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译钦定《四库全书》　　　　　集部二 《补注杜诗》　　　　　　　别集类一【唐】提要 臣等谨慎考察：《补注杜诗》三十六卷，是宋代黄希的原本，由他的儿子黄鹤续成。黄希字梦得，宜黄人，考中进士，官至永新县令，曾在县衙建春风堂，杨万里为它作记，今载入《诚斋集》。黄鹤字叔似，著有《北窗寓言集》，如今已经散佚很久。黄希认为杜诗旧注多有遗漏和错误，曾随文补辑，未完成便去世了。黄鹤于是取来刻本诗集及注释，根据遗稿为之订正，又加入自己的见解，积累三十多年功力，到嘉定丙子年才完成编纂。书首原题为《补千家集注杜工部诗》，史书所列注家姓名实际只有一百五十一人。注释中征引较多的是王洙、赵次公、师尹、鲍彪、杜修可、鲁訔诸家的说法，其他也只是零星少见。当时所称的苏注，也一并采录编入，大概是坊间原来就有《千家注》本，黄鹤只是据此加以扩充，所以取名为《补注》。郭知达的九家注本、蔡梦弼的《草堂诗笺》，成书都比黄鹤本稍早【考察：郭知达本成于淳熙辛丑年，比黄鹤本早三十多年；蔡梦弼本成于嘉泰甲子年，比黄鹤本早十二年】，但注中一个字也没有引用，大概是流传不广，偶然没有见到。书中凡是原注，都称“某人说”；补注则称“希说”“鹤说”，用来区别。黄鹤的主要用意在于按年代编排诗篇，所以书前列有年谱，以辨析疑问为纲领，并且在每篇诗下分别注明写作年月，使读者可以考察诗作先后和诗人出处的大概情况。这种体例大概始于黄伯思，后来鲁訔等人接着加以考订，到黄希、黄鹤父子时又进一步阐明，钩稽考证也颇费苦心。其中有些地方相互抵牾、并不符合事实。例如《赠李白》一首，黄鹤认为是开元二十四年游历齐赵时所作，却不知道杜甫和李白起初根本没有相见，直到天宝三、四载，李白被排斥出供奉之职以后，才在东都相遇。看杜甫寄给李白的二十韵诗中所说“乞归优诏许，遇我宿心亲”，便是确证，黄鹤的说法实在错误。又如《郑驸马宅宴洞中》一首，黄鹤说它和《重题郑氏东亭》诗都作于河南新安县，却不知道《长安志》记载神禾原有莲花洞，郑驸马的住宅就是诗中所说的“洞中”，并不在新安，不能与东亭混为一谈。又如《高都护骢马行》，黄鹤认为作于天宝七载，考察高仙芝平定小勃律后，到天宝八载才入朝，诗中又有“飘飘远自流沙”这样的句子，所以应当作于八载，而不是七载。又如《遣兴》诗中“赫赫萧京兆”一句，黄鹤把“京兆”解释为萧至忠，却不知道萧至忠从未担任京兆尹，诗中所指应当是萧炅。又如《喜雨》一首，黄鹤说是永泰元年所作，考察诗末杜甫自注“浙右多盗贼”的话，正是指宝应元年袁晁之乱；诗应当作于这一年，当时杜甫正在梓州、阆州一带，所以有“巴人”之句，黄鹤的说法不对。像这样的例子还有几十条，都是因为考核疏略。又有一些诗题和诗句都没有明确文字，无法考定年月，黄鹤却牵强附会于其中一字一句，强行编排，实在有穿凿之弊。然而，他考据精审的地方，后来注杜诗的各家也常常引用作为证据。因此，虽然没有不批评、驳斥他的书的，却最终也不能废弃这部书。乾隆四十六年五月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《补注杜诗》原序 我董居谊小时候，听先父乐于称道永新大夫黄公的贤能。到了永新，先父便叫我出来拜见，并且说：“这是本乡值得师法的先生。”我虽然不聪敏，心里却暗暗记住了这件事。长大以后，读黄公的文章，知道他博览群书，对于经、史、子、集中的章句训诂没有不通晓研究的，于是感念先父当年有幸教导我的用意，想去向黄公请正，而黄公已经去世了。晚年闭门居家时，黄公的儿子黄鹤来访，谈起旧事，拿出一部《纪年补注诗史》，皱着眉请求说：“我先人一生爱好此事，遗憾旧注错误疏略，补订尚未完成便带着遗志去世了。我不肖，努力完成先业，前后又用了三十多年。所谓一千四百篇诗，我不敢说已经完全懂得杜工部的心意，大概可以达到十之七八吧。为什么不替我作篇序呢？”我退下来打开这部书阅读，诗按年代编次，诗意随着篇章解释，书首列有年谱和辨疑，比旧注更加详备。至于说耒阳埋葬的是杜宗文、指出高都护事迹的错误、以及考定吕太一并非官职等，也都是从诗意中推求出来的，往往是前辈没有涉及的地方，不只是完成先人的遗志而已。从前杜预注《春秋左传》，世人把杜预看作左丘明的忠实继承者。黄氏父子用功于杜诗，如果不能称为忠于杜工部，便没有什么可说的了。不过《春秋》按年代逐日记载甲子，杜预依据历法考察，遇到不合之处，尚且归咎于史书的错误。杜工部的诗虽然号称“诗史”，但其中所记述的事情，并不一定像《春秋》的书写体例那样严密。后人出生在数百年以后，却一定要逐一推求当时年月先后，也是困难的。何况自《诗经》风、雅以下，只有杜工部可以称为宗师；他的境界深厚、内容浩博，后人无法窥见其边际。有人说，杜工部胸中仿佛有好几个国子监；又说，不走一万里路、不读一万卷书，就不能读杜诗。近世刻板刊行、以诗集为名的注本，不下二百家，本来应当反复钩稽、剖析、考证，把其中的意蕴全部发掘出来；然而补遗、订正错误的工作，后来仍没有停止。由此可知，杜工部的诗可以观赏，却不可能穷尽。我从这部书中，又得以窥见黄氏家学的美善，也算满足了平生的心愿。宝庆二年三月清明日，郡人董居谊仁甫作序。《补注杜诗跋》黄山谷曾说，老杜作诗没有一个字没有出处，只可惜后人读书少，不能知道这些出处。如今生在数百年以后，却想探究数百年前古人的心意，凡是各家笺注没有解释通的地方，都凭自己的见解作出判断。若不是胸中有万卷书，哪里敢承担这样的责任呢？黄氏父子对于这些诗，大概就像班固、班昭父子撰写史书一样，前后两代都用过功。积累两代的学问，精研深思，当然能够旁征博引、见闻广博，不是各家所能企望的。博学通达的君子如果把各家旧注同这部书合起来看，那么其中的是非得失，应当有人能够辨别。宝庆丙戌仲夏，富沙吴文作跋。钦定《四库全书》《补注杜诗》　　　　　　　　宋黄希原本 黄鹤补注

译传、序、碑、铭 《唐新书·杜工部传》　　　　　　　宋祁 杜甫字子美，年轻时贫困，无法振作自立，游寓于吴、楚、齐、赵之间。李邕认为他的才华非凡，先去拜访他。参加进士考试没有考中，困顿于长安【玄宗开元二十五年，杜甫参加京兆府荐举贡士考试，被考功员外郎黜退】。天宝十三载，玄宗到太清宫朝献、到太庙祭祀并举行郊祀，杜甫进献三篇赋，玄宗认为奇异，命他在集贤院待制，又命宰相考他的文章，擢授河西尉，他没有接受，改任右卫率府胄曹参军。他多次进献赋颂【“数”音色角切，意为多次】，因而大胆自我称说，还说：先臣杜恕以来，承袭儒业、担任官职已有十一代；到杜审言凭文章显名，中宗时，臣依靠先人的事业，从七岁开始作文，到现在将近四十年，然而衣服不能遮盖身体，常常寄食于人，私下恐怕会辗转死在沟壑之中，伏望天子哀怜我。若能让我承袭先臣的旧业，免受长期困辱于泥涂，那么臣的著述虽然不足以鼓吹六经、在诸子之前发声，但若论沉郁顿挫、随时敏捷应对，扬雄、枚皋也可以赶得上。有这样的臣子，陛下难道忍心舍弃吗？不久安禄山作乱，天子入蜀【天宝十四载，安禄山在范阳反叛；次年改元至德，六月安禄山侵犯长安，玄宗车驾前往剑外，七月肃宗在灵武即位】。杜甫逃往三川【三川县属鄜州】。肃宗即位后，他穿着破旧衣服从鄜州想奔赴行在，却被叛军捉住。至德二载，杜甫逃到凤翔，拜见肃宗，被授为左拾遗。他和房琯是平民时期的朋友。房琯当时在陈涛斜战败，又因为门客董廷兰的事被罢免宰相，杜甫上疏说，房琯的罪过细小，不应当免去大臣之职。皇帝发怒，下诏交三司审问。宰相张镐说：“如果杜甫被治罪，就会断绝进言的道路。”皇帝于是释放并责备杜甫，同时说：房琯是宰相之子，年轻时便能自立，成为醇厚的儒者，具有大臣的气度。当时舆论认为房琯的才干足以担任宰辅，陛下果然任用并拜他为宰相。我看他深切忧虑君主的忧患，正义显现在脸上；但他的性情失之于放纵严酷，又爱好弹琴，董廷兰托身于他的门下，贫困、疾病、昏聩、衰老，依仗房琯而为非作歹。房琯爱惜人情，以至于受到玷污。臣叹惜他功名尚未成就，志气便遭受挫折【“衂”音尼六切】。陛下舍弃小过、录用大德，所以臣冒死为他申说，言辞近于攻讦激切，违背并触犯了圣心。陛下即使赦免臣一百次死罪，再赐臣告老还乡，也是天下的幸运，并不只是臣个人的幸运。然而从此皇帝不再很重视和录用杜甫。当时各地都遭受盗贼侵扰，杜甫一家寄居鄜州，连续多年贫困艰难，幼弱子女甚至饿死。于是皇帝允许杜甫亲自前往探视，杜甫随驾回到京师，出任华州司功参军【乾元元年，杜甫由左拾遗调任华州司功参军】。关中一带发生饥荒，他便弃官离去，客居秦州，背柴、采橡栗维持生活，流落到剑南【乾元二年夏，杜甫弃官离开华州前往秦州。十月从秦州出发，十二月离开同谷，到达剑南】。他在成都西郭筑庐【上元元年，成都尹裴冕为杜甫在浣花溪择地修筑草堂，让他居住】。朝廷召他补任京兆府功曹参军，他没有前往。适逢严武担任剑南东西川节度使，杜甫前去依附他【广德元年，杜甫被补为京兆府功曹，未赴任。第二年，郑国公严武再次出任剑南东西两川节度使】。严武第二次镇守剑南，上表推荐杜甫为参谋、检校工部员外郎。严武因为是世交旧友，待杜甫很好，亲自到他家里。杜甫见到严武，有时连头巾也不戴。可是他性情狭窄急躁，傲慢放诞，曾登上严武的床，瞪着眼说：“严挺之竟然有这样的儿子。”严武也性情暴猛，表面上好像没有生气，内心却怀恨。有一天，他想杀死杜甫和梓州刺史章彝，把官吏召集在门下。严武将要出门时，帽钩连续三次钩住帘子，他的左右把这件事告诉严武的母亲；其母奔来救下杜甫，事情才停止，只杀了章彝【鲁訔说：“根据杜甫诗歌考察，严武来镇守蜀地时，章彝已经交还印信入朝，史书这里应当有误”】。严武死后，崔旰等人作乱，杜甫往来于梓州、阆州之间。大历年间，他出瞿塘峡，下行到江陵，逆沅水、湘水而上登衡山，因而客居耒阳【耒阳县在衡州东南】。他游览岳祠时遇到大水突然到来，十多天没有得到食物，县令备好船只迎接他，才得以返回。县令曾送给他牛肉和白酒，他大醉，一夜之间去世，享年五十九岁【“夕”字有的本子作“昔”。元稹曾根据杜甫诗歌考察此事：子美在大历五年夏四月，湖南兵马使臧玠杀死团练使崔灌，于是避乱进入衡州。到耒阳游览岳祠，因为大水十多天没有食物，耒阳县令聂侯备船迎接他，水涨后便停泊在方田驿。子美作诗向他道谢。后来他沿湘江而行，将要前往汉阳，暮秋时返回秦州，并有诗留别湖南幕府的亲友；这样看来，秋天已经回到潭州，暮秋才向北返回，哪里会因为这个夏天在耒阳溺死，却又有后来的诗作呢？大概子美应当是在衡山、湘江一带的秋冬之交去世。元稹墓志中略见事情始末。唐史作者被刘斧《摭遗》小说中的话迷惑，说：“子美从蜀地前往耒阳，以诗酒自娱。一天在江上洲中饮酒，醉得不能回来，便住在酒家。这天晚上江水突然上涨，子美被急流冲走漂浮，不知道尸体落在何处。”玄宗回到南内，思念子美，下诏寻求他的下落。聂县令于是把空土堆在江上，说：“子美因为白酒、牛肉吃得过饱而死，葬在这里了。”把此事报告给玄宗，所以唐史作者便有“吃牛肉白酒大醉，一夜之间去世”的说法。可见史书的讹误确实很明显】杜甫性情放达，不自我约束，喜欢谈论天下大事，言论高远却不切实际。他年轻时和李白齐名，当时号称“李杜”。曾经和李白、高适一起经过汴州，酒兴正浓时登上吹台【“吹”音赤伪切，今东京城东南角的繁台就是吹台】，慷慨激昂地怀念古人，别人无法测知他的心意。他多次经历寇乱，却坚守气节而不受玷污；所作歌诗为时局伤感，内心始终不忘君主，人们都怜惜他的忠心。赞语说：唐朝兴起后，诗人承袭陈、隋的风流习气，彼此以浮艳靡丽相夸耀。到了宋之问、沈佺期等人，推敲声韵，浮声与切声没有差错，于是称为律诗，竞相模仿沿袭。到了开元年间，才逐渐用雅正来裁正它。然而，依仗华丽的人反而失去质朴，喜好绮丽的人又违背雄壮；每个人都只凭一端自称长处。到了杜甫，诗意浑厚包容、广大无边，千姿万态，兼有古今各体；别人所不足的，杜甫却绰绰有余。他遗留下来的余膏余香，已经惠及后人很多了。所以元稹说：“自有诗人以来，没有像子美这样的。”杜甫又善于铺陈时事，律体严密而意旨精深，即使写到千言也毫不衰减，世人称为“诗史”。韩愈对于文章很少轻易许可，至于歌诗却唯独推重他说：“李杜的文章还在，光芒万丈长。”这话确实可信。《唐杜工部墓志铭》　　　　　　元稹撰写

译叙说：我读诗读到杜子美，才知道古人的才华在他一人身上汇聚了。起初尧、舜时代的君臣以唱和诗歌相应答，此后诗人接连创作，经历夏、商、周一千多年。孔子收集、整理、选取、删定诗歌，取其中最有益于教化的三百篇，其余的便没有流传下来。屈原等骚人创作以后，怨愤的情态繁多起来，但距离《风》《雅》的时代还不远，尚且能够相互比拟。秦、汉以后，采诗的官职已经废除，天下的民谣、民歌、歌颂、讽谏、赋、曲、乐舞以及嬉戏之辞，也随时代而产生。到汉武帝作《柏梁诗》，七言诗体兴起。苏武、李陵一类人尤其擅长五言诗。虽然句读和文体格律各不相同，雅声、郑声也相互杂糅，但词意宽广深远，指陈事物、抒发感情，如果不是有为而作【上一个“为”音于伪切，下一个读本音】，文章就不会随意写成。建安以后【建安是汉献帝的年号】，天下文士遭遇兵乱，曹氏父子【曹操、曹丕】在鞍马之间作文，常常横着长矛赋诗【“槊”音朔，是矛的一类】，所以其中刚健的文章、雄壮的气节，以及抑扬顿挫、怨愤哀伤、悲苦离别的作品，尤其达到古代的极致。晋代的风气大体还保存着，齐、宋之间文教失去根本，士人以简慢矫饰、舒缓从容相互推尚；文章以风度、容貌、色泽、放达、精巧、清新为高，大概只是吟咏性情、流连光景的文章，至于意义、格调、力量本来没有可取之处。衰落延续到梁、陈，淫靡艳丽、刻意雕饰、轻佻巧丽而细碎的词句更加严重【“佻”音敕聊切，意为轻薄；有的本子没有“剧”字】，这也是宋、齐时期所不取的。唐朝兴起，学校教育大为振兴，历代的文章家接连出现；又有沈佺期、宋之问一派【沈佺期、宋之问】精心锤炼，严密贴切，声势稳顺，称为律诗。从此以后，文章变化的体制达到极盛。然而，喜好古体的遗弃近体，追求华丽的舍弃实际；仿效齐、梁便比不上魏、晋，擅长乐府又在五言诗上力量不足；过于讲求律切，便没有骨格；追求闲适，又不能兼备纤秾。到了子美，大概可以说上接近于《风》《雅》，下兼有沈佺期、宋之问的成就；文辞超过苏武、李陵【苏武、李陵】，气势压倒曹植、刘桢【“吞”一作“奋”；曹植、刘桢】，掩盖颜延年、谢灵运的孤高【颜延年、谢灵运】，兼有徐陵、庾信的流丽【徐陵、庾信】；古人的体势，他全都掌握，又兼有前人各自独擅的长处。假如让孔子来考察、锤炼其中的精要，也不知道会不会认为它多得难以图取【“图”一作“贵”】。如果以能够做到别人不能做到、没有什么不可以为标准，那么自有诗人以来，还没有像子美这样的。当时山东人李白，也以奇特的文章获得称誉，当时人称为“李杜”。我看他豪壮奔放、纵情恣肆，摆脱一切拘束，描摹物象以及创作乐府歌诗，确实也可以和子美并肩。至于铺陈事情始末，排比声韵，篇幅大的有上千字，次之也有几百字；文辞气势奋发豪迈而风调清新深厚【“奋”一作“豪”】，对偶严密而又摆脱平庸浅近，那么李白尚且不能走遍它的藩篱，何况进入它的深奥之处呢【“壸”一作“堂”】？我曾想分条剖析他的文体，另行附在诗集之后，留给后来的人作为准则，只是苦于懒惰，尚未完成。正好遇到杜甫的孙子杜嗣业，打开杜甫的棺柩，办理迁葬合葬于偃师的事情【偃师县属今河南府】，途中经过荆楚【荆州即江陵府】，他知道我一向喜爱谈论其祖父的文章，便拜托我作墓志；我不能推辞，于是记述他的官职门第，并铭写他的死葬之事。铭文说：晋代当阳成侯姓杜，传到第十代，生杜依艺，任巩县县令【巩县属河南府】。杜依艺生杜审言，杜审言擅长诗歌，官至膳部员外郎。杜审言生杜闲，杜闲生杜甫。杜闲任奉天县令，杜甫字子美。天宝年间进献《三大礼赋》，唐明皇认为奇异，命宰相试他的文章，文章写得好，授任右卫率府胄曹参军。京师发生动乱【玄宗天宝十四载，安禄山在范阳反叛】，杜甫徒步前往行在拜谒，被授为左拾遗。一年多以后，因为直言获罪失去官职，出任华州司功【肃宗至德二载，杜甫逃到凤翔，拜见肃宗，被授左拾遗；乾元元年，因为进言房琯不应罢相，于是由左拾遗出任华州属官】。不久调任京兆功曹【代宗广德元年，杜甫被补任京兆功曹而没有赴任】。剑南节度使严武【广德二年，严武以黄门侍郎再次出镇剑南东西两川】上表说杜甫适合担任工部员外郎、参谋军事。不久杜甫又弃官离去，乘小船下行荆楚之间，最终寄居外地去世，旅葬岳阳【大历五年夏，杜甫为躲避臧玠之乱进入衡州，沿湘江而行准备前往汉阳，暮秋将回秦州，这年秋冬之交死在衡山一带，草草葬于耒阳。到元和年间，他的孙子才将他迁葬河南巩县。元微之为他作墓志。如今耒阳还有杜甫墓，这难道是元微之只作墓志而没有能够迁葬，或者已经迁葬而旧墓仍然存在吗？】享年五十九岁。夫人是弘农杨氏之女，父亲杨怡任司农少卿，夫人四十九岁去世。嫡子名叫杜宗武，因病不能办理安葬，临死时遗命他的儿子杜嗣业。杜嗣业因为家贫无力供给丧事，只得收集零碎财物、乞讨求取，日夜焦虑劳苦。他在子美去世四十年以后才去世，能够完成先人的遗愿也实在艰难。铭文说：在元和癸巳年，某月某日的良辰，把我的杜子美合葬在首阳山前【考《后汉书·苟荣传》，首阳山在今偃师县西北】。呜呼，千年以后，人们会说：这就是文章先生的古坟。题杜子美坟　　　　　　　　韩愈 是什么人凿开了混沌的外壳？自古以来，阴阳二气就有清浊之分。孕育清气的成为圣贤，凝聚浊气的成为愚钝之人。英豪虽然死去，名声仍然可嘉；不肖之人白白死去，就像蓬草麻草一样。荣华富贵只是一天的事情，是世俗的眼光；忠孝却能流传万古，是贤人的萌芽。大唐文物昌盛，又完整地把名声写入史册，贤才全都汇聚其中。其间诗歌文笔清新的是谁？屈指一数总没有四五个人。唯独工部称得上完美，当时诗人没有谁能与他匹敌。他的笔力追随清风，洗涤世俗的耳朵；他的心灵夺取造化之功，使阳春回转。天光晴朗，照射洞庭；秋天的寒玉般湖水万顷，流动着清澈的光。我常常爱慕他，像饥渴时思饮食一样；见不到他的面容，便生出闲愁。今年春天偶然客行耒阳途中，凄惨地前去寻找江边的坟墓。特地召集朋友踏过烟雾荒草，走入溪边村庄数百步。招手向骑牛的孩子询问，牧童指给我通往祠堂的路。进门只见三四间古屋，茅草沿着台阶长得到处都是。寒竹珊珊，摇动在晚风中；野藤一层层缠绕着庭院门户。登堂再拜，心中悲痛；想要开口祭告，却悲伤得说不出话。一堆空土在烟雾荒草中，徒然使诗人悲叹不已。千古的怨声寄托给西风，寒冷的尸骨一夜沉入秋水。当时到处都有白酒牛肉，如今家家都能饮酒吃肉。既然如此，为什么普通人反而没有因吃饱而死呢？

译子美当日被称为才德兼备的人，聂县令这样对待他，实在不是值得高兴的事。等到圣上的旨意再次搜寻子美，奸臣却借此欺骗天子。有人捉月，跳入千丈波涛【指李白入水捉月】；忠臣进谏，便沉入汨罗江底【指屈原沉湘】。本来就知道上天自有安排，三位贤人的归宿同在一条水中。过往行人留下诗篇成百上千，美丽的辞句徒然互相夸赞。坟墓空空、饱食而死的传闻已经流传，千古丑名究竟由谁来洗清？政治清明的时代喜爱古人、憎恶坏人，应当按照我的意思知道事情的始末。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 《遗补杜子美传》　　　　　　　李观 唐代杜甫字子美，诗歌具有全面的才华，当时只有他一人而已。等到他失意，像蓬草一样漂泊天下，从蜀地前往耒阳，依靠聂县令，聂县令却没有以礼相待。子美郁郁不乐，常常游走于城镇乡村之间，以诗酒自娱。一天经过江上的沙洲，在那里饮酒，醉后不能再回来，便住在酒家。当晚江水突然暴涨，子美被惊急的水流冲走，尸体漂泊，不知道落在何处。等到玄宗回到南内，思念子美，下诏向天下寻找他。聂县令于是把空土堆积在江边，说：“子美因为白酒、牛肉吃得过饱而死，已经葬在这里了。”把这件事报告给玄宗。唉，聂县令本应当把实情向天子报告。既然只是用空土筑了坟墓，又以酒肉吃得过饱的事情玷辱子美。子美是具有清俊才华的人，难道不知道饮食有多少的分别吗？诗人们都为此遗憾，题咏子美的诗都含有感叹之意，可知他并不是因牛肉酒食而死。高颙任耒阳县令时有诗说：“诗名天宝大，骨葬耒阳空。”虽有感慨，终究说得不明白。唐代贤人有诗说：“一夜耒江雨，百年工部坟。”只有韩文公的诗把事情写得完整明白，知道子美的坟是空土所成，也知道他并不是因为酒肉吃饱而死。《杜工部诗史旧集序》　　　　　王洙 叙说：杜甫字子美，襄阳人，迁居河南巩县。曾祖杜依艺，任巩县县令；祖父杜审言，任膳部员外郎；父亲杜闲，任奉天县令。杜甫年轻时不受拘束。天宝年间，进献三篇赋，召来考试文章，授河西尉，他辞而不赴，改任右卫率府胄曹。天宝末年，为了避乱，携家人到鄜州，后来独自辗转于贼乱之中。至德二载，逃到凤翔，拜见肃宗，授左拾遗，诏令允许他到鄜州迎接家人。第二年收复京城，随从皇帝回到长安。房琯被罢相，杜甫上疏说房琯有才，不应废黜免职。肃宗发怒，贬房琯为邠州刺史，调杜甫出任华州司功。正逢关中一带饥荒动乱，杜甫弃官前往秦州，又居住在成州同谷，亲自背柴、采橡实，连粗粮干饭都供应不上，于是进入蜀地，在成都浣花里择地居住。后来又前往东川，过了很久，召他补任京兆府功曹，因为道路阻隔没有赴任，想要前往荆楚。上元二年，听说严武镇守成都，便从阆州携带家人前往。严武回朝后，杜甫在蜀地西部各郡漂泊，往来不止一处。严武再次镇守两川，上奏任杜甫为节度参谋、检校工部员外郎，赐绯衣。永泰元年夏，严武去世，郭英乂接替严武；崔旰杀死郭英乂，杨子琳、柏正节率军攻打崔旰，蜀地大乱，杜甫逃到梓州。动乱平定后，杜甫回到成都，却没有可以依靠的人，于是泛舟江上游历嘉州、戎州，停留在云安，又迁居夔州。大历三年春，出三峡到荆南，又停留公安，进入湖南，逆湘江而上，游览衡山，寄居耒阳。曾经到岳庙去，遇到暴涨的洪水，十天不能得到食物。耒阳县令聂县令知道后，亲自准备船只迎接他回来。大历五年夏，一天夜里醉饱而死，享年五十九岁。我把杜甫的诗和唐代实录相互参看，还能大略见到他的事迹；与《新唐书·列传》相比，《新唐书》反而错杂荒谬【传记说：召来试任京兆兵曹，而杜甫诗集有《官定后戏赠诗》，注说起初授河西尉，辞而不就，改任右卫率府胄曹。传记说：逃往河西，在彭原拜见肃宗，而诗集中有《喜达行在诗》，注说从京城逃到凤翔。传记说：严武死后，杜甫才游历东蜀，依靠高适；到达后高适又去世。考察高适是从东川入朝，授右散骑常侍后才去世；诗集中又有《忠州闻高常侍亡诗》。传记说：乘小船下三峡，船还没有停泊，江陵便发生动乱，于是游历湘、衡；而诗集中有很多居住江陵及公安的诗。传记说：杜甫永泰二年去世，而诗集中有大历五年正月追酬高蜀州诗，以及数篇题写大历年号的诗】。杜甫的诗集起初有六十卷，如今秘府还保存旧藏；世间通人家中所谓大小集，都已经散失，其他人自行编集搜辑，也不是当时的编次了。我搜集内外各种书籍，共九十九卷【古本二卷，蜀本二十卷，《集略》十五卷，樊晃序本，小集六卷，孙光宪序本二十卷，郑文宝序本，《少陵集》二十卷，另题小集二卷，孙仅本一卷，杂编三卷】，删去重复的，确定收取一千四百零五篇。其中古诗三百九十九首，近体诗一千零六首。起于太平时期，终于杜甫在湖南所作的诗，按照居住、行旅的次序，如同依照年月先后，分为十八卷。又另外收录赋、文及杂著二十九篇，编为二卷，合计二十卷。我认为这还不能说已经全部搜集完备，将来若有所得，还会再补充进去。宝元二年十月，翰林学士、兵部郎中、知制诰、史馆修撰王洙原叔记。《读杜工部诗集序》　　　　　　孙仅 叙说：五常的精华、万物的灵性不能自己形成文章，必定要把精华和灵性寄托给伟大杰出的人，由他们发扬出来。所以文章就是天地间真实精粹的气，能够统摄五常，孕育万象。它纵横驰骋，似乎没有边际；外表承载乾坤，内里深入幽隐奥妙。若不是胸中包容五灵、精心体察万象，使灵性和精神冥合为一，便不可能得到它。文章虽然各有一种形态，但用来成事的方面有三种，就是谋略、勇气、正道。谋略用来创始意旨，勇气用来振作气势，正道用来使道理完整。如果意念紊乱、思绪轻率，谋略就会受阻；气势衰萎、形体疲病，勇气就会丧失；语言粗劣、辞藻芜杂，正道就会闭塞。这三者交替互相辅助，以完成文章的功用。三者完备，气便淳厚而绵长；有所削弱，气便离散而枯竭。中古以后，文章之道繁多丰富；像周代的《诗经》、楚国的《离骚》、西汉的文章，都光明显著地自然产生，是万世文章的标准。后来的学者盲目而不明实质，聋然不守根本，只喜爱枝叶；因此文章一天比一天荒诞、一个月比一个月艳丽，放纵流荡而不能回返。曹植、刘桢、应璩、杨修等人倡导这种风气【曹植、刘桢、应璩、杨修】，沈约、谢灵运、徐陵、庾信等人应和它【沈休文、谢灵运、徐陵、庾信】，争相追求柔靡，斗相夸饰文采，联缀华丽辞藻，把万钧的重量熔化成锱铢，把真实精粹的气几乎消灭了。

译到了杜夫子创作诗文，剔除陈、梁的混乱，抉取齐、宋而上接晋、魏，蓄积并疏导淫靡的流波，阻止烦杂的声调，与周、楚、西汉相比较。他的深远高峻，就像凿开太虚，发出震响而包容万籁；他的奔驰迅疾、奇怪惊骇，就像驾驭天上的云气，骑着箕、尾星宿；他的开头截然峻整，就像端坐于钩陈星宿之间，划界于银河之旁。文章的枢机如日月，开合如雷电，昂然以神奇的谋略、挺拔的勇气、持守的正道，高视天地，进入作者的领域，这就是所谓真实精粹之气感动人心。杜公的诗分流为六家：孟郊得到他的气势和光焰，张籍得到他的简洁秀丽，姚合得到他的清新雅正，贾岛得到他的奇特幽僻，杜牧、薛能得到他的豪迈刚健，陆龟蒙得到他的丰富博大；这些都只是从杜公奇异的一偏中派生出来的。他们尚且各自昂然自称一家，光耀世间，使后人来不及师法、模拟，何况把这些长处合在一起呢？自《风》《骚》以来直到唐代以上，只有一人而已。由此可知，唐代所谓诗歌，不过是杜公遗留下来的余波罢了。唉！凭杜公这样的才华，本应担任重大的职务，为什么颠沛于盗贼之间、沉没于蛮夷之地？是时运困厄吗？是命运乖违吗？还是上天厌弃这个时代，没有让这种文章大为振兴呢？只要他的道在当世得到振兴，并且恩泽教化后人，也就可以不朽了。因此我读杜公诗集，便抒发自己的愤懑，把它写下来。《杜工部诗后集序》　　　　　　王安石 序说：我考察古代诗歌，尤其喜爱杜甫所作的诗。他的文辞有广泛深远的出处，没有谁能够穷尽，只是我遗憾自己不能学习他。世上流传的杜诗已经很多，但估计仍有散失，我一直希望得到完整的诗集来阅读。每当读到他的一篇诗，自然便能知道，这不是普通人凭主观意愿所能写成的，只有杜甫能够如此。我恰好能够辨认出我的鄞县【县名，属明州】门客有人传给我的古诗，即世上没有流传的二百多篇。读了这些诗，我知道它们不是普通人凭主观意愿所能写成的，确实是杜甫的文章和意旨。这样看来，杜甫诗歌的完整面貌，如今是从我得到这些诗以后才显现出来的。世上的学诗者，到了杜甫以后才作诗，却不能达到他的要旨，那就是根本不懂诗。唉，诗歌是多么困难啊，大概只有杜甫才能做到吧！我把《洗兵马》诗以下的诗编次在后，拿出来给了解杜甫的人看，也借此抒发自己的心意。皇祐壬辰五月日，临川王安石作序。《成都草堂诗碑序》　　　　　　胡宗愈 序说：草堂先生，指的就是子美。草堂是子美过去居住的地方，所以根据他的居所，给他取号为草堂先生。先生从同谷进入蜀地，便在成都浣花江上万里桥西边择地建造草堂，居住在那里。唐代史书前后记载互相矛盾，先生到成都的年月无法考定。他后来寄题草堂说：“经营上元始，断手宝应年。”这样看来，先生来到成都，大概是在上元初年。严武入朝，先生送严武到巴西，便前往梓州。蜀地发生动乱，他又到阆州。正要游历荆楚，适逢严武再次镇守两川，先生便从阆州带着妻子儿女回到草堂。严武征召先生为参谋。严武死后，蜀地再次动乱，先生离开蜀地东部，迁居夔州，随后下行荆渚，逆沅水、湘水而上，登临衡山，最终死在耒阳。先生以诗歌在唐代闻名，凡是出仕、退处、离去、任职，行动、休息、劳苦、安逸，悲伤、欢乐、忧虑、快乐，忠心、愤懑、感动、激昂，喜爱贤人、憎恶坏人，全都在诗中表现出来。读他的诗，可以了解他所处的时代。学士大夫称他的诗为“诗史”。他所到游历的地方，好事的人随处把他的诗刻在石上。到了成都，却独独没有这样做。先生旧居的松竹荒凉，已经几乎无法辨认。如今丞相吕公镇守成都，又在先生旧址重建草堂，在堂上绘制先生的画像。我胡宗愈奉命任职于此，于是抄录先生的诗刻在石上，安置在草堂墙壁之间。先生虽然已经离开这里，但他的诗意有些仍然存留于此，也附在碑刻之后，希望好事者借此考察先生来去的踪迹。元祐庚午年，资政殿学士、中大夫、知成都军府事胡宗愈作序。《编次杜工部诗序》　　　　　　鲁訔 骚人雅士都知道尊崇少陵，都想以他的声韵作为模范，也都苦于他的诗意和格律深严难读。我认为少陵老人起初并不故意写得艰涩，只是把深意隐藏在平易的文字中，其中有些话连贫贱男子、老妇人都能说。至于他的诗歌深厚纯正、宏大精妙，千古以来无人能够追踪，那么叙事稳实，立意浑厚广大；遇到事物，能够描写难以形容的景象；抒发感情，能够说出难以表达的心意；借用古事，确切有据；感慨时事，深远绵长。它如江海浩荡，风云激荡，蛟龙鼋鼍在其中出没，变化不可测；风停云散，天象回旋，山川交错耸立而壮伟瑰丽，细小和宏大无不值得观赏。把诗篇分开叙述，依次编排先后，时代的危乱与太平、风俗的美好与丑恶、山川的平坦与险阻、风物的明暗，以及杜公寄寓时舒展或局促的情状，都可以大略看见，仿佛陪着杜公拄杖穿鞋游历四方；即使相隔数百年，也仍然像面对面交谈，哪里还用担心难读呢？名公巨儒为杜诗作谱、作序、作注、作释，意见不止一家，用意大多超过原文要求，异说像刺猬的刺一样纷杂。我因循旧集稍加编次，把古诗和近体诗统一整理，先后次序采择各家长处；对于当时事实、地理、年月以及古语中确实可信的地方，姑且在诗下作注。至于诗的意旨和格律，那是诗歌的六经神髓，理解会随着各人的境界而不同，我不敢轻易改变或妄加说明。编次既然有条理，读它的人就好像亲身遭遇艰难荆棘；虎狼造成的惨祸令人惊骇；亲眼看见当时百姓遭受剥削、辗转陷入涂炭，又令人怜悯；因而感慨杜公的流离迁徙，起初尚且能够自得，中途便困顿憔悴，最终竟被少年一辈轻侮忽视，直到死亡，实在令人悲伤。

译绍兴癸酉年五月晦日，丹丘冷斋鲁訔作序 《增修王原叔编次杜诗后记》。王琪 近世学者争相谈论杜诗，爱得深的人甚至剽窃其中的句子，等到遇到其中险僻的字，便摹仿描画，自满地认为自己已经截断洪流、穷尽深源了。又人人搜求杜诗散失的篇章，多的有一百多篇，少的有几十句，收藏起来夸耀其多，又自以为有所收获。翰林王原叔尤其爱好杜诗，家中一向收藏先唐旧集，又从秘府和名公之家搜求，天下士人所有能够得到的诗集，全都编次起来；事情详见他的记文。这样一来，杜诗就没有遗漏了。子美博闻好古，他诗中所用的典故，如果不是老儒、博士，很少知道出处，然而诗文流传久了，讹误缺漏已经很多。后人妄自改动、补写的也很多，没有人能够制止。如果不是原叔大量得到真实可靠的版本，危害就大了。子美的诗句有些接近质朴【如“麻鞋见天子，垢腻脚不袜”这样的句子】，这正像在千仞高山上推动巨石的气势。学者尤其仿效而过分，难道是因为高远宏大之处难以窥见吗？但是孔子删定诗歌时，甚至桧、曹这样的小国以及寺人、女子所作的诗，只要合乎法度，有的也取来配弦歌唱。善于谈诗的人，难道会拘泥于作者的身份吗？原叔虽然亲自编次杜诗，我却嫌他的卷帙太多，流传还不够广。闲暇时，我和苏州进士何瑑、丁修得到原叔家藏本以及古今各种诗集，聚集在郡斋中互相参校，三个月以后才完成。有些地方的义理也可以作两种解释，我仍保存下来而不敢删去，因为阅读它的人本来就有理解深浅的不同。又有吴江县令、河东裴君煜取来重新校阅，于是更加精密，便刻在木板上，希望扩大它的流传。有人让我给这篇文章作序，说：“像原叔这样擅长文章、闻名于世的人，只须在后面作一篇记。”我私下里很仰慕他，而且我哪里知道子美呢？只是事情的始末不能不记，所以概略列举这些，附在卷末。原叔的文章现在移置于卷首。嘉祐四年四月十五日，姑苏郡守太原王琪作后记。《增注杜工部诗序》　王彦辅 唐朝兴起时，承袭陈、隋遗留下来的风气，浮华靡丽相互夸耀，没有人尊崇义理和情致。到了开元年间，去掉雕饰文辞，排斥浮华，逐渐用雅正加以裁制。即使是织锦般的句子、绘画般的篇章，人们也各有一概之长，彼此争相显示所长。有的像大▯元酒一样，便轻视滋味；有的像孤峰绝岸一样，便使朝廷庙堂感到惊骇。浓艳华美而可爱的，缺少风骨；灿烂而值得珍赏的，又多有瑕疵。等到子美的诗，周公的情怀、孔子的思想，千汇万状，吞吐古今，没有边际，森严明亮，好像在武库中看见刀戈排列，震荡人的耳目，并不只是意旨和语言像天成一样。他尤其工于用字，所以卓然成为一代之冠。历经千百年，仍脍炙人口。我每次读他的文章，私下苦于难以理解，例如“义鹘行巨颡折老拳”这样的句子，刘梦得起初也疑惑，后来读到《石勒传》，才知道它的出处。大概他引物连类、援引前事，往往如此。韩退之说他的诗“光焰万丈”，后世长期称为“诗史”，确实如此。我当时广泛搜猎书籍，曾妄自为之作注辑录，大约只得到其中五六成。后来南北宦游，因循中途停下。到了老年辞官，闭门居家，每天在无事作乐的闲暇，不量自己浅陋，编次其韵，又因而查阅旧注，觉得可惜，不忍删去。我搜集考察自己所知道的内容，再加以笺释。然而我不幸眼睛有病，不能亲自阅览简牍，于是命儿子澂和孙子端仁、[疑]夫搜讨推绎，让他们编排缀辑，以偿还平日的志愿。还惭愧自己孤陋，未能达到详尽。古代圣人尚且说“有不知道的地方”，孔丘也有空缺之处。只是我见闻太少，这是不可避免的；我只把它藏在箱箧中留给后代，并不敢拿给博古的君子看。考察郑文寳《少陵集》，张逸曾为它作序，另有蜀本十卷。自从王原叔内相重新编定杜集二十卷以后，后来姑苏守王君玉在苏州进士何瑑、丁脩那里得到原叔家藏本，又同今古各本相互考订，于是说：有些地方的义理也能兼通，因此仍保存而不敢删削。所以我所作的注，以苏本为正本。当时是洪宋八叶、明天子在位、政和纪元第三年，下元日作序。《杜少陵诗音义序》　郑卬 读少陵的诗，就像奔驰在晋、楚的郊野。若说它的高远，就像邓林中的千岩，楩、楠、杞、梓等大树枝叶扶疏，直摩云天；若说它的深邃，就像万顷溟海，蛟龙、鼋鼍自在游动，翻腾而上冲击长空。擦拭眼角，极目远望，尚且心惊神悸，不知该怎样形容。至于辨析事物名称和形状，实在难以奏效。韩退之推许它“光焰万丈长”，大概说的就是这个吧。国家追复祖宗旧有的成法，学者用声律互相砥砺，少陵的规范尤其成为当时的时尚。他博通群书，比类取象，浑然包容而天然成章，奇特的文章、险峻的句子，使人耗尽目力。读者没有不把搜寻训诂、切究字义视为困难的。卬近来因同二三位朋友互相质问，于是专就隐晦深奥之处撰写音义。至于人物、地理以及古今传记志书，也都极力讨论。把这些用于新学，不也可以吗？时在绍兴改元、岁次辛亥、长至后五日，长乐郑卬作序。

译《跋杜子美诗并序》　郑卬 我读李元宾《补遗传》和韩退之《题杜工部坟诗》，二者都说是从遗闻记载中搜集而来，因此怀疑并非二位本人所作。然而大历、元和年间相距还不算遥远，不应当同杜诗全集抵牾到这种程度，大概是后来的好事者假托二公之名来增加可信性。曾考察子美在大历五年四月，臧玠杀死崔瓘，他因此避地进入衡州，到了耒阳，游览岳祠。因大水阻隔，十多天不能得到食物，耒阳县令聂氏备船迎接他，水涨后便停泊在方田驿。子美作诗向他致谢。后来又沿湘水而行，将要前往汉阳，晚秋回到秦地，并有诗向湖南幕府的亲友告别。难道他会在夏天溺死于耒阳，后来又有这些作品吗？大概他死在潭州、岳州之间的秋冬之际。元微之的墓志也大略说明了始末。作史的人被遗闻之说迷惑，于是有了“吃牛肉、喝白酒，过了一夜便死了”的话。这是正史的错误，我不能不加以辨明。长乐郑卬谨跋。杜子美作诗，实际上汇集了各家所长，只是适逢那个时代罢了。从前苏武、李陵的诗，长于高妙；曹植、刘公干的诗，长于豪迈飘逸；陶潜、阮籍的诗，长于冲淡；谢灵运、鲍照的诗，长于峻拔清洁；徐陵、庾信的诗，长于藻饰华丽。于是子美穷尽高妙的格调，发挥豪逸的气势，包容冲淡的意趣，兼具峻洁的姿态，完备藻丽的神态，达到了各家作品所不能达到的境界。然而如果不汇集诸家的长处，子美也不能独自达到这种境界。这难道不是因为适逢那个时代吗？孟子说：“伯夷，是圣人中清正的一类；伊尹，是圣人中有担当的一类；柳下惠，是圣人中和顺的一类；孔子，是圣人中顺应时势的一类。”孔子可以说是集大成者。唉！子美也可以说是集诗歌大成的人吗？《读子美诗》　孙何 唐朝的世系留存至今，中丘的封号寄托着声名；耒山留下高名，身后遗集流传人间。他的逸气应当是上天赋予的，淳厚的风俗也由我来恢复；锋芒足以评定霸业，精美的文字可以纠正奸邪。进退之间如军中三令，回旋往来如六闲之马。楚辞不能独自称雄，《周雅》也应当重新删定。李白只能追随前贤，王维也要厚着脸皮相对。庖丁的刀已经用尽余刃，后羿的弓箭岂肯徒然张弦。圣贤之域划分中原，天上的枢纽夺取要关。逍遥地登上禁宫，倔强地降到尘世。美丽的思绪使幽蛰苏醒，神奇的功力凿开险阻。语言形成新的诗体，才华折服了显贵官班。谁能传承轩冕，什么人能够佩戴玉环？朱弦本来就疏越，黄鸟徒然啭鸣。元稹、白居易的词华狭窄，钱起、郎士元的景象局促。蜀山峰峦令人愁绪杳杳，湘水波浪潺潺。你想探取骊龙颔下的珠子，我想采撷虎皮上的斑纹。毛锥笔应当锋芒脱颖，燕石终究粗疏顽劣。已经兼有兰花和菊花的芳香，也不嫌弃蒯草与菅草。若能得到《二南》的精髓，我愿追攀其高尚足迹。《子美画像》　欧阳修 《风》《雅》的传统沉寂已久，我想见到这样的人。杜君诗歌的豪迈，后来还有谁能与他相比？活着时一身穷困，死后却有万世流传的美名。只要能够流传后世，读书人就没有什么可羞于贫贱的。《子美画像》　王安石 我看少陵的诗，认为它同天地元气相当，力量能够排开苍天、转动九地；那壮盛的容貌和刚毅的神色无法寻求。浩荡的八方天地之间，万物怎么会不繁多呢？美丑、大小，千差万别，竟看不出他是用什么方法雕琢出来的！可惜他的命运困厄，颠沛流离而不被收用；穿着青衫，年老后更加受到排斥，饥饿奔走于大半个九州；瘦弱的妻子倒在前面，孩子仆人在后面，纷乱的盗贼密布着刀戈。他在这样的时刻吟诗，却没有停止忧虑朝廷；曾希望天子圣明，大臣各如伊尹、周公。宁可让自己的草屋独自破漏、受冻而死，也不忍看四海百姓寒冷颤抖。哀伤自己的困顿、悲悼自己的屈辱，只是为自身而已；感叹当时的人，是我所羞耻的。因此看到您的画像，我拜了又拜，眼泪纵横。像您这样的心胸，即使古代也很少见；愿意让您死而复生，好跟随您交游。《读子美集》　张伯玉 风骚传统寂寞之后，先生是第一等的才士。诗魂运行于斗宿、壁宿之间，笔力震撼蓬莱。运转天上的枢纽使其腐朽，奔腾而行足以摧毁大地的轴心。万条蛟龙盘绕于险峻的句子，千匹骏马夹护着雄奇的才华。气势奔走，直到岷山、峨眉山尽头；文辞包含混沌初开的气象。剖开山石也找不到鹊石，倾尽马厩也难寻龙媒。因三篇赋而获得荐举擢升，漂泊零落时只放情于一杯酒。艰难地走过蜀道，感奋地登上燕台。日月仿佛在战乱之前沉没，江湖在千里之内展开。独自在千年以后吟咏，使肝胆洗尽尘埃。《观子美画像》　杨蟠 文章的光辉照耀词林万丈，才华独步天下，实在难有匹敌；一代人都钦敬他的尘土。暂且不论今天画像上的容貌，篇章中只能空自追忆他往日的心志。寂寥的冠剑已无从施展，零落的丹青又怎能重新吟咏？我愿在千年以后以您为师，仰慕您的遗风，感叹再三，只为感到遇见了知音。

译钦定《四库全书》《补注杜诗》　宋黄希原本 黄鹤补注 《年谱辨疑》先生姓杜，名甫，字子美，本是襄阳人，后来迁居河南巩县。考《唐宰相世系表》，襄阳杜氏出自晋代当阳侯杜预的幼子杜尹，字世甫。杜尹曾任晋弘农太守，有两个儿子杜綝、杜弼。杜綝字弘固，任奉朝请，生杜袭；杜袭生杜标；杜标生杜冲；杜冲生杜洪泰；杜洪泰有两个儿子杜祖颙、杜祖颙生杜景仲。先生作《万年县君京兆杜氏墓志》说：“曾祖某，任隋河内郡司功参军、获嘉县令；祖父依艺，任皇朝监察御史、洛阳巩县令；父审言，任修文馆学士、尚书膳部员外郎。”旧史《杜易简传》说：“杜易简是襄阳人，周硖州刺史杜叔毗的曾孙。”从祖弟杜审言的次子是杜闲，杜闲生杜甫。又《杜甫传》说：“曾祖依艺，最终任巩县令；祖父审言，最终任膳部员外郎；父亲杜闲，最终任奉天县令。”元微之的墓志说：“晋当阳侯以下十代，才生出依艺。”这样看来，从杜尹到先生共十三代。因此先生祭奠远祖晋镇南将军杜预的文章说“十三叶孙”。先生又有《示从孙济》《寄从孙崇简》《示侄佐》《因示从弟行军司马位》等诗，而杜济、杜崇简、杜佐、杜位都出自杜景仲这一支。我的意思是，杜叔毗和杜景仲是兄弟，杜易简、杜审言出自杜叔毗这一支，获嘉就是杜叔毗的儿子，也就是先生的高祖。睿宗先天元年壬子 先生生于这一年。蔡兴宗引用元微之墓志、王原叔集记、鲁訔引用《唐书·列传》，都说先生五十九岁，死于大历五年，那么应当生于这一年。鲁訔又引用先生《上大礼赋表》的话：“臣生长在陛下淳朴的风俗中，已经四十年了。”天宝十载进献赋文时，年龄三十九岁。倒推先生的出生年份。吕汲公说：“先生生于先天元年癸丑。”如果天宝十三载进献赋文，那么先生已经四十三岁了。梁经祖《集谱》也说是在十三载进献赋文。现在考察《通鉴》、唐宰相表以及祭远祖文，以开元二十九年为辛巳；祭房公文以广德元年为癸卯，那么先天元年确实是壬子。像鲁訔所说在十载进献赋文，那么这一年是辛卯，正好四十岁，不能说是三十九岁。为什么表文却说“已经四十年”？考察《朝献太清宫赋》开头说：“冬十一月，天子采纳处士的建议。”又说：“第二年正月，将要举行大礼。”那么是在九载庚寅预先进献赋文，所以当时三十九岁，表文应当说“已经四十年”。又考旧史，天宝十载说：“这一年秋天，连续下了十多天的雨，墙屋大多毁坏，西京尤其严重。” 先生作《秋述》说：“秋天，杜子卧病在长安旅舍，雨下得很多，鱼生在床榻上，青苔长到榻上。”又说：“我是被抛弃的人，四十岁还没有官位。”这样可知天宝十载先生四十岁，他生于这一年也毫无疑问。先天二年癸丑，改为开元元年 这一年八月，明皇即位，改年号为开元。杨经祖《集谱》说：“先天元年壬子八月，玄宗即位。”不对。开元二年甲寅 开元三年乙卯 先生在郾城观看公孙弟子舞剑，《观公孙大娘弟子舞剑器行序》说：“开元三年，我还年幼，在郾城记下观看公孙氏舞剑器的事。”吕谱说：“这一年才四岁。”年龄一定有误。考察先生《壮游》诗说：“七岁时志气就很壮盛，开口便吟咏凤凰。”既然七岁能够作诗，那么四岁能够记事，也不是不可能的。鲁谱引用《进雕赋表》中的话作证，也正是如此。开元四年丙辰　开元五年丁巳 开元六年戊午 这一年，先生七岁。《壮游》诗说：“七岁时志气就很壮盛，开口便吟咏凤凰。”那么从这一年起就能作诗了。所以《进雕赋表》说：“臣一向依靠先人的事业，从七岁起所写的诗文，到现在将近四十年了，大约有一千多篇，如今保存下来的才十分之一。”王原叔《集记》说：“共有一千四百零五篇，其中大多是后来所作的。” 开元七年己未 开元八年庚申 这一年，先生九岁。《壮游》诗说：“九岁时能写大字，所作诗文装满一囊。” 开元九年辛酉　开元十年壬戌 开元十一年癸亥。开元十二年甲子。开元十三年乙丑 这一年，先生十四岁。《壮游》诗说：“往年十四五岁，出游于文墨场。” 开元十四年丙寅 这一年，先生十五岁，出游于选士场。崔郑州崔尚、魏豫州魏启，心中都称许他。所以《壮游》诗说：“崔、魏二人称许这篇文章，只是因为我像班固、扬雄。” 开元十五年丁卯。开元十六年戊辰。开元十七年己巳 先生在乾元元年戊戌作《因许八寄江宁旻上人》诗，说：“不见旻公三十年。”旻，是江宁的僧人。倒推年份，那么游历越地后到江宁，应当是在这一年。然而《上大礼赋表》说：“在陛下丰草长林之间浪迹，确实从弱冠之年开始。”开元十九年辛未时，先生正二十岁，应当以表文为准。诗只是举整数而言罢了。开元十八年庚午 开元十九年辛未 这一年，先生二十岁。按照进献《大礼赋》的表文所说，他游历吴越应当从现在开始，从这里南下姑苏，渡过会稽，过了几年才回来。开元二十年壬申。开元二十一年癸酉。开元二十二年甲戌 这一年，先生从越地回来，参加乡试，所以说“归来，拂过天姥山”。《中岁贡旧乡》《上韦左丞》诗说：“我杜甫从前年轻时，早早充当观览国政的宾客。”这一年才二十三岁，确实应当称为少年。开元二十三年乙亥 这一年，先生科举落第。第二年春天，礼部侍郎掌管贡举，于是说他“忤逆考功第”。考功第应当在今年。大概唐朝制度是每年贡士。考察《选举志》：每年仲冬，州县、馆、监把考核合格的人送到尚书省。旧史说：“天宝初年，应进士而不第。”不对。开元二十四年丙子

译考察旧史，这一年三月乙未日才把考功贡举改由礼部侍郎掌管。新史《选举志》说：开元二十四年，考功员外郎李昂受到举人的诋毁，皇帝认为员外郎的声望太轻，于是把贡举移交礼部，由侍郎主持，礼部选士从此开始。鲁谱说开元二十六年戊寅春天才移交礼部，由春官侍郎主持，不知根据什么。而《壮游》诗说：“忤逆考功第，拜辞京尹堂；放荡在齐、赵之间，穿裘骑马颇为清狂。”那么落第一定在这一年以前，游齐、赵一定在这一年以后。诗又说：“快意地游乐了八九年，向西归来到咸阳。”而先生在天宝五载回到京师应诏，所以游齐、赵应当在这一年以后。又大历五年酬答寇十侍御说：“过去告别郇瑕之地，到现在已有四十年。”从这一年到大历五年虽然只有三十五年，也只是举整数而言。开元二十五年丁丑 先生游历齐、赵。考察新史，他曾同李白、高适经过汴州，酒兴浓时登上吹台，慷慨追怀古人。大概李白家在任城，高适因为家贫，客居梁、宋之间，靠求取周济维持生活，所以先生同他结交。《遣怀》诗所说“回忆同高、李诸人交游，进入酒垆；两位大有壮丽的文思，使我面色红润”，就是这件事。他登吹台虽然不能确定是哪一年，但一定在这一年以后。又说“先帝正喜好武功，天下还没有凋残；猛将收复西域，长驱击破林胡”，那么先生登吹台时，明皇正对西戎用兵。考察《通鉴》，开元二十五年，崔希逸从凉州向南进入吐蕃境内二千多里，到青海以西大败吐蕃。二十六年春，杜希望攻打吐蕃的新城，收复它，把那里设置为威戎军，大概就是这个时候。开元二十六年戊寅。开元二十七年己卯。开元二十八年庚辰 开元二十九年辛巳 这一年，先生在河南，在洛阳首阳山祭祀远祖晋镇南将军杜预。又有《冬日有怀李白》诗。考察《李白传》说：“李白天宝初年客游会稽，那么他同先生分别，应当就在这一年。”所以诗中有“未因乘兴去”的句子。天宝元年壬午 这一年，先生在河南，为万年县君京兆杜氏作墓志。万年县君是先生的姑母，也就是范阳太君。墓志所说“嫁给裴荣期”的人就是她。墓志说：“天宝元年六月二十九日，迁葬于河南县平乐乡。”有兄长的儿子杜甫，在这里记述她的德行，并在这里刻石。又有诗题说：“天宝初年，南曹小司空在我太夫人堂下堆土成山。”诗中又说：“只有南方将要献上寿礼。”所说的“太夫人”，难道不是先生指祖母范阳太君卢氏吗？如果认为是先生的母亲，那么此后没有听说先生有丧母之忧。有人说先生的母亲身份卑微，所以墓志和史书没有记载。介妇有崔氏，但先生为什么会有诗赠给各位舅父？而且各位舅父又都秀异而出仕。京兆杜氏墓志又说：“杜甫过去在我诸姑处卧病，姑母的儿子久病，女巫来到后说：‘住在屋柱的东南角吉利。’姑母于是把儿子的住处换给我来安置我，因此我才能存活下来，便为此铭记。”这位大概就是义姑；先生的母亲或许早亡，于是由姑母抚养，直到有所成就。天宝二年癸未 这一年，先生在河南。天宝三载，这一年正月甲申日，改年号中的“年”为“载”。这一年五月五日，先生的祖母范阳太君卢氏在陈留的私宅去世【杜审言先娶薛氏，后来又娶卢氏】；八月十六日，葬于河南的郾师。先生作墓志说：“我们遭逢母亲丧事，等等。”应当是代叔父所作；墓志又说：“薛氏所生的儿子名叫某”，是朝议大夫；次子名并，年幼时去世，为报父仇，国史有传；次子名专，历任开约尉。按顺序本应还有一人，但没有提到先生的父亲杜闲曾任奉天县令，这是为什么？如果因为当时杜闲还健在，墓志是代他而作，那么此后又没有听说先生为父亲服丧；而且杜并十三岁死亡，应当还没有妻子，但墓志却说有冢妇卢氏、介妇郑氏、魏氏、王氏，这就是四位妻子，那么所记载的儿子为什么同杜并合计只有四人？又说“我们遭逢忧患凶变”，似乎又是指父亲的名字；而郑氏正是先生的嫡母，这些还要等待广泛考察。陈子昂祭奠杜审言的文章作于景隆二年，那时距杜审言去世已四年，先生才出生。三十七年后卢氏才去世，只是不清楚杜闲在哪一年去世。天宝四载乙酉 这一年夏天，先生在齐州，有《陪李北海宴历下亭》诗。他为开元皇帝的皇甫淑妃作墓碑，碑文说：“公主忧伤地对左右说：‘自从我西行以来，岁阳已经载纪，等等。’”于是下令给有关官员，让他们制作碑版。考察《尔雅》，从甲到癸称为岁之阳。皇甫淑妃在开元二十三年乙亥十月癸未日去世，该月二十七日葬于河南县龙门西北原。因此到了今年乙酉，正好是岁阳载纪。公主就是临晋公主，嫁给荥阳人郑潜曜。郑家有园亭，在河南新安县。先生曾游览那里，所以碑文说：“有幸成为郑庄的宾客，游览窦主的园林。”又有《郑驸马宅宴洞中》《重题郑氏东亭》等诗，诗当作于天宝二、三载之间。天宝五载丙戌 这一年，先生因天子诏令天下有一技艺的人到京师，于是向西归来应诏。有《行次昭陵》诗说：“幽人拜谒鼎湖，正是今夕。”《行次昭陵》诗又说：“咸阳客舍没有一件事，于是向西归来。”当时蔡谱说：“这一年有《饮中八仙歌》，只是根据李适之四月罢免宰相以及先生西归这两件事来判断。”考察史书：李白曾侍奉皇帝，醉后让高力士替他脱靴；高力士一向尊贵，以此为耻，便摘取李白诗中的字句来激怒杨贵妃。皇帝想授予李白官职，贵妃总是阻止。李白自知不被亲近之人容纳，于是更加傲慢放纵，不修饰自己，同贺知章、李适之、汝阳王李璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称酒中八仙人。贺知章在天宝三载离开朝廷，李白也回到山中。诗中所说的事情，全是天宝二、三载间的事；推测可能是天宝六、七载随汝阳王游历时为汝阳王所作。《壮游》诗说：“赏游实在有贤王。”大概是在西归咸阳之后。〔原文数字、纪年保留：三年〕 天宝六载丁亥

