替代时，要计算在任的月日；凡经手案件长久不能判决的，降职黜退并加以责罚；替代之日，核查没有未决案件的，应予升迁褒奖。若不曾遇到无法无天而造成的混乱，就看不见圣人治理的功效；若不处在末世的苟且状态中，也就不会知道单有法令而不知圣人防患于未然、深谋远虑的不足。姑且拿田制来说，三代按经界治理田野都有法度，不仅使重视农业、土地固定而百姓和睦，甚至一切纷乱的诉讼，也都无从发生。自从田野经界失去法度，田地不归官府管理，豪强得以兼并，游手之徒得以自行买卖，于是人们离开乡土、轻视家庭，没有父母所居的邦国，也没有祖坟房屋的眷恋；一天一天地发展下去，竟出现千年之间田地更换八百个主人。交易如此繁杂，加上按土地推收税石的冗杂，官吏隐瞒舞弊，出入挑拨搅乱，诉讼千头万绪，繁琐虚假的案卷，动辄堆积如牛腰那么厚；只要一句话告到官府，十年也不能了结。两家争田，连村庄都遭受灾祸，耽误农时，破坏产业，把骨肉看成仇敌，使邻里变成盗贼，含恨忍冤，死后也不能解脱。一乡一县，即使一向号称淳厚的地方，也都变成奸诈欺骗、诡谲多端、顽劣好讼之人，伪造契券，强行制造佐证。府、州、司、县只看重利益，把曲说当直理，把错误当正确；上至台省，混浊紊乱更为严重。唉！人们积累的怨恨愤怒日益加深，实在令人寒心。官府风俗败坏到这种地步，舞文弄墨的卑贱吏人还把刻剥百姓、搜求财物、聚敛货殖当作忠勤，把簿书和期限当作急务和明敏。这只是田地诉讼的一端。至于科差不均，军队和驿站负担偏重，现存户代替逃户承担差发的冤屈，酒醋税课增加，利益归入奸贪之手，灾祸却殃及无处申诉的小民。刑狱拖延，完全不加过问；赦恩频繁，纵放凶残之人；内外百官，贤能与不肖混杂；能干廉洁的人反而招来诽谤灾祸，贪污懈怠的人每年都得到美好的任命。发布条款时，空洞文书写得严密；要求实际成效时，却百件中办不成一件。军籍、民籍防止窜改涂抹，几乎没有可以凭信的；钱粮出入也漫不经心地不加核算。官员不懂法，吏人不识字；身为军卒却不认识弓箭，名列工匠却没有一件器具；僧道有妻有妾，饮酒吃肉，追逐利益没有满足；医药人员不懂方论，向来没有学术，却残忍狠毒，杀害人命；被选中的儒生，不通经史，不会文章诗歌，不修身齐家，污浊无耻，冒充虚名以求美官，只重口舌而没有实际学问，自我标榜、自以为高，导致行为与市井之人相同。上下没有正法，是非没有公论，美丑没有明镜，轻重没有权衡，曲直没有绳墨，像乱丝沸羹一样，没人能够分辨；人人都说自己是圣人，又有谁知道乌鸦的雌雄呢？只是如今正是这种情形。论有司不设常平权衡，粮价高低全由编户百姓承担。物资有余就便宜，不足就昂贵，本来是物价的常情。然而趁时机谋利，低价买进、高价卖出，也是市井的恶劣风气。近年农民也形成垄断的作法，宁愿听信可以获得加倍利息的说法而买进谷麦，想趁雨水不按时降落、新粮接不上旧粮的机会，使物价因此暴涨再出售。所以今天早晨物价是多少，傍晚又是多少；早晨昂贵、傍晚低贱，早晨低贱、傍晚昂贵，就像翻手一样迅速变化。那些追逐末业的人，正是每天只求得到一升一合、平时却毫无储积的人。有司对此全不介意，坐看物价纷纷而没有定准，偷薄奸弊一天比一天严重。既然如此，古人的常平权衡制度难道可以不设吗？丁粮、地粮的详细文书 近来百姓张忠买到军户王赟的二顷五十亩土地，又被要求由张忠重新缴纳地税；我申报有关部门请求免除，不仅没有获准，反而五次下符到本路问罪。如今如果不再行文申诉，同样是土地，却说成军地、民地；同样是税粮，却说成丁粮、地粮。这大概是因为人而立名，因名而责求实际，又因人来推收。