翠屏集卷三

译传记说，能够长久流传而不朽的事情有三种，而立言排在立德、立功之后。古代著述立言的人，难道容易做到吗？把言论置后而把德行放在前面；德行盛大，言论就醇厚；言论醇厚，流传就长久。德行没有达到相应的程度，却希望言论达到极致，那么后世也不会真正流传。六经以后，能够善于立言的人很多，选取那些可以使人说“我对他无可非议”的，都是清楚可见的。难道不是上天特别吝惜这种才能，不肯轻易把它赐给人吗？既然有时把它赐给某人，却又给了这个而吝惜那个：有的人困顿于屡屡贫困，有的人困厄于怀才不遇，遇到机会却不能显达；有的人上天不肯给予长寿，有的人又被顽疾困扰。从颜回、冉耕以下，这样的人也很多。我曾私下疑惑，昏昧糊涂的人为什么要嫉妒这样的文章，竟到了这种地步？慢慢思考，与其向所有人炫耀，哪里比得上被君子知晓？与其向一时夸耀，哪里比得上千年后仍有声誉？这几件事，本来正是上天赐给我成就美德的条件，给我留下不朽的资本；上天厚待我到了极点，又有什么可疑惑的呢？我从长乐陈汉臣身上看到了这一点，更加相信这一道理。当初，我在三山结交他的父亲德初君，汉臣刚到总角之年便来拜见我，我本来就喜欢他的资质聪颖。后来我回到三山，汉臣与我交往更加亲密，我又赞叹他的学问丰富敏捷、文章瑰奇卓异，并且多次称许他。如今我与他分别已十三年，汉臣派人把诗文共三帙送到京师，请我作序。我读后，又惊讶于他更加老成而且古雅；即使以我这点浅薄的才能，也要退避三舍了。后来听说汉臣任一个文学掾，突然被士安、凿齿那样的疾病缠住，而且屡屡贫困。因此我先是疑惑，最终却释然了，确实相信上天用来成就我汉臣、使他不朽的安排是极其深厚的。大概他退居之后，把专一的心力用在读书上，以沉静来蓄积学问，以宽裕来安顿自身，不以当今那些能言善辩的人为自己的界限，而立志把自己附属于古代那些善于立言的人。他的学问达到这种境界，本来就应当使他从此更加致力于德行而不停止。这确实已经是古代所说的立言者了，他的流传可以预期，但他是否遇合显达却还不能知道。我年轻时居住在三山，这是我的一件不幸；壮年立志建立功业，却没有实现；中年又经历忧患。我的志向，也就是汉臣的志向。如今我老了，德行没有进一步提高，内心惴惴不安，只怕辜负上天赐给我的东西，所以对汉臣发出这些议论，同时也借此表达相互勉励的心意。《思存稿序》古人善于作文，不只是使文辞古雅，必定先使自己的道古雅。古人的道在哪里呢？就是侍奉先人、思念孝道，就是把亡者看得如同仍然在世。君子对先人的孝思，存在心中，也呈现在眼前。心中想到居处，居处仿佛就在眼前；想到饮食，饮食仿佛就在眼前。想到敦、牟、卮、匜等器物，先人便仿佛存在于这些器物之间；想到琴瑟、书册，先人便仿佛存在于琴瑟、书册之间。至于先人的嗜好欲望、笑语、志意，没有片刻不思念，也就没有片刻不觉得先人不在。并不只是斋戒祭祀时如此。这种道落实在自身，就是行为；从口中说出，就是文章。我们如果确实拥有这个根本，难道只是在枝叶上用力吗？朱昈伯良请求我为他的诗文作序，说：“从前唐代诗人曾经受到君主一饭之恩，却终身不忘士人，直到今天仍被尊崇。我不自量力，仰慕古人每走一步、每说一句话都不敢忘记父母的心意，拿出菲薄的旧稿，题名为《思存》。”承旨张公已经为他作序，详细说明了诗文的法则。所谓“思存”的意义，希望先生有幸告诉我。我认为古代文章不会拒绝这样的请求，于是请他更加用力，便说：“如今织绣过于华美，是装饰的损伤；雕镂过于精巧，是玉器的毛病。人们常说六经从来没有文法，难道不知道它从来不拘拘于一定的法式，却又从来没有不妙合文法的吗？这才是文章的最高境界。思念也是这样。”伯良大概是懂得把志向放在根本上的人吧？传记说：“天下有道，行为便有枝叶；天下无道，言辞便有枝叶。” 伯良大概立志要使自己的行为具有枝叶吧？我因伯良的志向而高兴，这个时代将要恢复古道，天下也将要重新得到治理。治理必定要从台州开始，唐代韩愈的话大概正合于今天。台州的黄岩，是我初次做官并有幸结交当地贤士的地方；伯良是台州的优秀人物，所以向我请求，我便为他作序，以记下我为他的若干篇诗文感到高兴，也记下他的用心勤苦。阅读的人一定会有所领会。《甑山存稿序》儒学没有比前代宋氏更兴盛的。宋代儒者大体崇尚道义而轻视辞章；最初倡导学习古文的人，已经尊崇义理，排斥奇崛，主张平易，忌讳艰深而重视畅达。他们希望恢复古代作者的风貌，又担心沿袭旧习而缺少变化，所以文辞迂回曲折。到了后来，又用训诂融会贯通，用论说加以阐发，专门致力于明白义理，因此文辞详尽周密。他们作诗也是如此，大概不去追求秦汉以来那种杰出的风格，却隐然形成了宋代一朝的文章。婺州是郡中儒学先辈辈出的地方，也是东莱吕成公的故乡。近来何、王、金、许诸氏得到勉斋黄公传自徽国朱文公的经学，在乡里教授；后来学士黄公、待制柳公等贤人相继出现，又以辞章入仕朝廷。已故太常博士古愚胡君实，与他们前后相互倡和，其学术文章的源流由来，大概可以看清了。太常的儿子瑜如今来到京师，因为张以宁过去曾与太常交往而见到他，于是得以把他的文章和诗歌全部读到，太常君的风范在他身上表现得多么相像啊！后来他请我作序。我曾切实听说，六经已经达到极致；经书以后，文章只有韩愈，诗歌只有杜甫，善于评论的人都称他们为圣人，但对于杜甫的文章、韩愈的诗歌仍然还有可议论之处。考察周敦颐、程颢、程颐二位先生，他们的著作和诗歌都十分简约、深奥、醇厚、古雅；其中振兴感发人心的气势，几乎像《论语》中“吾与点也”的气象，并且契合《雅》《南》，确实不是徒有其表；然而车辂轮毂的装饰，又哪里是那些以辞章闻名于世的人所能达到的呢？唉，学习古人的人可以从中觉悟了。《礼记》说：“温柔敦厚，是《诗经》的教化。”龟山杨氏是学习程学的，也说：“作文贵在有温柔敦厚的气质。”这两种说法本来不同，却又有相同之处。唉，温柔可以学习，敦厚却很难做到。张以宁才智不敏，希望与君子共同学习。瑜字季城，凭借任子资格做官后更加求学，被推荐参加浙江亚榜，升任杭州照磨；他以屈身侍奉藩侯为耻，渡海来到这里，又以流寓身份向大都贡士，在南宫等待考试。他大概是立志于忠孝的人，所以我为他叙述理学源流中出自婺州的部分，并以甑山作为他的居处来期许他，他便用它为自己的文集命名。《包与直云泉漫稿序》

译古代以文章和诗歌闻名的人，难道是随意写作的吗？譬如云从山中升起，铺展开来飞扬布散，才有一寸厚便施泽于八方；泉水从地下涌出，浩荡澎湃，经过百般曲折，最终汇入四海，这是因为它的根本旺盛而且宏大。如果不能这样，像尘埃、野马般飘游的雾气，或道路上蹄窝、沟渠中的积水，也会忽然消散、暂时停滞罢了。那又哪里能成就什么呢？大体说来，根基不厚实，怎么能敏捷而长久；积累不丰厚，怎么能广大而充实？古代以诗文闻名的人，无不如此。如今会稽包与直君，把他的文章和诗歌命名为《云泉漫稿》。他解释说：“我取这个名字，并不是像山泽中的隐士那样，以栖居云间为生活，以玩赏泉水为娱乐。”他从束发入学开始，就懂得诵读四位圣人的《易》；到了壮年，凭这部经书参加乡贡，历任校官，又辅佐郡府幕僚，低头勤学，只担心自己的学业积累衰落。他的文章虽然不丰厚，却私下仰慕云行水流的意义，以摹刻和拾取他人作品为耻。我听到这些，很赞赏他有志于古道。又知道包君是孝肃公的后裔，兄弟五人共同居住，四代都有人做缙绅；他把诗歌题写在栖蕚之轩，我也参与其中。这件可以记载他友爱兄弟的事，是他任郡府幕僚时，藩侯有不合义理的事情，包君坚决不肯签署文书，弃职离去。台州征召他任掾吏，他极力推辞没有赴任；后来接受委任督运漕粮，来到京师，一点也不诉说劳苦。他的贞洁品行也值得记载，大概正因为他的学问和德行都有根本。既然如此，所以他的立身行事和施政作为如此，他在诗文中发挥显现出来的内容也如此。唉，古人难道只在文章和诗歌方面如此吗？他们不期望侥幸求成功，功业却因此成就；没有存心投机求名，名声却因此形成。如今天下所出现的事势，当然不止于此；君子应当在天下担当的事情，也不止于此。愿君更加致力于使自己的根本盛大。我预见君子将像云雨施泽、泉水通达一样，名声成就而功业完成。到那时再退居山泽，寻找云泉之乐，难道还晚吗？我任史官，还应当多次为君撰写序文，以赠别你的出行，并把这篇写在《漫稿》卷首。《黄子肃诗集序》无论高下深浅，凡是自然流露的都可以成为诗。古代作诗的人，抒发性情的真实，把它寄托在赋、比、兴的正当方式中。有常规，也有变化，随着感受而回应，不过是一次悟道式的言说罢了。诗的作用，是配合律吕，传播于歌声中，抑扬反复，吟咏叹息，使人受到感发和震动。至于用赋来表达志向，借诗来解释经义，都不拘泥于章句之中，而能在言语和意义之外有所会通。因此孔子说：“从《诗》中受到兴发，《诗》可以使人兴起。”程子说：“从《诗》中受到兴发，就是有‘我与点’那种气象。”吟哦讽咏，姑且加以训释，使人自我反省，都是所谓的悟言。三百篇以后，没有高过陶渊明的，没有盛过李白、杜甫的。大体说来，《大雅》《小雅》多用赋而少用比兴，杜甫以真情实境、精微义理入于神妙来继承它。国风多用比兴而少用赋，李白以真正的才情和趣味、浑然天成的风格来继承它。二人因此成为两位大家。继承陶渊明的，是韦应物、孟浩然、王维、柳宗元中那些得其意趣的人；他们精妙绝伦、超凡高远，情趣与景物相会，多出于兴，但对于《国风》《雅》也大体有所领悟。到了近代，陈氏学习杜甫，评论者说这就像参究曹洞宗各禅法，不触犯正位，最忌说死话，于是用禅来比喻诗。再往后，昭武严氏痛切纠正了议论考据繁杂支离的弊病，也用禅来比喻诗，不落入言语的工具，不涉入义理的道路，专以悟为主。然而他生在宋氏末世，他的才华、气势和学问，似乎都未能充分充实他的言辞，君子为此惋惜。到了我朝盛世，像樵水黄先生这样的人，唉，他大概是立志于体悟诗歌妙处的人吧？黄先生作诗，天赋卓异，又在静中涵养；传授的境界很高，又以超逸加以增益，于是从李白入手，变化而自成一家。他的诗论具见于《答王著作书》，还编有严氏《诗法》。他自己领会到的精髓，是一定要脱离污垢烟尘，融化去除渣滓，使作品玲珑、明净、透彻，缥缈、飞动，像水中的月、镜中的花，像羚羊挂角，不能用固定形象来呈现，也不能以确定的踪迹来寻求；不是这样的诗就不取。唉，他的悟境为什么高到了这种地步啊！张以宁与黄先生都被推荐到杭州，又到京师参加考试。张以宁从杭州回福建，黄先生也从淮地到京师，随后又回福建，二人同舟而行。第二年又在京师相见，感情超过兄弟，却又中年久别。我留在扬州时，先生喜爱我的诗，写信给我。后来先生在鄂地去世，我作诗哭悼，十分悲哀。今年他的遗孤某人来到京师，请求说：“先君以诗歌闻名于世，了解先君没有谁比得上先生，序文也只有请先生来作，而且这也是先君的遗志。” 我不敢推辞，眼泪不由自主地流下，于是把古代诗歌的道理全部发挥出来，为这部诗集作序。唉，世上不了解黄先生的人，大概也很多；他们不了解我的诗，难道真能领悟吗？他们真能深刻理解先生的诗吗？先生名清老，是泰定丁卯进士，历任翰林国史院官职，最终任湖广行省儒学提举。（“泫然”一作“恶夫”。） 《李子明举诗集序》各种文章中哪一种最难？回答说：诗最难。为什么难？因为诗是六经之一。诗篇经过删定，仿佛已经没有诗了；并不是没有诗，而是虽有诗，却不古雅。怎样使诗古雅呢？不只是使文辞古雅。诗，是性情的流露；性情古雅，诗就古雅了。性情不古雅，却想使诗古雅，是不可能的。古代的君子，不过是实行仁义忠信罢了。求学的人，使自己受到教化，从自身上古雅起来；做官的人，在一世之中施行道义，使他人古雅起来；归根到底都是使自己的内心纯正罢了。内心纯正，性情就端正；性情端正，流露在诗中的内容就不会质朴鄙俗，也不会浮艳华靡，而是深厚醇正。礼记说：“一人唱歌，三人应和，声音之外还有余韵。”这对于古雅的境界来说，大概差不多了吧？我的朋友李子，立志追求古雅已经很深了。他追求古雅，追求的是什么？就是把仁义忠信放在心中。既然把仁义忠信放在心中，性情流露在诗里，自然就不难古雅。古人诵读诗歌，还要进一步评论作诗的人。像李子这样的人，可以说是古代的君子了。我忧虑世道不能复古，而有志于复古的人又未能做到，所以为李子的诗集作序。作序，是为了推重李子，希望他的道行于世，使世人因此恢复古雅。李子是谁？就是如今任丞相属官的河阴人李明举。《钓鱼轩诗集序》

译唐代的诗人多达五百余家，其中只有李白、杜甫卓然成为诗坛之冠。近代各位名家大多尊崇杜甫而学习他。学习李白的人为什么如此少呢？我曾私下评论，杜甫由学问入手而达到精深，义理出神入化，所以多用赋而少用比兴，以追踪《大雅》《小雅》；李白凭才华进入妙境，悟性出于天然，所以多用比兴而少用赋，以继承《国风》。初入他们门墙的人，只能看见二人的不同；若能窥见其内在深处，就会说二人的气势格调浑然完整，结构骨肉匀称，浩浩荡荡如元气充塞天地之间、周遍万物，并且厚重深沉，恰好相当。学习杜甫，本来确实不容易赶上；而偶尔学习李白的人，大多只喜欢他的飘逸，却陷入轻浮。大概他们只知道李白才华杰出、情趣高远，却还没有完全认识到他学问上的卓越。过去考亭朱夫子怀疑孔壁中后来发现的古书序文不像西汉文章，大概是因为它的格调和义理轻薄。我对学习李白的人也这样说。庐陵龙子高来到京师，拿他的诗给我看。我赞赏他学习李白，却独独得到李白不轻浮而厚重的一面，这一点不同于一般人。子高亲口说自己作乐府诗很多，可惜我没有全部看到。唉，诗歌到了李白，几乎达到圣境，令人不可测知，难道会像那些有意雕琢修饰、陷入笔墨套路的人那样吗？看他诗中所说的“清水出芙蓉”，就可以想见这种境界了。我自以为在学习它，其实还没有闯入李白、杜甫二人的门墙。子高对这些话大概有所领会吧？子高的诗集题名为《钓鱼轩集》，等他归去时，请替我告诉他说：“你作诗，大概将要在碧海中牵出鲸鲵了！”希望以后还能看到你的作品，使我更加有机会抒发自己面对大海而自叹不如的感慨。《马易之金台集序》诗歌到了唐代才兴盛起来，入选的诗人不下五百余家，人人各不相同，却都共同形成了唐诗。唐代的大家，首先要称杜陵先生杜甫。善于学习杜甫的人，必定以《二南》《风雅》为根本，以汉魏乐府和古诗为主干，再用晋、宋、齐、梁的众多作品作为枝叶，这样以后才可能接近杜甫。一定要穷尽各家风格的变化，才能形成自己一家的独得之处。否则，既以跟在别人后面为耻，又立志自成一家，最终却不能超越古人，也就有愧于所谓大家了；近代的情况正可作为鉴戒。从前唐代韩愈称文章中最好的作品为“学习西汉文章而写成”。我认为诗也一样，怎么可以不学习古人而作诗呢？难道只是模仿古人的外形相似就够了吗？葛罗鲁氏的马君易之以诗歌闻名当世，我得到他的《金台集》来读。五言短篇流畅华丽而妥帖恰当；七言长句充沛畅达而条理清楚；近体五言、七言诗精密细致而华美润泽，都想追及大历、贞元时期诸位诗人的风格。至于《颍川老翁》《新乡媪》《芒山》《巢湖》《新堤谣》等篇，又以白居易诗歌的丰富充沛为内容，兼有张籍质朴古雅而不浅薄、平易而不深僻的特点；这可说是学习唐人而又有自己的心得和所得。我在京师认识易之已经超过十五年，等到看到他游历两都，经过邓、郏而回到吴越；他赴任时横渡大海北上，出使时凌越长河南行；他的游览经历壮阔而见闻练达丰富。因此我知道他的诗雄伟浑厚，深沉郁结而顿挫有力，言语似乎已经说尽，意味却还有余韵，大概将要进于杜甫的境界了吧？君子因为我身在词林，请我作序。善于作诗本来就很难，而真正辨识一首诗究竟属于哪一家，也确实不容易。我赞赏君子的才华胜过同乡，我朝的诗道也将重新像唐代那样兴盛，所以写下这篇序。《宋氏族谱序》家族有族谱，族谱就是追溯本族根源的出处，辨明支派末流由何处分出，以便传给后代。天下的家族，源流都已经很久远了。如今想在世代绵延久远、图籍残缺废弃之后编修族谱，还想把一切都查清楚，于是便有人妄认他人的祖先为自己的祖先，向别人夸耀，欺骗自己，诬蔑自己的祖先，这可以吗？前代眉山苏氏，开始仿效礼制中大宗、小宗的次序来编族谱，并不把祖先出自高阳、后裔遍布天下的传说编入族谱。到了唐代长史苏味道的子孙留居眉山，才只上溯记录他的高祖、曾祖以下，以表示尊重亲属并传信于后世。如今宋氏的祖先居住在广阳，到第五代才开始显著地见于图谱。霜崖君向祭酒正献公献诗，正献公本是内翰文清公褧的后代，都是他的六世孙；族谱始于七世孙主事君彍，完成于今天的八世孙蕃，把大都、永平分为两派，共计十世。三世以上，事迹简略；四世以下，事迹详细。记载能够知道的，缺略尚未完备的部分。又仿效苏氏族谱的意旨加以增益。张以宁有幸做过正献公的门生，因此宋氏请我为编纂者在谱首作序。我私下哀叹，古代宗子的制度毁坏，合族的办法废弃，族谱也随之受到影响。晋、宋以来，族谱由官府世代掌管，唉，这也算看重族谱了。然而公卿贵族后来降为平民，甚至成为皂隶，使他们祖先的德行昏暗无闻、无人传述的，究竟有多少呢？只有唐代宰相世系表凭借尊贵而流传，前代苏氏和欧阳文忠公的世谱则凭借贤德而流传。世族的兴衰、谱系能否流传，取决于后人，难道只是宗法制度毁坏值得叹息吗？况且宋氏自尚书公做官以来，曾离开燕地而迁往江汉。正献公的兄弟不肯安于脂骨自润的富贵，只惦念祖先坟墓所在的故乡，最终返回故里，凭借文学成就而位至通显，于是广阳宋氏一日之间闻名天下。他们的族谱于是可以与前代苏氏、欧阳氏相比，难道不正是因为既尊贵又贤能才得以流传吗？作为宋氏后代的人，一定要像这两位公那样笃厚地敬重祖先，这样或许就能使族谱长久流传。诗说：“不要忘记你的祖先，要努力修养他们的德行。”张以宁请求把这句话诵给蕃听。（“三祖”一作“三已”；“有二派”一作“有三房”。） 《欧阳氏族谱序》

