陈光禄传（见鲒埼亭集卷二十七）

译癸丑年，清军攻下台湾。各位遗臣都已去世，沈公也老了。闽督姚启圣招请他，他推辞了。姚启圣写信问候说：“管宁还平安无恙吗？”于是答应派人送沈公回鄞县，沈公也颇有思念故乡之意。适逢姚启圣去世，事情没有实现。然而诸罗县令季麒光（原文作“李麟光”）是贤者，给他送肉送粮接济，每十天到门下问候一次。当时年高有声望的老人已经很少，而寄居当地的名士渐渐聚集。沈公便与宛陵韩文琦、关中赵行可、无锡华衮、郑延桂、榕城林弈丹、吴蕖轮、山阳宗城、螺阳王际慧结社，这就是所谓的《福台新咏》。不久沈公在诸罗去世，葬在县城善化里东堡。沈公居住台湾三十多年，亲眼见到延平王郑氏三代的兴衰。在此以前，各位人物的著述大多因兵火而散失。沈公却得以在太平之后保全天年，因而被推为海东文献的开创者。他所著的《花木杂记》《台湾赋》《东海赋》《檨赋》《桐花赋》《芳草赋》以及古今体诗，今天记述台湾的人都从中取材。唉！沈公自己认为不幸，是没有早早死去，又看见沧海变成桑田；而我却认为这是不幸中的幸运。咸淳年间的人物，大概是上天将要留下他来开启偏远地区的文明，所以强藩悍帅都不能加害于他；并且使他像蔡子英在漠北一样，始终依恋故国，那么他死后确实可以瞑目了。然而以蔡子英的才华，难道没有著述遗弃在毡帐和异域之中吗？这也不能不使后人深为痛惜。沈公巍然不死，能够让自己的文集重新流传于世，成为台湾人的破荒之作，这大概可以稍稍慰藉他对虞渊沉日的遗恨了。沈公的后人于是居住在诸罗，如今已经繁衍成族。适逢有鄞县人游历台湾，我让他访求沈公的文集，竟然得到后带回，共十卷，于是抄录收入《甬上耆旧诗》。○《明故太仆斯庵沈公诗集序》沈太仆居住海外四十多年，最终死在岛上；我们乡里知道他的人已经很少，更何况有人寻求他的诗呢？我的朋友张侍御柳渔奉命出使东宁，回来时告诉我，沈太仆的后人颇为兴盛，他的诗集完好无损。我于是有意寻求。恰好乡里李生昌潮客居东宁，便托付他寻访太仆诗集，果然抄录带回。我大为高兴，面向南方以酒祭奠太仆的英灵。唉！陈宜中、蔡子英的遗文，尚且有能够回到上国的吗？这不能不说是意料之外的珍宝啊！太仆的诗，发自真情，不屑于在词句之间刻意求工；但总的说来，它的根本在于忠孝，他所看重的本来就不只在诗。即使只从诗来说，也有许多涉及旧史。如今《明史·鲁王传》说：“鲁王不受郑成功礼遇，渐渐不能平心，适逢将要前往南澳，郑成功派人把他沉入海中。”这件事，像杨陆荣之类的人过去曾记载在野史中，而我私下对此有所怀疑。因为郑成功去世在壬寅年，张苍水有一封写给卢牧舟的信，说郑成功已经去世，海上诸臣商议重新奉鲁王监国。由此可见郑成功死在鲁王之前。郑成功死后，二岛被清军攻取，南澳道路断绝，鲁王不可能在南澳去世，这一点很明白。《阮夕阳集》却说鲁王死在金门，时间是庚子年，更是属于传闻的错误。庚子年是郑成功从江宁归来的第二年，又过一年才进入东宁，再过一年郑成功才去世。以张苍水文集为证，庚子年的错误不言自明；等到太仆的文集传来后，事情才完全清楚。太仆有一首挽鲁王诗，序中说：“鲁王死于壬寅年冬十一月。”这说明他确实死在郑成功之后。郑成功死后，诸臣想奉鲁王监国，但鲁王也突然去世，所以卢牧舟等人的计划没有实现。诗中说鲁王墓前有大湖，大概是鲁王本来就与郑成功一同进入东宁，所以便葬在那里。这不但有他去世的年份和月份，而且有他的葬地，怎么可以歪曲呢？我再从张苍水文集中加以考证，那里还有祭鲁王的文章，其中有“十九年旄节”的话。从乙酉年起兵算起，到癸卯年正好十九年。大概鲁王死于壬寅年冬天，张苍水当时在浙江，到第二年才派人祭祀，正好符合“十九年”的说法。