义理和条例非常明白：应纳丁税的，不纳地税；应纳地税的，不纳丁税。自从制定这一格例以来，从来没有两项都重复征收的。近年以来，破坏格例：已经缴纳丁粮的人，因为买到了应纳地税的土地，就又同时缴纳地税；或者缴地税的人家买到了应纳丁粮的土地，就又同时缴纳丁粮。这样重复征收，府司屡次申报，最终却不肯除去，反而导致被取供审问、治罪。不仅案牍繁乱、名实混淆，军户民户重复承担，也使国家号令不一致，前后失信。省部只看见小利而不顾大体，把琐碎俗吏的话当作可以听取的话。俗吏不仅不懂义理，即使一句话一个字，也往往先已错失，为什么这么说呢？之所以称为丁粮、地粮，是因为土地随人而改变，而不是人随土地而改变。如今却说随地推收，这句话本身就已经错了。应当说丁粮、地粮随人推收，那么不用解释，事情自然明白，政令也自然归于统一。民户把土地卖给军户，除了四顷以外，缴纳地税；军户把土地卖给民户，不论多少宽限，都只缴纳丁粮。这样难道不是简易正大、不费言辞吗？如果其中有人作奸造弊、弄虚作假而不据实办理，就严格制定罪责，使各有所归，自然不会有欺诈冒充。恳请依照上述情况详察。

译论仓粮 每年征收的税粮，不论年成丰歉，都务必要按期足额交纳。除去鼠耗的定额以外，每石再计算二三分耗损，才能缴纳一石。谷物必须精细、干燥、圆整，然后才能入仓。再加上远仓所需的人力，车牛往返一个多月，耗费不小。下级供给上级，并非不辛劳。所谓的税粮，就是剥取百姓身体生活的脂膏，以供应国家的急需。我私下看到河仓和京师仓都没有敖房，全都建成露天粮囷。经不过一两个夏季，就陈腐发臭，以致马牛都不肯吃，只好再借给百姓，每石只能收回八斗。又因为农忙时无力搬取，官府便低价收取本钱，任其像粪土一样废弃。秋收后征还，加倍也无法偿还。这样国家本来每年征收一石的常税，旧粮新粮一同征收，再加上耗损计算，竟合计缴纳三石了。其余因官仓船户失陷而损失的粮食，更是数不胜数。事情败露后到官府，给人戴枷上锁，连年拘系，却没有能够追征回来的。省部明明看见这些弊端，却完全不加议论。我认为仓官应各自选用廉慎能干的品官充任，增加对余粮损失的防范，明确制定奖惩。每年所收的钱，或者把租税减去一半，折合收纳交钞，再把这两项钱专门置于敖房，实在便当。普通百姓一年的费用 父母、妻子和孩子，加上本人，一家五口；每人每天吃米一升，那么一年要吃粟三十多石。每人每年布帛各二端，共十端；絮二斤，共十斤；盐、醢、醯、油以及一切杂费，大略与粮食费用相当。一百亩田地的产出，仅仅不能养活全家，还要缴纳官府的丝绢、包银、税粮、酒醋课、俸钞之类。农家没有别的出产，全都出自一百亩田所收的粮食。丰收时有七八十石，歉收时连一半也不到，想不受冻挨饿，能做到吗？又有上面所说的三四十家不耕作却要吃饭的人来取用，所以公私仓廪都没有多余储蓄了。试问典史的策问 如今司、县的司吏出身寒微，平素没有祖先遗留下来的产业财物，本人又不从事士、农、工、商，只能依靠每月俸禄来养廉。然而吃的是精美粮食和肉，穿的是罗绸绮纨，鞍马奴仆与品官没有区别；妻妾的首饰用金珠制作，衣服用金锦文绣，与有诰命的妻子和富室没有区别。所居的房屋是高堂华屋，却不知道所得从何而来。假如有编户百姓游手好闲，频繁饮酒吃肉，一定会被邻人、弓手、里正怀疑。这个人不务实业，每天这样享用，邻人等只要伺察探听钱财的来由，一定能查出他的奸情。司、县司吏奢华到这种地步，却几乎没有一人穷究诘问，反而使当权的权贵保举他们廉洁谨慎，究竟是真是假，请逐一回答。