译家族编有族谱，历史已经很久了。欧阳氏自亭侯欧阳蹄受姓以后，族人遍布天下。世上最著名的欧阳氏族谱，在唐代是太子率更令欧阳询所记载、敕令编定的《家谱图》以及相关谱牒；在宋代则是参知政事、楚国文忠公欧阳修在今集所载的谱图、谱序和谱例；在我朝，则有翰林承旨、乙卯进士、冀郡公，以及庐陵安福府君欧阳万的十九世孙周孺忠立父，各自有记载。张以宁恭敬地阅读后私下感慨：从汉晋以来，千乘欧阳氏一支凭博士而显贵，渤海欧阳氏一支凭欧阳坚石而显贵。后来千乘一支的后裔断绝了，只有渤海一支流传下来。然而中间曾两次失去世代次序，大概从欧阳质到欧阳景达，历经七世才重新出现；从欧阳琮到安福府君，又历经八世才再次出现。文忠公晚年居住在颍地，子孙分散成为中州人。唉！欧阳氏的祖先出自禹，禹的功劳伟大。当黄巢作乱时，欧阳氏凭借庐陵大族的力量率领乡人抵御贼军，依赖这支力量得以保全的有一千多家。子孙应当承受祖先积下的阴德。文忠公既然位居宋朝执政大臣，成为一代文宗，写族谱序时还自称不足以担当此事，而寄希望于后人。如今承旨公又位列极品，成为文坛宗师，继承前代文忠公；天道确实不会欺骗人。周孺忠立父积累德行、成就学问，隐居而不求出仕。他的儿子欧阳复又凭借学问品行成为国学上舍生，曾到宫阙上书，极力陈述当世政事，得到皇帝特旨嘉奖，并赐酒表达慰劳之意。文忠公所谓他的子孙中一定有人能够担当此事的人，难道不就在欧阳复身上吗？文忠公有话说：“有这样的人，即使历经千年也不会断绝；没有这样的人，世代便会随即湮没无闻。”张以宁特意再次写下这些话来勉励他。《杨氏世谱序》黄岩是台州的属县，在浙江东部，确实是如今有声望的大郡，也是前代文献荟萃之地。我当初考中泰定丁卯科，任职辅佐这个州，于是得以结交当地缙绅和儒者中的贤人。当时佛门中有一位聪慧而能通晓道理、又精通文章辞藻的人，名叫夔一叟，也在其中。交游闲暇时，我询问他的祖先居处，原来在州西杨溪五峯玉立之下，山势雄厚，属于旸谷境内，景色极佳。他们的世系出自汉太尉杨震、唐京兆尹杨虞卿以及吴越相国、常侍杨岩、大本之后。自五代时迁居此地以来，族人最为繁盛，显贵之人和有声望的士人过去从未断绝。族中著述直到今天仍深藏而不求售卖，大概其中还有许多隐居君子。我们分别二十多年后，在己丑年，我才在京师见到岩士杨子益。今年夏天，又在胄学见到他，他拿出先世族谱，拜了两拜请我作序。我接受族谱阅读后，才知道君子是杨溪所产，为常侍公的十五世孙。我过去交游的夔一叟，他的伯父名喜叟，号观松子；他的先君又正是我过去听说的那位深藏著述、不求仕进的隐士，难道就是这个人吗？可惜我没有来得及见到他。族谱编于泰定甲子年，是夔一叟先生编纂的。杨子益从族人那里得到它，又加以彰明表出，使之流传。源流久远，支派分明，亲疏关系有次序，可以说没有诬蔑祖先的贤德。我德行浅薄，离开杨岩已经很久，杨岩人应当不会再记得我；只是我的思念从未放下，见到杨子益，难道能无动于衷吗？又想到中原前代屡经兵火，所以旧家族谱大多散失。大军进入江南时，号称兵不血刃；杨氏族谱仍然是在残缺散佚中搜集整理出来的。如今与过去相比，时势正多艰难，难道能不更加令人感慨吗？我看杨子益好学而且很有文才，结交当世贵族和名人，将来一定会遇合显达。日后他乘驷马车，身佩章绶，经过故居拜祭祖坟，来会合全族。在杨溪之上、五峯之下，一定会有刻着牲礼祭文的石碑，高高耸立。我虽已年老，还能够为它大书一番。杨氏族谱也将因杨子益而更加广泛地流传。杨子益名必谦。《胡太常岁月日记序》所谓《岁月日记》，是东阳人胡瑜记载他的先父太常府君、纯白先生一生出仕与退处始末详情的书。记录年、时、月、日，并把相关事情系附在下，就像年谱一样。不称作“年谱”，而称作“岁月日记”，是因为唐代李氏、杜氏、韩氏、柳氏，宋代朱子，各自都有年谱，为了避开旧名而改称。年谱的编写，李白有薛氏，杜甫有吕氏，韩愈、柳宗元有洪氏、文氏，朱子则有他的高足李氏。这部书由胡瑜编写，是承继父亲的遗志。他为什么要承继父志？太常府君自己写有《纯白先生传》，并且遗言说不要请别人为他撰写行状、墓志铭。胡瑜遵从先父的训诫，因此请我作序。我为什么有资格作序？因为我忝列泰定丁卯进士。当时东原王公继学参与主持政务，也参与文事；府君住在他家中，我因此得以与府君结交。序文写什么？就是说明编写这部书的用意。胡瑜的用意是什么？《礼记》说：“先祖有善而自己不知道，是不明智；知道而不传扬，是不仁。”详细记录父亲出仕、退处及一生始末，收藏在祠堂，传给后代，使后人思念他的居处、志意、喜好，每走一步、每说一句话，都不至于忽然忘记；这正是孝子的心愿。府君的善行，在这部记载中已经写得很详细了！如今执政危公任应奉翰林时，称赞先生学问深厚美善、文辞雅正、操行清白；惋惜他的才华未能达到显贵荣耀的地位，又赞叹他懂得义理和天命所安的道理。世人称危公的话为知言，胡瑜把它写在这篇记的开头。我还有什么必要再添说这些呢？只是从丁卯年到今天三十六年，同榜同道的朋友几乎都衰老凋零，我对于先生能够不感慨吗？而胡瑜又能继承家传文学，将要承袭前人的美德，我又怎么能停止不说呢？瑜字李成，如今任杭州路架阁。他以侍奉藩侯为耻，渡海来到京师，这是崇尚义气。我是谁？就是晋安人张以宁。《秋野图序》

译绘画与诗歌有同样的妙处。从前善于作诗的人必定也善于绘画，唐代王摩诘以及各位名家都是如此。不仅如此，凡是真正懂诗的人也一定懂画。大概因为他们的人品超逸，天赋灵机达到极致，能够脱离对形似的粗浅追求，领会神韵情趣的高妙；那种悠然在心中有所会通的境界，本来就是同中有异、异中有同。秋官贰卿、东原吕君伯益将要到我福建来，临安张君师夔画了一幅山水送给他，题名《秋野》。吕君十分珍爱。临安山水清丽绝美，天下无比，过去曾说那里即使佣人、商贩也都如冰玉般清洁。师夔号称名士，又善作诗，他在绘画上的造诣自然应当很高。东原山水本来就好，吕君又在福建做官，游历东南山水，因此见识更佳。这幅画题名“秋野”：气息最清的没有比秋天更清的，境界最开阔的没有比原野更开阔的。清旷至极，正与吕君相合，他心中一定有所领会。不然，怎么会这样珍爱它呢？吕君是文献传家的世族，又凭政事和文学升至显达，尤其擅长诗歌；以他的人品和天赋，我知道他既然善于作诗，自然也懂得绘画。吕君请我作诗并作序。我张以宁愚鲁，虽然不懂绘画，却颇懂诗歌，只是不知道自己是否也像吕君和师夔那样心有所会。何况我福建武夷山的清幽，比起临安也不会逊色多少；我的祖先世代居住在那里，已经很久了。吕君和师夔也在那里久留，喜爱那里的山水。如今吕君正被朝廷重用，还没有实现登临游览的乐趣。至于我这样迂拙、不堪用于世的人，正准备请求辞职归乡，与师夔做两个老人，往来于山涧峡谷之间，吟咏玩赏云月，以尽山水的妙处。然而这愿望也还没有实现。我感慨地为这幅画卷作序，并附诗在后。《述善集序》《述善集》是记载唐兀人象贤氏一族世代德行和事迹的实录，由象贤汇集成册，以表示自己不忘先人。全书包括记、序、碑铭、字说、诗文、杂著，共二十九篇。其中十二篇都是已故礼部尚书、魏郡潘公所作。其余则是佥宪愚庵颜先生以及著名缙绅、儒者所作的文章，有些是象贤自己写的，还有中书、礼部、郡侯、县大夫表彰劝勉、褒奖嘉许的文书，全都收在这里。我接受后读它，感叹说：象贤的祖先从贺兰迁到澶渊，积累善行，大概已经四代了。他们设置龙祠、乡社并订立规约，是效法蓝田吕氏的规范；设立精舍、讲堂，命名为崇义、亦乐，是取法睢阳戚氏的规制；祭祀祖先的庙叫思本，读书求学的斋舍叫敬止。懂得知止，便是遵循考亭《家礼》和横渠《东西铭》的训诫。敦武的规法，有潜先生作铭；兄弟相敬，有专文说明；孝行感人的事，有记文记载。从这些地方可以看出一家父祖子孙世代相继、共同成就的美德。顺乐堂有记文，观德之会有文章；为善最乐有说文，先世质剂有志文。又可以看出象贤修身正家的根本，以及书院获赐名称的始末，都完整记载在内。尤其可以看出，身居下位的人捐弃私财来缓解国家的急难，身居上位的人褒扬义举来敦厚教化的根源，这是非常盛大的举动。不久我又对此有所感慨：古代把田地划分为井田，把田地授给世代耕种的人，用乡党、州闾的组织把他们联系起来，用学校、庠序来教化他们，使他们学习《诗》《书》《礼》《乐》以及干、钥、弧、矢等技艺，用君臣、父子、朋友、长幼的关系匡正他们，用朋友互助扶持的道义使他们协调，又用敬重事业、喜爱群体的秩序来引导他们。那时的读书人没有不向善的。自从田界制度败坏、教化典章废弃以后，上面的善治和下面的善俗，才开始一概不存在了。这些近代儒者先贤辛苦地修补，大概是存着古人的心来做事；而象贤先生又是怀着敬仰之心，一心景慕近代儒者先贤的心意吧？唉！假使人人都像象贤这样，那么世道隆盛如古代，这部集子就没有什么可记述的了。但世上的人，难道反而都有能够存心仿效象贤的心吗？大概是有的，只是很少有人能够直截顺利地实现罢了。这样说来，假如这部集子得以流传，秉持常性、喜好德行的共同本心，必定会有人因此受到感发而奋发起来，对这个世道或许有所帮助吧。此时象贤先生从澶渊避居到京师，正是某年的嘉平月。《张氏父子善行序》世人常说：“天道遥远，但积累善行的人必定会招来福庆，孝心纯厚的人必定能够感动上天。天道哪里遥远呢！”我考察史籍，大都可以清楚地得到验证。如今听国子司乐赵彦林讲述广平张公父子的事情，我更加相信这话了。张公名彬，字文质，是广平磁州武安县鼔山人。世代以野氏为业，唯独他奋力从事儒者的事业，勤苦研读经史，断绝了追求荣华利禄的念头，以孝义闻名。至顺庚午年，他带着全家来到京师，闭门不出，按照古道训导儿子，努力读书，以敦厚品行、讲求实际为修身齐家之要，不要被声誉和利益所动摇。又因被称为善人，集贤院赐给他“静乐处士”的称号。至正乙酉年八月，他在所寓居的仁寿里病逝，享年七十三岁。张遵古想到父亲的遗志，担心不能跟随先人葬在祖坟，于是即使家境贫困，也竭力护送灵柩回乡，安葬在本乡安子山。戊子年孟春二十四日启灵上路，跋涉千里，经过四十天，才到达那里；当时是三月四日。墓穴已有期限，但墓志石还没有准备好，便急忙筹划开凿石材的工匠。工匠彦村氏商议，必须得到高四尺、宽二尺四寸、厚四寸的石料，底座高一尺五寸，才合乎规格，众人都认为这很难。遵古谨慎地斋戒后用蓍草占问，得到豫卦变六三爻，爻辞说：“坚守正道如磐石，不到一天，守正便吉。” 于是到了二十二日，他和弟弟某人一同到西山祈祷，走到山脚，乡人穆中在山南找到了石地，看见地上有裂纹，露出微红之色，隐隐约约像钩子一样。他们掘土一尺多，见到一块屹立着、如苍色石壁的石头，高低、宽窄、厚薄都与商议的规格相合，没有一点不同，便取用这块石材。石头通高四尺五寸，上部圆、厚四寸，下部方正平整、宽二尺二寸，众人都感到惊异。唉！难道真是造物主削凿出来、神灵秘藏起来，专门为有德之人设置，等待孝子来发现的吗？否则，为什么会这样浑然如天造、不借助人力呢？于是请某官赵子期书写《静乐处士张公之墓》，请某官某人撰写志文，请某官某人书写，请某官某人篆刻墓额，刻成后立在墓地。滕公的石椁、沈彬的漆灯，从前确实有这样的传说；若不是张家父子积善纯孝，上天保佑他们的内心，恐怕很难得到这样的石材。彦林是太学上舍生，先正文敏公的诸孙，他的话应当不会欺骗我。难道我敢埋没别人的善行吗？所以姑且记录下来，以此劝勉世人。遵古字从野，努力学习，品行美善，曾经在成均陪伴太学生学习。《李氏善行序》

译高平李氏兄弟，为什么要为他们写序？因为他们友爱；为什么要记述这件事？因为要以此表示劝勉。李氏世代本来富裕，居住在高平粮山。现在名叫克敬、字仲恭的兄弟三人是仲温、仲良和恭，恭是最小的。父母早年去世，长兄也不幸亡故，只剩叔、季二人同住。仲良开始主持家务，外出经商走遍四方，长期辛劳在外。恭成年以后，便代替兄长承担田园、宅舍的收入，米粟、布帛的赋税缴纳，以及官府和私家的各种事务，全部任劳任怨。凡是丧葬、祭祀、冠礼、婚礼以及庆贺、吊慰之事，宾客饮食无论大小，都一定先请示仲良，然后才办理。仲良早晚问安、寒暖体贴，恭像侍奉父亲一样侍奉兄长；出入一定禀告，吃饭一定亲自递上匙箸，和兄长同桌吃饭，从不回自己的寝室。每次从远方经商回来，都不进入自己的内室，也不和妻室说话。上堂拜见兄长完毕，便把钱袋中的财物全部交还，没有一丝一毫私自带回的货物财物。从束发到白头，兄弟之间从没有过一句怨言，也没有因细微之事露出不满的脸色。妯娌和子孙都受到他的善行熏陶，彼此亲近和睦。至正辛卯年，仲良生病，恭正在鄂地经商，心中突然悸动，急忙赶回，见兄长瘦弱憔悴，流泪哭泣，悲痛不已。兄长也很悲伤，于是他礼拜医生，亲自尝药治疗，祈求兄长一定痊愈，询问饮食是否进得下，随时调节寒暖，日夜扶持，衣带都不解开，即使疲倦至极，也只稍稍闭目休息。仲良的病虽然很重，但每次饭送上来，总要勉强为弟弟吃一点。这年冬天，仲良最终病逝。恭穿着丧服，极度悲痛，按照家境和礼制办理入棺、束敛等事，一定做到诚信，不奢侈，也不节俭过度。远近前来观看的人都啧啧叹息说：“李氏兄弟真贤德啊！”我认为孝和友爱对于人来说意义重大。古代大司徒教导万民并选拔宾兴人才，第一项就是孝亲友爱。对于不友爱的人便施以刑罚，百姓哪里会不受到劝勉呢？后世教化衰败，习俗败坏，爱心转移到妻子儿女身上，对财货的欲望越来越强，日积月累，把同胞兄弟看得如同路人、如同仇敌的人到处都是。在这种情况下，只要出现一个卓异的善行，就由官府表彰，记入史书，借以扶助衰颓的纲常、激励流俗，这也就是古代遗留下来的用意。唉！像李氏这样的兄弟，确实值得赞美啊！这是太学公议推举出来的。我忝居国子师，担心他们的善行郁积而无人知晓，所以写序记述此事，等待有关官署和史官加以表彰并载入史册，用来劝勉世人。仲温有三个儿子：士宏早逝，长子士贤，幼子士亨，都喜爱贤德之人，能够振兴家业。仲良的儿子是希贤，喜爱读书，在京城游学，因做官而进身，调任陵州税使。恭有六个儿子：士祥、士祯、士谦、尹、质、某。尹是国子生。君子由此知道，李氏家族将要兴盛了。《袁氏善行序》从前《周官》记载大司徒教导百姓六种品行，即孝、友、睦、婣、任、恤。教成之后便以宾礼选拔人才，用来表示劝勉；对于不遵从教导的人，则施刑纠正，用来表示惩戒。表示劝勉，百姓就乐于行善；表示惩戒，百姓就以作恶为耻。上古治理和教化的彰明，本来就是这样。自从教化之法废弛、公论衰微以后，士人中有能以自身品行显名的，必须在士大夫中得到称誉，在缙绅间有所闻知，才会得到表彰，以此劝勉世人。不这样，上面的长官就没有途径知道，天下后世又凭什么流传呢？所以说：名声不能传扬，是朋友的过错。如今新安袁氏家族，已经五代了。他们的高祖袁禄，隐居务农；曾祖袁得永，以善行闻名乡里。袁得永去世后，他的妻子李氏能够守节，教育两个儿子。其祖袁敬温和兄长袁敬良，都敦厚善良、谦让有礼，善于侍奉母亲。母亲去世后，他们建立祠堂，树碑刻石，像侍奉生者一样侍奉亡亲。朝廷在他们的里门表彰“孝义”，又因为他们年高德厚，表彰其家门。敬温有两个儿子：琳，字锺美，凭借节俭勤劳兴起家业，宽厚而有容人之量，积累财富又能散财济人，善行熏染乡里。平日处事完全合乎礼法，用礼节招待贤者。年岁饥荒时煮粥，使濒死的饥民得以活命，但寿命却不能长久。另一个儿子名珍，字锺实，能够谨慎而明敏，辅助完成兄长的志愿。袁珍的儿子汝楫，又能在家内和睦兄弟，对外结交胜过自己的人。他曾想到乡人借贷其父祖的财物，贫困而无力偿还，便烧毁借券；又重新修缮那些旧有的门闾旌表，使它们不至于毁坏。考察他的行为，六种品行大致都具备了。于是蓟丘宋蕃记述此事，高阳王希哲请我撰文，他们都是我的朋友。宋先生的叔祖任国子祭酒，是我的座主；王先生是乡贡士，曾向我求学，所以我相信他们的话，为此作序。这也就是古代表示劝勉的方式。汝楫还要勉励自身，训导你的子孙，笃实行善，并世代守持，使这些事迹能够流传于天下后世，也使我的话成为可以考验验证的文字。我是太史，将来要把此事和古代孝亲友爱的卓异善行一同载入史册，希望你不要懈怠。汝楫字巨川，因才干被推举选用，任省书佐，如今将受到任用。《李氏四节妇诗序》我读《诗经》三百篇，见到一位节妇，她没有因丈夫去世而改变志节，这就是“卫共姜”。读《春秋》记载的二百四十二年，又见到一位节妇，她没有因国家灭亡而废止祭祀，这就是“纪叔姬”。周朝东迁以后，周文王、周武王、周成王、周康王遗留下来的恩泽，大概还没有完全消尽；所以这两人的事迹列在《诗经》中，载于《春秋》，受到我们圣人的深切赞许。像这两个人，为什么这样寥落少见？竟稀少到如此地步！难道不是因为节义是万世的大防，而本来就是上天最吝惜给予、世间最少见到的吗？国子生刘本、王景仲对我说：如今李氏一家，竟有四位节妇。我感慨叹息，到这时才知道我朝德化的盛大，即使上古也还比不上。李氏世代居住在河间路山盐县。长子茂德，妻张氏；次子仁义，妻孙氏；次子兴祖，妻张氏；次子希贤，妻陈氏。兄弟四人都早早去世；四位妯娌也都很早便自誓守节，自称未亡人二十多年。茂德的妻子如今五十岁，儿子勉学六岁，守寡至今三十年；兴祖的妻子如今五十五岁，儿子志学八岁，守寡至今二十四年；希贤的妻子如今四十五岁，儿子敏学尚在腹中，守寡至今二十一年；仁义的妻子没有儿子，如今六十岁了。她家一向贫困，靠纺纱织布来维持生活，靠诗书来教育孩子；她们共同居住，始终没有改变守节的志向。唉！当李氏兄弟相继去世时，世人谁不哀悼他们命运不幸？又有谁知道，上天最吝惜给予、世间最少见到的、所谓万世的大节，竟然集中在他们一家？难道不是真正的盛事吗？我听说，上天最吝惜给予的，正是上天最保佑的；世间最少见的，正是世间最看重的。如今李氏的儿子都将努力学习来振兴家业，那么这件盛事大概还远未到终结之时。两位生员都因文学才华被选为上舍生，他们的话不会欺骗我，因此作序。《潞阳会文序》

译求学贵在安静，心不静，见识就会昏暗；治学贵在专一，不专一，志向就会懈怠。然而，逐渐切磋、诱导、扶助的功效，如果没有朋友便无所凭借。居处安静，学习专一，朋友贤良，那么学业精进、学问有成，就没有什么困难了。都城以东四十五里是潞阳，是商旅汇集之地，也是货财聚集交易之处。这种风俗由来已久。有个学生名叫崔彬，字文质，却独独不受这种风气影响。他开辟一间屋子作为书斋，居处幽静空旷，市井的声音传不到耳中，这是安静；除了读经史、写文章，没有别的经营，浮华嬉游的习气不能进入内心，这是专一。他有七八位朋友，我所知道的有：陪国子生读书的张天锡，上舍生升嘏、文昌，奴彦彬，其余想来也都是贤良之人。不要懒惰而使学业粗疏，不要嬉游而荒废学业，这样便会有所增益。我又断定他的学业必定精进而有成，继此之后，将会成批地汇聚到春官那里求进。崔生因为我两次担任国子师，所以请我为此写几句话。我赞赏他在艰难之时，承接衰败困顿之后，身处喧闹市集之中，却能有这样的志向，这确实不同于流俗。不过我看崔生所学，是如今所谓进士所学的事业；古代的学问却不止于此。国初设置科举，尊奉程朱之学，难道仅仅是希望你们这些人做到这些吗？如今这种学问有所偏失，是有来由的；它的弊病也有开端。崔生如果能由今天的学问进而达到古代的学问，难道不就会更加不同于流俗吗？我对崔生寄予很深的希望。古代的学问也一定以安静和专一为根本，闲暇时我应当再为你详细讲说。《山林小景诗序》绘画就像诗一样。作诗并不是摹仿剽窃以求相似，不是雕琢刻画以求工巧，也不是讲究声律毛病、编织纤细技巧以求缜密华丽。一定要豁然有所领悟，浑然自然地涌来，使情趣在心手之间得到表现，精神气韵溢出于纸墨之外，这才是好诗。绘画也是这样，所以古代善于绘画的人，一定也善于作诗。不只是善画者善诗，大凡真正懂诗的人，没有不懂画的。否则，讥笑雪中芭蕉说它不合情理，讥笑风吹柳花说它没有香味，这难道是懂得绘画、懂得诗吗？进士齐人张道亨，素有善诗之名，偶尔拿一幅山林小景画给我看。高起的是山，平展的是川，低洼的是谷，茂密秀美的是林，淡远的是云，此外还有房屋和人物。看着它，使人产生超脱尘俗的想法。张道亨告诉我说：“这幅画，情趣完备，神韵完整。”作者是豫章的罗君小川，作诗的是诸位名人，收藏它的是某君，请我作序。我在绘画方面很鲁钝，不是懂得而且能够作画的人；然而我颇懂诗。由此可知，某君一定既懂画，也懂诗。可惜我还没有认识他。什么时候我们能一起焚香、品茗，望着西山的云，共同商量这件事呢？《送刘浚廷在五河教谕序》海陵胡先生在宋氏王朝初年，主持苏湖地区的学校，学生有数千人。他学说的要旨，大体是阐明本体而落实于实用，先学习经学，后学习文章辞藻，以道德仁义为根本，不苟且追逐利禄。他的学生既然崇尚敦厚和实际的品行，先生又严格制定条约，并以身作则，即使寒暑交替，礼法也不懈怠，反而更加虔敬。他离开那里到太学任教，也同样如此。因此刘彝、执中等人遵行他的道术，光明显著，闻名天下。当时濂洛之学尚未兴起。此后濂洛之学兴盛起来，发展到至道年间，便把汉代传注、唐代声律词章的习气一扫而空，向上接续洙泗之学。这虽然是周、程、朱几位君子摧毁旧弊、廓清学术的功劳最大，然而甘愿接受调和、白色接受彩绘，实际上正是以海陵之学为基础。唉！先生的功业，难道小吗？海陵距离扬州不过几站路，我常想去先生祠下拜谒，追想他的流风遗韵，以求得他的学说纲要，却一直未能如愿。今年秋天，我在扬州结识中山人刘廷在，看他容貌充实端正，听他说话从容有条理，问及他初次做官的经历，才知道他曾是司训先生的精舍弟子，如今升任泗州五河的教谕。不久，他将要分别，便请我写几句话作为赠言。我说，求学并不是世上那些只会讽诵经书、装饰衣带、希望以此使自己华美起来的事，而是要用来润泽百姓，使天下归于皇极。像胡先生所说的“阐明本体而适用于实用”，正是这个意思。可惜他的本体虽已具备于自身，他的作用在当时却没有得到充分施展。朝廷设置科举，希望通过经术明达、品行修养来获得真正的儒者，其用意全在于此。于是从前没有充分施展的，如今已经清楚地实行起来了。我行走淮河东西，看到那里土地深厚，民俗敦厚质朴，读书人大多急于行义、努力行仁，大概是因为距离中原的文化典籍不远，因而接近古道吧，确实如此。何况五河县在淮河以北，又是距离中原更近的地方呢？我想那里崇尚敦厚实际，正所谓能够接受调和、接受彩绘，大概已经具备这样的本体了。若在经学和文章辞藻的先后次序上日日切磋磨炼，在道德仁义与功名利禄之间明辨取舍，那么由苏湖之学通达濂洛之学，再溯源洙泗之学，日后为国家所用，难道还困难吗？不过，海陵我还没有去过，不知道在丘园寂寞之滨，那些怀抱古代经籍、蕴藏奇异才德和忠信品德的贤人，是否还有深藏不出、不求闻达的人？先生的流风遗韵，是否还保存着呢？刘君做官并寄居在那里已久，一定听闻过先生学说的端绪。成君居竹又说，他的叔父君楚曾游学国学，考中乡举，如今正被征召为淮西宪司属官；受到这样的渊源熏陶，他的见闻更值得相信。我将要看到五河的读书人，希望和刘君共同有所成就，日后也将因此得到人们对科举的庆贺。希望不要让刘彝在前人中独自享有美名啊！刘君，努力吧！《送王伯纯迁葬河东序》