考察郑成功对鲁王的态度，因鲁王修撰唐王、鲁王颁诏一事中的嫌隙，郑成功所以不肯以臣子的礼节事奉他，大概确有此事。后来张苍水和太仆等人在其中调停，使双方恢复和好，所以郑成功虽然不称臣，却履行了对寓居之公的敬意。读太仆文集可知，鲁王在东宁有许多唱和之作；作为宗室藩王，他能够安宁，作为遗臣，太仆也得以相伴。虽然不再举行监国的仪式，却已经可以使自身安定。中原流传的说法，因为郑成功先前与鲁王有过嫌隙，便把这件事附会进去，岂不是冤枉吗？清军进入东宁后，鲁王的儿子随众出降，被安置在中州。如果鲁王是被非正常杀害的，那么覆巢之下不会有完整的鸟卵，不可能还留下后代。然而如果不是太仆的文集，又从哪里能够考察到这些详情呢？这正是诗歌和史料可贵的地方。我既然已经把太仆的诗收入《续甬上耆旧录》，又为它作了这篇序。○《徐都御史传》徐都御史孚远，字闇公，是明代南直隶松江府华亭县人；他是太师文贞公的族孙，也是达斋侍郎的后裔。崇祯壬午年贡士。明朝末年，社团活动在江左最为兴盛，而松江几社以经世济民著称。夏公彝仲、陈公卧子、何公悫人和徐公，都是社中谈论经世之学的杰出人物。当时盗寇祸患紧急，朝廷很需要健儿侠客，于是联络部署，想要做好勤王的准备。陈公任绍兴府推官时，徐公引东阳人许都去见他，让陈公召募义勇，使许都向西进军杀贼；又让何公上疏推荐许都。后来东阳发生激变，陈公心里知道许都没有别的罪过，于是答应不杀他，招降了他。上级官员坚持不同意，最终还是杀了许都。杀人之后，何公的奏疏才下达，原来朝廷已经征召许都。徐公写信给陈公、何公说：“他是因为我的缘故才投降的，如今却辜负了他！”所以陈公虽然因功升任给事中，却竭力推辞不去赴任。

译马士英、阮大铖在南京制造混乱时，尤其憎恶几社诸公，于是几社诸公闭门不出。南京灭亡后，夏公起兵，徐公赞助他；福建方面授予徐公福州推官之职。不久因张公肯堂推荐，晋升为兵科给事中。福建的局势无法支撑，徐公渡海进入浙江，但浙江也灭亡了。钱忠介公当时正从浙江奔赴福建，在永嘉与徐公相见，悲恸哭泣。忠介公又拉着徐公一同前行。恰逢监国来到，便再次出兵；徐公在各支义军之间周旋，希望让他们协调合作，但郑彩、周瑞一类强悍的将帅不听，徐公劝忠介公及早离去。当时各军正在攻下福宁、包围长乐，忠介公盼望他们成功，没有采纳徐公的话。徐公又返回浙东，进入蛟关，在定海柴楼筑寨。不久郑彩兄弟接连叛变。忠介公写信给徐公，佩服他的先见之明，最终因忧愁而死。然而徐公虽然告诫忠介公抽身退避，自己却奔波海上，最终也不能割舍。只是他在风波之间来往，善于保全自己，智慧确实超过常人。监国从长垣来到舟山，徐公入朝跟随他。当时宁波、绍兴、台州各府都有山寨，作为舟山的接应。柴楼与舟山的声息最为接近，靠劝捐充作贡赋，海滨避难的士人也多前往依附。升任左佥都御史。辛卯年，徐公跟随亡国势力进入福建。当时岛上的各支军队全都隶属于延平王，避难的士大夫也很多。延平王年轻时曾因求学进入南京国子监，曾经想向徐公学习诗文。听说徐公到了，亲自迎接。徐公以忠义激励他，延平王听他谈论，娓娓不倦，直到整夜。凡有大事，都要咨询徐公后才实行。戊戌年，滇中派漳平伯周金汤秘密前往海上，晋封各位功臣爵位，徐公升任左副都御史。这年冬天，徐公跟随周金汤入朝觐见，却迷失道路进入安南。安南国王要求他以臣礼相见，徐公大骂国王；有人说还要任命他为宰相，徐公骂得更加厉害。国王感叹说：“这是忠臣！”于是厚赠资财送他离开，最终使他保全气节返回。徐公回来后，有《交行诗集》。第二年，延平王进入白下，未能成功，不久进入台湾。延平王不久去世。徐公再无希望，整肃衣冠等待死亡。不久，徐公在台湾去世。