荆川集卷一

译有时令获罪之人戴罪供职，像《大诰》中处置朝臣的办法，以责求他日后的功效。使用不可预料的刑罚和不可预料的奖赏来使天下人奔走效力，然后才可以。第四，是确实执行命令，以施布实际的恩惠。《尚书》说：“谨慎发出你的命令，命令发出就只管实行。”《易经》说：“像汗水发出而不能收回一样发布重大号令。”臣私下认为，陛下有防止百姓受害的美意，但主管官员奉行得还不到位。陛下曾下诏说：“免除租税了，赈济借贷了，减免刑罚了。”可是主管官员对于百姓，却使征收催逼的痛苦达到极点。百姓因饥饿而死、因刑罚而死的，已经超过一半。上面的德意被隐没，不能宣达；下面的实情危急，却没有人救济，大概都是这个原因。臣希望陛下严厉对待怠慢命令的禁戒，加重阻挠违抗的罪责，限定某日到某处，在某日免租，在某日赈贷。怠慢违背的人一定依法治罪，丝毫不姑息，这样或许就不至于成为虚文，百姓都能得到实际的恩惠。这四件事，都是通过振举纲纪来尽到任用官员的道理，作为安定百姓的根本。至于铲除盗贼、抵御外侮，本来也是安定百姓所应当首先办理的事。臣认为其中的关键，也在于得到合适的人而已。百姓成为盗贼，难道是他们的本心吗？不过是迫于不得已，或者陷于无知罢了。所以说：“丰足之世没有盗贼，是富足；治理之世没有盗贼，是教化。”陛下得到像龚遂、虞诩那样的良吏而任用他们，威信所到之处，足以挫败盗贼的气焰；仁恩所施之处，足以收服他们的心；劝导帮助有方，足以使他们安定地经营自己的产业。盗贼不必等到刻意去平息，就会自行平息。天子有道，守卫就在四方边疆。如今各边远部族乘隙暗中发动，侵扰我国边疆，残害我百姓，确实令人忧患。臣却认为，所忧患的不在各边，而在于我边疆没有良将。大概如今所谓将领，有的取自世袭勋贵，有的取自武举，并不是完全不能得到人才；只是纨绔习气，或许没有熟悉经略；长于弓马、记诵的才能，或许不足以应对奇正变化。臣请陛下实行苏洵的主张，令大臣各自举荐所知，选择勇敢而有谋略、可以出入险阻的人，先试用他们治理军队，再把边防重任交给他们，培养他们的声望，专门委任他们，这样良将就可以得到。将领贤良，士卒就会训练有素，边防也就整饬了。至于财物充足、粮食丰足，这也是百官有司的职责。百官得到合适的人，就会经营有道、储备有方，国家的财用可以充足；征收和发放得当，补助又及时，百姓的粮食就可以充足。这些本来不值得烦劳陛下。由此说来，纲纪能够振举，百官所以端正，就在这里；百姓所以安定，也在这里；上天的心意所以相助顺应、把灾异转为祥瑞，也在这里。但是臣还有话要进献。《中庸》说：“治理政事在于用人，选取人才要以自身为准。”那么人才固然是建立政事的根本，而自身尤其是选取人才的根本。朱熹说：“纲纪不能自行建立，必定要君主之心公平正大，没有偏袒朋党的私心，然后纲纪才有所依附而建立。”那么内心尤其是建立纲纪的根本。臣恭敬读陛下《敬一之箴》，可见对于尧、舜、禹、汤、文、武的心法，以及知人安民的关键，陛下本来就已有所得。只希望陛下始终保持这颗心，不因处境隐显而改变功效，不因时间久暂而改变操守，不因宴饮安逸而荒废志向；一定要讲学来涵养这颗心，一定要亲近君子来维护这颗心。这样，内心纯正，贤能之士就会辅佐；自身端正，万物自然端正。将不必等到庆赏黜陟施加到具体个人，风声气习所影响的地方，众多正直之士终于会共同应召而来，群邪阻止观望的心思也必然会消失。因此用这颗心来知人，知人就会如神明一般；用这颗心来安民，仁德就会像上天一样；用这颗心来铲除盗贼，就会像舜的玄德高居上位，盗寇、奸邪自然消散；用这颗心来抵御外侮，就符合所谓“不懈怠、不荒废，四夷前来称王；明王谨慎修德，四夷都来宾服”，而抵御敌人的上策就在这里。这也就是董仲舒所说的“端正内心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，使远近都归于正，没有邪气能够夹杂其间”。也就是公孙弘所说的“内心和顺，气就和顺；气和顺，形体就和顺，于是天地的和气相应”。也就是刘向所说的“群贤在朝廷和谐，万物在田野和谐，和气便带来祥瑞”。由此，日月星辰都完美，寒暑按时运行，天地各得其位，万物得到生养；上天不吝惜它的道，土地不吝惜它的宝物，各种福祥之物全部到来，王道就达到极致了。这样说来，知人安民、达到盛世治理，就在陛下这颗心的转移之间。臣怀着无限恳切的忠爱之心，愿陛下垂听。臣谨慎回答。故礼部左侍郎薛瑄从祀奏议 陛下大力建立皇极，亲自作为君主和老师，欣然留意于理学之臣，又广泛采纳众官的意见，想借此确定祭祀典制、彰明隐而未显的德行，这实在是极盛大的心意。薛瑄的为人，诸位臣僚已经论述得很详尽了，臣可以不再说明。臣请求对从祀典制作出折衷，以回答圣明的诏令，可以吗？臣听说，圣人之道有嫡传，也有辅助。孔门弟子中亲身通晓六艺的有七十人，其中以德行著称的才四人；孔子唯独认为颜回近于圣人，其他三人也没有同意。关于一以贯之，曾参、子贡都听到过；至于人的本性和天道，子贡又自己认为没有听闻到；那么在精微之处，心心相传，分毫不差，本来就是很难的，这就是所谓嫡传。然而文学、政事、言语，也可以与德行分科并列，而且都不失为圣人学说的一个方面。至于弟子中有善于辨析、勇敢、精通技艺的人，圣人也自己谦让，说他们比自己贤能，并且说：“自从我得到某人，难听的声音就不再传入耳中；自从我得到某人，门人就更加亲近。”这是圣人与人相处周全的表现，也就是所谓辅助。这是衡量孔门人物的标准，也是后世议论孔门从祀者的标准。如果一定要先有嫡传才可以从祀，那么颜回、曾参、子思、孟子以下，直到濂、洛四先生、三位大儒就足够了；即使七十弟子也有应当略去的，何况那些经师口耳相传的人以及王安石、韩愈一类尚有瑕疵、还不纯粹的人呢？

译然而仍然把这些人群体性地列入祭祀，是因为他们属于辅助圣道的人。所以说：“与其错误地遗漏，不如错误地保存。”至于薛瑄，以恢复本性为最终目标，以持敬、凝神、静心为修养功夫；不是圣人的道就不立志学习，不是濂洛关闽诸家的学说就不尊崇相信。虽然不知道他在所谓精微之处究竟达到什么程度，但考察他一生，他背离圣人的地方也很少。说他是圣门的辅助，还有什么可怀疑的呢？这是薛瑄可以列入祭祀典制的第一点。臣听说，众人的心安定下来就形成风俗，风俗必定有所崇尚；众人的志向受到鼓舞就形成崇尚，崇尚必定有人倡导。倡导，就是开始实行。祭祀的意思是报答，是报本反始。我朝理学已经兴盛了，然而在薛瑄以前，儒者仍然沉溺于辞章、事功的习气，没有能够卓然归向道德性命之学的人。薛瑄确实首先倡导了这一点。薛瑄以后，是否有像薛瑄这样的人接踵而出，还不可知；是否有能够直接承接孔氏心传的人出现，也还不可知。但这件事确实是薛瑄首先倡导的。这样说来，薛瑄是我朝理学的开创者之一；与濂洛诸儒在宋代倡导道学相比，虽然他们各自所得或有深浅不同，但功劳可以并列。这是薛瑄可以列入祭祀典制的第二点。臣听说，《礼记》说：“凡是释奠，必须有配合；若有国家大事就不举行。”解释的人说：“所谓国家大事，例如虞舜时祭祀伯夷，周代祭祀周公，鲁国祭祀孔子。”这是各代分别释奠本代人物的证据，也是各国分别释奠本国人物的证据。《周礼》又说：“春官释奠于先师。”解释的人说：“如汉代的高堂生、制氏、毛公、伏生。”这是汉代释奠汉代人物的证据。因此，伯夷、周公、孔子虽然不能与后世相接而生，高堂生、制氏、毛公、伏生也确实不是隔世难遇的人才。然而参与释奠的，各代都有这样的人；自从建立学校以来一直如此，从没有哪一代空缺、完全没有这样的人。大明兴起将近二百年，弦歌教化遍及远近，连童子都知道诵读、效法孔氏之学，可是孔庙旁至今没有一个人能够列入配享，这不是用来鼓舞士气、彰显圣朝培育人才的盛况。元代尚且推举其臣许衡从祀，我大明却没有一个接近许衡的人，这就不对了。由此说来，只要是圣人的门徒，尚且应该援引而进用，何况像薛瑄这样真正可以辅助圣门的人呢？这样一来，说这是“我国的旧例”，把他列入祭祀，与汉代的高堂生、制氏、毛公、伏生、许衡相提并论，难道还会感到惭愧吗？何况如今所谓从祀，是让他安然列在历代群儒之后，并不是像《礼记》所说的特意祭祀他作为先师，有什么不可以呢？这是薛瑄可以列入祭祀典制的第三点。臣听说，《周礼》大司乐说：“凡是有德、有道的人，就让他们教授；去世后就把他们作为乐祖，在瞽宗祭祀。”瞽宗，是殷代的学校。这是学校祭祀能够作为老师的人之证。至于衅器、舍菜而把他奉为神明，是因为生前曾经斋戒、击鼓开箱，尊奉他为老师。薛瑄曾在齐鲁督学，诸生一致尊敬他说：“这是我们的薛夫子。”因此，当时师道的尊崇、学校的整饬，开始于齐鲁而影响天下。大概前朝时，许衡确实担任祭酒；前朝能够尊崇师道、培育人才的，没有比许衡更好的；我朝能够尊崇师道、培育人才的，没有比薛瑄更好的。这是否也接近乐祖在瞽宗受祭的意义呢？这是薛瑄可以列入祭祀典制的第四点。然而有人说，薛瑄对六经没有多少著述，应该不能参与从祀。臣私下认为不是这样。圣人之所以撰作经书，是为什么呢？只是为了摹写这颗心罢了。儒者从内心探求而有所获得，也是真正能够发挥六经的人。况且自古儒者解释经书很多的，没有超过马融的；能够体认本心、绝不肯只做六经注脚的，没有超过陆九渊的。陛下曾经提升陆九渊而贬黜马融，这说明圣明的鉴察本来就取法于亲身践行、精妙领悟的实际，而不只是把听闻、见解和讲解作为功劳。何况薛瑄所著《读书录》有十多万字，本来承接濂洛关闽的学统，也是六经的宗旨。他的著述已经很繁富了；这就是薛瑄不妨碍列入祭祀典制的理由。可是宋儒中的贤者，如尹焞、罗从彦、李侗、黄干，都没有参与从祀。如今薛瑄的成就还不知道与这几人相比如何，却能参与从祀，有人或许正是这样说。臣又认为不对。薛瑄的成就，确实不知道与这几人相比如何；然而濂洛倡导道学以后，群儒接连兴起，耳濡目染，亲自相互传授，所以他们兴起较为容易；薛瑄却在圣学失传之后独自崛起，因此他的树立更为艰难。他们接连兴起，就不得不选择其中最优秀的人来祭祀；薛瑄独自崛起，就不得不援引而进用。譬如繁星排列在天空中，不是五纬星就不能发出光芒；而当晨星相对出现时，参星、昴星也清晰可见。这正说明显明微小、阐发幽深的道理。怎么能把那一类和这一类牵强地作为同例呢？这又是薛瑄不妨碍列入祭祀典制的理由。因此臣认为，应当依照御史臣瞻、臣得仁的奏疏办理。臣愚昧，冒死谨慎陈说。《荆川集》卷一

译钦定《四库全书》《荆川集》卷二 明　唐顺之　撰 诗 游西山碧云寺作，得“悦”字【以下是任翰林时所作】独居在案牍文章之间，长期不能参加赏心乐事。趁着休沐出游，寻找幽静之处来舒展欢悦。涉过山涧俯视潺潺流水，攀登山峦面对高峻险峰。神京多么深远啊，这里竟然是别具一格的灵境。削平高低，疏通深池；填塞坑坎，构筑高大的屋宇。浴室中荡漾着温暖的泉水，冰井遮蔽着幽阴的洞穴。登临险处心惊而眼花，逃离尘嚣、来到幽远之地，欣喜于超然脱俗。密林中嬉戏着猿猴，远峰上悬挂着虹霓。夜里看朝阳升起，白昼竟见昏暗的星辰排列。蔽塞之处丰沛的光明忽然微亮，悬崖上的光辉先已显明。景物使万象显露形迹，远离尘俗使百般思虑断绝；栖居岩穴，或许可以有所希求，从此辞别尘世的车马踪迹。在庆寿寺斋戒留宿 独自坐在花宫中，月光稀疏，钟声报晓。晴朗的境界超出三界之外，人心也觉得万般尘缘清净。吃素食，分食僧人的饭；观照空性，进入化城。如今已经悟得真正的佛理，哪里还怕毒龙惊扰。寓居城西寺中杂言五首 金马门前的朝见已违背，长久卧病在云林之间。台阶寒冷，蟪蛄鸣叫；庭院古老，藤萝蔓生。束起衣带，知道腰围已经减小；读书时，却厌烦书帙太多。没有人来问候病情，独自坐着，仿佛维摩诘。年轻时喜欢疏懒，于是渐渐与本性相安。一个月常常忘记洗浴，遇见人有时连帽子也不戴。鼎中的金子将要熔化，袋中的美玉可以充饥。说到脱掉鞋子离去很容易，哪里会害怕拂衣辞行的困难。黑色尘垢坐着便会自行沾染，白社中偶然有人来访。俗人面对玄度感到惭愧，名僧就是道林。三生之说徒有偈语，五蕴本来就没有实心。说法何必艰难，忘言之中悟道已经很深。谁说龙藏离得遥远，它也在凤城旁边。佛塔涌现出金银世界，法筵开设在功德道场。常常仰望明亮的慧月，渡过险滩还要借助慈航。沉重的痼疾还能排遣，斋心奉事药王。秋天到来，不觉已经很早；落叶忽然已经繁多。万物变化相互更替，我这一生还剩下什么？微小的才能如同樗树、栎树，只能在偏僻之地当作丘园之材。私下仰慕东方朔，只求一官以躲避喧闹。同孟中丞游龙泉寺二首 山深无人到来，暂且与仙侣相伴而行。金马门的骏马与中丞的骢马相连，晴朗的山峰映照着雨中的山峰。竹林小洲如今栖息凤凰，花潭旧日曾潜伏蛟龙。正欣喜于窥见精妙偈语，忽然又打算辞别尘世踪迹。宝地隔绝风尘，琳宫中日月仿佛偏照。大雁飞来仍绕着佛塔，龙虽离去，泉水还留存。门户之内天花飘落，空中传来梵乐。远方的法师不要禁止饮酒，客人醉了想要逃离禅门。与孟中丞同作《普济寺》云峰曲折相合，鸟儿经过的模糊小路相通。闲暇时来到竹林下，醉后躺在石室中。阴暗的山涧泉水先已结冰，向阳的山崖花蕊还红。攀着藤萝探看虎穴，倚着石头俯视鲛人之宫。贵客想要留下衣带，山僧也不躲避骢马。夜深时发出清啸，流动的声响传入寒冷的天空。秋夜 卷起帷帐眺望秋月，月光皎洁，心也清明。床下寒虫鸣响，庭前落叶满地。汉阴老人少有机心，河上丈人多有道家情怀。一旦得到适意，万事都可放下，匆忙奔波又有什么可经营的呢？宫禁中遇雨 紫阁庄严而阴沉，重重宫门寒意深重。忽然看见百里之外的雾气涌来，形成九秋连绵的霖雨。雨先洒在道路上，为清道开路；沾湿花朵，穿过禁苑。盾牌郎正在夹道侍立，冒雨站着，衣服和簪子都湿了。雨后夜晴 秋月澄澈，雨刚停，我退朝后才把闺门关上。渐渐听到金柝声响起，坐着仰望玉绳星低垂。巢中的鸟因余湿而喧闹，庭院的花落在旧日的畦间。羁旅之人惊觉节候变化，在灯下整理寒天的细绢衣。十五夜旅怀 暂且停止在明光殿起草文书，说是要到洛阳一带游历。两河之地的夕阳落在尘沙中，二陵一带正逢秋日风雨。镜中已有潘岳般的白发，囊中却没有季子那样的裘衣。更何况正值十五之夜，独自走下西楼。望太行河 向北望太行山，山势高峻直入霄汉；倚着天展开重重屏障，划分大地形成重重关隘。车子沿羊肠小道转行，人从鸟道返回。作一曲《苦寒》，眼泪流下，摧伤了心和面容。山行即事 停下马匹依傍丛生的草木，提起衣裳涉过浅沙。桃花源中没有俗人的车辙，云谷里有人家。结冰的山沟含着早晨的雨水，晴朗的山峰聚集着晚霞。相约在白社中，共同听讲演说三乘佛法。泛舟黄河 曾听说黄河发源于星宿海上，与月光下的水波相连；向西奔流到昆仑，又裂开东流到碣石。水深得仿佛鱼儿误入船中，马跃起好像背负河图。如今来到秋水之滨，望着浩瀚水面，私下里自我怜悯。息中山亭子【相传是古人醉饮千日酒的地方】日日奔走在尘沙之中，深深忧愁道路艰难。孤亭自然超然开阔，过客暂且在此盘桓。霜重时梧桐叶飘落，云淡时掠过石栏。不能醉饮千日，幸好还能寄托在一枝之上求得安顿。雨停后，约孟有涯中丞游山。孟中丞先出城，我追赶不及。碧蓝的天空阴云霏霏，青翠的树林收拢在晨雨初晴之中；山中分手，约定共同欣赏野外景色，却又重新离群。我立即打算追赶飞驰的车盖，却又怀疑被一片云隔开。一路行走，思绪无穷；寒叶纷纷飘落。送焦提学前往贵州 读书人并不是法律官吏，却仍然跨着五花骢马；山中的猺人迎接汉使，海边之国沐浴王化。夷族首领知道祭祀礼器，侏离之语也有译者沟通。您的家乡有名宦遗风，去吧，好好学习文翁。送李推官赴高州 天子挂念南方边陲，何况您才华奇异；只应当以经义修饰法律，不要把做官本身当作老师。商贾多越过海洋，居民大半与夷人杂居。虽然说要奉行汉法，但当地歌谣风俗也必须了解。送蒋藩幕赴闽中 整束行装，佩带价值千金的宝剑；辛勤跋涉万里远游。您是诸侯门下的宾客，也是才子幕中的谋划者。海岛上风涛如鲸波涌起，寒城中的蜃气渐渐收敛。公务清闲的日子多了，您可要常常登楼眺望大海。休沐在家，简寄陈约之 只是奉职奔走于东观，校勘典籍实在疲惫。偶然得到整理青简的闲暇，又与你相约于白云之间。任性而为，身心便豁然开朗；忘却机心，连鸟雀也知道。求仲、羊仲怎么还不来？我独坐在这里，相思不已。送王生归蜀 通晓经书的人大多不会贫贱，可叹您厌倦了游历而归。只知道攀附权贵容易，怎么能说献璧求仕就不是呢？道路艰难，行装将要耗尽；客居日久，鬓发将渐渐稀疏。谁能像狗监那样为您荐举？您不过是成都的一介布衣。送何学官前往金坛 近来谈论文艺之苑，大多要数江南。担任老师，您并不辱没此职；询问地方风俗，我却能够熟悉。您家世代拥有灵蛇之宝，人才又驰骋于白马之谈。众多文质彬彬的士子，莫非都是青出于蓝吗？送陈学官前往福宁州 陈生才华也很奇异，年轻时就考中宏词科；自信满腹五经，足以做一卷之师。衣冠礼俗使闽地风俗发生变化，文章文字也为海边之人所知。不要因为久困下僚而悲伤，三鳣之祥不会欺骗你。送莫子良擢举东归 汉代朝廷正看重年轻人，羡慕你早早展翅高飞。刚刚应公车征召，很快又听说你乘驷马还乡。看宝剑之气冲入星辰，临近年关换上貂裘。想到回到家中的日子，闺中的妻子会为你放下织机。答陈编修约之寄自柏乡 我们都在兔苑奉命任事，只有我独自未能归去。忽然收到千里之外寄来的书信，坐在这里便使寸心违背常情。乌黑的头发一路行来已经变白，分别以后丹枫也渐渐稀疏。时时通过遥远的梦境相通，恍惚间仿佛并不在蓟门。送蒋尉赴金华 分野对应星宿运行的区域，金华在婺女星的旁边。官职虽小，您不要叹息；金华是自古流传的福地。洞中有成群的羊，石山上有许多酿酒的泉水。即使不喜欢饮酒，也还能学做神仙。送程翰林松溪谪居朝阳四首

译您本是幽美如玉堂仙人的人物，却漂泊零落在瘴气弥漫的海边。烟花春色与你隔绝于北署，鸿雁也隔着南天。水色昏暗，仿佛藏有鳄鱼；山峰高耸，几乎要让鸢鸟坠落。想来应当听到朝廷召你回去，不会说一去竟经年累月。天边连接着穷发之国，地面靠近卜鸡之乡。心思偏偏萦绕着禁阙，眺望关河，路途显得更加漫长。看凤凰隐没而不能飞翔，因兰花凋谢而心生怨恨。此路荆棘很多，思念你想到肝肠寸断。潮阳像什么呢？云气和水汽终日氤氲。白昼里鲛珠仿佛飘落，青天上蜃楼分明可见。山魈迎接客人的旌旗，海神也识得你的文章。韩愈祠堂的竹子潇洒清秀，今天清风也吹到了你那里。你在南溟泛舟，我在北地驱车。忽然变成分飞的鸟，深深惭愧自己不能像比目鱼那样相依。猿啼三声催下眼泪，明月之下我们各自离居。岭外梅花开放，遇到人请早点寄信。送孔上公到太学助祭，回到阙里时赐给他一袭衮衣。国家以您为喜，嘉宾已经到来；众人攀附尊贵的上客。您此行归返周室，礼成后进入鲁王城。新赐的衮衣上山龙纹耀眼，余下的堂上还回荡着金石之声。圣朝考察古制的心意，是等待您向诸位学生展示。春日夜晚，皇甫膳部前来拜访，索要观看我的拙作，于是留他夜坐。蓬草编的门扉遍染春色，夜宴上已摆开柏叶酒。惭愧没有凌云之赋，反而劳烦您驾着驷马车前来。稀疏的钟声从长乐宫传出，明月照着章台。痛饮还须效法陈遵投辖留客，哪里会说兴尽而回呢？挽悼张舍人二首【阁老罗峯的儿子】年少时便任侍中，人们称他为张辟彊；正随着鸡树安息，忽然凤凰的羽毛凋亡。宝剑停止了云间的锐气，明珠沉落，掌上光辉不再。一部经书将托付给谁？更因此重重伤悼相国。承继先贤，超越世代贵胄；服膺礼法，又兼有文士儒者的才德。众人共羡那凌霄的仙鹤，却反而悲叹人生如过隙白驹。藏舟之变使人事尽去，赐履之恩也成孤零。唉，张公子啊，衰荣竟如此悬殊。在汲县拜谒比干墓 下马登上丘陵，坟垄丛林间，曲折的小道通向墓碑。因元魏时所植的树木而可辨地界，这里就是周代封墓、散落荒池的地方。行人在秀美的麦田中经过，故宫已无从询问，只能徒然在这里面对松风。中岳 巫闾山控制北方，户防岭镇守西隅。这里阴阳交会，处于中天，山洞沟壑独自高深。黄枢标示正位，紫气护卫真图。近处连接浮丘公的居所，深处藏着轩辕黄帝的符命。疏落的山峰连接太乙，排列的馆舍仿佛清都。圆形宫殿仍是汉代所筑，驰道还留着秦代的痕迹。庄严肃穆，泥金书写的秘文深藏；羽盖森然，仙人趋行其中。只隐约见到仙游的遗迹，暗中仿佛听见帝王临幸的呼声。露水洗净千年古柏，霜雪封住九节菖蒲。星榆临阶开放，月荚应时铺展。将要寻访三山的记载，却仍迷失在七圣的道路上。今天陪同演奏盛大的雅乐，直想抵达方壶仙山。游览嵩山少林寺 清净的佛境依傍龙岩，登上香台，处在鹫岭旁。山是巨灵神开辟的，佛法由法王传来。二室山环抱着兰若寺，三花山连接着梵天法筵。这里原本就是大地上的胜地，栏杆之外便仿佛是诸天。重重山岭低连衡山、泰山，回转的轩廊映照着涧水瀍水。云霞像衣裳披在杂树上，彩虹的影子横过飞泉。窗牖点缀的全是青色石壁，沿堤尽是白莲。神猿参听讲经，驯鸽绕着炉烟飞舞。智慧之月在秋日更加澄澈，泥中明珠在暮色里更加鲜明。山谷仿佛把钟声迸发出来，潭水与明镜争相呈现圆满。万劫终究都如幻梦，三生也全是因缘。愿借金篦的力量，为迷失的川流照出光明。冬至南郊祭祀 圣明的君王厚重宏大，在泰畤举行报谢之礼；神君的神位面向南方离位。正值夜半，以甲子为始；分配月份，临照太乙。馆舍之星使羽林军有所行动，清除道路，仿佛要登临泰山；鸣奏箫管，又不同于渡过汾水。乐声仪容六次变换，汇合海岳间的百神。纷纷封存题写着微妙文字的检检，帷幕屏障全都绘有云神光辉。人人都听见天子的言语，皇帝亲自听闻。如此盛大的遗迹谁能写成赋？我很惭愧，随从群臣而行。奉天殿庆典成礼时侍宴 在仁德之人那里祭飨上帝，郊祀雍和而承受天命；新年正看着接受神赐，今天正是赐酺宴饮的日子。警跸声喧响在黄道上，衣冠齐集紫宸殿。宰夫宣布宴礼，藩国诸侯准备好王室宾客。鹓鹭般的群臣按千列班次排列，鱼龙百戏一齐陈设。刚听到钧天广乐，珍贵的御膳共同分食。礼数隆厚，超过三爵；恩泽平均，遍及四邻。小臣有幸承受酒食饱足，拜舞祝愿皇帝长寿千春。早朝拜谒长陵 威仪赫赫的我朝文皇帝，谋略宏大深远，长久奠定鼎业，凭借天险；依山建造地宫。三道泉水疏通雁海，万条山谷回转于龙荒。云气凝成苍梧的颜色，山峰形成金粟冈。陵寝园林有驯象守护，松柏间有孝乌飞翔。清道禁卫的传声响彻空谷，神灵的旗帜隐现在墓室。遗弓和仙驾已经远去，陵寝中仍张设着供奉先帝的帷帐。臣生得实在太晚，幸而还能在这里拜谒，穿着冠裳致敬。奉命分祭孔庙作 后世圣贤礼敬先师，斯文今日仍在这里。将陈列百官之礼，祭品丰盛岂止一牢？进入祠堂内室，瞻仰遗留下来的礼器；在圜桥举行盛大仪式，雅乐足以连续听三个月。祭奠时想起孔子死后两楹之间的情景；元公执鬯而恭敬，青年士子捧璋而庄严。我这个浅陋的儒生忝居小相之职，谨遵端甫所奉行的前代规范。观看州中进呈庆贺冬至的表笺，恭敬叙述我当时寄寓信阳。子月开启，周正之月开始朝宗，协同禹所划分的九州；诸神将接受新的纪年，四海共同迎来祥瑞。冬至日仰望仙仗，呼喊嵩山万岁声环绕御床。天威降临下国，星使进入明光殿。彤管记录云物，黄钟献上乐章。欣逢阳气复生，愿祝皇帝的基业昌盛。登孙登啸台【就是阮籍听闻孙登长啸的地方】晋代那位避世隐居的高士，曾在这山阴长啸。远离龙蛇般的踪迹，却能发出鸾凤般的声音。清净如同河上公，沉潜幽冥又不同于竹林七贤。安坐便超越一切，只默默体悟道理；精妙地契合大道，守持柔弱谦下之心。逸去的车驾应当难以返回，荒芜的台地却还可以登临。俯视恒水、卫水，远望太行山峰。台阶寒冷，稀疏的花朵开放；门扉之间落叶深积。哪里知道千年以后，还会有阮生来寻访。铜雀台二首 玉碗从此封闭，铜雀台徒然空自寒冷。分香的旧日恩爱仍留着，同车而行的新欢却已终止。急促的管乐容易使人销魂，轻柔的丝弦却难以续命。凭什么化作云雨相会，只能仿佛在梦中看见。龙须旌旗朦胧地远去，飘荡的绣帐空空如也。自怜妾身命薄，不能侍奉君王到终老。盼望临幸已非往日，栖灵之处仍是旧宫。翠色衣襟沾上薤露，锦瑟声融入松风。鸾镜有时还在照映，蛾眉却随着岁月变了。谁还能再歌舞？心中哀痛，只能遥望陵墓。嵩阳宫柏【是汉武帝所封的将军柏】这株嘉树栽在崆峒山，年代越久，气势越雄伟。虽然再没有秦始皇临幸，却还有汉武帝的封号。树干堪比孤生的翠竹，树根犹如半枯的梧桐。灵泉由玉女灌溉，甘雨得到岳神相通。树叶浓密，黄莺难以飞过；枝条弯曲，葛藤容易攀附。树阴垂在九华帐上，影子摇曳；五云宫的颜色掩映着重重山岩的翠色，风声含纳于万窍之中。宾客到来时，虬龙般的树冠低垂；仙人离去后，鹤巢空空。并非因为无用而获得长寿，而是四时本来就无穷无尽。咏天坛梅花 名贵的花卉从南方土地移来，奇异的花朵在上方宫苑耀眼开放。花开得晚，仿佛有意躲避风雪；叶子长得早，仿佛为了迎接阳光。灵液滋润着玄色树干，仙云拂动洁白的衣裳。它默默无言，总是含笑收敛；不向人夸耀，却暗暗散发香气。傍晚陪伴芝房中的月色，清晨承受菟苑里的霜露。飞鸟窥望玉女的镜子，花影舞动，仿佛扑向羽人的酒杯。打算结出千年长存的果实，先呈现五瓣花朵的妆容。若能调和成天帝的羹汤，便拿它奉献给明光殿。咏蛱蝶花

译蜀地的罗绮裁成蛱蝶的形状【蜀地有蛱蝶罗】，庄周梦蝶的梦境才由此相通。谁说金色翅膀的色彩，反而出现在碧绿树林中？还未辨清逍遥飞舞的影子，便争相夸耀防护、点缀的工巧。采香的蜜蜂追随着同伴，啄花蕊的鸟儿叼着虫子。因为粉质太多，容易被雨水沾湿；因为风势不小，哪里容易飞翔？美人笑着扑捉它，误使它的花丛受到损伤。皇陵行 皇陵郁郁苍苍，标志着淮甸。泗水之上的群峰，全都面向这里。每月衣冠出行，鬼神在前面驱导；白昼关闭剑玺，常人不得见。铜井幽深，碧色台阶寒冷；防霞隐约映照，红色栏杆横列。碧阶红栏掩映在松柏深处，遥远难到。复道从半空升起，石马在阴影中嘶鸣。万岁【山名】云气灵动，风暗暗卷过长淮。水深山大，原野广大，两相缠绵。白虎、朱雀纷纷前后相随，太阳的精华和月亮的光华回旋交织。天地元气氤氲，延续了几百年。追忆元朝，赤县神州分裂；争雄逐鹿，都是豪杰。一朝到了这里，黄龙飞起；蜥蜴与鲸鲵之类，不过白白溅起鲜血。早已听说帝王自有真命，又说南阳多出贵人。戈矛如貔虎，三千勇士列阵；磨砺山河般的功业，十八位大臣辅佐。江左金陵，扶持大地轴心；汉家的丰沛之地，也恢复为汤沐邑。减免徭役，蠲除租税，父老们欢喜。重重宫门排列守卫，陵园庄严肃穆。羽林骑兵屯驻千处，守护玉鱼形的陵饰。封土高达数仞，堆积如金色粟粒。御碑高耸，表彰皇帝的辛劳。方圆百里无人敢砍柴放牧。流传到第八代，直到神圣的后代。孝敬之道首先知晓，重视根本。伏腊祭祀和冬夏烝尝，按时从不耽误；清明、寒食，更要浇酒祭奠。貂蝉冠的中使每日焚香，獬豸冠的词官夜里朝拜北斗【新近派遣抚臣每年祭祀】。你难道没看见，骊山和北邙都已经遍生荒草吗？五陵的祥瑞之气，徒然朦胧。这里的陵墓壮丽啊，自古以来没有可比的。天地长久，永远垂留下宏大的鸿图。从军行，送吕兵曹到辽海募兵 边军十万人进入云中，烽火照耀着甘泉宫。战士三春之久不解铠甲，天王一怒，准备亲自出兵。追击败军，尽选快如流星的骑兵；面对敌军，齐分明月般的弓箭。敌军气势凌厉，长久与候月相接；汉兵迅疾突进，仿佛乘着长风。已听说旧日驻军在黄花口，又说新军屯驻在细柳之间。飞沙纷纷，迷乱亭障；彩色战袍纷纷向北。清晨征召六郡人才，夜里以白茅拜请五丁将军。吕郎才气磊落，像刘生一样；向来以报国为志，胸中气概不平。匣中藏着雄奇的韬略，犹如豹子将要突变；腰间宝剑发出龙吟。皇帝下令散出万金招募勇士，他单骑跨马走出长城。雁阵般暗中结成辽西阵势，鱼贯而行，在晴日下展开海上军营。发誓要像鲁仲连那样飞箭退敌，哪里肯学终军徒然请求缨带。持节前行，渐渐通向大漠；檄文时时能在马上写成。瀚海连着云天，太白星高悬；燕然山雪光映照，旄头星坠落。知道您的意气正相互召唤，五百神勇之兵一朝集结。渔阳突骑的蛇矛锐利，幽州、并州侠客的铁骢骄健。车上常常肢解敌人以助勇气，帐前多次舞矟争夺军功。共同说王气千秋雄壮，定要一战扫清边塞尘埃。归来奏凯，向天子献功，功名远胜汉代班超。送朱建阳 老朋友三十岁时北上，书信送到蓟门，曾经弃繻从军。老朋友如今要走蓟门的道路，腰间垂着两枚绶带，多么荣耀。道路两旁桃李在春日晴光中灿烂，可怜仙令正看花而行。殷勤以两斗酒同您告别，飘落的花瓣片片如飞雪。去年春花开满蓟门，我在垂杨陌上初次遇见您。偶然停车交谈，便倾吐真情；彼此欢洽，每每像拨开云雾一样相知。春来春去还能有多少时日？聚散匆匆，彼此都明白。执手追挽，情意还没有尽；请问闽中相距几千里？武夷山是天下奇山，翠壁丹崖相互遮蔽。难道只是王子乔多有道家气象？应当也会传下潘岳那样的新诗。送陈贡士出任上思州 陈生光明磊落，人人羡慕。十年不得志，常常弹剑而歌；本来期望谈笑之间取得公卿之位，哪里料到迟疑辗转，反而要奔赴州县？回想年少时自负才华，思绪飘逸，凌驾云霞。谢朓的诗篇，也勉强可以相比；扬雄的文章，又哪里值得夸耀？最终献策于君主，却遭受两次刖刑般的挫折；读书多达五车又有什么用？近来奔走在长安街巷，人世纷纷讥笑我的潦倒。白日高歌，没有人知晓；用尽黄金，只能徒然自惜。富贵如浮云，不可强求。姑且低眉顺从，做些微薄的游宦；向南眺望桂林，云气深沉。瘴雨蛮烟，多有毒害，即使如此也不辞炎热海边的千里道路。试试看守住冰壶般的一片心。荥阳行 荥阳的军垒高大险峻，楚汉之间的战争多么频繁！已经向粮仓夺取了饲草粮粟，又让鸿水切割山河。大小一百一十场战事，彩色铠甲森然，如闪电般耀眼。存亡只在呼吸之间，哪里能够预知？主客双方纵横变化，转眼之间便完全不同。纪将军英姿烈烈，志向不可夺，身体即使被焚烧也不改。城西半夜，赤帝仓皇逃走，独自乘坐黄屋车打开东门。汉家社稷赖萧何、曹参之力，舍身保卫君主的人谁能知晓？你没看见，丹书白马铭刻元勋；吹箫的、杀狗的，都一同开创了国家。金台行 你没看见战国七雄割据，势力彼此均衡；得到贤士的国家富强，失去贤士的国家贫弱。燕昭王重信守义，光明如日月，不惜千金买来骏马的尸骨。郭隗谈笑之间吐露深谋，天下贤豪争相奔赴。其中特别是乐毅最为奇异，他按剑立于魏国，哪里知道一旦遇到君主，便与君主同心腹；亲自使燕王屈尊推毂，指挥燕军百余万，踏破齐国七十六城。如今六合之内没有可以吞并的敌国，寂寞的古台只空自留存。少年还未登上麒麟阁，姑且学陆沉，隐身于金马门。结客少年场行 长安少年胆气粗豪，生来就以做车辕下的马驹为耻。结交朋友不惜千金家产，任性使气，能以七尺之躯承担一切。夜里探丸，闯入平陵城郭；有时带着走狗经过渭水边。朱门贵人停车相迎，争说相识太晚；即使白头，也同心相交，不愿有所保留。侠士向来重视诺言，一句话便足以把妻子托付给他。鲁国朱家不学儒术，洛阳剧孟尤其能广交宾客。另有侯王权势无比，层层高楼甲第连接天门。萧何、朱博自恃金貂之贵，班固、许劭本来就被称为心腹亲信。青牛车和翠色帷幔朝朝相会，锦瑟朱弦夜夜陈列。门下全是能使满座惊异的宾客，堂中都是知恩报恩的人。当时一顾一盼都生出光彩，自以为意气永远不会改变。哪里想到荣耀会有消沉衰落的一天？云散星分，转眼之间便发生了变化。旧日宾客谁还拜访窦车骑？新交之人全都进入霍嫖姚门下。这才知道富贵时亲朋众多，也才知道贫贱时常受艰辛。将来北阙之下人人争着弹冠相庆，今日南山上却徒然射虎。堆积柴薪也有前后次序，经历一死一生，交情的态度便完全不同。唯有扬子云甘于寂寞，闭门自己撰写《太玄经》。歌风台

译我来此本想登上歌风台，哪里料到高台已空，只剩平地？琉璃古井也已崩塌，断碑没有文字，被苔藓遮蔽。当年这里谈论豪华，富贵归乡时意气风发。枌榆社中排列黄麾，泗水亭前张起赤旗。乡里父老争相来看，昔日的刘郎如今已经做了皇帝。大家共同谈起往事，皇帝大笑一声；季固说了许多大话，却少有成事。杀牛张宴，乡里的门户都空了；今天进献的钱财，计算起来已有几万。座中只戴着竹皮冠，众人中不断高呼武负的名字。酒喝到兴浓，皇帝击节起舞；欢乐到了极点，歌声停止后又流下眼泪。游子谁能不悲伤故乡？即使魂魄万岁后仍在，我的魂也仍以沛县为乐。赐名此地为朕的汤沐邑，世世代代田地免除租税。风起云飞，又是一个时代；往事萧条，还有谁来记得？打柴的人不知道斩蛇的草泽，过路的人仍到卖酒的市中赊酒。台下黄河整日流淌，转眼间人世已经兴废多次。与同院僚友观阁中芍药作 西掖与翡翠城相连，烟雾笼罩、轻轻缭绕，百花明艳。只说紫薇刚刚吐出花蕾，忽然又说红药已经铺展花朵。红药繁茂而艳丽，阳和万年的春色都在文昌宫中，哪里同邺下的芙蓉苑相比，又哪里只是洛阳的桃李花场？裁成奇异花瓣，仿佛千般锦缎；结成同心花形，仿佛一色黄金。阁中披览时浑然如画，绮楼临近之处都像凝妆美人。它有意在凤池边濯洗枝条，带着露水偏偏依傍仙掌。仙掌嶙峋，与凤池相对；词臣在直宿，鹭鹓般的群臣整齐相伴。玲珑的玉佩映在花间，飘动的罗衫在叶下摇曳。花间叶下情意无边，含笑含娇，仿佛彼此相识。羞于拿鸡舌香争夺芬芳，又想取来芳香之物与貂冠比颜色。翠幕分开观看，姿态越发新奇；朱栏斜倚，承受不住这满园春色。还没有采下孤根来帮助灵液，只姑且拿芳蕊赠给美人。南苑 秦代园林的卢橘标志着炎热时节，汉代苑囿的蘘荷使羽旗停驻。云气自然依随雕饰的车辇聚集，星辰故意环绕彩绘的屋梁飞行。林中行走，草木全都排成队列；水中嬉戏，鱼龙各自结成围阵。再取来薰风调和曲调演奏，已经看见旸谷借出光辉。端午日庭中宴饮 南方的薰风应和时律，转动着朱红旗帜。火帝乘着离位之气，锦席上石榴花绽放万朵，承托着羽盖。蓂荚开出五片叶子，拂过玉石台阶。冰盘错落摆出，像仙人的手掌；金缕衣远远分布，如织女所织的丝。复道旁龙舟正在竞渡。承受皇恩，大家共同答应前往昆明池。游龙门 龙门高峻险绝，曲折而上，仿佛拂过云层；巨鲸般的浪涛轰然奔涌，震动大地而来。一道飞泉从千仞高处落下；百重重叠的山峰，仿佛由五丁神开凿而成。水势与瀍涧相同，萦绕着天空的颜色；山峰连接崤山、函谷关，锁住帝王之台。胜景依稀像大禹的穴居之处；喜好奇景，却只能惭愧自己没有司马迁的才华。龙泉寺对雨 西山清爽的气息，清晨已经停歇。转眼之间，黑云遍布四面。云中的楼台反而借雨显出色彩，雨中的花树姿态更多。飞虹嬉弄着影子，摇映着丹色山岭；瀑布分流，射入碧绿的池塘。坐在这里便觉得禅宫更加幽静寂寥；凭栏举酒，正合适宜。夜宿永年公馆 滞留在异乡，我是戴着南冠的客人；长风中传来北雁的哀鸣。寂静庭院没有朋友，还是不要面对酒杯；高楼上有女子，独自弹奏筝曲。霞光伴着清晨银河落下，夜里的露气含着玉树般的清寒。古往今来，都令人惆怅远望；丛台上只有孤月，正向人明亮地照着。在龙泉寺怀念顾南田使君，顾氏因公事未能前来，又送来美酒助我观山的兴致。琳宫幽深秀美，依傍着碧峰。走遍险峻的岩石，又登上高台。看不见您骑着踏花骢来，难道只能徒然望着送酒的白衣人到来？山中的泉石，有谁来共同欣赏？天边的烟云，只能屡屡回望。听说使君能够爱护宾客，我还想仿效习池，与您同饮仙酒。咏崔后渠书屋 碧山学士隐居在墙的东边，成丛的菊花萧萧地卷入帷幔之中。开辟小径自然应当像蒋诩，著书立说原本不愧于扬雄。分开的田畦种着粳稻，清溪流过；门前山峰相对，翠色烟霭相通。还不允许在三亩宅中长久栖居，应当秘密应召进入五云宫。

译题张学士仰宸楼，楼中收藏皇帝赐书 瀛洲的别馆接近清虚之境。诏令赐下绨缃装帧的书籍，从石渠阁取出。秘藏的典籍令人惊叹，《三坟》《五典》等古书上升起祥光，远远映照壁上的奎星。屋檐余处鸟儿飞落，仿佛在翻阅文字；草边萤火飞来，为书籍照明。请问邺侯收藏的三万卷书，哪里比得上今日蒙受皇恩这样殊异？题张学士《阳峰卷》阳山秀美的景色遍满南州，薜荔丛生，楚客在此游历。三峡的猿声特别传入夜里，千岩的枫叶早已预告秋天。仙人建造居所，近在云烟之间；太史收藏书籍，幽藏在洞壑深处。便想焚烧鱼符归隐，却恐怕还不能够；大家都说圣明的君主正在等待谋略。送张学士回蜀探望父母 暂时离开金马署，穿着礼服远远进入锦官城侍奉双亲。想从云间眺望狄相，却要转向王阳所走的道路。旌旗转过层层山峰，映着清晨的雨色；船回到极远的水边，伴着夜里的猿声。到家时已经是初冬时节，听说林中笋子又生长出来了。在潞河与林汝雨提学浙江分别 您前往会稽，哪一天才能到达？诸位生员正在湖上等候，花骢马一定会因立雪而知晓游酢。不只是像马融那样传授经书，还要载着图书，邀海上明月相伴；坐看帆船移动，任凭江风吹送。听说剡溪的山水极好，我很想跟随您同游，只是身如转蓬，不能自主。送黄参政赴陕西右布政使任 黄先生风流才华，世上无比；翩翩如江海间的谪仙人。紫薇省开府，劳烦您分治陕西；骑着白马趁春远远进入秦地。三辅的烟花迎接使节，五陵豪杰遥望您的车尘。大丈夫得志，就应当如此；谁还会讥笑您蹉跎岁月而新添白发？送项膳部调任南方，并呈给刘祠部。春水绵延，碧波深广。送您远行，怎能不牵动南浦送别的心情？多年在魏阙任职，忝居官位；如今江边千里相隔，实在舍不得分开。您前往白下，贪恋云卧般的闲适；我滞留金门，自笑沉沦。旧日郎署的朋友，若来问候，近来我只有越人之歌可答。送高行人出使琉球 天子在三殿颁布玉册，汉使乘星槎船下临百蛮之地。鬼国至今仍以大象入贡，楼船将在何处渡过龙门关？海上迷失南北方向，只能凭借太阳和云彩辨认。船从蓬壶出发，忽然看见山峰。壮志不怕经年远行，水流安稳，应该能够计算行程返回。送王侍读赴南都 玉堂学士吟咏南征，跃马鸣骑出上京。奉诏前往明光殿，新近佩上官印；在天禄阁校书，早已声名远播。石头城下春水涨满，白鹭洲边芳草萌生。此去南行，不同于周南滞留；看您所到之处都如蓬莱瀛洲。送樊大夫赴朝参加冬至 半夜时分，缇室吹响葭管以候测黎明；玄堂驾着铁骖，天子迎接阳气。打开疏朗的玉门，各方来献寿，拜送金函。预先占验黄道，祥云已经出现。渐渐感到朱城含有和美的春气，正想跟随您观看盛典。只是使者还滞留在周南。送周云卿赴通山任职 此次前往湖南，心情如何？碧绿的水浦、清秀的枫树绵延万里。地处偏僻，姑且看衡岳飞来的雁；官俸微薄，难道要去吃武昌鱼？千家百姓凿井分取江水，几处开田依傍石渠。向来安抚教养百姓全靠贤能的地方官，天子将来会赐给您诏书。寄给周中丞，防守御敌于关口 牙旗高高树立，白羊之地东方鼓角声沉沉，瀚海上空旷无边。雪后穿着锦裘行走塞外，月明之夜清啸声充满楼中。幕南五部思念归附的义举，蓟北诸军全都建立战功。燕颔相的书生为人人所羡慕，一旦放下笔便去平定戎敌。送贡士施子羽南行 何必问相逢？放声歌唱，不要疑虑。感念您落魄失意，我悲伤难以承受。长鸣自许的骏马，和您共同怀有高远志向，哪里需要燕雀来知己？诸位公卿能够倒屣相迎，也应当恰逢天子同时赏识。金陵楼阁隐在秋云之中，远远肃然瞻望，如鸿雁渐进的仪态。送人赴陵墓祭扫作 玉园笼罩着霜露，正值秋日澄明、节序初临。祭祀之事兴起，恭敬地持着圭璧朝拜诸帝，遥遥奉上馨香祭献五陵。祠坛渺远，神光降临；路寝明亮，燎火升入宣室。如今以厚重孝心感动神灵，回来早些慰藉圣上的深情。读任少海吏部留题庆都的诗，惆怅地怀念友人，因而依次其韵。在帝京车马冠盖同游的日子里，曾经有幸名声与李白、杜甫相齐。碧树令人不堪思念远方道路，您为何用彩笔写下新题？书信传到剑阁，鸿雁仍被阻隔；明月照满燕关，喜鹊还没有栖息。举杯谈论文章哪里还能再有？暮云回首，雪峰在西边。赠给袁御医芳洲 家乡本是东南海上的村庄，反而因为避世而来到金门。以熊经之术自信能够窥见真诀，又将《鸿宝》之书献给至尊。偶尔佩玉随同供奉的同僚，放下帘子长久面对道家言论。山人不嫌少做世俗之事，近年来种的橘树已经布满故园。张相公寿诗 在帷幕中运筹谋划，九州清平，人人都这样说。留侯仍在汉京，赐给的宅第相连近于平地。乐观地入朝，又新近统领羽林军。儒生在东阁承受您的容色，西蕃酋长也知道您的姓名。回望上台，气象更加宏大；年年长久依傍紫宸殿的光明。在赵州怀古 千秋霸业已经消沉殆尽，风俗中还流传着赵武灵王的事迹。市上的美人弹奏锦瑟，场中的侠客舞动青萍剑。雁门向北通往沙漠，鸟道从西边进入井陉。想要前往平原君处访求公子，却只见宾馆萧萧，门户长久关闭。吕翁祠堂【世人所传《邯郸梦》的故事所在地】吕翁祠堂坐落在漳水曲折之处，深秋清爽的气息多么浓郁！松林间隐隐传来仙乐，屋檐边时时停驻彩云。浮生如一场梦，谁能够超度？羽客历经千年，也无法与凡人同群。还不必等到白头再牵挂朱绂，想要前往丹丘访求赤文。题刘蕡祠 年末江山凋零之时，客人下马走进荒凉的祠堂。独自为往事悲伤得流泪，想询问遗址，却已经无法知晓。璧玉无缘，终于容易被抛弃；触犯龙鳞，最终难以向君主进谏。如今我辈登科及第，面对您颜面惭厚，还有什么可说的？在朱仙镇观看岳将军庙 丹书与彩绘墙壁间，旌旗闪动；想象岳将军勤王转战之时。皇帝尚未回銮，南巡的车驾已经出发；金牌传令停止，北伐的军队也已罢兵。平坦荒草茫茫，隔着前朝；旷野阴沉，暮鸟悲鸣。只有西湖原野上的树木，春来仍向南方枝头开放。和陈编修约之禁中雪诗二首 今天清晨建章宫充满清辉，北方的雪纷纷应时飞落。忽然随风飘散在九陌，渐渐堆积在千门，等待日光融化。素白雪影偏偏摇动宫女的扇子，轻盈雪花仿佛要落上侍中的衣裳。最是司马相如能够献赋，承受恩泽后新近从菟园归来。浓云覆盖着帝都，银宫玉宇格外相宜。飞雪遍入披香苑，积雪微微消融于太液池。三署在晨光中凝结着剑佩的寒光，九门的寒色映照旌旗。也知道圣主挥笔写下天章，不羡慕周王的《黄竹词》。咏夹竹桃【海南有桃枝竹，所以开头这样写】旧传桃竹生在碧海，今天却看见竹桃映照朱栏。春天到来，花香能够共同飘远；秋天来临，花与叶却不会一同凋残。稀疏灿烂的花朵分散开放，繁密芬芳的花蕊对着竹节聚集。不相信千年以后它会结子，反而误以为竹实正在等待鸾鸟栖息。和咏雾中石榴花

译仙曹清晨飞雾，弥漫氤氲；几株珍贵的花朵远望而不能分辨。纤细的花萼和茸毛都像披着锦绣，高高的枝条纷乱，稍稍穿出云层。起初疑心叶上染了黑尘，转而觉得花丛中散发着和美的香气。请问江边歌咏绛采之花，哪里比得上玄女沾染的清芬【江淹《石榴赞》说：红花绛采】？九月晦日在钧州公馆看菊 身在天涯，已经逼近三冬时节，客舍中却仍开着重阳的菊花。无奈繁霜经过雨水才停歇，独自看着稀疏花蕊向风斜倾。采食菊花确实有骚人的兴致，送酒却徒然疑似陶令之家。想象故园的草木已经全都凋落，更使游子珍惜年华。〔原文数字、纪年保留：九日〕 村居二首【以下是前些年居家时所作】偶尔灌溉园子，兴致并不是学于陵仲子。醉卧松林之间，月亮移动时便攀着岩下的藤。面对睢阳之事，私下深感惭愧；纵横捭阖又没有能力。只应在白社之中，与高僧谈笑。山中人很爱做些事情，蓬门时而掩上，时而打开。四野满是绿色禾苗，三秋飞来白雁。裁制短褐以准备授衣时节，饮蜡酒，献上新酿。就这样便可以终老，何必还要奔波不定呢？村夜 纤细的月亮升起在西边水浦，流动的月光照耀北林。群体的喧闹一旦停息，各种声音便共同吟唱。这才明白，山丘田园之中能够生出清净之心。悠悠然有什么可叹息的？独自坐着抚弄瑶琴。与皇甫子循同游横山二首 沿曲折石磴行走，尽在松荫中转折；寂静空旷，竟不知道茅屋已近，回头才望见石桥还在远处。树叶声响，疑似听到雨声；沟渠寒冷，潮水还没有上涨。您是身居轩冕的贵客，却想在此招呼我。平时总想独自前往，却总被尘世事务牵累。幸而接近金门贵客，共同攀折桂树的荣华。山峰微微有云片经过，山谷寂静，群鸟鸣叫。何年才能结社，和您一起逃离名利？夜宿王氏庄 微月挂在孤寂的山壁上，四面山岭多么寂静。于是穿过萝藤小径离去，忽然来到竹林边。丛树深处寒气浓重，平野上淡淡浮着野烟。徘徊到兴致尽了，便回到茅屋睡眠。暮春游阳羡南山四首 清澈的溪流不知曲折了多少道，只看见白云深处。一进入蘼芜小径，欣喜地听到樵夫砍柴时吟唱。春莺还没有停止啭鸣，夏日的树叶刚开始繁茂成荫。趁此放声长啸，悠然生出超脱尘世之心。洞口乱石纵横，流泉又发出声响。柴门从哪里进入，鸡犬自然前来相迎。灵草能知晓昼夜，时令的鸟儿能辨识阴晴。若不是罢官已久，谁能到这里来游行。到处都是幽暗的杉松，多说道路不通。却从青山屏障之外，转入绿色的园林之中。在谷口遇见采茶女子，在溪边亲近垂钓儿童。不要嫌我过于疏散闲适，我也不过是个愚公罢了。花落之后已经形成小径，村村都被齐整的绿叶覆盖。一座园林贯通蝴蝶嬉戏之处，千重山岭隔断黄莺啼声。山涧的草多是有名的蕙草，山人旧姓嵇。尽情欢乐还没有回来，忽然已是夕阳西下。和林县尹一同游防真庵 说是要寻找仙子的居所，幽深曲折地依傍着清溪。望见云气，行走处应当已经接近；穿过云雾，路径却转而迷失。人迹清闲之处常有鹿嬉戏，树木老了，反而更多有鸡栖息。愿能得到使君的姓氏，将它题写在石上留存。游马迹山，夜宿许道士房中，有赠诗二首。独自住在水中央，说是在修炼长生不死的方术。打开帘子便看见白鸟，隔着院子传来清香。心机止息了，何妨下棋；精神完足了，便可以不吃粮食。偶然来此分得半席，顿时使人忘却世间情事。四面环绕着积水，确实是羽人居住的地方。鸟儿飞下，忘却机心之后；猿猴窥看捣药留下的痕迹。闲暇时寻找渔父作伴，自己注释道家书籍。笑我一生劳碌，而你却如此逍遥，实在不如你。题写阎泉川副使的庄园 阎侯已经十分贫困，却还有一片种瓜的田地；潭水山岩相互映照环绕，农田菜圃与他相伴周旋。收割高粱全都用来供给饮酒，卖菜时还能得到些钱。亲自耕作难道不苦吗？所可贵的是没有牵累。因病辞职赠别高防政子业 我将要归返旧日的山林，也再次在这里告别知心朋友。佩绶如鱼的官职，惭愧自己分得太薄；解下佩剑，更感念交情深厚。目送三河使者远去，身在十亩田间吟咏。从今以后彼此一旦失散，长声叹息，隔着飞鸟与沉云难以相见。病退归来访王山人含真 自从同山翁分别以来，年华流逝总使我自伤。还因为解下龟印辞官之后，重新问起养鸡的乡居之地。藤萝薜荔映在窗中的影子，铅砂炼丹的方术放在枕边。鸿鹄和防风氏常常不说话，我拿什么来回答云将呢？送王良医前往岷府 你曾因献方而等待诏命，为什么如今要前往江边？皇帝身边没有人推荐你，暂且在王门之中自求安稳。青枫连接着远方道路，白发寄托于微小官职。不要吝惜囊中的秘方，淮南王正要炼成丹药。赠别春岩王尹入朝 作为赤县的贤明县令，像您这样年轻的最为少见。您默默无言，却像桃李一样有声誉；有志气，便笑那些鹰鹯般的强暴之人。有闲暇便打开书卷，长期贫困也不接受钱财。这次入朝人人都羡慕，您的名字已列在御屏之前。送白县尉前往湖州 您家在太湖北面，却到太湖南面做官。驿路上鸡鸣，邻近山城的树影笼罩着万川；疏朗肥沃的田野上，百家争相养蚕。幸好这里仍是我的乡土，即使只是微小官职，也足以自我安顿。送胡主事前往荆州征税 南方州郡盛产象牙和皮革，这一去难道会徒然吗？征收山海的赋税，用来补助水衡署的钱财。城镇中有价值千金的市场，江门停泊着百丈长的船。像锥刀般细小的利益尚且不可计算，宽厚施政更能显出您的贤能。丹阳别王道思三首 我早已废弃迎来送往，萧然自得于世外的情怀。因为您来访茅屋，便相送到江城。远山在雪中呈现绿色，寒冷的水流在冰下流动。怎能承受此时的离别，独自返回柴门。卧病不知已有多久，见到您时，您已经三次调任官职。还戴着鹖冠这样的卑微官帽，来陪伴您身着獬豸衣的欢聚。秉烛而坐，惊觉长夜将尽；同被而眠，共度夜里的寒冷。我平生学习禅家的寂静，仍然难以承受离别。读书人多半落魄，羡慕您最逢其时。绣服在身，官位显达；身穿青衿，正任职司。铸造人才，被称道为有道术；倚马而作，显出卓越文辞。徒然怀抱出仕的意愿，自己迂拙疏懒，实在可笑。夏日听沈君弹琴诗三首 居住山中足以享受清幽的景致，唯独遗憾自己不会弹琴。偶然遇到来自青溪的客人，于是听到《白雪》般的琴音。寒暖气候忽然反复，山丘沟壑也转为更加深沉。谁说嵇中散已经不在，昔日的风流仍然可以寻得？知道您的技艺已进入神妙境界，每停一歇，曲调便翻出一番新意。拨弦之处仿佛不是手指，琴声之中好像另有真人。空山中落叶鸣响，幽暗水中潜鳞跃动。难道只有吹箫的仙客，才能使阴谷在春天复苏吗？忽然听来令人惊异，空山中迸发出一声琴响，竟能使草木之间一齐响起秋虫的鸣叫。琴声暂时使人远离松风，又同石涧流水一样清越。曲子终了，人将要散去，纤细的新月照着南边的屋檐。赠宜兴张医二首 您是一个飘然超脱的隐逸之民，频繁往来于山城之间。向贫寒之士求取药材，从异人那里传得药方。在草丛间采收伏兔草，在山涧旁煮香莼菜。可叹城市中的人，谁知道自己能活到百岁呢？您生长在白云岩中，早已探究仙书。千金的药方也不吝惜，各种草药的滋味都熟悉。到山外行走采药，藏身居住在城南。自己怀有司马相如那样的消渴病，遇到您便试着谈一谈。依次韵赠陈后冈 昔日在京城居住，和您一同在玉庐值直。蛾眉般的美人难道会嫉妒我，像樗木一样无用的我自知疏陋。您在紫薇署佩戴官印，我在沧海边垂钓。我要做农民就这样罢了，您做官又将怎样呢？九月八日作 我日日闭门而坐，今天早晨仍然如此。透过窗户看见风雨，才知道重阳节将到了。海燕已经辞别主人飞去，篱边的菊花还没有开满。我的心早已任其自然化去，又何必惋惜美好的时光。送真州蒋生到宜兴迎亲后归去

译宰相家作女婿的馆舍中得到一位才郎，文采翩翩，容貌也俊美。十年来一直著有《鸣金赋》，如今一笑之间来到射雉的场地。江南江北道路并不遥远，可离开家乡几个月还没有回来。他乡的芳草自然而然将人挽留，今夜的美好婚期还不算晚。归去时春日洲渚上涨着绿色波涛，满川桃李为兰桡送行。假如长江化作天上的银河，应当说仙女正在渡过星桥。送莆田方生从宜兴回乡应试 听说您吟诵诗歌已经满三百篇，十年来落魄失意，常常自我惋惜。读书人只因命数多有奇异，世俗之人却徒然嘲笑您崇尚玄理、轻视白俗。哪里能在四面土墙的小屋里只是忍受穷愁，兴致来时便飘然作远游。荆溪的山水清澈而美丽，您贪恋欢乐，几个月仍未休止。荆溪的贤明县令是您的妻弟。没想到思念您时您竟能来到这里，山路曲折、水道迂回，日日相随。彼此相对，完全忘记了乡土不同。您没看见，荆人曾因卞和献玉而被砍脚，美玉的好坏向来随着世俗眼光而定。希望您此去早日扬眉吐气，一战便洗雪三次失败的耻辱。送林宜兴调任南部 我迁居山中本来只是喜爱山中的清静，作为主人，哪里劳烦您再三尊敬？我一生以学习司马相如那样的文士为耻，像您这样的人难道会只是临卬县令吗？谁说狭窄的巷子不能容纳车马，劳您拥着车盖常来我的草庐。谁说公文事务每天纷乱繁多，劳您为我频频置办酒席。五月里清溪暑气微薄，我们留在竹林中，共同忘了归去。刚看见朝霞初初冒出山岭，忽然又惊觉夕露将要沾湿衣裳。您的才华本来就应当早日飞腾，一旦向西踏上金陵道路。请您分别以后多多寄信，山中相识的人日后应当越来越少。题《东石草堂图》赠黄松江 连绵的山岭断裂得像有缺口，一条溪流曲折了一百多道。古松有三四株，枝干如爪，已经秃削，树身半枯。听说闽山才有这样的景致，不知是谁把它们用车载来了。东吴松江的太守，是个喜爱清静的人；身迹虽在尘世，心却在山野。如果想归隐山中却还不能归去，所以特意托请良工摹画下来。太守往年躺在茅屋荆扉之中，每天看山，心中没有俗情。酒醉后向东拜谒白石，发誓要与此石同生死。哪里想到会被金门羁绊，又到名藩分掌虎竹符信。佩金带、穿锦衣，世间没有比这更显赫的了，太守却只说这不是自己的愿望。于是知道碧山没有辜负我，驷马高盖又有什么用呢？有时公事办完，重重门户关闭，焚香独自隐坐在乌皮几旁。展开画卷相对而莞然一笑，不知不觉仿佛已在几座山峰之间逍遥。樵夫和渔子好像认识我，招手使两只鹤仿佛要飞起。小船竟在窗户之间，便想乘着空隙泛舟清澈的水面。究竟是真还是假，有什么值得追问？世间万事也不过是寄托而已。《双寿图歌》，为段翁而作 是谁画下这棵大椿树？枝爪张缩，彼此抓攫吞噬；树身盘曲高峻，依凭绝壁；气势凌驾万木，万木都像它的子孙。树形像鼻又像口，挺立着奇异的树干，半枯半嫩，灵根盘绕。千年的神异之物，照见魑魅，满山精怪争相奔逃。树上悬挂的泉水，起初只是细线般飞洒；到了树中便化成千片飞瀑，庐山瀑布也难以与之相比，忽然在今天映入眼中。立着的山石又像五老峰，云气模糊，露出山峰的面目。可怜这棵树与云、石苍然一色，谁能辨认呢？石缝间奇异的草有多么多啊！紫芝、伏兔草繁茂交错；仙萱本来就是百草之长，红花翠叶显得婀娜多姿。它们向上承接老树，依靠佳荫，也像松柏上缠挂的女萝。萧然相伴直到岁暮，一同滋长，共同沾受调和的雨露。我的乡里段翁居住在东郭，夫妻都已七十岁，鬓发还没有全白。段翁的侄孙擅长丹青，亲手挥毫在绢素上为老人祝寿：一枝一茎也都有情意，五百个春秋代代相续。请老人展开画卷，想来一定会自己发笑；人的形体本来就可以衰朽得像枯木。赠王君五十岁 您家在城市之中，却终年常常关闭门户。青松与白日充满庭院，不许俗人来往。看您本来就是山泽间清瘦的人，近年来却在尘世磨炼中胜过困苦，身体也肥壮了些。只说庞公足以自行老去，何必还要像蘧瑗那样时时知道自己的过错呢？

译题《龙图》世人画龙，只画得龙的皮；叔父画龙，却画出了龙的骨髓。每当他停笔凝神思索时，青天上便飒飒生起风雨。只是奇怪他三年不点龙睛，哪里知道龙一旦点睛，便会飞腾而去。〔原文数字、纪年保留：一日〕 山庄闲居 幸好自身的名声都已摆脱了牢笼束缚，白头仍做农民，发誓决不忘本。习惯住在山中，知道鹿的性情；在树下听过几行声音，便能辨识鸟语。巾车每每允许邻翁借用，闲暇时与道士一起翻阅书籍。醉后渐渐看见松间月亮升起，满村鸡犬寂静，没有喧闹。游神墩寺，次壁间韵二首 新雨过后郊野原野，草木柔润。戴葛巾、拄藜杖，来这里寻幽。藤蔓垂在小径上，蝉声遍满；苔藓覆盖荒庭，留下鸟的足迹。靠着几案翻阅经书，姑且学习清静。凭高远望，一时消解忧愁。相逢的又是烟霞中的客人，携手一同作逍遥漫游。千尺古藤仍然柔韧，铺展叶子垂下浓荫，使满院幽静。枫树的暗影随着清越的磬声摇动，山人想要离去，白云却把他留住。谈论玄理，幸好有餐霞的同伴；既已违背尘世，也不再有吃肉的忧虑。不知道老僧在莲社之中，是否容许我带酒每天来游玩。登墩【此墩可望茅山】丛竹袅袅，迎着风显得柔美。古墩掩映其中，清澈的湖水幽静。断续的烟霭与白鸟相伴，双洲遥远；落日映照青山，只留下半片景色。耳边听到蝉鸣，知道时节已经更换；坐在芳草间，不觉便忘却忧愁。兴致来时更远望华阳顶，想象仙人驾鹤遨游。广德道中 苍翠的山岭百转千回，才看见炊烟。茅屋高高栖在山上，古树耸立在屋顶。细雨中的薜荔侵入石头小径，深秋的粳稻铺满山间田地。在云中望见山影，远处的山峦迷蒙；在草里听到声响，才觉察是幽暗的泉水。倘若遇见秦人，他们应当认不出我；只疑心误入了武陵的溪川。泊舟淮上作 望尽枫林，才看见苍山。桐柏山的飞流汇入楚地关隘，海门潮水散开，孤岛显现。月色明亮的渡口，几只帆船归来。客中的梦只被遥远的青色惊醒，苍茫水波使人长久羡慕白鸥的悠闲。听说淮南有很多桂树，明日早晨我要拄杖前去攀折。淮上五日泛湖，同蒋别驾世和 青萍袅袅，荡漾着微风；轻舟自在漂荡，暂且在客地与您同游。绿色蒲草使人惊觉时节更换，酒杯中的清酒使愁绪仿佛空尽。一条荻芦小径怎么也走不尽，洲上的鱼鸟嬉戏相通。傍晚前方水面传来箫声和鼓声，仍让人疑惑这里的风景很像江东。听闻恢复官职的文书，寄给京师友人 姓名不再挂在朝廷参谒的名册上，鱼鸟之趣本来就是我所沉溺的。箱子里的符经全都已经荒废，山中的药草渐渐能够熟悉。我的疏狂，自知有三条理由应当被罢黜；懒惰多病，又怎能承受七种不堪。深深感谢古人曾有推毂之意，不要把阳羡拿来和终南山相比。代写短笺寄给京中旧游 不必像冯谖那样弹铗叹息没有鱼吃，我自爱山东，已经筑起草庐。雨后乱蛙在破灶旁滋生，深秋落叶陪伴着闲居。身体随着老农生活，反而很能习惯；谈论学问，比起《潜夫论》的作者王符，我还自感惭愧。老朋友不要惊讶我没有相互问候，中散大夫嵇康一向懒于写信。寄赠曾郎中再次进入礼部 文昌秘省因您而更加光辉，听说仙郎离去后又重新归来。三署之中应当寻找旧日的文稿，五时之内还能够得到赐予的新衣。官事清闲时常常像游览丹壑，写完赋作多半可以献给紫微宫。徒然使昔年一同做官的伙伴们，在清冷的夜里频频思念您的声容。居家赠别陈佥事约之 我已经甘愿让行迹滞留在山丘樊篱之间，暂且随着您的行旌出行，心绪却想要翻飞。才华浅薄，最适合被明主弃置；身家贫寒，独自感念旧交还在。苍苔遮掩了小路，谁会来相访？芳草使我怀念故人，却不敢说出口。知道您正为国事忙碌，不会记得于陵仲子长期灌园。临清十五夜寄信给陈太史约之 行旅之人对着月亮占卜消息，一望云端，百种感慨一齐涌上心头。向南走去，关山还没有走完一半；向东升起的月亮已先行圆满。乘木筏暂且依傍鱼龙栖宿，绕树飞行的鸟鹊惊叫，哪里能忍受。回忆曾和仙郎在这样的夜晚，多少次佩玉相连侍奉承明殿。赠陈佥事约之生日 您年少时穿着绣服，俨然如神仙；很早便任郎官，处在霄汉之间。问起年齿，才知道已在散骑之后；论起才华，已经名列洛阳前列。官职升迁到栢府，受到众人推重；经书已经读尽，不必等到年长。衰病之身无能为力，实在是我自我放弃，慢慢以犬马般的惭愧落在您之后。崔镇道中晚望，怀念陈约之 郊野原野一望无际，思念之情依依不舍。楚地的水连接着天边，楚地的树木显得微小。远处水浦潮水上涨，只有人独自行走；寒林风静，鸟儿成双归巢。身在泥泞道路上，才觉出朋友同游的美好；日月偏偏催促旅人的鬓发日渐稀疏。想到您我同为被贬谪南行的客人，烟波之间为何又彼此相违。赠别义兴林县尹调任 迁居本来是为了采食山中的薇菜，幸有贤明县令，风流可亲。满径蓬蒿之中，您还频频来问候；摆开酒樽面对竹石，几次都忘了归去。如此高才哪里能长期滞留在黄绶小官任上，野性的我只甘愿穿薜荔衣躺卧山中。今天在河桥送您之后，柴门前的车马又应当稀少了。依次韵赠施道人 曾听说老子以柔弱调御气息，您寄身之处偏爱水云幽静之地。道书只有几卷，自己为之作注；生计所得一文钱也常常不留。卖药于人间，想来应是自我谪居；把瓢挂在树下，又有什么忧愁。还说妻子儿女能够成为牵累，于是自己戴上黄冠学习远游。寄题顾东桥侍郎的载酒亭 后世还听说有个像扬子云的人，因为喜爱寂寞而卧居江边。门前就是寻找山林的道路，座上却偏偏多是带酒来的人。禄位已经不再是执戟小臣那样卑贱，文章真正可以和《太玄》相近。若想拿自己和侯巴相比，恐怕会自笑；不知道何时才能仰望您的清尘。送樊医回南昌 山人从小就喜爱游历四方，仍然说起怀念故乡的心意，不忘记朋友，因此留下隔年的药物；回家时试着解开价值百金的行囊。澄江流尽之处听见乡音，暮雪深重时抵达草堂。愿您常像秋后的大雁，一年之中最好能飞来一次。赠张地官督征江南赋税 皇家的财赋以江淮最为重要，船只浮渡济水、越过黄河，年年而来。哪里料到司农署正告知财用匮乏，所以烦劳您这位节使远道催办。船首船尾连接水面，贯通千里；象牙皮革装满筐箧，足以供备五种材料。东南百姓的力量已经如此困乏，请您替他们向兰台进言。赠南都莫工部子良《夏至斋宿署中》皇帝亲自到郊外祭祀，幸临北宫，千官斋戒洁身。两都同有灵光，正想象着泥封上达清微之境。梦中遥遥依随御辇道路，通晓时分烟气从玉炉中散开，才知道白昼漫长。星辰分布，银烛燃烧，我坐在长夜之中。听说您已经写成《汾阴赋》，仍然向周南叹息自己没有遇到机会。

译送彭府倅进呈祝贺圣节的表章 我曾承蒙在执戟侍从之列，枫宸还记得我呼喊嵩山、拜舞的时日；进献寿礼时多次用金镜拂拭，入朝列班时有幸看见天子的真容。自怜愚拙多病，辞别明主，于是卧居丘园，成为外臣。今天送您远行还能说些什么？愿尧帝的长寿永远如华封人所祝。在宜兴舟中读徐养斋诗稿，因想到与他分别已久，惆怅而有所怀，二首。向南望清溪，五湖相连。竹树浓荫，在两岸之间。桃李掩映着孤村，春天将要结束；远水边的蒹葭，使相思之情一同传来。散开书卷，在曲调中惊见《白雪》；卷起帷幕，天边显露青山。故乡之中我们都是辞官归隐的人，仍遗憾您的高踪不可攀及。去年相逢时冰雪深重，忽然看见春色，独自惊动心情。每每想起您的清风般品格，您的人如美玉；美好的诗句值得称道，字字都如黄金。四壁空空的荒庐中，我独自老去；连片洲渚的芳草，又能和谁共同吟咏？思念您，坐着惋惜年华将暮；明月下驾一叶扁舟，姑且前去寻访。读徐养斋怀念毛古庵及其小儿的诗作，感慨生者与逝者，依韵唱和。早年曾陪着您拄杖游览，遥想如今墓上的树木已经过了三个秋天。美人离去以后，只空听见笛声；芳草归来之时，独自倚在楼上。世上的美貌容易衰老，山中的石髓却遥远难求。反而惭愧司马相如屡屡称许我，想要到清湖和您一同泛舟垂钓。和徐养斋移居二首 哪一年挂去了侍中的冠帽？新建的山居有一亩宽。种黍姑且作为终年的生计，移栽花木应当等到早春观赏。门户依傍绿树，很少有人来访；自身辞离红尘，连梦境也安宁。更何况谢家兄弟情谊深厚，长久吟咏池塘春草，面对江边。岩石深曲幽静，丛桂在秋日清爽；溪流曲折一湾，草堂幽深。荒园中自己趁闲修剪，灵药多半在生病时采收。树叶上题写的诗应当布满全树，沙岸边载酒也不会惊动鸥鸟。不要说谢安滞留东山，苍生日日夜夜都在等待您的高明谋略。题赠施心菊医士 听说道家仙翁从前种过菊花，如今您独对菊花，神色凄清。萧条的三条小径仍含着露水，惆怅远望深秋，好像还有人在那里。肘后所传的药方多已试验有效，鼎中保存的药物也不嫌贫寒。何日能和您相从于东篱之下？希望求得些余香，来安慰我这个病身。赠江阴陈君 幽静的居处选择在江边。高士的风流品格，早已是我听闻的。身穿薜荔制的衣服，称得上隐居的官吏；园中橘树很多，足以比拟受封的君侯。琴与酒怎么也享用不厌，山丘中的赏玩最为惬意；鱼鸟足以成为世外的同伴。奇怪您眉间道气浓厚，原来近年来曾读过五千字的《道德经》。寄刘范东提学 我因没有才干，反而得以回到园庐；穷巷中仍有四壁，余生十年都在思量种树；病弱之身却终年勉强搬动书籍。山寺的僧人容许我往来白社，长者乘高车，却日渐与我疏远。往昔徒然承受国士般的期待，如今像樗木一样散漫，更没有什么可取之处。题伯祖平乐守素斋翁像 国史已经收录了循吏的姓名，蛮方至今还记得使君的清廉。在桐县留下祭祀，如同朱邑；以文章教谕南夷，可比陆生【先生曾有《华夷解》，用来教谕交趾】。湘江又看见棠花开放【先生曾任零陵县令，而我的父亲是先生的从孙；先生又曾任永州太守】；漓浦还听说已经建成祭祀祠堂。清江一带的家传，从先生开始。高门大纛，难道只是为了荣耀吗？和朱子学迁居 辛勤经营四十年，才有了这处居所；生计萧条，却只是安然自若。行李随身只有一柄长铗，稀疏的藤蔓挂在墙上，几间屋舍构成小庐。惭愧没有厚禄可以帮助您，实在有高妙文章能够启发我。只可惜扬雄名位微薄，世人有谁认识《太玄书》呢？程副使挽诗【同年舜敷的父亲】在帝都风烟中曾几度相逢？这次出行又和仙郎同行。满城冠盖，成为通家之交以后，在故国江山之间对酒而饮。年老还回忆过去游历中书省，闲来寻觅芳草直到禅寺。也知道今天您的游魂所在，大多在清淮白露升起的东面。嘉靖丁酉秋天，我才在金陵见到先生。先生留下我饮酒，亲自说起年轻时做太学生，开始游览金陵；后来在郎官机构任职，居住在这里十多年。自从闲居以来，常常想念雨花台、牛首山的胜景，每想到它们便不胜感慨。原以为这一生也就只能这样了！如今我年老而且多病，实在没有想到还能再次来到这里。每次经过旧日游览的地方，一切历历在目，如同昨天的事情。这才知道江山长存，而人的寿命却有尽头。牛山之泪，难道还能再次流下吗？说完，先生捋着胡须大笑。我也欢饮直到大醉，然后告别离去。到了冬天先生便去世了，大概距我告别先生才四个月。唉！先生如果有知，还能再来金陵吗？所以我写诗哀悼先生，把金陵的事情叙述得特别详细。元夕咏冰灯 正怜爱火树银花争相呈现春日的娇妍，忽然看见清冷的光辉映照夜空。像出海蛟龙口中的明珠还带着水，满堂罗袖仿佛要生出寒意。烛花并不妨碍空中的光影，朦胧的光晕仿佛从月中映照而来。请对东风说，暂且借给我这景色，明夜还让我尽享残余的欢乐。庚子年，海印寺再次举行同年会，记事四首【以下为春坊任职时所作】伐木之后张罗新燕，攀鳞而上，追忆往日时光。重新来到散花之处，更是众人相聚的佳期。佩戴玉佩的都是鹓鶵般的同僚，金河便是凤凰池。唯独怜惜我这丘壑中的资质，还能再次接近诸位的美好仪容。清净院落早早生出凉意，佳宾满座，尽情倾谈。花间重新认出彼此面容，塔中还留着从前题写的姓名。面对酒席怜惜浮萍般的行迹，听到歌声便想起《鹿鸣》。十年后又来到这次聚会，怎能再无情感。旧日游览经过绣陌，如今初次进入松门。怎奈当年同看花的伙伴，年年渐渐稀少。一声钟响收住夜雨，双树带着残余夕晖。若问龙池经历了多少劫变，谁能不醉着归去。梵宫邻近帝苑，愿长久在此会集儒绅。栏杆之外是诸天世界，酒樽之前聚集四海之人。分别多年，星霜已使鬓发斑白；花月依旧，还是往日的春天。姑且共同筹划国事，愿早日登上云台建立功业。曾经上奏万言疏，后来回到只有四壁的居所。您的忠义才华本应与人共同珍惜，然而黯淡困顿又实在无可奈何。看您仍然处在山岩沟壑之间，惭愧我却滥居石渠阁。圣明的君主正思念直言进谏的人，早晚会下诏征召您。送黄翠岩赴松江任推官 您本是儒家子弟，新写的诗篇更加奇特。理应任职于金马署，如今暂且拜为掌管爽鸠的官员。海滨州郡征收鱼和稻，桑田征收蚕茧和丝。南州盛产土产，知道您必定一无私心。送沈君任宁波太守 您乘五马车前往防▯，孤城四面积水。靠水产收取蚶蛤税，人与龙蛇杂处；夷人进贡的物品中常有珍珠，洞穴可以探查。清贫的生活您已经习惯，海中的美味不必觉得甘美。

译送陆舍人调任辽府长史 做了十年紫薇郎，长久随侍在玉辇旁边。忽然辞别汉天子，前去拜谒诸侯王。在梦渚陪同游猎，在兰台辅佐饮酒。如今楚地还有《子虚赋》，您作赋定能使它更加光彩。送王舍人前往昆山为顾相公营造坟墓。明主厚待年高德劭的老人，归葬山陵也借此施加恩宠。使臣从左掖门出发，东园供给秘器。沿旧路经过吴中树木，新碑立在海边平原。请问众多宾客，如今还有几人健在？听说石屋彭君置办了生棺，有感而作四诗。青山结成清净的因缘，回头看时，往日踪迹都已成为陈迹。司马相如只有四壁的宅第，荣启期却享有百岁之身。文王祭祀的牺牛幸而知道自己可以免死，行蚁还等待着与我亲近。试着想象还归本真之后，谁会成为倚门等待的人？倚着几案，默然安然，仿佛您就是戴鹖冠的隐士。道书系在肘后，把人世看作镜中的景象。家中本来没有千株橘树，平生却常卧在一具棺材旁。若不是因为此事流下眼泪，任凭您让雍门周来弹琴吧。我苦苦想要辞去簪绂，归来后关闭故园。官禄不过六百石，只面对五千字的道书。倚着树看蝉蜕变化，遇到人便笑说舌头还在。老龙暂且不要离去，为我发表一番狂放的议论。我和您都如同身在梦中，彼此相看而一笑。拘束谨慎又有什么不好，劳碌奔波却仍然如此。相约在山中丛桂之间，又约定在海上枯槎相会。为什么还要继续受到羁绊？实在有愧于故人的知遇。在寺中访寻后渠崔侍郎未遇，依韵作诗。为了拜访高人，馆中同僚并骑出了近郊；一同从佛寺进入，却没有见到玉山般的身影。榻上还留着仙人拂尘，云气仿佛隔断了使者的星旌；没有人来询问奇异的文字，我带着酒来到这里，却只有空亭相对。在济上与钱副使分别。树叶凋落，村落显得更加遥远；洲渚回环，水面也更为宽阔。纷乱的泉水冲击着险急的峡谷，短暂的日光荡漾在寒冷的郊野。询问这里的风俗，才知道并非我的故乡；遇到您，却好像遇见旧日的朋友。谈笑正从这里开始，为什么又要彼此抛别呢？防苍山歌，赠给雪屏赵考功。防苍山有十九座山峰，每一峰都像巧削而成的玉芙蓉。炎热的天气里烈日当空，峰顶的积雪却不会融化。峰顶涌出十九股泉水，一峰一泉，彼此萦绕缠绵；流到山前，汇成一条河川。雪花纷纷落入绿色的波浪中，重重岛屿和相连的洲渚，像从镜中升起；这就是巨大的海，名叫西洱防。舍当年控制百蛮，在山水之间凿开两座关隘；一人守住这里，百人也无法攀越。圣明的时代垂衣而治，九夷都来归附；这个地方千秋万代不再有烽火。洱海上行人日夜往来，铲除蓬蒿，疏通街道；歌钟声中，穿着华丽衣服的人充满道路两旁。昔日的不毛之地，如今成为雄伟的都会。山里的鸡犬散居而不再被捕取，山下乌蛮人播种禾黍。何况这里的儒学风气又像邹鲁，众多犀角象牙被运往王庭。怪石也都具备山水的形态，全都运到中州制成画屏。羡慕您在山洞中结庐而居，窗内群峰彼此出没。夜夜读书，常借积雪映照；十年佩戴簪笏，系身于朝班，地位高、官职重要，却不得清闲。只有清幽的梦境能够回到故山。我平生也喜爱奇异之物，一谈到名山，心中便感到洒然。什么时候能和您一起坐在雪峰之下呢？李中麓文选藏书歌。中麓子最喜爱奇异之物，平生苦心搜求，只有自己知道。他想掘开古墓寻找姬氏的典籍，凿穿山岩求取禹王的碑文。鸟篆、蝌蚪文，是焚烧之后残存的文字；白云、黄竹，是删定以前的诗篇。它们藏在背阴的山崖和海边的洞窟中，有神物守护，谁能窥见？自从把它们搜集回来放进您的屋中，只听见胡山的鬼魂夜里哭泣。装满五辆牛车哪里就止于五车，插满书架也应当知道已有万轴。打开书函，几席之间便生出云烟；五色光彩纷纷，耀人眼目。家中的绫罗绮绣都割剪尽了，又剪下朝服来制作装束。中麓子从几岁起读书，长期闭门不出；自信如蔡邕一般能一目十行，又轻视左氏能够识读三坟。近来下笔创作词赋，极像先前的石鼓文。还记得当年赴京应射策时，那时才子多如云，雕龙之才、白马之士争相前后。一旦遇到您，他们全都闭口不言；试问那些豹鼠般的人，您已经看透了。能够回答黄熊之问的人，还有谁能和您相比？大家一起看您飞腾而出，远远超过同辈。很快就要排入阊阖门而登上麒麟阁，使那些纨绔子弟都发出叹息。公卿本来都是读书人，我年老而默默无闻，自己也感到怜惜。回想十年前与您结交，多有惭愧；但可以说，壮心仍然没有停止。时常还要向您求取一篇文章。〔原文数字、纪年保留：一日〕 在詹府防集，奉和上宰松皋公三首。祥瑞的光彩在虹渚相应，玄苍之色充满喜意；仙官们献上羽觞，以匕鬯之礼祝愿万年长久。您是圣主的股肱，与圣主同心同德；见到您，臣下无不称善。衣袖携着香雾登上东华门，鞋履拖曳着星辰，仿佛行在北斗旁。大家都说疑丞将归来辅佐大老，争相以礼乐赞颂灵明昌盛的时代。御苑中春天先到，万木苍翠。宫中的云气袅袅，飘过琼浆玉觞。鹓鹭般的朝班一同引导，金貂冠显得尊贵；鸿羽般的贤才尽皆汇聚，玉署中的官员贤良。每天分班在清禁之中讲授经书，退朝后在紫宸殿旁起草诏书。承受如此恩波，实在不知怎样报答；愿祝愿千秋万代，宝历昌盛。在玉津晴日远望，景色郁郁苍苍；佩玉环佩之人初次来到，试饮紫色酒浆，一同在凤池边举行盛会。您早年便从麟角般的征兆中识得元良，衣冠远远超过商山岩居的贤者；雨露般的恩宠又特别承受于幼海之旁。我惭愧太子宫中箴言尚未写成，却错误地拿着彤管来侍奉明昌之世。送王翰林任浙江兵备副使。同时代的词客，都不如您一剑在手；您还将前往平定海滨。过去在香署任职，曾佩鸡舌香；如今新领虎符，统率伏波军。万里帆樯运来鲛人织物，三秋楼阁吐出海市蜃楼般的云气。我笑自己如冯郎将，到了白头还想在您的幕下建立奇功。送邹东郭掌管南院。最爱江左这片风流之地，您暂时担任周南太史公。入仕名籍中总称为鸾掖的官吏，分掌曹务而独自前往凤台之东。携着汉署的香气，沾染新授的绶带；花影临近秦淮，俯瞰旧日宫城。此后在您门下听讲经义的客人，不知有多少人能相对坐在春风中。赠给从京师归来的吴山人。山人不懂得机心，早年便收藏珍宝般的学问，仿效鹿门山人，住在岩崖旁，家中只有四壁。文章写成，足以镌刻金石，数以千计；偶然游历卿相之家，常常受到悬榻相待；如今归到蓬蒿满园的居处。京洛之间难道没有知己吗？但看您终究还是厌倦了尘世的烦嚣。赠许太宰。您家世代勋贵，像诸袁家那样两代显赫；三次登上八座高位，尊贵得可以与貂蝉冠的高官并席而坐。开设甲第，门下桃李成荫；在公门之中，恩泽延及寒门，常常推恩赐食。又承蒙青宫独自降恩。天子将要询问年高的老臣，您将凭什么进献嘉言呢？住宿双塔寺时，林东城罗念庵误在城外寻找我而未能遇见，有诗寄来；依韵奉答。徒然在金门学习隐居，独自在花院中散发凉意。诸天世界原来只在人间，骑马同行又有谁到野外去寻找云彩？白日如金轮照临门户，映入眼中；香街上的笙管声隔墙传来。化城本来就是迷路者所见的幻境，不要惊怪幽居之人喜欢避开群体。依韵赠汤将军【将军是已故中山侯的孙子】。将军的谋略精妙，古人也难以相比。料敌制胜，常常如同敌情就在眼前；铁骑连营，寒光映照着月色；楼船横渡大海，夜里乘风而行。玉门的烽火如今仍然紧急，桂岭的珠玑却久已不能通达。却笑封侯本应有种，看您经过百战，建立奇功。《荆川集》卷二。

译钦定《四库全书》。《荆川集》卷三。明代唐顺之撰。诗。自述【以下是后来居家时所作】。只是因为早早辞去官职归来，如今已经四年了。我本来就不是富贵享禄的相貌，仍然只是一个饭牛之身。城郭附近没有新产业，灌园却有旧日邻居。礁石边有独自垂钓的客人，田埂上有偶尔耕作的人。彼此相见只相视一笑，我如今已经不再向人问津。宿游塘书怀二首。我常常默默多病，终究孤僻而少有知音。小鸟知道自己的分量，枯木任凭形骸如此。虫声在清冷的夜里喧闹，藤花使小斋显得妩媚。逃离空寂有什么值得叹息的？幸好我的心志和行迹没有违背。雨后草木美好，夜来池馆清幽。露中的虫子仿佛烛影，风吹树木回应着读书声。我像瓠瓜一样甘愿无用，也像因腥膻而厌恶声名。姑且师法河上的老人，不要让心思营营奔逐。题陈渡庄。隔了很久没有来到这里，这种花已经落满庭院荒草。打开馆门，仍像是客居；倚着轩窗，忽然觉得这里仿佛有我。蝴蝶飞舞，看它们轻盈自得；鸟儿鸣叫，听那乌乌之声。于是想题写山丘沟壑，如今总把自己称作愚人。在防亭遇到盗贼，依韵作诗。枕着书睡去，醒来已经疲倦；忽然挺剑相求，惊醒了游仙的梦，又徒然怀疑是贾客的船。所带的粮食只够十天，装着行囊，独自漂泊。淡泊的生活也足以令人发笑，我拿什么来答谢你这个小偷呢？病中试饮新茶。很久没有窥视园圃，想来落花已经遍地。生活中只有本草相伴，岁月中又添了新茶。婚嫁之事使自身背负许多债务，诗书却还遮蔽着眼睛。病来之后全都忘却，恰似老僧伽。停舟城郭之外有感【当时旱灾很严重】。愁绪太多，夜晚反而短促。村郭中又传来鸡鸣，更听见邻船上的人说话。眼看海上太阳升起，新秋的银河映在水中。整夜都是桔槔汲水的声音，谁能替我向风伯申诉，让一场甘霖倾泻下来？与褚生滔、徐生大复夜里经过城濠，在水榭作二首。游永庆寺，给各位朋友看。乡村正值三月，穿着春服迎受春风。飞鸟处在机心之外，青天映入佛眼之中。观照本心仍然是一种障碍，把万物看作齐一也并不是真的相同。到哪里去参究真正的秘诀呢？颜回从前屡屡贫困。〔原文数字、纪年保留：正三月〕 题金山寺，交给僧人惠杰四首。到哪里去寻找龙？停下船桨，听取梵音。江流中央有一座塔，远处树影和万家阴影相接。僧人入定，任潮水来去；月光明亮，照见江水的深浅。试把空旷的水面与心相比较，慧公的心隐隐可见。帆樯之外，分明看见佛法的幢幡。川光孤独地断续，石井的脉络把寒江割开。折取芦苇的僧人归来渡江，观潮的客人倚窗而立。一看龙女所作的偈颂，顿时使争战之心降伏。凭高远望，四面都是秋日的荻芦。坐在三生石上，心随万里江流。鼋鼍争相出没，楼台馆舍不知沉浮。傍晚烟雾收敛，仿佛可以寻求珍珠般的光彩。法界本来无所执着，空旷寥落的只是水与云。钟声停留在潮声之外，佛像在镜中分明显现。经文是为鱼龙而设，人却和鹳鹤成为群类。如果慈航可以借来，我不厌其烦地往来。登常山山亭，依照墙壁上的诗韵作二首。关隘通向百粤，防地处在上游；雄健的车马年年往来，尘埃滚滚之中，忧虑时局而讥刺丧乱，像狗一样逃避尘世，托身于防鸿的出处，究竟谁才是这样的人？只能徒然让人怀古。风平生喜爱奇士，面对景物，气概又变得雄健；栈道盘曲如蛇，渡过险滩如蚂蚁爬行。中间客人的心在南北之间，水面上的世事如鸿雁般来去。听说仙山已经很近，我清冷地想要驾风而行。经过清溪庄，恰逢主人不在。两岸都夹着丛生的竹子，清溪究竟有多深？您从城市中隐居，我向青山中寻找您。幽暗的孤村景色，众多树木发出萧萧声。回头再看墙上的题字，便想见您闭关自守的心境。题清溪庄三首，赠顾副使。阮生常常避开世俗，平子正要归田；种高粱以供生活，筑楼等候列仙。沿着沙滩随着鹭鸟的足迹行走，泛舟湖上追随渔船。月下听到高声吟咏，想来应有许多感兴之作。长久往来于城郭之间，唯独爱湖上的居处。家资虽少却有千株橘树，白发之年仍有一床书。山中客人在秋分时分分蜜，溪边农人夜里捕鱼。佩戴金印难道不尊贵？这种乐趣又如何相比？这里就是梁鸿的故宅，溪流连接着范蠡湖。霜天里橘柚繁茂，秋水中鸥鹭嬉戏。做官本来不是巧计，给名山取名也同样是愚事。欣喜您终于实现了最初的愿望，环绕屋舍种满枌榆。赠王山人。自笑长期沉沦于尘俗，如今想返归本真已经太迟。偶然寻访赤松子，又约定同白云相伴。穿短褐的身体将要老去，精微的言语世人却无法知晓。我的一生同智北一样，从此要追问无为之道。赠山阴陈千户病卧毗陵三首【陈氏原是毗陵人】问您从哪里来？您说是从剡水北岸而来。越地的吟咏中有多病的客子，吴地的乡音寄托着故乡之心。尺牍文章人人争相羡慕，您的一句话也令我钦佩。自古以来绝弦的深意，今日终于遇到知音。您到处都能惊动座中之人，知道您就是陈姓。小事上能写文章，大隐居却不违背亲人。打开箱子酬答寒士，投书给您，绝不求助贵人。我将跟随您而去，共醉在若耶的春天。您是高牙将门的子弟，为什么老在蓬蒿之中？坦荡地遵从自己的爱好，任凭人生浮沉。走遍五座名山，家中只住一叶渔舟。仍然觉得雄心尚在，遇到人便解下宝刀相示。周莲渠以诗询问我的病情，依韵作答。诗书竟能成为祸患，牙齿和头发自然多有忧愁。姑且效法漆园吏的放达，也像莲社中人一样归依。樗木般的资质不能为世所用，医药也无法拙劣地谋治自身。默默地被时光淹没，只能白白给知己增添忧虑。再次叠用前韵二首，赠莲渠。十年不进城，一次饮酒又有什么可忧愁的？秘箓有时还可以展开阅读，华贵的簪笏早已抛弃。只有《归田赋》，从来没有经营置屋的谋划。世俗之人营营奔逐，实在可怜；得失全都变成忧虑。允许门生来问字，诗篇则从海上求取。修养真人，伴着仙鹤；寄托傲情，屋子仿佛一叶舟。得失如蕉鹿之梦令人惊惧，荣华醒来才觉如浮梗。城中有德高年长的旧人，应当使世俗风气回转而变得敦厚。赠郡倅纲运。这位先生奉行王事，秋日清晨在江边问渡；泛舟千里奔走任职，行囊中只有一官之贫。淮海是雄伟的京畿屏障，瑶玉和琨玉是进贡给国家的珍宝。圣明的君主如果有所询问，正可以把流离的百姓绘图上报【当时江南旱灾十分严重】。送人赴真定幕府。来到幕府时骑着绣鞍之马，滹沱河的冰尚未解冻。这里是股肱之郡，帷幄中选拔名士之才。雁群飞起，分辨出秦地的边塞；雀鸟栖息，辨认出魏台。云山自然值得欣赏，何况还能有庾公相陪。赠冯午山提学。吴地的风俗如今应当有所改变，楚地的人才从前就共同听闻。试看您铸造人才的办法，难道还崇尚雕虫小技般的文章吗？骢马回到江边树下，弦歌声散入海上云间。史书将要记载您的德化，这又是一位冯君【汉代史书所称大冯君、小冯君，政绩如鲁卫，德化相等】。赠吴宾湖。幽居以避开世俗，客人相对而坐，只有清幽的湖水相伴。穿着用芳香菱角叶裁成的野服，时常剪取青绿的蒲草作蔬菜。面向渔父边行边吟，著书立说可比拟潜夫。前洲的两只白鸟，认得主人吗？题徐君“渊泉”的名号。磊落的长髯客，在人世间长久避开声名。只是因为欣赏南涧，便同北山结盟。泉水流淌处响起玉琴般的声音，环绕茅屋而来的是清风。泉流足以充盈此地，古今都只有一个徐生。赠王思东号【王先生的祖父曾任中舍】。

译因为这些事，百年之后回望东方，不禁感慨叹息。您是王氏宗族的王孙，世代承继祖先弓裘的恩泽。我当时攀登高皋上的树木，独自在斋中面对书籍。还说您能传授奇异的文字，知道您能辨别鲁鱼之讹。赠熊南沙郡倅入朝庆贺万寿节三首。去吧，去做朝见天子的使者；您早年是汉署的郎官，遥遥把华封三祝献上，又将沾染御炉的香气。近侍陈列鸿宝之书，仙人捧持御床。试看旧日的朋友们，大多已经列入佩珥貂尾的行列。离开画省已经多少年了，频频惊见江上的枫叶。因而跨越万里防地，再向五彩祥云笼罩的宫殿而去。承受天子的恩言，如雨露般滋润；朝班中允许与近臣相同。我自信真心长在，却羞于说是借助子公。一旦辞去宠辱，终年从事沉冥之学。只能和群鹿为伴，哪里还能走出门户？北方边地频频观候月色，南方纪地正观测星象【当时火星守在斗宿】。长远的策略还要依靠您这一辈，您将拿什么进献给帝王朝廷？壬子年，陆生南阳、褚生滔赴试，我同他们叙别，不知不觉坐到深夜，于是作二首。年长于你们，反而惭愧只早一天；经传之学在你们两位身上。提衣同席而坐，连茹般的贤才也一同被征召。夜露澄澈，杯中酒气清明；秋日银河淡淡，月色明亮。我已经很久不必多说，从你们的款款深情中便能感受到一切。长期沉沦实在可叹，前代儒者与后生相争；难道要自矜于腐鼠，而追逐那幽冥中的鸿雁吗？默坐时听秋虫鸣叫，借萤火窥读书卷。看着旧日游从籍、湜，应当都明白我此时的心情【韩愈说：籍、湜这些人多次受到指教，难道能够不背离而去吗】。在常山怀念罗念庵。我本来是为了探寻幽深的景致，并非为了躲避世俗的气氛。思乡之心随着吴地的水流尽头而尽，客路在粤地群山之间分开。不要再互相询问姓名，我早已同渔夫樵夫为伍。忽然想起鸾掖中的同伴，日暮时分倚着停云而望。寿诗。早早谢绝浮名，不让它束缚一生；常常设宴，生活如春天般和美。来江上划船，老来以枕中书为伴。习惯了东郭的闲居生活，南荣般的世俗忧虑也已疏淡。看您的仪貌足以合乎道义，自然与俗人不同。董进斋寿诗。您自爱而悬车退隐，至今已经十多年了。曾泛游沧海，也曾作为大隐居住在市城之中。坐看人间世事，时常翻阅肘后书。乡里询问德高年长的旧人，谁还能像您这样令人羡慕呢？蔡南村寿诗【蔡泰伯是同乡人瀛之的父亲】。我认识南村老人，清瘦而像一位隐逸之民；选择居处在三让里，击壤歌唱，享有百年之身。很少进入城府，在桑麻之间得到真正的快乐。一部经书如今有了传人，四壁环绕的贫居又哪里会嫌贫穷呢？为王生革的母亲祝寿。您的儿子是门生中的俊秀，传授经书使彼此情谊格外深厚；又因您有饮冰般的操守，更能知道您和丸教子的苦心。贫寒时只能用江水和粗食供养，仍以《柏舟》之诗献上吟咏。自古以来都推重善于教养子女的母亲，尹母如今又有了这样的美名。为慕庵六十寿【皑之父】。您家世代遵循真道，余下清名；别人都比不上您。高年而有亥字，大隐而寄居市廛；逸士闲来相访，机心到了老年更加疏淡。难得您善于教育子女，余庆便留存在诗书之中。赠徐学琴六十寿【大复之父】。改岁以后正逢周正月，推算您的年寿；绛县老人一般高寿。山田刚刚收割，秫米在茅屋中长久贮藏。珍重白雪曲调中所含的情意，青衫之身超然于世外。即使赢得黄金又有什么值得羡慕？有了儿子，便不算贫穷。题孤山林隐居祠二首。孤山的春天将近过半，还来得及看梅花。笑着踏过王孙芳草，说是要寻找处士的家。尘俗之心被水镜般澄明的景物洗净，穿着野服映照着山间晚霞。岩壑长久保持如此，荣华声名哪里值得夸耀？碧水年年保持同样的颜色，幽居之人又来这里游览。若不是有共同的爱好，哪里能够独自相互寻访？山鸟夸耀春日的鸣声，湖上烟雾伴着淡淡的暮流。想到您忽然自己发笑，确实如此，人生终究是浮游不定。岳将军墓。国耻至今还没有洗雪，身处危难也甘心承受。九泉之下的人不能回来，万山沟壑长久充满寒气。难道遗憾收藏弓箭太早？最终才知道借剑杀敌是多么艰难。我这一生不是壮士，到这里却不禁怒发冲冠。吴江三忠祠【祠在太湖东岸，三忠是伍太宰、张睢阳、岳武穆】。庙宇枕临洞庭湖波，招魂时献上楚歌。神灵的风吹来，老鼠和雀鸟都避开；落日之中，鹿麋从旁经过。东方的国家终究成为沼泽，南方的军队没有渡过黄河。江淮是形势险要的地方，如今的保障近来如何？有一天赐下属镂之剑，千年之后墓旁的楷树仍在秋日中萧瑟。死后应当化为厉鬼，难道还会希求封侯吗？吴越之间车书混同，江淮的战争停止。幸而遇到全盛的时代，我可以在此驾一叶扁舟游览。松关【《蠡南杂诗》，为吴颐山副使作】。月亮升起，照着松关；松树的阴影正铺满地面。恐怕有山僧归来，所以整夜都不必关闭关门。梅坞。层层冰块冻结了平川，积雪埋没高树。没有地方寄托幽深的情怀，只有来到梅花坞。筠径。四面都被深竹隔开，茅屋究竟在哪里？远远听到狗叫声，姑且沿着这条路走去。石丈。本来就是太古时代的人，一身衣服由百草织成；年年只住在山中，可怜您也已经枯槁了。苍翠亭。风来时，松涛声响起；风去后，松涛声停止。虽然我不是参禅的客人，也暂且在这里学习观察万物的变化。防远楼。层层高楼面对曲折的溪流，溪边的草刚刚变绿。并不是为了伤春，只是姑且放眼远望千里。元阳洞。混沌遇到倏，忽然错误地被凿开一个孔窍。寄语谈论玄理的人：这里可以观见玄妙。小虹桥。采花和汲取涧水，都是山中的幽雅事务。早晨向桥上走去，傍晚又向桥上回来。迎仙馆。空斋寂静，没有人迹；草木自然繁茂。若不是仙人游历于此，哪里会有云气呢？礼星台。从前在明光宫中，每天侍立在北斗旁。如今卧在空谷里，频频仰望北斗的光芒。灵芬精舍。山人爱好长生，辟谷也已经很久了；靠什么来充饥呢？只有大如手掌的紫芝。山田。纵横交错的群峰之间，忽然看见一片平田。不必抱着水瓮汲水，峰顶自有泉水流下。山池。百道泉水自然奔流汇注，不必再费力疏浚开凿。雨停后天气清朗，来到池边观看仙鹤洗浴。茅亭。孤零零的亭子簇拥在群山之间，设宴闲坐时更加寂静。主人在做什么呢？大概多半是在起草《太玄》吧。良友轩【竹】乡里那些年高德劭的老人常常谈笑，每逢相聚到日暮，便各自回去，只有这位君子独自不肯离开。听莺阁 春风催促着金谷园迎来清晨，一眼望去百花齐放。不再做辽西的梦，任凭黄莺尽情啼叫吧。己酉八月十八日观潮作 秋日的天空忽然变得昏暗，万窍怒吼，山岳震荡，天地昏冥而混沌；一股气势奔涌而来，游人都指着潮头。起初潮水映着海色，还不十分显著；等到它摧山般的力量渐渐增强，浩荡奔腾，吴越之地都为之恐惧。一个山谷仿佛变成了幻境，人与兽呈现出令人惊异的不同形状，满空烟雾飞走。玉龙般的巨浪奔涌万里，河川源头都在轰鸣；白象般的潮头如雷鼓般铿锵震响。冯夷驾着太阳车时隐时现地起舞，鲛绡在海面荡漾，海神珍藏的宝物也毫不吝惜，每年都同江妃互相馈赠。顷刻之间潮水涨尽，声势稍稍停歇，天地依然恢复了清明。古人说观看这种景象能够治愈疾病，何况临近江流，尽情放纵疏狂呢？金家兄弟年少时便早早超过同辈，倚马立刻就能写成万言文章，像玉树一样光辉照耀前后。不到二十岁便以英名传人口中。我在学校同他们一起游学，惭愧自己先与他们相识，他们总称我为小友。曾听说您的父亲喜欢避开喧闹，隐居在西郭，那里如同乡村；一生喜爱诵读远公的偈语，多年不曾踏入县令之门。夫妇同年高寿，人人都羡慕；九月设宴，面对南归的大雁，请看你们两个儿子如鸟接翼般一同飞翔。应当好好把文绣衣服做成斑衣，以供父母欢娱。题赠乔佥事兼为乃翁封君祝寿

译使君仪态轩昂，是关西来的客人；不到二十岁，声名已经赫赫。著书每每想以《盘诰》为准则，作赋时常能写得铿锵如金石。任郎官几年，历任金华，又听说将要持节经过褒斜道。锦水秋霜时看见行人避让您的车马，杜陵春草正使人思念故乡。您家住在谷口东边，您的父亲也有子真那样的高风。出外做官不要说亲舍太远，金牛道原本就连接着关中。希周兄八十 三十年前的事情还不遥远，那时兄长已经扶杖行乡，而我还拖着垂髫，哪里懂得背剑跟随长者，只知道嬉戏追逐鸡马，夸耀自己脚步轻捷。三十年后的事情已经全然不同，惊讶地看见镜中生出白胡须，问兄长为什么反而显得少壮起来，应当是黄金已经铸成了吧。题《偶耕书屋》送谢右溪西归，兼柬左溪。长兄昔日辞去西曹官职，面对青枫苍茫、沧江清寒；少兄又辞去薇省的职务，身世飘摇，忽然如同被抛弃一般。归来后相对而坐，居处只有四壁，箱子里仅有一卷《种树书》。谁说山野生活只能使人枯槁？从前为五斗米折腰，如今又怎样呢？五月黄梅时节下着雨，茅屋旁麦苗长满田地，蚕儿上簇，孩子们欢欢喜喜地笑着交谈。只要能够免除饥寒，其他一切也就满足了。吴国的樗树生长在那里，我年轻时喜欢游历，三次做官都没有成就，因此感慨四休。既然已经说奔波劳碌不是我的事情，就要向长沮、桀溺请教好的办法。题夏中书画竹 自古以来画竹的人有多少，片片叶、枝枝干拼凑成一幅画。唯独夏中书像文同一样，懂得所谓胸中先有成竹。为了领会竹子的神意，他辛苦斋戒多年，断绝荤肉。偶然兴致来时才挥洒一番，万壑寒风的声响忽然充满屋宇。秋天肃杀与春天发生同时呈现，几株抽出新叶，几株已经枯秃。枝叶纷披，如蛇如蠖争相屈伸；不过几寸，却已使人觉得高达千寻。中书的醉笔墨迹传遍人间，这一幅的风神更为不俗。劝你遇到风雨要好好收藏，只怕葛陂的竹子会化龙，与你相逐。卓小仙草书歌 莆田太守把卓仙的书法寄给我，我在北窗闲暇时伫立，时时展开玩赏。吴人的法帖我平日惯见，其中龙蛇般的笔势也不稀奇；但面对这幅作品的真实形态，仍惊得它盘旋奇诡。它像东海黄公的符箓，又像苍古的太庙姬王瑑文。弯曲处如素娥斜身起舞，腰势刚劲，仿佛壮夫挥动铁器。藤蔓缠绕老树，千尺高处垂挂；鹰攫取寒崖，百鸟都惊惧退缩。已经觉得人间出现了草圣，却又惊讶云中落下了云篆。自古以来谁擅长草圣之书？酒旭、僧素大概颇为入选。所谓漏痕、钗股，哪里足以说明它的奇特；脱帽露顶的笔势，才真正漫无边际。虽然奔放而不可羁束，然而笔墨的路径还没有完全穷尽。听说卓仙形貌奇异，蓬头阔口，赤足而行，胸中藏有奇光怪气和秘密，不可泄露。机密都在这卷书中；轩辕道士曾斥骂俗书，写出的灵文，世人却无法辨认。卓仙写字不用手，唐生辨字也不靠眼睛。说到手眼两忘的境界，作者和识者都不禁莞尔一笑。什么时候我能持杖进入武夷山？试着向仙郎叩问金简吧。杨教师鎗歌 老杨本是关东客，穿短衣，身材高长，面色枣红；丈八长矛随身携带，走到哪里都寻找人来比试轻捷强健。他说我这个儒生很喜欢武术，向我作了一揖，滔滔不绝地发表雄辩，坐在那里竟使人觉得平地涌起波涛。龙蛇般的枪势在手中蠕动显现，拨开双龙，像分海嬉戏；两条蛇聚拢相斗，先把各种机关变化全都演示出来，又突然收缩退避。谁知他故意卖出破绽，目光上挑，眉间还带着笑意。绵里裹着铁，哪里看得出来；全身防护严密，连风也透不进去。百步之外冲来，如激流闪电；飞上飞下，像九重弹丸，放出又收回，始终只在一条线上。问您为什么技艺达到这种地步，使我倚窗看得神情恍惚？他回答说，小时候接受传授时，先在地上练习五步、七步；近来操练已经三十年，全身仿佛化成了枯树干，心忘了手，手忘了枪，眼前只看见天花旋转。由此才知道，功夫纯熟便能通神，哪里还值得羡慕解牛、斫轮的技艺？因为您也懂得草书的诀窍，您的枪法难道会让公孙大娘的剑舞吗？〔原文数字、纪年保留：千里〕 古镜歌【瞿翰林来自汴西亭王孙寄此】美人昔日打开匣子时，古镜两面含着娇媚之色，自以为得意。一天被弃置于世间，珠玉被抛弃，唯独它不忍离开，于是独自殉葬于此物，埋没在土中，究竟经过了多少年？大地施展工巧，重新用炉鞴、砂、精汞和火力锻炼它，日夜蒸腾喷炼，形成丹朱般的色泽。全身斑点中凝结着一颗颗防秋露珠，前世的铜胎全部消磨殆尽，如同炼骨而成的老瘦仙人，血肉都已舍弃，只剩灵气。神物哪里能够长久隐藏？它化作白虹跃出地下，银丝般细密的纹理缠绕着瓜皮，津津然仿佛有水流淌。山人从哪里得到这件宝物？原来是王孙从远方夷门寄来，良工替我重新开掘出来。一钩剖开，千年的幽闭顿时显露；起初混沌一片，玄黄纠缠，转眼间明暗分开，正反两面显现。清冷的光辉逼入人心骨髓，惊得人以为月中蟾蜍落到了檐边。回想每天镜中的人，原以为衰老的容貌不过如此。今天照镜子却惊讶不已，短发一丝丝显出凋残，湿灰般的余色渐渐分明，新添的皱纹如同绉纱般依稀可见。云台功业已经如梦，想在名山著书又哪里还可指望？本来高兴于开始看见真实面目，回头却只见壮心已经憔悴。照完镜子，仍像没有照过一样，美丑全都记不住了。峩▯道人拳歌 佛门中人擅长幻术，技能很多；少林拳法，世上少有。道人又自行创出新奇招数，说是深山白猿传授的。这一天茅堂里秋气高爽，霜薄风微，寂静的枯柳忽然像竖起了头发。他一跺脚，崖石迸裂，惊砂飞走。像织女投掷灵梭，天魔翻动翠袖；吐沙的鬼怪戏弄人，长毛磨牙的猛兽扑捉野兽。面对有形之人，他故意显示自己无形；有时用脚勾住对方，显露肘部招式，在危险中呈现巧妙变化，众人无不惊骇。拙朴招式里暗藏机关，别人无法探究。汉京寻橦的技艺还未达到高超，防守海国之人的身手也只是徒然抖擞。他翻身直指太阳车，仿佛使其停止；缩头斜钻，竟能穿过针眼。腰身百折而全无骨骼，手臂一撒，浑身都像变成了手。还说技痒了，想试着逞勇；低身蹲下，又发出狮子吼。兴致将尽，回头顾影，反而珍惜自己，哪里肯把天机全部泄露？我的惊奇尚未完毕，他已经收场，鼻息无声，神气内守。道人的变化本来就不可测，他跳上蒲团，竟像一尊木偶。日本刀歌 有客人送给我一把日本刀，刀柄用鱼须装饰，以青丝作绳；它历经重重碧海漂洋而来。刀身上龙纹与藻荇交错，我惆怅地提刀四顾。白日高高悬在天空，光明灼灼，使人毛发凛然、皮肤起鸡皮疙瘩。坐在这里竟忘了炎热，漫长的白日也不觉难熬。听说这是倭夷最初铸成的刀，埋藏在深井中多年，日日淘洗、月月锤炼，火气全尽，凝成一片清冷如冰。拿着它在月中砍桂树，月中玉兔想来也会躲避它的光芒。倭夷用人血涂刀，直到今天斑驳的痕迹仍有，谁能整治它？精灵长久随刀相伴，清冷的夜晚仿佛还能看见夷鬼的影子。近来边境颇为骄横狡黠，昨夜又听说三关告警。谁能拿这把刀镇守龙沙，使边地万户百姓安然入睡？自古神物都有施展的时候，姑且把它藏在囊中，试试收敛锋芒。劎井行【时有白气直上天空】仙人投下宝剑，已经记不得是哪一年；直到今天，它的光怪之气仍未停歇。它仿佛遮蔽日月，腾起金色光芒，青天倒悬着两道白虹。曾经斩杀妖蛟，至今还带着腥气；寒泉充满井石，谁敢汲取？只怕仙人来索取旧日的宝物，只需看水底飞动的霹雳便知道。