译这一年先生应诏，退下来后作《天狗赋序》说：“天宝年间，上皇冬天到华清宫，杜甫因而到了兽坊，奇怪天狗院排列在各种兽院之中。”又说：“还遗憾它同普通的兽类相近。”赋中说：“我们的君主如果看中天狗耳朵尖上的长毛，难道愿意让这个人长久被它整日驯服亲近吗？”大概是借天狗来比喻自己。考察旧史，天宝六载冬十月，皇帝到温泉，改称华清宫；第二年冬天先生又到东都，所以知道这篇赋作于今年。天宝十一载《上鲜于京兆诗》说：“姑且随诸位才俊会集，正希望浅薄的才能得到施展；想到前政便胆裂心伤，阴谋却独自掌握权柄；卑微生命沾染嫉妒刻薄，万事更加酸辛。”正是说这一年应诏的事。李林甫嫉妒人才，排斥先生，说：“草野之人只是凭狂妄言语扰乱圣听，请交给尚书考问，没有一件说中的。”所以诗中这样说。鲁谱认为《上韦左丞诗》作于这一年，没有考察韦济当时还没有任左丞。天宝七载戊子 这一年，先生在长安，有《寄河南韦尹》诗。考察旧史，天宝七载韦济任河南尹，后来升任左丞。诗说：“在江湖间穿着漂泊的粗布衣，霜雪落满飞散的蓬草；天地如此广大，我却困顿失意；周游各地，所学的道术都空无所成。”大概是说游历吴越、齐、赵多年而一事无成，并不是旅居河南时寄给他的。等到韦济升任左丞，便有《上韦左丞》二诗；这两首是在长安亲自呈上，所以题作“上”。诗说：“如今想向东进入大海，马上又要向西前往秦地。”大概应诏落空后，又有了远游的打算。第二年果然在东都，又有《高都护骢马行》。天宝八载己丑 先生在河南，有《冬日洛城谒玄元皇帝庙》诗，诗说：“五位圣祖联结龙袍。”大概这一年闰六月，加上高祖及四位宗室皇帝“大圣”的谥号，所以这样说。天宝九载庚寅 先生这一年进献三篇大礼赋，又曾进献《雕赋》。考察《进雕赋表》说：“从七岁起所写的诗文，至今将近四十年了。”同《进三赋表》所说“已经四十年了”意思相同，所以知道《雕赋》是在这一年进献三赋以前写的。如果认为是在进三赋之后，就必定会像《进封西岳赋表》所说：“在集贤院进献赋文等待任用，交由学官考试文章。”鲁谱说：“这一年十一月封华岳。”却不知道虽然答应封岳，但这一年发生庙宇灾害，又遇旱灾，于是下诏停止封岳。先生到天宝十三载才进献《进封西岳赋》并请求封岳。又有《兵车行》。天宝十载辛卯 先生在京师，因为进献赋文，明皇认为奇异，命他在集贤院待制，召来考试文章，有《秋述》和《杜位宅守岁诗》。《秋述》说：“我四十岁了。”《杜位守岁》说：“四十岁从明天就过去了。” 天宝十一载壬辰 先生在京师。这年十一月，杨国忠拜为宰相，鲜于仲通任京兆尹。先生有《上鲜于京兆诗》，又有《太常张卿诗》。赠鲜于的诗说：“在丹青相交的地方结交，恩惠如雨露降临；有儒生担忧饿死，早晚要报答平津侯。”赠张卿的诗说：“吹嘘奖掖是人人羡慕的事，腾跃升进却仍然受到阻碍。”应当是这一年召试文章，只把他送交有关部门，列入选拔次序，所以这样说。吕谱把《上韦左相诗》列在这一年，说：“凤历按轩辕纪年，龙飞已有四十春。”因为从玄宗即位到这一年正好四十年，所以认为作于今年。考察史书，天宝十五载七月明皇幸蜀，以韦见素为左相，现在不应提前称他为左相。又考宰相表，天宝十三载甲午，韦见素任武部尚书、同中书门下平章事，知门下省事，应当是在那时投赠给他，所以诗说“韦贤初相汉”。蔡谱说这一年苦雨水涝达六十天，皇帝认为宰相任用不当，罢免陈希烈，任命韦见素。当时明皇在位四十三年，大概诗只是略举整数，不能像进赋那样作为确证。这就是吕谱的说法。又把《丽人行》列入这一年，认为诗中所说的丞相是杨国忠，却不知道杨国忠到这一年十一月才任右相，应当是天宝十三载。蔡谱认为，此诗应当作于第二年以后。天宝十二载癸巳 先生在京师，有《上哥舒翰诗》说：“多少年春草枯歇，今日却到了穷途末路。”有《留赠集贤院崔、于二学士》诗说：“天老为我书写题目，春官考验我的议论；我倚风离开鶂路，随水到达龙门；最终同蛟螭混杂在一起，难道没有燕雀喧闹吗？”又说：“儒术确实难以振兴，只希望家声还能够保存；故乡家中多有药物，美好的景致令人忆起桃源；想整理行装返回故乡，却长久怀念禁宫和台阁；惭愧地说有三篇赋，却难以述说二位的恩德。”崔、于二位学士，应当就是考试文章的人；考试以后只是降低恩泽等级，送交有关部门列入选拔次序，所以引起了思念故山之情。天宝十三载甲午 考察旧史，这一年二月戊寅日，右相兼文部尚书杨国忠任司空，其余职务照旧。甲申日，司空杨国忠接受册命；先生进献《进封西岳赋》，表文说：“维岳为陛下授予贤能的辅弼，能够生出司空。”又说：“前些年有事于郊庙，幸而得以进献赋文，在集贤院待制，交给学官考试文章；又两次降下恩泽，于是谦卑地认为臣的名声与实际相称，送交有关部门列入选拔次序。”那么《进封西岳赋》应当作于这一年，大概还没有授予河西尉。鲁谱说：“此赋应当作于封西岳以前，而把封华岳记在九载，还应当考察。”鲁谱大概没有考察九载发生庙宇灾害和旱灾、诏令停止封岳一事，所以先生是在今年进赋。又有《秋雨叹》和《上韦左相》等诗。天宝十四载乙未 这一年，先生授任河西尉，心中不乐，改授率府胄曹。所以《官定戏赠》说：“不做河西尉，却凄凉地为官弯腰；老夫害怕奔波，暂且在率府逍遥。”而《夔府书怀》说：“过去罢免河西尉，刚刚兴起蓟北的军队。”那么改任率府胄曹应当在这一年冬天。大概这一年十一月，安禄山反叛。诗史说：“蓟北叛乱时，书信还没有传来，已经逃身离开。”京畿一带发生变乱；如果先生先已逃逸，就不可能在刚开始兴师时改任率府胄曹。吕谱和蔡谱都说十一月初前往奉先，所以有《赴奉先咏怀》诗。然而诗中没有说安禄山叛乱的情状，只说因欢娱聚敛而导致祸乱。诗又说：“哪里知道秋收还没有完成，贫困中却遭到仓促的灾难。”这应当是上一年秋雨、粮食艰难时所作，不是避乱时的诗，十分明显。天宝十五载丙申

译这一年七月，明皇幸蜀。七月甲子日，肃宗在灵武即位。先生五月从奉先前往白水，依靠舅父崔十九翁，有《高斋诗三十韵》。六月，又从白水前往鄜州，有《三川观水涨诗》。考察本传说：“听说肃宗即位，便穿着破旧衣服奔赴行在，途中被叛贼捉住。”这是八月的事，所以有《月夜》《九日蓝田崔氏庄》《哀王孙》《悲陈陶》《悲青坂》《对雪》等诗。至德二年丁酉 这一年春天，先生在叛军控制之中。有《元日寄韦氏妹》诗说：“看不见朝正的使者，哭泣的泪痕挂满面颊。”又有《春望》《忆幼子》《一百五夜对月》《大云寺赞公房》等诗，也曾到过东都。难道不是被叛军押送、囚禁在那里的吗？因此有《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》诗说：“燃烧肚脐，郿坞败亡”，指安禄山死了。驸马池台在河南新安县，先生夏天得以逃离叛军控制，所以《述怀》诗说：“今年夏天草木生长，我脱身向西逃走。”在凤翔谒见肃宗，有《喜达行在所》诗。六月一日，有《奉谢口敕放三司推问状》，当时署衔说：“宣义郎、行左拾遗。”那么授任拾遗一定在五月。考察《史》《帝纪》及《宰相表》，这一年五月丁巳日，房琯罢相。先生上疏营救房琯，肃宗发怒，下诏交三司审问。中书侍郎、同平章事张镐营救他，便命张镐口头宣读敕令，应该免除审问，所以有这篇谢状。张镐拜同平章事，比房琯罢相早四天。六月十二日，又有《同遗补荐岑参谏官状》。八月放他回鄜州探望妻子儿女，《北征》诗说：“皇帝即位第二年秋天，闰八月初一。” “杜子将要向北出征，苍茫中询问家室。”又有《徒步归行》，应当是八月得到墨敕，闰月初一才出发。九月回到京师，十月丁卯日，肃宗从灵武回来。先生也回到京师，有《腊日》和《送郑十八虔贬台州》等诗。〔原文数字、纪年保留：一日〕 乾元元年戊戌 这一年春天，先生在谏省，有《春宿左省》《曲江对酒》《答岑补阙》《送贾阁老出汝州》等诗。夏天有《端午日赐衣》诗。六月出任华州司功，有《酬孟云卿》诗，诗说：“明天又要被世俗事务牵累，含泪各自向西向东。”又有《出金光门与亲故别》《望岳》等诗。七月有《为华州郭使君进灭残寇形势图状》和《策进士文》。元微之墓志说：“任左拾遗一年多，因为直言而出任华州司户。”大概至德二载五月任拾遗，到今年六月已有一年多，只是不知道是因为什么言论被调出。有《悲往事》诗说：“调任难道是至尊的意思吗？”应当是左右大臣中有人不喜欢他。当时苗晋卿任侍郎，王屿任同平章，而李麟、崔圆、张镐都在前一个月罢职。冬天还留在华州，有《至日遣兴寄北省旧阁老两院故人》诗说：“孤城今天足以令人肠断。”就是指此事。鲁谱和蔡谱说他弃官到东都，有《阌乡姜七少府设脍》及《湖城遇孟云卿刘颢宅饮宿》等诗，应当是冬末到达东都。乾元二年己亥 这一年春天，先生从东都回到华州。考察史书，三月丁亥日，因旱灾减免死罪及流放以下的刑罚；四月壬寅日，下诏减少日常膳食和服御；旧史又说，四月癸亥日，因久旱而迁移集市，举行雩祭求雨。先生作《夏日叹》，所以有“万民还在流离奔徙，抬眼所见只有蒿草”的句子。本传说“关辅饥荒，弃官离去，客居秦州”，应当在这一年七月底。大概华州城下酷热，诗说“七月六日苦于炎热蒸腾”，所以当月初还在华州。又《秦州杂诗》二十首多写秋天景物。从秦州前往同谷县，有《发秦州》诗说：“汉水源头十月交替，天气像秋天一样清凉。”指同谷十月如此，那么离开秦州也一定在十月。后来到《寒峡》有诗说：“何况正值仲冬交替，逆水而行使水波更加增大。”考察秦州到成州边界将近二百里，再走七十里才到成州。如今寒峡还属于秦州地界。到了十一月，先生离开秦州的时间也可以知道是在十月底。到同谷不满一个月，便进入蜀地。有《发同谷县》诗说：“贤人有不让烟囱变黑的，圣人有不让坐席变暖的。”赵注说：“先生曾亲自为此诗作注说：乾元二年十二月一日，从陇右前往剑南。” 现在的书虽然没有这条注释，但《木皮岭》诗说：“季冬携带儿童，辛苦奔赴蜀地门户”；《水会渡》诗说：“微弱的月亮已经沉没很久了”，可以知道是在十二月初。到了成都，没有超出这个月，所以诗说：“季冬树木苍苍。”当时裴冀公裴冕任蜀地长官。乾元三年庚子，改为上元元年 这一年，先生在成都。裴公替他在成都西郭卜居于浣花寺。高适诗中说“听说招提寺来了客人”，指的就是这件事。二月，裴公回朝，任京兆尹李若幽【后来赐名国桢】为成都尹。旧史《李国桢传》说：“任京兆尹，上元初改任成都尹，兼御史大夫，充任剑南节度使。”但先生从未同他交往，所以诗文中一句也没有提到他。这一年，先生营建草堂，诗中所说“经营上元初”就是指此事。草堂建成后，诗中说“沿江道路熟悉，俯视青郊”，又说“飞来的燕子已经确定了新巢”，可见三月草堂已经建成。从此居住在草堂之间，也曾到外县去，有《青城县出成都寄陶王二少尹》。上元二年，辛丑年。

译这一年二月，李若幽入朝任殿中丞。癸亥日，任崔光远为成都尹、剑南节度使。四月，剑南东川节度兵马使段子璋反叛，攻陷绵州。高适同崔光远讨伐段子璋，段子璋被伏法。先生有赠给花卿的诗说：“子璋的头骨血迹模糊，手提起来掷还给崔大夫。”说的就是这件事。考察旧史，崔光远收捕段子璋后，将士纵情抢掠，崔光远不能禁止。肃宗派监军中使查办他的罪过，崔光远忧愤成疾。上元二年十月去世，而年谱记载说“建子月去世”。旧史《高适传》又说：“天子恼怒崔光远不能约束军队，于是罢免他，任高适代替崔光远为成都尹。”但年谱记载说“建丑月任严武为成都尹”，那么高适并未代替崔光远，推想是崔光远被罢后，高适暂代成都事务，所以先生没有诗称他为成都尹。如果高适果真代替崔光远任成都尹，先生近在草堂，不应当在诗文中一字不提他。当时高适任蜀州刺史，史书说高适由太子宾客出任蜀州刺史，后来升任彭州刺史。然而先生有《李司马桥东承高使君自成都回》诗说：“已经传来童子骑青竹，大家都准备到桥东迎接使君。” 考察《九域志》，成都在蜀州以东、彭州以南，由此可知高适任蜀州刺史是很明确的。从元年至这一年，成都先后更换了李若幽、崔光远、高适，之后严武才到任，而各家年谱都没有记载。至于李若幽和崔光远，按理应当同先生不合，因此也没有什么可以考证的。《百忧集行》说：“如今转眼之间已经五十多岁，将以笑语供主人。”应当是为崔光远、李若幽而说的；有人认为是指高适、严武，但高适、严武都同先生有旧交，高适又只是暂代成都尹不久，未必是指这两个人。秋天作《唐兴县客馆记》，记中说“中兴之四年”，又说“辛巳秋，分大余二，小余二千一百八十八”。这是杜氏家族的旧记。宝应元年，壬寅年。这一年四月，代宗即位，先生在成都。先生对严武说：“旱灾大概是在建卯月。”七月，严武回朝，先生送严武到绵州，有《送严侍郎到绵州同登楼》和《奉济驿重送严公》诗。当时严武还没有拜任黄门侍郎，诗题称“送严侍郎”，是后来题写的。先生送严武离开成都后不久，发生徐知道之乱，于是进入梓州。徐知道反叛，史书虽然没有记载平定叛乱的人，但严武入朝以后，没有听说另行任命成都尹。考察旧史《高适传》说：“代宗即位，吐蕃防守陇右，逐渐逼近京畿，高适在蜀地训练军队，面对吐蕃的南部边境，以此牵制吐蕃；军队出动却没有取得功效，于是松州、维州等地陷落。代宗以黄门侍郎严武代替高适回朝。”应当是崔光远不能约束军队、被罢免成都尹时，高适只暂代节度事务，而严武才正式受任，所以严武接受任命时距离崔光远去世才一个月。推想这一年七月严武被召回朝后，高适才正式任西川节度使。因此广德元年训练军队抵御吐蕃南境。但先生同高适一向交情深厚，为什么送严武到绵州便进入梓州，又回成都，接家属前往梓州、阆州？直到严武再次镇守成都，才开始回到草堂。难道不是因为中间同高适颇为疏远、失去了旧日交情，所以才这样吗？否则，为什么没有一首诗提到他？又为什么携带家属悠游于东川？师古认为《贫交行》是为严武而作，现在我怀疑是为高适而作。广德元年，癸卯年。这一年三月辛酉日，安葬玄宗；庚午日，安葬肃宗。严武任山陵桥道使。先生在梓州，被补授京兆府功曹，但没有赴任。有《春日登梓州城楼》《陪李使君泛江》《又陪李使君登惠义寺》等诗。又曾作《送辛员外暂至绵州》诗说：“直到绵州才分手”，又说：“面对将近人家开放的残花，惆怅地远望。”应当是三月。秋八月，同汉中王瑀在章梓州水亭共同防守。大概梓州刺史春夏是李某，秋冬是章彝。九月壬戌日，就是二十三日，在阆州祭奠房琯，有《警急》诗。鲁氏年谱说：“诗题记载此时高公适统领西川节度使。”但诗的注释又说“赵曰”，也不是先生自己的系年。诗中说“才名旧楚将”，是说高适任杨州都督；又说“如果果真是为高适而作，也只是感叹他出兵没有功效罢了。”冬十月，吐蕃攻陷京城。十二月，吐蕃攻陷松州、维州。先生当时在阆州，所以《巴山》诗说：“在巴山遇到中使，说是从陕城来；盗贼还在奔逃，皇帝的车驾恐怕还没有回来。”又有《收京西山王命征夫》等诗。吕氏年谱认为，这一年严武再次镇守西川，上奏任命杜甫为节度掌书记，检校工部员外郎。大概是没有考察严武入蜀和奏请任命掌书记都在下一年，这一年冬末，杜甫又略微到过梓州，所以创作《阆州》诗，有“离开家三个月才收到一封信”的句子。〔原文数字、纪年保留：二年〕 广德二年，甲辰年。这一年春天，先生又从梓州前往阆州。严武再次镇守蜀地，先生又从阆州回来。回到成都草堂依附严武，同王十四侍御的诗中说“还能够看见残春”，可见已经回到成都，是在春末。严武在春末上奏任命他为节度参谋、检校工部员外郎，赐绯鱼袋。有《扬旗》诗，诗题下注说：“广德二年夏六月，成都尹郑公设酒观看骑士的新旗帜。”又有《立秋日雨，院中有作》诗，因此入严武幕府一定是在这一年六月。史书说：梓州刺史章彝过去也是严武的判官，因小事触犯严武，被召到行在，严武杀了他。但先生有诗寄给章十侍御，却说：“河内还应当借用防恂。”又说：“入朝从容地询问幽州和反叛之事，不要说江汉之间有垂钓的人。”这是为什么？鲁氏、蔡氏年谱说：严武来统领蜀地时，章彝已经交卸官印，史书应当有所遗漏。然而章彝是在广德元年夏天才到梓州，不应当已经得到替代。他诗中说“朝觐”，一定是章彝入朝上奏，所以才这样说。从此以后，再没有见到章彝另行受任，而先生也没有诗提到他，看来他果然是被严武杀死的。秋天有《和严公军城早秋》《院中晚晴怀西郭茅舍》《到村宿府》《遣闷》《陪郑公秋晚北池临眺》等诗。冬天有《初冬》诗说：“年老了，戎衣显得窄小。”大概因为这一年十月严武攻打吐蕃的盐川城，所以穿着戎衣。又有《至后》诗。永泰元年，乙巳年。

译这一年正月三日，先生从成都幕府归来，在溪上作诗。旧史《代宗纪》记载：永泰元年四月庚寅日，成都尹严武去世。五月癸丑日，任郭英乂为成都尹。先生同郭英乂有旧交，有《奉送郭中丞赴陇右节度使》诗，大概就是写给郭英乂的。但两人的志趣不合，于是先生离开成都。草堂下忠州、渝州，有《去蜀》诗说：“在蜀郡作客五年。”《宴戎州杨使君东楼》诗说：“轻轻剖开红色的荔枝。”又有《渝州侯严六侍御不到先下峡》《晏忠州使君宅》《题忠州龙兴寺所居院壁》等诗。大概先生在这一年六月到达忠州，所以有这些作品。他到云安，也是在这时；从秋天直到冬天，都在云安。十二月一日所作三首诗，其中一首说：“云安县前的江水多么可爱。”由此可以知道。吕氏年谱说：“严武平定蜀地叛乱，杜甫游历东川，被授任京兆府功曹，没有赴任。”这是没有考察这一年四月严武已经去世，也没有考察严武从未平定蜀地叛乱。他被授任京兆府功曹，也是在广德二年。永泰二年，丙午年，改为大历元年。这一年春天，先生在云安，所以《客堂》诗说：“石头温暖，蕨芽呈紫色；沙洲秀美，芦笋呈绿色。”后来迁居夔州城郭，诗中说“春天知道催促柳树告别”，可见迁居是在春末。有一篇替夔州柏都督谢恩、上表称谢伐木之功的文章，诗中说：“城中的贤明府主，园人送来瓜。”又说：“相公镇守夔国，园官送来蔬菜。”还说：“常常承受地主的恩惠。”这些都是指柏都督而言。柏都督应当就是贞节，先生终年居住在夔州。大历二年，丁未年。这一年春天，先生居住在赤甲。考察诗中“卜居赤甲，迁居更新”之语，以及两次写到巫山楚水春色，可知今年春天才迁居赤甲。暮春又迁居瀼西，有题写瀼西草屋的诗说：“久已叹息自己是三峡的客人，又一次同暮春相约。”秋天又迁居东屯，秋末又从东屯回到瀼西，各有诗作。大历三年，戊申年。这一年春天，先生出三峡。考察赠给南卿兄瀼西果园四十亩的诗，说“正月里黄莺还没有喧鸣，这一天刚刚放下船桨”，应当是正月离开夔州，三月到江陵。有《呈江陵幕府诸公》诗说：“白屋坐落在花丛中，孤城位于秀麦旁。”又有暮春从江陵赴马大卿处的诗。秋末迁居公安縣，有《移居公安縣卫大郎》诗说：“水边烟气通向小径上的秋草，秋露连接着园中的葵菜。”又有《公安送韦二少府》《公安怀古》等诗。在这个县停留了几个月，年末离开公安前往岳州，有《泊岳阳城下》《登岳阳楼》等诗。大历四年，己酉年。这一年正月，先生从岳阳前往潭州，有《宿青草湖》《湘夫人祠入乔口》等诗。到潭州不久，进入衡州，有《发潭州》《至衡》诗；因为害怕暑热，又返回潭州，有《回棹》《登舟将适汉阳》等诗。又有《风疾舟中伏枕书怀呈湖南亲友》诗说：“面对寒冷的故国而悲伤，群云惨淡，岁暮阴沉；冬天炎热而郁结，瘴气弥漫，阴雨蒙蒙而久滞不止。”又说：“春草封闭了归去的遗恨，桃花徒然耗费我独自寻访。”又说：“埋葬夭亡者，追念潘岳；扶持危困，寻访邓林。”应当是在这一年冬末所作，否则就是次年春天所作。这一年先生一定有丧子的悲痛，所以用了“瘗夭”的典故。考察先生在夔州时，宗文、宗武都平安无事，而元稹的墓志只说“嗣子宗武患病，未能安葬”，那么宗文就是早逝的。推想所谓“瘗夭”就是指宗文。耒阳县北的坟墓，难道不是埋葬宗文的地方吗？后世没有考察，终于因为牛肉和白酒的说法，附会传说，认为先生葬在这里。大历五年，庚戌年。这一年春天，先生在潭州，乘船居住了四个月。臧玠杀死崔瓘，先生为躲避战乱到了衡山，有《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》诗；进入衡州后将要前往郴州，依靠舅父，所以《入衡州》诗说“诸舅剖符”，鲁氏年谱认为诸舅是崔伟。此前有《送二十三舅录事摄郴州》诗，先生或许因此前往郴州，继而到耒阳拜访聂县令，在方田驿被水阻隔十多天。聂县令送来酒肉，史书却说县令曾馈赠牛肉白酒，先生大醉一夜而死。我曾考察先生谢摄县令的诗，其中说：“礼数超过了宰杀肥羊，忧愁正当置办清醥。”诗作至兴尽的本韵，又在驿站附近的山亭住宿停留。如果果真是因为饱食而死，哪里还能再写出这样的长篇诗？又怎么还能游玩、休息于山亭？以诗作来证明，这种诬说自然可以不攻自破。何况元稹的墓志和旧史起初都没有这种说法。《摭遗》说玄宗回到南内，思念子美，下诏天下寻找他。聂侯于是把空土堆在江边，说先生已经死后葬在那里。然而玄宗从成都回来时，先生正在谏省；玄宗升遐时，先生又在成都。宝应元年玄宗升遐，距离大历五年先生去世又已经十年，聂侯怎么敢这样欺骗世人？韩昌黎的诗极力辨明这件事不是真的，郑卬、李观也跟着加以纠正，只可惜没有引用诗作作为证据。秋天下洞庭，所以有《暮秋将归秦奉留别亲友》诗；又有《洞庭湖》诗说：“南风正好破浪，回竿却害怕太阳西斜。”说到南风和畏惧日斜，又说回竿，可见不是大历四年所作，这是很明白的。应当是这一年从衡州回襄阳、经过洞庭时所作的诗。元稹墓志说：“驾一叶扁舟下荆楚，最终寄居在那里去世，旅葬岳阳。”后来他的后代开启棺柩，迁葬到偃师，途中经过荆州，拜托我写墓志，我不能推辞。吕汲公也说：“夏天回到襄汉，死在岳阳。”鲁氏年谱说，他应当在衡山、岳阳之间的秋冬交界时去世；衡州在潭州上游，同岳阳并不相邻，乘船必须经过潭州然后才到岳阳，所以应当说是在潭州、岳阳之间。蔡氏年谱认为史书正确、吕氏错误，大概是没有加以考察。

译我父亲鹤在未中科第时，非常喜爱杜诗，很遗憾旧注多有遗漏和错误，曾经补辑，但没有完成便去世了。他又想在每篇诗下面考订创作年代，最终也没有实现。想来他未必不把遗憾带到黄泉之下。我不肖，常常担心无法完成先父的遗志，于是取来刊刻本《集注杜诗》，用先父遗稿加以订正。凡是已经有依据、已经引用过的，不再重复刊出；又常常把自己听到的材料补进去，于是篇卷逐渐增多。每首诗都再次考订，有时根据人物来核定年代，有时查考地理来校正行迹，有时摘取诗句来辨明事情，有时就着具体事物来探求诗意。所谓一千四百多篇，虽然不敢说已经完全知道详情，也差不多可以十成中知道七八成了。吕汲公的年谱已经失于简略，蔡氏、鲁氏两种年谱也多粗疏，于是重新编成一部年谱接续在后面。先生积累的著作确实很多，只是不幸生逢时运不济，这些都不值得再说。唯独我曾认为，先生到成都不久，裴冀公回朝，后来统帅成都的李国桢、崔光远、郭英乂，按理自然同先生不合；但先生同高适最早结交，彼此相知最深。高适任西川节度使时，先生为什么反而突然舍弃他而向东去？难道不如依靠严武那样亲密而长久吗？蜀人师氏认为《贫交行》是为严武而作，现在我怀疑是为高适而作。由此可知，先生的性情特别刚直，稍有不合心意，就不能委曲迁就、苟且求合，所以不为当时所容。死后又因为牛肉和酒的事情遭到污蔑，难道不知道如果真是因为饱食、溺水而死，还能够替县令作诗，并且游玩休息吗？耒阳的坟墓，难道不是宗文早逝、先生所谓“瘗夭”的地方吗？后世附会传说，反而更加使人受惑。我因此把这些话写在卷首，以等待博学明识之人的判断。嘉定丙子年三月望日，临川黄鹤书。《集注杜诗》所引诸家姓氏 唐代昌黎先生韩氏【名愈，字退之，有题写子美坟墓的诗】唐代元氏【名桢】太原王氏【名洙，字原叔，翰林学士、兵部郎中、知制诰、史馆修撰。注《子美集》，先编古诗，后编近体诗，共计三 十六卷】建安王氏【名昱，字公旦，建阳人，度支员外郎、秘阁校理】临川王氏【名安石，字介甫，抚州临川人，官至左仆射，谥文公】凤台王氏【彦辅，和注子美诗四十九卷，自号凤台子】王氏【名澄，凤台子的儿子】王氏【名端仁，凤台子的孙子】钜野王氏【名禹偁，字元之，济州钜野人，翰林学士、知审官院，兼通进银台封驳司】；建安王氏【名楷】王氏【名杞】王氏【名琪，字君玉】王氏【逢原】王氏【深父】王氏【立之，字直方】王氏【性之】永嘉王氏【名十朋，字龟

译龄，编纂《集注编年诗史》三十二卷】建安王氏【名纡】眉山苏氏【名轼，字子瞻，眉州眉山人，谥太师文忠公，著《释事》】苏氏【养直】西蜀赵氏【次公，字彦材，著《正误》】西蜀赵氏【夔，字尧卿】赵氏【彦材】赵氏【元序】西蜀师氏【名古，著《详说》二十八卷】师氏【尹民瞻】嘉兴鲁氏【訔，编注子美诗十八卷】庐陵欧阳氏【名修，字永叔，吉州永丰人，谥文忠公】豫章黄氏【庭坚，字鲁直】黄氏【少度】谢氏【迈，字幼槃】淮海秦氏【观，字少游】秦氏【少仪】宛丘张氏【耒，字文潜】永嘉张氏【器先】鄄城张氏【名咏，字复之，濮州鄄城人，谥忠定公】张氏【天觉】张氏【名逸，为蜀本《子美诗》作序，共十卷】历阳张氏【孝祥，字安国】张氏【伯玉，读《子美集》并有诗】河东薛氏【苍舒，续注子美诗】薛氏【梦符，广泛注释子美诗】薛氏【综】薛氏【士昭】薛氏【元肃】城南杜氏【修可，续注子美诗】杜氏【名田，字时可，著《补遗》】杜氏【定功】河南尹氏【名洙，字师鲁，起居舍人，直龙图阁】临川晏氏【名殊，字同叔，谥元献公】临川刘氏【名敞】东莱徐氏【字居仁】，编排诗歌类别 徐氏【俯，字师川】徐氏【君平】徐氏【持晦】吕氏【大防，编撰年谱】东莱蔡氏【伯世，编撰年谱】蔡氏【天启】蔡氏【绦】西蜀孙氏【倬，字瞻民】孙氏【彦忠】西蜀程氏【演，字季良】程氏【天祐】宋氏【名祁，撰写《唐书·子美传》】西蜀宋氏【援，字正辅】宋氏【彦材】遯斋陈氏【正敏】后山陈氏【名师道，字无已，又字履常，号彭城居士】陈氏【希仲】陈氏【元龙】陈氏【体仁】陈氏【德溥】南丰曾氏【名巩，字子固，建昌南丰人，升任试中书舍人】曾氏【公衮】盱江李氏【觏，字泰伯】李氏【彭，字啇老】李氏【希声】李氏【名观，补写《子美传》】临安李氏【尧祖，字唐卿】李氏【厚，字德载】沈氏【括，字存中】胡氏【撰写《子美草堂序》】苕溪胡氏【仔】胡氏【铨，字邦衡】唐氏【庚，字子西】梅氏【圣俞】韩氏【驹，字子苍】马氏【存，字子才】潘氏【大临，字邠老】潘氏【大观，字仲达】孙氏【名仅，撰写《子美诗序》】孙氏【子尚】孙氏【何】洪氏【刍驹父】洪氏【琰玉父】洪氏【朋▯父】洪惠【僧觉范】河南邵氏【博伯温】橘林石氏【敏若】九江夏氏【名竦，字子乔，江州人，枢宻使，封英国公】夏氏【倪均父】何氏【觊人表】苏州何氏【▯】髙氏【荷子勉】饶氏【节徳操】晁氏【冲之叔用】晁氏【补之】姑苏丁氏【脩】永嘉丁氏【镇叔】丁氏【惠安

译】缙云鲍氏【文虎著《谱论》】蕲阳林氏【敏功，字子仁，蕲州人，赠高隐处士】林氏【敏脩子敬】林氏【子来】林氏【明仲】林氏【致明】长乐郑氏【卬，著《释文》】杨氏【符信祖】汪氏【革信民】汪氏【藻彦章】汪氏【端本子之】汪氏【洋养源】建安余氏【葵】东汉诗僧【祖可正平】李氏【錞希声】真隐诗僧【善权巽中】元氏【不伐】曹氏【梦良】傅氏【藻荐可】鹿氏【伯可】任氏【居实文孺】吴氏【宪】吴氏【季南】吴氏【明可】吴氏【少云】贾氏【岩老】崔氏【肃之】万氏【先之】万氏【申之】万氏【大年】永嘉甄氏【云卿】龚氏【实之】芮氏【国器】冯氏【方圎仲】喻氏【叔竒】毛氏【叔度】朱氏【邦翰】永嘉项氏【用中】周氏【成祖】上蔡谢氏【良佐显道】谢氏【逸无逸】

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》卷一　　　　　宋·黄希原本 黄鹤　补注 《奉赠韦左丞丈二十二韵》【天宝七载所作】【鲍说：韦济就是韦嗣立，天宝年间授任尚书左丞，《史书》中有传，附在韦嗣立传后。师氏说：杜甫任华州司功时作此诗，用来辞别韦左丞。】补注【鹤说：《前汉书·百官志》载：成帝建始四年，开始设置尚书，员额五人，有四名丞。后汉《百官志》载：左右丞各一人。师氏说此诗是被贬为华州司功之后所作，那么应当在乾元元年；但梁权道编在天宝十一载，师氏的注说错了。如果作于乾元元年，诗中不应一句也不提及禄山之乱，也不应不涉及由拾遗被贬为司功的心情。鲁訔《年谱》认为此诗作于天宝六载，却不知道这一年韦济还没有任左丞。按旧史，天宝七载韦济任河南尹，升为尚书左丞。杜甫因天宝六载皇帝诏令天下有一技艺的人到京师，于是从河南回来应诏；而李林甫嫉妒那些可能排斥自己的人，建议先下令到尚书省考试，于是没有一个人中选。杜甫因此退下，所以诗中说“主上顷见征，青冥却垂翅”。应当是天宝七载作此诗；这里只是陈述自己的情怀，时间当在《奉赠韦左丞丈》诗之后。】纨绔子弟不会饿死【洙说：《前汉书·班氏叙传》载：王凤推荐班伯，说他应当劝人学习；皇帝召见他，在昵殿设宴。当时正向往经学，郑宽中、张禹早晚进入金华殿，讲说《尚书》《论语》，皇帝下诏让班伯接受他们的讲授。几年以后，金华殿的学业中断，班伯出宫同王氏、许氏子弟交往，置身于绮襦纨绔之间，这并不是他的爱好。晋灼说：白色有花纹的短衣，冰样洁白的绢裤。师古说：纨是素绢，绮是今天所说的细绫。赵说：丹墀上行走的纨绔少年。】读书人戴儒冠，大多反而耽误自身【洙说：《庄子》说，戴圆冠的儒者知道天时。《儒行》说，戴章甫之冠。《前汉书·郦食其传》载：沛公不喜欢儒生，凡有客人戴儒冠来见，沛公就脱下他的帽子，往里面撒尿。师氏说：杜甫生于睿宗先天元年，死于代宗大历五年，享年五十九岁，经历睿宗、玄宗、肃宗、代宗四朝。天宝十年献上三篇赋，玄宗命宰相用文章考试他，授予河西尉，他没有赴任。天宝十四年安禄山作乱，杜甫带着家人到鄜州避乱，鄜州陷落后被叛军俘获。肃宗至德二载，他脱身回到凤翔府，入朝拜见肃宗，肃宗授他为左拾遗。】当时房琯以宰相身份统率军队同叛军作战。房琯是儒者，采用《春秋》中车战的方法，被叛军打败，因此获罪。杜甫上疏论说房琯不应被废黜，肃宗大怒，把杜甫贬为华州司功。杜甫既然不得志，又听说李白在山东，将要到山东游历，于是作此诗辞别韦左丞，说明自己已经没有罪过而离开。考察杜甫曾有怀念李白的诗句：“何时一樽酒，重与细论文”，大概是说这次出行正是为了寻找李白。所谓纨绔，是贵族游宦子弟所穿的衣服。“饿”有两种含义：断绝粮食叫饿，不享受俸禄也叫饿。像伯夷、叔齐在首阳山挨饿，采薇而食，不享受周朝俸禄，正是后一种“饿”。安禄山作乱时，勇武的军士都凭军功取得封侯；他们的子弟从襁褓直到老死，谁有不享受俸禄的？只有文儒之士不能披甲出战，都寂寞而不被任用，因此耽误自身的人很多。这大概是在感叹武夫得志，悲伤我们儒者之道不被采用。】丈人请暂且静听，卑贱的我请求把事情详细陈说【洙说：《易经》说“师贞，丈人吉”，注说：丈人，是庄严尊长的称呼。应璩《百一诗》说：“离开座位跪下自陈，贱子实在空虚。”鲍照《东武吟》说：“主人暂且不要喧哗，贱子唱一言。”】赵说：伍子胥对渔父说：“性命属于上天，如今则托付给丈人。”师氏说：丈人指韦左丞，贱子是杜甫自称。】补注【希说：《风俗通》说：“《易经》‘师贞丈人’，并不只是取其尊敬老者之意，也必须是德行超过众人。”又《疏广传》说，应当听从丈人的劝说。君师古说：这是文人对长者的庄重称呼，所以亲近而年长的人都可以这样称呼。《南史》载，谢灵运对孟顗说：“丈人升天，应当在我谢灵运之后；成佛则应当在我之前。”】我从前年轻时，早早充任了观国宾【洙说：“少”一作“妙”。贾谊是洛阳少年。定功说：沈休文《别范安成》说：“平生少年日。”赵说：《易经》有“观国之光，利用宾于王”。彦辅说：杜甫曾经参加考试，名列荐书。师氏说：天宝十三载，杜甫献上三篇赋，召他考试文章，所以这样说。】补注【鹤说：按杜甫本传，他曾参加进士考试而没有考中，所以《壮游诗》说：“中岁贡旧乡，忤下考功第。”大概杜甫曾参加京兆府的贡举，因此这样说。唐初由考功员外郎考试进士，《唐书·选举志》载：开元二十四年，因为考功郎李昴受到举人诋毁，玄宗认为员外郎声望太轻，便把考试移交礼部，由侍郎主持；那么杜甫参加贡举应在开元二十四年以前，当时才二十多岁，所以应当自称少年。】师氏说：若说献三赋后召来考试文章，那么就不是后来所说的“主上顷见征”，也不是这件事；这里说献赋，是指天宝六载诏令天下有一技艺的人到京师。读书读通了万卷，下笔写作就好像有神相助【洙说：魏文帝《典论》说：“傅武仲下笔不能自休，孔文举表明自己的性情与道合一，思考时仿佛有神灵相助。”苏轼说：“董仲舒回答策问，下笔时仿佛有神相助。”赵说：梁孝元帝兵败时，焚烧图书十四万卷，说：“读了万卷书，仍然有今天这样的结果。”所以焚书中用了一个“破”字，这个字很有力度，也很新奇。】补注【希说：《北史·崔瞻传》说：“不读五千卷书，就不许进入这间屋子。”现在说读破万卷而下笔有神，正是用了这个意思。】〔原文数字、纪年保留：一石、八斗〕

译论赋，足以和扬雄匹敌；论诗，则可与曹子建亲近【苏说：扬子云说：“司马相如的赋不像是从人间写出来的，神妙变化达到了极致。”扬子云学习司马相如作赋，所以极力推崇佩服他。赵说：《扬雄传》载他曾爱好辞赋，常常模拟司马相如，因此杜甫说作赋可以和扬雄相敌。黄说：曹植字子建，善于写文章，著有《责躬》《公宴》等诗，后人说天下才华共有一石，曹子建一人独得八斗。钟嵘《诗品》评价曹子建的诗说：“源出于《国风》，卓然不同寻常。”】〔原文数字、纪年保留：二人、七岁〕 所以杜甫论诗说亲近子建；所谓亲近，是说在才力上与他接近。彦辅说：杜甫在诗和赋方面，大概以扬雄、曹子建二人为标准。】补注【鹤说：考察杜甫《进雕赋表》说：“从七岁开始写作诗文，到现在将近十四年，已有一千多篇。”又说：“我的著述虽然不足以鼓吹六经，却可以在诸子之前首先发声；至于深沉含蓄、顿挫有力、随时敏捷，大概可以赶上扬雄、枚皋一流。”所以这首诗也说“赋敌扬雄，诗亲子建”。然而如今流传的诗，大多是天宝末年战乱离散以后所作。前面所说的一千多篇，现在已经不能全部看到了，实在可惜。】李邕希望结识杜甫【洙说：李邕见《文苑传》，是广陵江都人，父亲李善，曾注《文选》。李邕年轻时就有名声，长安的李峤等人推荐说，李邕文辞高妙、品行正直，可以担任谏官，因此被召入朝，任左拾遗。玄宗东封时，他献赋合乎皇帝心意，尤其擅长碑铭、颂文。朝廷中的衣冠士人多拿着金帛去求他作文。修可说：“北齐神武帝从太原来朝，见到宋游道，说：‘常听说他的名声，今天才见到他的面貌。’】王翰愿意和他择邻而居【洙说：“卜”一作“为唐”。《文苑传》载：王翰是并州晋阳人，年轻时豪放不羁，说话立意常以侯王自比，每天聚集英豪，打猎、击鼓，尽情欢乐。】〔原文数字、纪年保留：七步〕 文士祖咏、杜华曾经在座。彦辅说：《左传》说：“只选择邻居。”师氏说：“读破万卷”，是说把书中的道理看透了；正如《中庸》所说：“说到广大，天下没有什么能够承载它；说到细微，天下没有什么能够看破它。”大体上谁没有读过书？但能看透书中道理的人很少。所以孔子说：“默默地记住它。”杜甫既然看透了万卷书的道理，纵横运用，精妙灵活，没有什么地方不能施展，因此下笔时就仿佛有神奇力量。汉代扬雄曾作《甘泉赋》等赋，魏代曹子建的哥哥曹丕曾经想杀他，曹子建却在七步之内写成一首诗。杜甫认为自己的赋可以和扬雄相抗衡，而自己的诗只是与子建亲近，因此是以诗才自负，认为自己并不逊于子建。唐代李邕以才华闻名，后辈仰慕他，想求得一见，以至道路上聚集观看，传说他的眉目很奇异。唐代王翰是文士，杜华曾与他交游。杜华的母亲崔氏说：“我听说孟母曾经三次迁居，我现在也想选择住处，让你和王翰做邻居。”大概是因为爱惜王翰的才华。杜甫以文章在当时闻名，士大夫都仰慕他，所以用李邕、王翰自比。】自称才能颇为出众【洙说：一作“生”。彦辅说：一作“特”。】将来立身登上显要的仕途【洙说：古诗说：“为什么不展示高才，先占据显要的道路津梁。”】使君主达到尧舜那样的境界，再使社会风俗归于淳厚【洙说：伊尹使君主达到尧舜的境界；魏国杜恕则说把贤明的君主推举到唐尧虞舜之上。】这种志向最终却寂寞无成，只能边走边唱，并不是隐逸之士【洙说：《前汉书》载朱买臣家贫却喜欢读书，砍柴卖钱来供给饮食，挑着一捆柴一边走一边诵书；他的妻子也背着、顶着东西跟随，屡次劝买臣不要唱歌。】〔原文数字、纪年保留：百岁〕 朱买臣在路上放声歌唱，妻子为此感到羞耻，请求离去。后来买臣独自在路上边走边唱，在墓地间背柴。宋代颜延年《咏嵇中散》说：“立身于世俗之外，违背流俗议论；寻山而居，成为隐逸之士。”谢朓《敬亭诗》说：“既然已经托身于隐逸。”鲍照诗说：“孤独贫贱，长久做隐逸之士。”赵说：《列子》记载林类将近百岁，还拾取穗粒，边走边唱。张湛注说：“这是古代的隐士。”师氏说：挺就是出众；路和津是交通要冲、人物聚集的地方，这里用来比喻显达。官职有清贵和显要之分，清贵而不显要就没有权力，显要而不清贵就会受世俗拘束，既清贵又显要才是好官。杜甫当时正被召来考试文章，期望自己凭清贵显要而出人头地，哪里料到只授给他河西尉？所以这种志向变得寥落，不能使君主达到理想境界，也不能施惠于百姓。隐沦，是隐逸之士。杜甫既然没有得到重用，辞去河西尉，又不能隐居山林，贫贱得像朱买臣背柴在路上歌唱，必然会受到隐逸之士的非议。】骑着驴子已经三十年【洙说：任昉诗说：“结交欢好三十年，生死之间只有一片交情。”陶潜闲居三十年。彦辅说：《后汉书·独行传》载，向相有时骑驴进城，在人家那里乞讨。】在京城度过旅居谋食的春天【定功说：魏文帝《与吴质书》说：“只是在南馆旅居谋食罢了。”】

译郭璞诗说：“京城的豪侠正当春日。”早晨敲开富人的门【郑说：“朝”读作陟、遥二切，意为早晨；“扣”读作去、苟二切，意为敲击；又读作苦、候二切，意义相同。】傍晚跟在肥马扬起的尘土后面，只得到残余的酒和冷掉的烤肉【洙说：《颜氏家训》说：“只是不能让自己因为有名声而被权贵驱使，处在他们下座，取得残酒冷肉的羞辱。戴安道尚且遭遇这种事，何况你们呢？”苏说：“吴起曾感叹说：‘大丈夫的事业没有成功，宁愿甘心隐居山林，哪里能追随轻薄子弟？难道要苟且接受冷烤肉和残酒吗？’】走到哪里都暗暗承受悲苦酸辛【修可说：鲍照《野鹤赋》说：“面对钟鼓声中的悲哀死亡。”师氏说：驴是贫贱之人所骑的，得志时就乘高车大马，贫贱时只能骑驴。过去李白凭文章待诏翰林，后来放纵不检点，终于流落而不被任用，曾经受到华阴县令的侮辱。县令让他回答，他说：“我曾经遇到天子用龙巾为我擦吐沫，亲自调羹；在天子殿前还曾和我赛马，到了华阴县里却不让我骑驴。”起初尊贵，所以骑马；后来贫贱，所以出门骑驴。杜甫既辞去河西尉，贫困地居住在京城，从尚未献赋到现在总共三十年。献赋时四十三岁。京华，是说京城是繁华之地，每逢春天贵族游宦子弟相互追逐，繁复清脆的管弦乐声到处都有。】杜甫独自在这里旅居谋食，他的寂寞可想而知。因此早晨敲开富人的门，递上名帖请求相见；傍晚就跟在他们身后的尘土里，被当朝士大夫轻视。所谓“残杯”，是酒瓮中剩下的酒，香气已经消散；“炙”是烤熟的肉，“冷炙”就是隔夜的烤肉。杜甫既然贫贱，在京城勉强糊口，贵族游宦子弟轻视他，只拿残酒冷肉来招待他，实在使人暗中抱持辛酸。】皇上近来曾经征召我【彦辅说：《汉杂事》载，宣帝时蒋蒲与子方被召见征用。】突然想要有所施展【洙说：《易经》说：“尺蠖屈曲，是为了求得伸展。”】青云之上的大鹏却收垂了翅膀【苏说：李斯说：“大丈夫提笔鼓唇，取得富贵，轻易得如君王举杯，哪里会让青冥中的大鹏同小鸟一起垂翅呢？”修可说：屈原《悲回风》说“据青冥而摅虹”，注释说青冥是云。洙说：《后汉书·冯异传》载，开始时虽然在回谿垂下翅膀，最终仍能在渑池奋翼飞起。】困顿失意，不能像鱼一样纵游深水【洙说：王褒《圣主得贤臣颂》说：“充沛广大，如同巨鱼纵游大壑。”《海赋》说，蹭蹬是困顿于波涛、失去气势的样子。】实在惭愧您对我厚待，也深知您的真诚【赵说：“厚”是说他待我深厚，如《后汉书》所说“慰藉得非常厚”；“真”是说他的胸怀真诚，如《庄子》所说“他的为人是真实的”。】您每次在百官之上【尹说：《史记》说，相国的地位在诸侯王和百官之上。】屈尊吟诵我的新作佳句【洙说：杜甫诗说：“为人性情偏爱佳句，语句不能惊人，至死不休。”】我私下仿效贡公的喜悦【洙说：贡公就是贡禹。《前汉书·王吉传》载，王吉字子阳，和贡禹是朋友，世人说“王阳在位，贡公弹冠”，意思是他们的仕进取舍相同。】修可说：刘孝标《广绝交论》说：“王阳登上仕途，贡公就感到喜悦。”却难以甘心像原宪那样贫穷【洙说：《仲尼弟子传》载，原宪居住在荒野草泽之中，子贡做卫国宰相，乘着四匹马相连的车，排开藜藿进入穷巷，拜访并慰问原宪。原宪整理破旧的衣帽出来见子贡，子贡惭愧地说：“先生难道是有病吗？”原宪说：“我听说，没有财物叫贫，学习道却不能实行叫病；像我原宪，是贫，不是病。”子贡惭愧地离去。】怎么能内心郁郁不平【洙说：《韩信传》载，韩信知道汉王畏惧、厌恶自己的才能，便称病不上朝，因此心怀怨望，平日常常郁郁不乐，羞于和绛侯、灌婴等人同列。《周亚夫传》说：“这种郁郁不平的人，不是少主的臣子。”】〔原文数字、纪年保留：四年、八十里、百里〕 这两个字形容鸥鸟在波浪间出没，以及我自己无所牵系的情状，已经自然显现出来了。万里之遥，谁能驯服它呢？颜延年《咏嵇中散》说：“鸾鸟的翅膀有时会折伤，龙的本性又有谁能驯服？”这里的“主上”指肃宗；至德二载，肃宗见到杜甫，征召他，授任左拾遗。“歘”就是倏忽、突然之意，如同屈曲的虫长久蛰伏后想要伸展。杜甫当时以为终于有了施展抱负的机会，于是上疏议论房琯之事，不料被贬为华州司功，所以说“青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞”：青冥是天空，蹭蹬是失意失势的样子。青天本可任鸟飞腾，如今反而垂下翅膀；巨鱼本可纵游深谷，如今反而困顿失势。这是为获罪而悲伤。只有韦丈与杜甫关系深厚，知道杜甫为人真率，所以诗中说到这些。韦丈爱惜杜甫，大概看重他的诗才，常常在百官之中、宰相面前称诵他的佳句，所以杜甫得以擢升为拾遗。当时杜甫因得到韦丈推举而高兴，便仿效贡公“喜得王阳在位”的话。如今却又遭贬斥，贫贱又如原宪，实在使人难以甘心。即使如此，又怎能对朝廷满怀怨愤？不过是不得不奔走到外乡，寄食求生罢了。“踆踆奔走”形容奔走不停。山东是濒临大海的郡，唐都在长安。

译长安就是秦地。杜甫想前往山东，所以说“东入海”；秦地在西方，杜甫既然向东而去，就必然离开西边的秦地，所以说“西去秦”。终南山和渭水，都是秦地的山水。杜甫将要向东入海，却仍眷恋终南山和清渭水，是因为不忍心抛弃君主而离去。自古忠臣即使身处田野，心中也不忘君主，一饭之恩尚且想要报答，何况曾经食用君主的俸禄，怎么忍心突然忘记呢？君诗中特别推重杜甫，大概取其不忘君主的意思。“大臣”指左丞；左丞与杜甫交情深厚，分别时的情意，难道不会怀念他吗？即使如此，杜甫没有官守和进言的职责，进退都宽绰有余，真像鸥鸟处在浩荡波涛中，来去自得，谁能驯服亲近它呢？王荆公常把“波”字作“没”字，实在错误。鸥鸟本来善于浮沉，为什么偏偏只说“没”呢？从前诸公引用杜诗“身轻一鸟过”这一句时，座中人都忘了“过”字，于是共同补上；有人说应作“下”，有人说应作“疾”，终究都不如“过”字浑然自然。由此可知，“没浩荡”也不如“波浩荡”自然。《送高三十五书记》：天宝十二载所作。《传》说：高适年过五十，才开始留意诗歌。他任哥舒翰府中的掌书记，随哥舒翰入朝，哥舒翰在皇帝面前盛赞他，于是高适被授为拾遗。鲍钦止说：高书记就是高适，字达夫，渤海人。宋州刺史张九臯认为他奇异不凡，举荐他为有道之士，调任封丘尉；高适不得志而离去，客居河西。河西节度使哥舒翰上表任他为左骁卫兵曹参军、掌书记。师氏说：高适任武威郡镇帅哥舒翰府中的掌书记，所以杜甫作此诗相送。补注说：据《史》记载，天宝十二载，杨国忠奏请哥舒翰兼任河西节度使。十三载五月，又奏请此前的封丘尉高适担任掌书记，所以杜甫作此诗相送。十四载十二月，哥舒翰守潼关，投降安禄山。然而《通鉴》却说是天宝八载，皇帝命陇西节度使哥舒翰统率陇右、河西等地军队，进攻石堡城。此诗应作于十二载，详见《寄高适》诗下注。崆峒山一带的小麦已经成熟，只希望暂且停止用兵。夏竦说：肃州从前是月支的土地，汉武帝时设置为武威郡、酒泉郡，崆峒山在郡的东面。洙氏说：《尔雅》说，北方以北斗极星为界，载着北斗极星的山就是崆峒山。苏氏说：汉武帝想讨伐西戎，耿逊劝谏说：“如今崆峒山的小麦正要成熟，陛下应当停止用兵。”武帝听从了。修可说：据《史记》，黄帝向西到达崆峒山；韦昭注说：“在陇右。”《九域图志》说，岷州和政郡有崆峒山。补注说：据《寰宇记》，禹迹以内名为崆峒的山有三处：一在临洮，一在安定，一在汝州。黄帝问道的地方专指汝州；这里应当指临洮。河西节度使治所在梁州，而洮州、凉州在唐代都隶属陇右。又据《唐志》，崆峒山虽在岷州和政郡溢乐县，但岷州是义宁二年从临洮、和政析置的州，实际上属于临洮郡。天宝六载，王忠嗣派哥舒翰攻打吐蕃，哥舒翰屡立战功，升为陇右节度副使。每年积石军的小麦成熟时，吐蕃就来抢收，没有人能抵御，边地人称之为“吐蕃麦庄”。哥舒翰先在麦田旁边埋伏军队，吐蕃到来后截断他们的退路，从两面夹击，竟无一人逃回；从此吐蕃不敢再来。积石军在廓州达化县，廓州离岷州不远。请您问问主将：何必在穷荒之地用兵呢？“穷荒”是说穷兵黩武、贪图土地。西北地区天气寒冷，时令较晚，小麦成熟在五月左右；谷麦是百姓赖以生存的命根子。如今小麦正成熟，希望停止战争，让边民得以收割麦子。请您问哥舒翰，为什么一定要争夺这种荒远之地，使百姓不能收获麦子？夷狄之地就是穷荒所在，譬如石田，根本不能耕种。补注说：《汉文纪》所说“四荒之外”，颜师古注释说：“戎狄属于荒服，所以称四荒，是说那里荒远辽阔，来去没有常规。”唐代设置河西节度使，本来是为了防御羌胡；可是哥舒翰贪求战功，挑起事端，攻打吐蕃石堡城，损失数万士卒，又派兵在赤岭开垦屯田，戍守士兵被吐蕃消灭。这大概就是不知道在穷荒之地用兵没有用处。饥饿的鹰还没有吃饱肉，便侧着翅膀随着人飞。洙氏引《魏志》说：吕布因陈登请求徐州牧而未能如愿，便发怒；陈登劝他说：“我见曹公时，他说对待将军就像养虎，应当让它吃饱肉；否则它就会咬人。” 曹公说：“不如你所说，譬如养鹰，饿时可以供人使用，吃饱了就会飞走。”吕布这才消了气。《载记》说：慕容垂也像鹰一样，饥饿时依附别人，吃饱后就高飞离去。高生骑着鞍马，姿态很像幽州、并州的少年。古诗说：“鞍马的光辉照耀大地。”高适从封丘尉任上脱身，才开始告别受杖责的生活。曹植《白马篇》说：“白马装饰着金羁，接连不断地向西北奔驰。请问那是谁家的少年，是幽州、并州的游侠儿。”山简说：“举鞭询问葛彊，怎能比得上并州儿郎？”郑氏说：舜把冀州分为幽州、并州两州，那里有许多游侠之士。鹰只有饥饿时才会被人使用，吃饱便会飞走；譬如高适这样的豪杰之士，哪里肯为哥舒翰所用？因此要使他的官职卑微，以激发他立功。鹰不饥饿，就不肯侧翅跟随人飞；高适的官职若不卑微，也不会肯随哥舒翰前往武威，这是必然的道理。幽州、并州靠近羌戎，那里的人都习惯骑马、驰射。高适本是儒生，如今却能骑马，正像幽州、并州的少年，因为他兼具文才和武略。