古今设置官职、任用吏人、选拔人才，做官的必须通晓政事，长于判断推勘，熟悉刑名词讼，使百姓没有冤屈压抑；推排差役赋税，使贫富均平。六件事都能办好，百般事务都能兴举，这才算称职。做吏人的，案牍处理明敏，刑名事务熟练，没有拖延，没有违误，这才算称职。不称职，自然有负责弹劾举荐的有司；没有才能的应当罢退，就应罢退。如今却都不是这样，考察他们历任的年月，动辄二三十年；一试其才能，却百问百不知。哪有身为吏人，却不识字、不懂文书和计算、不通刑名案牍，只因办理差事年深日久，便由县升州、由州升府、由府升部、由部升台院都省，出任品官，担任要职？在外任职便承接教化、宣扬政令，在内则参与裁决大政纲领。郡县这样取用人才，究竟是对还是不对？做官做吏的人不感到惭愧恐惧，反而心怀怨怼，认为职务小、官位低，是亏待了自己，这应当如何？请逐一回答。

译钦定《四库全书》《紫山大全集》卷二十四，元代胡只遹撰，《语录》。《中庸》这一篇，是子思子因为世人不知道怎样做人、也不知道做人之道，所以写作的，并不是为了自我尊贵自重。上天生育万物，人最为灵秀，获得了上天的全部能力；顺从上天的命令，使自己完全具备本性的良能，明辨善恶、端正内心，修养自身，不合礼法的不说，不合道义的不做。夫妇有分别，父子相亲，兄弟和睦，长幼有序，朋友守信；从天子到平民，都尽自己职分中应当做的事情，一点也不缺少，也不越过分寸；无论贫富贵贱，都顺受其正当处境，如此而已。只是人的气禀有偏，有的驳杂而不纯全，昏浊而不清明，有的过分，有的不及，因而失去中道。所以圣人亲自以身作教，又选择能够完全具备天德的人来做老师。至于一家之内，父亲做儿子的老师，丈夫做妻子的老师，兄长做弟弟的老师，长辈做晚辈的老师，这是自然的职分。由于其中有顽劣的父亲、鄙悖的母亲，不能做子弟的老师，所以使每家设立家塾，进而国家设立学校，使人人都孝敬父母、敬爱兄长、忠诚守信，循序而行并且和谐；这样天地各安其位，万物得到养育，刑罚可以搁置不用，四海如同一家，诚笃恭敬而天下太平。开头说上天把完整的德性赋予人，万物都完备在我自身之中，因此不可不加以保存、培养、反省和察验。中间说圣人效法上天建立功业、成就事业；结尾说圣人的功德达到神妙变化，最终完全与天地相似而后停止。天命、性、道、教，中和、庸、忠恕，鬼神、孝，知仁勇，诚明、聪明睿知，宽裕温柔，发强刚毅，斋庄中正，文理密察，溥博渊泉，敬明、劝、威，不大声色，无声无臭。《中庸》这部书，以“中”为最大的根本，以“和”为万事万物的差别。万物各殊，正是用来实行这个“中”的，所以没有乖戾。感情和行为发出而合乎节度，就叫作“和”。合乎节度，就是随时处于中道；合乎节度便能和，和是中的功效。“庸”就是平常而不改变。只有处于中道，才能这样。一旦有所偏倚，过分或不及，即使想暂时如此也不可能，何况今天这样、明天又那样，长久保持平常而不改变呢？庸是中道的确立，也是长久保持。诚，是使中道成为真实；明，是中道的鉴照。人若能确立中道，那么上下四方、是非邪正、真情假意、贤能不肖，都不能逃脱它的照察。推而至于与天地并列、赞助化育，如尧、舜、文王、武王、周公、孔子，这就是中道圣人的功业，是神妙变化的极致，是皇极的完整体现。所以孔子说：“得不到中行之人而交往。”孟子于是加以解释。孔子难道不想得到行中道的人吗？只是不能一定得到，所以才考虑其次的人。《中庸》一篇认为，天与人本来是一体，并不是两种东西，是用天理来统摄人事。明白天理，圣人便与天相合；大贤君子则克制自己、恢复礼制，求得与天相同；小人不明白这些，便背离上天。上天能够赋予人，却不能开口说话。