福建方面从此没有留下遗民了。开国以来，台湾一直不在版图之内。等到郑氏开拓疆土，年老而有德望的士人都因为避难而前往归附他。徐公以江左几社盟主的身份成为他们的领袖，台湾人争相跟随他交游。徐公自己感叹说：“司马相如进入夜郎教导盛览，那是太平时代的事情；而我却以亡国大夫的身份来做这件事，心中的悲伤该有多深啊！”直到今天，台湾人谈到徐公，总是拍着额头说：“真是伟人啊！” 徐公有一个儿子，郑氏归附清朝后，扶着父亲的灵柩南归。不久，他的儿子饿死，所以徐公在海外的文集散佚而没有流传下来。唉！明朝末年海外的诸位人物流离在穷困的海岛上，不食周粟而死，这大概又是古来殉难者的一种特殊情形！几社殉难的有四人：夏公、陈公、何公三位死在二十年前，徐公死在二十年后；他们在九泉相见，并不妨碍他们白头到老、同归于尽。蛟门正在修撰县志，因为徐公有柴楼山寨的遗迹，前来询问徐公的事迹。先赠公曾经参加过徐公的山寨，对这些事情知道得最详细，于是我为他编次并作传。○《尚书前浙东兵道同安卢公祠堂碑文》明朝故兵部尚书、督师、同安人卢公，名若腾，字牧舟。他曾持节巡守浙东兵备，驻节在我们乡里，后来调任离开，等待补缺。第二年北都灭亡。南京方面任命他为都御史，巡抚凤阳，尚未出发，南京又灭亡。福建方面晋升他为独任都御史，过了一年福建又灭亡。卢公漂泊在天涯，以一支军队思谋挽救国运，最终死在绝域；上天所要废弃的事业，没有人能够振兴。卢公的家乡在福建同安，但他在海上生活了二十年，故乡的田园近在咫尺，却掉头不顾，深入东宁，几乎像陈宜中死在暹罗、蔡子英投身漠北一样。连故乡的坟墓尚且如此，何况我们的乡里只是他的幕府所在地，怎么能断定他的魂魄一定系恋于此呢？不过，忠义之神明本来就像地下的水一样，无处不到，无所不通。何况他遗留在我们乡里的恩爱，尤其有不可磨灭之处。卢公驻守宁波时，因天下正处于乱局，日日练兵，从不懈怠。后来雪窦山有贼人私自改立年号，暗中谋划要引导东阳那批作乱者乘机发动。卢公不大张声势，把方略交给陆太守自岳，使他平定了此事；所以婺中虽遭战乱涂炭，甬上却安然无事。他抚慰救济疲敝百姓，尤其诚恳深厚。稍有空闲，就和士子们高雅歌咏、投壶，谈论文艺，讲习学业。直到今天，已经过了一百年，浙东人仍思念他而不能忘怀，我们乡里尤其如此。当初把他合祀在蔡观察的报恩祠中，不久又择地专门建祠奉祀他。当卢公奉思文帝之命巡抚永嘉时，刚到那里局势便已经瓦解，只得徘徊在镇下关。他曾渡海到翁洲，趁机秘密进入大兰一带的山寨。我们乡里的父老带着酒浆前往拜见，卢公流着眼泪送他们离去。到了海上抗清的局面中，与卢公同袍共事的我们乡里杰出人物最多：阁部有钱公止亭、沈公彤庵，乡列有冯公簟溪、张公苍水、陈公逋庵，台省有董公幼安、纪公衷文；他们都以中流击楫的志向和行迹与卢公最为亲善。各位相继沦亡后，晚年只有张苍水与卢公共事最久。卢公曾见林门有使者到来，托人传话询问：“贺监湖边，海棠树的生意还没有尽吗？”这样看来，甬上成为他的桐乡，本来就是卢公身后不能忘怀的地方。唉！卢公担任统率六军的重任，大概已经是在国事无可挽回之后；虽然丹心耿耿，至死不改，也再没有什么可以作为了。他此前在我们乡里的一次任职，尚不足以施展他的全部才能，却已经足以使百世之后的人垂念。所以说，亡国之际，也不能说没有人物啊！自《明史》开局编修以来，因忌讳而使史实沉沦，渐渐没有人能够谈论卢公的大节；我姑且借这篇祠记把它发明出来。○《陈光录传》陈光禄，名士京，字齐莫，又字佛庄。他的先世本是奉化朱氏，明初迁到鄞县，改姓陈；观察大年，是他们宗族中显达的人物。西皋陈氏有三十六族，难以辨识，所以称他家为乌楼陈氏。陈公年轻时就有游历四方的志向，家中事务不让它们牵累心怀。天启、崇祯年间，天下多难，于是带着书策漫游湖海，北至燕地、云中，南到黔地、粤地，在云南停留尤其久。他想求得一次施展才能的机会来吐露胸中奇才，但以布衣身份辗转徘徊，始终没有遇到机会。一天，他忽然惊醒般地说：“我的堂上有老母亲，非常盼望抱孙子，我怎么能因为远游而使她的愿望落空呢？”当天就收拾行装回家。不久接连生了四个男孩，高兴地说：“从今以后就可以了。”〔原文数字、纪年保留：四丈〕