译鲍氏说：这里是说唐代参军、簿尉受到杖责，并不正确；现在详细考察杜甫的意思，应当是有罪的人才受捶打。韩愈《江陵途中》说：“法曹属官忙碌不安，哪里有空顾及卑微琐事，何况亲自接近牢狱，敲击刑杖揭发奸盗？”这难道是说他本人像汉代各署郎官那样受杖吗？余氏说：邵氏《闻见录》说：“杜牧寄给侄子阿宜的诗说：‘一句话不合意便受惩治，鞭打杖击使全身布满伤痕。’”可见唐代参军、簿尉有罪时也会施以鞭挞，就像如今的胥吏。高子勉曾把山谷所说的话告诉我，我起初怀疑并非如此；后来读《唐史》，知道代宗命刘晏考察所属官员的善恶：刺史有罪，五品以上弹劾治罪，六品以下打完杖后上奏，参军、簿尉更不必说。请问如今是什么官职？冒着暑热前往武威。武威郡是前汉的郡，原为匈奴休屠王的土地，汉武帝太初四年开置。隋代旧志说，原置凉州，后周设置总管府，大业初年废除总管府。李泰伯说：“程晓诗有‘冒着暑热到别人家’。” 回答说：不过是掌书记一职，实在惭愧；但遇到了把我当作国士看待的人。陈琳曾是袁本初的书记之士，阮瑀也担任过掌书记的职务。豫让说：“中行氏把我当作普通人来养育，所以我也以普通人的方式侍奉他；智伯把我当作国士来对待，所以我也以国士的方式报答他。”人实在不容易了解，更应当谨慎自己的仪态。范睢传中，侯嬴对信陵君说：“人本来就不容易了解，了解别人也不容易。”也可能是引用《诗经》“敬慎威仪”的意思。十年之后离开幕府，自然可以执掌旌麾。旌麾，旌旗和麾盖，是统率军队的人所树立、执掌的标志。《世说》有“掘尾盖”之语。此行已经显达，足以慰藉我对你的思念。男子汉的功名成就，也可以在年老以后。武威就是凉州。“触热”是说小麦成熟，正当五月。掌书记负责撰写兵符、军檄、露布之类的文书。杜甫问高适：“如今已经辞别受杖的生活，那么担任什么官职？”大概高适出行时正冒着暑热，前往武威郡担任掌书记而已。然而他惭愧并感激哥舒翰以国士之礼相待，并与他结交知遇。杜甫于是告诫他说：“人与人结交知遇并不容易得到，应当小心谨慎。不要仗恃才高而对主将骄傲，否则既会失去自己，也会失去知遇自己的人。”大将出兵时没有固定宫室可居，只以青油布幕作为府署，用来遮蔽风雨，所以称为幕府。唐代制度规定，随军日久的人，后来才有机会得到大郡。高适如今在幕府担任掌书记，十年之内应当可以出任大郡，所以说“自可持旌麾”。析羽制成旌，执掌它用来指挥，所以称为旌麾。高适这次出行已经辞别受杖，日后立功后又执掌旌麾，难道不是特别显达吗？足以慰藉杜甫怀念他的心情，使他没有遗憾。自古以来大丈夫功名成就，也有在晚年实现的，不必都年少得志。《文选》说：“嘉美的谷物不会很早成熟，大器之才应当晚成。”杜甫既勉励高适十年后离开幕府，又担心他嫌自己年老，所以有下一句。常常遗憾我们结交欢乐的时间太浅。我们各自在天边一方。又像参星和商星一样，彼此永远不能相见，内心怎能不悲伤呢？王正长《杂诗》说：“王事使我年老，彼此隔绝得超过参星和商星。”《左传·昭公元年》记载，子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，次子叫实沈，住在旷远的树林中，彼此不能相容，天天拿起武器互相征讨。后来帝王不喜欢他们，就把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此以他为祖先，所以辰星称为商星；又把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此侍奉夏、商，所以参星是晋国的星宿。”惊风吹过鸿鹄，使它们不能彼此追随。张良传说：“鸿鹄高飞，一举可以飞行千里。”黄尘遮蔽了沙漠。想念你，什么时候才能回来？《前汉匈奴传》说，山谷把它阻隔，沙漠把它堵塞；卢谌诗说“北望沙漠垂”；曹植乐府说“年少时离开乡邑，扬名于沙漠”；苏武诗说“想唱一曲清商，却思念你不能归来”。补注说：《汉武帝纪》记载，卫青将军越过沙漠。应劭说：“幕就是沙漠，是匈奴南面的边界。”臣瓒说：“沙土称为漠。”边城如果还有余暇，请早些寄来从军诗。王粲曾作《从军诗》：“从军远征，行走在遥远的道路上，训导那东南的夷人。” 陆机的乐府诗有《从军行》：“苦啊，远征的人，向北戍守长城边。”师氏说：古人说，欢乐的相逢很少，忧愁的离别却常常遇到。人生处在天地之间，你向东、我向西，所以结交欢乐的时间短浅，各自在天边一方。辰星、参星彼此不能相遇，各在一方；人的离别而不能相聚，也像这样。杜甫平生与高适相交不深，如今又要执手分别，像参星和商星一样，内心怎能不悲惨呢？“惊风”就是回旋的暴风。鸿鹄一飞能达千里，《汉书》中陈胜说：“燕雀怎么知道鸿鹄的志向？”但鸿鹄又得到疾风吹助，势必高飞远引，那些燕雀之类哪里能追随它呢？鸿鹄比喻高适，杜甫把自己比作燕雀，遗憾不能追随高适一同离去。沙碛称为漠；武威是边郡，与沙漠相连，风吹黄尘，遮蔽人的眼目，哪里适宜长久居住？不知道归期究竟在什么时候。如果边城没有寇乱，还有充足的闲暇，请早些寄来诗篇，好让我知道高适平安与否。过去王粲有《从军诗》，高适本来就是有文才的人，不会因为军事而废弃文章。杜甫所嘱托的就是这个意思。《赠李白》：开元二十四年所作。

译补注说：诗中有“李侯金闺彦，亦有梁宋游”，应当是开元二十四年参加考功试后，游历齐、赵时所作。杜甫《壮游》诗说：“放荡于齐赵之间，衣裘骏马颇为清狂；快意纵游八九年，向西归来到咸阳。”由此可知，他回到京师在天宝四、五载。而《李白传》说，天宝初年李白已经隐居剡中，那么此诗应当作于开元二十四、二十五年。杜甫又说“二年客东都”，又说“亦有梁宋游”，大概是初次游历齐赵时所作。梁权道编在天宝十二载，不对。我在东都洛阳客居了两年，所经历的尽是厌恶的机巧风俗。东都就是洛阳。彦辅说：东都洛阳。前汉《地理志》说，周人衰败，是因为失去淳朴而趋向机巧虚伪和逐利。余氏说：《葛屦》诗说那里的人机巧而趋利。我这个乡野之人面对着腥膻之物。潘岳《秋兴赋序》说：“我是乡野之人。”杜甫也是自称郊野之人。周礼注说，狗肉腥，羊肉膻。蔬食常常吃不饱。赵氏说：这意思像是虽然看见腥膻之物，却仍不能厌弃蔬菜粗食；因此面对它们反而更加惭愧，可见杜甫贫困而没有资财。补注说：《论语》说：“吃粗粮，喝菜汤。”魏国毛玠身穿布衣，吃粗食。难道没有青精饭，可以使我的脸色变得红润吗？杜田说：陶弘景《登真隐诀》记载太极真人的青精干石䭀饭，注说以南烛草木煮汁浸泡米做成。彭祖说，大宛有青精光生。清灵真人《真诰》说，霍山有道士邓伯元，得到服食青精石饭的方法。补注说：《清灵真人王君传》记载太极真人青精干石䭀饭；《上仙灵方》说服食它可以使人面貌如儿童而聪明，延年益寿，无病无疾。䭀音信，也读作峻。《本草图经》南烛条下也有这种说法。鹤氏详考说：《神仙传》载邓伯元、王玄甫都在霍山服食青精饭。唐玄宗巡幸嵩山到逍遥谷，看见室内有一个大葫芦，询问潘师正；潘师正回答说，里面有青䭀。过去西域王若用南烛草制作青䭀，服食后得道，玄宗于是命道士叶法善到江东制作青䭀饭。苦于缺少炼制大药的资财。修可说：《丹书抱丹山人·大药证》说，大药必须炼制沙中的汞，能够取得铅里的金；以黄芽为根基，水火炼制的功夫很深。山林中的踪迹像被扫除了一样。赵氏说：这四句如果断成两层，语意便不能相接。诗人不应受文字表面妨碍，因此也可以把青精饭称作大药。《真诰》说，霍山有道人邓伯元，得到服食青精石饭的方法，内视五脏，颜色像婴儿，难道不能称作大药吗？青精饭所用的材料，是用南烛草木的叶子浸泡青稻米后煮成。张君房说，青稻米像豫章西山的青米，也像吴越的青龙稻草。寻找这些材料也要费力，难道不能称为炼制大药的资材吗？北山《移文》说：“忽然低下树枝，扫除踪迹。”师氏说：李白将要到梁、宋游历，杜甫作此诗赠给他。东都就是洛阳。唐初定都长安，后来定都洛阳。东都在安史之乱再次陷落以后，人民和物产都贫困窘迫，所以风俗变得机巧逐利而浮薄。杜甫在这里客居两年，看到这种机巧风俗，非常厌恶，也感伤从前并不是这样。“羶腥”是说战乱以后东都居民死伤遍地，风中飘荡着腥膻之气；“野人”是杜甫自称。蔬食不饱，是说物价飞涨。青精是神仙服食之物，有黄精、青精之分；颜色黄的叫黄精，颜色青的叫青精，也像天黄、地黄、人黄的区别。它们本来是一种根，浮在上面的叫天黄，沉在下面的叫地黄，生长在中间的叫人黄。青精食用久了，能够改善人的面色、延年却老。药有大小，仙人也有大小，有天仙、地仙。药中有丹砂，黄金是药中最高贵的，所以称大药。杜甫客居东都，既没有炼制大药的资财，又想隐居山林，寻求青精来服食，以此保持容颜。无奈山林中人迹如同被扫除，意思是战火之后断绝了人烟。因此感叹东都不可居住。李侯是金闺中的才俊。鲍文虎说：李白曾任翰林供奉，所以这样说。洙氏说：江淹《别赋》有“金闺之诸彦”，注说金闺就是金马门。谢朓《出尚书省》诗说：“已经登记在金闺之籍。”彦辅说：据李阳冰所作《李白集序》，皇帝赐给李白金闺。李白脱身出来从事幽深的探求。鲍氏说：《李白本传》说李白自知不被亲近的人容纳，请求归还山林，皇帝赐给他金带，放他回去。赵氏说：李白本应通籍金闺，因为不得志便漂游四方，这就是从事幽深探求。也有梁、宋的游历。洙氏说：颜延年《北使洛》诗写到梁、宋郊外。鲍氏说：李白当时得以还归，和杜甫同在洛阳，将要前往梁、宋。后来在梁地也和杜甫同游，所以《遣怀》诗说：“从前我游历关中，到了梁孝王的都城，想起和高适、李白等人交游，进入酒垆。”赵氏说：梁指今天的汴州、东京，宋指今天的宋州、南京。正要相约去采拾瑶草。苏氏说：东方朔给友人的信说：“不能让尘世的罗网和名声的缰绳拘束锁缚自己，应当怡然长啸，脱离十洲三岛，相约采拾瑶草，吞食日月精华，共同轻身飞升。”赵氏说：瑶草的典故虽出自《山海经》：姑瑶山是帝女死后化成瑶草的地方，服食它的人能使人爱悦；而“瑶草”一词又见江淹《登庐山》诗“瑶草正翕赩”、《别赋》“惜瑶草之徒芳”，都是借仙境之物作美好之辞。杜甫这里正是承接江淹的用法。师氏说：汉代凡是待诏的人，都必须在金马门，所以称李白为金闺中的才俊。李白曾待诏翰林，故这样说。“幽讨”是深入探寻幽深的情趣。梁、宋就是今天的东京开封府；这里本属魏地，号称大梁。当地有香炉峰，是神仙居住过的地方。瑶草属于珊瑚树一类，仙家用它配制丹药，服食时使用。李白摆脱翰林职务，准备深入探寻幽趣，所以要游梁、宋，采拾瑶草服食。大概李白为人放旷，不喜欢仕宦，有意追求神仙之道；后来他因入水捉月而死，有人把这看作尸解。《游龙门奉先寺》：开元二十四年所作。

译鲁訔说：龙门在西京河南县。地理志说，阙塞山又名伊阙，俗名龙门。补注说：据《唐志》，河南县自龙门山起，向东直到天津，有伊水。可是《后汉志》《唐志》都说冯翊有龙门山。冯翊与河中府相邻，河中有龙门县，也有龙门山；志书说那里就是大禹疏导黄河到达龙门的地方。《土记》说梁山北面有龙门，都在河中境内，因此河中有龙门关、龙门仓。《九域志》说河南县有龙门镇，还有阙塞山，并说就是龙门。薛仁贵传说他是绛州龙门人，说明绛州也有龙门。杜甫从秦州前往同谷时，途中经过龙门镇，说明秦州、成州之间也有龙门。考察绛州到河中不足三百里，冯翊到河中不足百里，两地彼此相接。地理志又说河南在春秋时属于魏地，后魏兼置雍州，后来属于秦州，所以这座山可能跨越数郡。此诗是杜甫在开元二十四年以后游览东都时所作。我已经随着僧人游览过招提寺，又在招提寺的境地住宿。僧史说，后魏始光元年创立伽蓝，称为招提之境；隋大业年间改寺为道场，唐代又恢复称寺。师氏说：佛教典籍中的招提菩萨是古佛的名号，所以寺院称为招提，也称伽蓝、道场，实际上是同一个地方。田氏说：僧辉《记》说，“招提”是梵语拓斗提奢，唐言为四方僧人的共有物；后人传写错误，把“拓”写成“招”，又省去“斗提奢”二字，只称招提。补注说：唐武宗毁寺四千六百所，招提、兰若四万所，可见唐代“招提”是仅次于“寺”的寺院名称。梁代会稽沙门慧皎所撰《高僧传》说，汉代开始有沙门，其精舍在洛阳西，白马寺就是其中之一。相传外国国王毁灭各寺时，唯独没有来得及毁掉招提寺；夜里有白马绕塔悲鸣，于是改招提寺为白马寺。阴暗山谷中响起了灵妙的天籁。昱氏说：《庄子·齐物论》说，你听过人籁，却没有听过地籁；你听过地籁，却没有听过天籁。注释说，籁是箫，音赖。彦辅说，沈佺期《西岳》诗有“阴壑以永闭”。师氏说：山南为阳，山北为阴，山北背向阳光，是阴冷凝寒之地；风声是天籁，水声是地籁，笙竽声是人籁，“灵籁”就是风声。“灵”有美善之意，如称雨为灵雨。月光把树林洒下清幽的影子。洙氏说：梁昭明太子《钟山解讲》诗说：“太阳从岩石间升起，隐去光芒；月亮落下后，树林还留着月影。”师氏说：万物的影子没有比月影更清澈的，所以月光称为金波，大概取其清明。古人说：“人间哪里没有清风明月，只要到了僧房便格外清幽。”这里是说奉先寺的风声、月影都很美。天门般的龙门山仿佛逼近星宿。洙氏说，一本作“天阅”。苏轼说，“阅”应作“阙”，也有作“阔”的。蔡天启说古本作“闚”。《史记》有用管窥天之语，王安石说应作“天阅”，与“云卧”相对，清切工整。蔡绦说：《韦述东都记》称龙门为阙，因两山在天地之间对峙，如同天门。这首游龙门寺诗用“阙”字，有什么可疑？十朋说，王直方《诗话》也这样说。梦符说，按《山谦之丹阳记》，王茂弘向南望牛头山，两峰称作天阙。彦辅说，庾肩吾《经禹庙》诗有“侵云似天阙”。补注说：《广记》凡地面有石山的地方，往往以“门”命名；彭州有天彭山，两山相对形如门户，称天彭门，也称天彭阙。龙门本是阙塞山，又名伊阙山，因此称龙门为天阙是无疑的。云气如卧，衣裳感到寒冷。赵次公说：鲍照《升天行》有“卧恣行天”，孟浩然有“卧昼不起”。将要醒来时听到清晨的钟声，使人产生深刻的省悟。郑氏说：“觉”读居妙切，意思是醒来。苏氏说：陶渊明听到远公的议论后对人说：“使人很有省悟。” 彦辅说：庾信诗有“山寺响晨钟”。杜甫说人境都寂静，于是尘世的思虑被激发而消散，没有不省悟的。师氏说：天阙就是龙门。按《地理志》，今天的河南郡在春秋时属于魏地，后魏兼置雍州，后来属于秦州。今天的龙门县在府东一百八十里，古代耿国有龙山，就是大禹开凿的地方。《三秦记》说：“鱼鳖游上去，就会变成龙；否则撞到龙门额头便退回来。”两山相对耸立，像门户一样，所以称龙门。龙门就是天上的阙门。王安石认为天阙不能与云卧相对，改作天阅；阅是观看的意思，说观看天上的星象逼近。但他不知道这首诗本来咏写龙门，取“阙”字正是有所指，按理必然如此。二十八宿为经，五星为纬，“象纬逼”是说龙门山高。山高就多云雾，夜宿寺中仿佛卧在云里，衣裳都寒冷湿润。佛教有声闻、缘觉，因耳有所闻而觉悟，但不如从心中领会为上。悟道就像香岩和尚，有一天扫除庵中的瓦砾，瓦片击竹发声，忽然大悟；又像道吾和尚听见巫师吹角，顿时大为省悟。这都是从声音而有所觉悟。杜甫说睡梦中醒来，忽然听到清晨的钟声，使人深深省悟；这难道也可以说是像香岩、道吾一类，从听闻声音而得到觉悟吗？《望岳》：开元二十四年所作。补注说：据杜甫诗中“忤下考功第，放荡齐赵间”可知，此诗作于开元二十四年以后。杜甫还有《游梁登单父台山脚寺》诗，都是到兖州时前后所作。大历五年，杜甫《酬寇十侍御》诗说“往别郇瑕地”，距今已有四十年；那么他到兖州应在开元二十三、二十四年间。虽然到大历五年实际只有三十六年，这里只是按整数而言。此诗应当作于那个时期。泰山究竟是什么样的呢？它青苍的山色横跨齐、鲁两地，望不到尽头。洙氏说：《尚书》写作“岱宗”，因为泰山为四岳所共同尊崇。

译《风俗通》说：“泰山是山中最尊贵的，一称岱宗；岱是开始的意思，宗是长的意思。” 郑氏说：“在泰山升中告代，因此此山是五岳之长，所以称岱宗。”师氏说：“岱宗天”，就像说楚天一类的话。徐氏说：王原叔、吕居仁、王彦辅、鲁訔都作“夫独”，师氏底本作“天”字。师氏解释说：泰山横跨齐、鲁两国的境界，远望山色，齐鲁两地都被青色覆盖，但山的青色还没有尽头，所以说“青未了”。补注说：《尔雅》有“岱岳”，解释说就是泰山。这里说的是中国大地。泰山东面靠近大海，《禹贡》说“海岱惟青州”；那么“齐鲁青”大概是指三州而言，岱岳横跨三州的境界，而青色仍没有尽头。天地造化把神奇秀美的气息聚集在这里。洙氏说：晋代孙兴公《游天台赋序》说，天台山是山岳中神奇秀美的地方；《陈书》说虎丘山是吴地的神秀。师氏说，“钟”是聚集。《诗经》说：“崧高是山岳，山岳降下神灵。”凡是名山大川都有神异，天地造化把神秀之气聚集在泰山。山的南北像被阴阳分割，形成昏暗和清晓。赵氏说：是说泰山高大，就像《史记》所说昆仑山高，日月相互避隐而形成光明。这里“割”字如“大制不割”的“割”，是分开的意思。师氏说：“割”是分开；阴阳就是日月。泰山既高，日月交替照临，便像分开了昏与晓。层层云气涤荡胸怀而生起。郑氏说：“荡”读他浪切；“曾”读昨陵切，是经过、重叠的云。洙氏引《公羊传》说：“云气触及山石而出现，聚集成方寸大小，不到一个早晨便遍布天下，是泰山的云。”张衡《南都赋》有“涓水荡其胸”。赵氏说，“荡”是洗涤；《南都赋》本来是说水流像洗涤大地的胸腹，这里说“荡胸生曾云”，是借云气的润泽来洗涤人的胸怀。陆机《文赋》有“有曾云之峻”，注说曾是积聚。彦辅引庾肩吾《山》诗“曾云霾峻岭”。师氏说：曾云，杜甫诗中通常写作层云，即云势重叠升起。泰山的云一出现，就应当遍布天空而化为雨，因为它有功于百姓，所以人们祭祀泰山。云从山中生，人登上山，故说云气荡涤胸怀。放眼远望，目眦仿佛裂开，视线进入归巢的飞鸟。梦符说：《子虚赋》称射术精妙，被射中的东西必定连眼眶都被射裂。杜子美《望岳》是说观览得远，极力张开眼睛，视线追入飞鸟群中，与射箭完全无关，这很明白。赵氏说：“眦”是眼角，音墙细切。按《子虚赋》本来写射箭射裂野兽的眼角，诗人借用这个典故以求稳妥；“决眦入归鸟”就是说眼睛张裂，视线一直伸入鸟儿归去的地方，表现所望极远。我一定要登上泰山的最高峰，俯览一切，那时众山都会显得渺小。师氏说：登上山的绝顶，俯视群山，它们难道不都像小土丘吗？众山知道尊奉高大的泰山，众水知道归宗于大海。安史之乱时，叛军僭越而称帝，天子避乱蒙尘；他们违背尊奉朝廷的道义，究竟会怎样呢？杜甫《望岳》末章说“一览众山小”，当然可以看出安禄山、史思明之流不过是小土丘，哪里值得与巍巍泰山抗衡？补注说：杜甫作此诗时，安史之乱尚未发生，师氏的注解不正确。《陪李北海宴历下亭》：天宝四载所作。洙氏说：平邑人，当时邑人寋处士等也在座。北海原是汉代平寿县，后来设置北海国；北齐设置北海，唐代属青州。郑氏说：历下亭是李之芳所建。历下在春秋战国时都属齐国，秦代属齐郡。汉韩信攻打齐国到达历下，就是这个地方。汉文帝分置济南，景帝改为济南郡，唐代又恢复为齐州。补注说：历下在齐州，因为有历山而得名；历山就是舜耕作的山。李北海就是李邕。按新旧《唐史》，李邕是广陵人，开元二十三年任括州刺史，后来历任淄州、滑州刺史，天宝初年任汲郡、北海二郡太守。天宝五载，李邕因贪赃事发，又曾与柳勣、马勣一同下狱；吉温的属吏引证李邕，李林甫一向忌恨他，于是借机罗织罪名，诏令祁顺之、罗希奭到郡中杖杀李邕。事情发生在天宝六载正月辛巳，所以此诗应作于天宝四载；梁权道编在天宝十一载，不对，因为那一年李邕已经死了六年。又曾见唐朝请郎、淮阴县令清河人张松质所写的《谢娑罗树书》石刻，开头称“开元十一年五月五日，李使君”；如果这个李使君是李邕，就与史书所说天宝初年任太守相差二十年，不能相合。而且杜甫这一年才十二岁。李邕作为东方藩镇的长官，驻守在齐州，车盖用黑色。洙氏说：《后汉书·郡国志》说中二千石以上的官员都使用黑色车盖。赵氏说：李邕任青州太守，京师在东方，所以称为“东藩”；《上林赋》也说齐国列为东方藩国。北面的水洲临近清澈的河流。洙氏说，一本作“青荷”。陆机诗有“长叹沿着北渚”。赵氏说：屈原《湘夫人》说“帝子降兮北渚”；清河指济河，济河称为清济，所以这样说。海的西面，这座亭子很古老。洙氏说，一本作“海内”。谢逸说：这座亭子是李之芳所创，处在海的西面，建造已经很久，所以说“古”。济南的名士很多。苏氏说：吴帝说济南英豪聚集，名士大多出自那里。赵氏说：海在东、州在西，所以称海右；济南指齐州，名士就是题注所说的寋处士等人。云山已经激发了兴致。师氏说：《选》诗有“青云却炎晖”；云山发兴，是说喜爱云山遮退炎热的阳光。佩戴玉佩的人仍在对着酒歌唱。尹氏说：后汉左雄上书说，九卿地位仅次于三公，位列大臣；行动有佩玉的礼节，举止符合学校的规范。魏武帝《短歌行》说“对酒当歌”。赵氏说：既有云山带来的清幽兴致，又有佩玉之人歌唱助饮，取《诗经》中琼琚、玉佩的意思。

译薛氏引用《左传》中佩玉的说法来作证明，但那是“佩玉”，不是“玉佩”。修长的竹子不受暑气侵袭，交错的水流徒然涌起波浪。师氏说：亭旁有修竹，清凉的树荫森然爽朗，完全没有暑气；即使曲水流觞，也不如这里清幽，所以这样说。补注说：济河和鹊湖相互贯通，所以说“交流”，也照应上句“北渚凌清河”。亭子藏着真实幽趣，正合意外的相逢；只是夕阳将要落下，又能怎么办呢？洙氏引谢灵运诗“表灵物莫赏，蕴真谁为传”、江淹诗“悠悠蕴真趣”。师氏说：“蕴真”是说这座亭子深藏真实的情趣，俗人不能体会，只有贤者遇到它才格外惬意；无奈兴致还没有尽，太阳已经向西下沉，所以感叹。无论贵贱都被外物役使，今后恐怕很难再随您重游。赵氏说：《文选》中有“牵以物役”的说法。这不仅是说李邕即将赴任、彼此分别，也表现出杜甫不以趋附贵人为荣耀。那些卑贱的人只希望得到残余的光亮和玉杯中剩下的酒，却不知道羞耻，和杜甫相差很远。师氏说：“贵”指李北海，“贱”是杜甫自称。贵贱虽然不同，都同样被事物役使；人生天地之间，身体劳苦，精神疲惫，欢乐相会的时候少，怨恨离别的时候多，恐怕这次相会结束后，很难再和您来这里，正是杜甫所惆怅惋惜的。《登历下古城，员外新亭》：天宝四载，北海太守李邕所作。【洙曰：本传记载，李邕在天宝初年任汲郡、北海二郡太守。当时李之芳由尚书郎出任齐州司马，建造了这座亭子。“历下”属于齐州；春秋战国时正属齐国，秦代属齐郡。汉代韩信攻伐齐国，到达历下，就是这个地方。汉文帝分置济南国，汉景帝改为济南郡。宋、后周沿袭旧制，隋初废郡。隋炀帝初年设置齐州，唐代又恢复为齐州，或称淄郡，又恢复为济南郡。”补注【鹤曰：考察新旧《唐书》，李之芳不曾任齐州司马。开元末年，他任驾部员外郎；天宝十三载，安禄山奏请任命他为范阳司马。安禄山起兵叛乱后，他自行脱身归往西京。如今诗题说“员外新亭”，也并没有说他任司马时在历下亭设宴。考察此事，应当是天宝四载作此诗。】我的同族本来就禀有神秀之气；能够体察万物、描写谋略，才智有长处。亭子的形制依托旧有古迹而开拓，重重寒气可以排遣烦热、延续欢乐。太山雄伟，地势壮阔；巨大的沟壑与云气相接，远处的云气如同庄聚。高雅的兴致寄托在排遣烦促之中，长久怀念清明的常道。胸怀宏大，可以见到天地人所谓的“四大”；出入登临，都能看见日月星辰三光。城郭附近的粳稻令人欣喜，安定时节可以歌咏吉祥。赵曰：苏秦说：“假如我有洛阳城郭附近二顷田地，哪里还会佩带六国相印呢？”安处时世，歌咏吉祥。洙曰：《庄子·人间世》说：“吉祥止止。”赵曰：《庄子》说安于时势、顺应事理。李邕的诗多有出处，不过杜甫诗集中把李邕先唱的诗录在这里，难道是取其同一法门吗？师曰：地理志说，这座古城枕靠太山山麓，极其雄壮，又以济水为襟带；“巨壑”就是与济水相接的溪壑。水气升到天空便成为云，“云庄”就是云气，聚集起来如同庄聚；“庄”有藏聚之义，“眇”说的是襟带之地遥远。上句有“曾冰”，所以下句说“高兴泊烦促”，是说阴凉之气使人神清气爽。“典常”是说李之芳以常道教化百姓，风俗肃清，百姓感念他的恩德，永远不会忘记。“含弘”是说古城广大深远，无所不包，足以显示它具有“四大”的形制。太山高大，日月星辰交替隐现，登高便都可以望见。“负郭”就是依傍城郭。“粳稻”是黏稻；谷物是百姓赖以生存的根本。太守是百姓的师帅。太守登临，是为了观察民风，哪里只是游览而已呢？如今看见城郭附近粳稻成熟，足以知道这是安康欢乐的时代，吉祥的征兆由此出现，所以便歌咏它。亭子正对着鹊湖。【天宝四载，和李北海登历下新亭时作。】【洙曰：杜甫自注说“亭对鹊湖”。赵曰：李北海先作诗唱和，杜甫后来作诗应和。】补注【鹤曰：“亭对鹊湖”四字，是杜甫应和李邕诗的自注，并不是诗题。合起来的诗题应是“和李邕登历下新亭”。前一篇诗应当是天宝四载所作。】

译新亭的构筑已经完成，时而隐约、时而显现于清澈湖水的北面。这里的遗迹见载于图籍，是旧日台观的所在；气息幽深，海岳之气深厚。圆圆的荷叶，使人想起从前；残存的城垛，又令人感慨直到今天。芳香的宴会此时已经备好，琴瑟哀怨的声音寄托着千古的情怀。主人举杯为客人祝寿，宴席陈设在北林，尊卑次序井然。不妨碍我这个蓬门荜户之人的兴致，还能兼作一曲《梁甫吟》。〔原文数字、纪年保留：万年〕 由此便可以看出杜甫的深意。师曰：“这首诗是杜甫应和李北海的诗。然而，李公的诗为什么会编入杜诗之中？大概是说李公先唱，杜甫应和，于是可以看出诗作前后的缘由。因此先编录李公的诗，再把杜甫的诗接在后面。”新亭是李之芳创建的。水南称阳，水北称阴。清湖就是鹊湖。按地理志，历下亭位于鹊湖北面，所以说“隐见清湖阴”。台观旧址，据说是后齐修筑的，台观仍然存在；李之芳只是依循旧迹，扩建为新亭。“气溟海岳深”是说此城凭依太岳、襟带沧海，海岳之气幽深而浓厚。李之芳疏浚鹊湖，种植圆荷，修整城垛，直到今天人们还感念他；正如召公曾在甘棠树下听讼，后人思念他而不忍砍伐甘棠。遗堞就是城上的矮墙。哀丝是琴瑟之声；“哀怨此时俱”是说宾客都已聚集在这里。“千古心”是说历下城兴废不止一代，面对今景感慨往昔，哀乐之情只能全部寄托在琴瑟之声中。“主称寿”的“称”是举起之意，说主人看重客人，所以举杯祝寿。“北林”是说此亭位于鹊湖北面，林木茂盛清爽，宴席设在这里，尊卑座次秩然有序。蓬门荜户，是杜甫自称居处贫贱。诸葛亮常作《梁甫吟》。《梁甫吟》是山东一带的歌曲。一般人思念故乡，各自唱本土的歌曲。杜甫是西方人，如今客居山东，难道没有思乡之情吗？然而面对酒宴应当歌唱，必然有所感伤，所以说“不妨碍蓬荜之兴”。“兴得兼梁甫吟”的意思是，家乡并不妨碍东西相隔的兴致，自己还能兼作山东的《梁甫吟》，这不是很好吗？】《玄都坛歌寄元逸人》【天宝十一载作】【师曰：元逸人，是隐居的道士，拥有神仙方术，杜甫作诗寄赠给他。】补注【鹤曰：道书中有“玄都”，所说的是大禹封存五符，用金英匣子装盛，以玄都之印封检。玄都坛在子午谷中，这首诗作于天宝十一载。】老朋友从前隐居在东防峰，已经佩带上含景之精和苍精龙剑。老朋友如今住在子午谷，独自在阴暗的山崖下搭结茅屋。屋前就是太古玄都坛，青色的岩石茫茫无际，常年风寒。子规在夜里啼叫，山中的竹子仿佛都被震裂了。

译汉武帝三次征召他，他都没有出仕。刘曰：前人诗说“子规常在枝头于月下三更啼叫”。山中人嫌它夜啼声哀怨，所以烧竹使其爆裂，以惊飞子规。王母在白天下降，云旗翻飞。【“翻”一作“蟠”。洙曰：《离骚》说“载着逶迤的云旗”，《九歌》说“乘着回风，载着云旗”。修可曰：王母是鸟名，所以杜甫用来与子规相对。《酉阳杂俎》说，齐郡函山有一种鸟，脚青、嘴红，翅膀淡黄，额头深红，名叫王母使者。王椿龄说，它尾部五色，长二三尺左右，飞行时翩翩翻动，正像旗帜。刘曰：周穆王曾与王母在瑶池相会，云旗霓裳拥簇着从天而下。诗中这样写，大概是取其与神仙交往的意味。】补注【希曰：杜甫诗中多次使用“王母”一词，大概多指王母本人，也有时以地名相对，如“小儿函关”等。现在用来与“子规”相对，修可的说法是对的：子规夜啼，山竹因此裂开；王母白天下降，像云旗翻飞，灿然可观。】我知道你的这个打算确实是要长久隐居，芝草和琅玕也应当天天生长。《本草》说：“青琅玕生长在蜀郡平泽。”苏业注说：“琅玕有好几种，是琉璃一类的东西，属于火齐宝石。琅玕具备五色，其中以青色者入药最好。产于嶲州以西的乌白蛮地区以及于阗国。它的灵异之处，图书中也有记载。青色琅玕生在海中，据说从海底用网挂取。刚出水时呈红色，时间久了变成青黑色。枝干像珊瑚，上面有孔洞，像虫蛀一样。敲击它有金石之声，因此与珊瑚相似。《禹贡》说雍州贡纳球、琳、琅玕。《尔雅》说：西北方的美玉，有昆仑墟的璆琳琅玕。孔安国、郭璞都认为这是像珍珠的石头。《山海经》说：昆仑山有琅玕，是美石，明亮晶莹如珍珠的颜色，只是形状如树木般丛生。”铁锁高高垂下，无法攀援。若能使自身到达福地，该是多么潇洒清爽！洙曰：《三秦记》说：“终南山太一山左右三十里以内，名为福地，西面有石室和灵芝。”赵曰：诗人预料事情会如此。如干州金精山，是女仙张丽英升仙之地，也有铁锁垂下。那么，诗人预料元逸人长久隐居，也会如此吗？师曰：按《神仙诀录》，有天仙、地仙，又有三十六洞天、八十一福地。地仙积累功德和修行，最终便可升为天仙。如今这位逸人使自己身处福地，已经属于地仙一流，所以何等潇洒清爽、神气非凡。《今夕行》【天宝五载作】补注【鹤曰：根据咸阳客舍的事情，应当是天宝五载杜甫从齐赵西归、到达咸阳时所作。】今天晚上究竟是什么晚上？一年将要过去了。夜长而烛火明亮，不可辜负。咸阳客舍之中没有什么事情可做，便和人一起玩博塞来寻欢作乐。高声呼喊，掷出五白。李白诗中有“连呼五白行六博”，大概古人使用六枚骰子，今人也是如此。袒露衣襟、赤着双脚，也不肯掷成枭或卢。【洙曰：“枭”一作“牟”。《招魂》说：“箟簙象棋，有六簙分曹并进，遒相迫，成枭而牟，呼五白。”晋代用犀角比筹，耗费白日。宋代刘毅字希乐，在东府聚众玩樗蒲，大掷一次，判定应得数百万；其他人都掷出黑犊而退，只有刘裕和刘毅留在最后。刘毅先掷得雉，十分高兴，提起衣服绕床大叫，对同座说：“不是我不能掷成卢，只是不屑做这种事罢了。”刘裕厌恶他，于是拿起五枚木筹，过了很久说：“老兄试试替你回答。”随后四枚都成黑，其中一枚转动未定，刘裕厉声喝止，立即成了卢。刘毅心中很不痛快。枭是胜采，借胜采称为牟；五白是博戏的骰子。赵曰：《楚辞·招魂》有“成枭而牟，呼五白”。注说：五白是五枚木筹；枭是胜采，卢也是胜采的名称。《韩非子》记载匡倩回答齐宣王的话说：“博戏以枭为贵。”慕容宝和黄李根等人玩樗蒲，慕容宝正襟危坐，发誓说：“世人说樗蒲有神灵，如果富贵可期，就连续掷出三个卢。”于是三次投掷全都成卢，他便袒露衣服、赤脚大叫。】补注【鹤曰：赵注引用的是宋玉《招魂》，其注释说“枭胜而为牟”；“成枭而牟”，是说成了枭又成了牟，并且呼喊“五白”来助威投掷。】

译“五白”是博戏用的骰子，并不是说五枚木筹。英雄人物有时也会这样，偶然相逢未必就不是一件好事。你不要嘲笑刘毅，他从前只是平民，家中连一儋石的储粮都没有，却敢一掷百万。〔原文数字、纪年保留：二斛、一人〕 杜甫在贫贱之中虽然有远大的志向，无奈时运和命运不利，所以这里用袒跣而不肯掷成枭卢来作比喻。《贫交行》【天宝十一载作】补注【鹤曰：师说杜甫作此诗是为了严武，这种说法恐怕不对。杜甫献赋以后寄居京城，故旧没有人顾念他，所以作了这首诗。梁权道依据旧有编次，把它编在天宝十一载，是正确的。又有人怀疑是高适所作。】翻手可以作云，覆手可以作雨，纷纷攘攘的轻薄之人，哪里值得一一计较？【苏曰：陈暄说：徐庾一类人，数说那些轻薄之徒，任凭时势施加威福，何必去逐一计较呢？师曰：杜甫作这首诗，是为了严武。杜甫和严武一向交情深厚，后来严武镇守西川，杜甫前往依附他，曾经酒醉后登上严武的床说：“严挺之竟然有这样的儿子！”严武仗剑想杀他，被母亲阻止。严武起初待杜甫十分优厚，如今因为一点嫌隙便想杀他，轻薄到这种程度，又哪里值得计较呢？】补注【鹤曰：广德二年，严武再次镇守蜀地，杜甫又去依附他。虽然《新唐书》有杜甫登床瞪视严武的说法，《旧唐书》却没有。《新唐书》只是依据范摅《云溪友议》记载：“看杜甫《八哀诗》，其中称述严武已经非常周至；而哭吊严武归葬的诗，又有‘遗后见君情’之句。假如杜甫果真对严武怀有怨恨，那么严武死后就不会再有这样的称述了。”又有人怀疑杜甫和高适素来交厚，后来高适任西川节度使，杜甫却离开他东去，必定要等严武再次镇守成都后才返回草堂。这样既可以知道这首诗不是为严武而作，也可以知道杜甫与高适的交情已经稍有不合。也许这首诗是因高适而作的？否则，高适在成都，杜甫为什么没有一首诗提到他？】这两种说法，一定有人能够辨明。旧有编次把它列在天宝年间，梁权道编在天宝十一载，也已经知道它不是为严武所作。按杜甫《秋述》说：“杜子在长安卧病，旅舍中多雨，生鱼、青苔一直蔓延到屋塌；平时乘车骑马来访的客人，遇雨便不来了。”又说：“我是被抛弃的人，四十岁还没有官位。”这正是天宝十一载，所以怀疑诗是因此而作。《兵车行》【天宝九载作】【师曰：这首诗是为唐玄宗而作的。唐玄宗起初任用张九龄为宰相，开元年间被称为贤君。后来却任用李林甫、杨国忠之流，长期经营吐蕃事务，直到唐朝末年，吐蕃始终成为祸患。】补注【鹤曰：吕公、梁权道都定为天宝十一载所作。但诗中说“且如今年冬未休，关西卒”，应当是天宝九载，详见注文。】战车轰隆作响，战马萧萧嘶鸣；出征的人弓箭都佩在腰间。父母、妻子、儿女奔跑着前来相送。尘土飞扬，连咸阳桥都看不见了。人们拉着出征者的衣服，跺着脚，拦在道路上哭泣。

译师曰：“顿足，就是双脚在地上跳动，因而疲困不堪。”补注【鹤曰：天宝十载征募士兵，没有人响应，杨国忠便派御史分头逮捕，押送到军队前线。旧制规定，百姓有功勋便可以免除徭役；杨国忠于是先征取有高等功勋的人。出征者忧愁怨恨，父母妻子为他们送行，到处哭声震野，所以诗中有“咸阳桥”“拦道哭”等句。】哭声直冲云霄。路旁经过的人询问出征者，出征者只说征役频繁。有的人从十五岁起就到北方防守黄河，直到四十岁还在西边营田。离家时，里正替他裹好头巾；归来时头发已经白了，却还要继续戍守边疆。〔原文数字、纪年保留：千人、一里〕 韩驹说：古代男子到了成丁年龄才裹头；少年时期便裹头出征服役，回来时头发已经白了，却还要再去边疆屯戍，说的是徭役无休无止。边疆流的血已经汇成海水，武皇开拓边疆的心意还没有停止。你难道没有听说，汉家在山东有二百州，千万村落都长满了荆棘和枸杞？即使有健壮的妇女拿起锄头和犁，禾苗生长在田垄上也已经没有东西之分。何况秦地的士兵经得起艰苦作战，被驱赶服役，与犬鸡又有什么不同？年长的人即使有所询问，服役的人哪里敢伸诉怨恨？再说今年冬天还没有停止关西士卒的征战。【“关”一作“陇”。】县官急着索取租税，租税又从哪里产生呢？确实可以知道，生男孩反而不好，生女孩倒好；生女孩还可以嫁给邻近人家。生男孩却要埋没在荒草之中。〔原文数字、纪年保留：十二月、万里〕

译生女儿，是人们所轻视的；这是通常的道理。如今却把生男孩说成坏事，把生女孩说成好事，是因为男孩成年后要被征发去作战，埋没在荒野草丛中，还不如生女孩，至少还能嫁给邻人，有时还可以相见。这都是有感而发、激愤之下才这样说。你难道没有看见青海边上，自古以来白骨就无人收葬？新鬼烦闷冤屈，旧鬼也在哭泣；阴天雨湿之时，只听见一片啾啾的鬼声。〔原文数字、纪年保留：二年〕 从前周文王收葬枯骨，当时的人都归美他的仁德。如今唐玄宗屡次在青海与吐蕃交战，战败而死的人却不再收葬，使新鬼旧鬼有的含冤，有的哭泣，无所依归。他与周文王的仁德相比，究竟怎么样呢？鬼神依附于人而产生，有所主持便有所归依，所以不会造成祸患。“葬”就是收藏，意思是鬼神依托、收藏在这里。用新鬼、旧鬼来说，便知道战争连续不断，死亡者前后相继。《高都护骢马行》【天宝七载作】【师曰：高适曾任哥舒翰的掌书记，杜甫曾作诗送给他，说：“十年出任幕府官，自然可以手持旌麾。”后来高适任安西都护，这句话难道不是有所应验吗？】补注【鹤曰：考察新旧《唐书》，高适不曾任安西都护，任此职的是高仙芝。按高仙芝本传，他在开元末年任安西副都护、四镇都知兵马使；天宝九载讨伐小勃律，同年八月带着小勃律王及其妻子回到连云堡，于是大食诸胡七十二国都归降。不久，擢升高仙芝为鸿胪卿，代理御史中丞，代替夫蒙灵察任四镇节度使，又加授左金吾卫大将军。这首诗应当作于天宝七载。梁权道虽然知道诗中人不是高适，却把诗编在天宝十一载；但高仙芝在天宝九载已经入朝，被授开府仪同三司，又任羽林大将军，不应当诗题仍称“高都护”。】安西都护所骑的是胡地青骢马，它的声名和身价突然传到了东方。这匹马临阵作战很久，从来没有敌手，和人同心协力建立了大功。功成之后，它随所安排而受到优厚饲养，飘飘然从遥远的流沙来到这里。它雄健的姿态还没有接受伏在马槽中的恩惠，勇猛的气势仍然想着在战场上建立功勋。〔原文数字、纪年保留：七百里、二十四年、八九百里、千里〕 魏武帝乐府说：“老骥伏枥，志在千里。”梁元帝《谢马启》说：“何况它伏在马槽中，越发怀念恩德。”它的前腕紧促，蹄子高举，像踢击铁块一样坚劲。它在交河一带不知多少次踏裂厚冰。身上五色花纹散布开来，仿佛云彩布满全身。要到万里之外，才会看见它流出血色的汗水。〔原文数字、纪年保留：七百里、百丈〕 应劭说：“大宛马汗如血，汗水浸润全身。”赵氏说：“这种汗血宝马的姿态，不到万里之外是看不到的。”长安的壮士都不敢骑它，它奔跑起来如闪电掠过，举城的人都知道它的速度。青丝缰绳套在它头上，竟为此老去，哪里还能再从横门道驰出呢？郑氏说：“横，音读作光。”洙氏说：“梁简文帝《紫骝马》诗有‘青丝县玉镳’，又有‘宛转青丝鞚’。庄子说穿牛鼻而系络，马则系络于头。”当时肃宗中兴，安史之乱已经平定，吐蕃不敢入侵，所以这匹马老死在缰绳之下，没有机会再从横门出发。杜甫厌恶战乱、希望天下得到治理的心情，由此可见。《天育骠骑歌》（天宝末年所作）。

译洙氏说：天育是马厩名，骠，音匹妙切。赵氏说：称作“骠”，就是所画之马的名字。补注：鹤氏说，《唐会要》记载，贞观二十一年八月十七日，骨利干遣使入朝进贡马匹，其中有十匹尤其骏良，唐太宗分别为它们命名，其中六匹名为“飞霞骠”。考察新、旧《唐书》和《唐会要》等书，唐代并没有名为“天育”的马厩。这首诗应当作于天宝末年，因此诗中说“见之坐右久更新，年多物化空形影”。梁权道编在天宝十一载。我听说天子的马能够日行千里。洙氏说，《荀子》说骐骥一天能行千里；《穆天子传》说天子的八匹骏马名为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、騄耳；《神异经》说西南方的大宛、宛丘有良马，身高二丈，鬣毛垂到膝部，尾巴拖在地上，马蹄像手腕一样粗，可以用手握住，一天能走千里，到中午便流血汗。如今这幅画，莫非就是那种马吗？洙氏说，《庄子》说齐景公爱马，命令善于绘画的人把马画下来，访求相似的马，一年也没有找到。如今君主考察古代典籍来求取贤才，同样未必能够得到。赵氏说，此语出自荀勖所上《穆天子传》，其中说天子的马能够日行千里，大概就是所谓八骏。如今张景顺画的这匹马，莫非就是《穆天子传》中的天子之马吗？它的气势何等雄健杰出，骏马的尾巴萧萧摇动，仿佛北风已经吹起。苏氏说，《汉天马》曲有“尾萧梢兮朔风起，足银砧兮破层冰”，虽然采用古人的词语，但锤炼句法浑然天成，不借助文字雕琢，若不是织绡般的大手笔，不能达到这种境界。师道说，萧梢是摇尾的样子；朔风就是北风，取其寒冷之意。良马不怕寒冷，迎风踏雪反而更加精神。马毛呈青黄色，两只耳朵黄色。眼中有紫色的火焰，双瞳呈方形。洙氏说，《史记》记载周穆王得到騄耳四匹马；《相马经》说，马眼要有紫色的光彩，口中要有红色。颜延年《天马赋》说“双瞳夹镜，两颊协月”。它矫健有力，具有龙的性情，能够顺应变化。洙氏说，《崧高》诗有“四牡矫矫”，颜延年诗有“龙性谁能驯”。它卓然挺立，天生的骨相雄奇，身姿森然舒展。修可说，蔡邕《庾侯碑》说“英风发于天骨”，袁彦伯《三国名臣赞》说“天骨疏朗”，这些话本来是形容人的，这里借来形容马。师氏说，马具有龙的性情，又负有天生的骨相，能够适应变化，几乎不是寻常马匹可比；“开张”是壮大舒展的样子。杜甫把自己比作良马，认为自己的才华非凡，不能与庸常之辈相比。从前太仆张景顺掌管牧场，考察和训练良驹。又作“考牧神驹”。洙氏说，一作“老牧神驹阅清峻”。《唐兵志》说，唐朝初年得到突厥马二千匹，又得到隋朝的马三千匹，把它们迁到陇西牧养，监牧制度由此开始。主管这一制度的官员隶属太仆寺，最初由太仆少卿张万岁、字景顺掌管群牧，自贞观年间一直到麟德年间。四十年间，共有马七十万六千匹；在岐、幽、泾、宁之间设置八坊，牧地广阔达千里。牧厩令规定，各牧场的马四岁开始交配，五岁时考核，每处须有母马一百匹，每年须生马驹六十匹，其中超过二十岁的马不列入考核。赵氏说：《唐兵志》的监牧制度由太仆寺主管。如今杜公诗中所说的太仆张景顺，实际上是开元年间的人，旧注却把他安排成张万岁；张万岁是贞观年间的人，这是错误，许多学者都沿袭了这种说法。现在考察张说所作的开元十三年《陇右监牧颂德碑》，碑序说：“开元元年有马二十四万匹，开元十三年达到四十三万匹。”玄宗回头对太仆少卿兼秦州都督、监牧都副使张景顺说：“我的马这样繁殖兴盛，是你的功劳。”张景顺回答：“这是皇帝的力量，是仲之的政令，我有什么力量呢？”于是命令大奴守护天育。苏氏说，旧本作“大奴守天育”。苏轼题写杜子美《天育骠骑图》后说，“大奴”二字就是“天育”，大概“天育”是“大奴”的字；如今仍有石刻本可证。赵氏说，“大奴”就是王毛仲。毛仲的父亲是高丽人，因犯罪没入官府，成为官奴；所谓守天育，《唐兵志》说毛仲统领内外马厩，所谓“天育”就是马厩名。补注：鹤氏说，考察《唐志》，总领十二门的只是两座马厩，一座叫祥麟，一座叫凤苑，后来增加八坊八监，并没有“天育”这个名称。苏轼认为“天育”是毛仲的字，但既然说“大奴”，便不应又说“天育”；而且中间有“守”字，难以解释。应当是说守护天子所饲养的马，不过如此。分别饲养骏马的后代，怜爱它们的神骏。洙氏说，宋代颜延年《天马状》说：“降灵骥子，九方是选。” 梁元帝答复齐国骧马的书信说：“价值堪比龙媒，声名与骥子相齐。”《世说新语》说，支遁常养几匹马，有人说道人怎么也养马，支遁回答：“我只是看重它们的神骏罢了。”当时有四十万匹马，张公感叹它们的才能已经全部衰退。洙氏说，仪凤三年，太仆少卿李思文检校陇右诸牧监，任监牧使；此后有戎狄从外侵扰，牧场失调、马匹散失，到垂拱年间已经暗中损耗大半。开元初年有马二十四万匹，开元十三年增加到四十五万匹。补注：鹤氏说，按毛仲本传，开始监管马二十四万匹，后来达到四十三万匹。马匹繁盛是由于毛仲尽职所致；诗说四十万匹，是举成数而言。因此，他唯独把这种骠马真实地画下来传给后世。世人看见它，放在座位右边，久而久之仍感到焕然一新；年代久远，万物变化，最终只剩下空虚的形影。唉！有健壮的步伐却无从驰骋，如今难道没有騕褭和骅骝吗？騕读作于皎切，褭读作奴了切。洙氏说，鲁国黄伯仁作《龙马颂》说：“超过騕褭的体势，具有飞菟的高超步态，兼有骥、騄的美好品质，达到骅骝的足力。”《汉书音义》说：“騕褭是神马，红嘴黑身，与飞菟相同。”补注：希氏说，《南秦录》记载，吕光平定西域后上疏说：“龟兹三十六国之中，进入其国城，天骥、龙麟、騕褭成千上万，充满马厩。”当时没有王良，伯乐一死，也就完了。

译孟子说：赵简子派王良和宠妾奚一同乘车，王良回来报告说：“他是天下最好的工匠。”《史记》说，伯乐名叫孙阳，曾经过虞阪，看见一匹驾盐车的马，说：“这是一匹良马。”把它牵来试用，果然如此。又有一个卖马的人，三天也没有卖出去，伯乐离开时回头看了它一眼，第二天马价便涨了三倍。赵氏说，韩愈说过：“世上有了伯乐，然后才有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”这里说的正是并非没有騕褭、骅骝，而是当时没有伯乐。杜甫因为题写已经死去的骠马，所以在末句提出“死即休”的意思；这也如同人怀有出众的才能，却遇不到知己，直到死亡，实在令人叹息。《白丝行》（天宝十一载）。师氏说：按《唐史》记载，窦怀贞后来娶了韦后的乳母王氏，即所谓莒夫人，神态傲慢而不知羞耻，竟把自己当作韦后的丈夫；又依附宗楚客、安乐公主，以求取得显贵官职，受到舆论斥责。韦氏失败后，太平公主掌政，他又转而依附太平公主，廉耻全无，所以杜甫作此诗讥刺他。补注：鹤氏说，梁权道编为天宝十二载所作。考察窦怀贞，开元元年已经伏诛。杜甫生于先天元年，窦怀贞死时杜甫才两岁，距离天宝十二载又有四十年，为什么突然作此诗？师古的注不知道根据何在。大概是借窦怀贞讽刺依附李林甫、杨国忠的人。然而李林甫于天宝十一载十一月去世，杨国忠就在当月任右相。缫出的丝只须长，不须洁白。赵氏说，只须长而不须白，是因为用丝织罗和锦时，还要染成五彩以形成纹饰；用来制作舞衣，也只须长度够用，不必先白才能染色。补注：希氏说，这是反用“羔裘素丝”的意义，讥刺当时失德之士。越地的罗、蜀地的锦，以及饰有金粟纹的尺。洙氏说，《礼记》说夫人缫丝要用手三次入盆；魏文帝诏书说，每次得到蜀锦，总觉得与以前的不相同。赵氏说，越罗、蜀锦是天下奇异精细的织物；金粟尺是足够测量边幅的尺，尺上用金粟装饰，是富贵人家的物品。这就是何逊诗中所说的“金粟裹搔头”。象牙床上，玉手把深红色的丝段翻乱。郑氏说，殷读作乌闲切，是赤黑色。千万种草木、千百朵花纹都在碧色织物上显现。洙氏说，孟尝君到楚国，楚王献给他一张价值千金的象牙床，公孙戍劝他不要接受，楚王才停止。赵氏说，越罗、蜀锦堆满象牙床，玉手挑选时，深红色的丝段彼此交错；“万草千花”是说锦罗上繁复的花纹。已经为素质随着时势染色而悲伤，裂开织机下的丝帛，发出声响，各种色彩相互映照。此句一作“改”。洙氏说，《汉纪》记载，童子魏照对郭泰说：“我想以白丝的质地，靠近朱、蓝、墨子所说的黑色。”《古诗》有“纤纤擢素手，札札弄机杼”。赵氏说，素丝染色后织成罗锦，所以说色彩彼此映照。鲍照诗有“缫丝复鸣机”。美人用细密的心思把它熨烫平整。郑氏说，熨读作纡物切，是用火熨展帛。把它裁剪缝制，针线的痕迹全都消除。赵氏说，这是说把它缝制成舞者的衣服。春天穿着它为您起舞，蝴蝶飞来，黄鹂鸣叫。赵氏说，鲍照《白纻歌》有“催弦急管为君舞”，这里由舞姿联想到蝴蝶飞舞，以此比喻舞姿轻盈；黄鹂鸣叫，以此比喻歌声美好。飘落的柳絮和游动的蛛丝也仿佛有情，随着风、映着日光，适宜轻盈地飞舞。此处一作“疑”。洙氏说，《前郊祀志》有“逢兴轻举”。赵氏说，这是写舞姿，身子轻得仿佛可以飞升成仙。刍氏说，曹植诗有“长袖随风”；黄氏说，庾肩吾诗有“桃红柳絮白，照日复随风”。香汗和清尘沾污了容色。洙氏说，一作“香污清尘似颜色”。赵氏说，陈、梁杂歌诗有“朱颜润红粉，香汗沾玉色”；“清尘”一作“轻尘”，不对，当以“清”为正。《古诗》有“空床委清尘”。新衣和旧衣，究竟该如何处置？洙氏说，《古诗》说：“新人织缣，旧人织素；织缣织不成一匹，织素却能织五丈。” 我拿缣帛与素丝相比，认为新人不如旧人。赵氏说，这是说舞衣稍旧便被合并处理，用来比喻人情喜新厌旧；所以说“开新”，却不提“合故”，是感叹旧衣将被弃置在什么地方。你难道没看见，有才之士很难得到引荐提拔，只怕被抛弃，只能忍受羁旅之苦吗？洙氏说，郭泰机答傅咸诗有：“洁白的素丝，织成贫寒女子的衣服。贫寒女子虽然手艺精巧，却不能掌握织机。天气寒冷，才知道时光运行迅速，何况大雁又向南飞。制衣人拿着刀尺，忽然把我抛弃，仿佛遗忘一般。人不能取用自身的才能，又能对世事有什么希望？何况只能靠早饭度日，怎么能知道我的饥饿？”师氏说，如今窦怀贞被韦氏、宗楚客引荐，虽然取得爵禄，却遭到公论唾弃，难道能忍受吗？所以杜甫借窦怀贞寄托意旨，来警戒后人。《秋雨叹三首》（天宝十三载所作）。洙氏说，这组诗讽刺当时的暴虐，所以取《诗经》“北风其凉”的意思。补注：鹤氏说，天宝十三载秋天，大雨连下六十天没有停止，玄宗忧虑，杨国忠把长得好的禾苗献上，说：“雨虽然多，却没有损害庄稼。”《五行志》说：“天宝十三载秋天，大雨。”又说：“因为苦雨水涝，罢免了陈希烈和宰相韦见素。”这首诗应当作于这一年。雨中的百草在秋天腐烂而死，台阶下的决明却色彩鲜明。修可说，《本草图经》记载，决明初夏发苗，七月开花，花色黄白。赵氏说，百草在秋天遇到多雨便腐烂而死，这是正常的；决明却正以鲜明的色彩、黄花翠叶独自茂盛，用来比喻君子处于患难之中而独立不屈。叶子布满枝头，如翠鸟羽毛做成的伞盖；花朵无数，像黄金铸成的钱币。定功说，《神农本草》说，决明子生长在龙门的川泽之间，与石决明有同样的功效，都主治眼目昏暗，所以有“决明”之名。《图经》说，决明初夏发苗，根部紫色，叶子像苜蓿而较大，七月开黄白色花，种子结成穗，像青绿豆而尖。彦辅说，这是伤感那些特立独行的君子没有遇到合适的时势。凉风萧萧，把你吹得这样急，我恐怕你到了后来难以独立。堂上的读书人徒然白了头。洙氏说，《庄子》有鲁侯在堂上读书的故事。苏氏说，邵平是鲁堂上的白头书生，哪里敢轻易议论朝廷的事情？面对秋风，我多次嗅闻你的芳香，不禁流泪。洙氏说，孔子让子路共同食用，子路嗅了三次而作歌；这里是嗅闻花香而落泪，感伤自己未被任用，也无法挽救时局。苏氏说，陈江总重阳日见到菊花，采来后久久端详，对席上宾客说：陶渊明如果看见，一定不会让它和臭草混在一起。〔原文数字、纪年保留：九日〕