译陈渡草堂二首 我已不再是穿皂衣的汉庭郎官，破旧的粗布衣裳让我在深冬卧于草堂。贫穷微薄也不以为羞，养母牛的计策只能随时势沉浮。【此处疑有脱误，原意不明】追逐斗鸡而行，残存的书籍堆满了楼阁。病了十多天，才感到世间百草的香味。只是惭愧顽固的心还没有化解，十年学道几乎白白丧失了方向。靠近集市，偏偏还能遇到有鱼可吃；闭门不出，也不问有没有车来。穿着牛衣姑且和妻子相对，时时拿蜡酒与乡里相饮。世俗的罗网幸而稀疏，像野马一样；微薄的名声还在，却惭愧自己像山中的樗树。也知道耕田种菜才真正是我的事情，春天到来便频频翻阅《种树书》。小楼宴坐 不进入名山，也不涉足世间；默然倚着几案，放下遗留下来的书册。自身和名声都如瓦砾，正适合处在后面；人间事务如蚊虫，任凭它们从眼前飞过。抱着树蜕皮的蝉掌管自然变化的运行，隔窗的风竹发出真正的道理。没有登上道的境域，终究难以停止；微小的管见还必须用来测量天空。涉身世间已经如同进入梦境，虽处蝶梦之中，却还没有成为脱去鞲套的鹰；我自疑性情乖戾终将成为病患，想学墨杘那样懒散又做不到。遇到金老，知道我是有法器的人；慈公颇为惊讶，觉得我像禅僧。是牛是马，任凭别人怎样称呼；只有迂腐的儒生，才是我本来的称号。嘉兴金道士三十年不下床，也三十年不开口，冬夏都只拥着一床絮被。我向他叩问，他用手指在桌上比画，答应让我入道。慈舟是苏州有名的僧人。我去见他，没有告诉他姓名；他深深叹息，感到奇异，认为我有头陀之相。又叠前韵 到处都是迷阳，已经不记得是哪一年。村中的历本，随着时令编排。寒鸦遍野，直到禾苗长成以后；社燕辞去人家，在落木之前飞离。刘伶戒酒，却终究保有酒性；摩诘遣去言语，却也还是有言语可说。青天本来就是无处逃避的，屈原又何必再去问天？混合高低，像齐地的鷃鸟与凤凰；无论老少，经过变化，都如鸠鸟和鹰一样有屈有伸。禽鸟游戏凭借什么诀窍？只不过是篆刻虫雕，却误以为自己能够做到。整日闭门，并不是酒圣；二十年猜谜，做的是番僧的事情。我的身体本来就没有筋骨两条，月旦先生又会怎样称说我呢？庄中作 田庄靠近城郭，有顷亩田地和一间小屋；我自许归来耕作，力量还能任凭沉浮。袁盎曾讥笑驱狗，石崇、王阳也惊讶于点金之术；旧粮仓中的麦子将要换成谷物，新竹做的鞭子渐渐长成竹林。计然的七条策略全都没有用，稍稍试展经纶，又哪里比得上今天呢？自述 躲避人世，不敢嫌弃山高水深；逃避身影，哪里比得上学习息阴？楚客又做了蕉鹿之梦，漆园仍未了却是非之心。纷纷扰扰的世事，眼看着像花一样发出；默默聆听天机，只听鸟儿吟唱。可笑的是，维摩诘真正的病仍在，无言可说的地方才是金针。有位相士对我说：“四十六岁将要死去。”我作诗自我嘲笑。古人说：“死和生也是大事。”这句话是对那些趁着日子尚在而努力增进道业的人说的。如果不增进道业，一生总是虚度。寿命长短又有什么可辨别的呢？如果在道上有所领悟，即使当晚死去也可以了。既然如此，死生哪里值得说是大事呢？我本来就是山泽间清瘦的人，衰老之年更加瘦弱，连衣服也难以承受；面色常常带着墨黑，推辞肉食，身体有时像灰烬，仿佛杜机一般。长久以来困顿不堪，同行的人也都笨拙；哪里有心思去了解我这个不合时宜的人？不要惊怪相马的方皋眼力，他本来就会看错马的肥瘦。夭折的孩子和彭祖、老聃，究竟谁算短命，谁算长寿？人的百骸九窍，哪一样疏远，哪一样亲近？如果超过颜回，十四岁便已经终结了。王孙赤身一人，三年间滥充金马门的宾客；有几个人曾共同坐在绛纱帐下的春日里？如今这一切已经像前生的事情，何必等到将来才让踪迹陈旧？人情世事，自古至今都一样。寂寞的空林中，寄托着我的心。贤人圣人不加分别，姑且沉醉于酒中；成败得失全都忘尽，便弹开一张琴。有书便整日相伴，只是掩上书卷；没有疾病便可长年安居，也只是拥衣而坐。即使身体弯曲衰弱，也像桑户那样未曾遭遇伤害；这才知道谁是真正的知音。学习道术，曾经窥见天地的旨意；寒微的儒生，又是一个膝部拘挛的人。只说蔡泽的寿命有限，谁见过壶丘子那样身体变化不定？贵客懒得迎接，长期以有病为辞；薄田足以果腹，哪里敢称贫穷？后来不必再问寿命长短，我已经占有溪山四十个春天。囊痈卧病作三首 节候已经进入春天，却日日阴冷；独自拥着衣襟，深闭门户。整日炼养津液，却不是仙人的气息；多年悬挂着疣赘，原来是淫雨所致。焦灼的火气凝成寒冰，刻削着瘦骨；儿女渐渐长大，姑且试着灰心。总因为病中有悲歌的心意，并不是因为离开故乡，才作越地的吟唱。春天过了一半，忽然惊觉自己患上了狗马般的急疾；这些年来，仿佛正逢龙蛇之辰。谢绝医生，因为钱少而长期推迟用药；温暖病骨，层层铺垫褥，姑且借亲友家的褥子来补养虚弱。试着吃一点肉，事情稍不如意，便屡屡生气。正忧愁形骸之外的事情还没有了结，生、老、病、苦却全在这一身。【我平生没有厚褥，只有一床，既薄又破，病骨觉得寒冷坚硬，难以忍受，于是从亲人家借来一床褥子铺垫。平生有厚褥和重褥，从今才开始；我平素又戒食肉来养病，这里说的是肉食。】多年来疾病防碍着我，哪里还能隐居？到处遇见人，席位任凭别人争夺。不要嫌弃我的疣赘，它反而能放纵性情；支离的样子即使被人嘲笑，也足以保全性命。野菜入口，胜过甘美脆嫩的食物。病骨在雨前便能预知晴雨，苦笑道人长期喜爱懒散。如今懒惰和疾病果然合在一起了。【湿气进入病骨时，感觉舒畅，便知道天将晴；若觉得疼痛，便知道阴雨将至。】疟病作 弯着肘，靠着柳树，完全欣然地深藏在乌皮几旁。自己随意熔炼金属，事情由不得我。狼胡是疾病，也是天意。身体先辞去了官职，却还穿着御寒的衣服。秋天尚未来临便已经穿上棉衣，炎热与寒凉反复变化，不过是片刻之间的事。一场疾病竟使我忽然悟到世间的缘分。小集为人所刻 文章学问本来就不长于隐居，辞说有一半近于狂妄，只是让后世能够怀疑孟子，也只觉得前身仿佛姓庄。黑白玄白最终都要覆在瓿中，谷藏之事又何必总是担心亡羊？从今以后已经停止口吐凌云之言，只写一两篇农桑文章。灵芝寺同童元功宴坐 登上湖上的高楼，放纵远眺的心情；又沿湖岸前行，经过东林。身体闲适，仿佛感到烟霞之气；地方清冷，又听不到钟磬之声。衣中的宝珠应当自己相信，苑中的灵草也姑且去寻找。坐了一会儿，忽然看见千峰如雪消散；面对你默默无言，心意反而更加深长。登屠翰林仍台作二首 太史仙台有许多胜景，正对着檇李古城的东面。五色云彩升起，知道大海就在近处；四周群山遥远，更觉得天空空旷。闲居作赋，青春已经过去多少年；明月之中弹奏琴弦。若不是在掖垣中与同僚做官，闭门居处哪里能够相逢？一登高台，兴致便不孤单；眼前万物纷纷收入空旷之中。烟霭随春天变化，阴晴之气笼罩草木，天空仿佛把海客的图画送来。面对美酒便笑，以花为伴来消解忧愁，又有谁来过问？土地并不是我的知己，而您苦于像司马相如一样卧病于文园。这个地方竟能使肺病痊愈。【当时屠翰林久病卧床。】次人忧旱作 年年吴地百姓都靠水田耕作，天天望着雨水，因云彩稀薄而忧愁。泽国中听不到斑鸠成群鸣叫，田边只看见龟裂的纹路。乡野老人连糠屑也觉得自得，读书人烧桂枝做饭又是什么心情？东南的生计已经如此，听说山西又在防备兵乱。再游清溪庄值主人不在次韵

译桃树临着溪水，使人思绪难以抑制；乘小船再次来访草堂的树荫。西湖水落，露出鼋鼍形状的石头；南国霜清，橘柚成林。田垄之间流泉涌动，适宜水稻生长；窗前有鹿经过，竟懂得人的心意。回想您当年砍开小路迎接我的地方，今天又已被蓬蒿侵满。至常熟，陈中丞白训导邀登福山看海，二首。春天尚早，吴山的雨时晴时落。有客人邀请我去观看大海。水乡昏暗，海气蒸腾；浅浅的石滩上，江声仿佛相互争斗。日月回旋，海中小岛显得更加微小；金银般的光色交相辉映，仿佛照亮十洲。傍晚微风送来清亮的声响，应当是仙人吹奏玉笙。长期被狭窄的处境所迫，悲叹时俗。海边山岭迎来春天，我该作何感想？大地涌起龙蛇般的巨浪，争相登上陆地；天空投下星斗，横向翻入波涛。坐拥封疆，尽览风涛的壮阔；气候之中常常可见浓雾细雨。才惭愧自己不能像枚生那样作赋，观看潮水正好面对曲江之滨。金泽寺中寄松江友人 昨夜登临湖边，雨刚刚停歇，忽然觉得春衫上的寒意很重。远处水浦草色青翠，送别归雁；夕阳下潮水上涨，泛起细微波浪。闲来窥看佛偈，翻动金字经文；静静卧在岩门旁，让绿色藤萝掩住门户。思念的人只在蒹葭之外，独自面对清酒，又能把你怎么样呢？松江金泽寺四首 东南巨大的水域，五湖幽深。古寺边系着船，正是夕阳阴暗之时。客人到来，山僧停止敲击清磬。晴日西斜，雀鸟喧闹；高林夹着洲渚。三家市集升起烟火，满眼都是蒹葭，却牵动万里之外的心。徘徊流连，不知不觉兴致已尽。月明之后，还打算听一听龙吟。三条江水环抱之处，形势像玉环。野外来客探寻奇景，来了便不想回去。一眼望见楼台，仿佛在海上；稍稍听到鸡鸣犬吠，才觉得仍在人间。幸好没有渔父知道我的姓名，姑且与山僧相对，共同闭门。自笑归来像张季子，春天的莼菜叶还没有成熟，不能采摘。不知道哪一年这里建起了金刹，宋代流传至今。听说法的石头把山化作幻境，防经的龙使水势更加深广。炉烟袅袅，使人知道尘世的本性；柏树青青，使人看见佛心。难道攀缘之心还没有完全断尽？天花仍然自行沾惹衣襟。水乡还残留着寒意，芳草稀疏。我偶然随着烟雾中的小船去叩问山门。窗中的怪石像人一样站立，天边孤帆伴着飞鸟。高斋中整日与僧人交谈，穿着短褐，经过春天又换上客衣。吴江也是垂钓的地方，我笑着指向星文，却惭愧自己不如少微。天宁寺尘外楼四首 登台俯瞰城郭，有谁同我一起登临？偶然带着仙客，面对山中僧人。林间烟雾渺渺，家家人户尽在其中；台阶上的阳光微弱，花气蒸腾。闲看飞鸟掠过浮世，不让机心惊动白猿。平生自笑形体支离得厉害，披散头发边走边歌，这样的事情我也曾做过。名山不必远行攀登，暂且借一张绳床，我也可以做僧人。几树鸣禽助长禅寂，一丛修竹驱散炎热。拈花的妙意无法穷尽，正是心传之法；面对佛塔，感叹只靠言语反而会把它说浅。俯仰之间百年滚滚而过，天地之间又有谁曾真正用一只慧眼看透？在金门任职十年，笑着再次登临；归去后仍依傍白社的僧人。空寂的馆舍中静听夜间蚂蚁争斗，远山不时看见夏云蒸腾。已经甘愿把樗树般无用作为终身打算，耻于追逐鸿雁在万里高空飞腾。试问洛城那些戴冠乘车的同僚，鬓发已经消磨殆尽，可曾得到过闲适？闲暇时整日登上香台，默然一笑，又遇到僧人。他裁剪野薜作僧衣，以清净的饭食试尝山中精怪；在石鼎中蒸煮大士，谈论西方实相，也谈论东海仙人的飞腾。人世间有多少迷失方向的道路，人们一条条走过，却未曾真正觉察。题湖上废寺 禅宫旧日枕着清澈湖湾，我与客人寻找幽静之处，一同试着登临。独树到了春深才刚刚吐蕊，空山走遍也遇不到僧人。荒台曾经供乌鸦食物，城池化为废墟，只听说鹿车曾经停驻。唯有松房中的明月之影，年年都像为它燃着长明灯。题龙池庵三首。相传是伏虎禅僧开山的地方，山顶有龙井，蜥蜴出现便会下雨。远游是为了访寻白云岩，转过一座座孤峰，路尽之处又向南，才看见小小的龙井。老虎时时从井中出现，却已经驯服；大士从前在这里开庵。禅心和客思都如潭水，古佛与寒松共同守着石龛。坐着面对老僧无所事事，夜深时便一同谈说《楞严》。精舍原本寄居在北山岩边，新建的高斋越过岭南，在幽深曲折之处；又走到密树与孤危岩石之间，在更加空寂的庵中听经。野鹿频频窥视门户，山僧宴坐，始终不走出石龛。客人想逃离禅境，却没有酒可醉；远公对饮酒的禁令正严。雨后天晴，山岚的光彩散开；清晨登岩远望，东南景色尽收眼底。三春的兰蕙足以长成一畹，千里湖山都仿佛聚集在庵中。驯鸽飞下时显露佛性，飞鹰栖息之处看见僧人的龛室。维摩诘今天仍然多病，又有谁来应答并探究深妙庄严的佛法？赠庵中老僧，僧解相人术，少尝游历江南，晚年归于庵中。早年便削发，礼敬栖岩；名师常常向南方求法。【用《华严》之事。】修行使六根清净，成就慧眼，身体无所贪著；寄居茅庵，在厨房旁引来山涧水，哪里还需要到松树下汲水？翻经翻到佛龛前，若是焚香便能证道，那么前身应当就是香严。嘉靖丁未年春天，我因病客居荆溪，于是同杭子宣登临龙池僧舍。僧舍嵌在岩石中，像鸟巢一样，要沿着梯子登门。恰好遇到两位老僧相对煨笋，于是把笋供给我们二人，因而留下住宿。我们与老僧坐到半夜，谈说《楞严》的因缘等事。老僧性情朴实山野，十分可爱。第二天早晨起来，山岚充满山间，天地像混沌未分的样子。台阶前的竹子和柏树也在雾气中摇荡，近在咫尺却看不清。直到将近中午，天气才放晴，群峰清清楚楚，澄澈的湖水隐约映现，楼台、草木仿佛就在眼前，百里之外也像近在几案之前。天地之间阴晴明暗的变化，大概就是这样无常。过了中午，我们出发前往石屑。石屑两山夹着一条溪涧，山高一百多仞，而涧道仅宽四五十步。人家沿着溪涧居住，只有正午时分才能看见阳光。这里的胜景大概又与龙池各不相同。吃过午饭，便从西霞步行登舟，意兴悠然，仿佛有所收获。唉，这种情景哪里可以同沉溺于声色名利的人谈说呢？于是写下此文赠给子宣，让他收藏。赠黄子晦【已故黄教授之子】在学校相逢，回想起聚星之会。我惭愧只能列入室内弟子，而你已经趋庭受教。你长大后能够继承先人的事业，王吉也曾承受博士所传的经学。即使相隔万里、风烟阻隔，仍然驱车相访；二十年的踪迹已经像浮萍一样飘散。衰老的面容再次感念当年青衿求学的时光，在酒杯前一笑，喜悦和惭愧交织在一起。寄周台官二首【当时我将前往南郡】南台分署，沐浴恩泽，初次任官；世代相传的术业仍在。龙吐珠玑，天地运转如星辰；用黄赤之色涂饰石头，甘愿书写泰阶平。抬头望着云阙，玉漏声清；直宿禁庐时，应当有道人来叩门。请看紫气已经接近，情形究竟怎样？文史之职原本随侍供奉，间或在南都秘密清严的省署中任事。抄书，暗中翻译西番历法；上奏，多陈述南极星的占候，日下有云。早晨记载瑞应，台中无事；白天垂下帘幕。倘若看见少微星，请想起我这个处士、渔樵之人；我已经料定此生会长期滞留。家居，喜袁芳洲来访，作此相赠三首。在京城相逢，情谊最为深厚。休假归来，每每一同寻访。面对奇异的食物共餐，呈上海味；衣服宽便，便解下朝服和簪冠。北阙上书的日子里，我寂寞地在江潭等待获罪。既然已经料定要同你结下契阔之情，今天便举杯，幸而还能共同饮尽。

译回想从前曾同念庵子一起，在岁寒时冒着深雪去访你。分别之处另设闲馆，屏退旁人交谈；不解朝衣，借草席而眠。琴意自从嵇康之后相互传承，玄妙之言每每来到漆园之前。正是在江东暮云笼罩的地方，如今再次携手相逢，心中一片凄然。四十岁便已支离，是一个衰老的人；衰老的面容恰好像列仙一样清瘦。铸金求仙没有应验，身体反而多病；种树也没有能力，园圃半已荒芜。漫长白日闭门，姑且默默无言；穿短衣迎接客人，笑容又拘谨。知道您昔日探究玄妙之理，想来一定有真正的诠释，愿意指示给我。次韵赠薛仲常 山林生活和钟鼎富贵，性情都可以安适；官舍难道就不是山涧盘曲之处吗？今天的心情真像水一样平静，平生的气味本来就如兰花。阅尽世事，方皋又怎能分辨牝牡？认真对待桑户，姑且穿戴衣冠。只应当骑黄马【泰泉溪田】频频来往，春日里与我共同倚栏看江枫。岁暮有怀诸子 岁末萧条，只能自我如此。南州的高士，已经很久没有书信【达夫】；樗木般的才能身在野外，又有什么用？头发多年不剪，短得也懒得梳理。剡水使人心惊，溪雪已经消退【汝中】；梦中飞过陇山，岭上梅花刚开【景仁】。祠郎的消息，凭谁来问？万里之外的昆明，正是谪居之地【叔仁】。赠张赣州致仕还吴次达夫韵 田园旧日在海的东头，海上新归，正乘着张翰的船。种菊不怕三径荒晚，采莼正赶上五湖的秋天。看尽人情之后只看下棋，忘却世事之后独自登楼。所剩下的还有著书的心愿，知道您本来不是因为穷困而忧愁。赠宜兴王丞次韵【王是蒲州人】官府的粮食还能有五斗吗？这些年来只是思念樵夫和渔父的生活。知道您以道德战胜困境，清瘦的身形仍在；诗因为身世困穷，构思反而格外不凡。我并不是会耕种的徐孺子，您的才华也不逊于阮元瑜。他年更要到龙门隐居，为了思念江皋上的一个腐儒。答朱刑部士南见寄 清静斋居，躺卧休息，偶尔灌溉园子；春鸟已经啭尽，转眼又到了夏初。面对客人，不必妨碍我穿木屐出行；推测年成，常常自己检查农书。为六经作注，我哪里敢当？游历五岳的踪迹，或许还可以做到。宣室正需要诸位在朝，我这个野人只适合掩闭荒庐。同万鹿园宿工文庵次韵有赠 到哪里寻找山林，才不会嫌它幽深？暮色中淡烟笼罩，归鸟伴着晚钟声。离家百里，竟惊讶如同作客；与你分别多年，心意仍然如此。宴坐时清香滋润夜气，闭门后残雪映着寒林。同住一夜，应当足以有所觉悟；机巧事务哪里还需要问汉阴丈人？次叶师与诸生讲书，钟楼寺闻钟作。年轻时便传授经书，如今头发已经斑白。寄身于精舍，远离渺茫的人世。苔边的鞋印多得足以铺满门口，花外钟声正好掩住门户。忽然觉得海潮在寂静的夜里涌起，又随着仙佛的梵音响彻空山。先生默默地倚几而坐，试问诸位学生，究竟处在清醒还是梦境之间？养病道院，忽张君来访而我不在，奉寄。一生年年都在药囊之间度过，已经停止交游，却也没有真正清闲。土木般的身躯确实觉得枯槁，蓬蒿丛生的庭院只是常常关闭门户。偶尔跟随道友学习禽戏，忽然劳驾高人留下如凤鸣般的题字而归。今晚知道您将往哪里去吗？多半是赏月，卧在江湾。答赠胡栢泉 前些日子身着赤囊上奏边疆军情，什么时候才能戴着皂帽回到故庐？鸣剑哪里知道我孤独而激切的愤懑，请缨出征反而被人笑作少年疏狂。甘愿过淡泊生活，观赏松菊；耻于学习世故之人随乡里浮沉。春日里黄鹂在西涧草间鸣叫，想起您归去时刚开始灌园。送郭无锡擢南曹主事 郭侯是齐鲁推重的名士，暂且屈身，以清才担任县令。判决案件一言而定，使老吏也惊服；终年洗心自守，如同冰壶般清澈。如今到南曹任郎官，已经符合郎官的职守；在东国，人们常常怀念您这位仙令般的贤吏。野老情意殷勤，却拿什么赠给您？愿您更加崇尚明德，永远获得嘉誉。夜归陈渡草堂，时新与诸子别去，有怀二首。我这个乡野人也再次来到城市，日暮时还要寻找只有四壁的草堂。蟋蟀的声音夹着露气，正要进入门户；人归月中，又与人分别而独居。坐着倚靠乌几，完全忘了自己；起来面对流萤，暂且放下书本。正在想念那些穿青衿、同舍读书的朋友，不知分别以来各自的秋兴怎样？自己揣度身世名声，仿佛郑国圃中的人；环绕半亩之地，日子漫长而闭门。穿褐衣的人很可笑，并不是怀玉之人；茅屋有什么缘故，竟聚集了星辰？树下蝉声稀疏，灯前鼓瑟；鸟篆般的字迹中谈论经义。试说我很快将向东而去，却不知道谁才是姓丁的人。癸卯送仲弟正之赴试 偶然因为今天在这里为你送行，还记得当年听《鹿鸣》的情景。马氏一门有白眉之才，占得了仲子的美誉；我在吴门已生满头霜鬓，愧不如难兄。秋来一只雁的影子映在寒江上，天外三山对着古老的帝城。此去腾达飞升，并不是我所羡慕的；只希望你不要因温饱而辜负一生的志向。己酉年送两位弟弟正之、立之赴试。秋水映着荷花和绿色衣衫，我殷勤地送你们来到江边。希望你们能够扬名于世，不愧为家中的三凤；家中有先人遗留下来的经书，也足以通晓《周南》《召南》。文章要达到精妙，最重要不过是熟读；读书遇到疑难之处，更应当谨慎辨析。日后远游，我等着看你们骑着下泽车和欵段马归来，那时我也就可以安心了。送各位同游之士赴试二首。隐居在一条山谷中谋生，是世人所疏远的生活，有几个人愿意陪我住在这里？月亮悬在山馆上方，正是谈论经义的地方；雪压着林边高地，正是宴坐之后的余暇。往来相传的衣钵，我将要交付给你们；先辈的文章，还有谁能比得上你们？我也知道你们高雅的志趣并不看重青紫之贵，只希望趁着清明之世，早日上书进言。几年来我们共同滞留在山林水泽之间，今天你们暂且因公车征召而受到求取。杨柳掩映的小舟停在吴苑的暮色中，梧桐映着汉京双阙的秋意。清平之世本来不会遗弃寒士，洁白的玉璧又有谁会讥笑它暗中投献呢？到了京城相逢时，要一起谈说《论语》，不要说传授你们学业的是张侯。送冯子声赴试。我和你同坐砚席，承蒙你与我共同研讨义理；像抽蚕丝一样，我们常常一同探究，领会精微。你的才华最居德祖之后，声名却愧在照邻之上；我前身仿佛是枯槁之木，甘心完成我的隐逸之赋，而羡慕你这位贤者凌云而起。不要说孙弘曾经怀才不遇，汉庭今年正要推毂贤才。送褚生滔赴试。我已经很久不再设帐讲学，也断绝了来往。褚生却时常来到我的柴门，文章有波澜，足以探得精髓。座中没有笙管音乐，只有清雅的谈论。客愁如落叶纷纷，秋江环绕着离别的思绪；傍晚平旷的草地上鸟儿翻飞。此去希望你取得胜利后归来，正好对着菊花酒尊畅饮。在鄱阳与道友告别。我多年没有走出家门，今天随你的心意远行，胸怀顿然开阔，喝醉后有时歌唱，有时哭泣；鬓发蓬乱，仿佛鬼魅，又仿佛神仙。哪里知道衰老的凤凰也足以供人取笑？姑且学那涂龟，求得保全自身。今天的离别有什么值得遗憾的，终究希望我们共同居住在白云之巅。〔原文数字、纪年保留：千里〕 中秋夜，我和陈澄江、张梦麟在城壕中泛舟赏月。秋日三五之夜，景色森然清爽，霜天中的云气仿佛坐间便已空明。银河灌注百川，倒映着归来的小艇；寺院藏在荒野中，也传来稀疏的钟声。客人忽然长啸，听见清亮的雁鸣；月亮圆满，真让人惊讶它仿佛一条吐珠的龙。疑心你我都有仙人的骨相，身世之事又何必再挂在心上。和张尚书甬川新修池亭奉母登临休憩之作。圣朝的老臣，官位已经登上三公。穿着官服而享受公余之乐，更能够在东洛抚理军队，持有两道玉节；又在西园侍奉母亲，住在一间茅庵。春晖照耀之处，花朵侵入门户；冬笋长成时，竹枝已经伸到屋檐。听说你闲居时新作了赋，这样既能承欢尽孝，又能涵养性情。赠给蒋璞山封君【主事蒋宗鲁之父】。

译早年游学于乡校，已经有了声名。曾经参加宾兴之选，听过《鹿鸣》。修习经术而明晓经典，做了博士；春日弦歌，夏日诵读，用这些来教导诸生。做官没有鼎食千钟的富贵，只愿老来拥有乡园十亩。如今反而笑那满箱黄金又有什么用？仙郎出仕为吏，品德清白得像冰一样。赠张通政。五湖的舟船器具，都在家中的箱箧里，身边只带着《老子》。多少日子以来沉沦下僚，门下省中却留下了一生的心迹。海东的渔客常常坐满席间，还嫌不够多。出行不必携带粮食，任凭所到之处自给自足；阳羡山的山灵与你相望已久，难道你竟能无意于命车前往吗？用原韵自述。住在南村北郭，任凭我自己选择居处。懒散无聊，哪还有心思再著书？偶尔小酌，也算得上以酒为隐。姑且用直钩去溪边钓鱼。童年学习篆刻，如今想来足以发笑；病后身体形骸，渐渐不如从前。若说我行为狂放，如今反而更加厉害；即使身处穷途，也仍然不肯回车。祝张通政长寿。早早沉溺于玄妙寂静，辞谢尘世的喧扰；即使隐居，仍嫌自己的名声可能被人听闻。穿上道衣辞别汉阙，因而寻访仙人名录，礼拜茅君。一路随访名胜，曾未有过停留隐藏；向着名山又留下文章。南国夜间，观测星象的气色，少微星在遥远天际闪动，仿佛牵动江上的云气。曹霜崖六十寿【曹恬之父，旧任御史】。道人容貌清瘦，本来就是这样；然而这些年来在江边高地行走，仿佛踏着紫色云烟。谢氏家的子弟如玉树般秀美，周代的柱史又如神仙。炼成的灵药，方术全都应验；藏在名山中的书籍，世上还没有流传。自怜自己是蒲柳般的孱弱体质，懒散度日；想要跟随您，学习长生之术。为司训殷龙岩作寿诗【文东之父】。白头博士早已辞官归居，以鸠杖扶身，年过八十。暗中推算，已经达到绛老的年岁。如今口头传授伏生所传的经书。清酒只允许相知的门客饮用，倚着几案闲坐，哪里还有心思走出乡里？应当笑那满箱黄金毫无用处，仙郎的才华又有谁能比得上呢？杨医士六十寿。身穿鹤氅，头戴鹖冠，带着几卷医方，住在一间草庵。绛县老人究竟有多大年纪？太仓的仙令，却有许多儿子。不为躲避世人而住在城外，每每因为采药来到山南。近年来人们常常惊讶他的面色像婴儿一样，才知道他的道术早已探得前世根本。禇怡闲六十寿【褚滔之父】。古来仙客都说须髯很长，今天这位长髯老人也确实是仙家人物。靠近县门，却不认识县令；身居城郭，却仍然耕田。鸠鸟般的身形正好扶着手杖，亥字也足以用来纪年。大家都羡慕高门将有后人承继，贤郎的文采更是翩翩出众。赠宜兴闵翁八十寿诗【上舍闵伋之父】。古朴的容貌清逸超然，身形像山泽隐士一样清瘦；辛勤耕田，还是汉代人的本色。我长久熟悉汜胜之的《齐民术》，闲暇时阅读周侯的风土书。桑榆树影温暖地随着小路延伸，弟子们恭敬地陪您燕居。驷马高车自来就足以带来忧患，真羡慕您这样的身世又是多么安适【周子隐有《阳羡风土记》】。赠天宁寺僧八十寿。在化城东边驻留，奉行三乘佛法，记得当年剃发随师修行。过去曾多次穿着袈裟，迎接贵客；自己分出斋饭，与游方僧人谈论经义。多少夜晚窗外飞雨，削制的禅杖还是当年亲手种下的藤木所成。因而笑马鸣法师如今已老，想要凭借弟子来传续佛法的灯火。怀念竹叔的寿诗【竹叔擅长绘画，画艺由其父传授】。门旁的清溪长年自行关闭在门前，浓阴中的丛竹环绕幽静庭院。地处南郭偏僻之所，正适合人隐居；秋天将尽，东篱的菊花正散发芳香。百年之中只以耕田种圃为乐，两代人都以丹青风流擅长。不必到海上寻求灵药，原来您就是江边长寿的老人。杨医士寿诗。东亭先生富有道术，隐居在城郭之中，却像身在江湖；随身常带着两只白鹿，进入市中只悬挂一只玉壶。乡社中渐渐公认您是前辈，门外任凭病人挤满。我的处境也像文园先生那样高卧，近年来肺气病却因您的医治而舒缓。为喇嘛翠峰老僧作挽诗三首。枯木寒岩也未必就是真道，盘中滚动的珠子自有精神。一生只以三餐煮糠饼为事【翠峰每天吃糠饼】，多年斋僧达几万人。铸造金身佛像，令人瞻仰其气象；以圆通天眼悟得根本因缘【翠峰从师处得到天眼诀】。想要登上伏牛山，内心的修炼还没有完成；要真正了悟本心，应当等待来世再来。不拿锄头劳作，也不端坐参禅，扬眉瞬目之间便能进行雄辩。身体清净，头发胡须原本也不妨碍修行【翠峰不剃须发】；炼心修行，妻妾之事过去也曾防止过【翠峰做僧人后还俗，曾有妻妾三年】。大殿压临沧海，功业高达九仞；炉火中开出色相，佛像遍布千龛【翠峰一生铸佛，并建造无梁殿，想在浦陀完成而未成】。年年渡海的精诚始终不改，临死之际魂魄还要归到海南。自愧是迂腐的儒生，厌恶世俗的荤腥。每次游访香室，便借此寄托薰染心神的思绪。分别以来常常像失去一条手臂【用《庄子》之意】，长久交谈时，哪里容得下旁人偷听？你离去后，忽然惊见函谷关外展开锡杖飞行的身影，再也没有海东的云气。怜惜你铸造佛像经千亿之数，想借剩下的铜料铸造一个你。钱心渔挽诗。心渔先生已不可再见，我还记得您吹箫卧在草堂；垂钓到老，做江潭中的客人。您的姓氏本来出自吴越王，贫困和疾病伴随一生，内心却自得满足；千里云山的兴致，始终难以忘怀。又听说您的遗命实在值得记载，世间人只是徒然夸耀石椁的收藏。读苏东坡的诗，戏作一首【东坡死于武进，顾塘桥距离我家只有数十步】。您的诗句句写出胸中的真情，一滴冰水凝成大海而翻腾。方皋相马不拘泥于牝牡的固定形相，东方朔以诙谐滑稽说出至理名言。扫除李白、杜甫以外那些视为刍狗的言语，出入于鬼神和傀儡的境界。后世或许会怀疑您的后身仍在人间；如今您在此地终结一生，我便在这里招请您的魂魄。和苏轼韵作《雪诗》十首。阴冷的风吹过田垄中的麦苗，细芽在岁末时分显露，玄冥之神使寒令更加严酷。园圃尚未进入春天，花蕊却先缀满枝头；天地如同大海，仿佛要生出盐来。不妨让积雪之处成为高卧之所，预先想着天晴后在屋檐下晒雪。即使还不能坚硬得像玉，也渐渐看见冰柱已经垂下尖端。大地上的文章铺展开素缟，细密而洁白；小堂周围的景物因此更加清寒严肃。雪洒落在竹林中，迷失了人的道路；堆积到岩石前，令人惊讶仿佛虎斑盐花。只要清晨的寒气欺凌单薄的衣服，便适合独自在傍晚的影子里面对空屋檐。琼花、柳絮都不足以相比，谁来拟作一首新词与它争胜？寒江上的雪，我也来玩赏这纤细的雪花，难道我是披羊裘的严先生吗？所到之处幸好没有露出脚趾。咀嚼残雪，真觉得厌恶那酸涩的盐味；紫云、黄竹传唱千年的曲调，与白屋、朱门其实都有同样的屋檐。高山尽管把遮盖铺满，万物的情态本来就会妨碍孤峭的锋芒。寒冷的高地上白草还剩下细丝，家家关紧门户，村村仿佛戒严。雪在千峰间飞舞，山岭吐出白练；几株树披雪如同凝成盐花【滇、蜀一带有木盐】。病多而口渴，适宜调茶饮用；年老已放下书本，不再在檐下读书。勉强想挥笔追随小谢【谢惠连有《雪赋》】，但文锋早已躲开六朝人的尖利。洁白的嫦娥腰带曲折纤细，回旋的风仿佛应和着严整的舞节。三冬之中发生的怪事惊动了粤地客人【古语说粤人没有见过雪】，一夜凄风把解地盐凝结起来【解地的盐遇到风便凝结】。厌倦谈论烤羊肉和锦帐中的欢乐，只想把夹在被中的温暖分给穷困人家的屋檐。如今军队正可乘雪出奇制胜，谁能夺取祁连山万仞高峰【李靖因雪擒获颉利】。冻树萧萧作响，傍晚乌鸦喧叫。门外是谁来了，竟乘着长者的车？入夜忽然惊见千里月光，打开帘子相对，满天空都是雪花。东郭先生还穿着破鞋，西关的迁客正在思念故乡。最可怜江边的渔父，闲倚孤舟，独自挺立如义士。

译一片寒冷的原野布满树上的乌鸦，幽居的人关上门户，不再驾柴车。姑且凭借浊酒延续春意，试着向稀疏的梅花询问腊月的花信。草阁映照着，案头放着几卷书；江城积雪之处，千家都映在月光中。此时忽然想起荆溪的道路，云际间两座山峰高耸，像白玉一般。起初看见清晨的云气，像金色的乌鸦在飞扬；忽然又见玄色的云，遮住了太阳。恰似幻术师能够制造雾气，却惊讶眼前的障蔽突然化作繁花。黄色的书卷暂借屋檐前的影子，银色楼阁常常使人想起梦中的故乡。笑说这并不是盐，也并不是白色；其中的禅机，只用一指便可为你说明。空城没有粮食，饥饿的乌鸦喧叫；田陌上纷纷往来，车辆正满载而行。积雪沿着暗沟流下，泉水一同滴入帘中，仿佛要与笔下的花朵争艳。草料和米粮突然涨价，新年的物价高昂；柴门很快扫净，成为野人的住家。今天客人来了，必须买酒；梁上的青钱又哪里能够得到呢？巢中的风将要吹动，正好占卜乌鸦在空中的动静，忧愁地翻看百宝车。葱岭的雪尚未消融，阿耨达池的水和珠树林忽然散开；曼陀罗花仿佛故旧的毡毯仍在，怎能禁受寒冷？好客的人来相寻，我却懒得起身，只想卧在家中。姑且像瞿昙逃离尘世罗网，在雪山上结跏趺坐，这就足以成为一种清净的道义。家僮从野田带来两株黄菊放在轩中，感触而作三首。旷野阴沉，万木都染上霜色。是谁带来几朵花蕊，放到茅堂中？清冷的品性本来不适合争奇斗秀，闲适的情怀也怎敢说只是喜爱孤芳？生长在野外，宁愿被众草遮掩；进入帘内，姑且让满庭都飘着香气。自笑我一生少有爱花的兴致，如今欣然面对你们，竟然也忘却了自我【我一向不喜爱花，见到这两株菊花却不觉产生喜意，难道这就是真所谓花中的隐逸者吗】。已经使寒谷回暖，不必再求媒介；受到宠爱又有什么可嫌？两朵花并开，情意幽闲，却又处在艳丽之中。上天的霜雪正是培育它们的条件。浔阳的逸客朦胧醉卧而来，姑射山的仙人姿态婀娜地降临。花在寂寞中对人实在少有情意，姑且试着用服食它来制止年老衰颓。它本来就不沾染春色：浓淡相间的小院里，稀疏的篱笆掩映着幽静的美景，严寒中的人更显得像一朵孤花。清气进入圣境，天然的真味清淡，不是盐，也不必采摘，只供调药和闻取馨香，放置在屋檐附近。落下的花瓣要好好保护，使余下的根还在；来年还要看它抽出玉一般的尖芽【此诗用苏东坡《雪诗》的韵】。《海上凯歌》赠汤将军九首。汤侯有猿臂、猛虎般的胡须，年少时就曾窥见玄女的兵符。明主亲手颁给他手中的宝剑，径直要他跨越大海，斩杀天吴。你们这些纷纷盗窃的贼寇，懂得什么？在岸上砍人，在水上嬉游。还自夸说：“我一身都是胆”，竟想把大海当成小小的池沼。放倒旗帜，停止号角，四下寂静，毫无声息。百丈高的楼船停泊着不动；半夜贼营中箭矢如雨，直到这时才惊觉汉将如飞而至。水军一队队都是黄头郎，迎着潮水直上，凌驾于扶桑之地。早已知道海神会先来清道，万里苍波一定不再翻扬。海上秋高气爽，海气清明。营中将士争相鼓勇，竞相先发声威。重叠的岛屿纷乱地翻动着旌旗的影子，惊涛骇浪全都化作战鼓和鼙鼓的声响。击沉敌船，斩下敌人的首级，海水都染成腥膻。潭底潜伏的蛟龙喷吐血沫，带箭的骷髅随波漂去。可以说孙恩真成了水中的神仙。身穿锦绣绸缎的贵家子弟也来从军，长须苍头一同策划功勋。是谁夺取强王价值万金的首级？帐前众人齐声说道：“是小郎君。” 五千名守军攻下淮邳，自此正是沙洲贼寇命尽之时。将军想要设置平戎鼓，还须借用鲸鲵腹下的皮【汤侯用渠贼王艮的皮制成战鼓】。入朝防守于彤庭，受到多次优厚诏令的宠遇，分赐玉带和著名的皮裘。麾下的偏将、副将全都叩首，头戴貂蝉冠的人含笑看着将士们走出兜鍪。《南征歌》十二首。五岭的烽烟久久未能平息，君王亲自练兵，巡幸昆明。且说将军有许多取胜的谋略，不必劳烦文士请求长缨。诏书赐下彤弓，军队出了禁城；六郡的良家子弟全都随军出行。将军旧日佩带平定蛮夷的印信，校尉新近开设横海营。汉皇有道，掌握着天下版图。南粤哪里知道，竟敢割据一隅？我军远行万里出征，是要向它问罪，并不是因为大海盛产明珠。独自承受节钺之重，统辖南方州郡；皇帝的亲宠向来超过列侯。昨夜轻寒在幕府中升起，刚刚穿上皇帝赐予的紫貂裘。晴朗的原野上，羽林骑兵簇拥着油幢；戴绣帽的人争先在蹴鞠场上驰骋。不惜用千金招揽勇士，想用一尺长的丝带捆住名王。月色明亮，笛声吹响，武陵川上骑马行军；行人远望着坠落的鸢鸟。不要害怕炎洲多有毒疠，经过一冬飞雪，高空已经洁净。军书插着羽毛，像流星一样奔驰；卭僰的夷王全都来到门前归顺。三秋之间杀气扫清瘴气弥漫的海疆，轻兵一夜之间袭击昆仑。千山草木在鼓角声中摇动。将军在夜郎以东牧马。黄昏时登临灵台观测星色，已经报告说欃枪星坠入海中。孤城被包围，海气昏暗；树木纷纷凋落，困窘的猿猴哭泣。哪里比得上捧着玉璧归到天阙？幸亏蒙受明王不杀之恩。牂牁向南而去，乱山连到滇地。海藤江一带，悬崖纵横，所谓蛮夷封疆，真像一幅画，竟不知道汉将是否会从天而降。奏凯归来，拜见帝王；霍家婴儿也因此更加封侯。借着风向南荒之外报信：汉朝宫阙前，正悬挂着越尉的首级。成千的椎髻之人争相前来朝王，汉朝的声教向南流布直到越裳。只要用文犀作为贡品往来，就不必用铜柱隔开封疆。《塞下曲》赠翁东厓侍郎总制十首。四月，旌旗出了白狼，千山的晴雪照耀着油幢。预先知道水草所在，军队便不会缺乏；试着辨察风云变化，敌阵似乎将要投降。三晋连年苦于战争，九重宫阙中的君王拍着大腿思念豪杰。诏书再也不从中书省发出干预，万里长城全都交付给您。诗书礼乐，是古人的风范；开合变化、谋略机变，也没有穷尽。得到一名投降者，就像爱护儿子一样；任用三名败将，反而建立奇功。山前山后，兵马雄壮。斧钺和衣裳，全都掌握在手中。侠士献上宝刀，承蒙赐酒；尊贵的侯爷脱下头盔，屈身趋奉。灅川的冰已经融尽，河水浩荡。堡堡都有居民人家，呼唤着下田插秧。田中常常挖到鸟兽的骨头，人们说那是单于旧日的猎场。君侯生长在炎洲塞外，层层坚冰使草木都含愁；只是怜惜军士仍然面露寒色，腊月将尽，辕门中还没有御寒皮裘。太师昔日平定南荒，亲自用长缨捆住莫王。寄语健儿们一定要爱惜自己，射飞鸟时不要靠近边墙【边地人称大官为太师】。画着图案的旌旗森然排列，清白日里安闲无事。指挥作战只在谈笑之间；收缴来的黄牛犊送去教人耕田，捕获的苍鹰则下令放回天空。营平侯谋划国事最为深远，他的忠心常常与公卿们的见解不同。只要湟中没有牧马的敌人，就不必计较麾下是否建立边功。塞上的青草青青，羽书已经稀少。士人和女子都在鼾睡，牲畜肥壮。嬉笑着观看侍儿表演舞马，醉后邀请幕客相对下棋。题赠段紫峰。仙人居住的地方，只有一缕紫烟孤独升起。一片山峰的阴影，散落在玉湖之中。如今我隐身于城郭之内，闭门常常描写庐山图。秋日客人童君来访，作此赋诗相赠。有位客人驾着小舟来访我的草庐，窗前梧桐的叶子正萧瑟稀疏。山中人已经懂得忘却捕鱼工具的道理，不再向您求取奇异的书籍。题陈推官“罗江”号二首。曾经高卧在白鹭栖息的沙洲，清溪深处采摘三种花。全因为征召的文书才走出空谷，衣裳上还染着云霞的色彩。三山在江边并立，高入云端。千年的紫气锁住石堤。便想从此离去学仙，与你一同听夜猿啼叫。题宝华和尚的画卷。

译幻化的眼睛本来就看见幻化的花，饮光为何又拈起一朵花？把两朵花举给懂得花的人看，究竟是有分别，还是没有分别？赠王和尚，祝贺他住持善卷。偃卧的柏树和下垂的藤萝，构成古洞中的春色。上人带着锡杖远游到这里，是因为什么缘故？并不是为了到福地寻找仙侣，而是自己到青山中认取法身。自述赠给写真家毛君。面色黝黑，仍带着山泽间的气息；身形曲折，又像列仙那样清瘦。他年太史征集图画时，便可以认出天地间有我这样一个腐儒。赠周筠皋母亲七十寿诗。高堂之上有白发，掩映在明亮的春晖中。七十岁自古以来就很少见，今年一阳之气又重新归来。瑶池的青鸟亲近地飞来，石室中的紫芝长得肥美。您的儿子能够承欢于母亲面色，今后还将看见他穿着彩衣嬉戏娱亲。送使者返回蜀地。蜀地和吴地相隔万里，都是遥远的异方；但总归有一条江流相连而漫长。暂且在瓜州醉上几天，乘风忽然又要经过瞿塘峡。题画。山中空寂，夜色安静，猿猴一声鸣叫；石磴转入云深之处，鸟儿也无法飞越。幽居的人为什么长久独自栖居？只是因为这里有美好的景致。在副使廖东雩去世后，打开他所赠的地黄酒，临杯时悲惨凄然。满箱的书信都是故人的情意和回忆，如今荒丘上宿草已生，只剩下今天开尊饮酒的心情，足以成为山阳闻笛般的哀悼。赠给仪真沙君。芦苇苍苍，水乡的秋意正浓；高楼明月照着古老的扬州。二十四桥隐在云雾之中，看您骑着仙鹤上天遨游。赠给号称“渔沙”的史君。问您要在什么地方挂起蓑衣？我也将垂下钓丝，坐在绿色的江波旁。他日相逢应当相视一笑，却不知道我们两人谁钓到的鱼更多。华补庵三次赐我酒，这次所赐的参酒，清冽绝佳，十分宜人。虽然味道很浓厚，倒在杯中却淡得仿佛没有颜色，真可称为上品。因此痛饮至醉，便作口号三首奉上，以致谢意。磁杯把酒斟尽，只疑心杯中是空的；秋月映着寒潭，情趣颇为相同。偶尔倚几独自饮酒，夜凉时白露已洒满庭院。我甘愿做无用之材，只是需要借酒来补益虚弱的身体，却又借助人参来治疗痨病。陶渊明也兼好饮酒，举杯之间，深深显露出对故人的情意。【渊明一向患有痨病。】酒完全没有颜色，倒入清水般明净；只有借白茅滤酒，才显出馨香。今晚饮下醇酒而大醉，正如挽着您的手臂，和您结为朋友。赠曹星士一江号 春雨时节，兰陵江边芳草丛生，江水正好和人的道心一样清澈。门前车马每天来来往往，我却悠闲地坐在江城中谈说子平。自述并赠曹君 年轻时读《阴符经》，惭愧自己没有学好；在青山间俯仰度日，渐渐成了老翁。人世间的炎凉冷暖都已忘尽，听人谈说流年，只在一笑之中。早起观看猫捕鼠 起身后，倚着几案坐下，晨光已经很深了。感谢守门人早早关上了门；檐角偶然看到猫捕鼠，反观自己，仍觉得杀心尚存。赠华君一竹号【华生可征的父亲】居住在岩间，本没有世俗的爱好，只有和这位君子相知。即使有竹林千亩，又有什么值得羡慕的？姑且守着一枝竹，也足以自得其乐。迎风时独自奏响声响，映照月光时影子相随。愿意比作幽居之人的节操，愿这坚贞的竹枝贯穿四时而不改。补作翠峰上人挽诗一首 如今四大已经各自分离，身体的屈伸却仍然像活着时一样。弘景遗留下来的面容始终没有改变。【翠峰死后，四肢屈伸如常。《陶弘景传》中也记载了这件事。】惠能所走的道路一定不会迷失；棺材希望迅速朽坏，哪怕只是瓦棺也不推辞。【翠峰使用瓦棺。】身体不留名声，哪里还用得着碑？也知道绘画、塑像终究难以描摹其真容，姑且让门徒借此寄托对您的思念。咏橘杯二首 我经过荆溪，万为庵到我的船中来访。当时风雪突然下得很大，想和我一起饮酒，却找不到酒杯，于是剖开橘子做成杯子，痛饮至醉，相约各自作诗来记下这件事。客居在外，酒具实在难以得到，便戏把经霜的甜橘变作酒杯。剖开的地方又何妨像凿破混沌？醉后反而觉得它更能助长酒香。古朴的风格哪里会让给俭朴的匏尊？美味又何须借郁鬯的芳香？更可笑的是玉杯实在是俗物，朱门中的豪客不过借此肆意张狂。上天生成的奇异器物无人识得，剖开鸿蒙般的橘子，反倒笑我狂妄。醇酒一倒进去，立刻增添了药物般的滋味；碧绿的竹筒白白地献出荷叶的清香。拿来时有的人惊讶它竟像金杯，斟满后又疑心里面是橘浆。如果屈原也知道这种意趣，那么《楚辞》的歌咏中也应当记下醉乡。《荆川集》卷三 钦定四库全书 《荆川集》卷四 明唐顺之撰 书

译答张甬川尚书书 养斋翁回乡，承蒙赐给亲笔书信，厚意深恩，十分感激。您远远惦念顺之，而我粗疏顽钝，不是能够积蓄德行的材料；迂腐疏略，也不是适合实用的人才。只是粗疏顽钝近于质朴木讷，迂腐疏略类似淡泊，因此有幸没有被大君子之门拒之门外。自从进入山中，稍稍想收敛精神，摆脱旧日习气，希望能够略有所闻，以酬答平生志愿，也不辜负长者恳切教导、爱护我的深厚心意。然而在闲静之中，反而看见各种欲望的根苗不断生灭；即使暂时随着气机而止息，终究也不是防止根本、堵塞源头的功夫，越发觉得实际的病根难以去除，实际功夫难以前进。承蒙您教诲说“中庸不可能，正在于它超出声息形迹之外”，这真是切要的话。《中庸》所谓“无声无臭”，其实是从戒慎不睹、恐惧不闻中得到的：本体不落在声臭之中，功夫也不落在听闻见闻之中。但它的分别只在有欲与无欲之间。欲望根苗消尽，便是戒慎恐惧；即使整天与人交往、处理事务，也无非是神明的妙用，而从未涉入声臭之中。欲根只要有一丝一忽没有断尽，便不是戒慎恐惧；即使让心栖息在虚寂之中，也仍然没有离开声臭。您的道学功夫深厚而且自有所得已经很久了，却还说年老而仿佛望洋兴叹，每天都有惭愧叹息，这难道是您故意过分谦让吗？大概总要常存自己有所不及的心，然后才可以谈戒慎恐惧，也才能防止欲望在尚未萌发时滋长。古代圣贤之所以对这颗心兢兢业业，到老年反而更加坚强，大多就是这样。像顺之这样放纵而丧失本心的人，也因此又有所省悟。承蒙您告知想整顿武备，这是您为国家深谋远虑。世人做事，计较成败利害，畏首畏尾，自我考虑太重，担当责任的心意太少，所以弊病多积累于因循沿袭之中，事情常常受到牵制。凭您的素来声望和一向修养，处在这个职位上推行起来，该因循的就因循，该改革的就改革，谁能阻挠您呢？不过，武备只是其中一件事。过去周王任命周公、毕公治理东郊，是希望他们彰明善行、痛斥恶行，以改善人心，直到世道变化、风气转移之后才停止。如今民间风气和士人习气沦落到这种地步，也就可以想见了，而京畿一带尤其严重。这是庸俗官吏所说的迂缓，却是有识之士深切忧虑和恐惧、却无从使其善后的事情。然而您今天所承担的职责，正是周公、毕公的职责。况且东郊虽是周朝的东郊，实际上还沾染着殷朝遗留下来的风气；经过周公、毕公治理，风俗便发生了根本变化，何况南都本来就是祖宗开创基业的地方，也是风俗教化所殷切关心的地方。凭您的素来声望和一向修养，处在这个职位上推行起来，明确表示所喜爱和所厌恶的，唤醒人心，把它挽回到礼义廉耻的境域，使四方有好的风俗从京畿开始，京畿有好的风俗从您开始。不是您今天的责任，又还能指望谁呢？听说太夫人已经接到身边奉养了，这样您在家就能承欢于母亲膝下，出外就能在朝廷施展力量。您在家承欢，也更加能够蓄养忠君报国的心；您出外尽力，也更加能够推行奉养母亲时所蓄养的志向。两者大概并不相妨碍，反而彼此增益。这实在值得向您祝贺。养斋翁考核期满回乡，于是打算请求退休。但在山林中，乡里风俗有这样一位老人，实在大有裨益；仕途中又少了这样一位老人，却很可惜。不过他的心意已经决定了。又 此前承蒙您亲笔来信，言辞恳切，都是发自道义和肺腑的话，我感激而又庆幸。至于您所谈学术的虚妄，以及毫厘之间的差别，都足以迷惑世人、损害道术，正切中当世学者的痼疾，我也曾对此深为忧虑，只是还没有来得及当面请教。先实行自己的言论，然后再让人跟从，言语本来就不是君子最急切的事情，何况是虚妄的言论呢？承蒙您示以《大学小传》，大概出自真正的涵养，也有许多是自己的心得。至于身、心、意的分别，以及把正心作为主静之学，尤其是您独到的见解。您说“正心，不属于意，也不属于身”，这是说心还没有发动，事物尚未交接于视听的时候。此时心只是存守着恭敬戒惧，凝然居中，外物的诱惑不敢侵扰它。这当然是这样。但不知道当事物已经交接、已经进入视听时，这种‘凝然居中而外诱不敢侵扰’的状态，和先前有不同吗？还是没有不同呢？难道所谓‘凝然居中’，只是针对静时而言吗？还是不分动静，始终都存在呢？还希望得到您的教诲。答吕沃洲御史书 居住乡间没有朋友相互扶持，深怕自己堕落；收到您的来信，不觉精神振奋，实在幸运，也十分欣慰。您说暂时得到宁静，仿佛有了端倪，却又恍惚转移，再次离开本体；若不是您恳切真实，直接从心源上下功夫，不能说出这样的话。但您又说自己还没有把握住要领，恐怕这种毛病也正由此而来。大体说来，这门学问只论有欲还是无欲，不论宁静还是扰动。如果本来没有欲望的障碍，那么片刻之间念头念念迁转，也就是本体；如果欲望的障碍没有除尽，那么即使终年默坐，能够使一个念头也不起，也不过是自私自利的根子。白沙先生曾说‘从静中养出端倪’，这句话必须活看。世人的病痛大多由于随波逐流、迷失真源，所以才说这话。如果认识到无欲的种子，那么真源和波浪本来没有两样，正不必厌弃这个而追求那个。您说山中没有静的滋味，想闭门独卧来等待心志安定；这样一来便已经有了欣羡和依傍。请您暂且不要一定求取静的滋味，只在没有静味之中寻求；也不要一定闭门，只在开门应酬时，在纷纭纠葛、往来不穷之中，再试着观察这颗心究竟怎样应对事务、纠葛往来，和闭门独卧时还有没有两种看法？如果有两种看法，仍然是我自己造成了障碍吗？这种障碍仍然是欲根没有断尽吗？希望您再在这里用一番力；如果有所收获或有所疑问，幸望不要吝于赐教。假如是因为多病体弱、精力不足，不能闭门静养疾病，那是可以的；如果要闭门静养内心，却是不可以的。程子曾说，习惯于忘怀来养生是可以的，习惯于忘怀来求道却很有害，他的辨析十分精细。不过养生也只应在无欲上求取，所以说饮食男女，圣贤都从这里下功夫；这话最浅近，却也最精妙。您有意恢复元气吗？那就希望您不要忽略这句话。我也是多病体弱，大概一生得到的有效良方就在这里。至于厌弃事务的毛病，我向来也是有的，只是过去从未把它当成病；如今幸而知道这确是病了。什么时候才能和您同坐一室，日夜相互磨砺考察、洗涤这颗心？临信时心中仍然惦念不已。

译与王龙溪主事书 世人对我们这一类人的怀疑，已经很久了。近来有一位从浙中来的士大夫，说起您因为租佃寺院田地的缘故，使宪司有所议论。又说您因为寺地占据风水优胜之处，想把它作为先大夫的墓地，上官某人已经答应给您了，而宪使坚持不许，所以才有这些纷纷议论。我听后暗自叹息，认为像您这样的人怎么会有这种事？这一定是传言的错误。否则，必定是庸俗官吏想污蔑善人，借此编造说法。即使不是传言有误，也不是庸俗官吏想污蔑善人，那么您一定自有说法。我本来不敢因为世人怀疑我们而也怀疑您，姑且一笑置之，不想把它挂在嘴上。后来又想到，孔子用《诗》《礼》教育儿子，陈亢却怀疑孔子对儿子另有特别的教诲；孟子不见储子，屋庐子便以为自己找到了可乘之隙。古代师友之间，既然已经肝胆相照、彼此信任，却又仿佛免不了用世俗的疑心相互怀疑，这是为什么呢？莫非是故意迂回地提出问题，以剔抉圣贤隐微曲折之处，使它明白呈现给世人吗？如今我有幸得到您的闲暇，可以有所请教，怎么知道您的隐微曲折之处不能因此显明呢？我也希望能有陈亢听到孔子‘三得’的喜悦，以及屋庐子得到答复的欣悦吗？况且世人理解您，便会说：您请求寺院，就是世人所说的请求寺院；您顺从风水，就是世人所说的顺从风水。但我的看法却完全不同。您爽朗超脱，这是天性所成。我常暗自叹息，认为即使您不学习、不懂得道，也应当成为尘世之外的高士，如陶弘景、林和靖一类人，绝不是沉溺于烟火俗务的人。有人却说您请求寺院是为了方便自己，占据风水是为了给后代谋划，这实在是坐井观天的见识，连您的门墙都还没有窥见，难怪您不屑于和他们争辩。然而您这样做，一定自有道理。我私下观察您，正因为您深信自己，所以不防备外在的形迹，把包容荒杂看作大德；正因为您不分净秽，不加选择，所以以忠厚善待世人，不把自己置于私利之中；正因为如此，您有时和人一同犯错，而不刻意求得与众不同。这正是您使知己者产生深深信服和仰慕的原因，也正是使不了解您的人产生些微疑惑的原因。寺田既然出自上官的给予，何必一定拒绝以显示清白？风水既然有事情便利之处，何必一定回避以远离嫌疑？这样看来，窥探您的人或许已经窥见您的门墙了吗？不过我私下认为，您的想法也稍有偏颇。孔子厌恶行为怪异而讨好人的做法，也讥刺那种同流俗、合污世的行为。所谓同流俗，并不是自己随波逐流，只是姑且与之相同；所谓合污世，也不是自己受到污染，只是姑且与之相合。他的用心难道不算善吗？但圣贤却认为这种做法很不可取，其中的道理就可以知道了。况且本来是为了包容荒杂、忠厚待人，外在的影子有时却接近于讨好人，这正是我所担心的。那么世人只看影子而产生怀疑，又有什么可奇怪的呢？古人有放逐君主而代替他执政的，世人却不怀疑他贪图富贵；天下也有放逐君主后又把他迎回来的，世人却不怀疑他专擅。大概古人举大事，冒天下之大不韪，尚且不防备别人的怀疑，竟到了这种程度。如今我们这一辈人越出常格做一件小事，世人却已经群起怀疑；即使古今人的眼光不同，也不应当相差得如此悬殊吧？难道是我们不亲近声色、不积聚财货，所以使自己相信自己、也使一向信任我们的人相信我们的地方，还不如古人吗？难道是我们不看、不顾、不取、不予，所以使自己相信自己、也使一向信任我们的人相信我们的地方，还不如古人吗？况且以商汤的圣明，本应超然于声色财利之外，却只说他‘不亲近、不积聚’，仿佛声色财利足以动摇商汤，商汤真像要同声色财利相抗衡一样，这是为什么？伊尹所喜爱的本是尧舜之道，却只在对一个人的取予之间一点一滴地称量，仿佛拘谨琐碎的小人一样，这又是为什么？您所谈伊川金碟子的说法，用来施于那些过分防范外在形迹的人，确实是对症的良药。假如对象不是这样的人，却拿蓍草、人参来治疗肺痈，难道不是把好药用错了吗？甚至可能反而助长火气，加重病情。从前诸位朋友处理阳明老先生家事时，有人造作诬毁他的玉碗之说。这话极其鄙俗可笑，本来不值得骗过三尺童子，然而王佥事最终竟因此被罢官离任，有志之士至今仍为此痛惜。毁誉利害固然不足计较，但难道我们这一党人也没有过错吗？假如不是过分相信自己而疏忽人情事理，莫非就是所谓一向被人信任还没有达到充分的程度吗？君子行事不能如愿，就反过来从自己身上寻找原因，这样功夫一天比一天紧密精细，直到自己做到之后，别人自然会信服；别人对我的怀疑，正是促使我精进的原因。您认为怎么样呢？不过我并不是敢说这些话对您能有多少帮助，只是也想借此叩问您的隐微曲折，听到一些我过去未曾听到的道理罢了。幸望明察。

译答王南江提学书 自从分别以来已经一年，竟没有写过一字。原以为像往常那样写些谈离合、问安否的泛泛话，既不适合用来对您说；想竭尽我疲弱驽钝的力量献上一句话，却又茫然无所得，所以一直缺然至今。后来又想，既然疲弱驽钝，无法自我效力，但写几句话叙说离合、问候安否，也足以表达殷切情意、舒展缱绻情怀，难道不胜过一年没有一字吗？所以趁李君使者到来，匆匆写下这封信，大体也只是所谓惯常的泛泛话。然而我私下诵读您前后赐给我的两封信，知道您痛切惩戒过去的悔恨，直想把内心彻底洗涤干净，不肯像世人那样遮头换面地装作好人。至于您用心最为艰苦的地方，虽然您自己口头不能说出，我从书信文字之间也稍稍窥见了，未尝不惘然叹息。我认为，您能以自己的力量振作、防守到这种程度，您又这样不肯自我保护，即使我竭尽疲弱驽钝的力量来效力，又有什么可以增加的呢？人心的存亡，不过是天理与人欲的消长；而理欲消长的关键，不外乎迷与悟两个字。但如果不努力聚集气力，进行决死一战，就一定不能觉悟。有的人不知道所战的对象，有的人虽交战却不尽力，往往终其一生也不能觉悟。所以佛家有把盗贼认作儿子、被葛藤绊住道路的说法，兵家也说：‘把它明确定名为贼寇和敌人，才可以消灭。’又说：‘一日放纵敌人，将成为数代的祸患。’这正是佛家的道理可以与儒家相通，而治军的方法也可以用来治理内心。儒者把交战看作子夏的毛病，却不知道正因为能够交战，才成为子夏。即使颜子也有交战，他说：‘不远复。’如果不曾交战，怎么会有返回正道呢？即使天地也有交战，《易经》说：‘龙战于野，其血玄黄。’阴既然已经同阳相抗，阳怎么能安然无事而不交战呢？只是交战而不能取胜，所以流血而至于玄黄；交战而取胜，血便不必玄黄，阳气也可以亨通，这就是能够交战的功效。如今您已经知道交战的方法，而且交战也很有力量。我入仕得到准许辞职后，接触当世士大夫，大约三年后才见到您。第一次见面便惊异于您，而您也过分把我当作知己。您的雄俊文章、博辨才华、勇往直前的气魄，没有一个人不知道；可是您唯独说我是知己，难道我了解您的地方，仅仅止于世人所知道的那些吗？还是也有不止于世人所知道的地方呢？我对您不能说不是深知己，但私下里也曾对您有一点疑惑，认为世间各种嗜好，凡是常人觉得可以玩赏、可以喜爱的东西，大多足以挂在您的胸中，引动您欣羡仰慕、不能舍弃的心意；这些东西深入内心，隐微而不易察觉其根柢，又胶着而难以解脱。只要有一次不加戒慎，微小的欲念有时就会横流而显露出来，已经扎根的欲念有时就会牵引蔓延、旁生枝节。即使能够戒慎，使它不横溃、不蔓延，所费的力量也非常劳苦，而功效却很少。譬如把一千一百个不服约束的人聚集在深密的丛林巨莽之中，按住他们不让出动，只不时派出一两个骑兵到路上抢掠；幸好没有造成大患，但要希望他们最终伏首献俘，恐怕终究不可能，更何况他们的猖獗还无法预料呢？不过，您是什么样的人呢？难道敢说您会沉溺于这些嗜好吗？也许当时年少气盛，以为即使有些小小的嗜好，本来并不会损害自己的大节？或者您也知道嗜好不可能一下子就快意地战胜它，而打算通过日积月累逐渐消除它？认为嗜好无损，岂不是不知道所要交战的过错吗？认为可以逐渐消除，岂不是交战却不够有力的过错吗？嗜好侵入人的内心，也一定有它的原因，必定不是认为它漫无目的、毫无用处，而是认为人凭借天地而生存，任何一物都不可缺少。《孟子》一书提领、扶持这颗心，说得最为显明，而在《生我所欲》一篇中尤其显明。大概人没有觉悟时，从宫室、妻妾、子女的供养，一直到种种事物，仿佛没有一样可以缺少；一旦觉悟，便会发现即使是关系生死的箪食豆羹，也仿佛没有一样是绝对不可缺少的。假如有一个人，起初没有觉悟而如今已经觉悟，那么从今天起，他会认为没有一样东西不可缺少；回头看过去认为无一物可缺的行为，也一定会哑然失笑。佣工、乞丐之类的人，侥幸得到十几个钱，就买些菜、到市上买酒，痛饮大叫，自以为天下的快乐没有超过自己的；而千金之家的人，却劳苦自己的身体，辛苦计较微小的钱财，日夜忧虑不足。假如让这两个人互换处境来观察，也一定会哑然失笑。人所最爱、以至于认为不可缺少的东西，没有什么比七尺之躯更甚。它存在世间时，能哭能笑，能提能举，能移动能倚靠，没有什么不能做，也没有什么不具备；然而它凭借种种条件聚合起来存在于世间，也有长有短，最终无不腐烂为野土、化为瓦砾才停止，那么这七尺之躯最终也不能归自己所有。既然最终不能归自己所有，那么在暂时拥有它的时候，本来也不能据为己有、私自认作真实的所有物。何况各种嗜好，比七尺之躯还远远没有那么不可缺少，岂不是相差千百倍吗？古代圣贤所以能够超越形体气质而独立存在，达到把生死、得失看得同样淡漠、没有一样东西能够动摇内心，并不是虚妄之说。觉悟之后自然就会明白这些。这样才可以觉悟并认识本性，认识天道，才可以谈慎独、诚意的学问。而最初必定始于奋力交战，从没有不奋力交战而能够达到这种境界的。约的嗜好并不少于您，我和他相聚时常常谈到这些，但对您却很少提及，因为约性情柔弱，需要有人从旁扶持；而您刚强果断、雄毅有气魄，起初即使暂时受到牵引，也必定会有一天跃然而起，摆脱这些东西，这是毫无疑问的。只是我不知道您早脱身还是晚脱身罢了。如今您果然知道交战的方法，交战又很有力量，因而脱离了这些，这不出我一向的预料；而且还脱身得早，这又是我意料不到、深为您高兴的地方。我不肖，聪明才智百不及您，即使只守着规矩，也常担心失守。您说我交战取胜而身体肥壮，如今我仍然瘦弱，还是原来的我，这足以看出交战没有取胜的后果了。即便如此，难道敢不努力吗？幸望您常常不嫌弃我而教导我。我向来不擅长文章，但因为曾经冒昧地接受过您的教诲，而且幽居少事，想用灌园之余力，时时写作一番；又想到自己既然是无用之材，无法在世上发挥作用，幸而还没有立即老死，二三十年之后，或许上天会启发我，使我略有知识，还能寄托于文字；虽然不敢希望作品流传久远，或许可以表达鄙陋的心意。因此不能在这件事上完全死心。

译然而过去早晚和您相处，尚且不能私下学到您的言论纲要，如今离您已经很远，还有谁来为我开启呢？本来知道最终一定会停止荒废。最近寄去近来所作的几篇文章，冗杂散漫，没有什么可取之处。至于赠给彭通判的文章和李郎中的墓志，也略微可以看出我的志向，所以才敢请您指教。我今年寄居阳羡，带着妻子儿女一同前往，有一两个童子和我一起讲解章句；我自以为不自量力地做了他们的老师，虽然他们没有要求我讲道，但所讲只是章句，至于收拾放纵的心、端正容貌、谨慎节操以身作则，我也不敢不努力，自认为在这方面颇有一点分寸上的收获。由此想到，您以道理做人的老师，而所教的又不是一两个童子，乃是齐鲁五六郡的豪杰之士，那么您用来率领他们的方法应当怎样，所产生的益处又应当怎样呢？不过我所谓一两个童子，除了章句之外，也稍稍时时和他们谈论内外、轻重、义利、可否等道理，却有时仍像钻矿而不得深入。我所教的不过一两个童子，而且早晚和他们相处，尚且如此。您虽然善于造就人才，但凭一个人督率五六郡的士人，又不能和他们朝夕相处，那么其中冥顽不化、不能从您那里得到收获的，当然也会有吧？我私下替您担忧。为这五六郡得到一位良师，和为这五六郡得到一百几十位良师相比，哪一个更好？所以做提学的人，没有比鼓舞、激励学官更急迫的了。如今学官自己轻视自己，无耻而又极其贪利。果真想要有所鼓舞、激励他们，又恐怕不是一位佥事的力量、二三年之间所能做到的。怎么办呢？家父说，某县的某人，在京师想尽办法诋毁您，这实在很值得让勇于任事的人叹息。不过在齐东，难道不会也有某某这样的人吗？对您来说，也只有相信自己、按自己的原则去做罢了，何必计较那些人呢？家父又说，您有一封推荐我的信写给京师的贵人，这是您十分爱护我、甚至忘了我的丑陋之处。即便如此，我和您因交好而为人所知已经很久了，您推荐我，和我自己推荐自己有什么不同呢？我这些年来已经把自己的打算想得很成熟了：别人任用我，我不敢隐瞒；别人不任用我，我一定不敢请求，也一定不敢后悔，终我一生如此罢了。可是您一向已经了解我了，哪里还用我自己说呢？

译答俞训导书 收到您寄来的信，知道您对我的期望十分深厚，教诲我也十分恳切，感激之至。大概学问的毛病在于博杂，器量的毛病在于博大，这正是我的痼疾；承蒙您给我开药，我岂敢不把药全部服下？不过我对于自己的内心，也不敢不向您详尽说明。士人对于世间，如果没有志向行善，那也就罢了；如果果真有志于善，那么世上的人没有不希望他进入善道，自己已有的善也没有不希望同别人共同实行的。所谓众生有病就是自己的病，这是万物一体之心，必定不能自我克制。我对于科举出身的人才，固然从未专门存有殷切搜罗之心；对于隐居山林而有贤德的人，又何尝敢忘记相互切磋的心呢？对于卑鄙龌龊、逾越礼制、放纵违法的人，我固然从未敢有随声附和、随俗附和之心；其中还有可以劝告、引导、转变的人，难道敢竟然没有怜悯爱护之心，而立即像仇敌一样憎恨他们吗？科举出身的人和隐居山林的人，本来不应有所拣择；而感应则随着所遇之人而不同。严厉拒绝和怜悯爱护，本来不应出于个人的好恶；而委婉地成全他们，则要依据事物的情状。这是天理，不容人任意增减。人的事业没有固定的学习途径，而内心可以转变；如果真正有万物一体之心，那么即使从事科举来求取仕进，也未尝不是义的道路。假如有一颗只求独自成为君子的心，那么即使从事修整自身、勉励品行而退居，也未尝不是利的道路。经义、科举考试的鄙陋，稍有志向的人没有不深以为病的。不过，春天诵读、夏天奏弦歌，秋天学习礼，冬天读书，本来就是古代的科举学习；古人本来也没有废弃诵读和读书。如果没有为自己的心，那么奏乐、诵读、礼仪、读书也只不过是求取俸禄的工具；如果真正有为自己的心，那么经义、策试也自然可以成为端正学问、表达道理的途径。古人关于妨碍功业、夺去志向的辨析，是确定不移的定论。至于把科举作为教人的内容，稍有志向的人也知道它的鄙陋而深以为病。吕伯恭曾在浙中用科举来教人，朱子写信规劝他，伯恭回信说：‘如果不开通这条道路，那么法堂前的荒草就会长到一丈高。’我曾诵读这句话，私下叹息，认为这正是前辈苦心孤诣的地方，不只是后人不能理解，即使当时的同道也未必全都理解。我这些年来已经决意完全停止用科举来教人了，却还琐琐地对您说这些，大概也是因为我知道如今不教科举还不能算洒脱，而过去教科举也未必就是粘滞。如今不教科举，未必足以堵住人们求利的道路；过去教科举，也未必不能引导一两个人走上义的道路。至于道德性命和技艺的区别，古人虽然把六德、六艺分开来说，但德并不是空洞的器物，它切实应用的地方就叫作艺；艺也不是粗浅的痕迹，它精微的义理和实际的运用之处就是德。所以古人整天从事六艺，并不只是因为实际用途不可缺少，姑且从事罢了。大概正是借此鼓舞、凝聚精神，使筋骨坚忍操练，使心思沉潜缜密，以类推万物而通达神明。因此说，洒扫应对与精义入神，只是一个道理。技艺精微之处就是心思精微，技艺粗浅之处就是心思粗浅，并不是两回事。只是古人求取技艺，是为了聚集精神、凝聚心神，达到极深研几的实功；如今人们对待技艺，却把它当作沉溺心神、玩弄外物、争强好胜的工具。这是古今的不同，并不是技艺与道德的区别。您所举尧舜，以及尧舜对某些事‘没有听闻’或‘仿佛没有听闻’等说法，讲的正是这个道理。羲和的历法天象，夷的礼乐，皋陶的刑名，直到后稷制作弓、和制作箭，伯益掌管鸟兽，哪一样不是道呢？只是这些事由诸臣去做，而尧舜仿佛没有听闻，大概是君主安逸、臣下劳苦，道理本来就是如此。若说尧舜以道自居，却把技艺推给别人去做，那岂不是对自己的要求太厚，而对别人的要求太薄吗？皋陶以刑名之学自居，却又为他的君主陈述引导德行的谋略；夔以击石、拊石的乐官之艺自居，却又教导太子以简朴、廉正、刚直、温和的德性。这样看来，他是以技艺自居，却以道德要求别人；这又何其自我要求太薄，而要求别人太厚呢？历法天象、礼乐都是技艺。修治五玉如同修治五种器物，并彰明施布五种色彩，在观测天象的玑衡方面，难道独独不是技艺吗？这样说来，尧舜也会琐琐从事这些事务了。孟子说：‘尧舜的智慧不能遍知万物，是因为急于处理当务之急。’如果处在羲和的位置，历法天象就是当务之急；处在夔的位置，击石、拊石就是当务之急。又怎么能因为尧舜没有遍知的事情，就说它们不是急务呢？您认为我喜好博杂的技艺是我的毛病，这一点我不敢不接受；但若要把技艺和道德分成两件事，我也不敢不辨明这一点。大凡儒者仰慕古代的议论，没有不认为必须彻底抛弃科举之后，才能恢复古人的德行、道术和技艺；这就是不致力于改变人心，而致力于改变法制，将会出现王介甫所谓‘本来想把学究改变成秀才，却没想到把秀才改变成学究’的情况。儒者崇尚高远的议论，没有不认为必须抛弃技艺事务，另去追求道德性命；这样就会使技艺没有精微义理，道德没有实际功用，将会出现佛老把道德性命看作上半截，把声色、声音、制度、礼数看作下半截的情况。因此我的意见不敢不向您全部说明。不过，您怜悯时世、忧虑风俗的心意，也实在深切。如今您本来就有教导人的责任。听胶阳诸位兄长说，您隐居修行，我也听说很久了。如今用科举来教人，即使想停止，形势上也有不能停止的地方。即使恢复古代的教育，六艺本来也不能废弃。我所希望的是，您面对诸位学生，在科举学习之中引导他们走穷究经书、明白义理、反省自身、落实于己的道路，默默消除他们求取名声、喜欢进取的心，这就是科举之中的德行道义；在古代六艺之中，引导他们达到聚集精神、凝聚心神、极深研几的实功，默默消除他们争强逞能、务求胜过别人的心，这就是六艺之中的道德性命。姑且顺势引导他们，实在不必逆势阻止他们。大体说来，今日世间的科举、技艺等种种事情，还不足以成为内心的病。最能蛀蚀心术的，是义利之辨不明。您教导别人，想使他们明白义利之辨，就必须以自身作表率。以自身作表率，就要从自己的取舍、辞受、进退一直到最细微之处，都精细察看：究竟是义，还是利？如果取舍、辞受、进退直到最细微处都合乎义，还必须进一步精细察看这颗心，究竟是有所作为，还是无所作为？一点也不自我遮蔽，一点也不让它潜伏，使精神能够穿透金石，那么造就人才、转变风俗的责任，本来就有着落了。谨以这些话略微表达我爱护、帮助您的心意，作为给您的回报。没有机会和您当面畅谈，临信时满怀思念；以后还希望您时时赐教，把话全部说给我听，这是我急切求取的。

译答戚南玄书 您的来信满纸都是治疗痼疾的良药，没有一个字不是医治昏昧迷乱的药方。您对我的恩惠极其深厚，不是言语所能表达感谢的。《论语》说：‘依据德行，游习六艺。’《礼记》说：‘德行成就便居上，技艺成就便居下。’德与艺不能说成一个，也不能说成两个。刚一提起时，各种事物全都在眼前；刚一放下时，明明白白又没有任何一物。这本来就是人心的妙处，不容许增加或减少。古人整天从事琴瑟、羽籥、操缦、安弦等各种曲艺，既然说整天从事，却只能说是在其中游习，不能说是沉溺。今人对于琴瑟、羽籥、操缦、安弦等各种曲艺，即使偶尔做一做，也可以说是沉溺，而不能说是在其中游习。为什么呢？因为他们有欣喜或厌恶的心，有分别好坏的心，有争长短、竞高下的心。欣厌心、好丑心、长短心，就是您所说的尘俗机心。那么所谓‘技艺成就居下’，不是技艺本身有病，而是内心有病。扫除内心的毛病，使尘俗机心止息，我岂敢不亲自努力来接受您的教诲？不过，尘俗机心即使完全止息，浑然完整的道心也不能忽略；希望您不要忽略这句话。答王生宗道书 唐君是有诚信和志节的人，可惜我平生没有和他交往，不能详细了解他的胸襟面貌，只是根据纸面上的套话叙说一遍，实在觉得精神不畅，不能发扬他潜藏的德行光辉。比如德州接递一事，是根据宗道的口头讲述，所以叙事中这一段稍微显得清楚明白。如果先前宗道把这位君子一生从始至终的行事曲折详细说一遍，或许还能有更多发挥；如今已经来不及了。不过竹溪是刚正耿介的人，他的话本身也足以使人相信，不必等待我来证明。既然已经为唐君作了铭文，便停笔三叹；志士的苦心，隔世也能彼此感应。况且唐君当时困顿，未能考取一等功名，老于郎署，年纪又不到六十；他清正自守、超脱世俗，也完全足以成就自身，并为末世树立风范。世间那些考取高第、做大官、享高寿、权势显赫的人，不知有多少；他们沉醉饱享于声名利禄之中，当时没有不自以为得意至极的，可是一旦死亡，便成为臭腐粪土，和这有什么不同呢？这与唐君相比又怎么样呢？这正是孔子在齐景公和伯夷、叔齐之间作比较的原因，对提振、警醒人心最为切切。清贫寒素的士人完全可以不依赖外物而自立。宗道一向有志向，希望您更加在义利的关键处极力研求辨析，使自己不被一切世俗情感所转移；这样才是挺立不屈、自己成为豪杰，也才不辜负唐君所传的衣钵。努力吧，努力吧。与唐一庵书 使者到来时，我正要出发；从洞庭回来，才看到您的来信。读完后，不觉悲凄到了极点。我的兄长是德行盛美的人，造物者既然使您的身体困穷，又为什么还要使您的子嗣早夭呢？行善的人，难道也不可以相信自己了吗？不过，自古圣贤能够成就常人所不能成就的德行，也一定有能够承受常人所不能承受的情感。过去卜子夏哭儿子，悲伤超过了限度；延陵季子哭吊三声便离去，悲伤又显得不足；东门吴则放任悲情，超出了人情。兄长笃信道理已经很久了，请在这里探寻哀痛的真正根源，那么即使内心极其悲哀、极其苦楚，根本的本心仍会清楚明白。所谓哀情发作而合乎节度，并没有失去它本来的中正。与季彭山书 我不聪明，从年轻时也曾有志于研究经学。汉、宋诸儒中那些先以解释经书著名的人，我也颇曾涉猎过他们的门径。至于当世那些以研究经学著名的前辈，我也曾承受其余风而向他们请教。后来长久不能得到他们的说法，便又想摆脱耳闻目见，洗涤这颗心，只独自从古代遗经中求取答案。又过了很久，竟然还是没有得到。偶然游历会稽，听到先生的高论，才豁然开朗，感到以往的自己全然迷失。先生研究经书，能够打开关窍、疏解疑难，像用手探入肠胃，又像秦越人隔着墙壁便能洞见五脏。先生剖析传注中的问题，凭专门学问，笔锋所指，能够解决古人未能解决的疑惑，开辟今人不敢开口的领域。就像荆轲慷慨击筑，傲视燕市之中，身旁仿佛没有一个人。先生评论古代事情，又像亲身置身于虞、周礼乐之间，拱手行礼；又像凭轼观看晋、楚、齐、秦交战的战场。听的人还不知道自己为什么忽然跃然而喜，忽然惊惧而愕然，最终又感到充实满足，这也真是雄奇啊！世上还没有这样的见识。不过，希望先生更加深厚地涵养自己，使此心虚静专一；自己独自认定的，不必全都认为正确，众人共同认定的，也不必全都认为错误。摒除成见，使之融入真实的心机，那么古代圣贤的精髓就会由此显现出来，何况是经书呢？这样说来，六经的道理，最终将在先生这里得到阐明了。我冒昧以这些话略尽爱护和辅助之意。

译答侄孙一麐书 一麐问：卫州吁杀害他的国君完，仓促之间还不能完全明白我的意思。当时那些篡位弑君的人，必定各自认为自己的行为是正确的，也看到了君父极其不正确的地方。又必定有邪说为之铺设阶梯，正如所谓邪说兴起，于是弑君弑父的祸乱便发生了。《春秋》特意替他们辨明名目，端正其弑君的性质。像州吁弑杀完，只写一句，曲直便自然明白；曲直明白，是非也就自然分晓。乱臣贼子起初被意气驱使，蒙蔽了是非，迷失了本来敬君孝亲、秉持常性的心，所以当时恶势力非常强盛；在这种时候，连刑罚杀戮都不害怕，又哪里有闲暇害怕被史书记载呢？但只要有人把是非直接指到他的内心，刺中他的骨髓，他便不知不觉回转心意。一旦回心转意，手脚全都软了，便自动得无法再动弹。这是因为他的真心本来如此，所谓“惧”就是这个意思。在害怕与不害怕之间，正是忠臣孝子和乱臣贼子的关键所在，反复变化就像翻手一样容易。这就是《大易》所谓的辨明，也是《春秋》之所以能震动人心而使人无可推诿的地方。好医生施针刺中关键穴位，麻木的人当时便知道疼痛和瘙痒。《春秋》一句话刺中乱臣贼子的痛痒之处，乱臣贼子便会自行回心转意，因此能够产生畏惧。不过，知道痛痒，是由于血气本来具有这种感受；知道畏惧，则是由于人心本来就有这种本性。好医生只是恰好遇到这种病症，《春秋》只是特意提醒人而已。《春秋》就像化育万物的造化，随着时机提醒人。旧说根据《春秋》所记而谈“畏惧”，我也根据《春秋》所记而谈“畏惧”，这一点并无不同。但旧说认为乱臣贼子是害怕被史书记载，因而知道畏惧，那么他们所害怕的既然是外在行为的后果而不是真心，这种畏惧就只能触及爱惜名声的人，而不能触及勃然发作、完全不顾名义的人。又认为《春秋》记载他们的姓名，是以威胁恐吓来使人害怕，这也只说到了董狐、南史一类史官的作用，而没有说到圣人扭转人心的神妙作用。况且照这种说法，它的弊端将使乱臣贼子更加严密地掩饰罪行，以逃避恶名、隐藏踪迹，造成的危害不小。这种说法起源于汉儒，本来不必等到有智慧的人才知道它错误。然而过了一千多年，竟没有人觉察它的错误，也没有人提出疑问，这是为什么呢？其中的详细内容要等见面后再谈。善于解释《春秋》的人，没有谁比得上孟子。“乱臣贼子惧”和“《春秋》天子之事”这几句话，确实说中了圣人的微妙旨意。其中“《春秋》天子之事”一句，儒者也已经很久解释不通了。一麐可以深思这件事，等见面时再谈。《春秋》全书没有一句不是为乱臣贼子而写的，不只是记载弑君的三十六条而已。答汪生书 您从远方派使者来信，询问继祖母丧服的事，足见您谨慎遵守礼制的心意。不过，这件事在礼经中说得非常清楚，本来不是疑似难明、可以聚众争论的问题。只是因为不理解“承重”二字，又被俗人沿袭“代替父亲服丧”的说法所迷惑，所以议论纷纷，难以贯通。“承重”，就是礼所说的“承受重任”。什么叫“重”？指的是主持祭祀。古代设立神主，称为“重”；宗庙，也称为“重”。礼书说：“为别人立后的人服丧三年。”解释的人说：“为别人立后的人，是从所后之人那里承受重任；承受重任的人，必须为他服丧，所以服丧。”礼书说：“父亲去世以后，继承祖父为后的人服斩衰。”解释的人说：“继承祖父为后的人，是从祖父那里承受重任；承受重任的人，必须为他服丧，所以服丧。”为别人立后，是以旁支继承大宗；继承祖父为后，是以嫡孙继承祖父。虽然他们的本末亲疏不同，但之所以都必须服丧三年，都是因为承担继承人的身份。这就是所谓为后者承受重任。不仅如此，礼经中本来还有为曾祖立后、为高祖立后的说法。为曾祖立后，是说父亲和祖父或因疾病而废弃了继承资格，并先于曾祖去世的情形；为高祖立后，是说父亲、祖父、曾祖或因疾病而废弃了继承资格，并先于高祖去世的情形。为曾祖立后，就替曾祖服斩衰；为高祖立后，就替高祖服斩衰。如果以“代替父亲”来解释，那么父亲所服的齐衰一年，我替他服斩衰；父亲所服的齐衰五个月，我也替他服斩衰。这不是把本末完全颠倒了吗？又怎么能说是代替呢？为曾祖服斩衰，说是代替祖父也可以；为高祖服斩衰，说是代替曾祖也可以。所谓代替父亲的说法，又能施用在哪里呢？这种说法鄙陋、荒谬而杂乱，绝不能以此作为经典的准则。然而世上的老儒、老生，往往也这样解释，我始终不知道它究竟起源于哪里。礼经十七章中没有这种说法，即使汉、宋诸儒中数千家论礼的人，也完全没有这种说法，我始终不知道它究竟起源于哪里。礼书说为祖父立后的人服斩衰，却没有说为祖父的妻子服什么丧，难道是遗漏了吗？并不是，大概已经在“为别人立后”一章中总说了。那里说：“为别人立后的人，要把所继承者的妻子当作自己的母亲，把所继承者的孩子当作自己的孩子。”以旁支继承族人的宗统，尚且要为所继承者的妻子和孩子服丧，何况以嫡孙继承祖父，却不按照对待子女的服制为祖父的妻子服丧吗？由此可知，说为祖父加服，自然是因为承受祖父的重任，并不是因为代替父亲；说为祖母加服，自然是因为作为祖父的后继者，也不是因为代替父亲；这就是祖母。礼书说：“继母如同生母。”那么，继祖母也就如同祖母。作为祖父的后继者而为继祖母服丧，难道还要看父亲是否曾经见到她吗？既然是作为祖父的后继者为继祖母服丧，难道还要论她是否生过孩子吗？况且称为“继”，就是不论她生过孩子还是没有生过孩子，都为她服丧；本来就不是因为她所生的孩子，所以继母的服制不问有无子女而有所增减，为什么偏偏要怀疑继祖母呢？有子女便加重服制，无子女便减轻服制，这是古代制定媵妾等级的办法，却不是施用于嫡妻的办法。礼书对于国君的正妻、嫡子的正妻，都不敢因为没有生育而降低服制，何况是祖母呢？因为我的朋友有尊重古礼、谨慎守礼的心意，所以不敢不把我所听到的全部告诉您，请您再同懂礼的人商量。礼制规定，后一次丧事遇到前一次丧事，后丧已经进入服丧期间，只根据后丧开始的日期确定服制，不以先丧服满的日期作为接续。假如前一丧已过小祥，又遇到丧事，那么两丧的丧服一同服用，四年都穿白色丧服。

译与宜兴诸友书 古代礼制规定，馈赠奠品就随主人，服丧则根据宗族亲戚和朋友的关系，各自按照亲疏、轻重来制定。因此，主人供奉奠品，宗族亲戚和朋友从旁帮助，礼制中是有这种掌事的情况的。但礼制中从未听说有宗族亲戚和朋友提供奠品的文字。主人劳烦宗族亲戚和朋友来办理事务，礼制中是有这种情况的；但礼制中从未听说主人向亲戚朋友分发麻、缟、绢。如今却一切反过来，宗族亲戚和朋友替主人供奉奠品，这是让宗族亲戚和朋友代替主人尽自己的礼；主人又替他们分发麻、缟、绢，这是主人擅自替宗族亲戚和朋友准备丧服。这种礼俗不知道从什么时候开始，古人所说的“违背礼制的野俗”，大概就是指这类事情吧？况且近世丧葬日益奢侈、日益糜费，富贵人家一天之内就接受十家人的奠品，从启殡到下葬的几天中，大牲小牲被宰割得狼藉一片，往往以百、千计。鬼神的情状与人的情状相差不远，鬼若不饥饿，能吃得下多少呢？如今这样做，不只是活人浪费财物，也会使死者感到不安。况且放生以求助益冥福，是儒者所不相信的；杀生以加重冥间罪过，按理也未必没有这种可能。因此我痛切地想替亡妻谢绝这种造业的债，宗族亲戚和朋友中相信这一点的人很多。但一麐从宜兴回来，却听说各位朋友还要凑钱办奠，而且杀生浪费，即使用于确实有用、确实会接受的地方，尚且不应如此，何况施用于必定无用、必定不敢接受的地方，这该怎么说呢？各位朋友认为这样做感情还没有尽到，但从远方来参加葬礼，这已经足够了。即使我死后，各位朋友也只需这样办理；只要能够体谅我的心意，就不能说是无情。答万思节主事书 承蒙您来信谈到途中遇险以及身处当局却受到冷眼相待的事情，从中足以看出您新的功夫，十分欣慰，十分欣慰。在热处能够冷静下来，远胜于在冷处本来就冷静；但在险境中惶惑，本来就是在容易处错过机会，是没有真正下功夫。孔子谈学习，常常用渡河来比喻，所以说“作《易》的人大概是有忧患意识吧”，这就是所谓终身的忧患。我的朋友闲居时很少过失，只是没有振作精神、时时提醒自己；我本来就预先担忧您渡河的困难，如今您已经自己知道了。从今以后紧紧下功夫，常常在危险处用心，始终像与夷吴、河伯对垒一样，把毁誉、利害等关隘全都看破，那么世间一切大河还有什么不能顺利渡过的呢？前辈说：“圣人在困苦险阻中有最大的快乐，在安宁平顺中反而有最大的忧患。”确实如此！我常想同大洲兄谈一谈，想共同证明所谓绝学并不是历数之学。然而历数自郭氏以来，也已经成为三百多年无人传习的绝学了。国初搜求到《一元统》，只能在郭守敬的《下乘》中补写几句注脚，监中二百多年拱手推让，把郭守敬奉为历法之祖。我一向因沉迷于这门技术而感到困扰，偶然有所领悟，很能得到其中神妙的理解，却又笑自己这只是屠龙之技，没有地方可以施用，也感叹世上没有可以谈论此事的人。近来收到您的来信，才知道又有像大洲这样通晓历法的人在，真是痛快，真是痛快。但不知道大洲所谓“通晓”，而历官所不懂的，究竟指什么呢？难道是所谓历法原理，即七政运行盈缩、迟速的所以然，像《元史》所载王恂、李谦的历议，以及赵缘督的《革象书》之类，只有大洲能够洞察其中精微，历官只知道计算数字，而我们这些人却能明白其中道理，所以把这称为历官所不懂的“通晓”吗？从前太史制定历法，已经测定太阳运行的盈缩、月亮运行的迟速、距北极的远近，在浑然一体中把整个天体掌握在胸中；可是要把这些传达到形体和气数之间，作为历法的根本，就要用几寸长的算筹把握万古宇宙的运行，实在很难下手。这大概就是司马迁所说的“《太初历》已经测定了，但姓与等人不能进行计算的时候”。古代历法以大衍历最为精密，一行和尚把其中的关键诀窍藏了起来，后世只传下了它的表面谱式。后来郭守敬独自得到一种方法，叫作“弧矢圜算”，如所谓横弧矢、立弧矢、赤道变为黄道、黄道变为白道等，最是圆融灵活的方法。从此黄、赤、白三道的偏差可以校齐，节气和朔日的差异也可以确定。这种方法不只是儒生不懂，三百年来历官也全都不懂。如今监中有一本颇为秘密的书，名叫《历源》，是郭氏所作，讲历法的根本，其中相当多的内容就是所谓弧矢圜术。试问历官，他们也不过像乐师面前的一口哑钟，难道大洲所谓历官不懂的“通晓”，指的就是这个吗？如果指的是前一种说法，即使极其精微幽深，仍然只是儒生的套话；如果指的是后一种说法，虽然看起来像九九乘除之类的细密技巧，却是真正掌握了实学。麻烦您问问大洲，求他换一种说法告诉我，我还要向他请教。六艺的学问，古人认为数字可以陈述，而义理难以理解；在今天的历法家那里，却是义理可以理解，而数字难以陈述。得到数字却不通晓义理的人是有的；如果说得到道理却得不到数字，那么施用于实际，既没有下手的地方，连所谓义理也只是脱离实际的虚影，并非真实。虽然如此，如今历法家自称已经得到数字了。现在历法家相传的数字，如《历经》《立成》《通轨》等等，是郭氏的下乘，是死数字；弧矢圜术等等，是郭氏的上乘，是活数字。死数字，是可以用言语文字表达的；活数字，则不是言语文字所能表达的。得到活数字，即使把一整部历经翻转过来，一个字也不保留，全部创立新法，也仍然可以不失郭氏的本意；得到死数字，就会挨着墙壁、依着旧说，转身一步便跌倒。既懂历法原理又懂历法数字，这就是我与儒生不同的地方；既懂死数字又懂活数字，这就是我与历官不同的地方。道理和数字不是两回事，数字就是道理落实到实际应用的地方；活数字和死数字也不是两回事，死数字是活数字寄托的形式。近来见到一两个儒者，也有意研究象数之学，但因为没有得到传授，往往只凭儒者框定天地的空谈，想压倒历官推算积分的实用，却不知道这并不容易，反而是越过界限了。后世儒生谈论六艺，往往都是这样，不只是历法如此。大洲对于我的话是否有认同之处呢？杨子云说：“贯通天地人，叫作儒；只贯通天地而不贯通人，叫作技艺；贯通天地的历数，却未必贯通身心的历数，这又是像一行、郭守敬这些人的局限。”现在还来不及讨论这些。不过，我想向大洲请教的重大问题，连百分之一都没有说到，却忽然琐碎地谈起这些，难道不是因为我不知轻重缓急吗？既然说到这里，姑且一笑。我的朋友想让我举出历法家一两条紧要的话，与大洲相互印证。比如推算太阳运行时，在盈初缩末限使用立差三十一，平差二万四千六百，这就是死数字；又如推算月亮运行时，在初末限使用一十四度六十六分，这也是死数字。历法家只知道依据这些死数字进行计算而已。试着追问平差、立差的根源，以及一十四度六十六分这个数字从哪里产生，就知道什么是活数字了。像这样只举一两件，不必多费言辞。活数字，就像用蓍草推求卦象的开始，经过参伍错综而阴阳尚未分定的状态；死数字，就像卦画已经形成以后，确定为九或六、阴阳已经定下来的状态。又

译来信说赵大洲主持测候，而我主持布算，这个说法还没有说尽。布算没有不开始于测候，测候也没有不寄托于布算而能够制定历法的；两者相互需要，就像脚和眼睛一样。不过，测候的方法，《元史》中所载的简仪、仰仪两种仪器，如今历法家的子弟也稍微能够使用，学士大夫中也有懂得的。至于赵缘督的《革象书》，其中测量经度、测量纬度的方法更加明白，所以我略去不谈。况且我前一封信所引用《史记·历书》中的话：“《太初历》已经测定，而姓等人不能计算。”自古制定历法，也常常苦于布算困难，这正是一行、郭守敬之所以独擅专长的地方。司马迁是研究星历的专家，他在《史记·历书》中所说的，都是自己专业范围内的话；仔细读他叙述创制《太初历》始末的文字，就能看出他的意思。虽然如此，假如人人都是鲁班，就可以用眼睛确定方圆，不必使用规和矩；假如人人都是羲和，就可以随时进行测候，不必通过布算来制定历法。所以，用布算制定历法，是为了使后世能够继承。这一点在《尧典》中也说得很清楚，其中“旸谷、昧谷”四段讲的是测候，“闰月成岁”几句话讲的是通过布算盈亏来制定历法。只是古文简略而不详细说明。如今浑天仪、象等仪器从汉代流传下来，被认为是羲和遗留下来的东西；这样看来，测候的器具还在，而布算的方法却唯独失传了。我私下认为，如果这种方法能够流传下来，与一行、郭守敬的方法相比，应当更加简易而精密。大概古人的心学精微，能够以天地为范围和法式，与后世术家的方法自有不同。如今流传的《周髀》经，假托为周公所作，虽然真伪不可知，难道其中也保存了羲和布算的方法吗？可是后世能够明白它的人也很少了。与顾箬溪中丞书 我闲居时有许多空暇，偶尔会留心于数术。把先前从您那里听到的道理，时时加以推求阐释。对于古人象数之学的精微意旨，虽然有些地方龃龉难通，却也有许多地方让我欣然会心。在会心之处，只恨不能同明公相互印证；在龃龉之处，又恨不能到明公那里请您启蒙、解惑。我私下认为，六艺的学问，都是先王寄托精神心术奥妙的地方，并不只是用来资助实际应用而已。传记说：“其中的数字可以陈述，其中的义理却难以知晓。” 但是，得到数字而不明白义理，就只是九九计算的技巧，拘泥于小道而不能达到远大目标；这正是技艺仅仅达到技巧便处于下等的原因。若根据这些数字而使义理得到神明般的领会，那么参伍错综的运用，就可以成就变化、运行鬼神，这就是儒者游艺的境界。只是先王关于六艺的教育已经衰微，而流传于世的算书，往往出自六艺之士之手。儒者完全不知道其中的说法，而知道这些说法的人又大多不是儒者，因此数字保存了下来，义理却隐没了。那些技艺之士著书，又往往把其中的关键视为秘密而故意隐藏，所谓“立天元一”之类，“如积求之”之类，即使算术老师也多半不知道是什么意思。再加上著书者的用意，似乎还怕封藏得不够严密，竟把金针也一并示给别人。因此，数字虽然保存下来，但数字之所以成为数字的道理也隐没了。伏想明公作为当世的老儒，潜心于神明之学，又把其中的余绪发挥到技艺和数术之间。明公研究数字，大概已经达到了古人所说的超越技艺而进入道的境界，是用精神领会，而不是用器具探求。况且我承受您不厌其烦的教诲，已经很久了，所以才敢再次有所请教。详细内容恭谨写在另纸上。与裘剡溪推府书 昨天承蒙您告知，想给徐医题写匾额，我谨依照您的教示，凑成“占恒”两个字，您看怎么样？“恒”就是人的本心本来恒常，古今圣凡的道理不会减少也不会增加；只因为有人能“占”、有人不能“占”，所以才有能恒常和不能恒常的区别，而恒常之道实际上从未离开人。古代圣贤教导人，即使是一门技艺，也未曾不与心性之学相通。人若能掌握这个恒常的道理，即使做医生，也一定能探究性命的根源；即使做巫师，也一定能穷尽鬼神的情状。一旦贯通，万事都能融会，这就是所谓由根源而获得末流。古代像农、辕、重、黎这些人，以圣贤精微的学问而从事医巫之业，就是这种情况。假使做巫医的人知道没有恒心的不可取，就一定会反过来在内心寻求恒心，念念在恒常上用功，这样也许就能了解性命的根源、鬼神的情状，不愧为巫医。原本是想使自己的技艺精湛，因而达到德性的境界，这就是所谓从末流回溯根源。像古代巫咸、医和这类人，由于从事巫医而通晓大道，就是这种情况。圣人提醒人心，只在“占”这一个字。《易》说：“君子平居时就观察卦象、玩味卦辞，行动时就观察卦象的变化、玩味占断。”所谓“占”，难道只是用蓍草揲筮、排列卦爻才叫占吗？恒心存守不动的地方就是“居”，恒心施用的地方就是“动”。神明之理在我自身，知道事物的微妙征兆而行动，这样无时无处不是“占”。不“占”，神明就会丧失，细微的征兆就会昏昧，这还能叫作恒吗？又怎么能称作医巫呢？

译与项瓯东郡守书 独居已经很久，更加感叹朋友相聚的困难，也更加知道往日相聚是多么快乐。不过还有一件值得感慨的事：回想过去跟随兄长，在饮酒谈笑之间，那时弟弟非常疏浅粗陋，不能同兄长切磋；兄长的善言和厚重品行，弟弟也不能私下学习来修养自己，不过只是像世间所谓的好友罢了。若要达到古人那种互相恳切劝勉、讲学以辅助仁德的程度，还远远没有做到。自从辞官回家，闭门静坐，大概人处于困穷时就会返回根本；如霜降水涸，天根开始显现。于是我非常后悔过去的轻率鲁莽，痛切地磨砺自己，直想扫除枝叶般的文饰，从根本上着力；时间一久，也渐渐觉得有洒脱明净之处，只是苦于此心在出入、处于细微关头时，常常很少检点防范，不过也渐渐觉得有洒脱明净之处。如今想见兄长，同您相互印证一番，却完全不能如愿；这样看来，从前早晚相聚，反而自己错过了，白白浪费了光阴，难道不可惜吗？只是我兄长质朴诚实而纯正明朗，是古人所说脚踏实地的人。这不仅兄长自己能够相信，朋友们也无不这样信任兄长。分别以后，想来您已经深造日深，这不是我这种浅陋之人敢于窥测的。根据过去所见，兄长还略有不足之处，为什么我却很少对兄长有所赞助呢？兄长的资质，守持有余而充实拓展不足；资质在刚毅方面有余，而力量在弘大方面不足。您的长处，是气质最为美好；您不如古人的地方，是学问还不能改变气质。古人做学问，都是经过百般磨炼的功夫，例如《书》中皋陶谈九德：宽厚而又能严肃，正直而又能温和，深沉而又能刚强，高明而又能柔顺；这才是磨炼达到极致、气质发生变化的功效。我所说的充实拓展，也不是像从赤子之心扩充出去的那种说法，因为赤子之心本来就可以充实拓展，本来就能够广大；有一分不能充实拓展，都是没有尽到此心的容量。《中庸》说：达到广大而又穷尽精微，达到极高明而又遵循中庸。人的德性本来广大，本来精微，本来高明，本来合乎中庸；只是人被私欲阻隔，所以不能恢复本来状态，因此必须通过道问学来尊崇德性。这是千古学问的根本。按照兄长过去的规模，还不免只是做世间一种少犯过错的人；至于圣贤的作用，仍然有距离。做学问必须先定下根基，所以孔子不取谨慎柔顺的人，却认为狂者、狷者有根基。狂者自然不必说；至于谨慎柔顺的人和狷者，他们不做坏事这一点比较相似，但狷者气魄宏大，矫正世俗、独自行事，更不怕别人非难。可笑的是，谨慎柔顺的人气魄狭小，拘谨琐屑，大多是害怕别人；并不是说狷者一定认为自己正确，而是谨慎柔顺的人受外物驱使，二者差别很大。如今人们多把谨慎柔顺的人当作狷者，这也是不明白问学的过错。值得交往的人很少，像兄长这样的人就更少。像我这样疏浅粗陋的人，尚且不敢自暴自弃；以兄长的纯正明朗，回到正道上来是很容易的。希望听听兄长近来的心得。整治民事，都是我们实实在在的功夫；两郡治理得怎样，也希望一并告诉我。近来士风浇薄，而江南又加上奢侈、浮荡的风气，比别处尤其严重。大体说来，富贵功利的习气遮蔽人的心目，就像处在重重蔀障之中，抬眼所见全是蔀障，蔀障之外再也看不见任何东西。因此人们迷惑颠倒，不知道止步；若不是有先知先觉的人，谁能使他们脱离污浊而转入清流呢？提学冯先生，观察他的议论和行事，也并非没有这方面的用心。文章辞藻和内容本质之间，稍有高下差别，就足以鼓舞人心。兄长若能见到他，希望从容相聚谈论，替我委婉地赞助一番。与张士宜书 近日承蒙您来信说，同道之人中往往有人在梦中说出醒悟的话，确实如此，确实如此。下等的人借公事谋私利，上等的人则把自己的见解所达到之处当作真实。大概他们最初发心时，根本没有种下真正的种子，所以时而冒头、时而沉没，转来转去，始终跳不出个人意见的窠臼，反而认贼作子，自以为已经超然觉悟，既欺骗自己又欺骗别人，以迷惑指引迷惑，道理不能明白、不能实行，实在令人深深叹息。我也是梦中人。不过，近几年来，我越来越觉得扫除私意很困难，也越发相信古人经历了各种艰苦，在内心受到震动、使性情受到忍耐，知道危险、知道阻碍；这些正是一点一点磨炼、一点一点降伏此心的地方。如今正想勉强从事，按分寸一点点积累，十几年后也许能略有进步，不敢自负。如果说认得本体便能一步直入，不需要任何阶梯，我私下恐怕即使中等以上的人也有做不到的，最终只能成为一番议论、一番意见而已。谢上蔡说：“现在的学者有什么值得说的，不过是能说，就像鹦鹉一样。能够透过名利关，这才是稍稍歇脚。”这是古人亲自验证过的话，不是欺骗人的空话。兄长近来自己考察这一点，情况怎样呢？天理越是穷究，越能看见它精微难以达到；人欲越是克制，越能看见它根植得非常深。那些把这件事看得容易的人，或许都是从未真正下手用力，或者用力从未恳切的人。东南地区势利的习气熏染、充塞天地，使人心腥秽；末世的风气大抵都是这样，而东南这个奢靡华丽的地方尤其严重。古人所谓“不是经过百年、几代就不能改变，不是知晓天命、没有疑惑就不能改正”，已经说尽了，怎么办呢？恐怕只能在后辈中观察一两个有志之人，稍微向他们讲说义利、宾主的区别，也不敢深求而过分责备他们，只让他们确定方向，尽力从事清苦淡泊的生活，使他们日日擦拭、月月磨炼，希望能够夺去他们对纷华盛丽的爱好罢了。不过也不知道以后是否真能见效。如今令兄资质接近质朴，我惭愧不能有所启发培养；而且我抱病急着回去，也不能同他长久相处。不过，家庭兄弟之间本来就有足以为师的人。至于科举文章这一件事，似乎他也不曾在其中苦心用功；如今只让他阅读古代儒先的书，反求于内心，逐渐窥见义理的路径，然后再转到科举功业上去，也因为我急着回来，没有来得及说完。诸事都辜负了您远道来访，实在惭愧。秋天或许会同舍弟到南都，到时可以得到一次请教您的机会，但还不敢确定。