译我在扬州游历，算来已经十年有余；我的相貌一向不讨人喜欢，性情疏放直率，同人一开口说话往往就把心里话全倒出来，不懂得避讳时宜，做官又处处不顺，也没有气势去压倒别人。扬州有许多俊杰，读书人大多不轻视我，愿意和我交朋友；但由于这三点，我最终大多没有和他们亲近。因为疏放而与我最相知、又忘却年齿之交的，有几个人。其中一位是河东王伯纯甫。伯纯早年丧父，靠自己立身，购置书籍万卷，建亭名为“青雨”，上面覆盖白茅，种竹百竿，梅、菊、青松排列成几行；还有白衣朱顶的鹤，昂首长鸣。每次和我坐在一起讲论孔子、孟子、程颐、朱熹的书，诵读《史记》《檀弓》，旁及经世致用和《参同契》，击掌谈论古今之事，通常每月向东出行，直到夜漏已下数刻才散去。有空便作诗饮酒互相取乐，兴致未尽时，常常抱着被子同宿；有时诗写成在半夜，他还拿着蜡烛来找我。我从汴京回来后，在伯纯那里住了一年，交情更加深厚，对他的了解也更加深入。今年九月，他忽然告诉我将要出行：弟弟妹妹的婚嫁办完后，便要带着三位丧亲者的浅葬遗骨，溯长淮、渡黄河，经过崤山、函谷关、潼关，把他们安葬在汾水转弯处石室的下面，而且没有同妻室和朋友商量。唉，这也是常人难以做到的事啊！我因此感慨万分，想到自己孤独地处在世间，回头看，真正了解我的人，没有谁比伯纯了解得更深。伯纯的学问非常敏捷，才气非常卓异超拔，义气也很高尚；他年纪正盛，却很少同人往来。世上哪有人不知道伯纯？但没有谁像我这样深知伯纯。我了解伯纯，伯纯了解我，以及伯纯自己了解自己；只是他虽自知，却不能亲自说出来。如今他要离开我回乡，我不能不说，又实在不能把这些都说尽。我听说古人不计较世人是否了解自己，只求古人了解自己，只求上天了解自己。伯纯的内心，上天既然已经知道，古人也已经知道，那么从今以后若考取显赫的科第、施展平生志愿，他难道能拒绝世人对他的了解吗？伯纯请我写这些话，是想让它长久保存分别后的思念。若有人看了这些话，就说我是向人献媚，那他并不了解我和伯纯二人。《送李逊学献书史馆序》曹南人李时中任教授，是一位有志气的人。他曾两次被征召为省、台属官，却都辞去不做。他仰慕汉代朱云，以古代豪杰为友。有人编有《江居集》，用来显露自己的志趣。每当酒喝得尽兴，便慷慨激昂，泪流数行。他仰慕贾谊、唐衢，后来既然忧郁不平而不能施展抱负，便捐出千金，收集经书、史书等数万卷，留给儿子们。他仰慕丁度、刘式。此前我听说此事，曾认为奇异；到淮南读到张仲举所作的文章，才相信确实如此。如今朝廷下诏修撰宋、辽、金三史，派遣使者购买前代奇书。江淮之间，他的儿子李敏拿出父亲收藏的宋代逸史若干卷，献给史馆。有司赞许他的志向，驿传送达朝廷上报。过去太史公滞留周南，自伤不能随从皇帝登封泰山；他的儿子司马迁整理金匮石室中的书籍，完成父亲的志愿，成为后世称道的良史。李时中和李敏虽然自己不敢奢望达到太史公父子的程度，但他们的志向难道不同吗？唉！当李时中在世时，奋发图强，决不愿和草木一同腐朽。生前不能施展抱负，直到死后才使他的书籍不至于湮没，也没有白活于世，他的志向终于昭明于天下。时中有这样的儿子，也就等于没有死。士人活着时确实有益于世、能够不被湮没，难道一定要在本人在世时才遇到机会吗？假使时中在世时一度富贵显达，而声名光彩最终昏暗无闻，那才不是他的志向。我由李敏此行而有所感慨。唉！士人有志，幸而生逢光明的时代，却困顿贫穷，连一点微薄的技艺也没有机会在当时施展，这该怎么办呢？世上的君子，难道也会对这个人有所感慨吗？难道也会对这个人有所感慨吗？《送曾伯理归省序》《诗经》三百篇，时代最古。汉代苏武、李陵的五言诗以及《古诗十九首》，次于它们。建安时期直到陶渊明、阮籍，又次于它们。谢灵运以下，诗歌的兴盛达到极点。对于君子所不敢妄自断言。唐代几位大家振兴六朝诗风，使诗歌中兴；然而与古代相比，难道没有稍感惭愧吗？我早年读到宋代严羽《沧浪诗话》论诗，推重盛唐；曾氏苍山又一次取法古选诗，我心中十分欢喜。等到看到他自己作的诗，却不能没有疑问。因此我曾亲手抄录唐代以前的诗，从苏武、李陵到陶渊明、阮籍；抄七言长篇，以李白、杜甫为主；近体诗则专门取法杜甫，私下希望能够以此立志追慕古人。然而真正学习起来，始终没有达到相近的境界。来到广陵，因为李叔成设宴，我结识了庐陵曾伯理。听他谈论诗歌，又得以详细看他的诗，大概是以写唐代近体诗为耻，而一概以《古诗十九首》为标准，别人都认为他的诗很像《十九首》。我对此感到惭愧了。从前真文忠公作《正宗唐律》，诗虽工整，却一概不取法它；伯理大概对此有所闻吧？我怎能不高兴呢？然而我听说，真文忠私下以朱熹为老师。他不屑于迎合世俗，又以古人为友，难道仅仅表现在诗歌上吗？志向要高远，内心要谦卑；见识要深远，行为要切近实际，这正是古人远远胜过常人的地方。伯理的诗，大概说的都是忠和孝；如今又以《诗经·陟岵》的意思，表达对父母的亲近，宁愿亲自到郧地去看望父母，我又怎能不深感惭愧呢？因此在他出行之际，特意申述古道来赠送给他。〔原文数字、纪年保留：三百篇〕 《送奚子云归吴江州序》

译我在黄岩任职时，和进士曲阜人孔世平交好。己巳年冬天，我乘驿车经过吴江，孔君任该州副职，设宴请我登上垂虹桥，踏着明月游览，斫鲈鱼、斟美酒。醉后便歌唱范成大《三高堂招隐词》，引颈远望，只见水天云气昏暗迷蒙，飞鸥时隐时现。想来从前的鸱夷子、我家乡的季鹰以及唐代天随子，都已成仙而不死，曾经来往于此地，希望偶然能遇见他们，却终究看不见。又想到此地是天地清淑之气聚集的地方，必定有奇异才德的人生长于此，只可惜我行旅匆忙，未能认识他们。分别十五年后，世平在广东做官，我滞留淮东，思念世平却不能相见，不知世平是否也思念我。今年我寄居广陵，和奚生子云同住旅舍，询问他的出处，知道他由国子监学生开始做官。于是探问他的居处，原来在吴江之滨，那是三高先生清风峻节至今犹存的地方。我和世平的交情这样深厚，分别又这样长久；我东西南北奔波，思念他却不能相见。如今见到奚子云，难道还不如见到世平吗？庄周说：“到千里之外去见一个像自己的人而感到欣喜，难道不就是说这种情形吗？”奚生的姿态如玉雪般莹洁，奚生的文章如云锦般灿烂。既然是天地清淑之气所聚集的地方，我想这种人必定就在这里。我从前没有机会认识世平，今天却因遇见子云而感到欣喜。将来他骑着騄駬登上青云，我思念他，哪里知道不会像今天思念世平一样呢？鸿雁飞向幽冥高远之处，俯仰之间只剩陈迹；谁知道将来我思念广陵旅舍，不会像今天谈论吴江往日游踪一样呢？面对这篇文章，我应当再次为此感慨。奚生因为思念年老的父母，领取任命文书的日期已经确定；他举杯说起分别之事，我写下这篇序来记载他的离别。《送刘廷修调安庆路诗序》舒州是淮地深处的重要郡府。它的镇山皖山、灊山高大秀美而独特；大江的水势浩荡曲折，向前铺展；当地物产有丰富的竹木，水中鱼类也很丰盛；风俗厚重安定而不浮薄，没有那些拿着文书、执笔求诉的奸猾之人，缙绅中来此做官或游历的人都感到快乐。今年夏季五月，我从匡庐山下把船停靠在城边，回头观看山川，胸中的感情不能自已。十二月，中山人刘廷修由扬州府史调任这个郡，来请求我写几句话。我看扬州是大郡，远非舒州可比：以王府镇守，以两司临制，水陆交通汇集，南北驿站设置，车轮相撞、马蹄相磨。市场店铺聚集着商贾，百姓很少固定从事土地耕作；天刚亮，双方当事人就站在公堂之下，事务纷乱如丝，沸腾如粥。唉！在这里做官的人也很繁忙劳苦，何况掌管簿书、整日埋头文牍的人呢？然而我听说廷修在扬州府任职时，人们都称赞他能干；过去我还曾疑惑，他凭什么能在梁楚之间获得这样的声誉。八月前，我送他的弟弟廷在到五河任教谕，详细询问他家的家世，才知道全椒少府是他的父亲，曾任贡士，如今是淮西宪司属官；君楚是他的叔父。刘廷修游学京师时，欧阳内翰等名人赠给他的诗写满一卷。由此才知道他所受的熏陶就是这样，所以能够把繁忙劳苦的事务看得没有什么困难。如今他离开扬州前往舒州，就像庖丁的刀，劈开筋骨间的空隙，在筋腱骨节之间游刃有余，刀锋仍像刚从磨刀石上磨出来一样锋利，大概已经没有完整的牛可以难倒他了。我确实替刘君感到高兴。不过，因为少府是他的父亲，君楚是他的叔父，又有内翰等名人对他的知遇，我担心刘君会由此不断升迁，根本不屑于留在舒州。我有归隐龙眠山的强烈愿望，你此行如果访问龙眠山的山岭、石峰和洞穴，那里若还有从前的隐士，请替我先传达问候。《送郑伯钧序》我在己丑年到达京师，旅居谋食，穿着木屐吟咏，大约孤独地生活将近十年了。我常常想到我们八郡，自晋代永嘉以后，士人都是中州衣冠世族的后裔，被称为海滨的邹鲁；历经李唐直到前代，家家有簪绶之士，人人有缙绅之名，于是成为东南最盛之地。唯独到了今天，为什么这样寥落呢？竟衰落到如此地步。难道是从前才华发泄得过于旺盛，所以气数有盛衰增减，正如先正西山蔡先生所说、徽国朱文公所说的那样吗？还是因为那里有水竹禽鱼的乐趣，所以当地人多不喜欢出仕，正如昌黎韩子为欧阳詹生作序时所说的吗？如果不是这样，那么像筑沧洲草庐的隐士、夹漈先生那样怀抱道德学问而深藏不仕的人，仍然应当有很多。去年秋天，同郡的郑伯钧生员开始到京师国子学来见我。今年夏天，他被授予闽清县主簿，便要回去了。伯钧是前代的仕宦家族出身，居住在长乐紫薇山下，放下荆杖读书，拄杖耕作，好像不屑于这个世道。可是有一天，在江河阻隔、粮食和柴薪都很困难的时候，他却能够奋发地驾着长风，渡过大水，来观察上国；又能散尽自己的积蓄，以缓解国家的急难，取得一个官职就像拾取小草一样容易。我难道能不发出惊喜的声音吗？我既赞许他的作为，又勉励他把汉代卜式的功业作为榜样。在他将要分别时，我再次郑重地对他说：正值圣明之世，张开包罗八方的罗网来收罗天下士人。像前面所说的那些怀才不遇、隐居不仕的人，尚且要招请他们出仕，说国家正要从郭隗开始。《赠李君南归序》（号樵隐） 豫章西山脚下，住着一位樵隐者。他出外奔走四方，遇到翠屏山樵叟——一位仿效金马门隐士的人——两人在燕市中交谈，时常互相拜访，叫来美酒，取出囊中琴为樵叟弹奏一两曲。风和日暖时，听见幽谷中樵夫丁丁的斧声和歌声彼此应答，使人悠然间与世俗一同忘却。樵叟居留了一年多，便向我求文。樵叟对他说：“我和你都是樵夫。如今樵夫砍伐枯木和杂树，剪除枝条，把它们做成柴薪，用来烧火煮饭、在火盆中烘烤。假如遇到有用的木材，也不过拿来做栅栏的栋干、猿猴的木桩罢了。你的樵夫之道，我是知道的。牛山上的萌芽、土山上的松柏，你都不屑顾及。你正在寻找邓林那样的大树，它高耸冲入云霄，声音挟着风雷，它的树荫可以遮蔽近百辆车；你要砍断深根，放倒高峰，削除繁密枝梢，取下树干和大枝中巨大的部分，用来烧函牛之鼎，供一万人吃饭，并供应十年烧火的柴薪；选择其中材质优良的，拿去出售，以备建章宫、未央宫以及千门万户的使用。这就是你的志向吧？如今正是国家急需人才的时候，豹林谷中的隐士，难道还能只是樵夫吗？像我这样迂拙的人，年轻时听说古代的樵夫，有人像屈原那样砍断若木来拂拭太阳，也有人像你家供奉公李白那样想砍尽月中的桂树，把它全做成寒冷时的柴薪，便总是感慨仰慕。”〔原文数字、纪年保留：百两〕 只是我的志向很长远，而斧柄太短，不适合成为世间所用的人。如今老了，只想去问伊川那位像无名公一样的樵夫，优游着度过余年。不过，我难道敢对世事漠然置之吗？”临行前，他再次命人置酒，弹琴作《樵隐》之词，并和唱来表示自己的志向。隐者是湖南照磨李则文的儿子；去年作序送行的人，则是晋安张以宁。《送曹判官序》

译那一年是癸巳年，朝廷商议在京畿附近开辟水田，按照三吴的办法种植粳稻，以充实天下的根本，防备渭海地区发生意外。于是郡县中有豪杰士人能够招募丁壮、整治水田完成这项功劳的，便根据人数多少授予不同官职。太康人曹德辅因此被擢升为真州判官，品秩为从七品。起初我在维扬时，德辅和我交游，我本来就很器重他。他年纪正盛，才干很高，学问渊博，研治程朱之《易》如同河水刚刚奔流而来，势不可挡。他的志向慷慨奋发，想以功业使自己著名于世。人们劝他出仕，他不答应。等到这次任命下达，他便起身；我留在京师，德辅也来到京师。他每次来见我都不停地谈论学问，但我见他似乎总有不高兴的样子。恰逢他因职事要到蓟州去，我便对他说：“你为什么不高兴呢？难道你以治理农田为忧患吗？那么水利这一科就不设置了吗？还是你以出仕进身为忧患吗？那么凭舅父恩荫而任子的也都不做官了吗？这两件事，从前的儒者先贤并不认为是忧患，德辅难道反而以此为忧患吗？况且你没有看见虞舜、周朝盛盛之时吗？播种百谷的人，难道会以自己在礼乐方面只是掌管邦土的副职为忧患吗？难道会以自己在治理教化方面所做的是小事为忧患吗？官职分为九等，卿位分为六等，也不过是使儒者的实际学问在不同职位上得到施展罢了。世人常常称赞汉代还保有古人的意味，却以魏晋以后古意日渐丧失为忧患。他们被浮华虚妄迷惑而不明白根本实际，以地位高低区分品级，以清浊分别流品，使虚伪的人得以隐藏真实，使巧诈的人得以盗取名声。甄别越来越严格，防范检查越来越周密，可名与实却越来越乖离，天下的事情也越来越不能治理。从前儒者先贤所忧虑的，本来就在这里；德辅为什么反而忧虑那些事情呢？正值国家任用人才的时机，你要努力，以功业使自己著名。你去吧，前往蓟州东部、海边一带，那里有没有古代那种一边耕作一边垂钓的人？如果有，就替国家招请他们出仕吧。”德辅名时泰。《送吴宾旸之泰兴教谕序》过去我刚到扬州时，和朱方人吴君子和交好。他把儿子吴旭带出来，让他拜见我；吴旭眉目清秀明朗，背诵朱熹的书像串珠一样流畅。十多年后我再到扬州，吴君已经埋葬多年，坟上长满宿草，而吴旭也已经能够自立，成为别人的老师。我询问他的仕进情况，他皱眉说：“我吴旭不聪敏，依靠先父的教诲，承蒙部使者荐举记录，进入淮安郡学，后来又任江都县文学。因为两次遭逢父母丧事，都没能赴任。如今有幸调任泰兴，又因为服丧期限尚未结束，还差三个月，仍然不能赴任。”我听后惘然说：“上天对于子和，既使他的善行丰厚，却使他的荣誉吝啬；但对他的儿子竟又如此，难道他果真昏昧不明吗？”今年夏天，他来告诉我说：“我起初因为服丧期限未满，不能赴任；服丧期满后，又因贫困不能参加选拔，正准备闭门读父亲的书，再也无意做官。忽然有人登门，拿着文书来说：‘如今分宪姚公因为泰兴县长期缺少教官，不能没有人任教，所以发文请你前去。推辞不得，只好动身。姚公不嫌弃先父的同门，既然先生已经为我写序，希望先生再写几句话帮助我。’”我感慨地认为，姚公身居掌管教化的职位，这次举动不只是偏爱吴旭，难道不足以厚重伦理纲常、敦厚社会风俗吗？一个县的文学教官职位虽然微小，对吴君来说不值得过分夸耀，但他对此难道没有感想吗？当你遭受忧患而闭门居处时，哪里会想到缙绅先生竟把恩德施加到一个没有回报的地方呢？如今能有这样的事情，都是先大夫的善行带来的。上天难道真的昏昧不明吗？唉，行善的人也可以因此受到勉励了！古人耕田、筑墙、捕鱼、煮盐，本来无意追求功名，可功名往往自行到来；后世仰望他们，认为无法企及，都是这种情况。然而后世人往往耗尽心智去求取侥幸，得到本来命中固有的东西，便在人前夸夸其谈，以为自己有本领；和古人相比，究竟怎么样呢？希望你对外勉励自己，以教导别人；对内在自身学习，勤勉不息、刻苦不懈，专一修养自己所能做到的，只听凭上天安排，那么功名到来的日子也就不远了。希望不要辜负姚公和我对故人之子的期望，难道你的成就只能止于一个县的文学教官吗？于是作了这篇序。吴旭字宾旸。《送钱德元教谕盱眙序》至元己卯年，我溯淮水而行，恰好到达汳地；同年进士纳君文璨当时任泗州的旴■〈日台〉，我们在路上握手叙别，因而得以观览都梁的胜景。苏轼、米芾等诸贤的大字题刻，光彩照人。询问泗州旧治所在，遗民和老校还能够谈说往事；百姓都知道忠臣所事奉的道义，不肯怯懦逃窜以求自保。大概这里土地淳厚，民俗质朴果敢，容易用义理驱使，难以用武力恐吓。距离中原不远而且接近内地，本来应当在百年太平中人口繁盛、聚落富庶。文璨治理此地，又能借助山川的奇胜，于是建造精舍，保存孔太守的遗迹，想使它与岳麓、石鼓相互争雄，不是那些只拘泥于文书簿册的官府可比的。世上的君子，常常忧虑从郡县行政兴起以后，教化典籍不能流传；治理法令日益严密，人们只知道畏惧祸害、趋求利益，依凭法律巧言诋毁欺骗，风俗日益险薄。儒者遵循根本、持守重义的论说，反而被世人讥笑。如今文璨所做的，却卓然如此，因此我私下感叹：如今的科举，难道是没有人才吗？到了仪真，我认识了钱德元。仪真处在江淮交会之处，号称繁华美丽的地区，士人很少有不被时尚风气改变的。德元独自坐在一室之中，披读经史；出门交游，所交往的也都是缙绅儒士。今年夏天，他调任盱眙文学官，来向我告别并说明将要出行。我见当今世人大多羡慕汉代卜式那样的高官厚禄，人人都艳羡追逐，哪里会想到还有像我友德元这样，能够咀嚼经书、细细品味粗茶淡饭，却不能喋喋不休、纷纷扰扰地贪图富贵显达的人呢？唉，这难道不是卓然与众人志趣不同吗？我因此感慨文璨的事而说这些话。文璨如今已经起用而为时世所用。盱眙的风土既是那样，国家的崇尚和劝勉又是这样，做地方长官的，怎么知道那里不会有像文璨这样的人呢？一定会有重用你的时候。德元，去吧！教官的职位虽然卑微，但在方圆百里的地方，专门掌管教化典制，和县令长官分担职责，古代的意义仅仅还保存在这种职位上，难道它的责任还不重大吗？德元，去吧。收取钱粮，应当对公而不徇私，这是自重自身；用经史逐渐熏陶教育学生，应当勤勉而不懈怠，也不要鄙弃当地百姓。做到这样，教官的职责就尽到了。将来我再到汳地，经过第一山时，一定带酒来为你祝贺，庆祝你教导有成。（旧刻本序文到此为止。） 送方德至任漳州学训导序