译他喝醉后又对客人说：“三次嗅闻，三次追忆古人，使人三次落泪。”众客都神色凄惨。师氏说，百草腐烂而死，是说暴虐的政治残害万物。决明是佳蔬，食用它能消除眼昏而增益光明，用来比喻张九龄引进忠直的谏臣，以开启君主的聪明、去除昏暗蒙蔽。当时李林甫受到进用而居上位，张九龄被罢黜而处下位；张九龄并没有因为不被任用而憔悴失色，所以说台阶下的决明颜色鲜明。叶子满枝、花朵无数，不因风雨而摇落，是比喻君子遭遇患难时节操更加坚定，不会凋零丧失。凉风比喻刻薄的小人。当时李林甫、杨国忠之流排挤陷害张九龄，虽然张九龄独立自守，恐怕也不能免祸，所以说“凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立”。堂上的书生，是杜甫自指；“空白头”是说他因忧虑国家而白了头。从前王羲之身处晋朝动乱之时，整天捻弄花须、嗅闻香气，皱眉不语，当时人不能体察他的心意；其实他是忧虑晋国的动乱。如今杜甫面对秋风三次嗅闻，感伤张九龄具有芳香般的德行却被奸人驱逐，怎能不忧思流泪呢？再次吟咏。连绵不断的风，伏积不止的雨。洙氏说，“伏”一作“长”，一作“东风细雨”；安石说“伏”应作“仗”；黄氏说“伏”应作“长”。赵氏说，这是说风雨持续不停。“阑”如谢灵运“阑暑”的“阑”；“伏”如《左传》“夏无伏阴”的“伏”。旧注引用《楚辞》“光风泛崇兰”，把“伏”解释为三伏，是错误的。秋天纷纷而至。四海八方都被同一片云笼罩。洙氏说，一作“万里”；又说，一作“万里同一云”。《诗经》有“上天同云”。彦辅说，风比喻号令，雨比喻恩泽；乌云遮蔽，使万里之内都处于同样的昏暗之中，说明阴邪势力强盛。远去的马和走来的牛再也分辨不清，浑浊的泾水和清澈的渭水，什么时候才能分开呢？洙氏说，《庄子·秋水》说，秋水按时上涨，百川灌入黄河，两岸洲渚之间，连牛马都分辨不清。赵氏说，因为雨多水涨，河岸相距遥远，所以连马牛也无法分辨。刍氏说，潘岳《西征赋》说“北有清渭浊泾”。补注：希氏说，《左传》僖公四年记载“风马牛不相及”，疏解说，马追逐上风而去，牛追逐下风而来，所以说彼此不相及。树木的枝干都长出了耳朵，黍穗变黑。赵氏说，唐代俗语说：“春雨甲子，赤地千里；夏雨甲子，乘船入市；秋雨甲子，木头生耳。”出自《朝野佥载》。一本作“禾头”，不对，因为禾、粟不会生耳；树木长耳就是木耳。黍穗变黑则是腐坏了，所以农民没有收成的希望。农夫和田父都没有消息，城中用防米交换被褥。苏氏说，东汉末年天下大荒，米价每斗十余缗，京房拿一床被子在长安城中换一斗陈米，人们甚至交换子女来吃。补注：鹤氏说，旧史记载，天宝十三载秋天阴雨积累六十多日，物价暴涨，很多人缺少粮食，所以举京房的事来说明当时的情况。相互交换，哪里还顾得上讨论两者价值是否相等？师氏说，连绵的风是剪折兰草的风，伏雨是三伏暑毒般的雨，都是不能滋生万物的东西，用来比喻毒害百姓的政治。四海八荒都被同一片乌云笼罩，说明天下普遍遭受其害。马和牛本来容易辨认，泾水浑浊、渭水清澈也容易分辨；如今风雨昏暗，马牛不能分辨，泾渭不能区分，用来比喻昏乱的时代，忠奸贤愚混杂而没有分别。太平时代风调雨顺，黍稷都宜于生长；黍宜生于高燥处，稷宜生于低湿处，雨旸适中，所以黍稷都能丰收。黄帝时代五日一风、十日一雨，如今苦雨使树木都生木耳，黍稷全都变黑，可知李林甫身为宰相却不能调和阴阳。古代每年役使百姓不过三天，是怕妨碍农时；如今农夫、田父都背着兵器服役，过期不能回来，所以田地多荒芜。年成不好，谷价上涨；京城之内，一床被子或一条被单，只能换一斗米。只要能够互相交换，哪里还有空闲讨论贵贱和价格是否相当呢？玄宗穷兵黩武，征伐四方，百姓贫困，物价如此昂贵；与贞观年间一斗米只值三钱相比，难道不感到惭愧吗？又一次吟咏。长安城里的平民，有谁把我列入其中呢？反而锁闭横木为门的陋室，守着四面围墙。洙氏说，《陈风》有“衡门之下，可以栖迟”，注说衡门是用横木做门，形容居室浅陋；《礼记》说，儒者有一亩大的宫室和四面围墙的房屋；《庄子·让王篇》说原宪住在四面围墙的屋子里；《韦玄成传》说“使得自安，衡门之下”；颜师古说衡门是在门上横放一根木头，是贫寒人的居所；陶渊明说“环堵萧然，不蔽风日”。老夫不出门，庭院里长满蓬蒿。洙氏说，《庄子·庚桑楚篇》有“凿垣墙而殖蓬蒿”；《左传》昭公十六年有“斩艾蓬蒿藜藿而共处之”；江淹诗有“顾念张仲蔚，蓬蒿满中园”；赵岐《三辅决录注》说，张仲蔚隐居不仕，住处蓬蒿长得没过人的身体。孩子们无忧无虑地在风雨中奔跑。此处一作“奏”。雨声飕飕，催促早寒到来。郑氏说，飕读作疏鸠切，是风的样子，正字作“飙”。胡地来的大雁翅膀被雨打湿，难以飞上高空。洙氏说，《古诗》有“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”；赵氏说，大雁本来是高飞之物，却因雨多翅湿而难以高飞，也是在借物自况。炎氏说，庾信《喜雨诗》有“雁湿防行来”。入秋以来从未见过白日。炎氏说，魏文帝《秋霖赋》有“悲白日之不旸”。泥土污浊，使大地什么时候才能干呢？洙氏说，一作“厚土”。《楚辞·九辩》有“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时兮得干”。这首诗讽刺贤者退处，而百姓逐渐陷入水深火热之中。师氏说，长安是京城；唐朝都城在长安。布衣是深衣的一种，用麻布制成。衡门是横放一根木头作为门楣，堵是墙，环堵就是环绕成墙以守护居所；衡门环堵，是贫寒人的住处。长安是繁华之地，贵游之人乘高车、驾驷马，杜甫却困居布衣之中，谁还把他列入人物之数呢？只是说他不被列入其中。因此他闭门谢客，安于贫贱。老夫不出，长满蓬蒿，是说年老的旧臣隐居不出，贤者进身之路长满荆棘，只有乳臭未干的小人掌权受用，既不能为国家忧虑，反而只会幸灾乐祸。稚子指安禄山；杨贵妃收他为义子，杜甫诗中说“稚子敲针作钓钩”也是指他。诗人常用风雨比喻患难，如《诗经》“风雨所飘摇”之类。

译安禄山作为将领，在边疆制造事端，这难道不是幸灾乐祸吗？所以说“走风雨”。雨声飕飕，催促早寒到来，是说寒冷逐渐逼近，比喻安禄山叛乱的谋划逐渐显露。大夫依照道义决定出处进退，就像大雁一样。安禄山叛乱后，陷落在胡地的士大夫不可胜数；即使想脱身南来，形势也不允许，所以说“胡雁翅湿，高飞难”。当时玄宗到蜀地避难，车驾已经出发，京城百姓却没有人知道。军民官吏仰望天子，杳无音信，所以说“秋来未曾见白日”。安禄山从范阳长驱而来，天下百姓都陷入水深火热之中，所以说“泥污后土，何时干”。《叹庭前甘菊花》（天宝十三载所作）。洙氏说，这首诗讥刺小人占据职位、贤人无所容身。补注：鹤氏说，天宝十三载在长安所作。杜甫大概是自伤被任用得太晚，应当是在献《西岳赋》以后。屋檐前的甘菊移栽得太晚。此处“檐”一作“阶”。赵氏说，菊花因为移栽晚而开花迟，所以说它失去了合适的处所。到了重阳，青色的花蕊还不能采摘。明日一片萧条，别人全都醉醒交替；残花开得灿烂，又有什么用呢？篱笆边、野外有许多花草，虽是琐碎细小之物，却被采摘后送进中堂。洙氏说，《芣苢》诗有“薄言采之”“薄言撷之”。赵氏说，这首诗大概讥刺那些平庸之人都得到贵近之位；所谓芳菲并不是指有才，只是细小琐碎罢了。说“升中堂”，就是指得到贵近。杜甫所说的是，当时细碎卑微之才得到任用，而出类拔萃的人反被废弃。想到这株菊花徒然长大了枝叶，根扎错了地方，只能在风霜中缠绕。洙氏说，《古诗》有“结根太山阿”；薖氏说，《南史·刘彦节子俣诗》有“城上草，植根非不高，所恨风霜早”。师氏说，甘谷是地名，汉武帝在西部设置甘、凉、瓜、沙等州，甘谷出产可以入药的菊花。“移晚”是说失去了时机。“尽醉醒”是说人人都用菊花酿酒而醉，只有我没有菊花可饮，只能独自清醒；残花虽然开放，却已经没有意味，又有什么用呢？这正与屈原不得时而说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意思相同。甘菊比喻君子，众芳和细琐之物比喻小人。君子没有遇到合适的时机，不能被采择提拔；小人反而得到越级升迁，登上朝廷庙堂。这与《隰桑》诗所说“小人在位，君子在野”没有不同。然而贤者的涵养虽然深厚广大，只可惜没有结交托付给合适的人，所以终于失去位置，埋没在风霜之中。杜甫作这首诗，观察它含蓄的辞意，便可以知道其中的感情。《醉时歌》（天宝十二载所作）。鲁氏说，按《新唐书》记载，郑防是郑州荥阳人，天宝初年任协律郎。彦辅说，这是赠给广文馆博士郑防的诗。补注：鹤氏说，诗中说“杜陵野客，人更嗤，被褐短窄，鬓如丝”，应当是天宝十年献赋以后，皇帝将《西岳赋》封送给有关部门，郑防列在选序之前，疑为天宝十三年春所作。因为杜甫诗中说“日籴太仓五升米”，此事发生在天宝十二载秋天。各位大臣接连不断地登上台省，广文先生的官职却独自冷落。洙氏说，“衮衮”是接连不断的意思，而且不分贤能与不肖。国子监设置广文馆博士四人、助教二人，都由文士担任，负责管理准备参加进士考试的学生；广文馆在天宝九年设置。苏氏说，钟繇等各位大臣都登上台寺、省部而任卿官，只有我还低微地处在下级官员之中。赵氏说，“衮衮”出自王济所说“张华说《汉史》衮衮可听”，是说议论连续不断。玄宗爱惜郑防的才华，把他置于左右；因为他不愿办理俗务，便另设广文馆安置他，由此可知这是冷清的官职。彦辅说，北齐王晞说：“并不是不喜欢做热门官职，只是想得太透彻罢了。”补注：希氏说，《文选》谢琨诗有“緫辔出台省”；广文馆于天宝九年秋七月乙亥设置。世人把宗正卿称作冷卿，这里也有冷官的意思。甲等宅第纷纷充满肥肉精粮，广文先生却连饭都吃不饱。洙氏说，甲第本是甲、乙、丙、丁的次序，也指第一等宅第。陆士衡拟古诗有“甲第椒与兰”，又有“甲第崇高闼”；虞子阳诗有“甲第始脩营”，都是第一等宅第的意思。晋书傅咸说，如今商人之子都吃腻了肥肉精粮；田蚡修建宅第，超过各家。张衡《西京赋》说，北阙的甲第正当道路，直接开门。此诗感伤当时许多人没有功劳却享受俸禄。补注：希氏说，汉高祖下诏，列侯有封邑的都赐给大宅第；注说，甲乙表示次第，所以称为第。庄子说，先生连饭都吃不饱；后汉郑太有田四百顷，却仍然粮食不足。杜甫因为郑广文而运用这个意思。先生有道德，超过羲皇时代的人。苏氏说，董遇说过“道出羲皇之上”。赵氏说，这是暗用陶潜自称“羲皇上人”的话。先生有文章，超过屈原、宋玉。洙氏说，一作“有才”，又一作“所谈或屈宋”。晏殊说，屈、宋就是屈原、宋玉。德行尊高于一代，却常常困顿坎坷。洙氏说，《古诗》有“坎轲长苦辛”。赵氏说，语意出自《楚辞·七谏》“年既过半百兮，愁坎轲而滞留”。晏氏说，王逸注解坎轲为不得志。名声流传万古又有什么用呢？孙瞻民说，古人求取身后之名，就像画饼充饥一样。杜甫说，郑防的名声虽然很大，却不能发挥作用。师氏说，酒本是古人所禁，只有天子宴请诸侯时才说“不醉无归”。晋代竹林七贤有时囚禁般饮酒，有时像猪一样狂饮，大抵是贤人不得志，便把心意寄托在酒中以自我排遣，所以题名为《醉时歌》。“衮”与“同”义相近，“衮衮”是说混同而没有区别到了极点。唐代御史台所属有三院：台院、殿院、察院，掌管纠察百官的罪恶。

译台省是清贵而重要的职位，如今却不辨贤能与不肖，使小人能够混同其中而登上这些职位。因此郑防以同他们一起晋升为耻，宁愿甘心居于冷清的官署。按《唐史》记载，玄宗设置广文馆，让郑防担任博士；所谓官职冷清，是因为玄宗正对边疆穷兵黩武，无心留意经术。后来官署房屋坍塌，暂时借住国子监，广文馆因此废置，所以说“官独冷”。甲第，是指杨贵妃的兄长杨国忠在京城受赐的宅第，以甲乙丙丁为次序。杨国忠的进用，只是由于贵妃受宠，因此爵位高、俸禄厚；郑防反而贫困俭约，连饭也吃不饱。这首诗讽刺尸位素餐，说的就是这种情形。“道出羲皇”是陶渊明所说的“羲皇上人”。屈宋指屈原、宋玉；坎轲是不得志的样子。古人说：“让我有死后的名声，不如眼前有一杯酒。”活着没有遇到好时机，死后留下虚名，究竟有什么用呢？自古以来有才华的人，真正得道的很少。由之有勇，赐之有辩，并不是没有才华；但说到是否得道，却还没有达到。如今郑防的才华超过屈原、宋玉，又道术完全、德行完备，可惜困顿坎坷而不得志。杜陵的乡野客，别人更加嘲笑他；穿着短小狭窄的粗布衣，鬓发像丝一样白。洙氏说，后汉的杜陵属于京兆，杜预说这是古代唐氏的所在地。老子说，穿着粗布衣却怀藏宝玉；陶渊明诗说，穿着粗布衣而自得，屡屡空乏却常常安然。赵氏说，杜甫家在杜陵，所以这样说；又说自己是杜陵的平民，也是杜陵的乡野老人。穿着短小狭窄的粗布衣，是说贫穷人穿的衣服。每天到太仓去买五升米。苍舒说，《前汉书·东方朔传》有“不要只索取长安的米”；《史记·八书》说太仓的粮食陈腐到发红，已经不能食用。陶渊明说，不能为五斗米向乡里小儿折腰。补注：鹤氏说，按旧史，天宝十二载八月，京城连日阴雨，米价昂贵，朝廷命令拿出太仓米十万石，减价卖给贫民。杜甫困居长安，所以也在每天买米的人之中。当时赴约与郑老共叙情谊，有了钱就互相寻找，买酒喝而不再迟疑，忘掉外在身份，彼此直呼你我。洙氏说，《文士传》记载祢衡才华出众，和孔融结成“尔汝之交”。孙瞻民说，《庄子》说，养护心志的人能够忘掉形体。痛快地饮酒，真是我的老师。洙氏说，一作“直是吾师”。彦辅说，《世说新语》中王孝伯说，只要能够无事痛饮、诵读《离骚》，就可以称为名士。程演说，《庄子》中许由说“吾师乎，吾师乎”。师氏说，杜甫是杜陵人。褐是粗毛织成的衣服，是卑贱者所穿；《孟子》说“褐夫”就是这种人。穿褐衣短而窄，是说贫困。衣服短得遮不住小腿；所谓“日籴”，是说家中没有隔夜的储粮。太仓米，是说陈旧腐败的米；价钱低廉，是贫困者所能吃的粮食；五升，是说家中吃饭的人少，由此也能看出他的贫困，因为连仆人和妾都无法供养。“同襟期”是说像范式、张劭那样以鸡黍相约；郑老指郑防。朋友有互通财物的义气，所以有了钱便互相寻找。杜甫诗说“赖有苏司业，时时与酒钱”，正是这个意思。“不复疑”是说不因妻子牵制，也不必顾虑嫌疑。杜甫和郑防交情亲密，彼此称你称我，超越形体身份而相交，达到相互忘我的境界。相互忘形，虽不分长幼；至于郑防痛饮的气概，实在足以让杜甫向北面行弟子礼，不得不佩服服从，所以说“真是我的老师”。清静深沉的夜晚，兴起春日饮酒的兴致；屋檐前细雨飘落，灯花也落下。洙氏说，一作“檐前细雨，檐花落”。宋援说，陆倕《赠僚友诗》有“敷文永清夜”，应璩书信有“酌彼春酒”。赵氏说，这里的“檐花”是靠近屋檐的花。刘邈诗有“檐花初照月”。学者多把檐前细雨细密如花，便把“檐花”当作檐雨的名称，这是不对的。师氏说，有人认为檐花是凋落的花，并非如此。杜甫诗有“白花檐外朵”；有人说檐前的竹子如雨倾泻，所谓“暮檐竹”，可知檐花就是屋檐前的花，檐竹就是屋檐前的竹子，意思很清楚。补注：希氏说，曹植诗有“清夜游西园”，李白诗有“檐花落酒中”，大概确实是屋檐边的花。只觉得纵情高歌能够感动鬼神。苏氏说，吴肃醉后耳热，面对春风放声歌唱，仿佛有鬼神相助。哪里知道会饿死后填入沟壑呢？洙氏说，《左传》昭公十三年有“挤于沟壑”，左思《咏史诗》有“当其未遇时，忧在填沟壑”，《汲黯传》有“臣自以为填沟壑”。石敏若说，朱买臣的妻子说：“你们这样的人，只会饿死在沟里。”司马相如有才华，却亲自在市上洗涤器皿。洙氏说，《司马相如传》记载，卓文君私奔相如后，两人一同到临邛，卖尽车马，买下酒舍，让文君当垆卖酒；相如穿着犊鼻裈，和佣工混在一起，在市中洗涤器皿。颜师古说，涤是洗的意思，器是食器，属于卑贱的劳役。扬雄懂得文字，最终却从天禄阁上跳下去。洙氏说，《扬雄传》记载，王莽时期，刘歆、甄丰都做了上公。王莽凭借符命建立帝位后，想断绝符命的根源，以神化过去的事情；甄丰的儿子甄寻、甄丰的另一个儿子甄棻又进献符命，王莽便诛杀甄丰父子，把甄棻流放到四方边远地区。凡是被牵连的人，不经请示便收捕。当时扬雄在天禄阁校书，治狱使者来要拘捕他，扬雄害怕不能自免，便从阁上跳下，几乎摔死。王莽听说后说：“扬雄一向不参与政事，为什么会在这件事里？”询问原因，才知道刘棻曾跟扬雄学习奇字，而扬雄并不知情，于是下诏不追问。京城因此有话说：“唯有寂寞，才会自投阁。”先生早早写下《归去来》。石田和茅屋荒芜，长满苍苔。洙氏说，陶潜任彭泽令时，郡里派督邮来，属吏告诉他应当整束衣带拜见督邮，陶潜便叹息说：“我不能为五斗米向乡里小儿折腰。”于是自行解下印绶，准备归隐田野，并把文章命名为《归去来》。石氏说，《史记》中伍子胥说“犹石田无所用”，注说石田不能耕种；这里也有陶潜“田园将芜胡不归”的意思。儒家的学术对我还有什么用呢？洙氏说，《庄子》有“帝力于我何有哉”。孔丘和盗跖都归于尘埃。苏氏说，崔祥说：“男儿应当壮年时便出来做官，儒术对我又有什么损害呢？”

译阮兢说：孔丘和盗跖如今都化为尘土，人生既然不能快乐，又何必用什么来排遣忧愁？彦辅说：子美的意思是，至圣孔子和大恶盗跖最终都归于消亡罢了。不必听到这些话就悲伤，活着相逢，姑且举杯饮酒。赵注说：刘伶说过“衔杯漱醪”。师注说：清静的夜晚深沉无声，说的是人迹寂寥；人迹寂寥而细雨飘落，难道不会激起饮酒的兴致吗？“高歌有鬼神”，是说歌声幽怨。杜诗说：“时无王良伯乐死，即休丈夫不以贫贱死。”这能激发人的心志。前人说：“莫忧身外无穷事，且尽生前有限杯。”今夜有酒，今夜姑且沉醉；死生都交付给天命，哪里知道不会饿死而尸骨填满沟壑呢？看司马相如有非凡才华，汉武帝曾说：“我遗憾不能与这个人生在同一时代。”可是他仍然贫贱，替人洗涤酒器、卖酒浆。扬雄擅长写奇异文字，刘棻常向他学习。后来扬雄因献符瑞之事受到牵连，当时正在天禄阁校书，使者来捕捉他，扬雄便投阁自杀。古人怀才不遇，大多如此，难道只有我们这些人吗？因此杜甫勉励杜防写作《归去来》，希望他弃官离去。石田就是沙石地，田地最为贫瘠；杜防虽然贫穷，尚且有硗薄的田地可以耕种，有茅屋可以居住，何必效法子云在乱世做官，招来投阁自杀的灾祸呢？何况儒术处在崇尚武力的时代，也不值得依恃。孔子号称真正的儒者，最终还是没有遇合，老死在奔走途中；盗跖横行天下，割食人的肝脏。他们的善恶虽然不同，但死后腐朽化为尘土却是一样的。人活在天地之间，浮名浮利都不值得羡慕，归根结底终究是一死。活着相逢，就姑且借酒共同排遣欢乐，其他事情不值得为之悲伤忧虑。《醉歌行》【作于天宝十四载】【俯注说：杜甫的从侄杜勤落第归来，杜甫作此诗为他送别。】补注说：鹤注：诗中说“春光淡荡秦东亭”，应当是天宝十四载春天在长安所作。考《史记》，天宝十三载秋八月，皇帝在勤政楼考试四科制举人；此前天宝十二载秋七月，诏令天下举人不得由乡里贡举，必须先补任国子学生，然后才能参加贡举。陆机二十岁就写成《文赋》，你更加年轻，却已经能够缀辑成文。你在总角年纪就能写草书，而且神速，世上的那些年轻人全都只是纷纷忙乱。骅骝还是小马时就已经能汗血，猛禽一展翅便直上青云。你的文思如词源倒流三峡之水，笔锋独自扫荡千人军阵。补注说：希注：卫夫人的《笔阵图》也说过笔阵之事。如今你才十六七岁，参加射策，希望在君门考试中取得第一。你从前穿杨叶百发百中，确实知道自己的本领。陆机说“浮在水面，根在水底”。梁简文帝《晚春诗》说“水洲上的蒲草改变了新节”。补注说：希注：《说文》说蒲是水草；《泽陂传》说蒲草柔滑；《左传》说董陂的蒲，蒲就是楚。总角，是少年束发的年纪。三十国《春秋》说封秀在总角时就已知名；卫玠在总角时乘羊车进城。草书以迟缓为工，所以说“匆匆不及草书”；以快速为神，所以说“一笔变化成书”。《汗血》事见前面《骢马行》；《祢衡传》说，猛禽即使有百只也不如一只鹗。词源如倒流三峡之水：《海赋》说吹嘘之力可使百川倒流；修可注说，《隋书·经籍志》称下笔有余力，文辞源源不绝；《荆州记》说巴陵是楚地，有三峡；《峡程记》所说三峡就是明月峡、巫山峡、广济峡，瞿唐峡、滟滪等不在三峡之数。这里说词源壮健，可以冲激三峡的水使它倒流。笔阵独扫千人军：修可注说，王羲之《笔阵图》以纸比作阵，以笔比作刀矟，以墨比作兜鍪铠甲，以砚比作城池，以本领比作将军，以心意比作副将；“扫千人军”是说用笔迅疾锋利。射策：汉代萧望之凭射策甲科任郎。颜师古说，射策就是把疑难问题写在策上，按照大小列为甲乙等第，排列放置而不使内容显露，让应试者随意抽取，以判知优劣；“射”是投射之意。对策则是公开提出政事、经义问题，让各人作答，观察文辞来确定高下。后汉刘淑曾被五府征召而不去，皇帝亲自到京师召见，他不得已应对，取得第一。旧日穿杨叶的本领，我自己最清楚。〔原文数字、纪年保留：百步〕 杨叶那么大，距离一百步还能射中，才可以称为善射。偶然绊倒霜蹄，并不算失败。王褒《圣主得贤臣颂》说，经过都城、越过国境，马奔跑得像越过一块土石。偶然被拔擢为秀才，并不是难事；杜防应当是能排击风露的良材，毕竟有高耸入云的毛质。赵注说：上句说科举只是一时的长处，选拔英秀也不过偶然，并不难取得。至于从侄没有中第，是为什么呢？可是杜防当时能够排击风露，大概是因为他最终有连云的才质。这既是安慰，也含有讥诮。鲍明远书写水族形状说：“沐浴雨水，排击风势。”你的身体已经显出咳唾成珠的才华。庄子《秋水》说，蚿对防说：“你没有见过吐唾沫吗？喷吐时大的像珠子，小的像雾，杂乱落下的不可胜数。”苏注说，江淹对郭巩说：“你的咳唾能成为珠玉，吐气能化作虹霓，不是庸碌之辈可比。”梦符注说，《后汉书·赵壹传》有“咳唾成珠玉”。你的伯父怎么能有像漆一样黑的头发呢？俯注说：杜甫说杜勤文章出口便成珠玉，将来一定显贵，只可惜自己年老头白，没有机会再变黑如漆，因不能亲眼看到杜勤富贵而感伤。春光淡荡，秦东亭。淡沲读作徒可切，就是淡荡；秦东亭是京城城门外的东亭，送别多在这里。水洲上的蒲芽白，水荇青。江淹《石上菖蒲诗》说“迈步沿着水洲前行”；《诗经》说“参差的荇菜”，注释说荇是菨菜。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译陆机说，荇叶浮在水面，根在水底。梁简文帝《晚春诗》说“水洲上的蒲草改变了新节”。补注说：希注：《说文》说蒲是水草；《泽陂传》说蒲草柔滑；《左传》说董陂的蒲，蒲就是楚。 《尔雅》说防是接余，郭璞说它丛生在水中，叶子圆，长在茎上，随水深浅而浮沉，江东人用来食用。陆机说它白茎紫叶，正圆，直径一寸多，根长在水底，浮在水面。颜之推《颜氏家训》说这种草生于水中，花黄，叶似苗，可以腌制食用。风吹着客人的衣服，阳光明亮。树木搅动离别的愁思，花朵繁盛。苏注说：焦光与仲逊同游陆浑，当时春光和煦、景色秀美，仲逊对焦光说：“为什么繁盛的花树反而搅动人的离愁呢？”洙注：《楚辞·山鬼》说“雷声轰轰，雨声纷纷”。补注说：希注：《楚辞》说“深林幽暗而草木繁盛”，注释说是草木茂盛。酒在沙头喝尽了，只剩两只玉瓶；众宾客已经醉了，唯独我还清醒。洙注：屈原说“世人都混浊，只有我清白；众人都醉了，只有我清醒，因此被放逐”。如今才知道贫贱中的离别更加苦楚。苏注说：卫宏失意，为弟弟迁往岭外送行，悲气堵塞胸中，几乎说不出话，过了很久才说：“贫贱之中的离别更加苦。” 陆士衡《拟古诗》说：“沉思钟万里，踯躅独吟叹。”鲍照《行路难》说：“心难道是木石，怎么会没有感触？忍住声音徘徊不前，不敢说话。”何注说：“踯躅，是走不动、徘徊不前的样子。”在鼻中叫涕，在眼中叫泪；零，是落下。吞声，是说哽咽得声音无法传出。杜甫自伤贫贱，已经无所凭藉；何况又加上离别，所以说更加痛苦。《赠卫八处士》【作于天宝九载】【师注说：按《唐史·拾遗》，杜甫与李白、高适、卫宾友善，当时卫宾年纪最小，号称“小友”。今据杜甫《赠卫八》诗“昔别君未婚”，可知此诗是赠给卫宾的。】补注说：鹤注：师注认为是赠卫宾，但诗中说“哪知相隔二十年，又来登上君子之堂”，又说“夜雨中剪春韭，新煮的饭里夹着黄粱”，可见是在春月所作，却不能详知是哪一年。细味诗意，又不像安史乱离之后的语气。梁权道编在天宝十三载《长安诗》中，但“问我从哪里来，明日便隔山岳”之句与之不合。考察开元二十三、二十四年间，杜甫落第游历齐赵，曾到兖州；当年杜甫才二十四五岁，卫宾应更年轻，所以适合“未婚”。如今诗中说“二十年后重新登上他的厅堂”，应当是在天宝十二、十三载；杜甫自天宝九载献赋后一直在长安，年年都有诗可以考证。我推测，他在天宝六载应诏退下后又曾到东都，天宝十载参加三大礼，天宝九载又回长安献赋，因此天宝九载有《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》，诗中叙述天宝八载之事。此诗应作于天宝九载；这一年杜甫正四十岁，鬓发都已经苍白，也合乎诗意。汉代祢衡被称为祢处士，大概也是隐士的称号，因为有“处士星”而得名。唐代又有隐逸卫大经，居住在蒲州；卫八也称处士，或许是他的族子。蒲州到华州只有一百四十里，也可能是杜甫在华州时到过他家。诗中的“岳”指华岳；如果这样解释，那么“二十载”就没有差错了。人生在世很难彼此相见，常常像参星和商星一样此出彼没。今天又是什么夜晚，我们共同面对这灯烛的光亮？年轻力壮时能有多少时候，彼此的鬓发都已经苍白了。探访旧日亲友，已经有一半化为鬼魂，惊呼之中内心滚热。怎么知道已经过去二十年，今天又重新登上你的厅堂？从前分别时你还没有结婚，转眼间儿女已经成行。他们欣然恭敬地对待父亲的朋友。问我从哪里来，问答还没有结束，孩子们已经摆出酒浆。何注说，“儿女”一作“驱儿”。苏注说，郭育见戴逵，便让人陈列酒浆；孩子们进献果品和饭食。夜雨中剪取春韭。苏注说，郭林宗会在夜里冒雨为朋友剪韭做饭，如今洛水一带的人都仿效他。薛注说，《南史》记周颙说，初春的早韭最好。补注说：希注：《礼记·王制》说庶人在春天进献韭菜。新煮的饭中夹杂着黄粱。洙注：陶弘景说，黄粱本出于青州、冀州，穗大而毛长，壳和米都比白粱粗，食用后比其他谷物更能补益脾胃。主人称说见面太难得。洙注：张衡赋说“主人称说露水还没有干”；曹植诗说“主人称说千金长寿”；古诗说“见面哪里能够预知”。一次举杯接连喝十觞；十觞又一作“千觞”，也没有醉，感念你情意深长。洙注：曹颙达诗说“举杯吟咏《露斯》”；苏注说，远诗称孔融诗才雄伟，喝百觞也不醉；梅注说，李牧说吴将军喝了几十觞仍看不出醉态。明日便会隔着山岳，世事从此两茫茫。〔原文数字、纪年保留：百年〕 《苦雨奉寄陇西公兼呈王征士》【作于天宝十三载】【彦辅说：杜元注认为，陇西公就是汉中王瑀，王征士就是琅琊王彻。】补注说：鹤注：按记载，陇西公瑀到至德元载才成为汉中王，任梁州都督、山南西道采访防御使，所以此诗应作于天宝十三载。《五行志》说，天宝十三载有苦雨水涝，诗中说“仲月来寒风”，正是那年九月。陆士衡诗说：“凄凉的风随着时序而来，苦雨于是成为久雨。”长时间下雨是人们所忧患的，所以叫“苦雨”。汉代黄宪、姜肱、郭林宗，晋代许询，都被称为征君；征君就是征士的意思。〔原文数字、纪年保留：元年〕

译今年秋天竟然下起了连绵淫雨。仲秋便吹来寒风，群树仿佛都沉在水光之下，万家也都处在云气之中。一心思念的人被道路上的积水阻隔，九里之内音信也无法相通。悄然无人的浐水路，遥遥相隔在银河之东。洙注：道旁积水叫行潦。《诗经·泂酌》说“那道路上的积水”；疏解释说，行就是道路，潦就是雨水，雨水流聚在道路上，所以叫流潦。赵注说，这是指陇西公王瑀和王征士所居之处，说苦雨把他们隔开，这就是九里不通。洙注：潘岳《西征赋》说“玄灞素浐”。天宝元载，命陕西郡太守韦坚引浐水，开通并扩大漕运。悄悄，是行旅不通的样子。〔原文数字、纪年保留：九月、三日、二年、三月、七里、元年〕 黄注：诗说“上天有银河，银河也有光”，天汉就是银河。赵注：天汉指中渭桥所在的地方，《长安志》在中渭桥处引《三辅黄图》说，渭水贯穿都城，形状像天上的银河。补注说：希注：按《唐志》，浐水是关内的大河；万年县有南望春宫，临近浐水，万年县在长安城东，宫殿东边有广运漕。又《萧何传》的话中称“天汉”，这是极美的称呼。孟康说，地上的汉水如同天上的银河；臣瓒说，俗语称“天汉”，常以汉配天，这是美名；颜师古说臣瓒的解释是正确的。愿意骑着六尺高的马飞奔，马背仿佛孤独远征的鸿雁。洙注：六尺一作“马”。《周礼》说，八尺以上的马叫龙，七尺以上叫騋，六尺叫马。赵注说，鸿鹄是高飞远举之物，称为孤征鸿；大概群飞时心情还从容，独飞时急于追赶同伴，所以飞得更急。忽然像用刀划开云雾一般看见公子的面容。划，读作忽麦切。苏注说，韩湛昨天在众多车马冠盖之中忽然看见他的面目，便知道他不是俗人。超然欢笑，一同奋力飞翔，却又像胡人与越人那样相隔遥远。洙注：《诗经》说“不能奋飞”；古诗说“胡马依恋北风，越鸟在南枝筑巢”。赵注说：这是说彼此像胡人与越人一样相隔遥远。王粲所谓“胡越是不同的地域”。旧注引用胡马、越鸟的典故，是错误的。局促不安，仿佛受困在樊笼之中。洙注：《古诗·晨风》说“怀着苦心”，《蟋蟀》说“为局促而忧伤”。《庄子》说，泽中的野鸡不希望被养在樊笼中；注释说，樊就是关鸟的笼子。修可注：《南史》说阳休之不喜欢掌管选官，过了很久说：“这个官职确实清贵显要，只是妨碍我游赏，真像樊笼。”赵注：汉景帝说“局促得像车辕下的小马”。一顿饭要起身四五次。洙注：周公一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物；苏注说，李合思望弟弟，每吃一顿饭都要起身四五次，向西北眺望。凭靠窗台，心力耗尽。洙注：江文通《杂体诗》说“凭轩吟咏尧老”，这里是说想见君子却无法实现。师注说：春夏多雨，秋冬多旱，这是常理；本应干旱的时节反而下苦雨，正是阴气过盛侵扰，象征臣下侵凌君上，所以说“今年秋天竟然下淫雨”。立秋时节凉风开始到来，如今仲秋寒风却提前吹来，阴阳失调，寒暑错乱。水气在天上就是云，云运行便施雨。杜诗说：“怎样才能诛杀云师！”如今群树都处在水光中，万物都在云气中，是说水涝泛滥、云气凝结，也借此比喻天下百姓全都陷于涂炭。九是阳数的极数，九里本来很近，为什么还会被道路上的积水阻隔？虽然心中思念，想要互通音问却不能到达，更何况相隔遥远的地方呢？因此，素浐之路、天汉之东，悄然没有行人，遥遥相隔，音信断绝，不能相通。陕西有浐水，汉中郡、琅琊都在天汉之东；杜甫居于西边，瑀与王彻居于东边，当时又被禄山之乱阻隔，百姓都陷于水淹泥埋之中，所以借雨涝寄托对瑀、彻的思念。“公子”指瑀与彻；“划”是用刀划开，好像披开云雾而看见青天。杜甫想骑马飞驰，快得像飞鸿，忽然看见二位公子的面容，与他们一同欢笑，这是叙写思念之情。胡在北方，越在南方，即使像鸟一样奋飞，又怎能跨越胡越之间的遥远距离？终究免不了局促在樊笼中，不能自由奔驰。《诗经》说“折柳樊圃”，樊就是篱笆。那时兵乱遍及天下，稍一行动便受到拘束阻碍，无处可以前往，真像局促在樊笼之中。因此睡寝、饮食都不得安宁，一顿饭之间要四五次起身，打听消息，直到凭靠窗槛，心力耗尽。这大概是哀伤乱世中的人们无处安居，所以说，难道这首诗只是为苦雨而作吗？嘉美的蔬菜被淹没在污浊之中。洙注：郭璞《江赋》说“挺立着天然的嘉美蔬菜”。宋玉《风赋》说“惊起污浊，扬起腐烂的残余”；屈平《卜居》说“世俗污浊而不清”。十朋注：《礼记》把稻称为嘉蔬。应时的菊花碎落在榛树丛中。洙注：嘉蔬、时菊，是讥刺贤者被群小遮蔽。潘安仁诗说“当令的菊花照耀着山岩角落”。苏注说，符朗说：“甘美的菊花被杂乱的榛树丛击碎，蕙兰也和蒿艾一同被弃置。”鹰隼也屈抑了猛烈的本性，乌鸢又哪里有可以防护的地方？只好看着北邻的居所，求取南巷老翁的适意，挂起船帆去钓上涨的河水，哪里知道清雅的兴致什么时候结束？师注说：嘉蔬用来养人，菊花在秋天本应得到适宜的时令；如今却碎落在榛树丛中，反而失去时令。污浊就是泥泞。蔬菜和菊花都比喻贤人君子。禄山之乱时，小人得势，贤人君子失去容身之处，所以有被淹没于污浊、碎落在榛丛中的譬喻。鹰隼在秋天本应适宜搏击，正是将帅在此时出力平贼的时节；如今却屈抑猛志，大概是说诸将败退，因此禄山得以长驱直入。乌鸢比喻小民，官兵既已败退，小民被贼军焚烧掳掠，哪里还有什么可以防护的地方呢？

译这是说百姓没有可以依恃的东西，所以说“乌鸢何所防”。雨涝阻碍道路，所向都不能通行；所谓“瞻望”，只能停留在北邻，所谓“所适”，只能到南巷，局促到了这种地步，用来比喻各郡陷入贼手，土地逼仄，稍一行动便无处可去。因此杜甫曾作《偪仄行》，大概也是这个意思。当时贤人只有隐居渔钓才能保全自身，所以说“挂席钓川涨”。哪里知道清雅的兴致会有终结呢？挂席就是挂帆。渔钓的乐趣哪里会有穷尽？在乱世做官，才确实是值得忧虑的事。《同诸公登慈恩寺塔》【作于天宝前十载】【洙注：当时高适、薛璩已经先作了诗。李肇《国史补》说，进士考试中式后，把姓名题写在慈恩寺塔上，称为题名。贞观年间，刘太真侍郎曾作《慈恩寺望杏园花诗》。《两京杂记》说，西京外郭城中，朱雀街东面的第三街、皇城东面的第一街有进业坊和慈恩寺，原是隋代无漏寺旧址。武德初年废弃，贞观二十年，高宗在东宫时，由文德皇后创建，所以取名慈恩。寺西院有六级浮图，高三百尺，永徽三年由沙门玄奘建立。浮图中有梵文经书数十匣。浮图前面东街上立有太宗皇帝撰写的《三藏圣教序》和高宗皇帝撰写的《圣记》两块碑，均由褚遂良书写，分别立在弘福寺和此寺。】补注说：鹤注：玄奘从西域归来，开始在寺西建塔，后来塔坍圮，到长安年间重新修造。我曾看过雁塔题名，杜甫题字为“杜甫、李雄、李谟”，年月在上面的第二层，但第二层的年月已经湮没，无法考察。既然说“同诸公”，就不只是李雄、李谟二人，应当又是另一时期。梁权道编在天宝十三载，不知道根据什么；应当作于禄山攻陷京师以前的十年。高注认为，末句指伪署的官员，而不是李氏。按《适传》，自中宗时期，皇帝秋天登慈恩寺浮图，宰相、学士可以随从，进献菊花酒。大概诗作于秋天，而中宗、睿宗都已经去世，所以有“回首呼唤虞舜，苍梧的云正令人愁”的句子。高耸的塔身跨越苍穹，猛烈的风没有片刻停息。赵注说：这是说塔高，因为只有高处才有猛烈的风。补注说：希注：《蜀都赋》说“阳乌在高标处回转翅膀”；潘安仁诗说“傍晚的风猛烈强劲”。如果不是胸怀旷达的人，登上这座塔反而会增添百般忧愁。洙注：王仲宣《登楼赋》说“登上这座楼向四面眺望，姑且趁空闲时消解忧愁”；《兔爰》说“我出生以后遭逢这百般忧愁”；陆士衡诗说“感触外物，百般忧愁聚集”。师注说：杜甫登上此塔，俯视兵火之后萧条的景物，难道不会忧伤吗？只有旷达之士面对这种景象才能排遣。这样才知道佛教的力量，足以追寻那些深远幽微的境界。洙注：《突厥寺碑》说四天下都听闻象教；王筠《栖头陀寺碑》说正法消亡后象教衰微。注释说，象教是以形象来教化人。赵注说，世间没有这样高大的楼观，只有依托佛教之力才可以营建。洙注：《孙兴公天台赋》说，不是远远寄托于幽深玄妙、笃信而通神的人，谁肯遥想并保存它呢？仰头穿过像龙蛇盘曲的洞窟，才从支撑交错的幽暗处出来。郑注：撑读作抽庚切，是斜柱。此塔的台阶曲折，杜甫说“龙蛇窟”很恰当；塔的每一级下面大概有许多支柱，到了最高处才走出支柱交错的幽暗。北窗外能看见七星，银河发出向西流动的声响。洙注：魏文帝《杂诗》说“银河回转向西流”。赵注说：这是说塔高。吴都赋说“门朝北而能向着太阳”；用“户”来说塔，是因为《法华经》说佛用右手指打开宝塔的门。河汉就是天河。黄注：《广雅》说天河叫天汉，也叫河汉，因为它在西方，好像能听到它流动的声音。羲和挥鞭驱赶白日。洙注：晋傅玄《日升歌》说“羲和开始握住缰绳，六龙一起腾跃”；《广雅》说羲和是驾驭太阳的神。赵注：《淮南子》说驾驭太阳的叫羲和，所以对白日可以说“鞭打”。少昊运行在清爽的秋天。洙注：《月令》说孟秋之月，主管的帝是少昊；注释说少昊就是金天氏。晋潘尼说，朱明送走夏天，少昊迎来秋天。秦山忽然破碎，泾水、渭水都无法寻见。赵注说：这些都是说塔高。补注说：鹤注：慈恩寺在长安城南，正对玉案、雾檐诸峰，东边依着曲江，北面与丹凤门相对，像用墨线牵引一样。塔高三百尺，泰山在东方而且遥远，自然不能与它争高；泾水、渭水虽然是关西的大河，但韦朝宗曾引渭水入金光门，在西市设置漕运，所以这里说“不可求”，也是因为塔太高而看不见水，因此下句说“俯视只有一片气，哪里能够辨认皇州？”宣和年间，少陵与樊察为雁塔题名作序，也说杜诗“秦山忽然破碎，泾渭不可求”，大概是说塔高而且距离遥远。俯视下去只有一片气息，哪里还能辨认出皇城呢？洙注：谢玄晖诗说“春色充满皇州”；敏功注：潘岳《西征赋》说“化为一气而陶铸三才”；天子的都城叫皇州。回头呼唤虞舜，苍梧的云正令人忧愁。洙注：《山海经》说，南方苍梧之川中有九疑山，舜葬在那里，在长沙零陵交界处。可惜瑶池的宴饮，太阳已经沉落在昆仑山丘。洙注：鲍明远《舞鹤赋》说“早晨在芝田嬉戏，晚上到瑶池饮水”；《穆天子传》说“周穆王在瑶池上为西王母设酒宴”。洙注：《穆天子传》说，天子于是住在昆仑山的山脚、赤水的北岸，辛酉日，天子登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿；《纪年》说，周穆王西征到昆仑山丘，见到西王母，便在那里停留。

译葛仙翁说：“昆仑又叫玄圃，又叫积石；瑶房又叫阆风台，又叫华盖，又叫天柱，都是仙人居住的地方。”赵注说：这里暗中记述慈恩寺的事情。向南远望而遥想苍梧，是记虞舜而思念高宗的去世；向西远望而遥想瑶池，是记西王母而思念文德皇后未能长留。黄鹄飞去不停，哀鸣着又能投向哪里呢？洙注：《韩诗外传》说：“田饶侍奉鲁哀公，却没有受到察识，便对哀公说：‘黄鹄一飞千里，停在您的园池中，啄食您的稻谷，您还珍视它，是因为它来自遥远的地方。所以我将离开您，黄鹄也要飞走了。’”你看那些随着阳气迁徙的大雁，各自都有谋求稻粱的打算。洙注：《禹贡》说“扬州彭蠡湖蓄水，阳鸟在那里栖居”，注释说，随阳之鸟就是鸿雁一类，冬天居住在那里。庾信《报赵王赐酒诗》说“还不知道谋求稻粱的大雁，拿什么来报答您的恩德”。补注说：希注：关于鸿雁，常常使用稻粱的典故，最早见于《战国策》和刘孝标《广绝交论》“分给雁鸭的稻粱”，庾信《咏雁诗》也说“稻粱都值得忌惮”，这里不过略举一二。《示从孙济》【作于天宝十三载】【彦辅说：这首诗讥刺风俗衰败浅薄，即使同姓宗族之间也不能没有猜疑。】补注说：鹤注：诗中说权贵之门多有交头接耳、背后议论，又说去寻找诸孙，诸孙贫穷无事，住宅如同荒村，可知杜济住在长安，应当作于天宝十三载。《宰相世系表》说，杜济字应物，最终任给事中、京兆尹。天刚亮就骑着驴出门，不知道该到谁家去？权贵之门多有交头接耳、当面附和而背后憎恶。洙注：《诗经·十月之交》说“交头接耳，背后憎恨”；《十月》又说“争相竞逐都由人们交头接耳”，意思是面对面低声交谈，背后却互相憎恨。赵注：前汉息夫躬与贵戚交游，奔走于权贵之门。姑且再去寻找族孙。师注：权门就是权贵之家。《诗经》说当面交谈、背后憎恶，是指人们私下议论，面前则贴耳低语，背后却互相讥刺猜疑。权门多有这种情形，所以转而寻找同姓族人。族孙贫穷而无所事事，住宅像荒村一样。堂前自然生出竹子，堂后自然生出萱草。萱草到秋天已经枯死。洙注：《卫风·伯兮》说“哪里能得到令人忘忧的萱草，就把它种在北堂背面”；注释说，谖草能使人忘忧，背就是北堂。疏说，堂是房屋和厅堂居住之地的总称；房屋北半部叫北堂，南半部叫南堂。竹枝经霜也不再繁茂。洙注：一作“翻”；《左传》说“它的生长不能繁茂”。淘米少，汲水却多，井水也变得浑浊。割葵菜不要把手放开，放手就会伤到葵菜的根。洙注：鲍明远乐府说“弯腰挥镰割葵藿”；古诗说“采葵不要伤根，伤了根葵就不能生长”。结交朋友不要以贫穷为羞，嫌贫爱富，交情就不能长久。赵注说：宗族有宗主，就像水有源头、葵菜有根一样。水有源头，只要不把它搅浑；葵菜有根，只要不伤害它；宗族有宗主，也就不应当疏远他。阿翁我懒惰已经很久了，见到你却步履飞快。敏修注：阿翁是杜甫自称；“儿”指杜济步履飞快，说他身体强健、年纪还轻，也是在责备杜济这个后辈不来顾念自己。你来这里，是为了宗族，也不是为了谋求一顿盘飧。洙注：《左传》僖公二十二年，晋公子到曹国，僖负羁的妻子送上盘飧，并把玉璧放在其中。苏注说，张昭见顾雍、陆逊时说：“我来是为了道义，并不是因为一盘饭食。”小人只贪图口腹之利。洙注：《庄子》说，腮只求口腹的满足。补注说：鹤注：《汉官仪》说，口实是膳食之事。浅薄的风俗实在难以一一评论。苏注说，刘章说，浅薄的风俗喜好利益，随着权势冷暖而转变，很难和这种人谈论岁寒不改的品格。高注说，杨国忠说，兵乱以后礼义毁坏，士人的操守凋敝；即使有几个人读过书，也都沾染了浅薄风俗的气息，难以同他们谈论典章法度。不要接受外人的嫌疑和猜忌，同姓宗族之间的亲厚是古人所重视的。洙注：鲍明远诗说“明智的思虑出自天然，不接受外人的嫌疑猜忌”。赵注说：这也有曹植诗中亲亲而敦厚的意义。《九日寄岑参》【作于天宝十三载】【彦辅说：这首诗说君主被奸邪之人蒙蔽，而贤人处在幽深的忧患之中。】补注说：鹤注：诗中说雨水伤害庄稼，应当作于天宝十三载。奸邪之人指杨国忠一类。出门又进门，雨脚依旧不停，所到之处泥水流淌不止。思念你使人消瘦。洙注：古诗说“思念你使人衰老，岁月忽然已经晚了”；另一首诗说“思念你使人衰老，车驾为什么还不来”。我沉思着坐在秋轩中，饮食混乱，白天黑夜都分不清。曲江头不过寸步之遥，却难以前去与你相会。苏注说，王述的儿子在荆楚，道路遥远阻隔，年岁将尽，难以相见。赵注说：这是因此怀念岑参；岑参应当就在曲江头，距离不过寸步，却因为雨水泥泞而难以相见。哎呀，天下苍生，庄稼已经无法挽救了。苏注说，楚地深秋雨水过多，百姓面带忧色，庄稼无法挽救，遇到荒年又靠什么支撑呢？苍苍上天对此又能怎样？赵注说：旧本作“呼任”，昌叔本作“乎”，极为正确，大概是诗中“吁嗟乎驺虞”取用这三个字。《尚书》说“海隅苍生”，注释说“苍苍然的生长之物”，这里是怜悯草木，感叹苦雨已经损害庄稼，无法挽救。怎样才能诛杀云师，谁能够补上苍天的漏洞？洙注：云师名叫屏翳，《广雅》说云师又叫丰隆。

译苏注说：久雨不止，郭泰机说：“凭谁拿三尺刀剑，诛杀云师，扫除阴气？”师注：《列子·汤问》说，女娲氏炼五色石来补天的缺口。赵注说，蜀地有名叫漏天的地方，古诗说“地近漏天，终年下雨”。补注说：鹤注：《开山图》说：“霍山、南岳山有雨师、云师。”注释说：“云师像蚕，长六寸，像兔；雨师像蛹，长七八寸，像水蛭。下雨起云时，它们出现在石头上。”又说，戎州宜宾县有大梨、小梨二山，山石到了傍晚便生云雾，四时都阴雨连绵，民间称为小漏天、大漏天。《寰宇记》说嶲州也有漏天。光明被遮蔽，太阳月亮都无法显现。赵注说：白天黑夜都下雨，白天看不见太阳，夜晚看不见月亮，因此全都没有光明。旷野中禽兽哀号。赵注说：只有淫雨倾注，禽兽无处安置它们的飞行和奔走，所以在旷野哀叫。君子勉强缓慢行走，小人困顿奔波。赵注说：上面淫雨不断，下面泥泞淤积，君子即使有车马，也只能勉强迂回前行；小人行李往来艰难，所以困于奔走。南方有高山。洙注：《诗经》说“高峻的南山”。只怕它被江河浸泡冲刷。赵注说：《汉书》有“泰山的水流也能穿透石头”的话；这句诗的意思是担忧君子的操守会改变。这个节日东篱的菊花纷纷披散，是为谁而开放呢？洙注：陶渊明《杂诗》说“在东篱下采菊，悠然间看见南山”。饶注说：简文帝《九日诗》说“这个节日合于阳数”，这里说纷披，是暗中引用那个意思。岑参有许多新奇的言语，性情也嗜好醇厚的美酒。洙注：谢惠连《雪赋》说“斟酌湘吴的醇酎”。《西京杂记》说，汉代制度规定，宗庙在八月饮酎酒，用九酝太牢；皇帝在正月初一侍奉祠祭时酿酒，八月酿成，叫作酎，也叫九酝，另一个名称是醇酎。《晋侯鄢酒赋》说“醇酎在秋天酿成”。郑注：酎读直救切，就是醇酒。采摘一朵朵金黄色的菊花，为什么不能让它们装满衣袖呢？洙注：《诗经》说“采了又采卷耳，却装不满浅筐”；又说“整个早晨采蓝草，却装不满一襜”，是说心中有所忧虑，便无心专注于采摘。岑参又怎么能够免除忧愁呢？赵注说：因为见不到岑参，心绪无聊，所以采花也不能采得很多。师注说：诗人表面上写文章，实际上用曲折的方式进谏。看杜甫这首诗多借苦雨寄托心意，并不直接斥责当时的政事；按照诗的语意来推求诗人的志向，才能理解它。《补注杜诗》卷一

译钦定《四库全书》《补注杜诗》卷二　　　　宋代黄希原本 黄鹤补注 《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》（至德二载作）。洙说：孔巢父是冀州人，字弱翁，早年勤学文史，年轻时曾与韩准、李白、张叔明、陶沔一同隐居在徂徕山，当时号称“竹溪六逸”。永王李璘前往江淮，听说他贤能，便征召他担任属官。孔巢父察觉永王必败，便托病辞谢，悄悄逃走，因此知名。后来任潭州刺史、湖南观察使，尚未赴任，适逢唐德宗逃往奉天，便升任给事中、御史大夫。兴元元年，奉命出使河中慰问李怀光，孔巢父在那里遇害。补注。鹤说：旧注认为孔巢父察觉永王必败而不接受征召，于是托病潜逃；那么此诗应作于至德二载。但这时李白已经因永王事件被流放夜郎，不应在诗末说“南寻禹穴见李白”。梁权道把诗编在天宝十三载，虽然《白传》说李白天宝初年客游会稽，但也应在天宝十三载；这又不是孔巢父拒绝征召的时候。应当是孔巢父在至德二载逃回彭泽时所作。诗中说“南寻禹穴”，并不是说李白在禹穴，大概是说孔巢父前往寻找禹穴；如果遇到李白，就请他代为问候杜甫。孔巢父掉头便不肯停留，向东将要入海，随着烟雾远去。洙说：“不肯停留”，是说他托病辞官，回到江东。《庄子》说鸿蒙拍着大腿跳跃，掉头说道：“我不知道。”赵说：掉头，是表示认为此事不可行的样子。补注。希说：陶渊明诗说：“彭祖爱长寿，掉头却不能停留。”杜甫曾写杂述，说鲁地的张叔卿、孔巢父都是才士，聪明而深察，辨析广博而宏大，只是面色黧黑，常常吃不饱饭；又说孔巢父守持雌柔、安守常道，自己没有什么可以赠给他。如果他不能安守常道，而且还有希望吃饱饭，就应当被永王留下，不会再入海，所以诗中把富贵比作草尖上的露水。诗卷将长久留存在天地之间。苏说：吴璿把诗投给刘桢，刘桢说：“学问之海深如渊，不是吴璿所敢测量的；把这卷诗长留天地之间，后来遇到知音的人自然会欣赏它。”钓竿将要拂过珊瑚树。洙说：一作“三株树”。《西都杂记》说：积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一株分三枝，上面有四百六十二条枝条，是南越王赵佗所献，号称“烽火树”，到了夜里光彩常常像要燃烧一样。赵说：珊瑚树生长在海底的石头上，见《晋书·大秦国事》；因为它在海底，所以说“拂”。这是说孔巢父回到江东以后，便产生了入海远游的兴致。深山大泽之中，龙蛇远远隐居。洙说：《左传·襄公二十一年》记载，叔向的母亲嫉妒叔虎的母亲美丽，不让她生孩子，并对自己的儿子说：“深山大泽，确实容易生出龙蛇。”春寒之中野外阴沉，风光已近黄昏。洙说：一作“花繁草青，风景暮”。蓬莱仙人与织女转回云车。彦辅说：蓬莱是三座仙山的名称。《小雅》说：“那高高的织女星，整日七次移动。”陶弘景《真诰》说，朱关内真人乘着空车架的云车彼此往来。指向虚无缥缈的仙境，引导他踏上归途。定功说：曹植有“在虚无中寻求列仙”的话。彦辅说：司马相如《大人赋》说“乘着虚无之气上升”。可见你自身本来就有仙人的骨相。苏说：栖岩老人见到孙登，说：“你不是世俗中人，身上有神仙的玉骨。”彦辅说：《神仙传》说严青贫穷居住时，忽然有人拿一卷素书给他，说：“你有仙骨，应当可以长生。”世上的人哪里能知道其中的缘故？可惜你只想苦苦留恋富贵，为什么不把它看作草尖上的露水呢？洙说：一作“我想苦苦挽留你，富贵哪里比得上草头上容易干涸的露水”。古诗说：“薤上的早晨露水多么容易干。”彦辅说：李峤诗说：“富贵荣华能有几时？” 陆机《叹逝赋》说：“草上没有经过一个早晨，露水就已经遗失。”李善解释说：露水停留在草上，连一个早晨也不能保持不消失；这是比喻人活在世上，连一个早晨也不能保持原状。《苏武传》说：“人生如同早晨的露水。”师说：孔巢父与李白交情友善。李白当时在江东，孔巢父想去寻找他，询问求学神仙之术的事情，于是托病辞离朝廷，游历江东，所以诗中说“掉头不肯停留，向东将入海，随着烟雾远去”。珊瑚像琉璃，有五种颜色，青色的可以入药，最为上等，生长在海底。孔巢父善于写文章、吟诗，如今游历江东，以垂钓为乐，所以说“钓竿将要拂过珊瑚树”。只有我的诗集留在人间，与天地一样长久罢了。从前叔向的母亲说：“深山大泽，确实容易生出龙蛇。”她因为叔虎的母亲美丽，害怕她生下龙蛇来祸害自己的家族。孔巢父断绝了男女之情，所以说“龙蛇远去”。“风景暮”是说已到晚春。临别之时，孔巢父这次出行，蓬莱仙人与织女各自转回云车来迎接他，必定会指引他进入仙境。因为他一向具有仙骨，哪里还用担心修道不能成功呢？“草头露”是说富贵不能长久，太阳一出露水就干了；孔巢父轻视富贵，把它比作草尖上的露水。蔡侯是沉静的人，心意却很充足。在清静的夜晚摆酒，面对着门前的台阶。洙说：陆士衡《拟古》说“闲夜召来欢娱的朋友，摆酒在迎风馆”；除，就是台阶。彦辅说：魏文帝诗有“清夜延请宾客”。弹琴停止了，心中惆怅，月光照着酒席；不知过了几年，你才寄给我一封来自空中的书信。彦辅说：“空中书”的含义不详，有人说大概是雁传来的书信。向南寻找禹穴，若遇见李白，就请告诉他杜甫问候：如今过得怎样？洙说：一作“如果遇见骑鲸鱼的李白”。《史记·太史公自序》说司马迁南游会稽，探寻禹穴；张晏说：大禹巡行到会稽而死，于是葬在那里，山上有孔穴，有人说大禹曾进入此穴。赵说：禹穴在会稽山上。《史记》说：“太史公登会稽山探寻禹穴。”李白当时正在会稽，这正是孔巢父准备入海的方向。请告诉杜甫问候：如今怎样了？洙说：有一本作：“孔巢父掉头不肯停留，向东将入海，随着烟雾远去；诗卷长久携带在天地之间，钓竿将要拂过珊瑚树。我想牵住你的衣袖，苦苦挽留你；富贵哪里比得上草头露水？深山大泽，龙蛇远去；花繁草青，风景已暮；仙人与玉女转回云车，指引你进入虚无仙境；如果遇到骑鲸鱼的李白，请告诉杜甫问候：如今怎样了？”师说：“静”是蔡侯的名字，这里说他心意殷勤而有余。“空中书”是说雁传书；停止弹琴而惆怅，大概是因为舍不得分别。于是说，孔巢父此次分别后，不知过几年才能寄来书信；如今孔巢父游历江东，寻找并拜访李白，烦请代杜甫问候李白的安否，这是托人致意的话。补注。希说：《法华经》中有向如来问候之语，“何如”二字本于《礼记》。《饮中八仙歌》（天宝年间作）。