译与陈后冈防议书 分别以后对您的思念和不能舍弃之情，以及久病衰颓的情状，大略都写在叶绍兴通判所寄的信中。如今家人来了，也应当能够当面告诉您。常常想起过去和兄长一同住在京师，早晚相互砥砺，所受的教诲不能说不深；只是惭愧自己迂腐疏浅，无法承受。谁知道此后竟然遥远相隔，大概三四年才只能聚会一两天。每当离别思念、孤独感怀之时，十句话还来不及说出一两句，船头已经向南去了。又哪里有时间倾吐心曲，谈论道德，互相补助彼此的不足呢？兄长此去闽越，不知道再次相聚要等到什么时候？不仅是我这样的蓬蒿之材不能借麻中之直来改变自己，兄长像美玉一样的德器，也没有时间放在顽石之间来砥砺自己。这些值得思考、值得遗憾的地方，哪里只是因为酒食和文字的缘故呢？我曾听过兄长谈论的大意，认为必须杂用王道和霸道，才能适应时势、成就事务；而我却多拘泥于古法，正像把船驶在陆地上一样艰难前行。但兄长既然对此深信不疑，我也把自己的做法看作错误，却不后悔；所以自从承受您的教诲以来，我们情分虽然非常投合，议论却常常走到相反的两边。古人说“舍弃短处，汇集长处”，这就是我不能没有麻中之直来借助自己的原因；而兄长反过来也说从顽石那里有所取法，这样可以吗？兄长在湖藩任职，清正自修的节操、处理繁杂事务的才能，自然与时俗之流大不相同。不过，也希望兄长不要看见海市蜃楼般的空幻城郭，便匆忙停留下来。我现在送去《读书记乙集》一部，本意是想借此扩充兄长的见识，不知道兄长肯否屈心阅读呢？我私下认为，三代的人才都是从心性上磨炼出来的，所以他们治理国家、筹划政务、辅佐君主的事业，不出家庭门户便可以成就。后世反身求学的道理失传了，因此那些人在世上经营事务，大多也疏浅粗陋。若要寻找像诸葛亮、李泌、陆贽这样能够关系国家轻重的人，他们的道虽未必纯粹，但根本上凭借天资而暗合大道，往往开诚布公而不欺骗，恬淡少欲。他们经营事务，虽未必全都出于大道，但竭尽才能所及，往往有深厚根源而不空疏，广大周全而没有遗漏，当然不能说后世无人；但那些浅薄地以功名自喜的人，是不可以踮起脚来仰望他们的。苏轼说过：“士人不以天下的重大责任自我承担，已经很久了。”兄长是否有这样的志向呢？我闲居无事，想找来本朝各位名臣的奏议阅读，并且进一步评论他们本人以及他们经营世务的情况。只是我偏居山中，苦于不能多方搜求，烦劳兄长替我留意。至于北宋以前诸儒解释经书的著作，大多散佚不存，也烦劳兄长试着广泛搜求《菽园杂记》等书。兄长从前想抄录一部副本，见到后也希望兄长不要忘记这件事。至于诗词之学，我自己知道力量实在不足以继续深入，从前已经向兄长告知疲惫，兄长不要再对此期待我。等将来有人拿后冈先生集给我看，我只能像望见大海一样感叹，或许在篇末附写一两句评论，这样就可以了。兄长答应我年老时买田同住的说法，究竟怎么样呢？谚语说“不能在痴人面前说梦”，我已经把这句话当作凭据了，希望兄长不要使我成为痴人。我在东方失去兄长，却在晚年重新得到兄长，私下以为这是快事。匆忙写到这里。答屠渐山谕德书 自从听说兄长生病，我时时放在心上。夏天富生到德州来求学，每次我因富生问起您的起居，便知道您已经不需要服药了，十分欣慰，十分欣慰。佛家称这个世界为有缺陷的世界，所以忌讳盈满。以兄长的才华，就您所享有的条件而言，可以说已经完备了。盛衰消长，本来就是天道运行的常态。兄长这场病，难道是造物者将要借此稍微减损您，使您以后得到更大的承受吗？兄长平生意气很高，聪明而有智慧。志气高的人不能变得柔弱雌伏，聪慧的人不能把才智藏起来、使自己昏暗。兄长遭遇这场疾病，那么在寂寞枯淡之中静思默察，面对种种世界、种种技艺功业，明白没有什么可以依靠而获得不朽，必定会在幻化的身体之外，另求所谓本来面目而努力；这样一来，兄长的学问将日益精进，而从疾病中得到的收获，难道不是很多吗？所以我起初是替兄长忧虑，最终却是替兄长庆贺。故而说：正因为把自己的疾病看成疾病，所以反而不会被疾病所困。兄长不要认为这是空疏的议论。怎么样？弟弟近年来奔走于荆溪，今年才买了一座小庄，离县城十四五里，妻子儿女才有了安定的居所，衣食也稍能自给，一身有幸成为天地间的闲人。服药休息之余，也想讲习旧日学业，希望略有所得，以完成平生的志愿。而天下的知交都分散在四方，从前人们重视博闻，却又遗憾独自求学的困难，我常常因此叹息。像兄长这样的知交，更是时时萦绕在心头。从前曾托南江转达这个意思，但兄长不能来，我又不能去，怎么办呢？如今蹉跎时日，又过了一年，以后还会怎样呢？这次因为承蒙您托付撰写令兄祠堂文字，我一向身体羸弱，自从居乡以来，想节省言语文字来保全心气，所以凡是亲友的托付，一概谢绝。但兄长从数百里外来命我，似乎不应再用这个理由推辞。可是我又想到，平生没有机会请教九峰先生，既无法测知他的精神和志趣所在，却想替他作传记论述。若说得深了，便近于为墓主谄媚的嫌疑；说得浅了，又不足以发明他潜藏的美德，违背铭文称美的意义，也恐怕不能满足爱弟孝子的心意。想要推辞，又重在违背长者的命令，不敢如此。再想一想，兄长不远数百里把这件事托付给我这样没有文才的人，大概是因为迂拙的人不能写谀词，他的话或许能够使后人相信。如今因为平生从未请教过九峰先生，深说浅说都无从措置，竟然支吾着写出这些话，岂不是自己不能取信于内心，又凭什么使别人相信九峰先生呢？这并不是兄长托付我的本意。因此我冒昧直陈内心，向传达使命的人辞谢此事。况且，真正了解那个人并且所写的话足以使人相信的，已经有东郭少湖在了。希望兄长明察。

译与吕通竹屿书 您辅佐郡政六年，清苦正直、端方守节的品行，众人都知道；而山人了解您，尤其深。您也说山人与您志趣相同。您早晚对山人的深切关怀，也实在深厚。如今您出行的日子已经近了。山人不是仁人，不能赠给您仁德之言；山人贫穷，也不能赠给您财物。但依依不舍之情不能自已，姑且备办鹿靴一双，奉上以表达临别之意。靴就是鞋。《易》不是说过：“穿着朴素的鞋子前行，是独自行走、实现自己的愿望。”希望您遵循朴素的操守，独自前行；所愿不因平坦或险阻而改变内心，不因开始或结束而改变操守。在世上任用时，就成为《羔羊》所歌咏的素丝般清白之风；不被任用时，就坚持粗食饮水的志向。践履平坦之道，成为天地之间一个完整的人。这种所得，与败坏名声、毁弃节操，只求一时富贵相比，即使那些人身居卿相，我知道您也不会用他们来换取这种操守。山人冒昧以此表达爱护和辅助之意。与金令摄山书 金投入大熔炉，经过几次火炼，越锻炼就越精纯。把新马交给旧牧马官的马厩，试验它熟练驾驭马匹的技术，那么人与马就更加相习了。不过，混杂的金属本来就有一次冶炼，因而会有所耗损；牧马也如东野那样驾车，本来就有开始很好、时间久了马却逸走的情况。摄山在世间经历坎坷，也是金属多次经受火炼的缘故。他再次任职于章丘，也就是再次牧马。我看见摄山越来越精纯，而章丘的百姓也越来越熟悉摄山了。不过，不能不时时谨慎。要使时间越久而越精纯，却没有耗损；相处越久而越熟习，却没有马逸；这样以后，才知道摄山果真是良金和良牧。近来收到李中麓的信，说章丘凋敝得厉害，必须得到良吏来抚慰治理，对摄山寄予极大希望。我认为，只须由摄山举用治理定海的旧例，实行并进一步发挥其中的用意罢了。至于马因地域不同而不同，人的性情和习惯也因地域不同而不同；缰绳和嚼勒有松有紧，饲料有干有湿，不穷尽它的力气，不损害它的本性，这就在于善于牧养的人虚心地调节处置。仆又有什么可说的呢！致吴令峻伯书 前一位使者冒昧进献了愚昧之言，我料想自己一定将被朋友拒绝了。恰好防陈户曹提到朋友，想来看看我，这说明朋友旧日爱我深厚，并没有立即把愚昧之言当作罪过。于是立即派人到白氏那里等候使节，却得知他已经出发了。惆怅之余，我私下想到，谈论治理的人首先要懂得体制，所以按察督察的体制不同于州县，风宪官的职责不同于抚慰百姓。而州县用来抚慰百姓的办法，只在于平易近人、和蔼宽厚，使大小事情百姓都能把实情告诉官府，让百姓进入公门如同进入自己家中，见到守令如同见到父母，这才是可贵的。假如百姓只看见威严而看不见恩德，只敢怨恨而不敢发言，那么即使一时能够收到整顿严切的效果，所造成的损害却会很多。《书》说：“高明的人能够柔和地克制自己，这一点可以省察。” 从前孙文卿在江阴时，曾来拜访我。我问他说：“兄长一向讲学，学问不是空谈。比如《大学》说治理天下要像保护婴儿一样，这便是真心，也便是明明德。兄长试自我反省一下，百姓来到面前时，能不能像对待自己的儿子一样？”文卿回答说：“这种心意似乎还是有的。”我当时不以为然，说：“兄长莫不是说得太容易了吧。”后来过了很久，我考察他治理百姓的情况，果然没有什么对不起自己所说的话，因此我心中敬慕他。文卿对上级办事善于周旋，对下属和百姓抚慰得体，所以即使有人厌恶他、诽谤他，爱戴并称誉他的人还是多得不能胜数。我曾亲眼见过一个人任江阴使，百姓跪行上前，俯伏战栗，不敢抬头仰视，这种人有什么值得称道的呢？我的朋友才华清俊、志趣高雅，我何必这样絮絮叨叨？只是“高明而能柔克”的说法，是对高明的人说的罢了。《传》说：“善人能够接受尽情直言的劝告。” 我一向把朋友看作豪杰，难道只算善人而已吗？我非常思念你，不知使节什么时候再进郡来。悬望得很。我一向不派人带信进入府县之中，今天特意派这个人去，是为了解释两次未能相见的缘故，也因为依仗朋友了解我。若有人带着我的贱名来到贵治之地，一定是假的，先说明这一点。致二弟书 出行的人和居家的人，外在行迹各不相同，然而所遵循的道理没有两样。日常用功的工夫，也没有两样。你的兄长在山中，如果不能辞谢遣除世俗牵累，澄清透彻这颗心，或者只是游玩山水、放诞度日，那就是用有限的日子和精力去做无益之事，虚耗荒废，和住在家里有什么不同？你住在家中，如果能够忍耐节制嗜好欲望，痛下决心割断俗情，振作起十几年来懒散的习气，把精神集中到一条道路上，使读书务求有所心得，那么和住在山中有什么不同？艰难啊，艰难啊！各自努力。平日只看见别人的过错，看不见自己的过错，这是求学人的切肤之痛，也是求学人的共同弊病。今后读书做人，必须痛切地防范、检点自己的弊病。因为自己所厌恶别人身上的许多弊病，如果真正懂得反省自身，就会发现自己样样都有。

译致田柜山提学书 约之经过敝邑，寄来亲笔信，承蒙厚意，十分感谢你的雅意。我亲自送约之到姑苏，受暑劳累，随即发了疟疾，直到现在还伏在枕上，不能勉强起身。自从因病回来以后，平生交游一时如雨散去，独坐空山，每每想到他们，便使人无以排遣。这哪里只是握手殷勤、朝夕欢聚不能从心中消除而已；独自求学而没有朋友，正是古人把孤陋看作深重弊病的原因。无奈近来防约之略能谈到兄长新近所得，甚为慰藉。约之又说兄长因为喜爱绘画，甚至想亲手临摹拓写，这正是我这种迂拙迟滞之人所不能理解的。不过兄长专心凝神、纯一安静，难道会沉溺于此吗？或者只是闲居无事、游息的时候，姑且把它当作游戏罢了。我私下认为，游艺和玩物、适意和丧志之间，差别只在极细微之处。比如六艺都是古人用来涵养性情、调理心志的，由此便可以上达天德。如今人学射、学书、学数，不过成为武人的粗浅才能和胥吏的末流技艺，所以《戴记》把它们分为德与艺的上下之说；何况又不属于六艺范围的事情呢？而且古代善于绘画的人，不过郑防、王维一类，哪里值得学习呢？何况终身学习它，难道竟会有始终不能画得像一水一石的人吗？陈履常的诗说：“晚年才知道书画确实有益，却后悔剩下的岁月已经不多。”我常常吟诵并笑他，认为履常知道书画有益，却不知道还有比书画更有益的事；履常后悔自己的岁月不够用来从事书画，却不知道书画只足以耗费岁月。我辈年纪已经长大，即使聚拢全部精神，早晚勤苦，跟随圣贤之后学习，尚且害怕枉费此生，那么诗文和诵记都可以一概停止，何况还要拿多余的日子和精力去做这种纸笔墨砚之事呢？不过我听说画家的说法，也不认为拿笔蘸墨的人就是高手，而一定要解衣盘膝、全神贯注地作画，才算最高境界；由此可知，画家所看重的不是会画，正是在于能够不画。像这样，才是凝聚精神而不分散志向。兄长的画品如果能达到这一层，那么我就不敢妄自揣测；如此一来，我用来规劝兄长的话，岂不是土块糟粕般的末流议论吗？只望兄长一笑置之便好。我分别以后，带着家人到了阳羡，推辞世事牵缠，常常闭门默坐，这才知道平日沉没在多条岔路上、耗散精神的过失。每当诵读邵子“劳苦太多却没有收获功效的地方，走尽人间无用的岔路”这句话，便茫然大悔很久，因此才下棋。作赋写诗、博闻强记，都是我过去非常喜爱的事。有时整年不下一局棋，有时整月写不成一韵诗，有时几十天不翻开一卷书。即使偶尔被别人强迫或自己勉强去做，竟也像嚼蜡一样，完全没有滋味。看尊兄卷中所写的几篇作品，其中荒疏懒散的情态可以完全看出来。我这样做，也是想发愤删削，集中力量在一条根本道路上取得成效，只是能力又达不到。希望兄长能够教诲我。

译致陈两湖主事书 兄长从年轻时才名就已经满天下，六家九流的书，几乎没有不诵读的；庄子、屈原、太史公的文章，也没有不摹拟、揣摩并加以运用的。即使天下奇才伟士想拿兄长所不知道的事情来压倒兄长，也不能做到。何况像我这样才质极其驽下的人，从前在京师常常和赵景仁一起到兄长那里谈论文，过了很久，兄长慨然说：“你们二人的话是对的。”于是想把旧日所学全部抛弃而重新改变。当时我还认为兄长只是急于奖掖善才，所以用口头话推许我们罢了。后来看兄长的文章，果然已经彻底不同于旧作。文人相互讥笑，古代就是这样；景仁对兄长究竟怎样，我不知道。至于我读书，哪里能像兄长这样广博；我作文，又哪里敢期望达到兄长那样的古雅？然而兄长不怕降心屈己而听从我们的话。推想兄长有这样的心，假如不只是把它用在文章上，而是用来反省自身、修养自己，那么古人所谓勇敢地走下讲席，一变而达到道的境界，兄长又哪里会逊色呢？我未尝不感叹兄长的高明无人能及，也每每惋惜兄长具备一变而达道的资质和力量，却只用在文章上。不过，这也是因为还没有人把反躬修己的道理在兄长身边启齿谈说。假如有人把反躬修己的道理在兄长身边启齿谈说，像我们二人谈论文一样，又怎么知道兄长降心听从、突然改变旧习不会非常迅速呢？这样一来，我又未尝不责怪我们二人不能用古人反躬修己的道理告诉兄长，反而只是拿文人雕虫篆刻的议论投合兄长的爱好。兄长如今所谓的狂，是胸怀豁达磊落，任凭真情说话，也任凭真情显露容貌；宁可触犯别人，也不肯违背自己的内心和外表；宁可文章质野，也不故作庄重；那种正直而放纵的样子，也正是古人所谓的狂。兄长既有一变而达道的力量，又有凭借狂直而进道的资质，难道还能毫无感触吗？不过兄长一定会说：“我一生不过是喜欢使自己的性情舒展罢了，不能做拘谨迂腐的儒生，苦苦约束身体，像尸体、斋者一样，言语容貌如同土木，使人不能动摇。”古人所谓的儒者，难道都必须约束自己到身体苦硬、神情如尸如斋、言貌像土木、不能被人动摇，才可以称为求学吗？天机全都圆融活泼，性地全都洒脱开朗；只是人情喜欢率直容易而苦于拘束。然而人们知道纵情任性的行为是率易，却不知道见到天机的人才更加率易。人们知道任性放纵是没有拘束，却不知道达到本性境界的人才更加没有拘束。人们责怪兄长，也有人是因为兄长喜欢率直容易而厌恶拘束；但我却认为，正怕兄长不能喜欢率直容易、不能厌恶拘束。假如果真喜欢率直容易、厌恶拘束，就一定会真正寻找率直容易和无拘束所在之处。既然真正寻找率直容易和无拘束所在之处，除了天机和本性境界，还能到哪里去寻找呢？所以人欲造成苦海，而遵循天理才是坦荡之路。假如兄长不认为我的话迂腐，希望接着这些话再进一步说明。我年轻时也颇不甘心把自己埋没，渐渐到了四十岁，却没有丝毫长进。只是近来闲居山中，在日常生活中体验这颗心，觉得其中意味比从前深长一些。因为应酬的缘故，有时也不得不作文；每次一动文思，便清清楚楚如同看见古人作文的用意，这才知道千古作家另有正法眼藏。大概文章首尾和节奏，天然的法度本不可差；而在笔墨路径之外得到神意，只有神解的人才可以谈到。近来文人谈班固、司马迁，大多只是梦呓罢了。庄定山评论文章说：“得之于心，落实于手，像轮扁砍轮，不快不慢；像伯乐相马，不论牡马还是牝马，或许才足以形容其中的妙处吧？”只是我自知精神短少，不想再在这件事上耗损自己，所以不能穷尽其中的妙处。什么时候能和兄长见面谈谈呢？寄给黄士尚辽东书 弟任职没有成绩，幸蒙宽厚恩典，得以归返田里；不然，能够跟随兄长到辽海边，也正是我所愿意的。《易经》的《蹇卦》不是说过吗？君子由此反省自身、修养德行。自身何必等到遇到《蹇》以后才反省？德行何必等到遇到《蹇》以后才修养？大概在寂寥枯淡之中，对于道心的助益反而很多。自从儒者不懂得反省自身的意义，较高明的便在文章气节的领域里激昂奋发，较低下的便沉醉于蚁羶鼠腐之间。像兄长这样的志气，本来已经超脱一世尘垢，和古代有志之士同道了。不知近来反身之学，从《蹇卦》中所得如何？幸望指教。张舜举说：兄长自从戍守辽地以来，作诗几乎有四五本。兄长怎么会作得这样多？难道是要自我表现身处坎险而心志亨通的快乐吗？或者是穷愁羁旅中的思绪无聊，姑且借此自我排遣吗？还是要抒写对江湖的忧虑，表达离开国都后缠绵不忘的爱恋，如古代《离骚》的创作吗？难道不要把自己比拟为铙歌鼓吹、辽东都护的乐曲，而与边塞上横槊之士共同慷慨歌吟吗？不然，这些枝叶般无用的辞句，沉溺心志、虚耗日子的时间已经够久了。兄长究竟取法什么呢？每天完成一首诗，不如每天玩味一爻一卦；每天玩味一爻一卦，又不如默默地把它化为自身实践。这就叫反省自身，又何必取用枝叶般无用的辞句呢？弟近来深深觉察到从前任凭意气行事、脚跟不稳的弊病，正想洗涤心源，从独知之处下工夫。等到长久用功而有所收获，便想同乡里后辈中有志之士共同讲明此道，一举洗除他们蚁羶鼠腐、争权逐利的陋习，恢复他们青天白日般、不想要也不去做的初心。这是我不自量力而私下有所期望的事。天子仁慈圣明，宽宥天下，兄长难道会久留海边吗？弟独自求学而没有朋友，想借兄长来帮助我，日日盼望。近来应酬性的文章，我常常不敢作；但年嫂的志文却不敢推辞，大概是为了彰明天子的宽仁，抒发海外孤臣的一二心事，并不只是为了应酬。承蒙赠送嘉币，谨此辞谢；果酒则拜领了。广宁有一位贺黄门医闾先生，是忠信而有高节的人，他的风范现在还在吗？兄长请试着询问他，当地人也可以成为旅途中积蓄德行的一项助力。

译答皇甫柏泉郎中书 先前收到方山的信，知道他每天同兄长切磋砥砺，一定有许多妙论，只恨我不能前往其间参与听闻。不能向兄长承受教诲而独自居处，也已经很久了；我懒惰成病、荒废学业，也已经很久了。艺苑之门早已不再涉足，即使偶尔意有所至作一两首诗，或因世俗牵累不得已作一两篇应酬文字，大都鄙陋，没有一篇值得观看。作诗往往任意出口，不合声调，也不合格律，大体像是以寒山、击壤为宗旨，想摹仿他们，却又不能真正摹仿。至于文章，大体上带着所谓宋代头巾的习气，想找出一个秦代字、汉代语也完全找不到。这些都不会为好古的士人所喜，我自己也笑自己迂拙而毫无成就。回想从前向兄长请教，说诗一定要学唐，文章一定要学秦汉，如今已经茫然得像隔了一世，也不知道自己当时说的是什么了。所以长久不能向兄长请教，正是因为自己像乡村俗人、匠人，不敢在轮扁面前展示技艺。如今既然同兄长把话说开了，容我抄写一两篇奉上，供兄长一笑。蔡白石是当今名家，我从前颇不以为然；近来得到他的诗读了，才知道已经洗尽铅华，只留下本质，幽深玄妙、雅正淡泊，一变而得古代作者的精髓。我虽然不是知音，也不禁再三赞叹，不能自已。我私下认为，兄长应当同我的兄长在文坛上并驾齐驱了。不过，以兄长的高明磊落，如果把一生的精力全部用在这里，即使穷尽古人的精微，也仍不免有用珍珠弹雀的譬喻。过去曾托一封信给蔡兄，不知蔡兄是否曾同兄长泛泛谈到这件事？又不知道方山所说的同兄长每天切磋砥砺，究竟只是限于文学艺术，还是也不止于文学艺术？更希望得到兄长的教示。所谓“道未成就，反而损害学业，不能增加益处”的说法，虽是兄长的谦辞，也足以知道兄长的苦心。学业不能增益，正是因为不能有所损减。还希望听听兄长所期待的道理。

译致蔡子木郎中书 往年承蒙兄长知遇爱重，认为我可以同兄长一起在文艺之门中前进。如今匆匆之间年齿和头发渐渐衰老，茫然成了一个秃头老人，从前的伎俩几乎剥落殆尽；即使诵读别人的诗句，也像罗刹国的人突然听到中华的语言，惊骇而不明白那是什么话，何况还能自己有所著述，来在世上显露自己呢？朋友间常常提到兄长对我的关注，难道只是因为旧日朋友的缘故吗？还是也认为我可以同兄长一起在文艺之门中进步呢？哪里知道我的衰颓零落已经到了这种地步！不过，按照兄长爱我的心意，既然知道我衰颓零落到这种地步，难道不会替我惋惜吗？按照我爱兄长的心意，我也私下认为兄长凭借举世无双的聪明才资，却把精神消磨、割裂在风云月露、虫鱼草木之间，以景差、唐勒、曹植、萧统为圣人，希望成为他们的后继者；这样的轻重取舍，难道不只是用隋侯之珠弹雀而已吗？也实在令人惋惜！从前同兄长相聚时，兄长年纪最小，而我也正当壮年；如今壮年的人衰老了，那么年轻的人也已经壮年了。从壮年进入衰老，能有多少时间？四十岁还没有声名，这件事我已经亲自经历，也已经为自己惋惜了。假如兄长认为宇宙间的事和自己分内的事，都只需在风云月露、草木虫鱼之间完成，那也就够了；否则，就不能不深思。君子增进德行、修习事业，是想及时有所成就。兄长如果不认为我的话愚直，今后我还要有所请教；否则，我就闭口不说了。承蒙厚爱，姑且多说这些，请明察。又 前些日子承蒙兄长回信教诲，深深慰藉了我一向的心愿。同时我也暗自笑自己对兄长的了解太浅。我曾说，求学的人并不是完全没有痛痒才可贵，而是以真正知道痛痒为先。知道痛，就不能不防护并医治它；知道痒，就不能不爬搔它。如今求学人的弊病在于全身麻木，完全不知痛痒，所以更加无从用力。然而知道痛痒如果不是真知，那么最不可忍受之处仍然是不知痛痒；即使抓搔、医治，也悠悠然无从用力。来信说：词章是聪明才智的祸害；又说：在苫块土室之中，才觉察到从前醉梦般流浪的生活。这是兄长一口说出了自己一生的痛痒，一点也不欺瞒自己，一点也不欺瞒别人。正是这一点不欺瞒自己、不欺瞒别人的地方，多么光明，多么直截，这就是由凡入道的真正根基。不过，古人说旧习像落叶，扫了以后还会再积。兄长试着看看：既然觉察到从前醉梦流浪之后，四五年来各种世俗滋味、各种应酬、各种思虑，能够完全不再醉梦、不再流浪吗？还是有时仍处在醉梦流浪之中？处在醉梦流浪之中时，当下就能觉察吗？觉察之后就能转变过来吗？还是也有恍惚而不能及时觉察、受到牵制而不能及时觉察、受到牵制而不能及时扭转的时候吗？比如拿起笔作诗时，能自觉淡然，完全没有欢喜心吗？既然有欢喜心，对于好坏、赞毁以及种种争胜之心，能不一齐发动吗？觉察到发动之处，就能消解融化吗？还是也有受到牵制而不能消解融化的时候？不拿笔作诗时，欢喜心、争胜心能不潜伏吗？不只是作诗这一件事，凡是一切向外驰逐的习惯心，能消解吗？能不潜伏吗？仔细照察，仔细洗涤，一点也不能欺瞒过去，一点也不能放过，这才是真正知道痛痒。既然真正知道痛痒，那么境界不论安静还是喧闹，工夫不论顿悟还是渐修。安静和喧闹是一种境界，顿悟和渐修是一种工夫。兄长以避开北方而趋向南方、舍弃顿悟而采用渐修来说明。其实在喧闹处不得力，在安静处也不能说真正得力，还没有究竟。所谓顿悟，难道又真有一个所谓渐修吗？收摄精神，使它归于一条道路，渐修就是顿悟；就在这一条道路上接续不断，顿悟就是渐修，并不是两回事。不过兄长在寻求方便之处用力，也未尝不是如此。既然真正用力，便不必担心安静与喧闹最终不能合一。来信所忧虑的，是世上的君子借圣学之名，学习江左人的实际作风。这并不是顿悟造成的祸患，正是因为欺瞒自己、放过自己，麻木而不知痛痒。来信所说英气、血气会妨害事情，也正是因为不知道痛痒。弟才质不肖，近年来对自己的痛痒渐渐有所觉知。追寻病根，大多是苦于血气成为拖累。血气熏染成习气，不能自行摆脱。诗文的障碍，也时时在胸中往来，不过是争论它轻重多少罢了。这个道理不能拿来欺瞒兄长，因为回头看看自己年齿头发渐渐衰老，内心对痛痒十分迫切。既然稍有知觉，就不敢不竭力抓搔、防护、医治，不让这一生甘心做麻木的人。来信提出“小心”二字，确实是求学者医治弊病的灵药。但如前面所说，仔细照察，仔细洗涤，使一点私见和习气都不在心中留下种子，这就是小心。小心并不是矜持自守、紧紧把持的意思。假如把它理解为矜持把持，便同鸢飞鱼跃的意味相妨碍了。江左诸人任情放纵、不顾名节检束，称为洒脱；圣贤胸中没有任何东西能够阻碍，也同样是洒脱，只在于辨别它们罢了。兄长认为洒脱和小心相互妨碍吗？只有小心，才能洞见天理流行的真实；只有洞见天理流行的真实，才能洒脱，二者并不是两回事。弟才质不肖，正是程子所说的“堕在沉滞执泥的坑里”的人，自己惭愧不能洒脱。还望兄长教导我。我向兄长请教，大要只是一句话：希望兄长时时不要忘记自己在苫块土室中所见到的情形，究竟如何。答茅令鹿门书 来信评论文章的一段话很好。不过关于秦中、劎阁、金陵、吴防的议论，我对兄长仍有疑虑：兄长似乎还只是用眉毛头发来衡量山川，而没有用精神来衡量山川。若用外在形貌来衡量，那么说劎阁不如秦中，金陵、吴防不如劎阁，是可以的；若用精神来衡量，那么天地间灵秀清淑、瑰伟杰出的气象，本来就像秦中不能全部显发，而由劎阁显发出来；劎阁不能全部显发，而由金陵、吴防显发出来；金陵、吴防也不能全部显发，而由遥远偏僻、险绝的乡土显发出来；至于天下所有的形胜，也有不能全部显发、最后归于造化的地方。所以说：有肉眼，有法眼，有道眼。谈论秦中、劎阁、金陵、吴防山川的人，如果不曾探寻奇景、穷究险境，逐一走过并获得其曲折回旋的详细情状，那么连肉眼也还没有获得，何况法眼、道眼呢？希望兄长暂且从金陵、吴防一一走访经历，必定会有无穷的妙处，也有无穷的难处。不过，又怕兄长会认为我是吴人而说吴地的话。

译致茅鹿门主事书 仔细看鹿门的文章，以及鹿门写给别人评论文章的信，门径道路同我的意思很有契合之处；即使其中有一点小小的异同，将来应当自然融会解释，不必絮叨。至于鹿门对我的疑惑，本来是认为我是想把文章写好的人，却不把求工于文章的方法告诉别人；这其中是有说法的。鹿门所看见的我，大概还是从前的我，却从未见过形骸枯槁、心志灰冷的我吧？我难道会欺骗鹿门吗？我不把求工于文字的方法告诉别人，并不是说一概抹杀文字，认为文字完全不值得做，而是说求学者首先应做的事，有源流本末的区别。文章写得不如别人，亲身实践还没有取得成果，这一层公案姑且不敢谈，只就文章家来说。即使文章的规矩安排、奇正转折，自有专门的师法；至于其中一段精神、命脉、骨髓，如果不洗涤心源、独立于万物之上、具备贯通古今的眼光，就没有资格谈到它。如今有两个人，其中一人的心地超然，就是所谓具备千古眼光的人；即使从未拿过纸笔，呻吟着学习作文，只是凭胸中直觉，随手写出来，如同写家信，虽然有时粗疏，但绝无烟火气和酸腐气，便是宇宙间一种绝好的文字。另一个人仍然是尘世中的人，虽然专心学习作文，对于所谓规矩安排全都具备了，但翻来覆去不过是几句婆娘舌头般的话；寻找他所谓的真正精神和千古不可磨灭的见解，却完全没有，那么文章虽然工巧，也不免属于下等格调，这就是文章的本色。比如以诗为例，陶彭泽从未讲究声律、雕琢字句文辞，只是随手写出，便是宇宙间第一等的好诗，为什么呢？因为他的本色高。自有诗以来，讲究声律、雕琢字句文辞，用心最苦、立论最严的，没有超过沈约；但苦费一生精力，使人读他的诗，只看见满篇满卷的拘束琐屑，竟然没有说出一两句好话，为什么呢？因为本色低。本色低，文章就不能真正工巧，何况不是他的本色呢？况且两汉以后文章不如古代，难道只是因为所谓规矩转折的精妙不够吗？秦汉以前，儒家有儒家的本色；老庄家有老庄家的本色；纵横家有纵横家的本色；名家、墨家、阴阳家也各有本色。即使他们的学术驳杂，却没有一家不具备一段千古不可磨灭的见解。所以老氏一派必不肯抄袭儒家的说法，纵横家必不肯借用墨家的谈论，各自凭本色发声，谈论自己所要谈的，这就是他们的本色。因此精气光彩灌注其中，他们的言论便终于不会在世上泯灭。唐宋以后，文人没有不谈性命、谈治道的，满纸光彩炫目，全都自托于儒家。然而如果没有平素的涵养积聚，不是真有一段千古不可磨灭的见解，只是追随影响、抄袭学说，像贫人借富人的衣服，乡农装扮成大商人，极力装模作样，丑态全都暴露，所以精气光彩空虚，他们的言论也终于很快湮没废弃。这样看来，秦汉以前，即使是老、墨、名、法、杂家的学说，仍能流传，今天诸子书籍就是证明；唐宋以后，即使一概谈性命、谈治道，也完全不能流传。欧阳永叔所见唐代四库书目，百篇中保存不下一篇，正是这种情况。后世文人想把立言作为不朽的计策，可以知道应当怎样用心了。这样看来，我不把求工于文字的方法告诉别人，正是把求工于文字的方法告诉别人。鹿门可以相信我了。不过，我形骸枯槁、心志灰冷已经很久了，又哪里敢说自己懂文章呢？如今又放纵言语说到这里，是我的过错，是我的过错。今后鹿门再看见我的文章，会认为我是想在文章上求工，还是不想在文章上求工呢？鹿门应当自己了解我了。一笑。鹿门向东归去，我正想等使节西上时能同你见一面，把十年来心中的衷曲全部倾诉出来；你却趁着夜色经过这里，难道不是太急了吗？我三年积下了二十多篇文字债，先前已经答应过，不能违背约定；想等秋冬之间病体稍稍恢复，把它们一概涂抹修改，也不敢再计较工巧或拙劣，只求还清债务。从此便可以烧掉毛笔，砸碎端砚，茫然做一个不识字的人了。可是鹿门的文章正要日日进步，同古人结为同道，还没有止境。将来我如果能够看到它，年老昏聩时还能认出其中的用意吗？一并附上一笑。先前承蒙赠送青萍剑，附此致谢。恰好病后灸治还没有痊愈，草草写成。致莫子良主事书 我早晚盼望子良到来，收到所寄的信，知道你将在闰月到达，颇感慰藉。富生远道而来，我惭愧没有什么可以教他的。他从前读书作文，都未曾下苦心，只随着自己资性所接近的方向去做，所以言语意思多浅弱，缺少精炼的思考。如今我稍稍把关键所在指示给他，不过他的性情也敏捷，终究会有所领悟。至于做人，他年轻而谨慎诚实，我很爱重他，也时时向他说明立志必须成为古人的道理，不知道他最终能不能相信。幸望替我向令岳先生转达问候，千里托付，不敢辜负。古人不读非圣人之书，是为了使精神专一。我驰骛于博杂书籍，已经很久了；近来稍稍知道向内用功，才领悟到使心志沉溺、丧失本质的弊病，于是想发愤删削它们，却又后悔年岁已经太晚。大体说来，读书首先应以研治经书、明白义理为先；其次是各类史书，可以用来全面了解古人经纶世务的事迹，以及历来成败、治乱的关键；再次是记载世间事务、可以用来应对现实需要的书。这几类书根本和枝叶相互配合，都是有益的书。若只是能够资助文辞的书，那么它的价值本来已经是末流了。何况好文章和好诗，也正应当从胸中流出；有见识的人自然同别人不同，哪里需要借助这些零碎薄册呢？即使古代凭诗文成名成家的人，他们的说法也不过如此，何况是懂得根本大道的人呢？从前见子良在船中所带的书，大多不是紧要之书。我私下想，如今世上像子良这样清正自守、洁身自好，又像子良这样专心好学的人，有时却不免把精力耗费在没有用处的事情上，以至于最应当留意的事，反而可能束之高阁而没有时间顾及。因为我对子良知遇爱重深厚，所以不敢不把自己的愚见全部说出，等见面时还要再有所请教。承蒙赠送葛布，客中恰好有一匹葛布，也想奉寄给你，以李投我、以李相报，难道不会被人笑话吗？闰月约定望日来一趟，不要失约，不要失约。《荆川集》卷四 钦定《四库全书》《荆川集》卷五 明代　唐顺之　撰 书

译答顾东桥少宰书 我私下听说，古人说那些不把名誉归于自己、反而归于朋友的人，是因为其实质内容充盈于内，而名誉不能与之相称，并不是说本来没有可以获得名誉的地方，只是朋友出于偏爱而替他粉饰夸饰。沈别驾到来，承蒙赠送亲笔信，打开信函读后，我惊愕惭愧，自己也不知道为什么。原来是因为陈、王两位朋友的缘故，明公过分相信他们而没有怀疑。这两位朋友恐怕是偏爱我，所以忘记我的丑陋而粉饰我的长处。明公勤勤恳恳地喜爱人才，所以广泛采纳朋友的称誉，没有时间查究实际情况。然而对于我来说，哪里敢当呢？我还是诸生时，得到明公的文章来读，虽然不能窥见其中精微的意旨，却私下向往它。后来进入荐绅之间，又听闻明公高尚的情谊，明公倾尽天下来寻求人才，比士人寻求明公还要急切，而且并不在古人之后，于是心中更加仰慕。但我积蓄这种仰慕多年，却不敢把姓名通报到明公左右，也是有原因的。玉工喜爱玉石，那么昆吾、于阗出产的玉并不是不想全部收取，只是有不能收取的，那就是碔砆。琼瑰、碔砆也没有不想在玉工面前自我献上的，然而有不敢献上的，是因为自己知道是碔砆。我是迂腐愚直、没有才能的人，过去不自量力，曾跟随几位朋友学习写古文诗歌，雕琢刻镂，也有好几年；然而资质既不相近，又受到多病牵累，终于没有成就而停止。后来退居山林，庆幸自己还有余日，想用来专心于六籍，探究圣贤的著述，鉴察古今的沿革，以增进见识并改善自身。后来又被多病牵累，往往再次停止。既然一件事也没有成就，便只想逃离空虚、休息身影，去做庄子所谓“使形体堕散、黜退聪明，作为世间一个支离之人，耕田而食、凿井而饮，以终了这一生”的事，不敢对这以外有所企求，因为我对自己的估量是审慎的。又哪里敢求明公知遇呢？即使朋友想替我作文粉饰，也不能超过我对自己的估量。我不知道两位朋友把我称誉给明公时说了什么，明公又为什么过分相信他们。这正是我惭愧而且害怕、不敢承当的地方。恭敬地想，明公同世人一样有进退隐显，退处丘园时，明公不把它看作损失；出来而执掌朝廷权柄时，也不把它看作喜事。然而天下士人，在明公退处时都依恋盼望明公重新起用，等到明公已经起用，又都盼望明公执掌权柄；等到明公执掌权柄，大家便都欣然喜悦。这是为什么呢？我私下看圣人把《易经》的否、泰二卦联系起来，初爻都有“同类汇聚而出征”的说法；至于泰卦中邻近否卦一类的福祉，都是系在九四爻上的。九四是大臣之位，接近君主而责任重大。近世士人的软熟圆滑、机巧逢迎之习日益精巧，而羔羊素丝般的操守或许衰落了。那些身负重任的人所指认为有才有德的，往往又在那一类人而不在这一类人。士习既然如此，而上位者又以这种取舍向他们表示好恶，那么风气当然更加如此，难怪形成萎靡的一片风气。因此，即使是清明平泰的时代，包藏羞耻的坏人也可能错杂在其中。否泰变化的关键未必全系于此，但士习的盛衰也由此可以知道。一定要有大人君子承担当世重任，以自身作为众人的规范，使同类福善聚集，从而增长君子之道，默默消除阴邪之人结党而出的气势。这就是天下对明公寄予厚望的原因，而不是明公便不能符合天下的期望。像我这样偏僻居住山林的人，也将擦亮眼睛观察明公的盛德，并不只是为知己之私情而感动罢了。迂疏、多病、废弃的人，本来不适合开口谈论世事；我放纵言辞说到这里，是仰仗明公了解我，惶恐，惶恐。先前承蒙赐示雄文，这是明公深切诱导教诲我的表现。谨此拜受教诲，草草作《载酒亭》一诗，用来表达仰慕向往的心情，更希望得到指教。

译答李中谿御史书 兄长出使闽地，已经一年了。承蒙您屡次写信下问，已有四五次，而我却没有一句话可以献给您。难道只是因为我素来迂腐愚钝，自知不能有所帮助，也是因为以兄长的才力，本来就足以办理此事罢了。后来我又自己想，以为兄长的才力固然不需要别人帮助，然而您屡次询问，我却屡次没有一句话，这也未免辜负了相知之情。于是翻来覆去地思考，最终仍没有所得。只有一件事或许可以稍稍效尽我的愚诚，堵塞您下问的勤意，那就说一说吧。恰好在这个时候说出来，但我自己也料想这不是迂腐就是愚钝，只希望兄长明察罢了。况且抚按的权力中，举荐和弹劾最为重要。百官受到劝勉或惩戒，公道得以畅通或闭塞，也都与抚按的举劾关系最重。然而如今世上所谓的举劾，我私下实在感到奇怪。我曾经在郎署任职，也曾每天有机会听到邸报。有人说：“今天某巡抚的举劾奏疏到了。”我不用问就知道了。有人说：“今天某巡按的举劾奏疏到了。”我不用问也知道了。为什么呢？因为他所举荐的，不用问也知道一定是藩臬方面的大官；他所弹劾的，不用问也知道一定是通判、县丞之类的小官。他所举荐的，不用问也知道一定牵连朋党、联结同列，不到几十人不会停止。他所弹劾的，不用问也知道一定寂寂寥寥，只有两三个人。这样看来，就是贤能的人全是大官，不贤的人全是小官；就是贤能的人很多，不贤的人很少。假如贤能的人全是大官，又贤能者很多而不贤者很少，那么政事应当平治，讼案应当得到公正处理，贿赂不能在上层流行，怨恨不能在下层积结，天下就可以安卧而太平了。然而实际上却不能如此，那就是大官不能全都贤能，贤能者未必很多，而不贤者也未必很少。大官未必全贤，贤能者未必很多，不贤者未必很少，那么那些只举荐大官、只弹劾小官的做法，莫非是因为大官足以用来树立恩德，而小官即使怨恨也无妨吗？又莫非是因为势力弱的人容易欺凌，而根基牢固的人难以防范吗？至于所举和所劾的人数多少，又莫非是因为厚厚地收买恩情，却少少地招惹怨恨吗？如果这样，人心还凭什么得到劝勉和惩戒？公道又凭什么不闭塞呢？不过，固然也有藩臬方面的大官没有被举荐，甚至反而被弹劾的。我曾经惊讶地询问其中缘故，原来并不是他有能力弹劾藩臬方面的大官，也不是那个人果真不贤，而是有的人意气用事、倔强刚直，不善于曲意奉承。〔原文数字、纪年保留：三两〕 否则，就是受人指使，替人泄愤取快。也有通判、县丞这样的小官没有被弹劾，甚至反而被举荐的。我曾经惊讶地询问其中缘故，原来并不是他有能力举荐通判、县丞之类的小官，也不是那个人果真贤能，而是有的人援引关系很多，善于钻营，政绩考核又最有力；否则就是他的亲戚和故旧。这样看来，被弹劾的人即使不是小官，也一定是意气用事、倔强刚直或替别人泄愤取快的人；被举荐的人即使不是大官，也一定是援引关系很多、善于钻营，或者是亲戚故旧。那么人心又凭什么得到劝勉和惩戒？公道又凭什么不闭塞呢？由此说来，做抚按的固然不能把善于举人、善于劾人当作荣耀，却一定应当把举劾不当作为可怕之事。如今兄长所属的地方，哪些是方面大官，哪些是州县小官？我本来不知道。贤能的人多还是少？不贤的人多还是少？我本来不知道。我说这些多嘴的话，也只是根据平素对一般人的疑虑来说罢了。然而以兄长志向刚正、见识明敏，秉持正道而嫉恶如仇，必定不同于一般人；必能用举劾来显示劝惩、彰明公道，又何必借助我的话呢？不过我这样对兄长说，也不是想让兄长不举荐大官、不弹劾小官，也不是想让兄长所举的一定少、所劾的一定多。大官果真贤能，却故意不举荐，也是私心；贤能者果真很多，却为了避开收受恩惠的名声而故意少举，也是私心；不贤者果真很少，却为了沽取澄清吏治的声誉而故意多劾，也同样是私心。不过我以为，不如精审举荐、谨慎弹劾；这样被弹劾的人固然会少，被举荐的人也不应当很多。有人说：举劾都少，那么善行就会被隐没而不能显明，恶行就会没有防止、没有屏除。这是不对的。天下处在中等水平的人很多，而最贤和最不贤的人很少。举劾之所以超出常格，正是为了对待最贤和最不贤的人。至于小的善行、小的恶行，本来就有考语可以记录，又何必担心善行不能显明、恶行不能屏除呢？所以我认为不如精审举荐、谨慎弹劾。兄长意下如何？我所献的一句话，就是这些罢了，只希望兄长明察。刘实夫已经安葬了吗？安葬时已经有墓志铭了吗？如果还没有墓志铭，我们这些人虽然没有文才，但因为交游相知的缘故，也应当勉力为他写一篇。兄长北上时，可以问问他家，取一篇行状带来，怎么样？种种细节不能多谈，只等见面后再说。

译给周中丞论说项守的信 多次承蒙您惠赐书信，教导督责我所不及之处，我深深感受到您的知遇和爱护，实在无比感激。我自从去年迁家到阳羡以后，同世人的交往更加疏远了。这正是古人所说的懒惰与疾病相互助长；我即使只能固守鄙陋，也不敢丧失它，至于读书穷理，希望获得新的见解，却实在做不到。这样又凭什么来仰承明公勤恳的教导督责呢？实在惭愧，实在惭愧。现在启禀：我的朋友中有一个叫项乔的人，他性情温雅纯厚诚实，虽然自处时好像谦逊退让，但他的志向常常想要成为古人那样的人；虽然相貌朴实粗野，但内心实在光明刚直；虽然常常卧病，好像不能任事，实际上却勤勉尽职，不肯有一天尸位于他的官职。关于交游中的人，我对他的了解最深，受他的切磋帮助也最久。又自从罗翁主持国政以来，缙绅纷纷聚集依附，而永嘉人攀附根株、夺取美官、张扬声势的尤其多。项乔与罗翁又有姻亲关系，却独自淡泊自守，不与群流混杂，甘心处于隐约之地，不希求非分的希望。不过，这种士人立身处世的常态，还不足以称道项乔；而项乔不苟且的品格，大体可以由此看出。这不只是像我这样与他素有交游的人能够了解项乔，士大夫中也有许多人了解他。凭我一向承蒙明公知遇，本来可以荐举人才而不算僭越；凭我对项乔了解得深，本来也可以把他荐给明公而不算结党。项乔在您属下任职的两三年间，我不敢用一个字在您身边称誉他，难道是我过分避嫌，使项乔的声誉不能上达，反而让朋友把过错归在我身上吗？我私下以为，明公的鉴识精明，近世少有，又一向把汲引人才作为心愿，而项乔为人必定能够在所处之地有所建树；那么明公自然会了解项乔，项乔也足以得到明公的知遇，又何必借我来替他作媒呢？昨天得到邸报，看见明公举荐三位郡守，唯独没有项乔，这才茫然惊异。后来又想，难道我的料想错了吗？难道项乔失去了从前的操守吗？或者项乔的才干适宜在郎署而不适宜任郡守吗？还是我只看见了项乔从前的长处，而明公只看见了他如今的不足吗？不然，难道是有人离间他吗？不然，以明公洞察事物的精明无所遗漏，而项乔又日夜在您身边，却偏偏不能借到您的余光，难道是他的命运如此吗？人的情态反复无常，十天半月就可能变样；固然有先隐藏真实情况、装作善良，后来才败露的，也有起初勉强行善，后来却免不了改变节操的。我又怎敢凭四五年前所见的情形，就完全相信故人呢？不过，项乔诚恳厚道，是可以信任的人；以他素来的品行能够勤勉尽职，那么他担任郡守后不肯卑劣苟且，也可以由此推知；以他素来不肯奔走竞争、希求非分之位，那么他在郡中不肯自我玷污，也可以由此推知。我又不敢因为过度疑虑而怀疑故人。不过，我所信任的，是明公的鉴识。明公罢黜项乔而不举荐他，一定有道理。难道项乔本来值得相信之处很少，而值得怀疑之处很多吗？难道他以前果真是装饰自己，后来却败坏了吗？不然，为什么会被明公罢黜呢？明公并非不怜惜人才，那么就是项乔果真已经败露或改变节操了。我心中无法理解。假如项乔贤能，只是偶然没有被明公了解，我本来不敢沉默；假如项乔果真不贤，是他自己招致过失，那么我也应当向明公请教一次，并同他断绝关系。因此我不顾狂妄，写下这些话。恭请明察并宽恕我，这是我的大幸。

译答江五坡提学书 天下像兄长这样重交情的人有几个？在交游之中，能够看重意气、不轻易视弃诺言的，又有几个像兄长这样？我和兄长分别到现在多久了？中间能够互相通问音信的有几次？反复思念这些，实在令人惆怅遗憾。李中谿的使者来，承蒙带来您情意恳切的亲笔信，实在使我感到欣慰庆幸。又承蒙寄来《十三经注疏》，这是极大的恩惠。我对于这部书，去年在山中偶然读过，其中《三礼》读得较为详细。我私下以为，王氏、郑氏诸儒虽然没有能够深入探究先王的精微义理，但对于字形声音、器物制度之间，比较异同，参量古今，他们的功劳最大。求学者想要借助筌蹄来捕获鱼兔，那么这部书不可不看。可惜旧刻本讹误很多，模糊得也很厉害，所以即使素来好学的人，有时也会厌倦阅读。兄长刻印此书，学者可以说是幸运了；而我这个山野之人反而先得到它，难道不是更加幸运吗？中谿又想刻《杜佑通典》，恐怕这部书也需要刻印，兄长可以帮助促成此事。恭听兄长莅临闽地将近三年了，八闽的士人本来已经大大地受到教化、归向您的风气了。然而兄长还说，因为人才和风俗的转移变化尚未找到头绪，这足以看出兄长的志向。如今做提学的，只要博闻强识、善于作文，能够考校诸生文章的精粗而没有失误，就已经显赫得足以收服士心、取得高声誉了。至于人才和风俗的转移变化，提学并不以此责备自己，别人也不以此责备他。唯独兄长对此慨然有意，难道确实不把世人所趋向崇尚的、以及兄长平素所精通的事情看作可以满足，而一定认为比不上古代善于造就人才的人才算遗憾吗？古人的道，是把自己修养自身的功夫推行出去来教导别人，所以德行修养后，教化就尊崇；有了教化之后才有认识；有所困惑而求知，求知后又能自我反省。因此正因为教导别人，自己的德行更加修养，这就是所谓教学相互促进、一半教人一半自学。人的性情行为多半受到牵制、柔弱、昏暗而隐伏，果断雄毅的人本来就少。得到果断雄毅的资质，又一定能够成为刚健而善、刚健而中正的人，更少。所以皋陶论九德说：“刚强而充实，强健而合乎义。”箕子说：“高明而能以柔克刚。”兄长本来就是雄毅果断的人，是刚强的人、强健的人、高明的人。应当用使内心震动、使性情坚忍的力量来持守它，用收敛凝聚、宁静安定的实际功夫来实现它，用柔和来克制它，用中正来养育它，使刚强必定充实而不流于外露，使强健必定合乎义而不过于激烈；功夫积累深厚，内蓄严密，那么兄长用来提升自己的方法以及用来教导别人的方法，落实到人才和风俗的转移变化上，恐怕没有什么能超过这个了。不过，这对兄长的才力来说又有什么困难呢？唉！士人沉溺于纷华，争相奔走追逐，却不回归根本，已经很久了。闽地本来就是文章多而实际少的地方，除了兄长还有谁能振作它呢？而要振作它，难道在声色文字之间吗？当然自有其道理。退一步说，没有比激励学官更切要的了。我私下认为，如今的提学，以一人督率六七郡的士人，即使像古代善于造就人才的人那样，也算好了。不过，他的势力本来不能逐一监督每个人，也不能每天磨砺每个人；不能逐一监督，也不能每天磨砺，那么他所施加的影响就浅了。古代教人，从一万二千五百家组成乡，乡中有老师；直到五家组成比，比中也有老师，难道只有教导二千五百家的人才贤能吗？那些教导五家的人，也都是贤人。即使今天的提学如同古代善于造就人才的人，也不过是六七郡共同得到一位良师罢了。为六七郡得到一位良师，与为六七郡得到一百几十位良师相比，哪一个更好？所以做提学的，没有比激励学官更急迫的了。如今学官琐屑自卑，贪图利益而不知羞耻，人人互相仿效，颓然成为一种风气。即使其中有一两个才俊之士出现，也还担心他们随波而倒。果真想办法激励他们，又恐怕不是一位提学在四三年之间所能做到的。然而凭兄长的才力，一定能够处理好这件事，我私下愿意听听您的教诲。以前我给王道思写信，也曾谈到提学的事情，大体不超出我向兄长请教的这些内容。我今年带着家人到了荆溪，这里的山水清丽绝伦，很能使人愉悦，对我这个病人尤其合宜。近来饭量很好，羸弱的身体还能够自我支撑，只是学业没有进步，实在惭愧于知己。不过关于使内心震动、使性情坚忍，收敛凝聚、宁静安定，这也是我向兄长请教的地方，我也不敢自暴自弃。还希望兄长时时督责教导我。您所说读书太苦会动摇精神魂魄，这正是兄长深深爱护我，怎敢不恭敬接受教诲？您所作的《儒学记》文章最为古雅，但这是兄长素来精通的领域，不必我来赞誉。山中也有一两篇拙作，等允许我抄写整理后，再求您指教。

译答廖东雩提学书 我和兄长虽然相见的日子很少，但相互知己的情谊很深。兄长对于我，也是如此。两次承蒙您惠赐书信，实在给了我空谷中的慰藉；又承蒙两次示以高文，读后欢喜跳跃。京师是天下都会，缀辑文章的士人肩并肩，过去我都曾同他们交往，也都见过他们的文章。然而我最倾心的，却独独是兄长。于是我多次对傅少岩说，东雩的文章气骨非常出众，没有一点纤弱靡散的姿态，后来能够成为作者的，希望就在东雩身上。春天读到兄长所作的文章，比我在京师所见的更胜一筹；近来又读到兄长所作的文章，比春天所见的又更加精进。已经渐渐进入作者的堂奥了，我很自信过去对兄长的了解并没有错。不过，文章和道并不是两回事，还希望兄长保全涵养精神，以加深根本；逐渐浸润涵泳六经的言语，以扩大文章的旨趣，然后把它发抒出来，那么兄长的文章会更加精胜。兄长志向纯洁而见识宏伟，行为方正而气度平和，我一见面就知道兄长是足以担当道义的人才。唉，古代圣贤之道，在世上没有得到讲明，已经很久了。声誉和利益的火焰熏染堵塞了天地，士人日夜奔走追逐，少有廉耻而缺乏节操。儒生习惯于把这些看作理所当然；其中有以讲学为事业的，又有的推崇个人成见而违背实际，争逐口耳之学而少有亲身心得。听他们的话很美好，考察他们的实际，却也没有比那些习惯于把一切视为当然的人好多少。若不是精诚专一、自信坚定、卓然不受流俗迷惑的人，就不能希望达到这种境界。我私下对兄长诸位寄予希望。山西是古代帝王的都城，那里的百姓有茅屋土阶的遗风；段干木、卜子夏居住在西河，当地人受他们感化，凛然有节操气概。如今不知道这种遗风还剩多少，与古人所称的情形相比怎样？王文中以及近代的薛敬轩，也都出自河汾之间，难道那里本来就有接近古代的风俗吗？兄长亲自承担造就人才的责任，兄长用来淑养自身的，也正是用来淑养他人的。坚定志向、努力实行，深入探究、穷尽事物的精微，寻求古人的真正血脉，用来淑养自身、淑养他人，凭借那里接近古代的风俗而把他们提升到道的境界，这个责任就在兄长身上。我自从退居以来，被多病所牵累，牙齿头发日益衰老，心中耿耿不忘的，只是希望反省自身、弥补过失，不辜负这片心意，也不辜负天下的知己罢了。给应警庵提学的信 如今担任州县长官的人，只要能够整治文书、清理狱讼，就算是贤能的官吏了。至于为百姓考虑根本问题，却没有涉及。如今掌管学校的人，只要能够品评文章、严格督促课程，就算是好的提学了。至于为学校考虑根本问题，也没有涉及。您担任郡守时，已经能够为百姓考虑根本问题，而不只是把文书、狱讼当作功劳。如今担任提学，又何必担心您不能为学校考虑根本问题，而只把文字和课程当作事务呢？先前承蒙您寄来亲笔信，完全看出您恳切希望振兴士人习气的深意。只是要求别人，不如完全从自己做起；因为在言语、声色、号令之间劝导，不如从身心性情的实际处求取。只有反躬自省、竭尽自身之力，更加谨慎严密，实行古道而不落入流俗，那么自身的一举一动，就是士子所应当师法的，即使不说也能使人明白。我曾见近来的提学教条，哪一次不讲道德，哪一次不谈仁义？然而只成为一番讲说，只成为一番门面，对于士人的习气丝毫没有补益，是因为没有实际内容。务实，就是反躬自省，也就是为根本问题考虑。承蒙您对我知遇爱护，我冒昧以此寄望于您。如今士子中有实际践行的人，多半不擅长文章；擅长文章的人，多半不修养实际品行。这大概是淳朴与浮华往往彼此相害。然而糊名制度实行以后，就不得不一一从文章中考察人才。于是文章可以入选，而品行或许连市井之人都不齿的人，也不得不取得高第而登上显贵的仕途。因此诗书反而成为流毒世间的东西，庄子甚至有盗墓取书的说法，豪杰之士扼腕叹息，却无可奈何。我私下认为，决定取舍高下、衡量轻重的权力，实际上在提学手中。提学既可以了解诸士的文章，又可以了解诸士的品行，不像科场被糊名制度遮蔽，即使想品评他们的品行也无从下手。抑制这一方而扶持那一方，向士人显示取舍的意向，除了您又能指望谁呢？从前您以使节身份驻在郡中时，我曾时时承受您的教诲，您教我时时避免大的过错。如今离群索居日久，无奈年纪将近四十，更加深了自己默默无闻、为人所厌恶的感受，希望您时时赐予教导督责，这就是我的期望。

译给应警庵郡侯的信 我是一个迂腐愚钝而无能的人。恭想君侯具有胜过常人的才干，又处在郡侯的尊位，而您与我平素并没有一天的交情。可是自从您到任以来，却虚心降意，奖掖提拔、礼遇我的一切，都超出了通常的规格。这件事即使古代的高士，如盖公、任棠之类，遇到这种情形也应当多次推让而避开，何况像我这样草野中的迂腐愚钝之人呢？我之所以敢安然接受，是为了成全君侯礼贤下士的高义，实在不是自量身份卑贱、才力短劣。从此以后，我们日相往来，亲密不断，大概没有十天不相互往来、相对从容畅谈的，这在外在形迹上似乎已经显得烦扰亵渎了。不过，若不是君侯能够深刻体察我，事情不会到这个地步；若不是君侯深刻体察我，我又怎敢这样烦扰君侯呢？我已经很久没有留下鄙人出入公门的踪迹，也没有让长者的车子停在庭中。难道不只是因为我这种无用的性情不愿混杂打扰别人，也是因为相互知心、彼此信任实在很难。只有在荆溪时，我曾与石屋彭君相互切磋；石屋的为人，正是君侯深相结交的人。恭想君侯住在山中，已经将近一年，卸下尘世事务的劳苦，享受清池白石的安适；远离文书事务的烦扰，放纵自己享受清远闲散的情趣。古人所说的霜降之后水位下降，天根才显现出来，正是要排除外物的牵累，保全自己的真机。此时的功夫、此时的意气，不知又会达到怎样的程度。我曾私下说，如今的人才未必就不如古人，只是古人求学坚苦磨炼，克制嗜欲来培育天根，久而久之心境就凝聚宁静，万物都能贯通；而今人则不免有所黏滞牵带，不免受到外物牵引，黏滞的根由固结在内，牵引的势力摇动于外，所以精神和力量往往显得不如古人。我每次观察君侯治理郡政，确实是近世的才俊，谁能与您相比呢？不过，以君侯的志向，难道只想成为近世的才俊就算了？想来您一定想成为古人那样的人才肯停止吧？如果一定想成为古人，那么坚苦磨炼正是在此时。今后我当然知道君侯不能长期闲居，尘世事务和文书工作的烦劳又会免不了来牵累您，恐怕不能像在山中有许多闲暇时那样，集中全部力量取得完全的功效了。君侯难道没有这个打算吗？我的资质本来顽钝，只是不敢懒惰怠惰而辜负相知，但前进一寸有时反而退后一尺，恐怕终究不能有所建树。也希望君侯教导我。君侯明年或许应该早些出山，进退自然是两条道路；既然自身已经系属于官职，还想与泉石结盟，也未必合适。因为我们相互知己，所以一并谈到这些。给徐养斋尚书的信 先前承蒙您教导我所不及之处，我深深感受到您对道义的爱护，光明高峻。古人已有明确的戒训，我怎敢不接受教诲，求得在若虚若愚的学问上有所进步呢？恭听晋司徒足，占有泰道亨通的征兆。周代铺陈五典，安抚亿万百姓，过去的事情如今还能重新见到吗？百姓没有福禄，连年遭受凶荒饥馑，从冬天直到春天，倒毙沟中的瘦弱尸体，到处都是。每次到郊外行走，满眼都是暴露的尸骨，因此难以下咽。幸亏依赖抚巡诸公和郡县有司，减轻征收、发散积储，竭尽全力办理，否则百姓恐怕就没有一个遗留下来了吧？如今幸逢麦收季节，可以接续粮食；然而连日雾雨，两种麦子腐坏的又差不多有一半了。去年缓征的数额，如果想在麦收时征足，恐怕百姓承受不了。怎么办呢？况且两种麦子没有收成的地方，即使征收又能从哪里拿出来？那些稍有收成的地方，正打算救眼前的饥荒，尚且不足，又哪里还有余粮补交去年的拖欠？我私下恐怕鞭笞日益施用，而原定数额未必能够收足。这样一来，往日缓征的恩惠，反而成为今日急征的困境。不是不知道上供的定额绝不可缺，只要稍微迟缓几个月，并入秋粮一同征收，那么有司可以省去一番催科，民间可以省去一番烦扰；对国家的财政丝毫没有损失，对百姓的力量也没有不可承受之处。这样，抚巡诸公孜孜不倦地爱养百姓、救灾恤患的盛大心意，也就有始有终了。这件事只在提前或推迟几个月之间，并不是有损上面而增益下面的难事。我偏处山林，从未有机会向抚公求教，所以不敢直接写信给他，而把这些话告诉执事。况且这本来就是百姓共同的意见，只希望明公明察。

译给吕沃州巡按的信 分别已久，遥望您很是劳神。常常苦于世俗礼套束缚人，不能驾一叶船到娄江、虎丘之间同兄长尽情倾谈，实在惆怅！东南州郡连年旱灾，直到现在禾苗还没有全都枯死，遇到降雨还有希望。如果再过三五天不下雨，那么几十万生灵将不知死在哪里，山野之人也免不了焦枯，这是令人忧惧的事！不知道上天仁爱百姓的心意究竟如何。前年大灾荒，还依赖沧源公和兄长勤勉体恤民间疾苦，不遗余力；有司又致力于仰承两位的德意，免除租税、赈济粮食，所以百姓幸而还有遗存。然而饿死、疫死的人，也已经到了不忍说的地步。只是今年的形势又不同于往年，为什么呢？民间积累了连年饥荒，那么一年比一年艰难；官府粮仓耗尽了连年赈济，那么一年比一年空虚。因为承受了两年大饥荒之后又遭饥荒，所以按今年的数目看虽然只是一年的饥荒，实际上却是一年之中同时承受三年的饥荒，其事势的难易就可想而知了。况且两位又在同一时期离任，这又像是故意夺去百姓所依赖的东西。粮食不一定要在仓中充盈才有可以转运的，钱财也不一定要在国库充盈才有可以通融的；这种因时制宜的权力只有抚按才有，而也只有真正有心为民的抚按，才能运用这种权力来应对变故，使百姓不至于陷入困穷。至于有司，即使怜悯旱雨、救济灾荒，尽力周旋，其力量也只能施行在法令职责所能达到的地方，不能施行在法令职责所不能达到的地方；只能从官府和百姓储藏中有余的地方办理，不能从官府和百姓储藏不足的地方办理。假如官府和百姓都已经匮乏，当然也无可奈何，俗话说“好媳妇也做不出没有米的饭”。不过，官府和百姓匮乏，确实值得忧虑；至于忧虑两位即将离任，我私下却笑自己想得过分了。两位一日处在职位上，就一日把百姓放在心上；离任那天也会像刚到任那天一样。估计两位离任还剩一个多月，以这一个多月竭尽全力的精力，来保全东南几十万濒临沟壑的百姓性命，两位难道会害怕去做吗？自古以来救荒没有奇策，也没有许多说法，只是筹措钱粮这一种办法罢了。如果真能让两位用一个多月竭尽全力的精力来办理此事，暗中衡量公私所需，均衡征收和发放的适宜程度，使粮食不必一定充盈于仓中而有可以转运之处，钱财不必一定充盈于国库而有可以通融之处，类似事情就可以专门办理。能够专行的就立即实行，不能专行的就立即请求；那么先前所担忧的官民都已匮乏，也可以转化为丰足了！并不困难！从前所奉行的救荒条例，以及东湖抚公的奏疏，其中处理钱粮的事情说得很详细，当时因为麦子成熟而没有用上，不知道如今有没有可以采纳施行的？有没有可以采纳后上奏请求的？或者能否通过兄长转达给沧源公，采纳施行或采纳后上奏请求呢？听说南都仓的粮食，余粮达到四百万石以上，可以供十年支用而有余。沧源公去年所奏请的平粜办法，是军民、公私在荒年丰年都能得利的方法。为什么当事人的议论不一致，竟使沧源公的美意不能完成呢？这个办法终究不可以废止。不知道沧源公能否再次把这个意见上奏请求？继任沧源公的抚巡，能否也按这个意见上奏请求？希望兄长大力赞助。近来听一位户部郎官说，这个办法有三种好处等等，他说得可谓十分周详。即使各郡全都遭荒，只要从京仓粜出几十万石粮食，分散到各郡，每次从官库发出一万两白银作为买粮本钱，运入京仓，就可以得到二万石米。平年人每天吃米一升，荒年则减量，那么二万石就是二三万人一百天的性命。这样，官库不过支出一万两白银，却接续了二三万人一百天的生命，以等待来年的丰收。几十万石，就是五六十万人的性命。京仓粜出三十万石粮食，得到十五万两白银；这对国家来说不过是钱粮相互交换，实际上没有耗费一斗粮、损失一文钱，却赐给五六十多万人一百天的生命，以等待来年丰收。它的利害得失是清清楚楚的。那些议论不一致的人，不过是说一旦发生缓急，京仓储备会不足罢了。从四百多万石余粮中购买几十万石米，只不过是十几分之一。而且如今江东虽然遭灾，江西、湖广听说却大多丰收，那么京仓每年应缴的本色粮食，本来就将源源而来。难道要预先担忧十年以后会不足，反而停止眼前必定要救济的事情吗？所以希望兄长大力赞成这个办法，并帮助上奏请求。至于有司请求从远处买粮这一条，是考虑到将来谷物既不丰收，远方商人又不来，那么即使积钱满箱，也只能坐等死亡。因此救荒只是预先安排钱粮，而把钱变成粮食，更是事先预作安排的好办法。我想兄长也已经听到并认可了。不过，这些都是人力能够做到的事情。假如上天果真没有悔改降灾的期限，雨水始终不可期望，那么人力必定有所不及，地方上意料之外的变故，也不能不预先谋划。希望兄长再用这一个多月竭尽全力的精力，并且遍巡各郡之间，延请接见官吏百姓，亲自了解他们的利害而委曲周全地处理；而且使车一到，只看几十份文书、加以督促，所得的益处也会多得多。兄长请谋划此事。

译给李龙冈县令的信 年成荒歉，百姓饿死，贤侯为此内心悲痛，并且多方谋划救济，已经十分深切。我先前当面说明过减轻运费的办法，现在又在信中详细陈述，认为可以帮助百姓应急，对贤侯多方谋划的事情略尽万一，所以不敢因为越出职分而有所顾忌。我私下认为，国家的赋税中，水旱灾害发生时可以减免的，是兑运以外的数额；即使发生水旱也必定不能减免的，是兑运以内的数额。水旱灾害不能不体恤，但兑运又必定不能减免，于是便有了轻赍的办法。米从江南运往京师，通常运输二三石才能运到一石，这样国家得到一石的收入，百姓却要缴纳二三石。如果用银折合米，那么百姓只需缴纳一石，国家已经没有损失一石的收入。对于国家来说，以米换银，一石仍相当于一石，原定数额毫无损失；对于百姓来说，以轻易重，现在缴纳一石，就是过去缴纳二三石，在原定数额之外实际上大大减轻了负担。国家制定这个办法，是在不可减免之中寄寓可以通融的意思；不必限制正赋的增减，只需限制脚价有没有；不必按照丰歉来裁定征收和发放，只需按照本色、折色的高低来裁定。对国家毫无损失，对百姓却有万全的利益，这是这个办法最完善、最可以长久实行的地方。以武进一县来说，每年应当漕运米五万四千五百八十一石三斗四合，这是国家收入的正额。本色正耗水脚平米七万九千六百八十三石七斗三合八勺四抄，折色银九千一百五十一两四钱六分五厘五毫二丝，这是百姓额外支出的数目。如果按银折米，以每石五钱为标准，七万九千六百八十三石有余应折合白银四万九千八百四十两有余，与折色银合计五万八千九百两有余。若能依照轻赍的例子，每石折银五钱，计算白银二万七千二百两有余就够了；即使加到每石折银六钱、七钱，计算三万七千八百两有余也够了。这样，百姓每年原本要出五万八千九百两有余，如今只出三万七千多两，在不损失国家定额的情况下，实际上把二万多两的余数留给自己，以资润身。五钱是江南的平价，七钱是折色的最高标准。假如江南米价上涨，从五钱以上，而蒙受恩典折色时又减到七成以下，那么百姓所保留的余数，本来就应当加倍，甚至达到五倍。加倍就是四万两，这就是荒年十万人一个月的粮食。这样，国家不出一粒粮、不费一文钱，却能为荒年十万人续上一月的性命。作为百姓父母的官员，有什么顾忌而不把这件事上报呢？掌管国家财政的人，又有什么吝惜而不实行呢？国家漕运四百万石之中，本来曾经确定有轻赍四十万石，用来等待四方因水旱灾害来报告请求。既然各年是否荒歉、荒歉发生在哪个地方都不可预知，那么所谓轻赍，即每年四十万石的定额，是用来等待四方因水旱来报告的，又将拿来做什么呢？况且自古以来，国家经费中本色、折色的权衡，大体都是根据缓急来操纵。如今国家之所以从江南远道运输，不惜二三石才运到一石，正是因为江南米便宜而京师米贵。近来听说京师米价从七钱降到四钱，而江南米价从七钱涨到九钱，贵贱情形与平常特别不同。这样，江南用二三石运到一石，却又抵不上京师一石的用处。如今如果在江南收取白银，再用白银供给京军应得的米，江南没有远运的费用，京军没有低价粜卖的困境，这正是今日的便利办法。这样看来，不但对国家没有损害，实际上对国家很有好处，而且能够掌握根据缓急而操纵调度的权力。损害国家而使百姓受益，尚且还要去做；国家从内库发钱赈灾，往往也有这种事情。何况如今既不损害国家又有利于百姓，更何况国家和百姓都能受益呢？这件事没有疑问，必定可以实行。作为百姓父母的官员，有什么顾忌而不把它上报呢？掌管国家财政的人，又有什么吝惜而不实行呢？嘉靖十几年间，江南屡次报告灾情，国家也曾多次用轻赍来帮助他们；这是近来的先例，试着从旧档案中查找，便可以核实。查得嘉靖十四年，苏州、松江等地遭灾，巡抚侯都御史等上奏，户部复议批准：除去蠲免之外，四百万石兑运粮中，准许折银粮一百五十万石；兑运米每石折银七钱，改兑米每石折银六钱；其中受灾尤其严重的，酌情准许十万石在临德二仓支运，每石只征脚价银一钱五分。从此往前，嘉靖十二年折兑一百万石，嘉靖十年折兑二百一十万石，嘉靖八年折兑一百七十万八千石；没有一年没有灾伤，也没有一年没有折兑。这些就是因灾伤而折兑的情况。这是通常的例规。又恭敬地读到嘉靖九年的诏书，兑运米按十分计算，酌情准许折兑五分。当时常州一府，应当得到折兑八万一千石。这是不因灾伤而折兑，是例外的恩典。由此说来，本来有因灾伤而实行支运，以大大宽减百姓力量的做法；没有因灾伤而不实行折兑、从而加重百姓困苦的道理。本来有不因灾伤而实行折兑，以扩大例外恩典的做法；没有因灾伤而不实行折兑、吝惜例外恩典的道理。这是祖宗留下的良法美政，是圣天子深厚的恩德。它在丰收时充实国库之中，寄寓着救灾恤患的至深心意。即使遭受旱灾水灾，百姓仍能免于成为沟中的瘦骨尸体，确实应当永远感戴圣上的深厚恩泽。

译答施海盐、武陵的信 方田法并不难在丈量田地，而最难在核实田地。因为田地有肥沃和贫瘠之分，不能一概按亩数论定，必须在丈量以前，先核实一县的田地，定为三等，务必取得实际情况，然后丈量，才可以用折算的方法确定亩数。比如《周礼》所说的第一等易田，每家一百亩；第二等易田，每家二百亩；第三等易田，每家三百亩。这是确定亩数、开始征赋的准则。我也曾考察国初折亩定税的办法：肥沃乡里的田地一定划得窄，贫瘠乡里的田地一定划得宽，这也很合乎古意。如今不先核实田地，便进行丈量，那么肥沃乡里的重赋势必减轻，贫瘠乡里的轻赋势必增加，这不是平均公平的办法。丈量田地的困难，全在这里。至于丈量的方法，简便的都载在《九章算术》中，必须兄长自己明白这个道理，才可以交给下属办理，希望不要出弊病。我在病痛之中略略写明大概，奉答华生。所刻的书兄长已经见到了，如果再查得有别的书，容我续后奉上。给郑户部的信 您这次出任此职，关系到国家的储备和百姓的性命。我听说您到任以来，仁厚的政风所到之处，乡里都相互庆贺。自来督征赋税的使者，大多把征敛聚集财物作为功绩，唯独您以宽大之政实行，所以刚一到任，就已经取得这样的感应了。变产这一条，其中的利弊即使反复说上几天也难以数尽。大抵奸民一开始，没有不向上损耗国库、向下侵害良民来肥自己的。等到事情败露，甚至劳烦官员远道出动，他们还往往凭借奸民的攀扯，逼迫良民代替他们偿还。这样一来，国家惩治奸民的法令还没有施加到亲手欺骗盗取的人身上，剥皮吸髓、卖妻卖子的苦难，已经像毒浪一样波及穷困无告的小民了。这就是奸民更加得志，而小民更加受困。您是仁人，一定自有办法处理此事。我这个山野鄙人，越位妄言，还希望您明察。给王苏州南岷的信 读了另一纸所记录的内容，还有些不明白所说的是什么，但意思实在令人惊骇。即使相隔江湖、距离很远，又怎么能无动于衷呢？东南各州郡，奢侈靡费日益增长，空虚耗损也日益严重。譬如患有内热病的人，脸色虽然润泽，血气却已经枯槁了。吾兄北厓应当以古人的节操，澄清教化的源头；以古人的政术，安抚疲困的百姓。一个月就已经见效了。只要沿着这条道路始终坚持下去，就是百姓的福分，也是我这个小小野人的愿望。催征逋欠的部使者将要到了，我自幼生长在民间，完全见过变产的祸害，以及它滥及无辜的情形。小民所受的毒害痛苦，实在不忍说。北厓是仁人，一定会有办法处理。对于一向侵吞欺骗的奸民，没收他们的财产可以，逮捕并拘系其家属也可以，严加诛戮以警戒众人也可以。小民有什么罪，为什么要替他们偿还呢？名义上叫作变产，实际上就是逼迫并夺取他们的财产罢了。可是，古人本来有句话说：“同心协力则成功，彼此异心则失败。”部使者正把搜括财物当作功绩，而地方长官却想把民间疾苦当作要务，形势本来就不同。在这种情况下处理起来很难，只有请您尽心思考，多方设法，使国家和百姓双方都没有遗憾。林镇江先生也是好古的君子，关于变产的主张，您幸而不要认为迂阔，那么就可以和林镇江共同商议了。这并不是我一个人的私下言论。卷子中索要我的拙作，我在诗歌方面本来就不工，自从稍微懂得学问以来，很想收敛精神，防止性情流露，所以多年来不再从事此事。然而恐怕再次违背您的意思，只好把旧作几首写下来送上。读衡山先生的文章，可以补救我的疏漏过失。谨此感谢您的教诲，谨此感谢您的教诲。六经之学，近年以来我也曾稍稍用心研究，只是苦于还没有所得。很想读一读西原公所著的书，方便时幸望尽快替我索取，以便请教。临写到末尾，只是满怀思念。

译答王苏州的信 您认为均徭旧法不能实行的弊病，大致有五种：大户诡寄田产，奸猾之人的那移，花分，行贿买免，以及官户滥免。大户诡寄起因于官户滥免，所以这两种弊病实际上是一种弊病。至于滥免和诡寄的弊病，是说某官按例可以免除一千亩田的差役，但自己有一万亩田，或者自己本来没有田，却接受诡寄来的一万亩田，于是把一万亩分散到十甲，每年只免一千亩，实际上这一万亩都不应当服差役；这种说法是对的。不过，他把一万亩分散到各甲，想每年侥幸免除一千亩，必定不可能每一甲的田都写作本官真名，也不可能都登记在本官名下，而必定会把各甲的田地改用诡名。假使每一甲都写本官真名而不改作诡名，那么一人占十甲，奸情本来就容易被查破。若一定是一甲用真名、其余各甲用诡名，那么遇到真名和登记官户的那一甲就免除，遇到不是真名和不登记官户的各甲便不能免除，即使十年也只免一年，怎么能够年年侥幸免除呢？否则，就在均徭册之外另设一册，登记每年曾经蠲免的数额。例如某官按例免除一千亩田，而一甲之内已经免过七八百亩，即使二甲、三甲有田，足以凑满按例应免的数额，超过这个数额的部分仍然服役。这样，即使每一甲每年都免，也只能得到一甲一年应当免除的数额，又怎么能够借免一千亩而影射免除一万亩呢？只要这个办法由强干精明的官吏认真执行，即使真是官户的田，也不能觊觎额外滥免，何况诡寄的田呢？至于把差役移到别甲的弊病，您所说的只依据黄册或十段册就足以革除它；但您又担心黄册和十段册不能作为依据，认为这本来与每年推收的办法相冲突。每年推收适合赋税而不适合差役，十年编定一次的册籍适合差役而不适合赋税。差役以户为主，赋税以田为主；赋税随着田地转移，差役则依照户籍编定。所以赋税方面，准照每年重新编造的征收册籍，是为了便利百姓输纳；差役方面，应当准照十年合并编造的黄册，是为了便利官府防止差役逃避。这两种办法本来就不相牵连，而您又担心依据定册编派差役，或许会出现田地已经卖掉而差役仍然累及原主的情况。那么在编派差役时，那个人必定会向官府申明：“我的田已经卖给某人，某人应当顶替我的差役。”于是官府查明实际情况，让某人顶替某人的差役。这样，凭虚名编派差役的是原来的卖主，按实际情况顶替差役的是新买主，原卖主凭虚名被编入差役，难道还能没有混乱吗？在定差的册籍中，新买主按实际情况顶替差役，难道还能不受牵累吗？卖田的人还要说，差役法是按照户等高低编派差役；把一甲的钱集中起来，负担就稍重，分散开来，负担就稍轻。花分只能把一户分成若干子户，从负担稍重的地方移到负担稍轻的地方，实际上不能用虚假的花分名目，把本来完全没有负担的人移到负担稍轻的人那里。况且十年轮编一次，不能禁止人们花分；一年编一次，又怎么能使人一定不花分？要使人一定不花分，关键在于编造册籍开始时严格禁止，而不在编派差役时互相计较。关于行贿买免，过去按年轮流编派差役时，豪民用行贿来逃避力差，请求改纳银差；现在每年编派差役时，豪民用行贿来逃避差头，请求改作贴户。过去每十年轮流编派差役，户胥之家一年只收集一甲豪民的钱；现在每年编派差役，户胥之家一年就收集一县豪民的钱。大体说来，诡寄和行贿买免两种弊病，取决于县令县长是否强干明察，并不取决于是否轮年；花分和移甲两种弊病，取决于册籍是否精确核实，也不取决于是否轮年。法律没有全然有利的，也没有全然有害的。难道能把十年轮编一次说成全是害处吗？这样却可以使小民一年忍受苦难出钱，九年安然坐享其成；难道能把一年编一次说成全是好处吗？即使它能够完全革除诡寄、行贿买免、花分、移甲的弊病，却不能不使穷僻地方的小民年年携带粮食、筹集钱财，奔走于城郭之间，这些利弊也自然是相互抵消的。古人有句话：利益不足以达到百成，就不要变法。先前有关官府因官户豪家的暗中损害小民而激愤，于是不在旧法中调节增减，却突然改变旧法，想取得一举奏效的结果，以为这样就足以裁减官户豪民的损害，却不知道小民也终于受到了它的弊病。如今众口喧嚷说不方便的人，未必全是官户豪民，往往更多是穷僻困苦的小民。请让我试说小民认为最不方便的地方，大概也有几种。比如一县丁田以十分为标准，从前一年编审其中一分，数额较小，县令县长一人的耳目和筹算还比较容易遍及，差役较容易办理，即使有弊病，也容易察觉。如今一年把十分全部审定，数额一下比过去扩大十倍，县令县长一人的耳目和筹算所遗漏的地方必定更多；耳目和筹算遗漏得越多，户书里胥的权力就越重，奸民也越能把钱送到掌权者那里。〔原文数字、纪年保留：万口〕 再加上他们用这些权力作为规避差役的手段，小民没有钱可以输送，就年年承受苦役，更加无处申诉，而县令县长也更加不能察觉。这样的情况，并不是过去的县令县长大多精明强干，而后来的县令县长大多糊涂昏聩；其中繁简、宽窄的形势，确实就是如此。然而您却说轮年编派会使胥吏更多得以售奸，不轮年编派则使胥吏更多不能售奸，难道另有说法吗？如果不是这样，为什么和我所听到的情况如此不同呢？又比如一项力差，大约以银十两为标准。从前十年编派一次，正户大约出银五两，贴户大约出银一两，那么五个贴户就足够了。人数既少，所以向他们搜括收取也不难。如今一年编派一次，过去按比例出银一两的人，现在减为出十分之一；过去使用五个贴户，现在必定要增加到使用五十个贴户。人数既然增多，势必分散。有的差头忙到年终，还不能遍访认清贴户的门户，何况能够把他们的钱全都收齐呢？所以过去所患是正户贪得无厌，贴户受损；现在所患是贴户耗损，正户受累。小民不幸受到防范和摊派，正户就要倾家荡产了。这并不是过去的正户都强横，而今天的正户都软弱；聚集和分散、零星和总括的形势，必然会导致这种结果，不足为怪。

译又比如银差，从前的办法是一年总共缴纳银一两，现在的办法是一年零星缴纳银一钱。缴纳数额多的人，按倍计算的附加数额稍轻；缴纳数额少的人，按倍计算的附加数额必定更重。缴纳一两，即使加倍为三两有余，也还足以缴纳；缴纳一钱，不加到四钱、五钱，甚至八九钱，就不足以缴纳。这就是说，总数缴纳，费用本来较轻；零星缴纳，费用却较重。不仅如此，一两银子一年总数缴纳，只需为这一两银子赴官府等候交纳一趟，花一趟往返盘费；假如交纳不及时，也只需公人下乡索取一趟。如今把一两银子分散到十年缴纳，即使是一钱银子，也要为这一钱赴官府等候交纳一趟，花一趟往返盘费；假如交纳不及时，公人也要下乡索取一趟。这样，今天一钱银子的负担并没有比一两银子减少，而过去一年一次的负担却逐渐分摊到十年之中。究竟是方便，还是不方便？最不方便的，是城坊中的豪民，还是穷僻地方的小民？这种弊病多得数不清，恐怕不只是像您所说的“似乎会造成骚扰”而已。那么现在的法令应当改变，理由是毫无疑问的。秋粮带征的办法，既然因为复除没有固定数额而不能实行，只有采用十段册的办法，才可以革除诡寄、移甲等弊病，而没有一年一役的骚扰。不过，您因为黄册不能实行，便怀疑十段册也不能实行，这也有道理可以说明。黄册之所以不能实行，是黄册法本身已经败坏；黄册法败坏，所以一县的丁和田大半没有登记上册。因此，十段册是用来搜括出其中的欺隐，补足黄册所遗漏的部分，以便平均力役征发罢了。假使黄册果然没有弊病，径直用黄册编派差役就可以了；假使黄册不能没有弊病，那么编造十段册，补足黄册所遗漏的部分，再据此编派差役，也就可以了。因为黄册不能实行，便连十段册也怀疑不能实行，这是过错。您又说常州赋税稍轻，苏州赋税稍重，所以法令不能一概而论，常州应当沿用旧法，苏州应当采用新法。赋税虽有轻重之别，但人的本性都是喜欢安逸而厌恶烦劳，喜欢省事而厌恶费事，那么胡地的人估量这些，越地的人本来也不会相差太远。请您试加考察，我私下恐怕苏州百姓的心情与常州百姓的心情相差不大；既然法令可以在常州实行，未必不能在苏州实行。又 与兄长分别已经很久了，心中一直挂念。提学公将要到荆溪，兄长以提调的身份也应当前来，这样就可以见上一面了。关于均徭法，从前我想对兄长说的，不过是一两句话，因为担心兄长认为新法非常便利百姓。如今读了兄长的来信，才知道兄长已经深知它的不便，并且很久以来就有意革除它了。大体说来，十年一服一次差役，即使负担极重，人们也甘愿承受；一年一服一次差役，即使负担极轻，人们也不愿意。这是人的普遍情感，新旧两种法律的利弊，也可以用一两句话概括。曾听人说，胡虏愚蠢，只怕鞭打，却更不怕杀戮，因为零零星星的痛苦最难忍受。这话虽然可笑，却也可以用来说明人的情感。我年轻时曾读《衍义补》中论说均徭背米的比喻，也深深认为它说得对。等到今天亲自实际实行，才看见它的祸害，更加知道书生坐在屋里谈论，实在不能轻易拿来治理天下。差役和雇役两种办法，在宋代也争论得很厉害，司马公极力主张把雇役改为差役，有见识的人也很忧虑他论述得不详细，认为这是因为司马公任职州县的时间太短。我退居草莽，对于百姓认为方便和不方便的事情，稍微有所了解，也稍微能够说出来。至于具体怎样安排处理，我平生实在没有亲自在乡里经历过，虽认为常州百姓曾享受十段册的好处，其中的曲折情况尚且不能完全了解，又凭什么替苏州人谋划呢？承蒙兄长垂问，我仓促草率地作答，真像是勉强谈论自己所不知道的事了。我私下认为，赋役最烦琐、弊病最多的地方，没有比苏州更严重的；有恳切怜恤百姓之心的牧守，也没有比兄长更好的；深思熟虑、善于思考，精通处理事务的人，也没有比兄长更好的。兄长一定能够另外制定出良法，使新弊和旧弊一并扫除，让苏州百姓获得千百年的幸福。这只在于用真诚的心去求取罢了，哪里需要我这样的书生坐着空谈来赞助呢？我自从稍微接触世事，才知道凡是变更法令的时候，都是极难的事。比如从前有关官府把十年均徭改为一年，本来是爱护百姓的真心，只是论述安排得不详细，所以它的弊病已经在今天显现出来了。如今想把一年改为十年，若论述安排得不详细，又怎么知道不会给后世留下无穷的弊病呢？兄长迟疑于此，不肯轻率变更，正是“不有所不为，随后才能有所作为”，也是《大易》在变革问题上反复告诫人们要谨慎的原因。话虽如此，改革也不是出于不得已。过去荆公论雇役，认为这种办法终究不能废除；我也认为一年均徭这种办法必定不能不改变，只是我的意见大致如此罢了。至于其中利弊的详细情况和适当的处理办法，年久的老吏和多年担任总书的人中，有人是知道的。兄长不妨虚心向他们询问，不要因为他们过去曾经做过弊，就拒绝听取他们的意见。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 耆民中有知道这些事情的，兄长不妨虚心向他们询问，不要因为他们来自山野、态度倨傲无礼，就轻视他们。士大夫中有知道这些事情的，兄长不妨虚心向他们询问，不要预先认为他们必定是在为自己或自家说私话，而先入为主地拒绝他们。多方访问寻求意见，再三斟酌，使没有一项不合乎人情，也使没有一个人不能充分表达自己的情形，那么改革就可以畅通，畅通之后也可以长久实行了。从前敝郡更改法令时，大概是应君担任郡守。应君是心中想着百姓的人，他所更改的赋税法最为精善，可以百年没有弊病。但差役法到了今天却已经不能实行了。这两种法令虽同是当时的事情，也同在一本册籍中，但利弊相差悬殊，不能互相掩盖。有的人因为差役法而一并诋毁赋税法，有的人因为赋税法不能改变而一并说差役法也不能改变，这些都是片面之词。苏州郡大概也是这样吧？听说部司催逼逋欠的文书十分急迫，那么杨给事的主张就不能实行了。又要劳烦贤使者筹划安排，怎么办，怎么办。

译答蔡判官可泉的信 白下本来没有约定，只是承蒙您清雅的议论，几天来同您一起寝食。大洞既然已经约定了，我以为一定能够像在白下一样，承蒙您清雅的议论、同您一起寝食，没想到竟然茫然落空。人事不能预料，竟然如此。不过兄长既然被领簿之职牵绊，不能前来，而我是一个在江湖间散漫往来的人，本来可以乘兴到大洞一趟，也可以直接到府上拜访。又因为家父到了家中，我要侍奉问安，不能实现这番心愿，这才知道名山胜游，不只是被官职牵系的人常常不能兼得，即使像我这样在江湖间散漫往来的人，也仿佛有所牵系，不能一定如愿。怎么办呢？我私下认为兄长纯正明敏、温厚精粹，笃实地向往圣道，以这样的品德从政，一定能够亲近百姓。不过我私下有几句话想对兄长说：大凡年轻而志向高远的人，对事务未必都亲身经历过，所以有时会失于疏略；文采优雅洒脱的人，大多不能忍受烦琐事务，甚至把文书和诉讼看作污浊之物，所以有时会流于华美而没有实效；而被贬的官员和迁谪之人，即使不怨恨责怪，也往往把简慢旷达、不理事务当作合乎身份，所以有时会流于懒惰苟禄。这三种情况，即使号称贤士大夫的人，有时也不能避免。凭兄长笃实向道的品行，自然不会堕入这些弊病。不过我对兄长的期望，也只是希望兄长不要有丝毫像这些弊病罢了。假如能在处理这些事情上做到周密，那么其中一有所得，就是学问；如果周密之中有一点疏漏，就是学问上的疏漏。不应当舍弃眼前这些事情，另谈什么学问。《大学》说：“内心真诚地求取它。”孔子说：“不要倦怠。”希望兄长留意。我从小隐居，也曾深切地感受百姓的疾苦，想伸手救助他们，却可惜没有门路。我想，日后如果有幸能够任一个微末官职，或许能得到一乡一民来施展自己的力量；即使才能器量愚钝，也或许能够兴办一两件有利于百姓的事，除去一两件有害于百姓的事，稍稍补偿自己的愿望。等到我在朝廷窃取俸禄，在郎署中沉浮了几年，最终竟一件也没有实现平生的心愿。即使如今已经罢官闲居，仍然因此感到歉疚。兄长当初也曾任郎官，如果不被贬谪，就不会做这个官。过去我所希望却没有得到的，兄长如今得到了。兄长的志愿难道和我不同吗？那么今天的贬谪，本来就是上天用来拓展兄长才能、成就兄长志愿，并让兄长在实际功效中接受考验的。对此我私下替兄长感到庆幸。广德的百姓以狡黠强悍闻名，已经很久了。从前治理广德的人，担心他们这样，便一定用严刑峻法来约束他们。百姓看见上面的刑法严厉，反而更加表现得强悍狡黠，以求一定逃避刑罚，因此终于到了上下互相伤害、刑罚越发严酷，而狡悍之民越发无法制服的地步。他们却不知道，君子长者即使不能在一时之间取得操切急迫的成效，却往往能够使人回心转意而自觉受到教化。这才知道，汉代史书中所说驾驭恶马，应该利用衔勒来制服它的道理，还没有真正实行，而苏洵所说齐鲁人以持重之道对待蜀人的说法就更加可信了。兄长认为怎么样？如果能够实现大洞之约，我将尽意向您请教，正应在此时，所以不再一一尽说。希望兄长明察。给安子介的信 谨备粗布被一端，奉上作为您爱女出嫁时的用品。布被确实极其质朴而且简陋，但是把它放在刺绣绘饰、绫绮绡纱、金饰缀翠、玄色朱色交错陈列的物品之间，就像用芦苇箫和土鼓与朱弦玉磬、金钟大镛相互应和，反而更足以形成文采。又像贵介公子张设筵席邀请宾客，珠履貂冠、狐裘豹袖轻盈交错地坐在一起，既美丽又华贵，而其中有一个山泽间穿褐衣的老人，逍遥地拖着手杖走过其间，反而更足以装点风景，同时不失其质朴简陋的本色。况且桓少君的故事，兄长用来养成女儿闺中的品行，使她超出世俗习惯，难道还不足以和古人相比吗？一向承蒙兄长知爱，谨敢把家中常用的东西作为礼物献上，并用这些话作为赠言。否则，也希望兄长收下，把它给陪嫁的仆婢使用，也可以。谢欧阳石江巡抚启 我恭敬地想，明公具有治理天下、救济苍生的宏大才能，承担着东南地区的重要寄托，振兴抚恤疮痍，如同春风吹拂，不分阴暗山谷和寒门之家；搜求埋没幽滞的人才，如同药笼中储藏药材，不遗漏牛溲马勃。像我这样不能自立，年轻时曾经稍稍游历，早已甘愿在山林中隐迹，哪里敢再求声名显达？况且我只知道诵读学习，拘泥古法，同辈大多认为我是鄙陋的儒生，器量才局又难以适应时势，明公却误认为我是国家之士，从众人所弃中收取我，向朝廷举荐。何况我一向没有门馆宾客的交往，明公所取的难道在于牝牡骊黄之外吗？不采来佩戴，即使是幽兰也会被抛弃；如果有所因缘而得到进用，那么朽木也能派上用场，于是我得以再次进入金马署，又得以列入羽林侍从的行列。自量本来就是不堪任用的人，众人会说我凭什么能够到达这种地步？只是天下相信明公端正刚直，知道明公不会把喜怒的表情假借给别人；当今君主也相信明公能激励和举荐人才，知道明公一顾一盼都能得到士人。偶然因为荐举人才而涉及这次广泛征召，虽然明公常常担心被推荐的人知道这是您的意思，我绝不把这些话说出口而以受知自居；想到要以我自己来报答，内心实在惭愧。只希望努力攻治自己的愚昧，进一步精研学问；如果有时奔走于世间，或许可以竭尽我像葵藿向日那样的忠心；即使被时代弃置，也将永远坚守归于沟壑的平生志愿。稍稍磨砺我这件顽钝的器具，只希望不要给明公识鉴人才带来羞辱罢了。谨借此次承蒙赐惠的机会，恭敬地陈述内心，伏望明公屈尊阅览，使您知道我的志向所在罢了。给欧阳巡抚的信 我像无用的樗木一样散漫无才，勉强前去任官，想要设法报答明公把我当作国士来知遇的恩德，却还没有做到。我私下有所畏惧：山林之士闲居静处，少犯过错还容易；如果出仕而奔走于世，在毁誉得失交相冲击之中，真想有所建树，就很难了。所以古人修养自己于家庭之内，却往往不能避免在朝廷之上毁坏自己的操守，何况我在家中所作的修养本来就还没有达到那种程度呢？从前韩持国荐举处士常夷甫，后来夷甫改变了平生操守，韩公也深以此事作为荐举士人的悔恨。我不知道怎样才能使我不成为夷甫，使明公不留下像持国那样的悔恨呢？幸望您始终教诲我。辞免坊牌一事，我从前已经当面请求过了，并不是我敢于矫情求取近名，实在是认为这一生如果不至于饥饿，就丝毫不敢向世间有所取，或许可以符合《伐檀》诗人的意思。承蒙明公想要置买学田，这是盛大的举措，更希望明公始终主持此事，中间妥善筹划安排，使将来不被人侵夺渔利，那么我受明公的恩惠就更多了。不过这件事一定要出自明公，使我仿佛没有参与其中，才是好的。否则，我即使不把这件事当作利益，却又想借此取得名声，也不是我内心所安的。谨一并奉上这些话，伏望明公晋升枢府，承蒙您以知爱相待，我实在深感庆幸。

译给郭似庵巡按的信 我整个春天常常生病，把家搬到乡村小坞中居住，闲居时自我反省，很久没有承受您的余光了。近来听说使者的公文下达到府中，经过表彰我这个鄙人，命有关官府为我修建牌坊，表示优待尊崇之意，而且希望把它留传永久。这是您的盛意，难道不令人感激吗？后来又想到，其中有一件事实在不敢承当，恐怕冒昧行事而有损于您知人之明，所以斗胆把自己的愚见全部陈述。请您试着垂听。《尚书》说：“彰明善行，憎恶恶行，树立风教声誉。” 近世牌坊的制度，大概就是仿照这个意思。古人不把法令用来为私人张扬，所彰明的一定是善行，人才受到劝勉；所憎恶的一定是恶行，人才受到惩戒。否则，就像悬挂弯曲的木头来寻求笔直的影子。我的少年时代不懂得求学，中年又蹉跎，即使是乡党中自我检点的人，只怕也比不上。我却想用这个来教化乡人、矫正浇薄的风俗，难道我自己不知道吗？这就像让迷路的人指引迷路的人，不也太疏漏了吗？罪过没有比盗取名声更大的，耻辱没有比欺骗诬罔更大的。我不敢推辞这些罪责，只是想让自己承受耻辱，避开罪过。过去我曾列于侍从之班，才干志向又有差错，加之早年患病，不能尽职报效，承受天子的圣明，只是没有被杀戮这个昏庸失职之人，仅仅夺去官职、放归田里罢了。这是天地覆盖承载的深厚恩德，哪里能够估量完呢？我听说，出仕和隐居有两条道路：出仕的人便在史册上留下声名，有的建立旌旗仪仗，显扬门第功勋，而且还不算奢侈；隐居的人则居住在深林幽谷，闭门不出、堵塞小路，与群木、石头、鹿、野猪为伴，也不算鄙陋。何况我身含瑕疵、积累污垢，要这样度过一生，只应当亲自耕种、灌园，发誓守住归于沟壑的志愿，保全晚年退守的道路，补救早年失误，希望不被田夫野人所讥笑，这就是我内心万分之一的愿望。介子推说：“自身已经隐退了，哪里还用文饰它呢？” 陶生也说：“迷途还没有走远，如今是而昨天非。”如果我又冒昧把您所赐的牌坊当作华美的观赏物，那么就是违背归于沟壑的平生志愿，贪受炫耀的装饰，忘记被废黜之后的身份，反而责求承袭做官受宠时的荣耀，违背《大易》补过的训诫，触犯《中庸》安于本位的戒条，没有一件是可以的。我有幸同您交往已久，而且爱得深便容易产生美感，憎得深便容易产生丑感，这是古今共同的情形。辨明嫌疑、防止嫌隙，是前辈所谨慎的事；即使贤如李绛，也有人议论他对同年有私心。自从您执掌江左宪政以来，对人不有所宽假，对法不有所贷免，士绅之间都称颂您，依据经典、秉持正直，没有人能同您相比。激扬清浊、与众人共同主持公道，您难道会以公法徇私于一个交往之人吗？我难道能因为同您有交往，就求您违背公法吗？即使您推辞说：“我是用来表彰贤人，谁能相信我呢？”一座牌坊的费用，四五十金，计算用工二十多人，每一工计算服役三四旬，那么二十多人合计要服役七八十旬有余。崇尚虚名、耗费实际资财而没有补益，哪怕有丝毫损失，寻丈之间的这座牌坊也已经是过度浪费了。我在己丑年考中时，曾经随例领取牌坊费用一百金。我既然已经有了牌坊费用，又再有牌坊，这就是两次贪受了。有关官府既然已经给了我牌坊费用，又替我建造牌坊，这就是两次费用。怎么能让一个人承担两份费用呢？有关官府办理这些事情，实在都是我不敢承当的。并不是我敢于隐藏内心、矫饰行迹，故意多说枝节之辞来求得推辞之名，从而再次获罪于有道之人的门下。伏望您明察，下令有关官府停止前面的事情，那就是我的大幸。按理应当亲自前去致谢，当面陈述诚意，只是因坐病不能前往，谨以书信致意。答舒云川巡按的信 您的使节来到南方，事情将要办完，已经要回朝廷了。我想要在您左右侍候，却始终一次也没有做到；而您对我的垂爱，反而屡次增加。我既不敢拿草野之人的行迹去扰乱公府，想到没有什么可以用来致谢，对于您的盛德只能铭记在心罢了。如今承蒙赐给我坊牌，价值五十金，我拜谢感激，更加觉得自己不能承当。从前郭、徐诸公巡按这里时，也曾把这种恩惠施加给我；那时我还在致仕以后蒙受恩典，然而对于诸公的恩惠也不敢承当。如今我只是编户小民，就更加不同了。郭、徐二公与我是同年，而您竟把这种恩惠施加给一个山野疏远、平素从未交际的人，这种厚施更加超过诸公；然而我在致仕之前尚且不敢承当，反而敢在成为编户小民之后承当，这样亵渎尊长的恩赐就更加严重了。这正是我最不敢做的事。谨向使者说明退还之意，承蒙您深厚的知爱，想来您不会把我的不恭当作罪过。还没有确定前去致谢的日期，临写此信时不胜驰念仰望，伏望明察。给陈巡按逊斋的信 我迂拙无能，但说到仰慕德行、趋向贤人的心情，却未尝不同于别人；至于交际往来务求施恩报恩，遵守彼此往来的情谊，也未尝不同于别人。自从您的使节来到江南，亲自奉行清苦的操守以率先约束属吏，严格实行奖善惩恶的政令以整顿风俗，我虽身在山泽，也私下听闻您的风范而仰慕，已经很久了。况且您的使节来到敝邑，两次屈尊垂问我这个野人的住所，士大夫之间也常常传说您以道义相爱。我于是又想到，我从未有一天能够在您左右接受教诲，您却屈尊先施恩意到这种程度，我私下感动而又惭愧，也已经很久了。这样说来，我对于您并不是没有向往；您对于我，也不是没有屈尊相交。对于所谓仰慕道义之心、报答施恩之礼，都应该奔走到您左右来效力，却一直缺少行动；如果不是非常疏狂，本来不应如此，所以斗胆把内心的话陈述给您。我是获罪而成为平民的人，诸公的高尚情谊虽然过分地以士人的礼节相待，但我固陋的私心却不敢不以平民自居。作为编户百姓服差役，既不是用来僭越士绅的交往；谈论农事，也不是用来参与政务。因此八九年来，我对于官府从未敢窥探。这并不是我故意傲慢，实在是不敢亵渎尊长。草野之人不敢求见，就是孟子所说的“不敢”。况且我多病早衰，去年冬天又感受阴寒，终于成为末疾，两足痿痹，卧床不能起身，身体衰败得像被摧折的朽木，已经成了废人。只能隐居村庄，稍稍借助药物维持，因此既来不及亲自到您的门下等候，您屈尊来访时，我又不能拿着扫帚出门迎接，实在都是因为这个缘故。这样说来，我同您交际的礼数，一方面受身份限制，不敢尽情；另一方面向往亲近之情深厚，又被疾病牵累，不能亲自前往。只有抚摸内心、怀着惭愧罢了。想到没有办法把这些心意传达给您，所以斗胆写信奉上，同时用来致谢，幸望您明察。

译给徐少初邑侯的信 我是罪籍遗留下来的人，按礼不应再列入士绅交际之中，所以每每远远避开。私下以为自己的姓名已经很久不通于诸公，如今又承蒙巡仓、巡江二公赐予礼物，使我惭愧惊惶，更加不能承受。我想写信辞谢，又难以措辞，所以斗胆向明公请教。诸公所赐，名义上是布帛、果品、酒，考察实际却是白金。若要以辞谢布帛、果酒为说法，就违背了实际；若要以辞谢银钱为说法，就违背了名义。这就是措辞困难的地方。古代礼存在于赠送布帛之前，后世把布帛本身当作礼，实际内容已经消亡，而名义还保留着。至于像市场上的交往，便只有钱货而已。即便如此，像您和诸公都是遵行古道的君子，难道不想行古人的道路，却只采用市场交易的方式吗？难道认为像我这样的人，爱好清白操守的心不能胜过贪利无耻的心，所以把布帛作为虚名、把金钱作为实际利益，特意用这种方式厚待我吗？还是特意用这种方式使我惭愧吗？顽陋的人也可以由此省悟了，这正是诸公用来警戒顽陋之人的方式。我是罪籍之人，赐我布帛尚且不敢承当，赐我金钱也不敢承当，难道还能把自己处置在受警戒的位置上吗？这大概就是古人所说的“不敢”。不过我之所以絮絮申说，是私下害怕名义和实际发生混乱。明公是遵行古道的君子，一定会有所教导我的。我这个山野鄙人，对于当道诸公屈尊来访不敢回拜，对于屈尊赐予的礼物不敢拜受，并不是因为把您看得简慢，而是礼法上不敢如此。既然不敢回拜、不敢拜受，而不回拜、不拜受又使我内心极不安定。从前我曾冒昧请求，希望您命令吏员在乡官的揭帖中删去我的贱名，以使编户百姓的身份得到安定，难道还没有蒙您明察吗？我仗恃您对我的知爱，乞请仍按从前所说办理，那么上官可以不知道我的姓名，而交际之间也可以消灭得毫无痕迹了。附此冒昧陈述。又 读了《清狱申文》，深深知道仁人的用心，至于全文都谨慎地收藏在箱中，用来告诉后世的君子，使长者的恩惠延续无穷。又承蒙您告知处置牌坊的事情：从前我辞谢各座坊牌所得的银钱，只因为当时还没有安排用途，于是时间久了，竟不知道应当用在什么地方。如今用来修理书院，不但使这些银钱有了着落，而且对风教也有补益，非常好，非常好。不过其中称赞奖掖我的话太过分了，读来使我深感惭愧。我曾认为，如今我们这一辈人的弊病，大多在于实际修养还没有完成，虚名却已经先传；不致力于内在修养，却只张扬门面。因此书院讲学一事，多半成为具文，而不是彼此感应的真实契机。至于志向不同的人，便又把这件事挑剔出来作为口实，这实在就是所谓“我们这一党有过错”。何况像我这样的人，极其疏陋，哪里敢当此称誉？请在申文中自行说明：从“如今购买庄园一所”直到“以下租船居住”几句，以及“因此以礼恭敬地邀请讲学”一句，烦劳删去。这既可以免除我名实浮夸的羞耻，也是您以德相爱的一片本心。幸望明察。

译给王尧衢编修的信 我抱病懒散，久未写信问候，想来执事不会认为我疏懒简慢。春天以来，我在阳羡择地居住，这里的山水清幽绝美，没有车马往来迎送的烦扰。出门就跟着两三个朋友登山临水，回来便关门饮食、睡觉做梦，还能有些余暇，重新稍稍从事于问学。不过，诗文这种末等技艺以及广博杂乱的见闻学问，我从前曾努力喜好，近来才开始觉察，它们就像爱吃羊枣、昌歜一样，只是嗜好，并不能使人饱足，不合古人所说的切实询问、就近思考的道理。因此取来程朱诸位老先生的书，放低心态，恭敬诵读。起初也未曾觉得它们有什么好处，读了将近半个月，才知道其中意味深长，字字都阐发古代圣贤的深意，天地之间最精微最玄妙的道理，全没有一句闲话。所遗憾的是我资质昏昧，不能深入思考并努力践行其中的话罢了。不过我内心实在喜爱它，当然不敢再舍弃。这类书，近世聪明敏锐、才智善辩的人都认为是老生常谈，束之高阁而不肯看；即使他们在文字之间耗尽苦心精力，最终也免不了老死而一无所闻，实在可悲。我这样陈说自己的愚昧，实在是超过自知之明，也想知道执事是否同样喜爱这类东西，您意下如何？近日当权者的取舍，我这个闲居之臣早已知道他们必定会这样取舍了，不值得奇怪。况且我平生也颇能自己作主，不敢随着别人哭笑，不敢让鸱鸢所争夺的东西、蜗牛角上所进行的战争来动摇我的心、妨害我的操守。这也是执事平素所了解的，不必等我自己辩明。既然不必由我自己辩明，却还要这样自我辩明，是有原因的：父子之间感情深厚，我恐怕这件事会进一步使父亲忧心，所以需要您替我解释开导。当今士人中，隐居笃学、修养名声、砥砺节操的，如湖州唐子、平凉赵子一类，共有若干人。我的才能低劣，十个人里也赶不上他们两三人。然而这些人全都沉沦流落，困滞已经十多年了；年少的已到壮年，壮年的也将老去衰弱，有的甚至饥寒交迫而无法活命。而且他们起初都是因为竭力为国办事，误触法网而触犯禁令，并不像我这样因私罪被罢黜。这些人尚且不能得到当权者的任用，那么我能够和他们一同沉沦，当然没有遗憾，又还有什么可企望的呢？人的出仕或退隐、顺利或困顿，本来就是命数不相逢合。起初言官错误地相互推荐我时，我本来就知道最终必定会被弃置，心想万一不被弃置，那么我自己安排处身之道也会很困难。为什么呢？假如让我又像过去那样跟随队伍奔走，进退都随着众人，在清明之世畏缩支吾，却没有一点粮食般的补益，那就会毁掉我平生的志向，把它视为无用之物了。况且我以前正因为不能这样做，所以甘心辞去官职而没有什么后悔。否则，就会成为柳士师所说的“何必离开父母之邦”的情形。假如不这样而偏要那样，固守自己的愚昧、鄙陋和浅薄而不改变，恐怕日子一久，积累嫌隙和冲突，自己制造祸患，反而会比从前更严重。既然不能学邯郸人走路，最终就只能爬着回去了。因此我半夜思量这件事，进退两难，如今能够从这里自行脱身，固然可以说是幸运，却不能说是不幸。古人说过：“人各有能，也各有不能。”悬釜为炊、系索度日，憔悴枯槁于山林丘壑之间，即使穷困而死也不肯后悔，我自认为能够做到。至于跟随队伍奔走，进退随众，靠侥幸求取衣锦乘轩的荣耀，我并不是不想勉强学习，只是恐怕终究做不到。我从懂事以来，各种嗜欲比别人少很多，也完全不知道人间还有炫耀显赫之事，唯独不能淡泊饮食，于是才开始痛下决心节制减少，有时四五天不吃肉，起初觉得苦，久而久之也就甘之如饴了。偶尔在富贵人家用饭，满桌腥膏，我反而要呕吐，把筷子扔掉。我之所以这样苦身自我约束，是因为认为既然不能改变自己的固陋去迎合时俗的爱好，那么贫贱自然就是我此生的常态。谚语说：“害怕水的人不乘桥，因为怕它摇动自己的心。”一个人处置自己，不应违背自己所能而勉强做自己不能做的事；对待别人，应当成就他的长处而防止他发挥短处，怎么知道当权者不是深深爱护我呢？我幸好还没有衰败，如果自己不立身建业，那就算了。假如给我两三年时间，我早晚勤勉不懈，谨慎实行而不敢懈怠，那么子舆所说的“独善其身、兼善天下”，以及韩愈所说的“推行圣道，著书立说，使当今受到教化、后世得以流传”，或许就不能两方面都让步了。难道会有在仕进上不得志、在退居时又无所成就的道理吗？执事了解我，所以我不惭愧于说这些大话；而且若不是这样，也无法解除我父亲的忧怀。我父亲之所以对我恋恋不舍，也不是因为当今的富贵和名望能够使我有所指望。王良说过：“父子之间情深意厚。”或许父亲认为我正因此忧虑，他也跟着忧虑罢了。我本来并不忧虑。又或者是因为他从我年少时就教我读书，不忍心突然看见我在圣明时代被废弃禁锢吧？不过，成败得失还应当从长远看，不要急忙替我忧愁。希望执事早晚替我委婉地宽慰父亲，那么相隔数千里、悬望父亲的儿子的心，也可以稍稍宽解了。这就是执事对我的恩赐。客居无事，两个朋友时时拿科举文章来勉强询问我，也很妨碍静坐和读书。只是想到自己身为天地间的人，对于尘俗中奔走应酬、繁文缛礼的事情，既然已经因为它们混乱扰人而加以厌弃躲避，就不应再对其他事情有所厌弃。舍妹和外甥女，想来都康健平安。其余心事一时说不尽。我平生最懒得写信，更懒得写楷书；书信又常有差错。给执事写信，既不能假手于别人，又不能不出差错，也来不及重新抄录，只好就这样呈上，还希望您谅察。