译当时溪上的二位冯先生，一位掌管中枢，一位巡抚京畿，深深负有天下士人对人伦表率的期望。陈公想前往投奔他们，但甲申年的灾祸发生了。南渡后局势昏乱不明，陈公更加忧郁而不出仕。画江起兵时，熊公汝霖推荐陈公，授予他职方郎。陈公素来与三衢总兵陈谦交好，陈谦请求陈公监督他的军队。恰好奉命出使福建，便和陈公一同前往。此时唐王、鲁王正在争论颁诏之事，陈谦因不得志而死，陈公逃到海上。郑芝龙听说陈公的名声，让他与自己的儿子郑成功交游。郑芝龙有异心，最终向清朝投降；郑成功不肯跟从，另立军队，率领部众突然崛起，陈公实际上赞助了他。不久熊公带着鲁王到来。当时郑成功因修撰颁诏一事的嫌隙，不肯奉鲁王。各营中奉鲁王的军队，没有比郑成功更强的，所以大家都不安。陈公劝郑成功，应当把公义放在首位。郑成功虽然不以臣子身份事奉鲁王，但始终向鲁王表示对寓公的敬意。当时会稽的旧臣中，能够笼络并任用郑成功的，也只有张公苍水和陈公两人。郑成功的船队能够向南进发而无内顾之忧，陈公的功劳很多。戊子年，鲁王任命陈公为光禄寺卿（家传认为这是粤中所授，错误）。适逢鲁王向粤中上表，沉吟很久后说：“没有人能够替代陈公。” 郑成功也想向粤中陈述事情，陈公于是出发。但惠州、潮州的道路中断，郝尚久之流暗中摇摆、时而归附时而背叛，使使车不敢从那里通过，只好绕道沿海到达。路费和粮资都用尽了，陈公便靠给人占卜为生。粤中见到他，既惊讶又高兴。路公振飞也从岛上送来密信推荐他。朝廷加授陈公都御史，他坚决辞谢不接受，只特别赐给三品敕命。他三次上疏陈述军事，并说应当打通福建、广东之间的道路。粤中人想挽留陈公，但没有成功。己丑年，他得以回到福建。鲁王进入浙江，留下陈公在福建与郑成功结交，以便为将来谋划。郑成功把恢复明朝作为自己的责任，以宾客礼节礼遇明朝遗臣，于是海上的士大夫纷纷聚集而来；但郑成功不过把他们当作幕客，其中最为尊敬的，是前尚书卢若腾、侍郎王忠孝、都御史辜朝荐、沈佺期、郭贞一、徐孚远和陈公；次一等的是仪部纪公，如果不按礼节相待，便不敢相见。过了很久，陈公看到海军作战没有成效，粤中的事情也日益败坏，于是在鼓浪屿中修筑鹿石山房，引泉水、种花木，感触景物赋诗，以此自我排遣，另署名为海年渔长。又在房屋旁边修筑生圹，题名为“逋庵之墓”。丙申年，陈太夫人在鄞县去世，讣告传到岛上，诸公前来吊唁。陈公哭着说：“这一生再也没有洗雪遗恨的日子了！”己亥年，郑成功进入长江，推举陈公参与岛上的留守事务，陈公触发疾病去世。临终对侍从说：“我幸好能够完整地归葬于这片土地。”齐公价人为他的墓作铭，记载他享年六十五岁。鲁王在南澳听到消息，震惊悲痛，亲自撰文祭奠他。陈公喜欢作诗，下笔清峻挺拔，并不寄身于王维、孟浩然的门墙之下。到了岛上，徐孚远有《海外几社集》，陈公也参加其中。虽然心情憔悴，但有时仍写出大鹏高飞、海水震怒的诗句，抒发胸中锋芒。徐公曾说：“这才是真正反商、变征的声音啊！”著作有《束书后诗》一卷、《喟寓》七卷、《卮言》一卷、《海年集》一卷、《海年诗内集》一卷、《海年谱》一卷。陈公安葬后，儿子式登守墓三年，随后带着家人回去了。