译修可说：蔡绦说：“船、眠、天、前几个字各自重复押韵，其中‘前’字总共押了三次，这种体例古代没有见过。”我曾向叔父元度询问，他说：“这首歌分为八篇，每个人各自一章；即使重复押韵也没有关系，这也是《周诗》分章的意思。”师说：诗家常常说这首歌重复用韵；“天”字两次，“眠”字两次，“前”字三次，因为是赠给八个人，所以析分为八章，不能算作毛病。例如李商隐作《九日》诗说“正是龙山落帽时”，又说“乞浆问路知何时”；既说“丹枫陨叶纷堕飞”，又说“归心自逐霜鸿飞”。难道因为是赠给八个人，就不知道这些重复用韵了吗？李白、杜甫的作品大概也是有所本的。《诗经》以《风》《雅》《颂》为祖，如《著》诗说：“在庭院等候我吧，嗯；以青色的充耳装饰我吧，嗯；再用美玉英华来装饰我吧，嗯。”重叠用韵的方法就是从这里开始的。补注。鹤说：《蔡兴宗年谱》说：“天宝五载作，而梁权道编在天宝十三载。”考察史书：汝阳王天宝九载已经去世，贺知章天宝三载去世，李适之天宝五载去世，苏晋在开元二十二年去世，他们都已经不在人世。这首诗应当是杜甫在天宝年间追忆往事而作，具体是哪一年不详。大概李白知道自己不为皇帝身边的亲近之人所容，便与贺知章、李适之、汝阳王李璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂一起被称为酒中八仙，所以杜甫写了这首诗。李白于宝应元年去世。贺知章骑马好像乘船，眼睛昏花，跌进井里还在水底睡觉。洙说：《唐文苑传》记载，贺知章是会稽永兴人，年轻时以文章知名，经陆象先推荐担任太常博士。他性情旷达，善于说笑，当时贤达之士都倾慕他；晚年更加放纵诞率，不再拘守规矩，自号“四明狂客”，又称“秘书外监”。他漫游街巷，天宝三载因病上疏，请求做道士并回乡，皇帝答应了。苏说：阮咸醉后骑马，歪歪斜斜，人人都指着笑说：“这个老头骑马就像乘船，在波浪中行走。”王祥醉后靠在肩舆上，低着头回到母亲那里，有人戏说：“你的眼睛在井底，身体在水中，难道睡着了还没有醒吗？”赵说：“眼花”出自吴均诗，意思是梦中难以看清，最终混乱不明。师说：贺知章善于乘船，乘船时安闲自如，就像骑马一样，所以说“骑马好像乘船”。这是杜甫运用文字的手法，杜诗中这种情况很多，如“黄鹄高于五尺童”“化为白凫似老翁”，也是说五尺童子比黄鹄还高，变成老翁后又像白凫一样。所谓“井”，就是眼睛像井；醉人的眼睛会生出花来，所以说“眼花跌进井中，在水底睡觉”，意思是醉卧船中，任船漂流而去，岂不是像在水底睡觉吗？解说诗歌的人不能因为文字表面而损害辞意，也不能因为辞意表面而损害作者的志趣，说的就是这种情况。汝阳王喝完三斗酒才上朝面见天子。苏说：北齐王询喜欢饮酒，有一天皇帝召见他，王询说：“等这三斗酒喝完，我才去见皇帝。”皇帝听后大笑。路上遇到装曲的车，口水直流，恨不得把封地迁到酒泉。洙说：杜甫诗集中《八哀诗》有赠太子太师汝阳郡王李璡的诗，也有赠特进汝阳王的诗。应劭《汉官仪》说：酒泉城下有泉水，味道像酒，所以称为酒泉。苏说：郭弘深受汉帝宠爱，一天进见皇帝，皇帝问他想封在什么郡邑，郭弘喜欢饮酒，回答说：“如果能封我为酒泉郡王，实在超出我的愿望。”皇帝大笑，果然把酒泉郡封给他。赵说：汝阳王就是李璡。诗说他见到装曲的车便口流涎水，恨不得把封地迁到酒泉，是戏写他嗜酒成性。曹操曾在叔父面前假装中风，口中流出涎沫。师说：“朝天”是上朝面见天子。按《唐史拾遗》，汝阳王李璡曾在皇帝面前醉得不能走下殿，皇帝派人把他扶出去；李璡谢罪说：“臣喝了三斗壮胆，不知不觉竟到了这种地步。”“曲车”就是装曲的车。按《地理志》，酒泉即今肃州一带，是汉代福禄县的所在地；汉武帝开拓此地，设置酒泉郡，城下有泉，味道甘美如酒。左丞相李适之每天宴饮耗费万钱，饮酒像长鲸吸饮百川。洙说：《唐书·李适之传》说，李适之又名李昌，是常山王李承干的孙子，平素喜爱宾客，饮酒一斗也不乱。夜晚便设宴赏乐，白天处理公务，庭院中没有遗留的政事。天宝元年，他代替牛仙客任左丞相，后来被李林甫暗中陷害，罢免了知政事之职。他作诗说：“起初为了避让贤者而罢去相位，姑且以饮酒为乐。试问门前的宾客，今天有几个还会来？”晋代何曾性情奢侈豪华，每天吃饭耗费一万钱，还说没有地方可以下筷子。师说：“左相就是李适之。”《唐百官志》有左右仆射，唐玄宗时改称左右丞相。唐代酒价便宜，每斗三百钱，一石酒值三千钱。然而左丞相每天耗费万钱，如果按斗、石折算钱数，那么每天饮酒三石三斗有余。他与刘伶等人一次喝一石五斗来解酒相比，还要高出一筹。看他如此豪饮，岂不是如长鲸吸尽百川吗？补注。希说：按史书记载，李适之喜爱宾客，饮酒一斗多也不乱。如今杜甫说他每天宴饮耗费万钱，难道只是供自己醉酒之用吗？大概也包括供养宾客的费用。若按师说唐代每斗酒三百钱、以钱数折算，那么李适之每天饮三石三斗有余，既不合情理，也恐怕把宴请宾客的费用抹去了。衔着酒杯，喜欢清酒，被称为世间贤者。师说：酒有清有浊，清酒称为圣人，浊酒称为贤人。“乐圣”是说以圣人之酒为乐。我说：《邵氏闻见录》说，杜甫这句“世贤”二字实在难以解释；有人说“世”应当作“避”，是抄本写错了。因为左相李适之有正直的声望，右相李林甫奸邪，李适之的议论多次与他不同，于是自行辞职离去。诗说“起初为了避让贤者而罢去相位，喜欢圣人之酒便且衔杯”，杜甫正是采用了李适之诗中的语意。崔宗之潇洒俊美，是个少年；举起酒杯，翻着白眼仰望青天，洁白得像迎风而立的玉树。洙说：《李白传》说，侍御史崔宗之被贬到金陵后，和李白以诗酒相唱和。《晋书·阮籍传》说阮籍能作青白眼。阮籍诗说“早晨还是美少年”，江淹诗说“风吹玉阶之树”，谢玄说：“譬如芝兰玉树，希望它生长在庭院台阶之间。”师说：晋代阮籍能作青白眼，见贤者便使眼睛变青，见庸俗之人便使眼睛变白。“望青天”是说借酒傲视青天，把天地造化也看得如同小孩子。“皎如玉树”是说姿态品质量洁白，是一位美男子。苏晋长年在绣佛前吃斋，却常常在醉中喜欢逃离禅坐。洙说：苏晋是苏颋的儿子。唐玄宗监国时发布的诏令，大多由苏晋起草修订。可说：“苏晋是苏颋的儿子。”

译“逃禅”是说逃开之后去坐禅；这就是苏轼所说的穿蒲衣、披褐服坐禅，以及彻夜坐禅。因为苏晋喜爱佛教，所以这样说。师说：苏晋学习佛法，曾得到胡僧慧澄所绣的一幅弥勒佛像，十分珍爱。他曾说：“这尊佛喜欢喝米汁，正合我的性情；我愿意侍奉他，其他佛我不喜欢。”他常在市中饮酒、吃猪头，时人没有认出他来，所以杜甫有“长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”的句子。李白喝一斗酒能作一百篇诗，常常睡在长安街市的酒家里；天子召他来，他醉得不能上船，自称是酒中的仙人。苏说：这里的“船”是方言，指衣襟上的领纽。梦符说：按关中方言，衣襟叫作“船”；《诗经》说“何以舟之”，舟也就是船，这种说法由来已久。定功说：唐代范传正写李白墓碑说，唐玄宗泛舟白莲池，召李白作序，当时李白已经醉了，皇帝命高力士扶他登舟。蜀人把衣领叫作“船”是妄说。洙说：《唐书》记载，李白字太白，年轻时就有超逸才华，纵酒高歌。天宝初年，他与道士吴筠一起待诏翰林。李白嗜酒，每天在酒肆中饮酒至醉。玄宗创作乐府新曲，召李白时，他已经醉在酒肆里；召入宫后，宫人用水洒他的脸，便命他执笔，不久就写成十多篇。皇帝很是赞赏。贺知章说：“这是天上被贬下来的仙人。”师说：“不上船”不是说他当时拒绝上船，而是说他因为醉酒不能立即上船。皇帝曾在白莲池宴饮，忽然想作一篇文章，派人召李白，使者在长安各处寻找，终于在酒家见到李白醉卧。到了皇帝那里，他醉得不能登舟，皇帝命力士扶他上船，所以说“天子呼来不上船”。杜甫赠李白诗说“龙舟移棹晚”，说的就是这件事。有人把“船”解释为蜀地方言的衣衫领襟，但蜀地方言中并没有这种说法。张旭饮三杯酒，草书圣手的名声便流传开来；在王公面前脱帽露顶，挥笔落纸，字迹如云烟飞动。洙说：张旭善写草书，又嗜酒；酒后便大声呼叫、狂奔索笔，书法变化无穷，仿佛得到神助，当时人称他为“张颠”。后汉张奂的长子张芝，字伯英，尤其喜爱草书，衣帛一定先写满字再拿去漂洗；他临池学书，池水都因此变黑，世人把他的字视为珍宝，哪怕寸纸也不丢弃。韦仲将称张芝为“草圣”。赵说：汉代张芝善写草书，号称草圣，所以用来比张旭。张旭又号张颠，所以有“脱帽露顶”的句子。师说：圣贤有时露着头顶饮酒，被称为“四饮”。张旭精于草书，每次大醉，就把头浸在墨汁里，靠近墙壁书写；醒来后自己也认为书法神奇，所以有“脱帽露顶”的句子。焦遂要喝到五斗酒之后才显得卓然不凡；高谈阔论，雄辩滔滔，使四座宾客都惊讶。洙说：按《新唐书》，李白知道自己不受亲近之人容纳，越发放纵不修边幅，与焦遂等人被称为酒中八仙。师说：《唐史拾遗》说，焦遂与李白并称酒中八仙。焦遂口吃，面对宾客时一句话也说不出来；醉后应答交谈却如水流注射一般迅疾，因此人们称他为“酒吃”。《曲江三章》，每章五句。（至德元载作。） 彦辅说：元和年间，中书舍人李肇撰写《国史补》，大意说：进士考试得中后，大多在曲江亭设宴，称为“曲江宴”。曲江宴在礼部考试之后举行，也叫“开宴”。天宝元年，皇帝下诏说太子太师萧嵩的私庙靠近曲江，于是萧嵩上表请求迁往别处，皇帝命两名将士为萧嵩营造新庙。补注。鹤说：曲江景物萧条、秋气清高，应当是在至德元载杜甫陷于叛军占领地区时所作。若说作于乾元元年，那么杜甫六月已经出任华州司功参军了。曲江一片萧条，秋气清高。洙说：谢朓《观朝雨》诗说“北风吹着飞雨，萧条地从江上来”；苏说：颜延年说“秋气清高，天气爽朗，更增添萧索之感”；修可说：意思出自宋玉“众芳萧条”、班固“原野萧条”。补注。鹤说：《太平寰宇记》说，曲江池是汉武帝所建，名为宜春苑；池水曲折，很像广陵的江，所以得名。韦述记载，汉代称为乐游苑，曲江池是后世祖皇帝校阅文章的地方；又有一种说法，唐明皇曾在此封张九龄，所以又称张曲江。后来每年进士登科，都在这里赐宴，大概不是取校阅文章的意思。《楚辞·远游》说“山野萧条而没有野兽”。菱角和荷花枯萎折断，随着风浪飘荡；远游的人徒然叹息自己头发已经斑白。洙说：《左传·僖公二十二年》说：“君子不捕捉头发有黑白两色的人。”注文说，二毛就是头发已经花白。白色的石头和洁白的沙子也相互冲荡，悲哀的鸿雁独自鸣叫，寻找自己的同伴。洙说：祢衡《鹦鹉赋》有“悲鸿因同类而感伤”，刘安《招隐士》有“禽兽惊骇，失去了同伴”。赵说：正当秋气高爽之时，不只是菱角、荷花枯折而已，水也已经干瘦，白石和沙子冲荡而显露出来；鸿雁失去群体，悲鸣着相互寻找，这些都是令人感伤的景象。师说：按《西京杂记》，汉武帝在曲江源头大规模营建亭台馆舍，把那里作为宴饮游赏之地，号称胜景。唐玄宗时下诏把太子太师萧嵩的庙迁到别处，以便扩展曲江的台馆。唐宪宗时每次宴请进士都在曲江亭，当时曲江的风景闻名天下。安禄山之乱把那里几乎全部焚毁，何况又逢秋气萧条、菱荷枯折，更令人悲惨伤感。杜甫看到眼前景物已经不是昔日的繁盛，又为自己年老、兄弟离散而悲伤，这难道不是与《黍离》哀悼周室衰亡相类似吗？再吟。眼前的事情既不属于今天，也不属于古代；放声长歌，声音激越，掠过树林和荒草。洙说：苏武诗说“长歌正激烈”；郑说：《文选》有“在林莽中罗列千乘”。相邻的房屋都很豪华，本来就难以数清。洙说：尧舜时代，家家都可以封爵。我们这些人甘愿如此生活，内心已经像死灰。洙说：《庄子》说南郭子綦形体如同枯木，心如同死灰。弟弟和侄子有什么可悲伤的，竟泪如雨下？赵说：杜甫早已心如死灰，弟侄不必因为这件事悲伤而流泪。定功说：杜甫说自己年老心灰，年轻人的心虽隐遁寂寞，却没有什么遗憾；他只是为弟侄离散而伤感，所以泪流如雨。又吟。

译我已经决定此生不再问天。修可说：《楚辞》有《天问》篇，序言说：“所谓天问，是屈原所作。为什么不说问天？因为天尊贵而不可问，所以称为《天问》。”幸好杜曲还有种桑种麻的田地。洙说：杜曲在长安，俗话说“城南韦杜，离天只有五尺”，是说它靠近京城。苏说：第五伦说：“我在杜曲有田地，种麻植桑，足以免于饥寒。”所以将要迁居到终南山边。洙说：《窦婴传》说“退居在蓝田终南山下”。穿短衣，骑一匹马，跟随李广；看他射杀猛虎，以此度过残年。洙说：《前汉书》记载，李广退居蓝田终南山中打猎。他出猎时看见草中的石头，以为是老虎便射去，箭头射入石中；走近一看才知道是石头。后来再射那块石头，箭却始终不能射入。李广所在郡县听说有老虎，常常亲自去射。赵说：既然想迁居终南山，那么终南山的景物足以令人快乐；骑一匹马射虎，是借用李广的故事。李广正好曾居住在蓝田终南山中，这是诗人因意设事。《丽人行》（天宝十三载作）。曹植《洛神赋》说，在山岩旁看见一位美人。刘向《别录》中有《丽人歌赋》。梁简文帝《筝赋》说，在玉席上召来美人。补注。鹤说：天宝十二载，杨国忠与虢国夫人住宅相邻，往来没有限制，有时还一同骑马入朝，不设置帷幕遮挡，路人都因此掩面。冬天，虢国夫人随皇帝车驾到华清宫，曾在杨国忠宅第设宴，于是作《丽人行》。梁权道把它编在天宝十四载末。诗末所说的“丞相”指杨国忠。按史书，李林甫于天宝十一载去世，杨国忠在十一月庚申日任左相，因此此诗应作于天宝十三载。三月三日，天气清新。赵说：晋、宋时期，人们侍宴曲水，都以三月三日为题。唐代开元年间，京城人游赏曲江，盛况以中和、上巳节最为隆重；这就是三月三日水边有许多美人的原因。王羲之《兰亭集序》说“天朗气清，惠风和畅”，这里也是说天气清朗。秦说：《诗经》说“正拿着兰草”，可见水边修禊游赏的事情在周昭王以前就已经兴起了。长安水边有许多美人。郑说：长安是古代雍州之地，汉代开始在此建都。梅说：鲍照《芜城赋》说“东都的美姬，南国的丽人”。她们姿态浓艳，情意深远，善良而且真挚。苏说：太一仙妃姿态浓艳、意趣深远，乘风驾气，往来于四方。肌肤纹理细腻，骨肉匀称。衣着绣花罗衣，映照着暮春的光色。洙说：“绣”一作“画”。古诗说“穿着罗衣”，《南都赋》说暮春举行修禊，男女穿着美丽服装，络绎不绝，绚丽纷繁。用金线绣成的孔雀和银线绣成的麒麟装饰衣服。头上戴的是什么？是翠色的花叶，垂在鬓发和嘴唇旁。洙说：“微”一作“为”，“防”一作“匌”。身后又看见什么？是珍珠装饰的腰带，压在腰间，稳妥而合身。杜注：《广韵》说，“防彩”是妇女发髻上的花饰。“防”的读音是“罨”。《尔雅》说，衣服的末端叫作裾；郭璞说，是衣服后面的下摆。有一本作“匌”，作“被”，都不对。其中特别显贵的是云幕中椒房宫的亲属。洙说：班固《西都赋》说，后宫有掖庭和椒房，是后妃居住的宫室。《汉官仪》说，皇后居处称椒房，取花椒结实繁多之义。《诗经》说：“花椒果实累累，繁衍而满一升。”又因为用花椒泥涂宫室墙壁，也取其温暖、芳香、驱除恶气的作用。颜师古说，椒房殿是皇后居住的地方。侯树对梁冀说：“将军具有椒房亲属的尊贵地位。”《西都赋》说，汉成帝在甘泉殿设置云帐、云幕，世人称为三云殿。曹植《美女篇》说“头戴金雀钗，腰佩翠琅玕”，这里指杨贵妃的兄弟姊妹骄横显贵。补注。鹤说：《车千秋传》也说未央宫有椒房殿，颜师古认为是宫殿名，是皇后居处；用花椒和泥涂墙，取其温暖芳香。杨国忠曾对宾客说：“我本来出身寒微，一旦因为椒房亲属而到了今天这个地位，不知道什么时候才能停下来；不如暂且尽情享乐。”皇帝赐给她们大国的封号：虢国夫人和秦国夫人。洙说：《唐后妃传》说，唐玄宗的杨贵妃有三个姊姊，都有才貌；玄宗一起封她们为国夫人，长姊封虢国，八姊封秦国，她们都承受恩宠，出入宫禁，势力倾动天下；每年给钱一千贯，作为脂粉费用。紫色骆驼的驼峰肉从翠色的鼎中端出来。洙说：“峰”一作“珍”。《汉书》说，大月氏本来是游牧之国，出产一峰骆驼。注文说，骆驼脊背上有一处高峰，像封土一样，如今俗称“幇”，读音同“峰”。《匈奴传》颜师古注说，骆驼之所以这样称呼，是因为它能背负袋囊并驮运物品。薛说：《酉阳杂俎》记载，将军曲良翰制作驼峰炙。水晶盘中盛着游动的白色鱼片。苏说：汉献帝曾用水晶盘盛放鲜鱼脍，赐给亲近大臣。犀角筷子已经吃得很饱，许久还没有放下。洙说：晋代何曾每天吃饭耗费万钱，还说没有地方可以下筷子。鸾鸟纹饰的刀把肉切成细丝，徒然纷乱忙碌。洙说：“空”一作“坐”。《信南山》诗说“拿起鸾刀割取牲毛”，注文说，鸾刀是刀上有鸾鸟装饰，表示切割合乎节度。潘岳《西征赋》说，厨师用鸾刀飞快地把肉切成细丝，刀锋所到之处，肉片纷纷落入盘中。黄门骑马飞驰，马蹄不扬起尘土。洙说：《前汉书·西域传》说，蒲梢、龙文、鱼目、汗血等名马充实于黄门。凡称黄门，是因为他们在宫门之内供职；秦汉都有黄门侍郎。按《外传》，虢国夫人出入都骑骏马，让小黄门为她驾车。薛说：按《文选》鲍照《拟古》诗，有“飞驰的马越过平坦陆地”。补注。希说：《汉书·百官公卿表》颜师古注说，日中黄门就是居住在宫禁之中、在黄门内供职的宦官。御厨的珍馐美味接连不断地送来八珍。洙说：一作“络绎”。《周礼·膳夫》说，珍贵食物用八种材料。

译注文说，八珍包括淳熬、淳毋、炮豚、炮防、捣珍、渍、熬肝膋等。又有《食医》掌管调制八珍。鲍照诗说：“八珍装满雕饰的食案。”薛说：按理，御膳贵重而严密，所以用丝织的络帐加以防护，丝络就像稀疏的花纹织物。杜甫写这些，是为了表现皇帝宠爱的深厚。箫鼓发出哀怨的吟声，感动鬼神。洙说：“鼓”一作“管”。汉武帝《秋风辞》说：“箫鼓鸣响，发出划船的歌声。”《诗大序》说，感动天地、感动鬼神，没有比诗更近的了。宾客和随从纷纷而来，实在都占据着显要的门路。洙说：魏文帝给吴质的信说“舆论渐渐传播，宾客随从悄无声息”；《刘向传》有“众多宾客纷纷而来”；古诗说“先占据显要的道路渡口”。后来的人骑着马来，为什么还迟疑不前？在车轩前下马，径直进入锦缎铺成的地席。洙说：鲍照《咏史》诗说“宾客车马纷纷杂沓，马匹光彩照地”。赵说：在车轩前下马，是说他们气势盛大，旁若无人。师说：锦茵是铺在地上的锦缎。杨花像雪一样飘落，覆盖着白色的浮萍；青鸟飞去，嘴里衔着红巾。洙说：《山海经》说，三危山有青鸟居住；注文说，青鸟主管为西王母取食，引来后便栖息在这座山上。《汉武故事》说，七月七日汉武帝在承华殿。汉武帝在斋宫中静坐时，忽然有青鸟从西方飞来，停集在殿前。东方朔说：“这是西王母要来了。”不久，西王母来到，有两只像乌鸦一样的青鸟站在她身旁侍奉。赵说：青鸟应当是鹦鹉一类的鸟，被豢养驯熟；飞来衔着红巾，这里只是借西王母以青鸟为使者的故事，称它衔来红巾，大概是妇女的装饰。权势炙手可热，远远超过常人，千万不要靠近前去，以免丞相发怒。洙说：“势”一作“正”。洙又说：“势”一作“世”，“近”一作“向”。元载当时任用身边四个人掌权，权势压倒朝廷内外，人们说：“炙手可热，卓、李、郑、薛。”意思是权势和气焰炽盛得可以烤手。按《新唐书》，杨贵妃专受皇帝宠爱，她的兄长杨铦、杨锜以及杨国忠都受到恩宠，其中杨国忠最受重用；三个姊姊都美丽出众，分别封为韩、虢、秦三国夫人。她们的恩宠声势震动天下，每当命妇入宫朝见，即使公主也不敢和她们并列。台省和州县官员奉行请托，奔走于她们门下；四方官员超过诏令规定进献财物以求结交，她们门庭若市。但当时杨国忠代替李林甫任宰相，兼领四十多个使职，气势骄横刚愎，百官没有人敢与他争论是非；属官全都被他苛刻督责，搜刮百姓，迎合他的心意；他善于辞令，专门顺从皇帝的嗜好和欲望，不顾天下成败。修可说：《唐史遗》记载，安乐公主是唐玄宗最小的妹妹，依附韦氏，权势炽盛，热得可以烫手，人们都害怕她。赵说：“炙手可热”是说权势和气焰炽盛。旧注引用元载的事情，那是在杜甫之后，不对。诗中的“丞相嗔”指杨国忠，而篇末直接指出丞相权势炽盛，可见杜甫并不畏惧强权。师说：杜甫有“炙手可热，千万不要靠近，以免丞相发怒”的句子，是告诫当时的士大夫，不要讥讽、攻击杨国忠一党而招致祸害。这首诗以“丽人”为题，难道不是在讽刺贵妃一党凭借艳丽姿色而得到宠贵吗？补注。希说：古乐府说：“如今牛羊登上丘陵坟墓，当时若靠近她们，脸面就会发红。” 《乐游园歌》（天宝年间作）。彦辅说：这是在晦日贺兰杨长史的宴席上酒醉中所作。补注。鹤说：唐德宗时，李泌请求废除正月晦日，把二月初一改为中和节，并制定法令，与上巳节、九月九日一起列为三个节日。由此可见，在此以前正月晦日就是节日。梁权道把此诗编在天宝十四载；细读诗中“云公子华筵势最髙”等句，都是安禄山之乱以前所作。乐游古园高峻、茂密而清爽。洙说：《西京记》说，乐游园是汉宣帝所建。唐长安年间，太平公主在原上修建亭子，供游赏之用；那里四面开阔，每年三月上巳、九月重阳，士女都到这里举行祓禊、登高，帷幕像云一样铺开，车马拥挤，彩虹般的光彩映照着太阳，香气充满道路；朝廷官员和文人作诗，第二天便传遍京城。补注。希说：《唐史·太平公主传》说，她开始修建邺池；乐游原事败后，赐给宁、申、岐、薛四王，京城人每年在这里举行祓禊。烟霭绵延，碧绿的草木茂盛而修长。公子的华美宴席气势最高，秦川在眼前，举杯饮酒，平坦得像手掌。洙说：王粲说自己家本在秦川；周王褒《关山篇》说“遥远的秦川水，千里长得像带子”；沈佺期《长安路诗》说“秦地平坦如手掌”。补注。鹤说：《三秦记》说，长安正南方秦岭山根的水流就是秦川。拿长生木瓢表示真率豪放；重新调好鞍马，纵情狂欢游赏。正值青春时节，波浪映着芙蓉园。洙说：魏文帝有《芙蓉池作》，写邺都西园；芙蓉园在长安城南曲池坊，临水亭在进芳门外，也就是乐游园。《玄宗纪》说，玄宗修建花萼楼和夹城，直到芙蓉园。《王莽传》说，芙蓉园在西波水北面、郎池南面；颜师古说，《黄图》所载的西波池、郎池，都在石城南面的上林苑中。赵说：所谓长生木瓢，就是自然长成的长木瓢，大概用它舀酒，才显得率真。白日之下，雷霆般的仪仗通过夹城。洙说：“夹”应作“甲”。补注。鹤说：“夹”字不应作“甲”，因为开元二十年曾修筑夹城，通入芙蓉园。宫门在晴日中敞开，天空广大清明。洙说：曹植《平陆东行》诗说“阊阖天门四通”；《前汉书·礼乐志》说“游览阊阖，观看玉台”；“天门开，广大无边”，注文说阊阖是天门，荡荡是天空坚实清朗的样子。曲江张开翠色帷幕，排列着银色匾额。洙说：潘岳《籍田赋》说翠色帷幕如云铺布；陈张正见诗说“仙境之内银匾映照仙宫”；沈炯《林屋馆记》说昆山平圃的银匾与蓬莱仙山的宫殿相互辉映，金色台阁和帷幕高起。苏说：姚苌张设翠色帷帐、绣花帘子，悬挂金字银匾。舞袖拂过水面，低回翻飞；歌声清亮急切，沿着云气上升。梦符说：按曹植所说“华美楼阁高入云端”，这里是说歌声清亮急切。列子说，薛谭向秦青学习唱歌，告辞回家，秦青在郊外大道为他饯行，拍着节拍悲歌，歌声震动树林，回响阻遏行云。

译《西京杂记》说：汉高帝命戚夫人歌唱《出塞望归》曲，后宫一齐应和，歌声直入云霄。赵说：后汉王延寿《鲁灵光殿赋》说“飞起的台阶高耸，沿着云气向上”。可是回忆起年年醉酒的时光，如今还未醉便已经先悲伤。几根白发，哪里能抛掉呢？补注。希说：《南史·郁林王记》说，齐高帝笑道：“哪里有替别人做曾祖父却拔白发的人呢？”说完就把镜子和镊子扔掉。即使被罚喝百杯深酒，我也不推辞。洙说：“罚”一作“刻”。苏说：桑乂在江总的宴席上说：“如果推来夹杯罚酒百杯，我也不推辞。”圣明的朝廷已经知道卑贱之士的丑陋；我仅凭这一件微小的事承受皇天的慈爱。洙说：江淹说“一件微小的东西，也有足以悲伤之处”，又说“上天是群物的祖先”。这个身体饮酒结束后无处归去，只能独自站在苍茫之中吟诗。洙说：庾信诗说“苍茫的云色含着愁容”，梁代朱异《田饮引》有“面对寒野的苍茫”，梁元帝诗说“秋气苍茫，凝结在孟津”。赵说：苍茫，是荒凉寂静的样子。《渼陂行》（天宝十三载作）。赵说：“渼”读音为“美”。士大夫中不是关中人的，大多把它读作“于亮”切，实际上是“荡漾”的“漾”，于是使书商所刻的一本书直接写成“漾陂行”，严重误导了学习者。按《长安志》，渼陂在鄠县西面。《十道志》说，渼陂的鱼味道很美，因此得名。补注。鹤说：渼陂在京兆鄠县，因为水味鲜美，所以以“水”旁配“美”来命名。根据岑参“携我来游”的诗句，应当是杜甫在被推荐充任近侍以前所作。又根据后篇“身退岂待官”的话，应是天宝十三载尚未授官时所作。岑参兄弟都喜欢探奇，带着我远道来游渼陂。师氏说：“扬雄说司马迁喜欢探奇，大概是因为司马迁的性情喜欢周游天下。如今岑参兄弟带我来游渼陂，难道不是像司马迁那样喜欢探奇吗？”补注鹤氏说：“岑参在至德二载参加试任大理评事，代理监察御史。杜甫与他同为遗补，称赞他见识气度清远，议论高雅正直，美名早已树立，为当时人所仰望，因此充任近侍。”天地昏暗惨淡，忽然变了颜色。波涛铺展万顷，堆叠如琉璃。琉璃般的水面浩荡无边，小舟漂浮着驶入其中。景物变异而兴致达到极点，忧思也聚集起来；鼍鱼作浪，鲸鱼吞吐，已经顾不得其他。狂风恶浪袭来，后悔也来不及了。主人张开锦帆，互相助力使帆展开。船夫十分欢喜，水面没有一点尘雾。野鸭和水鸟散乱飞开，船歌随即响起。丝竹声啁啾作响，空濛的翠色仿佛随之而来。补注说：“《诗经》有‘鳬鹥’一篇。毛氏说，鳬是水鸟；孔氏说，鳬是伯鸟，鹥是沉鳬；郭璞说，鹥像鸭而小，尾长，背上有花纹，今江东也叫作鸍。陆机说，它小如鸭，脚短而低，嘴短，是水鸟中谨慎温顺的一类；鹥属于鳬类，仓颉《解诂》说鹥就是鸥，也叫水鹗。” “啁”音包切，《说文》说：“啁，就是嘐。”《楚辞》说：“鹍鸡啁啾而悲鸣。”所谓空翠到来，就是天气转晴，所以丝竹声干净而啁啾。把竿子沉入水中，接着放下藤蔓，水深得无法测量。菱叶荷花倒映水中，安静得像刚擦拭过一样。它们仿佛就在水流中央，渤澥的水清澈明净。补注希氏说：“终南山在长安，毛苌说，终南是周代的名山。”船向下游归去，水面无边无际，终南山也变黑了。补注希氏说：“终南山在长安，毛苌说，终南是周代的名山。”半个渼陂以南，水光完全浸润着山色，山影在轻柔和缓的水波间摇曳。船舷在昏暗中仿佛敲击着云际寺的云边。水面上月亮从蓝田关方向升起。此时骊龙也吐出了明珠。冯夷敲起鼓来，群龙纷纷奔走。补注鹤氏说：“《海赋》说水夷俯视波浪而傲然自得，注释说水夷是水仙人；有一本作‘冰’，郭璞说冰夷就是冯夷，人面而身承龙形，见《齐地记》。”湘妃和汉水边的女子出来歌舞。金色的旌饰和翠色的旗帜，光彩若隐若现。相距不过咫尺，却只担心雷雨将至，苍茫之间不知道神灵的心意。洙氏说：“《汉郊祀歌》说，神灵的车驾结成黑云，神灵到来时先降下雨；又说，东风飘动啊神灵降雨。”〔原文数字、纪年保留：八石〕

译旧注引用“神灵的车驾到来”一句，繁冗而不恰当。人的少壮年华能有多久？又能把衰老怎么办呢？从古至今，哀和乐为什么这样多？洙氏说：“《汉武秋风辞》说：欢乐极少而悲哀情绪很多，少壮能有多久，又能把衰老怎么办呢？朋氏说：君子遇到忧愁就忧愁，遇到快乐就快乐，俯仰屈伸都顺任时运罢了。诗歌的体格，其抑扬顿挫，大体就是如此。开头写鼍鱼作浪、鲸鱼吞吐的可忧，中间写鳬鹥、菱荷以及湘妃、汉女的欢乐，最后感叹哀乐相杂，所以说‘从古至今，哀和乐何其多！’凡是遣词立意，常常可以把这个作为法则。” 《渼陂西南台》，天宝十三载作。补注鹤氏说：与上篇同年所作。高台面对苍翠的渼陂，六月里这里的风和阳光都很清冷。蒹葭披散着离开水面。天和水相接，显得绵延无尽。看到新奇景物，眼睛仿佛受到撞击。心里领会了其中的要旨。仿佛看见鲛人在织造丝绸。空濛的水雾中，辨认着若隐若现的渔艇。终南山的翠色交错摩挲，白阁山的倒影也颠倒映入水中。山势高峻，越发增添光辉。想要乘兴登临，只可惜片刻时光太短。劳碌求生，实在惭愧不能像严陵、郑子真那样。身外之物，又令人羡慕张良、邴原。世人反而轻视骏马，我甘愿与蛙黾混杂在一起。补注鹤氏说：〔原文数字、纪年保留：二百斛〕 《穆天子传》说，周穆王乘着八骏之车；《诗经》说积石山以南有黄河。天子所乘的骏马有赤骥、盗骊、白义、渠黄、骅骝、绿耳。按《尔雅》，生活在水中的叫黾；陶弘景《本草注》说，背脊宽大而青的，俗名土鸭，形体很壮，就是这种黾；陶氏又说，另有一种体形较小、善于鸣叫的，叫鼃，正是郭璞所说的青蛙。知道归隐，世俗的事情就可以忽略；寻求适意的生活，没有什么能与之相比。退身归隐，难道一定要等到做官以后吗？年老之后，苦于能够安静下来。何况这里菱角和芡实足以供给生活。也许可以在偏远处结草庐居住，从此备一叶扁舟，多年追逐清幽的景色。《戏简郑广文防兼呈苏司业源明》，天宝十四载作。补注鹤氏说：按《唐史》，苏源明由太子谕德出任东平太守。当时济阳太守李陵请求增加统领二县，诏令河南采访使与五位太守商议，不能决定，最终废去济阳。志书记载天宝十三载废置，召苏源明为国子司业。安禄山攻陷京师，苏源明不接受伪职。肃宗收复两京后，提拔他为考功郎，于是他担任司业应在安禄山作乱之前。如今诗题称“苏司业”，应当是天宝十四载所作。师氏的注释说郑防接受伪职后逃回而被免官，苏源明供给他粮饷，这一说法不对。广文先生来到官舍，把马拴在堂阶下面，喝醉了就骑马回去，常常遭到长官责骂。才名已经有三十年，座上客人却穷寒得连毡子也没有。赵氏说：《唐史》称郑防在任时贫寒简朴，淡泊自守，于是引用杜甫赠诗说：“才名三十年，坐客寒无毡。”由此可知杜甫的诗确实像诗写的历史。补注希氏说：吴隐之任度支尚书时，以竹篷作屏风，坐处三十年没有毡席；善本作“四十年”。近来有苏司业，常常给他酒钱。师氏说：郑防起初任广文馆学士，生性爱酒，不料理事务，多次被长官讥责，却怡然自得，不以为意。安禄山反叛后，他被陷在贼中，接受了安禄山的伪职，后来逃回，因此获罪免官，终于极其贫困。只有苏源明重视他的才华，常常供给他钱粮。杜甫诗说“得钱即相觅，沽酒不复疑”，说的就是这件事。《夏日李公见访》，天宝十四载作。彦辅说：一作《李家令见访》。补注鹤氏说：因为诗中把贫居比作村坞，又说偏僻地靠近城南楼，所以应当是在长安城南。如今诗题作“李公见访”，另一本作“李家令见访”。按宗室世系表，只有蔡王一房的李炎任过太子家令，让皇帝一房的李平任过太子家令，后来成为嗣宁王。然而李平比让皇帝晚五世，不能与杜甫同时。疑为李炎于天宝十四载所作。

译远处树林的暑气已经稀薄，公子来我这里游玩。贫寒的居所像村坞，偏僻地靠近城南楼。邻近的房舍颇为淳朴，所希望得到的东西也容易求取。隔着屋子呼唤西邻，问一声：有没有酒？酒从墙头递过来。铺开席子俯临长流，清风从左右两边吹来。客人的心意已经感到秋意。鸟巢很多，群鸟争斗；树叶茂密，蝉声密集。苦于被这些声音喧扰，谁说我的居所幽静呢？水花在傍晚的色泽中显得宁静。补注希氏说：《本草》说水萍又叫水花，陶弘景说，这是水中的大浮萍，不是今天沟渠里的浮萍。《药录》说，五月间开白花的水萍，才不是今天沟渠中生长的那种；楚王渡江时所得的，也不是这种果实。大概足以使客人停留。预先担心酒樽中的酒会喝尽，于是还要再想办法为您筹办。《奉同郭给事汤东灵湫作》，天宝十三载作。补注鹤氏说：灵湫在骊山温汤的东面。梁权道编在天宝十四载，然而那年二月安禄山反叛的迹象已经明显，杜甫在十一月前往奉先时，所作诗篇已经详细说到骊山游幸的弊端。这首诗未必作于那一年，应当作于天宝十三载。东山云气朦胧浩荡，宫殿坐落在山顶。您到来一定是在十月，树起羽饰的仪仗俯临九州。阴暗的火焰煮沸玉泉，喷涌而出，涨满幽深的山岩。有时红日也来沐浴，光芒环抱着空中的楼阁。阆风仿佛进入车辙的踪迹，空旷的原野延伸到幽冥深处，任意搜寻。万乘车驾一动，声势沸腾上达云天；观看百丈深的灵湫。洙氏说：“‘沸’一作‘拂’。”〔原文数字、纪年保留：元年、十日、元十四年、十二月〕 说的是声音很多。补注希氏说：万乘是天子的车驾，这里说玄宗到温泉时观看这座龙湫。幽深的神灵之地新奇而可怪。王命令属官休息，刚听见龙的威势开始壮盛，它便劈开岩石，摧毁林木山丘。半夜里洞穴居所改变了位置，因秋风秋雨而迁移。倒悬着瑶池的影子，水流曲折地注入苍江；水味像甘露浆液，挥动玩弄起来又滑又柔。翠色的旗帜淡淡地高举着。

译云车纷纷而来，短暂停留。箫声鼓声荡漾在四海之中，奇异的香气浩荡地浮动。鲛人献上轻薄的绡纱。曾经祝祭时把壮牛沉入水中。补注希氏说：“祝”是祝史。《汉郊祀志》说，让先圣的后代中能够通晓山川、恭敬遵守礼仪、明白祭祀神明之事的人担任祝师。古氏说，祝是主持祭祀、宣读赞辞的人。沉牛虽见于司马相如赋，但注释把它解释为水牛，当是祭祀龙神时把牛沉入水中。各种祥瑞奔聚而来，盛况空前，自古以来没有什么能与它匹敌。斜坡上有一只金色蛤蟆。“陂”音婆，师古说读作普何反。它出来显现，大概是有缘由的。曾有人说，夜里看见林中有一道光直达天上，像月光留下的痕迹，仔细看才发现是一只金背蛤蟆。赵氏说：《唐五行志》记载有颜色像金子的蛤蟆，也有人说骊山上有古碑记载此事。至尊看见它便笑了，王母却没有派人将它收走。它又归入虚无的深处，化作长长的黄虬。也作“龙与虬”。青琐郎飘飘而来。洙氏说：秦汉初年，给事黄门是分别设置的职务，后汉合为一官，所以有给事黄门侍郎。他掌管在皇帝左右供职，沟通内外，引诸王入殿朝见并就座；傍晚入青琐门应对，因此称为夕郎。《宫关簿》说青琐门在南宫，卫瓘注《吴都赋》说，青琐就是门窗边饰有青色镂纹。文章的文采如珊瑚钩一般珍贵。赵氏说：因为珊瑚明润如玉，所以用来比喻人的文采。珊瑚钩见于《纂典》所记周穆王嫁女的故事，说周穆王举酒请王母歌唱，王母用珊瑚钩敲击酒杯而歌。师氏说：郭给事能够写出文章，正如珊瑚一样珍贵。放声高歌《绿水曲》，清雅绝伦，使听者反而生愁。洙氏说：马季长《笛赋》说从《白雪》《绿水》中取曲调，《绿水》是曲名；嵇叔夜《琴赋》也说开始弹奏《绿水》，中间演奏清征。苏氏说：元温月下听笛，笛声清绝，同船几个人倚着桅杆听了很久，愁思浩荡。师氏说：《绿水》就是伯牙《高山流水》一类的乐曲，后世制为法曲，名叫《绿水》。这里说郭给事歌诗清雅绝伦，听者觉得无人能够比得上而生愁；最后又写到郭给事文章功成的意思。《夜听许十诵诗，爱而有作》，天宝十四载作。补注鹤氏说：天宝十四载，在长安所作。按旧次，许十应当是居住在五台山学佛的人，所以诗中说“白业从石壁出来”。许先生是五台山的宾客，修行清白的善业从石壁中显现出来。洙氏说：河北有五台山。郑氏说：五台是山名，今在河北；山有五座山峰环绕秀美，高大雄伟，俗称五台，是仙人的都城。赵氏说：这是说许先生客居五台，修业精纯清白而有所成就。佛经把善业称为白业，恶业称为黑业，达摩曾说应当勤修白业。大观说：“石壁”一语隐约借用《列子》所载赵襄子在中山打猎，有一人从石壁中出来，随着烟气上下的故事。补注鹤氏说：代州有五台县，也有五台山。《旌异记》说雁门有五台山，山形有五座山峰高耸。白业见于《楞严经》，《法华经》说，一切众生造作黑业，黑业便连续不断；造作白业，白业也连续不断。我也以僧璨和慧可为师，身体仍被禅寂束缚。洙氏说：师璨、师可都是善于作诗的人。修可说：璨可是六祖僧璨和慧可两位禅师，是禅宗祖师，所以杜甫以他们为师，并非说他们善于写诗。赵氏说：璨是僧璨，可是慧可，他们在传灯谱系中正好承接达摩。杜甫当时正与许先生共同学习性空之理，所以说许先生的白业已经成就而出，而自己还被禅空束缚，尚未解脱。“缚”字出自佛书，佛书说贪着禅味就是菩萨的束缚，既被束缚便不能解脱。补注希氏说：《传灯录》说志公律师的诗律是自己束缚自己。有什么因缘，竟能得到您方便的引导，错误地把我当作可以匹敌的人？赵氏说：这是说有什么因缘能够得到您施行方便的帮助，竟把我当作与您相匹敌的人；旧注认为是田子方，不对。我们久别离散，晚年才相逢；您包容蒙昧，使我欣喜地得到击发。诵读诗篇，兴致纵横流衍，满座的人都惊得退避。应手便能看出捶钩的奥妙。洙氏说：《庄子·知北游》说，有个给大马锻造捶钩的人，年已八十，却不失毫厘精度。大马问：“您技艺高超吗？”他说：“我有所守持。我二十岁便喜欢锻造捶钩，对于其他事物视而不见；不是钩子就不观察，因此能够长期发挥作用，更何况没有什么不用心的呢？万物有哪一样不凭借这种专注呢？”赵氏说：《庄子》又说轮扁斫轮，技艺是从心中领会、用手应对。清明的心听着鸣镝。洙氏说：《前汉书·匈奴传》说冒顿制造鸣镝，出猎时左右听见鸣镝便跟着射杀头曼。应劭说，鸣镝是响箭。郑氏说，“镝”音丁历切，是箭头。精微之处贯穿溟涬。

译洙氏说：《庄子》有“同于涬溟”，注释说与万物没有边际。赵氏说：《帝系谱》说天地初始时一片溟涬蒙鸿；旧注引用《庄子》，终究不是它本来的出处，杜甫不敢倒置使用。师氏说：这是说诗的精微与天地之气相互贯通。飞动的气势足以摧毁霹雳。陶渊明、谢朓、谢灵运、谢惠连等人也无法与之抗衡。洙氏说：霹雳是雷霆的威势，这里说诗思飞动飘逸，即使霹雳的威力也会被摧折。风与骚的传统共同推举激发，紫鸾自然超凡出众。翠駮又有谁来剪除修饰？洙氏说：应作“紫燕”，是字形讹误。《西京杂记》说，汉文帝从代地回来，有九匹良马，第五匹名叫紫燕。又说《尔雅》记载，駮像马，长着锯齿般的牙，能吃虎豹。您的心意没有人能知道，人间的夜晚一片寂静。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》，天宝十三载作。鲍氏说：开元三年六月，睿宗驾崩；十月安葬于桥陵，杜甫因此作了这首诗。师氏说：天子的坟墓称为山陵，取其高大之意。补注鹤氏说：桥陵在奉先县西北三十里，梁权道编在天宝十四载。然而杜甫在十四载十一月才前往奉先，而诗中说“廨宇容秋萤”，又没有提到安禄山之事，只说“荒岁儿女瘦”，应当是天宝十三载物价暴涨、很多人缺粮时，前往拜见诸官所作。先帝从前安然驾崩，这座山早晨迎接百神。高大的山冈簇拥着帝陵的形制，肥沃的原野展开如天庭。这里的形势本来就险峻重叠，论其功绩超过蜀王的五丁力士。补注鹤氏说：《寰宇记》说，蜀王开明帝第五代时，开明尚才开始建立宗庙；天生五丁，能够搬移山岳。每有一位蜀王去世，便立一块长三丈、重千钧的大石作为墓志。杜甫描写桥陵，所以说“论功超五丁”。山坡依凭厚实的大地，山势曲折，排列成高峻的屏障。云门高阙空中缓缓耸立，风吹松树发出肃穆清冷的声响。石门旁霜露洁白，玉殿上莓苔青绿。宫女到晚间才知道天亮，祠官早晨已能看见星星。空荡的梁上燕巢聚集，阴暗的井中铜瓶相互敲击。中使每日接连不断地到来。只有君王的心不能安宁，难道仅仅是为了备办祭享，还要说是为了求取无形的神灵吗？以孝道治理国家，使国政敦厚；精神凝聚，推行道家的经典。灵芝生在宗庙的柱子上，美好的鸟儿在山岩的门洞中鸣叫。高山在前方高耸峻拔，大河在左边清澈回旋。洙氏说：《西都赋》说，右边以褒斜、龙首的险要为界，带绕着泾水、渭水等大河。赵氏说：高岳指嵩山；洪河指桥陵左边有洪河流过。金城蓄积着高峻的山脚。洙氏说：《班固赋》说修筑金城的万雉之墙，开凿城墙根基以增加高度。修可说：金城是地名，《汉书·地理志》说秦地西部有金城、武威。唐代把金城改为兰州。诗中把金城与沙苑相对，因而可知这里是地名。补注鹤氏说：金城本是隋代的始平县，景龙四年，中宗送金城公主入蕃，在这里分别，于是改为金城县，属京兆。华州也有金城宫，武德二年废置，显庆三年恢复，距离桥陵很近，所以应当是指这里，如修可所注，并不是《寰宇记》所说的地方。沙苑与曲折的水汀交错。补注鹤氏说：沙苑又名沙阜，在冯翊县南十二里。西魏文帝大统三年，周太祖任相国，与高欢在沙苑交战，大败高欢。因这里适合饲养六畜，便设置沙苑监，在苦泉旁多植柳树，并设置羊牧。唐六典说，沙苑监掌管陇右各牧场的牛羊，地界在同州冯翊、朝邑两县之间。《寰宇记》又说，沙苑古城在朝邑县南十七里；又据《唐高祖实录》，武德七年曾在沙苑校猎。这里永远坚固，是深奥险要的区域。川原纷纷延展，幽深渺远；奉先县安然建立在赤县之中。洙氏说：《西都赋》说，防御险阻之处，就是天地间深奥的区域。张衡《灵宪图》说，昆仑山以东有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。《史记》记载邹衍著书说，中国名叫赤县，内部自有九州，外部也有像赤县州那样的九州。赵氏说：蒲城县原属同州，开元四年因县中丰山修建睿宗桥陵，改为奉先县，仍隶属京兆府；开元十七年升为赤县，所以杜甫说“赤县”。旧注引用“昆仑东有赤县”，并不恰当。补注希氏说：旧史记载，奉先县因主管桥陵，开元十七年诏令其官员同于赤县。宝应二年，又在县城东北设置玄宗泰陵。按旧史，上皇亲自拜谒五陵到桥陵时，看见金粟山有龙蟠凤翥的形势，便对侍臣说：“我死后应当葬在这里。”后来在广德元年二月辛酉安葬。广德元年就是宝应三年，这一年十一月改年号为广德。台榭争相高耸。官属果然名副其实，声名文采实在值得听闻。王氏、刘氏的美竹润泽。洙氏说：《尔雅》说，东南地区最美的是会稽的竹箭。

译晋代江遁《竹赋》说：“有美好的竹子生长。”裴氏、李氏如春兰般芳香。郑氏的才华震耀古今。啖侯下笔不停。啖音杜览切。洙氏说：王、刘、裴、李、郑、啖都是当时赤县的官员。赵氏说：《祢衡鹦鹉赋序》有“笔不停缀”。遣词造句一定合乎声律。所用的才智常常像刚从砥石上磨出的刀刃一样锋利。郑氏说：“硎”音奚经切，是磨刀石。洙氏说：《庄子·养生主》说，庖丁为文惠君解牛。文惠君说：“啊！好极了，技术怎么能达到这种程度呢？”庖丁回答：“我的刀用了十九年，所解的牛有数千头，而刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。”华美的文辞相互铺陈回旋，像琳琅美玉一样越发青润有光。旁听说鲁恭教化百姓的事迹，又如崔瑗那样秉持德行、撰写铭文。太史等待观察鳬鸟的影子，王乔跟随仙鹤的羽翎。朝廷礼仪隔在云霄和银河之间。客居的思绪回到林野之外。赵氏说：《尔雅》说，林外的地方叫作坰。道路坎坷，辞别下杜。飘荡着渡过浑浊的泾水。补注希氏说：《唐书·地理志》说，关内的大河是泾水和渭水。杜甫从杜陵前往奉先，所以渡过泾水。潘岳赋说，这里有清渭浊泾。鹤氏说：泾水本来就是浑浊的，后人沿袭错误，往往说成泾清渭浊。《诗经》说“泾以渭浊”，仍是说泾水因渭水而显得浑浊，并不是说渭水浑浊。诸位读书人旧日都穿着粗短的褐衣。旅途漂泊，不过像一叶浮萍。荒年里儿女都消瘦，到了暮年旅途，眼泪鼻涕不断流下。主人挂念老马。洙氏说：《韩诗外传》说，从前田子方出行，在野外看见一匹老马，感慨而有所思，便问车夫：“这是原先公家的牲畜吗？”车夫说：“是公家养的，疲惫了不能再用，所以把它赶出来。”田子方说：“年轻时已经耗尽它的力气，年老了却抛弃它的身体，这是仁人所不做的。” 用一束帛把他赎出来，穷困的士人听说这件事，便知道自己的归宿了。官舍容得下秋日的萤火，我这种漂泊寄居的生活，哪里能称心呢？穷困愁苦中醉了还没有醒来。什么时候才能摆脱世俗的牵累，浩浩荡荡地乘船漂游在沧溟大海上呢？《沙苑行》【天宝十三载所作】补注：鹤注说：应当是天宝十三载，群牧都使奏请在群牧校尉之间交换马匹时所作；但梁权道编在天宝十四载。这一年安禄山反叛的形势已经形成，朝廷上下都在忧虑，果真如《诗史》所说“蓟北的反书还没有传来，诗人已经逃离京畿”，那么当时哪里还会这样夸赞歌咏苑中的马呢？你难道没有看见左辅的白沙白得像水，周围环绕着一百多里长的围墙吗？“龙媒”从前是在渥洼水中出生的，如今称为汗血马的，也在这里进献。苑中有騋马和母马三千匹。丰茂的青草青翠，即使寒冷也不会枯死。用它来喂马，马匹强健豪壮，即使西域产马之地也没有这样健壮的马。每年训练小马驹，足以冠绝边地。〔原文数字、纪年保留：十二里、三年、千里、七尺、一匹、四丈〕

译王家有勇猛的武臣掌管苑门，一进入苑门，天子的马厩中群马就像云一样聚集。骕骦马中只有一匹骨格特别出众，独自充当御马；一年春秋两季进献给至尊。至尊内外的马匹多得号称盈亿，马厩之外的旷野也空旷广大地存放着群马，却没有骕骦那样骏异。〔原文数字、纪年保留：三年、二十四万匹、十三年、四十五万匹、千里〕 超出马群、足力绝伦，确实是特别杰出的良马；性情倜傥，神采奇异，难以尽述。成堆的土丘可以藏住它奔驰突进的身影，处处的斜坡也任它纵身超越。它们角力竞逐，强壮得仿佛同麋鹿一起游走；涉入深水，在鼋鼍的巢穴中翻腾激荡。先生说：这篇诗是杜甫借安禄山寄托意旨而作的，仿佛说唐朝的将领并不少，玄宗却都把他们看作平庸之材，唯独把兵权交给安禄山，对他极其宠信尊贵，所以说“骕骦一骨独当御”。最终使安禄山难以控制，任意奔驰突进，一旦在范阳反叛，河北便为之震荡，这难道不是在鼋鼍巢穴中翻腾吗？泉水中游出巨大的鱼，身长和人相近，尾巴像丹砂，鳞片像黄金。哪里知道异类也可能同有精气？它虽然还没有化成龙，也同样具有神异之处。《骢马行》【天宝十四载所作】彦辅说：这是太常梁卿受皇帝赏赐的一匹马，李邓公喜爱它而占有，于是命杜甫作诗。补注：鹤注说，此诗是天宝十四载所作。邓公有马癖，这是人人都知道的。他起初得到一匹花色的骢马，是大宛的品种。从前早就听说过它，想亲眼看一看。把它牵到身边来，旁观者的精神都为之一振；雄伟的姿态、超逸的神情，是多么高峻奇异啊！它回头顾影，骄傲地嘶鸣，自以为受到宠爱。眼角闪着青光，仿佛两面镜子悬在眼旁。肌肉和骏骨隆起，连钱纹随着身体活动。早晨在华丽车轩下略试身手，还没有显出千金应有的高贵价值。红色的汗珠微微渗出白雪般的毛间，银鞍却覆盖着香罗帕。卿家过去的旧物，邓公竟能取得；天厩中的真龙马，它也仅次于那一等。〔原文数字、纪年保留：八尺〕

译白天洗浴，必须让它腾跃于泾水、渭水之间；深夜朝廷有事，它可以奔赴幽州、并州而不必停歇。我听说良骥到了老年才真正成熟，这匹马再过几年，更会使人惊叹；难道会有四蹄快得像飞鸟一样，却不能和八骏一起争先嘶鸣的吗？世俗仓促之间，哪里能够得到这样的马？云雾昏暗之时，神精才从天而降。近来听说皇帝将要下诏，这件事已经轰动都邑；难道肯让骐骥在地上任意奔驰吗？〔原文数字、纪年保留：十二月〕 《去矣行》【广德二年所作】鲍注说：天宝十四载，岁次乙未，杜甫四十四岁，在率府任职，多次上献赋颂，却没有被采录，想辞去职务，于是作《去矣行》。先生说：这首诗是为严武而作。补注：鹤注说，梁权道把它编在天宝十四载《长安诗》中，与鲍注相同。或许是因为明天将要进入蓝田山，所以这样说？但细读“君不见鞲上鹰，一饱则飞掣，焉能作堂上燕，衔泥附炎热”，哪里像是在长安时所说？杜甫在长安献赋投诗，只怕君主和宰相不知道自己，最终却没有得到际遇，哪里像鞲上的鹰吃饱了，反而不得不成为依附权势的燕子？应当是广德二年在严武幕府中所作。因此，永泰二年正月所说的归到溪边、进入蓝田山，只是承接上文“餐玉”的话，并非真的离去做蓝田人。先生的注说得对。你难道没有看见鞲上的鹰吗？一吃饱就立即飞走。它哪里能做堂上的燕子，衔泥筑巢，依附权贵的炎势呢？我这个野人胸怀旷达，不知羞惭，哪里可以长久留在王侯之间？沈休文的奏疏弹劾说：“王源明明胸怀旷达，却从来没有羞愧畏惧。”还没有试验袋中服食玉屑的方法，明天暂且进入蓝田山吧。〔原文数字、纪年保留：七十枚〕 《自京赴奉先县咏怀五百字》【天宝十四载所作】洙注说：天宝十四载十一月初所作。奉先县隶属京兆郡，因为皇家陵寝，武后分置醴泉县。郑注说：唐开元四年，把同州蒲城改为奉先县，用来奉祀睿宗的桥陵。先生说：当时杜甫的妻子儿女在奉先县，所以杜甫前往探望家人。安禄山反叛，于是作了这首诗。补注：吕汲公、蔡兴宗、鲁訔、梁权道都认为作于天宝十四载十一月。现在考察诗中只说远戍的士卒，以及叙述纵情享乐、聚敛财物而导致祸乱的原因，却没有提到安禄山之事，难道不是在安禄山的反书尚未传到时写的吗？《唐史拾遗》说：“安禄山的反书还没有听到，杜甫已经暗中到了京畿。”或许就是这样。我这个杜陵的平民，年纪大了，心志反而越来越笨拙。自许为人何等愚昧，竟私下把自己比作稷和契。居然落得如此潦倒失意，到了白头还甘愿忍受困苦。只要棺材盖上，事情才算完结；这个志向始终希望能够实现。终年为百姓忧虑，叹息得心中发热。拿我取笑的同学老友，我反而放声高歌，歌声更加激烈。并不是没有归隐江海的志趣，也想潇洒地消磨岁月；只是生逢尧舜一样的君主，不忍就此永远诀别。当今朝廷并不缺少栋梁之材，建造大厦怎么会说缺少材料呢？葵花和豆叶倾向太阳，这是万物的本性，本来就不能改变。回头看看蝼蚁一类，只需各自寻找洞穴；为什么要羡慕大鲸，动不动就想在大海中翻腾呢？〔原文数字、纪年保留：五十里〕