译《答周约庵尚书书》自从我退居以来，自己认为是获罪之人，不敢再列名于士大夫之中。因此居住在南北交通要道的地方，并不适合逃避尘世的人，便迁居到阳羡山中。因为这样远离人群，亲朋故旧的往来一概停止。即使像明公这样最蒙您知遇爱护的人，我也还没能继续洒扫门庭、承受您的教诲和叙谈。这种懒慢的罪过，我自己还知道，何况长者呢？您大概认为应该斥退并弃置我了。没想到您反而过分地加以记念，远道劳烦使者，还亲自写信安慰开导，仍想把我纳入古人的行列。我捧读来信，既受到激励，又暗自感动叹息。本来就知道长者气度宽宏，不肯轻易舍弃任何一个人，想方设法成全他到这种地步。然而来信中的教诲，仍是因为我早年曾得到您的知遇；您大概看见我年轻时意气风发，以为还可以私下希望我取得些许成就，却不知道我如今疲惫、驽钝、散漫，即使想与当今之人相比，也有所不及。我年轻时不自量力，也曾有纵横四方的志向，但才器迂拙迟钝，本来就不合时宜。加上刚满二十岁便出仕，又带着刚愎自负的习气，学业尚未完成就仓促接受试用；况且年轻气盛，不知避忌，以迂拙的才器去施展尚未完成的学问，又加上自负的习气，这就是我动辄招致罪咎的原因，哪里值得奇怪呢？我还算幸运，免于诛戮，得以列入普通百姓之中，而且少有疾病侵扰。三十岁以后，牙齿头发渐渐衰败，形体既已如此，志气也随之衰退。即使读书作文本来是我一向的嗜好，近来有时拿着书读不到几行便昏昏然睡着了。十天半月不能拿笔墨一次，偶尔写一写，往往整天漫无边际，铺开纸张、扶住笔，竟写不成十几个字便停止了。对外废弃了亲朋故旧的往来，对内废弃了文史著述的玩味，仅从这一两件事，就可以完全看出我的衰颓懈怠远不如常人了。我的心意，大概是想使形体枯槁、内心如灰，自同于木石豕鹿之间；天地如此广大，能容下我这个闲人就够了。至于淮阴侯、南阳诸葛亮的事业，我万万不敢有一丝希望。至于天文星象、地理形势等诸家的学问，如来信所说管仲、邓禹所擅长的方面，我又哪里敢不自量而贸然涉猎，以为自己可以接近他们呢？况且淮阴侯和南阳诸葛亮，起初都藏匿自己的才能而不轻易试用，袖手观察天下形势，像良医隔着墙壁便能洞察五脏一样。因此有人筑坛拜请、筑庐延请，他们只凭仓促间的一两句话，便定下图谋王业、成就霸业的策略。何况像我这样猥琐的人，所谓拿迂拙的才器去施展尚未完成的学问，正如射箭的人百发之后只侥幸射中一次，所以屡次试用便屡次失败；这种大巧与大拙的结果，已经从过去的事情中显现出来了。如今却想在疲于奔走、心机已息之后，把自己比作古人隐居求志之前的状态，即使勉强鞭策自己，也明知并不相同。那么明公如此深厚的教诲督促，我又凭什么承受得起呢？我实在深受激励，也实在惭愧。不过，自从退居以来，我澄清思虑、默默观察，时间已经很久，才逐渐窥见古代儒者求学的大要。我私下认为，求学的实质就在身心性情之间，并不在于把事功技艺张扬给人看。因此，他们退藏于隐微之处时极为简约，最终却可以穷究神妙、安立性命。古代本来有很多豪杰之士却不知道求学，所以事功流变为权谋计策，技艺流变为末流小道。凝神宁静而达到深远，南阳诸葛亮或许接近这种境界吧。他把自己的学问杂糅于申不害、韩非之道，是选择方法上的过错。淮阴侯韩信刚烈勇猛，最终却因夸耀才能、矜伐功劳而丧失性命。陆机有才华，却局限于方术技艺，只能与华佗、朱建平这样的医者并列。邓征西邓艾以自己的长处成就事业，也因自己的长处而丧身，与淮阴侯相同。这几个人不能不说是豪杰之士，然而他们选择道路，可以说并不审慎。我与功名的缰锁已经被斩断，至于天文星象、地理形势等各家的学问，从前也曾颇为留心，如今全都因懒惰和疾病而废弃了。我私下认为，既然在各种途径上断绝了求取功利的念头，就应当借此余暇，聚集精神、积蓄力量，洞察并穷尽本心，洗涤自己的过错，希望在根本的一源上取得成效，只是不知道最终究竟会怎样。近来每当阅读伊洛诸儒的著作和六经的旨意，稍有一丝一毫的领悟，便整天欣喜，忘记居所的简陋和形体的疲惫。所苦的是旧日习气缠绕不去，私欲遮蔽不断生起，不能痛下决心将它扫除干净，使本心光明广大；然而我不敢不勉力而为。我认为，古来儒者用来完善自身的学问，其命脉或许不外乎此，并不存在因穷困或显达、古代或当今而有所不同的地方。至于把我列入抱膝高吟的隐士一流，我一定不敢当。说我是当今的腐儒、鄙儒、贱儒，这或许还差不多吧？借此稍稍报答明公的知遇，明公会允许我这样说吗？因为蒙受您的深厚爱护，所以不敢隐瞒自己的愚昧和狂妄。如今边疆多难，兵力和财用困窘，明主正侧身等待贤才，这是豪杰施展才能、报效国家的时候。为社稷考虑，只有您们一两位元老，才有诸葛亮在隆中的事业可以继承，怎能推辞呢？我这个山野鄙人，正睁眼仰望着您们。《与贾凤阳书》史生回来，使我得以详细听到您的起居和德政，十分欣慰。我一向知道弟弟我迂拙疏陋而没有什么才能，自从退居以来，四方的知交旧友，我绝不敢主动通信；有人写信提到我，我也只是答复罢了。我认为，像我这样退居山林、被废弃而闭门反省过错的人，礼数本来就应当如此，这也是我平生固守浅陋、不敢失守的操行。今年春天，偶然有一个素不相识的乡人，名叫孙伸，拿着您的信来问候我，当时我姑且写了一封信答复。后来有人说，这个人先伪造书信，来误导您的听闻，我听说后不胜惶恐。弟弟我自己丑年与兄长一同登第，到现在已经十多年，即使至亲也从未敢替我请托；即使是本郡县的各位官员，我平素也不敢写一字相托。如今却为一个素不相识的人向千里之外的您请托，也实在可笑。况且弟弟我即使没有才能，也一向知道兄长刚正，哪里适合拿私事来干求呢？既为此惭愧，又为此自我责备：难道我平生的心事竟不能取信于乡里吗？这个人竟然做到了这种地步。如果果真有此事，烦请兄长揭发此事，惩治这个人，以作为伪造文书的警戒；并请把他原来伪造的书信发下来让我一看，我将非常感激。

译《答殷生原学书》来信推许赞扬鄙人，实在太过分，完全不相称。一个头陀僭越地自称佛子法王，这可是大罪过。不过，这也足以看出朋友您向来对我的情意深厚。我不自量力，只因痛心世人沉溺于利欲，迷失真正的本性，完全抛弃人的道理，自己堕入鬼蜮之中，所以在众人之间往往不惜口舌，一定要为他们破除迷惑；即使因此很快遭到侮辱、招致责怪，也不后悔。至于一同游学的诸位，更不敢吝惜口舌。然而观察他们内心，像听到古乐便想睡觉的人，本来就很多，我也不因此后悔。因为希望有一两个人能够深信我的话，并共同实行，探究其中精微，使天地之间的正气和道统还有所寄托，不至于全部泯灭腐烂；这是我们极大的功德，哪里还敢爱惜自己呢？如今朋友您却不认为我迂阔，竟想跟随我到湖海之间的寂寞之地去，信念如此真诚，志向如此坚定，那么交战双方胜负的关键其实已经决定了。这正是我急切追求的事。不过，这次湖上之行，本来是想断绝言语文字，在万缘不染的时候默默体悟本心；如今和朋友同行，免不了还要多费一番应酬。但根据您的来意，我也不愿坚决违背。到无锡时，我们当面约定。您所说的议论抵牾，请暂且不要责怪别人；即使豪放通达而侵犯他人，也暂且不要责怪别人。因为自己也不知道自身究竟有多少病痛。如今只需专心洗涤刮除自身的毛病，等自己的病痛全都除尽，再看感应的情形如何。既然已经深知朋友您的心意，此后我应当更加把自己的话全部告诉您。草草写到这里。《与刘三府寒泉书》荒僻的庄舍再次承蒙您屈驾光临，只因我有病正在求医，没能出去迎接；我手执扫帚，心中一直惭愧不安。承蒙您托送太府先生的文字，这是让郡人歌颂郡公，不仅是身份所应当做的，而且也是情感上不能停止的。虽然如此，我的意思仍有不敢不向您说明的地方：我年轻时不懂得求学，却把心志沉溺在文辞的习气中；加上这并非我的才能所长，只是因为沉溺于爱好，便苦心竭力，穷尽日夜勉强去做。因此精神耗散而不能收摄，筋力枯槁而不能补益，积病成衰，年过四十，瘦弱地卧在床上，已经成了废人；这些都是各位共同亲眼见到、共同怜悯的。平日里那些伤害生命的事情，我还颇能自己节制，唯独被文字所拖累。反省内心，这既不是蓄养德行的资质；从身体上说，又不是养生的途径。因此我深深惭愧悔恨，大约已经有四年不敢再写文章了，想借此稍稍延缓残生，只做天地间一截枯木朽株罢了。正想把从前的稿子全都取来烧掉，以消除过去的罪愆，没想到被人抄录下来；无锡卜君却很不相信，错误地进行刊刻。我多次写信阻止也没有用，不知他有什么理由。不过也幸亏有这次刊刻，可以查出我平生没有一篇文字不在其中；执事试着考察它们的年月，全都是四年以前的，都是妄说。如果今天再勉强接受您的请求，那么以后就更不能再拒绝所有人的请求了。两三年间，也有一两位府县官员向我索取文章，我不敢用枝蔓的言辞欺骗他们，只根据本心告诉他们说：从今以后，如果再替府县或朋友写一篇应酬文章，那么今天我就确实得罪执事了。如今对于各位也不敢用枝蔓的言辞推辞，只能根据本心告诉您们说：从今以后，如果再替郡县或朋友写一篇应酬文章，那么今天我确实得罪各位，也确实得罪太府了。恭请各位怜悯并宽恕我。

译《答王遵岩书》两次收到兄长的来信，恳切地以我的病体为念，真挚的情意深厚恳切，使人读来足以流泪。若不是兄长这样的生死之交，不能做到这种地步；我实在感激。有人传说我的病重得厉害，大概有两种说法：一说是木肾为病，痰火时常发作，不得不关门调养。人们见我多年有病而不见人，便以为我的病已不堪支撑。却不知道我的容貌虽然枯槁，精神还没有完全衰竭，大概是近来在养生之道上稍稍得到了一种返本归根的方法。另一说则是，我年轻时本来有志向，如今已过四十岁，却仍然是沉醉如梦的人。其实不只是文章和气节，平生努力从事的事情，既然与真实本性不切合；就连从经书师友那里听来的，以及从自己的见解中窥测而自以为是道的东西，最终也像隔着墙听人说话，完全没有真正相涉。近来内心痛苦迫切，想在死亡中求得生机，于是把四十年前的各种技艺全都逐一放下，把四十年前的种种见解全部抹去，在清明之中稍稍看见了一些影子。它本来是贯通天地、灵明浑成的东西，出生时没有任何东西能带来它，但它却本来就随身而来；死亡时没有任何东西能带走它，但它却要完整地还给本身。可是若认为它是有形之物，那么看不见也听不见；若认为它是无，那么它却在眼前参照、在身旁倚靠，向前看、忽然又向后看；不是胸中不挂着世间任何一物，就不能看见这个东西。如果不是心心念念、昼夜不舍，像养护珍珠、抱着鸟卵，经过几十年而没有一点渗漏那样的功夫，就不能收摄这个东西、完整地养护这个东西。自古以来天地之间的豪杰不知有多少，然而听闻大道的人都感叹它极其艰难。“爱好仁德的人，没有什么可以超过它”，这才是真正的消息；整天像愚人一样，整天忘记吃饭，这才是真正的功夫。没有什么可以超过它，那么只要还有一样东西可以超过它，便不是这个东西了。忘记吃饭，是因为对于闲杂事务已经无暇顾及；像愚人一样，是因为对于才艺技巧已经不去使用。孔子、颜回一生的功夫，就是用来完整养护、收摄这一宝藏的。我近来稍稍悟到这个意思，却深深遗憾年岁已经超过时机；虽然知道未必能成功，但这本来是自己的宝藏，不能不对万一有所希望。因此我痛下决心清除闲事、收敛精神，便不得不简少应酬，不得不借口病重难以支撑来谢绝客人，所以别人只知道我的病很重，却不知道我另有用意。这层意思更不敢向别人透露，因为兄长对我挂念太深、忧虑太重，所以特意向您说明。兄长千万不要泄露我的秘密，再增加世间喧嚣的议论。安友替我求您作序，能够借您的雄文而流传不朽，实在是超过意料的幸运。我过去跟随兄长学习文章，偶尔有一两处稍有所得。那些全都是兄长的指教，只是我的才华既不高，又不能竭尽精力去从事，所以最终成了废弃之作。韩愈所说的改换专业的人不能品尝其中精肉，大概就是这种情况；我只是感到兄长奔放超逸、远远绝尘而已。近来我查看旧稿，其中篇篇都有支离背离正道的言论，义理既不恰当，文章也不工整，惭愧得恨不得全部烧掉才痛快。只是因为已经被人抄录，实在无可奈何。以我今天的文章技艺，如果要有所成就，必须专门耗费三四年的精力，只做这一件事，我自己认为或许可以希望进入古人的境界。如今自知一定没有这样的闲暇和精神来完成它，既然知道不能完成，难道还想拿未完成的东西取信于今人、流传给后世吗？那也太愚蠢了。贵乡洪子因为相信兄长，竟而过分相信我，难道因此也把我当作可以与这门学问相提并论的人吗？安友谋划刊刻此书，又请兄长作序。我后来听说，惭愧得汗流浃背，惊骇愕然。因为我的文章尚未完成，我自己知道，而且也不知道此生是否真是从事言语文字的人。平日常认为刊刻文字是毫无防耻的一种行为。假使我死后还有闲人替我做这种造作文字的业障，那就不是我敢知道的事了。至于自己的子弟，则必须留下嘱咐，把这个意思说清楚，不希望他们再造作这种业障。我闲居时偶然想到，天地之间有一两件事，人人看惯了，却实在十分可笑。那些屠夫、卖酒的小人物，活着只要有一碗饭吃，死后却一定要有一篇墓志铭。那些显达的官员、贵人以及考中科举、在世间稍有名目的人，死后便一定要有一部诗文刻集。就像活着不能缺少饮食、死后不能缺少棺椁一样，这种事不只三代以前没有，即使汉唐以前也完全没有。幸好所谓墓志铭和诗文集都不能长久泯灭；但过去的已经消失了，现存的仍然堆满屋子。如果全都存在于世间，即使把大地当作书架，也怎么安放得下呢？这些文字倘若由家家收藏、人人蓄积，全都施展秦始皇焚书那一套手段，那么南山的煤炭、竹木大概都要因此降价了。可笑，可笑，我又何必在邓林纷乱的树木之间再添一根草呢？至于向兄长求序，我和兄长是什么样的朋友？如果有所求，我自己会向兄长求，又何必等别人来做媒介呢？我原以为自己的文章如果有成就，就应当请兄长作序；如果没有成就，就不敢因此妨碍兄长识人的明察。等得到兄长的序文，读来却使我更加惭愧流汗。吴地自古以来文人本来就不少，序中却认为我大概超过了二千年来吴地的词人，直接承接古朴浑厚的文章传统，仿佛既使兄长偏爱自己所喜欢的人，又仿佛我在同别人争名次、争先后。这并不是兄长爱护我的方式。假如兄长今天替我作序，就应当说明兄长和我过去以文章相互切磋，只因才力薄弱、志向衰败，事情几乎成功却中途停止的情形；一句一句都说出事实，或许可以使兄长不至于失实，我也可以不感到惭愧。至于兄长的雄文，自有千百年后的定价；假如我的文章稍有进步，才敢替兄长作序，如今暂且不愿意把羔羊的皮毛同狐裘相比。刊刻的事情既然已经竭力阻止，兄长的序文也就珍藏起来，不敢给别人看。不一一具陈。

译《与卜无锡书》我病弱零落地躺在床席之间，已经成了废人，很久不能亲自拜见并交谈，心中实在深深不安。近来本邑一位刻字的人说，执事想刊刻我的文章；即使这只是传言妄说，听到后也实在不能安心。因为执事过于喜爱善意，即使是浅陋的言语，也不愿舍弃。这在执事是盛情，在我这个本来不是立言之人的身上，却只不过是用来覆瓿的东西，实在十分可愧。况且当今所谓文集已经遍满世间，并不少见，实际上一个字也没有用处。那些最初写作的人，没有不是妄想着求取不朽的，结果恰好足以暴露自己的浅陋，招来读者讥笑，只不过造成木版灾害罢了。我常替他们感到惭愧，难道又要自己仿效他们吗？古人评论文章家，认为只有见识明达而用功深厚的人才能达到，这不是容易说清的。何况我平生本来没有靠著述求取不朽的想法，只是年轻时偶然跟着一两个朋友勉强学习世间华丽的言辞；由于才力迟钝，再加上懒惰多病，又在身心修养方面疏拙，却强求笔札精工，最终不能写好，只得停止。闲居时偶然看一两篇旧稿，纸上满是支离不经的言论，恨不得全部烧掉才痛快，又悔恨从前错误地耗费心力而一无所成。如果想把这些东西流传给所有人，那就既是自己误了自己，又要再去误导别人。况且古人说，人往往不能看清自己；我自知尚且如此，别人又会怎样评价呢？执事如果认为它们尚可，而想把它们流传出去，那就是有损于执事明察的声誉；如果不辨别它们是否可取便要流传，那就是伤害执事为人隐恶的仁厚义意。承蒙执事知遇爱护，我才敢把内心的话全部说出；万望您中止这件事，那么执事对我的爱护就更加深厚了。《荆川集》卷五 钦定《四库全书》《荆川集》卷六 明 唐顺之 撰 序 《中庸辑略序》《中庸辑略》共两卷。当初，宋儒新昌石子重采集二程先生的言论，以及他们的高足弟子游氏、杨氏、谢氏、侯氏诸家解释《中庸》的学说，编成了若干卷的集解。朱子于是删削它，编成《辑略》。后来朱子又亲自把二程先生的言论采入《集注》，对于诸家学说则又写成《或问》加以辨析。自从《集注》《或问》流行以后，《辑略》《集解》两部书便因此不再显行于世。我的朋友、御史、新昌人吕信卿，早已有志于古人的学问，又认为子重是他的乡人，于是购求这两部书，我便把所收藏的宋刻《辑略》本交给他。不久吕先生巡按江南，便嘱托武进李县令刊刻此书，但《集解》已经无法再见了。序说：古代扰乱我道统的，常常在六经、孔氏之外；后世扰乱我道统的，常常反而在六经、孔氏之中。从前世道教化衰败，各种方术竞相出现，阴阳家、老氏、墨家、名家、法家曾经与儒家并立，合称六家、九流；它们的道术彼此不相谋合，却随着时势互有盛衰。佛教出现得最晚，它的学说却最为兴盛，甚至与儒家并立，成为儒佛两家。然而它们彼此不相谋合而互有盛衰，也同六家九流一样。那些各自驾驭自己的学说，兴盛时甚至与儒家抗衡，形成六家、九流、二教的局面，这也太悖谬了。不过，正因为它们彼此不相谋合，也就不能互相混乱。唉！六经、孔氏的教诲，正是用来区别于六家九流和佛教的，谁知道后来竟会如此？六家九流和佛教的学说混入六经、孔氏之中，却没有人加以辨别。解释《易经》的人用阴阳来说明，有的用老庄来说明，这就使六经、孔氏之中有了阴阳家、老家。解释《春秋》的人用法律说明，解释《礼经》的人用刑名、数度说明，这就使六经、孔氏之中有了名家、法家。解释《论语》的人用尚同、兼爱、尚贤、明鬼来说明，这就使六经、孔氏之中有了墨家。说人的本性不能用善恶来说明，把人的作用说成是本性的表现，这难道不是这种说法吗？说心不能用生死来说明，说有一个真实的心永恒存在，这难道不是佛家的说法吗？六家九流和佛教与我们的六经、孔氏并立，是门外的兵戈；六家九流和佛教的学说混入六经、孔氏之中而无人辨别，是室内的兵戈。不过，六家九流混入我们的六经、孔氏之中，它们的说法粗疏，道术浅小，还比较容易辨别。佛教混入我们的六经、孔氏之中，它的道术宏大而广阔，学说也更加精密细致。儒者说“体用同出一源”，佛者也说“体用同出一源”；儒者说“显明与幽微之间没有间隔”，佛者也说“显明与幽微之间没有间隔”，那么谁能从中加以辨别呢？唉！六经、孔氏的旨意，以及伊洛诸儒讲论六经、孔氏旨意的道理，本来都具备在那里。假如有人真正领会了它的旨意，超然相信我们所说的“一源无间”，先相信我们所说的“一源无间”，然后才能辨识佛教所说的“一源无间”。儒者对于喜怒哀乐的发作，从来没有不希望使它顺应本性而通达流行的；当它顺应通达，达到天地万物都融贯于我的喜怒哀乐之中时，才能认识所谓一源无间。佛者对于喜怒哀乐的发作，从来没有不希望逆转它、消除它的；当它逆转消除，达到天地万物寂然无声，不再有喜怒哀乐相互交涉时，才认识所谓一源无间。佛教的机理总是以逆为主，所以它所谓旋转听觉、反观视觉，以及不执着于声色香触，都在闻见色声香触之外；儒家的机理总是以顺为主，所以它所谓不睹不闻，以及无声无臭，正是在看见、听闻声臭之中。因此，虽然佛教向内求索，穷尽深奥幽微之处，几乎与我们的圣人没有不同，但它的天机趋顺还是趋逆，必定有不能强行说成相同的地方。程颐先生说：“圣人以天为本，佛氏以心为本。”又说：“善于学习的人，应当在情感已经发出的时候观察它。”这就是《中庸》的旨意，是百家无法超越、群儒无法扰乱的道理，也是它的真实处。游氏、杨氏、谢氏、侯氏诸家的学说，难道没有瑕疵吗？我不敢断定；然而其中醇正的部分是宏大的。它们难道没有受到老氏和佛教的浸染吗？我不敢断定；然而师门流传下来的言论确实很多。学习者只需精心选择罢了。那么这部书难道就可以废弃吗？这正是信卿刊刻此书以等待学习者的用意。

译《明道语略序》道理归根到底只有一个，学习者为什么会有这么多歧途呢？圣人赞叹《易经》，摹写人心的奥妙，使它与乾坤合为一体，最后用两个词概括：忠信、敬。忠信没有别的意思，只是我们的心没有欺骗罢了；敬也没有别的意思，只是我们的心没有放纵罢了。这个没有欺骗的心，就是这个没有放纵的心；这个没有放纵的心，就是这个没有欺骗的心；这个既没有欺骗、又没有放纵的心，就是浑然一体的乾坤之心，并不是两个东西。乾坤之心不可直接看见，却在复卦中显现。复卦正是显现乾坤之心的地方，学习者默默体察它的发动而保存它，就可以了。因此圣人对于乾说“它的发动是正直的”，对于坤说“以敬使内心正直”。乾坤都归于正直。发动本来就是正直，内心本来就是正直，并不是先使它正直然后才正直。它的酝酿流行没有中断、没有间续，正是我心中天机自然的妙处，不是人的力量所能造作的。所谓默默体察并保存它，也只是顺应天机自然的妙处，不容一丝一毫的人力参与其中。因此，清澄而常常寂静，却不是刻意求静；充盈而常常感应，却不是有意发动；退藏于幽密之中，却不是局限在内；周遍成就万物，却不是扩张到外；不睡不吃，却不是靠外力助成；看不见、听不见，却不是遗忘；惩治愤怒、抑制欲望，却从未有所损伤；改正过错、趋向善行，却从未有所增加。这就是乾之所以称为易、坤之所以称为简的道理。这样做，就是以敬使内心正直；不这样做，就是用敬来强行使内心正直。这样做，就是积集义理；不这样做，就是把义理强加于身。这样做，就是由仁义自然流行而行动；不这样做，就是先讲仁义再去实行。因此说，道理归根到底只有一个，学习者为什么会有这么多歧途呢？那些所谓从事于内心修养的人，大概从来没有真正见到天机自然流行的妙处，往往想凭一己私意和智巧去求取它。因此有人想停止一切思虑，以求得内心的安静，却不知道思虑本身就是心；有人想断绝外物的诱惑，专门向内心寻求，却不知道离开外物便没有心；有人担心内心无所着落，每每保存一个“中”字来使它有所着落，却不知道心本来无所着落，“中”本来也没有固定实体。像这样的人，自以为在内心上用功已经很详尽，却不知道弊病竟发展到用另一个心来操持这一个心，心与心相互纠缠，所以想求得宁静，反而更加显出纷扰。圣人论说心的精微，没有比《易经》的乾坤更好的；善于阐发《易经》深意的，没有比程先生的著作更好的。程先生的著作是从内心得到体会而说出来的，所以他说：“鸢鸟飞翔、鱼儿跃动，同‘必有事焉而勿正’的意思相会时，便会领悟到一种活泼泼的境界；否则就会只是玩弄精魂。” 他又说：“从来没有施加一丝一毫的力量，这就是保存它的方法。”又说：“用敬来使内心正直，便已经不正直了。”那么，那些所谓从事于内心修养的人，究竟是以敬使内心自然正直，还是用敬强行使内心正直？是不用力量来保存它，还是用力量来保存它？是达到活泼泼的境界，还是在玩弄精魂？武进人、抚州府尹徐君子弼，年轻时就有志于心学，大概是读了程先生的著作而有所领悟。但他担心学习者向内心求取时走入歧途，于是选取《二程全书》的要旨，在本邑刊刻，因为其中出自明道先生的言论较多，便题名为《明道语略》。唉！学习者忧虑的是不知道向内心求取；已经知道向内心求取了，而歧途又如此之多，所以选择学说果然不能不精审。

译《季彭山春秋私考序》《春秋》的道理难以明白，那么应当从哪里去求取呢？回答说：从圣人的心中求取。圣人的心，又应当从哪里去求取呢？回答说：从愚夫愚妇的心中求取。《春秋》是儒者历代研究而不能穷尽其说的书，却说要从愚夫愚妇的心中求取，难道不是迂阔吗？孔子曾亲自说过：“我对于人，毁谤谁、赞誉谁？三代百姓之所以能够按照正道行事，正是这样。”《春秋》是圣人只表明是非而不加毁谤赞誉的书。正道所认为是的，《春秋》也认为是；正道所认为非的，《春秋》也认为非。《春秋》正是用来寄托人人心中正道之心的。人人都有这种心，难道还要说它的文字有不是人人都能理解的吗？儒者却认为圣经不应当如此浅显，往往说其中有微言大义，因此解释得过于繁复，反而使它的意义更加隐蔽。况且《春秋》所以成为《春秋》，不过是为了诛伐乱臣、讨伐贼子罢了。作为儿子而严守父子之伦，作为臣子而敬奉君主，人人难道会不知道这是对的，却去弑杀君主、篡夺父亲的位置；人人难道会不知道那是错的，却去做这种事？人人都知道是非，却有时仍陷入弑君犯上的行为，正是古人所谓凭私意行事。即使他凭私意陷入弑逆之行，他心中那颗按照正道行事的心仍然隐约存在。圣人早早替他们加以辨明，唤醒他们内心隐约存在的正道之心，以消除他们勃然兴起、敢于作恶的念头，因此乱臣贼子会感到恐惧而能够自行回头。圣人使他们恐惧，并不是在他们勃然行动、不可忍耐时从外部阻挡他们，而是在他们心中正道之心尚隐约存在、不能平息时引导他们，所以能够使他们恐惧。这不是说圣人把他们弑君的行为写下来，以此使他们害怕。所谓恐惧，只是他们忽然察觉自己心中隐约存在的正道之心显露出来，却没有察觉自己勃然发动的恶念已经暗中消除了，所以感到恐惧；并不是害怕《春秋》记载了自己，因而不敢去做。因而说：“孔子因为将要作《春秋》而感到恐惧，《春秋》完成后乱臣贼子感到恐惧。”孔子恐惧的心，正是人人按照正道行事的心；人人按照正道行事的心，正是乱臣贼子感到恐惧的心。人人都有这种心，难道还要说《春秋》的文字有不是人人都能理解的吗？善于解释《春秋》的人却不是这样说。他说：“没有正义的战争，人人都可以知道它是不义之战，何必还追问它有没有钟鼓之声呢？说某人是三王的罪人，说某人是五霸的罪人，人人都可以知道他的罪责所在，何必还追问他的功劳和过失呢？说乱臣贼子感到恐惧，人人都知道这是讨伐乱臣贼子，何必还追问他的君主是否有理由讨伐他呢？” 按照这种方式来解释《春秋》，难道不是简明而容易理解吗？可以说，这是用愚夫愚妇的心来求解《春秋》，因而不被圣人经典所蒙蔽。有人说：既然如此，那么游、夏为什么不能赞述《春秋》呢？我说：高柴和公西赤，世人相传认为是子游、子夏的弟子，他们的师说当然应当有所依据。只是他们恐怕仍未免解释得过于详尽吧？至于各家的纷纷之说，也就可以知道了。这可以说是被圣人经典所蒙蔽，而没有用愚夫愚妇的心来求解《春秋》。我形成这种说法已经很久了，儒者都被旧日传闻牵制，迂腐地不肯相信我。我曾偶然把这些话告诉彭山季君，季君欣然赞同。于是他拿出所著《春秋私考》，把《公羊传》《谷梁传》的义例、《左传》的事实以及各家的纷纭之说，一概打破，独自置身于当时的处境之中，推求当时的事情，判定是非。虽然千年以前的事情不可能完全推知，但用这个人的正直行事之心来衡量，大概不会相差太远。因此我更加相信，我的说法与季君相合。季君曾师从阳明王先生，听闻致良知的学说，能够相信正直行事之人的心，与圣人不加毁誉的心相同；他解释《春秋》的大旨，也多以老师的学说为根本，所以见解如此直截。至于古今地理的沿革，姓氏宗族的派系，星历的数度，以及禘祭、郊祭、尝祭、社祭、礼乐、兵赋等细节，古今争论聚讼的问题，他都一一辨析到极其细微，务求广博贯通。古人所称的经学大师，没有谁能超过他。因为这些并非大义所关，所以没有在序文中摘录。大概我曾听李愿中说：罗仲素讲解《春秋》，起初还不太明白；后来住到罗浮山，不知他的学说又如何了？罗浮山与《春秋》有什么关系呢？难道不是因为心境空明而无所滞着，然后才能与众人有共同的好恶；有了与众人相同的好恶，然后才能解释《春秋》吗？季君已经老了，正要隐居在云门幽深之处，厌弃文字的支离琐碎，静静地洗涤心灵，在无所执着的境界中遨游；那么他所解释的《春秋》，应当又会有所进益，我还能够看到它。

译《巽峰林侯口义》序 有追逐末节的学问，之后才有返回根本的议论。大概有人执着于器物却没有所得，议论者便说：为什么不返回来从道上求取呢？虽说如此，却不如就器物而求道来得高明。有人考求古事却没有所得，议论者便说：为什么不返回来从今时求取呢？虽说如此，却不如就古事而通达于今时来得高明。有人拘滞于经书却没有所得，议论者便说：为什么不返回来从内心求取呢？虽说如此，却不如就经书而体认内心来得高明。孔子不是说过吗？兴起于《诗》，立身于礼。《诗》的咏唱和礼的制度，难道不是所谓“器”吗？而《诗》《礼》作为经典，难道不是所谓“古”吗？试试看：内心不能离开经书，就像经书不能离开内心一样。自从我的心无所凭借而忽然兴起，《诗经》的咏唱、《关雎》《猗那》这样的篇章，已经随着我的心森然呈现出来了。这样，兴起本来就不能离开《诗》。然而从阅读《诗》而有所领悟时，也未尝不恍惚间神游于《关雎》《猗那》之间，与他们一起在虞廷、周庙中唱和，竟不知自己的肌肤纹理、血脉都融融地流动起来了。这样，学习《诗》的时候，本来就已经兴起了，并不是学完《诗》以后才回过头去寻求兴起的根由。自从我的心无所凭借而忽然树立起来，礼的制度、《玉藻》《曲礼》这样的篇章，已经随着我的心森然呈现出来了。这样，树立本来就不能离开礼。然而从阅读《礼》而有所领悟时，也未尝不恍惚间神游于《玉藻》《曲礼》之间，与他们一起在虞廷、周庙中行揖让之礼，竟不知自己的肌肤纹理、血脉都肃然收敛起来了。这样，学习礼的时候，本来就已经树立起来了，并不是学完礼以后才回过头去寻求树立的根由。怎么能说寄托在篇章中的才是经，而随着我的心森然呈现的却不是经呢？所以，就内心而言，经就是这样。怎么能说无所凭借的是我的心，而有所凭借后融融流动和肃然收敛的却不是我的心呢？所以，就经而言，心就是这样。既然如此，什么末不是本，又有什么需要追逐的呢？什么本不是末，又有什么需要返回的呢？不过，善于学习的人把二者看作一体，不善于学习的人把二者分成两件事。不只是今天如此，在孔子、孟子的门下，也有人免不了把二者分开。子夏传授《诗》和《礼》，后世的训诂家尊奉他。子夏并不是训诂家，但训诂已经由他开始了。圣人担心他拘滞于此而无所得，便说：“你要做君子儒，所谓君子，就是致力于根本的人。”子贡想在文章之外寻求人的本性和天道，圣人担心他把二者分离而无所得，便说：“一以贯之。” 这就是说，文章就是人的本性和天道。如今从事形声文字、训诂之学的人都是这样。君子担心他们拘滞于此而无所得，于是为他们解释说：为什么不返回来从内心求取呢？这就是所谓有追逐末节的学问，之后才有返回根本的议论。可是学者因此便认为，必须断绝形声文字和训诂，从幽深冥昧之处求取，之后才可以达到至道。这样，本末固然必须有所区别了。然而这两者难道都是圣人所不赞同的吗？所谓《林侯口义》，就是林侯与几位同道讲习六经、孔孟之书的记录。林侯安守苦节而不因此向世人自夸，行为高峻而不因此向世俗矜夸；他的志向在于反躬自省，以求穷尽精微之理，而对于古人形声文字之间的意义，却探求得如此精密，分析得如此详尽。唉！我知道他不会拘滞于文字，他大概是看到了道与器、古与今本来不二吧？不过，我仍担心几位同道又把二者分开。几位同道试着竭尽诚意来求取，在群居诵习之中默默体认我们灵知灵觉的本体：是否融融流动？是否肃然收敛？这种既融融流动又肃然收敛的状态，是在心中，还是在经中？如果在心中，那么为什么还要凭借经书？如果在经中，那么又是什么使心有所感？这难道就是心与经合而为一吗？几位同道可以就此自行体认所得了，又何必再去幽深冥昧之处寻求呢？有人说：如今从事形声文字、训诂之学的人都是这样。您如此专注，仿佛生怕几位同道离开它，为什么呢？我说：本末固然必须有所区别。把二者分开，都会造成弊病。而且，拘滞于经书的弊病浅显而明显，离开经书的弊病深隐而细微。拘滞经书的弊病，只有鄙陋固执的人会沉溺其中；离开经书的弊病，即使博通的人也有时不能免于沉溺。我指出的是那种深隐而细微的弊病，几位同道却可能不明白那种浅显而明显的弊病。我想使几位同道不沉溺于博通之士所沉溺的地方，而几位同道却可能仍不免沉溺于鄙陋之士所沉溺的地方；这就不是我所敢预料的，也不是林侯所能预料的。于是《口义》刻成，丹徒李令来请我作序，我便作了这篇序。

译《笔畴》序 只要能够诱导世人、劝勉风俗，君子就不会废弃它。一个普通人一怒之下，挺身而出与人争斗；在这时如果用《诗》《书》《礼》《乐》来庄重地劝说他，只会增加他的怒气，使他更加急于争斗。可是滑稽之士在旁边用含蓄的话冷嘲热讽，开玩笑、说诙谐话，他便释然一笑而散去。小民妇女在街巷中任性凶恶，有人若用司法官吏的法律来吓唬他们，他们也不过傲然不以为意；巫童和佛婆替他们夸张地讲说鬼神，指称征兆吉凶，他们便瞪大眼睛、缩着舌头，惊骇得出冷汗。只要能够解除急迫的争斗，嘲谐诙谑有时比《诗》《书》《礼》《乐》更有效；只要能够使人畏惧凶祸，鬼神征兆有时比司法官吏的法律更能奏效。滑稽、征祥的说法，并不是君子的说法；但它们能够解除争斗、使人畏惧凶祸，正是君子用来劝勉世人的方法。由此说来，只要能够劝勉世人，即使内容像滑稽之谈那样戏谑，像征祥之说那样荒诞，也姑且不废弃它。何况其中言论有古代先王为依据，并不违背准则呢？《笔畴》这部书，从修身处世、驾驭事物，一直到家庭中细小琐碎的事情，都有记载；从经史百家到小说、街谈巷议，也采录了很多。它大概并不全都典雅醇厚，但主旨在于使人畏惧谨慎、柔和宽厚，走路选择步伐、谨慎落脚，以避免灾祸。书中还讲知足少欲、忍辱谦下、轻视虚名而去除浮华，大体上多引用老庄之说。然而古代先王厚施薄责、惩戒和抑制忿怒欲望的言论，也往往包含在其中。古人说，老庄处在危险的时代，触犯惊险的祸机，想用曲折的方式保全自己，所以往往推崇柔弱、贬抑刚强，甚至把自己置于似有才又似无才之间，像迷阳那样曲折隐晦，以此避开世祸。写这部书的人，其用意难道不是出于此吗？不过，明智通达的人读它，自然可以看出其中深刻的内容，剔除其中驳杂的部分，取用正确的部分。至于乡里街巷的普通人读它，将会悚然心动，因为害怕祸患而希望保全自己，去掉偏狭忿怒、争斗、任性凶恶的习气，从而或许达到谦逊柔和、长久厚道、宽身自处的道路；这难道不是有志于劝化风俗者的一种助力吗？这部书原来已有木刻本，我乡的吴前川老人于是把它刻印出来，张挂在墓旁的屋子里，给乡人看，但刻到一半没有完成。老人的儿子鸣玉得到全书后，于是把它全部刻印，以推广到世间，来完成父亲的志愿。《王君注〈握奇经〉序》我年轻时很喜欢下棋，却无法得到国手的棋谱，只能独自凭意念推演，日夜悬想。时间久了，在交战、防守、进攻、包围之间，似乎能够得到一些取胜的谋算，因而可以战胜别人。那些不能取胜而失败的，我只归咎于自己的思考还没有达到。棋艺稍有长进之后，后来得到了国手棋谱，才知道我之所以取胜，大多是古人已经试验过的技法；我之所以失败，则是古人早已替我谋划了补救和布置。我于是笑自己思考得不够深，不可能完全与古人相合，又遗憾没有早些得到国手棋谱来帮助自己的思考。由此可知，古人的精神寄托在棋谱中；下棋的人从自己的精神中探求，或从古人的精神中探求，只要有所获得，达到的道理是一样的。为什么一定说棋谱是正确的、心思是错误的？又为什么一定说心思是正确的、棋谱是错误的呢？那么，谈论兵法的人，为什么与此不同呢？自从伏羲画卦，以坎卦为贞、以乾卦为悔而组成师卦，其中已经包含了居中、握奇的意义；而《握奇经》世代相传认为是黄帝的著作，大概战法就是从黄帝开始的。只是它的文字简约深奥，世上很少有人了解。王君用研究经书之余力，推求探究其中的学说，为它作注释；各家兵书中凡有涉及《握奇经》的，也全都采录附在后面，连营阵谋算和占候也缀列其中，把它作为兵家的全书，拿来给我看。我私下感叹它很像我所说的棋谱。史书称卫青、霍去病没有学习古代兵法，却每战都能取胜；但看他们环车布营，纵放轻装精锐迎击匈奴，实际上正得到了经中所载两垒游兵的意义。至于诸葛氏仿照《握奇经》布成八阵，钩连角接，一一合乎古法，本来应当能够必胜，却最终不能完成统一天下的功业。难道是他们所面对的敌人有强有弱吗？为什么暗中符合古法和纯粹使用古法的人，效果竟如此相反呢？然而王君很以自己的学说为奇，认为得到我的书并用它对内平定盗贼、对外安定疆界，只是容易的事情。我的下棋经验是，虽然知道思考与棋谱没有不同，但把棋谱运用于悬想之中，仍会差之毫厘；把悬想运用于临局之中，又会差之毫厘。因此圣人自称能够统率三军，却又说自己没有学习军旅之事，这是说用兵不可轻易试验。王君年纪刚开始衰老，但志气仍然壮盛；如今边塞多有变故，怎么知道不会有了解王君而举荐他的人，使他穿着儒服站在军门之间，亲自指挥鼓▯，同老将比较长短，然后知道他的胜算果然不能超出我的书呢？到那时王君才可以真正相信自己了。

译《江阴县新志》序 拥有家庭的人，按照自己家中所有的东西登记记载，这是通常的做法。凡是田地、租税、钱贯、丝缕、豉合、酱罂以及僮仆数量，这些是精细勤劳、经营生计的人所详细记载的，却是游手闲散、追求华饰的人所忽略的。凡是池馆、花树、狗马、图画、古物、珍器的数量，这些是游手闲散、追求华饰的人所详细记载的，却是精细勤劳、经营生计的人所忽略的。两种人便彼此嘲笑。然而一个家庭之所以成为家庭，根本就在这些事情上，而不在那些事情上。郡国州县编修地方志，自古以来也是如此，也就是按照郡国州县所拥有的事物登记记载，这是通常的做法。《禹贡》《周礼·职方》难道不是记载国邑的地方志的开端吗？然而从后世看来，其中也有琐碎鄙俗之处。田赋高下的等级不同，坟墓、炉灶、黎民、赤土的地域不同，九镇、九泽的名称不同，五戎、八蛮的服饰不同，把这些列出记载，是可以的。至于篠荡、箘簵、淮蠙、江▯、海错等琐细事物，就类似记载草木虫鱼的书；至于记载多男少女、多女少男，则近于街巷村里的谈论。古人为什么如此琐碎呢？大概只要有益于器用、使民生富足，有助于辨别阴阳、使生育繁殖兴旺，就本来不能因为它们混杂琐碎而略去；何况是那些重大而重要的事情呢？既然记载并详细说明了这些，那么没有记载的内容也就可以知道了。后来所谓的地志，就不是这样了。它叙述山川，既与险易、蓄水泄水的实际用途无关；记载风俗，也与观察民情、巡行地方的实际事务无关。至于土地，却完全不记赋额和民数，而仙佛的庐舍、台榭的废墟、达官贵人的坟墓、词人流连景物的作品，满纸都是。唉，这与家庭登记只专门记载图画、狗马、玩物作为装饰，却把租税、钱贯这些维持衣食急需的东西草率得不值得查考，有什么不同呢？这样对于经营家庭又有什么意义呢？知道家庭的登记本来是为了治理生计，而不是为了观赏美好；国邑的地方志本来是为了经世致用，而不是为了博物搜奇，就可以了。我私下听说，本朝召集儒臣编修《一统志》时，两个人互相讥讽：其中一人想记载科举名额，另一个说：“这不是《进士录》。”其中一人想记载户口、田赋数目，另一个说：“这不是黄白册。”科举名额另有专门的记录，不载它是应该的。户口、田地，本来就是天下的大命，也是治理国家的人必定要考察的。况且按照那个人的说法，《禹贡》《周礼·职方》难道也成了黄白册吗？他本来就是因为认为这些琐碎鄙俗，所以不予记载。江阴在常州属于属县，处在临江的要冲，是苏州、常州各郡的北门，因此比其他县格外重要。过去虽然有地方志，但该记的不记，不该记的却记了，大体上正如前面所说的各志的弊病，已经没有什么可以查考的了。到如今，县令余姚赵君才重新修订它。赵君为政，洁身自守，爱护百姓，才思敏捷而考虑周全。凡是志中记载的田赋、徭役、户口、食货、谣俗、水利、防守江防、治理盗贼的源流始末，条理错综而丝丝相连，大概都是赵君曾经日夜尽心办理的事务。对于浮华文字和多余费用，他全都屏弃不做，就像辛苦起家的家庭，摒绝声色耳目的玩好，把全部力量用在家庭生计上。一钱一粟的增减，一个奴仆的奸良，以及门锁、钥匙、里门、家户的守卫，即使细微隐秘，他的聪明才智和谋算也无不察知。于是凡是他的精神和思虑所涉及的，都登记在册。至于编纂成书，则交给学士张先生办理。张先生凭借编修国史所余的才力，把它推衍完成为一县之史。因此，书中所载的详略、删存，都能体现赵君的用心，并把它写成后来治理本县者所依据的准则。又如计然、任公一类的人，精于经营生计，太史公把他们汇集起来写成传记。凡是他们俯仰取舍、囤积居奇、废置交易的方法，以及巵、茜、荻、漆等细小物产，没有不详细记载的。这样能够保存这些人的用心，成为经营生计的人必不可少的借鉴。大概治理县邑与经营生计，意向或许不同；家庭登记与县邑地方志，体例也有差异；但最终确实适合实际使用，而不是靠具文应付，这一点是相同的。前人把自己的用心写入登记和记载，后人依据这些登记和记载而了解前人的用心，并守住它，因此家业能够长久兴盛而不衰败。我希望后来治理江阴的人，能够依据赵君所编的地方志，知道他的用心并加以守持。于是为它写下这篇序言。《郑君元化正典》序 会稽的金、锡、竹、箭等物产天下第一，它所孕育的人文，大多峭拔清慧，能够凭文章和功勋在当世显耀。至于世俗之外的方士，也往往能够奇特卓异，显露自己的奇才，大概就是所谓地气造成的吧。会稽郑君，年轻时喜欢谈论兵法，阅读韬略、钤诀一类的书，尤其精通风角、鸟占；曾向北到达宣大，向东走遍辽、蓟，捋着胡须拜见各位边帅，在幕府中谈笑自如；每当敌人的箭镞突然飞来，他说一句话便能预见胜败，多次奇异地应验。因此震动了权贵宦官和老将，拿出囊中的钱，穿短衣纵马飞驰，眼中全是百万貔虎般的豪气。在那个时候，他真是一个机智、勇敢、善辩的人。等到年长以后，他辞别边帅旧日的恩遇，南归后专心研究黄老内养之学，往来吴越之间，与那些多愁善感的文人墨客相互酬答，寄身于药铺之中，默默地守持柔弱，白天垂帘而卧，别人不知道他还具有雄健的气概。郑君始终如此，也真是奇异啊！郑君自称得到青峰、碧崖等异人的传授，曾经写成内养之书，名为《元化正典》，大体以中黄之说为根本。他又说邵子所说的十二万九千六百之数，暗中藏有火候，以为邵子最能得到伯阳的微妙旨意。我听说内养家大多谈论火候之数，其实只是虚设期限，以求阴阳不偏不胜而已。郑君却认为确实有这样的数目，好像由半步一步走到百步一样；他的说法我不能完全理解。郑君还想前往燕、齐海上的牢岛、不夜之间，希望再次遇到异人。燕、齐海上的异人，如黄石公、海蟾一类，大概曾经决断军旅机宜，后来又得以成仙。郑君如果能够见到他们，希望回来告诉我。

译《东川子诗》序 西北的声音慷慨，东南的声音柔婉。大概正如古人所说，声音系属于水土的风气，而先王用中和之声来规范它：慷慨却不流于猛烈，柔婉却不接近悲哀，这才是中和之声。至于声音出自风土的本性，则从来没有能够彼此改变的。因此，陈述它足以观察当地风俗，歌唱它足以表现当地习俗。后世谈论诗歌的人，不知道声音出于风土的本性，只担心修饰安排得不够工巧，所以东南的声音有人厌恶它柔弱，竭力做成慷慨之声；西北的声音有人嫌它急促，强行做成柔婉之声，就像优伶彼此喧闹，老人、孩子、男子、女子杂然交替登场，终究不是本来的面目，君子会讥笑他们。因为这样陈述，不能用来观察风俗；这样歌唱，不能用来表现习俗。我读《诗经》到《秦风》，其中说的全是田猎、战斗之事，诗中人物昂然自得，慨然有跃马争勇的气概。后来读《楚骚》诸篇，言辞郁结曲折而悲痛，于是凄然生出登山临水、羁臣弃妇的感怀。《秦风》慷慨而流于猛烈，《楚骚》柔婉而接近悲哀，但君子并不废弃它们，难道不是因为它们虽然没有完全达到中和之声，却没有失去风土的本性；它们的陈述可以观察风俗，歌唱可以表现习俗吗？东川子家在秦中，大概就是古人所说的汧水、渭水之间，古人所说的载歇、骄游、北园等旧日所在，也往往在那里。东川子很喜欢作诗，曾寄给我一百多篇诗，都跌宕疏健，完全没有脂粉纤巧妖冶的姿态。虽然不能确定是否完全合于中和之声，但可以说没有失掉当地的风土。他写边塞的几首曲子，我尤其喜爱，例如“边城鼓角”“春寒梦沙”“塞旌旗日暮云天”“寒细柳营嘶马”“草满长城水”“饮驼榆关千里秦云暮”“羌管一声汉月秋”。比较它们的音节，或许也有《驷铁》《无衣》遗留下来的风调吧？那么读这些诗的人，不必询问作者是谁，也能确定它们必定是秦地人的诗。我的籍贯在南方，却不能作楚声，私下很高兴东川子能够作秦声，于是为他的诗集题写卷首。后来采集风谣的人，自然应当会取用它。《前后入蜀稿》序 山林水泽中喜爱奇景的人，往往把极其幽深遥远、奇诡怪异的景观，以及山川草木鸟兽变化的情状广泛搜寻，作为快事。然而他们的耳目有所局限，不能遍览，于是产生侧身四望的愿望。出外做官、羁旅在外的人，力量足以走尽悬车束马的道路，登上猿猴挂身、猱猿攀援也难以通过的险阻。然而他们的情志有所牵累，不能排遣，于是产生思念故乡、忧虑离国的愁苦。情志和耳目常常相互违背，山川与人也常常不能相逢。只有蜀地偏处西方边远之地，古人所谓另成乾坤的地方。雪岭、大江的雄浑，峨眉、巫山、青城的幽深秀丽，都是仙灵栖居的地方，景胜天下第一。然而陆路被飞崖、断栈阻隔，水路又被惊江、急峡限制，雷霆交作而遮蔽日月；它的险峻和遥远，也天下第一。自古喜爱奇景的人，仰慕它的胜景，却因险远不能到达，于是有梦中游历、醒来叹息的人。若不是出游做官或羁旅在外，一生都没有机会到那里一次。到达那里的人，又因为害怕险阻而忘记了它的胜景，于是羁臣迁客的愁思加深，轻身高举、幽深探寻的兴致转移，草木衰败飘落的感伤产生，而雄浑幽丽的景观也改变了。古人所作“侧身西望阻岷峨”的诗句，已经足以表现山林水泽中喜爱奇景、缱绻顾盼而不能如愿的情感；他所记载的峡州至喜堂，也足以写尽出外做官、羁旅在外之人憔悴无聊、不能自我排遣的状态。有时虽然幸运地接触到耳目所能看到的景物，却被情志中不愉快的感受夺去了兴致；有时虽然幸运地得到情志所喜爱的感受，却受到耳目未能接触景物的限制。对于耳目没有接触到的景物，既不能使景物符合自己的情感，便勉强写出凭空揣测的话；对于情志不感到愉快的景物，又不能使情感迁就景物，便泄露出和平精微的声音。于是士大夫缺少登高赋诗的意义，骚人奇士即使想推求山川本源、穷尽草木名称，也没有凭借来聚集精力、发挥博辨。唉！这正是春山公《前后入蜀稿》值得讽诵的原因。春山公从郎官出任郡守，又从郡守升任按察副使，前后都在蜀地。他任郡守时，在重庆，大概要陆路走栈道、水路浮行峡江才能到达；中原人所说的险峻而遥远。他任副使时，在建昌，处于灵关、大渡之外，远在瘴雨蛮烟之中，即使蜀地人也一向畏惧，认为险峻而遥远，但春山公都安然处之。政事之余，他还要披越险峻的岩石，踏着霜雪，穿行于猩猩、鼯鼠、豺狼、虎豹的洞窟，俯临江妃水仙的宫殿，以穷尽景胜，仍然好像没有满足。因此，他所经历的险阻无不涉足，所见的胜景也无不穷尽。他所经历和穷究的一切，只要令人惊异或欣喜的，无不写入诗中。大的方面，诗中涉及政事治理和民间风俗的缘故；细小的方面，也足以包罗万物以及山川草木鸟兽变化的情状。他描写险阻，可以使人抽泣、惨栗，仿佛坠入险境；描写胜景，又可以使人精神爽朗、飞扬活动，仿佛登临其上。假如不是春山公把出外做官、旅居在外的经历，同山林水泽奇士的爱好结合起来，使情志所喜爱与耳目所接触恰好相遇，他本来不能够如此摹写。春山公的诗已经刻成两卷，他的儿子于德请我作序。我认为，喜爱奇景的人读春山公的诗，可以不必冒险跋涉，便坐在庭院、燕闲之处穷尽胜景；出外做官、羁旅在外的人读春山公的诗，也将因喜爱其中的胜景而忘记其中的险阻，在惊江绝栈之上顿然排遣心志。这样，不能如愿游览的人和不能自我排遣的人，都将从春山公的诗中有所获得。我是山林水泽之人，仰慕蜀地却不能到达的人，也将从春山公的诗中有所获得。于是没有推辞，作了这篇序。

译《山堂萃稿》序 我读孔氏《论语》，看到了其中所称的古代隐逸之民。“逸”这个字，就是隐居的意思。那几个人中，有的侍奉污浊的君主而做士师，直到三次被罢黜也不肯离开；有的剪断头发、雕刻身体，以蛮夷之君为君长，安然享有面向南方的尊贵地位，可以说已经渐渐沾染了显达荣华，可孔子却把他们同让国、饿死的人相提并论，称为逸民，这是为什么呢？大概这几个人能够脱离声誉、利益、华贵、恩宠之外，内心完全没有受到污染，这一点是相同的。只是所谓不降志、不受辱的人，内心和行迹相一致；所谓降志受辱的人，内心与行迹相分离，所以难以辨识罢了。如今我的同僚侍郎养斋徐公，能够列入这些人的行列吗？唉！士人的嗜好欲望从内心驱使他，纷繁华丽的事物动摇他的操守，刚入仕的人急于求取，仕途有成的人固守自己的职位，能够自行脱离这些诱惑的人很少。徐公年轻时就已经使自己处于通达显要的仕途，然而他淡泊无欲，不显露什么值得爱好的东西；后来反过来探求理性，精研义利，更加知道尊重自己而轻视外物。因此，他虽然身居高位、享有厚禄，容貌却冲淡安静，常常像山林中清瘦的人；他的家中萧然，口袋里常常没有十金。他请求辞官归身，正是在老年人尚且不能决断的时候，却一定要在强健的年岁里实行；他磨砺自己的节操，是寒士也未必能安守的，却在享受肉食之后仍甘心如此。从此天下无论认识他还是不认识他，凡是谈到清白名声、完美品行的人，没有不一致归向徐公的。既然如此，徐公仕进而显达时，是他的内心与行迹相分离吗？他退居而隐逸时，是他的内心与行迹相一致吗？我有幸与徐公同乡，从很早的时候就知道仰慕他。徐公任侍郎时，我正好在翰林；当时我寄居在权势显赫的门下，常常看到炙手可热的姿态，便闷闷不乐地返回。每次见到徐公，却不知不觉地被他用清风般的气息吹拂，不能离开。徐公回到家中，我也辞官归乡，又得以跟随徐公交游。每次拜访徐公的居所，只见山势幽深、水道曲折，几间老屋，台阶前鸟雀上下鸣叫；还不必见到徐公，便已经如同游历首阳山一带、柳下惠的乡里，可以使人快乐而忘记返回。后来徐公拿出若干卷诗文给我看，称为《山堂萃稿》。我接受并阅读它，里面大概包括他平生所谓应酬文字，以及归还草堂以后所作的诸诗和因病辞职的奏疏。徐公并不是像文章家那样雕琢辞句以求工巧的人，但其中清远闲散、耿介独立的气概，幽深地蕴藏其中，又铿然如金石发声；它的风格意旨，正与古代逸民采薇之歌、三黜之语相上下，经历百代仍然相当。因此，也不必当面见到徐公的容貌，望见他的居所，便能知道徐公为人。徐公的为人，本来可以打开这部诗稿读一读便得到了解。不过，古人不是说过：“自身已经隐逸了，哪里还用文章来表现呢？”况且所谓逸民，正要像鸟一样远行、像蝉一样蜕变，只怕自己的踪迹和影响不够幽隐，哪里会希望凭言语文字流传于世呢？何况徐公身居大臣之位，又正逢天子倚重之时，只要稍加努力，施展功业于社稷、使恩泽遍及百姓，并不困难。徐公的心意却仿佛有不屑于此的地方，那么又何必借助文章呢？然而世上有不能亲自见到徐公容貌、不能望见徐公居所的人，得到他的文章而阅读，或许可以由此了解徐公的为人。这样，刚强顽固的人受到感化，懦弱的人受到激励，也许就在这里。我的校订和订正已经完成，便把它归还给徐公，并为它题写卷首。《剑泉奏议集》序 《剑泉吴公奏议集》共有若干卷。嘉靖初年，天子振作精神，励精图治，广泛选取俊杰来充任各级官位，尤其重视都察院、谏官的选任。吴公于是因才干被召入院，任御史；凡是他提出的建议，大多得到采纳，如本集所载的就是这些。唉！吴公的言论很完备，其中最重要的，没有比弹劾权臣的奸邪和请求开通惠河更大的了。当初，权臣掌管营兵，倚仗权势谋取奸利，士大夫把这视为隐患；吴公慨然上疏攻击他，言辞明白、切直而沉痛，是许多人难以说出的。后来接连攻击他的官员越来越多，但有的人过于激烈，不足以取信，而权臣更加肆意妄为，不肯悔改。后来天子也亲自察知他的奸邪，把他下狱处死。距吴公上疏时已经过了十五六年，吴公的话终于应验了。国家运输粮道，原来从通州到京师都走河运，后来才改走陆路；原来的废弃河闸仍然存在，议论此事的人屡次请求修复，而京师的大奸商倚靠陆运谋取同样的利益，往往散布流言来动摇此事。吴公按照建议办理，以身挡在利害冲突的要冲上，又依靠天子和宰相竭力主持此事，最终取得了成效；详细情况都载在吴公所上《通惠河志》中。通惠河工程完成以后，户部每年节省运输钱十二万缗，这就是吴公的建议已经奏效的地方。吴公又想把通州的粮食全部转运到京师，以消除尚未形成的祸患；他的建议还没有来得及实行，忧虑时局的人大多已经认为吴公的话是对的。吴公起初在江山任职时就有声望，后来升任御史；从御史出任处州知府，历任南京太仆少卿等官，直到退休。吴公为人敏锐豁达，精通世务，尤其善于应对变化；开口击掌之间，锋芒毕露，考核功绩、检验成效，丝毫不差，并不是那些迂腐拘泥、指手画脚而坐谈空论的人。吴公曾对我说：“士大夫谈论经世济民，指天画地，贯通古今，并不困难；只有真正切中事情，好像拿刀切割，刀刃随着手势落下，最终没有一刀不切中筋骨交会之处，这才困难。”这大概正是吴公寄托在自己身上的要求吧？从前吴公任御史时，又曾对我说：“假如能够在边塞之间任职，我当为国家鞭笞绝域，招来乌孙、鄯善一类的人，使他们来到宫阙之下。”大概吴公自量他的方略和气力足以办成这件事，只是没有做到大官，所以他的施展没有完成。即便如此，这部集子也可以用来观察吴公的气概了。

译《声承集》序 渐斋子把自己一生交游往来的书信以及各种赠言记录下来，命名为《声承集》，共有若干卷。渐斋子起初任给舍时，刚正不阿地砥砺名节，所以那时与他交游的多是慷慨而有奇节的人。后来辞官居家，像蝉蜕一样脱离声誉和利益；晚年又剥落华丽的外表，潜心探究精微之理，所以那时与他交游的多是山林中退隐自守的人以及讲学论道的朋友。一个人处在世间，本来不可能独立存在而没有交往。士大夫相互交往，以同心协力共同济世；即使山林隐士与世俗不相干，也一定有所交往。以共同的道相互补益，正是那些孤立而只守一端的人不能在朝廷立足的原因；而偏狭枯槁、逃避虚无、躲避他人的行为，也终究不能在山野中立足。渐斋子凭借真率、清苦、淡泊的节操，使天下高士争相仰慕而希望同他交游，唯恐赶不上；又凭借谦虚而不自满的气度，使与他交游的人争相献出自己的长处，如水流倾注，而他从不拒绝。因此，他在朝廷时，便同朋友秉持公道、斥责奸邪，共同忧虑天下的忧患；在野外时，便同朋友涵养志向、治理性情，共同享受山林泉石之间的乐趣。渐斋子从朋友那里获得的东西，已经没有不充分的了。然而他仍认为，聚散、生死都有不可恒常的命数，人情长久之后容易遗忘；所以即使是一生中与他交往过、只曾与他交臂而过的人，日后也可能到了连姓名都不能记起的地步；连姓名都不能记起，那么彼此警戒、策励的用意，也可能逐渐懈怠而废弃。幸好他们的书信笔墨还可以寻绎，于是能够记下这些人的姓名以及彼此警戒的用意；这样，即使聚散、生死不能恒常，也宛然如同始终是交臂相知的朋友。即使处在燕闲独居之中，也能够得到群居相互警戒、彼此成就的益处，这就是《声承集》所要记录的。古代柳子厚作《父友志》，其中人的姓名很完备，但只是把广交朋友、结纳豪杰当作美谈，至于彼此切磋、警戒、成就的情谊，却没有显明。卫武公所交往的朋友，从卿到师长、士，直到旅贲之士，都借助他们的警戒而进德至于睿圣，所以《抑》《淇澳》的诗流传至今。然而他们警戒的话可以听到，卿、师长、士、旅贲本来也是当时所谓的贤人，他们的姓名却独自湮没而不可见，使得后世以古人为友的人有所遗憾。至于子舆评论献子有五位朋友，幸而其中两人的姓名还可以辨识，而对另外三人却因无法记载姓名而感慨。如今渐斋子修养名声、砥砺节操，不亚于子厚；他尊尚贤者、选择朋友，像献子一样；年老而仍然好学，大概有卫武公的遗风。假使后人仰慕渐斋子的风范，读他所作的书；读他所作的书，又了解他所交游的人，他们将会说：“某某，是慷慨而有奇节的人。某某，是退隐自守的人；某某，是讲学论道的人。”这样，渐斋子就能把自己从朋友那里所得的东西，再用来帮助后世的人选择古人为友。他也可以不必再有子舆面对那三个人姓名失传时的感慨了。而我又能用不敏拙的文字把姓名附在集中，这难道不也算幸运吗！《吴孺人挽诗》序【礼部郎中惺之母】古代既然设置了左史、右史来记录言语和行动，又为此作诗。诗和史同样属于典籍，用善行来警示后世；再加以感叹吟咏，意味就更加深长，流传也更加久远。诗大概是用来弥补史书不足的吧？然而左史、右史所记载的，只是朝廷、邦国、王公和巨子非凡的功勋与卓越的德行，不是这些内容就不列入史册；而诗中所记载的，大半是闺房帷幕之间的事情，以及砍桑采葛、梳理鬓发、插笄涂脂、家人琐屑之事。因此，涂山氏、有莘氏曾辅佐、赞助夏王的事业，却没有列入夏、商的史书；而十五国风中，从二姜、许穆夫人以刚烈节操著名以后，诗人对她们极力歌咏，这样的例子不胜枚举。即使是田野村巷中的妇人，如《草虫》《鸡鸣》《静女》所写的人物，她们的姓名绝不见于史册，事情也没有什么特别之处，却都能在诗中被看见。这难道是因为史书着重记载大事而略去小事，诗则着重阐发事理、探究幽微吗？它们的教化作用相同，而体制却不同吗？这样说来，诗不只是用来补足史书的不足，对女史尤其重要。汉代刘更生擅长作诗，他所编纂的《列女传》，大多取材于诗，说诗和女史有密切关系，难道不确实吗？我的朋友吴君敬夫的母亲吴孺人去世以后，士大夫们为她作了挽歌。挽歌起源于虞舜时代的殡葬歌辞；它歌咏善行，并加以感叹吟咏，是诗的遗存。唉！孺人凭借闺中的美德，并不像男子那样有四方的事业和显赫的功德，可以寄托在钟鼎铭文的镌刻和左右史的记载中，与它们一同流传不朽；又不像《燕燕》《柏舟》《载驰》所写的人物那样遭逢灾难，从而显露奇异的节操，为诗人所惊叹称道。她能够被人看见的，不过是闺房帷幕、麻丝浆酒之间，尊敬奉养婆母，恭敬侍奉丈夫，以及家中妇女所做的日常事务罢了。即便如此，概括地说，按照《草虫》《鸡鸣》的意义，她难道不应该被记录而不废弃吗？因此各位君子哀悼她，为她作诗，以附于女史所执的彤管之后。这样做，难道不是为了扩大列女的声誉，并激励幽隐之人的贞节吗？我是国史官，为诗作序正合适，所以推究诗与女史相关的根本，为它作序。《荆川集》卷六 钦定《四库全书》《荆川集》卷七 明代唐顺之撰 序

译《石屋山志》序 凡是感情被外物牵制的人，没有不因此在内心受到负累、丧失自己所乐的。有人知道轩车、冠服、圭玉、印绶足以成为负累，便想逃到山巅水涯之外，认为这样就得到了快乐，不再受外物牵制。然而他不知道，正当自己羡慕山水却还无法到达时，有时会烦劳而惆怅；已经得到山水之后，有时又沉溺于深幽、玩赏奇景，穷尽幽僻绝远之处，劳损精神而不知停止。他一旦占据山水并把它据为己有，便把每一丘一壑都看作自己的私有，仿佛唯恐被别人夺去；长久游赏而将要离开时，便徘徊顾盼、依恋不舍；离开之后，又有时怅然若有所失，像迁客思念故乡一样，萦绕心怀而不能止息。这种对山水患得患失，和对轩裳圭组患得患失相比，清浊虽然不同，但扭曲性命的真情而受外物牵制、丧失自己的快乐，却是一样的。孔子不是说过吗：“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者好动，仁者好静。”仁者眼中所见无非是山，但并不是要等到遇见山才快乐；智者眼中所见无非是水，但也不是要等到遇见水才快乐。不必等待山水才快乐，就不是遇到境界才产生感情；不是遇到境界才产生感情，也就不会因为离开境界而感情消歇。所以，境界有来有去，而快乐却从未不在。假如快乐从未不在，那么即使仁者面对水、智者面对山，也同样能够快乐。即使进入金石、踏过水火，也不足以成为阻碍；至于轩裳圭组，也不足以成为束缚，同样可以快乐。君子之所以想要达到自得，不过就是这个道理。石屋，是安成山水的胜景之处。彭君隐居在那里并以此为乐，后来已经到四方做官，却遗憾不能带着石屋一同前往，于是编纂成若干卷图册。凡是岩洞的高峻险怪、飞泉的喷涌奔泻、草木禽鱼的幽美、早晨云气和傍晚烟霭的变化，都不必登山跋涉、不劳远眺，便仿佛坐在这里就能得到它们；即使身处轩裳圭组之间，也能悠然放纵于幽远、诡异、萧散的景观之中。即使从未到过石屋的人，也将因此能够神游其间、意想到那里。君确实可以说是善于从山水中得到快乐的人了。然而我不知道，君的快乐难道是因为厌恶轩裳圭组的负累，想逃到这里来吗？还是心中惆怅而不能自已吗？或者是心中本来就有可乐之处，只是姑且寄托在这里吗？君刻苦立志、喜好学习，奉行仁、知之道，不愿做超然世外、隐逸高蹈的人，而想做合乎中道的君子，那么君必定有不受外物牵制的地方。君必定是不必等到山水出现以后才快乐。因此写下这些话来询问君。《赠彭石屋序》君子做官，不是为了谋利；他劳苦自身来为别人办事，直到手脚磨出老茧，也不敢认为辛劳；他忘掉自身来从事君王的事业，直到最终困穷贫乏、家人交相责骂，也不敢怨恨，这难道有一丝一毫是为了个人利益吗？宋代儒者程伯子说：“孔子说：‘古代的学者是为了自己，今天的学者是为了别人。’我认为，古代做官的人是为了别人，今天做官的人是为了自己。学习若是为了自己，那么做官一定是为了别人；学习若是为了别人，那么做官一定是为了自己。”我读到这段话，很有感触。我又曾读太史公《循吏传》，读到公仪休时，他只叙述了拔掉园中葵菜、拒绝别人馈赠鱼这两件小事，对其他事情几乎完全不提。我私下想，公仪休能够流传后世、树立名声，必定有治理国家的大计，而这两件事不过是普通人的小廉洁罢了。太史公为什么舍弃那些治理国家的大计，却选取普通人的小廉洁来写呢？他的用意是可以明白的。大概是认为，假如不谋求私利，就一定能使别人获利；假如不为自己，就一定能为别人吧？我身为缙绅之后，见过世人所称的贤士大夫很多，却没有见过有谁做官时对个人利益一无所取。世上洁身自好、喜爱修养品行的人，不止几个；但我认为他们不能做到对个人利益一无所取，这难道不是事实吗？大概只是约束自己在耳目所能涉及的事情上，却有时忽略耳目所不能涉及的事情；对大事谨慎，却有时忽略小事。这不过比贪婪冒失、毫无羞耻的人稍好罢了，距离古代的循吏不也很远吗？如今百姓供给有司饮食器具，有司不认为这是有司在剥削我；有司接受百姓供给饮食器具，百姓也不认为这是过分奉承我。这种做法由来已久，习惯也很熟，人们安然处之，没有谁觉得奇怪。唉，这难道不是所谓耳目所不能察觉的事情和细小事情吗？宜兴是一个县，里胥每年供给官府的钱以百计。通判彭侯来代理县政，公开说：“我的俸禄以外，一文钱也是私利，何况百金呢？而且我这个读书人需要多少东西，哪里用得着百金？赶快把它取消掉。”有人对侯说：“您这样做当然很好，但恐怕会使后来的官员感到为难吧？”侯说：“我只知道竭尽自己的本分，哪里顾得上后来的人呢？况且后来的官员贤能，一定不会责怪我；如果不贤，我又怎么能预先替不贤的人安排方便呢？”侯相貌古朴、气度凝重，恬淡少欲，日常生活十分简朴，有些寒士都不能忍受。推究侯的志向，即使枯槁于山泽之中，面对四壁空室，也能昂然无求于世，哪里会对做官的利益有一丝一毫的顾念呢？侯治理宜兴几个月，已经有恩惠爱护之政；他兴利除弊的事情，有许多值得记载，但我唯独称道他的操守。而且侯的操守大处很多，我却唯独举出这件小事，这也是太史公记载公仪休事迹的用意。由侯做官不是为了自己，可以知道他的做官必定是为了别人；由侯做官能够为了别人，又可以知道他的学习必定是为了自己。有人说小节不足以观察一个人，难道真是这样吗？这时新任县令将要到任，侯回郡的日子也已经临近。学官某和诸生某等想挽留侯而未能成功，便请求我写文章赠给侯。我不能推辞，于是借侯的操守谈到儒者为己、为人的道理，用来告诫世上的做官者，并不只是告诫宜兴的官员。

译《送太平守江君序》嘉靖年间，交人篡夺了他们的国君，贡使往来不通，天子商议将要用兵，于是命令朝廷大臣从诸臣中推选才干、声望尤其出众的人，任命他们为广东西、云南三省的抚臣；三省的官吏，从藩司、臬司到州、郡、县，也必须精心选任，凡是不称职的都更换安置。广西的太平、广东的钦廉、云南的广南等郡，尤其扼守三省的要口，是中国出兵的门户；它们的土地同交南犬牙交错，所以选任官员比其他郡更为重要。江君恰好以户部郎官的身份出任太平知守。君通达练熟而深沉刚毅，气度雄伟、志向豪壮，士大夫因此庆贺太平得到合适的人选，并知道君能够勇于建立功名来显扬自己。适逢我因探望父亲到南都，君的同僚某君等便请求我写文章赠给君。我想到交南距离中国约有万里，而且北方土地上能够耐寒的人，要奔赴毒热、暑湿、瘴疠的地方；要面对转运粮饷的艰难，却又必须依靠当地土地自行供给；不熟悉当地地形，却要守关拒险，面对陡崖深沟的阻塞，这些都是兵家所忌讳的。罪人未必能够一定捕获，中国却将因而骚扰疲敝。所以征讨交南的主张，士大夫大多认为困难。即便如此，固然也有不劳烦军队、不耗费粮食而能够建立功劳的办法，这就是汉人所说的州郡足以承担责任。如今广东西、云南各郡所管辖的土兵，他们的长处本来就与交人没有不同；他们把巢穴设在陡崖深沟之中，本来就与出入交人土地没有不同。过去边境上的百姓多偷偷出境同交人做买卖，近来因为禁止与夷人往来而被禁止；这种事其实正不必禁止，重要的是顺势加以利用。真要刺探交人的隐秘事务，使他们疑惧并瓦解党羽，就足以充当间谍；想夺取险要关隘，就足以充当向导，哪有什么不可行呢？况且莫氏是靠篡夺取得国权的，交人虽是蛮夷，也未必人人甘心替篡夺者服役。他身边那些受凶暴虐待、想自拔却不能的人，想必也有许多计策。听说故王的子孙还有占据一半国土与之争夺的，占城又压迫交人的南面，是他们世代的仇国；这些都可以借助他们报仇的愤怒，利用他们夹攻的力量。只是谋划的人不知道采取这个办法。假如使这些郡彼此协同，暗中隐藏形迹、积蓄锐气，乘其有隙而行动，使用他们擅长的技能和熟悉地形的士兵，再加上间谍、向导的便利；利用故王子孙和那些想自拔的人作为内应，利用仇国作为外部牵制，使交人防守的地方很多而兵力分散，然后在表面上攻击他们防备的地方，暗中袭击他们国内没有防备的地方，那么国内本来就应当有响应的人。这样一来，军队不必传檄至其都城就能夺取它，莫氏的首级便可以悬挂、割取了。这样做与劳师动众、耗尽粮饷、触犯兵家忌讳的办法相比，不是相差很远吗？所以我认为，天子如果赦免莫氏、不予诛杀也就罢了；如果要诛杀，就应把责任交给州郡，而不要出动内地军队。假如把责任交给州郡，太平本来就应当率先于各郡。唉！士人忧虑的是不能遇到时机，那些慷慨跃马、到铜柱以外建立功勋的人，世上本来不能没有这样的人。我将从君这次出行来观察了。又 古代做官的人，从比闾、族、党之长起，都不离开自己的乡里；积累功劳做到公卿大夫，也都不离开自己的邦国。出仕有俸禄官位的荣耀，回家有桑梓乡土的欢乐。他们献上束帛、接受君主任用时，没有一天离开父母；竭力为国效命时，也没有一天舍弃家庭。他们有时奉命出使，大概也不过在友邦和侯服之间往来，不像后世那样到遥远艰险的蛮荒海边。然而《四牡》《祈父》这样的诗，上位者深切体察下位者，下位者也向上位者自我表达，彼此仍眷恋不舍。因此上位者不敢凭借形势上的便利来任意驱使人，下位者也不必违背难以割舍的感情来强作安然。上位者不忍夺取人的私人生活，以求事情必定成功；下位者也不必割舍自己的私情，来为公事的急迫而牺牲。在这样的时代，士人不乐意做官的，也就很少了。后世做官的人却不是这样，接受一项任命，便不得不离开乡里；受限于划定的辖区而守职，便不得不违背父母亲人。他们所冒险经历的，有时是断绝的栈道、令人惊骇的急流、遮蔽天空的瘴气毒雾，都是梦中也会惊惧忧虑的；他们所群居羁留的，有时是身材矮小、语言如猩猩的异族，像猪一样奔窜、像鹿一样张望，是耳目所见所闻而惊怪的。这些人的劳苦与安逸、欢乐与憔悴，和古代已经大不相同了。然而上位者正凭借形势上的便利来任意驱使，只求事情一定办成；下位者正割舍难以割舍的感情来勉强安置自己，只求为公事的急迫而牺牲。那么现在做官的人，难道也有不快乐的吗？还是没有呢？白石江君是歙县人，如今奉天子之命出任太平守，处在南方边远地区的极处，离乡万里之外，跋涉瘴疠之地，与夷獠杂居。君虽慷慨而不畏艰险，但君有老母在堂，只是力量不能带她同行，难道也会有不快乐吗？君既不能像古代士大夫那样在自己的乡里任职，形势又不允许凭自己的心情请求调往近处，而朋友之间也没有人能够像古人那样以柳易播，更没有人能够替君请求。难道君也会有不快乐吗？还是没有呢？即便如此，太平是南方边疆的雄镇，对外抚制交人，对内治理安抚各蛮族酋长，地位最为重要，而它急切需要得到良吏。君才干出众、通达练熟，气度雄伟、志向豪迈，我想太平本来就非君不可，君不应当以侍奉亲人为理由推辞吧？或者天子正要处理南方边疆的事务，想借用豪杰俊才来担当锁钥之任，暂且考验君处理盘根错节事务的能力，等到早晚事情平定，便把君调回内地，以便利君的私人愿望吗？我本来知道君不会长久滞留在边远郡县。那么君大概可以慨然请求前行，而《祈父》诗中的哀歌，我知道日后不必再由君作出了。《送彭通判致仕序》【代府官作】

译古代同僚朋友之间，彼此需要十分深切，相互亲近也十分勤密。有人要离去，留下的人就多方挽留他，于是有离去的人听从留下的人；留下的人也不担心没有人和自己共同建立功勋，这就是《君奭》篇所写的情形。留下的人要离去，离去的人就多方引荐并招致他，于是有留下的人听从离去的人；离去的人也不担心没有人和自己共同游赏泉石，这就是《北风》诗所写的情形。有时离去的人不能为留下的人挽留，留下的人便为他举行盛大的祖帐饯行，车子多达几十辆、上百辆，甚至作诗歌、领唱应和的人也有几十、上百，于是留下的人慨然羡慕离去的人，认为他已经远去而不可企及；离去的人也依靠留下的人来增加自己的声望。此后名声盛大，光耀耳目，时间越久越显著，这就是汉人对待二疏、唐人对待贺监的情形。我在常州做官时，得以同石屋彭君做同僚。君温和文雅、纯正精粹，品行高洁、才干充裕，虽然身居僚佐，却暗中关系到一郡政事的轻重。我正庆幸得到君，私下认为弥补政务缺失，实在要依靠君。没过多久，君以病为由辞职离去，我因此怅然若失。我既惭愧自己的力量不能留住君，又因为自己迂腐笨拙、对世上没有用处，认为自己不应比君后离去；但又惭愧被羁留在这里而不能跟随君，只能慨然羡慕君远非我所能企及，想把君的事迹载入诗歌，使君的声名像古人那样光耀耳目，却又做不到。那么请允许我姑且叙述所听闻的事情来赠给君，可以吗？〔原文数字、纪年保留：十百两、十百人〕 离开和留下有两条道路，但出仕和隐居并不是两种道。按照《易经》渐卦上九爻，已经渐渐登上大道了，孔子却说：“羽毛可以用来作仪饰，但不能扰乱秩序。”观卦上九爻，已经可以放纵心志了，孔子却说：“心志还没有平定。”由此说来，君子所以早晚勤勉不懈，求尽己之道并施及外物，难道只是奔走于世俗的人才这样吗？即使远遁肥隐、志趣高尚的人，也本来同样负有责任。况且君做官时，清廉疏远、闲适散淡，飘然不以声名利禄玷污自己，那么出仕本来就和隐居没有差别。如今君离去，将更加竭尽自己的本分并施及外物，使自己的心志尚未平定，而羽毛又可以用作仪饰，那么隐居也就和出仕没有差别了。所以说，离开和留下有两条道路，而出仕和隐居没有两种道。如果只是枕着石头、漱饮流水，嘲弄烟霞明月，把这当作旷达，并说“世俗和我已经互相违背了”，那么我又怎敢这样期望君呢？而且这也不是君对自己的要求。君出发吧，君也应该有办法安置我吧！《赠竹屿吕通判还郡序》如今谈论蠲免灾年赋税的人，我已经知道他们的做法了。有司把灾情上报，计府中主管财计的人估量灾情的程度，据此增减蠲免的数额，本来应当使灾情和蠲免数额相当。然而主管财计的人怀疑有司不真实，于是必定把数额削减三成；有司也预先知道主管财计的人不相信自己，于是必定把数额夸大三成。大体上，主管财计的人蠲免灾税时，把十成削成七成；有司上报灾情时，把七成夸大成十成。这样，有司夸大的部分与主管财计者削减的部分恰好可以相互抵补，蠲免数额与灾情程度才正好相合，不多不少。假如按照实际灾情上报，那么蠲免数额通常就不能达到应有的比例。然而灾情在七成以下，都是中等饥荒、小饥荒，还可以夸大虚数，来求得不失实际应蠲免的比例。至于大饥荒，实际灾情已经超过十成，十成之外，有司本来就不能再夸大三成的虚数来等待主管财计者削减了。这样蠲免也只能削减到七成便停止，于是大饥荒所蠲免的数额常常不能同实际灾情相当。何况所谓蠲免的比例，又不是把全部赋税通盘计算。它的办法是：留在本地的粮税蠲免，解送上级的粮税不蠲免。大体上，一个州县的赋税，解送上级的占十成中的七八成，留在本地的十成中不到二三成。只计算留在本地的二三成，并从中蠲免七成，那么把留在本地和解送上级的十成合起来计算，实际只蠲免了十成中的三成。这样，所谓十成中蠲免七成是虚数，而十成中蠲免一二成才是实数。假如虚假的蠲免数还不到七成，那么实际蠲免的数额又应当依次少于一二成。灾情的数额夸大到十成，蠲免的数额却削减到一二成，这就像全身已经残废了，却只增加一根毫毛。不过还算增加了一根毫毛；何况所谓这一根毫毛，又未必真正到了百姓手里。有时有司不可能人人贤能，胥吏实际上掌握着赋税收放的权力。蠲免诏令下达了，他们却把它藏起来不公布；鞭打催逼竞相施行，期限一再迫近，直到百姓全部缴清欠赋之后才把诏令拿出来。即使把诏令张贴在墙上，也已经对蠲免没有用处了。这样，存入公仓的蠲免粮税是虚的，流入私仓的却是实的。灾情有十成，最终却连一根毫毛的蠲免也没有，唉，真是可叹啊！章丘吕君在我任职的常州担任判官，主管督税事务。君操守修洁，馈赠财物一概不接受，可以说洁白无瑕、不被污泥染黑。他精于稽核计算，胥吏不能欺骗他。但观察他的志向，大概是不愿把剥削百姓作为自己的功劳，这难道不是古人所谓在催征赋税时仍安抚抚养百姓吗？己亥年，他将要进京，事情办完后将返回郡中，便请求我的话作为赠言。当时东南各郡遭受大灾，一斗米一百钱，即使中等人家以上也不能置办粥饭，乡野百姓有的甚至剥树皮来充饥。我不知道主管财计的人将会按照灾情比例蠲免吗？还是仍然不能做到？会像从前那样削减三成吗？会把留在本地和解送上级的税额合并计算后蠲免吗？还是仍然不能做到，像从前那样不蠲免解送上级的部分吗？吕君主管督税，因此本来只是知道接受主管财计者核定的数额罢了，只知道把超出计算的部分转运上缴罢了。主管财计者所削减的数额、解送上级而不能蠲免的部分，是吕君不能专断的事情。至于从官仓、私仓的盈亏中加以调剂，掌握贫富之间的给予和剥夺；放松鞭打催逼，宽缓地给百姓期限，使所蠲免的即使只有一根毫毛也一定送到百姓手中，使不蠲免的部分不至于逼迫得太急而伤害百姓，这些是吕君能够专断的事情。君只应当去做自己能够专断的事情。我已经把君能够专断的事情告诉了君，而君也将相信并实行它。那么君不能专断的事情，又怎么知道君不会把我的说法告诉主管财计者呢？又怎么知道主管财计者不会相信并实行它呢？这样看来，东南的百姓大概可以希望在饥荒中不至于受到伤害了吧？

译《赠蔡年兄道卿序》嘉靖己丑年，我最初在同年进士中认识道卿。不久又同在吏部任职。几年以后，道卿做刑部郎官，我在京师见到他。又过了几年，道卿被贬为广德同知，我游历金陵，而道卿恰好在那里，于是又在金陵见到他。自从第一次见到道卿，他相貌朴实、气质温和，就像美好的金子蕴藏在矿石中。第二次见他时，他的容貌光彩焕发，气质充沛；向他询问古人的书籍，没有什么不通晓的；偶尔写作文辞，大都能够同当时的文士一较高下，好像虎豹不肯隐藏自己的斑纹，绚丽的文采时时显露在外。第三次见他时，他外在的光彩已经凝聚，充沛的气质已经转为内敛。和他交谈，不是六经的精髓就不说；进一步叩问他，不是君子之学就不存留在胸中，正像草木将要凋落时，花朵收敛，把元气归还根部一样。道卿年龄还不到三十岁，而我三次见到道卿，也不过四五年之间罢了，他已经屡次变化而没有止境，并且卓然有志于道。假使再过几十年，我不知道还会见到道卿几次，也不知道道卿的容貌、言辞、气度会变成什么样，他在道上的造诣又会怎样。难道这就是所谓迅速变化、迅速成就吗？求学的人可贵之处，不在于才华，而在于听闻大道困难；圣贤之道本来平易简约，学者却常常以它困难为忧，他们为什么还是难以真正听闻大道呢？难道不是因为歧路太多而产生误导吗？所以学者必须专一于自己的志向，然后才能精纯地进步。诸子百家和各种技艺，没有一样不令人喜爱、令人仰慕，而且都可以依附、寄托于圣贤之道。后辈耳目喜好新奇而不加选择，正当力量积蓄、气势锐盛时，力量积蓄必然要有所宣泄，不泛滥纵横就不足以尽情发挥；气势锐盛又以不及某一种技艺为羞耻，哪里能够舍弃那些可喜可爱的事物，而专心从事于平淡无味的至道呢？他们学习时只怕自己不够博，却不知道博学恰好足以使心志沉溺；他们罗列铺陈，只怕自己文章不够华美，却不知道文饰恰好足以丧失本质。等到力量在无所不搜求中被磨损，气势在无所不扩张中耗尽，于是从前那些可喜可慕的东西，有的像捕捉影子一样不可得到，有的即使得到，也不足以修养身心，反而适足以使心志沉溺、丧失本质。这时才想回到大道，但力量已经磨损，不能果断实行；气势已经耗尽，也无法重新振作。大体上，少年刚强锐进的人，不担心进步难以精纯，却常常担心志向不能专一；等到力量磨损、气势耗尽，虽有时不再担心志向不专一，却常常担心进步难以精纯。道卿已经收敛外在的华彩、归还根本，从而使志向专一了。这样一来，他聚集全部的精神和力量，不让它们有所渗漏，全都输送到大道上去。假如长久如此还没有所闻所成，我是不相信的。对于道卿来说，只要精进不懈罢了。这时道卿升任庐州官职，将要出发，广德的诸生彭某等来请求我写文章相赠。我想坚定道卿的志向，勉励他的进步，所以姑且说这些话，等待日后再次见到道卿。《赠宜兴尹林君序》宜兴四面环山，是一个县，所产多是竹木名材、熊和狶等异兽，以及丰富的柿、栗、茶。当地百姓从事织鞋、治理丝葛，擅长狩猎射箭，依靠本地土地自给，不到四方游走经商；四方商人也因为道路偏僻遥远而很少到那里。当地百姓终身见不到京城和关防之地的华丽景象，也见不到奇邪之人，自己老死在山岩沟壑之间，所以风俗俭朴鄙拙，百姓木讷而畏惧官吏，少打官司，山泽赋税不待督促便能缴纳。做官的人既喜欢当地淳厚的风俗，又没有宾客往来的迎送，可以优游自在地保持尊严。又有曲折的溪流、险峻的山岭、飞泻的泉水和石洞，都在城郭几十里以内；他们可以在闲暇时到那里游玩，尽情欣赏幽人逸士所喜爱的景物，忘记自己是在做官。大概凡是在东南做官的人，没有不把宜兴看作好地方的，难道不是这样吗？后来淳厚朴实的风气渐渐消失，机巧逐利的习气逐渐兴起；当地百姓善于机变周旋，已经同大都喧闹市场上的人没有区别，豪家富人竞相追求浮华奢侈，同吴地的城市争强斗胜。山谷中的百姓往往凭借险要逃避赋税，有时敲锣聚众，拿着木棒阻挡捕捉他们的人，情势紧急就逃入邻境，无法禁止。严重的甚至同长吏互相争吵打官司。只有山溪泉石的美景没有改变，仍和从前一样；但做官的人也苦于文书繁多而劳累，没有闲暇去游赏。风俗变迁的不同就是这样。我曾登上铜官山，泛舟荆溪，走遍两个洞穴，周游观看当地山川旧迹，希望能够重新看到古代淳厚朴实的风气，却没有能够做到，因此慨然长叹。当地老人对我说：“过去的官吏多是长者，善于安抚百姓；后来做官的人看见百姓富足，又觉得他们愚蠢容易控制，于是多方张设罗网，侵夺盘剥，百姓的生活日益困顿，奸诈虚伪也由此萌发。”由此看来，风俗的趋向，大体在于长吏。如今我见到林侯，林侯大概就是所谓长者。侯本来凭经学取得高第，态度恭谨、儒雅，不像严酷的法吏。处理政务时洁身自守、宽恕他人，从未把使用鞭打、搜查、追究作为能干，然而在任职一月之间，百姓已经从四面八方仰慕他。他使政事公平、诉讼得到审理，尤其超过法吏所能做到的。难道宜兴古代的风气还保存着吗？为什么侯治理得这样迅速呢？百姓对于官吏，就像金铁在炉冶之中，任凭官吏铸造。南阳喜欢经商，召信臣便用本业使他们富足；颍川喜欢告发他人，韩延寿便用礼让教化他们。南阳、颍川本来并不是风俗良善的地方，受到二位君子的教化后，全都因此改变了面貌和风气；何况旧称风俗淳厚的宜兴呢？只在于侯暗中转变、默默引导罢了。这样，我知道宜兴百姓恢复淳厚朴实的风气，而我也能够参与观看这盛况，是可以期待的。我同侯有同年之谊，又同宜兴相邻，所以不只是称颂侯的政绩，也对侯寄托深切的希望。

译《赠邑侯王春岩奖劝序》当初侯入京朝见时，我曾赠诗给他，诗说：“无言如桃李，有志笑鹰鹯。得暇即开卷，长贫不受钱。”自从我写了这首诗，它便在士大夫之间流传。那些一向了解我的士大夫说：“这个人朴拙而不随便称誉别人，他所称誉的人必定确有其人；由此也可以了解侯。”那些一向了解侯的人说：“这是一个不做鹰鹯般凶暴之人的人，这是一个不接受钱财的人；称誉他的人一定是不妄加称誉的人；由此也可以了解我。”但那时侯任县令还只一年多。侯为人诚实厚道、不矫饰，不靠近求取名声，又不善于窥测、迎合别人的心意，所以当时虽然有了解侯的人，却还很少。上级官员中了解侯的人就更少了。有时上级压制、挫折他，侯也安然接受、甘心承受，大概并不急切求取知遇。到这时侯任县令已经三年了。他的政务在起初平易的基础上，后来更加精明；他起初不可被污染的操守，到最后更加不可改变。于是上级官员中不了解侯的人也少了。飞章上奏推荐他的，和发布檄文加以奖赏的，接连不断地到来。侯既然能够安然面对压制和挫折，难道会因受到推荐和奖赏而欣喜吗？而我唯独高兴为侯说明这些事情，也只是高兴我过去对他的称誉更加得到事实验证罢了。所谓发布檄文奖赏侯的人，巡按江南的御史钟君就是其中之一。这时侯的同僚罗丞等将要奉钟君的檄文办理相关事务，便一同请求我写文章来宣扬它。我看钟君奖赏侯的话，本来就说：“公正而谨慎，勤勉而廉洁。”他所谓公正谨慎，难道不就是我所说的不做鹰鹯的人吗？他所谓勤勉廉洁，难道不就是我所说的不接受钱的人吗？钟君了解侯真是深，而他说的话又同我的话相似。可是由县中百姓称誉县令，这是下对上的关系，所说的话容易接近谄媚；由监司称誉属吏，这是上级临视下属的权势，所说的话必定公正。我正要借钟君的话来使自己的判断更加可信，罗丞等却想用我的文章来宣扬它，难道是认为我的话比钟君的檄文更有分量吗？即便如此，监司对待属吏，一年之中也不过一两次经过他的辖地，往往从耳闻传说中了解；县中百姓对于县令，朝夕受到他的熏陶，则大多是亲眼观察而了解。所以，闷声不响的政绩可以取信于本县百姓，未必能够让上级知道；精明显露的政绩可以取悦于上级，未必能够欺骗本县百姓。〔原文数字、纪年保留：一人〕 这样说来，从上级官员的口中比较官吏的治理，应该不如从街巷居处的谈论中比较。百姓的议论尤其亲近而详细，何况我又是最深了解侯的人呢？而且我在一年多以前称誉侯，当时上级官员还压制、挫折侯，世人本来就不认为我是在妄加称誉，因而相信我的话；何况我在三年以后称誉侯，此时上级官员已经推荐、奖赏他，世人难道还有不相信我的人吗？侯喜好学习并以古代圣贤之道为志向，那么他所建立的事业将不会只施行于一个县，而古代的良吏在任时常常不显赫，离任以后却被人思念。侯将要离去了，百姓思念侯，将会是什么样子呢？所以我预先写下这些话，等待日后还会有相信我的人。《赠宜兴令冯少虚序》君子接近宁静而远离喧嚣，接近简约而远离繁琐。这不是因为贪图宁静简约的安逸，而是厌惧喧嚣繁琐的劳苦。宁静可以使心志专一，充分发挥精纯爽利的思考；简约可以积蓄尚未耗尽的力量，等待有所作为。因此精神凝聚，决断机敏；元气充足，事务能够办成。《易经》不是说过：“君子先使自身安定，然后才行动。”庄子也说：“屋子没有空隙，婆媳就会争吵。”如今谈论治理的人，为什么这样纷繁纠缠、喜好多事呢？靠近京省的县，上承监司、部使，而一省的监司、部使往往有几十人。这几十个人个个都想满足自己的意愿，仿佛都要得到一个县令来替他们服役；县令却要以一人之身服役于几十人，承受拜跪唯诺、米盐琐屑事务的责令办理，通常披星而出、戴星而入，点燃火把后才处理县中事务，半夜还要办理文书，鸡鸣时才睡下，眼睫还没有合上，耳朵听到钟声，心已经纷纷奔走于几十人的衙门了。处在驿道上的县令，早晚都要整饬防务、传达禁令、供应廪饩，奔走守候在水陆交通要冲；来往宾客像织布一样密集，在东边迎接，又害怕西边有所遗漏；南边供应丰厚，又害怕北边供应不足，以为会获罪；幸而没有受到呵斥，盼望客人欢喜出境，便纵马返回，还没有来得及解下马缰，边境守候处又来报告宾客到了。这两种县令，都被繁琐文书、复杂礼节弄得形体疲惫，被害怕谗言、畏惧责罚搅得内心不安；即使有强干的资质、果断处理事务的才能，也将耗损昏倦。哪里还有时间清理钱粮库藏、审察诉讼，留心于刀笔文书、箱柜簿册之间，去做庸俗官吏必然做的事情呢？又哪里有时间积蓄力量、精炼思考，勤勉不懈地为百姓谋划根本利益，去做庸俗官吏不能做的事情呢？不是他们本人做不到，而是形势使他们如此。宜兴地处偏远，宾客难以到达，监临之吏有时几年才来一次，所以这里的县令常常安逸而尊贵。又因为当地人靠山采集、在水泽捕鱼，衣食容易供给，徭税容易完纳；没有确瘠啙窳、剪爪及肤那样的艰难，其风俗质朴，重视亲情，舍不得离开田亩，又害怕触犯法律；没有掘墓、告发之类的奸恶，没有凭武力、因细小怨隙杀人的豪强，也没有探丸、鸣桴那样的盗贼警报，所以钱粮、诉讼、狱讼、盗贼等事务，常常少于其他县。那么，土地宁静而简约，适合君子居处的地方，应当没有超过这里的；而县令冯君又是所谓有强干资质、果断处理事务才能的人。即使让他奔走于像前面所说的最喧嚣、最繁琐的地方，尚且或许没有不能办成的，何况处在宁静简约之地呢？凭借他强干的资质，在简约的事务中施展，力量就会更加厚实；运用他果断处理事务的才能，在宁静的环境中涵养，思考就会更加精纯。冯君，出发吧！我将踊跃等待观看宜兴的政绩。

译《送柯佥事序》承天原是郢都，位于长江、汉水上游，扼守襄阳、沔阳、荆州、鄂州的咽喉，自古就是重镇。如今皇帝起兵于汉沔，承天便成为皇帝的汤沐邑，又是先帝陵寝所在。皇帝既已开始营建陵园，完备各种规制，金堆山中的陵藏光辉照耀山石，将同紫金山的天寿山陵相对望而无穷。因此，这个地方比过去更加重要。于是巡抚、巡按大臣向皇上请求说：“承天原属荆南巡辖，地域辽阔，守巡官员一年也不能来一两次，而且权力分散，不足以尊重陵寝。请另设一道，划沔阳隶属其中，分别设置守道、巡道各一人。”诏书答复说：“可以。”于是把承天设为荆西道，铸造印信、设置官吏，照所请办理。柯君柯迁从户部员外郎升任按察司佥事，奉皇帝敕令前往巡视该地。柯君凭学问和才干在郎署中显露头角，这次出行，士大夫都认为荆西道得到了合适的人选。他的朋友武进人唐某为他送行，对他说：“柯君知道这个职务不容易吗？大概汉代时，各陵邑风俗复杂，是豪强奸猾藏身的地方，所以皇帝常常选用刚强精明、能够治理繁难事务的官吏，前往整顿、剪除弊害；他们消除奸邪萌芽、护卫陵寝的谋划，周密到了极点。不过那时各陵邑还靠近京城。如今承天地处南方，土地本来就险阻，楚人又懒惰怯弱、没有积蓄，却以剽悍之气互相煽动；这样的风俗同汉代各陵邑相比怎么样呢？显陵工程耗费巨大。去年楚地发生大饥荒，流民聚集起来，像草木丛生般遍布承天左右，每天倒毙的有多少人？在荒坟废墟之间，剖开尸体，把尸肉拿到市场上卖，实在令人寒心。织机和仓储都已经空竭之后，还要按日征收不断增加、没有限度的费用；让流离转徙、疲敝不堪的人去承担，并催逼他们按期限完成工程，即使是原本土地肥沃、民风厚重的地方，也已经很困难了，何况是懒惰怯弱、剽悍强横的风俗呢？想要消除奸邪萌芽、保护陵寝，怎么能不深思熟虑呢？《诗经》说：‘浩荡的长江汉水，是南方诸国的纲纪。’柯君，你可不要忽视这件事啊！” 赠郡侯郭文麓升任副使序 自古以来，做清廉官吏都是困难的。不过，如今所谓的清廉之人也还是有的。他在前面有所仰慕的升迁，在后面有所畏惧的罪责，所以即使他嗜好财利的心敌不过求取功名的心，他躲避罪责的打算也超过了忧虑贫穷的打算。仰慕和畏惧在心中彼此牵制，势必不得不勉强自己装作清廉。如果幸运地始终处在既有可以仰慕的东西、又有可以畏惧的罪责的地位上，就能够终身不败坏，世人也就把保全节操归功于他。有的人权位逐渐达到极高地步，志得意满、气势旺盛，那么可以仰慕的东西已经得到，也不再害怕犯罪；至于仕途蹉跎、沉沦失意，不能再振作起来，那么可以仰慕的东西已经绝望，志气消沉、意气沮丧，甚至甘愿冒犯法律而不推辞。因此，他们开始时收缩肚腹、刻苦自持，后来甚至做出饕餮之徒也不肯做的事情。人们见到这种情形，便说：‘这样的人，如今竟然成了这个样子！’却不知道他始终本来就是同一个人。不过，这还只是从他已经败坏以后说的。正当他刻意表现清廉的时候，败坏的萌芽其实已经显露了。假如舍弃某物足以博取清名，而取得某物足以构成罪过，那么即使千金也一定割舍；假如舍弃某物不足以博取清名，而取得某物也不足以构成罪过，那么即使一针一刀般微小的利益，也一定要精打细算。人们看到他舍弃千金，便认为这是奇特的节操，却不知道他连针头刀尖般的小利也要计算，这才是他的真实动机，于是称他为清廉。唉，这哪里知道古人所谓的清廉呢！古人所谓的清廉，一定从看不见可欲之物开始。看不见可欲之物，所以供养自身的东西很少；供养自身的东西很少，所以依赖外物也轻。即使他一点也没有仰慕和畏惧，仍然未尝不清廉，因为他即使想不清廉，也没有用得着清廉以外的东西。郭侯治理常州，以平易近人、和乐宽厚、让百姓休养生息为政，又尤其以清苦俭约来约束自己。我起初见郭侯这样，也以为他只是如今所谓的清廉之人罢了。后来慢慢同郭侯相处，听他的议论，考察他内心的志向，才知道郭侯不是如今所谓的清廉之人。郭侯天性淡泊，极其厌恶繁华，又曾向欧阳南野先生求学，大概懂得从事于不求吃饱、不求安逸的学问。他曾说：‘我吃蔬食便高兴，吃肉食便不高兴；铺布褥子睡觉才安稳，铺麻褥子睡觉便不安稳。’他供养自身，大抵就是这样。既然如此，他即使想不清廉，也没有用得着不清廉的地方。郭侯大概就是古代所谓的清廉之人。听说郭侯的夫人也乐于吃粗食、穿破衣，同郭侯的嗜好完全相同。这样看来，古代所谓的清廉之人，尚且有时免不了被妻室责备，更能由此知道郭侯实在是难得的人了。郭侯在常州任职三年，升任山东副使。他离任时的同僚霍君、裘君，以及他的属官武进县尹杨君，请我写文章赠给郭侯。郭侯的清廉，人们已经全都知道了，又何必等待我的话呢？不过，我知道郭侯的清廉，并不是出于仰慕和畏惧。他任郡守时，仍处在有可以仰慕、有可以畏惧的地位。今后官位越来越高，声望越来越隆盛，可以仰慕的东西将得到，而可以畏惧的东西将消失；郭侯的清廉却仍然如此，后来的人就会相信，说：‘郭侯果然不是出于仰慕和畏惧。’这样看来，真正了解郭侯的人，没有谁比我更早，我怎么能不说几句话呢？

译送邑令李龙冈升任户部主事序 嘉靖甲辰至丙午年间，东南地区连续多年发生大灾荒。在此以前，户部官员怀疑地方官吏延缓征收赋税、偏袒百姓，于是水灾、旱灾、霜灾、蝗灾的奏报，十份中听取不到一份，阻止和压下查勘灾情的命令却很严厉。军粮和国家所需物资常常窘迫匮乏，近邻百姓的疾苦却总像在千万里之外。于是请求免除租税、发放国库钱财的奏疏，十份中难以得到一份批准，而催督责问、逼迫加急的罗网却越来越严密。李侯任武进县令时，正遭遇大灾荒，便认为户部不信任地方官吏，并不是地方官吏堵塞财源、从中取利的过错，而是忧虑户部没有完全了解地方官吏的急迫。地方官吏不被户部信任，并不是他们借灾荒为名庇护百姓的罪过，而是忧虑他们没有完全向户部说明实情。如果户部官员了解地方官吏的急迫，那么本来就可以超越常法、突破惯例予以宽贷，委婉地成全地方官吏；地方官吏如果向户部说明实情，也就可以依据法律、遵照惯例提出请求，而不违逆户部。然而地方官吏常常在法令和惯例之外妄求，却不知道在法令和惯例之内斟酌请求；户部不能吝惜法令和惯例之内的恩惠，却也不能把法令和惯例之外的事情借恩施行，所以双方的处境总是相左。这样看来，户部不信任地方官吏，不只是户部拒绝地方官吏，也是地方官吏自己拒绝同户部沟通。如今即使不敢指望户部设身处地站在地方官吏的位置上替他们筹划，至少也可以让地方官吏设身处地站在户部的位置上替户部筹划。于是李侯日夜搜检旧档，又到县中士大夫家访问，找到户部支运、折兑的旧例，其中对国家丝毫没有损耗、对百姓却有百万般好处的，共有四五条，便写成奏疏向巡抚、巡按请求。巡抚、巡按又据此向朝廷请求，朝廷把此事交给户部。户部果然认为便利，不到一年便奏请施行。仅武进一县就免除了若干万石米粮，东南各郡县合计又免除了若干万石米粮。三四年间，东南连续遭受大灾荒，而百姓没有全部抛尸沟壑，李侯的功劳很多。任职久后，李侯因政绩考核优异升任户部主事。李侯做地方官时，已经能够办理户部的事务；他做户部官员后，一定不会忘记地方官吏的心情。他做地方官时，能够设身处地站在户部的位置上替户部筹划；做户部官员后，难道不能设身处地站在地方官吏的位置上替他们筹划吗？韩退之认为，天下的事情因为彼此同心而成功，因为彼此异心而失败。我认为，所谓同心，开始于气脉相互贯通；所谓异心，开始于气脉彼此壅塞。大概周代时，司徒掌管国家财政，州长、县正确实接受他的法令，怎么会有地方官吏不能向户部说明实情，司徒只顾聚敛财货、荒废政事，反而把聚集百姓放在首位的情况呢？怎么会有像今天这样，户部不能知道地方官吏的急迫呢？然而司徒属下的地方官吏，能够救助一个官员，确实是在上下之间周旋。每逢年时有天灾、百姓患难，便带着节杖巡行州县，把情况报告司徒并施行救济。因此，州长、县正同司徒的气脉常常相通，只依靠地方长官来办理。如今世上没有这样的官职，但户部郎官出任时可以做郡守、县令，入朝又做户部郎官，仍然有融通的意思。况且国家财赋交给户部掌管，而财赋来源于东南各郡县。李侯辅佐户部，假如尚书询问钱粮增减以及国家财政和百姓力量哪一方面有利、有害，李侯一定会举出自己曾经治理的县来回答。将来四方发生水旱灾害，凡有请求而没有得不到批准的，必定是李侯在其中周旋的结果。

译赠训导丘君序 古代担任学校教师的人，都是本乡或国家的长者，他们的身份容貌十分尊贵，俸禄供给也十分丰厚。在国学中，天子甚至亲自为他们进献酱、醴等食物并敬酒；在乡学中，乡里的大夫严肃地尊奉他们，像对待老师一样。学生中不从内心信服、安于接受教诲的很少。如今担任学校教师的人却不同了。进献酱、醴和敬酒的礼仪，在国学中废止已经很久；那些担任郡县学校教职的人，每天不过领取几升粮食，每月初一和十五，便低着头、快步走，在太守、县令的庭院中作揖甚至伏地，观察他们的脸色是喜是怒，以此决定自己的忧喜。虽然学生中不把他们当作老师、背后嘲笑他们的少了，但古代担任学校教师容易，如今担任学校教师困难。可是，古代并不只是徒然提高礼遇，本来还要求他们自身具备德行道艺，能够以规范事物、教化引导来改善风俗。弟子拿着经书交杂提问，以观察教师如何回答；郡县乡里的大夫遇到大事，也会来请教，以解决疑惑。假如有一项不符合要求，责任就无法推卸。而如今，除了考核经书、决定升降散职之外，一点责任也没有，只是悠然自得地吃饱睡觉罢了。所以如今担任学校教师常常容易，而古代担任学校教师常常困难。然而如今所谓的困难，只是因为待遇他们的人刻薄；而处在这个职位上的人，却未尝不自以为便利。古代所谓的容易，只是因为待遇教师的人优厚；而处在这个职位上的人，却未尝不自以为有所畏惧。古代的容易果真容易吗？如今的困难果真困难吗？不过，如今还有一种更加困难的地方：古代的道理不能拿来要求如今的人，但如今的官职，仍然是古代的官职。人们虽然不以古代的道理要求他人，但我既然做着古代的官职，又怎么能不以古代的道理要求自己呢？以古代的道理要求自己，就是享受今天的俸禄，却承担古代的事业；这样势必更加处处抵牾而难以施行。再说，古代的人凭借极其尊贵的地位，来教导那些真心服从的子弟，他们的教化能够施行，难道不是很容易吗？然而即使这样，仍有一再三次不改过的人，被迁到郊外和遂地，甚至被屏弃到远方，可见他们的责任仍有不能完全尽到的地方。何况凭借极其卑微的地位，去教导那些表面称师、背后嘲笑自己的子弟，想驱使他们服服帖帖地接受教诲，希望像古人那样培育人才、改善风俗，同时又不辜负自己对古道的责任，这一定能做到吗，还是不能呢？这样看来，古代所谓的困难，尚且有时还容易；如今所谓的容易，终究有非常困难的地方。不过，这也只在于自己尽力而已。假如自己所具备的德行、道艺完备，那么即使形势使教化无法施行，我本来已经无愧于古人了。自从我做诸生以来，所见到的人不知有多少了；想找一两位几乎能够尽心尽力的人，却不可得到。后来往来仕途，向天下人询问，所见的人也不知有多少；想找一两位几乎能够尽心尽力的人，仍不可得到。难道古今人的才德彼此不能相及，往往就是这样吗？还是因为待遇他们的人刻薄，所以他们也不能使自己成为有才之人呢？像丘君这样的人，莫非就是那个几乎能够尽心尽力、成为我所寻求的人吗？丘君地位卑下，却不在自身行为上有所屈服；生活贫困，却不在利益面前改变操守。对于如今那种卑琐拘谨的姿态，丘君一点也没有。他的德行和才艺同古人相比究竟怎样，我还不知道。因为待遇人的厚薄而判断人的高下，有这样的人；因为人的高下而决定待遇的厚薄，也有这样的人。假如那些卑琐拘谨的人生在古代，古人也未必不薄待他们；假如有德行道艺的人生在今天，又怎么知道不会得到隆重优厚的待遇呢？我曾向丘君在学校里的弟子问起丘君，学生们异口同声地说：‘丘先生是我们的老师。’这就已经不同于那些表面称师、背后嘲笑他的人了。古人不是说过：‘教和学是相互促进的。’从今以后，丘君的德行会更加完美，才艺会更加精进，声誉也会日益传播。那么，所谓乡里的大夫严肃地尊奉他，以及遇到大事前来向他请教，怎么知道不会在丘君身上实现呢？我既对古今教师职责的难易有所感慨，又为丘君成为我所寻求的人而高兴，并且希望古道的复兴从丘君开始。于是因学生们的请求，写下这篇文章作为赠给丘君的序。时在嘉靖丙午年秋七月。