译莆田士人的文章，最优秀的要数方德至氏。德至早年便能读先世遗书，长大后又探求三古四圣人以及宋代程颢、程颐、朱熹二儒的经传，沉潜其中，充分涵泳，豁然贯通。他感慨想到，先世履斋公曾经在朱氏门下游学；曾大父乌山公、大父石岩公，都是前朝卓然有名的进士。乌山公曾任泉州太守，石岩公最终以太常寺主簿的官职终身，于是说：‘我不能使我家先世的声名坠落。’便更加精心修习文章，应进士科举，多次参加而多次不中，但名声显赫，日益彰著。至正八年冬，漳州知事张君子琎把中原的贤士之道带到泉州，一见到德至便心中喜爱。上任之后，到至正九年正月，又谦辞厚礼，派人急切邀请德至担任漳州郡学训导。德至正好和我一起坐着，整理衣冠，谈论经义和文章，滔滔不绝。使者到来，我高兴地赞成此事说：‘德至，你去吧。’过去常观察使韩刺史曾延请欧阳詹、生赵德等人在闽地和潮州教授，由此才有进士出现。我们漳州过去是北溪先生道德教化的乡里，如今林唐臣又首先在乡里推荐人才，在郡学中施教，文风顿然兴盛，已不是昔日闽地和潮州可比。知事张君这次举措又十分盛大，你的教导大概会取得成效吧？你应当去。昔日汉代匡衡参加射策，多次不中；正因为不中，他更加明白熟习经学，后来终于考中丙科，任师傅教授，足不出长安城门，十年之间骤然达到尊贵的地位。如今你去教导，学业会更加广博，德行会更加光明，声名会更加显著；将来你的成就能否超过古人，还未可知。你应当去。何况士人，显达时便教化民俗，困穷时便使学生受到美善教化，同样都是用来施行自己的志向、推行自己的道义罢了。你赶快去吧，不要再犹豫。德至，希望你替我向漳州诸位君子致意。此时天雨刚刚停，黑色骏马已在门外等候；酒饮了两巡，我写下这篇序为你送别。《桐华新稿》序 从前王道兴盛，于是《雅》《颂》兴起；帝王功业成就，于是乐章创作。世道隆盛，诗道本来也随之隆盛。我朝元德超过周、汉，在天地覆载之内，凡有血气的生灵，都受到仁德涵养、义理浸润，到今天已有一百二十年了。士人沐浴皇恩，歌咏太平盛世，就像蛰伏的虫因雷声震动而苏醒，无法遏止，于是创作诗歌，这正是复兴古道的途径。不是很恰当吗？温陵自古就是文献之邦，如今尤其成为欢乐之地；缙绅所居，冠带所经，又多有名山胜水。能文善言的才俊在科举之外更加奋力作诗，舒展心灵，脱去尘俗。闲暇时便在城西南角的清果寺会集，寄居官员、游学士子中的俊异之才全都聚集，名僧也参加其中。我读了这些诗，三次感叹说：‘大夫士有幸生在盛世，眼睛看不到战争，能够用诗歌发声来显扬自己，不妄自菲薄，这也还算古代的道术吗？算太平时代的声音吗？’这些诗应当让世人听闻，于是精选编成一册，从钱侯雪界开始，依次收录九十八人，乐府诗以及各类诗作若干首，灿烂如珠玉联缀、璧玉合成。清源林先生曾任郡府幕僚，正好游历此地，也收入其中。温陵古今擅长诗歌的人大概很多，只是来不及全部收录。编成后题名为《桐华新稿》，以表明它成于此地。诸位公卿说我有幸参与其间，要求我作诗；我便选取这些诗，又因为不能只用言辞推辞，于是把《南游近述》附在篇末如下。《草堂诗集》序 声音由人的内心产生，其中与音律协调而最为精妙的，就是诗。身居台阁、做缙绅而作诗的人，精神丰腴，气势华美；身穿布衣、处在草野而作诗的人，精神枯槁，气息冷落。因此，过去善于观察人物荣枯、丰约的人，大概常常能从这里看出来吧？这原本是得之于天性如此，哪里是人力所能勉强的呢？草堂孙彦方君，是当今太平时代风度翩翩的佳公子。他是左丞参壮敏公的孙子、万户侯竹楼公的嫡孙；先世的勤劳功业，确实记载在史册中。他生长于贵胄之家，升任而被荐入中书省，却能在年少时涵养恬淡心性，把荣华权势看得如草鞋一般，游历江川、观赏山岩，迎风吟咏、对月歌唱，诗篇清新而雄壮明亮，典雅美丽而有韵致。文采繁盛，如雾气散开；气势浩大，如波涛涌起。才情志趣卓异、仿佛出于天赋，确实非同寻常。我当初刚考中进士时，曾在京城见到他的伯父、如今的南雄二守彦周君；这次游历温陵，才第一次见到孙君，得到他的诗，读后肃然起敬，说：‘它微妙啊，颇像台阁之作。’大概孙君观览过黄河、华山，游历京师，客居平津，又在翘材馆任职日久，所受涵养和熏陶如此丰厚，当然会这样。韩愈所说‘欢愉的言辞难以写好，穷苦的言辞容易写好’，难道真是这样吗？难道真是这样吗？您还是继续晋升，歌咏太平时代的美好祥瑞吧；然后再回到您的草堂，写下您功成身退、回归初志的诗赋，也还不晚。您笑而不答，于是我将它们选出，编入《桐华新稿》，仍把这篇序放在全书开头。《赵希直诗集》序 温陵前代，南外睦宗院曾设在这里。竹泉赵希直君，是宗室旧族之后。乡里的宅第藏书很多，卷帙充盈。希直能够阅读这些书，尤其以擅长作诗闻名。我选读《桐华新稿》时，感叹他的才华丰富、文思华美、气势盛大。短章清新妍丽而妥帖适当，长篇滔滔不绝，简练断续而思绪充沛；一般人不足的地方，他独独十分丰富。至于他的近作，又将由花落归于果实，勤勉地立志追求古代制度和古人风格，而不以今人的声目自我夸耀。于是选取其中的精华，编入诗卷，并在分别时请我为他的全集作序。我评论他说：波澜宽阔的文章难以窥见全貌，局促狭窄的文章却容易裁剪。按照杜甫的说法，你难道不是兰苕上的翡翠鸟，而可以进一步成为碧海中的鲸鱼吗？然而风力不厚重，鸟翼便不能乘扶摇直上。庄周的话难道是偶然说的吗？应该使华丽的更加挺拔，使它更壮美；使雄奇的更加深沉，使它更浑厚；使光彩的有所收敛，使它更幽远；又使它不离于深厚，不流于偏僻。涵养积累到极点，诗歌才会昌盛。况且你难道没有见过前代世代享有俸禄的家族，湮没无闻的很多吗？唯独你家既兴盛又贤能，大概是因为你先世的涵养深厚，才会如此。希直，你还要继续涵养自己吗？这不仅会使你的诗歌昌盛，也会使你的家族昌盛，因此写下这篇序。《蒲仲昭诗序》

译作诗一定要讲求学问吗？诗并不是训诂文章。作诗不一定要讲求学问吗？最善于作诗的，莫过于博览万卷的杜甫。距离古代越远，诗就不再列入能够配乐歌唱的作品了。要使浅薄的变为淳厚，使浮泛的变为沉着，恢复古代的风尚，完备古代的气韵，以追寻那已经渺远而失坠的古代遗音，除了讲求学问还能寻求什么呢？然而议论蔓延、援引繁多，堆积在胸中，渐渐不能融会转化。就像军队迁营驻屯而造成混乱，稿草堆满地面，文章尚且不能写成，更何况把精华凝聚为诗呢？所以讲求学问，贵在融会贯通。譬如大冶铸金，把金属熔化成液体，各种器物都已具备，任凭意愿铸造。又像把盐投入水中，捧水饮用，只能尝到盐味，看不见盐的痕迹。这就是杜甫的诗；和众多作品相比，它超然于表面的华丽粗朴之外，投入任何题材都无不称意。唉，实在太难了！我选录温陵各家诗作，得到蒲仲昭氏，感叹他长于学问。蒲氏是泉州的旧家族，自从他的祖父心泉公任梅州太守以来，察觉宋国危亡，便隐退不出，读书于泉山之上，遗诗有若干卷，宋代尚书刘克庄所作的序还完整保存着。可见他的学问是有源流的。仲昭继承家学，又游居泉州；在那里以诗闻名的陈众仲、阮信道、王玄翰，有的做他的老师，有的做他的朋友，他都吸收各自的长处来充实自己。所以他的诗和唐人相比，大概纯粹而无瑕疵；再充实提高，便可以进入杜甫的境界。我看见他勤勉不懈，每天都没有停止。我有志于诗，却在学问方面浅陋。仲昭对我的诗理解最深，喜爱也最甚，因此请我为他的诗作序；我为他作序，哪里敢用浅薄的话呢？送地理师郑隐山序 从前程子谈论葬事，说：古人选择墓地，大概是占察土地的优劣，并不是阴阳家所说的祸福。土地优美，先人的神灵便安宁，子孙便兴盛；土地恶劣则相反。以宁曾读到这些话，深受震动而感伤。以程子所处所见的地方，是风雨阴阳交会、土厚水深之地；尚且还要检验土色是否光润、草木是否茂盛，那么这里的土地又会怎样呢？如今人居住在江岭以南，山水杂集，土地低洼潮湿，不能和中原相比。如果不选择适宜安葬的地方就下葬，那就是把亲人的遗体弃置在大风穿行的隧道、泥泞的■〈氵犭页〉以及蝼蚁、水蛭、蚯蚓的巢穴中。死者难道能够安宁一天吗？做子女的又怎能不痛心流泪呢？哪里还需要借助什么祸福之说？因此朱子制定《家礼》，一定说要选择适宜安葬的地方。郭氏的《葬书》产生在卜葬方法失传以后，本来就不能废弃。古田张氏自光禄公从固始迁来，家道渐渐兴盛又渐渐衰微。先大父德积公奋发振兴家业，以宁恭敬地接受家教，侥幸窃取科第，却因罪过重大、灾祸深重，如风霜摧折夏日草木一般早逝。三个兄长没有福禄，早早去世；先宜人弃世，而我的父亲承事公又相继去世。我这个不肖的遗孤忍死苟活，眼看家族绵延不断的遗绪，全系于我这渺小的一身，已没有第二个人可以承担。因此我日夜忧虑，设法安葬先人，哪里敢不竭尽诚心？只是世上的葬师往往不明白郭氏葬书的本意，不是理解浅薄，就是妄加附会，很少与本意相合。上天实在怜悯我，使我有幸得到长乐郑君隐山。隐山遇到异人，传得他的葬书，超然于九星八卦、山运墓心之外，掌握了郭氏的旨意，简明而精微。避开五种祸患，使用灰隔；内在必定诚实守信，外表不奢侈夸张。又符合朱子的礼法，不使子孙沉溺于拘泥禁忌而长期不能下葬；这是明白义理，并非只是阴阳家的技术。我非常感动。我家因做官而贫穷，隐山却尽心尽力，不因我贫穷而有所区别。我的朋友郑令尹大有，贫穷和我相似，隐山正在勤勉地为他选择墓地。我的朋友蔡判官居仁，身死而儿子年幼，家中又贫穷，隐山每次谈到他的丧事埋在浅土中，便常常泪流满面。这样重视道义，实在也是士大夫中少有的。如今他将离开我，前往临漳游历；我正身处丧服之中，既不敢也无暇撰写文章。然而对于隐山，我在道义上不能推辞，于是把这篇序写在他的行卷开头。送南海知县吴允思序 洪武二年春正月，皇帝下诏任命建安儒士吴允思为广州府属县南海县的知县，因为他与我是同乡而且年长于我，他将要启程，请我作些话送行。我告诉他说：按照唐代制度，五岭以南分为五管，五广府中以广州府最大；广州所属有七县，南海最大，地位十分重要。按照宋代制度，没有历任知县的经历不能改任京官，不能任监司；参加四次科举而不中也不得升迁。知县升任知州，立即便成为显官，好像从室内取物一样容易，因此任职又十分重要。如今皇帝设置官职，惩戒按资历循序升迁的弊端，只按照才干任用。你凭一个儒生出身，便任一县长官，官秩六品，恩遇十分优厚。承受这样优厚的恩典，又承担这样重要地区的职任，应该怎样报答称职呢？允思起身说：‘我不敏慧，私下听闻先生长者的议论：三代以后，治理法度张扬而教化典籍废弃；读着刑徒所读的法律文书，把经籍看得如同草扎的狗一样，内心非常悲痛。因此我从束发之年起，就知道厌弃举子功名之业，跟随闽县恐斋陈先生，在家中寻求洙泗、濂洛诸儒的遗说；在乡里施行朱氏礼法，遵守吕氏乡约，排斥异端，尊崇正学。虽然实在不敢自量，也希望对世间教化稍有补益。恰逢时代变革，承蒙错误知遇，我怎能仰报皇帝的恩德？只是把平日从父亲和老师那里听到的道理，勉力实行，希望不违背做官的箴规，并不敢另有所求。’ 我认为他的话正确，便赞叹说：‘从前古灵陈公居住在我的乡里，是四位先生之一；仙居的教化，都记载在朱氏《小学》一书中，难道只是为了治理事务吗？你能够确实履行这些话。皇帝明察万里之外，岭南虽然遥远，难道会让你在那里停留三年而不加任用吗？将要看到儒者的作用大白于世，而我海滨邹鲁之乡也并不缺少人才。’说完，允思辞谢说：‘岂敢不努力。’允思名萲，世代为儒家；因总兵大臣任建宁时推荐他，皇帝召他到南京，在奉天门下入朝觐见，命他在大理寺参与议定刑法；不久又辅佐从官在燕山收集图籍，授任集贤院校书郎。三省制度没有最终建立，于是有了这次升擢，大概是依据才干选拔的。《潜溪集》序

译世人通常说六经没有文章法度，这是大错特错。六经的文章，本来不曾刻意拘泥于法度，却又没有不精妙地运用法度的。文章达到极致的，继六经之后，有孟子舆氏的醇厚、司马子长氏的雄健，已经无人能够企及。继二人之后，便是唐代韩退之氏，他包罗万象，无所不备；端正处取法孟子，奇崛处取法司马迁，达到最多。譬如大海的巨潮，没有边际；天气和暖、景色明朗时，万里海面平展，细小的波澜也不惊动，力量足以倾倒高山，深沉蓄积而又自然。它的文章层层如鳞的波涛，涣散纷纭，忽然聚合，顷刻分开，千姿万态，巧妙得无法描绘。浩大时一旦遇到风，便波浪起伏，如山如屋，鱼龙一同翻腾，使人心惊目眩。这是它不刻意求变而自然变化的地方。所以善于评论文章的人说，只有韩愈能够如此。以宁从前在燕地，得到金华宋景濂氏的《潜溪集》，读后认为他善于学习近代几位大家。近来到了南京，才在史馆见到他，得到他的后集；文章隽永，令人惊然起叹，说：‘先生的文章，是不是已经超过韩氏的成就了呢？’他的说理直截了当而不枝蔓，叙事丰富而不芜杂，质朴疏朗而极其严密精细，纵横恣肆而十分精深，简洁质实而自然宏丽，铺陈丰腴而又有顿挫。并不是有意追求艰深，也不是存心迎合浅易，所写之处自然合宜，无须刻意雕琢；旁及佛、道二家，也都能得到其中的精髓。韩愈作文，开始时艰涩用力，务必除去陈旧言辞；到了成熟时则浑厚自然，觉得文思来得容易。先生的文章超过韩愈，难道是对此有所领悟吗？唉，这哪里是一朝一夕积累成的呢！积累义理来培养气势，是孟子；游览山川来壮大气势，是司马迁；韩愈也说：‘气势盛大，言辞就会顺从而出，就像水对于万物，无论大小都能浮载。’先生天赋特别，又居住在幽深僻静之处，在山林间长啸歌唱，脱离尘俗污浊，因此能够广泛研究各种言论，深入探究众多奥秘，蓄积涵养于心中，既厚实又深沉。他心志宁静，所以气势完足；精神旺盛，造诣才达到这种境界。我很不才，也曾私下有志于此。但世俗事务困扰身心，日渐消耗而衰弱，恍惚如同进入大海，望见无边海面便惊惧流汗，转身逃走。听说金华富有名山胜水，前代又有许多磊落豪杰之士，我常想要悠然独往，在松风中弹琴，在藤萝映月下饮酒，把胸中的尘垢全都洗净，然后尽读六经，以完成我的事业。明年我请求退休，如果能够获准，将和先生一起在那里择地为邻。送周参政行省广东序 唐代把岭南地区分为五管，只有节度府设在广州的最大。到了宋代，设置广南路经略安抚使。元代设立宣慰司、元帅府，隶属于江西行省。皇帝统一海■〈宀禹〉以后，便对前代旧制有所增损。洪武元年三月，开始设置山西、陕右、福建、广东、西中书行省五个行省，亲自选拔五位有文武才干、德望深重的大臣为参政，每省一人。凡是军队和百姓的重大事务，都归他们管辖。便于章奏往来的左右丞，都暂时空缺未授，因为疆场广大，若不凭借藩省而直接上达中书省，就会因文书往返而耽误事务；如果官属一应齐备，初设的郡县又少有百姓，必然困于供给；意见不同、言语相异，有时甚至会互相矛盾。因此任用必须简慎，托付必须专一，责任也非常重大。皇帝的谋略深远啊！于是保定周公干臣由御史台治书侍御史调任，铸印开府，来到广东任职。将要启程时，翰林张以宁对周公说：‘广东确实是大府，但所属州县隔着山海，蛮夷强悍轻躁，容易产生怨恨；改变他们原有的习俗，他们就发怒，发怒便会像野兽一样。海外杂处的国家数以万计，得到合适的人才便能全部治理，使它们不相互残杀；否则不幸之事往往发生。这些利害关系，都详见韩愈《送郑尚书序》中。’ 周公刚正明敏而练达事务，严肃正直而宽厚，广泛考察前人的言论，也已经完全了解这些情况。如今他前往广东，我看他将使刑罚和德政一同施行，治理方圆数千里的土地；跋山涉海而行，使盗贼不敢出现，就像韩愈所称赞的孔右丞那样，我还需要说什么呢？皇帝的明察照耀万里之外，颂扬之声上达天听，周公一定将升入中书省执掌大政；又会像唐代宰相广平公那样，事迹被张燕公刻在石碑上，把恩惠推广到一方，再推及天下。周公一定要努力啊！周公的先祖，是周公参与谋划创业、被尊为国中三老；周公本人历任清要官职，成为当时伟人。我有幸与您交往，且在您父亲和叔父之间向来喜爱这类文章，因此对您极为欣喜，期望也非常深。本月己未日作序。送南宁摄守焦侯序 洪武元年，征南副将军、参政朱公耆平定南方。想到南宁是古老的城邑，处在五岭最边远之地，控制两江要地，正当三十六洞的入口，扼住其咽喉。正值百姓扶伤起困之际，如果不是刚明廉洁敏干的人才，哪里足以聚集安抚这些百姓，巩固我朝边防呢？于是从众人中选拔，得到原湖广郎中、怀庆人焦侯仲才。焦侯奉诏授官，命他镇守此地。焦侯到任后感叹说：‘攻治尚未痊愈的病，固然不容易；治理刚刚痊愈的病，更加困难。’于是慨然把招徕百姓、安抚聚集作为自己的责任。用秋天般的严肃警戒他们，用阳光般的恩惠照耀他们。逃亡的百姓纷纷归来，于是开辟荒草，建立官府，修建三皇、孔子庙。驿站有良马，行路有新船。在岭海以南，声誉多么盛大啊！一年多以后，接替他的人到了，焦侯于是将要离任。老人和孩子满载道路，都说：‘从前焦侯没有来时，千里都是荒草；如今焦侯到来，所有废弃的事业都兴办起来。焦侯确实没有辜负朱公的知遇啊！’明察万里的天子，一定知道焦侯，还会重用焦侯。我们这些小民，正盼望焦侯抚养我们、培育我们、教导我们，使我们长久蒙受恩惠；没想到焦侯很快离去，不肯留下。众人纷纷拦在马前，向他说：‘从前侯爷是贤良的牧守，使这里延续光明。使我们这些披鳞带甲的人改变旧貌，化为穿衣戴冠之民。请允许我们把这些话作为侯爷的颂辞。宋代著名卿士有靖公、沔公，都是从我们炎热偏远之地走向显达的，请允许我们把这些话作为侯爷的祝愿。话说完，南海的海风运转而来，借着大风飞行万里，乘扶摇直上云天。回头看，云鹏的前程已远不可知。此时史官、晋安人张以宁奉使经过此地，采录百姓的歌诵，为此事作序。洪武二年十月五日作序。《刘可与纪行诗》序