译赵注说：《韩非子》说：“千丈长堤，会因蝼蚁的洞穴而溃决。”所谓寻找自己的洞穴，是说应当安守本分，寻找洞穴以求安身，何必一定要羡慕、仿效大鲸处身于大海呢？我由此领悟到人生的道理，只以从事请托求见为可耻。昏昏然一直到今天，难道能忍心让自己埋没在尘埃中吗？最终还是对不起巢父和许由，不能改变自己的操守，只好沉溺饮酒，姑且排遣自己；放声高歌，内心却颇为愁苦断绝。年末百草凋零，猛烈的风把高冈都吹裂了。天路阴沉险峻，旅客半夜出发。骊山在昭应县，有宫殿建在山下。咸亨二年开始称为温泉，天宝元年又把骊山改名为防昌山，天宝七载又改名为昭应。明皇在开元、天宝年间没有一年不临幸温泉，所以诗中说“御榻在嵽嵲”。蚩尤旗遮塞寒冷的天空，仿佛蹴踏着山崖深谷，说明旗帜众多。瑶池一带云气郁结，羽林军相互摩擦碰撞。〔原文数字、纪年保留：千丈〕 按《唐志》记载，京兆有蚩尤冢。有人认为是蚩尤冢高耸到遮塞寒空，但诗意未必指它。赵注把它解释为皇帝车驾前导的旗帜，这大概是根据“驾以蚩尤之旗”而来。〔原文数字、纪年保留：二年、元年〕 瑶池就是《新史》所说的温泉形成的池子，环山排列宫室，筑成罗城，设置百司和十宅。防要说：“左右羽林军于垂拱元年五月二十七日设置，统领羽林郎六千人；到天授二年二月三十日，又改为左右羽林卫。”

译君臣留在这里欢宴娱乐，音乐声喧闹纷杂。受赐沐浴的都是佩长缨的贵人，参加宴会的不是穿粗布短衣的人。朱红色宫庭中分发的帛，本来出自贫寒女子之手。她们的丈夫遭到鞭打，为朝廷聚敛财物，进贡到宫阙。圣人以筐篚赐予恩惠，原本是希望国家和百姓能够活下去。臣下如果忽略这个根本道理，君王难道会白白抛弃这些财物吗？朝廷中有这么多士人，仁德之人应当为此战栗。何况听说宫中的金盘全都到了卫青、霍去病一类勋戚的家中。正堂里有神仙般的人物，烟雾缭绕遮护着美玉般的身躯；他们让客人穿暖和的貂鼠裘。悲凉的管乐追逐着清越的瑟声，劝客人喝骆驼蹄羹；霜橙压着芬芳的香橘。朱门里酒肉散发臭味，路上却有冻死的尸骨。〔原文数字、纪年保留：十口〕 荣华和衰败相隔咫尺，却有天壤之别；令人惆怅，难以再说下去。向北驾车走向泾水、渭水，到了官渡又改变车道。群水从西面奔流而下，极目所见山势高耸突兀。疑心它们是从崆峒山流来，又担心撞折天柱。河桥幸好还没有拆毁，支撑处发出窸窸窣窣的声响。行旅彼此攀援，河面宽广，无法渡过。老妻寄居在异县，十口之家被风雪阻隔。谁能长久不去顾念他们？希望前去和他们一起忍受饥渴。进门听见号哭，幼子已经因饥饿死去。我哪里顾得上独自哀痛，邻里巷间还响着呜咽声。只惭愧身为人父，却没有食物，致使孩子夭折。哪里知道秋粮还没有收成，贫困之家就遭遇了突然的灾祸。我平日还常常可以免除租税，姓名也不隶属于征发兵役的名册。抚念自己的遭遇仍然酸辛，普通百姓更是困苦骚扰。默默思索失业的原因，于是想到远方戍守的士卒。忧愁的源头和终南山一样高，天下的混乱浩大无边，无法立即收拾。《白水县崔少府高斋三十韵》【天宝十五载所作】洙注说：天宝十五载五月所作。白水县隶属冯翊郡同州，秦文公把清水分置为白水，这里就是汉代的彭衙。鲍注说：肃宗元年就是明皇天宝十五载。岁次丙申五月，杜甫四十五岁，在奉先县，因为舅父崔氏任白水县尉，所以前往白水，作了这首诗。郑注说：《十道志》记载，同州白水，汉代栗邑南界临近白水，魏文帝时改为今名。补注：按旧史，白水是隋代设置的县。杜甫在天宝十五载夏天从奉先来投奔舅父崔十九，所以诗开头说“客从南县来”。又正值盛夏炎热，这首诗应当作于当年五月。诗中说“知是相公军，铁马云雾积”，指的是哥舒翰的军队尚未败亡。六月丙戌，哥舒翰在灵宝西原与安禄山交战，战败。客人从南面的县城来，路途浩荡，心中没有适意之处。旅途中寄食，白昼显得格外漫长，何况正当盛夏炎热，高斋坐在树林梢头。住了两夜，游赏闲适而寂静。清晨陪同主人登高攀援，傲然俯视陡峭的山壁。高大的山冈彼此枕接环绕，旷野仿佛近在咫尺。这才知道贤主人建造高斋，是为了赠给我排遣愁寂。危险的台阶根入青冥，层层冰霜凝结成冰。上面有无心飘浮的云，下面有仿佛要坠落的巨石。泉水声时而听见，时而停息，声音的动静随着所触激之处而变化。鸟儿鸣叫却藏起身子，好像害怕遭到弹射。做官而隐居，正好适合自己的性情；这里就是他的藏身之所。来到白水拜见舅父，诸位老先生都像仙界长者。〔原文数字、纪年保留：一百二十里、二百五十里〕

译僧人宝志说：“生下的孩子应当成为神仙中的宗伯。”后来王知远对弟子说：“我渐渐游历洞府和仙官之列，已经被任命为少室仙伯。”我手拄藜杖，走在长松树荫下；舅父在偏僻的穷谷中做县尉。为我烧煮雕胡米，让我悠闲地享受这次美好的相会。坐得久了，风渐渐猛烈起来；傍晚时山色更加碧绿。相对着十丈长的蛟龙，它忽然翻动，盘旋的水涡裂开。为什么空中传来轰隆隆的雷声，像是在寻找地脉？烟雾弥漫，高山险峻；魍魉成群，阴森惨厉。昆仑山和崆峒山高耸倾斜，回头看去仿佛近在眼前。前轩迎着夕阳的反照，险峻的华岳被映得通红。兵戈之气充满山林，河水的光色夹杂着刀枪箭镞。由此可知这是相公的军队，铁甲战马如云雾般聚集。玉杯中的酒淡而无味，难道胡人和羯人会是强敌吗？放声长歌，声音震动屋梁，眼泪流下，沾湿了席褥。〔原文数字、纪年保留：百里〕 曹植赋说：“如同朝阳照在屋梁上。”赵注说：黄香《天子颂》说“献上万年的玉觞”。本中说：《黄庭内景经》说“淡然无味”。这里是说，至尊为国事忧劳到早晚都顾不上吃饭，即使饮御酒也觉得无味；然而既有相公的军队，胡人和羯人也不足以成为强敌。晏注说：“屋梁”出自《宋玉·神女赋》的“太阳从早晨升起照在屋梁上”，旧注引用曹植赋是错误的。人生有一半是哀伤，一半是欢乐；天地也有顺境和逆境。感慨那天下各国的人啊，休明之世也要准备征伐狄人。勇猛的将领纷纷充斥，军务和谋略接连不断；应当蓄积长期防御的计策。东郊什么时候才能打开？将士们身上的铠甲还没有解下。想要告诉主人宴饮应当停止，却难以抗拒幽明之间的危急逼迫。在酒食旁叹息三声，哪里还能像往日太平时那样呢？献子辞别梗阳人，赵注说：这里借用了阎没、女宽在进食时连叹三声的故事。如今诗人所叹息的，是感叹今日已经不像往日太平之时。《三川观水涨二十韵》【天宝十四载所作】鲍注说：天宝十五载乙亥，安禄山攻陷京师，杜甫徒步避寇到鄜州三川县，当时是七月，所以作了这首诗。补注：三川，唐代属鄜郡，后来为洛交郡。旧史说华池水、黑水、洛水三条河流汇合，因此得名。鲍注和梁权道的编次都认为作于天宝十五载。蔡兴宗认为是五月避地鄜州时所作，鲁訔认为是七月寄居鄜州时所作。但诗中说“我经华原”，考察杜甫天宝十四载十一月从京兆到奉先，第二年夏天从奉先到白水，作《高斋诗》时已经是五月；后来又从白水到鄜州，所以回程经过华原。这一年史书没有记载水灾和连雨，而本诗说水势很大。考察《彭衙行》也说“一旬半雷雨，竟日数里间”，所以本诗说“云雷屯不已”，正可补充史书的遗漏。杜甫离开白水向北走，正好遇到大水。鄜州在冯翊北面，彭衙也在冯翊、白水以北，大概是前往灵武时经过的地方。这样说来，诗中的“华原”，是指华原郡北到防州一百八十里，防州北到鄜州一百一十里。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 冯翊在华原以东一百八十里，难道不是杜甫从白水向西北到华原，又从华原向北到防州，再从防州向北到鄜州吗？后来有《玉华宫诗》，可以知道他到达防州是没有疑问的；玉华宫在防州宜君县。

译我经过华原，向北而行，再也看不见平坦的陆地；只有土山直连天际，奔走在穷僻的山谷中，火云不时出现，闪电常在眼前；想来定是深山多雨，路上的积水彼此冲撞，川中水气浓郁混杂而呈黄色。群流汇入空旷曲折之处，清晨望见高高的浪涛，忽然以为阴暗的山崖都要倾倒；恐怕泥水中潜藏着蛟龙，登上高处便聚集了麋鹿。枯木横枝卷起拔倒的树木，巨石高低不平地一同堵塞道路；水声怒吼，仿佛鬼神都被吹落下来。水势经历人世变迁而迅疾；若不是万条沟壑归流其中，怎么能使四渎受到尊崇？等到看见泉源暴涨，反而害怕江海也会倾覆；浮沙冲走，岸边崩裂，冲刷山壑，使松柏都秃落。水势凌厉，冲破山门，回旋转动直达地轴；交洛之水奔赴洪河，到了关口哪里还能只住一夜？恐怕会沉没数州，使它们全都陷入水中。〔原文数字、纪年保留：二年、元年、十七年、三年、百八十里〕 仿佛听见万户人家在哭泣；污秽浑浊还远未澄清，风涛的怒势仍在积蓄。什么时候才能使舟车畅通？阴暗之气什么时候才能开朗而不再昏黑污浊？浮生漂荡不定，使我的正道也被拘束。人世间难以容下我的身躯；正值兵荒马乱、武夫悍卒得志之时，天地虽大，却仿佛无处可去。石壁陡滑，脚下艰难，雷声不断；险路更加狭窄。天下没有桥梁河道，想要渡过去，只希望水势能够退缩。因而悲叹山林中的士人，还没有脱离众鱼的腹中。抬头望向苍天，怎样才能骑上鸿鹄飞去？《大云寺赞公房四首》【作于至德二载】补注【鹤曰：大云寺在长安。诗中说“水势浩荡而污泥沾人，国中犬声众多”，既然尚未免于羁绊，便时常来这里歇息奔走；由此可知，这是至德二载陷于贼中时所作。】灯影照着，毫无睡意而心境清明，听到奇妙的香气。夜深了，殿宇高耸突兀，风吹动金色的琅珰。天黑时春日的院门关闭，地面清静，幽暗的花香停留其间；玉绳星回转而渐渐断绝，铁凤森然高翔。诵经礼佛的声音时常传出寺外，残钟声仍震响在床榻之间。明天清晨将在沃野之上，只苦于尘沙一片昏黄。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译童子汲取井华水，已经习惯敏捷地用手提取瓶子。洒水时不沾湿地面，扫地时仿佛没有用扫帚。明丽的霞光照耀着重叠的楼阁，雨雾放晴后，打开高窗把雾气收起。花朵拥塞道路，飘摇着落在台阶前的柳树旁。艰难的世事逼迫着人，隐遁的好时机已经错过；彼此会面交谈，心意十分契合，哪里能够始终闭口不言？我向你告辞，拄杖离去，暂时分别却终于还是回头。水势浩荡而泥污沾人，国中犬声众多；既然还不能免于羁绊，便只能时时来这里歇息。接近您就像接近白雪一样清凉，手上发热的烦恼还有什么呢？〔原文数字、纪年保留：十五年、七月〕 我的心在清净如水晶的境域中；衣服被春雨沾湿。走过幽深的门洞，缓缓前行；深院果然是我们幽会的地方。走到门前，门开了又关；撞响钟声，斋饭正赶上这时。醍醐能够长久启发人的本性。饮食恰好可以扶助衰弱的身体，挽着手臂相交已经有许多日子。敞开心怀说话，没有一句需要惭愧。黄莺飞过楼阁屋宇，紫鸽落在罘罳上。我愚拙的心意只想寻找合适的去处，因此在花边自行缓步。汤休使我的病情振作起来，含笑索要题诗。赵曰：僧人汤惠善于写诗作文，诗中用他来比拟赞公。细软的青丝鞋，光洁明亮的白防巾，深深收藏起来，供年长僧人取用，也供我自己使用。回头看自己，越来越没有情趣；交情为什么还要崇尚新交呢？道林的才华举世无双，惠远的德行超过常人。雨水沾湿傍晚屋檐下的竹子，春风吹动井边的芹菜。天阴时面对图画，最觉得自己像是受到龙鳞滋润。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《哀江头》【作于至德二载】补注【鹤曰：至德二载九月癸卯，收复京师；十月壬子，收复东京。但诗中说“春日潜行曲江曲”，应当作于这一年春天。诗中又说“黄昏胡骑尘满城”，可知是陷贼时所作，梁权道也编在这一年。】少陵的乡野老人无声地哭泣，春日里偷偷走在曲江的曲折岸边。江头的宫殿锁闭着千重门户，细柳新蒲如今是为谁而绿？回想从前霓虹般的旌旗降临南苑，苑中万物都显出光彩；昭阳殿里的那位第一美人，和皇帝同乘一车，跟随在君王身旁侍奉。车前的才人带着弓箭，白马嚼咬着黄金马勒；翻身朝天仰射云中，一箭正射落一对并飞的鸟翼。〔原文数字、纪年保留：九年、四年〕

译补注【唐代曲池坊南面有南苑。】〔原文数字、纪年保留：一人、七人、九人、二十七人〕 明眸皓齿的美人如今在哪里？鲜血沾污了她的游魂，使她无法归来。清清的渭水向东流去，剑阁深远；离去的和留下的彼此都没有消息。人生有情，泪水沾湿胸襟；江水和江花哪里会有穷尽？黄昏时胡人的骑兵使尘土充满城中，我想往城南去，却连南北方向都忘了。〔原文数字、纪年保留：六月〕 《哀王孙》【作于至德元载】【彦辅曰：韩信来到城下，漂母正在漂洗，看见他而怜悯，便给他饭吃。韩信对漂母说：“我一定重重报答您。”漂母生气地说：“大丈夫不能自己养活自己，我是怜悯王孙才给你饭吃，难道是希望你报答吗？”王深父说：安禄山震动潼关，玄宗仓促向西巡幸，留在外面的诸位嗣王和公主都来不及跟随，后来大多被安禄山杀害，很少有人逃脱。这首诗记述并哀悼他们。】补注【鹤曰：诗中说“切闻太子已传位”，应当作于至德元载七月，详见注。】长安城头有一只头部白色的乌鸦，夜里飞到延秋门上鸣叫；又飞到人家那里啄击大屋，屋下的达官贵人逃避胡人。金鞭折断，九匹马死去；骨肉亲属来不及一同奔驰。腰下佩着宝玦和青珊瑚。可怜的王孙在路边哭泣，我问他，他不肯说出姓名，只说困苦不堪，请求让我做奴仆。他已经在荆棘中逃窜了一百多天，身上没有一处肌肤完整。汉高帝的子孙个个鼻梁高隆，本是龙种，自然不同于普通人。豺狼盘踞城邑，真龙流落野外；王孙啊，务必好好保全你价值千金的身躯。补注【鹤曰：这是说安史叛军占据两京，而玄宗、肃宗都在外地。当时留在长安的王孙还没有遇害，所以诗中没有说到他们；史书说天宝十五载八月癸巳肃宗即位，《通鉴》则记为七月甲子。】

译丁卯日，安禄山派孙李杀死霍国长公主以及王妃、驸马等人。己巳日，又杀死皇孙和郡县主二十多人。不敢长久交谈；到了道路交会的要冲，只替王孙站了一会儿。昨夜东风吹来血腥气，东边来的骆驼装满了旧都长安。朔方的健儿一向身手强健，过去为什么那样勇猛锐利，如今却这样愚弱？私下听说天子已经传位，圣明的德行使北方降服单于、南方教化蛮貊。花门人剺面请求雪耻；千万不要把这件事说出口，别人会暗中窥听。可怜的王孙，千万不要疏忽。五陵之地的祥瑞之气从来不会断绝。师曰：南单于就是回纥。花门是回纥的地名。杜甫有《留花门》诗，回纥以花门自称；剺面，是剖割面皮以表示诚意。梦符曰：后汉耿秉去世，匈奴听说后举国痛哭，有人甚至割脸流血；“梨”就是“剺”字，二字古代通用。《悲陈陶》【作于天宝十五载】【鲍曰：天宝十五载十月辛丑，房琯与安禄山军在陈陶斜交战，唐军大败。癸卯日，房琯又率南军出战而败。杜甫因此写了这首诗。苏曰：房琯败绩，唐书写作陈陶斜，杜诗写作陈陶，不知哪一种正确。房琯失败后还想持重观望，等待时机，但宦官催促出战，于是大败，所以后篇说“哪里能寄信给我的军队，怎忍等到明年，千万不要仓促”。】补注【鹤曰：当作于天宝十五载十月辛丑房琯在陈陶战败之后。这一年十月辛巳为朔日，辛丑是十月二十一日。梁权道编在这一年叛军攻陷长安时的诗中，蔡兴宗还说冬天有《悲陈陶》《悲青坂》。】初冬时节，十郡的良家子弟，鲜血流成了陈陶泽中的水。原野空旷，天空清朗，没有了战斗的声音。四万义军同一天死去。群胡归来，用血洗箭，仍然唱着夷歌，在都市中饮酒。城中百姓转过脸向北哭泣，日夜更加盼望官军到来。〔原文数字、纪年保留：十月〕 师曰：安禄山焚烧劫掠、暴虐无道，城中百姓怨恨他而思念唐朝的恩德，所以有盼望官军到来的诗句。肃宗一次出兵便收复两京，难道不是因为百姓歌唱吟咏、思念唐朝的心愿吗？《悲青坂》【作于天宝十五载】补注【鹤曰：这就是唐纪所说的癸卯日，房琯又率南军出战而败；南军由杨希文统领，是天宝十五载十月二十三日。】我军在青坂、东门一带，天气寒冷，在太白山洞窟饮马。黄头的奚人骑兵每天向西而去；几名骑兵弯弓，竟敢纵马冲突。山上积雪，河水结冰，原野上萧瑟作响；青色的是烽烟，白色的是人的尸骨。哪里能寄信给我的军队？怎忍等到明年，千万不要仓促行事。〔原文数字、纪年保留：三百里、元年、千年〕 《补注杜诗》卷二

译钦定《四库全书》《补注杜诗》卷三　　　　　宋代黄希原本 黄鹤补注 《述怀》【作于至德二年】【彦辅曰：从这里以下，都是杜甫从叛军占据之地逃回凤翔后所作。晋代阮籍曾写《咏怀诗》八十多篇，受到世人推重。】补注【鹤曰：杜甫在至德元载陷入叛军之中。如今诗中说“去年潼关破”，又说“今夏得西走”，应当是至德二年夏天拜任拾遗后所作，因此又有“涕泪受拾遗”的句子。】去年潼关失守，妻子儿女与我隔绝已经很久。今年夏天草木茂盛，我脱身向西逃走。穿着麻鞋去见天子，衣袖破裂，露出两个手肘；朝廷怜悯我能够活着回来，亲友为我的衰老丑陋而悲伤，我流着眼泪接受了拾遗之职。漂泊流离之中承受着君主深厚的恩典；柴门虽然得到离开的许可，却不忍立即张口辞别。寄信去询问三川，不知家人是否还在那里。近来听说他们一同遭难，杀戮甚至波及鸡犬。山中的茅屋漏雨，谁还会靠着门窗呢？〔原文数字、纪年保留：十五年、十骑、元年、二年、千里〕 苍老的松树根部摧折倾颓，地面寒冷，尸骨还没有腐朽。希望保全人的性命，可是全家人哪里能够相互团聚？高峻的山岭成了猛虎出没的场所，忧郁郁结，使我回头张望。我寄出一封信以来，如今已经过了十月。反而害怕消息传来，寸心又能有什么办法？汉朝国运开始中兴，而我平生却沉溺于饮酒。深思欢聚的地方，恐怕要成为穷困孤独的老人。〔原文数字、纪年保留：八月〕 《偪侧行》【作于乾元元年】【彦辅曰：赠给毕耀的诗中有“一作”异文；《西征赋》说“骈阗偪侧”。】补注【鹤曰：诗中说“东家跛驴答应借给我，泥滑不敢骑”，又说“朝天”，应当是乾元元年杜甫任拾遗、在京师所作。】拥挤啊，真是拥挤！我住在巷子南边，你住在巷子北边，可恨同在邻里之间，十天还见不到一次面色。自从官府把马送还官府，路途就难以行走，泥泞艰涩如荆棘。我贫穷，没有车乘，却不是没有脚；从前我们相遇，如今却不能相见，实在不是吝惜自己的身体，也不是因为双脚没有力气。徒步反而担心惹恼官长；这颗忠诚明亮的心，你应当知道。清晨急雨，春风狂乱；睡得香甜，听不见传来的钟鼓声。东家的跛驴答应借给我，泥路滑，不敢骑着它去朝见天子；已经让人请假，并请求办理通籍。男儿的性命实在可怜，哪里能够整天心神不安？想起你吟诵诗篇，精神凛然。辛夷刚刚开花却又已经凋落，何况我和你都不是壮年。街头的酒价常常令人苦恼地昂贵；世外的酒友很少，醉后睡眠，应当赶快相约饮酒。一斗酒恰好有三百枚青铜钱。〔原文数字、纪年保留：二尺、正月、二月〕 补注【鹤曰：据《唐食货志》，乾元元年京师酒贵，肃宗因粮食匮乏而禁止百姓卖酒；麦子成熟后暂时恢复，第二年发生饥荒，又禁止酿酒。广德二年，禁止天下卖酒，并按月收税；建中元年废止，建中三年又禁止卖酒，规定酿酒一斛收取三千钱。如今根据杜甫这首诗可知，每斛收取三千钱并非始于建中；那么丁晋公只是熟悉杜诗，却不了解史实。】《北征》【作于至德二年】【鲍曰：至德二载，杜甫从叛军占据之地逃回凤翔，拜见肃宗，被授予左拾遗。当时杜甫的家人在鄜州，那里盗寇很多，长年贫困，年幼体弱的孩子甚至饿死。肃宗下墨敕允许他亲自回家探视。八月初一，杜甫才向北出发，徒步走到三川，迎接妻子儿女，所以写了这首诗。苏曰：《北征》诗懂得君臣的大体，忠义之气同秋色争高，十分可贵。】补注【鹤曰：《楚辞·九怀》说“驾玄螭兮北征”。这首诗叙述在路上以及到家后的事情，应当作于《羌村》之后，至德二载九月，所以诗中说“菊垂今秋花”。】

译皇帝至德二载秋天闰八月初一。杜子将要向北出发，苍茫地询问家室的情况。正当这个时候遭逢艰难忧患，朝廷内外都少有闲暇；回想自己承受皇帝的私恩，得到诏令允许回到简陋的家中。我拜谢告辞，来到宫阙之下，忧惧不安，久久没有出发。虽然缺乏进谏的资质，却担心君主有所遗漏。〔原文数字、纪年保留：一日、二年〕 赵曰：杜甫不忍心轻易离开君主，担心君主又有错误的举措，所以想进谏。君主确实是中兴之主，筹划治理本来周密而勤勉；东胡安禄山的叛乱还没有平息，我为此忧愤至极。挥泪眷恋着行在。道路上行走，心神恍惚。天地间充满创伤，忧患什么时候才能结束？缓缓越过田间小路，所见人烟稀少而萧瑟。遇到的许多人都身受创伤，呻吟着又流出鲜血。回头看凤翔县，旌旗在晚色中明灭。继续登上寒冷重叠的山岭，多次遇到供人饮马的洞窟。邠州郊外仿佛沉入地底，泾水在其中翻腾奔涌。猛虎站在我面前，苍黑的山崖不时像被吼声震裂。〔原文数字、纪年保留：元十三年、百五十里〕 菊花在今秋低垂开放，石头上留着古车的车辙（“载”一作“带”）。青云激发了高远的兴致，幽静的事情也令人喜悦。山中的果实多而细小，杂乱地生长着橡实和栗子（郑玄注：橡音徐两切，即栎树的果实）；有的红得像丹砂，有的黑得像漆（曾注：白的像切开的脂肪，黄的像蒸熟的栗子，红的像丹砂，黑的像漆）。它们受到雨露滋润，甘苦的果实一齐成熟。补注（希注：雨露滋润，见《礼记》）。遥想桃源里面的情景，更加感叹自己处世笨拙（洙注：桃源是秦代人避乱的地方；希注：桃源山在鼎州。《桃花源记》说，晋太元年间，武陵人捕鱼，忘记了来路，忽然遇到一片桃林，夹岸数百步，树上没有别的杂树，花美果香。当地人说，他们是秦代为避乱而来到这里的）。高低不平的山坡望向鄜畤（“鄜”音芳无切，“畤”音诸市切。洙注：鄜畤是汉武帝举行郊祀的地方，春秋时属白狄之地；修可注：据《郊祀志》，秦文公梦见黄蛇从天而下，蜿蜒到地面，蛇口停在鄜衍。文公问官吏，敦说这是上帝的征兆，您应当祭祀它。于是修建鄜畤，用三牲在郊外祭祀白帝。由此考察，鄜畤是秦文公所建，并非汉武帝所建）。岩谷彼此时隐时现；我已经走到水边，我的仆人还在树梢那边（洙注：木末，是说仍然很远）。鸱鸟（“鸱”一作“枭”）在黄桑树上鸣叫，野兽的防穴拱在杂乱的洞穴之间。深夜经过战场，寒冷的月光照着白骨（苏注引李隐《塞上行》说：寒月升上征垒，沙土和白骨同样惨白；胡马在半夜嘶鸣，令人肝肠寸断，穹庐中的人客愁不已）。潼关的百万军队，过去溃散得多么突然，竟使秦地一半的百姓残害而死，成为异物（洙注：哥舒翰以二十万兵守潼关，失败时军队如火烧般溃散；曹归仁说，您以二十万人一天之内覆败，带着这些人还能到哪里去，于是便捉住哥舒翰投降贼军；修可注：魏文帝《与吴质书》说，元瑜长逝，化为异物）。何况我陷入胡人的尘土之中，等到回来，头发已经全白（洙注：杜甫先被贼军俘获，后来逃归）。经过整整一年才回到茅屋，妻子儿女的衣服都打着百般补丁（蔡注：董先生衣服百结）。痛哭声使松涛回荡，悲哀的泉水也一同幽咽。平生最得意的儿子，脸色白得胜过雪；见到父亲，背过脸去哭泣，脚上满是污垢油腻，连袜子也没有穿（苏注：徐贵妃幼年时曾隐居在平民家中，满身污垢，穿着短衣，脚上没有袜子。齐皇后见她相貌奇异，便以万金买来抚养；修可注：沈佺期《被弹诗》说，穷困之人往往多污垢油腻；希注：《南史》说阴子春身上污秽，脚过了几年才洗一次）。床前的两个小女儿正在缝补衣服，衣长才刚过膝盖。海图裂开，波涛的纹样也断了，旧日的刺绣移了位置，曲折的花纹凌乱不堪。天吴和紫凤（鲁注：天吴是水神；修可注：木玄虚《海赋》说天吴忽然出现，仿佛看见又仿佛没有看见；《山海经》说朝阳谷有神名叫天吴，是水伯，虎身人面，八只手、八只脚、八条尾巴，颜色青黄。丹穴山有鸑鷟，是凤凰一类，形状像凤凰而多呈紫色。赵注：天吴是图上所画的东西，紫凤是绣出的东西）〔原文数字、纪年保留：二十万一日〕 倒挂在短褐衣上（一本作“裋褐”。修可注：应作“裋”，音竖，可能是传抄错误。《方言》说，关西把短的襜褕叫短褐。《前汉书·贡禹传》说短褐不完整；颜师古说，裋是童仆所穿的短衣，褐是毛织的粗布）。老夫心情恶劣，呕吐腹泻，躺了好几天（洙注：一作“数日卧呕泄”；苏注：邵平不喜欢听是非名利之事，一听到便十分厌恶，几天呕吐腹泻。古诗说，是非使人增加呕泄）。难道没有（“无”一作“能”）囊中的绸帛来救你们抵御严寒战栗吗？粉黛也还能拿出来包裹被褥，把绸缎和罗布稍稍摆列起来。瘦弱的妻子脸上又有了光彩，痴女儿自己梳理头发。她学着母亲，什么都要做一点，早晨梳妆时，随手涂抹，过了一会儿便施上朱粉铅黛（洙注：宋玉《登徒子好色赋》说，东家女子涂粉便太白，施朱便太红）。眉毛画得又宽又杂乱（希注：《史记·淳于髡传》有“杯盘狼藉”）。能够活着回来，面对孩子们，仿佛就想忘掉饥渴；孩子们争着问事情，竞相拉着我的胡须（苏注：林喆从回中回到故乡，孩子们都来问事情，争着拉他的胡须）。

译定功说：桓伊抚弄筝时，谢安拉着他的胡须说：“使君在这件事上很不平凡。”谁能立刻斥责他们呢？反过来想起陷在贼军中的愁苦，也甘愿忍受这杂乱的喧闹。刚刚归来，姑且让家人安心，至于生计，哪里还说得上呢？至尊还蒙受尘难（洙注：《左传·僖公二十四年》说，臧文仲回答道：“天子在外蒙尘，岂敢不奔走慰问守官的人？”）。向来每天都停止操练士卒，仰望间只觉天色变了，坐着便感到妖气（“气”一作“氛”）消散开去（苏注：张子房说，某一天妖气消散，天空明朗宁静）。阴冷的风从西北吹来，惨淡的景象随着回鹘而来（洙注：一作“胡纥”。《唐书·回鹘传》说，回纥的祖先是匈奴，元魏时称高车部，有时称敕勒，讹传为臧勒，臣属于突厥。隋代韦纥又反叛离去，自称回纥。“回鹘”说的是勇猛凶悍，如同鹘鸟）。回鹘王愿意帮助唐朝恢复秩序，他们的习俗喜欢驰马突击（苏注：张骞说，西羌人的习俗喜欢驰马、斗箭）。于是送来五千名士兵（洙注：当时回纥以五千兵相助；鹤注：《通鉴》说，至德二年正月，肃宗车驾在彭原。四月，官军在青渠以北被贼将安守忠击败，于是派宦官窦诚出使回鹘，命令他们发兵。九月，回鹘派太子叶护率领四千多名蕃兵前来助讨贼军，终于收复东京）。叶护请求暂且回到灵州、夏州以北去取马，收取范阳（“范阳”当指范阳地区），驱赶一万匹马来。回鹘人中年轻力壮者最为珍贵，四方都佩服他们勇猛果决；他们所使用的兵力都像鹰一样腾跃，攻破敌军时比箭还快（“过”一作“如”。洙注：回纥到隋代称韦纥，他们骁勇强悍，起初没有酋长，随着水草迁徙，善于骑射，喜欢抢掠）。圣心颇为虚心等待他们，时人的议论却使气势几乎被夺（赵注：说君主虽然虚心等待他们破敌，但舆论担心他们最终反而造成祸害，所以气势将要受损）。若能指点般收取伊水、洛水地区，收复西京；不必担心官军，请求深入敌境，积蓄锐气，等待各军一同出发。这样一来便能打开青州、徐州地区，随即可以远望并攻取恒山、碣石一带。补注（希注：经书说，太行山、恒山一直到碣石，所以称作“恒碣”）。苍天积聚霜露，正气具有肃杀之威；灾祸正在转变，胡人的年运将要灭亡，形势一旦形成，擒获胡人的月份就会到来，胡人的命运难道能够长久吗（洙注：《史思明传》说，史思明的宰相互相说：“胡人的命运难道已经尽了吗？”）。国家纲纪不应断绝。回想起当初狼狈不堪之时（定功注：《酉阳杂俎》说，狼和狈是两种动物，前腿极短，行走时要驾在两只狼身上；一旦失去狼便不能行动，所以世人把乖乱的情形说成狼狈）。事情同古代的先例不同：奸臣们竞相被剁成肉酱（郑注：“葅”音臻鱼切），同恶之人也随着动荡而离散；没有听说夏、殷的衰亡是外族造成的，都是内部诛杀了褒姒、妲己（洙注：褒姒像妲己一样，这里说的是诛杀杨贵妃）。周朝、汉朝都曾重新兴盛，周宣王和汉光武果然英明（鲁注：周宣王、汉光武）。威武的陈将军（洙注：陈玄礼，是最先谋划诛杀杨贵妃、杨国忠的人；希注：《尚书·牧誓》说“勖哉夫子，尚桓桓”，注说桓桓是勇武的样子，《尔雅》说桓桓是有威势的样子，解释为严厉勇猛；《周颂·桓》篇说桓桓武王），手执斧钺，奋发而尽忠尽烈（苏注：汲黯手执斧钺，宣扬声威，表现忠烈）。如果没有您，众人恐怕都已不复存在，而直到今天国家还能够存活（定功注：孙楚《为石仲容与孙皓书》说，爱护百姓、使国家存活，是道家所崇尚的）。大同殿一片凄凉，白兽门寂寞冷落（洙注：大同、白兽都是禁宫中的殿名；鹤注：《唐会要》说，大和三年十月下诏修南内大同殿，共十三间。汉代有白虎殿，唐高祖名中有“虎”字，所以改称白兽门）。都城百姓望见皇帝的翠华旗（洙注：司马相如说，建立翠华旗），祥瑞之气正向着金阙而来（苍舒注：据《神异经》，东北大荒中有金阙，高一百丈，上有月明珠，直径三丈，光照千里，里面有金阶，向西北通入两座阙门，名叫天门）。帝王的陵园本来就有神灵守护（洙注：园陵是天子安葬的地方），洒扫维护从来没有缺少。太宗皇帝的事业光辉灿烂，建立的功业十分宏大通达。得到舍弟的消息（乾元元年所作）。补注（鹤注：他的弟弟在河南，而杜甫向西而去，所以说“仍然有泪水汇成河”。经天后又向东流去，应当是乾元元年在华州所作）。风吹动紫荆树，树色和春日庭院一样渐渐暮暗。花朵凋落，离开原来的枝头；风回旋时，再也找不到归处（洙注：周景式《孝子传》说，古代有兄弟因争执想要分家，出门时看见三根荆条同株而生，枝叶相接，树荫相连，便感叹说：树木尚且喜欢聚在一起，何况我们兄弟却要分离呢？又说田真兄弟想分家时，庭前三根荆条当夜便枯死，兄弟叹息后重新和好，树木又恢复繁茂）。骨肉之间恩义深重，可漂泊在外，难以相遇。仍有泪水汇成河，流经天际后又向东注去（洙注：《世说新语》说，有人问顾长康哭桓宣武是什么样子，他说鼻息像广阔原野上的风，眼睛像悬河决口，声音像震雷劈山，眼泪像河水倾泻入海）。徒步归行（至德二年所作）。彦辅说：这是赠给李特进的诗。杜甫从凤翔前往许州，途中经过邠州时所作。补注（鹤注：李特进应是李嗣业，详见至德二年诗作，所以有“凤翔千官且饱饭，白头拾遗徒步归”这样的句子）。明公正值壮年却遇到时局危乱，治理国家确实要借助英雄般的才干（洙注：天下的英雄，只有曹操和您）。国家的社稷如今到了这种地步，若要用武力平定祸乱，不是您还能是谁（赵注：魏贺循称宇文泰说，宇文公文才能够治理国家，武略能够平定祸乱）？凤翔的百官姑且还能吃饱饭，却再也不能穿轻暖的衣服、骑肥壮的马（曾注：语出“乘肥马，衣轻裘”）。穿青袍的朝廷官员中，我最为困顿；白头的拾遗只能徒步归去（洙注：杜甫在凤翔谒见皇帝，接受左拾遗之职）。人生交往不分老少，论交情何必先求志趣相同（洙注：一作“论心”；又一作“谁为古今殊，异代可同调”）。妻子儿女在山中朝天哭泣，只盼您马厩里的追风骠马（修可注：《古今注》说秦始皇有七匹名马，其中一匹叫追风；《广韵》说黄白色的马叫骠；师注：追风骠，是说李公有奔驰如追风逐电般迅疾的骠骑，杜甫想投奔他，借用马厩和马槽作比；鹤注：据《李嗣业本传》，他是京兆高陵人，因随高仙芝平定勃律而加特进。安禄山叛乱后，肃宗追到凤翔，杜甫入朝谒见，肃宗高兴地说：“您来了，胜过数万军队。”李嗣业忠诚刚毅、忧虑国事，不计较家产，有宛马十匹）。玉华宫（至德二年所作）。

译师注：从这首诗开始直到《羌村》，都是杜甫奔赴鄜州途中所见所闻，并兼写到达家中的情形。补注（鹤注：《唐书》说，贞观二十一年在坊州宜君县凤凰谷修建玉华宫。《唐会要》说，贞观二十一年七月十二日建造宫殿，名为玉华殿。唐太宗有《玉华宫铭》。杜甫在至德二年去鄜州时所作。果州也有玉华宫。《九域志》说，唐神龙年间，出现黄云赤雾，凝聚不散，遮蔽前后达三天，只听到斧斤砍削的声音。雾散云收以后，宫殿出现在果州。皇帝听说此事，赐名玉华宫。但这不是本诗所题咏的玉华宫）。溪水曲折回旋，松林中的风声绵长（梅注：苻坚的墓在这座宫殿前，那里有一条溪水叫醽醁，大概因溪水颜色像酒一样碧绿而得名。“溪回”是说溪流曲折迂回，正因为曲折深远，所以松风不停）。苍苔侵入古老的瓦片，不知是哪一代君王的殿宇。残存的建筑在绝壁下，阴暗的房间里鬼火青幽（洙注：许慎说，战死者的血成为鬼火；燐是鬼火的名称；希注：《九思》说鬼火荧荧）。毁坏的道路旁，悲哀的急流奔涌（洙注：《尚书》说傅说在傅岩的荒野，注说傅氏之岩在虞、虢交界，是道路经过的地方，有山涧水冲坏道路，常让刑徒修治；希注：“鬼火”作“荧荧”）。各种声响汇成真正的笙竽之声，秋日的景色（“色”一作“气”）正清冷萧洒（洙注：《庄子·齐物论》说，子綦问：“你听过地籁，却没有听过天籁吗？”子游问地籁、人籁、天籁分别是什么，子綦说，万种声音各不相同，却都是自己发出的）。美人已经化作黄土，何况她当年的粉黛本来就是虚饰。她当年侍奉金色车驾，如今遗物中只有一匹石马（梅注：潘岳《悼亡诗》说美人归于重泉；《列子》说粉白黛黑，佩环杂以芷若；苏注：梁隐经过茂林，查看遗迹，已经没有旧碑可以考察往事，只有石马孤零零地在茂草中）。忧愁袭来，借着草地坐下，高声歌唱，泪水盈满手掌。征途上岁月缓慢流逝，谁能长生不老呢（洙注：《天台赋》说萋萋纤草，又感叹人生短促，谁能够长寿）。九成宫（至德二年所作）。鲁注：武德元年废除麟游郡，设置鄜州；九成宫就在这里，就是隋代的仁寿宫。补注（鹤注：《地理志》说，隋仁寿宫在义宁元年废弃，贞观五年恢复设置，永徽元年改称万年宫，乾封二年又改称九成宫，在凤翔府麟游县。应当是杜甫在至德二年经过鄜州时所作，所以诗中说“天王守太白”，又说“我行属时危”）。苍山绵延进入百里，山崖断裂处像杵臼一样。层层宫殿凭借风势高远（“逈”一作“廻”），高耸险峻地坐落在土囊山口（洙注：《西京赋》形容高大险峻为岌嶪；宋玉《风赋》说风从青苹末端兴起，在土囊山口盛怒）。神灵扶持着栋梁，凿开青翠的山壁设置门窗（敏修注：鲁灵光殿中说神灵扶持殿宇）。山的南面生长灵芝（苏注：隋文帝时，终南山南面的石柱上生出金花芝十茎；希注：终南山在长安，而九成宫在麟游县。苏轼所引“终南山阳产金花芝”，不是说九成宫所依山岭的南面）。山的北面高到可以栖宿牛宿、斗宿（洙注：张衡《西都赋》说山南高耸入天、山北幽深；左思《三都赋》说天台山高到能映照牛宿；赵注：这是说山势极高）。长松纷披，倒挂着的藤蔓攀缘而上，怪石奔走般错落（“▯”音鱼列切。赵注：江淹《洞箫赋》有“凯风纷披”，王延寿《鲁灵光殿赋》有“飞陛揭▯，缘云上”）。悲哀的猿猴只叫一声，旅人的眼泪便迸流在林薮之间（洙注：《宜都山川记》说，三峡中的猿鸣极其清亮，群山谷地传来回声，清冷不绝；行人听到几声便泪湿衣裳；希注：古乐府说巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾衣裳）。山谷中只说柳宗元的哀怨，立刻和声唱成数叠，可惜那声音如今已经失传。隋家的帝王真荒唐，到了这里，如今宫殿已经衰败腐朽。假使隋朝没有灭亡，怎么会成为大唐所有呢？虽然没有重新增修，仍然设置官员居住守护。补注（鹤注：《志》说，宫墙周长一千八百步，并设置禁苑、府库、官署、寺院等。太宗、高宗曾经亲临）。巡游并不是瑶水那样遥远（洙注：王融《曲水诗序》说，夏后氏驾着两条龙奔驰在璇台上，周穆王驾八骏马如飞，在瑶水之北游宴；这里说周穆王游昆仑山，西王母在瑶池设宴）。遗迹却是雕墙之后留下的（洙注：《五子之歌》说高大的宫宇和雕饰的墙壁）。我来到这里正逢时局危急，仰望良久，只有嗟叹。天王守在太白山（洙注：《赵充国传》说，太白山高而深入，进入者取胜；天王指天子，守太白是等待时机进军；赵注：“守”读作“狩”，太白是山名，这里说肃宗驻在凤翔；希注：太白山在凤翔府鄜县）。〔原文数字、纪年保留：一人、三人、五人〕 这里的“天王”指肃宗。天王驻马停留，又回头望去。《羌村三首》（至德二年所作）。补注（鹤注：这首诗应当是在至德二年秋天到达鄜州时所作）。西边的赤云高耸峥嵘（马注：赤云西，是说夕阳返照，云汉都呈赤色；希注：一作“赤城”，孔灵符《会稽记》说赤城是山名，颜色全红，形状如云霞，这里借用）。太阳的光脚落到平地上（洙注：《楚辞》说驾着赤云升上太清，《西都赋》说山岩高峻险绝、金石峥嵘，注说峥嵘是高峻秀拔）。柴门外鸟雀喧叫，远行归来的客人从千里之外到达（洙注：“归客”一作“客子”；希注：《陆贾新语》说喜鹊鸣叫，行人便会到来）。妻子儿女惊怪我竟然还活着，惊惧平定后又擦拭眼泪。世道混乱，遭受漂泊流离，能够活着回来只是偶然。邻居们挤满墙头，感动叹息，也抽泣不止（洙注：歔欷就是感动哭泣）。夜深了还要举着蜡烛，彼此相对，仿佛置身梦中。

译晚年被迫苟且偷生（晁注：晚岁指暮年），回到家中也少有欢乐情趣；娇儿不离开膝下，害怕我又要离去。想起从前喜欢追逐凉意（赵注：晋安王《薄晚逐凉诗》说，傍晚暑气纷乱地遮蔽，便到高台中追凉；鹤注：《后汉书·仲长统传》说，洗濯清水，追随凉风），所以旧日常绕着池边的树。萧萧的北风强劲，抚触眼前的事情，百般忧虑在心中煎熬（洙注：江淹诗有“伏枕怀百虑”）。幸亏知道禾黍已经收成（“禾黍”一作“黍秫”，赵注：黍秫最为恰当，因为黍秫可以酿酒，与下句相应），已经感觉到酒榨开始注酒（鲁注：糟床就是酒榨）。如今足够斟酌饮用，姑且用它来安慰迟暮之年（梦符注：《离骚》说，担心美人年老）。一群鸡正在（“正”一作“忽”）乱叫，客人来到时，鸡群争斗不休（洙注：一作“正生”）。只好把鸡赶到树上，才听见有人敲柴门。四五位父老（苏注：谢朓经过邺中，贵友已经凋零，只有田间老人四五人来安慰他）来问我为什么远行这么久，手里各自带着东西。他们倾倒出酒榼中的浊酒和清酒（洙注：徐邈说，清酒叫圣人，浊酒叫贤人；《酒颂》说提着酒榼和酒壶）。他们苦苦推辞说酒味太薄，却说黍地无人耕种。战争还没有停止，孩子们全都向东出征。请让我为父老们唱一首歌（洙注：汉高祖宴请父老时唱《大风歌》），以艰难的时局来辜负你们深厚的情意。歌唱完毕，仰天叹息，在座四人都泪流满面（师注：当时玄宗幸蜀，肃宗抚慰父亲之事仍有所欠缺，这难道不是父子之恩反而不如邻里之间深厚吗？在座众人落泪仰叹，正是深深为朝廷惋惜）。《新安吏》（乾元二年所作）。王深父说：乾元二年，郭子仪等九位节度使的军队包围安庆绪于邺城。当时没有设置元帅，任命宦官鱼朝恩为观军容宣慰使，军队于是溃败在城下，各节度使分别退回本镇。郭子仪保守河阳，诏令他留守东都。这首诗大概是哀叹征兵之事。师注：从《新安吏》到《无家别》，都是乾元元年所作。肃宗在至德二年改元乾元，当时九位节度使包围安庆绪于相州，惨败而回，朝廷急忙调集各郡兵力，甚至壮丁尽数出征，秦地百姓所受的谪戍之苦也没有超过这种情形。补注（鹤注：《新安吏》至《无家别》应是乾元二年所作。根据《无家别》“五年委沟蹊”一句，安禄山在天宝十四载叛乱，到乾元二年正好五年。师注说乾元元年九节度使战败，蔡注说乾元二年九节度使在相州溃败。按旧史，乾元二年三月壬申，九节度使军队溃败；新史说军队在滏水溃败。梁权道编在至德二载，不同于蔡兴宗年谱；但又认为乾元二年春杜甫留在东都，作有《新安吏》《石壕吏》等诗）。旅客行走在新安道上（洙注：新安是地名；鹤注：新安是县名，唐代属河南府。《九域志》说那里有两个乡，大概因此称为小县）。听见喧闹呼喊声，知道是在征发士兵（洙注：古乐府《木兰诗》说“昨夜见军帖，可汗大点兵”）。我问新安的县吏：“县城这么小，难道已经没有壮丁了吗？府里的文书昨夜（“夜”一作“日”）下达，按次序选取中男。队伍中的中男又矮又小，靠什么来守卫王城呢？肥壮的男子还有母亲来送行，瘦弱的男子却孤零零、无所依靠（洙注：潘岳《寡妇赋》说“少伶俜而偏孤”；伶音零，俜是孤单无成的样子；修可注：古乐府《猛虎行》说，少年惶恐害怕，孤苦地来到他乡）。白水傍晚向东流去，青山之间仍然传来哭声。不要让自己哭到眼睛干枯，收住纵横的眼泪；眼睛哭干便会露出白骨，而天地终究没有情意。我军攻取（“取”一作“至”）相州以来，早晚都盼望那里被平定，哪里料到贼军的形势难以预料（苏注：吴起说，出兵不能轻率交战，敌势难以预料）？归来的军队像星星一样分散，各自扎营。为了就近取粮，靠近旧日的营垒；为了训练士卒，依靠旧都城。补注（希注：《资治通鉴》说，乾元二年二月，郭子仪等军队包围邺城，筑了两重营垒，挖了两重壕沟，又堵塞漳水灌城。城中从冬天到春天，安庆绪坚守待史思明援救。人人都认为很快便能攻克，但各军没有统帅，官军一出动，贼军便袭击营垒；各军每天都有军马、牛车损失，砍柴取薪十分困难。天下饥荒，运粮的人又被史思明杀戮，因此诸军缺粮，人人都想自行溃散。三月壬申，官军在城南溃败）。挖掘壕沟却挖不到水，放牧战马的劳役也还算轻（洙注：这是说郭子仪保守河阳，诏令他留守东都）。何况王师顺应民心，抚养百姓，措施十分明确。送行时不要哭得流血，仆射大人会像父兄一样待你们（郑注：仆射指郭子仪；希注：郭子仪率朔方军截断河阳桥，守卫东京，东京士民惊骇，纷纷逃到山谷。郭子仪在河阳谋划筑城防守，人们又惊逃，诸将陆续到来，军队达到数万人。有人主张放弃东京，退守蒲州、陕州，都虞侯张济说：“蒲、陕一带连年饥荒，不如守河阳。”郭子仪听从了，用所部士兵修筑南北两城并守卫。郭子仪在至德二年授尚书仆射，乾元元年升任中书令；那么这首诗为什么只说“仆射”呢？）。也许是当时人们已经习惯了“仆射”这个称呼，所以诗中这样说。《潼关吏》（至德二年所作）。王深父说：安禄山叛乱，哥舒翰据潼关攻击贼军，哥舒翰战败，安禄山便攻陷长安。后来朝廷又收复长安，增修装饰原有险要之处。这首诗大概是在讽刺：如果任用的不是合适的人，即使把关隘全部交给他，也会弃守；如果任用了合适的人，即使是旧有的险要也足以凭恃，不必依靠众多兵力，徒然防守也没有用。补注（鹤注：哥舒翰在天宝十五载六月失守潼关，京城于是陷落。诗中说“修关还备胡”，应当是至德二年收复京城后的作品；又说“要我下马行”，必定是在返回京城时所作）。

译士卒们为什么这样匆忙劳苦？正在潼关道路上筑城。大城坚固得连铁也比不上，小城高达万丈有余（薛注：润州图经说，润州城号称铁瓮城，是吴国孙权所筑；《世说新语》说，即使有汤池铁城，也没有可以攻破的办法；鹤注：潼关在华州华阴县，黄河水从龙门向南流，冲击华山后向东流，所以叫潼关。天宝十四载安禄山叛乱，诏令河西节度使哥舒翰为太子前锋兵马元帅，率二十万人守潼关。第二年六月，哥舒翰被贼军击败，关门失守。如今重新筑城，所以有此说）。我问潼关的官吏：修缮关隘，是为了再防备胡人吗（“修关”一作“筑城”）？他要求我下马步行（“要”音于宵切），指给我看山的角落：连云的战棚一排排排列，飞鸟也不能越过。胡人来了只管自行守住，难道还用担心西都吗？老人您看这处险要，狭窄得只能容下一辆车（苏注：李左车说井陉道路狭窄，车不能并行，骑兵不能排成队；鹤注：《李陵书》说您过去曾乘单车出使万乘之虏；《后汉书》说来歙乘单车出使，单车如驿骑，只配一匹马）。在艰难中奋力修筑长城一样的防御工事，千古以来只需一名士兵便能守住（洙注：《匈奴赞》说锋利的长城和强劲的弩，是防御器械；《剑阁铭》说一人扛着戈戟，万人也踌躇不敢前进；《蜀都赋》说一人守住关隘，万人也无法进攻）。可悲啊桃林之战，百万士兵都葬身水中（洙注：《武成》说在桃林之野放牛，桃林在华山以东；《西京赋》说左边有崤山、函谷关的重重险要，桃林之塞；陆士衡诗说，眷恋地想起故乡，难道不会化为水中鱼吗；希注：陕州有桃林府，但这里指的是潼关之战，应当是华山以东的桃林）。请告诫守关将领，千万不要学哥舒翰（洙注：唐代哥舒翰是突骑施首领哥舒部落的后裔。蕃人多以部落为称呼，后来便以此为姓。哥舒翰到潼关后，驻军于灵宝县西原，与贼军交战。官军南面逼近险峻山地，北面临近黄河，因而被贼军利用，王师互相拥挤排挤，坠入黄河。哥舒翰投降贼军，安禄山伪授他司空，诸将如李光弼等都写信责备他未能死节，后来他被安禄山杀死。师注：如今肃宗已经收复两京，倘若不再选用贤能将领，事情成败仍不可知，所以杜甫有“慎勿学”之语）。《石壕吏》（乾元二年所作）。王深父说：征发百姓中的壮丁，把他们全都置于死地，却还急着征用老弱，即使只是闾左百姓的戍役，也已经不堪承受了。唉，当时的形势真是危急啊！补注（鹤注：诗中“急应河阳役”与河阳之战相应，应当是乾元二年九节度使军队溃败，郭子仪截断河桥，以残余部队保卫东京时所作；梁权道编在至德二年，不对）。傍晚投宿在石壕村（洙注：石壕是地名；郑注：渑池有两个崤山，东边的叫土崤，西边的叫石崤，石崤就是石壕）。有官吏在夜里来捉人，老翁翻墙逃走，老妇出门应对。官吏呼喝起来多么愤怒，老妇啼哭得多么痛苦！我听见老妇上前说：“我有三个儿子在邺城戍守（洙注：江淹《飞盖游邺城》，王粲《歌舞入邺城》，邺城是魏国都城；希注：按旧史，武德元年以魏郡设置相州，天宝元年改为邺郡，乾元元年恢复为相州，乾元二年又称邺城，旧称究竟哪个正确，尚难确定）。其中一个儿子捎来书信（“至”一作“到”），另外两个儿子最近战死了。活着的人姑且苟且偷生，死去的人永远结束了生命。家里再没有别人，只有一个吃奶的孙子。孙子还有母亲，她还没有离开；进进出出连一条完整的裙子也没有（洙注：一作“孙母未便出见吏，无完裙”）。我这个老妇虽然力气衰弱（洙注：文颖说，幽州和汉中都把老妇称作媪），请让我今晚跟官吏回去，赶紧去应付河阳的劳役（沈注：河阳就是东都），还能够准备明早的饭食（师注：当时三位节度使驻兵河阳，抵御安庆绪。战败后没有壮丁可以征调，所以老妇请求去河阳服役，只是供应炊事罢了）。”夜深了，说话的声音断绝了，仿佛听见幽暗的抽泣声。天亮后我登上前面的道路，只同那位老翁告别。《新婚别》（乾元二年所作）。王深父说：先王的政令规定，新婚的人一年内不服劳役，这是从刑名法令出发，为的是便利众人而已。这首诗所怨恨的，正是新婚者所承受的常理，却能够不忘礼义；我因此把它记录下来。补注（鹤注：诗中说“守边赴河阳”，应当是乾元二年所作）。兔丝依附在蓬草、麻上，牵引蔓延，所以不能长得高大（洙注：古诗说“与君为新婚，兔丝附女萝”；《诗经·頍弁》说“茑与女萝，施于松柏”。茑是寄生植物，萝、兔丝即松萝。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说，今天的兔丝缠连在草上生长，颜色黄赤如金，入药的兔丝子就是它。在草上叫兔丝，在树上叫松萝；赵注：兔丝本应依附松柏，如今却依附蓬麻，是没有得到合适的位置；希注：《尔雅》说唐、蒙、女萝、兔丝是同一种植物的四个名称；《本草》也把唐蒙作为一名；《吕氏春秋》说有人认为兔丝没有根，不属于土地，茯苓就是这样；《抱朴子》说兔丝草下面有茯兔的根，《内篇》也这样说）。把女儿嫁给出征的丈夫，还不如把她抛弃在路旁（苏注：周述出生时相貌奇异，父亲说不如丢弃在路旁，母亲不同意；后来周述以文章闻名）。我们结发成为夫妻（洙注：苏武诗说“结发为夫妻，恩爱两不疑”；希注：《诗经·卫风·氓》说“总角之宴”，毛传说总角就是结发；《前汉书》还有“结发翰墨”“结发而战”的说法）。席子还没有被你的身体暖热（洙注：孔子坐席还来不及暖热）。