译赠李司训调任临安序 古今的变化，难道不奇怪吗？古代任用官员凭才干，虽然无不加以选择，但只要有一门技艺以上，都可以量才使用。至于学校的教师，就会反复谋划说：‘这个人有道吗？这个人有德吗？他的道德崇高而纯正吗？’要求完备到了何等程度啊！古代有人被委任为卿相也不畏惧，被投入盘根错节的事务中也不躲避；可是命令他做老师，他却迟疑退缩、像受到惊吓一样，说：‘我不能胜任。’即使是亚圣和大贤，也不敢轻易担任。又说‘人的毛病在于喜欢做别人的老师’，谦让退避到了何等程度啊！如今却不是这样，不衡量这个人的能力与否，率然授予他教师职位，说：‘没有什么不可以的。’也不衡量自身能力与否，傲然承担教师职责，说：‘我没有什么不可以的。’唉！古代吝惜而不肯授予那些道未崇高、德未纯正之人的职位，如今不问其人便可以授予；古代亚圣大贤所谦让的职位，如今人人都不谦让。这难道不奇怪吗？有人说：‘如今学校教师确实没有什么难处，不过是核查廪粮、督促升迁散职，如此而已。其中较高的，也只是讲解章句、考核文章，如此而已。’假如教师做教师只是这样，那么谁不能做呢？如果说不只是这样，那么就必须修明教化、振兴礼乐，然后才可以无愧于教师之职。这样看来，有志之士处在这个职位上，能不畏惧吗？又怎么能傲然自得呢？不衡量他人便贸然授职，叫作错失人才；不衡量自己便傲然任职，叫作错失自己。错失人才，是已经错失他人，无法补救；错失自己，所失去的只是自己，还可以努力补救。《说命》说：‘教人和学习各占一半。’古人从事教导，未尝不同时学习；他们的学习也未尝不凭借教导而获得，这就是可以努力补救的地方。嘉靖丁酉年，我初次在宜兴认识司训李君。后来听说李君调任临安教谕，于是诸生爱戴他，不忍心让他离开，便共同请我写文章赠给他。我知道李君是忠厚诚实的长者，气质温和、言语确实，能够不同于当时做教师的人，可以说是有志之士。司训和教谕虽然同为学官，但司训在官职上是副职，权势不能专一；不能专一，责任还较轻。教谕在官职上是长官，一所学校的事务都由他专任；专任，责任也就更加重大。李君难道只会傲然承担这个职位罢了？还是也会有所畏惧呢？唉！李君还是应当自己勉励，努力学习，以求有所补益才好。如果只是这样而已，只是这样而已，那么我又何必写什么话来赠给您呢？送陆训导序 六经的教化废弃已经很久了，其中诗的废弃最为严重，为什么呢？六经都凭文字流传，唯独诗还要凭声音流传。从前孔子担心郑、卫的音乐混乱了雅、颂，正邪乖错而无从纠正，于是周游四方，在齐国听到《韶》乐，竟长久不知肉味；后来又从苌弘那里听到了文王的琴曲，这才默然自信地说：‘我六十岁时耳朵就能通达事理了。’然后返回鲁国整理音乐，命太师歌唱《关雎》，并说：‘声音清晰啊，绵延不绝啊，广大和谐，充满耳朵啊！’从此删定诗篇，确定其中正声，得到三百篇，都配上管弦乐器演奏，使雅、颂各得其所。对于门人弟子，孔子也常常用诗歌教导，其中尤其有所得的，声音像金石一样；子贡从师乙那里听到关于歌唱应合乎诗意的说法，孔子听了高兴地赞许他说：‘赐啊，可以同你谈论诗了！’这样看来，诗之所以成为诗，不只是因为它的文字，更是因为它的声音。如今三百篇完整保存在学官，诸生诵读学习它的文字，同学习其他经书一样，却完全没有人能够把它演绎、歌唱；弦、匏、琴、瑟等乐器也因此不再列入学官。至于《鹿鸣》等诗，在宾兴、乡饮酒礼中，学官有时命弟子唱一遍，但只有声音而不成曲调，嘎嘎作响，像敲击土鼓一样，不知道它同枯木贯珠的意义又在哪里？像这样却想用诗陶冶性情、涵养心灵、教化邦国，人们都知道很困难。这样看来，诗的真正保存，也就很少了。我年轻时向同乡陆文祯先生学习诗说，曾经遗憾不能得到诗的声音，却也没有空暇向先生请教。如今先生的弟弟文祥担任海盐训导，文祥也善于讲说诗经，是以诗学贡举而任此官；这个官职大概是古代司乐官的遗留，负责以六诗施教，因为他一向擅长诗，又恰好担任用诗施教的官职。我私下认为，要阐发古代六义的意旨，培育人才，兴起《菁莪》所说的教化，如果只学习文字而不能兼通声音，是做不到的。这项责任在文祥身上，他应当不推辞。因此我推述诗歌兴盛与衰废的情况来写这篇文章。不过我年轻时听说如今的歌中有越曲，越地人多能歌唱，而海盐一带尤其著名，我也不能辨识它的声调。文祥此行，难道能够辨识这种声音吗？难道这就是诗歌遗留下来的声音吗？还是浮华艳丽、幽微纤巧、繁复的音调和急促的节拍，悲哀却助长欲望的音乐呢？南方的风气柔弱而淫靡，接近富贵，百姓便安逸懒散。由于海盐地处海滨，土地肥沃，所以形成了柔弱淫靡、奢侈怠慢的风俗。难道这是这种风俗发出的声音吗？还是它的声调本来就是这样呢？乡里的歌谣、街巷的吟唱，采诗的人用来观察风俗。这种说法果真如此吗？古代声诗的意义已经失传，艳词丽曲却在民间喧闹流行，这是教化者最应禁止的事情。唉！文祥还能够用雅正的音乐改变淫靡的音乐吗？

译送第上人渡海拜谒观音大士序 从三十二相直到种种如恒河沙数般的形相，都称作观音大士，也可以；遍布微尘数国土，都称作补陀，也可以。从前各位菩萨还没有见到多宝佛时，多宝佛在宝净国；各位菩萨见到多宝佛以后，多宝佛就没有离开娑婆世界。多宝佛无处在而又无处不在，只是有人看见、有人看不见罢了。由此说来，寻求观音大士不一定要到补陀，寻求补陀也不一定要渡海。然而大士显现真身，唯独补陀最为著名；他的弟子往往一定要渡海去求，之后才能得到，这是为什么呢？我听佛家说法，把尘世劳苦称为苦海，把解脱称为彼岸；不离开苦海，就不能到达彼岸。如果不渡海便不能见补陀，那么或许是大士借此来度化世人，而他的弟子又借此自我度脱。第上人的心意，难道出于这个道理吗？如此说来，世上难道真有一个补陀吗？它也不过是化城、火聚的寓言罢了。补陀之事，究竟荒诞还是可信，不值得深究。我只是对第上人此行有所感触。补陀渺小而遥远，在大洋之外，完全看不见踪影，却使他的弟子无不聚集倾心，不怕惊涛骇浪的危险和飓风、蛟鱼的凶险，希望亲自到达那里才感到满足。可见他们信仰得如此坚定，奔赴得如此坚决。如今儒者向孔氏学习，孔氏的宫室巍然可见，伸脚便可以到达，他们倾心向往、希望到那里一游而后满足的人，为什么这样少呢？唉！孔氏和佛氏谁优谁劣，不必比较也可知道。然而佛氏能够驱使人奔走到穷尽大海、无法寻见踪迹的地方，孔氏却不能驱使人奔走到可以看见、可以到达的地方；佛氏的信徒不怕把自己置于蛟鱼出没的巢穴，儒者却在平坦大道上画地自限。这究竟是什么原因，使荒诞的教说容易使人沉溺，而正道却难以使人归依呢？难道我们儒家谈论义利，不如佛家谈论生死那样足以牵动人心、牢牢约束人心吗？假如第上人当初不信奉佛道而信奉儒道，他能不能像如今一定要到补陀拜见大士一样，一定到孔氏的宫室去呢？谚语说：‘麻雀的翅膀不能压伏鸿鹄的蛋。’我的才力浅薄，不能使儒道兴盛到足以阻止第上人此行、让他的车驾转向孔氏。我想第上人这次经过山阴，见到我的朋友王汝中，他一定会有话对第上人说。叶包庵先生寿序 嘉靖壬寅年，先生六十岁，门生若干人共同商议写些话为先生祝寿，顺之对众人说：“诸位曾看过《汉书·儒林传》吗？汉初六经刚刚重新出现，秦火之后齐、鲁各位老先生大多各依自己的见解研究经书，共有几十家。从此诸生各自用老师的学说命名，并牢牢守护它，终身不敢改动一个字、一句话，把它作为家法；又各自把老师的学说辗转传授，虽然支派分裂，却没有不严整地按世代排列谱系的。学生众多，一家有时达到一千多人，传了十几代，仍然称说最初传授学说的人，并说这是某氏的《易》，这是某氏的《书》，《诗》和《春秋》也是这样。元封年间，朝廷表彰六艺，选取流传最广的学说，立为博士；其余各家，有的因为没有老师，有的因为没有可传的书，便停止而不再列入。此后，各位博士的弟子大多凭经学做到大官；国家有重大议论，一定命令他们传述经义来回答，甚至皇帝亲自询问他们的老师是谁、老师的学说怎样，他们便回答说：‘我的老师是某人，我老师的学说如此如此。’他们受重视到了这种程度，所以当时经生以经学为业，专心而笃实；经学老师的功劳，尊贵而可信，并且长久流传。如今我们的包庵先生，不就是古代所谓以经学为人师的人吗？先生品行高洁、志向清正，各种书没有不涉猎的，尤其精通《诗经》。先生研究《诗经》将近三十年，虽然始终以传注为宗旨，但除了训诂、名物之外，往往还能深入探究古人的精微之意，并把它写入文章中。本邑自各位前辈以来，本来就有很多人以诗学成名，到先生时更加精深。先生出仕以后，本邑以诗学为业的人，大半都是先生的弟子。先生向学者讲解《诗经》，丝丝相连、头绪分明，关键之处一一打开，音节清楚明朗；学者低头听讲，好像亲身处在殷周之间，听到了《猗那》《关雎》的声音。先生古朴诚实、相信自己的学问，所以仕途不显达。我顺之在弟子中碌碌无为，进不能发扬先生的教诲，使它流行于世；退也不能推演先生的学说，以此教化人，只是知道守护所听到的学说，不敢改变罢了。不过弟子中本来已有很多显达之人，至于精通先生学业、辗转传授的人，更已经多得无法登记。怎么知道将来不会有人凭经义替国家裁决重大议论，像古人一样引用老师的学说来回答呢？又怎么知道史家记载《儒林传》时，不会把先生作为一家列入，说：‘叶氏的《诗》’呢？这样看来，先生的寿命本来就会长久；如果只在年龄上祝愿先生长寿，岂不是太末节了吗？”众人说：“是的，请把这些话作为先导。”于是为先生祝寿。

译薛翁八十寿序 古代乡里有德高望重的老人和父兄，便率领全乡子弟，勤勉不倦地共同劝导他们向善，何况是自己的子弟呢？到了后世，即使自己的子弟也没有人劝导他们向善，何况乡里的子弟呢？像这样，难道不是古人普遍爱护乡里的子弟，而今人不爱护自己的子弟吗？为什么呢？都是爱护，但爱护的方法不同。古代重视义而轻视利，爱护子弟一定用自己所看重的东西，所以本来就日夜盼望子弟走向道德仁义，这就是爱护他们。后世重视利而轻视义，爱护子弟一定用自己所看重的东西，所以本来就日夜盼望子弟走向富贵、获利、显达，这也是爱护他们。唉！人情本来就厌恶走向道德仁义，即使督促也不肯前进；而且道德仁义又不足以使父兄心中喜悦，于是他们更加懈怠放纵。人情本来就争相追逐富贵利达，即使牵引也不能使其停止；而且除了富贵利达，没有别的能使父兄心中喜悦，于是他们一天比一天锐意而坚定。风俗衰败、古道缺失，大概已经很久了，若不是有志之士，谁能从这种风气中自拔呢？薛君图南，起初自己所做的，以及他的父亲起初对他的期望，本来也同一般人没有不同。后来图南到四方游学，从邹东郭先生那里听到了仁义道德的学说，于是警醒而有所领悟，心情畅快得像被贬谪的客人返回故乡；随后又同乡里的毛古庵先生以及同乡朱信夫、唐希古讲求学问，于是更加相信自己的志向。他开始想剥落枝叶，回到根本。后来对父亲薛翁说：‘我将要做这一件事，而不做那一件事了。’薛翁也警醒地认识到，自己起初教导儿子的方式是不对的，于是唯恐儿子不去做道德仁义之事，也唯恐他虽然去做却不能取得成功。图南更加感念父亲爱护自己，便日夜磨炼自己，只怕不能实行道德仁义，或虽实行却不能达到成功。我看薛氏父子相互成就，难道可以说他们不能从当今世人中自拔吗？这时薛翁八十岁，图南和他的弟弟某人想为父亲祝寿，便向我询问祝寿的文章。我说：‘古人所谓不朽，以及所谓有子可以传名，其道理可以知道了。薛氏父子既然已经听闻仁义道德的学说，那么在彭祖、老聃、早夭之人之间比较寿命长短，难道足以为薛翁祝寿吗？至于弯臂曲膝、进献浆水和敬酒，又哪里足以为父母增寿呢？’薛氏居住在夫椒山，夫椒山渺小地处五湖之中，土地狭窄而人口聚集；当地富人靠经营鱼盐为生。他们追逐什伍之利；贫穷的人则操刀、做笔工、代写狱讼文书，家家充当胥吏，以机巧变诈、喧嚣争讼为常态，所以他们所争的甚至不值一锥一匕，骨肉之间却已经反目。这不正是重利轻义到了极点吗？由此说来，薛氏父子能够从当今世人中自拔，尚且不算困难；他们能够从自己所居住的环境中自拔，更值得称赞。风俗的衰败，起初不过是一两个人倡导罢了；要使它返回古道，起初也不过是一两个人倡导罢了。夫椒的风俗发展到这种地步，我不知道当初是谁倡导的；但它不能返回古道，我知道只是因为没有人倡导。假使薛翁对图南的期望，以及图南对自己的要求，今后能够继续并最终取得成功，那么乡人听到薛氏的风范，怎么知道不会有所感动而奋发起来呢？这样看来，将来夫椒、五湖一带如果有人称道有位乡先生能够教化乡人，那一定是薛翁吧？这就叫薛翁能够自己为自己增寿，也叫图南能够为父亲祝寿了。

译罗君八十寿序 先王用来奉养老人的礼制，是多么厚重而尊贵啊！进献浆水、敬酒，不是没有别人可以做，但天子亲自去做；宰割牲畜、执持盾牌，不是没有别人可以做，天子到了，也要亲自祭祖、戴冕服来举行。天子侍奉老人，恭敬谨慎，如同子弟侍奉老师，不敢放肆；老人接受天子的奉养，安乐自得，如同接受自己子弟的奉养，也不推辞。这样做，难道是先王认为天下的子弟不足以尊敬侍奉天下的老人，所以亲自代替天下子弟服役吗？大概王道教化一定从孝悌开始，而孝悌要在下层实行，不由上位者率先示范便不能实现。因此，尊敬老人这件事本来就应当发扬，不能降低；敬意本来就应当隆重，不能减损。周朝衰落后，这种礼制废弃了。绛县有老人头发全白了还跟随出征服役，即使在洙水、泗水之间的礼义之乡，也到了年轻人争论着少背负老人、老人反而屈居年轻人之下，却没有人纠正的地步。由此看来，从诸侯国到乡党之间，也不再知道年龄尊长是可贵的，何况朝廷之上呢？唉！王道教化兴盛，老人就在朝廷受到尊敬；王道教化废弃，老人连乡里也不能得到尊敬。大概是形势使然吧？老人无论古今，本来确实没有什么不同，却尚且不能不随着时代而有贵贱之别，何况怀抱珍才、身负才能的人，又怎么能不古代受重视、今世遭轻视呢？这正是君子在古今交替之际深深叹息的地方。后世天子的权势越来越尊贵，要他像古代那样屈身侍奉平民中的老人，形势确实不可能做到。但老人本来只是乡里人；让乡里的年轻人礼让乡里的老人，使年轻人不让老人承担劳役，使老人不屈居年轻人之下，体力劳作让年轻人先做，衣食温饱、安逸享受让老人先享有，这不过是乡里的人礼让乡里的人，难道也有做不到的吗？然而自周朝衰落以后，已经不能完全做到；到了后世，又有什么可说的呢？这样，老人既不能在朝廷受到尊敬，也不能在乡里受到尊敬，只有所谓祝寿的礼仪，如今乡人还在实行而没有废止。祝寿不过是饮酒酬酢之间的事情，作为礼仪已经是末节了。然而做子弟的说：‘我的父亲或兄长老了，我斟酒祝贺他，这是可以的。’做乡人的说：‘我乡里的长者老了，我斟酒祝贺他，这是可以的。’这仍是尊重年长者的遗风。由此推扩这种心意，老人也就可以在乡里受到尊敬了。孔子考察乡饮酒礼而知道王道容易施行，难道不是因为在饮酒酬酢之间，民俗仍然有接近古代的吗？歙人方大中跟随我游学，请求我写文章为他的外祖父双溪罗君祝寿。我不吝惜为他写文章，是因为我认为这是尊重年长者的遗风，也是风俗接近古代的表现。罗君本是世代仕宦之家，后来隐居于商、梁、宋、吴、楚之间，凡舟车聚集之地，没有不游历的；四方名士，没有不交往的。到了晚年，他收敛机心，回归故里，独居在冷落的一室之中，仿佛不知道门外还有世事。方大中这样谈到罗君，那么他本来就是年老而有德行的人吧？唉！像罗君这样的人，如果生在古代，亲身遇到三王盛世，怎么知道不会列在祝鲠、祝噎的奉养老人行列中呢？为什么竟然只让罗君在乡里受到尊敬呢？不过，我仍然庆幸罗君能够在乡里受到尊敬。李封君七十序【代人作】古今谈到父子之间盛美的事情，一定推重蜀地的陈氏。自从文惠公登上将相之位，两个兄弟也做了大官，地位极为尊贵，而他们的父亲秦公当时还健在。每当秦公同客人坐在一起，文惠公兄弟便在左右侍立，客人局促不安，要求离去。秦公笑着说：‘这不过是我的儿子们罢了。’如今副使五石李侯出任官职，拿着方寸印信，专制一道，数千里土地的取舍进退都掌握在手中；十多个州郡县中，系绶束带的官吏都在他面前俯伏，十多万车辆往来的事务都听其号令；守城、设障的勇猛将士，以及深箐绝峝中鸟语兽面的蛮夷，无不如他的意。四方人望见他，像猛虎高踞、山岳耸立。他回到内宅，便侍奉怡斋封君，卷起衣袖、弯腰跪拜，献上浆水、敬酒，弯腰等待起居问候，亲密温和地承接父亲的神色言语，在酒席和卧席之间婉转嬉戏，像婴儿幼子一样。这件事同陈氏有什么不同？即使李侯将来的俸禄、官位、功勋、事业还不知道能不能同文惠公相比，但封君的高寿和荣耀待遇，已经不比秦公逊色。封君和秦公又都是蜀人，相隔四五百年，两家的父子在岷山、峨眉山和长江之间先后崛起、彼此相望，唉，这是多么奇异啊！可是史书称文惠公做官有节操气概，不随意追求升进，自己做小官十多年也没有调任，当时人一致把恬淡安静归于他的品德。文惠公出入朝廷内外，历任方镇长官，任官时虽然凭精明严整建立功业，但他的心意最终归于忠厚，未曾按察贬黜过一个下级官吏，人们认为这大多得益于秦公的教诲。李侯从兵曹主事升任御史，前后在郎署十多年，按资历和声望本来应当位列台省，但李侯却从容退让，出任地方方镇；他的旧日同僚很多做到公卿，而李侯神色言语坦然，丝毫没有不平之意，这同那些沾沾自喜、争逐势利的人相差很远。李侯曾以御史巡行江南，又巡行福建，所到之处虽然依据宪法办事，却温厚宽大，从未以制造威福、搜罗罪过、刻薄严苛为能。等到担任副使，更加以清静来镇守；数千里之内，官吏接受他安宁统一的教化，百姓蒙受他诚恳深厚的仁政，军队感戴他酒浆和丝绵的赏赐，蛮夷也收起武器、背着农具，喁喁相语，自行归向边境之外。这样看来，李侯的品行和任官，大体很像文惠公；至于俸禄官位是否相同，则不足以评论。至于封君如何教导他的儿子，虽然不是外人能够听闻的，但也知道大体不会不同于秦公教导文惠公的方式。这时封君七十二岁。我父亲同李侯是同年，封君则是我祖父辈的人。道路遥远，我不能赶去祝贺，堂下实在令人感叹！假如我能赶到堂下祝贺，看到李侯侍立在父亲左右，我会不会像秦公的客人那样局促不安、请求离开呢？陈封君六十寿序【员外崇庆之父】

译封君年满六十岁，王懋中为他撰写这篇说来赠送给他。王懋中论述黄冶变化并非老子的学说，这确实是对的。至于把老子看作讲长生久视之术的人，认为它与儒家不同，那也还没有得到老子学说的精髓。我认为，老子的书，用来防范祸患的道理宏大而深奥，它取譬于万物，曲折而幽深，所以读它的人最终也未能完全理解。然而世人多称老子为养生家，不过是因为他关于玄牝、婴儿的说法，被魏伯阳、葛洪等人抄袭沿用罢了。若果真如此，那么“以奇用兵”本来应当归入兵家；“翕张予取”又应当归入纵横家吗？这样看来，老子的话也太庞杂了。庄子讲吐故纳新、熊经鸟伸，把它归于彭祖，却完全没有涉及老子；他谈论老子，只说听闻古代道术，也完全没有涉及长生吐纳之事。这说明老子、彭祖各自成为一家，彼此并不相通。黄冶变化，不是用来谈论老子的；长生久视，难道又是老子学说的全部精髓吗？孔子西行见到老聃，曾发出老子如龙的感叹；老聃却说：“优秀的商人仿佛空虚，盛大的德行仿佛愚钝。”把这些话参照起来，才知道老子所著的书，许多地方彼此贯通出入；于是明白老子的宗旨本来就在这里。至于读《周易》孔子所作《系辞》中关于谦卦的文字，认为天道所减少和增益的，人道所喜爱和厌恶的，地道所流动和变化的，鬼神所降下的福祸，都不出谦与盈这两方面。老子对此是否也有相同看法呢？老氏关于长生久视的学说，我不能相信；但他所说的谦虚不争、保持充盈而守持柔弱，以远离祸患、接近福泽，却是老氏的长处，儒者也不能改变。因而我曾经用亲眼所见、亲耳所闻的事实来验证《周易》。老氏所说的吉凶祸福，确实像是手执契券，等待后来应验。那些夸耀逞强的人，一旦遇到机会、借到势力，意气满足、心愿得意，便竭尽力量去搜取掠夺，尽情驰骋夸耀自己的志向。他们在家便大肆歌舞，出门便带着奢侈的童仆和骑从，横行狼藉于街巷之间。街巷中那些从前与他们地位相等的人，无不奔走拜谒，连喘息流汗都顾不上。但没有多久，他们的声势和影响便消失了；那些曾经伏地拜谒、喘息流汗的街巷之人，反而将在他们的高台曲池之间徘徊，一同追忆他们的盛时，并对他们的衰败感到惊异。以我亲眼所见、亲耳所闻，这样的人有多少呢？难道这不是祸福相依、盛衰消长的规律，事物的道理本来如此而不可逃避吗？还是他们骄横放纵、盈满过度，触犯了《周易》和老子的戒条，才到了这种地步呢？我观察封君，他容貌谦下而严肃，气质和蔼而温厚，内心坦荡而无所经营，难道就是所谓“君子终吉而持满”的有道之人吗？关于老子长生久视的学说，我虽然还不了解，但封君是否从中有所领会，我不知道；至于他的谦虚守柔，我私下怀疑是出于老子。封君，您认为我的话对吗？不对吗？陆慎斋先生寿序 我从前还是童子时侍奉先生，先生教我读书，督促我学习文章，观察我的进退举止，常常称许感叹，认为我是将来有大用的人。那时先生正日夜研治经史，综合诸子百家的学说，希望奋发自身，把它们施行于事业之中；可是最终仕途坎坷而归。我私下听先生讲学数年，终于凭经学考中进士，任翰林，不久因才拙多病罢官归来。当时先生还滞留在学校中，等到我起用任春坊官职，再次罢官归来时，先生也已经放弃仕进之业，老在家中。我得以在环堵之室拜见先生，又回想起少年跟随先生游学的往事，转眼已经二十多年；先生已经飘然成为老人，而我的头发也将斑白了。先生仕途困顿而老去，我也随世进退、漂泊不定，因此既为先生抱有“井渫不食”的惋惜，又深深惭愧自己辜负了先生把我当作国士的期望。可是，古人所谓乡先生，并不是说他的俸禄和官位。古代年高而有道艺的人，上则尊为三老五更，作为王侯的老师；下则不失为闾胥、族师，教导感化本乡人。因此，即使处在没有官位的地位，也各有施展才用的地方。先生志向和操行诚实笃厚，取舍进退有狷介之士的节操；如今年龄更高，品行更加修养，也更加为乡里所信服。即使不能成为三老五更，他用来作为乡人表率的地方，也不应在古代闾胥、族师之下。那么，先生使自己得到施用的地方，本来就在这里而不在那里吗？世上本来有些人身居显赫职位，行为却像妾妇一样，整天小心翼翼地窥伺别人的脸色，把别人的喜怒当作自己的喜怒，直到腰背弯曲，年老疲惫，仍不知道停止。先生年轻时读书，年老时退居闲处，自在满足于田亩之间，对外界的一切完全不必俯仰迎合；这两种情形相比较，难道能因为前者而改变后者吗？我虽然愚钝拙劣，没有在世上建立功业，但还幸而凭借山居中的余力，依据先生早年的教诲，向上追溯古人求学的大道，希望洗涤以往的过错，使自身趋于善良。那么，用来报答先生把我当作国士的期望，本来也就在这一方面而不在那一方面。先生年满六十岁，他的儿子维新来请我写文章。维新好学，能够继承先生志向。于是我编次这些话交给维新，让他拿去为先生祝寿，同时也借此自我勉励，并勉励维新。

译《书水西集》华师鲁刻印他父亲水西君所作的诗文，共八卷。从前我和水西君同在兵曹任职，他任职方郎。当时西北边境屡遭侵犯，职方司事务很多。水西君坐在案前起草奏章，有时一天上奏四五次，没有一篇不切合军政机宜。每当红色军情文书刚送进来，尚书立即召他询问；他当面回答十分明晰，没有滞碍。因此，他终于以才干著称。不久，水西君因被言官弹劾而获罪，免官居家；那时我也罢官归来。我每次去探望他，总见他寂静地独自关闭在一间屋里，把古代儒家先贤疏注、笺释、编纂六经文字的著作全部取来，共有一百多家，其中精华和糟粕都在。他所说的那些累世也不能穷尽的学说，水西君却独自竭尽力量加以标举、驳正，参照比较其中细微之处，把异同融会贯通、联结起来，向上探究六经的奥旨，形成一家之说。像《小戴礼记》这样的书，他已经有了研究的端绪。不久便去世了。水西君在繁忙官署任职以及居家治经时，也常用余力创作诗文。水西君为人刚劲挺拔而精力充沛，志向十分锐利，用心最为刻苦。他在世上试展才能时，希望凭借才干和功名振作自己；即使枯槁于山林泽野，也希望凭经术寄托自身，求得后世有知己者。诗文虽然丰富、切实而可喜，但归根到底并不是他志向所寄托的地方。只是他的才干既然遭到压抑阻塞，经术方面的著述也没有能够完成。因此，他真正有志于此的事业，仿佛有人吝惜它而使之湮没无传；而那些并非他志向所在的诗文，反倒还足以这样流传于世。我担心读这部诗文集的人以为它已经足以概括水西君的一生，所以替他揭示平生志业。可是，从前人们说，容貌和俸禄官位不能打动人，人又怎么肯传播他的著作呢？这样看来，能够流传的书，往往也是因为作者的俸禄官位能够打动人。就如世上流传的一百多家经注，即使是隐居山泽的儒者，俸禄官位不显赫，也因为依附六经而与六经一同流传，世人不能废弃它们；除了这种情况，能够流传下来的很少。水西君既不能凭功名显达，又没有来得及凭经术寄托自己；那些湮没无传的著述，也就算了。他所谓足以流传于世的诗文，又怎么知道究竟会是什么样呢？这就是我更加悲悼水西君的志向而替他写这些话的原因，希望后世有人因我的话而了解他。《书钱遇斋高尚卷》我从编修任上罢官归来时，本县士大夫中辞去职务居家的人有十多个。这十多个人整天在乡里山野间游玩宴饮、谈笑取乐，天天相聚，颇有古代安逸养老的遗风。我恰好也因罢官归来，得以厕身其中，时时跟随诸位君子游玩，共同享乐。然而诸位君子大多是因为长期做官而达到通达显贵的地位，我也在郎署中徘徊了几年才归来；唯独遇斋刚刚列入仕籍，还没有赴任便辞职离去。遇斋辞官既早于诸位君子，年纪又最大，于是诸位君子共同推尊他，甚至相继作诗歌赠送，在诗卷开头题写“高尚其意”，仿佛羡慕遇斋，惭愧自己不能达到他的境界。诸位君子既然已经和遇斋共同享受这种快乐，本来没有差别，可是看起来又像是羡慕他而自认不能达到，这是为什么呢？士大夫奔走于功名之门，同时又逍遥于泉石之乐；如果两者各自占据一方而不相谋求，那么没有谁不自以为称心快意。然而等到考察其中得失、祸福倚伏的规律，泉石中的隐士有时会忧虑生活枯槁，追逐功名的人却到了认为性命前途已经可知、后悔也来不及的时候。正当遇斋怀抱利器而不能施展，以至于老去时，诸位君子也未必没有为他的困穷而悲伤。但是诸位君子出仕而为世所用时，虽然没有穷困忧愁、志不得伸的祸患，却也必然弯腰曲背、局促奔走，每天让身体疲惫；宠辱、毁誉，也每天在心中争斗，这些事情想来也不少。这样过了十几年，或者三四十年，才得到像遇斋一样在这里享乐的机会。譬如商人年年出没于惊涛骇浪之间，终于抵达岸边而安然无事；在这个时候，也没有谁不笑自己停船上岸太晚。这样看来，难道仅仅是羡慕遇斋而已吗？那么，功名之门正是遇斋不能同诸位君子争胜的地方；泉石之乐，则是遇斋不肯改变的快乐，也是诸位君子最终能够与他共同享有、却不能从一开始就共同享有的快乐。《易经》不是说过：“脚趾强壮妄进就凶，退隐迟晚就危险”吗？大概是说，进取而追逐时势的人，适合晚些退后；停止机心、退隐的人，适合早些行动。诸位君子退处而停止机心，比起遇斋已经晚了。何况我又错误地不自量力，刚满二十岁便已经做官，根基还没有培植好，枝叶却已经繁茂；后来又在其中徘徊，没有早早自行解脱离去。这样，诸位君子之中最不像迟退而有危险的，莫过于遇斋；最像强行冒进的，莫过于我。我退处已经晚于遇斋，出仕却又不幸早于诸位君子。唉！这样离聚集到凶险的境地还能有多远呢？不过还幸而得以罢官归来，能够和诸位君子相伴于泉石之间；虽然已经不能指望达到高尚的风范，但庄子所说的樗树、栎树正因为没有材用而得以保全，我如今也差不多可以这样了。

译《书地理鹤冈况君卷》去叩问巫师、卜者、星相家、堪舆家，问道：“是吉吗？”未必真是吉，但听到的人立刻高兴。去叩问他们，问道：“是凶吗？”未必真是凶，但听到的人立刻悲伤。这样，巫卜星相堪舆之士常常掌握着使人吉、凶、悲、喜的权力，驱使人们奔走于他们门下；而那些人的吉凶悲喜，全都系于巫卜星相堪舆之士的口中，听凭他们裁定。这是为什么呢？人情总是喜欢希求那些不能确定得到的东西，总爱揣摩那些不可知的事情；而术士借助鬼神来神化自己，所以多说的话有时会被相信，巧妙发言而偶然应验。人们怀着希求之心和揣摩之见去叩问借助鬼神的人，而术士又把巧言偶中之说投向他们，自然容易深入人心。各种术数之中，最为兴盛的是堪舆；它指画天地，割裂五行，讲说八卦奇验的地方尤其多，人们也尤其尊崇它。堪舆家的学说，我不知道起源于哪里；我猜想它最初本来只是观察土质、验证地气，测量水脉，以使死者安宁，并借此赞助慈爱孝顺，仅此而已。大概从来没有鬼神禁忌之说。自从这种说法流行以后，竟使子孙让先人的尸骨暴露在外，不行安葬，只等待吉地吉日；甚至因此使死者遭受水火之灾的，也有发生。有的人还取出埋在土中几十年的陈旧尸骨；若不是山崩水冲而不得不多次迁葬，有些甚至在豫章、饶、歙之间盗取坟地安葬，往往发展到杀人还不停止。那么，堪舆家的学说，我恐怕它不能带来祥瑞，反而会造成灾孽。儒者谈论祸福，把它归结为积善和积恶；这种学说已经极其精微，却还常常一半应验、一半不应验，可见天道是多么遥远。若说已经腐朽的尸骨能够聚集祸福，像呼喊山谷便立即得到回声一样，恐怕未必如此吧？鹤冈况君精通术数，能够奇异地应验。从前我安葬母亲，确实借助过您。但我借助您，并不是为了问吉凶祸福。您曾间或请我写文章。唉！凭借您的术数在世上游走，难道会有不能驱使人们奔走于您门下的地方吗？那些人的悲喜，难道不会只听凭您的安排吗？既然如此，我的话又怎么能抬高或贬低您呢？您如果重视我的话，就应当致力于观察土质、验证地气，以使死者安宁，不要致力于以吉凶祸福来邀求生者；孝子慈孙若有沉溺于吉凶之说的，也应当用我的话来开解他们罢了。《书王氏传家录后》文皇从北方藩王起兵，平定内部祸乱；当时像云一样聚集而来的将士，首功卓著的都已经分封土地、封为王侯了。从斩获敌人首级一级以上的人，直到拿着长矛、砍柴烧饭的人，也无不授予武功爵位，使其子孙世代承袭，人数达到一万多人。然而王氏自长史公以儒生身份在藩邸首先侍奉文皇，直到他的儿子彦昭，已经两代了。长史公在文皇左右辅佐，不幸老死。等到靖难战争兴起，彦昭确实参与留守。他们两代都不能说没有功劳，但为什么反而不能像当时那些云集而来的将士一样分封土地，也不能得到一个爵位使子孙世袭呢？难道是他们在文皇尚未显达时的辅佐不够吗？纯熙大介的职责，留在后方守护社稷，本来就不如出征守卫边疆劳苦吗？自汉代以来，授侯封爵，大多把战功看得最重。文皇的意思，或许就在这里吧？不过，分封土地的爵位，哪里比得上诗书教泽能够长久？让他们的子孙享受俸禄而骄奢懒惰，哪里比得上让他们的子孙生活困苦而思考自立？世袭俸禄的家族容易骄傲，骄傲了，就会把祖先几代遗留下来的东西全部挥霍，或许一朝之间便被剥夺。儒生的家族发愤自立，那么即使先世没有留下什么，也还可以凭自己振兴。自明朝开国以来，所谓世袭俸禄之家族，其兴衰已经可以数得清了。而王氏子孙读书好礼，文雅有教养，以儒学使家族著名的人接连不断；东皋公又因为善于书法，官至太常卿。那么，儒术与战功，对于王氏留给子孙的东西，以及文皇用来报答王氏的东西，究竟哪一种多、哪一种少呢？于是长史公的几世孙稷，编纂祖先的事迹，从长史公以下共若干世，题名为《王氏传家录》，其中保存着诗书教泽。我曾读唐代李邺侯的家传，李邺侯在肃宗尚未显达时遇见他；等到肃宗起兵，李、郭等人都凭百战功劳分封土地，而邺侯虽是帷幄中的谋臣，却不能列入其中，这件事颇与王氏相似。邺侯的儿子李繁，藏书达到三万轴，当时人推重他的文雅，这也偶然与王氏相似。况且李、郭等人不能使家族长久世袭，而邺侯的事迹至今独自显著于世，正是因为有家传存在。那么，后世想要观察王氏的人，大概就在这部《王氏传家录》中吧？这就是稷所编纂此书的原因。《荆川集》卷七 钦定《四库全书》《荆川集》卷八 明代唐顺之撰 记

译重修宜兴县学记 先王顺应人的情性来施行教化，知道人的情性所不喜欢的事情，就不能让人长期从事；不能让人长期从事，就不能要求他们器识完备、学业精深。因此设置学校来教育士人，用礼乐来培养他们，柔和压制他们急于求成、躁进冒进的心，使他们整天从事俎豆筐篚等礼器的使用，象勺干籥等乐舞器具的操持，盘旋进退、缀兆行列等仪态，以及弦、匏、搏拊、笙、磬、雅颂、吹奏、击打、歌咏等声乐。盘旋进退、缀兆行列的仪容，文采繁盛；吹奏击打、歌唱咏诵的声音，铿锵悦耳。这些都是耳目所喜悦、血气所舒畅的。人的天性与礼乐器数相互触发，自己却不知道，因此能够终身安于其中而不羡慕外物。上级长官要到九年以后才考察他们的成就，四十岁以后才试用他们做官，士人却不认为自己滞后。所以，他们器识完备，从简朴、廉正、正直、温和、刚健、充实、恭敬、质朴，一直到中和、孝友，都能穷尽其中的精微，不会有粗疏、傲慢、乖戾的气质。他们学业精深，从虞、夏、商、周的典章制度，四夷翻译者和象寄所掌的语言，一直到射、御、操缦以及各种杂技，凡是可以用于家庭、国家、天下的事物，都能贯通融会，不会有鲁莽生涩的习气。这大概是长期磨炼陶冶，形势自然使他们达到如此境界。如今礼制败坏、音乐废弛，先生用来教导学生、学生用来求学的，又是什么呢？早晨敲梆子把他们召集来，督促他们读书；晚上敲梆子把他们召集来，检查他们的文章。他们的口舌因背诵蛀蚀的旧书而磨损，思虑因剽窃拼缀游词而疲敝。士人做这些事，如果是不得已而应付有司的要求，也就罢了；难道是人性所喜爱的吗？何况声名利禄的火焰熏灼心灵、炫惑眼目，又有各种每天出现的、并非可乐的习气驱迫他们，还有必然可以夺取的诱惑，那么他们厌恶苦恼学校、只怕离开学校不够快，也就很自然了；学业不精、器识不备，又有什么可奇怪的呢？孔门弟子曾经谈论过自己的志向。曾点唯独不愿做官，想到沂水洗浴，在舞雩台下吹风，弹瑟咏歌来适意；子夏也说：“如果出门看见纷华盛丽便感到喜悦，却又有弹瑟咏歌、浴于沂水、在舞雩台下吹风的快乐，那么曾点可以在洙水、泗水之滨自我满足，不再羡慕别的；如果纷华盛丽从外部来动摇他，子夏也不能保证自己内心坚定。”如今没有礼乐来培养他们，却有声名利禄来驱使他们，还想让他们终身安于学校而不离去，难道不是形势所难吗？宜兴县设置学校已经很久，年深日久没有修缮。通判泌阳焦希程来代理县政，拿出赎金的余款若干两，召集工匠、准备材料来修缮学校。又在棂星门旁建立名宦祠和乡贤祠，用来祭祀曾在本县任职的官员以及本乡贤能的先生；学校的规制到这里便完备了。工程完毕后，教谕张某、训导某君率领学校的学生来请我写记。唉！用礼乐来培养士人，古代的道路恐怕不能恢复了。可是，无形的礼、无声的乐，流行于宇宙之间，显著于人的心中，不凭借器物礼数也能传承；那么古代的道路本来从未不存在。今天士人诵读书籍、缀辑文章来应付有司的要求，是不能停止的。可是，他们读书务求简约，不被百家传注的繁琐所淹没；作文尽自己的本分，不被时俗关于好坏的议论所牵引，那么今天的制度本来不能成为他们的负累。古人所谓可乐的事情，未尝不存在；今人所谓不可乐的事情，也不能成为负累。这样，也就可以不必因为急于求成而离开学校了。宜兴溪水深、山谷幽，岩石峭拔、泉水清冽，自古以来游宦之士多想迁居此地。这里隐约有舞雩、沂水的遗风，地处偏僻而事务简少，官员车马和华服贵饰不来冲扰，大商人的厚重车载也不来聚集，所以当地风俗很少见到纷华盛丽的习气。这样看来，有曾点的快乐而没有子夏所受的诱惑，没有比这里更合适的地方了。唉！诸位君子务必要寻求古人所认为可乐的事情，在其中自我满足，用来修养自己的器识和学业，不要急急忙忙只想着离开学校啊！

译重修泾县儒学记 先王依据道德、礼乐和经术来造就士人，又任命士大夫中年高而精于道德、礼乐、经术的人担任庠序的教师。至于闾胥、族师以及什伍之人开箱取书来跟从学习，也无不由上级任命；一闾一族之中，也无不以道德、礼乐、经术相互磨砺。因此，上面没有私人的老师，下面没有私人的学校。周朝衰落，王道废坏，齐、鲁等列国的学校虽然还在，却不过是粉饰润色；《易》象、《春秋》以及十六国的音乐，只被用来向诸侯宾客夸耀为古物玩具，从未用来教育弟子。所谓学官和弟子，只是夸耀礼乐，能够学习铿锵的乐声和鼓舞的舞蹈，却完全不知道其中的意义。那些有道德的士大夫，抱持自己的器识，在山林泽野之间私下互相教授，不出门户庭院而自行形成庠序。看看洙水、泗水之滨，言语恭敬、直率诚恳，弹弦歌唱、击鼓弹瑟的人多达数千。即使过了二百多年，诸生还按时到他们家中学习礼仪，使观看的人低回留连而不忍离去；这就是最兴盛的情形。然而孔子在当时并没有担任司乐、象胥之类的官职，死后也没有参加瞽宗的祭祀；那些弹弦歌唱的数千人，也不是所谓司徒选拔的俊士。从此以后，西河、邹峄一带传授《易》、讲授《诗》的人纷纷增多，但都与庠序无关。汉朝兴起后设置博士，建立辟雍、桥门，使缙绅士大夫观看聆听而动容，蕃夷和武卒也无不接受经学；然而这只被当作太平盛世的壮观景象，当时所谓的师生并不在其中。济南、关西、琅琊一带，世代传授经术，隐居教授，学生多达一万多人，但也不隶属于庠序。由此说来，王道教化兴盛，则道德、礼乐、经术寄托在庠序，教师之道属于公学；王道教化废弛，则道德、礼乐、经术寄托在山林泽野，教师之道成为私学。虽然它们所寄托的内容没有不同，但世道的兴衰却系于此。国家在天下各地建立学校，蛮荒边远地区没有不设学校的，学生多的七八百人，少的也有一百人，可以说极其兴盛。然而道德、礼乐、经术究竟是否寄托其中呢？所学习的不过是章句和占毕，所追求的不过是声名利禄。所谓上等学生，也只是驰骋于文章辞藻的博大，把它当作沉溺心志、毁灭本质的资本，夸饰廉隅节操的工具，最终形成诡激虚妄的习气。因此豪杰之士往往以此为忧患，彼此在山居闲处修身治心，吟咏诗歌、学习礼仪，考察学业、讲习道德。先王的礼乐经术也稍稍依靠他们而没有坠失，然而庠序却成了空名。器识成为私有，师生之道也成为私名。评论世道的人对此也深深叹息。泾县属于宁国府，县学宫室已经坍坏而没有修缮。午山冯公任提学时，曾想修新它，却未能实现；后来再次任提学，便把这件事交给知府尹宇。知县叶祥率领本地好义之人出资召集工匠，不足之处便用赎金余款补助。由主簿某君督办工程，由学官董汝砺、钟维扬、曹鸾监督工程完成。于是棂星门、璧池、笋簴都依次排列。登上正堂的人，好像进入孔子的居室，听见金石丝竹之声；丹红彩绘、黼黻纹饰，庄严而高高居上。瞻仰其中的圣像，好像看见圣人，亲自看见他舒展而如天真的容貌。它与古代的庠序，几乎没有不同。午山公端正法度、树立风教，他作为老师，又不只是凭借官位。泾县的风俗，古人称为和柔；据我所知，泾县士人中有受到先生长者风范感染、立志修身治心、深以沉溺于章句和声利为鄙陋的人，本来就有人，而且就在庠序之中。从此相互淬炼磨砺，融化习气的偏失，使之归于浑厚；打破成见的障碍，使之达到精微；彼此熏陶感染而形成风俗，使人人都说：“先王的道德、礼乐、经术所寄托的地方，不在山林泽野而在庠序；泾县学校正是这样，难道不是盛事吗？” 古代以京师作为首先教化完善的地方，所以司乐、象胥的教化，比闾胥、族师的教化尤其完备。泾县属于甸服，距离南都三百里而且很近，正是国家首先教化的地方。泾县士人共同致力于先王的道德、礼乐、经术，并使这种风气流布四方，使人人都说：“道德、礼乐、经术在庠序中的兴盛，是从泾县学校开始的，又难道不是盛事吗？”于是午山公让学官维扬和诸生张瑜来请我写记，我乐意为此写记，以告诫众多士人并勉励他们成就此事。午山公名天驭，字应房，是蕲县人。修建学校开始于嘉靖某年某月，完成于某月。

译重修瓜州镇龙祠记 龙祠不见于三代的礼典，记载礼制的人把龙称为四灵之一，大概认为它只是鳞虫中的神灵。祭祀龙的事最早见于《封禅书》所载朝那龙湫。如今天下大水之滨，没有地方没有龙祠。宋代儒者讨论治理黄河，认为不应祭祀龙，说：“这是天地的功劳，龙有什么力量呢？”但我私下认为这话还没有说尽。天地无为而治，然而万物中凡是形态像天地所生成的，莫不各自发挥能力来成就功业，天地却从不与它们争功。然而万物的功劳，哪一样不是天地的功劳呢？至于古人制定祭祀典礼，凡是对天地之间有功德的，无论大小，无不共同按等级祭祀，以表达报答，从未疑心这是与天地分功。然而用来报答万物功劳的事情，又哪一样不是用来报答天地功劳的事情呢？我从蜡祭中看出古人通晓鬼神的情理，完全明白幽明的缘故。天地生成百谷来养活百姓，哪一样不是天地的功劳？若是这样，古人为天地举行禋祭、社祭来报答就够了。至于广泛搜集鬼神来举行蜡祭，又是为什么呢？举行蜡祭，只祭祀先农、先啬、庸、坊就够了；可是还要迎猫、迎虎，甚至把昆虫也列入祭祀，又是为什么呢？正因为天地生成百谷，即使是一只猫、一只虎、一种昆虫，也让它们在捕食鼠类、野猪等事情上充分发挥能力，不留下任何可以利用的功效。这由此可见天地的功劳极其广大。人想要报答天地的功劳却没有途径，于是即使猫、虎只在天地间发挥了一种作用，也要按礼祭祀，不遗漏它们的灵性。这由此可见人报答天地功劳的心意极其深厚。凡是万物中的灵物，本来没有不禀受阴阳五行之气的；龙得到阴阳五行精粹之气，所以它的变化尤其神灵。猫和虎未尝没有功劳于田野，难道说龙在水中完全没有功劳吗？祭祀猫、祭祀虎从未被怀疑是与天地分功，为什么偏偏怀疑龙呢？况且天地之间，大的事物并不独占其大，而把作用寄托在小的事物上；小的事物各自尽力发挥小的作用，以归属于大的整体。论其出力，大的事物常常安逸，小的事物常常劳苦；论其功业成就，小的事物容易得到功德之名，大的事物却常常无法命名。因此耕种、开凿的百姓不知道帝王之力究竟有何作用；但到了一个社的长官、一个县的县令，百姓便亲近爱戴，甚至愿意为之死，并为他们祝祷祭祀、陈设俎豆。这难道可以说是忘记了大君的功德，只专心报答一社之长、一邑之令吗？又难道可以说一社之长、一邑之令的功德不是大君的功德吗？既然如此，龙还有什么可怀疑的？为什么古代不祭祀龙呢？回答说：祭祀万物的做法很古老，又怎么知道古代没有祭祀龙呢？古代有豢龙氏，豢龙氏对于龙，怎么知道不像伊耆氏对于蜡祭，实际上是掌管祭祀的人呢？所谓豢龙，难道不是准备饮食来祭祀龙的意思，而好奇怪的人竟把豢龙解释成饲养龙吗？龙这种东西，能够被饲养吗？如果能被饲养，也就不成其为龙了。古今发生大水共有四次，其中黄河和长江最为严重。黄河迁徙、决口，变化无常；长江却独自安然流淌。我想其中一定有主宰者，而龙奔走其间施展神灵，也不能说完全没有。瓜州处在长江要冲，在这里建立祠庙祭祀龙，也是适宜的。这座祠不知道始建于何时，年久失修而坍坏。嘉靖癸卯年，奉化王侯杏开始任扬州府同知，代理府政，于是拿出赎金余款修缮祠庙，又让某道士来请我写记。王侯是儒者，他举行这件事，一定是通晓鬼神的情理，完全明白幽明的缘故。我担心后人拘泥于旧说，认为这不是经典规定的祭祀，所以写下这篇议论，让龙安然在此享受祭祀而无所惭愧，也让读者不要因为我而把它当作谈论怪异。

译重修解州关侯庙开颜楼记 唉！从汉建安年间到现在已经两千多年了，但关侯的功烈，从缙绅先生到小孩子都能讲述，显赫得如同眼前发生的事情。他的庙宇以及奉祀他的地方，从都鄙直到一井一聚，几乎遍布天下。解州人仰慕关侯尤其深厚，春秋烝尝和伏腊祭祀尤其勤谨，是因为关侯是他们的乡人。解州人祭祀关侯已经很久了；至于建楼来安置乐舞，则始于本朝弘治年间，匾额题为“开颜”。楼房遮蔽东西南三面，像张开的帷帐。南楼在正德年间拆除，东西两楼也年久毁坏。乡人某某等再次集资修缮，又在南面树立牌坊，接续楼房的空缺，于是关侯的居处更加崇高庄严。关侯因以死报国而依法获得祭祀，又曾任将军，封为列侯。汉代制度规定，列侯、将军可以获得铙歌鼓吹；死后下葬，也可以使用破阵凯乐。因此乡人准备乐舞来祭祀关侯，是适宜的。于是某某等借乡中士大夫、员外郎丘某君来请我写文章的机会，考察关侯最初在民间结识玄德，突然相遇，便把肝胆和生死相托的信义交给了他。后来经历崎岖颠沛、东西奔窜，他的志向更加不可动摇；困处俘虏之中，他的志向反而更加光明。关侯的大节，大体就是这样光明磊落。然而评论者特别称赞他的雄勇冠绝天下，又深深惋惜他的功业没有完成，认为关侯的兵力不先用于腹心之患吴国，却先用于肘腋之患魏国；不先用于隐藏兵器、背后窥伺的吴国，却先用于刀刃外露、当面抗拒的魏国。因此，他战胜魏国，不足以使蜀国富强；而他信任吴国，却足以导致自身覆亡。况且曹操的势力不能抵挡关侯，已经很久了。曹操也畏惧关侯的威势，甚至想迁都来躲避他。假使关侯当时在吴国尚未发动之前先谋取吴国，难道不可以成功吗？唉！这其中也有命数罢了。不过，假如让关侯做一个冲锋陷阵、攻城拔寨的将领，哪里比得上让他做一个伏剑而死、为军队殿后的将领呢？关侯初遇玄德时，本来就只以死相许；幸而能够为此而死，关侯还有什么可求的呢？况且冲锋拔城的将领，功勋在当时显著；伏剑死难、为军殿后的将领，风采则流传后世。当时的功勋，身死之后声势便微弱；后世的风采，年代越远，人们越悲痛思念。这正是世人祭祀关侯、解州人深深仰慕关侯的原因。不然，古代像关侯这样雄勇而能冲锋拔城的人，难道很少吗？他们都身死之后声名渐微，从这里就可以看出人心。解州作为州，处在太行山与上党之间。从前人评论五方风俗，认为山西人刚强狠戾、好勇尚气，因此慷慨刚毅、勇武而有奇节的人多出在这里，如介子推、先轸、狼瞫、蔺相如、马服君等人；他们有的死了，有的没有死，但都像寒冰和明亮的太阳一样光明坚定，不辜负自己的志向，正是所谓伟丈夫。关侯在崎岖颠沛中跟随玄德，像介子推；威震敌国，像蔺相如、马服君；逞勇与敌人死战，又偶然与先轸、狼瞫相似。难道慷慨而有奇节的人多出于山西，而关侯是其中最杰出的吗？如今的山西，就是古代的山西。我不知道如今山西的风俗与古代相比还是否刚强好勇，但慷慨有奇节的人，难道就没有像古人一样出现在这里吗？那么，解州人对关侯拳拳不忘，并不只是为了关侯，大概还将借此鼓励他们所趋向的志行，形成秉持节操、倡导义气、亲近上位者、为长官而死的风气。姑且写下这些话以等待后来的人。常熟县二烈祠记 从前人们评论女子一生只事奉一个丈夫，把它比作臣子一生只事奉一个君主的道义。自古以来奸人篡夺窃国，而原来的臣子不幸因为才干被登记录用，在这种时候，对方有抛弃旧日嫌隙、利用仇怨的谋划，我方也有假意合作、伺机察看破绽的便利。如果对方党羽中有可以离间的人，事情又有可以成功的条件，便可趁机一击，诛杀仇敌、恢复国家。像王司徒对于董卓，段司农对于朱泚，就是这种形势对自己不利、事情难以确定成功的情形。对方有抛弃旧日嫌隙、利用仇怨的谋划，而我方却坚定守持已经献身受命、登记为臣的信义，宁可死亡也不改变自己的心，宁可死亡也不改变对君主的忠诚。像豫让、王蠋的事迹，就是这种形势对自己有利、事情可以确定成功的情形。两者所处形势不同，但归结到竭尽自身忠诚这一点却相同。因此，活着时不会有委曲自身、侥幸求变的嫌疑，死时也不会有自缢而无济于事的惭愧。女子对于丈夫，也有这样的道理。我曾读史书所载孙翊妻子的事情，认为她十分壮烈。当时两个凶徒贪图孙翊妻子的美色而杀害孙翊；妻子已经被逼迫得走投无路，于是藏起兵器、掩藏悲哀，表面答应嫁给两个凶徒，以拖延婚期；暗中联络孙翊旧日的将领作为援助。等两个凶徒因婚事进入，她便用刀杀死他们，在闺房和酒席之间报了不共戴天的仇恨，这也实在痛快。至于两位烈妇的事情，就与此不同了。她们的丈夫客居漂泊，寄身于江边，并没有可以预先借助的势力，四周所指望的都是凶人的党羽，也没有可以联络依靠的亲近援助。正当张岛诬陷她们的丈夫是盗贼，把他沉入江中时，张岛又想霸占他的妻子，张岛的党羽则想霸占他的女儿。于是母女二人仓皇关闭门户，各自自刎而死。唉，这可以说是刚烈了。然而这两个人，难道不想亲手刺入仇人的胸膛，像孙氏的妻子那样，以报丈夫和父亲的仇吗？只是形势不允许，于是以一死来完成这件事。所以我曾把孙氏妻子与两位烈妇的事情合在一起评论：如果时机有可乘之处，却急于泄愤而必求一死，那么杀身也没有益处；如果事情已经无法挽救，却迟疑忍耐而有所等待，那么就会陷入危急逼迫、接近受辱的境地。这也只是她们所处的情势不同，但以自尽来完成志愿这一点是相同的。两位烈妇死后，凶党收集她们的尸体焚烧了，这件事被严密隐藏，没有人能够揭发。过了几年，巡按陈蕙查访得知此事，张岛及其党羽才伏法。这大概足以说明，节义之气有时终究必定伸张，淫邪凶恶之人的惩罚有时终究也必定无法逃脱吧？两位烈妇本来就不一定非要亲手刺入仇人的胸膛之后才感到痛快。事情真相大白后，知县罗鸿为她们建立祠堂祭祀，题匾称为“二烈”。无锡安如石君请我为此事作记。唉，这种义行，不只是用来劝勉节操，难道也深深足以使凶恶之人感到畏惧吗？这对于世道人心的教化，关系重大啊！烈妇姓什么已经不可考，她的丈夫也姓什么，而名字失传了。相传她们原从通州迁徙到常熟的某个镇。

译零陵县知县题名记 题名这种做法，难道是古代用来劝励世人的方式吗？古代劝励世人，方法没有比史书更完备的了；史书的法则，又没有比《春秋》更严明的了。史家撰史，是要记载善恶，给后人留下法则和警戒。然而千百年来的善恶，不可能全部写尽，于是就把它们概括寄托在人的姓名、称谓之间。《春秋》的法则是：地位卑微的人，姓名不登在史册上；不是地位卑微的人，就大体都把姓名记载下来。这是史家通常的法则，并不选择那个人究竟是谁。有时却不是这样：有的人地位卑微却记下姓名，有的人地位不卑微却不记姓名；有的只记姓而删去名，有的只记名而又删去姓。史家如此谨慎，不肯轻易把姓名给人，正因为这样，能够把姓名登在史册上的人，才足以显得尊贵。这是史家的变例。如今有人看见一个人的容貌，便询问他的善恶；有人经过一所住宅，便询问居住者的善恶；有人知道一个人的姓名，便询问其人的善恶。所以古人描绘人的容貌、标记住宅、记载姓名，使善人凭此长久保持他的善，使恶人凭此长久承受他的恶；它们所起的教化作用是相同的。零陵，是楚国南部的边远地区，处在郴、桂之间，是瘴疠浸染的地方，又与苗獠相邻，往往不能得到贤能的官吏；而县里的谱牒也散失了，没有可以考查的依据。从我父亲有怀公年轻时起，就已经听说我的伯祖父平乐公开始任零陵县令，对百姓有恩惠爱护。后来有怀公任永州官职，想考察他的旧日事迹，询问他的姓和名，即使县里的老人也没有知道的。查考郡志所记载的零陵县令姓名，也完全没有。后来又寻访民间收藏的景泰年间编撰的旧志，才稍微具备他的姓名、政绩和历任官职的大概情况，只是他的名字已经误写为“福”了。有怀公对此感慨叹息，于是又想到：国家二百年之间，县中贤能的县令，大概还有许多人像平乐公一样；有的只留下姓名却又被误写，有的连姓名也一并湮没了，恐怕不止几个人吧？而那些奸邪贪婪、倚仗县令的威势、肆意毒害百姓的人，却侥幸让自己的名字逃脱了后世的记载，难道不是有志于惩恶劝善的人所感到痛惜的吗？于是搜集编录散失的资料，得到某君以下若干人，认为这些人都是县令，就把他们的姓名大略刻登在石碑上，使之流传于世。这样一来，后人经过碑前指着姓名，难道不会走近询问他们任县令时是善还是恶吗？询问后知道那位县令贤善，即使过了一百代，难道不会爱戴仰慕他，仿佛那个人还活着吗？询问后知道那位县令邪恶，即使过了一百代，难道不会唾骂斥责他，仿佛那个人还活着吗？这样看来，他任县令时贤善，那么把他的名字记下来，比旂常上所记载的还要显著；他任县令时邪恶，那么把他的名字记下来，比铸在鼎和金属器物上的铭文还要令人警惧。这就是所谓善恶用同样的文字记载，大概也是《春秋》的法则吧。唉！那些贤善的人，大概是不忍心欺骗百姓，只求竭尽自己的心力，起初哪里会有意求取身后的名声呢？那些不贤善的人，大概只图一时快意，自以为离任和死后，声名很快就会消散，人们再也不会指责他。哪里知道再过千百年，他们的姓名竟会像这样一同显著流传，无法掩盖呢？唉，这实在令人畏惧啊。

译广德州同知蔡侯政绩碑记 蔡侯刚离开广德州时，州人哭着为他送行。十多年后，蔡侯因出游做官经过江南，有传言说他将取道经过广德州，州人高兴能够再次见到蔡侯，便到州境迎接他。几天后，蔡侯从别的道路离去，州人哭着回去，于是共同商议把蔡侯的政绩刻在石碑上。当时代理州事的判官张君派陈生、潘生来请我撰写碑文。我推辞了。过了一年，知州欧阳君又派陈生、濮生来再次请求，说：“先生与蔡侯相知很深，应该为他撰写碑文。”我又推辞说：“正因为我和蔡侯相知很深，所以不敢为他撰写碑文。”蔡侯这个人，身处当今而学习古代的道理。古代的道理在于尽力于自身，而不求取他人的称誉；先务实立功，深深避开自己的名声。否则，畏垒的百姓拘拘然感恩仰慕而祭祀他，这正是庚桑子感到害怕而逃走的事情。况且古代把奉行善政的官吏写入传记，是有先例的。他们在任职时，权力既重又专，任官时间又长，能够取得百姓的信任，因此能为百姓建立特别卓著、值得记载的功绩，后来史家才据此为他们作传。例如记载蜀郡兴办学校，记载南阳兴修灌田工程，记载渤海平息严重盗乱，记载胶东增加户数达到十多万。自汉代以来，能够这样被记载的不过几个人，而每个人也只是凭一件特别卓著的事迹显露出来罢了。除此之外，那些顺应风俗而治理地方的人，难道就很少吗？只是因为他们的政绩没有特别卓著之处，所以没有被记载。蔡侯到广德州任职的时间很短，而且只是州佐，权柄并不在他手中，因此他所能表现出来的，大多是顺应当地风俗来治理。蔡侯心里也自认为不能有特别卓著的功德施加于普通百姓，因此惭愧不安，认为还不够。蔡侯自己不认为足够，州人却想替他张扬并夸大它，这不是违背他的心意吗？或者说，古代把奉行善政的官吏写入传记，不只是因为他们的功绩特别卓著，也是因为他们的官位没有达到显赫的地步，所建立和施行的政绩只限于一个郡或一个县，不能扩展到更大的范围，所以史家也只从一郡一邑的范围为他们作传，称为循吏传。像黄颍川、薛冯翊，他们的政绩尤其卓异，本来不在蜀郡、渤海那些人之后；但由于他们的事业有更大的规模，就不能只按一郡一邑来记载，所以不以循吏名义，而另行作传。蔡侯品行完美、才干宏大，正要在当时显扬功业，把他的事迹刻在竹帛上、铭刻在鼎彝上，本来还应等待将来。至于一个州县的政绩，哪里足以成为替蔡侯作碑记的理由呢？从前一种说法来看，大概不是蔡侯用来表达谦逊的意思；从后面一种说法来看，大概也不是州人用来尊敬蔡侯的意思。两位书生起身回答说：“先生替蔡侯这样说，当然可以；但您却没有替州人考虑。广德是一个背靠山地的州，从前做官的人都担心州人强悍而且多有豪强狡黠之徒，固执难治，不能用柔和的办法治理，于是全都争相施行严酷苛细的刑法来约束督责他们，人们也就相互传说，认为不刻薄严酷便不能治理。广德人大概长期以来都在抵抗这种恶名，并为此感到困苦。蔡侯却独自把教化放在前面，把刑罚放在后面，无论事情繁难还是容易，都一概用镇静的态度处理；无论对方是奸邪还是善良，都一概以诚实厚道来对待。因此蔡侯离任后，州人至今仍深深怀念他。唉，这难道是严酷苛细的刑法所能达到的吗？”由此说来，广德州之所以得到治理，关键正在这里，而不在那边。因此州人想替他作碑记，是要给后来的官吏看，使他们知道广德州之所以得到治理，关键正在这里，而不在那边。我说：“既然这样，就可以作记了。”蔡侯名克廉，字道卿，是泉州晋江人，嘉靖己丑年中进士，如今任江西提学佥事。他任广德州同知时，原为刑部郎中，因审理狱讼之事获罪而被贬，于某年到达广德州，又于某年升任庐州府同知离去，这些都应当记载下来。

译镇江丹徒县洲田碑记 古代把天下看作公有，并把其中的利益分给众人。然而山川、林木、山麓等天地所产之物，金、石、铅、锡，芦苇、蒲草、盐、蛤，以及鸟兽的羽毛皮革等细小物产，无不设置禁令加以限制。名山大泽，即使封给诸侯也不使其据为己有，并不是为了独自增殖财富，而是担心获利的孔道一旦不被堵塞，争讼刑狱就会越来越多，于是本来可以利人的东西反而成为人的祸害。古人的考虑可以说深远了。丹徒四面环江而建县，沿江上下有许多芦苇洲地，获利非常丰厚。但新形成和旧有的洲地时而淹没、时而增长，所以没有登记入册，百姓便占据它们作为私产。每当有一块洲地露出水面，大豪强和老奸猾之徒便人人窥伺其中，用尽智谋，耗尽财贿，百般求取，有时还勾结有权势的人来摇撼官府，非要得到才肯罢休。等到不能得到，就仇视获得洲地的人，彼此私下争斗；严重时还纠集亡命之徒，拿着矛和矟，在芦苇丛和高浪之间暗中进行公开劫杀，互相残杀有时达到几十人。官府逮捕他们，他们总是反复设法脱身，狱案堆满筐箧，积累十几年也无法彻底查办。因此，洲地的争夺还没有结束，新洲地的争夺又开始了。于是丹徒人看待芦洲，就像身体上长着悬疣、枝指，不只是悬疣和枝指本身而已，而且疼痛牵连骨肉，心中惊惧，积聚成肿毒蛊病；不医治，病情一天比一天严重。而且丹徒处在水陆交通的要冲，厨传每天耗费几十金，称作“班支”。郡县公私宴饮等处留下的浪费，每年又要耗费几千金，称作“坊支”。乡里骚动不安，深受其苦，却无法停止。莆田林侯到任郡中后，日夜询问百姓的利益和疾苦，革除不便之处，深知班支、坊支给百姓带来的痛苦，却还没有办法解决。恰逢发生争夺洲田的诉讼，于是感慨地向众人说：“我想除去两种祸害，兴起两种利益，可以吗？”况且古代山泽的利益，其权力全归上面；如今却被下面的人擅自占有。古代有遗人掌管道路上接待宾客、储积物资以及宾旅粮食供给的事务，这些费用全由官府支出；如今却役使百姓来承担。权力本应归于上面却被下面擅自占有，就会出现许多漏洞；漏洞一开就会引发奸邪，使百姓遭殃。费用本应由官府支出却役使百姓承担，就会使征敛沉重；征敛沉重就会积累弊害，使百姓贫困。如今如果把这两种弊病全部反过来，使下面擅自占有的归还上面，使役使百姓的费用改由官府支出，堵塞漏洞而减免沉重征敛，凭借天地自然的盈余来补助人事上的不足，收取豪民肥厚的收益来代替贫民的困乏，那么芦洲确实成为本县的利益所在，又有什么可忧患的呢？”众人欢呼说：“侯爷的议论正确。”林侯又想到丹阳是水陆交通要冲，与丹徒相同；练湖田也被豪民擅自占有，与芦洲相同，于是考虑把治理丹徒的方法也施行于丹阳，便把两项议案一并上报请求。上报给巡抚大人，巡抚大人认为正确；又请示巡按大人，巡按大人也认为正确。获得批准后，于是严厉惩治那些争夺洲地和侵占湖田的豪强，把洲地和湖田收归官府；两县废弃寺院的田地也附带收归官府。总计洲地、湖田和寺田的收入，核算其盈亏，用来代替过去班支、坊支的支出；裁减其中过度的部分，保留不可停止的支出。这样一来，收入和支出大体相等。嘉靖癸卯年九月，账册编制完成，便按照账册施行，后来遂成为定例。县人深深感念林侯的恩德，又担心后任不能守住侯爷的办法，也担心豪强憎恨此举损害了自己而想破坏它，于是相继向县令茅君请求，并凿石立碑记载此事。丹徒县所有洲田和寺田，共计五千三百九十五亩；每年收入租米二千九百石有余，折合金钱约若干两；芦苇柴薪每年折合金钱约一百两，山林柴薪每年折合金钱二十六两，用来代替过去班支、坊支的支出。规定总额为金四百两有余。丹阳县湖田和寺田，共计三千四百五十余亩；每年收入租米一千七百石有余，折合金钱约若干两；湖中鱼利每年折合金钱约二十两，用来代替过去班支、坊支的支出。规定总额为金四百两有余。把多余的钱储存起来，用来补足灾年收入不足的部分；有时拿出多余的钱赈济灾荒。从癸卯年九月到乙巳年五月，共积余金九百八十二两、米一千五百九十石有余。所有细节都列在碑的背面，关于划分区域和收支的账册也完整保存着。林侯名华，字廷份，专心学习古道，施政一概以经术为根本。我曾经为他所作的《口义》写过序，他施加给百姓的恩惠爱护，有许多值得记载的地方。这里只是记载洲田之事，所以不再涉及。

译裕州均田碑记 裕州在《春秋》时期属于楚国。楚国的屈完回答齐桓公说：“以方城山作为城墙。”如今方城山在裕州境内，山旁还有楚国的壁垒和瞭望台遗址。因此这里虽然有险要阻隔，却又处在四方交通的要冲：西面威胁武关，东面连接江淮，北面控制河洛，南面通向宛、邓，四方道路像车轮辐条一样汇聚。百姓平时就要奔走，承担送往迎来等各种费用，纷繁复杂的差役层出不穷；天下有难时，这里又往往首先遭受兵祸。郊野多是起伏不平、贫瘠坚硬的土地，土中夹杂砂石而不纯，不适合耕种，因此当地习俗是土著居民很少，土地贫瘠、积蓄牲畜很少，百姓轻捷游荡而多次迁徙。无锡安侯来任裕州知州后，清除长期积累的弊病，抚慰疲困的百姓，与裕州人重新开始。此前，主管财政的官员提议丈量天下田地，公文传到裕州，安侯惊视说：“这难道不是我治理裕州的首要事务吗？”况且辨别土地的肥瘠、清理钱粮、平息诉讼争端，关键都在这次行动。不久公文再次下达，安侯便停止了它。安侯说：“只要对百姓有利，我专断办理又有什么关系呢？”立即向参政刘君、副使傅君请示，他们都认为正确。于是测量土地、划分田野，由年长有经验的人主持这项工作；测定横纵、宽广长短，由测量人员各自施展才能；划方、作弓以及运用勾股，由计算人员竭尽思考；踏查田界、检验畦畛，由区长和程事负责。根据区来制定亩制，根据亩数核定赋税，以区为纲、亩为目，纲领统摄条目，就不会漏掉田亩；以亩为母、税为子，母数核定子数，就不会拖欠赋税。把平原低湿地中肥沃的田地一份折合一份平地石，冈地两份折合一份冈地石，山田三份折合一份山地石；陡坡四份折合一份。陂池、林麓、官署、铺舍、防市等处的赋税一概免除。田地增加而超过原定赋税，就随田地增加；赋税增加而超过田地负担，就随田地减少。由于询问调查周遍，所以百姓没有可以隐瞒的实情；由于户籍田册清楚，所以官府有固定的征收数额；由于疆界土地划分清楚，所以百姓有固定的输纳数额。共计田地一万三千二百四十顷有余，共计赋税九千二百六十石有余。安侯规划精密，办事总能切中关键，这就是大概情况。史家说：“孟轲说过，仁政一定要从划定田界开始。自从卫鞅首先造成祸害，破坏井田、开通阡陌以来，直到今天，其间治理国家的大臣、忧虑时局的士人，哪一次没有谈到划定田界？然而最终没有谁能够实行，为什么呢？大概也是因为困难吧。”守令任期短暂，年年更换，各自只图一时之便，不考虑长久，这是第一难。俗话说：“上天降下雨水，农夫高兴，行旅却怨恨。”豪强兼并土地，大多不认为均田对自己有利，于是诽谤怨言纷纷而起，众口可畏，这是第二难。守令不能亲自踏查田亩而加以核验，就必然把事情交给吏胥办理；这样便会有上下其手、从中作弊的人。豪强权贵用贿赂买通官吏，得以遮掩隐匿；贫弱百姓受到压制勒索，没有办法为自己申明，名义上说是均田，实际上却增添了一道弊病的漏洞。这就是第三难。安侯难道不能说是明察而且深谋远虑的人吗？安侯刚开始办理这件事时，裕州人也有很多议论，说：“难道不会扰乱我们吗？”安侯不为之动摇。事情办完以后，人人都安于自己的产业了。百姓可以和他们共同享受成功，却难以和他们共同谋划开始，难道不是这样吗？安侯名如山，是己丑年进士。他治理裕州有许多善政，这里不加记载，是因为要着重记述均田之事。建陈渡石桥记 陈渡桥距离城郭南面将近十里，正处在本县西南各乡通往宜兴、金坛的大道上；它既靠近城郭，又位于交通要道，所以往来行人接踵而过。桥原来用石头建成，最初修建以及后来毁坏而改用木材的时间，都已经不知道了，如今只剩下石桥的基脚而已。木桥又往往不到一两年就毁坏，毁坏后总是重新修建。桥屡屡毁坏，就使行人困苦；屡屡修建，又使当地居民劳累，而且费用也多得无法计算。不是石桥不能长久，而是没有人能够承担修建它的费用。适逢浮图德山来到这里，便慨然向桥旁的人说：“我的力量能够办成这件事。”众人都说可以，于是请德山主持此事，大家又按贫富分摊，拿出若干缗钱；不足的部分，就由德山让他的徒众到四方募捐，最终共得到若干缗钱，买了若干石料，招募了若干石工。所用钱财取自愿意资助的人家，没有耗费官府一文钱；所用劳力取自领取佣食的工人，没有役使公家的一个劳卒。从某甲子年某月开始，到某月竣工。唉，可以说是容易了。因为德山的为人，我是知道的：有粮食就一定施舍给饥饿的人，而自己终年吃糠屑；有钱可以买衣服，却曾经穿着破碎的僧衣，在雨雪中行走。他的苦行足以感动人，所以募捐时人们争相响应，役使人力时人们也不敢吝惜自己的力气，他能够这样容易地建成桥梁，也就很自然了。于是友人蒋英玉君、吴镇之君请我为此事撰写碑文。桥梁，是王政所应办理的事务。徒步所用的桥梁残缺，国侨因此受到讥讽；河上的桥梁毁坏，单公因此受到讽刺；然而这些话只是说给治理百姓的长官听的。何况所谓浮图，本来与世俗隔绝，和世俗几乎没有关系。德山口中没有一粒粮食，身上没有完整的衣服，凭这些便能自得，丝毫不向世俗有所借取，也就可以了。可是他又能急切地为别人解除疾苦，对建成一座桥这样的小事竟如此忧虑，这些治理百姓的长官本来是众人仰望、盼望他们庇护的人，却安逸地享受优厚俸禄，沉溺嬉乐；对于百姓的疾病、困苦和危急，却昏昧无知。先王一切用来抵御灾害、预防祸患、使百姓生存的办法，大概全都消失了。他们所缺失的，难道只有一座桥吗？唉，这边不做，那边却有人做了，这也可以用来观察世道了。德山是某地人，住在桥旁、出钱资助的人共若干家。

译华氏义田记 义田，是古代道义遗留下来的制度吗？还是在古代道义废弃之后才兴起的呢？古代有大宗，是用来收聚族人的。义田，是大宗制度的遗留吗？然而有了大宗便不会有义田，所以义田难道是随着大宗制度废弃后才兴起的吗？古代依据宗族设立宗子，族人有多余的财产就归入宗族，不足时就由宗族资助。族人就像腰背、胸腹、手足共同组成一个身体，财物就像津液在身体内部流通灌注，哪里空虚就向哪里输送，不会有肥肿或羸弱困乏的部位，因此全族没有特别贫穷或特别富有的人家。天下凡是有宗族的，无不设有宗子，所以天下也没有特别贫穷或特别富有的人。这难道不是所谓“人人亲爱自己的亲人，天下就能太平”吗？井田制度废弃后，才开始有人的资财在乡里居首；宗法制度废弃后，才开始有人的资财在族中居首。甚至有童仆厌弃肉羹，而族人却拿着空瓢乞食。仁人君子对此感到悲悯，于是用自己力量所能达到的范围设立义田，来赡养族人。这大概还保留着大宗制度的遗意。然而义田制度建立后，大宗的名义就更加隐没了。总而言之，义田不是非常富厚且有力量的人不能办理，而宗法制度即使只有百金的资产，也可以彼此流通救济。义田不是仁人把族人看作一体，就不能用来彼此周济；宗法制度即使是细小吝啬、鄙陋浅薄的继承人，也不能彼此吝惜。因此义田作为一种制度，范围狭窄而且偏向个别；大宗制度作为一种制度，则公平而且广泛。然而仁人君子的见识已经足以达到这种程度，最终却没有人把它推广到那种程度，难道是古今形势造成的吗？还是因为义田出于个人力量可以自行办理，而宗法制度如果没有在上位的人为之制定，就确实不能使族人彼此联属呢？为什么本来应当推广的事情却没有人推广呢？我的朋友无锡华从龙君，是一位积累学问、喜好古道的人。晚年考中进士，过了几年便请求归乡；对于人世间的事务，他已经屏绝而不再挂怀，唯独不能忘记族人的饥饱，于是划出城郭附近的田地一千亩作为义田。把从远代后裔至十一世祖录事君以下的子孙都登记在册；不能自行谋生的，供给口粮；婚娶和棺椁埋葬，各按等级给予资助，大略如同范氏旧例。从十二世祖以上，族人关系疏远而人数众多，就只救助那些贫困到不能入学，以及过了适婚时节而不能嫁娶、置办棺椁、安葬的人，按情况给予帮助。义田的钥匙和管理权交给录事君的宗子，再推选族中贤能的一两个人专门管理此事；如果不称职就更换其人。至于华君自己的子孙，则另有安排，不让他们分取其中的供给。华君施行这一举措，可以说是仁人君子的用心了；又能把宗子制度包含在其中，难道不是更加接近古制吗？因此我根据宗法制度与义田制度兴废的道理，为他作这篇记。希望华君的见识已经足以达到这一点，也还能进一步推广，将它施行到另一点上吧！

译救荒渰记 嘉靖癸卯年至乙巳年，东南地区接连发生饥荒。溧阳史恭甫君已经三次捐出谷物七千五百石来帮助官府赈济，但饥民仍然得不到充分供给。溧阳本来有很多渰，因汇聚水流而形成；其中一处沙土淤涨的渰，在县城西北十多里，涝时水满，旱时水缩，既不能筑堤，也没有陂塘，荒废成旷地，长久无法治理。史君既然忧虑百姓饥饿，便谋划说：“古代大概有通过兴办劳役来救济饥民的办法，我试着实行它。况且年成不好、土地荒芜时，百姓食物不足，却有多余的力气；用力气换取食物，就是把百姓的不足变为有余。我今天从粮仓拿出旧粮，日后从渰田取得新粮，这就是把旧粮变成新粮。人力和土地的利益彼此转换，各自都有所得，不是很好吗？”于是测量渰地东南角，宽、长各三百五十丈，可以蓄水，也可以筑堤，测定水位作为标准，划定边界。随即向官府请示，招募百姓兴工。百姓携带老弱，前来服役的人接踵而至。史君环绕堤岸搭草棚居住在那里。每役使一人，每天发给米二升、银一分、柴一束。当时米价非常昂贵，百姓把一半米换成麰、菽混合食用。计算一个人来服役，他自己吃用之外，还可以兼养两个不能服役的老弱病残者。于是住在堤上的百姓，炊烟和饭香四处飘散，房舍相连，茂盛得像处在村落之间。太阳一出来，背土的、拿锹的、夯土的、担土的、汲水的、筑堤的，就像蚂蚁一样在堤上往来旋转。到了夜里，妇女和孩子抱着孩子吃奶，欢欢喜喜地躺下，又安然得像处在乐土之中，忘记了自己正处在流离和饥荒的时期。工程开始时，先把渰底挖深，作为中池来蓄水；把挖出池子的土环绕四周筑成堤。外堤之外又环绕筑一道外堤，用来抵挡水势。外堤北面，再挖深成北池，并在东西两边开窦，使北池与中池的水相通。用北池挖出的土一半再筑北堤。又在外堤之外，沿渰的三面开沟，把挖出的土再筑成小堤，用来抵挡渰中暴涨的水。内堤以内，三面挖成池塘，把挖出的土堆高，作为建屋的地方。从乙巳年八月开始，到第二年四月完工，恰好麦子成熟。百姓欢呼着散去回家，说：“史君救活了我们。”核算工程费用，共用银若干两、米若干石，大体每天役使若干人，统计救活了若干人，共开垦田地四百余亩，筑成圩田三处。洪涝时水被堤岸阻挡，不能毁坏田地；干旱时引堤内的水灌溉田地，可达四千余亩；那些把渰地开成田地的人家，大多依靠这项工程得到救济。从此以后，百年积水泥泞的土地郁然变成肥沃田地，水面下降、土层升高，水土彼此不再混杂侵扰，各自发挥作用；适宜当地生长的芦苇已经除去，稻谷和粱米由此生长出来。堤岸的空地也种植蔬菜和豆类，沿着堤岸和池塘两旁种植榆树、柳树，池中蓄养鱼类。虾、蟹、蚌、螺繁衍生长而不受惊扰，于是就在这里设立义庄。每年计算田地和堤岸的收入，再把池塘的鱼利折换成粮食，可以得到一千石。每年储存起来，等待荒年赈济，一概不拿来供给家用。史君又准备在其中修建书舍，接待乡里前来求学的人，但还没有来得及办成。于是把这个渰改名为“救荒渰”。他请本县进士缪君撰写的纪实文章来请我作记。周礼中，上面有救荒的政令来聚集百姓，下面又有闾里相互接济、党相互收养、州相互防护，以便流通有余、补济不足。还担心这样仍然不够，于是又使世代享有禄位而有力量的地主，以及拥有广大蓄水之地、巨大的荒野、能够使百姓获利的人，分别承担责任：称作“主”，是以利益取得民心；称作“薮”，是以富足取得民心。用这些来弥补上下救济不到的地方。百姓遇到凶年，若没有被上面聚集救济，一定会在闾里得到收养防护；若没有在闾里得到收养防护，一定会在地主和广大蓄水荒野之间得到利益。这样，他们求生的道路非常多，天灾地祸想置他们于死地也做不到。百姓生活在那种时代，难道不是幸运吗？后世官府救荒的办法，既疏漏空泛而不加讲求，又没有古代邻里相保的义理来聚集百姓。百姓一旦遭遇饥荒和疫病，就只能日夜祈求死亡罢了。我亲眼见过乙巳年的灾荒，饿死者的尸体遍布原野。百姓中不忍成为盗贼而自缢死去的，以及煮食自己的孩子的，每天大约有多少人？我想向上上下下竭力劝说，却没有能力真正帮助他们，只能悲痛怜悯而已。如今的世道没有周礼所说的“主”，然而富贵人家和大族中有力量、在乡里有声望的人，也有承担“主”之责任的道义；蓄水的荒野和闲置的田地也往往存在。但没有力量就不能兴办此事，所以“主”和“薮”相互联系，才能取得成功。如今看史君所做的事情，更加相信古代所谓凭借利益和富足取得民心，并不是迂腐空疏的说法。然而古代所谓“主”，都有治理百姓的责任，并且世代享有俸禄；既然享受俸禄，就不能推卸责任，而且又有俸禄可以凭借，所以实行起来容易。史君既然闲居在家，在世上没有任何责任，却把一点一毫的私产都拿出来，竭尽力量经营此事，仿佛自家人挨饿一样。由此可知，史君所做的事尤其艰难。唉！假使有力量的人都像史君这样，那么用来兴起礼俗、帮助国家休养生息的功效，难道会小吗？我既然自认为没有力量，又对史君的作为有所感慨，所以乐意为他作记。史君名际，是嘉靖壬辰年进士，性情磊落而富有才略，曾任吏部主事，未能充分发挥才用便离职了。所以他施行在自己家族中的事情就是这样。

译大观草堂记 尚书西磐张公归老家乡后，写信来嘱托我为他的大观草堂作记，说：“希望您为我说明大观的意义。”我虽然老了，却不敢不尽力。大概我曾有幸听闻张公的为人：进仕时不会因宠辱而惊动，退处时不会因得失而屈服；亲自具备盛大美德的仪容，却谦逊得好像还嫌不足；甘愿顺应事物的节度，心境坦然得好像还绰绰有余。他大概接近古代与天地同游的人了吧？我私下认为，所谓“大观”，张公既然已经独自在心中得到，而别人却不能知道；至于我，拘执于器物而不能通达事理，局限于偏狭的学问而看不到天地的全体，是儒者中鄙陋的人，哪里足以理解张公的大观？何况张公所谓大观，大概是从心中得到而寄托在草堂上的。张公心中所得到的东西，既然深邃到不可窥见；而设想张公草堂的景色，那些呈现形体、显露姿态、流露情态的万物，森然聚集，任凭张公观览；我又未能亲自登临草堂，来观看张公所观看的景物，哪里足以知道张公的大观？又哪里能够替张公作记呢？虽然如此，我没有登上张公的草堂来观看他所观看的东西，却曾登上自己的草堂观看自己所观看的东西。当我的心清闲无事，在草堂中逍遥时，观看鱼鸟飞鸣、潜游，烟云升起、消散、隐现、映照，心神融和，好像精气有所凝聚；神情清爽，好像精神有所释放。因此外物没有违逆眼睛，眼睛没有违逆内心，内心也没有违逆外物。一旦情绪随着事情而发生变化，突然产生争斗，于是内心忙乱追逐，眼睛也昏乱不清。先前那些飞翔、潜泳、出没的景象，仿佛曾使精气凝聚、使精神舒展的东西，全都不知道到哪里去了。过了一会儿，争斗渐渐平息，心机停止，这才回头再观看，草堂还是先前的草堂，烟云、鱼鸟还是先前的烟云、鱼鸟。于是为此惘然一笑。唉！如果嗜欲在内心中形成遮蔽，那么一切外物都能隐藏在人的视野之外；一切外物都能隐藏在人的视野之外，那么即使同它游历到大海的尽头，驰骋在广大无边、凭虚而行的境域，也会幽深得仿佛什么都看不见，何况只是在草堂呢？所谓大观，就是把整个宇宙都作为观览的对象。因此，不能说我草堂的景色不是张公草堂的景色，也不能说我在自己草堂所看到的东西不是张公在自己草堂所看到的东西。那么我愿意把我在自己草堂所看到的，来记述张公在他的草堂所看到的，用来说明张公之所以能够得到大观，大概是因为不被欲望遮蔽，所以万物不能隐藏。西峪草堂记 灵宝是陕、洛之间的交通要冲，四周环绕的山有几十座，其中西原独自处在偏僻之地。西原遮蔽秦山南面，蜿蜒数百里，分散成沼泽的地方有几十处，其中西峪又独自处在最深处。峪口狭窄，开始时让人以为道路已经走到尽头，忽然中间开阔，展现出另一番奇异境界。茂盛的树木和低矮的草，森然的阴影彼此遮蔽；泉水声不断，好像受惊的蛇在草间忽隐忽现。那里的人像鹿一样观察四周，穴居其中，大约有二十多家。于是许廷议君游览到这里，喜欢这里的景色，便在峪口上方建造草堂。抬头可以眺望秦山，低头可以俯视西峪，烟云、竹树隐约显现，呈现千姿百态，不用离开坐席便能尽收眼底。这里的胜景又以此为最。己亥年，我在京师见到许君。他为人畅达魁伟，尤其以军事才能自负。我本来料想他一定将为国家建立万里功勋。一天，他和我谈论草堂的胜景，并且说：“我将要离开仕途，到这里休息了。”我笑着责问他：“您没有听说马文渊兄弟互相嘲笑的事情吗？才华卓异的士人，他们寄托心意的地方，一定是奔腾汹涌的河流、险峻高大的山峰、辽阔千里的原野，极尽世间险怪、瑰伟、超旷的景观，然后才足以满足耳目，激发他们跌宕纵横、放达不羁的气概。至于沉醉于水竹的清幽、树石的深密幽蔽，这只是穷困忧愁、形容枯槁的人，冷漠无心于振作于世，却能在这里自我满足、获得乐趣的地方。本来这两种志趣各自有所崇尚，不可能同时得到。”如今您试着估量一下，您的才气与马文渊的少游相比究竟怎么样？国家将要向北收复河南，向南把交趾酋长的脖子束缚起来；假使您骑马跃鞍，如今的人谁能走在您的前面？却想骑着劣马悠闲游走乡里，把自己比作少游，难道能够做到吗？三门之间，洪河和巨石愤怒地相互冲击，砰砰磕磕，像战鼓一样。百里之外都能听见声响，而殽山、函谷关又是秦汉以来百战之地，经过这里游览的人没有不徘徊感慨、想象当年挥戈溅血、猛虎般咆哮怒吼的雄姿。这些全都是险怪瑰伟、世人所惊异的景观，而且就近在您的衣带之间。您为什么不把心意寄托在这里，却想要把自己托身于寂寞之地，背离杰出士人的爱好，去接近穷愁枯槁之人的乐趣？这又是什么说法呢？唉，我知道了。您居住在河边，难道曾经听过河上公的教诲吗？所以说：“在迟钝不善言辞中培养辩才，在怯弱之中藏蓄勇气。”这样看来，您想成为那种人，却暂且做这个样子，是有意的吗？忽然像虫子一样屈曲，忽然又像猛虎一样跃起，这其中的变化，我已经不能窥见了。

译任光禄竹溪记 我曾经游历京师，在侯门和富人的园林中，看见他们所收藏的东西，从极远的边疆和海外寻来的奇花异石，没有一样不弄到；而他们不能弄到的，只有竹子。我们江南人砍竹当柴烧，建造园林也一定要搜求海外的奇花异石，有时花一千钱买一块石头，花一百钱买一枝花，毫不吝惜；然而如果园中有竹子，反而有时砍掉它，说：“不要让它占据我放置花石的地方。”京师人只要能够得到一株竹子，往往就不惜花费几千钱；但竹子刚遇到霜雪，就枯槁而死。因为竹子难以得到，又大多枯死，人们就更加珍重它。江南人甚至嘲笑说：“京师人竟把我们拿来当柴烧的东西当作宝贝。”唉，奇花异石确实是京师人与江南人所珍视的东西；但追究到它们生长的地方，极远边疆和海外的人看待它们，我想也不会比江南以南地方的人看待竹子更加特别。至于那些极远边疆、海外而向来不产竹子的地方，假如当地人有一天看见竹子，我想他们珍视竹子一定还会超过京师人珍视竹子，那就会让人笑个没完了。俗话说：“人离开故乡就更加被轻视，物离开故乡就更加被珍贵。”依此说来，世间所说的美丑又有什么固定不变呢？我的舅父光禄任君在荆溪之上修建园林，遍地种竹，不种其他树木；竹林间建了一座小楼，闲暇时便和客人在里面吟咏长啸，间或对我说：“我不能和有力量的人争夺池亭花石的胜景，只有这些从土地上自然生长的东西，不必费力就可以使满园蓊郁繁茂，也足以让我感到舒适了。” 于是我自称为竹溪主人，外甥，请你替我把这件事记下来。我认为，您难道真是不能同有权势的人争衡，只是随意取用本地所有的东西吗？莫非只是特别喜爱竹子，却不愿意告诉别人吗？从前人们评论竹子，认为它完全没有声色香味可以让人喜爱，所以它的奇巧怪异不如石头，它的妖艳柔美不如花，孤零零地仿佛一个高傲孤独、卓异不群的士人，不能同流俗相和，因此自古以来懂得喜爱竹子的人极少。况且那些京师人难道真的懂得竹子而珍视它吗？不过是想拿它来同奇花异石相比较，以争富夸奇罢了。所以京师人看重竹子，和江南人不看重竹子，归根到底同样都是不懂竹子。您生长在繁华环境中，却能够不沉溺其中；皮裘骏马、僮仆奴婢、歌舞等一切富人沉溺嗜好的事物，都一概抛弃，尤其立身挺拔，不随便同人交往，凛然有高傲孤特的气概，这一点，您对于竹子一定有自己的体会。可是，凡是天下一切可喜可玩的东西，难道本来就不能相互区别吗？既然如此，即使竹子不是本地所产，您仍将竭尽力量把它弄来，然后才会满足自己的心意吧？您的力量即使能够把奇花异石全都弄来，您的爱好本来却也不会因此存在了。唉！竹子难道果真只有离开江南才会受到珍视吗？我又由此有了更深的感慨。永嘉袁君芳洲记 处在永嘉四周的地方，如天台、雁宕的奇异精巧和瑰丽，天下第一。那里美好的花卉、优良的树木，茂盛地交杂生长，即使博物之士也有一半叫不出它们的名称和品类。因此自古以来喜爱游览的人，总把永嘉的山水物产看作第一。宗乔认为，这些并不是我的爱好所在。我唯独喜爱橘树，于是在芳洲上游种了几十株橘树，以此为乐。于是用“橘洲主人”作号，又称“芳洲主人”。看他的意思，大概是把世间所有名胜山水都看遍了，却自认为没有比得上自己的芳洲；一切美好花卉、优良树木，也自认为没有比得上自己的橘树。他偶尔请我写记，我起初也惊讶他的迂腐偏僻，并且嘲笑他。后来又叹息说：宗乔可以说是自得其乐而不羡慕外物的人了。一个人的情趣有所适合，就不一定要看地方的优胜；心意有所专注，就不一定要看土地的珍贵。试试看草木的生长，即使是奇花异卉中最难生长的东西，或者生长在极其遥远的海外，只要凭借人力把它移来，按照它的习性栽种、培土、灌溉，那么东西南北，随便移到哪里都可以。时间久了，它对于炎热寒冷、干燥潮湿的适应性，也会随着改变。然而橘树却确实独异于此。大概从前的骚人曾为它歌颂说：“承受的天命不可迁移，生长在这个南方国度。” 这是草木中专一而耿介的一种。骚人汇集天下的香草美木，用来比喻自己幽深芬芳、婉曲美好的情思，然而从没有特别为某一种草木作颂歌的。对于橘树却特意作了颂歌，难道是偶然有所感触，借草木来抒发兴致吗？是因为橘树深厚的香气和滋味与骚人的情怀相契合罢了。宗乔少年时学习儒业，后来以医术求进取；他的志向品行耿介，又一向仰慕王乔、羡门子的道术，飘然有迫于世俗狭隘而想轻身远游的思想。看他的容貌，大概从未因为吃肉的缘故而改变山泽隐士清瘦的本色。他把自己寄托在橘树上，难道也有骚人的用意吗？我惭愧没有橘树那样的品德，却也颇为迂拙，不通于世俗。我家旧日邻近太湖，太湖是橘树丛生之地。我将买山种橘，在洞庭之上终老。清秋霜降时，我将挠首歌唱楚颂，希望借此招来宗乔。不知宗乔会答应我吗？恐怕不会。

译吴氏墓记 从前范蠡自称，他从计然那里得到七条策略，其中五条用来使越国称霸，其余用来兴办家业；而白圭一类的人，甚至把自己比作吕尚、孙武、吴起，他们的话颇近于夸张荒诞。然而考察他们计算丰歉、调节盈亏、权衡取舍，也确实有一套道理，大概足以称许。自从子贡受到孔子的讥评以后，儒生便不敢谈论经营产业，却不知道人固然不能赤身空腹地生活，也就不能不经营某些事情来取得给养。况且公卿大夫修养仁义、亲自推行教化以引导民俗，平民百姓勤勉尽力、充分利用山林水泽的利益、增加财货以供给公家，各自都有固定的职业，不能相互废弃。儒生却想用一个说法把一切概括起来，那就错了。我乡里的吴老翁，众人都指称他是朴实忠厚的长者。然而老翁从年轻时就精于经营产业，积累了几十年，终于凭借资财成为县城中最富有的人。看他所做的事，大多能取用别人所抛弃的，也能把别人所取用的让给别人；能懂得给予正是为了取得，能选择合适的人来任用，时时同古人暗合，这就是所谓经营自己的常业，儒者也不能非议。老翁起初住在县城南边，年老后便在徐湖之上经营别业，挖池养鱼，悠闲地游乐其中。又在旁边测量土地作为墓地，杂种各种用材树木，墓地、墓穴、墓道、房屋、门墙都茂盛完备，既周全又坚固；他早晚往来游览并以此为乐，等待死后安葬于此。唉！死亡是人必定不能避免的事，可世俗大多忌讳谈死，甚至把如石火般短暂的身体耗尽在无谓地苦恼心神上，预先忧虑、逆料未来，动辄替门户筹划数百年，仿佛这些都能亲眼看见、亲脚走到，却从不估量自己的身体等不到那时，形体和精气已经衰败枯竭，死亡的征兆已经出现了，还拿着筹码、掌着钥匙，精细计较米盐，斤斤计较唯恐来不及，竟不替自己的死亡忧虑。到了患病将死的时候，又徘徊顾念，周遍察看家中所有的东西，依恋不舍，不能放下一件物品离去，这又是世间经营产业的人的常态。吴老翁却在生前预先营造墓地；建造墓穴，就像建造住宅家室；在墓旁种树，就像在园圃里栽种。他往来于松树、楸树和墓墟土垄之间，不觉得凄怆悲怀，反而把它当作适意，颇像是能够把死亡看作归宿，知道生不可贪恋，死也没有什么值得忧惧，差不多是能交付生命、顺应变化的人。他同那些沉溺纠缠于厚利、不能自我回转的人，难道不是大有不同吗？墓地有数亩，树木有数百株，土石工程都朴素而不华美，祭田有若干亩，分布在墓地左右。以老翁的力量，本来可以把坟墓营造得很奢侈，却只做到这样，这又可以作为对世间破产厚葬、把地上虚耗来充实地下的人之一种劝戒吗？〔原文数字、纪年保留：千百年〕 老翁安葬几年后，他的孙子嵩和岳来请我为墓作记，我不能推辞，于是替他写下这篇文章。至于他的世系、履历、子孙姓氏的详细情况，铭志都已经具备；支墓、山陇的方向背向、起伏形势、风气的聚散，这些是堪舆家的事情，不是儒生所能窥知的，所以全都不写。休宁陈氏墓庐记 墓祭并不是古代的礼制，它大概起源于人的感情吧？礼产生于感情不能自已，所以即使是爱好古制、拘守礼法的人，也没有能够非难它的。休宁陈氏的墓在某地，墓的左侧有几间墓庐。每逢岁时祭扫，就杀牲，在墓庐中祭祀。墓庐四周有若干亩祭田。建造墓庐的人，是陈君万秀；安葬后奉祀于墓庐的人，是万秀的父亲筠轩翁。万秀从前客居武进，同我的父亲交游。到了这时，他派儿子宪带着事状来见我，请我作记，并附信说：“唉！万秀的先人，处在平民之中，并没有奇特的节操、伟大的行为足以不朽；然而子孙追思不忘的心意，私下希望蒙受君子的恩惠，记录一两件值得记载的事，刻在墓庐的墙壁上，或许可以使我们后代的人不要忘记吧？”按事状所说，筠轩翁名帅英，字希武，父亲名原，凭品行义理闻名乡里。陈氏的先祖从唐末开始在歙州休宁定居，他们的里名叫滕谿，经过若干代，又从滕谿迁到宣仁翁如今居住的地方。陈氏过去有显赫人物，宋代有做翰林学士的；前朝时儒者定宇先生栎实也出生在他们这一族，事迹载在谱牒中。老翁为人洒脱豪迈、喜好仗义；歙地人多从事商贾，老翁过去也以经商为业。老翁在同辈中，是一位厚道长者，具有魁伟杰出的气概。正德癸酉年间，峝源姚姓贼人群起流劫徽郡，因为附近有贼，官府征发百姓为兵，守险要、阻击贼锋。老翁也在队伍中，军队克敌有功，老翁的功劳较多，有司发给他一面银牌作为奖赏。辛巳年，当今皇上即位，沿藩王旧道到江上迎接母后，徽州应当派役夫到江边供应陈设，徽郡守推选本地百姓中众人信服的人，派他督率前往，于是这件事便交给了老翁。当时暑热很盛，老翁年老而且疲惫，冒着酷热早晚奔驰到大洪岭，因病去世。郡守怜悯他，派人抬着他的棺材送回家中。休宁县令发给银两作为埋葬费用，以此表彰他。老翁作为平民，两次参加王事。可是桃源那次战役，在刀枪交错之间，距离死亡只有一步，老翁最终活着回来，并且还获得赏赐。江上的那次差役，不过是在奔走运送之间，绝非险要艰危，然而最终却因此死去，确实可以说是命数如此。老翁死于某月某日，享年几十又几岁，葬于去世后的某年某月某日。徽州的风俗，年轻人喜欢争斗，稍有小小的怨隙，便成群挺身相击；但是把这种气性用在义事上，也往往慷慨赴死而不退避，这就是他们的气质。老翁难道就是这样的人吗？《春秋》的义例说，奉王命出境而死，就提高他的丧礼等级；这本来是对在朝廷中有官位的人说的，难道也可以推广到平民身上吗？我既为陈翁奉役而死的义行感到悲哀，又怜惜万秀的心愿，所以替他作了这篇记。老翁有三个儿子：万玉、万瑾、万秀。万秀是最小的儿子，他的孙子宪来请我写文章。

译吴氏石亭埠新阡记 石亭埠在城郭南面五里处，大概只是阳羡的一座小山罢了。然而发掘出它的奇胜，从颐山吴公开始。阳羡各山多陡峭险峻，只有这座山蹲伏蜿蜒。正因为它伏卧，各座险峻的山反而像环绕着它而作揖。各山都争相呈现秀色，只有这座山仿佛不显露自己的秀美。登上此山，各山的秀色便都可以尽收眼底、据为己有，就像人谦逊却受到尊敬，又像人深深隐藏自己而不自我炫耀，却汇聚众多文采来装饰自身。吴公游览此地，认为它奇异，于是把它从灌木荒草和豺狼狐狸的巢穴中开辟出来，修筑房屋居住。又利用泉水砌筑，引水曲折流转，作为池塘。闲暇时便同客人到池边饮酒。从此石亭的胜景在县城中闻名，地理家也因此认为这里是吉地。就在山居旁边测量土地，栽树作为自己的生墓。等吴公去世后，便终于葬在这里。那些宾客、随从、亲戚、朋友曾经跟随吴公游览的人，也因送葬吴公而来到这里。想到这就是吴公曾经游览过的地方，又眷恋吴公不能复生，便为之凄怆悲怀。顺之说：吴公是通达之人，难道会在生死往来之间有什么耿耿介怀吗？从前吴公来游览时，早晨的烟霭刚刚散去，傍晚的雾气又凝聚起来；春花刚刚凋谢，夏日树木已经布满浓荫。天地间的景色每天都在更新而没有穷尽，投壶赋诗，只随心意所适；弹琴下棋，分组轮流上前。人事中的快乐也不断更替而不使人厌倦。在这时，谁不会认为这种快乐还没有达到极点，可吴公却已经忧劳不安，急忙替身后筹划，培土成垄、种植楸树，仿佛害怕来不及让后人知道吴公的通达，因为不必演奏雍门的曲调，便知道欢乐一定有终结。那些跟随吴公游玩的人，也不必听到山阳的笛声，便知道聚会一定会有离散。葬，就是藏；藏，就是安息；这是因为死者没有知觉，不能把他当作活人来招致。虽然如此，高台尚未倾塌，曲池仍旧如初，亲手栽种的果树花卉还存在。至于有知觉而可以作为活人招致的，又怎么知道他不会将要在这里往来嬉戏，和春天的猿猴一起长啸，和秋天的鹤一起飞翔呢？吴公活着时游览，还没有忘记为死后筹划；谁知道吴公死后安息，也不会遗忘生前的快乐呢？这话可以同真正通晓幽明、生死道理的人说。因此我写下这些话来安慰吴公，也用来安慰那些曾经跟随吴公游览、如今为吴公凄怆悲哀的人。吴公名仕，字克学，为人刚强稳重，严守品节，博学而有文才。年轻时在南畿考中发解，后来考中进士，历任提学副使。他任副使时，因为不能低头逢迎、随时俯仰，所以很早便请求退职，尽情享受溪山泉石之间的乐趣。此后，吴公晚年有了两个儿子，名叫骍、骅。他交往的人多是当世豪杰，在同乡中同养斋徐公交情尤其深厚。凭我这点不成材的身份，吴公也忘记年齿差别，同我交往。我寄居阳羡时，吴公多次邀我到这座山上饮酒。吴公营造墓地时，曾埋下鸡蛋、谷芽、五色线来检验地气，这些我都亲眼见过。大概吴公曾嘱托我为他所谓的山居作记，只是没有来得及完成。到安葬吴公的弟弟沧溪翁时，俦请我作新阡记。唉！没有来得及记他的山居，却来记他的墓阡，这也可以算是对吴公有所交代了。叙述广右战功 紫江沈公承袭指挥使之职时，还未满二十岁，已经能够骑马徒手搏击贼人，贼人都畏惧他。不久调任征讨永安，曾经带领几百人突袭陈村寨。贼人的营墙建在山上，沈公一人拍马登山，贼人退下山去，诱使沈公进入泥淖。马用嘴顶住泥淖而腾跃，马脚踩到了陆地。三个首领冲到前面来劫杀沈公，一个用镖从左边刺来，一个用刀从右边砍来，夹着马的另一个首领在十步外张弩。沈公扭转脖子避过，镖又挑向右脚，他便让开刀锋；镖擦着脖子一寸掠过，刀刃砍在马镫和马鞺上。但沈公身穿铁甲，他射中使镖者的后颈，那人当场死去。他左手挂弓，右手拔刀，在马镫之间砍死使刀的首领，刀锋防护处砍中他的面颊车骨，打断牙齿而死。使弩的人惊恐失弩，弯着身子用手爬上山去。沈公又射中他的脊背，他接连杀死三个首领。后面的骑兵赶到，寻找他们的首级。沈公把两个首领让给后来的骑兵，自己把那名面颊受伤者装入袋中，作为自己的功劳。其余贼人逃散进入竹林，追兵在竹林中交战，斩首若干级。沈公的臂膀被毒弩射中，整顿军队返回。检验战功时，有人说面颊受伤者不是完整首级，提出异议。监军吴布政发怒说：“贼人难道会伸长脖子等着被斩吗？”于是命令把这件事记为战功，升任都指挥佥事。义宁的贼寇侵入临桂，抢掠后返回巢穴。沈公追赶他们，贼巢有两处隘口，贼人埋伏兵马在丁岭隘口等候。沈公让熟猺假称某处隘口已经封闭，向他报告，并引导他进入丁岭。沈公识破了这一点，斩杀守住隘口的人后进入，果然发现路上没有兵力防守，便擒获了几个贩卖东西的人。沈公把丁岭有贼的消息告诉他们，于是牵着他们引路到贼巢；熟猺也把沈公斩开封闭隘口的消息告诉丁岭的贼人。贼人返回奔向巢穴，沈公大败他们。贼人逃跑，沈公独自追逐一个首领；首领骑马逃到悬崖边无路可走，便放下坐骑跳进山涧。沈公也骑马跳入山涧，山涧深得没过头顶，马浮在水面，马鬃全都湿了。沈公把湿马拴在树上，沿着山涧寻找首领，首领泅水逃走。沈公看见水中的影子便射箭，水面上出现一缕血迹，于是下水把他斩杀。后面的骑兵接连到达崖边，看见沈公提着人头站在水中；悬崖陡峻，不能跳下去，便寻找道路跟随沈公，这时贼人已经逃远。沈公骑着湿马同各骑兵追赶，仍斩首几十级才返回。荔浦的贼人八千多人渡江向东，侦察贼情的人向沈公报告；沈公仓促率领五百人，在江岸等待，驻扎在白面寨，距离蛟龙、滑石两处滩头各有几里。侦察者又报告，贼人吃饱后正要返回，快要到江边了。沈公认为滑石滩狭窄，只要牵线渡河，即使人数众多也可以逼近；蛟龙滩宽阔，必须列队渡河，人数多就难以对付。我想夺取宽阔的渡口，把他们逼到狭窄处。于是下令制作旗帜，军中没有一尺布，就砍伐岸边的竹子，竖起竹竿，编竹篾做旗幡。

译片刻之间制成几百面旗，插在蛟龙滩，命几十名疲弱士卒守在那里，点燃柴草冒烟来迷惑贼人。贼人到来后，果然避开蛟龙滩，奔向滑石滩。沈公分兵埋伏在两岸，又用小船载着几十名精兵，埋伏在芦苇中。贼人在江中洲上扎营，防备渡河；贼人渡到一半时，沈公乘小船顺着急流冲击他们。两岸军队呐喊前进，有个首领骑马站在水中，挺镖迎击小船。沈公舍弃小船跳入水中，斩杀使镖的首领，连人带马都跌倒在洲上。贼人惊惧退避，已经渡河的贼人向西逃走，尚未渡河的贼人则向东退上山，又暗中奔向蛟龙滩渡河。洲上的贼人孤立无援，船上的军队攻打江洲，两岸军队也开始到达，下水夹击他们。洲上贼人后面的被挤落深潭，淹死的无法计算；前面的全都被俘，活捉和斩首若干，又收回了贼人掠夺后留在两岸的牛畜。这一战以五百人击破八千多贼人，沈公用兵的奇谋，往往都是如此。又因功升任都司同知。嘉靖六年，岑猛叛乱，聚集数万兵力。督府上奏请求诛讨他。一天，督府召沈公商议说：“归顺的岑璋是岑猛的岳父，怎么会帮助岑猛呢？”沈公一向能够探知土官的隐秘情况，说：“岑璋的女儿失宠，岑璋心中怨恨岑猛，只是表面上关系融洽罢了。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 沈公又秘密对督府说了如此这般的话，认为这样可以让岑璋擒住岑猛。督府又说：“岑猛凭借上游的地势，拥兵顺流而下，邕、梧各郡就危险了，怎么办？”沈公说：“这不值得忧虑。土官大多已经享尽富贵，留恋自己的巢穴；他们所以叛乱，是害怕被诛杀，并没有别的志向。岑猛离开田州，而他的子女玉帛都在那里；如果有人乘虚袭击田州，岑猛难道能不忧虑吗？”督府又担心岑猛将逃往交趾，说：“岑猛一旦逃到交趾，就会被封闭边境而不能回来，岑猛难道能不忧虑吗？”岑猛果然如沈公所料，而岑璋平素敬重沈公，沈公便暗中派人去联络岑璋。于是督府进兵，分五路进入岑猛的地盘。精兵都在工尧，各将领互相推诿，没有人敢承担进攻的任务。沈公主动请求率领中路，进攻工尧；军队距工尧五里驻扎，进攻隘口，因隘口坚固而退回，营地退到五里处，粮食也将要用尽。五千湖兵向沈公请求说，希望吃饱一顿后再同敌人决死。沈公当时只有自己携带的家粮五十石，便按每人一升发给湖兵；官军却缩着肚子、瞪着眼旁观，湖兵分粮时也不敢开口。沈公无计可施。当时左哨将领同沈公隔江驻军，沈公便暗中渡江，向左哨将领求粮，并请求合并兵力攻打工尧。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 左哨将领以各自分守的地界为由拒绝沈公，沈公笑着返回，说：“军粮我自己有，只是姑且试探你罢了。”左哨将领惭愧。沈公回营后，便在夜间分出三百人沿山向右行，又派三百人从小路沿江向左上山，合力绕到工尧背后，插旗作为信号，把剩下的粮食煮成稀粥，给他们吃后派出。黎明时交战，贼人拼死搏斗；我军退却，沈公挥旗命令前进，又退却，沈公亲自斩杀退却者。一个人提着他的头，借此命令全军再次前进；先前派出的走小路的士卒也已经到达山上，插起旗帜。起初，岑璋同沈公订约后，派出二千人，表面上帮助岑猛守卫。工尧留下精兵一千人，以防备女儿，驻在岑猛左右。岑璋的兵在阵后，看见山上的旗帜，大声喊道：“天兵已经攻下工尧了！”于是溃败退却。岑猛的军队见后阵退却，也喧嚷着退却。我军乘势追击，在阵中斩杀岑猛的儿子邦彦，践踏尸体数里，于是进入隘口，得到那里积存的粮食，军队才吃饱。乘胜攻打田州。岑猛听说工尧被攻破，窘迫危急，想逃往交趾；但岑璋派五百士卒押送岑猛的妻子归顺，又派五百人单独监视岑猛。他们指着岑猛想走的方向，骗他说：“这条路上到处都是天兵，不如暂且逃回归顺，再作后计。” 岑猛不得已听从了他们。岑璋在边境等候，见面后两人便相抱痛哭。岑璋让子女歌舞，备酒食，使岑猛尽情享用，将他圈留在那里；又暗中派自己的儿子到田州向沈公报告。沈公进入田州五天后，各路军队才到达。岑璋派人报告岑猛所在的事情泄露了一些。左哨将领移军逼近归顺境内，索要岑猛，想破坏沈公的功劳，自己居功。岑璋送给他二十头牛、百瓮酒犒劳军队，并对左哨将领说：“岑猛确实在这里，您不必急。”于是把岑猛灌醉后斩下他的首级，用木匣装好送给督府；又斩下其他囚犯的首级，把岑猛的尸体贯穿起来交给左哨将领。左哨将领高兴于得到岑猛，便抽调军队献上岑猛首级，但督府那里早已把岑猛的首级悬挂示众一天了。岑猛死后，田州平定，把岑猛的儿子邦相安置到福建，又商议设置流官。沈公说：“思恩设置流官后，反复动乱至今没有平息；田州再这样做，两地贼人将要联合起来起事了。”督府不听，反而调沈公守卫田州。沈公请求让别的将领暂代守卫三个月，等候希仪整治行装。那名将领守了一个月，田州首领卢苏果然同思恩首领王受联合出兵劫掠城池；那名将领狼狈逃回，田州又成为贼巢。沈公又对督府说：“两位首领能够利用他们的部众，以恢复旧主为名；如今如果把岑邦相从福建送回，安置在南宁，这是奇货，可以使两位首领坐等受到牵制。” 督府又不听，反而征发几十万兵力，出兵后却遭到失败。督府因罪被罢免。新的督府余姚王公到任后，他安抚平定两位首领的办法，大多同沈公谋划，于是推荐沈公担任右江参将。右江原先治所在柳州，柳州处在万山之中，城外全是贼巢，军民甚至没有土地可以耕种，房屋、妻子儿女又多次被焚烧劫掠。知府刘琏被贼人杀死，知府邓鋐偶尔出城，也被弩箭射中臂膀。从此各军队、百姓、官员都必须穿戴铠甲才敢出城，城中军队又疲弱，不能依靠。沈公担任参将后，才开始商议剿贼。五都距城五六里，巢穴最险，贼人又最为猖獗，被掳掠的人畜最为多。巢中一百多年没有听说过官兵，沈公便把五百兵交给百户蒋绍宗，让他捣毁贼巢。贼人蜂拥而出，包围我军，杀死几十人，又堵住他们进来的道路，使他们不能返回。我军便在贼巢中筑营，坚守在那里，依靠贼人的粮食充饥，但士气已经丧失，不能作战。贼人也想坐等把他们困垮。于是百户暗中派人出外报告沈公告急。沈公立即上马，又聚集五百人，进入巢穴救援。到达后，鸣放三声火铳，乘势奋力攻击贼人。百户的军队听到铳声，也出兵奋力攻击。贼人分兵为两路，从前后夹击我军；双方击鼓呐喊、斩杀敌人，贼人支撑不住，但仍横在两军阵中，守着隘口不肯散去。