译诗和画相类似，关键在于气势完整、情趣造诣深厚。因此擅长绘画的人，一定要把千岩万壑完整地储存在胸中，然后解衣盘坐，纵笔挥洒，迅速追摹眼前所见，才能脱离凡俗浅近而进入神妙境界。从前拾遗公杜甫所走过的地方几乎遍及天下，如今读他的纪行诗，仿佛亲自走在秦陇之间，身处天然图画之中。古人说诗得江山之助，确实如此。梧州通守刘君可与，曾任职于广西。他从钱塘出发，经过苕川，横渡具区湖而朝向建邺，随即溯长江向西，越过文江上的十八滩，翻越章贡，渡过庾岭，在始兴任通判；不久沿曲江而行，经过英德、清远的峡谷，又向西游览古代的端州、康州，最后到邕州任职。如今又从邕州到梧州，路程必定将近一万里；一路上迎风吟咏、对月歌唱，逸兴不断，沿途搜寻采撷奇异秀美的景物，积累成篇，题名为《岭南纪行》。我奉使经过邕州，得到并读了这部诗集，感叹说：‘诗歌多么丰富啊！造化万物者对您的帮助，真是宏大！’从今以后继续涵养融会，那么他的气势完整、情趣造诣深厚，难道不会超过杜甫的作品吗？我感叹之余，把这篇序写在诗集开头。《月波亭诗》序 越王台所在的山脉延伸到平地，正当南浦东边，前任永春县尹、如今的秋浦真公的别业就在这里。他察看流泉汇聚成清池，水面深静而曲折流淌，与天空同样碧绿。微波映着月光，摇曳出金色的光芒。池边有寒碧亭、小盘谷等数十处亭台，其中以题名‘月波’的亭子最能专擅此处的胜景。真公是宋代参政、西山文忠先生的第四世孙，志趣高洁寄托于山林，辞去荣华官服，在这里饮酒吟咏，胸襟浩荡，竟不知老年将至。岁月流逝，人事变迁，旧日踪迹渐渐湮没，亭子倒塌而匾额还在，后继者为此伤感。于是他的嫡孙汝善，字长卿，年少时倜傥而有奇异才干，长大后更加能够继承家业并使之宽裕；想到先人的遗志还没有远去，又感慨堂构之责在自己身上，便在居所后面、相距不过数步的地方，建造五间亭子，环绕以栏杆门槛，竖立奇石，排列嘉木，比从前更加壮美。他不忍心让旧匾废弃，便把它悬挂起来，使之显明。这样一来，先世亲手留下的遗泽便保存下来，早晚都能看见、想到，油然而生孝敬之心。士人朋友们都作诗赞美此事，嘱托我写序。我认为，古代汾水曲处的先庐，是贤者所保守的遗业；平泉的草木，则是名臣留给后人的诫训。长卿这次举动，对于秋浦公后继守护家业的勤勉，实在值得嘉许。或者说，您在这座亭中游息，若由亭名推究其意义，仰观俯览，便能悟到容貌光彩必然受到照察，观水之澜也自有方法；再慨然向上探求西山先生所传下的遗绪，那么继承先志的美德，就没有比这更大的了。众人都认为是这样，于是我写在简册上。《翠屏集》卷三 ●钦定四库全书 《翠屏集》卷四 （明）张以宁 撰写 杂著 ○说 应制《钟山说》洪武二年正月三日，我恭敬地承蒙圣恩，在前殿得到召见，特别接受皇帝的明旨，命我撰写《钟山说》。臣张以宁惶恐不安，不知以自己的浅陋来应命，只好恭敬地考察地理志说：此山是金陵的镇山，旧称钟山，后来为了避孙氏的讳改称蒋山。山前面对大江，这是上天设置的巨大壕堑；向北俯视中原，万里景物一览无余。山下是沃野，原野高低起伏而平展，气势充塞太空，深深包容元气；黄云紫光回旋升腾，草木葱郁茂盛。大概是山脉蜿蜒，承接大地之气，从坤位起而抵达乾位，延伸数万里，到这里才融聚成山。昔日诸葛孔明是自古以来的豪杰，认为这里龙蟠虎踞，是帝王的住宅，难道不是因为洛阳作为天子都城，左边有伊水、洛水，右边有瀍水、涧水；而此地的胜势，东面直达沧海，中间连接吴会，也有如洛阳之处吗？这座山左右拱卫，俨然处在尊位，镇摄东南，陵跨西北；它的地势本来就如此险固。三代以后，楚王埋金，秦始皇凿地，只知道用厌胜之术，哪里能测知造化的玄机？后来吴大帝在这里开创基业，六朝君主接踵而来；其中虽有宋武帝那样的英雄，最终也没有达到统一天下的境界，大概仍未得到风气浑厚完整的条件，所以只能成为偏位的帝统，不足以承当极盛极隆的昌运。南唐李氏甚至不能向北发出一箭；只有宋代末年，金华人陈亮以儒者中的杰出人物身份，劝说皇帝把车驾迁到这里，不要以钱塘为都，筹划恢复中原，确实有先见之明。可惜昏庸的君主和庸碌的宰相不能听从，志士至今仍为之惋惜。谁知积郁了几千年而未能发泄的气运，才在今天大为显现。皇帝凭借英武聪明、超出众人的资质，恰逢这个时机，首先占据形势便利之地，树立根本，铲除群雄，统一天下，这是前代帝王从未有过的功业。虽说是上天授予，并非只靠人力；但山川神明的雄伟瑰奇，也等待着时机来显发，百神会聚拥护，确实不是偶然的。陛下仰承天意，建立南京，使之与汴京并峙，这是极为盛大的典礼。不过臣才疏学浅，认为临濠是重要之地，钟山是天然险要，也是陛下开启圣业的帝乡，应当改称中京，在那里建立宫阙；等天下完全平定、民力充足富裕之后，再营建函谷、洛阳一带，另立西京，与南京遥相连接，年时巡幸。这样既是在此地开创帝业，以承接未来的祥瑞之气，又同时建立都邑，开创长久的宏大规划，以承接中华正统，扩展万年伟业。臣恭敬地想，陛下神妙的谋略、睿智的筹算一定已有安排。哪里是臣管窥之见能够窥见万一的呢？如今承蒙圣上清问，臣斗胆倾尽愚诚。至于铺陈山川的奇秀，驰骋文辞的绮丽，私下认为并不是英明君主对微臣所期望的，而钟山的英灵也应当对此发出不满而微笑。所以我认为，若只顾铺陈山川的奇秀、驰骋文辞的绮丽，并不是英明君主对微臣的期望；钟山的英灵也应当对此不满而微笑。《静寿说》仁的本体是静，却不专属于静，所以动静都是静；仁的功效是寿，却不专求长寿，所以夭折和长寿都可以说是寿。异端的说法不是这样：使心如死灰、形体如枯木，以为这就是静，实际上不过是深山中的木石；运载营卫、抱守魂魄，以为这就是寿，实际上不过是大泽中的龟蛇。这不是我所说的静和寿。真定武君以‘仁父’为字，以‘静寿’为名，是把志向与仁相齐的人，不是异端之说。《澹云说》

译雍阳赵君从周，因在平江路任教授而按次等候任用，宪府交相征召，名声正盛，似乎即将被任用。我游历漷地时，和他交游如同平生好友；他以‘澹云’为号，请我作一篇说。我回答说：‘您了解云吗？云停泊在那里，形态忽然变化，踪迹似有似无、若虚若冲；忽而向西，忽而向东，在岩石间徘徊，在林木间盘旋，又在太空中悠扬，淡泊得仿佛对世事无心。等到云气聚集到一寸，便弥漫万里；浓厚而阴暗，幽黑而深沉，遮蔽日光，充沛地化作甘霖，人们仰望它。想要对世事无心，做得到吗？如今您的文章文采斐然，才气纯正，功名正要到来而气势浩然。世人正希望您像泰山上的云雨一样惠及天下，而您却要以此为号，表示对世事无心，能做到吗？然而我听说，把得失看得很重的人，智虑便昏暗；嗜欲深重的人，天机便浅薄。古代君子的功名往往随之而来、舍不得离开，正是因为他们对功名无心。由您的名号观察您的内蕴，我知道您不能不成为出山行雨的云。至于我，对世俗浅薄而对山林丰厚，正要和岩石林木同居，以云为同伴。您的名号，对我来说倒很合适。您为什么要夺走属于我的凤池呢？’ 赵君拍掌一笑，于是我写下这篇说。《刘汉子昭字说》天台刘汉氏，资质朴实聪敏而勤于学习。他将要以‘敬’作为自己的名，于是按照礼法斟酌，请老师为他命字；老师便摆开筮具占问，得到乾卦变为贲卦，内卦外卦都吉利。卦辞说：‘这是天上的文采啊！那灿烂的银河，光明而有文理，昭然回旋于天空，光辉遍照无边。大人以它为法，精心雕琢自身的文采，这是贤者所仰望的。’观察天道运行，就应当彰明美德，光辉灿烂；有利于拜见大人，观看国家的光荣。给你取字为子昭，愿你光明前行而获得福庆。取字以后，他向晋安张子询问其中的意义。张子说：‘我听说，水积聚起来，水气在地面上升，云汉浮在天空；人的德行积累起来，虽然隐蔽在暗室屋漏之处，善恶却会在千里之外得到回应。《诗经》说：“潜藏虽然隐伏，也非常显明。”大概说的就是这个吧？子昭应当敬慎，使自己在幽暗深处潜藏得深，使自己隐密收藏得严，使自己涵养得浑厚；这样，他昭昭显著的文采便会彰明。它一旦发出，谁能抵挡呢？即使铺陈银河、照耀星辰，也恐怕还不足以比喻子昭。如果不是这样，只是自己昏昧，却想让别人明白，我就无法理解了。子昭一定要敬慎，不要忘记老师给你命字的意思。’子昭说：‘好。’于是我写下这些话送给他。《徐清甫为三个孙子命字说》仪真摄百夫长徐君清甫，他的三个孙子向我请求，请我为他们命名取字。我因忙于卯申时的事务，没有多少空闲，但他们多次请求而不停止，于是对他们说：‘士人出生，便应当准备桑弧蓬矢，志在射向四方；古代谋划将帅之才的人，只崇尚礼乐诗书，认为文武本来是一道。后来分成两途，才开始彼此矛盾；有的人一旦列入军籍，便逞强斗胜、制造气势，把文儒士人看成仇敌，不嫉妒而加以排斥、讥笑的很少。如今您是披甲戴胄的武士，正逢天下治理太平，却知道敬仰缙绅，要求为孙子取美名美字，又多次请求，出于真诚，难道不是与庸常众人不同吗？’古代士人行冠礼，要依次三次加冠服，每次都用德行来祝愿，要求他成为成人，并不只是为了外表好看。于是我给您的长孙命名为镇圭，取镇守、昭明祥瑞之意，所以取字德瑞；给次孙命名为镛，取乐器发声有节、成就有度之意，所以取字德成；给幼孙命名为鉴，取镜鉴贵在明察之意，所以取字德明。我又知道，您为孙子求取美名美字，是希望他们能够使自己的德行美好，也希望您家后代遵循礼乐诗书。自从冠礼废弛以后，取字开始被轻视；名字美好而又能实践其实际意义的人，世上很少。’ 请告诫您的几个孙子，一定要崇尚德行，不要忘记祖父以及我为他们命名取字的用意。《定峰说》天下最为稳定的东西，是山。谁能使它摇动呢？而山峰，是山中突然而起、最高的部分。我观察齐州的山，太华山最高，然而洪河将它冲裂，大气将它劈开。正如《齐谐》所记，仿佛巨灵神奋力伸手将它劈开，山的两峰因此被划分，中间裂开一道缝隙，仿佛将要崩摧。这是形体的刚强不能胜过气势的柔动。至于大雄氏佛家的说法，更加奇异：认为天地中央有一座山叫须弥山，而且最高；四大洲安置在它的山脚，两轮日月经过它的腰部；八方之风强劲地震撼、撞击它，昼夜不停，却不能使它丝毫动摇，这是因为它的定力广大。因此佛教从‘习定’入手，并多次借这座山来比喻人的本性。唉！人生来本来就是静的，人性何曾不定呢？醉生梦死、狂奔颠倒而不能安定的人，为什么竟会这样呢？难道不是因为有许多东西把它撕裂、劈开、震撼、撞击，从而扰乱了它的安定吗？如果有人能够彻悟：外物是不定的，而我本来未曾不定；毅然树立伟大的志向来安定自己，那么外物长期积聚、纷纷而来、纠缠纷乱的不定状态，就会安然自行安定。然后再起来观察佛家所说的道理，便会发现它广大无边，似乎没有确切所指，也就没有疑惑了。海陵弥陀寺学佛的人，立公以‘定峰’为号。石仲濂是我的弟子，因他的请求，我借用上面的说法来晓谕他：‘须弥山并不在你的心外；只要不疑惑、不惊惧，巍然高耸，它就在眼前。珍宝藏库由此显现，你取用它便无穷无尽。你不能安定自己，智慧又从哪里产生呢？即使跨过大海去寻找山，也终究不可得到。’话还没有说完，仲濂便请问：‘我们的教义说“仁者乐山”，又说“安定而能清静”“静也是定，动也是定”，与您这番说法将会不会有相同或不同？’我笑而没有回答。《心雷说

译“心雷”是广陵邓齐贤自取的号。齐贤通晓道术，学习吹奏琼管，玉蟾君传授给他雷法。他已经请河东赵郡的两位先生为此作说，我与雷敬芳交往，又来向我求言。我没有什么可说的，只好试着勉强说几句。阴阳交合而成为雷，轰轰作响，闪电震动，使万物震惊。忽然间如蛟龙腾跃，猛烈得仿佛山岳倾倒，这正是天地神妙之处。人却能够使雷从自己的心中产生，这难道与天地之雷有什么不同吗？人的心，就是一个太极；人的身体，就是一个天地。呼气可以成为风，呵气可以成为露，▯气可以成为雨，目光可以成为日月，而这一切都是阴阳的作用。那么，轰轰闪动而成为雷的东西，难道不是从我寂静幽深的心中生起的吗？既然如此，它所依据的就是同一个道理，并没有什么不同。通晓道术的人知道这个道理，所以能够窥见天地的奥妙，把握阴阳的机理，使雷果真产生。果真有什么奇异之处吗？不过，《易》是穷究事理的书，在《复》卦讲静养以闭关，在《无妄》《豫》卦讲行动以顺应时机，在养育万物时作乐，在《屯》卦荐祭上帝以经营治理，在《震》卦则说因恐惧而修身省察。至于《大壮》《噬嗑》等，也不止一端。圣人观察雷的卦象，哪一处不是顺应天道、依照后天规律去奉行的呢？顺应先天，连天也不能违背，圣人难道反而做不到吗？只是不去做罢了。像我们齐贤先生这样，差不多已经窥见天的奥妙、掌握阴阳的机理，是深通道术的人吧？我什么时候才能和他谈论《易》呢？敬芳把这些话告诉齐贤，齐贤笑着说：“您的话如此，难道我的教法不也是这样吗？最高层次是以道，其次是以术；深沉默然，却能发出雷声。我曾经随着庄氏在他的天界游历，以雷法使万物发生变化。世人恐怕只是看见我调理气机罢了。”不过，王方平曾说：“我老了，渐渐不喜欢这些事情了，难道将要归于寂静幽深，洗净心灵而藏于秘密之中吗？”如果不是没有必要说这些话，我于是写下来，请他指正。——河东张仲举承旨，赵郡苏昌龄编修。” 《无外说》己丑年夏四月，玉清无外兰尊师在富沙与我告别，要求我写一篇说作为赠别。我同无外交往二十多年，对他了解很深。人们认为“无外”这个称号广大无边，我却知道“无外”大概仍然只是勉强命名吧？所谓无外，九州岛之外还有九州岛，外面没有穷尽；万古之外还有万古，外面也无法穷尽。认为有外的人见识浅陋，认为无外的人又不知道内外相待、有无相形的道理：即使说无外，仍然还有“无外”之外的存在。尊师正要解除尘埃污浊的束缚，乘着冲虚淡泊的车子，游历无何有之乡的广大旷野，驾驭汪洋开阔的学说。我哪里足以进入他的境界，又哪里足以谈论它呢？只是我偶尔独自想到，自己不过是渺小如梯米的身躯，却混杂在众多儒者之中。我既生于此世，怎么能超出人的形骸？我既处于天地之间，又怎么能超出天地？应当安静地居于一室，收敛心神于方寸之间，寂静不动，空漠而没有形迹。九州岛的广大，不过一握之间；万古的漫长，不过一口气的时间。什么是有，什么是无？什么是内，什么是外？我的河南夫子也曾写道：“与其认为内是对的、外是错的，哪里如同把内外都忘掉呢？” 这同尊师的宗旨，大概没有不同吧？话还没有说完，尊师灿然一笑，说：“我又哪里知道呢？哪里知道呢？”于是交给我纸简，命我写下这篇文字，握手之后便告别了。《闲极说》我看涪陵谯先生所作的十幅《牧牛图》，开始时，用绳子驾驭牛，用鞭子使它害怕，用手控制它，用眼睛看守它，用心防备它，用腹中思虑它，只怕它放纵逃逸、践踏田地。这样怎么能得到片刻的闲暇呢？时间久了，人和牛都和悦自在，绳子和鞭子都不用了，它的闲适也就可想而知。到了最高境界，人与牛浑然一体，融成一片白色，连人和牛的踪迹也看不见了，这种闲适更不用说了。我因此感叹道：“这同沩山老人观看水牛的说法相合吗？”泉州开元寺的闲极上人将要同我分别，征求我的话，我便把这些送给他，并且说：“最高的道理难以明白，流逝的光阴容易过去；人若慌忙急切，仿佛头发着火一样，上人不应立即追求闲适。我正努力争取在有限的时日中获得闲适，能够做到吗？相逢谈论自有日期，到时共同观见最高境界。责任重大而目标长远，只希望好好努力。” 《月林说》我已经为通守刘君可与写过《苍雪之轩记》，刘君接着请求我说：“我过去在秀州任职，当时正值中秋，在宴舟亭设酒宴请众宾客。清幽的树荫疏朗，金色的月光摇曳，浩大的月色如水，侵入人的衣襟袖口，仿佛邀请吴仙来到广寒宫；青天之上露气弥漫，桂树的影子全都湿润了。又仿佛跟随苏子经过黄泥坂，树叶凋落，人影零散，竟不知道还有人间世界。因此我自号‘月林道人’，希望您说几句话来发明其中的情趣。”我笑着说：“您给轩取名取自苏轼，自号取自杜甫，专门承受天地间的清气，实在太过分了。浙江人崇尚清雅情致，秀州又是浙江的郡，这样取名本来很合适。如今从邕州到梧州，处在南方，炎热的暑气蒸腾，月色变成黄色，瘴气渐渐升起，树林的影子全都变黑。先前的清雅情趣，岂不是要坠入虚无之乡了吗？”刘君笑而不答。我替他解释说：“从前那些风雅之人和清高之士，像秋月映在冰壶中那样清美，像瑶林中的美玉之树那样飘逸。情趣所寄托的地方，本来在于人的胸襟，而不在于外部环境。您的月林道人，无论到哪里，难道不能存在于任何地方吗？难道还要受秀州和梧州地域差别的限制吗？”刘君看着我笑，我也笑着说：“古人或许观察到月亮本是阴性的形体，借助太阳的光而明亮，而我们应当使心虚空，以接受这种光明的益处；观察树木由一拱两手可合的幼苗长成高耸茂密的树林，而我们应当积累微小的善行，使自己成就伟大。这些都是从万物中取法，以成就自身，那么心地光明、胸襟开阔就没有边际，生机勃勃的意趣又怎会停止呢？范文正公所说的名教之乐，正存在于我们自己身上。难道只是玩赏外物，在一片月林清影中满足情感便算了呢？”范公也是浙江人，您应当仰慕并实行这些话。我便向他道谢说：“岂敢不早晚恭敬地遵循这些话！”于是写下来作为记送给他。《雪崖说》

译广东行中书省左右司员外郎王克广自号“雪崖”。我出使安南，经过五羊，王君请我为此号作说。我说：“您的号起得多美啊！露水凄清地凝结，滋润万物却容易干；霜气肃杀，摧残万物而又过于严酷。只有雪纷纷落下，与阴云同为一色，细小尘埃不能产生，皓月与雪光交相辉映，夜里明亮得如同白昼。大概天地间的一股元气，没有什么比它更加清纯了。这时起身眺望旷野，万里都成为一片平坦；再看千山万崖争相秀出，陡峭绝险而又高峻雄奇，它们的气象清肃爽朗，上通幽深的天空。天风飒然吹来，雪花如粉、如玉飞舞，仿佛登上仙人的瑶台玉京，琪树森然排列，晶莹闪耀。这样才算看尽天下奇景。您用它作号，是很合适的。雪取其清，崖取其高，确实是世间的美名。这样看来，您的心灵空明朗彻，几乎没有丝毫尘俗之意。您所仰慕追求的境界，本来就同一般人大不相同。从前披着鹤氅在雪中行走、在雪夜访问故人的人，都是您家族的故事。天地间的清气，王氏本来就专擅了。不过我又听说，寒气转为温暖，生气蓬勃兴起，雪并不等同于露和霜。广东方圆数千里，是一个大的区域，自唐代设置节度使以来，成为大府。如今皇上开始设立藩省，选用治书周公参与大政，唯独任用他主持其事。您凭借才智在幕府中辅佐谋划，周公对您的托付十分重大。蛮地的烟雾、蜑人的风雨，使人容易患暑病，百姓对您的希望怎么样呢？您应当洒出胸中的古雪，举起山崖上的苍生，洗涤炎热瘴气，使百姓获得新生，而不能只是让自己专有清高之名。用这些来惠及百姓，才是真正报答我们的君主。王公说：“我岂敢不勤勉！”我于是写下这篇文字赠给他。○赞 《德渊赞》（德渊是黄君三山人的号。山樵张以宁为他作赞） 使自己达到极其虚静的境界，积聚水便成为深渊。季咸看见海中大鱼盘桓便惊惧逃走，河伯来到海若面前则茫然无措。这可以说是：“玄妙之中又有玄妙了！”一定要能兴起蛟龙，生出云气，使雨水遍及八方，让万物不受灾害而连年丰收，这样以后才可以称作德性完备。您应当向黄石公的后代、三山的仙人去求证。○铭 《远斋铭》（为焦仲和代理郡守所作） 不要只为一己谋划，而要为四海周全考虑；不要只作百年的打算，而要把志向留传千载。这叫作长远的德行，事业可以壮大。至于有的人身体坐在一室之中，心却驰骋于八方荒远之地；眼神幽暗恍惚，精神昏乱飞扬，把这种状态当成长远，奔逐于无何有之乡。唉！万里之遥从脚下开始；九万里的扶摇高飞，哪里才是停下车驾的地方？我为远斋作铭，请您在这两者之间选择。○题跋 题申屠子迪毁曹操庙卷 假使天下人都像申屠駉那样，那么汉朝就不会失去天下，魏也不会成为帝国了。管宁会处境卑贱，孔明会英年早逝。申屠駉生在这样的时代，确实是后于天时而生。唉，可悲啊！书写《虚谷记》后 丙子年，河中的张君考中进士，经过堂邑来到我的厅堂，我们席地铺荆而饮，敲击酒尊而歌唱，仿佛在我的心中有所收获。等到我来到杨州，我们日益亲近。今年我从汳水归来时，张君的墓上已经长满多年荒草了，我流泪悲伤。正逢他的儿子自牧号为“虚谷”，来请求我写几句话，我不觉高兴，因为故人有了儿子。老子的书说：“使虚达到极致，就叫作上德如谷”，意思是以虚心接受而得到益处。进士夏太虚已经替他写过记了。可是我又对这两件事有所感触，它们同《易》中所说“地道使盈满者亏损而流向谦下”的旨意相合吗？张君年轻时被提拔为宪史，任闽海道职务，他的风采声望当时已经使世人敬畏。同榜升迁的人都已经显达有功、声名赫赫，唯独他受命运限制而死，不能让我稍稍见到他才华的端倪，以至于加深了我的悲痛。难道不是他的才能有余而官位不足吗？唉！前世郁结的，必将在后世畅达；既然不能见到子孙，必定会享受到他们的报偿。唉！地道流向谦下的道理，难道不会应验在自牧身上吗？荀卿说：“弟子努力学习，上天不会忘记你。”自牧，你要记住这句话啊！我将会因为故人的儿子而多次感到欣慰。跋《广州守徐焕炳文坚白斋记》后。《易》中乾卦象征天，又象征金、玉，为什么呢？所谓乾，就是天的本性。天下最坚硬的是金，最洁白的是玉。它们的坚硬和洁白，正是它们的天性。坚硬却有时受到磨损，洁白却有时被染黑，是因为人为地掺杂其中，遮蔽了它们的天性。人能够保全自己本性中的天性，靠的是学习。《易》用贯通的话来说学习，就是“专一”“无欲”。如果达到这种境界，就会明彻通达、公正广大，体用都能完备。广太守、三衢人徐炳文，是仕途顺利却更加勤学的人。他把书斋命名为“坚白”，所以我说明它根本上来自天性的道理，以此相助。只是他的学问大概是从孔氏那里来的。题《宋宁宗为状元曾从龙改名遗翰》（其孙光溥收藏） 以恭敬肃穆的心情观看这卷书，宋家礼遇士人的隆盛、曾氏祖宗文学事业的昌盛，以及子孙继承守护这些传统的贤能，都可以看见。由此可知，看到李卫公遗物而感到悲恻的，不只是韦端符一人。唉！后代子孙还应当永远铭记这些。题旴江李复礼诗稿 我在维扬时，见到蒋师文编写的《复礼诗》；到了温陵，又见到《南辕稿》，感叹它的气度格调老练成熟，就像仙人王方平一样，已经不再喜欢作诡巧游戏之辞了。最后读到《桐华稿》，我拍掌大笑说：“麻姑经过蔡经家，难道果真不能把米撒出去变成船吗？”于是题写几句，将诗稿归还给他。题《湛源》卷 佛氏的道，就是柳子所说的“合于主宰而归于寂静”，即归于我心真实的本源，澄澈而不动。一处水波动了，万重波浪都会随之而起。明极上人以“湛源”为号，照藏主和元极上人为他作说，这岂不是推波助澜吗？翠屏法师请我为他截断众流，我认为这句话的意味也很深，于是勉强写在卷上，把它归还给他。题慧上人《照心》卷 我观察明月照耀广大的瀛海：水天之上有一个月亮，海中也有一个月亮。上下相互映照，照见恒河沙数般的万物。这时为什么能够如此呢？因为海面波浪不动。如果有一处波浪动了，万重波浪也会随之兴起，月亮就完全看不见了，又怎么能够照遍一切呢？还有人执着地说水中的月亮不是真实之物。我种种念头生起，也就不能寂静地照见万物。观察心法，应当这样领会。比丘，你意下如何？听我说偈。题《雷子于县尹所藏山谷书杜诗后》。古人作诗，往往截取篇章中的一段来取义，引用诗句也是如此。我观察传记，才知道诗的实际用途很少。古人的意思，在黄太史这幅帖中才偶然看见。唉！题《牧牛图》