译苏注：王简楼的君王床席还没有暖热，便被抛弃驱逐。傍晚成婚，早晨就要告别，难道不是太匆忙了吗？你此行虽然不远，却要到河阳守边（“赴”一作“戍”；洙注：河阳就是东都）。我作为妻子的身份还没有确定，凭什么去拜见公婆（梦符注：前汉广川王刘去的宠姬陶望卿作歌说“背尊章熛以忽”，颜师古说尊章就是公婆；吕注：陈琳《饮马长城窟行》说“善事新姑嫜”，姑嫜一词便出于此；颜师古说，姑的丈夫叫嫜）？父母养育我时，日日夜夜都让我藏在家中；女儿总要有归宿（洙注：女子出嫁称为归），连鸡狗也可以带走（“狗”一作“犬”）。如今你要前往死地，沉重的悲痛逼迫着我的心肠（赵注：鲍照诗说“沉痛切中肠”）。我发誓想跟你一起去，但形势反而仓促混乱（洙注：《北山移文》有“苍黄翻覆”；苏注：韩遂的形势不可轻视，军马仓皇地攻击他的左右）。不要因为新婚而挂念我，努力去从事军旅（洙注：古诗说“努力加餐饭”）。妇女在军中，恐怕会使军队的士气不振（苍舒注：《前汉书·李陵传》说，李陵与单于交战时说：“士气稍微衰落，鼓声也响不起来，这是为什么呢？”）。军队里难道能有女子吗？当初军队出发时，关东群盗的妻子被迁往边地，有的随军充作士卒的妻子；李陵把藏在军中的妇女全都搜出，按军法斩杀了她们。我自己感叹贫家女子，长久以来才置办了一身罗襦衣裳（“致”一作“致此”；郑注：襦音人朱切，是短衣）。如今再也不能穿罗襦了（洙注：淳于髠说罗襦衣襟解开）。面对你洗去红妆，抬头看百鸟飞翔，无论大小都一定会振翅高飞。人世间的事情多有错乱乖违（“人事”一作“人生”；“迕”音无方切。赵注：《宋玉·风赋》说回旋交错，注说是杂乱交错），我只能同你永远相望。《垂老别》（乾元三年所作）。王深父说：战争兴起到极点，甚至使老人也要披甲戴胄，这比闾左百姓的戍役更加严重。补注（鹤注：乾元三年，安庆绪被史思明杀死，史思明从河南分兵为四道，在汴州防守；从此东京以及郑州、滑州等地相继失守，防守更加紧迫。这首诗应当是这一年冬末所作，梁权道编在至德二年，不对）。四郊还没有安定（“四郊”一作“四方”；洙注：《礼记·曲礼》说，四郊多有营垒，是卿大夫的耻辱），我已经年老却不能安居；子孙在战阵中全都死尽了（苏注：卫隆说，我家世代以儒业为生，正逢这种离乱，子孙不习惯拿兵器，死在战场上的全都没有了）。这样还要什么呢，难道只让我一个人保全性命？我扔下手杖走出门去，和我同行的人都感到辛酸。幸好牙齿还在，所悲伤的是骨髓已经干枯（“骨髓”一作“骨肉”）。男子既然已经披甲戴胄，便长揖告别上官（洙注：郦食其长揖高祖；左思诗说长揖归田庐）。老妻躺在路旁哭泣，年末时衣裳单薄。谁知道这就是死别呢，只能暂且为她的寒冷而伤心。这一去一定不能回来（苏注：主父偃说，此行断定不会再回来，我说话做事常常触犯别人），却还听见有人劝我多吃饭（洙注：古词有“上言加餐食”）。土门的城墙很坚固，杏园也难以渡过（洙注：《史思明传》说，李光弼出土门收复常山郡，郭子仪率朔方蕃汉二万人从土门赶来，军威于是振作；赵注：当时土门、杏园都设防以等待史思明。史思明已经杀死安庆绪，自立为帝；这与天宝十五载潼关溃败后，史思明为安禄山攻打土门、攻陷常山的事情相距很远；鹤注：土门县据旧史，土门旧属义州，贞观十七年废置，咸亨二年又分富平、华原、蒲城、宜君等县地改置美原，属京兆。颜真卿乾元元年十月祭伯父濠州刺史的文中说，二兄颜杲卿任常山太守，因忠义激愤首先打开土门，擒杀叛逆。唐代设置镇州常山郡，获鹿县有土门关，就是旧井陉关。哥舒翰到土门时军队入浴，因遇疾病；李光弼率朔方兵五千出土门东进援救常山，这些都在常山以西，不是这首诗所指。这里的土门、杏园都在长安，乾元元年十月郭子仪率兵从杏园渡过黄河。杜甫诗中多次使用“土门”一事，各有所指，应当结合诗意判断）。形势虽然不同于邺城城下，但即使死去，时日还算宽裕。补注：【希说：“邺下城”指相州，因为土门城墙坚固；不像九节度使的军队那样，不到半年就在相州溃败。】人生有离有合，哪里会选择衰败或兴盛呢【“衰”一作“老”】？回想从前年轻力壮的时候，迟疑徘徊，最终只能长声叹息【洙说：鲍照诗有“临路独迟徊”。】天下各国都在征战戍守【一说“向东征伐”】，烽火遍及山冈峰峦【洙说：《蜀都赋》有“冈峦纠纷”；鲍照诗有“烽火入咸阳”。】尸体堆积，草木都带着腥气【洙引《晋天文志》说：太陵中有一颗星叫“积尸”，星光明亮，就表示死人多如山。苏说：卫绍连年战争不息，尸体遍野，连草木都腥臭，狐狸猖獗而马匹肥壮。】血流把河川原野染成丹红【洙引杨雄语：河川山谷流淌着人的血，原野承受着人的尸肉。】哪里才是可以安乐生活的地方【洙引《诗经》“往彼乐土”】？我哪里敢还徘徊不前；抛弃、断绝蓬屋中的居处，颓然悲痛，摧伤肺肝【洙引曹植诗“哀哉伤肺肝”，又引“顾念蓬室士”。苏说：张约经过金陵，回头望去，眼泪止不住，心肝摧折。师说：深切忧念国家的危急和征战烽火，哪里没有灾难？我哪里能独自安居而不加忧虑？不敢徘徊，是义；颓然因离别而悲伤，是仁。这首诗的意思是不忘仁义，确实可以称为合乎《风》《雅》的作品。】《无家别》【乾元二年创作】【师说：杜甫诗中所说的“无家”，大概是因离别而无法成就家庭生计。】补注：【鹤说：梁权道编在至德二载，但诗中说“永痛长病母，五年委沟壑”，大概是说天宝十四载乙未安禄山反叛时开始被征调服役，到乾元二年己亥正好五年。又说“贱子因阵败”，正是指九节度使的军队在相州溃败。】

译天宝之后一片寂寞，园宅房舍只剩下蒿草荆藜【洙说：这是战乱使园宅房舍残破了。】我乡里原有一百多家【一作“万余家”】，世道混乱后各自东西离散；活着的人没有消息，死去的人化作尘土泥土【一作“委身尘泥”】【苏说：梁竦说，无论贤愚贵贱，最终都归于尘泥，天地造化哪里有彼此不同呢。】我这个卑贱之人因军阵溃败，回来寻找旧日小路【一作“故蹊”】；走了很久才看见空荡的街巷，日色暗淡，气氛凄惨【苏说：王齐多日饥肠凄苦，觉得身体消瘦。】面对的只有狐狸和狸猫，它们竖起毛，怒冲冲地向我叫【洙说：这是说田野荒芜、人迹稀少，只有狐狸而已。】四邻还有什么人呢？只有一两个年老的寡妇【洙说：四邻就是附近居住的人；许多人死于征役，留下来的只有一两个寡妇。】过夜的鸟还眷恋自己的树枝，人又怎么敢辞别这贫困的栖身之处呢【一作“安辞且穷栖”】【洙说：人的恋乡之情，就像过夜的鸟恋念本来的树枝；即使只能穷困栖居，也姑且安然接受。】正值春天，我独自扛着锄头【苏引潘勖语：如今天下分裂，兵戈扰攘，我将独自扛锄，住在山谷里采芝草药材，以养衰老之身，不再关心世间的事情。】日暮时还回来灌溉菜畦。县吏知道我到了，召我去学习击鼓和军鼓【洙引张景阳诗“人闻鼓鞞声”。】虽然服从本州的征役【曾引卢谌诗“肯谓乡曲誉，谬充本州役”】，但回头看看身边没有可以携带的人；走近路，只能停留在自己一人；走远路，最终只会辗转迷失。家乡既然已经荡然无存【“荡”音“徒沆切”】【刘说：谢灵运诗有“家乡皆扫尽”】，无论远近，道理也都一样。永远痛惜那长期患病的母亲，五年来已经弃尸沟壑；她生养我，却没能得到我的扶助【苏说：陈涉说，父母生养我却没有得到我的力量；我姑且凭三尺剑驱逐秦鹿，使那些小人睁眼看看，防备享受富贵、在函谷关立碑。】终身只有两声酸楚的哀鸣。人生既然没有家可供离别，又凭什么成为百姓的父母呢【洙说：这是伤感自己不能奉养父母。】《夏日叹》【乾元二年创作】补注：【鹤说：乾元二年三月丁亥，因为旱灾，死罪以下的罪犯都得到赦免，流民也获得免除徭役赋税。四月壬寅，诏令减少日常膳食和服饰车驾。旧史又说：四月癸亥，因为久旱而迁移集市，并举行雩祭祈雨。梁权道编在至德二载，说是在凤翔行在任拾遗时所作，但史书没有记载。那一年发生旱灾，从诗意看，大概与乾元二年的事情相合。蔡兴宗《年谱》却认为是乾元二年在华州所作。】夏日从东北方升起，沿着天上的中道经过天空中央【洙说：中道是黄道经过的地方。梦符说：按《前汉书·天文志》，太阳有中道，月亮有九条运行轨道。中道就是黄道，也叫光道。光道向北到东井，离北极近；向南到牵牛，离北极远；向东到角，向西到娄，距离北极居中。夏至时太阳到东井，靠近北极，所以日影短；立八尺高的表，日影长一尺五寸八分。冬至时太阳到牵牛，远离北极，所以日影长；立八尺高的表，日影长一丈三尺一寸四分。春分秋分时，太阳到娄、角，距离北极居中，日影也居中；立八尺高的表，日影长七尺六分。这就是太阳离北极远近不同、日影长短不同的规律。太阳距北极的远近难以直接知道，大概要凭日影来判断；日影就是用来知道太阳南北位置的。】红色的阳光照彻厚厚的大地【赵引《楚辞》“阳杲杲其朱光”】，闷热的暑气凭什么才能散开【洙引《晋天文志》说，夏至以后天运接近北方，北斗离人远，太阳离人近且偏南，天气极盛，所以蒸热；又引《汉书》“昴毕为天街”、应璩书“处凉台而有郁蒸之烦”、张景阳诗“朱光驰北陆”。】上天很久没有雷声，难道是号令失常了吗【洙说：《易传》认为应该打雷却不打，说明阳德衰弱。】《郎顗传》说，雷象征号令，它的德性在于生养；号令大概已经废弛，本应生养却反而杀戮，于是雷反而不发生，那个时代就没有丰年。赵说：这是说君主的命令不得其时。雨下下来却不能滋润万物【赵说：这是说当权者没有恩泽】，良田上扬起黄色尘土【苏引隋炀帝时大旱，任安说“上天很久不降甘雨，良田上黄尘猛然扬起”】；飞鸟因酷热苦死，池中鱼儿在干涸的泥里死去【洙引鲍照《苦热行》“身热头且痛，鸟堕魂来归”】；成千上万的人还在流离失所，抬眼望去只有蒿草荒莱【苏引鲍照赋“上古垒望蒿莱尽目力”；沈说：蒿莱就是蒿草荆棘，抬眼全都是。】直到今天，黄河以北全都变成了虎狼之地【洙说：这是说黄河以北的百姓都饥饿到彼此吞食，如豺狼虎豹一般。】浩荡的思绪使我想到幽州、蓟州【洙说：幽州蓟门是安禄山的地盘】，王师如今在哪里呢？面对食物却不能下咽【赵引蔡琰诗“饥当食兮不能食”】，我的心情实在无法舒展；遥想贞观初年，却难以和那几位贤臣同处一个时代【洙说：君子认为这是一首伤今思古的诗。师说：“太宗贞观初年，米一斗只要三钱，行旅出门甚至不用带粮食。】〔原文数字、纪年保留：元二年、三月〕 房玄龄、杜如晦、王珪、魏征这些人，都是当时的名臣。君臣之间，进谏能够实行，意见能够被听取，于是使恩泽下达百姓，号令一点也不违背错乱。所以杜甫感伤当今而追思古代，希望能与那几位贤臣同处，却终究无法做到。” 《夏夜叹》【乾元二年创作】补注：【鹤说：与上文同年。】

译漫长的白昼迟迟不能进入黄昏【洙引刘公干诗“永日行游戏”】，炎热的暑气毒害我的肠胃【一作“毒中我肠”】【洙说：意思是热气从体内升起，所以毒害我的肠胃】。哪里能得到万里长风，飘飘然吹动我的衣裳【苏引司马相如《梦仙引》“悠悠梦到无何乡，天风飘飖吹我裳”；洙说：天空长久阴沉淫雨不断；潘章说：哪里能得到万里长风，扫除这片阴翳；赵引陆机《前缓声歌》“长风万里举”。】苍天升起明丽的月亮【洙引刘休玄诗“芳年有华月”】，茂密的树林延伸出稀疏的月光。仲夏苦于夜晚太短，我打开窗户迎进一点凉气【洙引谢灵运诗“不怨秋夕长，恒苦热夜短”】。空明的月色下，细小的东西都看得见【洙引陶潜诗“夜景湛虚明”】，连昆虫也飞舞起来【苏引李靳杂感“月华满院寒飞扬，羽虫乱”】。万物无论大小，各自适应本性，本来就是常情【洙说：《诗经》中的熠耀宵行就是一种昆虫】。想到那些扛着武器的士卒【洙引《诗经》“候人荷戈”】，终年守卫边疆；他们哪里有机会洗濯全身，只能彼此望着忍受暑热【“无方切”】【师说：自兵革以来，阴晴雨旸失调，杜甫因旱热而苦恼；看见昆虫在夏夜飞扬、各得其性，便想到那些扛戈的士卒，他们忍受酷热，却不能洗浴。统治天下的人不能把自己喜欢安逸、厌恶劳苦的心推及众人，这难道是所谓的百姓父母吗？】整夜敲击刁斗【“刁”读“雕”】，喧闹的声音传遍四面八方【洙说：《李广传》记程不识整顿部曲、排列营阵，击刁斗直到天明，军队才各自休息。孟康说：刁斗用铜制成，容量一斗，白天用来煮饭，夜间敲击并随身携带，所以叫刁斗，如今还在荥阳府库中。《西域传》说斥候七百多人分成五更，轮流击刁斗自守。】即使穿戴着青紫色官服【苏引韩耀语：即使身穿青紫官服、面前排列钟鼎，也都不是我想要的；只要能在衡山一峰上长啸卧云，我的心就满足了。】【补注：鹤说，《通鉴》记载，至德二载五月，郭子仪与王思礼在潏水以西合军，同安守忠交战而败；后来府库没有积蓄，只能专靠官爵赏赐功劳。清渠之战失败后，又专门用官爵收拢散卒，因此应募入军的人一概穿金紫官服。】也不如早早回到故乡【洙引李白《蜀道难》“锦城虽云乐，不如早还乡”】。北城传来悲凉的胡笳声，鹳鸟和仙鹤一边哀鸣一边飞翔【洙引《豳诗》“鹳鸣于垤”】【补注：希说，杜甫夏天在华州，七月前往秦地，所以北城指秦地；鹳鹤指军士。】更何况 又烦闷急促、疲倦而激烈，思念天下太平的时代【“鲁说：张茂先诗有‘烦促每有余’；苏说：苏武诗有‘长歌正激烈’。”】《留花门》【至德二载创作】【鲍说：按《唐志》，甘州有留花门山堡，向东北一千里到回鹘牙帐。这一年，广平王任元帅，率朔方、吐蕃、回纥等军讨伐叛贼。杜甫预先知道这样做的危害，所以说“麦倒桑折”。辛说：“花门既须留，原野转萧瑟”，是说他们会给农桑带来危害。赵说：花门就是回纥的别名。】补注：【鹤说：叶护请求把军队留在沙苑，是在至德二载十月；这首诗作于这一年。花门不是回纥的别名。《唐志》中有花门山堡，向东北十里就是回鹘牙帐，所以以此命名。】北门之外有天骄之子，吃饱了肉，气势强盛而勇猛果决【洙引《前汉书·匈奴传》匈奴单于给汉朝的信，说南边有大汉，北边有强胡；胡人是上天的骄子，不愿被小礼节烦扰，现在想与汉朝打开边关，娶汉女为妻，每年供给酒麹万石、黍米五千斛、各种丝帛一万匹，其他照旧约定，那么边境就互不侵盗。又说匈奴居住在北方边地，君王以下都吃牲畜肉，穿牲畜皮。】秋高马匹肥壮健硕【洙引赵充国语“秋马肥，变乱又要发生了”；又引李广在古北平，颜师古说，深秋马匹肥健，担心匈奴有所防备。】他们挟着箭，射向汉地的月亮，自古以来就是祸患【洙引《尚书》戒备蛮夷扰乱华夏、《诗经》说应当抵御戎狄、《春秋》说有道之国以四夷为边防；又引《四子讲德论》说匈奴是百蛮中最强的，天性骄横，习俗强暴，以攻伐为业，以射猎为事，自古以来便为诗人所忧患。】诗人厌恶轻率地发动征伐【洙引周宣王讨伐猃狁的诗句“薄伐猃狁，至于太原”，说是把他们驱逐出去。】应当修养德政使他们归附，以羁縻之道维系他们，关系终究不能断绝【洙引《论语》“远人不服，则修文德以来之”，又引赞语说，他们仰慕道义而进贡，就用礼让接待，以羁縻之法维持关系，使过错在他们。】这大概是圣明君王控制和驾驭蛮夷的常道。应劭《汉官仪》说：“马用羁，牛用縻”，意思是把四方夷狄看作接受羁縻的牛马。】为什么要倾尽国家力量迎来他们，使他们出入都暗中威胁宫阙？中原正有待驱逐清除的叛乱，却还要忍耐着使用这些人【洙引王莽赞“圣王的驱除如此”；苏林说，王莽成了光武帝驱逐清除叛贼、等待圣人的工具。】公主唱起《黄鹄歌》【洙引《西域传》：乌孙派使者献马，希望娶汉朝公主。汉武帝元封年间，派江东王建的女儿细君为公主，嫁给乌孙王。公主到乌孙后，自己修建宫室；每年两次与昆莫相会，设酒宴饮食，并用钱帛赏赐乌孙王左右贵人。昆莫年老，彼此语言不通，公主悲愁，自己作歌说：“我的家乡把我嫁到天边，远远寄居异国，做乌孙王的妻子。毡帐作屋，毡子作墙，以肉为食，以酪为浆。长久居住常常思念故土，内心悲伤；愿化作黄鹄，飞回故乡。”天子听说后怜悯她。赵说：乾元元年，肃宗把女儿宁国公主嫁给回纥可汗。】

译所以说是“唱黄鹄歌”【补注：希说，《高纪》中“女子公主”，如淳说，天子嫁女给诸侯，必须让诸侯中同姓的人主持婚礼，所以称为公主；颜师古说，天子不亲自主持婚礼，所以称为公主。】君王指着白日发誓【洙引《诗经·大车》“谓予不信，有如皎日”，皎是明亮洁白；这是指着明亮的太阳作为誓约。】连接云天的军营驻扎在左辅，百里之内都能看见积雪【洙说：左辅即冯翊郡。赵说：这是说回纥留在左辅地区所造成的危害。】长戈横列，连鸟也不能飞过【苏引吕布语“长戈霜戟，鸟也不能飞渡，吴人还有什么可忧虑的呢”】；悲凉的胡笳声在清晨低回呜咽。农家最为恐惧，麦子倒伏，桑树枝条折断【赵说：当时麦子和桑树都遭到残害，所以农夫害怕。】沙苑靠近清澈的渭水【洙说：沙苑在冯翊郡境内。补注：希说，沙苑在同州冯翊县南十七里；《唐志》虽未说同州有渭水，但同州与华州相邻，华阴有漕渠从沙苑西面引渭水，所以说它临近渭水。】泉水清香，草木丰茂洁净【苏说：王臻到漾陂，喜爱那里的泉水清香、草木丰茂洁净，于是编草为席，读书精通《春秋》三传。】渡过黄河不必用船，千骑奔驰纵横【一说“消失无踪”】；胡人的尘土越过太行山【洙说：太行是山名】，各种杂色的军队逼近京城。花门既然必须留在这里，原野就更加萧瑟【洙引丘迟文“姬汉旧邦，无取杂种”；王深父《留花门序》说，肃宗收复两京借助回纥军队，虽有幸成功，但朝野后来都遭受其毒害；俗语说人没有长远考虑，就会有眼前忧患。以天子的尊严推诚任用顺义之师，集合中原的力量，难道还不足以消灭一个狂贼吗？只是把强悍的外敌引入腹心之地，最终没有危及国家社稷，已经是万幸。】【补注：鹤说，叶护上奏军中马匹太少，请求把军队留在沙苑，自己回去取马，回来后再扫除范阳余党。沙苑在同州，同州是京师附近的重要辅郡，所以前面说“连云屯左辅”。】《塞芦子》【至德二载创作】【王深父序说：撤除西面的防备，却到东面争夺利益，不是巩固国家的办法。】补注：【鹤说：芦子关在延州延昌县北面，用来防备吐蕃。诗中说“思明割怀卫，秀岩西未已”。按《通鉴》，至德二载十二月甲子，史思明率所属十三郡及八万军队来降，他所统领的河东节度使高秀岩也率部投降，因此这首诗写于他们投降以前。】五座城池多么遥远【洙说：沈存中说，延州如今有五座城，有人认为旧日只有东西两城，隔河相对；高万任郡守时才扩建南、北、东三关，于是有人认为天宝年间已有五城。沈说这种说法不对。鲍说：《唐志》记载延州延昌县北有芦子关；《夏州志》记长庆四年节度使李祐修筑乌延、宥州、临塞、阴河等城，又有陶子修筑芦子关，大概这些就是五城的名称。】，遥遥隔着河水；边地士兵全都向东征战【洙引《左传》“知道秦国不能再向东征伐”】。城中空空荡荡，只长满荆棘枸杞【洙引阮籍诗“堂生荆杞”】【补注：鹤说，张说曾任朔方军节度大使，巡视五城，安排兵马；张说所治理的灵州与延州都属关内道。按旧史注，朔方节度使所辖有定远城、西受降城、中受降城、东受降城以及丰安军；灵州距延州六百里。又《通鉴》说，唐朝自武德年间以来开拓边境，直到西域都设置都督府、州、县；开元年间设置朔方、陇右、河西、安西、北庭等节度使统辖各地，每年征发山东壮丁做戍卒，以绢帛作军需，开设屯田供应粮食，设置监牧饲养马牛，军城和戍堡绵延万里、彼此相望。】〔原文数字、纪年保留：六年〕 等到安禄山反叛，边军中精锐的部队都被征调入援，称为行营；留下的兵力单薄虚弱，胡虏仍然一点点侵食边境。既然如此，这首诗的创作大概是预先考虑到这些问题，后来终于招致吐蕃的祸患，大概就是因为没有把这个问题放在心上。】史思明割据怀州、卫州【洙说：史思明是杂种胡人，天宝十四载跟随安禄山反叛，河阳、怀州、卫州全都落入叛贼手中】，高秀岩向西的行动还没有结束【洙说：高秀岩是哥舒翰部下的将领，后来成为史思明伪政权的河东节度使，投降肃宗。】【补注：希说，高秀岩天宝八载任哥舒翰副将，攻打石堡城，熟悉西部情况，所以有意向西发展。秀岩替安禄山守大同；唐朝大同军由防御使、云州刺史统领。《唐志》说大同川和天德设有大同城，旧址在丰州中受降城。】从西面迂回进攻大荒而来【洙引《山海经》说，大荒之中有山名大荒山，太阳和月亮在那里落下，那里叫大荒之野】，那么崤山、函谷关只不过是徒有虚名罢了【洙引项籍称秦孝公据有崤山、函谷关的险固；颜师古说崤山就是今陕县东面的二崤，函谷关就是今桃林县南面的洪溜涧；“虚”是说没有防备。】延州是秦地北面的门户，关防仍然可以依靠；哪里能得到一万人迅速奔驰，去堵塞芦子关呢？岐地有薛大夫，能够从旁制约山贼的兴起【“岐”一作“源”】【补注：鹤说，薛大夫应当是御史大夫薛景仙，他以检校户部尚书兼任凤翔尹，曾击败安禄山】。近来听说昆戎部众，为此后退了三百里【苏引萧诜与卫人交战，一天退后三百里】。芦子关扼守两处防线，深层的用意其实就在这里。谁能替我叫开天帝的宫门，告诉天帝胡人行动迅速如鬼魅【洙引扬雄《甘泉赋》“选巫咸兮叫帝阍”；当时官军只知道向东讨伐、收复河洛，却不知道应当堵塞芦子关。杜甫担心有人乘虚而起，所以写了这首诗。】《彭衙行》【天宝十五载创作】【彦辅说：《左传》文公二年，晋侯与秦军在彭衙交战。注说：遏县西北有彭城；鲁说：冯翊郡合阳县西有彭衙城。】补注：【鹤说：《史记》记载，秦文公把清水分设为白水县，就是这个地方。汉代设彭衙县，故城在白水县东北六十里。应当是天宝十五载，杜甫到白水以后七月，听说肃宗在灵武即位，前往行在时所作，所以有“夜深彭衙道，月照白水山”的句子。】

译回想当初刚开始躲避叛贼时，向北逃走，历尽险阻艰难。夜深了还走在彭衙的道路上，月光照着白水山。补注：【希说：同州冯翊郡有白水县，在州城西北；鄜州也在同州以北，延州又在鄜州西北，彼此相距不到七十里，都是杜甫经过的道路。这首诗大概是记述最初避贼时的事情，不是说后来归鄜州时如此。】全家人已经很久只能步行，遇到别人时常常羞惭得厚着脸皮【洙引《尚书·五子之歌》“颜厚有忸怩”】。山谷中的鸟声此起彼落【一作“吟”】，却看不见出游的人归来【师说：前年秋天七月避贼，第二年春天仍然不能回来，所以有此句。】痴女饥饿得咬我，哭着害怕猛虎；听到她哭，我把她抱在怀里，捂住她的嘴【原文标点和句读或有疑】。她翻来覆去，哭声更加恼怒；小儿勉强懂得事情，想找苦李来吃【“强”读“巨两切”】。十多天里雷雨不断，道路泥泞，只能彼此牵扶【“泞”读“乃定切”】。既没有防雨【一作“防湿”】的用具，道路又滑，衣服还寒冷；有时经历艰难困苦，整天只能走几里路，以野果充作干粮【洙引《诗经·击鼓》“死生契阔”，又引《诗经·公刘》“乃裹糇粮”】。低矮的树枝搭成屋梁，早行时踏着石上的流水，晚上就住在天边的烟雾中。在同家洼稍作停留【“洼”读“乌瓜切”】，将要走出芦子关。老朋友有位孙宰，义气高尚，直薄云天【洙引陆机文“高义薄云天”；同家洼、芦子关都是地名。】【补注：鹤说，芦子关在延州延昌县北面，杜甫本想前往，孙宰却邀请他留下；孙宰大概是这里的地方长官。】他留下客人时天已经昏黑【洙说：昏黑就是傍晚；谢灵运诗有“朝游穷昏黑”】，点灯打开重重门扉，烧热水给我洗脚，又剪纸为我招魂【洙说：宋玉曾替屈原招魂】。从这里出发，与妻子儿女彼此相望，眼泪纵横流淌【洙说：这是说眼泪落下；“防干”表示众多。赵说：《谈薮》记王元景出使梁国，刘游绰送他时哭泣不止；王元景没有眼泪，谢罪说：“请不要怪我，分别以后，我的眼泪会纵横流淌。”】补注：【鹤说：《汉息夫躬绝命辞》有“涕泗流兮沾濡”，臣瓒说“沾濡”就是眼泪纵横。左思《吴都赋》有金玉众多，五臣注说“多”。曹植《善哉行》有“月参横，北斗阑干”，大概“阑干”像星星众多、连绵不断的样子。薛令诗说“苜蓿长阑干”，也是比喻它像星星一样长而多。】孩子们都熟睡得香甜【师说：众雏指孩子们和兄弟子侄】，叫醒他们，让他们沾食盘中的饭菜【彦辅说：《左传》僖公二十二年，晋公子重耳经过曹国，曹大夫僖负羁送给他盘餐，并在其中放了一块玉璧。】公子接受了饭食，却把玉璧退还。赵说：“‘烂漫’是说睡得很熟。”我发誓将要和您永远结为兄弟，于是把自己所坐的厅堂空出来，让您安居其中，以奉献我的欢意【师说：孙宰崇尚道义，把自己所坐的厅堂拿出来让我居住，又以盘餐相礼并加以体恤，所以杜甫发誓与他结为兄弟，表示亲爱真诚、永不相忘。】在艰难困苦的时候，谁肯敞开心胸，坦然显露自己的真心呢？分别以来岁月已满一年，胡人和羯人仍然接连制造祸患【“构”读“胡官切”】【补注：希说，杜甫天宝十五载避寇进入鄜州，这里说“岁月周”，就是指第二年至德二载；所谓“胡羯仍构患”，是说史思明等率十万人围攻太原，以及安庆绪即位后让尹子奇专擅其事，又让同罗、奚族军队十三万奔赴睢阳，事见《通鉴》。】什么时候我能长出翅膀，飞到您面前呢【赵说：胡羯的祸患大概指安庆绪，因为安庆绪正月弑父并继承伪位。杜甫陷入叛军后脱身，长途赶往行在，所以寄托此诗感念、怀念孙宰。】《义鹘行》【乾元元年创作】【彦辅说：感叹鸟兽尚且能够见义而行动。】补注：【鹤说：诗中有“近经潏水湄”，这是樵夫传说的事情，应当是在乾元元年于长安所作。】阴暗的山崖上有一只苍鹰养育小鹰，巢在黑柏树的树梢；一条白蛇爬上它的巢，任意吞食，作为早饭【“苍”一作“二”；“噬”一作“之”】。雄鹰飞远去寻找食物，雌鹰悲声鸣叫；白蛇力量强大，无法制伏，小鹰没有一只存活【苏引定远侯过隍中、玉门、敦煌，氐羌几乎被扫灭，连幼儿也没有留下；赵引《长笛赋》“惟钟笼之奇生兮，于终南之阴崖”；又引《楚辞》中的“朝餐”和《孔子家语》黄口鸟的故事。】鹰父从西边回来【一作“来”】，翻身冲入长烟之中；片刻之间便带领一只健壮的鹘鸟，把满腔痛愤尽情发泄。它在高空盘旋，扭转孤独的身影，发出长声咆哮，从九天俯冲而下【“噭”读“吊切”，意为深沉的声音；“哮”读“许交切”】。长长的鳞羽从远枝上脱落，巨大的额头撞断了老鹰般有力的拳爪【时可说：石勒与邻居李阳因争夺沤麻池而天天互殴，后来石勒显贵，召李阳来饮酒取乐，伸臂笑说：“我从前很厌恶你的老拳，你也一定吃够了我的毒手。”】。它从高空跌落，失去气势【洙引《海赋》说“蹭蹬”是波涛失势的样子】，在短草间蜿蜒挣扎；即使尾巴折断，也还能猛烈摆动【洙引《江赋》“扬鳍掉尾”、《左传》“尾大不掉”】。腹中饱食已经全被消耗殆尽，生命即使灭亡【原文此处语意疑有脱文】，众多小鹰的死亡也足以流传千年。万物都有报复之情，能在眼前快意最为可贵【补注：希说，晋代同颖人说，人生能活多久，只应当及时快意。】这实在是猛禽中最为凶悍的【洙引孔融语：“百只鸷鸟不如一只鹗。”】【补注：希说，《尔雅》解释“鹰类”，《说文》说隼是猛禽。】在危急患难之时，它的心意明亮坚定【洙引《诗经·棠棣》“兄弟急难”】。事情成功之后却失去了归宿，它的取舍是多么贤明。近来经过潏水岸边【补注：鹤说，《韵释》说潏水在京兆杜陵】，这件事是樵夫传述的；我不禁感到萧瑟，觉察到鬓发已经斑白【洙引潘安仁文“斑鬓彪以承弁，素发飘以垂领”】，凛然得几乎要使头发冲起儒冠【洙引蔺相如怒发冲冠】。人生彼此许诺、结交相知，也在回眸顾盼之间。姑且写下这首《义鹘行》，永远激发壮士的肝胆【苏引陆逊时政论：如果不依据典章刑法辨明善恶，怎么能够激励壮士的肝胆呢？】《画鹘行》【至德二年创作】【一作《画雕》】补注：【鹤说：肃宗回到京城，杜甫在扈从之列，于至德二载十月进入长安；诗中说在高堂上看见它，所以是这一年所作。】〔原文数字、纪年保留：二年〕

译在高堂上看见一只刚画出的老鹘【一作“生鹘”】【补注：希说，《楚辞·招魂》说“翡翠帷帱饰高堂”，注释说把帷帐张设在高堂上，以供君王娱乐。】，飒爽的姿态撼动秋日般的筋骨。起初惊讶它竟没有受到束缚；它怎么能够站得如此突兀高峻？这才知道画师技艺精妙，巧妙地凿入造化的深窟，描绘出这神奇俊逸的姿态【洙引支道林说“怜其神俊”；赵说，李贺“笔补造化，天无功”，大概就出自这里。】它充满了您的眼帘。乌鹊挤满弯曲下垂的树枝【洙引《诗经·南有樛木》，说树木向下弯曲叫樛，樛就是向下垂；赵引谢玄晖诗“樛枝耸复低”】，它昂然挺立，仿佛随时会飞出；侧着脑袋望向青天，难道愿意埋没在众禽之中吗？长长的翅膀如同刀剑，可以超越人间【唐说：《舞鹤赋》有“归人寰之喧卑”】。天地之间徒然显得峥嵘险阻【洙引鲍照诗“岁峥嵘而催暮”】；画上的粉墨暂且显得萧瑟。我遥想着云沙交接的天边，自然有烟雾般的真实质地【赵说：刘希夷《边城梦还》诗有“沙扑地起烟雾质”，所以这里说它有真实的质地。】我如今心里为什么这样悲伤？回头踱步，独自郁结不舒【洙引《舞鹤赋》“烟交雾凝，若无毛质”；又引陆机诗“纡郁游子情”。】赵说：刘希夷《边城梦还》诗说“沙扑地起烟雾质”，所以这里是说它具有真实的质地。《补注杜诗》第三卷 钦定《四库全书》《补注杜诗》第四卷　　宋代　黄希　原本 黄鹤　补注 《瘦马行》【至德二年创作】补注：【鹤说：这是为房琯而作。房琯在至德元年十月战败；如今诗中说“去年奔波逐余寇”，所以明确是至德二年创作。这一年房琯被罢免宰相。】东郊那匹瘦马使我悲伤，骨架突兀高耸，像一堵墙【“骼”一作“骸”】【洙引郭璞《江赋》“巨石硉矻，以前却礼，观者如堵墙”；郑说：“硉”读“郎兀切”，是危立的石头；沈说：形容骨头高突。】把它绊住，它想要行动，却不断倾斜侧身；它哪里还有心思继续腾跃奔驰【洙引《西京赋》“仍奋翅而腾骧”】。细看它身上有六枚印记，带着官府的字样【洙说：唐朝法令规定，掌管牧马的人用小官字印在马的右膊，用年辰印在右髀，再根据监名按左右两厢印在尾侧。马到两岁时从春季开始衡量强弱，逐渐用“飞”字印在左厢髀膊。细马都用龙形印在左颈。官马赏赐给人时用“赐”字印，配给各军或充作传送驿马时用“出”字印，并且都印在右颊。】三军把它遗弃在众多道路旁，皮肉干枯剥落，混杂着泥土污秽，毛色暗淡，衰败得仿佛沾连着霜雪。去年奔波追逐残余叛军，骅骝这样的良马也不习惯；不能让将士们多骑，只好把它放在内厩。令人惆怅，恐怕这就是病弱的乘黄【洙说：乘黄是古代的神马，也叫飞黄，都长角，一天能走万里。《淮南子》说：“天下有道，飞黄伏在马厩中。”一说神黄，是一种龙翼马身的兽。】黄帝曾骑着它升天。它当时越过土块，奔跑失足【“蹶”读“厥”】【蒭引王褒《圣主得贤臣颂》“过都越国，蹶如历块”】，只是偶然一次跌倒；被弃置不用，并不是你的才能不足以周全防备。人们见到它时，神情惨淡，仿佛它在哀诉；失去主人后，惶惑失意，眼中没有光彩【补注：希说，鲍照《行路难》有“今日见我颜色，老眼花错莫”，与前一句不同。】天气寒冷，只能被远远放逐，与雁为伴【一作“侣”】；日暮时也没有人收留它【一作“末”】，乌鸦啄食它身上的疮口【一作“衣”】。哪一家暂且收养它吧，希望最终得到恩惠【洙引颜延年《赭白马赋》“愿终惠养，阴本枝兮”】；等到明年春草长起来，再试一试它的本领【师说：按《唐史》，房琯有宰相的器度，才能也长于用兵。当时皇帝命令房琯率军与叛军在陈涛斜交战，房琯是儒者，不懂兵法，采用《春秋》的车战方法，被叛军击败。皇帝震怒，将房琯贬为邠州刺史。杜甫在诗中寄托房琯被弃、朝廷缺少恩惠、没有让他得到最终任用的意思；杜甫希

译望再次任用他，使他充分发挥所长，所以末章说“谁家且养，愿终惠，更试明年春草长”。】《送率府程录事还乡》【乾元元年创作】【洙说：程录事带着酒食来相访，借此告别。】补注：【鹤说：按《唐六典》，太子左右卫率府有录事参军二人，掌管监印、发付、勾稽等事，是隋代设置的，唐朝沿用。诗中说“世梗悲路涩，东风吹春冰”，应当是乾元元年在谏省任职时所作。】我这个卑贱之人已经衰老，抱病而昏聩荒谬；平常来往的人聚集在一起，我记得一个却认不得十个。程侯晚年与我相遇，一交谈就显出杰出的才能【洙说：徐稚与人角立，意为杰出】，使人如沐熏香，耳目顿然开朗，颇觉得聪明清醒。进入千载之后，才得到像鲍叔牙那样的晚年知交，彼此有所帮助【洙说：管仲和鲍叔牙是朋友】；心意钟情于老柏一样的青翠，义气又像冬眠的长蛇那样一被触动便奋起【一作“中”】【师说：这是说程公辞官回乡，像龙蛇蛰伏以藏身，因此他的高尚义气足以使人受到震动。】这样的人哪里能多次见到【饶说：这是称赞“君子啊，这样的人真是崇尚德行啊”】？他安慰我这个头发将白、流泪的老人【赵说：杜钦传中，纪阳侯给杜钦之子杜业写信说“实在悲哀老姐姐头发将白”；颜师古说，垂白就是白发下垂。】活着分别，片刻也不能停留，百般忧愁又接连袭来。心里惭愧，自己的灶突还没有被烟熏黑【洙引扬雄语“孔席不暖，墨突不黔”】，希望用微薄的羞礼来周济供给你；用白丝提着长鱼，以碧色美酒配着玉粒般的米饭【一说“明似”】【苍舒说：《战国策》有“粒米如玉”；修可说，碧筒酒因用莲茎盛酒而得名，这里说的碧酒只是酒色碧绿，并非碧筒酒；《酒谱》说，安期先生与神女在圜丘相会，畅饮玄碧之酒。】道路困窘时才能看见交情的真相【洙引阮籍诗“途穷能无恸”；郑当时一贫一富，才知道交情的状态。苏说：潘逊到汉中见侄子潘英，说今天困顿，举目都是愁苦；世态和交情可见，正像杨朱的悲哀使人如此。】世道阻塞，令人悲伤，道路艰难【洙引潘正叔诗“世故尚未夷，崤函方险涩”】；东风吹动春冰，水势浩荡，后土一片潮湿【洙引谢玄晖诗“晨光复泱漭”；师说：安禄山在范阳，范阳在东，所以说东风吹春冰；冰象征兵革；“泱漭，后土湿”是说天下百姓都陷在泥泞之中。】想到您爱惜自己的羽翼，既然已经饱满，就更应当收敛；不要做翻云而起的鹘鸟，一听见呼唤就急忙扑向禽鸟。《晦日寻崔戢、李封》【乾元元年创作】补注：【鹤说：晦日指正月最后一天，应当是乾元元年回到京师时所作，详见注释。】清晨的阳光照进用瓦瓮做窗的简陋房屋【洙引贾谊《过秦论》“陈涉瓮牖绳枢之子”】，刚要起身，忽然惊见破旧的皮衣【一作“尸寝”】【洙引《论语·乡党》“寝不尸”】。起身出去看看天空【黄说：陶渊明诗有“昭昭天宇阔”】，春天的气息渐渐变得温和柔和，兴致来了就顾不上懒散【一说“得兴”】。今天早晨梳理头发，出门时没有等待任何人；徒步行走，觉得自由自在【一作“徙步”】，拄着藜杖更加任意从容【苏引林凤语“任意携杖藜，访竹过南溪”】，也免得遇见公侯。傍晚才确定与崔、李二位交往相交，真心相对，实在少有同类【田说：当时大概是说与崔、李二人确定交情，凭借真心而不是外在形式。】每次经过都能得到酒喝，痛快倾饮【一作“契”；“过”读“古禾切”】，两座宅院都可以停留；喜爱在仁厚的里巷结交欢乐【赵引张衡《思玄赋》“不是仁里，又能住在哪里呢？”】，何况又是借着这个佳节来访求友【鹤说：唐代以正月初一为令节；至德五载正月十一日，诏令从今以后以二月一日为中和节。此前敕令的三个令节举行集会，如今应当以中和节代替晦日。】李生的园子似乎要荒废，旧日竹子仍然长得修长挺拔【一作“有”】；他带领客人一起扫除，随时相互敬酒酬答。崔侯在开筵之初神色已经显出忧惧，面对空酒樽而

译发愁【洙引孔融语“樽中酒不空”】；不知天下士人是否都有这样的志性【一作“至”】。草芽已经青绿地长出，蜂鸣声也带着暖意。〔原文数字、纪年保留：正元五年〕

译游思想到农具已经陈列出来，什么时候才能停止战争呢？上古葛天氏时代，不曾给黄屋车带来忧患。至今阮籍等人只知酣醉，为自身谋求保全。威凤高高飞翔，长鲸吞并九州；大地的轴因此翻转，百条河流都乱作一片。正当歌唱，想要纵情一放，眼泪落下又恐怕无法收住。浊酒自有其中的妙理。只希望借此稍稍安慰自己在沉浮中的身世。《雨过苏端》。〔原文数字、纪年保留：二年〕 苏端设酒款待。〔原文数字、纪年保留：二年〕 鸡鸣时风雨交加，久旱之后这场雨也很好。我拄着藜杖踏入春泥；正因为没有饭吃，才使我早早起身。各家都回想自己所经历的事情：有的人只吃过一顿饭，便把来往的踪迹扫除干净。苏侯多次来访，每次都欢喜得倾倒而归。再次可怜的是这个人，叫孩子准备梨和枣；浊酒一定还在，直到眼睛都醉了，尽情抒发胸怀。屋角的花朵红艳繁密，墙角的草色碧绿而委地。亲朋宾客不绝地谈笑喧闹，以此慰藉衰老。况且上天降下丰沛的恩泽，粮食或许可以自保；只是妻子儿女隔在军营壁垒之外，抛开这些事，也不打算再谈。〔原文数字、纪年保留：二年、三月〕 杜甫在天宝十五年携家迁居三川。这首诗末章说“妻子儿女隔在军营壁垒之外”，由此可知作于至德二年。《喜晴》。〔原文数字、纪年保留：二年〕 考察前一首《雨过苏端》，此诗应当作于至德二年，即这一年三月甲戌雨停之后；梁权道也编在这一年。上天已经很久没有下雨，既然下过雨，放晴也很好。走出城郭眺望西郊，春色萧萧，却更加增添了光彩。陵坡上的麦子青翠闪亮，幽美的桃李花（一本作“杏花”）静静开放。春夏各自都有收获，我若饥饿，难道会有尽头吗？战事纵横放任，形势惨淡，如龙蛇相斗。甘美的雨泽难道不胜过什么吗？姑且耕作，今天还不算晚。男子就披甲作战，妇女始终留在家中。力量难以用于黍稷，只能种些蔬菜和麻。千年以前商山的灵芝，往日东门的瓜；那些人骨头已经朽烂，这条道路谁又能挑剔呢？〔原文数字、纪年保留：四人〕 英明贤能的人遭遇坎坷，远远引身退藏在泥沙之中。回头惭愧自己昏昧，不知应当归向何处；回首顾望，只见白日已经西斜。汉水之阴有鹿门山，大海中有云槎。怎么能够学那些众人的口舌呢？只是“咄咄”地徒然叹息。〔原文数字、纪年保留：八月、一丈〕

译《与苏端、薛复筵，简薛华醉歌》。〔原文数字、纪年保留：十五年〕 梁权道说，这是至德二年在叛军占领地区所作；但诗中没有一点身陷叛乱的意思，似乎应是天宝十五年正月初一。当时正讨伐安禄山，所以只说“厌恶听到悲哀的战鼓声”。如果京城已经收复，人在城中，诗里不应一句也不提，哪里还能如此痛快地饮酒？又从《简薛华》诗来看，诗人自己的歌咏也正是这样。诗中说“愿吹野水来增添金杯”，地点在城南，所以这样说。文章有神采，交友有道义；苏端、薛复都得到这些长处，早早便有了声誉。爱客之人满堂都是，尽是豪杰。正月初一开宴，想念芳草。哪里能有健步，把远处的梅花移来呢？胡乱插上繁茂的花朵，朝向晴朗的天空；千里之内还残留着旧日的冰雪，暂且斟上百壶酒来舒展胸怀。年老了厌恶听到悲哀的战鼓，赶紧举杯，好让忧心的捣击稍稍缓和。年轻人应当努力，尽情谈笑；等到我年老，形貌已经枯槁。〔原文数字、纪年保留：一日〕 座中的薛华很会醉中歌唱，歌辞自己创作，风格老练。近来天下写长篇诗歌的人，你和山东的李白最好；何逊、刘孝绰、沈约、谢朓的功力还不够。才华兼有鲍照的成就，真令人愁苦得几乎绝倒。诸位学生大都享有新交知己的欢乐；万事终究令人悲伤，因为自身不能保全。酒兴正浓而太阳西落，西风吹来；希望它吹动野水，替我把金杯添满。像渑水那样多的酒，常常能使人快意；这样又哪里知道穷困和愁苦在什么地方呢？〔原文数字、纪年保留：一篇〕 忽然想起下雨时秋井坍塌，古人的白骨上长满青苔。既然如此，为什么不饮酒，反而使心中悲哀呢？《病后过王倚饮赠歌》。〔原文数字、纪年保留：十三年〕 梁权道虽然编在至德二年，但这首诗应是在从行在回到长安时所作；诗中完全没有提到遭乱和患病的意思，末尾说“只要余年吃饱饭，只愿平安无事常相见”，大概是感伤被同时代的人忽视。考察杜甫《秋述》诗，说“秋天杜子卧病在长安旅舍，何况多雨，当时乘车骑马的客人遇雨便不来”，又说“四十岁还没有官位”，应当是天宝十三年，与“平素知道我贫贱而甘愿贫贱，深深见我受冻挨饿也不以为耻”等句相合。麟角凤嘴，世人都无法识得；煎胶续弦的奇异功效，自然会显现出来。尚且恐怕王先生怀有这样的心志；至于我，又有什么可羡慕的呢？幸而遇到王先生，安慰了往日的情谊。他一向知道我甘守贫贱，深知我遭受冻饿，却认为这并不可耻。多病使我沉沦多年，苦于身体不得强健。王先生怪我脸色不好，我回答说：伏枕养病，艰难的情况无不经历；三秋之间的疟疾，谁能忍受？寒热交替，百日相互搏战；头发白了，眼睛昏暗，坐着便有皮肤厚硬之处；肌肉发黄，皮肤起皱，生命像一根线。只是王先生怜悯我尚未痊愈，替我尽力置办精美的菜肴。他派人到市场赊买香粳米，又叫妻子走出内室，亲自做饭。长安的冬腌菜又酸又绿，金城的土酥洁白如练。还兼求取豕肉，暂且切来鲜食；密买一斗酒，以礼意周全地结束宴席。故人的情味到了晚年，还有谁能比得上？使我手脚轻快，几乎想转身起舞。老马变成小马，总不是虚妄之说。〔原文数字、纪年保留：二年〕 《诗经·角弓》说老马反而变成小马，不顾及它的后果；这是说已经老了，却被孩童轻慢。那时我也曾得意，何况又受到深厚的眷顾呢？只要余年还能吃饱饭，只愿平安无事，常常相见。

译《奉先刘少府新画山水障歌》。〔原文数字、纪年保留：十四年、二年〕 厅堂上不应当生出枫树，奇怪的是为什么江山间升起烟雾。听说您扫除了赤县图，乘着兴致又画出沧洲的幽趣。画师也有无数，却难以遇到真正的高手。面对这幅画，我的心神都融化了，知道您珍重笔墨绢素。难道只是祁岳和郑防？您的笔迹远远超过杨契丹。莫非是玄圃裂开了，还是潇湘翻腾起来？我悄然坐在天姥山下，耳边仿佛已经听到清越的猿啼。回想前夜风雨猛烈，原来是满城鬼神都进入画中；天地元气淋漓，画障还像湿的一样，真正的主宰向上天申诉，天也应当哭泣。野外亭边春色归来，远处夹杂着各种花朵；渔翁在暮色中踏立于孤舟之上。沧浪水深，青天辽阔；倾斜的岸边和侧立的小岛，细微得如秋毫末端。不见湘妃当年鼓瑟的时光，直到今天，斑竹仍然临江生长。〔原文数字、纪年保留：元四年〕 刘侯的天赋机巧精妙，爱画已经深入骨髓。自然还有两个儿郎，挥笔泼墨也无人能比。大儿聪明透彻，能够在老树和绝壁之间添画景物；小儿心窍通达，能够画出山僧和童子。若耶溪，云门寺；我独自为什么还要沉沦在泥滓之中？从此就穿青鞋、着布袜吧。《湖城东遇孟云卿，后来回到刘颢宅中留宿，宴饮散后，因醉作歌》。〔原文数字、纪年保留：元元年〕 湖城属于虢州。诗开头说“疾风吹尘暗河县”，指的是河南；应当是乾元元年从华州游历东都时所作。梁权道认为是至德二年回长安时所作，不对。杜甫年谱说冬天出潼关，向东征行洛阳之路；史书没有记载，第二年春末才回到华州。疾风吹起尘土，使河县昏暗。远行的人隔着手势也无法相见。在湖城城南一眼望见，停马偶然认出了孟云卿的面容。何况刘颢又是这里的主人，我懒得回转马鞭缰绳，于是成就了一场盛宴。刘侯感叹我带着客人来，摆酒张灯，催促上精美菜肴。姑且把深厚的情意留到今晚结束，不要谈论艰难，且让战事正酣。红炉照亮房间，催促天明；白月映在窗上，像垂下的彩练。长安的道路仿佛天开地裂，寒气将尽，春意在洛阳宫殿中生发。〔原文数字、纪年保留：六年、元三年、四年、四百里、元元年〕 哪里知道车马已经重新行驶在同一轨道上？可惜漏刻随着更鼓和刻箭流逝。人生的相聚离合本来不能长久，庭树间鸡鸣之时，眼泪落下如线。《阌乡姜七少府设脍戏赠长歌》。〔原文数字、纪年保留：元元年、二年〕

译姜侯在严冬设脍，昨天今天都刮着天风。河水冻结，鲙鱼难以捕得；凿冰又恐怕侵扰河伯的宫殿。厨师接过鱼，鲛人般的手飞快操作；洗鱼磨刀，鱼眼红亮。无声地细切而下，碎片飞落如雪；鱼骨已经剁开，鱼嘴像初春的葱。偏偏劝我吃腹下肥美的鱼肉，实在惭愧自己年少。〔原文数字、纪年保留：八年〕 您只管取这些鱼肉。又据黄鲁直说，鱼腹下肥美的部位，燕人把腥鱼切成方寸大小，把鱼腴进献给贵人，大概是古代的风俗。软软煮出香饭，缘于老翁；砧板落下，何曾把白纸弄湿？放下筷子还没有察觉金盘已经空了，新交的欢意便使我饱受姜侯的恩德。青色酒杯和奇异美味，使情意一次次达到极致。向东归去贪赶道路，自己也觉得艰难；将要告别上马时，身体已经没有力气。可怜您待人有如此美好的心意，我在您脸上看见了真情实意。不恨我衰老而您正当显贵，只是惆怅地遥望着，姑且把今天的相逢记在心中。《戏赠阌乡秦少府短歌》。〔原文数字、纪年保留：元元年〕 阌乡在唐代属于陕郡。〔原文数字、纪年保留：元元年〕 去年肃宗的行宫正在太白山一带；早朝回来时，您是同舍的客人。我们同心相交，不减于骨肉亲情；每次谈话，您都称许我是文章之伯。今天时局清平，两京的道路已经恢复。相逢时越发觉得人情美好，昨夜相邀欢聚，快乐再没有比这更多的了；才刚刚依旧还能潦倒而饮。〔原文数字、纪年保留：二年、元元年〕 《李鄠县丈人胡马行》。〔原文数字、纪年保留：元元年〕 鄠，读作扶古切，是扶风县的名称。这首诗说“前年避胡经过金牛”，又说“洛阳道路如今再次清平”，应当作于乾元元年。丈人的骏马名叫胡骝，前年为躲避胡人经过金牛。回转马鞭赶路去拜见天子，早晨饮汉水，晚上到灵州。您自夸胡骝是举世无双的奇马，骑出去千人万人都喜爱；一听说它是能在危急中救人的良马，我反而更加为那些驽马之辈忧愁。它头上的耳朵尖锐，像削成的秋竹；脚下的高蹄锋利，像削成的寒玉。这才知道神龙另有特殊种类，不同于那些徒然长着多肉的俗马。洛阳大道如今已经再次清平。连续多日高兴地与它一同向东行进；凤形的胸脯、龙形的马鬣，不容易辨识。它侧身注目，仿佛长风由此生起。〔原文数字、纪年保留：十五年、三年、三丈、五丈〕 《送长孙九侍御赴武威判官》。〔原文数字、纪年保留：二年〕 武威是京州的武威郡，唐代属于陇右，是河南节度使的治所。诗中说“夺我同官良”，所以应当作于至德二年杜甫任拾遗时。

译青骢马新凿开了蹄铁，银鞍披着，格外漂亮。身穿绣衣的黄白郎，骑马奔向交河道路。请问您前往万里之外，为什么告别得这样匆忙？天子正忧虑凉州，严格限定的行程必须早日抵达。去年秋天群胡反叛，不能不迅速扫除，像风激电扫一般。这次出行是去抚牧遗留下来的百姓，风俗正等待重新建立。您的族父统领元戎。您的名声在阁中已经老成；夺走了我的贤良同官，使我飘然若失。按察城堡的形势，使我不能安食，也使我心情厌恶。〔原文数字、纪年保留：七百里、八十里、百三十里、百六十里、元年、二年〕 如果这个人的才思如此开阔，便如海水上涨，漫过绝远的岛屿；酒杯之前失去了我的诗友。塞上得到了国家的珍宝，上天却悲哀地为远行者送别。云雨茫茫浩浩，东郊还燃烧着烽火，朝廷和民间都面色枯槁，西方尽头的天柱也倾折了。为什么正在整治苍天呢？〔原文数字、纪年保留：二年〕 威武的弓不能张弦，从此便没有安宁的岁月。山川沟谷中鲜血横流，豺狼般的势力沸腾着相互吞噬。天子从北方而来，长驱而行，振兴凋敝的局面；在岐山、梁山之下屯驻军队。又跨越沙漠边远之地，经过汉中等地区，整顿军队跟随皇帝向东征讨。两京陷落尚未收复，四方极远之地都在我朝控制之中。这里的“四极”是四方最遥远的国家和地区。肃宗虽以太子的身份登上尊位，似乎只是偏据一方；然而四极广大的地域都在总制之下，还有什么命令会不听从呢？汉水萧瑟而清澈，遥远地通向淮水和湖泊；传递诏命的使者纷纷如星般散开。王朝的纲纪还像旒旗缀联着，虽危急却没有断绝。南方的主将和属官都贤能，你此行与他们相遇，立谈之间便能建立功业。天生便通晓七曜运行的历法，亲手画出三军的形势。〔原文数字、纪年保留：九章〕

译皇帝说：“敌虏已经在我的掌握之中了。”李定功说：“张安世的儿子千秋和霍光的儿子禹一起攻打乌桓回来后，诏令大将军霍光询问千秋作战方略和山川形势；千秋口头回答军务，又画成地图，没有一点遗漏。”汉中属于荆湖南路，南伯是南方诸侯的长官，从事是幕府所属官员。所谓“南伯从事贤”，是说樊侍御贤能，作为汉中荆州的判官，谋划事务能够成功，收取功劳只在片刻交谈之间。所谓“生知七曜，手画三军”，大概是说他懂得天文和地理。您的才智清明，如冰雪般纯净；精锐之气奔走如雷霆。幕府因此停止了谏官的职务，朝廷本来没有这样的先例。皇帝正为国事而晚食，正要倚仗您施布美好的恩惠。补阙在暮色中被征召入朝，担任柱史；清晨出发，在途中休息。正当天下艰难之时，实在要依靠长久的谋略。回风吹动孤树，白日照着执手告别的人；我在苍烟笼罩的树根旁痛哭。山门重重关闭，居住其中的人茫然孤寂，游子正在遥远的道路上徘徊，为活着的离别而悲伤；一生局促困顿地老去。陶唐氏的遗民仍在歌唱；后汉的历代皇帝，遗憾自己没有匡正复兴国家的才干，只想从此离去。（洙注：引用《九章》“悲莫悲兮生别离”；“局促”见古诗“蟋蟀相局促”；梦符注引《前汉书·灌夫传》；洙注引《左传》季札听到唐歌之语。师注说，唐承继尧之后，故称有陶唐遗民；汉承文帝、景帝遗泽，王莽篡夺后，光武因百姓思汉而建立中兴之业，肃宗也如此，所以说后汉列帝只恨自己身逢艰难而无匡复之才，只能从此归隐山林，并勉励樊生努力辅佐中兴。） 送族弟亚前往安西任判官（至德二年所作）。（洙注：一作“河西鲍曰亚”，字次公。肃宗在灵武时，他上书议论当世政事，被提拔为校书郎。杜鸿渐任河西节度使，奏请任命他为幕府属官，所以诗中这样说。“舍弟草中来，苍然请论事”。）补注（鹤注：诗中有“须存武威郡”一句，应是河西判官梁权道编次，作于至德二年凤翔。考诗中说“宗庙尚成灰”，当时京师还没有收复。） 南风吹出了秋天的声音，肃杀之气逼近炎热。盛夏时节，鹰隼却在搏击。时局危急，奇异之士来到：令弟从草野间前来，苍然请我谈论政事；皇帝下诏召他上殿，他纵论兵法，言辞使天意也为之动摇。五十家兵法，他的腹中就像装着书的箱笥；应答自如，如丸子滚转；通晓而疏达，略能贯通文字，治理天下的谋略全是新见解，足以扶正国家神器。宗庙还被烧成灰烬，君臣都流下眼泪。（注家分别引《月令》鹰隼、李斯、邓禹、陆贾等典故。）崆峒大地仿佛没有车轴支撑，清海一带天地仍然倾斜不稳。西部边疆最为疮痍，连绵群山被烽火映得昏暗。（崆峒是陇右山名，清海即哥舒翰筑应龙城之处，均属河西节度使管辖。烽燧按敌情放烟，昼日称燧，夜间举烽。）〔原文数字、纪年保留：三寸、三十里〕 皇帝说：“我本是平民出身，借助你的力量辅佐元帅，坐镇而平定流沙一带。因此，你奉命出使回来后，我当再次为你移坐前席接见。你年少时便经历远行，并非未经艰难考验。一定要保全武威郡。写信说长久有利于孤峰石戴驿；骑快马，缠好金饰缰绳；黄羊吃得饱却没有膻味；芦酒很多，回来还会醉倒。踊跃奋发是普通人的常情，惨淡困苦却能磨炼士人的志向。安定边疆，敌人又有什么可怕？恢复正道的谋划终于能够实现。”（洙注引“唐书天子反正”；补注引《汉书·高祖纪》“拨乱世反之正”。）我听说驾鼓车不能使用骐骥；龙马长鸣回头，等待辅佐君王的人才到来。（洙注引汉文帝以千里马驾鼓车及“夹辅周室”等典故。）〔原文数字、纪年保留：十三年〕