译沈公派人出外把胜利的消息告诉百户，百户也派人出外把胜利的消息告诉沈公。沈公于是对百户说：“你暂且占据巢穴不要出来，等贼人屈服为止；如果不服，就再夹击他们，可以把他们全部擒获。”贼人一向害怕柳州兵，最容易对付。此时他们侦察问道：“你们是什么人，竟敢进入我们的巢穴？”沈公派人骗他们说：“这是新任参将老沈率领的藤峡军。”两江的贼人熟悉老沈的名声，又害怕藤峡军，于是咋舌说：“我本来就知道柳州兵不过如此。”双方相持数日，贼人没有退却，但心里已经害怕。于是沈公借熟猺作调解。熟猺是处在汉人与猺獞之间的人，表面依附官军，暗中依附贼人；有时官军势力强就依附官军，贼人势力强就依附贼人，一向如此。此时熟猺从中对沈公说：“请让我替两家解除争斗。”沈公估量贼人仍然强盛，便暂且听从他的说法，又对熟猺说：“交还我方俘获的人口、牛马，我的军队就离开。”贼人把所俘获的二十名人口、一百四十头牛马献出。贼人收拢部众逃到山顶，腾空隘口让百户的兵通过。沈公的军队同百户的军队连接着行进到城中，城里人欢呼起来，这才知道柳州兵能够作战。沈公又认为，要大败贼人，非依靠狼兵不可。右江的狼兵中，只有那地的最为强悍。于是沈公向军门请求调那地兵二千人戍守柳州；柳州拥有狼兵驻防，就是从沈公开始的。在此以前，贼势极其猖獗，熟猺以及城中狡黠的吏民多为贼人侦探，贼人的耳目遍布官府内外，官府的内情和动静都被他们掌握。贼人在溪峒千百里之外，也总能知道消息。凡是商议大规模征讨，有时文书和口头传言纷纷传播，还没有来得及聚集兵力，行动就已经完全泄露，因此贼人得以暗中防备；有时埋伏在岩石草木间等待官兵，把官兵杀死；有时先把妻子儿女和牲畜财物迁到邻近巢穴，自己把巢穴腾空等待官兵。官兵到达后，徒劳无所得；更严重的是，我方任用的乡间向导往往被贼人误导，把我们带入死地，坠落山崖深谷。不交战便溃烂损失的官兵过半，而贼人凭借耳目，更加了解官军的虚实以及百姓积聚财物的多少，便乘虚劫掠；他们每次进攻都无不得手，所吞噬的财物也无不使自己满足。我军筑堡增设戍守，反而更加纷乱，像挖洞守鼠一样，而贼人灵活脱身，无法追踪。沈公认为，谋求取胜的办法，没有比了解贼情更好；要了解贼情，没有比使用间谍更好，但若让官府的人做间谍，贼人便会怀疑。于是暗中寻找几十个平日同猺人做买卖的人，假称让他们去购买货物，把他们召到府中，秘密对他们说：“我一向知道你们同猺人来往，我不治你们的罪，还给你们银子作为贩卖本钱，你们试着替我侦察贼情。” 众人感激而答应，于是每人发给银子五两，让他们多买些货物，分散进入各个峝寨。各猺虽然凶暴、喜欢杀人，但贩货者一到，寨寨都会传递护送，供给饮食，因为害怕损伤一个贩货者，所有贩货者就都不再来；因此即使是断绝栈道、深入险峻竹林的地方，贩货者也没有到不了的。每当有动静，贩货者总是先知道，奔走来报告沈公。沈公厚赏贩货者而严守秘密，即使身边亲近的人也完全不能听闻。到了约定日期，鸣放三声火铳，各路军队都集合；沈公只对他们说：“今天从某个门出发。”然后派心腹充任旗头，带领各军。各军迷迷糊糊地行进，询问旗头，旗头也不知道，说：“既然如此，你为什么带着我？”回答说：“沈公强迫我来，我只是随便来了。”军队行进了千万人，究竟要去哪里，只有沈公和旗头两人知道。不久便扎营设伏，贼人果然到来，遇到伏兵，奔逃追杀而死。后来贼人侵犯其他地方，沈公的军队又已经先到；有时是极其遥远的村寨，贼人估计官军一定不会到而暗中进犯，沈公的军队又已经先在那里。贼人起初惊骇，以为沈公是神，而我军也不知道沈公究竟从哪里得知消息。沈公刚到柳州任职时，各猺可以自由进城买卖游玩，没有禁令。各猺有时进入府中拜见沈公，沈公的儿女长久抚慰他们，渐渐挑选其中机灵、能办事的人，用厚重赏赐结交，让他们侦察贼情。后来贼人一有行动，他们在火伍中的人就立即报告沈公，沈公又厚赏他们。沈公还暗中对各猺说：“你们见到我，见到我的妻子，为什么不来拜见夫人呢？”猺人叩头不敢。沈公说：“试着让她们来。”不久，五六个猺妇前来，夫人用和善的话慰劳她们，赏赐针线、包帕等物品，用银簪插在她们头上，又命令各妾婢女给她们灌酒，每人都喝了大碗。夫人察看妇女中有些人的丈夫曾经报告过贼情，便又暗中把她们带到别处慰劳，说：“你的丈夫替我们大人尽力，实在辛苦。”私下赏给她们的包帕、银簪等物品，比当众所赏的多一倍，又把珍果美食塞进她们袖中，暗中告诫她们不要让别人知道。各猺妇得到很多赏赐，又喝醉了，踉踉跄跄地跳舞，手舞足蹈走出府门。猺夫看见她们，欢喜地争相上前搀扶她们回去。从此来到巢穴的猺妇竟有几百人。夫人倾尽筐箧，针头线尾全都用尽，仍然供给不过来。猺妇彼此告诫不要让别人知道，但那些得到独特赏赐的猺妇又把珍果美食泄露出去，向其他猺妇夸耀，认为夫人偏爱自己。各猺妇都闷闷不乐而心中羡慕，便唆使自己的丈夫报告贼情，希望自己也能进府得到珍果美食。沈公又暗中派人到各个巢穴，以夫人的名义赏赐物品。从此各猺妇便知道贼中的消息；有的猺人不肯说，猺妇就唆使他们说；有的猺人始终不肯说，猺妇便在使者到巢穴赏赐物品时，贴耳告诉使者：“事情如此如此，只是不要告诉我家老公。”沈公用兵如风雨般来去自如，得到贼情后，通常带领轻骑去剿灭其中最凶恶的一两个贼人。军队到达巢穴后，就用菅草编成绳子，围住并标记凶贼的家，告诉各军，绳子以内是要捕捉的对象；老弱妇女和牛畜没有一个可以免除。绳子以外，老弱妇女和牛畜一个也不波及。于是军队出巢数里，遇到平地，估量贼人的援兵不会到达，便停军审查：属于凶贼家中的妇女牛畜就收取；虽然在凶贼家中获到、却属于邻家或邻巢的，就归还。各猺得到完整的家室和归还的财物，都很高兴，认为过去官军进入巢穴，见人就杀；贼人逃走后，又搜捕斩杀并非贼人的人来充当首级，所以贼人辱骂我们这些人。如今我们做贼时，哪怕侥幸逃脱或保住妻子财物；你们不做贼时，却被杀死，妻子财物被掳走；从今以后，我们才有脸骂贼了。沈公进入巢穴，若有帮助贼人作战的人，军队返回后，便派熟猺下檄文斥责：“你为什么帮助贼人作战？我将剿灭你，决不宽赦。”不久，便捣毁他的巢穴，把他全家杀尽。

译从此以后，凡是剿捕经过的几百个巢穴，竟没有一个人敢帮助贼人作战。剿捕经过其他巢穴时，有的拿弓弩在门口窥伺；军队返回后便下檄文说：“你为什么拿弓弩在门口窥伺？现在罚你五头牛，否则就剿灭你。”从此经过一百多个巢穴，竟没有一个人敢拿弓弩在门口窥伺。捕获的凶贼大多不杀，只剜去双眼，便赏给他们两耳银子数两，然后放还。后来某个巢穴被其他贼人劫掠，多数不再派兵，而是让被剜眼的人骑马，由一人牵着他到贼巢，要求贼人归还所掠之物。贼人见到他便惊说：“这是某巢的某人。”于是震慑不敢隐瞒，把掠物全部归还；被剜眼的人仍不断索取，贼人甚至拿出自己的东西给他。沈公把这些东西交给被掳者，其余的给被剜眼者。被剜眼者每进一个巢穴就获利很多，而作为贼人被捕获所得到的利益常常抵不过赔偿，于是在柳州做贼越来越无利可图。被剜眼的共有七人，其中六人都为官府所用，回到巢穴重新做贼的，只有覃万星一人。沈公最终用计擒获并杀了他。沈公起初商议出兵时，按照旧制，凡要出兵都必须请示督府；督府下达檄文后才能出兵。沈公认为，若我办理文书，我的属吏就会知道；文书上报督府，督府下达檄文，我府中的属吏又会知道。知道的人一多，事情就会泄露；而且柳州距离督府千里，等待批复会超过时限，白白错失战机。书信檄文往来，还要经过水陆各巢穴，怎么能保证不被贼人得到？因此凡是率兵进入巢穴，他从来不预先请示。取胜后便把俘获的首级、俘虏上报督府，借口说是偶然追贼追到了巢穴。这样督府不能按照文法责问他，军事计划也就不会泄露。沈公曾经想剿灭一个巢穴，却担心事情泄露，于是假装生病。部下进来问病，沈公说：“我病中想吃鸟兽肉，你们能跟我去打猎吗？”于是起身出猎，走到距离贼人二里的地方便停下。营中士兵这才知道他并不是打猎。沈公的耳目很多，贼人不能集中逃往另一个巢穴；其他巢穴的人又吓唬他们说：“沈公将要剿灭你们。”于是他们又逃往其他巢穴；其他巢穴再吓唬他们，他们便继续逃跑。有的跛行流血、肿胀而死，有的在山崖深谷中饥饿枯槁而死。沈公又常常选择大雨、凄冷、狂风、昏暗的夜晚，察看贼人停宿的地方，分散派人带着火铳，火药装在筒中，穿着毛毯衣、戴着毛毳帽，颜色同草木相同，暗中到达贼人那里。夜里鸣放两声火铳，贼人全都惊慌，以为老沈来了，便带着妻子儿女赤身匍匐逃上山顶；孩子哭、女儿叫，往往有人因寒冷冻死，或撞在崖石上死去，否则就会被老虎咬死。各家的妻子儿女互相埋怨：“你做贼获利，竟到了这种地步！” 黎明下山侦察，便发现那里寂静无人。沈公暗中派同党进城侦察。当时沈公派出的穿毛毯衣的人分散到各个巢穴，同一夜鸣放火铳。第二天，各巢穴派来侦察的人也同时聚集在城旁。西巢的人对东巢的人说：“老沈昨夜到过我们的巢穴。”东巢的人对西巢的人说：“老沈昨夜到过我们的巢穴。”双方已经彼此惊疑恐惧。随后侦察城中，才发现老沈正安坐在城中，根本没有出城，于是更加惊骇说：“昨夜鸣铳的究竟是谁？难道是鬼吗？”各猺又互相恐吓说：“咬人的老虎，都是老沈派去的。”从此贼人更加丧胆，有的改换面貌，伪装成善良的猺獞；而在柳州城四周，即使一个童子牵着牛深入数百里山地，也没有人敢呵斥他。军民往往把牛寄养在猺人家中耕田，或者向猺人索要鸡和酒，猺人不敢不给。沈公在柳州前后十三年，声名显赫的贼人和老奸宿猾几乎全被消灭。只有韦扶諌，是马平四都猺贼、曾用弩射中知府臂膀的人，凶狠狡猾得厉害。此前曾七次捕捉他都没有成功，沈公也七次捕捉他而不能得到。后来有人报告韦扶諌逃到邻近的三层巢，沈公暗中率兵前往剿捕。到达巢穴时，韦扶諌又已经同三层巢的贼人到别处抢劫去了，只留下三层贼人的妻子儿女。沈公把他们全部俘获带回，共七十多人。平时沈公所俘获的贼人妻子儿女，都拿来赏给狼兵；这一次却唯独没有赏给狼兵，而是把他们关在空屋中，好好供给饮食。沈公又暗中派几百名狼兵故意发怒，挺刀作出凶恶狰狞的样子进入屋中，恐吓妇女，作出要抢掠她们的样子。沈公假装拿鞭子痛打狼兵，使他们退下，像这样做了三次，是想让妇女们深深感受他的恩德，又暗中派人把这些事告诉各猺，使他们心中受到牵系。沈公又让熟猺对那些妻子被扣留的猺人说：“我不伤害你们，只要你们捉到韦扶諌，就把妻子儿女还给你们。”四五个猺人来投奔沈公，沈公命令他们进入空屋看自己的妻子。夫妻相抱而哭，小孩子拉着父亲哭。妻子说：“若不是沈公，我早就被狼兵杀害、抢掠了。”随后又彼此怨恨咒骂说：“呸，扶諌不是你父亲，也不是你母亲，你为什么不把他捆来赎我？”这些猺人内心像被割裂一样，告别后又来见沈公。沈公说：“我只想得到韦扶諌。”猺人说：“扶諌已经逃到别的巢穴，想对付他实在困难。不过，希望您千万不要把我们的妻子儿女交给狼兵，我们将替您慢慢设法。”沈公说：“好。”于是杀牛犒劳各猺人，让他们离开。各猺人追寻韦扶諌的踪迹，便到他所在的地方，对他说：“把我们的妻子儿女还给我们。” 扶谏没有答应。各猺人于是说：“我们失去了妻子儿女，计策已经穷尽，只有再跟着你一起做贼罢了。”扶谏很高兴。各猺人便假意共同商议说：“如今官府俘虏了我们的妻子儿女，而穿山驿、守堡百户和巡司都在山中；现在去劫取他们，三枚官印一定可以得到。官府害怕失去三枚官印而获重罪，用它们换回我们的妻子儿女，一定也能成功。”扶谏说：“好。”扶谏一旦离开巢穴，党羽就更加孤立。各猺人于是把扶谏和他的党羽灌醉并捆绑起来，放在岩洞中，又派熟悉猺情的人向沈公报告说：“已经擒得扶谏了，只怕被出卖，请把我们的妻子儿女送到三十里外交换。”沈公认为，如果不把猺人的妻子儿女送去，他们会说自己胆怯，于是锁住各猺人的妻子，拿刀挟持着她们出发。到了三十里处，便让熟猺告诉各猺人说：“如果各猺人将要劫夺妻子儿女，就先杀掉妻子儿女，然后交战。”各猺人向沈公请求说：“我们献出扶谏，怕遭仇杀，请公派三十人到岩洞中亲自把他取走。”沈公担心各猺人有变，于是挑选十五名健卒，赏赐他们后派去，说：“如果得到扶谏，我还要赏赐你们；如果猺人杀了你们，我还要重赏你们的家人。”又把十五人交给熟猺，并扣押熟猺的妻子儿女，说：“十五人中只要损失一人，你的妻子儿女就要被剁成肉泥。”

译到了岩洞中，果然捉到扶谏，并把他带出交给各猺人。沈公把扶谏关在五里之外，担心扶谏前往而各猺人的妻子儿女没有送到，各猺人又要挟沈公说：“一定要在这里交换。”沈公又说：“我若不去，各猺人将会认为我胆怯。”于是先派各猺人中的四五名妻女前往，并故意让她们显出被刀挟持的样子。各猺人吐着舌头，害怕妻子儿女被杀，便服帖安静，不敢行动，于是交出扶谏回去。沈公挖出扶谏的眼睛，割掉耳朵，剖取心脏，砍断手足，将他斩杀后分悬在各城门上。各猺人进出城时看见尸体，没有不两腿发抖的。各猺人既已熟知沈公的威势和信用，沈公有时调遣一个巢的猺人去征讨另一个巢，他们虽然害怕结仇，却不敢不去。牛畜全都俘获回来，只有首级和俘获的人口，比狼兵少一些罢了。沈公也把所俘获的牛畜全部赏给各猺人。后来又有调遣，并约定了日期，恰逢天降大雨，各猺人害怕误期，冒雨泅渡溪水，淹死了六人。沈公怜惜慰劳他们，下令每个淹死者给三头牛，交付给其家属，其余人全都遣送回去。自广西将领以来，如韩观、山云等人，只有能使猺人不再做贼；到了沈公，竟能使猺人攻打猺人，这是广西从未有过的事。过了十六年，发生了思恩岑金之变。起初，思恩府土官岑濬叛乱，被诛杀，朝廷改立流官，又以他的两个首领徐五、韦贵为土巡检，分别掌管他的军队，各有一万多人，听命于流官。然而夷民强悍粗暴，不喜欢汉人的法律，几十年间多次叛乱，官军也多次出兵诛讨，却始终不能平定。当初攻破岑濬时，调集了镇安的兵，镇安掠取思恩的人口归为己有，其中有一人身材高大而美貌，便假称他是岑濬的儿子，给他取名叫金。夷民更加想要作乱，镇安便暗中召来他们的酋长，拿出金与他们结盟说：“这是你们的小主人。”各酋长感动流泪，拥护着金回到镇安。镇安乘机要挟他们说：“拥立金，就把几百里土地给我。”于是同金结盟后将他放走。各酋长聚集五千兵力拥奉金，准备攻打城郭、收复旧地，许多夷人也想响应，声势汹汹。此前岑濬被诛后，他的酋长杨留无所归附，便率党羽一千多人到宾州，应募充当打手。宾州的兵力一向薄弱，所以倚重打手。到了这时，杨留想前往投奔金以逞其志，当时沈公和兵备都在宾州。杨留进来对沈公说：“小主人杨留在这里，请允许我前往。”沈公正在忧虑岑金的危险，思恩的事还来不及处理，又担心杨留在身边形成祸患。听到杨留这句话，心中大为震惊，认为金离宾州数百里，而杨留却响应他，内外相互煽动，宾州危险了。宾州一旦危险，咽喉就会被堵塞；咽喉被堵塞，整个广西就会骚动，哪里还顾得上思恩呢？〔原文数字、纪年保留：五千人〕 这件事大大不妙，必须赶快设法用计安抚他。于是沈公面带和缓神色，用好话对杨留说：“你只管去吧，我从前征讨田州时，曾调遣镇安的兵。”当时沈公已经听说有岑金其人，知道他是岑濬的第九个儿子。杨留听到这话，心中已经像被刺了一下。沈公又追问杨留：“听说镇安把金拘禁得很严，他是怎么逃出来的？”杨留假意回答：“用尽各种办法逃出来的。”沈公压低声音，装作自言自语说：“难道岑氏要复兴了吗？”想借此深深打动杨留，又把杨留叫到隐秘处说：“替我传一句话给金：金如果想做官，就千万不要杀人劫城；如果想杀人劫城，那就任凭你自己去做。金若能听从我的话，就可以写状子控告我和各位上司。”杨留连声答应。沈公于是给杨留十两银子，又把一方花色苎布折好，放进杨留怀里，说：“替我寄给金；等他做官以后，让他做成衣服穿，可以常常想起我。”沈公又欺骗杨留说：“金想做官，不拿一万两金子贿赂我是不行的。”杨留说：“金确实应当尽力，只是金现在仓促困窘，哪里办得出这些？”沈公笑道：“我难道马上就索取金子吗？不过想得到一张帖子作为凭信罢了。”从此杨留更加相信沈公没有别的心思。杨留出去后，沈公又把他叫回来，说：“我差点忘了，韦贵、徐五一向有仇，你也和金有仇，应当好好提防，不要落入他们的计谋。” 杨留到金那里，把沈公所说的话全部告诉了他。金大为高兴，真以为依靠沈公就可以得到官职了，于是率领五千兵到宾州拜见沈公。到了城门，守门人害怕，报告沈公，请求不要让金入城。沈公怒骂道：“金不是贼，为什么不让他进来？”探听的人把这话告诉金，金心中更加安定，率众分散入城，并和杨留以及二十名亲信一起披甲拜见沈公。沈公说：“金来了吗？”杨留说：“来了。”金叩头，暗中拿着一张价值万金的帖子奉给沈公。沈公又笑道：“你这个穷鬼，哪里得到这种东西？”金说：“依靠您的力量得了官，就不穷了。依靠您的力量，我实在不敢忘记报答您的子孙。”沈公戏弄他说：“你们这些土官大多不知道感恩，你得了官就会忘了我，何况子孙呢？”金连声答应，不敢辩解。沈公便叫他的侄子出来见金，说：“金，你就是他的兄弟。金得官以后，每次出征，都请金把四个功劳给你。”沈公又替金谋划说：“你贿赂了我，难道兵备公没有贿赂吗？”金回答说不敢。沈公说：“只管写一张帖子，我替你送去。”沈公把两张帖子给兵备看，笑着烧掉了。于是派金去拜见兵备。起初金叛乱时，杨留又要前往，兵备非常害怕。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 沈公暗中同兵备商议说：“这件事大祸难以预料，我还不了解夷人的情形，只要一句话说错就会失败。不如一切听从我的安排。”兵备唯唯答应。等见到金时，兵备只说：“我看金有福相。”用这话稍稍打动他，又说：“这件事一概听沈公的。”第二天，沈公到金的营中犒劳，送去五头牛和五十尊酒。又过一天，兵备也像沈公一样犒劳金。沈公又召来杨留和金，对他们说：“如果兵马杀了金，就是我杀金；如果暗箭或刺客杀了金，就是韦贵杀金，与我无关。现在一切交给杨留，可以吗？不要欺骗金。”于是杨留日夜披甲，拥护金并为他防备。沈公又派他的侄子到金营中，同金一起饮食起居。金从此对沈公完全信服。沈公想捆绑金，又忌惮他的部众。当时巡按在南宁，准备诱骗金到南宁后再加以防范。于是请兵备先去，并暗中把计划告诉巡按。因此沈公对金说：“我带你去向巡按公申诉，我替你写状词。”沈公替金拟写诉状，反复涂改四五次，借此表示忠于金。又对金说：“我和你前往宁南，如果韦贵埋伏人在路上，用暗箭射你，不如换掉你的土官服装，穿青衣混在小吏中间，走在我的马前，让五千人随后出发。”金依照沈公的话做了。

译在路上饮食时，沈公和金同席而坐。沈公对金说：“韦贵用重金贿赂我的厨师，让他给你下毒，那怎么办？从今以后，我吃什么你也吃什么，我不吃什么你也不吃什么，这样可以吗？”金依照沈公的话做了，更加认为沈公爱护自己。走了七十里到思龙驿，沈公早晨起来，贴着金的耳朵说：“现在前往南宁，南宁人都说你叛乱，名声很坏。带五千人去，别人会更加怀疑你。不如遣散三千人，选两千名心腹健卒前往；这样既没有撤除你的护卫，又能平息人们的议论。”金认为有理，选了两千人前往。又走了一天，离南宁一百里。沈公对金说：“你到了南宁，要长期等待，而随从们恐怕衣服和粮食供应不足；不如让一千人在这里扎营，带一千人随行，更方便些。”金也认为有理，跟随金到南宁的只剩一千人。金入内拜见巡按，巡按用好话安慰他说：“我替你上奏。”第二天，巡按派人到金的营地犒劳他的部众，却把金留下等待奏报。过了五六天，沈公估计金的部众衣粮将要用尽，又对金说：“思恩离南宁很近，为什么不派一半人去取衣粮？若坐等粮食用尽，部众就要散掉了。”金又派出一半部众。金派到百里外扎营的一千人，过了一段时间也因衣粮缺乏逐渐散去，只有五百人还分散住在城中。沈公想防备金，但又认为这五百人若被逼到死亡边缘而像困兽一样反扑，杀伤会有多少呢？他又想另谋计策，恰好金派去取衣粮的人回来，于是跟随金的人又有一千人。沈公知道金还不能动，便找机会向巡按请求说：沈公将要前往南宁，可以让金跟随，在路上设法擒拿他。到了思笼驿，忽然有人报告说，韦贵、徐五将率一万人在阳地迎接巡按，暗中袭击金。金惊慌失措。沈公、兵备和巡按听说后都说：“坏了。”沈公对巡按说，暂且表面上装作不知道，听任希仪、徐五去图谋。沈公出门呼喝韦贵、徐五，骂道：“你们怎么敢擅自带兵到这里？金能不能做官，只能由朝廷任命，你们怎么敢因私仇加害他？”这时金还驻扎在附近，暗中侦察；韦贵、徐五的部众中也有替金充当耳目的人。金听见沈公的话，又返回来。沈公走了三十里，金在路旁埋伏等候。沈公说：“是岑金吗？你还不知道死活，韦贵的兵已经到了！赶快进入宾州，藏在我的参将府里，这样韦贵就拿你没有办法了！”金策马驰入宾州。沈公又对巡按说：“金已经进宾州了！”巡按和兵备到来后，脸上才显出神色。金从南宁前往宾州返回以后，饮食起居无不跟随沈公，在沈公那里住了几天。韦贵、徐五又私下向沈公请求说：“请让我们向金报仇。” 沈公又怒骂他们，韦贵、徐五也无法猜测沈公究竟有什么计策。沈公暗中请求巡按，先遣散韦贵的部众，然后再图谋擒拿金。然而这时金的部众还有一千多人，杨留所统领的一千名打手也都在宾州城内外。沈公同兵备商议，认为可以派杨留率一百名打手护送巡按前往柳州。沈公私下对金说：“杨留已经带一百名打手护送巡按去柳州了，你为什么不带一百人护送他四五十里，以此结交自保呢？”到了五十里处，金想返回，沈公又拉着他走了一百多里，金再次想返回。沈公说：“你一个人回去，势力就弱了；如果韦贵埋伏人在路上等你，怎么办？如今离柳州已经很近了，你为什么不和杨留一起到柳州，再一起回来？”金于是带一百人到了柳州。金的十多个酋长都是死党，勇猛强健，护送金时在路上纵马奔跑而坠马。沈公趁机责备其中五六人说：“为什么不好好护送金，竟让他到了这里？”并狠狠鞭打他们。五六人都受伤卧床，但因为知道沈公是爱护金才鞭打他们，所以不敢怨恨。沈公和金到了柳州，进入参将府。沈公命夫人出来见金，说：“金是我的儿子。金得官以后，听从调遣往来贵县，即使我不在，你也一定要来见他。”金更加高兴，设酒慰劳金和他的酋长。当时各大酋长中有五六人因被鞭打受伤卧床，只有四五人跟随金；杨留部下的一百名打手和金的百名士兵，都驻扎在柳州城外。因此沈公有两千名狼兵，足以防备变故。沈公准备防备金，先派三百名狼兵护送巡按，三百名护送兵备，又派三百名进入参将府等待行动。计策定下后，沈公便在酒席间戏弄金说：“傻孩子，你从前害怕被诛杀，又害怕韦贵逼迫，心里总是不痛快；如今没有事情了，为什么不痛饮一场？”金和各酋长都尽情饮酒，直到醉倒。当夜派狼兵防守他们，天刚亮便派人把杨留从城外召来。狼兵夹着台阶分列两旁，杨留和他的三十名党羽来见沈公。沈公大声说：“若不是杨留忠心，就不能成就我的大事。拿十两银子慰劳杨留，取红苎布给他披上。”杨留惊愕不已。沈公说：“这件事是你做的，难道你不知道吗？金是国家的贼。若不是你和我同心，把金诱到这里，我怎么能防备他？”杨留大为惊骇，流下泪来说：“杨留是小主人啊。”沈公说：“事情是你做的，却还想欺骗众人吗？”沈公的意思又是想让杨留的党羽怀疑他。杨留害怕得说不出话来，他的三十名党羽全都两腿发抖。沈公又说：“我还要替杨留奏报功劳。”于是带杨留去见巡按，巡按像沈公一样慰劳并赏赐他；又带他去见兵备，兵备也像沈公一样慰劳并赏赐他。沈公犒劳城外的二百人，送给他们牛和酒，并命杨留率领他们返回宾州。于是沈公命杨留带着牌文，遣散在宾州的金的部众，说：“所要诛杀的只是金一个人。”杨留既惶恐，又知道自己受了欺骗，还担心同行的人猜疑自己已经出卖金、与金结仇，途中会被杀，因此日夜局促不安，处处防备，奔跑着回去。不久便发病而死。金的士兵听说金被擒，全部散去。沈公于是把金以及那些被鞭打而受伤的酋长灌醉，押解到巡按府，解除防备后将他们扑杀。思恩重新安定下来。当时，如果沈公不先安抚杨留，金一定不会来，而且还会攻城杀人；如果沈公在南宁、宾州就擒拿金，那就会像困兽反扑，什么都会咬；如果沈公听从韦贵、徐五的请求，让他们向金报仇，就会成为两个客人互相争斗，而主人承受他们造成的祸患。只有沈公一再缓和，逐步把金从五千人的手中解脱出来，就像剥笋一样，等到金只剩下一个人后才擒拿他。因此人们更加称赞沈公的谋略，韦贵、徐五等土酋也更加认为沈公深不可测。沈公在梧州拜见督府时，正有八十多艘盐船被峡中的贼人阻挡，不能前进；左江孙参将带一千人护送，也不能通过。督府把这件事交给沈公。此前沈公逆流经过峡中时，峡中的大酋长侯公丁曾来拜见，沈公把六只羊寄托给公丁，让他牧养。到这时，沈公派人向公丁取羊，公丁把羊送到浔州。沈公命令各盐船准备牛和酒犒劳公丁及其随从，并请公丁护送船只通过峡口。

译公丁亲自坐在沈公船尾，命令他的部下乘小船护送盐船，并嘱咐说：“我把自己作为人质交给沈公，护送不谨慎，我就要粉身碎骨。”沈公于是命一名班首和公丁的随从护送盐船上峡，直到武宣还没有回来。当时孙参将和左江兵备听说公丁在沈公船上，想乘机捉拿他，便秘密告诉沈公。沈公说：“这件事不能做。别人信任我，我却欺骗他，不吉祥；召来后再捉拿他，也不是武人的行为。况且捉住一个人来使各夷人疑惧，又有什么用？这件事不能做。”沈公平时有所征召，即使是深谷绝洞中的人，也没有不来的；他们来了，即使是凶悍狡猾的惯犯，沈公也从不轻易杀害。能够晓谕的就晓谕，不能悔改的，也一定先遣送回巢，然后再擒捕。因此沈公把这些话告诉两人，两人仍犹豫不决。沈公便把事情的缘由挑明告诉公丁，说：“你可以赶快回去了。”公丁非常感动，流泪离去。沈公派去护送盐船上峡的班首，也回来交差，一升一斗都没有损失。沈公把这件事报告督府，督府笑道：“孙参将带一千人，还不如沈参将的一名班首。”嘉靖十八年七山之战，沈公从虎口中救出两名参将，功劳尤其奇特。沈公胆识勇猛而机警，善于抚慰士卒；他的私人财产和所得俸禄、赏赐，有一半用来供养那些替他充当耳目的人。他出兵时大多带着自己的钱财同行，有人首先登城或斩获首级，便在阵前立即赏赐，从不耽误片刻，所以人人争相拼死效力。沈公曾笑着说：“别人用积累的钱财行贿来谋取官职，我用积累的钱财换取首级来谋取官职，难道不是一种好计策吗？”他征讨陈村时，染上重病，部下全都在神前自残以祈祷。有人用刀刺穿手掌，有人用矛刺入大腿，有人用钩刺穿脊背，有人系上铁锁让人拖拽，疼痛和毒害遍及全身。最后到的一人没有可以施行的地方，便用箭贯穿喉咙来祈祷。他得到士卒的拥戴，就是这样。我出仕游历时，见到当世名将数人：北方有马永、梁震，西方有何卿，南方就是沈公。梁震和何卿，我没有见过；沈公和马永，我都见过。马永身材魁梧高大，相貌奇伟，气质格外沉毅，见人时低头下视，少言少笑。沈公身材短小而精悍，两眼炯炯有神，仿佛能照见人；议论明快坦荡而激越，他们都是所谓的伟丈夫。沈公曾稍稍同我谈及广西的事情，我因此得以编写这篇文章。沈公的战功还有很多，我没有全部听闻。沈公对我说：“当今本来有很多良将，忧虑的是受到牵制，拘谨琐屑，不能施展才干。”唉！像沈公这样的人，难道还没有完全得到任用吗？《荆川集》卷八

译钦定《四库全书》《荆川集》卷九 明代唐顺之撰写 说 《晋斋说》圣人制定《易经》，用阴阳来区别善恶。至于《晋卦》的卦象说：“光明从大地上升起，这就是晋。”太阳从积聚的阴暗下面升出，升到极其光明的位置，就像人冲破障碍闭塞而达到极高极明之处；这不是强健有力的人不能做到的。因此《晋卦》排在《大壮卦》之后。然而《大壮卦》的卦象取雷，《晋卦》的卦象取太阳。雷在隆冬深处蛰伏，寂静无声；到了春天，突然震响，万物都像受到鼓动一样生长。太阳高悬于天空，光明却包含在大地之中；它在南方显现，在北方潜藏。所以它收敛隐藏、仿佛无所作为，正是为了深厚地蓄积力量，以便施展它的强盛。君子学习，以深沉持重为根本，有所不做；又以果断决绝来发用，有所必做。因此能够铲除阴暗邪恶，增长阳刚德性。他在仕进方面，已经很接近成功了。华子师鲁把“晋”用作书斋名，大概是有志于进取。华子好学而谦逊，他所蓄积的学问不向人炫耀，别人也无法窥见，可以说接近于深沉持重；至于他果断决绝的方面如何，我还不知道。不过，既然有所蓄积，就没有不能发用的道理。因此我兼取《大壮》和《晋》的意义，为他写了这篇说。师鲁用“晋”命名他的书斋，是先父水西先生亲自为他命名的，后来由我替他写这篇说。也是水西先生亲自请我撰写，只是等我的文章写成时，水西已经来不及看到了。不知道这篇文章是否合乎水西先生当初为师鲁命名的意思？水西先生积累学问、熟悉古事，却没有充分施展他的才能，寿命也没有与他的志向相称；他难道是要以美善来培养后人，使他们继承他的事业吗？只是我的文章哪里能勉励师鲁呢，不过如此罢了。郑氏三子字说 昆山郑士鲁给他的三个儿子取名为应龙、应麟、应鸾，并向我询问他们的字。天文中左方属于苍龙，礼家认为天地温和之气在左方，所以坐席时以左方为主位；又说君子崇尚左方。龙在深渊中潜藏，到了天上便腾跃；阴时蛰伏，阳时上升，这是纯粹属于温和之气的，所以位于左方。我给应龙取字“左卿”。麒麟有蹄，因不践踏草木和虫类的生命而被认为仁慈；对于人来说，砍伐一棵树、杀死一只野兽，如果不合时宜，也是不仁。由此义理观察，爱护万物、视万物为一体的心就可以油然而生。我给应麟取字“趾卿”。鸾鸟的鸣声和谐，所以乐官把它的声音作为协调律吕的象征；君子把鸾鸟形象置于车上，听它的声音，以消除邪僻急躁暴戾的心，这是和气的感应。我给应鸾取字“声卿”。君子学习，是为了求得仁；仁是浑然一体的，左方是仁的趋向，蹄趾是仁的践履，声音是仁的感发，所谓各自指示它所趋向的方面。士鲁曾师从魏庄渠先生，又用这些意义给他的三个儿子命名，大概是希望他们学习求仁之学。僧人承基字说 我在虎丘听泉时，老和尚替他的弟子承基向我求字。我替他取字“有住”。佛家说“无所住而生其心”，我却用“有住”给承基取字，难道不是与佛经的宗旨相违背吗？大概不空才是真空，无住才是真住。这个法如果不是具体形相，说它无住可以；这个法如果就是具体形相，说它有住也可以。儒家说，既然说“变动不居，周流六虚”，这就是无住；又说“艮其止，止其所也”，这就是有住。知道止所之后才能有所安定，承基，你应当首先明确自己所应安住的地方吧！续猫相乳说 猫互相哺乳，古代从未有过这种事。自唐代以来，直到今天，仅仅见过两次。然而在马北平家，只是因为一只母猫与另一只母猫不同，却给没有母亲的幼猫哺乳，还可以说是怜悯它无处吃奶，所以给它喂奶罢了。至于在博士吴君家，竟是两只母猫互相为对方哺乳，这就尤其奇异了。这两件事，确实都是和气所导致的祥瑞。我私下认为，唐德宗在兵戈艰险之中，对内整治，对外防御，使离散者重新团结，以武功招致天下和谐，所以这种祥瑞特别显现在武臣之家。何况如今的天子收聚福气、施予极盛恩泽，使天下如同胎卵一般得到周遍和洽，以文德招致天下和谐，所以这种祥瑞也特别显现在儒臣之家。既然如此，把它说成天下的祥瑞当然可以；韩愈却认为只是一家之瑞，范围就狭窄了。不过，和气寄托在宇宙之间，它发生时一定有能够使它兴起的原因，它凝聚时也一定有能够使它汇聚的地方。譬如醴泉、朱草，并不选择地方才出现；但根据它们出现的地方，本来就各自有使祥瑞汇聚的原因。况且武臣大多刚愎好斗，而史书称马北平为将时，唯独首先抚慰部下，甚至耗尽家产来赏赐士卒，与他们同甘共苦，使唐德宗能够凭武功招致天下和谐，马北平实在出了很大力量。他得到这样的祥瑞，确实没有什么可奇怪的。吴君和乐平易而不偏狭，兄弟们的儿子互相当作自己的孩子，友爱谦让的道义确实充满他的家庭；长者的风范又在他的官署中实行，因此能够不辜负天子培育人才的美好用意。这样看来，他也可以说具有这两只猫所显示的情谊吧？我知道这祥瑞只显现在马、吴两家，难道不是因为他们自身有所作为，才使祥瑞凝聚在那里吗？由此说来，即使说它是他一家的祥瑞也可以。可是我又听史官说，马北平后来与李抱真产生嫌隙，终于因私忿毁掉了先前的功业，这样看来，马北平最终还是对不起这祥瑞。后来吴君正更加崇尚美好的德行，与同僚和衷共济，来倡导并陶冶诸生，使他们达到大和；那么这祥瑞将要专属于吴氏了吗？我写下这些话来寄望于他。铭 象梳铭 翠鸟的羽毛可以作饰，象牙有齿材的美质；身体若不经过雕琢，就做成梳子，使头发得到整理。处在不才之位的人，应当以此为鉴。镜铭 我防范自己，我修养自己的德行，鬼神也无法窥测。内心一有动念，就会在面色上显现。它不只是外形的模样，而是内心的法则。无论是明亮还是昏暗，无论是润泽还是黑沉，都应当以此镜为鉴，使自己永远没有差错。铜雀砚铭 从前它只是瓦片，用来收藏歌女、蓄养舞马；如今它成了砚台，用来辅助阅读图籍史书，承接笔墨纸砚。唉！当它是瓦片时，哪里知道它会成为砚台？那么千百年以后，它被抛弃而破碎零落，又怎么知道它不会重新变成瓦片呢？大概雄豪的武人不能据有它，文人墨客也不能据有它。我面对万物变化，不禁默然有所感慨。鼎砚铭 讥笑你的人说，你没有腹部，不能承载公侯的饭食；认识你的人说，你有灵性，可以驱除妖精。你还是跟随我进入深山之中吧，这样魑魅魍魉就没有谁能遇到我们。半月砚铭并序 月形砚台一方，是我家旧有的物品。它在地下毁裂，分成两块。于是顺着它的形状磨琢成两方半月形砚台，铭文说：谁说它毁坏了？正因为毁坏，才使它完整地保存了自身的完整。为什么这样说？因为它不盈满如弦月。月满就开始亏蚀，月晦就达到尽头。明与晦相互消长，两道弦月处在其中。君子观察这种卦象，应当谦谦自守。又

译把它磨琢得光莹，除去它的▯，便把它看作光明的一半；生出墨来涂在上面，含藏它的污垢，便把它看作月魄的一半。死与生、生与死在它自身之中争持，究竟是什么维系着这一切呢？黑石砚铭 砚台还没有雕琢时，石头就是墨；砚台已经雕琢后，墨又仿佛就是石。于是问道士，道士守着黑色说：这也是一块石头，这也是一种墨。既然已经成为石和墨，又怎么能够分辨石与墨呢？宛山石砚铭小引 宛山石砚，是砚台中最下等而且最容易得到的。后来宛山被豪门大族占有，工匠不能挖取，于是只好把过去制成的碓、碾、磨、硱等石料拿来做砚。得到它变得艰难，价格也随之提高。唉！事物的贵贱，哪里有一定呢？铭文说：山属于公众，工匠可以开采，出产没有穷尽；山属于豪门，被封闭起来以牢固地抬高价格，于是价格就高了。唉！碓、碾、磨石竟登上了几案席面，也取决于它所遭遇的处境。方砚铭 你的容量足以吞纳污垢，却不受吝啬的牵制；你的操守足以磨砺高峻的边角，却不因顽固而磨损。大概既宽厚又平易，正处在可与不可之间。方圆砚铭 厌恶方、喜欢圆，是一般事物的常情；喜欢方、厌恶圆，是幽居之人的贞操。无论物还是我，彼此都在相互嘲笑，却并不因此增损你的形体。小砚铭 大的砚台凝然安定，适合放置居守；小的砚台轻便平扁，适合携带行走。若没有适合放置的砚台，墙壁、门窗之间，谁来供我完成十年的著述？若没有适合携行的砚台，苍山白水之间，谁来替我收取五岳的精华？又 古人有句话说：“一斛臭水却藏着蛟龙，只是涓滴一般看去全然漆黑；有时蛟龙蛰伏其中，忽然跃出，云气蒸腾，闪电奔驰，文章布满天空。” 斧砚铭 说你是文艺苑中的精华，我怀疑你的形状；说你是凶门之中的挥斧，我又怀疑你的才具。你的形状确实勇武，而你的才性却有文采，谁说国家的威仪不能进入军队呢？荷叶砚铭 荷叶本身没有沾染，而这砚台却有沾染；荷叶有卷曲，而这砚台没有卷曲。谁能知道清净与沾染本来是一回事，卷曲与舒展也没有分别呢？我认可你具有独具一格的眼光。赞 杭中丞双溪像赞 巍然高耸，是因为您的地位和声望崇高；而退让谦下，是因为您有寒士的风范。面色深沉，是因为您有若愚的神态；而文采焕发，是因为您是词章家的宗师。您口头上不善言辞，文章中却极其明辨；地位崇高，躬身却很谦卑。因此天下执笔作文的人，只看见您的逸思丽藻无人能及；而溪边老叟、山中村童，只看见您诚恳真率，足以亲近相处、共同生活。丁近斋参政像赞 有人在弱冠之年就得到破格升迁，为他的早达而快意；有人到了白眉之年才做县尉，又有人为他的迟遇而惋惜。然而驷马最终沉身于郎署，谊也终于失意于湘水之滨。可见仕途迟缓的人未必不能达到显达，早年得志的人也有时命运多舛。先生是厚重仁厚的长者，文辞丰富，从年轻时就学习经书，已经俨然成为人师；可是仕途困顿迟滞，直到五十岁，才脱下草鞋布衣，得以进入朝廷宫门。此后便声名远播、树立功绩，在郎官、藩司、按察使之间出入二十多年，然后返回山林泉石之间游乐。这就是屈伸进退、祸福相伏实在难以预知，而先生独自遇上了合适的时机吧。弘斋黄先生像赞 弘斋公在常州任教授三年。我当时正在诸生之中。公为人温厚平易，众多士子都喜欢他、亲近他。他离任时，整个学校的人都送他走了百里。后来接替公的人不是好人，凭借威严暴虐，对众士子横征暴敛、肆意施毒。众士子厌恶痛苦而不能忍受，于是更加共同思念公。公由教授升任宜黄县令，因病回乡而去世。当初公在常州时，他的儿子冏确实跟随在身边。二十多年后，冏又来游历我们常州。众士子见到冏都很高兴，就像再次见到公一样。冏请我替公写赞。我于是根据众士子思念公的原因写下这篇赞，并用来劝勉那些做儒师的人说：岭南，儒生凭借学业出身；江南，儒生凭借教化人而成就。怎样教化人呢？彼此和颜悦色、欢笑相处。学校里有弦歌之声，庭院中没有夏楚之刑。谁来接替公？有的人肆意施毒，稍有不满，就鞭打得鲜血相连，于是使学校变成了圆形监狱。若没有暴虐者，谁能显出公的慈爱？这不是我私下赞美公，而是众士子共同的思念。蒋云壑像赞 人们看见他靠资财起家，便认为他是凭辛勤耕作而致富；可是他又倾尽身家结交朋友，车马冠盖往来不绝，于是又有侠士的风范。人们看见他戴高冠、穿兽纹补服，便认为这是武人的装束；可是他精于丹青和词藻，长于摹写，又能同文人墨客争雄。这几种才能，大多不能兼备；由此足以知道老先生的才华无所不通。

译王思东像赞 从容游走、委婉周旋，是世代仕宦子弟的余风；清冷如冰雪而姿态柔美，是山泽隐士的清瘦形貌；尊酒竹石，是他用来放纵自我、成为逸士的方式；诗书礼法，是他用来约束自己、成为儒者的方式。然而我所取重于思东先生的，是他虽出身世家，却没有纨绔浮华的习气；外表清瘦，内心却充实；虽然放逸，却不违背世俗；虽然是儒者，却不像迂腐之士。吴南圃像赞（吴生集的父亲） 众人争相在细小利害上计较，以货物交换人心，谁能谦让？集市上有人拾金归还，整天拿着筹码计算，夜里还苦于所得不足，谁能超脱？庭院中设有象棋棋局，他的谦让远在欺诈之上，他的超脱接近于止足。唉！南圃值得赞美的地方，就在这里。吴南洲像赞（吴生集的叔父） 长兄和幼弟一同自立，年轻时共同孤身奔走，也同样竭力补救家中的困乏；有余力时并不吝惜割舍自己所有的东西，把药物和粥食供给囚禁之人，又在河上驾船救起溺水者。这篇赞写给南洲，是看了南圃的事迹而征求叔父的铭文，并不是我夸饰。祭文 启圣祠祭文 恭惟公深明睿哲，深沉安静，德泽绵延；神明般的德行惠及饮食起居，使家族永远拥有美好的声名。孕育灵秀，笃实地生出圣人。大地的维系、上天的栋梁，依赖您才没有倾覆。五帝因德行而退让，三王因功业而让步。探究根本、返本溯源，谁是这一切的宗主？譬如古代祭祀山川，先祭河流而后祭大海；顺着支流追溯源头，其中的义理就在这里。到了王朝建立皇极，尊崇老师、表彰贤人，废止的礼制重新兴起，必定有赖于公。过去，祭祀四时的蒸尝不能超出阙里；如今，新建的宫观遍布天下。过去，只有孔子这位素王享受两季丁祭；如今，父子二人共同享受俎豆祭祀。两座殿堂，两座殿堂，是什么意义呢？在泮水之旁，儒林增添光彩，白衣儒生都感到欢喜。洁治祭器、奉献币帛，这是重新举行祭祀的开端；请神灵降临、请神灵享用。用这些祭品安置您的神位，仰望祈求神明赐福，振作我们的士气。父亲教导儿子遵循，三纲永远维系。永州祭柳子厚文（代父亲作） 我私下认为，山川与人文都同样掌握着天地的灵秀奥秘；只是仿佛有神物爱惜其中的精华，深锁牢藏，不轻易展示出来。永州的山水，是上天造就、大地收藏的，经历了多少年，一直埋没在灌木荒草、蛇虫野兽出没的地方。直到公您才充分发掘它的奇伟，搜寻剔除它的荒芜隐蔽。您的文章能够开启阳明、闭合阴幽，本来就是您自己得到的才能；至于纵情观览它幽深遥远、奇异诡谲的景色，又借此寄托幽微深沉、郁结不平的思想，那么江山不能说没有助益，而您的穷愁困厄，难道也是造物者另有深意吗？大概您在《钴鉧潭西小丘记》中，曾经庆贺这座小丘终于有了被发现的遭遇；韩退之也认为您穷困不得志并不会长久，如果没有达到极端困厄的境地，或许就不能凭文章在世上显露自己。经历千年再来衡量得失，又何必责怪自己困顿而被排斥呢？我年轻时就诵读您的文章，看见您摹写万物形态，已经神思清爽，仿佛游历黄山之巅、冉溪之岸。如今我来到这里任职，周遍浏览四方，亲自看见您所说的回环奇异、呈献巧妙之景，又恍惚仿佛看见您的文章，承受它余下的绮丽风韵。回头看看自己如樗木般散漫无用的才质，尚且不能接近您的愚拙；但我将以您为戒，防止贪婪，惩戒凶猛，难道敢不借您的话自我勉励吗？面对风景依旧如昔，想象您的神灵常常往来于此地，姑且献上酒杯陈述祭辞，希望您还能仿佛来到这里。祭万古斋文 庚申年，我客居阳羡，您来看望我，我们才第一次相识。初次见面，便已彼此知心；就像朱弦白雪一样，共同欣赏高雅的音乐。您老成持重、品行端正，志趣高古胜过我；我自知疏懒粗陋，哪里值得辅佐您呢？承蒙您屈尊指出我的过错并规劝我，有优点便加以赞许。一天您来拜访我，带着礼物告诉我：“我有两个儿子，烦请您教导他们。”无论佛寺仙洞、水湾山谷，您都带着酒壶食盒，邀我同游。花木玲珑，鸟声啾啁，我们纵目倾耳，整日游玩。有时关门相对而坐，共同欣赏满室奇文，分析疑难义理。清谈尚未尽兴，便有时接着下棋。早晨相逢，转眼已到太阳西斜。我有事要去，没告诉童仆；童仆来寻找我，知道我一定在您那里。您命家人准备客饭，家人无需询问，便知道我是客人，殷勤往来招待。如此相交四五年，竟没有一天不周旋往来。您任职桐庐，我赴任官署，心中难道不想亲近那里吗？后来远远等到您解职，我也退居家中；我们握手一笑，欢谈仍如当初。两家成为通家之好，婚姻关系也由此建立。您有一个孙女，许配给我的儿子。朋友中有人说师生关系有所拘束，您说：“这有什么妨碍？古代有蔡、朱二人，我还希望我们白头到老呢。” 承蒙您不断砥砺我，您却没有留下我，忽然厌弃人世。临终将要断气以前，您的精神气色仍清明洁白，回头对两个儿子说：“事情哪里有做完的时候？荆溪的山水，我从前陪您游览过；我如今又来了，悲伤地送您休息。死生是常理，又有什么可奇怪的？”我不敢辜负您，仰仗这份心意仍在，和您的两个儿子一起，哪里敢忘记切磋学问、尊崇古人的见闻和实践呢？我发誓此言永不磨灭，您的墓穴就在这里。举起酒杯祭奠您，叙说往事，感伤今日，请您明鉴我的心意。祭万思通文 从前孔夫子有训诫说：“观察人的过错，可以知道他的仁心；在过错中寻求不偏不倚，所以忠心原本相通，而孝道也得到申明。”唉，您作为儒者，长久诵习礼经，懂得在节制哀痛中顺应变故，不损伤本性，也不危害生命。因此听到讣告便痛哭一场，终于忧伤成疾，病入膏肓；起初三天便断绝饮浆，后来过了五月就去世了。这实在是感情独自受到触动，连自己也不知道究竟是什么缘故。虽然这有违于俯就常情，但仁爱之心也足以使人牺牲生命。您怀抱的悲哀深入骨髓，即使死去也大概不会改变。命人穿着丧服为您收殓，使您在地下得以见到先君。您的资质敦厚，是我平素心中最契合的人。起初我到土坟前凭吊您，觉得您的形神顿时变了。我既已因您而内心忧伤，您当时却仍慷慨激昂、意气奋发。只要一息尚存，仍可希望追踪前贤的事业。您又对我说，长久以来与我相交，希望规劝我而不弃绝我。谁知相见交谈没有多久，忽然就只能倚着棺木流泪。如今时日已定，您将跟随先君进入墓穴。我寄托一片哀痛写下这些话，又哪里能够尽述我的心意呢？祭白洛原文

译国家重视世代功臣，乡里推重世代显贵的后裔。两代都官至八座的白公，您继承了他的后代。您早早谢绝纨绔子弟的习气，于是专擅文儒之士的高位。作词若不是鲍照、谢灵运的水平便不谈，论文章则专门研究汉、秦之作。于是文思纵横挥洒，早晨绚丽，晚上又有新秀；即使细小的书法规范，也遵循钟繇、王羲之的法度。因此白氏自尚书公以来，宾客遍满海内。您年轻时，声望名价就已广为人知。到三十四岁才登进士第，众人已经认为您受到屈抑。长期历任春曹和青宫，只因才艺足以任用。忽然被赐玦而远远投置，这是什么奇怪的命运遭遇？几经周折出任州郡，后来又回到郎署。晚年稍稍升任玺卿，接近皇帝的光辉和深宫。正当人们以为仕途已经通达时，却痛惜您的远大前程中途倾覆。幸好您的贤子承继芳名，可以说死而不朽。我回忆先给事与尚书、中丞两位公，确实同朝为官而交情深厚。等到我父子继承先人的事业，又在仕途上与您相逢。禁门钟漏响过多少回，我们都佩带官印相伴追随。乡园花月之下，多年来殷勤共饮杯酒。如今我来到宾客之位，神情恍惚，仍疑心您的声音容貌就在眼前。于是寄托哀思写下这篇祭词，又特备太牢作为祭品。请您明鉴。祭丘思庵文 我年轻时颇有迂腐孤僻的性情，空阔地翱翔于寥廓之中，却把自己沉沦在乡人的生活里；把世俗事务看作糠秕，把礼法规矩看作微不足道的小虫。然而偶尔把这些想法告诉别人，别人全都茫然不知我在说什么。我看世人的作为，小的计较刀锥般微薄的利益，大的争逐旌旗常典所代表的功勋；粗俗的沉溺于衣帽鞋袜，精细的则争论儒墨学说；是非琐碎得像米盐坛罐中的小事，忙于吊丧庆贺、饮酒吃饭，像沸鼎中的蚂蚁一样片刻不得休息。我也不知道他们究竟在做什么。因此我孤独地四处张望，几乎成了怪人。在乡里之间，一见到您，便把心事托付给您，以为可以和我同心的人，古代只有漆园先生庄子，如今只有您罢了。从此往来相交，早晨一定点灯，深夜一定谈到钟响。有时您说我应诺，有时我嘲笑您大笑；有时谈锋竞起，有时静默无言。您既蔑视世上的一切而偶然遇到我，我也孤独地居处而与您相伴。不知情的人以为我们两人都像疯子，了解的人则认为我们只是共同切磋文章、砥砺节操气概罢了。至于披散头发、箕踞而坐，眨眼跳跃、长啸欢呼，那些使我们快意而忘情的地方，即使我们两人自己也不能明白。只觉得见到您时就是这样，见到别人时便不是这样。等到我凭雕虫小技厕身于追逐名利的道路，舔食腥味、沾染油膏，整天皱着眉头，而您凭借樗栎般无用的资质寄身于寂寞之野，吃粗粮、咬冰雪，却整日兴高采烈。您身在寂寞之野，我从未羡慕您的高洁；我涉足名利之途，您也从未嫌疑我沾染污浊，因为您认为我们的心仍是同一颗心。我因疏放率直，果然不适合仕途，屡次被荐用又屡次被罢黜，得以恢复平民身份来和您相从。您见到我又哭又笑，说：“没想到您竟能保全自己。”从此我们相互往来，议论如同从前，而感情更深了。您过了三十岁，便已经决意断绝进取之路。但您看重廉耻，所以不能随意取得一文钱；您性情高洁简淡，又不能经营生计。平时靠授书为生，终于又因懒散而停止。后来卖药为生，也因懒散而停止，唯独专心攻治古文辞，向上取法秦、汉。可是又因疾病而停止，困居在狭小房屋中，连稀粥也难以为继。后来才出仕求禄，得到宁阳教谕的职位；虽然不是平素所喜欢的，却认为这官职可以隐居。大概庄子所说的“因世事而忧虑，损害性命去贪求富贵”，这两种道路都称为天然的束缚，而您都能摆脱。我虽然志趣和您相同，却只能摆脱其中一种，仍不能完全脱离另一种，常常因此惭愧于您。可是您反而认为我是对的。近几年我的懒病也像您一样，这才开始不再因世事而忧虑，而您却已经来不及看到了。不知道您如今还认为我是对的，还是认为我不对呢？您交游很少，但有人把事情托付给您，您却最忠诚可信、值得依靠。我曾经半夜和您同卧，偶然谈到一两件内心的事情，那是妻子儿女都不能听到的。您说：“我遗憾自己没有做浣纱女。”我笑着说：“以您的诚信，难道还需要投水自证吗？”唉！自从您活着，我在乡里得到了一位朋友；自从您去世，这一位朋友也完全没有了。虽然如此，您是子桑扈一类的人啊！我哪里敢用悲痛来劳累您的魂魄？姑且叙说我们两人一生在世外相交的缘由，来告诉您。唉，您已经死了，难道还有人来揭发我的狂言吗？可是，您有不死的精神，又还能听见我的狂言吗？《荆川集》卷九

译钦定《四库全书》《荆川集》卷十 明代唐顺之撰 墓志铭 佥事孙公墓志铭 孙公名玺，字朝信，是嘉兴府平湖县人。他的先世从松江府华亭县迁来，居所南面有九峰，东面有盛溪，因此自号峰溪道人。弘治辛酉年参加浙江乡试，正德戊辰年考中进士，授兴化知县；第四年升任扬州府同知，过了几年升任南京宗人府经历，不久遭逢父丧，服丧期满后升任山东按察司佥事，提督京畿屯田粮饷，调任云南佥事，因与巡抚、巡按构成怨隙，被上奏逮捕两司官员。当时公已经升为山西参议，仍降为山西佥事。乙未年朝觐时，因年老罢官归乡。前后在仕途共二十八年，归乡十年后去世，享年七十一岁，卒于嘉靖甲辰年六月二日。公为人宽厚持重，内心刚强而外表和顺；任官时不挑拣事务繁简，也不计较利害，凡是智巧之人所回避的事，他都毅然承担；即使有所挫折，也不后悔。他曾说：“兴办有利之事容易，去除祸害困难；然而去除祸害正是兴办有利之事的基础。”他任兴化知县时，兴化豪强徐恩与宗族交结，贿赂权贵，成为狡猾的恶徒。徐恩以平民身份进入县中，捐粮补任兴化所千户，掌握了该所印信，使所中各代袭职的千户反而忧闷出门，不敢喘息。县令、县丞身边也多有徐恩的耳目，他们常常掌握县令、县丞的隐秘事情。县令和县丞想要图谋恩惠，怕自己不能制服徐豪，反而遭到反噬。公刚到任时，徐恩穿着绣有胸背的官服，手持名刺前来拜谒，公拒绝不见他，但也没有立即公开宣布徐恩的罪行。县里人也没有敢告发徐恩的，于是公便先以轻罪杖责徐恩的一两个族人，来暗示百姓，百姓这才敢告发徐恩。最后查得他有谋杀道姑、抢夺财物的事情，便秘密把徐恩擒入狱中审讯查办，完全查出了徐恩及其族人种种违法的事实，于是因杀害徐恩而被判死刑的族人有好几个，县中才清平下来。公刚到县里时，正值年成饥荒，便捐出公廪代替百姓缴纳赋税；从此勤勉地体察民间疾苦，平定徭役，清理赋税，赡养老人，抚养孤儿。任职数年，县里以治理得好著称。公离任那天，县民攀扶拥挤着使他不能前行，唯独徐豪家一直怨恨公不止。等公离开，徐豪立即带着数千两金子奔赴京师，贿赂宦官瑞蕲，翻改此案，并且反过来中伤公，使公的奏疏被下交给巡盐张御史。正德年间，各宦官专权，而瑞蕲尤其有名，世人所谓“瑞张”就是指他。御史顾望观望形势，极力搜寻公的过失，数月也没有找到，便命令公和徐豪一同被囚禁，承受困苦和侮辱。公于是写信给御史，言辞深刻切直，揭露并剖析御史的隐情和曲意。御史得到信后非常惭愧，最终借病辞去职务。后来接任的人过了一年多，此案才得以昭雪。不久，公担任扬州府同知；扬州府所属有兴化县。当初御史审理徐豪一案时，把此事交给淮安府守和盱眙县令某某办理。二人都接受贿赂，歪曲法律，巧加诋毁，使公的罪名不能成立。这两人后来被另一位御史弹劾，公又前去审查此案，认定其罪不至于罢官，最终仍按减轻的罪名论处。后来二人为此惭愧，向公道歉，公却绝口不提从前的事，人们更加认为公是厚道的长者。同知的职责是清理军籍，按照惯例，丢失解送军人的文书凭据者要充军。当时应当承担责任的解送人有若干，公向上官请求，认为每有一名军人，就会牵连两名解送人；如果解送人也被充军，又会另行牵连四人，这样牵连就没有止境。当时有人请求限定在一个月内办理，首先免除其罪，再发给另外的文书让他们继续上路。上官便把这项办法下发给所属郡县，作为通例。不久，淮扬发生饥荒，公前往泰州赈济，救活的灾民总共有三万多人。当时宸濠在江西反叛，进攻安庆，公奉檄令守卫仪真，扼守长江要冲，捕获了充当间谍的仪宾及其同党十多人，朝廷下诏表彰他的功劳。公曾以佥事身份奉命丈量皇庄草场的土地，清查其中被宦官和外戚侵夺的土地，全部归还百姓。蓟州的银矿盗贼聚集一千多人，凭借利益占据险要之地作乱，公代理兵备之职，选派能干的官吏奔驰到山寨，张榜晓示祸福，盗贼便各自捆绑自己到公面前投案。公只惩办首犯，其余人发给文书遣返回乡恢复生产。后来调任云南，分巡洱海道，丽江土官与四川方面因金沙江一事互相仇杀，公负责防护并审勘此事。土官拿土产金子贿赂一同审勘的人，长期伺机行贿，却始终没有人敢贿赂公；因此双方解除了仇怨，仍像从前一样奉行约束。大同经历两次叛乱之后，士卒骄横强悍，稍有不合心意，便背负武器，倚恃蛮横，跳跃躁动，把这当作常事。公以山西佥事巡察大同，尽心安抚驾驭他们，人们因此得以安居。不久，济农入侵，斩获首级很多，公因筹划军务有功而获赐金帛；自从担任县令起，他便竭力熏陶教化豪强。公在蓟州、洱海、大同任职时，身处边塞、炎热荒僻、局势反复和战乱之中；勘察土地时，又尤其要凭一个文官的力量，同宦官的亲信争胜负、较高下，公处理这些事情从来没有不成功的，最终却因为不能迎合逢迎，所以没有做到高官。在山西任职时，公曾穿着獬豸衣去拜见巡按，巡按认为这是怠慢自己而发怒，后来又借考察之机加以指责，于是公被罢职。公从知县升任同知，又从同知调任经历，也都是因为不能曲意侍奉那些有权势的乡绅大夫，所以最终被他们排挤。公尤其不喜欢结交权贵。担任山东佥事时，他因办理屯田而居住在京师；过了很久，永嘉张公担任宰相，是他的旧交，同年桂公担任冢宰，公却从未私下到他们门下求见，因此常常在世俗关系中与人不合。至于公清廉自守的节操，人们也无从挑剔。总兵某人曾暗中赠送宝带钩，公未拆封便退还了。在云南，夷人的习俗是巡守官巡行所属地区时，往往有所馈赠；接受了，他们就高兴，拒绝了，他们就怀疑并且恼怒。公拒绝馈赠，最终却没有人敢怀疑并恼怒他。大理经历因为是同乡，暗中把苍石放在文书箱里，假借公文投入其中，公也暗中将它退还，没有拆看。公一生除了俸禄资财以外，什么也没有取过；而他的俸禄资财，也大多拿来分给宗族、姻亲和族人。到他去世时，箱子里只有破旧的衣服罢了。公生性尤其喜爱诗歌，自从罢官归来闲居，所作的诗就更多了。有《云山履历稿》收藏在家中。公的先祖，名讳某，居住在华亭，国初被推荐，代理县学教谕。传到公的祖父，名讳忠，就是从华亭迁居平湖的人。父亲名讳轩，获封宗人府经历。母亲张氏，获赠宜人。子女各一人。儿子张植，考中进士，担任刑部主事。张植起初听说公患脾病，便请求辞官回家奉养。回家一年多，公便去世了；将要下葬时，张植来请求我撰写墓志铭。我因为没有来得及认识公，坚决推辞。张植说：“我的先父其实是了解您的。先父每每诵读您的文章，并由此了解您的为人，只恨年老，来不及见到您。这次来，大概是先父的意思。”于是流着眼泪坚决请求。唉，我哪里值得承受公的知遇，又哪里能够为公有所记述呢！于是我查考公的女婿、礼部员外郎钱萱所写的行状，以及公上给张御史、论述徐豪一事的书信，依次编排成文，不敢增添或删削，怕失去事实真相。铭文说：“噬嗑卦中咬食腊肉，有时会遇到毒物，但最终仍有利于审理狱讼。徘徊不进而守持正道，屯卦中虽有膏泽，最终却困厄于臀部。唉！古人称为善于钻营做官的人，往往能做到九卿，公难道是因为笨拙吗？我就这样为公作铭。” 张运使墓碑铭

译张公名恺，字元之，号企斋，后来又以居住之地改号为东洛。他的先世居住在江阴，到公的父亲才迁居无锡，所以如今是无锡人。公在成化甲辰年考中进士，遭逢父亲丧事，服丧期满后，授任兵部职方司主事，镇守山海关。任期届满，改任刑部主事，后来降职为顺德府管马通判，历任东平州知州、黎平府知府，又被降职而居家。因言官推荐，起复任太原府知府，尚未赴任，又转任福建都转运盐使司运使，后来退休归乡。过了若干年去世，享年八十六岁。公为人耿介自守，自己立身于不洁之事绝不沾染，对一切卑污之举都不屑一顾。他任官所到之处，都公正廉洁、执法严明，不肯稍稍屈抑自己的志向。他在山海关任职时，关署原来向过往旅客征收钱财以供官府使用，公立即发文给永平府，命其核量，从官库中拨款代替这项费用，至今仍使人便利。他历任顺德、东平、黎平三州郡，都给当地带来了恩惠和利益。对百姓事务，他总是先推行礼教，然后才施行刑罚。他从东平调往黎平时，东平百姓竟哭泣着拦路，不忍心让他离去。公一生既不接受别人一分一毫，别人也不敢轻易拿一分一毫来玷污公。公考中进士后，服丧期满赴吏部选官时，县令赠送他二十锭金子，公谢绝退还了。后来公担任运使，罢官归乡，众商人极力请求把九百两羡余银送给公，公拒绝接受。唯独公在东平任职时，接受了郡人赠送的一条带子。太守张鄜，是一位看重义气的人，年纪已九十多岁，从未到官府拜谒。公离开东平时，张鄜独自带领子弟出来为公饯行，并且请求赠送公两条带子。公推辞不掉，只接受了其中一条。只有公能够使张鄜出门，只有张鄜能够使公接受馈赠，大概是两人彼此尊重吧。公在黎平任职时，黎平所管辖的是苗獠，他们像野兽一样藏伏在山谷洞穴之间，顽强粗野，难以约束，而府治寄居在湖广五开卫城。各部苗人进城办理缴纳税钱的事务，往往被官军抢夺，不敢进城，因此拖欠税赋的人很多。过去还设置了抚苗官，收受贿赂、贪污财货，给各部苗人造成了极大的祸害。公极力请求撤除这一官职，并且发文给湖广各司，严令约束官军；从此各部苗人进出城郭不再受苦，税钱也得以缴清。苗人之间有互相仇杀、积累十多年不能解决的案件，公与他们约定日期盟誓，事情于是得到化解。从此公的贤能声名在蛮族地区显著传播。在运司任职时，公像在州郡任职时一样清廉，约束权贵势力，使人不得侵占盐利。公虽然因为防守干练、性情刚直而受到上下级的称许，却也因此受到他人的嫉恨，所以屡次奋发进取，又屡次遭到挫折。他从刑部调出任顺德通判时，是因为宦官罗织罪名；各曹官员有的说公在刑部任职不久，可以自行申辩洗清罪名，公说：“各曹官员都是无辜的，我为什么要独自求得免罪呢？” 在黎平任职时，上官把没有按时拜谒作为罪过，然而公最终也没有前往，因此发生龃龉，便极力请求以病辞职。恰逢宦官刘瑾因震怒而处罚官员，公被削夺俸米和官职，于是又一次受挫。在运司任职时，又被嫉妒他的人弹劾，再次受挫。他固执地坚持原则，不肯稍有贬损自己，于是世人也终于容不下他。然而公的忠信确实彰显于所任官职，清正节操也取信于乡里；所以即使嫉妒他的人，也终究无法遮掩这一点。公年轻时严厉刚毅，晚年更加宽厚平和，断绝了声色、华丽、赌博下棋等爱好。罢官归乡三十多年，从未到官府拜访。乡里人尊崇他的义行，遇到曲直是非，大多到他那里裁决。公去世时，箱子里没有一金积蓄。曾有盗贼夜里闯入他的房间，打开箱子却一无所获，怏怏离去。公作诗记下此事：“平生不接受一文钱的贿赂，临老还让人怀疑藏着千镒黄金。”著有诗文若干卷，以及《备遗录》《补赞》《四臣事评》《蚓窍余音》等书，共若干卷，收藏在家中。张氏先世都没有做官，公的父亲禶因公的缘故被赠奉议大夫，娶邓氏，生下公。公在世时，子孙已经有二十多人，都是儒生，足以称为他的家风。详情见行状和墓志。公卒于嘉靖戊戌年五月八日，次子塘等将把公安葬在万安乡的新墓地，启开公妻过华二宜人的墓穴与公合葬，并请我为墓道碑撰文。我从前读贡禹的话说：“居官而能致富的，是雄杰；居家而能获利的，是豪俊。汉代的风俗还接近古代，却已经如此，又怎么能责备后世那些委靡不振的人呢？”以我亲眼所见、亲耳所闻，有许多事情令人感慨不已。既然如此，给公写铭文又怎么能推辞？铭文说：世道日益衰落而趋向浮薄，白昼也渐渐失去明亮。张公洁净志向、砥砺品行，起初任刑部官，遭逢宦官而被倾陷，与同僚一同受祸，却不为自己辩白；刚正不阿而独守诚信，于是和世道一同困顿。既然奋力飞起，又被拖住车轮。爱戴公的人和嫉恨公的人，世上有千种姿态；唯有公坚持节操，始终如一。公归居家中，四壁仍是旧屋，整日闭门，左边是图籍，右边是书卷；繁华之物充满眼前，公一概不喜，空空的箱子反而成了盗贼的笑柄。三十多年不出门户，乡人仰慕公说：“这就是典范。”乡人仰慕公，有曲直便来请他辨明；缙绅仰慕公，却很少能见到他的面。像公这样笃实行义的人，如今已经没有了。把这些铭辞刻在墓上，用来使浅薄的文人惭愧。吏部郎中薛西原墓志铭 西原先生姓薛，名蕙，字君采。先生怜悯学者在众多歧路中流离，写作《约言》。学者拘执于言辞训诂来探求圣人的本心，却不能亲自认识自己的本心；于是写作《五经杂说》。方士在性命之外穿凿附会，却不知道涵养本性就是养生；世俗儒者拘泥于有无的表象之内，却不知道无为正是有为；于是写作《老子解》。先生的学问无所不窥，不专属任何一家。中年开始喜欢养生家的言论，从此断绝文字书写，收敛耳目，澄清思虑，默默观照。这样过了若干年，却始终没有真正得到养生之道。过了很久才醒悟说：这只是生死的障碍罢了，不值得学习。可是因此读《老子》和瞿昙氏的书，得到其中虚静、智慧、寂灭的学说，内心并不抵触。后来又用六经和濂洛诸家的学说来印证。读到《中庸》“喜怒哀乐未发叫作中”时，说：“就是这样，就是这样。”所以他的学问以复归本性为目标，以慎独为总纲，以喜怒哀乐未发为奥旨，以能够认识未发状态并达到它为关键。从此收敛耳目，澄清思虑，默默观照。这样又过了若干年，之后才真正相信自己的内心；他的自信确实坚定以后，才把它写成书。

译唉！心学衰亡已经很久了，有一个人倡导本心之说，众人便喧哗起来，用老氏、佛氏的名目诋毁它。学者避开老氏、佛氏的外在形迹，也害怕它们的影响；即使古代圣贤提出的精微议论，也惑疑而不敢相信。先生却直接援引世俗儒者最为诋毁的学说来使自己确信而不迷惑，他难道不是特立独行的人吗？先生年轻时曾刻意作诗，世人极为喜爱其工巧。如今流传的《西原集》，就是他年轻时的作品。既然立志于道，便抛弃诗文，不再作诗；即使作了，也完全不计较工拙。然而世人争相仰慕、效法《西原集》，喜爱《约言》《老子解》的人却很少。先生在正德甲戌年考中进士，授刑部主事，因病免职。后来起用为刑部主事，因才干调任吏部主事。嘉靖年间，先生在吏部历任考功司郎中，最后罢官归乡。嘉靖十八年辛丑正月九日，因病卒于家中，享年五十三岁。他罢官，是因参与议论大礼而获罪。先生任刑部主事时，正值武庙南巡，抗疏进谏，祸患难以预料。先生后来才从容面对大礼之议，于是撰写《为人后解》《为人后辨》，奏章呈上后被下狱，不久恢复官职。然而从此已经被权贵之人记恨，不能释怀。后来终于有某位给事中主持罗织先生的罪名，先生上书申辩，因此获罪罢官。后来所罗织的事情得以查清，吏部多次发文催促先生赴任。当时权贵势力正盛，有人说：“难道还可以撩起衣裳跳进深渊吗？”于是虽屡次推荐，先生终究没有再被起用。先生面容清瘦，气质清朗，平日行为一向严谨高洁。他才华虽高，却坦率平易、通透明白，不故意设置界限。豪杰都仰慕同他交往，平庸之人也没有谁嫉恨他。只是因为一两个权贵的缘故，他一次被斥退后便始终未被起用。先生于是浇灌花圃，神情淡然自若。居住乡里时，绝不肯替别人托请求人。至于亲戚有病，便亲自为他们查验药方、配制药物。曾经脱下绵袄施给受冻的人。有人说：“哪里能每个人都救济呢？”他说：“我只求不愧对自己的内心。”起初号西原居士，后来题写书斋为大宁斋，更号大宁斋居士，而世人仍称他为西原先生。薛氏先世原籍偃师，明朝初年因戍守武平，便成为亳州人。祖父薛琇，父亲封吏部主事，名镒。自封主事君以上，世代都不显贵，却一向被乡里推为长者。母亲杨氏，封安人，生三个儿子，先生排行第二。先生和弟弟萱都没有儿子，长兄兰有一个儿子，名存。先生与薛兰友爱深厚，先生去世后，薛兰替他料理丧事。将要把先生安葬在亳城南面祖坟旁边时，薛兰封好先生的遗稿，请我撰写墓志铭。不久，薛兰派人来催促铭文，并告知下葬日期说：“去世这一年的某月某日已经临近了。”过去先生曾写信给我，询问“致虚极、守静笃”和“未发之中”二者的异同。我没来得及答复，也没有向先生请教。我私下妄自思量：“寂静而未尝空无，感应而未尝有形，这大概就是儒家所说的中吧？内在有所闭守而不外出，外在有所防护而不侵入，这大概就是老氏所说的虚静吧？”我便据此答复先生，不知道先生是否会认可我呢？不过，先生注解《老子》，可以说已经领会其中的精髓了。于是我私下取用先生的意思写下铭文：“从前老聃掌握玄妙之道和变化的枢纽，人人竞相逞巧，唯独他显得愚拙。我的老师为此感叹，他大概就是传说中的龙吧？末流学问纷纷扰扰，枝叶一天比一天繁茂，难道不是应该微笑着拨开枝叶、探究根本吗？老聃出生在谯、亳之地，他的学说寂寥流传至今，西原先生对此有所著述。闭门独自探究，参悟五千字《道德经》，又拿它与孔门学说相互参证，发现与自己的见解相同。孔子说未发，老聃说静虚；立教虽然有两种，最终难道有什么不同吗？譬如进入大海，最珍贵的是得到明珠；从哪里进入，哪能说只有一条道路？从此反躬自省，精心思考，努力践行，默然之间有所领悟，与天地自在遨游。亳州南面的墓地上，有一座草木郁郁的坟墓。唉，西原先生，您如今还剩下什么呢？吏部郎中林东城墓志铭 唉！我的朋友东城林君，是古人所说的品行敦厚的君子。纷华盛丽、供耳目享受的东西，他一概不贪恋外在；机巧聪慧、善于辨析的习气，一概不牵动他的内心。他以洁净来约束自身，别人只要问及一束干肉这样的薄礼，他便像害怕贿赂一样敬畏；他以谦逊来宽厚待人，即使卑贱的舆台，也像宾客朋友一样接待。行事必定合乎人们所安适的常理，所以不做高峻险绝的行为；言语必定衡量能力所能达到的程度，所以不说深奥微妙而浮泛空疏的话。嘉靖辛丑年十一月二十日，他以吏部文选司郎中的身份卒于京师，享年四十四岁。打开他的行囊，只有四两银子，不能用来为自己置办棺材；同僚替他买棺材送归。归乡后又无力安葬，郡守朱君、州守黎君赠送钱财为他安葬；黎君又让林君的朋友陆位等人写出他的品行，来请我撰写墓志铭。朱君、黎君，是林君在文选司任职时选拔的、乡里所称廉平善治的官员。林君名春，字子仁，起初号方城，因为他的先人是福建福清县方城里人，后来改号东城。祖父名某，父亲名宏，母亲某氏。林氏往上几代有个名闰的人，最初从福清从军，隶属泰州守御所，因此林君成为泰州人。林氏迁到泰州以后，从未有人凭儒学显达，林君是以儒学显达的第一人。后来林君显贵，才追赠他的父亲林宏为吏部文选司主事，封母亲某氏为太安人。林君起初因为家境困窘，几次几乎荒废学业。平时读书时，用竹筒盛油膏，系在衣带上，随到哪里便从筒中倒出油膏，点火读书。林君的父亲是漕运士卒，林君又独自和母亲、妻子织鞋，边织鞋边读书，往往整夜不睡。曾有一天正午还不能做饭，向邻居赊米又没有得到，林君照旧边走边唱，家人都觉得奇怪，林君却神色自若。他当时的坚苦就已经如此。后来他向知州王某以及乡里先生王汝止求学。这两位王先生原都是王阳明先生的弟子，林君因此开始听到致良知的学说，内心非常喜悦。夜半睡醒后，在无人处，他常啧啧自喜，久久不能停止，于是想亲身实践这种学说。每天用朱笔、墨笔分别记录自己的意向是善是恶、纯正还是驳杂，用来考察反省自己。很久以后，才醒悟说：“这只是从表面上医治疾病罢了。”于是渐渐有意返回根本。戊子年参加乡试，壬辰年参加会试并考中第一，登进士第，选任户部广西司主事，调任礼部主客司主事，又从礼部调任吏部文选司主事。

译吏部向来矜持自守，闭门谢绝宾客，即使亲友也不去拜访，以表示自尊自重；而吏部掌握选授官员的大权，所以各位同僚大多彼此猜忌倾轧。林君面对他们，神色温和、气息柔和，不以才能压过别人。他在同僚中，总是战战兢兢地恭敬退让；在志同道合的人中，即使对方的名位远不如他，也同样战战兢兢地恭敬退让。他门前没有滞留的宾客，傍晚离开吏部后，便逐一前往拜访、答谢各位宾客；有时还邀请宾客来讲学，心意热诚而不懈。宾客人人都以为林君亲近自己，其中关系最深厚的，便相互带着被褥、梳具到寺观住宿，整夜讲学，成为常事。后来林君升为郎中，官职更重要、事务更多了，却仍然如此。因此同僚中即使志趣品行与林君完全不同的人，也称他为长者，不再猜疑他；而善类因林君而结交联合的很多。林君从束发读书直到合棺下葬，没有一天不讲学。不过林君本来以敦厚、清苦、守规矩立身，他治学也只是顺着自己的资质所接近的方向。当林君任主事时，缙绅士人因讲学聚集京师的有几十人；其中聪明颖悟、能够阐发老师学说的，多推重山阴王汝中；志向品行诚实笃厚的，则多推重林君和吉水罗达夫。罗君在朋友中最为深沉缜密，但林君仍当面责备罗君过于显露才华。由此可知林君是多么能自我收敛。王汝中洒脱旷达，而林君小心周密，连尺寸分毫都不敢失误。两人的操行不同，但林君唯独内心敬重王君。任主事很久后，转任验封员外郎，不久调任文选司员外郎。任职一年，母亲安人患瘫痪卧床，林君以病辞职归乡奉养。居住乡里时，他更加战战兢兢、谨慎如故。做儒生时，家中没有一文钱，他也不向别人索取；家中有一文钱，也一定施舍给别人。侍奉母亲安人治病期间，病情稍有好转，便出门到过去读书的万寿宫，与从前的朋友和乡里的后辈讲学；还抽空前往安丰，向旧日老师王君请教疑义，每次回来都欢喜庆幸，认为听到了从未听过的道理。林君对老师推重王汝止，对朋友推重王汝中。他做官时遇到不认识王汝止的人，和对方谈话一定说：“我的老师心斋先生的学说是这样的。”他居乡时遇到不认识王汝中的人，和对方谈话一定说：“我的朋友龙溪先生的学说是这样的。”过了很久，赴任补授稽勋郎中，调任文选郎。林君自任吏部主事时，泰州知州贪暴虐民，林君向尚书请求罢免他。泰州是林君的乡里，尚书犹豫说：“还没有人弹劾他，怎么办呢？”林君说：“如果事实不实，就罢免我。”于是主事便把那个人调往边远地区。不久，南方御史的弹劾奏章送到，所说的正是那个人，最终将他罢免。后来林君赴任时停泊在淮河，淮守某按次序拜谒经过的官员，等船到林君这里，供给却很薄，仿佛不知道林君是吏部官员。后来淮守入京朝见，考核结果应当调往远方；林君当时任稽勋郎，便向尚书详细说明淮守先前的事情，称赞他治理清静，请求将他留任，最终改调到永平府内地。这样，怕承担远调之嫌的人不敢徇私，依仗权势的人也不能徇私，而林君在吏部就是如此办事。然而林君是厚道的长者，常常替人掩饰短处；这次请求罢免泰州知州，却尤其是他感到为难的事情。林君掌管选官事务后，更加想推荐贤能之人，谨慎选择监司、守令，使他们清白而尽职。但事情常有牵掣，有时不能完全按照自己的愿望施行，林君便对自己说：“选曹的职责，是希望上能通达君主和宰相的心意，下能通达候选官员和天下人的心意。宰相的心意未必与候选官员、天下人的心意相同，候选官员和天下人的心意也未必与宰相相同。选曹处在其中，希望使两方面相合，太难了。即使如此，只求不辜负自己的内心，也就够了。” 林君刚调任文选司时，有御史弹劾他收受牌坊银两。众人都认为这是妄言，只有林君自己想到，自己从束发以来一直战战兢兢、砥砺品行，却遭到这种玷污，平时常常引咎自责，内心不安，想辞去官职，却又已经接受了任命。任职以后，又因事务牵掣而畏缩不安，吏部事务又很多，林君日夜处在其中，实在十分疲惫。过了不久，某夜突然发病去世。去世当天他还在吏部，并不知道自己患了重病。病情危急时，才被抬回住所。在此以前，林君曾向朋友讲解曾子临终时“启手足”的意义，情意恳切悲痛，听到的人都感到惊惧警醒。没过几天，林君就去世了。林君求学将近二十年，他的疑惑是否已经完全融解，我不知道究竟如何；然而在志同道合的人中，凡是谈到质朴的品行，必定归结到林君。林君娶李氏，封安人。儿子四人：晓晖、曜昕、晓檏，以及一个才能像林君的儿子，都是庠生。妻某氏。晓晖聘某氏之女，另有一女嫁给王用宾。林君于去世次年某月某日安葬，墓在某地。林君不喜欢华丽文辞，他应试考中第一名的文章，以及后来所作诗歌古文，都务求明白义理、质朴而不艳丽，正如他的为人。起初林君还不识字，父亲因家贫也不能供他买书；幸亏余子、给事、千户王某认为他奇异，便让他和自己的儿子王烈一起学习文字。林君从此才开始学习文字。后来父亲多次看见他读书，既高兴又嘲笑他说：“孩子读书固然好，可是书能填饱肚子吗？”于是拿起他的书想烧掉，林君委婉地说话并跪下道谢，父亲才作罢。后来林君显贵，常常感念王家，厚重地报答他们。从王烈以下，无论礼节称谓，还是岁时问候起居，全都没有改变旧日的规矩。余子当时作铭说：“君曾经说过，天然之门，充盈地流出；不造作美丑，不以自我为偶，不因他人而偏奇。宏大心灵的洞窟，如同日月，光芒照耀四方楼台宫殿、阙门，也照到粪壤和蛆穴，没有一样遗漏；把疾病隐藏在草泽之中，也能容纳它的污秽；积蓄德行的资粮，珍视它如同珍宝。玉石黄金摆在面前，它的光耀也不施展；君子表面若愚，谨慎恭敬而温和，这难道不是浅薄吗？我依照您的话押韵，把它刻在墓上，用来昭示世人的规范。” 唐郎中默庵墓志铭

译嘉靖乙已三月二十九日，刑部郎中嘿庵唐君在南京官舍去世，因贫穷不能置办棺木殓葬。尚书和各位同僚凑了若干钱作为赙仪，才置棺送还他的家乡；知县茅君又送了钱，作为安葬的费用。茅君还准备借本县诸生的请求，向上级官府申请把唐君供奉在乡贤祠中，并写信来请我撰写墓志铭。唐君曾任永丰知县、武定州知州，官民为他建生祠祭祀。谨按：唐君在镇江是乡里的先生，在永丰、武定是奉行仁政的官吏，按照墓志铭的体例，本来应当这样写。我采录他的姻亲、举人陈君佐所作的行状，为他叙述并撰铭。唐君名侃，字廷直，号嘿庵，家居丹徒开沙。祖父名用父，父亲名汉，获赠南京刑部郎中；母亲严氏，获赠宜人。十六岁入郡学成为诸生，正德癸酉年乡试中举。过了很久，因选拔授任永丰知县，升为武定州知州，不久擢升南京刑部员外郎，又转任郎中。唐君从束发到入殓，从未有一天不战战兢兢地砥砺自己的名节；然而对于廉耻的大原则，却仿佛天生就已经做到。二十岁时独自居住，所读书的地方夜里有女子奔来，唐君严厉拒绝了她；第二天早晨便搬了地方，始终没有把这件事告诉别人。他作为举人进入国子监时，出游拾得巨商遗失的钱，连袋子都没有打开便送还了。唐君从年轻时起，在财货、利益、声色之中都能卓然不受污染，就是如此。他一生尤其以忠孝和气节自许。还是诸生时，父亲被囚禁，他上书请求代父受刑，没有获准，于是借了一块草地睡觉，夏天不挂帐子，冬天不盖被子，这样竟坚持了一年，直到父亲出狱才停止。他平日生活清苦而自我约束，及至任州县官，从未有一天携带妻子走数千里，只和一两个穿脏衣服的乡仆朝夕相处，吃蔬菜羹汤，睡豆制的床，住茅屋，过着连贫寒士人都难以忍受的生活。唐君说：“我一向就是这样。”他治理永丰、武定，永丰是江西好争讼的县，武定是山东强悍的州。唐君一向是和乐宽厚的长者，务求替人掩饰过错；做官后尤其想先用古代的教化，不忍心把防范、刑罚和琐细苛察当作能干。所以他制定的条规，起初似乎很迂阔，时间久了，真诚流露出来，官民甚至不忍心欺骗他，于是终于以善于治理著称。江西风俗崇尚鬼神，永丰有岳神祠，居民男女混杂地奔走其中，香火没有一天断绝。永丰又一向擅长演戏，乡里逐渐沉溺于流传的戏曲，称为“永丰腔”，使百姓沉迷欲乐而财物匮乏。唐君说：“这是大害虫。”立即下决心彻底革除它。唐君任县令时，对有道理的申诉，即使是卑贱的小吏也必定改变脸色向他道歉，立即替他办理；没有道理的，即使权势人物百般请托，也丝毫不徇私宽贷。因此唐君任县数年，告发、请托的风气为之一变。他在武定，则尤其重视安静镇定、抚慰安顿疲敝的百姓。嘉靖戊戌年，章圣皇后的梓宫前往承天，经过山东，上级官府命唐君在德州供应行在的物资。到达后，许多宦官、牌校横行勒索，倚仗威势凌辱他人，气焰十分凶盛；他们奴役般斥骂各位尊官，鞭打州县官吏，假称供应没有办好，声言要把人抓来处死，其实是想恐吓勒索钱物。同事们都害怕逃走，唯独唐君挺身承担。此前唐君命随从抬来一口空棺材，秘密放在旁边的房舍里。等那些人索钱索得很急，唐君假装说：“我和你们到放钱的地方去。”收钱的人于是跟他到了旁边房舍，他指着棺材说：“我已经准备好去死了。”钱最终没有被他们拿到，那些人只好渐渐离去，事情于是办成了。当初唐君奉上级命令，搜集民间财物很多，想全部拿来供给他，还担心不够。唐君说：“拿一半送来就够了。”到这时，实际所需还不到那一半，于是把剩余的钱还入公库。那些逃走的人都被弹劾逮捕，唐君却受到表彰。唐君本是宽厚长者，平日和悦安闲而少言，不轻易显露对人的褒贬。他做官尤其诚恳朴实，到了面对利害关头，才显露锋芒；三言两语便能折服豪横的勒索者，办事敏捷果断，远远超过精悍强干的吏员，吏员所不能做到的，他就是这样能够做到。唐君所任官职，大多空着口袋回家；到了入朝朝觐、任满考核进京时，也总是空着口袋出行。因此他以守节著名，也因此在世上长期得不到升迁。任州县官都要五六年后才调动，然而上级官员往往也有了解他的，甚至在考语中写道：“廉正耿介如赵清献。”人们认为这并不是虚夸。他长期任郡县官，越来越熟悉人情和吏事；任刑曹时，更因执法而能体察实情著名。唐君去世时五十九岁。儿子果，是府学生，比父亲早一个月去世。女儿二人，女婿为李某、王谥。孙子三人：思忠、思信，另一个尚未取名。当初唐君同县有一位丁姓、名洞的先生，喜好古道，精通《易》，并把学问传给他的儿子补斋君玑。补斋尤其刻意过清苦生活，风节一时令人敬畏。唐君是补斋的入室弟子，他的风节也像老师。唐君又善于教导乡里的后辈，跟随他游学的人，他教导他们不专门讲文艺，常说：“必须使这颗心对神明无愧，才可以。” 他的弟子逐渐有了懂得志向和正道的人，朱锡、王春、王合节等人最为著名。王合节把女儿嫁给唐君的孤孙；唐君去世时，他替唐君料理家事；又催促我撰写墓志铭以完成唐君的葬礼，这也是王合节的事。铭文说：凡是做官的人，廉正者有时会流于刻薄；只有您宽厚长者，温和而诚朴。凡是在乡里生活的人，守正者往往与世俗断绝；只有您浑厚自然而不显露。划分州县疆界时，有人说这里是我卓侯的乡里；乡间里有人说，您近似古代的陈太丘。料理他的家事，弟子侍奉老师；资助丧葬，尊崇祭祀：这些都在有司考核、撰写美誉之中，太史也正应当记载。李郎中墓志铭 公姓李，名儒，字宗文。他的先世从嘉兴迁居华亭的陆磊塘，又迁到泗泾，于是世代成为华亭人。祖父名常，父亲名柬，因公的缘故获赠南京礼部主事。李氏从赠主事公以上数代，凭读书好礼而在乡里享有声望，但都隐居不显耀。到公才显达，而公也是很久以后才发迹。公从邑学诸生做起，经过若干年进入太学，又经过若干年，正德庚午年才乡试中举。第二年辛未参加会试，却因患病不能参加殿试。到甲戌年才考中进士，这时公已经四十多岁了。人们认为公积蓄很久而发达得迟，并且希望迅速求取功名；但公见时事不合自己的心意，便以病为由辞职离去。从此居家又十年，大概没有一天真正经历官场，但也已经淡然无求，不再对世事有所希冀，于是自号“宜散”，以表明自己的志向。嘉靖初年，今上诏令起用若干位淡泊退隐的士人，公的名字也在其中。于是公才接受选任，担任建宁推官。适逢郡守职位空缺，公代理郡守事务。一切应当废止或施行的利害事务，他无不尽力办理，从不因代理郡守而苟且敷衍；郡中人仰望公，也如同仰望正式郡守。因此公虽然只是辅佐郡守，实际任守事的日子却很多。

译虽然他的职责专在审理刑狱，但恩泽及于百姓，并不只体现在审讯、判决和论罪之间。他任推官若干年后，升任南京礼部祠祭司主事。南京各部多为闲散官署，祠祭司又是清静衙门，一年到头都不接触案牍，公的清静俭约尤其适合这个职务。又过三年，升任南京刑部郎中。公五十七岁时，人们认为他还可以继续等待升迁，但公已经决定离去了。于是请老归乡又过了八年，最终在嘉靖丁酉年四月二十七日去世。唉！士人勇于进取、怯于退处而忘记自守清白，已经很久了。公的行为在古人中不算奇异，但放到当今世上，能找到几个人像公这样呢？为什么这样少呢？不过就公本人来说，有两点可以说：在任郎中时离去还比较容易，在刚中进士时便离去则很难。因为做官已有成就却不能离开的确有人，却没有刚开始仕进就一定离开的。正德时期离去还比较容易，嘉靖时期离去则很难。因为身处浊世而不能离开的确有人，却没有处在清明朝廷而一定离开的。难道这就是庄子所谓把簪笏看作柴栅的人，公本来就是这样的人吗？然而公能够尽情享受幽居的乐趣，在园林池塘、竹木山石之间自由自在，安闲地直到老去；这所得的，和那些奔走劳碌、沉沦其中直到老死的人相比，又怎么样呢？这样看来，公远远高于常人。公生活俭朴而少欲望，粗粮破衣，终身如此，即使在官署中也是如此。从建宁归来时，他没有携带行李，只带着一只破箱子，里面装着几卷书而已。公用在自身上的物质很少，所以被外物牵累得轻；被外物牵累得轻，所以能身处繁华而不留恋，甘守寂寞而不厌倦。像这样，世上能撼动他的人就很少了，何况只是一个官职的进退呢？嘉靖庚寅年，我作为年家子弟在潞河认识公，私下观察他的相貌古朴、气质清雅，萧然仿佛置身江海之上，因此未尝不仰慕他的为人。退下后询问他的经历，更觉得值得仰慕。过了几年公去世，几个儿子子忠等准备安葬公，拿长史吴君所作的行状请我撰写墓志铭；我因此更详细地知道了公的事迹。公在家中修养孝悌，在乡里做到谦让诚信，所做的很多都是常人难以做到的。不过公既然以恬淡退隐闻名，其他事情就不必全部写出。公的母亲刘氏和继母张氏都获赠安人，妻子王氏封安人，是礼部员外郎名臯的女儿。儿子四人：子忠、子诚、子钦、子良。子钦早逝，其余三人都是太学生。女儿二人，女婿为太学生唐自明、乡进士姚篚。孙子四人：开、阊、阖、辟。开是邑学诸生。孙女四人。当初，公的生母刘氏因生产而死，所以公一生最深切地悲痛母亲。后来几个儿子每次想替公选择墓地，公总是流泪阻止他们说：“我死后一定要靠近我的母亲。”于是子忠等把公安葬在某地祖坟旁边，遵从了公的遗愿。安葬日期是公去世后的某年某月某日。唉，这些事难道还不值得铭记吗？铭文说：世道衰乱，清白的人很少；得到车马的人越多，廉防越低。如苍蝇聚集在污垢上，停留不肯离开。淡泊而不受外物牵累，只有公这样的人最多。别人用黄金装饰自己，公独自以瓦为饰。百年之后考察人的德行，就在这里。户部郎中林君墓志铭 林氏的先世从莆田迁居晋江永福里。君的高祖梅，被征召为孝廉，但没有赴任。父亲嶤，是县学生，正要贡入太学。后来因君显贵，推恩封为承德郎、户部主事。母亲李氏，获赠安人。君名性之，字帅吾，号六川。年轻时跟随主事公读书。君的学问既有承受又能精研，因思考而多有自己的心得。他所讲说的《易》《中庸》及当时义理，从做诸生时起，各位经生就已经像尊信前辈一样遵从；后来久久未能中第，诸经生更加尊信他的学说，像他已经中第一样。他所居之处，常有数十人来受教。佥事萧君请他做儿子的老师，以宾客之礼待他。佥事有一个属吏因贪赃败露，便私下对君说：“您如果救我出去，我一定厚重酬谢您。”君说：“我只是个读书人，只知道做老师给弟子教授经书，其他事情不敢听闻。”那人惭愧道谢后离去。嘉靖元年乡试中举，八年考中进士，授浙江丽水县知县。三年后，升任南京户部山西司主事，监督龙江、天防诸卫的仓库。因主事公去世服丧，服丧期满后，改任户部浙江司主事。尚书梁公材了解他，委派他监督龙庆、古北口的仓库。三年后，调任贵州司员外郎，监督天津仓库。因病请求改任南京，于是升任南京户部广西司郎中。回家经过家乡时，因病去世，享年五十二岁。君为人诚恳朴实而质朴木讷，小心谨慎。世俗中一切钩心斗角、机巧警敏、凭空捏造、笼络蒙蔽人的伎俩，他不只是因感到可耻而不做，仿佛本性就决定了他绝不能做这些事。他以此居乡，也以此做官；以此对待善良的官民，也以此对待顽劣的官民，所到之处从未改变。最初任丽水知县时，有人认为丽水是险要难治的地方，不施加攻击压制就办不成事。君只是唯唯应答，最终也没有改变自己的做法。时间久了，县里也治理好了，豪强狡黠的吏员只能空着手坐在衙署里，甚至无法置办稀粥。山谷中一向抗拒文法的百姓，有一个十多年都没能捕获、列名在追捕册上的人，竟流泪叩头，仅仅因为君的一句话便归诚服罪。县里原来有窑税，后来窑户因税重全部迁走，于是把税额平均摊给同窑居住而不烧窑的人。到君任内，便上疏削除税额若干。编造户籍时，乡里有三十多户自称已经逃亡绝户，吏员认为无故减少三十多户会获罪。君最终还是把这些户数削去了。守令本来把税额充足、户口增多当作最大功劳，而君做县令却就是这样。

译律令中仓储的法规最为严厉，被牵连治罪的人往往累及死亡。可是年老的仓吏在收粮时贪图一升一斗的贿赂，不分粮食好坏、干湿，粮食年久受潮腐烂，便常常被拘系至死，死后还要连累拘禁他的妻子。君在监督龙江仓时，诚恳地告诫属吏说：“怎么能因为一升一斗的事情而触犯重法呢？”不久，正好有因粮食受潮腐烂而获罪的人，君便忧愁地说：“怎么能因为一升一斗而使人触犯重法呢？”于是命令打开几仓粮食，把它们和那些受潮腐烂的粮食一同发给军队，说：“这不过是一个军队所损失的几粒粮食罢了。”于是属吏们感动流泪，甚至不忍再犯法。他在龙庆时，认为商人是边疆储粮的根本；商人困苦，粮食就不会运来，粮食不来，边民便陷于困境。因此把一切对商人不便的条文都删去，提高粮价来招徕商人。从此粮食充满仓廪，君得以及时掌握粮食的出纳，救济边民的急难。到天津任职时，正逢仓粮空虚，又遇严寒冰冻、粮饷道路阻塞，军队没有粮食可吃。君立即上奏，请求发放附近德州仓的粮食，供给天津军三个月的口粮。有人说依法不能相互借调，君没有因此停止。后来朝廷竟采纳了君的建议，当时，防君一军几乎喧嚣不安。君本来细致谨慎、畏惧惹事，任户部官时慎重掌管出纳，严格遵守法度，不敢有丝毫差失。但到了像天津时那样越过法令调拨使用，或像龙江仓时那样曲法宽贷，也有值得称道的地方。他做官十五六年，任县令和户曹官最久，家中没有多少财产，却拿出四十亩田地供给族人中无力成婚和安葬的人。他居乡时十分拘谨守法。去世后，县中诸生列举他的品行，请求把他供奉在乡贤祠中。有司核实后，认为诸生所说属实。君的婚姻情况如下。于是君的乡人洪君朝选为他写了行状，并通过洪君请我撰写墓志铭。我曾在同年中认识君，认为别人是忠是诈、险还是平易，不长久相处便无法知道；至于君，则远远一看就能知道。为此撰铭说：百姓的称誉，可以用不合正道的手段求得；乡里的声名，可以靠虚伪的行为取得。这大概只是暂时如此，若长久下去，就没有不失实的。只有君离任以后，县里的人仍然思念；去世以后，乡里的人仍以君为法式。我据此撰写铭文，希望不要遮蔽君的德行。施推官墓志铭 公是无锡人，姓施，名訚，字克和，自号静观居士。因贡举任平乐府推官，致仕归乡，共十六年。今年嘉靖丁酉七月一日去世，享年七十七岁。过了三个月，在辛亥望日，安葬于惠山，遵从先人的墓地安排。公从小读书，能写文章。到了五十多岁才得到官职，而平乐在南方荒远之地，水陆道路有七八千里。公一向疏放散漫，不喜欢做官，虽然勉强前往，也并不以此为乐。任满三年，终于弃官离去。公高大磊落，意气很盛，很少向人屈服。又善于与客人谈论，喋喋不休，心中积存的意思仿佛有东西堵着，必须吐露出来才罢休。因此不能委曲迎合以长久任官，也不能随波逐流来讨好乡里。有人有过错，即使是亲友，他也一定剖析揭露，毫不隐瞒；有人做事不合他的心意，即使是权贵，他也一定当众讥骂，唯恐对方听不见。因此人们大多害怕他的言语。他任推官时，正逢猺族首领放纵横行，上级因公善于辩说，派他进入溪峒劝谕首领，首领因而惭愧屈服，劫掠之事暂时停止。公生性爱作诗，尤其喜爱陆放翁的作品。著有《北游录》《粤南纪游》《静翁遗稿》，其中收录的诗很多。大体上都是学习陆放翁而又近似他的作品。公在平乐，心中有所感慨，也常常把它寄托在诗中。郡中出产莲酒，许多贵官常常下到郡里，任意索取，没有限度，百姓对此很苦恼。公说：“酒总有用尽的时候，而索取却没有尽头；即使把江水都熬干酿成酒，也供给不上。”于是作诗讽刺那些贵官，使他们感到惭愧，从此索取莲酒的人少了。罢官归家后，家中没有丰厚的积蓄，公便把全部心力寄托在诗中。后来年纪越大，患了痹病，家境更加萧条，公完全不把这些放在心上，照旧吟诗。病到不能起身时，公说：“世人所谓忌讳死亡，不过是愚蠢小孩子罢了。死就死了，有什么值得顾忌的？”到临死时还自我调侃说：“我就像欠债的人，如今期限已到，必须偿还罢了。”唉，这难道就是所谓通达的人吗？公的父亲名防，是医学训科。施氏本来就是行医的，到训科这一代名声更加显著。训科有儿子只有公一人，女儿二人；其中一女嫁给龚训科君。公所命名为“渐”的孩子，是龚氏妹妹所生的儿子。当初公没有儿子，便收养渐，于是还希望自己将来能有亲生儿子。后来公果然生了一个儿子，名涣，但又早夭，所以渐没有回到龚氏家。即使涣在世时，公爱渐也和爱涣一样。渐有个儿子名阳，公也抚养教育他，像对待自己的孙子一样。公去世后，渐服丧三年，以此报答公。看公如何对待渐，以及渐如何报答公，乡人都认为情义深厚；但我由此还不知道公内心真正的意思。唉！甥舅之间不相互继承后嗣，已经很久了。古人因恩情制定服丧制度，依据义理确立宗法；所以即使是袒免、无服的族人，也可以相互继承后嗣，而服缌麻等功服的甥舅，却不能相互继承。这正是古人尊敬祖先、重视宗族的原因，谁能改变它呢？按照公的心意，本来可以知道渐不能长久成为施氏后嗣；何况施氏有没有后嗣，本来就不取决于渐。公曾抄录《水东日记》中记载的周氏故事，以及朱子答汪尚书的书信，并亲自在后面题写文字；这大概说明公不认为周氏祭祀外家的做法是对的，而一定认为朱子关于为外家立后嗣的说法不可改变。这本来就是公暗中把心意寄托在渐身上的缘故吧？公的力量已经不能亲自实现此事，只能等待渐；而如今渐的力量又还不能做到，难道还要等待他的后代吗？渐喜好古礼而懂得礼义，一定能够以德行爱护公，不辜负公。公有一个女儿，嫁给莫氏。因为我和渐一向友好，虽然不足以完全了解公，但渐的请求不能推辞，于是作序并撰铭说：古代确立后嗣，只守护宗庙承继；同族不论远近都可以，族属不同就不可以。公从族中选择后嗣，却没有找到合适的人。我施氏亲自出生，作为外甥却最亲近。公说：“把我外甥作为后嗣，等待我有自己的儿子。”天为什么不成全呢？有了儿子却又夭亡，这是公没能完成的事。外甥能够代替他，使施氏的鬼魂不至于饥饿，最终将要依靠他。如果古代确有这样的训诫，爱护一个人就在于他的德行。我预先写下这些话，刻在幽暗的墓石上。知县胡君墓志铭

译君去世后，我前往他的家中吊唁。君的弟弟露拿出他留下的遗嘱，给我看其中的大意：教导各个子弟要孝顺友爱、廉正谨慎、谦退礼让；有的则分别按照他们的才能和性情中的毛病，逐一给予教诫，条理井然，如同家人平日生活中的安排。他的字迹遒劲谨严，也和君平时的亲笔信一样。这大概是临终前三天写的。到将要断气时，露请求他留下遗言，他没有别的话，只说：“做人，做人。”唉，死生也是大事，临死仍能这样清醒明白，这就足以了解君了。君四十多岁时，游学南都，拜吕先生仲木、邹先生谦之为师。开始听闻古代儒者的学问，但当时还被科举功名牵制，所以不能完成自己的志向。君从南都回来时，我已罢编修职居家，君常常和弟弟露一起来拜访我。君峻拔正直刚强，而露恭谨朴实，我心中喜爱两位君子的为人。每次来访，总要交谈一整天。所谈的内容，大多是世人所谓迂腐偏僻的，但两位君子却独自心中喜欢。可是君的心意，常常好像遗憾于过去没有听到先生长者的教诲；等听到了先生长者的教诲，又觉得已经太晚。我曾对他说：“回头就是岸，哪里说得上晚呢？”唉，如今君已经去世，是否到达彼岸，君自己大概知道了。我私下认为，观察君如何对待死亡，足以了解君本人。君将要去世时，嘱咐弟弟请我为他的墓撰铭。君名云，字雨之，号霁斋。胡氏族谱相传认为是安定先生的后代，从海陵迁到无锡。祖父名辕，父亲名岳，号西崖。君从小就少言少笑，不嬉戏玩闹，不擅长其他技艺，也不习惯机巧轻佻。稍长后学习举子业，写文章有繁简、拘束放纵的法度。住在学校时，交游的大多是豪杰之士。戊子年参加乡试，我也在这一年参加己丑科。君落第，进入南京国子监，才见到吕、邹两位老师并向他们求学。乙未年再次在京师参加考试，忽然听到母亲去世，便奔丧回家，哀号悲痛、劳顿跋涉，走了数千里，进门时已经骨瘦如柴，每次哭泣就昏倒。三个月后，才勉强带病料理安葬，三年中脸上从未露出笑容。自从君痛悼父亲西崖早逝，就在书房挂了一副对联：“思亲每忆临危日，对卷常怀赴考时。”弟弟露稍有疾病痛苦，君便整夜不能入睡。露有三个儿子，接连夭折，露皱眉，君便为他额头紧蹙；露舒展眉头，君便为他露出笑容。君生病时，露在左右陪伴、同寝同处，像侍奉父亲一样，大概正是君平时感动他的缘故。戊戌年又未中第，才接受选任为松阳知县。松阳是处州所属的县。处州自古就称为难治，松阳又偏僻地处山岩之间。此前多次遭受水灾和饥荒，又适逢开采矿产，居民争相惊逃离散。君周旋抚慰、劝谕百姓，好不容易使他们安定聚集。那些因采矿而来的宦官、校尉，又争相想用威势压制君，以便向百姓搜刮；当地的不法之徒又在暗中唆使他们。君慷慨辩驳质问，丝毫不屈服，最终同他们以平等礼节相抗。君又一向廉洁，他们搜罗不到任何把柄。那些人甚至相互告诫说：“不要惹事，这里不是别的县可比的。”因此采矿事务前后两年，百姓没有受到太大骚扰。君尤其受到分巡胡君有恒的知遇。胡君是耿介之士，曾对君说：“官场如水，衙门如冰，我最甘心清苦，尚且比不上您。”松阳的风俗是嫁女会使家产破败，即使富裕家族也多不养女；有女子超过四十岁还不能出嫁的，即使是良善之家，也大多把抢婚当作常事。君对此忧虑，开始下令说：“不许溺杀女婴，溺杀女婴的人从重治罪。”又认为母女是天性亲情，只要严格限制嫁女时的费用，女子就可以增多；女子增多，抢婚就可以不禁而自行停止。又下令说：“嫁女时的礼物不得超过若干，超过若干便从重治罪。”从此女婴也逐渐得到抚养。然而君最终离任，竟是因为抢婚的事情。当初诸生王宰聘娶徐氏女子，有个豪强夺走女子，给自己的儿子成婚。君大怒，准备依法处置他；豪强于是向上级诬告君。事情反复辩诘了很久，真相终于大白，但君最终又因耽误朝觐而获罪罢官。君性情刚直耿介，类似于对人过于狭隘，不能与人苟合。他做县令尤其不肯阿谀曲从、枉法徇私，务求惠及贫弱、压制豪强。他压制豪强，也只是依法办理而已。任职三年，从未杖杀一人。君归乡后，常独坐在一座小池亭中，有时和相知的朋友在其中游息、谈论学问。年老以后，不再泛泛阅读其他书，只喜爱王阳明先生的文集，每天玩味诵读；生病时还亲手摘录其中重要的语句，作为训诫子孙的话。闲居时，除非参加庆贺或吊丧，从不随便进入郡县城中；有时进入郡城，也只是来问候我而已。当初君为小池凿造石壁，嵌上“临深”二字，并请我撰写铭文。我还没有来得及写，君就去世了，于是为他的墓作铭。君的婚姻情况如下。铭文说：众人活着时，像偶然借来一架机器，便自夸自己的能力；等到死时，像偶然失去机器，精神便随之颠倒。君活着时，踉跄独行，不能施展机巧；临死时留下的话，却何等清楚明白。生时没有得到安适，死后反而获得安顿。古人曾说过，难道能因为把某件事看得那么重，却把另一件事看得这样轻吗？兴国州同知徐公墓志铭 复斋徐公已经去世并下葬，公的妻子卞孺人其实在公之前去世，到这时两人合葬。儿子显佶等到我这里请求撰铭，我是公的姻亲，理应为他撰铭。公父名徽，字朝典，家居武进新塘板桥。祖父名锜，父亲璟获赠户部主事。璟娶陈氏为妻，是兵部尚书节愍公洽的孙女，封太恭人。公就是他们所生。公年轻时读书，记忆力强，文章才华出众。还是诸生时，就和我的祖父给事公同时。给事公原本是名士，公的长兄朝文与他才华相当，两人互相友善。公的妻子又是唐氏亲生女，与给事公有姻亲关系。公既拜伯兄为师，又往来给事公家中，彼此切磋磨炼，文章更加昌盛。后来伯兄和给事公同时登第离去，唯独公在学校之间徘徊，始终没有遇合。过了很久，才以贡生进入太学，这时公已经四十多岁了。又过了几年，选任为兴国州同知。楚地风俗大都鄙陋，兴国又背靠山岭、地势险阻，百姓习于强悍。同知职责主管赋税，顽劣狡黠的人拖欠租税，监狱案件积压，官府沿袭旧法，一概用鞭打、枷锁来办理，仍然不能收齐赋税。公独自深入体察他们的隐情，放宽禁令，有时还亲自拿俸禄代他们偿还。