译西域荼师禹拿出所收藏的画卷，我看它大概是古物。美好的树木茂盛，丰茂的草丛繁密，一头牛哞哞长鸣、回头顾望。另一个高大地退立着、牵着牛鼻子使它转回来的，是一个牧童。师禹请我在卷首题写文字，我便说：“古代圣人教人驾驭马、役使牛。这两种动物并不是不高大强壮；然而驾驭者和牧牛者，给它们套上、穿过的，不过是几丈长的绳子罢了。而这两种动物低头听从头部的牵引，鼻子向东向西、向南向北，全由人来驱使。这是为什么？是因为制驭它们的方法确实掌握了要领。这难道是圣人凭私意强行这样做的吗？牛本来不能用头来套络，就如同马不能用鼻子来穿孔；圣人只是顺应二者的天性罢了，起初哪里存有什么私心呢？治理心灵、治理人的方法也是如此。所以，像凝结的冰、燃烧的火一样，神明莫测的，是人的心；而自我牧养的人用恭敬来持守它，于是它能保存、不受怨恨寒冷和叹息暑热的影响，容易随欲望而变动的，是人；而治理人的人用礼法来规范他，于是社会便得到治理。然而这难道又是圣人有意安排的吗？大概也只是顺应人的天性罢了。唉！遵循圣人教诲的人，要想牧养他人，就必须先牧养自己，怎么能不明白其中的要领呢？” 师禹的先祖曾经任福堂古邑的监官，以廉洁自持并治理百姓，惠爱百姓，直到今天人们还在歌颂而不忘。我是当地人，这次游历沈水而见到师禹，他大概就是古人所说的因为爱护甘棠而连他的后代也一并爱护的人吧？所以趁他请求我写文，推说古人先自我牧养、再以此牧养人的道理，告诉师禹，希望他努力继承先祖的功业。《杂记》从前我在明时里授徒，奉中书省之命到汴梁校阅文章，省中的诸生都担心我这个南方士人不善骑马。当时同事贺方、许寅先骑驿马出发，已经三天了。我到真定时追上了他们。丙申年，我任助教，又到辽阳校阅文章，事情还没有完成；丁巳年，同事梁庸又先出发。有一个学生劝我跟着骑马，说我不善骑马，而且还要翻越渔阳岭，奚霫旧地也都很难行走。我看穿了他的心思，没有答应，急忙追到大宁，又追上了他。唉！世上不了解我的人，难道只有在这一件小事上不了解我吗？世上不了解人的人，又哪里只有我一个呢？我实在是为世道忧虑啊。○记 《天长县兴修儒学记》（代淮东佥宪杨惠子宣作） 淮安郡所属泗州有一个属县叫天长，背靠淮水，旁依湖泊，面向大江，处在平坦的楚地，绵延数百里。前代这里是北方与南方交接之地，遇到事务时还要辅助文教，通常都来不及顾及。我朝统治四海、使天下成为一家，兴办学校、设置科举，振作精神治理国家。至正纪元六年，河间郝侯偁任此县县令的第二年，政绩获得信任，声名显著，废弛的事务得以兴办，停滞的举业得到振兴。他回头看县里的学校，唯独已经倾圮而没有修治，深为忧惧，恐怕无法符合皇上的旨意，于是急忙谋划重建。适逢金陵孙尚忠主持学校事务，竭力请求办理此事，承担了其中的劳苦。郝侯慨然与他谋划，官吏们联合起来，于是捐出自己的伙食钱作为倡导，又免除儒户的劳役来劝勉大家，众人的意愿都很喜悦，纷纷响应跟从，施展志向、贡献力量，聚集材料、安排工匠，使腐朽的变得坚固，使低矮的变得高大。礼殿、仪门、讲堂、斋舍，以及东西两侧的廊庑，粉刷装饰全都按规制完成；又在廊庑左侧修建文昌祠。工程始于至正九年夏天，到秋天落成，用工五百缗，以五千……此前县里设有三十六个社，每社的学校都荒废成了菜圃，只是准备文书，互相应付。郝侯开始挑选百姓中可以教导的儿童，建立学宫、设置教师，弦歌诵读之声相闻。又有东乡百姓某人，租种田地一十二顷四亩有余，碑刻毁坏、簿籍丢失，田地突然成了他的私产，租税收入交给学校的仅有三分之一多一点。贪婪软弱、畏惧退缩的情况长期存在，没有人能够纠正。郝侯亲自率领僚属和学官巡视田亩，核查隐匿的田地，查出田地七顷、一十九亩有余，于是登记在簿册上，以便垂示长久的规制。事情办完后，分淛宪佥刘君遵道来请我写记，我为此说道：“士人生在三代的时候，耕种有固定的田产，学习有完备的规制；考核德行和道艺，不是只凭读书作文来选拔贤才，推举贤人的制度有明确规定，上古盛治在这里最为兴盛。后来有志于恢复古制的人，严肃庙祀，使儒者知道尊敬崇奉的对象；充实房舍和粮廪，使士人有居住和供养之所；每日练习、每月考核，比较他们的才艺，选拔其中最优秀的，使贤者有进身的阶梯，因此士人的法规比古代还周详。然而教化衰败，学校日益膨胀，文章越来越多而实际修养丧失，人才因此不如从前，政治也随之衰落。君子考察唐宋，大概对此已有不满。如今圣明朝代慎重选择治理百姓的长官，以恢复古代的治理，郝侯恭敬奉行皇上的德意，兴办学校。你们这个县兴起已有一百多年，因循旧制，费尽心力，何况这里远离中原而又接近它，水土厚重深厚，风俗质朴诚厚，正是可以接受和气、承受文采的地方。你们在这里游学歌咏，互相规劝、互相教诲，在诗书中陶冶成就自己，在礼乐中奋发兴起，希望能够符合郝侯的期望啊！”唉，教育没有办好，是县令的责任；自己修养自己、培养自己的力量不足，是士人的过错。甄别贤能、激励风俗教化，这不正是掌管风宪者的职责吗？何况我有幸由科举出身，所以不推辞而写下这篇记。既用来劝勉治理百姓的人，也用来警戒做士人的人。郝侯字子荣，官为承务郎，先任钧州同知，以治理有方著称。祖父郝企，官中大夫，任异样局总管；父亲郝克敬，官亚中大夫，任河南府路总管。家世代都有美好的声名。《静怡精舍记》

译静怡精舍，是武林李叔成寄居并读书的房舍。房舍在广陵的街市中，既不狭窄简陋，也不奢侈华丽。稀疏的窗棂开阔明亮，素白的墙壁洁净如洗。叔成在这里藏身修学、游息休憩，吟咏讽诵、长啸歌唱，怡然自得。他的快乐不因门外车轮相撞、马蹄相磨，以及旷野般的风吹来而有所改变。房舍已经题名为现在的名称，便请晋安张以宁作记。以宁是了解叔成的人，写道：喧闹与寂静存在于人的内心，并不取决于环境；忧愁与喜悦由自己产生，并不取决于外物。叔成先随他的父亲复初公任江阴县令，已经能够洗去纨绔华丽的习气，在城郭南面择地筑居，园中有泉石松竹，室内有经史子集。他忘年交澹斋刘侯为他题名“泉谷小隐”，泉石王先生又为他作序。江浙行省右丞韩公叔享以及天下名士，都为此作过诗。他住在京师思戊里时，又能够把车马冠服看得如同草鞋，修建草堂安居。即使夜里风雪交加，也一定邀请朝廷中了解自己的士人，饮酒作诗，从不停止。因此淮西宪佥王公继志为他题名“听雪斋”，仍然作了记；礼部尚书王公师鲁以及朝廷同僚旧友，也都作过诗。这两件事都是静怡的实际体现。如今他在广陵，也是这样。难道一定要仿效深山中的树木石头，才算寂静？一定要等到田埂上的云月，才算怡悦吗？您知道情趣同环境一起融合，快乐随着万物寄托；如果不是从学问中有所获得，哪里足以达到这种境界呢？叔成名绎，字仲方，是按察先生的孙子，又是大参张公的外甥；如今的翰林学士承旨元朴公就是他的舅父。他家世代学问的渊源，大概是有来历的。《泉石山房记》钱塘山水秀美，在江左地区首屈一指。这里是前代王朝的旧都，百姓和物产繁盛，民居密集如梳齿，已没有地方设置园圃。然而吴山高高耸立在街市中，兼有城市和山林的秀美，它的佳丽又在钱塘诸山之上。士人郝思道当时在这里筑室，在庭院中堆置山石，引泉水流过屋檐，白云不时飘来，皓月从天而降。他以晋人枕石漱流的意趣为法，把自己藏修游息的居所题名为“泉石山房”，并绘图作诗。通过他的朋友虎检阅大举，请我作文。我说，吴山本来在钱塘诸山中首屈一指，然而世人大多沉溺于富贵，忙碌于功名利禄，很少有人能够领会其中的情趣、专享其中的快乐。只有志向高尚、读书求学、不品味世俗富贵，以寂寞为同伴、以淡泊为乐趣的人，才能拥有这种快乐，并且同一般人不同。我听说思道的祖先世居莒地沂水，幼年跟随祖父御史到南行台任职，父亲正卿任江浙行省属官，于是寄居此地并定居下来。出身于钟鸣鼎食之家，习惯于膏粱富贵，却能够潇洒自在地享受泉石之美，这确实是世上尤其罕见的事。我家在武夷三山深处，却被京城尘俗中的俸禄牵累，长期违背归乡的约定，与思道相比，我该多么惭愧啊！于是按照大举的请求写下这篇记。《石室山房记》石室山房，是晋人王伯纯为自己寄居扬州的居所所取的名称。什么叫石室？它是晋地所属洪洞县的一个镇。居住在扬州却取晋地之名，为什么？是因为礼义使人不忘本。按地方志记载，晋地如今属于平阳郡，石室山距郡城不到三十里，县治就在这里。天党山脉在这里延伸，河水、汾水在这里盘绕，山势高耸繁茂，气势仿佛要压迫关左；它的形状大概像嵩山、少室山的二室，所以叫这个名字。伯纯的先人是当地大姓，世居山麓；从他的父亲开始迁居扬州，已经将近四十年了。他想到扬州确实值得喜爱，但毕竟不是自己的故土，于是筑屋建房，题名为如今的名称。床上有横琴，书架上有古书；每次坐在这里，便激发怀念故乡的情感，心驰神往，徘徊留恋。早晨的烟霭、傍晚的霞光，青翠的山气蒸腾、蓝色的水气弥漫，恍惚间浮动在几案、席榻、手杖和鞋履之间，竟不知自己的身体已经越过河山，客居于此。他请我作记给后人看，使人不要忘记根本。唉！古人对于故乡是不肯离开的；有事而离去，也要在墓前哭泣，然后再郑重地出行。孔子的父母葬在鲁国，却常常自称“我是宋人”；先世的根本，难道能匆忙忘掉吗？到了后世，田地不再按井田授予，士人没有固定的乡土，士绅像左丘明一样，往来于田陇东西南北，寄居之处开始不能固定。唐代韩公昌黎是燕地人，却在邓州安家；宋代杜祁公是越地人，却在睢阳安家；吉州的欧阳修、眉州的苏轼，后来又分别居于颍州、常州，像这样的例子很多。大概按照古人的道理，他们心中都有所感触吧？所以周元公寄居南康时，南康并没有濂水，周公便用舂陵的水来命名那条溪流，这仍然合于孔子的心意。伯纯以此为法，难道不是很古雅吗？不过依我看来，伯纯才能卓异，气度英迈，具有古人的学问，又很有文才。按照他的才华，本来应当显著地考中科举，身佩章服绶带，经过家乡登临祖坟，宰杀鲜美食物会聚乡里，声名光彩灿烂。到了晚年功名成就，裹着幅巾向西归去，指着这座山说：“这是我先人钓鱼游玩的地方，还没有改变。”他是否会像古人那样不离开故乡，还未可知。我的记文不必急着写，可以吗？伯纯请求更加坚决，于是我写下来留给他。《山隐记》海陵石君名玉，字闰，把自己的居室称为“山隐”，于是以此自号，大概是从字义引申出来的。他的侄子光霁跟随我游学，因此我见到了他的儿子子骥。子骥容貌温和，学习礼法；言语诚恳，学习敏捷。我很赞赏他。子骥请我为“山隐”作记。我感叹说：“您父亲把居室命名为此，取义于这样的旨趣，意义很深啊！玉蕴藏在石中，隐藏在山里，混杂于燕地璞玉之中，与楚地美石同列，含藏光彩、保持质朴，默默无闻而没有显露，人们哪里知道它呢？然而美玉内在的光泽向四周透出，虹霓般的气象向上昭彰，温润闪耀，光泽照耀山崖，明亮映照树林。这样以后，楚地的良工才开始挽起袖子、侧目察看。山啊，哪里还能够把它隐藏起来呢？内在蕴藏得深厚，那么显露于外也必然明显，这是自然的。火焰燃烧得猛烈，难道不是赫然可怕吗？然而它的火焰正在上面炽烈燃烧时，火色已经在内部暗淡了；根本不必等到化为烟、化为灰烬，气势已经消散了。所以，把纯粹而极其温润的玉交给炽烈至极的火烧，经过一千个昼夜，颜色也不会改变一次。唉！明亮地显现，却每天消失；暗暗地潜藏，却每天彰显。居于君子和小人的分界，难道不正是这样吗？”〔原文数字、纪年保留：千日〕 我虽然还没有见过您父亲，却知道您父亲像山一样隐居，而山最终难道能够把您父亲隐藏起来吗？您的父亲、您的兄长和侄子，都学习礼法、勤于求学，显然已经脱离了浮华粗鄙的习气。我本来没有见过您父亲，却已经清楚地知道他明白义理、不同流俗，这一点可以确定。唉！玉经过雕琢才能成为器物，人经过学习才能明白道理，古人就是这样说的。我什么时候才能见到您父亲？到那时我们共同探讨这些话，于是按照您的请求写下这篇记。《联桂堂记》

译古人尊崇一个人，必定要给他的居所改名，以此表明他的特殊。郑康成的乡里称“郑公乡”，是因为他的德行；荀慈明的里巷称“高阳里”，是因为他的才华。王彦方以义行著称，他的乡里称“君子乡”；张嘉贞显贵，他的里巷称“鸣珂里”。汉唐以来都是这样，如今杭州郡把吾沙改了名称。君子中所居的山叫“联桂”，大概也沿袭了古人的意思吧？之所以名为“联桂”，是因为子中家的两个儿子善才、善庆一同考中至正辛卯进士。郡守为此嘉奖，认为子中所居之山旧名“螺蛳”不够相称，所以改为现在的名称。子中拜受圣天子的恩宠，光耀乐贤侯的美意，又为两个儿子能够成才而高兴，于是依据山名，把自己所居的堂题名为“联桂堂”。唐人把考中进士称为擢桂，起源于郄诜所说的“桂林一枝”，何况两个儿子在同一次科举中接连登第呢？唉，这也很荣耀了！可是我又听说，楚国屈原作《离骚》，用香草比喻君子，把桂和兰列为首先称颂的植物，难道不是因为桂是美好的树木，在众多凋零之物中独自芳香，就像君子卓然独立、独自行道，修养美名和高尚节操流芳千载，不与草木一同消尽，这一点值得尊崇吗？从前我朝刚开始设置科举时，意思似乎是说：只要得到一个范文正公，就足够了。范公之所以名垂千载，并没有别的原因，只是因为他能做到“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐”，不过是具有古代君子的用心罢了。祖宗设置科举，本来就是要网罗天下豪杰；天下的名士豪杰，又哪里肯舍弃这条道路而从别的途径出仕呢？自从战事兴起以来，建立功勋、树立节操、振兴时运的人，大多由科举出身。大概进士在这个世上的崇高地位，已经由来很久了。因此，在太学立碑题名进士，是圣明天子用来劝勉天下人的；用进士之名命名他们所居的山，是郡守用来劝勉一郡人的；用进士之名命名他们所居的堂，是父亲用来劝勉自己家人的。我知道子中您的心意，一定不会只满足于一时的荣耀。唉，士人生在世上，荣辱都止于百年，而芳名和污名却流传到万古。两个孩子啊，希望你们努力追求使自己受到尊崇的道路！我对于子中是年幼的同年，视二位公子如同自己的孩子。我把子中命名此堂的全部用意都写出来，也是用来劝勉你们。二位公子还要努力啊！日后我还会多次为你们书写。至于记述山川的奇异胜景、描写房屋的幽深，就不属于命名此堂的大意，所以不写。《和乐亭记》鄞地已故待制吴公的三个孙辈兄弟，分家以后又重新合在一起居住、共同做饭，把堂屋题名为“存义堂”，订立规约，请两位族叔父主持，供设已故父亲的画像于堂中，率领男女按次序拜见，并用孝悌、和睦亲爱之道训诫他们，礼仪完成。此时两位叔父已经分居五十年了，感慨叹息说：“我的侄子在我心中实行古人的道义，使我深受感动。我和侄子虽然有亲疏之别，但我们的祖父把我们看作同一个子孙；我也愿意把大家合为一体，以承继先人的遗志。”于是再次商议合居，扩建原来分给各房的厅堂，使它通达到中庭；把合居之事告知祖先，在中堂让男女共同用饭；开辟东轩作为祠堂，把父亲、叔父、祖父的神主合置其中，约定每月初一、十五以及春夏秋冬四时祭祀。男丁在堂屋东柱的“勤俭斋”会食，女子在堂屋西柱的“敬让斋”会食。堂屋东面的轩用来教育子孙，名为“耕诵斋”；西轩作为叔侄居所，名为“全义斋”；祠堂后面东柱的房屋名为“棠萼轩”。向东三十步凿池引泉、种竹植树并修筑亭子，作为兄弟宗族宴饮聚会的地方，题名为“和乐亭”。他们派人来到京师，请我为亭子作记。我赞赏他们安排得细密周详，都具载在规约中，几乎是前代所谓如今已经罕见、只能听闻的事情。古代有同居而不分家的张公艺；有兄弟相互谦让，侄子、弟媳、嫂子不敢做不义之事的杨播、柳开；有长幼有礼、出入有规的崔孝芬、柳仲郢、李相昉，这些事来不及全部论述。即使像张公艺那样反复写“忍”字，君子仍然认为做得不够。天下的事情，勉强在一时做到本来容易，乐意长久地坚持却确实困难；如果只是忍了又忍，忍耐积聚而没有化解，积累得太久，恐怕有一天会发生决裂、泄露和爆发的忧患。我读《棠棣》中宴饮兄弟的诗篇，开头先陈述死亡、丧葬、危急和困难，收束兄弟之间彼此冲突的情状；到了第六、七章，才详细叙述宾客陈列笾豆、鼓瑟琴、饮酒相亲相爱的情意。大概人的恻隐之心常常在危难交集之初迸发，而嫌隙却常常产生在亲近无忧的日子里；一定要用酒食来调和他们的关系，用音乐来表达他们的欢乐，使情感流动交融、欣悦和合而没有间隔，这样感情就会不待结约而自然牢固，这才是长久相处的办法吧？这首诗若不是大圣人，谁能作得出来？我听说如今吴氏有个名叫士章的人，出仕担任海道都漕运副万户，退职后涵养安适；在这座亭子里，他戴黄冠、穿野服，经营田园，沉浸于诗书而自娱，喜爱亲戚之间的亲切谈话。如果真能这样做到始终如一，我殷切希望士章能够倡导并完成此事，所以写下这篇记勉励他。他的族叔名元亮，能够仁爱地对待兄弟；长兄士圭，任吴县县簿；次兄士章；幼弟任天台尉。瑛。《虚斋记》