圣人代替上天治理万物，以心体会、亲身践行，建立教化、留下训诫，使天下人都与天相合，获得自然的本性，践行当然的道理，确实固有的德性，也像天生就知晓、安然实行一样，成就自己也成就万物，扩充推极，涵养而不损害。圣人的功德达到神妙变化，直至无声无臭，与天地具有同样的德性，然后才停止。上天把广大、中正、至正、恰当妥帖、没有多余也没有不足、没有虚妄伪饰、没有突然造作、气息不偏不倚、没有邪恶凶险、没有昏暗蒙蔽、没有私心和自我、没有固执滞碍而不通、没有不仁不义、没有无礼无智、没有乖戾不和的周全完备之理，赋予了人。人却反背上天，不能完全保持天性，便陷入邪恶。所以子思阐明善、消除恶，希望人人恢复自己的天性。《中庸》一篇，篇首只有“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”三句，却已经把命、性、道、教四字全部概括了。以后第三十三章，都是对这四字的阐发。子思子恐怕后来的学者不能扩充这些道理、达到极致，所以不得不以前代圣人的嘉言善行来充实它，完备四字的体用。至于伏羲、文王、周、孔对于《易》的反复叮咛、恳切说明，细细列举多种说法，也是怕后人不能明白。至于《大学》、《语》、《孟》、《诗》、《书》、《春秋》，也是这个意思。《中庸》的纲领包括：命、性、道、教；中庸、和；知、仁、勇；忠恕；鬼神；孝；郊、社、禘、尝；诚；聪明睿知【临】；宽裕温柔【容】；发强刚毅【执】；斋庄中正【敬】；文理密察【别】；溥博渊泉；尊德性、道问学；致广大、尽精微；极高明、道中庸；温故知新；敦厚、崇礼；肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。人学习道，贵在知道它的源流始末，贵在把握它的体和用，贵在切实联系自身，贵在懂得权变和智谋。这四点，是由博学来求取简约，由万事归于一，又由一推及万事；有纲有目，本末不乱，就可以通达大道、进入德性。孔子去世后，周道衰落，百姓不再兴起践行道义；贤人智者失之于过分，愚昧不肖者失之于不及。他们不知道道的最大根源出于天，完备于本性，成就于自身。把口耳传闻当作学问，把计谋权术当作智慧，把才干当作贤能。子思写作这一篇，开头说命、性、道、教，都出自上天。人仿效天地而生，也应当仿效天地成就自己、成就万物，不要坠失上天降下的宝贵本性。既然上天命令圣人，圣人就不只是做到这些而已；即使天地万物，也依赖圣人而各安其位、得到养育。能够这样做，不在别处，只在顺循本性的自然，使一切合于中道而已。本性所具有的内容有五种，落实到人伦上，就是五种常典。若没有足以明知的智慧、足以守持的仁德、足以践行的勇气、足以成就其事的诚，就不能完整保持天性、恢复本性。所以以舜的智慧、颜子的仁德、子路的勇气为实际内容，又以舜、文王、武王、周公承接其后，接受上天的大命，完全保持上天的至性，践行上天的大道，代替上天建立教化。这四位圣人的功业只及于一时，所以最后以孔子作结。孔子虽然没有得到天子的地位，却立德、立言、垂教、立功，影响延及万世。他汇集四位圣人成为大成，又有超过四圣的地方；圣人的功德达到神妙变化，是天地造化也不能达到的境界，而孔子辅助、裁成其道，达到无声无臭、与天同德。这样看来，子思的话难道还不明白吗？天和人果真是两回事吗？人学习道，果真能够离开这些吗？内心安静时能够不偏不倚，于是大本得以确立。大本确立，天地便各安其位。所以行动时能够合乎节度，达道便能实行。达道实行，万物便得到养育。确立得正，叫作大本；实行得通，叫作达道。