译兴国人往往感激公，但那些顽民仍旧拖欠租税。当时公始终不严厉督责他们，他所公布设置的各项条规，也大多有所宽纵。公本来身材魁伟、性情峻直，居住乡里时不肯同猥琐之辈交游，又不能容忍别人的过错，有时当面责骂斥责。到了任官执法时，却更加诚恳亲近百姓。像这样，上级中了解公的人也很厚重地奖赏他。然而时间久了，最终还是因赋税考核不合格而获罪罢官。罢官后家中又贫困，公仍安然自得。公生性爱下棋，既已闲居，便更加以弈棋饮酒为乐，有时任意游历山水之间。闲暇时教孙子们读书识字，对世俗的牵累一概不放在心上。十多年后，到了嘉靖辛丑年七月壬寅日才去世，享年七十七岁。卞孺人的父亲名谟，谟娶唐给事公的堂姊妹为妻，是我的从祖姑；她的德行可以和公相配，比公小一岁，却先公三年去世。墓在欧墓山，是公亲自选择的地方。于公去世后的第二年正月二十八日下葬。铭文说：做官不一定要显达，只求合乎心意；居处不一定丰裕，只求不受牵累。安然自足，在人世间也能有美好的配偶，志趣和谐，获得善终，便是最大的德行。刻在石上以作记载。训导殷翁墓志铭 翁姓殷，名佐，字时衡，号龙岩，是无锡人。殷氏的先人中有一位名序的，考中进士，在文皇帝时受到知遇，由知州升为布政使。布政使生琏，琏生广成。广成娶马氏，生下翁。殷氏由于布政公的缘故，家世显赫，在县中地位很高；族中子弟相互以志气撑持门户为要务，而翁处在其中，尤其显得倜傥魁伟、自负自得。然而殷氏自布政公凭儒学进身，到翁的祖父、父亲及各位兄弟，多数隐居为平民；唯独翁重新凭儒学奋发。翁兄弟四人，翁排行第三。他的长兄俊余，我曾为他撰写墓志铭，号秋野翁。秋野翁年少时便代替父亲料理家事，于是翁得以专心学习儒学。当初布政公任四川布政时，抵御茂州叛乱的夷人有功，救活投降者数万人，夷人立祠祭祀他。翁开始立志求学时，便慨然发愤说：“我祖先的功德，不可以没有人继承他的事业。”而布政公本来就是凭诗文考中进士，在无锡人中居首。后来诗学废弛，县中各位经学老师往往以《尚书》授徒，于是翁另行学习《尚书》。翁既因祖先的事业而发愤，又没有家庭事务拖累，可以专心致志，所以诵读研习勤苦不懈，精心探究，昼夜不停。他常常夜里五更起床，用硫黄燃火，点着蜡烛直到天亮，作为日常。已经把自己的学问遍讲给县中的各位经师之后，又广泛寻求四方精通经学的人作为老师。其中最著名的，是同县的张运使恺、华亭的钱修撰福。运使是品行敦厚的人；修撰的文章在当时称雄，他讲解《尚书》，曾凭此在礼部考试中名列第一。所以翁耿介任性，不向世俗稍作曲从的地方，多得自张氏；他写文章端庄典雅、跌宕驰骋而不受绳墨拘束的地方，多得自钱氏。翁在经师同门的弟子中，卓然挺立，从不退让；各位经师也常常特别关注他。他作为学校诸生，在同学中同样卓然挺立、毫不退让；各位提学和提调官每次考试，他也总是名列前茅。时间久了，翁与之同学的经师及同学中的名士，往往考中进士，离开学校成为显贵官员，唯独翁在学校中迟疑徘徊，六次参加乡试都没有一次遇合。后来因资格积累贡入京师，这时翁已经五十多岁了，于是以贡生身份选任赣州信丰训导。赣州在岭上，信丰尤其是偏远地区，做官的人极少。翁到任后，便用自己从各位经师那里听来的学问切磋教导诸生。信丰相传当地盛产蜈蚣而少有蛇，蛇有时数十年才出现一次；县里发科第一名的人，常被认为应验了这一传说。翁刚到任，就有一条大蛇出现。不久，有个名叫张纯的学生果然考中举人，人们便把这件事看作应验。殷老师教导了他两年，便极力请求退休归乡。翁归乡后，先前与他同受经学教育、同在学校求学而考中进士成为显贵官员的名士，也有许多辞官居家。他的伯兄秋野翁也已经年老，把家事交给儿子料理。翁居家后，便和秋野翁白头相对而居。每逢宴饮，子弟们环绕在两位老人身旁；有时他们背着两位老人，两位老人便像蛇一样蜿蜒从中间出来，然后和那些同时辞官的老朋友结伴饮酒吟咏，谈论往事，时常登高远眺，以此为乐。后来翁患病失明，老朋友也渐渐凋零殆尽，于是独自坐卧一室，不时口头背诵年轻时从各位经师那里听到、记住的内容，教导儿子旦。不久，儿子旦笃信学问、品行端正，文章有了声誉，翁高兴地说，看来可以完成祖先的事业、继承我的志向了。翁相貌魁伟，年轻时身材高大、倜傥自负，到老气概也不衰，八十二岁时因病去世。去世日期是嘉靖乙巳年九月十六日。翁的妻子情况如下，著有《龙岩稿》，收藏在家中。旦在翁去世后的第二年十二月一日，启开先嫡母的墓穴，与翁合葬在舜柯山祖坟旁。旦和我交好，所以翁下葬时，旦来请我撰写墓志铭。铭文说：他做了三十年诸生却没有遇合；做了两年训导便离去。考察他的始终，从未离开学校；在那里学习，也在那里教学，弦歌诵读、教授经书，许多成就在门生，也在他的儿子身上。既有文章又有美德，如果说翁的命运奇特，那么他的配偶就在这里。赵府奉祀正王君墓志铭 赵府奉祀正、号徙崖的王君，是武进人。名学，字子静。起初以郡学诸生身份进入太学，后来以太学生身份选任现职，还没有来得及赴任便去世，享年五十四岁。曾祖名珩，祖父名尹，父亲名觐，母亲潘孺人。自君以上，世代都是武进的大族，人们称作夹山王氏。王氏原本姓匡，祖先中有人在宋朝做官，因避国讳而省去子孙的姓氏，后来这一支灭亡，便称为原来的姓氏。妻子华孺人，是华世明的女儿。孺人没有儿子，但两个侧室都有儿子，名守谦、守约，都是太学生。守谦娶白省夫的女儿，守约娶孔叙修的女儿。女婿有太学生邵鏊、诸生曹悰、太学生徐莘。君去世的日子是嘉靖丁酉年二月丙辰，安葬在祖坟旁，地名夹山，日期为【原文缺字】；去世第二年的十二月甲寅日。唉！君从小就已经是太学生，按理可以安坐等待授官；然而君对章句逐字逐句地研读，白天诵读、夜晚思考，始终勤勉不懈，总把太学生的身份看作不足以显扬自身。君家本来很富有，按理可以安坐享用其中的衣食；然而君督促耕种、督促纺织，收入尽量增加、支出尽量减少，总把原有的财产看作空袋子，认为不足以资助家庭。

译把祖传的财产看作不足以资助家用而想振兴它，您的志愿已经播种并且获得了收成。把太学生看作不足以施展才华而想提拔他们，那么您却被命运阻滞，不能遇合。您从居郡学到成为太学生，前后三十多年，曾以庠生身份应试一次，以太学生身份应试三次；这期间难道没有可以希望一举得售的机会吗？然而最终始终没有得到施展，直到老去。您长期困顿，到将老时才参加选官，选中后又只得到所谓王府官的职位。王府官虽然尊贵，但处在闲散之地，没有丝毫实权，而且老死之后也不能再升迁转调，您因此更加郁郁不乐。过了很久，有人谈到赵王贤明，来怂恿您，您认为有理，并且兴致勃勃地准备赴任，却又患病，终于不起。唉，真可悲啊！您为人稳重厚道，绝不凭借口舌传播别人的过失，别人也没有谁能拿口舌上的过错来责怪您。华孺人当初嫁给您时，带来了三百亩陪嫁田，您谢绝不受，人们因此更加敬重您。您的财产虽然丰足，但平素俭朴节约，甘于贫困，这是士人很难做到的。您常穿粗布衣服，一件衣服可以穿十多年；常吃蔬菜而不吃肉，生活过得竟然如此清苦。自从父母去世以后，您奉养祖母三十年如一日，早晚都不轻易离开她身边。因此，您迟迟回避，不肯去参加选官；虽然心里也有所等待，但也是因为祖母的缘故。您的下葬日期已经确定，于是您的两个弟弟子庸、子明担心您在世上没有显达，害怕后来湮没无闻，便率领您的两个侄子，拿着赵克初为您撰写的行状来找我，请我作墓铭。我虽然来不及了解您，却曾与子庸、子明交往，两位先生好学而有文才，足以使我了解他们的兄长，于是答应了他们。叙次完您的事迹，又作辞说：我看汉代的才士，如枚乘、邹阳，曾在吴国做官；邹阳又在梁国做官；司马相如也在梁国做官，最终都能在朝廷扬名，成为汉代的文辞之臣，使后世那些有鸿鹄渐进之志的士人无不拍掌羡慕。他们难道不是王国的官员吗？为什么如今的王国官员反而默默无闻呢？像王君这样的人，即使不能在仕途上显达，但假如能够拖着衣裾进入王门，在雁池、兔苑之间陪乘后车，也不能算没有遇合。您在刚开始衰老时才出仕，刚刚就任便去世；这似乎有时使人迟延，有时又使人急促，难道能不说这是命数吗？范蠡说过：‘既然已经把事业施展于国，我还想把它用于家。’您虽然没有机会在世上施展，但考察您施加于家庭的影响，也大略可以看见了。

译都督沈紫江生墓碑记 沈氏世代担任奉议卫的武官，他们的祖先是临淮人。有一位名葆的祖先，在高皇帝时因功授任湖广蕲州卫指挥同知，后改任广西驯象卫。沈葆传给儿子沈忠，调任奉议卫。景泰年间，奉议卫迁到贵县，于是沈氏便在贵县定居。沈忠传三代到沈锭，世代担任武官。沈锭因功升为指挥使，儿子沈瑛承袭指挥使，娶鲍氏为妻。生下沈公。沈公显贵后，追赠祖父、父亲为都指挥同知，祖母、母亲都为夫人。公名希仪，字唐佐，因为出生时紫水涌出，所以号紫江。公从小英气勃发，胆略雄伟；广西一带崇尚弩箭，唯独公精于弓射，能拉强弓并且射中目标。正德三年承袭指挥使，年十八岁，掌管卫印八年。征剿木头，正德十二年征讨永安、剿灭陈村，所到之处常常冲在大军前面，摧毁敌锋；毒弩射中他的上臂和大腿，于是升为都指挥佥事。正德十四年征讨府江，剿灭滑石，歼灭敌人，夺回贼人掳掠的财物。又剿灭义宁、桑江、杉木等巢穴，深入敌境亲手斩杀一名大酋长，斩获首级和俘虏很多，石块击中了他的头顶。正德十五年征讨古田，他率先登上城隘，夺取险要之地，功劳最多，升为都指挥同知，掌管司印。嘉靖五年剿灭龙山，深入敌境。这一年田州酋长田猛叛乱，五路哨兵进军，公主动请求担任中路哨兵，夺取他的险隘，并暗中联络田猛的岳父、归顺知州璋，使他从内部离间田猛，迫使田猛逃亡而死，田州于是平定。公又追杀田猛的弟弟田礼于阵中，坠马折断左胁骨。嘉靖六年升任思田参将。七年剿灭落春，斩获首级和俘虏很多。八年调任柳庆参将，过了两年因病辞职。第二年又任柳庆参将，所辖之地带着标枪、佩着弩弓，竹林栈道相连，环绕广西而筑巢聚众的贼寨多达几千。柳庆的贼势最强，小规模劫掠、大规模抢夺，焚烧城池、掠取府库，没有一个月不发生，清剿十分困难。擅自占据土地、拥兵自重、任意杀人作乱，环绕两江的州府有一百多个。右江的贼势最强，喜欢像人发怒、野兽发狂一样，招呼党徒争斗结仇，没有一年不发生，控制治理十分困难。公对付各部猺人，荡平巢穴、摧毁营垒，不专靠威势，也用安抚来收编；把善良的猺人看作自己的百姓，因此各部猺人既畏惧又信服公。公对付土酋，排解纠纷、消除祸患，不只用恩惠，还洞察他们的阴谋，使他们坐失爪牙，因此土酋彼此和睦而又畏惧公。这样看来，世代雄据的势力与临时聚合的乌合之众，情形各不相同；攻取人心与夺去士气，变化也各不一样。猺贼担心部众离散逃走，便聚集党徒搜捕他们，这就是公歼灭渌里贼众的办法。土酋担心对方聚集成势，便遣散其党徒，使其成为孤立无援的个人，这就是公擒获岑金的办法。公先后在柳庆十三年，所剿灭的皂岭、怀缚、三层、马峡、火黄、马辇七山以及昙应诸谿峝，共五十多处，俘获覃、韦、邓、雷等大姓首领。对这些首领，有的割耳，有的肢解，有的剜目截耳，然后放掉，总共有几十人；斩获的首级和俘虏累积到五千多。公身为大将，常常身先士卒；又散尽家财作为赏赐，因而得到狼兵的拼死效力，尤其善于使用间谍和奇兵。公所到之处，即使是身边亲近的人也不能预先听闻，有时已经附近贼寨，贼人还在醉酒鼾睡。他进入贼巢后从不滥杀，因此往往一出兵便能成功。柳庆人感念他的恩德，把他同山都督相比，为他立木主，活着时祭祀，并把他配享于云祠。嘉靖十九年又因病辞职，二十年起用为都督佥事，总兵贵州，过了两年因病辞归。二十二年北方敌军大举入边，朝廷召天下名将到京师，公也在召集之列；但他在宣大协助军务，后来便总兵江淮。二十五年调任广西总兵。公任参将时，曾向朝廷上奏说：‘狼兵也是猺獞，猺獞所在的地方都成为贼寇，而狼兵至死也不敢成为贼，并不是狼兵顺从、猺獞叛逆，而是所采取的统辖形势造成的。狼兵的土地隶属于土官，猺獞的土地隶属于流官。土官的法令严厉，足以控制狼兵；流官权势轻弱，不能控制猺獞。不如把猺獞的土地划分出来，归附近的土官管辖，采取古代以夷治夷的办法，就可以使猺獞都变成狼兵了。’ 有人担心土官的土地扩大后会更加难以控制。土官的富贵已经到了极点，自以为这是上天的福佑，势必不敢另有企图，又眷恋自己的巢穴，不会轻易发动变乱。即使要发生变乱，等到刚露苗头时加以谋划，也容易对付。况且土官能够使用自己的部众，依靠的是国家的力量；否则，身边的亲属姻党都会成为强敌。国家的力量足以控制土官，土官的力量足以控制猺獞，这样臂膀与手指相互配合的形势形成，两广就永远没有盗贼了。这番议论十分宏伟，可是世上始终没有人能够采用。公善于揣度事情，熟悉当世的大计；可是世人只知道公能领兵。公做将领时，有奇特的防御和深远的谋划，世人也并不完全知道；世人只知道公胆大勇猛、敢于作战。当初田猛被诛杀后，督府商议设置流官，公说：‘他们一定会挟持思恩发动变乱。’嘉靖十八年，朝廷修筑堡垒于弩滩以控制峡中贼寇，公说：‘贼人占据险要，我们却迎击其冲锋，这同把肉投进虎口有什么不同？’后来果然都如他所料。公接连被贼人射中，此后每逢阴雨就疼痛；自从任参将以来，多次以病请告，制作道士的冠服和山人的衣服，修治自己的生墓，并且时常前去游览。自江淮调往广西时，曾写信来请我作记。我答复公说：‘古代做将领的人，扶鞍仍然精神矍铄，到老也不敢说疲倦。至于自己修筑墓穴，躺在那里饮酒，这是隐居山林、放纵自适的人所做的事。这两种生活很难兼得，公却想同时拥有它们吗？虽然如此，公的志向却很远大。公为人精悍，面对敌人时，目光逼人，两颧赤红，挺刀一声呼喊，人马都纷纷退避。平日居家时，嬉笑诙谐，对奴仆、车夫和厨役没有不和悦的。对族人即使有深仇、彼此相互残杀，也不记恨，反而更加厚待他们。与人交往看重承诺，内心如直绳一般坦率，一眼便能看透。至于面对敌人、随机应变时，胸中如山谷深邃，施展飞钳般的谋略、罗网般的布局，神鬼也不能测知。有的人讥笑公诡诈，公说：‘我只是欺诈贼人，并不是欺诈别人。’了解公的人都认为这话正确。公的配偶为帅夫人，有三个儿子：长子学问承继父亲的风范；其次觉，次子黉，都以儒业为事。所修的生墓在贵县城北，地方叫廖家井。南望渌里，北看龙山，左边是黔，右边是郁，两江曲折环绕，都是公从前挥戈斩杀敌人的地方。以后有人经过公墓，难道不会感慨而思念公吗？况且古代君主尊崇宠遇建立功勋的臣子，有时在他们墓旁仿照祁连山、铁山的形状立像，以此表彰他们的功烈，使之流传不朽。公平定各部猺人、安定广西，猺人中有许多大山，那么应当仿照什么来立像呢？然而天子正要鞭策四海，把更大的事业交给公去开拓，公所建立的功业不止于西南一隅。因此，将来要仿照什么来纪念公，大概还没有确定呢。指挥佥事汤雪江墓碑铭

译雪江公下葬八年后，他的儿子庆任江淮总兵，因平定海防有功，升入都督府，代理都督同知，于是追念先父的功烈，将要在公的墓上立碑，便来请我作文。我看古代臣下有崇高功勋、显赫门第，君上便为他们赞述祖先的功德，并赐给祭祀宗庙的礼器，以彰显世代的美德，如古代《江汉》诗篇；子孙建立功勋、显耀门第，也归美于先祖，并在彝器上为先祖作铭，使之显于后世，如古代钟、鼎、敦、匜上的铭文。而诗与铭又一定托付给当时的文人、史官，如尹吉甫等人，所以文辞与功业相互辉映，永垂不朽。如今都督所建立的功业，既不愧于古代经营江汉的功绩；他立碑勒铭，也正与古代钟鼎铭文的意义相应。我虽然曾任太史，但才力远远比不上古代能够作诗作铭的人，凭什么来彰显雪江公的美德，来称扬都督显扬先父的至意呢？于是勉强为此作序并作铭。序说：雪江公名宝，字天贵，姓汤。他的先祖有名忠的，是东瓯襄武王和的弟弟。襄武王因为是故人，跟随高皇帝在滁阳起兵，攻下江东，举兵平定瓯、闽、蜀北，平定中原，成为辅佐皇帝建立大业的首功之臣。汤忠带着几个弟弟在幕府中任职，冲击敌锋、扼守坚固之处，也有功劳，屡次升官至锦衣卫指挥佥事，后改任榆林卫，再改任邳州卫。汤忠生汤敏，汤敏生汤镛，汤镛生汤琥，他们都世袭武官。汤琥生下公。自汤忠到公共五代。公相貌魁伟高岸，平素喜爱文艺，学习骑马射箭。授任官职后，恭敬谨慎地约束自己，曾经督运粮饷，防守并安定平敏一带。漕运都御史和总兵官交相推荐他，朝廷选任他掌管军政。正德年间，流贼为患，淮河以北各郡骚动。公起初在城外屯兵，以保卫两河。后来贼人大举来犯，公便移兵入城，与知州共同努力修缮防守。不久，贼人径直从城北渡河离去。随后有骑兵来到城下，喊道：‘我是跟随虏寇某人的人，愿意投降。’公于是盘问他：‘贼人为什么离去？’那人说：‘昨天贼首刘六命令各营说：邳州不可轻易侵犯，邳州守将谋略勇敢、纪律整肃严明，他的部下必定有敢于死战、听命效力的人。’于是连夜逃走。公辛苦经营四年，终于保全了孤城，抵抗强大的贼寇。邳州人至今还歌颂他。巡抚、巡按接连上奏称道他的功劳，说他有将帅才能，拟议提拔任用。公刚满四十岁，便引退，说：‘人生贵在适合自己的志趣，何必自寻苦恼呢？’ 他把自己的轩室题名为‘白醉亭’，又题为‘习静’，以表明志趣。公慷慨，喜欢救济别人的急难。有一位同僚挪用公库银两数百两，当时宦官刘瑾的法令严酷，估计无法偿还，想要自杀。公便卖掉自己的产业替他偿还。刘马庄贼人起事，公与千户张虎分兵出捕。忽然报告说贼人到了马头，那里是张虎负责防守的地方，公立即脱下自己所穿的铠甲给他。等到张虎与贼人交战，多次中箭，幸赖铠甲厚重而免于受伤。公曾因事情到江东去，听说史痴善于诗画、又善于诙谐，便在夜间登门拜访。当时正值盛暑，史痴披散头发、敞开衣襟出来，两人握手，十分欢喜；公把他哄到船中，载到邳州，过了几个月才送他回来。公本是将门之子，当他披甲跃马时，须髯奋张，可以说雄健勇猛。但当他的兴致到来时，却完全像那些自称清狂的诗人逸士一样，竟有这样的情趣。公去世，事迹另见。起初都督任仪真守备时，多次亲身与贼搏斗，军中佩服他的胆量勇气。我平素也了解他的为人。己亥年，我赴京师，经过邳州，都督在沂水曲宴请我。酒喝得兴浓时，我开玩笑说：‘将军莫非还有求生之念吗？’都督慷慨激昂地说：‘幸而蒙受国家恩典，又能够在军中任职，岂敢不尽死效力？’ 我更加认为他壮烈。等到海上捷报传来，便认为他没有辜负自己的志向。汤氏本是凤阳人，远祖都葬在凤阳；从汤忠以下，才葬在邳州半戈山。公随葬于祖先墓域。此前，天子续封东瓯王之后，封为灵壁侯；而都督又恰好建立了功勋。唉，这难道不是襄武王遗留下来的功烈吗！铭曰：威武的东瓯王，在信地开国，功勋如山河带砺般崇高。有弟弟名忠，也因武功受爵，这就是小宗。蝥弧大纛相传，五代五次承袭，直到公这一代，在邳州保障地方。防御草莽盗贼，既已登上城墙，贼首惊愕，说：‘这里有人。’终于不敢进攻，公四十岁便退隐。逍遥于文墨之间，终于在窗下安然终老。公有儿子，已经出生，代替父亲而且才华雄伟，分镇于仪真，后来又调任金山。贼人没有坚不可摧的锋刃，时在嘉靖十九年，防御海东的叛乱，妖氛遍地，海上各城白天都关闭，彼此不通。皇帝命令都督：你熟悉海上事务；你统领楼船，一声号令，鲸鲵般的海盗便被诛戮。都督的功劳，世人也有所称说。公侯的爵位传数代，最终必然复兴。在从前的东瓯，曾经防御那方氏，也是在海上。如今都督在海上建立功绩，与东瓯王相同。考察古代已有铭文，刻下这座丰碑，告成于宗太史，作辞与《江汉》相配，以昭示无穷。仪宾李公墓志铭 仪宾江陵李公于嘉靖甲午九月某日去世，享年七十七岁。此前，公的配偶隆中县主去世，获赐葬于江陵城东东湖原，至今将近三十八年；公去世后，便在第二年乙未某月某日与县主合葬。公去世到下葬期间，天子赐祭二坛。于是公的儿子中孚等谋划如何彰显皇帝的恩宠，认为墓志铭不能不是合适的人来作。下葬很久以后，才把这件事托付给公的朋友唐顺之，请我追述而为之作铭。我谨按：公名麟，字应祯，号西薮。曾祖璋、祖父灏，都没有做官。到公的父亲恺，才以乡贡士身份任永新知县，施行仁惠的政绩，后升任吉安府同知。公生来聪慧，长大后身材高长而有胡须，读书善于领会，精通声律，尤其擅长书法，得到赵子昂的字体。当时辽沅陵昭安王是高皇帝的曾孙、辽简王的孙子，封于沅陵，亲属关系近而势位尊贵。他的女儿想得到佳婿，女儿的婚事谈到公时，昭安王高兴地说：‘我的女婿像李生这样就可以了。’这位女儿就是隆中县主。因此上奏授予公亚中大夫、仪宾之职，岁禄四百石。公本是儒家子弟，既成为王族的馆甥，又清闲自在；而且公性情本来坦率，对置办产业一类事情全不汲汲营营。

译至于声色、犬马、驰骋，以及一切富贵亲戚惯有的纨绔习气，更不是公所喜爱的。既清白又闲适，再没有外在的牵累和其他嗜好，因此能够在典籍中纵情遨游，有时登高作赋赋诗，拿起笔尽情挥写，下棋饮酒，清谈畅笑，傲视天地，逍遥于人世之外，尽享诗人逸士的乐趣，并与各王孙和乡里长者之间来往。借此适合自己的志趣，终其一生。大概从诸史百家、星官堪舆、道书佛经，下至稗官小说，他都能探究其涯际并加以阐发。诗歌清远洒脱，正像他的为人，有文集若干卷。唉！公身处贵戚之中，可以算是其中所说的翩翩君子吧？公淡泊钱财，又一向厚道，不猜忌、拒斥别人。有人拿借据来借钱，他不问对方能否偿还，总是照给，最终大多被人拖欠，也不计较。后来又有人拿借据来，公仍像起初一样给钱，因此家资渐渐耗尽，后来便衰落了，他心中也没有介意。只是对几个儿子说：‘你们兄弟若不能自立，钱多又有什么用？’后来几个儿子都努力学习，成为儒者；长子中孚凭进士身份如今任府同知。中孚从前任镇江推官时，公来镇江察看中孚的作为，见一切都合乎自己的心意，便飘然回去了。中孚任推官时，因为防能征召的惯例而出任现在的官职，他所建立的事业还没有止境。人们说，公本来就应该有后代显达。公有三个儿子，中孚是长子，次子中立，三子中行，都是县学的生员；有六个女儿，都嫁给士人为妻。当初，隆中县主只有一个女儿，而三个儿子、五个女儿都是谢孺人所生的继室子女；谢孺人也在公去世后三年去世。起初公还在母亲腹中时，母亲史氏梦见有人穿麟袍、骑白马来到门前，吉安公认为这是奇异的征兆，于是给公取名应祯并以此为字。梦见麟袍之后，正值沅陵王不喜欢两个字的名字，便请求更换公的名和字，去掉字中的上一个字作为名；现在的名和字就是这样来的。起初不过是一个梦，但公果然穿着麟袍、骑着白马，做了五十多年贵人，唉，也真奇异啊！铭曰：汉代尚主的列侯地位尊贵，到了后世，许多也娶清白人家的女子；即使容貌出众，也还要凭才干授官。光明磊落的李公，年少聪敏秀美，于是以儒生身份与椒房结亲。皇帝推广亲亲之恩，赐给金印，虽有金印却不任官守职。下棋作诗，除此之外还有什么呢？后来有贤能的儿子，在润州做官。公从西边来，顺江而下；润州人迎接公，拜了两拜叩首说：‘这位巨人，是我们侯爷的父亲。’ 从前公还在母亲腹中时，母亲遇到吉祥的梦；考察公一生所经历的事情，果然正如梦中所见。谁说儒者从来不谈怪异之事？观察人的行止，考察吉祥的征兆，太史的铭文已经记载了。封知府朱公墓志铭 公姓朱，名某，字某，是吴县人。父亲东耕君，因有隐德而获谥号，为乡里所推重。公长大后读书成为儒生，在县学读了若干年，以贡生身份进入太学，在太学一年后辞去学业，回家养老。第二年，儿子鸿渐考中进士，历任兵部武选主事等官。于是天子封公为武选主事。后来鸿渐任武选郎中，不久出任瑞州知府，调任广信知府，又从广信调任梧州知府；公再次受封，而鸿渐还没有离开梧州，公却在家中去世，时间是某年某月某日。公从年轻时便刻苦读书，曾寄居苏州城北的宝幢寺。寺旁有一间空屋，寺僧把棺材放在其中，年久以来堆叠在墙壁之间，鬼气逼人，门前没有人的脚印。公高兴地说：‘这才真是我读书的地方。’于是独自带着一个童子到里面读书。每天夜半，或白天遇到风雨，总有阴沉的声音，仿佛长啸，又仿佛哭泣。那个童子多次认为是鬼，最终惊吓成病而死，而公仍像从前一样在其中读书。公既是老儒生，精通经学，又天性喜爱作诗，著有《草堂集》共十卷。苏州人本来就多以诗歌成名，近来则以迪功郎徐昌谷最为著名。昌谷曾多次拜访公谈论诗歌，公说：‘诗最贵在形成自己的风格，格调卑弱固然不可以；如果拘拘然摹拟前人，追求形似，也正是词章家的大忌。况且古代作诗，是用来寄托性情的。若从体裁上得到了诗，却在性情上失去了它，又何必作诗呢？’昌谷十分佩服这番话。因此公的诗虽然含蓄地取法古人，但归根到底是抒写自己的心意，大略就像他对昌谷说的那样。然而昌谷的诗，天下文艺之士无不喜欢称道；公的诗，即使吴地那些雅好作诗的人，也有许多不能举出其中的词句。难道公善于深藏才华，既然已经隐逸，便不愿用言辞来文饰自己吗？还是古人所说的山林之士，必须有所等待，之后才能在世上施展吗？所谓有所等待的，不只是掌握权柄；即使文章词艺足以使自己在世上振作起来，大概也同样不能没有所等待的条件吧？公读书到老而没有遇合，便把志向发显在他的儿子副使君身上。副使君刚强正直、有节操气概，不善于随时俯仰迎合；他做官时也往往多有阻碍。自任郎官多年后才出任知府，先后任三郡知府多年，最后调任梧州；梧州是瘴疠流行的偏远边地。副使君淡然地说：‘我从家大人那里听到的就是这样，我还有什么遗憾呢？’ 公也淡然地说：‘我的儿子能够这样，我还有什么遗憾呢？’公去世三年后，某月某日，副使君才在阳山白墡坞北麓找到墓地，这才得以安葬公。下葬前，副使君把公的事迹写成行状，前来请我作铭。我一向与副使君交好，他所说的应当不会虚假。于是为公作序并作铭。公娶李氏，继娶邹氏。有五个儿子，长子就是副使君鸿渐，其次是鹤鸣、虎文、雉膏、马良。有九个孙子：承家、承烈、承宣、承武、承文，其余尚未取名；有四个曾孙。享年七十九岁。铭曰：学习古道成为儒者，举止从容，进退有度。接近并观察他仪容的人，都把他看作这山泽中的清瘦隐士。追赠封号来自天子，有贤能的儿子便能如此。题写在他墓上的人，也把他看作梧州道路上的显贵。封知县张翁墓志铭

译翁姓张，名献可，字廷谏，号东涯，世代是无锡人，是给事中张选的父亲。翁年轻时聪颖敏锐，曾经有志于读书，但因为贫困，谋生成为急务，所以不能长久从事在学校中学习、诵读的事业。又因为贫困，谋生的途径很多，曾经广泛通晓医、卜、星历、堪舆、佛、老诸家的学说，但那并不是他的爱好。他白天奔走谋生，到了夜里回家，必定点灯读经史，从不荒废。后来更加发愤学习科举文章，但年纪已经大了。家里又没有钱交束修，然而经学先生和大儒认为他的志向诚恳、礼数谦恭，都乐意为他讲解。翁自认为年纪大而开始求学，更加勤苦地学习老师的学说。后来提笔作文，动辄数百字，从不打草稿便能合乎经书义理和文辞法度，已经可以自我奋发了。然而最终因为年龄限制不能进入县学读书，县中豪族却争相迎请他，让他担任塾师。翁常常惋惜自己的志向不能实现，等到儿子张选还是童生时，家里又很贫困，便把他与其他弟子同样看待，亲自教导他。翁教育子弟严厉而有方法，温和地教诲诱导，不专门责骂和鞭打，所以众弟子把翁看作父兄。他教张选比教其他弟子更严厉，不废止责骂和鞭打，所以张选把翁看作严师。张选成年后，翁仍然替他修改所学的文章和课业，张选畏惧翁，和童年时一样。翁做塾师三十年，许多弟子文雅有成，成为有用之才。张选凭进士身份出仕，任县令，能够爱护百姓；任给事中时又有正直的节操，这大概都是翁对他的成就作用深厚。张选任萧山县令时，翁曾去过一次，知道百姓安于这位县令，又看到县衙清冷得像张选旧日的家，便非常高兴，住了三天就回去，说：‘我不是来接受供养的。’张选因上书论事在宫阙之下受杖，罢官回家，翁迎接他，喜悦地对他说：‘只是我和你母亲两个人老了；为进谏而死，是你的职责；没有死，是圣明天子恩德深厚、无可限量。’翁因儿子做官而被封为萧山县知县。当初翁经历艰难困苦，后来儿子显贵，自己成为封官，有轿子和仆役可以代步，但翁仍像从前一样独自步行在乡里巷中。翁平日遇见别人，总是欣悦温和、谦逊自下；后来成为封官，年纪又大，县里推尊他为老者，他却更加欣悦温和、谦逊自下，从没有骄傲的神色。对弟弟侄子和睦，对夫妻没有违忤之言，对童仆像对子女一样慈爱怜悯。年老后对儿子张选说：‘给没有棺材的人施棺，把棺材画成圈记在纸上；每施一具棺材，就把日期记在一个圈里。这样一张纸的圈用完了，便照原来圈的数目继续画。’ 雇工和乞丐掩埋路旁暴露的尸体，掩埋一具尸体便给他们钱。许多乞丐每当发现暴露的尸体就高兴，认为这是可以换钱的事情，赶紧跑来告诉翁。从此县里几乎没有暴露在外的尸体了。计算施棺和掩埋的尸体，加上翁亲自处理的，已经有几千人。翁还对儿子张选说：‘你一生都要这样做，不要计算数目。’他还煎煮药膏施给生疮患病的人，天寒地冻时便煮粥给饥饿的人吃，说：‘掩埋死人，又怎么比得上救活生人呢？’唉，可以说是仁厚极了！其余事迹另见。铭曰：年轻时吃贫困之苦，财产不谋求供养自己；稍稍有了余财，便开始谋求帮助别人。帮助别人是什么？所重视的是掩埋。谁暴露着骨骸，谁暴露着尸体？裸体死去而无人收藏。我覆盖，我掩埋；我用小棺，我用大棺。使尸体免遭鳖鱼吞食，使荒野避开乌鸢啄食。古代只有身居官位的人，才能在春天掩埋暴露的尸骨。翁是隐居之人，却专门施行这种恩泽。作铭歌颂翁，希望这种仁义之风能够兴起。钝斋吴翁墓碣铭 嘉靖甲辰年，吴翁的儿子吴情考中进士第三名，被授予翰林院编修。第二年闰正月十九日，翁因患疽病去世，享年六十二岁。吴情辞去官职奔丧回家，准备在第二年丙午某月某日把翁安葬在青龙原，与妻徐孺人的墓穴合葬，符合礼制。下葬前，吴情已经向尚书孙毅斋公请作墓铭，又托姻亲给事中张君请我写墓道上的墓碣。吴情于是流着泪对我说：‘我年轻时是郡里的生员，而祖父刚刚去世。那时先父与几个兄弟分了家产，独自支撑门户，家道更加衰落，几乎不能自立。只是他常常抚摸着我痛哭说：‘你祖父本来日夜盼望你，你怎么办呢？’辛卯年，我在南畿考试中选，回来时，先父望见我便哭着说：‘你祖父本来日夜盼望你，直到现在却来不及看见你有所成就。’不久，我母亲病发，第二年正月去世。先父哭着说：‘你母亲和我共同经历三十年甘苦，而且我也是以严厉的父亲身份教导你的。你母亲完全了解我的心意，常常督促你读书，她的严格甚至超过了我。如今你才渐渐有了进取的希望，你母亲却不能等到了。’我三次参加礼部考试都未中，先父每次都安慰我。癸卯年冬天，我将要赴试，先父对我说：‘你不必挂念我。我近十三四年没有到过城市，早晚只是把唐诗读上几遍，喝五六巡酒，再没有别的愿望，只希望你努力，不要有愧于古人。’ 甲辰年，吴情考中进士及第，先父又因祖父和母亲没能看见这一刻而悲痛，常常一说话就流泪，有时给吴情写信，总是举出乡试时所命题目‘先事后食’来告诫他，大概是恳切地希望吴情不要辜负先辈的教诲。第二年先父便去世了。唉！从我考中乡试时，先父正因祖父没能看见我而悲痛，谁料没过多久便突然要为母亲的去世悲痛？我刚刚考中进士，先父正因祖父和母亲没能看见我而悲痛，谁料没过多久便突然要为先父的去世悲痛？吴情真是至为孤苦、不幸的人。又说：先父始终是平民，没有其他特别大的事迹可供记载；只是想到先父性情刚正直率，以做诡秘、阿谀、柔媚的姿态为可耻，遇到事情即使与自己没有利害关系，也公开直言、激烈抒发，从不回避。因此嫉恨他的人有时趁他失势，互相串通来构陷、侮辱他。先父仍然挺立自若。过了很久，构陷他的人也知道先父没有心机，便相互惭愧而心服。先父依旧自若。先父将死时，告诫不得厚葬；但又通过舅父对我说，希望得到当世名人在墓上写一句话，这样他就可以瞑目了。唉！我没有来得及让先父享受俸禄供养，又使他临终的愿望落空，这是加重了我的不幸。

译使我的先父不能瞑目。希望您能有意怜悯他。起初我没有机会认识翁，但同吴情交往已经很久。自壬午年与吴情同时入学成为郡里的生员时，我就已经惊异于吴情的为人。曾私下感叹近世风俗日益浅薄，士人稍微得志便放纵自己、傲视他物，更严重的倚仗奢侈，贪图享受，廉耻往往还不如市井道路上的人。吴情自从考中以后，更加努力谨慎自持，远离声名利禄，正直而有志气。有时他来拜访我，驾着十斛的船，只带一两个瘦弱的童仆，慢慢同我谈话，我深察他的意气，大概与当年同为生员时没有不同。我更加惊异吴情，知道他的志向所趋，以及他后来所建立的事业，都不可限量。这足以证明翁的教诲。况且以吴情的祖父和母亲都没能看见孙子、儿子考中乡试和登进士第来说，实在可悲；翁已经看见了这些，却又没能多看一会儿吴情后来所建立的事业，也同样可悲。我为此悲伤，答应替他作铭。翁名某某。铭曰：上天的法则，犹如拉满的弓；高的使它降低，低的使它上扬。翁一生隐晦不显，后来子孙却昌盛。所谓昌盛是什么？在众多士人中名列第一，在众多士人中名列第一。不只是才艺出众，还磨炼品行和操守。说这是先人的志向，要超越先人的足迹，使先人的世代显扬。沿着水流追溯源头，写来作为给翁的诔文。茅处士妻李孺人合葬墓志铭 茅处士是进士茅坤的父亲。茅坤任青阳县知县，几个月便有声誉，却奔回家为处士服丧。回家后又遭逢母亲李氏去世。李氏去世距处士去世仅三十五天，而处士去世的日期是嘉靖庚子八月二十二日。到三年后的癸卯四月十二日，才合葬在唐家村的原野上。唐家村，是处士过去游息的地方。湖地的风俗以种桑为业，处士经营生计，喜欢种桑，便种了一万多株。居住在唐家村上方时，他常常说：‘我死后，只管把我葬在唐家村。况且死者如果有知，我能够看见几个孩子扛着锄头、提着筐子在我的墓上来来往往，还有什么不快乐的呢？’处士去世后，茅坤遍求湖地各山都没有找到合适的墓地；后来找到一个可占卜的地方，卜问处士却不吉利，最后才卜定唐家村，结果吉利。茅坤说：‘这是先父的意思。’于是便葬在唐家村的原野上。此前庚寅年，处士曾经患病，几乎死去；恰好有一个相士经过，对处士说：‘您的相貌显示还不会死，不必忧虑。’后来私下对茅坤说：‘老人恐怕会死在庚寅的下一轮年份吧？’十年后，茅坤考中进士，按惯例可以请假回家省亲，而那一年正是庚寅。茅坤在家住了一段时间，后来才去参加选官；但心里一直想着相士的话，想带处士离开又不忍心，想留下又难以开口。而处士在布衣生活中，素来喜欢作诗，又特别爱好山水，曾想邀请各位诗人一同到天台、雁宕游览，探访赤城的佳处，以此为快。于是茅坤委婉地对处士说：‘父亲难道不记得天台、雁宕之游吗？儿子一旦系上印绶做官，即使想回来也一定不能够，何不让儿子趁现在有空奉陪父亲去那里游览呢？’茅坤本来只是想借此拖延赴任。处士于是猜知他的心意，骂道：‘我日夜本来就盼望你建立功名，幸好你刚刚开始做官，为什么反而因为我而迟疑不前？况且我想去游览，自然会自己去，绝不会让你荒废公事来陪我。’茅坤不得已只好赴选，任青阳知县几个月，处士便去世了，正如相士所说。处士临死时，还睁大眼睛叹息，因为最终不能到天台、雁宕游览，自己悔恨不已；茅坤也认为自己不能坚持当初的说法，迟疑忍让了几个月，没能陪处士终老，一提起这件事便哽咽，心中不能自安。到了要下葬的时候，茅坤拿着朋友董吉士份所写的行状来请我作铭。按行状，处士名迁，字于善，号南溪，因为居住在归安的华溪而得号。处士为人脸颊丰满、留着胡须，身材魁伟而自负，意气轩昂，仿佛不可羁束。概括他一生，也很少受绳墨规矩约束；当面指出别人过错时，好像执拗固执，丝毫不肯退让，但他善于忍耐，有时即使受了小小的触犯也不报复。因此别人最终也没有谁敢触犯他。他年轻时经营生计，不以读书为业，却喜欢谈论诗歌，飘逸而有隐士的风采。他经营产业，收支调度、心中计算盈亏，从没有差错；但从不把吝惜一针一线当作事情，反而分出田地供族人衣食，建造房屋让族中流离迁徙的人回来居住。茅坤考中进士时，处士为他毁掉若干借据，免除了数千金的债务。妻子李孺人很有妇德。处士魁伟豪迈，李孺人便以温和、柔顺、沉静、缄默来辅助他，尤其善于处理嫡妻与妾之间的关系，掩盖过失，断绝嫌隙，别人从未稍微看见她们之间有裂痕。起初，同县施翁隐居而实行仁义，太史崔子钟为他作墓铭说：‘这是古代的乡先生。’处士每次经过施翁墓，都感慨低回；过了很久，叹息说：‘人生何必显赫一时？我将来在地下偷偷跟随他游处，只做乡里的隐君子，也就不辜负此生了。’有时曾对茅坤说：‘即使我死了，谁来给我作铭呢？’茅坤跪下请求说：‘唐司谏可以吗？’处士高兴地说：‘可以。’所以他去世后，茅坤便来请我作铭。唉，处士难道是有意追求身后的名声吗？即使如此，这也足以由此观察处士了。处士名某某，享年五十三岁。李孺人比处士大两岁，与处士同时去世。茅氏原来居住在县里的埭溪，宋元年间以制作竹器为业，向东到市场去，经过海上华溪时，吃饭后把饭碗沉入水中以占吉祥，说：‘上天是要让我在这里吃饭吗？’于是舍弃竹器业，在华溪定居。传到处士已是第八代，家产更加富足。儿子茅坤开始凭文章儒业兴起。铭曰：唐家村的原野上桑树郁郁葱葱啊，生前曾在这里游息，死后便以此作为埋藏之所啊。赤城的废墟，是仙人嬉游的地方啊，生前没能游到这里，死后魂气也要来到这里啊。殷秋野翁墓志铭

译殷邦靖跟随我游学时，曾向我详细讲述他的祖父秋野翁的品行。我当时心里便十分敬重老人。不久，老人的儿子文辉拿着我朋友施子羽所写的行状来请我撰写墓铭。行状中所记的事情，多半与邦靖所说相互印证。我到无锡后，询问当地的士大夫以及街巷中的百姓，他们都说：“老人是位长者。”我更加确信邦靖所说和行状所记都不是虚假的。我看史传所记的长者，大多故意做出奇异的事情来博取声名，甚至有偿还金钱后便不再辨认失主、认出牛来便不再追问之类的事，史家认为奇特，便把他们列入长者之中。然而我认为，真正的长者未必如此。像秋野翁，在亲族中只要做到不对亲族过分苛责，在乡里中只要做到不对乡里人过分苛责，就够了。他从未有意追求奇特的操守来抬高名声，但他的存心和行事，往往又特别宽厚。有一个读书人的儿子欠了老人的钱无法偿还，自己请求把女儿送给老人作婢女，老人不忍心，最终把借券还给了他。老人曾丢失钱箱中的钱，过了一年，盗贼被巡逻追捕，才不得已供出盗窃经过。盗贼原来是老人过去收留的客人。那人被捕后见到老人，老人惊愕不已，仿佛真不敢相信是他偷的，便问：“况且这些钱你拿来做什么？”客人跪下说出实情：“是我的妻子花用了您的钱。请允许我卖掉妻子来偿还您，只求您不要把我送进监狱处死，就已经很幸运了。” 老人十分悲悯，便拿出钱给巡逻的人，请求释放那位客人，又私下对客人说：“你的妻子是我的客人，即使把这十几两金子送给她也不算过分，何必因为这点小事断绝你们夫妻的欢爱呢？我放你回去，你可以自己安置她。”客人叩头流泪道谢后离去。客人本来精通星相之术，所以老人曾收留他；后来他竟成了善人，只因靠星相术在江湖间谋生，几次经过无锡，都带着当地土产诚恳地拜访老人，过了很久才离开。老人居住的地方兼作医局。一次，海防的县吏召集工匠，在医局中地势高敞处修缮军械以备战事。众人长期服役，疫病发作，病人接连倒下，老人便每天捣碎椒和蒜拌酒，让未病的人全都饮用；又用大锅煎药，让病人全都服用；每天还让一个未病的人照料五个病人，按时供应药物，并扶助、搔摩他们。不久，未病的人得以不被传染，病人也往往得以活下来。他们一起到老人面前罗列跪拜，手按额头表示感谢。几年后，有人与老人结仇。老人的儿子赴南京应试，经过毗陵驿，仇人派人在驿站旁埋伏，想殴打老人之子，阻止他前行，老人之子十分窘迫。忽然有几个驿卒跃上前去，帮助老人之子与仇人奋力搏斗，老人之子因此免于灾难。脱险后询问这些奋勇搏斗的人，才知道他们正是过去在医局服役、被老人救活的人。于是老人的儿子想重重报答他们，那些人坚决推辞，不肯接受，最后还回家拿来水果和鸡送给老人之子，然后才离去。这几件事，都是世人所说的过分厚道；然而老人本来就是这样存心行事的，并不是故意做给人看的。老人的父亲患痰气闭塞，不能饮食，也不能屈伸，老人夜里礼拜北斗祈祷。不久，他梦见一个黄衣力士用刀刺入父亲的脖颈，觉得非常不祥。第二天，忽然有个姓黄的军人登门，自称能医治这种病。老人对此感到惊异，军人果然用针刺入喉中，排出污痰而痊愈，竟与梦中所见相同。老人从未把这件事告诉别人，别人也没有称颂过他。老人名俊，字时选，姓殷。自从布政公殷某凭才华受到文皇帝的赏识以后，殷氏后代便成为有文献传统的家族。到了老人这一代，他凭借隐居修德而著称；老人的叔父、弟弟和子侄中，许多人都是儒者。老人起初因输送粮食而获得冠带身份，这并不是他的志趣，所以自号秋野，用来寄托自己萧散淡泊的志向。布政公生琏，琏生广成，广成生老人。殷氏的祖先先从毗陵迁居无锡严埭，又从严埭迁居县城。殷氏在县城置家，自布政公开始。老人娶王孺人为妻，王孺人有贤德，先老人二十五年去世。邵文庄为她撰写了墓志。老人有一个儿子，就是文辉，其他情况如下。老人九十岁才去世。曾经因年高德劭被请为乡饮酒礼的宾客，共三十年；奉诏获得赐予老人粮食和丝帛，共六次。墓在防风山，葬于嘉靖某年某月某日。老人去世后，先行安葬于去世次年八月十六日。铭文说：汉代评论人物，必先推重长者；寥寥无几，还有谁呢？唉，秋野老人！〔原文数字、纪年保留：一年〕 萧孺人墓志铭 嘉靖己亥年冬天，南京浙江道监察御史臣正色上奏，揭发随从章圣皇后梓宫的几位贵人违法之事。几位贵人上奏列举御史的罪状为自己辩解，天子把御史逮捕下狱，最终宽恕了他，让他戍守边地。天子命兵部臣确定戍守地点并遣送他前去，而兵部臣正是过去曾被御史弹劾的人。于是御史被发往辽地沈阳戍守。御史家原在无锡，第二年，他的妻子萧孺人在家中去世。御史为人慷慨而有气节，自从开始担任御史，常常独自关门起草奏疏，不让孺人知道。孺人有时从门缝中窥见，想到既不能阻止，又不能忍受，便委婉地说些好话劝解，并且说：“不要无端惹事生非。”后来御史获罪，御史上疏之后，便穿着囚服，外面套上獬豸服，等待接受御史台的审理。后来逮捕他的人到了，御史从御史台穿着囚服出来，不经过家门，径直离去。孺人防护几个儿子仓皇南归，又担忧将有不测，于是病倒。听到御史戍守辽地的消息后，心情稍稍宽解；过了很久，终于因忧虑成疾而去世。时间是辛丑年六月十日，享年三十九岁。孺人的父亲是萧恺，母亲是钱氏。御史姓黄，字士尚。孺人性情谨慎厚道，嫁到黄家后，侍奉婆婆，早晚在左右十多年，直到婆婆去世，从未说过一句违逆的话。萧恺有一个妹妹，年老守寡而且贫困，孺人把她接回家，与她一起喝粥二十多年，直到孺人去世，从未有过一丝厌烦之心。人们都认为这很难得。起初，士尚担任仁和、南海两县知县时，孺人跟随士尚，果断而有才气，遇到事情立即决断，即使对权势人物也毫不回避，耿直地想用法律约束他们；孺人则以和善柔顺、温厚谨慎来调和弥补，给予他的帮助很多。士尚上奏弹劾时，孺人以节俭约束自己，在官署中亲自缫丝织布，像居住在乡村一样。儿子四人：学诗，是县学学生；娶某氏之女；学礼，已聘某氏之女；学海，已聘张舜举之女。舜举名选，原任给事中，因上言论事被罢官为民，与士尚同年，志气相投，因此结为姻亲。孺人葬于去世当年十月某日，墓在某处。将要安葬时，士尚从沈阳送来行状，请我撰写墓铭。我看汉史所载，王仲卿愚直而狂妄，喜欢屡次上书论事，他的妻子总是压制劝止他。仲卿说：“这些不是妇女所能知道的。”后来仲卿果然死去，妻子儿女也被迁徙到合浦。我读到这里很悲伤，认为臣子反复劝说君国，妻子反复劝说丈夫，都是希望竭尽自己的心力，只是他们所做的事情似乎彼此相反。臣子面对国家的耻辱，唯恐自己不发言；

译妻子面对丈夫，却唯恐他有所言说。唉，臣子的艰难，自古以来史书就有记载。如今士尚幸而遇到仁圣至极的天子，有王仲卿的愚直狂妄，却免于仲卿那样的杀身之祸，这是孺人所遭遇的，远远超过仲卿的妻子。然而史书又记载，仲卿的妻子被迁往合浦，后来遇到赦免而归，又靠采珠成为富人家。如今的天子仁圣至极，而且将要把士尚从军籍中释放回来，使他与孺人朝夕相处，这一天已经不远了。孺人却不幸去世，不能像仲卿的妻子那样，独自享受晚年不衰的福气。唉，这就是命运啊！我悲悼她，为她作词。孺人因御史的缘故，获得了御史戍守期间的封号。称她为“孺人”，是因为罪不牵连妻子儿女。词说：“说这位美人生来，居处在深闺之中，她心里思念的是什么？是辽水的岸边。说这位美人死去，幽闭在深邃的墓室里，她的魂魄将游向哪里？是辽水的旁边。” 盛孺人墓志铭 盛孺人是苏州太仓人，盛君某的女儿，居庸山人顾存仁的妻子。嘉靖丙申年，山人任给事中，因上疏在宫阙前受笞刑，被贬为平民，居住在保安州居庸山，孺人跟随他前往。住在居庸五年多后返回，回到家几个月便去世了，时间是辛丑年某月某日，享年三十九岁。起初，孺人已经许配给顾氏，却遭逢母亲丧事，于是幼年便嫁到顾家作童妇，三年后才正式成为山人的妻子。孺人既然幼年便出嫁，便温顺地把自己托付给婆婆钱孺人；婆婆也极力抚养她，像对待自己的女儿一样。孺人平日常对山人说：“婆婆就是我的母亲。等婆婆百年之后，我愿意再服丧三年来报答她。”婆婆性情爱洁而严厉，孺人所做的缝纫、浆洗、酿酒、制作糍粑和调制食物等事，都一定做到洁净，唯恐有一点不合婆婆心意而获罪；婆婆稍有不高兴，她就跪下请罪，不敢起身。后来跟随山人到京师，遇到美味饮食，总是想起婆婆而哭泣。居住居庸时，她常常与山人焚香面向南方跪拜祝祷，希望早日见到婆婆。后来听说婆婆病了，日夜哭泣，便辞别山人回家。途中得病，到家后仍勉强支撑着把药物和饮食送给婆婆。病势将危时，她勉强呼唤婆婆，婆婆来到床前与她诀别，她随即闭眼去世。几个月后，婆婆也去世了。孺人从小读《小学》《孝经》，颇能理解书中的意义。她平生喜欢读书，但唯独不喜欢佛教。给家人准备饮食稍有间隙，便取出《小学》逐日记录的故事，以及稗官小说家的著述诵读；每当读到古人壮烈的节操和伟大的行为，就拍手惊叹，认为烈士就应当如此，仿佛遗憾自己不能成为那样的人，并暗中以此勉励山人。她刚怀孕时，山人将要外出游学，她慨然与他告别说：“您走吧，千万不要把妻子家庭放在心上。”告别三天便生下儿子。山人准备上疏时，与孺人面对面坐在土榻上，夜里起草奏疏，忽然听到像鬼怪一样在门外长啸。孺人心里已经惊疑不祥，但始终没有说一句劝阻的话。山人受笞刑时，有三次想以死报国，她内心十分痛苦，却没有因此动摇。有人惊吓她说：“事情难以预料，怎么办？可以早些自行脱身，否则将要受到牵连。”她也始终没有动摇。山人被抬往居庸，而孺人还住在京师。当时天气严寒，即使各个童仆也苦于边地艰苦，没有人肯前往，孺人却独自一人提着衣物和粮食，冒着风雪走在童仆前面，跋涉崎岖道路到塞上去投奔山人。山人在居庸患疮病严重，左右之人想尽各种办法护理，过了很久，山人才没有死去。她住在居庸时，虽然因不能侍奉婆婆而忧伤，却从未有一天显出难以忍受的羁旅愁苦，所以山人也因此安心。孺人去世并安葬后，山人为她撰写行状，来请我作墓铭。唉，士人缺少慷慨守节的风气已经很久了。难道他们平素所树立的志向全都如此吗？也许是被妻子儿女的言语牵绊，所以呜咽哭泣，不能自行割舍。如果这样，那么像孺人这样的女子，岂不是很难得吗？于是我答应了。铭文所记的儿子有三人：可立，是太学生；其次可大，早逝；其次可兴；女儿一人，已许配陆某。前任冢宰公的孙子，墓在太仓新安乡，附葬于钱孺人的墓兆。下葬日期是去世次年癸卯年某月某日。山人起初任给事中时，过了几个月，孺人因恩典获得封号。铭文说：向北遥望居庸山，群山高峻巍峨。若不是为了丈夫，怎么会来到这里？向南遥望吴门，既有阻隔，又相距遥远。若不是为了婆婆，怎么会返回那里？艰难辗转而来，艰难辗转而返。如今她安息了，就安然长眠在这墓穴之中。杨孺人旌节碑铭 嘉靖十三年，常州知府臣槚上奏：我的属县无锡，有无锡诸生楝等若干人，父老防等若干人，到我这里详细陈述杨氏妇守节的事情。我听说，地方长官以兴教化、美风俗为职责，所以谨将杨氏妇守节的事情上报。杨氏妇原是本县人俞晖的妻子、县人杨复的女儿。她从小跟随父亲、叔父识字，通晓书史的大意。嫁给俞晖六年，俞晖去世。妇人悲痛得几乎死去。到惠山俞氏墓地安葬时，因风雨不能行船，妇人便匍匐上路，用身体护住棺材，边哭边走，在泥泞石块之间艰难前行，观看的人都抽泣，有的甚至流泪。走了十多里才到达墓地，终于完成了安葬之事。俞晖去世时，妇人才二十八岁。大儿子当时只有五岁，公婆也已经老了；而俞晖本是儒家子弟，家中没有可以借用的积蓄。于是亲戚怜悯她，想改变她守节的志向。原来俞晖临死时，还勉强起身写下“雪操冰心”四个字与妇人诀别。妇人把它贴在卧室墙上，坐卧时都看着它。到这时，她指着这四个字对两个儿子说：“你们的父亲知道我的心意。我即使死了，难道敢改变志向吗？”又指着两个儿子对亲人说：“我之所以忍住不死，只是为了这两个孩子。

译否则，我还有什么可留恋的呢？”亲戚理解她的志向，于是再也不提改嫁之事。她平时与内外亲族中的妇女宴饮交往全都断绝，说：“我是寡妇，理应如此。”直到年老仍然如此。婆婆曾患病多年，她亲自煎汤熬药、祈祷，擦拭打扫、调节温度，直到洗脸、洗手、梳头、沐浴，以及扶抱、吮吸、按摩、搔痒、处理大小便等事，全都亲自做，从不交给仆人。两个儿子稍长，她亲自教他们读书。后来即使已经拜师求学，每晚回来，她一定点灯与他们相对，帮助他们勤学。她常常讲述俞晖的声音、容貌、爱好，以及他的行履和未能实现的志愿，用来勉励两个儿子，也使他们知道而不要忘记。如今两个儿子都努力学习有所成就：一个是乡试举人，名叫宪；另一个是诸生，名叫寰。臣谨按，杨氏妇有不改节操的贞洁，有抚养孤儿的义行，应该加以旌表。妇人今年已满五十岁，按照旌表的规定符合条件。臣槚冒死上奏。诏令说：“交礼部办理。”礼部臣请求命巡按御史核实。御史臣蕙上奏：“臣槚所说没有虚妄。”礼部臣再次上奏。诏令答复说：“依照此令办理。”于是礼部下令常州府，发给钱财，建立旌表的棂星门，便依照诏令办理。四年后，宪考中进士，孺人跟随宪到京师，患病去世，灵柩运回无锡。将要安葬时，宪到我这里请求说：“请您为我母亲撰写墓道碑文。我不敢说这是为了给母亲带来恩惠，只是用它来回应天子的宠命，并彰明守臣没有埋没善行，这不也可以吗？”我已经答应了宪，于是想起曾读过汉史《黄霸传》。黄霸任丞相时，考核郡国上计吏，把郡国中有孝子、悌弟、贞妇、顺孙的地方作为一类，先让他们上殿；张敞却非难他，认为这样对防止贪婪、邪僻、失德的行为没有益处，反而足以引导虚伪、助长欺诈。黄霸、张敞都是世人所称的能吏，为什么看法却相反呢？有善行却不予表彰奖赏，叫作埋没；表彰奖赏不符合善行本身，叫作欺诬。埋没和欺诬，弊害是相同的。如今国家表彰崇尚节义的意旨十分慎重，而乡野街巷之间，有些人因为力量不足不能自行显达，便可能不在褒奖之列；那些列入褒奖的，又参考众人的议论，其中有时十分之一会出现不同意见。以古代比较今天，相距并不很远，这才知道张敞对汉代所说的话，终究并不过分。我家在武进，往来无锡之间，询问当地人，称贤赞美俞母的人接连不断。私下议论和公开褒奖相互印证。这样看来，守臣槚作出这次举荐，能够符合黄霸的奖赏，又可以免于张敞的讥讽吗？因此我把这些事情完整记载下来，并为她作铭说：伟大的大明，敦厚风俗法度。贞妇、悌弟、孝子、顺孙，只要有其中一种，皇帝没有听闻不到的。大的建立祠祀，小的树立旌门。甲午年，守臣槚上奏：杨家女儿、俞家妇人，守寡三十年。居处多么艰难，节操却始终完整。皇帝说：“啊，朕要考察她。”于是命巡按官吏核实后上报。御史蕙答复说，守臣所言没有虚妄。皇帝说：“啊，这是朕心中所要赐予的。”于是按照甲令，表彰她的住宅。唉，这难道只是为了一个人吗？后来的人都应以她为榜样。王母缪孺人墓志铭 我的同年、信阳人王养之来到京师，带着他兄长编纂整理的母亲缪孺人的行状，请我在她墓上撰写墓铭。我曾往来信阳，当时孺人去世不久，乡人中有许多人能够讲述她的事迹，我听后认为她很贤善。我又曾见过养之的兄长和侄子，他们都是州学弟子，才华秀美而且有文采，大概正是孺人善于教育的证明，于是答应为她作铭。养之又说，替母亲选择墓地时，颇有奇怪之事。起初找到两块地，风水师不能选择，疑惑不决了很久。忽然一天夜里，孺人梦见仿佛有人告诉她：“某种形状的地方吉利，蛇形的地方不吉利。”醒来后她把梦告诉儿子们，儿子们很惊讶，便询问风水师。风水师起初也不知道哪一块是什么形状，于是再次到那里仔细观察，果然某地是某种形状，某地果然是蛇形，完全如梦中所说，便迁葬到那块某形之地，最终果然吉利。唉！圣人不谈怪异之事，像这样又该怎么解释呢？那么传记中所说的“牛眠而马嘶”，难道都可以相信吗？孺人是信阳缪君名家之的女儿，王君名虎、字仲威的妻子。孺人嫁给仲威若干年后，仲威先去世。当时留下孤儿六人，其中四个年幼，还在童年。孺人担心家门衰败，督促几个年长的儿子务农经商、经营生计，不许他们游荡；选出其中年幼而聪敏的，教他们读书，并且每天考查功课。每到五更将尽，她亲自敲寝室的门，让他们到灯下读书。后来儿子们都长大娶妻，孙子也渐渐长成，孺人已经年老衰弱，却仍像从前一样不放松教诲。有人不遵从教导，即使已经头发斑白，她也要责备训诫，有时甚至鞭打也不宽赦，她的严厉就是这样。她一向聪慧，喜欢听古书列传和谈论义理的书，唯恐听不到；至于里巷中不雅的言语，却唯恐听见。她能节制饮食，儿子们端来丰盛的肉食，她常常不吃。但凡招待宾客，从来没有不丰盛洁净的。她勤劳治家，能够扩大家业；至于周济贫困、煮粥给荒年饥民吃，即使花费很多也毫不吝惜。这些就是孺人的品行，她的儿子亲自撰写的行状，以及我从乡人那里听到的情况，大体相近。孺人于嘉靖十一年某月某日去世，享年八十七岁。儿子六人：鉴、镇、钦、钥、镐、锐。钥是州学生，锐是我的同年进士，现在任武昌令。锐起初调任崇明令，因海道险远，不能迎养老母而忧虑。孺人说：“道路平坦还是艰险，都由你的命运决定，你只管安心，何况还有你的几个兄长奉养我。你不要因为我的缘故阻碍自己的志向，而且这未必不是一件好事。” 她一点忧戚的神色也没有。后来锐凭才能调任曲周令，又调任安邑令，孺人听说后说：“应当更加谨慎地治理官务，这样就可以了。”她也始终没有露出喜悦的脸色，所以锐多次任县令，都以才能出众著称。这是孺人教导他的结果。女儿二人，连同某子，都先于孺人去世。孙子十七人，其中某某都是州学生。起初我已经答应作铭，却很久没有写成。后来我居家，而锐任武昌令，派使者来催请墓铭，我才得以写成。孺人葬于某年某月某日，与仲威君合葬于同一墓兆，正是孺人梦中所说的地方。铭文说：这座坟墓高大，是神灵所忌惮的。山鬼守卫墓门，使魑魅无从侵扰。气息如春日温暖，是君子安息之处。生前结为夫妻，死后也不分离。庇护你们的后代，使他们永远不致匮乏。蔡母邹孺人墓志铭

译蔡生瀛的母亲邹孺人去世，将要安葬，他来请我撰写墓铭。他哭泣着说：“唉！我的母亲活着时备尝艰苦，没有享受过一天安逸；母亲入殓并将要下葬时，也只能勉强收殓遗体，没有条件厚葬来使我心中满意。这正是古人因贫穷而痛心自伤的事情。我该怎么办呢？”过了一会儿又说：“我的母亲虽然生前郁郁不得志，也或许可以在身后得到彰显；虽然安葬不能完备礼仪，也或许可以借这片石碑使母亲获得不朽。只希望先生可怜我。”当初蔡生曾向我求学，我本来就欣赏他贫穷而有志。于是答应为他母亲作铭，取用蔡生所写的行状，叙述如下：邹孺人是无锡邹廷章的女儿，蔡元际的妻子，县学学生瀛的母亲。蔡家虽然是大族，但家产向来贫困；蔡君又豪放不羁，不善于积蓄，钱袋箱箧屡屡空竭。然而他东拼西凑，就像缝补破衣，勉强维持完整，全靠孺人在内操持经营、勤勉劳作。儿子瀛学习古道成为儒者，不因贫穷而荒废学业、丧失志向，也是因为有孺人这样的母亲教导督促。孺人的父亲去世后，母亲华孺人独自守寡；华孺人没有儿子却有了儿子，是因为孺人作为女儿把她迎来，使她到蔡家接受奉养。蔡君原先所娶的华孺人去世后，她留下的子女没有生母却有了母亲，是因为孺人作为继母抚养他们长大、为他们婚嫁，使他们与自己的子女平等。孺人做妻子，像丈夫一样勤劳持家；做女儿，像儿子一样尽终身奉养之孝；做继母，像慈爱的母亲一样公平对待子女。可是她享年只有四十七岁，不能与丈夫白头到老，也不能享受粗茶淡饭的奉养，更不能从儿子那里得到回报。唉！这正是瀛格外悲痛、一定要请我作铭的原因。孺人的子女、孙辈如下。她在嘉靖某年某月某日去世并安葬，至某年某月某日与华孺人合葬于茅塘的墓兆，这是合乎礼制的。铭文说：妇人的德行含蓄而有光彩，不炫耀自己的美德；为什么要铭记孺人？因为我认识她的儿子。作铭的是谁？是太史氏。如果铭文可以磨灭，石碑也可以毁坏。贺氏孙孺人与杨孺人墓志铭【代父撰写】孙孺人，是太学生贺汝勉的妻子；杨孺人，是汝勉的继妻。孙孺人卒于正德庚辰年七月四日，杨孺人卒于嘉靖辛卯年七月八日。到嘉靖丁酉年十一月二十一日，才开始把二位孺人合葬在祖墓旁边，那个地方名叫官坝。汝勉因此拿着二位孺人的墓铭来请我撰写。我有女儿嫁给贺家，汝勉的女儿又嫁给我的外甥。我的女儿和外甥常常能够讲述二位孺人的品行，何况乡进士姜君还为她们撰写了行状，足以相信。因此我没有推辞便答应了。孙孺人的父亲是承事郎讳堂，杨孺人的父亲是承仕郎讳昺。孙氏、贺氏都是丹阳的大族，杨氏家族在无锡也很有声望。因此二位孺人相继嫁入贺氏，彼此有朱陈两姓那样的和睦。二位孺人又都柔顺贤惠、温婉和善，各自足以匹配对方的美德，仿佛出自同一家族，而不是两个姓氏的女子，偶然聚在一起成为同一家族的媳妇。起初，汝勉还没有儿子，当时汝勉和孙孺人都还年轻，本来可以等待；但孙孺人已经替汝勉置办了侧室，而且日夜盼望侧室生子，比盼望自己生子还要迫切。病重将死时，她仍然念念不忘贺氏没有儿子，嘱咐侧室说：“你如果没有儿子，我死也不能瞑目。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 她又嘱咐女儿说：“妾如果幸运地生了儿子，他是你的同胞弟弟，你要好好照看他。”她的期望深远，忧虑长久，像平常一样，竟没有意识到自己身处悲苦之中。孙孺人去世后，侧室果然生了儿子。后来杨孺人自己也生了儿子和女儿。杨孺人按照孙孺人的遗愿抚养侧室之子，并且与自己的儿子一视同仁，从不说“我的儿子是嫡子”。杨孺人为孙孺人留下的两个女儿置办嫁妆，把全部嫁妆都给她们带走，从不说“应当留下来给我的女儿出嫁”。这些都是一般妇人难以做到的，而二位孺人做到了。她们的操行大致相同，只是孙孺人没有儿子，杨孺人有了儿子；又都早逝，孙孺人年仅三十七岁，杨孺人年仅二十七岁。唉！这就是汝勉悲痛万分、一定要请我为她们作铭，使二位孺人得以流传后世的原因。虽然如此，只是我没有文才，难道真能使孺人得以流传吗？汝勉有两个儿子，杨孺人所生的一个儿子九岁夭折；另一个名某，已聘何氏之女，是侧室刘氏所生，由杨孺人抚养，而刘氏原是孙孺人为他置办的侧室。女儿三人，其中两个嫁给杨锐、周书，都是孙孺人所生，杨锐是我的外甥；另一个尚未成年，是杨孺人所生。铭文说：她们生前彼此不相识，死后却同葬一宅，使她们的魂魄得以安宁；她们死时没有同行，安葬时却共用一篇铭文，使她们的声名得以流传。杨母唐孺人墓志铭 唐孺人是我祖父给事中曾可公的女儿，我父亲永州知府有怀翁的姐姐，我堂弟顺之的姑母，知冠县晋斋公、名溢者的儿媳，太学生东墅君、名墉者的妻子。给事公与知县公是同年，所以孺人许配给杨家。孺人性情孝顺而仁惠，年少时跟随给事公任官。给事公去世后，孺人与母亲周孺人、弟弟有怀翁扶送灵柩回乡，悲伤毁瘁而呕血，几乎无法医治，过了几年才停止。嫁给东墅后，东墅的嫡母金氏和生母潘孺人，她都侍奉得使二人称心。中年时，婆婆金氏和东墅君相继去世，孺人接连遭遇两场丧事，悲哀郁结成病而长期不愈。晚年又遭逢叔父丧事，悲痛后再次生病，病情稍缓，痞疾又发作，于是再也没有起身。时间是嘉靖壬寅年八月初四日，享年六十三岁。孺人刚出嫁时，杨家门第正盛，公婆都健在，家中事务一点也不让孺人操劳，衣食丰足。周孺人又十分疼爱女儿，想经常见她，孺人每隔几个月就来一次，每次必住满一个月才离开。离开后，我家馈赠物品、问候消息的使者每天不断地往来；孺人也常常回报问候，成为惯例。那时孺人不知道做媳妇的劳苦，安然享受着做女儿的快乐。

译后来周孺人去世，岳父知县公也去世了，东墅与兄长分割家产；东墅又年少时读书，不善于经营生计，因此家境日渐衰落，不如从前。孺人上奉寡居的婆婆，下理家务，汲水舂米、养蚕纺织都亲自操持，家中也不能像以前那样富足。后来东墅又去世，他的儿子又把家产分成四份，家境更加衰落。周孺人去世后，孺人只与弟媳往来，便一年才来一次。后来又只与几个侄媳妇往来，有时三四年才来一次。馈赠、问候的使者，其次数渐少，大体也与她来往的次数相同。孺人往来娘家已经稀少，几个儿子又各自谋生，有的带妻子儿女到田庄经营田地，有的到妻子家入赘。孺人更加悄然独居，却仍勉强维持家中生计，直到年老患病，有时也不肯休息。大概孺人在夫家和娘家所经历的，前后三代而有三次变化。唉！由此可以知道人世的感慨了。有怀翁与孺人最为友爱，孺人病重将死时，有怀翁恰好在永州任官，因此来不及等候她的药病，去世后也来不及凭尸诀别。她患病时，侄子顺之前去侍候汤药；她去世时，侄子正之前去凭尸，并把讣告送到永州。起初，孺人送弟弟前往永州时，哭得非常伤心，说：“我大概赶不上再见弟弟了吧。”到这时果然如此。临死前，她对几个儿子说：“你们兄弟如果能够和睦相处，我就没有遗憾了。”唉！几个儿子最终能奉行母亲的教诲，彼此周全相处吗？儿子们，努力吧！儿子是锐、鎜、鐈、鉷。鎜是太学生，鐈、鉷是郡学生。贺氏、周氏、邹氏、沈氏，是他们的妻子。邹氏媳妇先于孺人七个月去世，于是与孺人同时安葬。邹氏媳妇在几个媳妇中最孝顺，所以她去世时，孺人哭得极其悲哀，终于因此得病。女儿一人，嫁给郡学生蒋瑫；孙子五人。葬于十二月十五日，墓在袁塘原，与东墅君合葬。将要下葬时，女婿瑫已经为她撰写行状，顺之于是作铭说：“丈夫的墓穴在这里，旁边有贤德的媳妇。孺人归葬于此，永远不会腐朽。” 吴母唐孺人墓志铭 我们唐氏的祖先凭借诗书和仁厚创立家业，子孙共同守护这种家风，家中的女子也往往受到这种风气的熏陶。像孺人，就是其中一人。她性情喜爱读书，除了《孝经》、女子传记等平常诵读的书外，至于医药、卜筮、种树之书，虽然比不上专门家，但没有不通晓大意的，实际尝试也多次有效。往来亲戚家时，若见到奇异的书以及各类稗官小说，总是带回家，十天后归还时，已经诵读学习过了。年老以后，尤其喜欢佛、道两家的言论，每天吃素食，焚香安坐；有时半夜起身静坐，仿佛有意于斋戒内心、修习观想。唉！假使孺人不是女子，她难道不能与儒者谈论性情的精微吗？否则，也必定是一个博览群书、广泛涉猎、技艺多能的人。她修养自身并不故作姿态，然而子女仆役每天在身边，从未见她袒露衣服，也从未见她露齿而笑。她治理家务、耕种纺织，积累丝帛粮食；但对于施药以及给饥饿者提供棺材、饭食和粥，即使要摘下簪子、卖掉衣服，也不以此为难。对于族人，即使对方穿着破旧蓝缕的衣服来求助，她从未不以对待富贵人的礼数相待。对于亲戚，即使是相隔几代的远亲，每年节令赠送枣、栗、腊肉、干脯等问候礼物，也从未不如对待近亲。因此族人都说孺人对我有恩，亲戚都说孺人从未失礼于我。她性情柔和、节俭、慈爱而宁静，不轻易显露喜怒，却气息温和。她对父母和公婆尤其情深，出嫁后直到老年几十年间，每当谈到父母所受的艰苦，便抽泣落泪。公婆去世几十年后，孺人已经把家事传给子女，只有四时祭祀馈奠，仍必亲自洗涤、准备祭品，作为常规。孺人去世时，正因年成灾荒而躲避盗寇，城中发生痢疾，她患病五十天后去世。时间是嘉靖乙巳年七月二十六日，享年六十九岁十个月。十二月十日归葬于董墅里，与她丈夫榆林卫经历南墩公合葬，这是礼制。南墩名静夫，姓吴。公公是七品散官水南翁，名良瑞；婆婆是张孺人。父亲是我祖父、给事中、赠奉训大夫曾可公，母亲是我祖母、赠太宜人周氏。儿子一人，名国平，其他事迹如下。孺人与母亲同胞三人，我父亲永州知府有怀翁是其中一人。姐姐一人，嫁给杨氏，先于孺人三年去世。姐姐病重时，孺人前往照料，替她搔痒侍奉一个多月，姐姐把金制坠饰交给她作为诀别。如今孺人也去世了，大概有怀翁在三年中接连遭遇两位同胞姐妹的丧事，悲痛而不忍心为她撰写墓铭。他对顺之说：“小子，你来为她作铭。”铭文说：生于城郭，嫁到乡里，终于城郭，安葬于乡里。大概魂气哪里不能去，而骨肉将在这里长久埋藏。王冢妇唐孺人墓志铭 孺人姓唐，是常州武进人，户科给事中曾可公的孙女，永州知府有怀翁的女儿，礼部郎中无锡王九岩的儿媳，编修王懋中立道的妻子，也是我顺之的妹妹。孺人在哥哥之后五年出生，在姐妹中排行第三。孺人自幼聪颖，丝带针线和读书写字，不须教导便仿佛天生会做。哥哥常说：“可惜妹妹不是男儿。”有怀翁也替她选择女婿，后来找到了懋中。十七岁时嫁给懋中，二十六岁时因懋中任编修而受封，三十三岁去世；她做懋中的妻子共十七年。王家原本富足，懋中又年轻显贵。孺人跟随他在外任官十年，但穿戴用度一点不改变平日的朴素，除非宴请宾客，从不同时摆设两种肉食。懋中偶尔在别人家吃饭，孺人便为他准备素食。别人问她，她说：“我只是恰好不喜欢吃肉罢了。”只有给懋中做肉食时，她一定亲手调味，有时一顿饭起身几次，成为常例。懋中起初还没有儿子，而孺人年纪刚过二十，却已经多次为此忧虑。一天她回娘家省亲，带回一个女子，对懋中说：“您是大宗的后代，不能不赶紧为这件事作打算。”她认为无论占卜还是相面都合适，所以我特意为您聘她进门。”

译此后她常常替那女子准备膏沐、簪笄、梳理头发和修饰仪容，唯恐有一点不合懋中的心意。唉！我的母亲任宜人有少君穿着布衣般节俭的品德，所以几个女儿都受到熏陶；孺人在显贵之后仍能淡泊自守、节俭克制。任宜人又有像小星降居那样慈爱、主动为丈夫安排妾室的仁慈，所以几个女儿都受到熏陶；孺人在正当盛年时便能委婉周全地为丈夫置妾。这大概就是长期熏染的结果。孺人侍奉婆婆朱安人，朱安人慈爱温厚，无人能比。孺人在几个妯娌中尤其能够曲意取得婆婆的欢心，所以孺人常常自得，认为自己在婆婆身边，就如同在母亲身边一样。她侍奉懋中，懋中持重简静而详慎，内在品行修洁端正。孺人揣摩他的心意所关注的事情，总是委婉地顺从调和，仿佛唯恐伤害他。然而懋中有时稍有过失，她便整天不自在；他有善行，她从没有不尽力从旁协助。因此懋中常常欣慰，认为得到妻子就像得到朋友一样。孺人跟随懋中向北时，便思念数千里之外的朱安人，恳切深情，仿佛就在朱安人身边；她在京师辞别懋中回去侍奉朱安人时，又思念数千里之外的懋中，恳切深情，仿佛就在懋中身边。她临死时已经神志昏乱，却还索要杯羹来尝，说味道甘美；又用眼神示意女仆把懋中所盖的被子拿来，仿佛仍在懋中身边。唉，真令人悲痛啊！孺人死于嘉靖甲辰年五月二十一日。当时懋中在京师，想请假回乡省亲，便让孺人先行回去。那时正值暑月，船夫患寒热病，彼此传染，甚至有人因此死去。孺人只是一个女子，却带着几个防儿女，与病人同船，历经数千里的险途，本已内心恐惧、形容憔悴，幸而没有染病。到家还不到一个月，病就发作了，过了二十天便去世。她所患的也是寒热病。她有一个儿子，名化▯，聘娶太学生安子介的女儿；有两个女儿，其中一个，就是孺人去世时，回宁省亲所携带并一同带回来的孩子。唉！我们唐氏一族，自曾祖赠给事公以下，男子幸而没有断绝仕宦衣冠；至于女子的显贵，则从孺人才开始。孺人的姐妹共六人，因丈夫显贵的，如今有两人；不到三十岁便在夫家显贵的，只有孺人一人如此。然而她终究被夺去年寿而死，难道是有的丰厚、有的俭薄，本来都只是偶然遭遇吗？还是命数早已确定，不能增减呢？懋中将于丙午年春正月三日，把孺人葬在前王村的新墓道。懋中已经写下孺人的生平事迹，我为她作铭说：‘她是史氏的妹妹，是史氏的妻子；史氏为她写行状，也由史氏为她作铭。’ 后世有考察此事的人，大概就在这篇文字中寻找依据了。弟妇王氏墓志铭 弟妇姓王，是尚书文肃公的曾孙女，应天府经历横山文炳的女儿，我父亲永州守有怀翁的二儿媳，也是我弟弟、郡学生正之的妻子。她十八岁嫁来，本是生长在显贵人家的女儿。出嫁后，很快见到我家读书人家的生活方式，便一旦取下所戴的金簪金耳饰，全部换成银饰；又把华美的衣服收起，至于主持家中饮食、操持女红，往往总是亲自做在僮仆婢女之前。她取下的金簪耳饰，又拿去换成银钱作为本钱，经营获取一成利息，辛苦操劳以维持生计，仿佛一向处在贫困俭约之中。她性情机警聪慧、爽朗豁达，因此对于人情世务，不用学习便能明白；家中上上下下、尊卑老幼，没有一处不相宜。她的公公称赞她说：‘我的二儿媳最能把茶沏得洁净、饭菜做得精美，以合我的心意。’于是家中招待宾客的茶饭，有些不全交给其他媳妇分管，而多交给二儿媳办理。她的母亲徐孺人听说后说：‘她在我身边时本来就是这样，我早知道她能侍奉公公。’她的嫂子、我的妻子庄氏称赞她说：‘我的小婶最能体察我的心事。’于是内心的隐情曲折，有些不便向丈夫商量，却一定要到嫂嫂和婶婶之间来商量。她的姐妹听说后说：‘她在姐妹中本来就是这样，我早知道她能与嫂嫂和睦相处。’ 她刚嫁给我弟弟三年，两次怀孕都在胎中流产，于是便把延续后代看作急务。一次我弟弟跟随我从宜兴回来，进屋看见一个女子，惊讶地问她是谁，才知道是所置的妾。弟弟以自己刚满二十岁为由坚决推辞，不肯与妾同房，并把她遣走。后来五六年竟然没有儿子，才又为他置妾。至亲为妾梳洗打扮，唯恐不合弟弟的心意。平时夫妻之间相处得十分和乐。到了置妾之后，她却常常割舍夫妻同床的恩爱，使妾能够按时侍寝，并不因自己的缘故妨碍这件事。她在五个姐妹中，最得母亲徐孺人的心意。当初横山公去世，母亲想把二百金留给她，她因为母亲当时家中事务纷繁，不忍接受。后来母亲病重将死，把金簪分给各个女儿作为诀别礼物；分给她的又独独加倍，她却再次认为母亲对自己过于厚待，连同原本与姐妹们相同的一份也一并推辞了。唉！在中年无子时能够置妾，并不算难；在少年刚成婚时就能置妾，才是难事。母亲在世时能够辞谢金钱，并不算难；母亲临终时还能辞谢金钱，才是难事。大概她从小读书，稗官小说终日不曾离手；每当读到古人的奇异节操，便激动慨叹、自我惊异，只恨自己不是男子。我认为，即使她果真是男子，也一定能够光明磊落、挺立于世，不会因嫉妒而败坏他人的国家，不会因贪图财货贿赂而玷污自身，这一点是可以预见的。她与我弟弟夫妻之间相处得非常和乐，而彼此警戒、互相成就尤其恳切。当初我父亲在外地做官，我独自与弟弟居住。弟弟有时行为稍有过失，她便不高兴地对他说：‘你即使不爱惜自己，难道就不顾及你的哥哥吗？’并且还替他设法遮掩防护，不让别人知道，大概是怕弟弟因此被哥哥责怪，以至于兄弟关系疏远。弟弟有一件善行可以称道，她便高兴地对他说：‘这不是你的能力，而是你的哥哥熏陶感染所造成的。’她这样做，是为了深深触动我的弟弟，希望他与哥哥亲近友爱。因此我弟弟能够懂得努力行善，兄弟之间的感情也更加亲密；她在其中调和弥补、从旁防护，大概起了很大作用。以她这样的才华和贤德，本应多生男子、享有高寿，却最终因为无子而早死。她临死时又正因生产而死，这实在是无法理解的命数啊！她早先连续怀孕而流产，便已经不再专心于自己怀孕了。置妾之后，当然日夜盼望妾能怀孕。妾已经怀孕，众人还以为她不嫉妒会得到回报，也许希望就在这里；可是她竟因此而死，这该怎么说呢？这该怎么说呢？她于嘉靖丁未年六月初五日去世，享年二十九岁。她在去世当年十二月十三日下葬，附葬在她婆婆、我母亲任宜人的墓兆右边。铭文说：‘《诗经》歌咏螽斯，子孙众多而且兴盛。可叹这位贤淑女子，却遭逢如此不吉的命运。她把怀孕的机会让给妾，不愿自己怀孕；幸而妾果真怀孕，却终于给她自身带来灾祸。造物主的报应施予，谁说一定可信？唯有她的美好德行，长久之后也不会泯灭。长兄为她作铭，使这铭文流传给家人。’ 《荆川集》卷十

译钦定四库全书 《荆川集》卷十一 明　唐顺之　撰 行状 月楼唐翁行状 月楼唐翁是武进人，名世美，字某。月楼是他的号。他的祖父受封为寺副，名某，生有五个儿子；次子后来又任大理寺副，后来出任平乐知府，有政绩，事迹记载在《国志》中。受封寺副的小儿子，即赠给事中、号友兰翁的某公，生有四个儿子；长子任给事中，月楼翁是他的第三个儿子。月楼翁相貌魁梧高大，为人洒脱倜傥而意气豪迈，曾跟随伯兄给事公学习经书章句，能够广泛涉猎并背诵。然而家中原有产业微薄，友兰翁又患瘫痪，卧病在床，米粮、盐、医药、婚嫁等各种费用都集中压在伯兄身上。伯兄当时又日夜钻研经史，聚集门徒教授，财力实在无法同时供给。月楼翁因此放弃学业，经营家务。虽然他已经不再专治经书，却没有停止写作。闲暇时便创作草书，终于把奇异变化发挥到极致，开合闪缩，几乎可与怀素相提并论；他的诗歌也有唐人的风骨。那时，月楼翁的伯兄已经凭文章称雄当世，而季弟竹窗翁善于绘画，尤其因画草虫而一时闻名，人们都说文章书法绘画尽归于唐氏。伯兄任给事中时，正值敬皇帝在位，言官很受皇帝亲近宠幸，拥有权势。给事公一向谨慎小心办事，多次写信给月楼翁，大意是教他谦逊退让，不要动辄进入州县官府的门；即使进去，也必须弯腰恭敬；不得骑马在里巷往来；约束族人和僮仆，不得在街市中喧闹。月楼翁遵照伯兄的教导行事，所以唐氏虽然世代做官，却从未有子弟被乡里人视为祸害。三十多年后，嘉靖某甲子年，月楼翁年过七十，郡太守请他参加蜡宾礼。又过了几年，朝廷下诏赐给天下老人粮食和丝帛，八十岁以上者赐冠带。月楼翁这才开始穿戴冠带，但只穿过一次，以后就不再穿了。他曾参加过一次蜡宾礼，后来太守按惯例连年邀请他，他也不再前往；他就是这样喜欢省事。当初月楼翁壮年时，唐氏因给事公而正兴盛。给事公从做秀才时便有声望，已经能够招致几个县的宾客；后来做了给事中，宾客更加聚集。月楼翁在家时接待宾客，出门则跟随亲朋邻里赴宴，参与饮酒吃饭、投壶、陆博以及游赏宴饮欢笑之乐，忙碌不断。月楼翁每到一处，往往都是上宾，议论常常压倒满座，因此人们更加敬重他的为人。后来月楼翁年老，兄弟全都去世，平生故人多数不在了，活着的也衰老多病，不能相互往来了。他又失去了壮年儿子，只带着两个幼孙居住；虽然一年到头几乎不出门，供养老人的精美食品和汤羹等物，也不能丰足。时常有一两个族中子弟来问候起居，月楼翁便坐在床上，向他们讲说往事，以此消遣年日而已。人们说月楼翁由喧闹热烈转入冷落衰退，不能没有一点介怀；唯独他自己依然悠然自得。然而从月楼翁往上，友兰翁活到四十多岁；月楼翁的伯兄、仲兄也都不到五十岁便去世。竹窗翁死于五十岁，而月楼翁在父子兄弟中独自高耸长寿，活到八十三岁，他所得的福分难道不能说丰厚吗？月楼翁的妻子某氏，死后三个月下葬；某甲子年，葬在黄塘祖坟旁。于是，他的后人一想办法使月楼翁不朽，便想请能立言的君子作铭。于是请我唐顺之叙述事情的大略。顺之是月楼翁的侄孙，也是给事公的孙子。墓表

译春坊中允方泉李君墓表 方泉李君去世后，他的父亲推官公认为我与李君曾是同僚并且交好，便写信来请我为李君的墓作表。李君姓李，名学诗，字正夫，世代是莱州府平度州人。祖父名琮，父亲推官公名慧。推官公生有两个儿子，李君是长子。李君年少时颖悟非凡，沉静寡言，研治经书，通晓《尚书》。乙酉年秋，郡守李霆梦见桃花洞中有一个少年考中，后来李君果然中试。李君筑屋读书的地方，正是在桃花洞山麓。丙戌年考中进士，任永平府推官，执法合乎情理，多次审决积压的案件。任职三年，因被推荐召入朝廷，任稽勋司主事。不久升任考功司员外郎。适逢朝觐考察，李君与有关官员辅佐长官考核属官的升降，办事精细。不久调任文选司员外郎。李君任考功司官员时，我也入朝任考功司主事，才与李君相识。李君体态丰满，眉目疏朗，举止雍容；待人温婉，像未出嫁的女子；内心坦荡，不存戒备，因此能够在同僚之间处处协调。他审理案件，从不把盘诘套问当作技巧；考核官员，也从不把查究官吏当成功劳。当时都御史王浚川公在士人中很有声望，不轻易推荐人。李君还是秀才时，浚川公任提学，就已经认为他非同寻常。后来李君在吏部任职，浚川公仔细观察他，更加认为他是有远大器识的人，多次在公卿之间称道他。公卿们从此知道李君，也都认为他是有远大器识的人。李君闲居时独自喜欢写诗，但在众人中从不开口谈诗；他如此自我隐藏的地方很多。在文选司任职不久，改任翰林院编修。不久遭逢母亲杨宜人去世的丧事，安葬后，他在墓旁结庐守墓，长出三株灵芝，高约一尺。然而李君并不认为这是祥瑞，也不向别人说起。服丧期满后赴任。戊戌年春，任会试同考官。己亥年东宫建立，李君授任左春坊左中允，兼翰林院修撰。不久充任经筵讲官。庚子年秋，主持顺天府乡试。过了一年因病去世，是嘉靖辛丑年六月某日，享年三十九岁。李君进入翰林院时，与他同批先后入院的共有十一人，都是从科道官和各部属官中选取的；只有李君和我，是从吏部进入翰林院的。过了两年，我被罢官回乡，而编修鄞县陈君束出任按察佥事。这一年，编修山阳卢君淮去世；第二年，修撰东平王君汝孝出任按察副使。又过三年，我被起用为春坊司谏。这一年，中允闽地陈君节之去世；第二年，陈君束以副使之职去世。这一年我再次被罢官回乡，第二年李君也去世了。唉！从前在翰林院任官的人，只有进士高等和庶吉士两条途径。如今皇帝在位，认为这样不足以广泛求取硕士，于是改变了制度。癸巳年，才选得李君等十一人。于是这十一人，入朝便陪侍经筵，退朝便在东观校勘典籍；彼此如影随形、如响应声，人人都想竭尽才力来报答皇帝的特殊恩宠。有空闲时便一起饮酒，有时按限定的韵脚作诗，分组投壶下棋，有时夹杂诙谐嘲笑，尽情享受文士学者的快乐。在这个时候，文质彬彬、风雅端正，争先恐后，盛况是多么壮盛啊！七八年之间，已经列入鬼籍的几乎达到一半；出任外官的、被罢官的，又有几人？如今还在翰林院的，才只有两三个人罢了。唉！能够有始有终的人为什么这样少呢？自古以来，文士学者被弃置在民间的不少；其中能够自己进身于金马玉堂之列，卓然显露才华的，千百人中只有一两个。他们的际遇不能说不幸运；皇帝超越常格选用人才，也是希望得到魁梧杰出的俊才。大概是在千百名普通官僚中搜寻，得到这几个人，把他们选拔出来，不能说不艰难；可是他们竟像这样沉沦、消歇；他们突然凋零，难道不是怜惜人才的人所要叹息的吗？所以我为李君作墓表，并且一并写出这些人的姓名，以记载我的感慨。

译户部主事陈君墓表 嘉靖己丑年，我们郡中同榜考中进士的士人共有八人。于是这八个人得以一起聚集在京师。不久，有人离开，有人留下；离开的人又回来，留下的人也接连离开。其中能在京师相聚的，通常不过四五人，有时只有两三人，再也不能达到八人的数目。后来，无锡张君舜举和我相继被罢官离开，于是这八个人中又有两人罢归。后来，江阴陈君又在京师去世，这八个人中就又少了一人。唉，这实在令人感叹！回想当初，这八个人朝夕相处，备办酒杯，彼此欢笑。当时固然也知道聚集终究不能不离散，却完全没有料到会这样突然地离散。离开时还希望将来能够再聚；即使离散后不能再聚，也没有想到升降、存亡会遥遥分隔，突然到了这种地步。然而这还只是七八年之间的事；如果再过七八年，或者几十年，那么人事的错杂变迁、消长变化就会更加不相同，而对聚散、升降、存亡的感慨，计算起来也一定不止如此罢了。唉！由此可以知道人生如同浮萍，天地不过是供人暂住的旅舍；这样看来，又有什么可奇怪的呢？然而正当相聚时，便欢欣喜悦；他们离散时，便为此感慨而追忆；有人罢官离去，便为他惆怅并慰问；有人去世而无法复生，便有人抽泣流泪地悲悼，这也是有感情的人所不能自已的吧？那么子达去世，这七个人没有不悲痛的；但我对子达另有更深的悲痛，是因为子达具有朴实厚重、诚愿谨慎的品格，有努力成为君子的志向，可是学问还没有达到足以充实其品格的程度，力量也还没有达到足以完成其志向的地步。不仅大官和长寿受命运限制而不可得到，就连凭借问学和事业可以由自己取得的成就，也仿佛受到某种限制，尚未达到尽头。这就是子达之所以令人悲痛的地方吧？至于那些微不足道的聚散、升降、存亡之感，本来又不值得相比了。子达名词，自号茶丘居士，以进士身份授任户部山东司主事，历任官职若干年后去世。死时年仅三十六岁。陈氏家族过去富有资财，但子达能够刻苦自立。他在人群中，衣着、言谈、容貌完全不像浮华子弟；在任官时也绝不忙于广交游、借助声誉来为富人办事。他任户部官员时，曾监管太仓军粮储备，又监管淮安清江浦漕运事务，最后检校各司章奏，都精细纯熟而谨慎整洁。他在任职方面很有能力；而子达自幼丧父，侍奉叔父青田翁，完全按照侍奉父亲的礼节；友爱堂兄子和，如同亲弟弟一样。兄长家的钥匙和财物，全由青田翁掌管，子达对此并不知道。子达出入一定先向青田翁请示，然后才办事。看子达在家中的表现和在官场上的表现，我所称道的他的品格和志向，大体都可以由此知道了。子达起初有两个儿子，都夭折了；他去世八个月后，他的妻子吴安人才生下一个儿子，取名之才。安人出自恭靖侯良之后，有贤德的品行；青田翁又在外主持家务，他们一定能够共同扶养遗孤，以完成子达的志向。唉！陈氏家族因善行闻名，已经很久了。子达的父亲敔山公既已考中乡试，却又未能显达便去世；到了子达将要显达时，上天又吝惜不给他寿命，难道果真是要让他的后代昌盛吗？从前癸巳年，我再次在京师任官，恰好子达也接着来到。这样一来，所谓八个人中，只有我和子达两人在京师。后来虽又有人陆续到来，却不久便离开；子达和我相处了两次寒暑，才分别。以我这样迂拙无能的人，幸而没有被这七个人弃斥，而子达尤其仿佛认为我可以相交。可见子达与我的交情深厚、信任坚定到了这样的程度。您去世了，我怎么能默默无言、一个字也不说呢？您的墓志和行状，已经分别托付给学士张公和户部主事曹君撰写；唯独墓表还没有托付给谁。青田翁来向我请求，大概您生前虽然没有说过，但青田翁揣测知道您的心意，或许是在我这里。您的世系、谱牒和生平履历，墓志中已经记载得很详细了，所以我只叙述我们交游的始末，用来说明您的可悲之处，把它刻在您的墓上，同时也将把这些话留给这六位有关的人。

译都察院都事秦君墓表 凡是谈到孝顺父母、友爱兄弟、品行笃厚而且家风有法度的人，锡都一定归之于秦氏。秦氏的先祖贞静先生，名旭，隐居守行，品德高尚；去世后，乡人私下给他谥号为“贞静先生”。因为长子秦防做官，他被封为中宪大夫，但乡人不称他的官职，而称他为贞静先生。贞静先生的次子永孚，因为孝顺被旌表；他的弟弟仲孚也很孝顺，乡人称他们为“双孝”。秦氏君名镗，字国和，号类樗，是山人贞静先生的孙子，也是孝子公的儿子。他年轻时做县里的生员，所研习的时文最为精通。每当御史每年考核生员时，生员们心里都预料甲乙等次，多数人都把秦君列入其中，秦君自己也常常很自负。等到试卷评定出来，最终没有人排在秦君之前。然而他在乡试中考了六次，后来又参加防试，都是没有考中。此后停止应试，在家居住了若干年。嘉靖辛丑年，朝廷就在他家中授予他南京都察院都事的官职，他在七十九岁时去世。秦君停止应试，是因为父母年老而且患病，所以最终等到二亲去世，秦君也就不再做官了。他说：“我的俸禄不能供养父母，难道还要在衰老之年为子孙盗取俸禄吗？”当初，孝子公侍奉父亲贞静先生和母亲殷恭人，只顺从他们的心意而不忍使他们受到伤害，甚至要刺血、吮吸疮口，也不怕为他们做。等到秦君侍奉孝子公时，完全像孝子公侍奉贞静先生那样。他侍奉母亲张孺人，也完全像孝子公侍奉殷恭人那样。孝子公仁慈俭朴，秦君因此对家中众人从不轻易鞭打呵斥，正堂里听不到责骂声。他平日自己吃饭，菜肴从不超出蔬菜豆类，生怕稍微违背了孝子公的心意。张孺人曾经患瘫痪不能起身，又哑得不能说话，秦君便凭心意揣度她是冷是热、是饱是饿，按时给她进食、穿衣；她大小便、起身、坐下，都一定由秦君亲自扶抱，早晚一定侍奉在旁。这样坚持了十九年，即使女仆也不让她们代劳。然而，这大概就是秦君所说的孝顺，即使非常劳苦，也不过是和颜悦色地体贴、搔抚母亲，是人子通常的事情。只是想到秦君从束发之年起，就凭文章奋发自立，世人也期望他在当时所谓功名显达、荣华富贵方面有所成就；即使前面没有取得，后来也一定会取得。然而秦君却在壮盛之年果断地割舍了这些追求，若不是孝心、爱心纯厚至极，不被世俗滋味所打动，是做不到的。这确实是很难的事。或者人们也有这样的话：“儿子做官，虽然会有离别的忧愁，却也有快乐；儿子在身边，虽然没有离别的忧愁，却未必快乐。”人情难道不就是这样吗？秦君却能使父母忘掉人情所喜爱的事情，而深深喜爱人情所不喜爱的事情；他一定有曲折而深刻的感化力量，能够感动改变父母的心意，只是别人无法知道，这更是难能可贵的地方。秦君侍奉守寡的姐姐，恩情和礼数都极为周到；姐姐也因为守节而受到旌表。秦君为人诚实厚道，不作外在的矫饰，但很重视气节，严于自持。他廉洁自守，不随便交游，也不轻易到官府拜谒。秦君既然把读书、守行、守德作为家法，教育子孙尤其严格。子孙受到他的感化，在街巷之间，穿着宽大的衣服，举止合乎规矩，不必询问就知道是秦家的弟子。庚子年，儿子涵和孙子禾在乡试中考取；癸卯年，孙子梁又在乡试中考取。乡人不因为秦氏子孙逐步取得仕进而向秦家道贺，却因为子孙恭敬谨慎、谦逊退让、能够遵守家法而向秦家道贺。我的朋友施子羽曾经撰写秦君的行状，并为他作说，把他比作汉代的石氏。他说得对。然而石氏从建庆以下，过了两代，孝顺谨慎的家风就衰落了，难道不是因为他们的质朴品行虽有余，而诗书学问的教泽不足以维系它吗？如果既有石氏那样的孝顺友爱，又能从事齐鲁诸儒所说的文学，用来进一步修养自己尚未达到的地方，那么秦氏孝顺谨慎的家风将不会衰落了吧？所以我借着为秦君表墓的机会，把这些话一并写下，用来告诫后世的人。普安州判杭君墓表 呜呼！这里是我的朋友宜兴杭君锡贤的墓。杭君名封，字锡贤，号〔原文作“日惺”，疑有讹误〕，是布政泽西公的儿子、都御史双溪公的侄子。乙未年，我罢官回乡，客居宜兴，确实住在杭君家里。我性情偏狭而且愚直，在乡里孤单地独处，不能与众人相合，但我唯独曾经从心里认为杭君很好。杭君从年轻时就凭借官宦子弟的身份修习文章和品行，他结交的大多是天下知名人士。可是我有什么值得他取法的呢？然而杭君唯独和我交情深厚。因此我才住在他家。我住的地方距离杭君的住处五六十里，杭君多次往来探望我，有时与我相对坐在一室之中讲论经史，有时邀请我游览东西溪以及铜官诸山。每到一处总是流连一整天，有时还彼此作诗取乐。那时我平常因为有病而谢绝宾客，但杭君来访，我从未不高兴；我对于山水向来不太喜爱，但杭君邀请，我从未不答应。和杭君相处久了，我越来越觉得有滋味，也越来越了解他的为人。杭君外表温和而内心正直，遇事小心谨慎而且能够忍耐，待人依循谦逊厚道的原则，喜爱善人尤其深厚，远胜于世上那些嗜好势利的人。他如果遇到志趣气味相同的人，即使对方是四海九州之人，杭君即使不能全部与之交往，内心也从未不仰慕并寻求结交。如果遇到志趣气味不同的人，即使对方是同乡、邻里或姻亲，杭君即使勉强与之交往，内心也从未不疏远他。他仰慕并寻求结交志趣相同的人，却从不亲昵地逢迎取悦；他疏远志趣不同的人，却从不愤恨地与人抵触。因此我更加相信杭君是位长者。我在宜兴居住了两年以后，恰逢接到春坊司谏的任命，离开宜兴前往京师。不久，杭君也因选官入京，参加北畿的考试，于是又能像在宜兴时那样与杭君朝夕往来。杭君居住在京师，尤其能够自守，不随便同人交往；只有我所结交的吉水罗达夫、富顺熊叔仁、平凉赵景仁三人，杭君通过我同他们广泛交游，关系十分亲密。至于大官和有势力的人家，虽然杭君凭自己的力量完全可以通达，却绝不前往。当初杭君年轻时跟随泽西公在京师，向翰林诸位先生学习；他写文章有规矩法度，还是县中生员时就已经能够取得声名。然而他多次应试都不顺利，后来成为太学生，拜湛甘泉、吕经野、邹东郭三位先生为师。三位先生也非常器重杭君，杭君更加想着奋发自立。等到我和杭君在宜兴相会时，杭君已经将近五十岁了，但他的志气一点也没有衰退，时时写作文章，内容包罗广泛，气势纵横驰骋，充沛流畅。参加北畿考试后，他又没有考中，于是才开始接受选官。有人劝他行贿，杭君勃然说道：“我的父亲和叔父都凭正直的节操做官，我即使不能像他们一样，又怎么能用〔原文至“以”字中断，语意不完整〕使我的父亲和叔父蒙羞呢？”他最终不肯行贿。于是他被选为普安州判官，回程走到淮地时患病去世，享年五十七岁。杭君在京师时，我因为说狂妄的话再次被贬为平民，杭君在崇文门外为我送行，依依不舍，不能告别，还对我说：“您离去以后，我也要回去了。可以和您在深山中结庐，一起终老。”不久，杭君竟然去世了。唉，我怎么能没有感情呢？于是我叙述我们交游往来的始末以及杭君为人的大概，写在他的墓上。

译按察司照磨吴君墓表 文字在当今世道的变化，已经到了极点。古人掌握是非的公理，用荣辱来评价人物，所以史书和铭文并行存在。二者不同之处在于：史书兼载美德和恶行，铭文则只称扬美德而不称说恶行。兼载美恶，就是以记载善行为褒奖，以记载恶行为贬抑，褒贬并用，所以它的教化作用明确。铭文只称美而不称恶，就是把获得铭文看作褒奖，把没有获得铭文看作贬抑；贬抑因褒奖而显现，所以它的教化作用在于防范。道理以兼载为主，所以即使是家人、里巷中的琐碎事情，只要可以扩大异闻，也有时会采录，因此它的体例不嫌详细。道理以兼美为主，所以不是功劳卓著之臣、节烈之士的特殊事迹，不能用来维系世道人心的，大多不予列入，因此它的体例不嫌简略。这样看来，铭文比史书还要严谨。后世的史书和铭文都不像古代了，而铭文泛滥并且虚妄，尤其严重。汉代蔡中郎自负有一代史才，到了他所作的碑文，却自己认为有许多惭愧的言辞。难道中郎只知道史书应当严谨，却不知道铭文也应当严谨吗？既然如此，铭文不足以作为衡量人物的依据，在汉代就已经是这样了，如今又有什么可奇怪的呢？我两次担任史官，都因为不称职而罢免；姻亲、亲戚、邻里因为我曾经任史官，所以往往把撰写墓铭的事托付给我。唉！试着考察我前后所作的铭文，其中有像蔡中郎所说的那些惭愧之辞吗？没有。我进身朝廷而位居朝中时，不能把褒贬落实在史书中；退居乡里时，又不能把褒贬落实在铭文中，这是我的罪过。即使如此，褒贬也不是我所敢擅自施行的，所以我想停止撰写铭文。如果有时被一两位亲友的请求牵累，不能完全拒绝，那么就谨慎地写明他的姓名、籍贯、官职、世系、去世和下葬的年月日，除此以外不敢轻易添写一句话。虽然不能完全符合古代铭文的法则，也大概可以接近从简而合乎古意的宗旨。墓上有铭，也有表；表同样是铭文。如今我所作的这篇表，是为按察司照磨吴君的墓而作的。据他的族孙进士吴祯所写的行状，吴君名文，字从周，号鲠斋，世代居住在无锡闾江。祖父名某，以下原文作“云云”。吴君年轻时读书，成为县里的生员，后来援照成例进入太学，前后两次考试都没有考中。此后被选为福宁州幕官，升任山东按察司照磨，却没有赴任，于是请求退休回家居住。过了几年，他患脾病一年后去世。时间是嘉靖某年某月某日，享年七十五岁。墓在闾江第二湾祖坟旁边，按照他去世的次年某月某日下葬。吴君的两个儿子忞、慰来我这里请求撰文，吴君的族弟从夏实际负责此事。两个儿子又先传达吴君的遗言说：“我死后，你们一定要向唐太史求取墓文。” 从夏是我母亲任宜人的弟弟，他为人恬静而有操守，我一向敬重他，所以他为吴君来请求墓文，我不能推辞。而且我曾经两次在京师见过吴君，他气质温和，谦逊厚道，是个有德之人。他刚改任官职便请求退休，比那些贪图竞争、沉溺仕进而不知回头的人贤明；吴君的遗言又是这样。唉！吴君难道是因为我不能写出惭愧的虚饰之辞，才留下这番遗言的吗？所以我叙述自己不敢轻易撰写铭文的理由，以及为吴君作铭的缘故，并谨慎写明吴君的姓名、籍贯、官职、世系、去世和下葬的年月日，写成文章交给忞、慰，让他们把它刻在墓上。华三山墓表 华三山翁名从智，字克祯，是按察副使华金的父亲。副使任户部主事时，朝廷因他的官职而封三山翁为副使之父。三山翁廉洁安静、质朴〔原文“朴木”疑有讹误〕，有古人的风范，我心中敬重仰慕他的为人。后来我逐渐听到三山公的事迹，知道副使的成就有其根源，于是更加敬重仰慕三山翁。后来我得到三山翁所作的《佘山百咏》诗，诗中言语很像古代的隐士，满足于一丘一壑，不以外物为乐。我曾经想赶到佘山拜访三山翁，希望能够见到所谓山泽中的清瘦隐士，却未能如愿。嘉靖壬寅年四月十四日，三山翁因病去世，享年八十二岁。于是副使来请求我为三山翁作墓表。唉，我对三山翁确实有所感触！三山翁生来是富人，又因为儿子显贵而获得封官，富人们大多暗中使用各种手段争夺财利，布置许多罗网，竭力争取蝇头小利；那些显贵者的父兄，有的凭借权势捕取他人财物，填满自己的贪欲。三山翁却约束自己而厚待别人，完全抛弃机巧和陷阱，不经营买卖、田地、宅第来牟利；对于这些产业的盈利〔原文“从其赢”疑有讹误〕，他不去追逐；对于租息收入〔原文“从其肭”疑有讹误〕，他也不去搜刮；供给别人衣食时，他取用丰厚，供给自己衣食时，则取用俭约。再说，富人与贵人的父兄，大多修饰冠带，乘坐华丽车马，役使奴仆，日夜忙碌于投刺、问候、登门请托、结交纳贿，以此加厚交情、扩大势力；有时在节日往来于府县官署，进去时弯腰低头、满面柔色、用言辞献媚，出来时却扬眉张目、夸夸其谈以自我炫耀。三山翁却独自把这一切都谢绝了，堵塞门窗孔隙，闭门自藏，在佘山住了三十年，系好衣带接见宾客的日子屈指可数。三山翁淡泊财利、防备权势到了这样的地步，难怪他把这种心志发之于诗歌，特别像古代的隐士啊！因此我答应副使君的请求，为三山翁作墓表。三山翁的墓在佘山，是他亲自营造的。三山翁年轻时曾经努力经营生计，使父亲西野翁能够安逸生活。后来西野翁去世，三山翁便离开旧居，在佘山终老；他还亲自营造坟墓，依山堆筑，每栽一棵树必求其材质，每砌一块石头必求其没有裂纹，花费在若干金以上，辛勤经营了几十年才完成。即便如此，古人已经有过这样的说法：声名和财利如同腐鼠，人的形骸如同蜕下的皮壳，所以通达之人能够看破它们。三山翁对于其中一样能够不吝惜感情，却对于另一样似乎不能不吝惜感情，这是为什么呢？况且耗尽一生的力量，忙忙碌碌地筹划身后蜕壳般的形骸安葬之所，和那些耗尽一生的力量、忙忙碌碌地筹划生前腐鼠般的财利供养相比，二者又怎么会相差很大呢？三山翁却沉溺于此而不能放下，他也还不能算作通达之人吧？有人说：唐代司空生曾经这样做过，司空生是通达之人，所以能够通达生死关头，那么像王孙那样裸葬也可以。司空生亲自营造坟墓，并在其中饮酒作诗，也可以这样做。三山翁的父亲西野翁名某，祖父名某，家族居住在无锡鹅湖的华氏。三山翁的十五世祖在宋朝南渡时，才从汴京迁到无锡，居住在某地。几代祖先又从某地迁到某地，五世祖再次从某地迁到鹅湖。他们的墓也随着迁徙而迁移，族人增多而墓地分散，往往被遮蔽在草莽之间。三山翁于是建造了数通大碑，各自题写简短的传记，立碑在他们的墓旁作为标识；三山翁也从此开始在佘山营造自己的墓地。三山翁的配偶，原文作“云云”。