译“虚”的意义，广大到了极点。天的职责是覆盖万物，如果不空虚，就不能包容万象；地的职责是承载万物，如果不空虚，就不能蓄积万形；海比百川为长，如果不空虚，就不能容纳万流。众多孔窍对于风来说，如果不空虚，声音就无法发出；众多缝隙对于日月来说，如果不空虚，光就无法进入；万类万物的始终，都终结并开始于阴阳，如果不空虚，气就无法升降、消长。它在人事中的作用也是如此：泥土需要陶冶，金属需要模范，火需要炉鞴，木材需要挖空才可以成为船而行于水；宫室的门窗、车舆和器用之类，细微到一根针穿过丝线，精妙到十二管成为六律六吕，调和五声、协调八音，以感动天地、感通鬼神，任何一处不空虚，它们的作用就不能施行。为什么呢？凡是有形之物，必定有内部；有内部，必定有空虚。难道只有物是这样吗？高天厚地，是太虚构成的一大块；圆头方足的人，不过是宇宙中的一粒小米。耳、目、口、鼻，都凭借空虚而发挥作用；一口气不能通达，作用就全都废止。只有那统摄天地之间、主宰万物，收敛时藏于方寸，舒展时遍及八方，超然独自神妙、巍然独自存在的，也是一个廓然开阔而内部空虚的存在。然而，虚和实难道是两种东西吗？” 虚就能明，明就能灵；不能充实的人，也不能做到虚静。虚就能接受，接受就能增益；不能虚静的人，也不能真正充实。《易·系辞》说“周流六虚”，这是在说明道的本体；只有真实，所以能够虚。《咸卦》的象辞说“以虚心接受人”，这是在说明求学的方法；只有虚心，所以能够充实。从前我曾读《易》，读到《中孚》卦时，看到上下各有两个阴爻，中间空虚，整个卦体成为中孚；上下各有两个阳爻，中间充实，两个卦体也成为中孚。大概开始时还懵懂，最终才有所领悟。程子深知《易》，所以说“有主宰便能虚”，又说“有主宰便能实”。程学、周朱之学，程子在《易通》中说“静则虚，动则直”；《易赞》说“理是实的，事是虚的；作用是有的，本体是无的”。这就是古代内圣外王的学问，也是我们儒者用来修身、齐家、治国、平天下的工具；自从玄学胜过儒道、世道衰败以来，谈论道学的人大多忌讳说“虚”，担心拘泥于字面而产生弊病。唉！如果领悟了它的意思，说“虚”哪里会有什么弊病呢？燕山傅子通，精通以《易》治学，考中进士，任职于朝廷，多年以来声名和实际成就都很显著。如今他由太常博士拜为监察御史，因为以《易》为学，便把书斋命名为“虚斋”，请我作记。求学必须安静，书斋就是安静求学的地方。子通了解我，我也知道子通学习的是周敦颐、程颐、朱熹的学问，是懂得《易》的人，是不拘泥于字面的人。他仕途顺利而仍然求学，是要用学问修身、齐家、治国、平天下，使学问发挥宏大作用。我又担心近世的求学者，很多人受困于拘泥言辞而不能领悟意义。因此替你探究“虚”的意义，并从《易》中加以验证。唉！如果没有子通，又哪里能使我这些话得到发挥呢？《存存斋记》万物共同生长于天地之间，受气所拘束的会消散而灭尽，依附形体的会衰败而毁坏。能够保存自身所存之本性的人，大概很少。天地这个大块存在于太虚之中，也是如此。只有那些精妙地把握动静变化的人，才神妙而不被物所拘役。因此，能够役使万物而不被万物役使，就会有巍然独立、超然长存并大于万物的人。然而天地极其广大却没有私心，万物极其细微又没有知觉，只有人能够存养自己的本性；可是人却以微小之身接触纷繁之物，欲望可以在前面诱惑他，恐惧可以在后面威逼他，可喜可厌之事、可怒可惊之事纷纷奔来，迅速出现在他的左右。于是人追逐外物而随之迁变，不能保存自己的本性，反而不如无知无觉的物了。人的灵明胜过万物，难道能不悚然深思吗？静时存养本体以确立自身，动时存养本心以审察作用；不断存养，不断再存养，直到没有一时一刻不在存养。这就叫作“存存”。孔子系辞《易经》说：“成就本性而常存不失，是道义的门户。”所谓存存，是说保存本性本来如此，并不是一定要勉强用力才能保存它罢了。一旦出仕，把自己所存的本性推行出去，以承担时代赋予的职责，承受天理寄托于万物的重任，身处纷乱错杂的局面，处在震撼动荡的冲击之中，治乱的关头、安危的时刻，差之毫厘便谬以千里，呼吸之间形势就会大不相同，而我都能有所应对。外物的万般变化终有尽头，而我所持守的坚定本性没有穷尽，所有外物都不足以扰乱我的存存。唉！这就是自古以来圣贤相传、用来认识万物和成就事业的学问，大概就是如此。难道是那些昧于道、懵于术、见识狭窄浅薄的人所能做到的吗？滕郡李公孟豳，以进士身份奋发进取，任职扬省台并参与大政，位居独坐之官，声望文采光耀显著。他在仕途顺利之后更加勤于学习，从不懈怠。读《易》的书斋命名为“存存”。从前我私下听说，三代辅佐君主成就功业的盛况，本来都源于学习；汉、唐以后，却从未再见到这种情形。如今李公不因天下人的赞誉而自满，反而正为自己能否存养本性而感到不足。书斋命名的含义，固然本于《易·系辞》的意思；其中郑重警醒的意味如此深切，或许也取自《诗经》“敬之敬之”的含义，以及《易经》“其亡其亡”的戒惧吧？这才是真正懂得圣贤之学啊！自从战事兴起以来，廉耻之道缺失，穿着墨色丧服仍然任事，竟习以为常。李公因滕国太夫人去世而离职守丧，居于丧庐，多次下诏召用，他都坚决推辞，朝廷最终也不能夺去他的志节。如今他正准备计算日期守满丧制，却要以丞弼之职起用他；这本来还不足以增益李公的声誉。而他扶持伦理纲常、淳厚社会风俗，对于当今社会和文化实在功劳很大，也足以看出儒者所存守的本心。君子因此一定会相信李公能够保全晚节而留下不朽之名。何况我年长而又特别看重、寄望于李公，对他的期望尤其深切。升斋记

译河东皇甫希南请我为四明高士范君的“升斋”作记。希南卓然不群，很少轻易认可别人，因此我由此知道范君不是平庸众人可比。我戏说道：“升斋所追求的是方外之游，正要驾驭扶摇之风上升，超出尘埃与野马般的浮尘之上，升到深远寥廓的天空，在鸿蒙广漠的原野中休息。身体只是寄托之物，书斋又有什么关系？书斋寄托的是寄托之物，又何必劳烦为它命名？名称本来就是勉强加上的，又何必为它作记呢？”闲暇日子我行走在南城，遇见希南，他邀请我去看所谓的“升斋”。主人出来与我交谈，大概是韩康一类的人。主人恭敬地请客人入内，饮酒三巡，拿出家谱，我才知道他原来是前朝胜国旧臣的子孙，世代为儒家，而寄身于老氏之学。于是我对他说：“《易经》中，木生于地中，这一卦叫作‘升’。人们只看见树木向上生长，却不知道它为什么能够向上生长。等到静下来观察，万物的生长都乘着气机。植物生长的时刻，是在半夜。到了清晨，露水随着时气上升到枝端，一颗颗像贯串的珍珠。我由此悟到了其中的道理：阳气在子时上升，万物也在子时生长，这就是《易》的复卦，也是孟子所说的夜气。然而此时既不是下降也不是上升，既不是收敛也不是开放。应当用安静来培育它，用虚静来等待它，不要拔苗助长，使它违背自然恢复、闭藏的规律。夜气的滋养，积累久了，就会没有一刻不是子时之气、不是复卦之理。升卦的象辞说：“君子顺应德性，积累细小的善行以达到高大。”不是懂得道的人，谁能认识这个道理呢？您的宝贵见解，少师称赞其对《易》理解深邃；怎么能让您从九原复生，与您谈论这些道理呢？”范君听了，仿佛有所领悟，于是请我写下来作记。秋堂记 陈子在豫章西麓读书，那里有一座堂。堂下俯临深而清澈的水面，远处可尽收四周的翠色。天雨刚停，凉风不时吹来。他坐在那里读书，间或游息，仿佛一尘不染，凛然全是秋日的清爽。陈子喜爱这种境界，取韩愈的话给它命名为“秋堂”。后来我因事情会于此地而来，起身奔驰于中原，往来于潭、汴、浙之间，已经十年了。于是承制出任江东铅山郡守，并在贾公的幕府中参与谋议。政事和平，百姓安乐，也很值得高兴。然而回头遥望故乡的旧堂，正逢时局多故，虽然我踮足远望它，却有如与异域相隔那么遥远，于是惆怅地歌唱道：“秋堂多么宽敞，我梦中归去啊，读我的书。青草茂盛啊像衣带，使我思念啊故居。”又唱道：“秋堂多么幽静，我梦中归去啊，弹我的琴。仙鹤翩翩起舞，使我思念啊故林。”等我来到京城，士大夫们听到后解释说：“陈子的志向多么深厚啊！”但我听说，秋是收敛的时节；堂是高明开阔的所在。收敛，是为了充实积蓄；高明，是为了扩展施行。凭大参贾公的贤能，再辅以您的才干，洗涤那里的烦热，播撒清风；拯救那些陷于泥涂中的百姓，把他们安置在安定的屋宇之中。将来从东到西，整个绵延数千里的大江都澄清安宁，受到您的庇护，这样一来，您的秋堂意义就十分宏大了。《易经》中兑卦代表正秋，君子因此与朋友讲习学业。又说：“以喜悦先导民众，民众便忘却劳苦。”您过去在这座堂中读书，想来讲习的功夫已经很深了。过去所学的，正是今天施用的，愿您再接再厉，再接再厉！陈子说：“这正是我的志向，怎敢不敬慎从事呢！”陈子名良，字文谦，如今承制授任行枢密院都事，不久改任铅山州知州，这是顺从百姓愿望的安排。河图精舍记 古代求学的人，静居时一定有办法涵养自己的心，所以居所设有斋；行动时一定有可以显现在眼前、作为观照的东西，所以在左边设置图。所谓河图，是古代圣人取法它而创作《易经》的图式。因此我的朋友满子光以学习《易经》为国家之学，在斋居的精舍中绘制河图，已经用它命名精舍，又请我为它作记。我对他说：“近代建成居室，大多记载它依傍哪座山、哪片水，哪一年建造，谁主持营建，然后说这就叫作记。我难道要为你记这些事吗？如今你家在滕，斋在峄山之南，著书有某某、某某，不参加科举应试；战事兴起后学习兵法，奉召而辞不就，起用为秋官主事员外郎；后来退避各地，在京师东西南北辗转，租屋居住，买粮充饥，从来没有固定住处。这样看来，我凭什么为你作记呢？”我又说：“古代门窗、窗户、盘盂、几杖之类都有铭文，都是取其中的意义来警戒自己。斋的记，也像门窗上的铭文一样。我难道要为你记它的意义吗？”至于河图的形制，在《易经》和《鲁论》中有它的名称，却没有它的数字。郑玄说有九篇，但书已经亡佚；孔安国、刘向、刘歆、班固都说是伏羲传授的；魏关朗说其数为十；宋代刘牧说其数为九；而考亭朱子认为应当取关朗之说而不是刘牧之说，并以《易大传》为证，但也没有确切指出它就是一种图。所以魏了翁说“戴九履一”，认为其数字成圆形而令人疑惑；邵子把九数作为河图，说朱震、张文饶精通邵子的学说，朱震引用《列御寇》，张文饶引用《干凿度》和《张衡传》中的九宫数，都怀疑九数的说法才是对的。又有人说它就是先天图；又有人说与太极图相合的才是河图；又有人说九和十都属于河图，只是有合拢、分散的不同；又有人说《洪范》的九畴取自河图，河图之数为九，《九畴》取自别的书，其数为十，至今没有确定的结论。我又凭什么来说这些呢？虽然如此，对于满子，我没有什么不能说的。数字源于道理，道理完备于人心，人心归于一而已。处在天地中央的是人，处在人身中央的是心，处在河图洛书中央的是五。数字从中央开始，万事万物、万般变化都从心产生，所以说“心就是太极”，又说“先天图就是心法”。向上追溯，其他图也都是如此；大概在从前《易经》尚未创作时，图已经存在于天地和圣人的心中。圣人创作《易经》，只是依据图而发明阐发罢了。若没有图出现，《易经》难道会创作出来吗？如今你学习《易经》，本来就应当把图置于心中，难道只是把图画在眼前吗？你若能根据朱子所说图与书互相经纬的道理，去探求群圣人的心；如果能够得到他们的心意，上下俯仰的奥妙、远近事物的道理便都能契合而尽数取得，那么万象森然呈现在我面前，图虽没有文字，却没有一处不是图的文字。八方荒远之地都在我的门内，居所本来就没有固定之处；没有一处不是居所。既然有这样广大的图，为什么一定要限定在荥水之河？齐地为什么一定要限定在峄山呢？唉！我的话也太多余了。即便如此，你对于《易经》或许已经懂得进退之道，世上还有谁能舍弃你呢？你将要出仕而用于世了。等功名成就、退身之后，再回来完成你的精舍；你穷尽本性、达到天命的学问，一定会有人把真正的道理传授给你。《河图》就像谢叠山先生遇到异人那样，我也将把这件事记在心上。将来南归，经过滕地，在林下相逢时，还希望你能以我的这些话为证。满子名尚宾。苦学斋记

译如今中书参知政事、临川危先生当初到京师游学时，寄居在迎阳里，把读书的房间命名为“说学”，学士揭文安公曾为它作记。当时正值至元戊寅年，到现在已经二十五年了。如今又改名为“苦学”，并命晋安张以宁为它作记。以宁私下从《易经·兑卦》的“说”义中听闻道理，其象辞说：“君子因此与朋友讲习。”这是通过节制来讨论德行。其彖辞说：“苦于节制，不可固守。”所以学习由于反复实践而成，喜悦由于学习而生，因此能够获得快乐。《鲁论》开篇就说了这一点。错过适当年龄才学习，就会辛苦而难以成功。记载礼制的人对此感到忧虑，难道不正是因为“说”是快乐的渐进，而“苦”是快乐的反面吗？先生凭借已经成就的学问出仕，在盛治之朝任职，得到君主和宰相的知遇，官至丞弼，教化天下一世的人才，使他们受到陶冶铸造，这种快乐大概超过了“有朋自远方来”的快乐，也无愧于教育英才的快乐。时间久了，当初命名的人本来就认为先生已经很谦逊，如今改名的人又认为先生更加谦逊。然而我个人的看法却是，先生的谦逊确实出于本性，并不是假意谦逊、只是一味强迫自己吃苦罢了。从前孔夫子称赞颜子说：“对于我的话没有不喜悦的。”又说：“不改变自己的快乐。”既然已经由喜悦而获得快乐，扬子云却说：“颜子以孔子的卓越为苦，哪里敢另立异说呢？”大概是因为他见到的道理越广大，内心就越安泰；内心安泰，就没有什么不足，这就是颜子快乐的原因。当处在想停止却不能停止的时候，等到拜见我、展示才学的时候，我也已经见识到了这一点；越是向往，越是感到赶不上。不用尽自己的力量不可以，用尽自己的力量又更加感到不够，唯有独自领会而甘受其苦。于是我感叹：难道只有颜子如此吗？古代圣贤都惶惶不安、急切勤勉，谨慎勤劳，忧虑勤苦而戒惧自励，恐惧而修养反省，仓促之时、颠沛之际，也没有一丝一息敢于放纵安逸。为什么呢？因为他们所见的道越广大，用心反而越谨慎细微。佛、道两家并非没有见识，却张扬自夸地说：“我以清静为乐，我逍遥地游历。”于是狂妄放纵，最终没有止境。君子不学习他们。先生如果真正看清了其中的是非，只是姑且自谦、勉强使自己受苦，那当然不是这样。即使如此，别人只看见他的辛苦，不知道他的快乐；我只看见他的快乐，不知道他的辛苦。这两者大概可以同时存在而互不相悖，也有些自得之处难以向别人说明。先生却特意命以宁来为此作言，难道认为凭我这点不敏锐的才智，或许能够在万分之一的程度上与先生共同学习吗？三代辅佐君相的贤才，其根本都在学习。如今先生仕途顺利却更加勤学，本来就是儒者值得庆幸、值得欢喜称道的事，更何况学习颜子的学问，希望成为颜子，也就是学习古代圣贤；先生对每个人所寄予的期望，不也正是这样吗？我怎能不借此向先生进言呢？唉！如果说我这些话只是为了求得先生这个执掌政权者的赏识而谄媚，那么还能说我是了解先生吗？我把这些话回复给先生后，请允许我用它作记。无间轩记 至正庚寅年，我才开始认识如今的翰林侍讲学士徐君。当时我在漷守汪同年的寓馆中施畚，我本来就由此了解了他的为人。此后没有多次见面，却听说徐君被征召任编修而没有起用。去年逆臣违法作乱，徐君又奋然倡导大义，平定大难；当事者没有疑虑，功成之后也不张扬，安然居于词馆，和我成为同僚。我一生很少遇到真正知己的人，交谈也很少有契合之处。唯独与徐君交谈，常常心意相通，然而到这时我才更加全面地了解他的为人。他爽朗豪迈而又缜密，沉着深厚而又果断，我只能惊叹地望着他的背影。徐君偶尔对我说起城南居所的胜景：那里有一座轩，俯临平野，极其开阔空旷，外面与天空相接，在我眼前没有一处高峻嶙峋的阻隔，我的心也和它毫无间隔。你为我记下它吧。我推辞了，但又不能不记他的事，勉强说道：现在所谓道，是唯一的，是没有间隔的。有了间隔，就成为两个了。天地运行不息，只是因为没有间隔。太阳月亮发出的光，如果加以阻塞，就会有照不到的地方；源泉滚滚流动，如果把它堵塞，就会有不能流行的地方。为什么会这样？因为本来有东西造成了阻隔。然而造成阻隔的是人，天地本来从未有过阻隔。圣贤不断进修，也只是因为没有间隔罢了。人难道不能像天地和圣贤一样吗？然而最终不能做到，是因为也有东西造成了阻隔。譬如镜子，被微尘隔阻，光明就不完整；秤被轻重不均的东西干扰，平衡就会偏失。这难道是镜子和秤本来如此吗？那么人人学习成为圣贤，并没有别的，只是去除那些造成阻隔的东西罢了。去掉阻隔，就没有间隔了。即便如此，这是在求得无间，而仍有一种间隔存在。厌恶醉酒而有意保持矜持庄重的人，心一动于醉酒，表面看似安然无醉，仍然有间隔；处在富贵贫贱之中而心存喜厌的人，心一动于富贵贫贱，表面看似泰然、仿佛与富贵贫贱无关，仍然有间隔。相传《易经》艮卦的彖辞说：“内在欲望不萌发，外在欲望不接触，这就是内外没有间隔。”《定性书》说：“与其只排斥内心而非难外物，哪里比得上内外两忘呢？”内外两忘，心就澄澈而无事；无事，静时就虚明，动时就正直，因此心胸廓然广大而公正，外物到来便顺应它。程伯子的这话说得多么深刻啊！唉，自古以来学习成为圣贤的人，如果不是资质豪杰卓异，本来就不能做到。我看施畚，大概是在学习上已经进到这种境界了吧？他的立身建树和成就，大概也能做到事情来到便应对，而不让它在内心引起动摇吧？如果确实如此，那么他的心本来就不依赖外在境遇，而这座轩也只是寄托之物罢了，又有什么可记的呢？有听见这些话而来问我的人说：“您的话说得太高深了。”我笑着说：“我是在和施畚说话，您姑且离开吧。” 冰雪庵记

译汝宁维山的北面有一座山，名叫大乘浮屠山，是北山梓公旧日居住的地方。梓公生于庐陵，成年后学习佛法，曾在衡山福岩寺修学；后来向北渡过淮河，喜爱这座山，便在此筑室。群峰环绕，万木浓荫，水流穿过竹林，发出潺潺声。炎热的月份，阴凉寒气逼人，因此把庵命名为“冰雪”，以记载这里幽静闲适的环境，也用来表明自己清苦的志趣。后来他避乱来到京师，仍沿用旧名题在所寓居的屋舍上。承旨晋张公、监承抚黄公都已为他记述命名的意义，十分完备；他又请我来说一说。我想，梓公命名此庵，难道真的有冰雪吗？那只是借物寓言罢了。难道没有冰雪吗？那么又怎么会没有它所象征的道理呢？世人谈论道，把无形的称作虚，把有理的指作实，哪里知道天地之间没有什么不是虚，也没有什么不是实呢？我曾从万物中观察过这一点：降霜能够杀死草木，而雪却不能杀死草木；饮水能够使人生病，而冰却不能使人生病。这两种东西之中，在至阴里面保存着至阳。阴阳本来就是一个道理。舒展开来就成为生长，惨烈起来就成为杀伐；静止就成为无，发动就成为有。所谓虚，并非绝对的虚；所谓实，也并非绝对的实。儒者穷究这个道理，佛教却把道理说成障碍；但佛教难道能离开这个道理吗？寂静之中永远含有感应，是阴气趋极而阳气发动；感应之中永远含有寂静，是阳气趋极而阴气潜藏。虽然不超出阴阳，却也不被阴阳所拘束。说它无生，却从未真正无生；说它寂灭，却从未真正寂灭。可是世人多把它看作枯木死灰，难道真是深知佛教的人吗？天地之间充满生机，没有一物没有阳气，没有一刻没有生意。树木枯槁、灰烬死灭，是因为生的道理止息消灭了，才成为没有阳、也没有阴的状态。冰和雪，正是至阳所存之处，也是生理所存之处，哪里是枯木死灰一类呢？梓公命名此庵的用意，果真出于这个道理吗？如果果真如此，他哪里会拘泥于外在环境、偏执于清苦呢？我看梓公禅理深邃，诗作极为清雅；他又以庵名相称，并且尤其喜欢和儒者交游，所以我特意把穷究义理的奥妙说得透彻，以此来辅助他。苍雪轩记 从前我住宿在凌江驿馆，梦见雪堂的仙人和我一同游于清凉之地。当时正值秋日暑气盛烈，像烈火焚烧；稍稍前行，便见碧色鲜明直连云天，四面没有一丝昏暗的缝隙。雪色苍苍，既不是黄也不是白，既不是红也不是黑，纷纷扬扬，光彩盛大，错杂萧瑟，有的飞扬，有的堆积。稀疏的窗棂敞开，雪水泼洒在衣服上，沾湿坐席，翠色的光芒仿佛要滴落下来。说它是雪吗？阳光炽烈，哪里会有雪？说它不是雪吗？头发上、毛发间都洒满雪水，虽然不寒冷却令人战栗。忽然看见一个人，身影潇洒，仿佛穿着王恭的破衣，踏着东郭的鞋；神采飘逸，诗思直冲云天，心神透入月边，和雪一样清纯。仙人回头对我笑道：“这是苍雪轩主人的后代，卯金之子。你难道没听说天地间有至清之气吗？竹子的清雅与雪相宜，诗人的清雅也与雪相宜。然而这种雪，是非同寻常的雪，不是通常意义上的雪。普通的雪见到阳光便会消减；这种非同寻常的雪，即使石头熔化、金属流淌，也不能把它焚毁。”从前我经过岭南，为一位高僧的竹轩题名“苍雪”，如今他也用这个名字命名轩室，大概是知道仰慕我了。我考察《易经》，震卦为苍筤竹，所以它的颜色苍青，并且与雪一同化合，因而气息清凉。你应当把这些记住。”我醒来以后，不知道这梦预示着什么。后来我在邕地寻访道术，遇到通守刘君可，他擅长作诗；他种竹的轩也叫“苍雪”，于是请我作记。我恍然如同神游时所见，这才明白从前的梦确实是个好梦。我于是转述仙人的话，并勉励他说：“上天把天地间清纯的气赋予人，并不是要人只在自身保持清纯就算了。皇上把千里疆域的重任分别交给你们这些雄才，任职于邕地；如今你在梧地还不到一年，就连续三次得到任命，恩德实在十分优厚。你应当把炎热边地、瘴气荒远之处那些因中暑而病、濒临死亡的遗民，全都带入清凉之地；然后把你轩中的苍雪洒向他们，使他们得到洗涤而苏醒。这样，你的轩就会洞然敞开，成为我的门庭，意义岂不是已经很大了吗？难道仅仅是说一竿竹子、一场雪而已吗？”刘君认为我的话说得好，于是我写下它作为记。讷庵记 我奉旨出使安南，取道广东行省，任用从事观子毅作为辅行。观君世代都是簪缨之家，才思通达敏捷，志向明锐，遇到事情很快就能办妥；事务汇集在身边，他处理起来都合乎节度。他读史书，文辞连绵流畅如串珠，时常作诗，清雅安和而且有体格。观君偶尔向我请教，说自己有一间读书室，命名为“讷庵”。前左丞番阳周君伯温为它篆写匾额，他希望我申说其意义，以便自我警戒。我赞许他做官而不废弃学习，也为他说道：“你给庵命名，是由字面引申义理，大概取自《鲁论》。孔子所说的‘讷’，指的是人的资质接近仁。朱子解释说：‘讷，就是迟钝。’后来又说：‘君子要在言语上迟缓。’这又是对求学者说的。子思在《中庸》中说：‘言语要顾及行动，说有余地，不敢把话说尽’，这是解释‘讷于言’的意义。现在所谓言语迟缓的人，与那些轻易开口的人不同。伶牙俐齿、应答敏捷，谄媚之言像泉水涌出，当然不是讷；结结巴巴、闭口不言，像寒蝉一样噤声，也不是讷。只有对言语极其谨慎，像手提水瓶，不轻易倾泻；又像手持强弩，不轻易发射。这样一来，不说则已，一旦说话就合乎道理而少有过失。世上的求学者，常常担心自己倚仗天资优良而懒于学习；诵读圣贤的话，也常常只满足于记住话语，却不能悟到圣贤为什么这样说。唉！吉凶的关键往往系于言语，贤愚的道路则由学习决定。如今任用人才，彻底洗除了前代按照资历循序升迁的弊端，子毅在当世显达是毫无疑问的。仕途顺利之后，还要更加学习，我仍要这样勉励你。我年老了，想做到少说话却还做不到，凭什么来对你说这些呢？从前二程之一的程子所作“四箴”，阐明圣师告诫颜子“非礼勿言”的宗旨，详细而切实。我现在再为你诵说一遍。曲密之房记