译莆田林氏先墓表 莆田林君华叙述他的先人的品行，请我为他们在墓上作表，说：年轻时做儒生，年老后退居闲处；他的文章成就和强记能力，在士人中受到推重；而且乐于施舍、善于忍让，在乡里很有声望。他自幼丧父，和母亲居住；母亲有时不高兴，便躺下不吃东西，他就跪伏在床下，想尽各种办法请求亲族来安慰劝解；母亲高兴后，他才跪着请母亲起身，母亲进食后他才吃饭。这是我的祖父洗心公的品行。他虽然没有成为以章句为业的儒生，却喜欢诵读诗书，还旁涉箫管、歌曲、卜筮、星历等学问，尤其精通康节易数，并且时常吟诵自己所作的击壤诗。因此，他一生遇到欢愉、困窘、悲愁以及生死变化，都认为这是命数，安然淡泊，绝不因顺逆而在心中产生分别。年轻时母亲去世，他哭得两眼肿胀，多次哭到几乎失明。后来父亲去世，家里贫穷得无法供给丧事，他亲自把尸体背到床上，又卖掉衣服、抵押房屋来供办含殓和入殓之物。后来继母守寡，家里又极其贫困，但供给她的汤水、衣服和被褥，丰足而没有缺少。这是我的父亲敬庵公的品行。寒暖、饱饿、起居、洗脸漱口等事情，只要关系到舅姑，就由自己承担，不把劳苦推给别人；汲水、烧火、洗涤器皿、洗濯衣服、挑拣剥取枣栗等家中琐碎事务，只要关系到妯娌，就亲自带头去做，不把困难推给别人。各位妯娌见她谦卑柔顺，有时无故欺侮她，她便善意地解释并打发她们离开；又有人对她过分亲昵、阿谀讨好，她便严肃地拒绝。时间久了，各位妯娌都服从她，而舅姑更加喜爱她。这是我的母亲周安人的品行。唉！华不幸，十三岁丧祖父，十七岁丧母亲，二十岁丧父亲，家境空乏、颠沛流离，几乎无法生存；然而想到先人的义行，就从未忘记，以身处困境来激励自己。我曾经一整天没有饭吃，却仍正襟危坐读《易》；有时在下雪的夜里穿着细葛布衣服、盖着草独自居住，慷慨激昂地歌唱直到天亮，越发奋发激励自己而不改变，因为先人留下的教诲还在，不敢违背它。华自壬辰年考中进士，到现在已经十四年了，如今担任这个职务；在所任官职所在地，面对百姓遭受患难，更加想着砥砺自己的名节，深以欺骗上司、残害下属、妄求升进而败坏正道为耻，因为先人的遗教还在，不忍玷污它。最害怕先人的善行泯灭坠落而无人记载，所以日夜忧伤。只是您和我相知很深，所以冒昧把这件事托付给您。华请求我撰文，是在我任镇江知府的第二年；我答应了他，却一直没有机会应允。两年以后，御史上奏说华激起事变，华被逮捕到京师。华写信向我告别说：“如果您不遗弃我的先人，最终赐给他们一篇墓表，那么我即使死了也可以瞑目了。” 华发配镇江时，哭着到江边送他的人有好几万人，拥挤得连传车都无法通行。逮捕他的人惊愕地看着这一切，反而笑道：“这足以激起变乱了。”华到了京城，上奏章为自己申辩。天子认为他是正直的，京城的许多贵人也替华说他受了冤枉，于是天子最终没有深究华的罪过，只罢免他的官职，让他作为平民回乡。华在路上，派弟弟苹带信给我说：“我实在没想到还能再奉守先人的坟墓，只希望您从前嘉惠先人的情意，最终仍能赐予我。”唉！我因此更加感到立身处世的艰难了。若要做那种委曲逢迎、低声下气、唯唯诺诺、靠馈赠礼物和迎合权贵来行事的人，固然可以不受世人的责骂、诋毁和憎恶，却未必能免于鬼神的责骂、诋毁和憎恶，而且还会给先人留下恶名。若要做那种矫正世俗、砥砺风俗、舍弃私利奉行公义、孤高自守而廉洁的人，固然可以不受鬼神的责骂、诋毁和憎恶，却未必能免于世人的责骂、诋毁和憎恶，严重的还会遭到世人的杀戮和羞辱，使祖坟也蒙受忧患。这两种做法，哪里知道究竟哪一种可以选择呢？按华对自己的立身处世来看，他本来以为这样可以不受鬼神的责骂、诋毁和憎恶，并且给先人留下美名，然而最终还是不能免于世人的责骂、诋毁和憎恶。他既然触犯了法律，却仍然得以免遭杀戮和羞辱，能够奉守先人的坟墓，也没有让那些责骂、诋毁和憎恶他的人感到快意。这大概是因为天子圣明而且极其仁慈，能够保全善良之人的缘故，否则就不会有这样的结果。所以我特意把这件事记载下来，使它流传于世，也让世人知道，积累德行的人，即使自身困顿坎坷，福泽也一定会在他的子孙身上显现。像林氏的先人那样，守持道义、遵守正道，虽然遭受谗言和憎恨，最终还是获得保全；像华这样的人，也可以用来劝勉仁人志士，对于世间的教化未必没有补益。

译彭翠岩处士墓表 古代的人为某人的墓作文字，一定是因为他的智慧足以了解那个人。智慧不足以了解那个人，却根据传闻来为他作墓文，即使内容恰好符合事实，君子尚且认为近于欺诬，更何况不符合事实的呢？虽然有些人自己不足以了解死者，却了解他的子弟，于是替他们书写父兄事迹的，今天往往有这种情况。然而不失实的，也许很少。我从稍微懂得作文开始，唯独为人写墓文时尤其不敢不慎重。认识不足以了解那个人，就不敢为他作墓文；即使认识他的子弟，也不敢据此为他们的父兄作墓文。如今我既不足以了解处士，又没有能够和处士的儿子郡推君交游，却特意替他作墓文，大概是因为郡推君作为我父亲的同僚，关系最为长久，而我父亲又最深入地了解郡推君，所以我能够通过父亲了解郡推君的为人，再通过郡推君所称述的内容了解处士的为人，这样大概可以不失实了吧？按其事状，处士名颢，字遵道，“处士”是他的号。他平常自己说：“笨拙可以用勤劳来弥补，困窘可以用节俭来使生活宽裕。所以我俯拾仰取，凡是谋划一家人的生产生计，没有不是出于勤劳；至于衣服、饮食和器具，凡是我用来供养自己的，也没有不是出于节俭。” 然而遇到极其贫穷、不能盖房的人，他就替他们盖房；借了钱却不能偿还的人，他就退还借据。有时遇到贤士君子，他迎接和赠送对方时，一定神情恭敬，礼仪丰厚。因此士人君子乐意同他交游，乡里人也不以他过于吝啬为忧。至于更改赋役，凡是有关急办公家事务的，总是先于谋划自己的私事；至于体察同室之人的祸福，周济他们的有无，深切关怀他们的死亡丧葬，他作为父母的儿子所做的事，也总是先于他作为儿子所做的事。处士既然自认为不能读书成为儒者，便唯独把心意寄托在郡推君身上。郡推君年轻时，处士选择老师教导他，并且时时督促他说：“你依靠祖父留下的产业，幸而没有饥寒；如果不刻苦磨炼自己、独立立身，却懒惰怠惰而败坏自己，那就是使我蒙羞。”嘉靖壬午年，郡推君在乡试中举，处士又高兴又督促他说：“还应当把志向放在更大的目标上。”大体上，郡推君所叙述的处士的品行就是这样。我父亲也曾对我说郡推君的为人：他谨慎小心到了极点，审理案件时多有宽免，不把严刑拷打当作本领，即使鞭打刑讯，也常常担心伤害犯人。这大概是他从处士这位长者的教诲中有所领会吧？所以我借父亲来了解郡推君，又借郡推君来了解处士，因而替他记述下来。处士的祖父是希载，父亲是德甫，从处士的祖父以上，世代都没有做官。处士有个儿子名澄，最初在乡试中举，如今任永州府推官。妻子晏孺人，事状称她安详、祥和、雍容、严肃，能够帮助处士弥补不足。共有三个儿子：长子就是澄，次子浑，是太学生，都是晏孺人所生；次子深，是侧室所生。孙子六人：天禄、天初、天视、天祐，其中天禄、天初、天祐都是县学学生，天视是太学生，另外两个尚未成年，尚未取名。处士死于嘉靖某年某月某日，享年六十三岁。晏孺人死于某年某月某日，享年五十九岁。到嘉靖丙申年十一月某日，才合葬于万载县北九子石的山冈上。处士是宋代待制忠肃公龟年的后代，世代居住在临江的清江，到第六世祖时才迁到袁州万载城东；他的父亲又在城北龙溪岸边营造别业。龙溪向南有一座积翠岩，他在岩上建亭，于是自号“翠岩处士”。我因此替他写墓表说：“这就是翠岩处士的墓。” 传

译周襄敏公传 公姓周，名金，字子庚，号约庵。他的祖先是武进人。明朝开国初年，有个名叫彦居的人因属闾里富户而迁居南京，于是就在南京安家。到公任都御史时，又迁回武进居住。彦居生了赠户部尚书道信，道信的妻子赠夫人董氏，是公的祖母。道信生了赠户部尚书广，广的妻子赠夫人张氏，是公的父母。祖先的坟墓都在南京，而公才获准将墓地赐在武进惠化乡。公从二十岁左右起就是应天府学生，弘治甲子年中乡试，正德戊辰年中进士，升任给事中，升太仆少卿、佥都御史，转任副都御史，后退休。居家六年后，因推荐起用为副都御史，升兵部侍郎，转任右都御史，不久又转左都御史，升任尚书。南京是公成长的地方，因此得以焚烧黄帛祭告祖先的坟墓，南京人以此为荣。公最初任给事中时，在户科任右给事中，在工科任左给事中，在兵科又任都给事中；在户科共历任三科，后来任都御史，先后在延绥任佥都御史，在宣府任副都御史，在保定任右、左都御史，在淮安、凤阳任职，共历经四处，后来任尚书，先后任刑部、户部尚书，共任两部。公所经历的职务，大多在钱谷、刑名、军务等繁重部门以及边疆和腹地的要害地区。公为人豁达敏捷，在科道任职时就已经熟悉人情世务，上奏章几十篇，总要估量确实可以施行之后才进言，不像迂腐的书生那样只以敢说为能。武宗多次出游，常常延误上朝，公上疏请求恢复正常朝会的制度。武宗退朝后亲自阅览奏章，以总揽权纲，也颇多采纳。那时权贵宠臣掌权，国家储粮被冗员消耗。公说京师粮食每年收入三百零五万，而每年食用的人数却达到四百零三万，请求痛下决心大加裁汰。他又说宦官借迎佛之名，因织造之事滥行索取盐引，在道路上横行暴虐。又说都督马昂把自己的妹妹送入后宫，外间有人传说她已经怀孕，请求诛杀马昂并遣还他的妹妹。后来马昂虽然没有获罪，但他的妹妹最终还是被斥退。公去世后，礼部为他请求赠官和谥号，也特意说公任给事中时能够暗中消除祸患，指的就是这篇奏疏。当时宦官和宠臣接连专擅权势，尤其与言官为敌，不是很快被杀，就是被流放，很少有人能够保全。公在科道任职九年，最终凭借老成谨慎免于杀戮羞辱，又因资历深而升为太仆卿。公容貌魁伟，善于议论。他在科道任职时，每逢九卿在朝廷讨论军机大事、边境要害，众人总是注目等待他的意见。公当面回答十分明辨，听到的人没有不感到畅快的。壬申年狼山获胜，兵部议定有功将士按例升三级，公笑着说不对：将士有实职，也有虚衔；有正职、副职、防守、游击等职，实职较高的，虚衔反而较低；掌管哨所、队伍的实职虽低，虚衔反而较高。如今一律升三级，那么掌哨以下的人都可以做到督府，而防守副职以上的人有的反而只能做到都司，这样首尾倒置，不合适。众人都认为他说得对。癸酉年朝廷讨论用兵，土番收复哈密，公极力指出西部边防空虚疲弱，而土番地势险远，加上青海的盗贼窥伺西宁，却想远道去救援哈密，这就好比一家人的钱袋箱笼已经空了，子弟和奴仆又疲惫将死，盗贼却布满庭院，是要先去救援门庭内的盗贼呢，还是先急救邻家的灾难呢？众人说：“这话固然有道理，但土番如果索要金钱财物，怎么办？”公说：“他们如果能顺服国家，赏赐有什么舍不得的？否则以后再剿灭他们也不晚。”不久，朝廷最终采纳了公的意见，于是众人认为公可以负责边疆事务。推举延绥巡抚时就推举公，推举宣府巡抚时也推举公。公居家以后，朝臣交口荐举他，所推荐的仍然是边疆事务。公在两镇任职时，正值宁夏、甘肃、大同三次变乱之后。公一向豁达不拘小节，有统帅的气度，又善于和下属和悦相处；边地百姓见到他的神色言辞，心里已经安定。公更加努力地实行宽简的政策，约束法令，以温暖安抚他们。曾经想鞭打一两个差役，当时正值严冬，许多人连裤子都没有，公见了悲悯地说：“边地百姓困窘竟到了这种地步！”于是便不忍心鞭打他们，并想尽办法替他们招集商人、聚积粮食，扩大屯田，储备饲草，按时供应食物，使人人都有重新生活下去的愿望。又替他们修缮墩台城墙来保卫住所，疏通石渠来满足用水；凡是谋划的事情，都力求利益完全实现而不使百姓劳苦，边地百姓更加爱戴公。嘉靖甲申年，公在延绥任职。防守大同的都御史被杀的消息传来，公大为震惊，于是进入静室，来回踱步了很久，高兴地说：“我想到办法了。”于是打开门，召集各位将领、官吏和士卒，让他们全部进来环列在庭下，对他们说：“你们知道大同杀死都御史的事吗？”众人说：“知道。”公说：“你们认为杀死他是情有可原，还是不可原谅？”众人叩头说：“狂贼自取灭族，还说什么呢？”公说：“不是这样。边地百姓已经十分劳苦，却又用暴虐的方式役使他们，这是逼迫他们杀人。假如上下平时相亲相爱如同父子，他们将把上级倚为性命；即使把刀交给他们，让他们去杀，他们谁又忍心呢？”众人非常欢呼，叩头退下。当时公只用几句话就消除了上下之间的疑虑和隔阂，自己也为能够随机应变而感到得意。他居家时，曾多次把这件事告诉我。他在宣府任职时，总督冯侍郎因苛刻而失去众人的人心，公多次同他争辩，却没有成功。侍郎又把数万盐引拿来同自己的私人交易，而平时商人连一张盐引也得不到，众人本来就十分怨恨。防守各军到侍郎那里请求粮食没有得到，反而还要被鞭打，于是众人愤怒地大声当面斥骂，进而包围了总督府。公当时以病请假，听说后各属官奔逃入院哭着报告。公的父亲说：“我在这里，你们不要害怕。”随即穿上便服出来，坐在院门口，召来各位把总官，故意骂道：“这是你们这些人的剥削造成的过错，否则各军难道会不爱惜自己而闹到这种地步吗？我想把你们全都狠狠鞭打一顿。”军士们听说公没有把罪过推给他们的属官，怒气本已平息，于是拥挤着跪上前来，替各位把总官求情说：“不是这些人的罪过，是总制只图谋私利，不顾我们众人的死活。”公从容而恳切地向他们说明利害，众人喧嚷道：“公救了我们的命！”这才解散离去，总制从此也内心惭愧。公在延绥、宣府任职，都是军事要冲；他对内安抚军情，对外谋划对付强敌，关城安静闭守，边地百姓宽衣休息，两镇四五年始终没有发生失败的战事，人们更加认为公有才干。然而公在其他地方的施政，有些与公志趣不同的人，不能不根据个人好恶来褒贬他。至于说公长于治理边疆，则没有人能够诋毁。公离开宣府八年后，大同又杀死总兵，占据城池作乱。公当时刚被起用为保定巡抚，于是前往扼守紫荆关，擒获大同的几个间谍，押送到京师。防守真定的巡按李某患有疑心病，进入某县时听到铳声，惊疑是县令谋害自己，想把县令打死；广平知府出面争辩，他又怀疑知府也在谋害自己，竟派官吏发兵包围广平，逮捕知府，使全城人都逃空了。

译公听到变故，立即快马赶去安抚平定。他上奏章揭露巡按的罪状，而都察院长官包庇自己的属官，替他申诉冤屈；公又上奏章极力辨明，朝廷的议论最终判定公是正确的，并罢黜了御史巡按。巡抚与巡按是同僚，而都察院长官又是公的同僚的长官。公本来通达明白，不刻意以孤高异行来树立清高名声；然而在重大利害和大体原则所在之处，却不肯苟且敷衍，这大概正是公最难得的地方。他以都御史身份出任淮地镇守时，淮地是士大夫南北往来的交通要地，过往的人有时不能满足自己的期望，就更容易制造诽谤，但公依然自如。丙申年，章圣皇太后的灵柩向南陪葬，开始护送灵柩沿江而行；各处护送队伍行进到仪真时，大臣们商议改走陆路。各官员心里都知道陆路不可行，却害怕亲自承担沿江行进的危险，忧惧而不敢发言，只有公独力争辩，极力说明沿江山路险峻、道路无法通行的情形，并且说要捧着玉体在陡峭山坡上奔走上下，颠簸震荡，万一圣上的心情听闻此事而感到悲伤，又该怎么办？议论往返了几天，各位大臣也暗中派人探查沿江道路，果然像公所说的那样险峻，于是决定走水路，用铁缆系住船只航行，按期到达承天，终于也按期完成安葬。沿江千里的居民免于砍伐树木、拆毁房屋，数万役夫也不至于逃亡或死在山谷中，公在这件事上确实起了很大作用。〔原文数字、纪年保留：万人〕 等到任刑部尚书，转任户部尚书后，公更加能够胜任职务。乙巳年退休回到武进，回来一年多便因病去世，享年七十四岁。公天性喜欢读书，即使稗官野史也用来帮助谋划政务，尤其喜欢作诗歌，在军书往来、事务匆忙之中也通常不废弃作诗，《上谷榆阳稿》已经编成一部。他擅长书法，有晋人的风骨。他罢任宣府居家后，喜欢奖掖提携后辈。和人说话娓娓道来，从不厌倦；同士人谈话，总说读书；同俗人谈话，总说勤劳经营，没有不取其有益之处的。当时我还是诸生，前去拜见公，公越过寻常礼遇，把我看作国家的栋梁。等我进入仕途，公常常写信教导我经世致用的学问。只是我像无用的樗木一样，没能为公效力，公临死前又把撰写传记的事托付给我，我不能推辞。公平生节俭朴素，显贵之后，日常供养自己仍像贫困时一样；唯独祭祀祖先、款待宾客时极其丰盛洁净，说：“宾客是重要的事。”五十岁后便独居，从未蓄养姬妾；教育几个儿子，既慈爱又有法度，连一饮一食都必有训诫。公去世后，天子赐给他安葬和祭祀的礼仪，追赠他为太子太保，谥号襄敏。唉，可以说是有始有终的人了。妻子吴夫人，儿子二人：仕，任都督府都事；伟，是太学生。他们都喜好礼让，能够继承公的家风。

译旸谷吴公传 公名杰，字士奇，是武进人。他从事医业，始于他的高祖肇，父亲宁，获赠太医院判。公所学的东西，从青乌氏的书、风角、云气、占经，到李虚中、子平的术数，以及金丹、内外秘诀，没有不通晓的。医术只是其中的一种技能罢了。然而他最终凭借医术做到很高的官职。他研究医术，精通古代方书，又擅长诊脉。他治病不专门拘守古方书，而是完全根据脉象来判断病情。有些病症起初似乎同症状相反，最终却没有不见效的，其他疑难怪病尤其有效。弘治年间，他以名医身份被征召到京师，于是凭医术往来于公卿之间。公的医术精湛，而且仪表磊落、性情豁达、善于谈论，聪颖而显露锋芒。因此公卿们争相迎请他，待作上宾。京师中与公同时代的各位老医，以及从各郡国征召来的医生，没有不闻风而服其下的。当时都御史王钺镇守大同，上奏请求调吴某去诊治边军，但还没有来得及成行。御史颜颐寿、给事中李良度都上奏说，吴某应当留在宫廷供奉，不应抛弃他而送到边远地区。礼部尚书召集所征召的各郡国医生加以考试，最终没有谁超过公。按照旧例，成绩最高的进入御药房，中等的进入太医院，最差的遣返回原郡，而应当遣返的有若干人。公替他们请求说：“国家三四十年才征召一次医生，你们有幸被征召，又在京城等候次序十多年，如今还要遣返回去，实在漂泊可怜。希望不要进入御药房，而让我和你们一起进入太医院。”尚书认为他说得有道理，答应了他。正德年间某年，掌管太医院事务的李宗周最终推荐公进入御药房，同时被推荐的共有八人。有个同李宗周同官而争权的人，便在皇帝身边进谗说：“宗周推荐的大多是私人，而且还收受贿赂，实际上并不会治病。”皇帝说：“我将亲自试试他们。”皇帝患喉痹，于是按名册召来公，服了一剂药便痊愈。皇帝非常高兴，感叹说：“有这样的医生，竟然不拿来给我治病吗？”于是厚重赏赐公，责问进谗的人，并称赞李宗周忠诚。公从此受到皇帝宠信。皇帝每次生病，没有一次不召公诊治；公为他治疗，也没有一次不是立即痊愈。有一天，皇帝打猎射箭回来，疲惫得厉害，因而患血疾，公进献犀角汤，皇帝痊愈，命令给公晋升一级官职，赐给彪虎衣一件。皇帝曾到虎圈，老虎跳跃使他受惊，公为他治疗后痊愈，皇帝命令再给公晋升一级，赐银五十两、表里一匹。不久，皇帝试马，御马监的腹卒疼痛，公进献理中汤，立即痊愈，皇帝赐绣春刀一把、银三十两。从此皇帝出游临幸，公一定随从。公曾侍奉皇帝卧床，甚至用肩膀倚靠皇帝，有时抚摩皇帝的身体；有些事情皇帝不交给左右近幸的人，却交给公办理。皇帝把御膳分给公吃，有些食物是左右近幸的人也不能得到的，公却能得到。公从医士任职十天便升为御医，从御医任职三个月便升为院判。每治愈一次皇帝的疾病，就升一级官职。任院判时，按理应当升迁的次数已经很多了。公一再推辞，三年后才升为院使。皇帝亲近宠信他更加深厚，曾经想授给公禁卫军的官衔，并赐蟒衣。公辞谢说：“臣带着药囊侍奉陛下，这并不是臣的职责。”皇帝才作罢。某年，皇帝南巡，公以医官身份进谏，并且哭着说：“圣上的身体还没有安定，不宜远行。”皇帝发怒说：“你不过是医官，竟敢这样吗！”便斥责左右把公架出去。公留在京师。皇帝车驾走到淮地，在清江浦捕鱼，于是生病返回临清。皇帝梦见公，急忙派校尉召他。公奔驰到临清见皇帝，皇帝哭着说：“你不记得我了吗？”公也哭了，于是护送皇帝一同回到通州。当时权彬掌握兵权，处在皇帝身边，见皇帝一旦病重不讳，便害怕被诛杀，想占据险要洞穴作乱，极力请求皇帝再次临幸宣府。公诊得皇帝脉象已经非常危急，暗中对几位大宦官说：“病势已经危急了，幸好还来得及回到宫内。假如到了宣府而皇帝不幸去世，我和你们这些人就都会死，哪里还有安葬的地方呢？” 宦官们认为他说得对，便趁机用各种方法劝说皇帝。皇帝的心意动摇了，而权彬也多次跟随公去探问皇帝的病情如何，公总是故意说：“将要痊愈了，不必担忧。”不久皇帝车驾回到京师，便驾崩了。权彬因此获罪被诛杀。毅皇驾崩几个月后，公也退休离去了。退休后，公仍留居京师，派两个儿子分别跟随翰林院诸位名公交游。壬辰年，儿子希孟中进士，因为才干和廉洁被提升为给事中。于是朝廷因恩典提升公的官阶为朝列大夫。甲午年，儿子希曾在乡试中举。从某年起，公回到武进，逐渐修缮房屋，治理田园，为终老作打算。公年老居乡后，不再替别人治病；但亲戚故友有奇怪的病症，或病势危重、众医不能医治的，便来请公。公有时前往，往往一出手就使病人痊愈。闲居时诵读老子、庄子的书，更加研究金丹内外秘诀，希望得到所谓长生之术。他自号旸谷，“谷”取谷神之意。也有人说，旸谷是海东仙人居住的地方。每逢岁时节日，他便和乡里的故人雅歌、弹棋、饮酒为乐。酒兴正浓时谈到毅皇年间的事情，拿出皇帝赏赐的衣物，总是潸然流泪。过了很久，希孟任广信知府，恳切请求退休回乡奉养父亲。回乡几个月，公便去世了。起初公常常自夸已经得到炼丹的秘诀，指着自己的小腹对人说：“这里面已经有东西了。”公去世前一天，我前去探望他，见他面色紫润明亮，和往常一样。希孟说：“唐翰林在公临终时，神情气息都没有紊乱，整理衣服端坐着，口中说着‘好，好’，于是便去世了。”享年七十八岁。唉，公确实有很多奇异之处啊！希孟居乡时有志向，拜徐养斋先生为师，又同我交友；我因此得以详细听闻公的事迹，替他作传并加以叙述。公在毅皇年间的事情，记载尤其详细。用这些来显示公的遭遇，也等待国史中记载医术的人有所考察。

译万古斋公传 宜兴万氏，相传是从凤阳迁来的。最初迁来的人叫胜，传了三代到雄。雄兄弟六人，都努力经营产业，结交豪杰，于是万氏才在县中兴盛起来。雄生政，政有弟弟盛，任九江推官，因学问和品行受到推重，一时间万氏于是成为有文献传统的家族。政生璵，璵生公，名吉，字克修。公为人方正严肃、刚强峻厉，一望便知是庄重之士。他从小跟随盛学习，盛为人也方正严肃，公内心仿效敬慕他，盛也喜欢公像自己。公治学，认为如果没有廉耻和界限，就不能独立立身，于是收敛约束身心，专心以古人为老师。读书看到古人的忠孝大节，总要把它们揭示在墙上，唯恐自己做不到。平生从礼义廉耻的大界限，到拱手作揖、进退趋走、衣冠饮食的细节，都划定准则而践行，始终互相对照，一丝一毫也不差。善于戏谑的玩笑、露齿的大笑，从未从口中发出。撩衣跺脚、箕踞而坐、偏斜倚靠等小过失，也从未发生在自己身上。他侍奉父母，按时问候他们的睡眠、饮食和医药，严格遵守礼仪，内心深厚诚挚。父母生病时，他不解衣带，从病初直到病愈，始终如此。父亲突然患病，一夜之间去世；他每每悲痛得来不及服药，一哭便昏厥，身体因而瘦弱得只剩骨头。五十多岁时，公遭逢母亲丧事，悲哀毁伤并不比父亲去世时稍减，因此患了鼻衄，直到终身鼻衄也没有痊愈。他同弟弟善相处，以友爱闻名县里；生病时兄弟同被而睡，到老年感情更加深厚，尤其从未分开钱财。善也谨慎厚道，有兄长的风范，教育几个儿子宽厚而有法度，先要求品行志节，后要求文章技艺。儿子们都勤勉端正，举止合乎规矩，孝顺谨慎如同公一样始终不变。他家的内室也受到这种教化，妯娌之间和睦相处；姻亲朋友出入公家，从未听到争吵嬉笑的声音。家中的子弟，也没有轻佻放荡、浮华自矜的习气，乡里人争相称许，把他们比作汉代石氏，把公比作万石君。公面容清冷，对人很少说寒暄温和的话，似乎疏远而缺少感情；但人同他相处久了，便会发现他的真情自然流露。他外表有分寸，内心却朴实，没有城府。至于他感情最深厚的地方，在宗族姻亲之间所表现出的恩情礼意和周到曲折，即使平素柔婉多情、充满儿女情态的人也比不上。他对自己的供养淡泊无心，衣服从不问新旧，食物从不问精粗。家中没有姬妾，客馆里没有图画、古器和歌舞技艺等玩物，客人来时不过偶尔下棋而已，但也从未沉溺于追求棋艺精巧。居家时手从不接触算盘和账册之类的东西，口中也不问钱粮增减；即使因为有弟弟可以借助才做得到，这也是他一向疏远财利的本性所造成的。然而他唯独喜欢施舍，到了歉收的年份，家人节省口粮而吃，经过贫困的人家时却从未忘记施舍。朋友将要去世时，曾嘱咐妻子说：“料理我身后事情的人，一定是某某。”后来果然如此。他对待宗族，经常诵读范希文“从我们祖宗的角度来看，没有亲疏之分”的话，长久叹息。族人有急难时，他先拿尽自己的钱财和力量来帮助；自己能力不够的地方，就集合全族的钱财和力量来救济。三族之中，靠公供给粮食以免饥饿、供给衣服以免受冻、资助儿子娶妻、女儿出嫁的有好些人。公只是诚恳谨慎的儒生，并不是想把救济危急、排除困难当作豪举。他平生困顿坎坷，又不像范希文那样有俸禄和赏赐可以收养宗族。他之所以这样做，大概是天性如此。他用法度约束自己，也用法度约束别人。别人有善行，即使是后辈，他也一定称赞、叹赏、推举引荐，认为对方比自己贤能。别人有过失，即使是同辈，他也一定当面斥责，或者变了脸色，从不稍加回避。凡是违背道义的事，即使是农夫、乡野人或女子所说的话，他也都要替他们辨明，使对方折服。遇到依据道义争论是非，即使面对达官显贵和有权势的人，也一定梗直反复地申明自己的观点，丝毫不肯敷衍。因为这样，有人说公过于激烈，而了解公的人更加认为公朴实正直，爱别人如同爱自己。那些想做不义之事，害怕被公知道而停止的人，比被他当面斥责的人还多。公在学宫居住三十多年，学问有成、品行尊崇，成为儒生中的表率。后辈中有志向节操的人，即使没有进入公的门下，心里也把公当作老师，按照侍奉老师的礼节侍奉公。公也诚恳地教诲劝勉他们，用古道相互激励，从不降低自己的言辞和神色。既然以古人为准则而自信，便用古人的称号为书斋命名。诸位儒生无论当面还是背后，都一定称他为“古斋先生”，不敢直呼他的字。他家中的子弟将要举行冠礼时，公一定替他们举行古礼；婚礼、丧礼、祭礼，也大多依照《家礼》办理，不苟且简略。他在学宫中先后八次参加有司考试，都没有考中；但提学林有孚、萧鸣凤以德行表彰士人时，每次都首推公，用来激励诸位儒生。公从年轻时就读经史，对儒学先贤的成说遵守得十分谨慎；在儒学先贤中，尤其笃信晦翁朱氏。然而遇到疑难之处，他总是合上书卷自己思考，等有所领悟，往往超出儒学先贤的论断之外。他的文章崇尚义理，不写华丽辞藻。但诸位儒生心中佩服他的品行，所以不以文章名世。在学宫中，他唯独同潘君松交情深厚。潘君性情疏放爽朗、坦率平易，而公坚苦缜密。两人的操守品行虽然不同，却各自取法对方的长处，直到白头仍然没有间隔。嘉靖丙申年，我开始在宜兴认识公。公于是派两个儿子跟随我交游，多次来我这里，我们一起讲论，有相合的地方，也有不相合的地方，但最终都归于彼此相知相得。公非常尊重经传，遵守规范也十分谨慎。然而，默默形成而不明说的界限，近于破除经传，改成让那些束书不观、只作空谈的人可以方便取得的东西；心忘象的宗旨也近于让那些脱离规范、放荡无所顾忌的人借来作为依据。因此儒者往往因为表面相似而怀疑其真实。我同公交往久了，才逐渐在经传和规范之外有所陈述，大体意思是返求自身而获得真知，一概不模仿袭用，独自掌握关键来立说。公听到后同我反复辨析，也持续了很久。但公察知我并非敢于不尊重经传，也并非敢于不谨守规范，因此便根据我的言迹体谅我的内心，知道我不是想标新立异，也推想我的言论或许并非妄说。在此以前，公的朋友周君道通曾向王阳明先生学习，听闻“致良知”的学说，回来后把它告诉公，并极力劝导他。公因为这种学说不同于朱子，便不肯相信。道通去世十多年后，公既已同我相知相得，便感慨地对他所亲近的门人王革说：“道通爱护我。如今荆川先生所说的确实有许多同道通当年讲述的相合之处，但本来并没有违背朱子。我遗憾不能在道通还活着时听到这些。”唉！以公坚定的志向、奋勉的行为和虚心向善的态度，假如年轻时就听闻这些道理，并且由忠信而进一步喜好学习，不知道他的成就将达到什么地步。

译即使公晚年遇到的不是像我这样迂腐愚钝的人，而是得到一位豪杰之士，他与那人感应契合、胸襟如冰融化般顿然开解，又不知会达到怎样的境界；想到这些，我更加为辜负公对我的知遇而惭愧。然而，公所建立的品德和事业，也已经足以显现于世了。居住久后，公以贡生身份任桐庐训导。桐庐土地贫瘠狭小，儒生沉溺于习俗，只在细小利害上斤斤计较，很少有志向操守。公早晚劝勉督促他们学习，替他们深入说明义理的界限，又时时举钓台的故事来激励他们，说：“你们难道不是严子陵的乡人吗？”诸位学生一时都心情振奋，受到触动。当时节日或有馈赠，公却不接受；偶尔有所接受，就拿来振兴学业，救济贫困的学生。提学张岳考察公后说：“文章足以成为士人的规范，品行足以激励风俗，近来所得到的确实就是这样。”不久，公恳切请求退休回乡。此时两个儿子士亨、士和都考中进士。公每次写信，总说：“希望你们做个好人，不希望你们做个好官。”士和以翰林院吉士身份出任礼部主事，公听到后很高兴，因为他能够不钻营求进，符合父亲的教诲。公在桐庐任职两年后回乡，回乡六年后因病去世。病势将危急时，我前往探望他，他气息已经微弱，却仍披衣端坐，作拱手作揖的姿态，对我说：“我的话是不是说得颠三倒四了？” 我说：“应当安静下来调养。”公说：“正是因为平日不能调养啊。”这是他去世前七天的事。他死于嘉靖甲辰年七月二十日，享年六十三岁。公年轻时刚强方正、自立自持，晚年气度变得和易，对人温和亲切。自桐庐归来后，后辈更加乐意亲近他。他的行为已经近于孤高自守，但心意却十分宽广。他平常有志于天下大事，还是诸生时，就不断向上级官员陈述地方的利害祸福。年老后虽无从施展，仍然没有忘记时事。听说有贤人得到进用，便高兴得看见胡须眉毛似的，为天下庆贺；有时听说进用了一个庸碌恶劣的人，便皱眉变色，吃饭时还因此放下筷子。每次得到忠诚进谏的奏章，即使年老也一定亲手抄录。去世前一个月，已经病了，半坐起来时，仍然把平生所抄录的奏章聚集起来，拱手阅读。他喜好善行的意志十分坚强，到老年更加笃定。自桐庐回来后，多次到郡中拜访我，我们相互讲论切磋，关系更加密切。他又邀请我去拜访徐养斋公，和徐公慨然相见，那时已经是晚年了。因此他去世时，养斋公为他撰写墓志。妻子李氏，封安人。儿子三人：士亨，任吏部员外郎，后来在公死后五个月因哀毁而死；士安，是县学生；士和，任礼部主事，孝顺谨慎，同公一样。

译李宜人传 我读到同年友人罗君洪先为他的先父副使双泉公和李宜人所写的事迹，不禁感慨叹息。大概是感叹官吏被墨吏风气浸染，因而毁坏了自己的防线。然而洁身自好、喜好修养品德的人不应当这样少，难道也是因为有所牵累而不能自我免除吗？况且阴柔的性情，吝啬而沉溺于装饰，闺房中的私语亲昵而容易让人接受。假如不是刚强之士，谁能从这种情形中自我免除？即使有人能够免除，有时也会窥伺漏洞、揣摩空隙，趁着对方耳目没有察觉而暗中把贿赂送入。幸而被察觉，又被亲爱之情牵制，产生拖延不忍的心思，往往因此败坏名声、丧失志向，以至于身败名裂，实在可怜。所以内有采苹之节操，外面才有素丝之清风；内有交徧的责难，外面才有终身贫困的怨恨。这些话说的正是事情的根源和防范。双泉公本来就是志向清洁、喜好修养、刚强而不迷惑的人，而李宜人的帮助，大概也很多。双泉起初还是诸生时，在白河游学；双泉出身本来贫困，旅居在外更加没有资财，李宜人便匍匐憔悴地帮助他应付朝夕的急需。不过这还只是迫于无可奈何。至于双泉考中进士，由兵曹郎历任镇江、淮安两郡太守，官位尊贵、俸禄收入丰厚，别人都说李宜人有了享受富贵的机会。而这两个郡又处在江淮交通要冲，鱼盐米谷和载着重货的大商人聚集于此，可贪图的东西很多，因此在这里做官的，洁身自好、喜好修养品德的人尤其少，而借机使家产肥厚后离任的人却很多；所谓窥伺漏洞而暗中送入的贿赂，也时常有之。所以做官吏妻子的，如果不能满足于用公家钱财使家庭富裕，就会满足于窥伺漏洞取得私下的贿赂。双泉任这两个郡的太守时，收入既不足以使妻子儿女富裕，李宜人也小心谨慎地遵守约束，生活的艰苦淡泊仍同在白河时一样。等到双泉卸任归来，李宜人的箱子里全是贫困时的旧物，没有一件增加。双泉任兵曹郎时，正值宦官刘瑾势力大盛，双泉因为奉行法令多次触犯刘瑾，刘瑾怀恨在心，多次派人窥伺双泉。双泉于是日夜留在官署处理文书，不敢回家；李宜人独自关起门来烧马粪，买鱼肉送给双泉，自己和几个女奴却吃粗米，有时还混杂黍豆，甚至有十多天没有肉吃。刘瑾窥伺了几个月，最终也没有找到任何把柄。双泉在镇江任职时，李宜人每天带着女奴到后园挖野菜来吃。双泉既廉洁不收钱，又常常割出自己的俸禄来资助过往客人，李宜人并不认为他迂腐。李宜人前后两次受封，后来竟没有钱购买冠帔；她曾经同各位同僚的妻子饮酒，那些同僚妻子都戴着珠翠首饰和明珰。锦缎衣裳上缀满金钏，光彩累累。宜人一向没有准备冠帽，又独自穿着过去贫困时的旧衣服前往。她在席间徘徊，众位同僚的妻子认为这太苦了，便更加私下劝她接受财物。宜人惊然说道：“难道你们不了解我的丈夫吗？况且我怎么能听到这样的话？”众位同僚的妻子因此暗暗叹息发笑。不久，有个女▯私下送来金器首饰，大概是趁双泉没有察觉。宜人严厉斥责并拒绝了她，说：“难道你不了解我的丈夫吗？”众位同僚的妻子到这时才感到羞愧，以收受财物为耻。唉！假如做官员妻子的都像宜人这样，那么哪里还会有那些所谓枕席之间的丑闻，以及窥探缝隙来败坏丈夫名声的人呢？即使有这样的人，假如让她们都看见宜人的事迹，怎么知道不会有像这些同僚妻子一样感到羞愧的呢？这就是我深深感叹的地方。宜人原是长史李勋的女儿，嫁给双泉若干年后去世，生有一个儿子，妾生的儿子有两个，女儿两个，也都是妾所生。宜人的儿子只有洪先。宜人一视同仁地抚养并教育他们，尤其善于处理嫡妻与妾之间的关系。两个妾中，年少的那个性情柔顺，主动讨宜人喜欢，宜人也爱护抚养她。年长的那个原来使宜人处境窘迫，但宜人不与她计较，只是抚心哭泣罢了，也不把这事告诉双泉。后来双泉自己知道了，想要责罚她，宜人委婉地替她求情，这才作罢。有时双泉因别的事情责备这两个妾，宜人也总是委婉地替她们求情，事情才停止。这对宜人来说并不算奇特，但也是一般人难以做到的。宜人去世后，洪先写信托我为她作传。我一向在交游中仰慕洪先；洪先沉着稳重、淳厚诚实，立志一定要成为古人那样的人才肯罢休，从这些可以看出双泉和宜人的教诲。而宜人的事迹有足以维系世道人心的地方，所以我选取其中一两件重要的写在篇中，并借此记下我的感慨。

译《章孺人传》吕氏有一位贤母，名叫章孺人。孺人读书通晓道理，有才德女子的品行。孺人之所以懂得读书，是受她父亲省庵翁的教导。省庵翁的祖先世代有显达之人，家中因此藏书很多；省庵翁尤其喜爱读书，每天以诵读六千字为标准，不足六千字就不睡觉。他尤其喜欢诵读《五经》，对于汉代以来各家的学说，凡是关于《五经》的都能通晓。他作文博大雅正，尤其擅长《楚辞》和《文选》。但他淡泊宁静，不热衷仕进，终身以布衣身份去世。省庵翁没有儿子，只有一个女儿，就是孺人。孺人幼年便跟父亲学习句读，省庵翁认为她很有才能，后来又逐步教她《孝经》《论语》《大学》以及史传中记载的列女、贤人、孝悌之事，她都能懂得大意。省庵翁于是感慨叹息说：“可惜你不是男子；若是男子，章氏的文献事业就要落在你身上了。”这话既是为女儿有才而高兴，又仿佛因自己没有儿子可以托付事业而自我遗憾。孺人嫁给吕氏后，她的丈夫是芝山君某。芝山的祖母章氏以及母亲赵氏、张氏都还在，芝山兄弟有好几人，众位妯娌住在同一屋舍。孺人奉事一位祖姑，侍奉两位婆婆，与各位妯娌相处，能够做到没有一件事不使她们欢喜。祖姑章氏与孺人同族，也就是所谓从祖姑。她年纪大、性情严厉，儿孙媳妇没有谁能揣测她的心意，唯独她对孺人另眼相待，但并不是因为孺人特别尊重她。众位妯娌常常借着孺人进献饮食、问候起居，章氏就很高兴。遇到宾客、祭祀、宴饮、馈赠等事，章氏一定交给孺人办理。孺人只是唯唯应诺接受命令，却不敢擅自作主，一定先请示两位婆婆，回来后又同妯娌们商量，因此妯娌之间更加亲近和睦。两位婆婆也高兴，认为儿媳能够替自己侍奉婆婆；章氏因此更加喜悦。孺人与妯娌们相处日久，关系越来越和睦，但她谨慎稳重，很少说笑。即使有涉及内宅事务的事情，也只说几句话罢了。有人问到各部史书，她总是回答说不知道，认为那不是妇人的事情。只有一次芝山夜间读史，孺人偶尔举出省庵翁评论史书的一两句话来询问，芝山这才知道孺人曾经读过史书。至于教导几个儿子读书，她却从早到晚讲解不止，其中有些内容，是外聘的老师无法详细讲到的。孺人生下洵后，洵出生之后又七年没有怀孕。洵又多病，孺人竭力请求芝山纳妾，妾这才怀孕。孺人缝制衣服、絮制棉被，准备汤水沐浴，亲自抚养孩子；孩子死后，她流泪哭泣了好几天几夜。这一年孺人自己又怀孕，第二年生下演，第三年生下泌，洵的病也痊愈了。孺人虽然生了洵、演、泌，后来洵又生病，她一直疼爱怜惜他，却始终不肯姑息纵容。平时给孩子吃粗粮和果实，不给他们精美的粮食肉食；即使给肉食，也只是成年人吃剩的食物，从未专门为孩子宰杀一只小鸟。他们所穿的短衣长裤都是洗过的旧衣服，从未为他们制作一件新的丝织衣服。她常说：“孩子福分薄，哪里承受得起华美的衣服和肉食呢？”至于宰杀鲜肉、烹煮精美食物的地方，以及街巷中唱歌、演戏的事情，都关门不让孩子看见。即使邻居家的小孩游荡无赖、不守规矩，也告诫孩子不要同他们亲近游玩。洵小时候偶尔违背孺人的教导和防范，孺人看见后非常生气，却不忍心鞭打他，也不愿告诉芝山，便常常自我责怪地对着饭桌不吃饭；洵改正后，她才高兴。洵渐渐长大，懂得勤苦学习，和两个弟弟夜里读书作文，过了半夜，孺人又担心他们劳累、生病，总是让女奴催促他们睡觉，有时还亲自起来熄灭他们的灯。她常对洵兄弟说：“你们是先世贤人的后代，我家的先人也世世代代读书并做官显达。我父亲虽是布衣，但他的文学和品行在当时受到众人敬重。我是妇人，又不幸没有兄弟，先人的事业已经在我父亲这里断绝了。两家的文献事业都在你们这些小子身上，怎么能不谨慎呢！”我回忆我父亲将死时，你们还年幼，他便把先人留下的田地房屋给了他的嗣孙，把所收藏的图籍文书交给你们的父亲，并且对我说：“将来你的儿子可以教育，就教他读我的书；我死了也没有遗憾了。你们兄弟要记住这话。”等到洵成为诸生，曾经参加科举却没有考中，孺人安慰他说：“你还年轻，只是学业没有完成罢了。何况我和你父亲教你读书，本来就不是希望你靠俸禄来奉养我们。你能够积累学问、修养品行，即使终身没有机会，也可以像我的父亲一样。否则只是苟且求取富贵，即使钟鸣鼎食，又有什么值得称道的呢？”于是洵努力学习、广泛求问，成为有声望的儒者，章氏的学术文献也因此大为流传。洵做官时凛然有名节，立志以古人为老师，务必探究精微深奥的道理才停止，这些大概都是孺人启发他的。我考察前代史书，女子能够读父亲的书，通常都被记载为美谈。至于一个家族的传承，往往把能够托付遗书看作重要的事情，因此重视有儿子。伏姬、班姬一类人，虽然能读父亲的书，却终究不能世代延续两家的诗书恩泽，难道竟然是因为她们是女子吗？孺人奉持父亲留下的书和遗言来教导儿子，使儿子有所成就。洵勤奋学习、修饰品行，以杰出的儒者身份显扬于世，世人都仰望并羡慕他说：“他从章氏的书中得到的最多。”这就使章翁虽无儿子却有了儿子，他的书虽然无人传承却得以流传。人们只知道孺人是贤母，却不知道这正是她孝敬父亲的方式。因此我替她作传来彰明此事。孺人名宝，是浙江新昌人。她有三个儿子：光洵、光演、光泌。光洵考中进士，如今任御史。

译《俞孺人传》俞孺人，是玉山詹君某的妻子、训导钿的母亲。钿出生后父亲便去世，当时孺人二十五岁。钿的长兄某刚满三岁，孺人守寡立志守节，至今已经若干年，终于抚养两个孩子长大并看到了他们的成就。两个孩子小时候在私塾读书，每晚回家后，她总是点燃篝灯，一边纺纱绩麻，一边陪着他们读书，作为常规。衣服、饮食都要求他们不得挑选自己喜欢的，不得辱骂别人、说恶毒的话。他们一有过错，就请示舅父加以呵责，从不替他们遮掩。因此钿从童年起就已经恭谨得像一名老成的读书人。后来舅父去世，两个孩子也渐渐长大，她便让某人务农来供给生活，让钿专心学习儒业。又放手让钿每天与县里那些才俊交游。钿深切地感奋自励，日夜磨炼自己，在诸生中学习了几年，因学问品行被推选为贡士中的优等。钿住在京师时，四方修养品行的士人，如同郡的徐子直、成都的赵孟静等人，一同聚居讲学。钿高兴地跟随他们，唯恐不能最终听到他们的学问。然而当时世人正热衷于功名利禄，即使荐绅、儒生也不喜欢这类人的学说，有时还互相指责嘲笑他们迂腐疏阔。孺人询问得知儿子所交往的是某人、某人，又进一步问清楚这些人的为人，便独自从心里感到高兴。钿为人质朴，善于收敛自己的锋芒，在众人中退处一旁，不显露言辞神色，但内心坚定，有所不为。他后来担任训导，也暗自努力，不自我标榜。有时他把从先生长者那里听到的学问，举出一两点来向诸生讲论，诸生都佩服他的品行，相信他的话。孺人因为钿能够使众多士人受益，便更加高兴。钿担任训导几年后，诸生中的某某等人，追溯自己的学业源头来自他的教导，便一同请我为孺人作传。我为她记述事迹后评论说：女子守节并不难，难的是抚养孤儿成人。然而世上所称的抚孤，只是说不使家门衰落，或者能够使孩子因仕进而显达罢了，并不是能够教导孩子走正道并使他成才。即使有能够以正道教子的，往往教导只限于母亲自身，教导所能达到的地方也只限于自己的儿子。如今孺人却能让儿子广泛结交四方的贤人君子，以弥补自己教导所不能达到的地方；又能使儿子亲自成为诸生的老师，以扩大她教导所能达到的范围。她因此能够教化世人、为万物树立规范，影响实在深远。唉，这难道是一般妇女所能企及的吗？《葛母传》葛母姓李，名妙贤，是凤阳李翁泰的女儿、同县葛翁容庵钦的妻子、贡士涧的母亲。容庵翁豪迈俊秀，气概不凡，在商人中活动，能够显露自己的奇才；曾经上书巡抚陈述盐法、河渠等事，利弊说得十分详尽，相关内容见于王文恪公为他所作的传记。起初容庵在扬州经商时，葛母独自在家，侍奉公婆，勤劳操持家务，兼做儿子和媳妇的工作；容庵因此不必担心远方经商，公婆也忘记了儿子不在膝下。旧居遭火灾后，容庵从扬州运来石料、木材加以经营修缮，工匠方面的事务全都交给葛母办理。房屋建成后，至今族人还聚居在那里。后来她跟随容庵迁居扬州，又帮助容庵建造新居，操持经营比在凤阳时更加勤劳，不久房屋、寝堂、厅堂都焕然一新，终于如同旧日世家，到今天子孙仍聚居在那里。葛母在扬州居住了几十年。扬州风俗鄙陋浮华，男子游手好闲、从事末业，妇女很少从事纺织绩麻，反而习惯制作假发髻、宽袖、镶边鞋等装饰；只有葛母精心经营生计，早起养鸡，喂猪酿酒，制醋裁衣，洗涤器皿，染色漂洗布帛，劳碌到点灯时还不休息。每当见到华美的衣服、器物、首饰，她总是闭眼斥退，因此能够使家业增殖，并不只是因为容庵经营囤积、贩运买卖的缘故。葛母虽然精细地经营家产，但遇到救济乡里、族人的贫困，修缮桥梁、铺砌道路，赈济饥民、收葬尸骨，即使解下簪珥首饰也毫不吝惜。容庵慷慨行义，倾尽资财结交宾客，可见并不只是容庵一人能够施舍。女婿去世而没有儿子，她便命令儿子涧为他立嗣；她的父母去世后没有儿子，又没有可以承嗣的人，便按义理立一位主持祭祀的人，让他另居一室奉祀。她深知大事，往往如此。葛母性情凝重，训导管理各位媳妇、女儿如同老师管理学生，家中没有嬉笑喧闹的声音，尤其谨慎对待嫡庶、主仆之间的分别。家中僮仆婢女三百多人，无论饥饱、安逸、劳苦，人人都觉得得到了妥善安排。她教育几个儿子很有方法，尤其关注涧。涧喜欢收集古书，购买书籍花费数百金以上；涧能写古文，所交往的多是四方名士，馆舍、粮食、馈赠等各种费用每天都在支出，葛母任他使用，从不追问。她说：“我的丈夫积聚钱财，是为了使我的儿子容易行善；如今我散用钱财来成就儿子的善行，不也可以吗？”后来听说湛甘泉先生在南雍讲学，便派涧前往，涧于是听到了体认天理的学说。不久，涧准备在扬州修建甘泉书院，费用将近数百金，涧请示母亲，母亲说：“这是义举，应当赶快筹办。”从此书院建成，扬州的士人多文雅有礼，走上正道。葛母七十五岁去世，详细事迹记载在太仆盛公所作的行状中。盛公又题写她旌表的匾额为“贤贞”，这大概不是虚妄之言。葛母有五个儿子：涧、洞、澄、江、汉，其中涧最有名。我也认识涧，于是涧把作传的事托付给我。我读到邹东郭先生所作的《母阡表》，长久地叹息。邹先生认为，伊洛先生当时在世，那些自称士大夫的人喧哗争论，竟然还不如一个女子。又说葛母可以与尹氏之母相比，他的说法就是这样。然而我认为，尹氏之母之所以能够显名于世，是因为焞把她的教诲传扬了出来。伊洛门下聪敏善辩的人有多少，但能够确实坚苦、言行必信、遵守老师法度的，焞是第一人。这才是真正能够用善道培养自己的人，而母亲的教诲也因此更加彰显。涧从老师那里听到的，本来就是伊洛一派的学说。涧从此更加如此，逐渐去掉浮华而收取实际，学习老师所传并反求于内心，寻求自己之所以成为焞的原因；那么，使他的母亲得以流传后世的事情，本来就不必等待别人，而只在于尽自己的努力。而他尽己之力的地方，也不在于声名才华、辞章技艺的显赫，而在于克制自己、反省自身的默默实践。因此我依照东郭先生的议论，附带写下这些话。《荆川集》卷十一

译钦定《四库全书》《荆川集》卷十二 明 唐顺之 撰 杂著 读《春秋》《春秋》所体现的是王道。天下不能有两个尊长，这就是王道。礼乐、征伐、会盟、朝聘以及生杀之权，都由天子一人发出，没有任何人敢与之抗衡；行动也没有任何人敢任意制造好恶、作威作福，这就是王道。因此，大宗伯用宾礼使各诸侯国亲近天子，并以会盟来激发四方诸侯的志向。天子巡视诸侯，诸侯朝见之后，便设置方明举行盟誓。因此，会盟是天子的权力。若不出自天子而私自会盟，就是罪过。所以《春秋》凡是记载会盟的，都加以贬责。诸侯朝见天子，诸侯彼此交往时有聘礼，却没有朝见礼。凡是不朝见天子而私自相互朝见的，都是罪过。所以《春秋》凡是记载朝见的，都是为了责罚朝见者和接受朝见者。九伐之法掌管在司马手中，天子赐给诸侯弓箭、斧钺，诸侯才可以专任征伐。即使准许他们专任征伐，也必须在临事时向天子请命，然后才能行动。因此，侵略和征伐是天子的权力。若不出自天子而私自侵伐，就是罪过。所以《春秋》凡是记载侵、伐的，都加以贬责。诸侯的大夫、公子即使有罪，也必须向天子请命，然后才能处刑诛杀。那些不向天子请命，擅自杀人的行为，就是罪。所以《春秋》凡是记载“杀大夫”“杀公子”的，都是在判定其罪。至于侵伐，有贪图利益而出兵的，有因愤怒而出兵的，有为应对对方而出兵的，也有讨伐不相亲睦者的；有凭借诸侯国侵凌王朝的，有凭借王朝征讨诸侯国的，也有王朝的臣子借助诸侯国来残害王朝的。因此，各场战争之间虽有彼此相对较为正当的，但归根到底没有正义的战争。盟会和防卫，有为解除仇怨的，有为巩固党援的，有因志趣相同而相互求助的，有因力量相同而相互援助的，也有因共同遭遇祸患而相互救济的；有吴、楚接受盟约的，也有以吴、楚为主导来主持盟约的。因此，各种盟会和防卫虽有彼此相对较为正当的，但归根到底没有正义的盟会和防卫。至于在所谓义盟中杀大夫，有诛杀叛臣的，有讨伐怀有二心者的，有因大夫违拗劝谏而杀之的，有借此向大国讨好、为强臣除去其所忌之人的。因此，杀大夫的行为虽有彼此相对较为正当的，但归根到底没有正义的杀戮。所以，《春秋》除了稷、澶渊两次盟会之外，对于盟会、侵伐，从来没有一例记载其缘故，这并不是有所省略，而是认为那些盟会、侵伐以及战争本身，已经足以彰显其罪过了，不必再追问它的缘故。杀大夫必定写出姓名，但也有不写姓名而只记其官职的，例如“宋人杀其大夫司马”；还有连官职也不写的，例如“曹杀其大夫”。这并不是删略。因为其中的正义取决于杀人的人，而不取决于被杀的人。正义取决于杀人的人，那么记载杀人本身就足以显示他的罪过了。正义不取决于被杀的人，那么不必追问他是什么人，也不必追问他有罪还是无罪，这就可以了。解释《春秋》的人不明白其中的意思，却琐碎地解释说：某次会盟，是因为某种缘故杀了某位大夫；某次到达盟地、交战、侵伐，也是如此。这些说法对《春秋》都没有益处，只是徒然画蛇添足。《春秋》是治理世事的书，它治理世事，是为了端正叛乱作贼之人。《易经》说：“臣子杀害君主，儿子杀害父亲，并不是一朝一夕造成的，是因为没有及早辨明。”解释《春秋》的人也说：“臣子不能有弑君的意图。臣子如果窃取君主的侵伐、会盟、刑杀之权，这种弑君的意图就非常严重了。臣子窃取君主的侵伐、会盟、刑杀之权，长期借用而不归还，这种渐变就非常严重了。”所以臣子到了拿刀刺向君父的地步，而《春秋》记载某国“弑其君某某人弑其君某”，这是弑君行为已经完成，是《春秋》所痛恨的。臣子窃取君主的会盟、侵伐、刑杀之权，这是弑君的渐变和意图，是《春秋》所要辨明的。孔子曾经亲自说过：“天下有道，礼乐和征伐都由天子发出；天下无道，礼乐和征伐就由诸侯发出。无道发展到由大夫发出，甚至发展到由陪臣掌握国家政权。唉，这就是《春秋》所面对的形势。它把落到陪臣、大夫手中的权力收回，归还诸侯；把落到诸侯手中的权力收回，归还天子。这就是《春秋》拨乱反正的作用。”周王室在东迁以前，虽然已经不再强盛，但权力毕竟还在。周幽王被杀、周平王迁都以后，岐山、丰地沦为草莽，瀍水、洛水以外的声教也阻隔断绝；于是诸侯势力尾大不掉，横行变乱，改变礼乐，凭借人多欺凌寡少，大国小国互相朝见，强国弱国彼此劫持，没有一件事不是出自诸侯，而天子竟连一尺一寸的权力也没有了。周朝强盛时，王道施行，歌颂王道的声音兴起，而最明显地表现于《诗经·大雅》：《蓼萧》《湛露》说明诸侯会盟如同朝见天子；《彤弓》说明诸侯听从天子征伐的命令；《出车》《采薇》说明天子亲自征伐，四海不敢侵扰叛乱。所以说：“《诗经》衰亡而《春秋》产生；《诗经》没有衰亡，天子的权力就还存在；《诗经》衰亡，天子的权力就丧失；《春秋》收回已经丧失的权力，把它归还天子。” 《春秋》接续《诗经》衰亡之后的局面，一天也不能耽搁。文公、宣公以后，诸侯又不能自己掌握权力，而大夫在中原各国交相执掌政权，纷乱不已。三桓、六卿、七穆、孙氏、宁氏、鱼氏、华氏、陈氏、鲍氏等拥兵树党，君主的势力孤立了。安葬原仲，私下交往由此开始；设置三军、废除中军，鲁国的权力便尽归大夫；在溴梁会盟、在宋国会盟，天下的权力便尽归大夫。衎出奔，孙阳州、孙越进入彭城，进入朝歌，进入晋阳，大夫造成的祸乱就更加猛烈了。天下的形势越往下衰落，《春秋》治理它也越详细。桓公、僖公以前，各国大夫只有作为特使同鲁国交往时，才记载姓名；至于会盟、侵伐，大夫从未以姓名出现。救援徐国，是大夫作为专任将领；翟泉会盟，是大夫专任盟主。《春秋》只称他们为“人”或“大夫”，不记姓名。这样做并不是删略，而是认为事情与大夫个人无关。文公、宣公以后，侵伐、会盟，大夫没有不以姓名出现的。

译即使在溴梁会盟时君主在场，记载的仍是大夫会盟；鸡泽会盟时君主已经盟誓，记载的仍是大夫会盟。这并不是繁琐，而是认为事情与大夫有关。若与大夫无关，即使夷吾、隰朋、狐偃、赵衰功勋卓著、品德贤能，也从未以姓名出现。若与大夫有关，即使是栾黡、荀偃、高厚、华阅这样较为低劣的人，也都琐细地记下姓名。若与大夫无关，即使君主不在而大夫专门会盟，也不详细记载，翟泉就是这样。若与大夫有关，即使君主在场而大夫参与会盟，也详细记载，溴梁、鸡泽就是这样。若与大夫无关，即使主帅也略去不记，只称“人”；桓公、僖公以前记载侵伐而称“人”，就是这种情况。若与大夫有关，即使偏将、副将也牵连记名，鞍之战就是这样。不详细记载大夫，是为了专门治理诸侯中的乱臣贼子；详细记载大夫，是为了同时治理大夫中的乱臣贼子。解释《春秋》的人不明白其中的意义，却说：“称人、称大夫，是贬低。”如果称“人”是贬低，那么像黡、阅之类以姓名出现的人，难道反而是褒扬吗？只有曹、薛、滕、许四国的大夫，始终称“人”。解释《春秋》的人说：“小国没有大夫。”这是不对的。这几个国君，连被人役使都还来不及，尚且从未敢掌握天下的权力，更何况他们的大夫呢？正因为事情与他们的大夫无关，所以始终只称“人”而不详细记载。如今说“称人为贬低”，那就等于说：“齐、晋这些大国的大夫偏偏受到褒扬，而曹、薛、滕、许这些小国的大夫偏偏受到贬低吗？”侯犯、南蒯、弗狃、阳虎这一类人出现后，大夫又不能自己掌握权力，陪臣实际上掌握了权力。毁掉郈邑，记载；毁掉费邑，记载；围攻成邑而没有攻克，记载；窃取宝玉、大弓，记载；取得宝玉、大弓，记载。因此《春秋》纠正陪臣的记载也很详细。孔子想要应公山、佛肸的召请，并说“我要使东周复兴”，其意义正是《春秋》记载“毁费”“毁郈”的意思。这就是《春秋》的终局。有人说：葵丘会盟、践土会盟，在召陵驻军，城濮之战，解释《春秋》的人认为圣人是在赞许这些事情。如今又说这是礼乐、征伐由诸侯发出，难道反而要夺去这些权力吗？回答说：不是这样。齐桓公、晋文公出现以前，权力虽然不在天子手中，但诸侯也没有全部得到天子的权力，因为权力是分散的。齐桓公、晋文公出现以后，权力既不在天子手中，也不在其他诸侯手中，而是由齐桓公、晋文公独自取得了天子的全部权力。这是因为权力集中起来了。譬如主人有千金，有十个人来偷窃；虽然金子已经不在主人手中，但十个人每人只得到一百金，还不足以相当于主人。若偷窃者只有一个人，并且独占千金，那就几乎等同于主人了。权力分散，臣下就违背君主；权力集中，臣下就几乎等同于君主。因此若比较利害，权力分散而彼此争斗，尚且不如权力集中而能够缓解祸乱、使百姓休息。若从王道来说，权力集中而使臣下近似君主，尚且不如权力分散而没有归属于某一人。《随卦》的《屯》辞说：“随从有所收获，人们跟随，而我取得收获，并没有造成危害，却说是凶。”《豫卦》的坤辞说：“由我而欢乐，由我造成欢乐，并没有造成危害，但六五却认为这是正固之疾。”所以齐桓公、晋文公，是臣下的凶兆，也是君主的正固之疾。况且齐桓公、晋文公以前，诸侯固然有相互朝见的，也不过是一两个小国罢了，还没有六服诸侯成群结队地朝见的。固然有私自会盟、擅自侵伐的，也不过是一国、两国彼此结仇结盟而已，从未有整个中原都听命于一个人，从未有十多个国家共同攻打一国。这说明天子的权力还没有归属于某个人。齐桓公、晋文公兴起后，诸侯五年朝见一次，三年聘问一次，各国诸侯带着玉帛相继奔赴他们的庭院。而在天子屏风之前，竟没有一个人执圭向北面朝见。齐国、晋国安然接受诸侯朝见，此后直到终身也未曾踏入天子的朝廷。举行衣裳之会、兵车之会，从未有一人向天子请命。因此，联合诸侯、共同尊崇王室，没有比葵丘、践土更明显的；诸侯成群地为诸侯服役、向诸侯称臣，也没有比葵丘、践土更严重的。排斥荆蛮、使中原安定，没有比召陵、城濮更明显的；带领诸侯攻打诸侯，也没有比召陵、城濮更严重的。解释《春秋》的人不明白它的意思，却说：“在某地会盟、在某地结盟，是圣人把诸侯交给齐国、晋国。”王室已经衰弱，诸侯又已经全部折服而归入齐、晋，圣人不能把他们收回交还天子，难道还会把更多权力推给齐、晋，增加他们的逼迫吗？凡是权力从诸侯发出，不问具体情况如何，都称为无道；敌国彼此征伐，不问具体情况如何，都称为无义。可是礼乐、征伐出自桓公、文公，究竟算有道还是无道？桓公、文公的战争，究竟算有义还是无义？假使桓公、文公真心勤王，真心抵御外敌，急于救治王室的危病，却把权柄倒拿在手中，这就是臣下僭越君上。圣人尚且一定要依法衡量他们，桓公、文公也将因接受法的裁判而受到责难，何况那些借勤王之名、实际上扩张自己势力，表面上急于救治王室、暗中却想养成乱局的人呢！灭掉谭国、灭掉遂国，本来就是为了使自己获利；拘捕曹国国君交给宋国，诡诈实在太过分。齐桓公晚年，骄纵地生出了封禅、改命的心思；晋文公甚至请求使用天子才可享用的隧道来安葬，这与问鼎的野心相距不远了。又凭什么责备楚国呢？那么，圣人所说“百姓受到恩赐，天下得到匡正，因此称他为仁”又是什么意思？回答说：这是圣人专门评论他的功劳，而《春秋》则专门用来阐明道。谷梁氏说：“仁不能胜过道，关键在于保存王室。”那么，解释《春秋》的人说“要谨慎区别华夏与夷狄”又是什么意思？回答说：这是诛讨乱臣贼子的一个方面。《春秋》所贬为夷的，是吴国和楚国。楚国的先祖鬻熊曾是周文王的老师，立国于江汉之间；太伯穿着礼服治理吴国，大概都是神明的后代。荆人不遵循正道，趁周朝混乱，改变国号自立为王，接连毒害中原；吴国也仿效它，而称王是乱臣贼子中最严重的行为，因此《春秋》跟着把他们贬为夷狄。在《春秋》的诸侯中，公开表现出叛逆的，没有比楚、吴更明显的；暗中叛逆而表面顺从的，没有比齐、晋更明显的。

译这就像审理案件一样：吴、楚是功劳和动机都恶劣；齐、晋是功劳虽然完成，动机却恶劣。功劳和动机都恶劣，所以圣人公开诛责；公开诛责，所以用词直截了当，例如最终不记载安葬、君臣使用相同称谓之类，都是直笔。功劳完成而动机恶劣，所以圣人暗中夺去其正当性；暗中夺去，所以用词隐微，例如邢国迁到仪、夷城、楚丘、在河阳打猎之类，都是隐微的措辞。《小雅》没有废弃时，四方夷狄不敢交相侵略；《小雅》完全废弃后，四方夷狄才交相侵略。《春秋》开始记载“荆人进入蔡国，把舞女献给楚国带回去”，这时楚国跋扈的势力已经显现。齐桓公、晋文公奋起遏制它，它的锋芒才稍稍受阻。晋文公死后，晋国的霸业衰落，楚人谋取北方的势力便一天天壮大而无法控制。因此，《春秋》记载“荆人进入蔡国”，是霸业尚未兴起而楚国侵凌中原的开始；《春秋》记载“驻军于厥貉”，是霸业已经衰落而楚国窥伺中原的开始。齐桓公、晋文公遏制楚国，各自用力有难易；楚国和中原的盛衰，其间也有相互依存、彼此伏藏的关系。齐桓公起于海滨，跟随他的宋、卫、陈、蔡都是弱国，所以需要谋划。十多年间联合江国、黄国等十二国的军队，后来才能在召陵使楚国服从。晋文公据有山河内外的险固，跟随他的齐国、秦国都是强国，所以回国一年，只联合了三国的军队，便在城濮战胜楚国，一战杀死楚国专任统兵的将领。然而晋国战胜楚国，是因为采取了联合秦国的策略；晋国后来不能胜过楚国，是因为采取了与秦国结仇的策略。自殽之战以后，秦、晋相互结仇，彼此厮杀延续四五代，发生彭衙之战、令狐之战、河曲之战，前后积累十多次战争而不能解怨。这是晋国自己失去一个强大的援助，又自己制造了一个强大的敌人。失去强援，自己的力量就不完整；强敌在近处窥伺，势力就无暇顾及远方。因此晋国霸业衰落而楚国更加横行，实在是由殽之战造成的。解释《春秋》的人却说：殽之战，《春秋》认可晋襄公继承霸业，我不知道这种说法从何而来。楚庄王不过是蛮夷首领中的雄杰，却远交秦、巴，近攻陈、郑；晋国与秦国结仇，不只是制造了一个强敌，而且又借盗贼之手给敌人增加兵力。《春秋》记载“楚人、秦人、巴人灭掉庸国”，楚国的谋略更加狡猾了；记载“楚子围攻郑国”，中原虎牢的险要也沦于夷狄；记载“宋人和楚人讲和”，南北两方的形势便平衡了。天下的形势发生了一次变化。虽然如此，当时诸侯中固然有依附楚国的，但还不敢公开依附楚国。晋国虽然已经不能完全取得诸侯的归附，却仍不甘心把诸侯交给楚国。蜀地会盟被称为“匮盟”，大概是因为诸侯还害怕晋人知道这件事。弭兵的主张兴起，南北双方的归附都在这时出现。中原诸侯公开朝见楚国，过去送往齐、晋的玉帛，全都到了楚国。申地会盟，使中原空虚而听命于楚。齐、晋用来联合诸侯、遏制楚国的力量，如今楚人反过来联合这些力量以遏制中原。申地会盟时，诸侯献上六王的礼制；宋地会盟、虢地会盟，使楚国在晋国面前长了威风。这就是诸侯甘心为夷狄役使，而晋人也甘心把诸侯交给夷狄。天下的形势又发生了一次变化。到了吴、越交战，夷狄造成的祸乱达到极点。记载“攻打剡地”、进入州来、在黄池会盟、进入吴国，《春秋》治理夷狄的记载也更加详细。这就是《春秋》的终局。有人说：楚国横行，而齐、晋加以遏制；这样看来，中原果然不能没有桓公、文公。如今却说“礼乐、征伐由诸侯发出”，还要夺去这种权力。依靠别人的功劳来缓解祸患，却吝惜别人的权力而资助敌人，这就像责备鹰鹘捕捉猎物，却把它的脚捆住，岂不是迂腐吗？回答说：不是这样，我再用一个比喻说明。如今这里有一个仆人，聚集党羽、铸造兵器，主人不能命令他。然而盗贼夜里进入房屋，仆人便举起兵器，呼喊党羽追赶盗贼。说仆人不好，他却足以驱逐盗贼；说仆人好，他却足以抗拒主人。因此，天下没有霸主，以至于四方夷狄纵横而没有人禁止，这不是天下的幸运；天下有霸主，以至于臣下近似君主而没有人感到奇怪，也不是天下的幸运。《春秋》所记载的事情，就是齐桓公、晋文公的事。齐桓公、晋文公的功业确定之后，王道便彰明了；王道彰明，乱臣贼子便感到畏惧。有人说，《春秋》诛讨乱臣贼子，就是诛讨弑君的人。回答说：如果是这样，《春秋》所诛讨的就只限于杀害三十六位君主的人，那范围也太狭窄了。那么所谓诛讨乱臣贼子究竟是什么呢？回答说：治理弑君之罪，治理诸侯擅专权力，治理大夫，治理陪臣，治理蛮夷。凡是没有王道的地方，都是乱贼之道。《雁训》执徐年间，有一只雁停集在顾舍人的宅第。舍人占筮，得到《小过》卦。卦辞说：“飞鸟留下声音，大吉。”博物先生听说后前往祝贺。到了那里，蹠华公子正好在场。公子对先生说：“我听说，人事用占筮来预测，天事用符瑞来占验。防防舛盩而能垢，符防闇沕而弗彰。过去玄鸟集会、黄雀投入玉环、游龟呈现纽结的形状、坠落的喜鹊化作印章，这些祥瑞难道都是琐碎的小事吗？然而连那些士大夫也为之动容，光彩耀耀，好像是上天赐予幽深的契约、神灵赐下秘宝一样。何况雁抱阳而背阴，是鸟类中最有灵性的。如今它收敛翅羽，翩然前来宾服，这也很奇异了。它对舍人究竟有什么意义呢？希望先生替舍人大肆铺陈，宣扬并赞美这种祥瑞，可以吗？”先生说：“唯唯，可以吗？可以吗？请让我摘取所听闻的内容，由公子选择。”那陆地上的低洼地长满黍子，春天有粟，吴地有粳稻，香气浓郁，散满田野，谷物丰盛，堆满田埂。于是呼朋唤侣，啄食践踏，吃饱后总有余粮，群鸟每次都吃得满足。这大概是饮食上的极大快乐。舍人曾经享用内饔烹调的羹汤，吃大官供应的肉，食物滑嫩脆美、肥厚浓香，腹中饱满，饭食充盈。像这样又怎么样呢？公子说：“那些依赖稻粱谋生的鸟，防冥冥之志；

译沈溺于豢养之物的安逸，就会违背性命的和谐。老子说：“五味使人口味败坏。”请问还有别的吗？先生说：“文采斑斓的兽类显露皮毛，珍禽展示羽色。你于是披着绣有黼纹、佩着绣有黻纹的衣服，纯用緅色间杂缁色；细软的毛像乌黑的鬓发，温暖的绒毛如同厚绨。那些鸟儿飞翔、盘旋、上下翻飞，参差地在清冷的水波中洗濯以修饰容貌，又迎着轻风整理仪态。至于东海进献朱鸟，上林苑呈献白鸟，这不是常理所能窥见的，也是姿态极尽、装饰极尽了。于是使鹦鹉羞于自己的绿色，使山鸡也要把锦绣让给它们。这大概就是羽仪最为文采华美的状态了。”舍人系着银带、垂着黄绶，交错装饰着絺绣和彩藻；回身行走时光彩流动，转折周旋间光辉四射。像这样怎么样？公子说：“古人谈论章服，只是用来区别尊卑等级、辨别上下而已，并不是用来追求奢侈荣耀和极尽观赏的。况且现在声名已经加在自身上了，还要这些文绣做什么？”先生说：“茂密的荒野和树林，平坦的高地和广阔的湖泽，罗网无处安置，弓弩和丝缴也无从施展。你于是上下飞翔，飞翔之后才停集，收敛凌云的劲健翅膀，暂借天地之间休息。所以《易经》写到渐卦中的磐石，《诗经》歌咏鸟儿沿着水中小洲而行。哪里能同那些斑鸠仓促飞越榆树枝桠、燕子低低栖息在帘幕屋檐之下的鸟相比呢？这大概就是居处最为安适的状态了。”舍人等候诏命于石渠阁庭院，值宿侍奉于承明门内，栖息徘徊在云阶之上，仰卧起坐于华美的屋椽之下。像这样怎么样？公子说：“儒者把礼义当作安居之所，没听说华丽的车轩和高大的屋宇能使人感到快乐。况且东方朔沉沦于金马门，难道值得称道吗？”先生说：“神圣的仓颉创造文字，实际最初取法于鸟迹，因此大雁又以善于成字而著称。看那些鸟群或聚或散、飞腾而起、彼此相合、纷然交错，一横一竖，忽合忽分，既错落形成纹理，又联缀成为图画。拂拭白绢，施加铅粉；依凭玄黑的霜色，调和墨汁。于是遮掩了蝌蚪文的奇异形态，夺取了蜿蜒篆书的精巧。此大概就是取法物象而形成的最华美的文字了。舍人手执碧玉笔管，拿着文犀笔觚，摹写斯籕，师法钟繇、王羲之。像这样怎么样？公子说：“书法只是六艺之一罢了。况且墨汁积满池塘，败笔堆成坟冢，固然已经勤奋了，但恐怕不是古人所说的游艺之道吧？”先生说：“秋日天空澄澈空旷，金色的水波明亮晶莹，山川原野深远幽静，各种声响都收敛了。你于是扬声鼓腮，一边飞一边鸣叫，声音或啁哳或嘶哑，或嘹亮或短促。有的追随群体，声音急促；有的等待同伴，鸣声迟缓；有的成双呼唤，声音和谐；有的独自哀鸣，声调凄切；有的中途断绝而再次续鸣，彼此与律吕相协调。于是鹳鹤为之停止长鸣，鹈鹕也为之闭口。” 羁旅之人听到它，会产生遥远的思念；离家的妻子听到它，会悲伤抽泣。这大概就是声音最为完美的境界了。”舍人擅长中吴地区闲雅的音韵，泛览下里巴人的繁杂吟咏，铺陈篇章、锤炼句子，声音如玉相击、如金相鸣。像这样怎么样？公子说：“歌咏和辞赋已经很高尚了，但雕虫篆刻之技，哲人是有所讥刺的。请先生稍微补充说明。”先生说：“积石之地草木枯萎，交河已经冻结，层层冰块高叠，重重白雪堆积。你于是审察圆方的开合，避开坎方而面向离方。不让衣服像鸟垂翼一样困处寒门，而要在旸谷晒暖羽毛。行动不同于春来秋去的燕子，却如尺蠖一般屈伸进退。这大概就是消长变化最盛大的时节了。”舍人起初像豹子一样隐居于吴门，如今遇上休明昌盛的时代，接连受到征召而出仕，以应验鸿雁渐进之兆。难道仅仅是说他喜欢高官厚禄吗？像这样怎么样？公子于是低头深思而没有回答。先生便进一步说道：“大雁有六种德性：知道寒暖时令，这是智慧；按时离去、按时归来，好像有约定而从不违误，这是信用；衔着芦苇来躲避弓戈，这是谨慎；结成配偶而不淫乱，这是操守；能够合群，这是仁爱；合群而有秩序，这是礼。”舍人完美而保持本真，承袭华美而振作自立，积蓄这六种德性，便能与祥瑞相合。像这样怎么样？” 公子于是雀跃而起，长叹说道：“啊，真是美好啊！能够明察万物情状的人，不会因通达或困塞而改变看法；能够探究天人关系的人，不会因幻化而产生迷乱的见解。所以处在险境时没有比谦逊更好的，承受天命符瑞时没有比谨慎戒惧更好的。谦逊的人，别人会更加帮助他；戒惧的人，上天会保佑他。既然如此，鸿雁到来成为祥瑞，大概也是主人自己求得福祉吧？这难道不是宏大之事吗！那些细察图谶、推测谍兆而妄图求取神灵的人，实在是末流了。”于是舍人拜谢先生，先生便离去了。题写岳将军在大营驿的文字 庄子认为，子女对于父亲，是不可解脱的天命；臣子对于君主，是无法逃避的义务。他的意思似乎把君臣关系看成勉强结合。我曾经怀疑这种说法不对。看岳侯题写在大营驿墙壁上的文字，他用心积虑，未曾有一天不想着收复中原、迎回二帝，眷恋迫切的样子，就像赤子依恋慈母一样。这难道是因为无处逃避才这样做的吗？难道也有不可解脱的原因吗？岳侯说：“君臣的大伦理，根源在人的天性。”这就是岳侯对自身的描述，也是我所说的与庄子不同的地方吗？那宋高宗赵构竟忍心防范父亲、以臣为敌，他究竟是什么心肠？况且他既然已经忍心忘掉父亲，又有像岳侯这样急切地为父亲着想的臣子，竟然还把他杀掉，他又究竟是什么心肠？唉！纲常是万古不变的大事，它能否磨灭，只在于这种心是否死亡。宋高宗的心究竟如何呢？难怪岳侯最终因之牺牲生命，而中原终究不能收复，二帝终究不能归还。大营驿原来在永州，岳侯题写的字久已湮没。我父亲任永州知州，于是把它刻在石上，并将岳侯题写于广德、金沙寺的字也一同刻下。大概岳侯的心至今仍明亮地存在于天地之间，并没有死亡；它本来就不取决于是否刻在石上。” 即使如此，若忠臣孝子和英雄之士经过这里读到这些文字，他们难道会慷慨悲泣，泪水沾湿衣襟，继而愤怒得头发直竖、冲起帽冠吗？

译题写医者施氏妻子事迹 俗话说：事物反常，往往会成为妖异。腥秽之气熏染积聚于世间，于是有人杀死了自己的祖父，以及他弟弟的妻子和弟弟妻子的祖父，共杀了三人。其中两人当即死亡，那妇人还没有断气。起初某人杀祖父时，妇人奔走呼喊。某人恼怒她呼喊，追上去把她的脖子砍到骨头，又割裂她的嘴。妇人忍住将死之痛咬住刀刃，凶手用手把刀捶到牙根骨头才停下。刀砍前后所造成的创口，未断气只剩一线罢了。看见的人没有不怜悯她的，也没有不认为她一定会死的。此前我到无锡，知道治疗金创的徐君一向有神效，但妇人家很贫穷，不能请医。我邀请徐君，对他说：“您能去一趟吗？”徐君被义举所激发，于是欣然请求前往，说：“我不求一文钱，一定要救活这个妇人，这是我的心愿。”于是他和我一同到那里，但妇人的病势已经十分危急。徐君看了看她，说：“没有问题。”治疗三天，腐肉除尽，新肉长出；又过两天，嘴唇上下的肉合拢了，颈部的肉隆起，像花蕾一样。徐君说：“活了。”起初我迎接徐君前往时，我的两个弟弟以及亲友刘宗尧、左升甫、徐子初等人听说此事，也非常赞许，说：“这正是我们这些人的心意。” 到这时，徐君告辞回去，众位朋友请求凑钱送给他；没有约定却一同参加的有好几个人，共得银二两多。徐君说：“这不是我来这里的本意。”我勉强劝他说：“固然知道这不是您的本意。即便如此，希望您稍微压低自己的意愿，成全诸位朋友的义举，可以吗？”徐君于是不能坚决推辞。唉，这件事可以用来观察人的内心。徐君慨然不辞百里远道而来，究竟是为了什么？诸位朋友慨然凑钱为妇人治病，究竟是为了什么？徐君将要出发时，他的妻子正好到了临产月份，而且徐君坐在店铺中本来可以谋得丰厚的收入；但他竟舍弃妻子的急难，而去照顾别人的妻子的急难；舍弃在店铺中可以得到的利益，奔走到百里之外一个毫无利益可得的地方，这又是什么心情呢？乡邻争斗，即使圣贤也说可以不去救助；而一餐饭的费用，即使好名之人也一定吝惜。拿一定会吝惜的费用，投入本来可以不去救助的争斗中；至于众人不约而同地响应，好像心中踊跃而不能停止，这又是什么心情呢？孟子说：“人人都有不忍看别人受苦的心。”这种心的发动，只在于它是通达还是闭塞罢了。心闭塞，亲骨肉也如同胡越之人；心通达，四海之内都像自己的门庭。有人说今人的心不同于古人的心，我不相信。” 于是写下这篇文字送给徐君，并且用它来劝勉世上喜爱行义的人；那么，古代彼此保护、彼此爱护、彼此防备、彼此周济的风俗，也就可以在今天兴起了。掩埋河岸枯骨记 完整或残毁的头骨，共有若干具；肩胛骨、髋骨、大腿骨、脊骨、肋骨等各种杂骨，不可计数。这些都是经过犬、猪、乌鸦、老鹰啃食饱腹，以及烈日曝晒、火焚、风销、水蚀之后，仅仅存留下来的。从癸夘到乙巳，东南地区接连发生饥荒，漂流的尸体顺着河水而下，多得超过河中的船只。等到水位下降，尸体不能再漂浮，便堆积在河岸。过去很久以前，遇到饥荒和瘟疫，国家便有荒政来聚集救济百姓；那些不幸死亡而暴露在外的人，又有掩埋尸骨的法令。可惜它们没有遇上那个时代。褚生滔的书舍在河岸边，我和弟弟正之多次到那里去。每当我们一起在河岸上散步，就看见泥污之间，圆的像破瓮，长的像枯树，碎的像沙砾，纷纷散布，满眼都是。白日照在上面，点点闪烁，好像还残留着光怪。我们三人怜悯它们将要消灭殆尽，于是命役夫把它们收集起来，挖坑埋葬。唉，古人下葬时要用铭文表明身份；所谓表明，就是区别；所谓铭，就是自我标明身份。也就是说，这是某人的尸骨罢了。即使过了百千年有人发现它，也能认出这是某人的尸骨。古人对待尸骨，严肃而有区别，也不愿让它们混杂。如此看来，如今却把五方四方边地、各种流动杂处的不同职业之人，又把残毁不全的尸体，你的肩骨、我的股骨，甲的脊骨、乙的肋骨，一起凑在一个坑里，就像乱丛中的芦苇和蓬草一样，更加令人悲痛。” 然而我曾见元人发掘宋朝各陵墓的事情：把尸体烧掉，再把剩下的骨头同牛马骨混杂埋葬。如今这里毕竟还是人的骨头。唉，他们活着时是什么样的人，尚且不能免于同牛马骨一起埋葬；何况这些人是饿死、乞讨者的遗骸，能够以人的骨头依附人的骨头，又还有什么遗憾呢？假使头骨果真有知，像庄子所说的那样，它一定会对我的话大笑一声了。于嘉靖戊申年春二月把它们埋入坑中，这正是掩埋尸骨的时节。题写《秦风·蒹葭》三章后 嘉靖戊申年秋七月二十五日夜里，雷雨大作，万艘船只震荡。天刚亮雨就停了，河水上涨了四五尺。我和褚生乘小船到陈渡，临流歌啸，茫然生出面对千里江湖的思绪。于是吟咏《秦风·蒹葭》三章，眼前的景色竟宛如诗中所写。而诗中所谓的那个人，似乎还可以见到。况且秦时的风俗，不在戈矛战争上逞强争胜，便在弓箭射猎上炫耀技艺。等到被声名利禄驱使，即使豪杰也要在宦官和受宠幸的小人之间小心侧足，竟把这当作荣耀而不知羞愧。那些义士也沉溺于豢养享受，甘愿为君主殉死而不能赎回自己。大概当时社会已经极其颓然地崇尚侠勇、趋附权势了。可是却有这样的人遗弃尘世、独自站立，淡泊超然于尘埃之外；难道他就是所谓全国的人都像发狂一样，而唯独此人清醒的吗？还是因为认为秦国不值得参与，于是优游自得地退隐，像后来凿坏、羊裘一类的人物？当时本来就已经有这样的人吗？我只是惋惜《蒹葭》中那种风致可以听闻，而姓名却没有留下，不能同凿坏、羊裘并列于《隐逸传》中。然而凿坏、羊裘一类的人，只是凭自身逃离尘世；《蒹葭》中的那个人，却连同自己的姓名也一并逃离了。这又正是他最为高妙的地方。” 唉！士人本来就有不羡慕当世荣华的，难道还会把后世的声名放在心上吗？于是我感慨地为这件事笑了一笑，便写下这些话给褚生看。

译题写王明斋卷 王君明斋精通史颉氏的学问，广泛通晓诸家关于《易》的学说，尤其有许多自己的心得。他曾经用古文书写六十四卦的卦名，以恢复蝌蚪文的旧貌，并略加训释注解，使读者只看卦名，就能明白卦辞爻辞的意义，大半不必再看《彖》辞后思考。我见到后很喜欢。王君于是写了一纸文字送给我，又请求我在册子上用草书写下旧诗，作为回报。王君起初因为想学习我谈论《易》的观点，所以带着自己注释的《易》从姑苏来，寄居在天宁僧舍，已经一年多了。虽然我曾竭尽浅陋的见解向他请教，但他所注的《易》和我的学说，有时彼此认可，有时彼此不认可，有时起初不认可最终却认可，有时始终都不认可。然而总的说来，我从王君那里得到的东西很多，而我自己知道最终并不能给王君稍有帮助。至于诗歌，大概就是古人所说的雕虫小技，本来不该是谈论经学的人所谈论的。草书自东汉芝、象以来，韩昌黎又轻视它，认为是俗人炫耀姿态媚态的书法。何况我在这两方面向来都不擅长呢？况且王君用经学和《易》来教我，我最后却拿雕虫小技来回赠他；王君把仓颉氏蝌蚪文那样远古的文字惠赠给我，我却用摹仿近世俗体、炫耀姿媚的书法回报他，两者实在很不相称。”〔原文数字、纪年保留：两人〕 不过不知道王君又究竟看中了什么呢？我姑且写下这些字，把册子送还给他。题写丁近斋给孙子的教诲卷后 丁生辀跟随我学习，拿出他祖父近斋翁家训的话，共两张纸。其中一张教导他勤奋读书、取得科第，这大概是世俗中教导子弟的常规；另一张教导他在君子之儒和小人之儒之间作出选择，这就确实是以古道来期望他，有些地方是世间普通家训所达不到的。然而近斋翁教导辀勤奋读书，实际上是拿我作为例子。大概我年轻时还可以这样说；后来年纪长大，已经知道记诵、占毕和词章的习惯，并不是用来反省自身、崇尚德行的。何况如今更加衰老又多病，精力一天比一天减少，于是常常一年把书束在一起也不看一眼，也往往有完全不写文章的时候。这样看来，我壮年直到老年，已经同近斋翁所责备辀少时懒散、荒废学业的样子几乎没有不同了。我还足以成为辀所取法的榜样，而不愧于近斋翁所称述的人吗？然而至于做君子之儒，我未尝没有暗自立志，也愿意同辀共同勉励，这总还是可以的。”},{ 《数论》三篇。《勾股测望论》。所谓勾股，就是矩。古人手持几寸长的矩，连日月运行中朓朒、迟速的变化，以及山谷的高深、广远，凡是视力所能达到的范围，没有什么不能知道的，大概都不能逃脱数理。勾股法中，横着的叫勾，竖着的叫股，斜着的叫弦。已知勾和股求弦，就是把勾、股分别自乘后相加作为实数，再开平方，所得就是弦。已知勾和弦求股，就是把弦自乘后减去勾自乘所得的数作为实数，再开平方，所得就是股。已知股和弦求勾，方法相同。大概一条弦的平方中，包含着一条勾和一条股的平方；一条勾和一条股的平方相加，就得到一条弦的平方。数理不是有两个已知量就不能运算：由勾和股可以得到弦，由股和弦可以得到勾，由勾和弦可以得到股。三者之中，其中两个显露出来、可以知道，另一个隐藏着、不能直接知道；根据两个来求出第三个，这就是勾股法可以通用的地方。至于远近可以知道而高下不能知道的情形，如低处的塔影、高处的日影之类，塔影落在地上的长度可以测量，人也可以走到太阳正当头顶所照之处，但太阳与塔的高低数值却无法知道；这就是只有勾而没有股、弦，三者缺少其中两个，数值无法求出，勾股法也就穷尽了。于是便有了立表法，大概是用小勾股来求大勾股。小勾股中，勾每一寸时股的长度是多少？那么，大勾股中，勾每一尺时股的长度是多少，也就可以知道了。这是因为人的眼睛、表和所要观测的高处三者处在同一直线上而知道的。人的眼睛到表，是小弦；人的眼睛到所要观测的高处，是大弦。又一种方法，把表作为小股，知道它有多高，再与到塔下的距离相乘，用小勾除它，就得到塔的高度。大概横向计算，就是小股到塔之间的乘积；纵向计算，就是小勾到塔顶之间的乘积；纵横两方面的数值恰好相同。这是把勾变作股，凭借横向来求得纵向的方法。勾、股、弦三者之中只要有一个可以知道，立表法就可以得到运用。如果高度和距离的数值都无法知道，而只是视力能够达到，例如隔海眺望山峰之类，那么勾、股、弦三者一个也无法知道，立表法又穷尽了。于是便有了重表法，大概只要知道两表相距多少、影子的差距是多少，根据这个差距来求勾股，也就可以求得了。立表，是为了打通勾股法的困窘；重表，是为了打通一表法的困窘。其实，重表仍然是一表，一表就是勾股，并没有两种方法。

译《勾股容方圆论》。凡是奇零不整齐的数，都要以整齐的圆为准，以整齐的方为准。不整齐的圆，以整齐的圆为准；不整齐的方，以整齐的方为准。勾股容圆，也以勾股容方为准。假定勾为五，股为五，弦为七有余，这是勾股相等、没有差别的整齐正方形。它所容纳的正方形的边径，应当是勾的一半。因为内接正方形的面积，是勾股总面积的四分之一。求总面积时，把勾股分成两部分：勾为五，股为五，五乘五得二十五，其中一半是勾的面积，一半是股的面积。求内接正方形时，把勾股相加作为纵向的一边，得十作为长度；宽度得二五，正好是原来勾的一半。开始时是一半勾面积、一半股面积，横向排列成为正方形；求内接正方形时，股面积在上，勾面积在下，横向排列成为长方形。它的边径之所以只得到勾的一半，是因为勾股相等。如果勾短而股长，内接正方形的宽度就会逐渐增加，不止是勾的一半。因此大半是股面积，小半是勾面积。最初横向排列时，勾面积与股的长度相同而宽度不同；纵向排列时，股面积的宽度仍旧不变，而勾面积截取长度作为宽度，于是宽度同股面积相同，长度却同股面积不同，正好与横向排列相反。这就是把长度变为宽度来求内接正方形的方法。之所以称为勾面积、股面积，是根据内接正方形边径同勾股相乘所得的数来命名的。若求内接圆的直径，就用勾股自乘并使其加倍，再以勾股与弦相加作为除数。因为内接圆的直径大于内接方形的直径；方形有四个角，会受到弦的妨碍，所以数值较小；圆沿着弦婉转环绕，所以数值较大。若把求内接方与求内接圆相比，面积中正好少了一段，即圆径与半弦和差相乘的数。所谓弦和差，就是勾股之和同弦相比较所得的差数。假定勾为五、股为五，相乘后加倍得五十。若求内接方，也把勾股加倍作为除数，得二十，正好得到二寸五分的直径。若求内接圆，就不以加倍的勾股为除数，而用一个勾股之和与一个弦，也就是用一个弦代替一个勾股之和。用一个弦代替一个勾股之和，正好少了一个弦和差。加上一个弦和差，也就是两个勾股。假定一个勾股为十，加倍勾股得二十，这是求内接方的直径；一个勾股为十一，弦为七，正好少一个弦和差三，这就是求内接圆的直径。之所以少一个弦和差，是因为圆径大于方径。假定求内接圆不使用加倍的勾股面积，而只使用勾股本身的面积，那么应当以勾股之和为除数，并除去半个弦和差，也可以得到结果。或者求得圆径的约数以后，把它同半个弦和差相乘并加到面积中，以勾股之和为除数，不再除去，也可以得到结果。或者使用加倍的勾股面积，以两个勾股相加作为除数，再把全部弦和差同约得的圆径相乘后加到面积中，也可以得到结果。这就是把方改为圆的奥妙，其关键只在弦和差之间。至于勾股面积与弦面积，也只须从勾股的差数中求取。数起于整数和零数，整数和零数又起于奇零不齐。假定股为五、勾为五，勾股相等，勾股面积加倍，就得到弦的平方，因为两个勾股面积合成一个弦面积。若勾短而股长，两者相乘成为长方形，加倍后弦的位置不在中径，也不能成为弦的平方。只有补上一个勾股差的面积，才能使长方形成为正方形，从而得到弦面积。勾股差距越远，长方形就越狭长；长方形越狭长，勾股差的面积就越多。因此勾股之差，是用来衡量长方形不足于正方形的数，并以它来补足。这就是把狭长形补成方形的方法。

译弧矢论 凡是弧矢算法，以矢为准，以径为依据。由弧背和径求矢的方法，先求弧背与弦的差，半个弧背弦差就包含在其中。矢的平方除以径所得的数，加倍后就是全部弧背弦差。半数算法简便，所以使用它的一半。所谓幂，就是方形的面积；自乘所得的数必成方形，所以称为幂。假定径为十寸，截矢为一寸，一寸的平方不必开方，就以一寸作为矢幂，再用十寸的径去除，得到一分，这就是半个弧背弦差。矢为二寸，开平方得到四寸，即相当于四个一寸，半个弧背弦差得到四分。矢为三寸，开平方得到九，即相当于九个一寸，半个弧背弦差得到九分。都以十寸的径为准，所以一寸的幂对应一分的差，逐步向上增加，只要看幂的大小，就能知道差数多少。又假定径为十三寸，矢幂为一寸，就用十三寸的径除以一寸，每一寸应差七厘七毫有余，以此作为半个弧背弦差。若矢为二寸，开平方得到四，就把四个七厘七毫相加，得到三分八毫，作为二寸矢的半个弧背弦差。这同样以十三寸的径为准，逐步增加，只须看幂的大小，就能知道差数多少。大概径越长，弧背弦差越小，所以一寸矢的差只有七厘多；径越短，弧背弦差越大，所以一寸矢的差达到一分。虽然数值有增有减，但以一寸的幂除以径为准，逐渐开方，每得到一寸，就得到原来的差数，再把它们相加作为弧背弦差；这种算法是固定不变的。由弧背径求矢、由矢和弧背求径等各种方法，都由此消长推演而来。至于由径的面积求矢，古法把加倍的截积自乘作为实，以截积的四倍为上廉，以直径的四倍为下廉，以五作为负隅，乘矢后用来减下廉，再用上下廉与矢相除去求实。现在另立一法，只把截积自乘作为实，随即以截积为上廉、直径为下廉；每一寸矢带二分五厘，用来减径；二寸矢就带五分，四分而增加其中一分。加倍面积、四倍计算的办法全部去掉不用，十分简便。因为由径的面积求矢，依据的是矢与径的差。矢径差就是矢和径彼此升降变化：矢一寸，应减径一寸二分五厘；矢二寸，应减径二寸五分，而矢径之差起因于面积数值的不足。况且圆以方为准，不整齐的圆又以整齐的圆为准，并以方形作为比例。径为十寸、矢为一寸，面积必是十寸；矢为二寸，面积必是二十寸。只要把面积作为实，以矢和径作为从数，开平方就足够了，因为方形没有虚角。又以整圆为比例，径十寸、矢五寸，则圆面积必占方面积的四分之三，剩下四分之一作为虚角即可。虽然有虚角，但其数容易确定。只是矢逐渐变短，面积也逐渐减少，就不能达到四分之三；虚角逐渐增加，也就不止四分之一了。于是，平方算法和以四分之一作为虚角的算法都不能使用。只有把自乘后的平方面积作为三乘方的实，以四分之矢减五分之径；无论矢长矢短，也不论面积和虚角多少，所得数都能达到整齐的状态。这正如平方算法：数有多少不等，经过不断增减，必须得到一个整齐数作为标准，然后不整齐的数都可以归于整齐，这就是天然的奥妙。把面积自乘成为三乘方的实，就只是一个完整的方形，其中隐藏着矢数；等到立法求矢，就分成上下两廉，矢数便显现出来。完整的方形用来聚合面积，分成上下两廉则用来分散面积，补短截长，使方、圆、斜、直彼此贯通，这也是天然的奥妙。假定径为十寸、矢为一寸，面积应为三寸五分；自乘后应为十二寸二分五厘。上廉为三寸五分，下廉为十寸；用三乘方开方，而一寸不必开方，于是上下廉仍按原数，共得十三寸五分作为廉法；再同一寸矢相乘来除实，正好少一寸二分五厘，这就是负隅的数。因此每一寸矢要带二分五厘作为标准来减径，然后法与实才能相等。又如径十寸、矢二寸，面积应为十寸；自乘后为一百寸。上廉十寸，下廉也是十寸；用三乘方开方，就须以矢数乘上廉，上廉应为二十寸，这是长十寸、高二寸的数；以矢数自乘得四，再乘下廉，下廉应为四十寸，这是高十寸、宽四寸的数。上下廉共得六十寸，再以二寸矢作为边长，同上下廉相乘来除实，两个六十寸共得一百二十寸，数值就足够了；但原来的数只有一百寸，正好少了二十寸面积。因此用二寸五分去减下廉，下廉应只得七寸五分。下廉减去高二寸五分、中宽四寸，四个二寸五分正好是十寸；边长二寸同十寸相乘共二十寸，恰好补足负隅。所以矢为二寸时，就使用二寸五分的减法。依次向上推算，每一寸都以二分五厘为标准。虽然径有极长极短，但每一寸矢带二分五厘来减径的法则是确定的。由径面积求矢、由矢面积求径、由径和矢求面积等各种方法，消长变化都包含在这里。然而这两种方法不同：弧背弦差随着径变化而不随矢变化，所以同样是一寸矢，差数却有多少不同；矢径差随着矢变化而不随径变化，所以只要得到一寸矢，不论径长径短，差数都相同。这就是两种方法的区别。若把今法同旧法贯通起来看，今法不把面积加倍，所以不用四倍。所谓四倍，是从面积加倍产生的。古法以五作为负隅，就是今法每一寸矢带二分五厘。因为用五乘矢去除四倍的径，也就是一寸矢减去一寸二分五厘的径。不过有廉而没有方角，是因为截积只能得到廉数。从这两种方法可以看出，截弧、截积的方法，都是从边开始，以边为准逐渐消长变化。既然取得一寸的固定差数，即使加倍、五倍、十倍、百倍，错综变化，也都不能超出范围。

译这就是天然的奥妙。所以说，掌握其中关键，万事就都能得到条理。由弦、矢求径的方法，是把半弦自乘作为实，再用矢去除，加上矢就得到径。径的数值就包含在半弦平方除以矢再加矢之中。现在把这个方法推广贯通，用来建立由弧背弦求矢等方法。由弧背弦求矢时，半弧背的平方中包含一个半弦平方除以矢再加矢所得的径数，还包含一个矢平方除以径所得的弧背弦差数。让这两个数彼此消长，正好得到半弧背的原数，矢数就显现出来了。假定径十寸、矢一寸，半弧背弦差一分，半弧背数三寸一分，自乘得九寸六分一厘。其中九寸，是所谓半弦平方除以矢再加矢的径数；其中六分一厘，是两个半弧背平方中空去一个差数，也叫差数同半弧背开方所得的数；再用它同一分的差相乘，便是所谓一个矢平方除以径所得的弧背弦差数。让这两个数彼此消长，使半弧背平方恰好完备，算法就可以建立。由弧背矢求弦，如果先由弧背矢求出径，然后再由矢径求弦，方法就简便了。因为半弧背平方中包含弦平方和弧背弦差平方；现在用矢约求径，再用径除矢平方得到弧背弦差平方本数，径数就显现出来了。得到径，弦也就在其中了。由矢弦求弧背，也必须先得到径，然后才能得到弧背。因为半弦平方作为实，先用矢约求径，再减去矢，乘以矢，正好得到半弦平方本数，于是径数显现出来；得到径，弧背也就在其中了。假定矢一寸、半弦三寸，自乘九寸作为半弦平方的实；用矢约得径十寸，减去一寸得到九寸，再乘一寸仍得九寸，正好同半弦平方相等，所以径为十寸。这就是弧背、弦、矢、径四者彼此乘除、循环无穷的奥妙。至于由径面积求矢，既然已经说明了，就可以推广为由面积和矢求径。假定径十寸、矢一寸、面积三寸五分，自乘得十二寸二分五厘；以原面积三寸五分为上廉，以一寸矢为下廉，用它除自乘所得面积，余数为八寸七分五厘；若加上矢所带的一寸二分五厘，就成为径十寸。又如径十寸、矢二寸、面积十寸，自乘为一百寸作为实；以矢乘面积得二十寸为上廉，再以矢自乘得八为下廉；用二消去上廉面积四十，用八消去余面积六十，得到七寸五分，再加上矢所带的二寸五分，就得到径十寸。由径面积求矢时，以面积为上廉、径为下廉；由矢面积求径时，也以面积为上廉、矢为下廉。这就是纵横往来彼此贯通的奥妙：上廉乘一次、下廉再乘一次，就是三乘方开方的固定方法。由面积和矢求弦时，把面积加倍，用矢除面积后减去矢；由弦和矢求面积时，把矢加到弦上，以矢乘所得数，再把乘积取一半。因为弦矢相加成为长度，以矢相乘得到两个面积，所以取一半就能看出面积。加倍后就是弦矢相加的面积，用矢除它便得到弦矢相加的原数，除去矢，弦就显现出来。由径矢求面积时，要先得到弦再得到面积。因为用矢减径，再乘以矢，所得数加倍，其中包含弦平方；开平方得到弦，然后把矢自乘，再把矢同弦相乘，把两个数相加后取一半，就得到面积。这又是面积、矢、径、弦四者彼此乘除、循环无穷的奥妙。由径弧背求矢的方法，是把半弧背自乘作为实，用约得的矢减径，再乘以矢作为半弦平方，开平方后用来减半弧背；减去的余数正好同矢的弧背弦差相等，矢数就显现出来。因为半弧背数中包含一半弦数和一个弧背弦差数，所以要合并这两个数来彼此消长。径十寸，矢一寸，半弧背三寸一分。十寸的径，每一寸矢应差二分，二寸矢应差四分，这是固定的差数。现在约取矢一寸减去径，得九寸；同矢相乘仍得九寸；开平方得三寸，即半弦；用它减半弧背，余一分，正好等于一寸，差数又正是矢为一寸的固定差，因此无疑矢就是一寸。又如径十寸、半弧背四寸四分，约得矢二寸；用它减径余八寸，同矢相乘得十六寸，作为弦平方；开平方得四寸，用它减半弧背四寸，余四分，正好得到二寸矢的固定差，因此无疑矢就是二寸。又一种方法，把半弧背平方自乘作为实，其中包含一个半弦自乘的数，以及一个弧背弦差同两个半弧背空出一个差数相乘的数；后者也叫弧背弦差同弧背开方所得的数。用这两个数同实相消，矢数就显现出来。假定径十寸、半弧背三寸一分，半弧背平方应为九寸六分一厘；约取矢一寸，同径相减相乘，按前法得九寸，用它从实中除去九寸；再以一寸差一分同两个半弧背空出一个差数所得的六寸一分相乘，得六分一厘；把两数相加，正好除尽九寸六分一厘的实，由此知道矢为一寸。又如半弧背四寸四分，自乘得十九寸三分六厘作为实；约取矢二寸，同径相减相乘，按前法得十六寸，用它除去十六寸；再以二寸的差四分同两个半弧背空出一个差数所得的八寸四分相乘，得三寸三分六厘；把两个数相加，正好是十九寸三分六厘，恰好除尽实，由此知道矢为二寸。这种方法也是先取得固定差数，然后约定矢与径，彼此消长来求得矢。径有长短，差数有多少，也依照这个方法贯通，关键只在先取得固定差数。又一种方法，以半径自乘为径平方，以半弧背自乘为弧背平方，把两个平方相乘作为实；然后约取矢减径，再乘以矢作为半弦平方；把它同径平方相乘来除实，再用径平方除余下的实，正好得到矢数的固定差，于是矢就可以求出。因为两个平方相乘的实中，包含一个径平方同弦平方相乘的数，也包含一个径平方同半弧背弦差平方相乘的数，而弧背弦差中就包含着矢。假定径十寸、矢二寸、弧背差八分；半径自乘得二十五寸，半弧背自乘得十九寸三分六厘，两者相乘得四百八十四寸，作为实。

译等到约得矢为二寸时，用直径减去矢，再乘以直径，得到十六寸，作为弦幂。用它乘直径幂，得到四百；用此数去除实数，余下八十四寸。再用直径幂去除，得到三寸三分六厘，恰好与二寸矢的定差相合。然而，二寸矢的定差是四分，为什么又得到三寸三分六厘呢？这是因为最初求背幂时，把两个背数相乘，四分已经包含在其中，恰好得到这个数；这就是所谓“差与背相开方”的数。用四分乘八寸四分，得到三寸三分六厘，所以定差是四分，而它的积却是三寸三分六厘。再用八寸四分去除它，才得到定差的本数。所谓背弦差，就是矢所包含的部分。以差立法，古代从未有过，但实际上这是求矢的关键方法。已知差和直径求矢时，把差乘直径，开平方即可得到矢；已知差和矢求直径时，以矢自乘，以差为从数，开平方即可得到直径。差和弦也可以用来求矢。直径减去半弦后所得数的幂，就是用矢除直径再乘矢所得的数。差，是矢幂除以直径所得的数。先使直径、矢的数与弦幂相应，再使矢幂除以直径所得数与差数相同，就得到矢、径、差；用直径减去差，就得到弦，这就是由差、弦求矢和直径的方法。所谓积，是矢与弦相加后除以矢再取一半所得的数。由积和弦求矢时，把积加倍作为实数，约定矢数，并把它加到弦上作为从数；以矢为方的法数相除，就得到矢。由矢和积求弦时，把矢自乘，置于虚积之中，使它与原积相应；然后减去矢自乘的幂，再用矢去除虚积与原积的总和，就得到弦。假如矢为一寸、积为三寸五分，矢自乘得到一寸，把它添入积中，得到二寸五分，便与原积相应；然后减去矢自乘的一寸，余下六寸，用矢除之，得到弦六寸。矢为二寸、积为十寸时，矢自乘得到四寸，加上虚积六寸，与原积相应；减去矢自乘的四寸，余下十六寸，用矢除之，得到弦八寸。如果不先由矢、径求弦而得到积，反而直接由矢、径求积，那么矢每一寸截取直径一寸二分五厘；再以矢自乘所得的数乘截余的直径，作为径积；然后约定径积，并把积与矢自乘之数相乘，添入径积，合成积幂；再把约定的积自乘，也得到与前一积幂相同的数，这样也可以求得积。但不如先求得弦、再求积简便快捷。至于由残周和弦求矢，也用半弦自乘作为实数，约定一个矢数；用它去除半弦幂，并把矢加上，得到直径；再据此直径推算全周数，用全周数减去残周数，得到半背；用半背减去半弦，余数就是半背弦差，若恰好等于该矢的定差，矢便可求得。假如弦为六寸、残周为二十三寸八分，半弦自乘得到九作为实数，约定矢为一寸；用一寸除实数，再加上一寸，得到十寸作为直径。按此直径计算全周为三十寸，减去残周数，得到半背三寸一分；减去半弦三寸，余下一分，恰好是一寸矢的定差，因此矢为一寸。又如弦为八寸、残周为二十一寸二分，半弦自乘得到十六作为实数，约定矢为二寸；用二寸除实数，再加上二寸，得到十寸作为直径。按此直径计算全周为三十寸，减去残周数，得到半背四寸四分；减去半弦四寸，余下四分，恰好是二寸矢的定差，因此矢为二寸。虽然计算结果可以如此，但起算过程极其曲折；只有把弦、矢、径三者相互参照推求，所得数值才可靠。因为由径、矢求弦时，是用矢减直径，再乘以矢，得到半弦幂；由径、弦求矢时，是把半弦自乘作为实数，以直径作为增方，用矢减去增方后相乘以除实数，这同样是用矢减直径，再乘以矢，从而得到半弦幂。由弦、矢求直径时，把半弦自乘，用矢除它，再加上矢，便得到直径。由此三者辗转相求，就是说，半弦幂中隐藏着“以矢减径、再以矢相乘”的定数；据此约定矢和径，又因直径求出全周，减去残周得到背，再用半背与半弦相比较得到差，若恰好与矢的定差相同，矢数就不会有误；若不相合，就重新约定。这个数看似渺茫难测，但依据“以矢减径，再以矢相乘”必须与半弦幂相等这一点，也并非没有准则。这一层道理玄妙之极，不是极其神明的人不能知晓。积、矢、径、弦、背、残周、差，共有七项，彼此轮流作为法数，又彼此相求，总共得到三百二十六种方法，才算穷尽。浑然一体的圆圈之中，包含着如此错综复杂的变化。唉，这难道不是所谓最精妙、最精妙的道理吗！《书瘗枯骨志》碑阴 当初我和褚生想要埋葬枯骨，只是偶然因所见之事有所感触，并没有时间把所有无力顾及的枯骨都遍加埋葬。只是偶然竭尽一两个人力所能做到的事情，以免有负于内心的感触，并不是有意要让别人和我们一起做。又偶然想到河岸边有一小块不毛之地可以埋葬，并非特意选择了那块地方。后来朋友们听说了这件事，争相拿出钱来相助。褚生的父亲怡闲翁又认为河岸土地低洼潮湿，临近水边，不适合让枯骨安息，于是割出菜地的一角来埋葬它们。这样，城旁的枯骨全都得以埋葬，而且又得到高燥之地，免除了日后被水侵蚀的祸患。唉，这件事可以看出，恻隐、惊惧不安的心情，是人人共同具有的；只是没有受到触动，也没有人倡导去做罢了。假使有比这更大的义举，而又有人倡导，人们难道不会像这样欣然一起趋赴吗？君子因此知道，良善风俗是有萌发契机的。于是把出钱相助者的姓名写在碑阴，并附记这篇说辞。《荆川集》卷十二