译京师崇真宫的毛真人叔达与我交好，他替自己的弟子长乐林真士请我为“曲密之房”作记。我坚决推辞，他请我不要推辞，于是我问那房屋的形制和所在。毛真人说：房屋在龙虎山上清宫洞玄院中，洞玄院由他的祖先耕隐镏公建造，而这间房尤其号称雄伟。房前正对雷坛，林木茂密，上清宫常在那里祈雨；房后正对靖通观鹤归亭，三十代天师常在那里炼丹。琼林台耸立在左边，是外史薛玄卿所筑；象山高耸在右边，是林先生读书的地方。那里的环境又格外幽深，他问我为什么要用这个名字。我说：真士幼年聪颖有悟性，喜爱诗歌和琴，又专攻绘画。学士虞公评定他的山水画，认为他仰慕董元、巨然、墨龙、方董羽，于是把他的画室题为此名，人们因此无法测知其中的用意。我读道经，看到有所谓“曲密之房”，大概是道家所谓天尊、雷祖统领诸位真宰游处的地方，虞公便以此命名。这样看来，我哪里敢替它作记？请允许我用儒者的宗旨来说一说。“曲密”这个名称，想来大概近似韩愈所说“曲折而幽深”的意思吧？大体上，古代擅长绘画的人，多是在幽静寂寞的环境中获得领悟，超越笔墨和技法的路径之外；所以有闭门不出的人，也有脱衣箕坐、纵情观画的人。居处幽静，心就安静；心安静，精神就完备；精神完备，情趣和悟性就会提高。真士的境界大概已经进于道了。虞公命名的用意，或许就是出于这个道理吧？叔达又对我说，真士多居住在山中的先天观，有时乘着月色登临高处，在风云之外凌越仙人冈，经过尘湖圣地，又登上琵琶等山峰，仿佛要遗弃尘世而观览尘外景象；出山后又观看钱塘潮，探访会稽禹穴，收览山川的精华。我与他同乡，本来还没有相识，但他一定已经有了我所说的领悟。真士名庭挥，字汝玉，天师命他主持福之紫极宫，兼任怡山冲虚观观主，尚未赴任；后来奉大宗师命，如今居住在长乐东华宫佑圣观。所谓真士，是参政危先生构的称号。他的先世有名运的人，曾任南唐兵部尚书、淮南节度使。” 知愚斋记 真定张君士进到邕地幕府任职半年，府中以治理有方著称。我出使安南取道此郡时，张君来拜见我；他把讲学的斋室命名为“知愚”，请我为它作记。我说：“啊！您难道是愚人吗？古代被称为愚的人，柴的愚，是资质有所偏颇；宁的愚，是智慧自我完备；颜子的愚，是接近圣人之贤。这三种人都不是真愚。古语说：‘如今所谓愚人，是把欺诈藏在中庸之中；自称愚笨却喜欢自作主张。’他们只是自己不知道自己愚蠢，所以对别人欺骗而行诈，对自己见识狭窄却刚愎自用，这才是真愚。如果知道自己的愚，就不愚了。大体上，世间做官的人，常常患在卖弄聪明而自私自利，只求好名声；更严重的，甚至明察秋毫、窥见鸢鱼，这正是古人所忌讳的，黑白分得过于清楚，明察过度，明智的人反而担忧。聪明超过常人，却用愚朴来守持，这才是君子的道路。如今您在这里参赞谋划，面对流离十九年、饱受残苦的遗民，使饥者得到饱食、寒者得到温暖；面对数千里之外奇异强悍、文身的民俗，使他们都受到驯化而归顺；百万军队的供给需求，顷刻之间就能办妥。这不是通达而果断、善于从政的人不能做到的。您果真愚吗？还是不愚呢？如今您自己把斋室命名为‘知愚’，我该怎样评价您呢？” 能够识时务、通达政务，不是柴氏那种资质偏颇的愚；逢到时机便得到任用，也不是宁氏那种自全其智的愚；不只是懂得道理，而且确实去实行，仕途顺利后仍然学习，您大概是立志学习颜子那种“如愚”吧？古语说：“被任用就出来做事，内心充实却外表像空虚。”您不是正在向颜子学习吗？俗话有“替我称许那些已经被淘汰的人”，于是我对他说：“儒家先贤不是说过吗？颜子是什么样的人？”只要向往颜子就对了。张君辞谢说：“我怎敢不努力呢！”于是我写下这些作为记。古田县临水顺懿庙记 古田县向东三十里，有个地方叫临川，庙宇叫顺懿庙，神灵姓陈，始建于唐代，宋代赐予敕额，封为顺懿夫人。她的英灵显著于八闽，恩惠施及北方和南方，事情的始末都详载在宋代知县洪天锡所立的碑中。大元已有天下版图后，仍把她列入祭祀典章。元统初年，元浙东宣慰使都元帅李允中来到这里拜谒庙宇，瞻望环顾，感叹不已，命令扩大规制，却没能完成。到了至正七年，乡人陈遂曾任大府属官，感念当初建庙之事，便写明神灵事迹，申请加封；廉访使亲自复核事实，江浙行省大臣接着批准请求，将它上报中书省，众人都翘首期盼嘉奖的诏命。恰逢陈遂以光泽典史候补在家，于是竭力修建庙宇，恭敬迎接特别恩典。他率领同道请示监邑承务公，典史魏某、薛某上下同心协力，带头捐出俸禄；有雄厚资产的人听到义举也欣然响应。无论远近，前来祈禳祷告的人都欢喜乐于施舍。于是拿出金钱，召集工匠，迁建和新作内外香亭各一座，六神祠、生成宫各一座，重修仪门、前殿、后寝，以及梳妆楼、下马亭、饮福亭；神像的塑绘装饰，丹漆、粉饰、涂抹等工程，全都极其精致。前面砌筑石墙，以护卫龙首；后面疏浚水渠，以减弱水涝之势；又建生祠，以报答承务公的恩德。工程始于丁亥年秋，至戊子年春竣工，建筑壮丽辉煌，令人心惊目眩。县中老人恭敬祭祀，争相观看，认为自有庙以来从未见过这样盛大，或许是山川显出灵气、神明垂下鉴察，等待人和时机共同奋发而兴盛的结果。于是请我为它作记。以宁认为，我福建有许多神灵，光辉照耀宇内；例如莆地的顺济神，航行漕海的人都依靠她保全性命，她对国家的功劳非常大，皇帝多次降下诏书，褒扬尊崇十分周备。如今顺懿夫人抵御灾害、捍卫祸患，感应如同回声和影子一样迅速；她对于百姓生计有恩德，难道是浅薄的吗？朝廷议论后一定会有所安排。陈遂能够竭尽心力，顺应时机建立功绩，又没有使百姓劳苦，也可以说是非常难得了。于是我记下这件事，并系诗一首：看那临川，新宫高大巍峨；六珈的象服，庄严如山如河。上帝爱护生灵，神灵能够将这份仁爱发扬光大；百姓恭敬祭祀，哪里会不爱戴她？巍峨的新宫，就在那临川；子民奔赴母神，人心完全相同。稻谷充满家中，牲畜和美酒也已丰盛；神人与百姓都尽情欢乐。疾病灾害全无，不发生夭折和胎死；百姓生机旺盛，愿千万年都奉祀我的神明。古田县增广城隍庙记

译各郡各县都有城隍祠，这种制度始于唐代。古田祭祀顺宁正应灵显刘侯，是为了报答他的恩德。我们福建自从无诸扶助汉室，使百姓成为有衣冠礼仪的人，直到唐代开元年间，唯独古田县还没有建立城郭。刘侯披荆斩棘，开辟山林，划定疆界和田地，把这里带入职方氏的版图。此后风气日渐开化，百姓富裕，教育兴盛，公卿接连出现，科举及第者不断，都说这是观察使常公的恩泽、屯田李公的教化造成的。饮水思源，草木有本，这些实在都依靠刘侯的力量。按照礼制，对百姓有功勋、能够抵御大灾大患的人，死后便应祭祀。刘侯的功勋光耀于图册史籍，比起古代祭祀的法式，哪里会有惭愧呢？难道是其他郡县可以相比的吗？祠庙在县城西边山麓，嘉定年间加上前面的封号。方圆百里之内，实在都由它与治理百姓的官员共同护佑。它庇护生民，驱除邪气灾祲，祈求风雨调顺，都像回声一样得到应验。改朝换代之初，县里遭逢许多变故，神灵的显迹更加明显。县中官吏百姓想到没有办法报答刘侯的恩惠，于是在大德八年甲辰，开始谋划就在刘侯旧祠基础上扩建：扩大基地，拓宽前墙使庭院开敞，挖月池以蓄秀美之景，增高仪门以壮观瞻，建立协殿以彰明纠察之职，建房屋二所供奉檀越布施者，建亭一座作为饮福受胙之处。已经坍塌的栋梁、腐朽的瓦片，全都更换。至顺年间，又得到县尹赵公孟吁、县丞胡公薛彻两位佐官，他们都以诚心响应，赞助并指导创建一座堂，安排曹司官员的神位，以彰显城隍的尊崇。神像和陈设都严整一新，黑色和白色的粉饰交相辉映。工程到至元丙子年完成，于是建筑高明完美、华丽壮观，足以相称于刘侯的功勋和官民尊崇祭祀的心意。募集钱财、购买土地并完成这项工程的，是县人陈天益、何公益、高天益、程原福，他们请以宁作记。以宁能够列名科第，实在是刘侯在冥冥中的扶助。回头看我自己平庸浅陋，哪里足以宣扬神明的休德、引导百姓的志向呢？不过我曾听说，天地之间万古不衰的，只有一个正字罢了。神与人遵循的是同一个道理，幽冥与显明之间没有隔阂。内心不欺骗，是祭祀神明的道理；不断积善，是求得福报的道理。刘侯对本地的美好恩惠，难道会有终止吗？拜谒刘侯祠的人，应当端正自己的内心，不要谄媚，不要亵渎，也不要成为神明的羞耻。这就是记。临江府管缮记 临江郡处在东西两广的交通要冲，袁筠之间的孔道由此经过；地方事务繁剧，政务烦多，近来又接连遭受兵火，遍地成为荒墟。归入职方管辖后，皇上深思慎选贤能的牧守，于是建昌守、云州人刘公子贞因治理成绩最优，升任临江府知府。刘公接任后，任劳任怨，招徕安抚百姓，把安定地方视为自己的责任；他廉正而能干敏捷，把官署看得如同自己的家。于是除去荒草，清理瓦砾；但看到府治被毁坏得一无所存，便召集工匠重新创建，早晚督促勉励，丝毫不扰民，百姓因此欢欣奔走。工程始于丙午年某月，竣工于丁未年某月。三皇先圣施政治教所首先设置的庙宇，旧已坍塌，于是焕然一新。社稷坛、驿传馆舍，也依次建成；修缮营造渡口桥梁，平整治理道路。三年之间政绩告成，各项废弛的事务全都恢复。此时同知张士俊、通判魏某、经历徐某、知事李某同心协力，共同帮助完成工程。如今刘公将要更换任所入朝觐见，官吏百姓感激喜悦，一同挽留却没有留住；他们眷恋他的德政恩惠，准备把事迹刻在高大的石碑上。法令既然不允许这样做，如果湮没而不记载，后来的人凭什么受到劝勉呢？于是守御官、濠梁人夏以松顺应众人的愿望，诚恳请求我作文。恰好我正奉使前往日南道，听到舆论称颂，欣喜于太平之世得到贤能官员，而百姓又是多么幸运啊！我于是写下这篇简短的文字，使后人有所考察。刘公名贞发，出身监生，到哪里任职都有善于治理的声誉。广州卫旗纛庙记 皇帝奉承天命、继承运数，于是大力整治四方，命征南将军、中书平章政事廖公平定百粤。如今江西参政何真率广东各城归顺。洪武纪元第四年四月，廖公总率大军在广州建立军门。这一月，平定三山贼；七月，平定山南龙潭等寨；十一月，设置广东卫，岭南全部安定。第二年三月，有诏命大都督府就在治所后面建立旗纛庙，把旗和帜全都收藏在庙中。每年春季惊蛰日、秋季霜降日，用太牢祭祀。天下镇守官在各总卫都建立此庙，礼制仿照京师。于是广东卫指挥使司同知胡通、指挥副使张仁杰同心恭敬奉行诏命，筹度材料，备办工役。这一月，行中书省开始在广东建立。四月，平章公将入朝觐见，于是参知政事周公某亲自来到这里督促勉励，很快完成了工程。庙宇朝向端正严肃，结构坚固雄壮。选择吉日落成后，便向众人宣布说：‘从前百粤把云气作为旗帜，创制始于轩辕；蓑头旗、军旗的建立，起源于嬴秦。从汉代直到今天，都用它来表明主帅统率军队、训诫将士、戒斋整肃军容、摧毁坚阵、击破强敌，其中自有神灵主管。如今正当华夏安宁统一之时，更应储备军备，以防意外。这大概取法于《易经》圣人的宏大谋略，意义深远。凡是我们所负责的事务，都应仰赖皇上的睿智筹算，继承守护时刻敬慎共同办理；按时举行清洁的祭祀，使神灵来享用祭品，驱除灾害、降下祥瑞，永远安定炎热的边远地区，从而巩固我国国家宏大的基业于亿万世。此事实在应当努力啊！’这项工程，左右司郎中顾文昱、员外郎王某、都事朱杰在行省中参与谋划；副使范某从潭地调来戍守，也参与并建立了功劳；卫知事刘时和督办此事，而亲自负责具体工程的是卫镇抚张祜。这些人都应当记载。○墓志铭 学海陈君墓志铭

译乡贡进士、前任杭郡掌教、东阳人胡瑜亲自写状，登门拜请说：“我的先岳父陈府君，曾长期主持吴学道书院，早早退休，直到在家中去世。他大概是仰慕汉代的邴曼容、宋代的苏相国，教训子孙，恪守家法，传授家学，安于不求仕进。只有先太常公是陈府君的女婿，实际上也是先宜人的再从弟，我胡瑜是陈氏所生。承蒙做了您的甥婿，又是世交亲戚，正如潘、杨两家，古人称之为草木同根，而我们也气味相投。先生厚爱我的先父，希望恩泽施及陈氏，赐予一篇墓铭，使生者和死者都能因此增光。”我推辞不能胜任，只好恭敬地按照这篇行状作序并铭刻下来。序文说：“君讳憬，字希贤，世代居住在婺阳以东的长塘。曾祖某，祖某，父亲嚞，号可山，世代以所学相承，乡里称为善人。可山公受教于严父，天生早慧，读书一两遍就能背诵；入内接受父亲教诲，出外从师学习，聪颖出众，远超一般儿童。熟读《语》《孟》和六经以后，便慨然产生了求道的志向。不久，年方二十便接掌家政，刚强自立，凡是世俗所崇尚的衣服、车马，一概不屑一顾，因此能够拓展并壮大祖先留下的事业。他入赘同县蒋氏之家，蒋家原本很富有，但君始终持守操节，不为其所动。蒋家离本家三十里，路程并不远，每逢岁时、月朔，必定回家探望母亲，十分谨慎恭敬。” 蒋翁年老而没有子嗣，君替他主持门户，蒋翁很喜欢他，写下契券，把田地住宅的三分之一分给他作为遗赠；君坚决不接受，只恭敬地接受了先前所给的二顷陪嫁田，邑中士人都称赞他。三十岁时，经推荐担任平江学道书院山长。当时文科尚未兴盛，因此翰林侍讲学士邓文肃公文原住在儒台村，也是因为君的缘故。延祐丁巳年春天，君开始任职，教养学生有法，吴地学者都称道他。几个月后遭逢母丧，不久又丧失妻子，便返回旧居，感慨地说：‘古人做官是为了奉养父母，如今我的俸禄还赶不上供养双亲，又不能出仕来使君主施恩、百姓受益，幸好还有破旧的房屋、微薄的田地和旧书可以自得其乐、聊以满足，又何必烦琐奔波往来呢？’于是居家不再出仕，因未疾在至正乙未年十二月十四日去世。君生于至元癸未年正月初一，到这时享年七十三岁。过了两年，即丁酉年三月壬申日，葬在所居后山的高地上。君家世代具有儒雅门风，虽居于偏僻小巷，却才思敏捷、意志刚强，正直之气不可屈服，诚实守信，急人之难；对于周济宗族中的贫困、救助患难之人尤其厚重。他天性俭朴少欲，俸禄微薄却轻视财物、重视礼节；置办酒食、接待宾客朋友时，却十分丰厚。性情又豪迈洒脱，善于谈论，来访者见到他，就像遇见旧日相识。他与胡瑜的父亲太常君志趣相同、学业相合，既是亲戚又是朋友，早年感情最为深厚；中年彼此离散时，互相深切思念；晚年太常君辞去职务，君居间往来，曾多次互相拜访。于是听从邀请饮酒赋诗，连续多日情意缠绵，舍不得分别。同乡的楼隐君，是道山学博，年轻时就与君友善；晚年把君请到家中，日夜谈论，彼此切磋砥砺，君更加趋向恬淡平实。楼隐君去世后没有子嗣，君在别室祭祀他，并命子孙每年祭祀。君子由此可以认识君的志趣所在了。君平生喜欢写诗作文，大多没有留下稿本。去世后，他的儿子搜集散佚作品，得到若干篇，编成两卷，题为《学海遗稿》。《学海》是他的书斋名。大概君仰慕‘静存动察’的学问，希望由博学而达到简约，同时又旁求所谓出世间之法，因此另号‘了心居士’。妻子蒋氏，作为妇人称为先，三十六岁去世，如今葬在君墓旁。儿子二人：宗孟、宗可；女儿三人：长女嫁许恂，次女即胡瑜，三女嫁胡为霖。孙子六人，孙女三人，曾孙三人。唉！从前宋朝社稷覆亡以后，江左的世家大族大多也随之衰败，唯独长塘陈氏巍然独存。近年来兵祸遍及海内，士大夫跌倒败亡的数也数不清，唯独君与太常君都享有长寿安康，在一年之内相继去世。他们都在太平之日安享天年而终，一生没有听到兵戈之声，天道本来就不是偏爱君吗？《易经》说：‘积累善行，必有余庆。’难道是空话吗？行状又称，君的才华德行没有得到世俗任用，这是上天将使他的后代更加昌大。宗可能作文，能够继承父亲的志向而不使之坠失，必定会有征验。我的看法确实如此吗？铭文说：逝去的人纷纷而流逝，能够不随之逝去的只有精神和事业；有谁培植它的根本，枝叶才不会繁茂。唉，陈君啊，唯独深厚地积累善行！我铭刻这篇文字，来等待你的后代子孙。” 徐母真氏墓志铭 已故宋朝参知政事、西山先生浦城贞文忠公的七世孙，名妙静的妻子，同邑徐氏，名时懋，字宗勉。宋朝都官郎中盘隐先生是她的六世祖。贞文忠私下师法朱氏之学，学者称为朱真、亚文公；盘隐与朱氏交往深厚，文公曾到他家中，题写“读书阁”作为堂名，并派儿子跟随东莱学习。书信中说“经过临江一定要拜见徐君”，说的就是他。这两家的家声都雅正，相互不相上下。她的父亲宜子、母亲张氏曾说：“我的女儿姿态贤淑温和，娴熟勤劳俭朴，通晓《诗》《礼》，一定可以嫁给你们的好儿子，也应当成为我们家的媳妇。”因此把她嫁给徐时懋。当时她年方二十，侍奉公婆，甘美的饮食都尽力供养；辅佐丈夫读书、祭祀，恭敬尽礼。三十三岁时便失去了丈夫，成为未亡人，发誓不辜负死者；礼敬贤师，教诲子孙，希望他们不辱没祖先；亲睦族人，无论大小都没有失当之处；周济邻里乡党，遇到缓急都毫不吝惜。她的节操义行十分显著，没有人说过非难的话。她在至正壬寅年三月某日去世，距离至大辛亥年十一月某日，享年四十四岁。占卜选定某年某月某日，葬在本邑清湖里松原山的左边。儿子二人：孔锡、孔文；女儿一人，嫁给王氏。孙子一人，名闰孙。孔文任职于闽省，奔赴京师，拜伏哭泣，请求我作铭。我为故去的文献世家往往败落、不能继承祖训而感到悲痛，何况处在这样的时代，能够奋发自立而不感到惭愧羞赧的人，实在太少了。哪里有像她这样，作为父亲的女儿而有节操，作为母亲而贤明，并且继承两位先生之后，声名如此卓著的人呢？按照现行法令，应当表彰她以劝勉世人；我作为太史，难道可以不为她作铭吗？铭文说：真氏是贞文忠公的后代，徐氏是徐家的媳妇；她是贤良的媳妇，也是贤明的母亲，称得上本乡儒学先生的后代。我为这样的人作铭，如果说这是谀媚，那就不是事实。” 《翠屏集》卷四