译送韦十六评事充任同谷防御判官（至德二年所作。洙注：安禄山发动大乱，杜甫与韦宙一同陷入贼中，后来都逃回行在。鲍注认为送的是韦宙，但韦宙是韦舟之子，唐宣宗时才出仕，并非这里所送的人。）补注（鹤注：既然作于至德二年，诗中有“今归行在所”和“銮舆驻凤翔”，可知如此。） 从前我陷在贼军中，曾暗中与你同游；如今归到皇帝驻跸的行在。国事有时离去、有时留下，身处兵马之间十分逼仄，君主忧急，正需要良好的谋略。你虽然身材短小，老而志气仍横贯九州；挺身处在艰难时局，睁大眼睛看待敌寇仇雠。朝廷赞赏你的气节，奉诏命你参与谋划。銮舆驻在凤翔，同谷成为咽喉要地。西面扼守弱水通道，南面镇守枹罕边角。这个地方在太平时代，发生抢劫本是官吏的羞耻；何况如今胡人尚未平定，控制的区域广大而遥远。府中的韦使君，道德足以施行怀柔；您的侄子才俊茂盛，这两种美德还有什么可求的呢？我承受文辞任务，翻越太白山脚，骑马奔向仇池山头。（注文介绍太白山、仇池山的地理形势及名称由来。）〔原文数字、纪年保留：三百里〕 《三秦记》说：仇池山山顶方圆百顷，平坦如磨刀石；南北有山路，东西悬绝百仞，一人把守道路，万人也无法进攻。山势天然形成楼橹抵御敌人的形状，山上有岗阜和泉源。司马迁所说秦国拥有“百二之固”，大概就是这里。（马注：南朝《南史》说，武兴国本是仇池，杨难当自立为秦王；本朝同州河地就是旧地。）补注（希注：后汉书说这里是氐人居住之地，方圆百顷，四面陡绝；山下石上有玉，形状像倒扣的壶，今属成州上禄县。）古老的颜色使沙土裂开，阴云积聚，霜雪密集。羌族老人穿豪猪皮靴，羌族少年披青兕皮裘。号角吹向月窟，苍山之间旌旗也显得忧愁。鸟儿受惊，从枯死的树上飞出；蛟龙发怒，守护着老湫。自古以来这里就是无人之境，如今却横陈着戈矛。可悲啊，文弱的儒士们，满怀愤激奔走于山林之间；中原正在激烈交战，战后又将怎样安排呢？人的寿命和命运既已注定，谁能料到自己会沉下去还是浮上来呢？〔原文数字、纪年保留：三年、百年〕 姑且再次留恋好友，握手同行，走在道路旁。谈论兵事直到远处山谷清静，也可以尽情搜寻诗思。题诗得到秀美的句子，书信不时互相投寄。送李校书二十六韵（乾元元年所作）。（鲍注：李舟。国史补说，李舟好学博闻，曾写信给妹妹说：“释迦牟尼生在中国而设教，正如周公、孔子；周公、孔子生在西方而设教，也正如释迦牟尼。天堂如果没有就算了，如果有，君子就应当生在那里；地狱如果没有就算了，如果有，小人就会进入那里。由此便可以知道那是什么样的人。”杜甫非常称道他。）补注（鹤注：据《唐宰相世系表》，李舟字公受，任防州刺史，封陇西县男。诗中说“乾元元年春，万姓始安宅”，应是这一年在谏省任职时所作。）

译代北有一只雄鹰，生下的小鹰羽毛全是赤色；渥洼产的骐骥之子，尤其奇异的是长着龙一样的脊梁。（师注说“豪鹰”即大鹰；赵注以此比喻李舟。）李舟是名门之子，品行清峻，卓异于同辈；在人间声名美好，年轻时未必一定要面色白皙。十五岁便精通文史，十八岁已能接待宾客，十九岁授任校书郎，二十岁声名显赫于众人之中。我每次见到他，内心都不由震动魂魄；想到自己辛勤养育的两个儿子，恐怕竟无益处。（二子即宗文、宗武。）乾元元年春天，天下百姓才开始安居。（洙注、鹤注分别说明乾元年号、收复京师及百姓安居之事。）李舟穿着彩衣，像老莱子那样孝养父母；他告诉我想远行。母亲倚门等待，本来就有所盼望；我整理衣襟，送他踏上行役。〔原文数字、纪年保留：二十六年、十月〕 （赵注引《战国策》：齐王孙贾的母亲对他说，你早晨出去晚上回来，我就倚门盼望；你晚上出去不回来，我就倚闾盼望。马注引陶渊明《劝农》“敢不敛衽”。）向南登山，吟咏《白华》诗，已经看见楚山一片青碧。（白华象征孝子的清白。）咸阳城气象繁盛，冠盖人物每日像云一样聚集。什么时候太夫人能在堂上欢聚亲戚？你的父亲正在明光殿起草诏令。（注家说明太夫人称谓及明光殿掌制诰之事。）〔原文数字、纪年保留：四年〕 天子正移坐前席接见你，你归来的日期难道还会遥遥无期吗？临别的情意终究深切激动。回头看看我这蓬屋中的寒酸身姿，竟错误地把名字列入金门的官籍。（洙注：杜甫任拾遗，故说“金门籍”。）我从小习性懒散，到了晚年懒惰反而更厉害；常常担心招来悔恨和过失，仿佛觉得天地都变得狭窄。羡慕你年少而头发乌黑，已经能够整日戒惧自省。到了岔路口，离情十分迫切；面对酒却不能饮尽。回身望向绿色的原野，只见惨淡得像荒泽；衰老的雁忍受着春日饥饿，哀号着等待枯麦。（赵注引“大麦青青，小麦枯”的歌谣。）正是高飞的燕子得时之际，你新长的羽翼鲜明轻捷。（老雁是杜甫自喻，燕子比李校书。）长云笼罩着褒斜山谷，汉水盛产巨石。〔原文数字、纪年保留：七百里〕 （补注：魏《石门铭》说，皇魏正始元年，汉中献上褒斜之地；《三秦记》说褒斜是汉中的山谷。按《禹贡》注，汉水出于漾水，向东南流成为沔水，到汉中向东流才称汉水；这里把汉水与褒斜并称，大概是说李舟将前往山南。）不要让车马迟迟不来；面对衰老和疾病，我怎能不悲叹往昔呢？（师注：杜甫与李舟从前有交游之欢，如今老年分别，如果李舟来迟，便无法慰藉衰病，怎能不悲思。） 洗兵马（乾元二年所作）。（洙注：收复京师之后所作。）补注（鹤注：此诗应作于乾元二年春，末句说“田家望望惜雨干”，大概因为乾元二年春天没有下雨。梁权道编在乾元元年，恐怕不对。）

译中兴的各位将领收复山东。战报连夜传来，白天也仿佛同时听到；黄河虽然宽广，传闻也能凭一片苇叶渡过。胡人的危局已处在破竹般的攻势之中，只剩邺城，很快也可以攻下。唯独朔方节度使郭子仪承担了无边的功劳。京师人人都骑汗血马，回纥人则在蒲萄宫喂食肉食。已经欣喜皇恩清平海岱地区，常常盼望皇帝的仪仗经过崆峒。三年间，只有笛声中的《关山月》相伴；天下各国都在兵乱前如草木遇风般动荡。成王功劳很大，内心却更加谨慎；郭相的谋略深沉，自古以来少有。司徒李光弼清明的鉴识如高悬的明镜；尚书王思礼的气势与秋天一样高远幽深。（注文对“尚书”所指人物及是否为仆固怀恩有异说。）〔原文数字、纪年保留：元元年〕 二三位豪杰为时局而出，整顿乾坤，救济时世已经完成。向东奔走，再也不用想念鲈鱼了；向南飞去，才觉得已有鸟儿安巢。青春时节又随着冠冕服饰进入紫禁城，正好承受烟霞花木的环绕。鹤驾整夜通行，凤辇也已备妥。（苍舒、鲁注说明“鹤驾”源自王子乔乘白鹤升天的传说，后世以称太子的车驾；宫门又称白鹤、鹤禁。）〔原文数字、纪年保留：二年、元二年、元元年、正月〕 鸡鸣时问候起居，天亮时已到了龙楼。攀附龙鳞、依附凤翼，声势不可抵挡；天下人都因此化为侯王。（洙注：杨雄说攀龙鳞、附凤翼，指依附君王建功而受恩。）你们哪里知道这一切都是皇帝的力量呢？时运到来时，不要夸耀自身强健。关中已经留下萧丞相，保证粮饷运输不断；幕府之下又任用了张子房，替皇帝运筹帷幄。张公一生是江海间的客人，身高九尺，须眉苍白。（张公即张镐。萧嵩荐举他说：“任用他，他就是帝王之师；不用他，他不过是穷谷中的老翁罢了。”）〔原文数字、纪年保留：七月、七日〕 张镐被征召起用，正好遇到风云际会。扶助倾颓的局势之后，才知道他的谋略确实高明。“青袍白马”又有什么可说的呢？后汉如今像周朝一样再次昌盛，寸土之地、尺幅天空所覆盖的地方，都来入贡。奇异的祥瑞争相送来，却不知道是哪一个国家献来了白环；复道之间，各座山都得到银瓮。隐士们不要再唱《紫芝曲》了。（注文说，四皓因秦末政治黑暗而隐居商洛，曾作《紫芝曲》。）

译文人们也可以解下笔来撰写《河清颂》。（欧阳注说，鲍照在元嘉年间因黄河、济水一同澄清而作《河清颂》；赵注说这一年收复京师后，七月黄河三十里清澈如冰，是收京的实际祥瑞。）田家遥望天空，惋惜雨水已经干涸；布谷鸟到处催促春耕播种。淇水之上的健儿，归来时不要懒惰；城南的思妇，因愁苦而多梦。怎样才能得到壮士把天河牵来，彻底洗净铠甲兵器，使它们永远不再使用呢？〔原文数字、纪年保留：元二年〕 早秋酷热，案头公文接连堆积。（乾元元年所作。） 补注（鹤注：嵇康《与山涛书》说，人间事务繁多，公文堆满案几。杜甫在乾元元年由左拾遗调任华州掾，因此文集中有乾元元年在华州考试进士的策问，又有乾元元年七月替华州郭使君进献消灭残余贼寇形势图的奏状，所以诗当作于秋初在华州时。师注《鲁訔年谱》认为作于乾元二年，梁权道认为作于乾元元年。细看“夜中自足蝎，秋后转多蝇”两句，大概是指当时进谗言诬陷的人，必定作于乾元元年初到华州时。） 七月六日仍苦于炎热蒸腾。面对食物暂且吃一点，却还是不能畅食。每每忧愁夜里竟满是蝎子，何况到了秋后苍蝇反而更多。束紧衣带，几乎要发狂大叫。公文事务为什么这样急迫，接连不断地来到呢？向南望去，青松架在短短的山谷之上。哪里才能赤脚踏上层层寒冰呢？（师注认为诗借七月仍酷热讥刺群臣；当时贺兰进明向皇帝进谗言诬陷房琯，并牵连杜甫，杜甫因此被贬出朝廷。）〔原文数字、纪年保留：元元年〕 立秋后题（乾元二年所作）。补注（鹤注：诗中说罢官也是由于人为因素，应该是乾元二年准备弃官时所作。） 日月从不宽待人。节令推移，昨夜还隔着幽深的蝉声；蝉声没有停止，秋燕已经像异乡的客人。平生独自远行的愿望，到了年近半百时却只剩惆怅。（补注：乾元元年杜甫四十七岁，这里说“半百”是举成数而言。）罢官也由他人造成，又何必拘束于形体和劳役呢？（洙注引陶渊明《归去来辞》；师注说，这两首诗作于乾元元年至二年，后来果然弃官前往秦州。）〔原文数字、纪年保留：二篇〕 《补注杜诗》第四卷。

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》第五卷，宋代黄希原本。黄鹤补注。《贻阮隐居》（昉，乾元元年所作）。补注（鹤注：诗中说在塞上得到阮生，应是杜甫从华州前往秦州时所作，时间在乾元元年秋冬之间；“褰裳踏寒雨”一句正可证明。） 陈留的风俗已经衰败，世代人物也不多见。（“数”读作所矩切。洙注：阮籍字嗣宗，是陈留尉氏人；他的父亲阮瑀是魏国丞相掾，儿子阮浑，侄子阮咸；阮咸之子阮瞻、弟弟阮孚，阮咸的堂侄阮修，阮孚的族弟阮放、阮放的弟弟阮裕，都是陈留人。）补注（鹤注：陈留郡在汴州一带，诗中说秦陇是阮生隐居之处，而陈留是他父祖的籍贯。）在边塞之上遇到阮生，他远远地继承了先代父祖的风范。贫困反而使人懂得安静者的性情，头发花白更增添了古朴意味。车马进入邻家，蓬蒿遮蔽了环堵小室。清新的诗接近于道的要旨；识字读书却用心艰苦。寻找我隐蔽的草径，提起衣裳踏着寒雨而来；还要商议迁居偏远村落，甘愿躲避喧闹，哪怕面对猛虎也在所不惜。（补注引郭文隐居山林、猛兽不害之事。）这足以说明他就是箕山、颍水一带的隐士，把荣华富贵看得如粪土一般。（师注：阮昉踏雨来访，想远离尘世、避开喧嚣，即使喂养猛虎也甘心；杜甫认为他确有箕山颍水隐士的节操，把荣贵视为粪土。） 遣兴三首（乾元二年所作）。补注（鹤注：诗中的塞上指秦州。诗反复写邺中之事，死人堆积如丘；又说丰年谁说来得迟，甘美的雨泽并不在于来得早。因此应当是乾元二年在秦州所作。） 下马来到古战场，四下望去只觉一片茫然。风声悲切，浮云飘去；黄叶落在我的面前。朽骨被蝼蚁钻入穴中，又被蔓草缠绕。故老经过还在叹息，今人却仍然想开拓边疆。汉军和胡军互有胜负，边界从来不能长久完整。哪里能得到廉耻自守、不求邀功的将领统率三军，让大家一同安稳睡眠呢？（师注：肃宗虽然已经平定安禄山、史思明，安庆绪仍据守邺城；杜甫认为应专心经营邺城，却又与吐蕃交战，所以希望有像廉颇那样不以邀功为务、只求安定边疆的将领。） 深秋登上边塞的山，向南望见马邑州。（马邑属雁门郡，因秦时筑城有马绕城奔驰而得名；汉武帝时，汉军曾在马邑设伏以击匈奴。）投降的胡虏向东进击胡人，强壮的士兵几乎全都被征走而不留。补注（鹤注：旧注说马邑州属代州，是依据《前汉地理志》；唐代马邑州曾隶属秦州，开元十七年设置在秦州、成州之间，宝应元年才迁到成州盐井故城。此诗作于乾元二年，所以马邑州应在秦州、成州之间。）〔原文数字、纪年保留：十万骑〕 （苏注：匈奴侵扰边塞，韩安国率军向北，少年都去抵抗敌人，只有老弱留下守卫城邑。）穹庐帐幕显得空旷寂寥，天空上飘动的云也带着愁意；老弱在道路上哭泣，只愿听到兵器停止使用的消息。邺城一带的战事反复不断，死人堆积得像山丘。（鹤注：乾元元年，安庆绪向北逃走，其部将有的被杀，有的投降；庆绪派蔡希德、安太清等守邺，唐军生擒其将后进攻邺城。凡有谋求归降的人都被杀，甚至牵连部曲和亲族，死者很多。）

译后来庆绪逃走，李子仪等追到邺城，庆绪再次失败，前后斩首三万级。庆绪入城固守，向史思明求救。史思明趁崔光远刚到魏州，带兵大举南下，攻陷魏州，杀死三万人，所以诗中说：“诸将已经封侯受禄，谁还同我谋划国事？”洙注说：《李陵与苏武书》说“陵为足下当享茅土之荐”，又引文献解释封土之礼。师注说：邺地叛服无常，死亡遍野；一旦有变，诸将已经富贵，各自只顾私家，谁还替国家谋事呢？这是杜甫为朝廷忧虑。补注希说：“已茅土”不是说李光弼、郭子仪都已经封王，而是如封朔方大将军孙守亮等九人为异姓王、李商臣等十三人为同姓王那样。丰收之年谁说来得迟？甘美的雨泽并不在于来得早。秋雨充足，禾黍已经映入道路。春天的禾苗到了九月交替之时，颜色也同太阳一样渐渐衰老。劝你们这些住在横木门下的贫士，不要为自己尚且枯槁而悲伤。时机一到，便能施展才力；无论先后，都没有什么可羞或可羡的。只是令人惊讶的是，鹿皮翁竟忘却机心，面对芳草而居。〔原文数字、纪年保留：元二年、三十人、十日〕 《昔游》。（乾元二年作。） 补注鹤说：这首诗大概是记叙从前游历齐、宋一带的事情。诗中说“为何作客在关塞”，又说“道意久衰薄”，应当是在乾元二年于秦州所作；虽说作于秦州，意思却是记述往日游王屋山的事情。从前拜访华盖君，绿袍、昆玉，脚人棺已上天，白日也显得寂寞。傍晚登上东北山峰的顶端，头巾还没有摘下，四五个弟子走进来，眼泪一起落下。当时我游览名山，从远处山谷起程。美好的相逢违背了早年的愿望，我含着凄楚之情面对空旷的天地。树林昏暗，幽深的磬声停止了，整夜伏在石阁之中。王乔从天坛下来，微月映照着洁白的仙鹤。〔原文数字、纪年保留：七月、七日〕 果然乘着白鹤停在山头，我望着他却不能赶到，只好举手向世人告别而离去。补注鹤说：天坛是山名，在河南府。清晨沿着溪流走向空旷之处，归来的路径仿佛已经是昨日；哪里会推辞穿着青鞋而使脚上生出老茧呢？惆怅地望着金丹仙药，向东前往旧日隐居之地。还记得和志同道合者共同游乐，侍奉董先生。如今独自萧索，为什么还要客居关塞？求道之心已经长久衰微。妻子又算什么呢？炼丹求仙辜负了从前的约定。虽然悲伤头发由黑变白，却还不担心筋力衰弱。拄着藜杖望向清秋，有兴致时便进入庐山、霍山。〔原文数字、纪年保留：千里〕 一作“衡”。谢灵运诗说：“游当游罗浮，行必息庐霍。”江淹拟谢灵运诗说：“平明登云峰，杳与庐霍绝。”补注希说：庐山在九江，霍山在衡阳。《尔雅》说霍山是南岳；又说衡山一名霍山。衡、霍其实是一座山而有两个名称。《幽人》。（乾元二年作。） 洙注引《易·履卦》说：“履道坦坦，幽人贞吉。”又引陆士衡诗“幽人在浚谷”。补注鹤说：诗中有“五湖又浩荡”“岁暮有余悲”等语，意思应是大历三年出三峡，年末到岳阳时所作。旧编把它列在秦州诗中。杜甫在秦州只住了几个月，乾元二年十月又回到秦州，进入同谷，年末入蜀；如果作于秦州，就不应有“岁暮有余悲”这样的句子。

译孤云也有群体遨游，神异之物自有归宿。麒麟和凤凰处在赤霄之上，什么时候才能有一只前来应时而舞？过去曾和惠询一类的人约定，中年之后功名成就，便同游沧洲。天空高远却没有消息，你们把我抛下，忽然如同遗弃之物。我暗自害怕自己并非真正的得道之士，幽居之人被你们看出了瑕疵。〔原文数字、纪年保留：七年〕 在洪涛中隐藏言笑，划船游过蓬莱池。高耸的扶桑树承受着太阳，光辉照耀珊瑚的枝条。乘风倚着翠色车盖，傍晚牵着东皇的衣襟。含咽并漱饮元和之津。所思念的是烟霞之外的境界；即使声名显赫也还不值得称道，便是商山四皓采食紫芝，也仍显得局促。五湖又变得浩荡无边，年末仍有未尽的悲哀。洙注说：张景阳诗有“岁暮怀百忧”。师注说：幽人就是幽隐之士。按照《唐史·拾遗》，惠昭、荀珏同杜甫友善，常以诗互相唱和。杜甫在这首诗中思念二人，所以以二人自比幽人，取《易经》“幽人贞吉”的意思。神物指龙，龙飞翔而云气跟随，比喻圣人出世而贤人响应。凤凰有道之世才出现；如今没有遇到这样的时代，龙凤不能遇到明主，云没有归处，凤凰也不来应时起舞，因此贤人只能幽隐。海上有十洲，是神仙居住的地方，沧洲是其中之一。杜甫过去曾和二人约定，中年功名成就后就同游沧洲。自从分别以来，悄然没有消息，恐怕二人认为我信道不坚定，看出了我的瑕疵，所以像遗弃物一样抛下我，不再思念。自“洪涛隐语笑”以下，都是叙写游沧洲的兴致：如果同惠询等游沧洲，就一定会划船拂过扶桑的太阳，使珊瑚的枝条受到光照，顺风扬帆，轻轻倚着翠盖，迎取东皇之衣，漱饮元和之气，隐居在烟霞之外。即使功名显赫，也还不值得称道；即使像四皓歌咏紫芝，也仍然显得局促。无奈言语和现实不能相称，如今又漂泊在五湖之间，仍然只是羁旅之人；何况年岁已经衰老，将要同万物一起变化，难道能不因此悲伤吗？《佳人》。（乾元二年作。） 师注说：《诗经·简兮》讽刺贤才不被任用，说“那位美人啊，是西方的人啊”，大概是说贤者具有美好的德行。这首诗也用“佳人”比喻贤者。如果把它看作新进少年得势、以至于疏远抛弃旧臣，杜甫的寓意便在这里，不只是咏佳人而已，读者可以自己体会。补注鹤说：这首诗作于乾元二年杜甫在秦州时，是杜甫自况，也是在感伤关中战乱之后老臣凋零丧亡。

译世上有一位绝代的佳人，幽居在空谷之中。她自称出身良家，如今零落，只能依傍草木。关中从前遭逢丧乱，兄弟都被杀戮；官位高又有什么值得说的，连亲人的尸骨都不能收殓。世态人情厌恶衰败，万事就像随风转动的烛火。丈夫是个轻薄儿，新娶的女子美如玉。合欢树尚且知道按时开合，鸳鸯也从不独自住宿；只看见新人欢笑，哪里听得到旧人哭泣？泉水在山中时清澈，流出山外便混浊。侍女卖掉珍珠回来，牵引藤萝修补茅屋；摘下花却不插在头发上，采来的柏实多得一捧又一捧。天气寒冷，翠色衣袖仍然单薄；日暮时分，她倚靠着修长的竹子。〔原文数字、纪年保留：十月〕 “摘花不插发”一作“摘花不插髻”，是说她不事妆饰。《诗经》说“终朝采绿，不盈一掬”。天寒时翠袖仍然单薄，日暮时分倚着修长的竹子。柏与竹在寒冷季节也不改变操守，这正如君子虽被君主驱逐，自己的操守始终不改；因此她既是忠臣，也是贞妇。《赤谷西崦人家》。（乾元二年作。） “崦”读作“衣检切”。师注说：按《地理志》，秦州有崦嵫山，在赤谷西面。曹操曾在此谷与刘备交战，川水因此变红，所以称为赤谷。杜甫乾元元年被贬为华州司功属，关中发生饥荒和战乱；乾元二年于是弃官前往秦州，住在赤谷西崦的人家，因而写了这首诗。补注鹤说：伊州纳职县也有赤谷，虽然不是这里的赤谷，姑且记下陇地有两个赤谷。此诗作于乾元二年秦州。攀登险地，心中不能安定；走出郊外，眼前已经清朗。溪流曲折，日光使空气温暖；小路转过山坡，山田里的庄稼已经成熟。鸟雀依傍着茅屋，说明环境安静；篱笆环绕着松树和菊花，显出环境幽深。仿佛在傍晚走进武陵，想寻找桃花源借宿。《在西枝村寻找修建草堂的地方，夜宿赞公土室》二首。补注鹤说：赞公被贬后居住在秦州，杜甫乾元二年七月从华州到秦州，想在这里居住，所以寻找修建草堂的地方。西枝村在秦州近郊，有岩洞幽胜，也有杉树、黍米等物产，赞公曾经称道它。杜甫最终因为关中饥荒而放弃此地，诗当作于这一年秋末，所以诗中有“天寒日短”的句子。走出城郭，斜眼望见细小的山峰；拨开丛生的荆棘，找到隐约的小路。沿溪而行，只有一条水流，曲曲折折，不知渡过了多少次。赞公，即汤休的同伴，喜爱清静，品性质朴。他昨天屈驾写来如霞光般的诗作，大力谈论山岩中的乐趣。我们欣然共同携手，任意远行。攀摸藤萝，艰难地先登上去；登上山峰，回头看时眼睛发花。寻找向阳的山冈取暖，仿佛走过背阴山岭那样寒冷。为年老粗大的藤蔓惆怅，面对盘曲的树木沉吟。选择居处的心愿还没有实现，拄杖返回时天色已经将晚。层层山巅上还残留着落日，草蔓上已经聚集了许多露水。

译天寒了，鸟已经归巢；月亮升起后，山中更加寂静。土室迎来月光，松门映出稀疏的影子。攀登山路疲倦，而冬日白昼短；谈笑欢乐，便寄托在漫长的夜晚。明亮处燃烧林中的柴薪，黑暗处汲取石下的泉井水。赞公是京城中的旧识，德行和事业都秉承天赋。自古以来支遁、许询那样的交游，情趣高远如同江湖。命运多舛，却被贬谪到关塞。道义宽广，仍保有箕山、颍水一带隐士的志趣；哪里比得上在戎马之间，又接触尘俗事务而不得屏绝呢？幽深寻访难道只有一条路，远处的景色还有层层山岭。晨光渐渐朦胧，再越过西南面的山顶。《寄赞上人》。（乾元二年作。） 补注鹤说：《摩诃般若经》解释“上人”：菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，就称为上人。《增一经》说，处世有过而能改正的人也叫上人。这首诗当作于乾元二年杜甫在秦州时。前些日子曾陪你拄着锡杖，想在南山幽静之处择邻而居。年岁增长，腰脚衰弱，暂时还不能去住在背阴的山崖。重重山冈从北面升起，整日阳光都停留在那里。买下或置办一所茅屋，连同土地，这正是我的心愿。近来听说西枝西面有山谷，杉树和黍稷茂密；正午时分颇为温暖，石田又足以收获。等到塞外的雨水干了，不久牙齿的疾病也会痊愈。徘徊在虎穴之上，面对龙潭的尽头。柴门旁备有茶和茗，路径通向树林和山丘。你我成为两个老人，往来相交，也算是风流雅致。《太平寺泉眼》。（乾元二年作。） 补注鹤说：太平寺在秦州，诗中说“北风起寒”，应当作于乾元二年秋冬交替之时。佛寺建在高冈上，疏落地连接着草野。泉水从枯柳根下涌出，经过岁月流逝，石间仿佛成了古老的水门。可以看见海眼。水府在天边萦绕，方圆不过丈尺之间，却深广莫测，休息时怎敢轻慢它？青白两条小蛇，幽静的姿态有时可以看见。水气有时像丝线一样上升，灿烂弥漫而成为云雨。从山头直到山下，凿井全是土石，怎么也凿不尽；取水供给十方僧人，香甜美味胜过牛乳。北风一起便寒冷，柔弱的水藻舒展着翠绿的丝缕。明亮的泉水映照着客衣，使衣服洁净；细细的水波荡漾，林影也显出情趣。什么时候能在泉水下游筑屋，让余下的水润泽药圃？三春时节使黄精保持湿润，吃上一顿便能生出毛羽。黄注说：《神农本草》认为黄精长期服用可以使身体轻健、延年益寿。赵注说：凿井从山头直到山下，都是石头，连土层也无法穷尽；凿井如此艰难，而能得到泉眼，正是可贵之处。佛经常常以牛乳供养僧人。《梦李白》二首。（大历二年作。） 补注鹤说：梁权道依据旧编次序，把这两首诗编在乾元二年秦州诗中。按李白乾元元年戊戌流放夜郎，宝应元年壬寅去世，因此这两首诗不应作于乾元二年，应当是大历二年。杜甫曾有诗说“大历二年调玉烛，玄元皇帝圣云孙”。

译死别已经使人哽咽失声，生离常常令人悲痛。江南是瘴疠流行的地方，被放逐的客人没有消息。故人进入我的梦中，说明你长久地思念我。我想告诉你归来，却总是局促不安，苦苦说来路实在不容易。我担心这不是你平生的道路，路途遥远而且无法测度。你来时枫林还青翠，你返回时关塞已经昏黑。如今你被困在罗网之中，怎么会有翅膀呢？落月照满屋梁，我还疑心它映照着你的容颜。江水深，波浪阔，不要让蛟龙得到你。〔原文数字、纪年保留：二人、万斛、五月、一人〕 这两种东西是蛟龙所畏惧的。师注说：这是说南海波涛险恶，担心他遭遇沉溺的灾祸。补注鹤说：旧传说李白在采石溺水而死，但新旧史书都没有记载。看这首诗，似乎是在李白死后所作，所以说“死别已吞声”，结尾又说“水深波浪阔，不要让蛟龙得到”，大概确实有捉月溺水的事情。旧史说他最终因饮酒过度，醉死在宣城，虽然有所隐讳，却已经显露。后篇说“江湖多风波，舟楫恐失坠”，那么这件事或许确实存在。浮云整日运行，游子长久没有到来。连续三个夜晚都梦见你，感情亲切，仿佛见到了你的心意。你告辞归去时总是局促不安，苦苦诉说来路艰难。江湖上风浪很多，船只恐怕失事沉没。出门时搔着白发，仿佛辜负了平生的志向。京城中权贵车马满布，唯独这个人憔悴困顿。谁说天网恢恢、疏而不漏？将要老去，反而还被自身牵累。千秋万岁的声名，不过是身后的寂寞之事。补注希说：这大概是感伤李白身后只有两个孙女，本想终老青山，却只葬在东麓罢了。如果说“江湖多风波，舟楫恐失坠”，那他大概确实是溺水而死了。《有怀台州郑十八司户》。（乾元二年作。） 洙注说：郑十八因被牵连玷污而获罪，贬为台州司户。补注鹤说：郑十八因至德二载获罪贬到台州，当时杜甫在谏省，第二年便有“春深逐客一浮萍”的诗。这首诗开头说“天台隔三江”，结尾说“相望无所成”，应当作于乾元二年秦州、华州之间。天台山隔着三条江。风浪不分早晚。郑公即使能够回来，年老多病也认不得道路。过去像水上的鸥鸟，如今却像网中的兔子。性命操在他人手中，只能悲苦地狂乱回望。山鬼只有一只脚，蝮蛇却长得像树一样。只能在孤城旁呼号，这漫长岁月同谁一起度过？〔原文数字、纪年保留：一钱〕

译自古以来遇到魑魅，多半是被才名所误。您有阮籍、嵇康那样的气质，又被当时的世俗所憎恶。如今成为海边的微小官吏，眼睛昏暗，头发已经白了。黄帽映着青色官袍；这并不是用来向人卑躬屈膝的行头。平生不过一杯酒，见到我这个老朋友遭逢如此。彼此遥望却什么也做不成，天地广大，却仿佛回旋交错，容不下自己的身躯。〔原文数字、纪年保留：十八年、三百里〕 《遣兴》三首。（乾元元年作。） 补注鹤说：梁权道把这组诗编在乾元二年秦州诗中。根据“客子念故宅，三年门巷空”，应当是乾元元年在华州所作。杜甫天宝十四载携家避乱，到乾元元年已经三年；当时他的弟弟在东都，所以第二首写弟弟，末首写洛阳。后来果然曾暂到东都。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 蓬草生长并非没有根，只是随高风漂荡。天气寒冷，飘落到万里之外，再也不能回到原来的草丛。客居的人思念故宅，三年来门巷空空。惆怅遥望，只看见烽火；战车布满关东。人生能有多少时日，常常都处在羁旅之中。〔原文数字、纪年保留：十一月、元二年〕 我如今日日夜夜忧虑几个弟弟各自在不同的地方，不知道是死是生，更何况道路如此漫长。躲避寇乱而分散，长期只能在饥寒中彼此遥望。难道没有柴门可以归去吗？只是想出门又害怕虎狼。抬头看云中的大雁，连禽鸟也有成群结伴的行列。从前在洛阳时，亲友彼此往来攀谈；在东郊道路上送别客人，漫游到南山住宿。烟尘阻隔了长河，战旗树立在成皋一带。回头看曾经载酒游乐的地方，难道没有一天能够返回吗？大丈夫贵在年壮体健，不应让悲惨忧戚损伤了青春的容颜。《遣兴》五首。（乾元元年作。） 补注鹤说：这组诗应当作于乾元元年，安禄山在前一年去世。杜甫元年六月出任华州司功，而诗中有“九月犹絺绤”，应当是这一年秋天所作。梁权道把它编在乾元二年秦州诗中。北风吹拂着胡地的大雁，凄惨黯淡，夹带着沙砾。长长的树林多么萧瑟，秋草衰败后反而更加碧绿。北里富贵之家气势熏天，高楼上夜间吹着笛子，哪里知道南邻的客人到了九月还穿着粗葛衣。长陵有个尖头儿郎，天未明便准备出猎；红色的弓，金色的箭头，白马踏着细雪。他不知道要奔驰追逐什么，只看见暮色渐渐消失。回来时，门上悬挂着两只狼。门户间还排列着旌节。〔师说：安禄山是胡人，所以用“胡雁”比喻他。沙砾，指小石子。鲍明远诗说“朔风充塞起，沙砾自飞扬”。“补注”引戴道一善于作辞，途中遇雪，有人问雪的情状，他说“先集其惨澹”。长林比喻身负大才而处在乱世，萧条之时不得任用。秋草比喻小人，草逢秋本应凋零，如今却依旧茂盛而更加碧绿。左思诗说“北里吹笙竽”；这里说武夫悍卒在安禄山之乱中建立功劳、取得富贵，因而富贵势焰熏炙天地。絺是细葛，绤是粗葛。隋代袁充年少时，冬天还穿葛衣，父亲的朋友戏笑他说“絺啊绤啊，寒风使你凄冷”，袁充答道“无论细葛粗葛，穿它都不厌弃”；这里是说南邻客人贫穷，没有御寒衣物。长陵在长安四十里，是汉高祖的陵墓。“明发”即天将明而未明。诗中写杨国忠凭借贵妃兄长的身份任宰相、兼领剑南节度使；“未知所驰逐”含有“不狩不猎”的讽意，“归来悬两狼”含有“悬狟”的意味。旌节是贵人所持并排列在门前的仪仗，杨国忠曾以剑南旌节为皇帝引导车驾。〕

译漆树有用，所以被割取；油脂因为发光，反而自我煎熬。兰花在白露降临时摧折，桂树在秋风之前折断。府中列着历任旧尹的名位，沙堤道路至今仍依然如故。显赫的萧京尹，如今却成为时人怜悯的对象。〔庄子说，山木因有用而自取砍伐，膏火因能照明而自我煎熬；桂树可以食用，所以被砍伐，漆树可以使用，所以被割取。两位龚氏死时，有父老来吊唁，哭得很悲哀，随后说：“香料因芳香而自焚，油脂因发光而自我消耗。”阮籍诗说“膏火自煎烧”。膏、漆、兰、桂都是有用之物，这里比喻贤人君子正因为有用，反而遭小人中伤而受煎割摧折。旧例是拜相以后，礼制上超出一般官员，府县用沙土填路，从私宅直到城东街，称为沙堤。前汉五行志记载，汉成帝时有童谣，说萧望之曾任左冯翊，后来饮鸩自杀；这里不是说萧望之，而是萧至忠。萧至忠曾参与太平公主的逆谋而被杀，唐明皇虽诛杀他，却认为他本是国家栋梁，只是晚年做错了事，因而常常怀念他。高力士曾说：“他不是曾经辜负陛下吗？”〕 皇帝说：“至忠确实是国家的栋梁，只是晚年做错了事；他起初难道不是贤能的吗？”旧注引用萧望之饮鸩自杀的事，并不正确。〔萧至忠因参与太平公主的逆谋，太平公主在先天二年失败后，至忠逃入南山，后来被捕杀。〕 猛虎凭借自己的威势，往往也会遭到急迫的捆缚。雷声般怒吼也只是徒然咆哮，支撑身体的四肢已经被踩住。忽然防备它的皮被铺作卧处，再也没有眼睛闪烁。人若比这更凶猛，也终究会落到如此地步，足以用来警戒首恶。〔郭韫、李鹰如猛虎凭威势俯视犬羊。曹操说吕布像被捆住的老虎，不得不赶紧捆缚。安禄山在至德二年被李猪儿杀死，所以这样说。有人说要吃它的肉、睡在它的皮上；《左传》记载，子雅、子尾发怒，卢蒲癸说，譬如禽兽，我将杀死它并铺用它的皮。安禄山的凶猛可怕不亚于老虎，但最终仍被杀戮并分尸，这足以成为首恶的警戒。〕〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 早晨遇见富贵人家的葬礼，前后都光彩耀目；众人一同指认，那是亲戚中服大功、小功、缌麻丧服的人。送葬的有上百人，各自终究都有一死，不必羡慕他们的强盛。你看他们被捆缚着送走，也同样只能归葬山岗。〔吴人杀死诸葛瑾后，用粗竹席裹尸，以竹篾捆缚，丢弃在石子岗。此诗讥刺杨贵妃昔日权势熏天、炙手可热，及至安禄山作乱，她死在马嵬山，埋在道路旁，难道不正像被捆缚弃置一样吗？〕 《遣兴五首》。〔乾元二年所作。〕 〔黄鹤补注：乾元二年在秦州所作。〕 蛰伏的龙在整个冬天沉睡，老鹤却怀有飞越万里的心。古时的贤能俊杰即使没有遇到机遇，至今看来仍然如此。嵇康不得善终，孔明却有知音。又如田垄下的松树，是否任用，要看有没有人寻访；多么高大的松干，年岁久了却只能成为枯林。〔《易经》说龙蛇蛰伏是为了保全自身；《舞鹤赋》说鹤在万里之外结下长久的悲哀。后人看今人，正如今天看古人。嵇康一生走到穷途，身边没有人援助，终于死于狱中；孔明得到徐庶推荐，最终受到任用。龙虽冬日蛰伏，到了春天仍可凭借它降下大雨，这里比喻孔明；鹤虽心怀万里，却已经衰老，这里比喻嵇康。嵇康、孔明都是贤士，一个得到君主任用，一个失去时势，这难道不是幸运与不幸的区别吗？〕 从前庞德公从未进入州府，在襄阳的老年人和旧友之间，他独自坚守处士的节操而备受困苦。难道他没有挽救时局的办法吗？只是始终畏惧罗网。树林茂密，鸟儿便有归宿；水流深广，鱼儿便知道聚集。于是全家隐居鹿门山，刘表又怎么能招取他呢？〔《后汉书·逸民传》说，庞德公是南郡襄阳人，从未进入城府，夫妻之间相敬如宾。刘表多次屈尊邀请而不能使他出仕，便亲自前去拜访，问他说：“保全一身，哪里比得上保全天下呢？”庞公笑道：“鸿鹄在高林之上筑巢，到了晚上便有栖息之处；鼋鼍在深渊之下打洞，久而久之便有住宿之所。人的取舍、行动和止息，也只是自己的巢穴，各自找到栖身之处罢了，天下并不是我所能保全的。”于是他在田垄上停止耕作，妻子儿女仍在前面锄草。刘表又问：“先生困居田野而不肯接受官禄，后世拿什么留给子孙呢？”庞公说：“世人都把危险留给子孙，如今我独自把安宁留给他们；所留虽不同，也不能说什么都没有留下。”刘表叹息而去。后来庞德公便带着妻子儿女登上鹿门山，采药不返。鹿门山旧名苏岭山，襄阳侯习郁曾在山上立神祠，并刻两只石鹿夹立在道路入口，民间因此以庙名为山名。〕 陶潜是躲避世俗的老翁，却未必真正通达大道。看他的诗集，颇有些遗憾自己一生困顿枯槁。通晓生命之理，难道就只是默默领会吗？大概正因为早早有了孩子，贤能还是愚钝，为什么又要这样挂在心头呢？〔墨子说“未必通达我的道”。这里并不是单纯责骂陶潜，而是由陶潜有所感悟。陶潜《饮酒》等诗说，即使留下身后名，一生也仍然困苦枯槁，其他诗篇也大多如此，难道不能说他颇为遗憾这种枯槁吗？黄庭坚说，杜甫困居三蜀，不了解他的人讥讽他不善于谋生，又常常议论宗文、宗武失于学习，所以杜甫姑且借此诗寄托于陶渊明，以解除嘲讽。陶潜曾作《与子俨等疏》《命子》《责子》等诗文，流露出对孩子才与不才的忧虑。〕

译贺公很擅长说吴地话，在朝任职时常常清醒而又近似狂放。上表请求退休，戴着黄冠回到故乡。清爽之气不可强求，这个人如今已经不在了。山阴有一间茅屋，江海之间日日凄凉。我怜惜孟浩然，他穿着短褐，仿佛立即就要进入漫漫长夜。赋诗何必很多，往往气势凌驾鲍照、谢朓。清江之中空有从前的鱼，春雨过后甘蔗生长；每每望见东南方向的云彩，便使人更加悲伤叹息。〔贺公即贺知章。陆机很能说吴语，吴地人听见后都生起归乡的思念。所谓“清狂”，是外表清明而心智不慧，近似白痴；贺知章性情放纵，善于谈论，晚年更加放诞，自号“四明狂客”。黄冠是道士所戴的草制冠。王徽之曾以手板支颊，说“西山早晨来，竟有清爽之气”。颜渊死时，孔子说“如今也没有了”。贺知章在天宝三载因病神志恍惚，上表请求出家为道士并还乡，皇帝答应了；回乡不久便去世。贺知章侍奉明皇，任秘书监、秘书外监，晚年请求为道士，把住宅改为千秋观，并请求周官湖数顷作为放生池，皇帝下诏赐给他镜湖一曲。孟浩然隐居鹿门山，以诗自娱，四十岁到京城应进士而未中，后在荆州受到张九龄任用，最终未能显达而死。他曾说“赋诗何必多，往往凌鲍谢”，杜甫这里借用了这两句。孟浩然曾有诗写试垂竹竿而捕到查头鳊，这里说清江中只有旧鱼而无人再见。梁瑄思念弟弟璟，每次见到东南白云便站立远望，悲伤很久。〕 〔“咤”读作陟驾切，正字作“咤”。郭璞《游仙诗》说：“叹息年华将老，抚心独自悲叹。”孟浩然是襄阳人，襄阳在秦州东南；杜甫思念他而不得相见，所以望见东南云彩便徒然悲叹。〕 《前出塞九首》。〔乾元二年所作。〕 〔黄鹤补注：晋代刘畴传中有《出塞曲》，如今称为《出塞》。这些诗应当是杜甫在乾元二年至秦州时，追想天宝年间的事情而作。〕 忧愁不安地离开故乡，遥远地奔赴交河。官府规定了期限，逃亡的人却要遭受祸患罗网。君王已经拥有富饶广大的疆土，为什么还要如此频繁地开拓边疆？抛下父母的恩情，忍住声音，背着武器前行。〔交河在唐代西州交河郡，也有交河县；这是说征调丁壮屯守边地的祸害。公家的期限是规定的限期。畏惧官府期限而逃亡，便会被捕，祸患也会波及自身。这里讥刺安禄山、杨国忠之流为了邀功而在夷狄之间制造事端。〕〔原文数字、纪年保留：七百里、三百七十里〕 离开家门已经很久，不再受同伴欺凌。骨肉亲情难道会断绝吗？男儿随时都可能战死，骑马奔驰时解下马辔头，手中挑着青丝马络。冲下万仞高冈，俯身试着拔取敌旗。〔“骨肉恩岂断”用苏武诗意。青丝指马笼头上的青丝。曹植诗说“仰手接飞猿，俯身散马蹄”；左思诗说“振衣千仞冈，又斩将搴旗”。〕 磨刀时使刀在水中发出呜咽声，水被染红，刀刃割伤了手；想要减轻这种断肠般的声音，心绪却早已纷乱了很久。大丈夫既然发誓以身许国，满怀愤懑又有什么可说的？要以功名留名麒麟阁，战死的尸骨应当赶快腐朽。送徒役的人既有官长，远方戍守也有自身的命运；无论生死都向前走，不必劳烦官吏发怒呵斥。路上遇见相识的人，便托他捎信给六亲。可悲啊，从此两相诀别，再不能一同承受艰苦。迢迢万余里，领着我奔赴三军。军中苦乐各不相同，主将哪里能够全都知道？〔辛氏《三秦记》说，陇山是天水的大坂，民歌唱道“陇头流水呜声幽咽，遥望秦川肝肠断绝”，所以说“呜咽水”。功名图绘于麒麟阁。孔子说“死不如速朽”，这里是说既以身许国，便应以义自勉。汉高祖曾以亭长身份押送徒役到骊山。国忠曾领剑南募兵使，派人戍守泸南，运送军饷的道路艰险，往往无人回来，人人都想作乱，这首诗正因此而作。〕 隔着河看见胡人的骑兵，转眼之间便有数百群。我起初不过是奴仆，如今也要在适当时候建立功勋。〔卫青曾从奴仆中奋起。将领应当和士卒同甘共苦；如今将领享乐而士卒受苦，苦乐差别如此悬殊，哪里是善于抚恤士卒的将领呢？〕

译拉弓应当拉强弓，用箭应当用长箭。射人先射马，擒贼先擒王。杀人也应当有限度，建立国家自有疆界；如果能够制止侵凌，又何必大量杀伤？〔有注说张谅少壮时气势锐利，喜欢拉强弓。强弓弩官，指善于拉强弓的人。晁错说弩不能射到远处，短兵相接时射不中，便等同于没有箭，射中却不能穿入，便等同于没有箭头。匈奴冒顿曾以鸣镝训练骑兵，后来射杀单于头曼而自立。杜甫说射马擒王，是不想造成过多杀伤。左思说各国分封为王，自有疆界。孟子说，不喜欢杀人的人能够统一天下；诗句也有劝止好大喜功、轻启边衅之意。〕〔原文数字、纪年保留：万骑〕 驱马前行，天上下着雨雪；军队行进，进入高山小径。危险地抱住寒冷的山石，手指冻落在曾经结冰的地方。已经离汉地的月亮很远，什么时候才能筑城回来？傍晚浮云飘过，向南征行只能望见它，却无法攀附追上。〔陆机诗说驱马越过阴山，山阴处马不能前行，仰身凭靠积雪山岩，俯身涉过坚冰深渊。汉高祖攻打匈奴时，冬季遇到雨雪，士卒冻掉手指的有十分之二三。〕 单于窥伺着我们的营垒，百里之内风尘昏暗。雄剑四五次出鞘挥动，敌军便为我们奔逃。俘获他们有名号的王，押送回来；把他的脖颈系住，交到辕门。〔吴王阖闾曾命干将铸造两把剑，一把叫干将，一把叫镆鎁；阳剑叫干将，阴剑叫镆鎁。楚人眉间尺是干将、镆鎁的儿子，后来为父报仇杀死楚王。霍去病、卫青曾率兵深入瀚海，俘获有名的王和贵族数以百计。〕〔原文数字、纪年保留：千里、二枚〕 隐藏身形，列入军队行列；取得一次胜利，又有什么值得谈论的？〔名王是有盛大名声、可以区别于小王的王。辕门出自《周礼》，是古代军营以车组成的营门。孙子说一胜一负是用兵的常事，不足以评说。〕 从军十多年，难道竟没有一点功劳吗？众人看重苟且取得的功劳，我若开口谈它，便羞于与众人说同样的话。中原尚且有争斗，何况身处狄人和戎人之间？大丈夫有四方之志，怎么可以辞退而安守困穷呢？〔《礼记·射义》说，男子用桑弓蓬箭射向天地四方，以表示胸怀四方的志向。《论语》说君子能安守困穷。此处也可理解为：杜甫宁可安守困穷，也不敢为国家无故制造事端；即使没有一点功劳，他对君主的忠心仍然可见。〕 《后出塞五首》。〔乾元二年所作。〕 〔鲍氏说：天宝十四年乙未三月壬午，安禄山与契丹在汉水交战并将其击败，所以有《后出塞五首》，写出兵奔赴渔阳之事。黄鹤补注说，同样是乾元二年所作。〕 男儿活在世间，到了壮年就应当封侯。征战应当建立功业，哪里能守着旧日的山丘？于是接受召募奔赴蓟门。军队一出动就不能停留，花千金买马鞍，花百金装饰刀头。乡里人送我出行，亲戚拥挤在道路四周。头发斑白的老人坐在上席，酒喝到兴浓时进献各种菜肴。少年人另有赠礼，含笑送来吴钩。〔班超曾投笔感叹，想效法傅介子、张骞在异域立功封侯，岂能只做文书。吴钩是吴地所制的弯刀；《吴越春秋》记载，吴王曾有纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙等名剑。另有传说，吴王命人铸造金钩，有人杀死两个儿子以血祭钩，终于铸成两钩并获得百金赏赐。〕

译早晨进入东门军营，傍晚登上河阳桥。落日照着高大的军旗，战马在萧瑟秋风中嘶鸣。平坦的沙地上排列着万顶帐幕，各部队依次招集士卒。明月高悬在中天，军令严明，夜里一片寂静。悲凉的胡笳响起几声，壮士们神情惨淡而不骄矜。请问大将是谁？恐怕是霍嫖姚。〔古代军队往往在国门外设营。河阳即洛邑一带。李陵诗有“携手上河梁，游子暮何之”，《车攻》有“萧萧马鸣”，荆轲歌有“风萧萧兮易水寒”。军幕因军队没有固定居处而以帐幕为名。笳是塞上卷芦叶吹奏的乐器。霍去病曾任嫖姚校尉，后来任骠骑将军；这里表面赞美大将，实则借卫青、霍去病都是外戚而显贵来比拟杨国忠，并暗讽他凭宠幸进身、骄暴而不体恤士卒。〕 古人重视守卫边疆，今人却看重建立显赫功勋。哪里知道英雄之主出兵，是为了长久延伸到云天之外？天下四方已经成为一家，四夷不过是孤立的军队。于是使勇猛如貔虎的士卒奋勇作战，挥剑攻打大荒之地，每天收取成群的胡马。发誓要开辟玄冥所掌管的北方土地，把这些功劳拿来奉献给我们的君主。报捷献凯一个接一个，两蕃安静而没有忧患。渔阳是豪侠之地，击鼓吹笙竽。云帆转向辽海，粳稻从东吴运来，越地的罗、楚地的练，照耀着舆夫和台隶的身体。主将的地位越来越高，意气骄横，凌驾京城；边地之人不敢议论，敢议论的人便会死在大道上。〔重守边是保卫疆界，重视高勋则会邀功生事，这正是后世穷兵黩武的原因。杨国忠虽掌国政，常领剑南召募使，派兵戍守泸南，因军饷道路艰险，士卒大多有去无回。两蕃指吐蕃与奚、契丹。安禄山曾讨伐两蕃，杨国忠又派李宓率十余万兵攻打阁罗凤，兵败死于西洱河，并伪造战报欺骗皇帝。这里的主将兼指安禄山和杨国忠，他们都制造边患并欺上瞒下。〕〔原文数字、纪年保留：七年〕 〔安禄山军队回来后，赏赐多得无法计算；玄宗亲自登上承天门，率领百官迎接。安禄山倚仗功劳高，气势凌驾公卿，谁还敢议论他的事情呢？〕〔原文数字、纪年保留：二十万骑〕 我本来是良家子弟，出兵却又有许多不同的名目。将领越发骄横，我的忧思也越深；自身显贵又有什么值得谈论的？骑马驰骋了二十年，只怕辜负了明主的恩德。眼看幽州的骑兵长驱而来，使河洛一带陷入昏暗。半夜从小路逃回，故乡只剩下空村。幸而逃脱了恶名，年老穷困而没有儿孙。〔良家子指出身清白人家的子弟。古乐府有“以死报君恩，谁能辜负君恩”的意思。安禄山从幽州进军，威胁河洛。这里写杨国忠听说安禄山有变，已逃离两京，秘密从小路回乡，担心被盗贼捉获，所以所见故乡只是空村，居民都逃避胡兵。末句似乎还写安禄山部将中有人脱身归国，却因安禄山杀害其妻子儿女而终身孤苦；姓名已不可考。〕〔原文数字、纪年保留：十六年、四十三年〕 《补注杜诗》第五卷。

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》第六卷。宋代黄希原本。黄鹤补注。《别赞上人》。〔乾元二年所作。〕 〔黄鹤补注：杜甫因关中、关辅地区饥荒，便前往成州，于乾元二年十月离开秦州。这首诗说“岁暮饥馁迫，野风吹征衣”，应当就是在那时所作。〕 百川日日向东流，客人离去也不停息。我这一生苦于漂泊动荡，什么时候才有尽头？赞公是佛门中的老者，因为被放逐而来到京城。如今又被世俗尘事牵累，脸上颇带憔悴之色。早晨手里拿着杨枝，豆子已经两次成熟。这个身体就像浮云，怎么能以南北来限制它？在异县遇到旧友，起初欣喜地倾诉胸中情怀。〔谢朓诗说大江日夜流淌，客心悲伤不止。赞公与房琯交游，房琯获罪，赞公也被贬谪到京师。陆机说“为世网所牵累”，这里说赞公本来脱离尘俗，如今反被世俗牵累。佛经说菩萨手持青杨枝遍洒甘露。关于“豆子两已熟”，有注说崔玄见习凿齿时说“豆子熟了”，又有人解释为眼睛中的黑色瞳仁；也可能是说赞公从春天来到秦州，至此豆田已经成熟。〕〔原文数字、纪年保留：百里、千里〕 天空高远，关塞寒冷；年末饥饿和寒冻逼迫着人。野外的风吹动征衣，想要告别时天色已经昏黑。马嘶鸣，是思念旧日的马槽；归鸟全都收拢了翅膀。自古以来，这里就是人们聚散的地方，如今往昔的所在已经长满荆棘。我们相对而见，都已到了衰老之年，出仕或退隐，各自都要努力。〔“一云”本作“长天关塞远，岁暮饥寒迫”。此诗在十月作，却说“岁暮”，是说将要为年终筹划，以救济饥寒。长安是古今聚散、荣辱交替之地，如今遭安禄山之乱，昔日的地方都长满荆棘。两人都已衰老，无论出仕还是退隐，都不可不自我勉励。〕 《万丈潭》。〔乾元二年夏天所作。〕 〔此诗作于同谷县。黄鹤补注说，梁权道认为这是乾元二年杜甫从秦州前往同谷时所作；但诗中说“何事炎天遇快意，风雨会”，应当是当年夏天在秦州所作。杜甫《寄赞上人》说“徘徊虎穴上，面势龙泓头”，本诗又说“龙依积水蟠，窟压万丈内”，大概也是在秦州作的。有人将此诗与《西枝村寻置草堂地》相比，意境大致相近。〕〔原文数字、纪年保留：十月〕 青溪汇合处幽深寂寞，神奇之物有时显现、有时隐晦。龙依傍积水盘踞，洞窟压在万丈深处。脚步局促地越过边际，侧着身体下到烟霭之中。前面面对宽阔的洪涛，退后站立则见苍黑巨石和高危山峰。一条小路走到尽头便是绝岸，两面石壁如刀削般对峙，根基悬空。倒影垂入澹瀩的水波之中，黑色的水湾深不见底，清澈处可见破碎闪耀的光。孤云倒映在幽深处，飞鸟也不能飞到外面。高高的藤萝结成帷幄，寒冷的树木重叠如旌旗。远处河流曲折相通，石穴中暗暗流出水濑。进入幽深之地，已无人迹；由此兴致发于我们自己。告辞归去，遗憾很多；将要老去之时，这次游览最值得珍藏。修长的鳞物在水中蛰伏出入，巨石横亘阻碍。什么时候能在炎热的天气再来，恰好遇上令人畅快的风雨呢？〔“青溪合”一作青溪幽寂；“窟压”一作窟厌。澹瀩是水带着沙往来荡漾的样子。倒影，指景物映入水中而上下倒置。诗中多处文字有异文。〕 《两当县吴十侍御江上宅》。〔乾元二年十月所作。〕 〔两当县属于凤州，在州城以西八十五里；汉代原称故道县，后魏设置两当县，因为大散关与嘉陵江一带地势险要狭窄，形势相当，所以称“两当”。黄鹤补注说，江就是嘉陵江。乾元二年，杜甫在秦州作诗；《九域志》记载，秦州西南到成州二百六十里，两当县在凤州城西，凤州向西到成州二百七十里，大概是杜甫从秦州向西前往同谷时，经过两当县，因此在乾元二年十月作此诗。地方图经又说，古人相传嘉陵江与朱沮水在县境相会，所以称两当；还说东京到西蜀到此地正好三十程，因此得名。宋代赵抃从成都奉召回朝，夜宿广乡驿，作诗说“被召趋都景物疏，两当中夜宿中途”，注释说图经记载东京到西蜀的道路里程以此处为中点，驿站就在县中。〕

译寒冷的城郭上，早晨的烟霭很淡（洙说：谢玄晖诗有“寒城一凝眺，平楚正苍然”）。山谷中的落叶一片赤红（补注：鹤说：凤州有嘉谷，就是嘉陵江的发源地）。阴冷的风从千里之外吹来，吹向你在江上的宅第（赵说：细味诗意，吴侍御因替良民辩明并非奸细而触犯权贵获罪。前四句以秦地的时令景物起兴，说他的宅第在两当县江边，因而为他感慨；两当县临嘉陵江）。鹍鸡在弯曲的水湾哀鸣（洙说：王徽之诗有“窈霭潇湘空，歘吸鹍鸡悲”；谢灵运诗有“弭楫薄枉渚”；《楚辞》有“朝发枉渚，夕宿辰阳”。沈说：《相如上林赋》说“蔺玄鹤乱鹍鸡”；张楫说：鹍鸡像鹤，黄白色。张无尽《武陵图经纠缪》说：武陵东面有两座山，其中一座叫枉山；吴均《宋地居注》说：宋元嘉七年五月发生大水，武陵的枉山陷成枉渚。《太平御览》载《湘州记》说：枉山在郡东十七里，有枉焉山；山西溪口有小湾，叫枉渚。革说：谨按，两当县隶属凤州，是古雍州之地。子美诗中所说的枉渚，是水湾斜曲而不直，并非武陵、湘潭的枉渚。敏功说：陆云《答张士然诗》说“通波激枉渚”，注释说枉渚就是弯曲的水湾，也是以斜曲为义。田说：楚地有鹍鸡，《楚辞》说“鹍鸡啁唽”）。阳光照在田间小路旁（补注：希说：《汉成帝纪》有“出入阡陌”，师古说阡陌是秦时商鞅开辟的田间道路）。请问那位手持斧钺的老者，您多少岁了，竟成了长沙的客人（洙说：武帝末年，暴胜之任直指使者，穿绣衣、持斧追捕盗贼；长沙是湖广地名。赵说：手持斧钺指御史，就是说吴侍御；长沙是贾谊被贬之地）。悲哀啊，像失去树林的猿猴（洙说：《西都赋》有“猿狖失木”，《淮南子》有“猿狖颠坠而失木”）。勇猛却不得不躲避弓箭（赵说：《淮南子》说大雁衔着芦苇飞翔，以躲避箭矢和丝绳；这是以此比喻吴侍御失去立身之所）。我也知道故乡安乐，却不敢再去想从前。从前在凤翔的都城，我们一同登记在金马门的官籍中（洙说：谢玄晖诗有“既通金闺籍”。赵说：金闺就是金马门；共同通籍，是说我任左拾遗时与吴侍御一同列名宫门）。补注（希说：宝应元年建卯月，又把凤翔恢复为西都）。天子仍然在外蒙受尘难（洙说：《左传·僖公二十四年》载臧文仲说：“天子暴露在外，我怎敢不赶去问候并守护官职。”）。东郊昏暗，长戈密布（洙说：《尚书·秦誓》有“东郊不开”；晁错说：“强弩长戈，能射得稀疏而远。”）。用兵最忌讳间谍（洙说：李牧镇守雁门时谨慎设置烽火，并多派间谍）。这些人常常接踵而来，在御史台中主持举劾（端本说：举荐贤善、弹劾有罪，是御史的职掌）。补注（希说：《百官志》说治书侍御史掌管举劾百官；《后汉书·百官志》注说，侍御史十五人，掌察举违法之事，接受公卿、郡吏的奏事，对有违失者加以举劾。吴侍御既然尽职而触犯宰相的意旨，那么第二年宰相裴冕、苗晋卿、张镐三人中，尚不知道究竟触犯了谁）。你一定要慎重地分析辨别，不忍心杀害无辜（洙说：《尚书》说：“与其错杀无辜，宁可失于不经。”）。因此你要分清黑白；上官虽然有权决定取舍，却因不合己意而把你贬斥（洙说：谢灵运诗有“遭物悼迁斥”。师说：肃宗时安禄山尚未平定，叛军派人行使反间之计，以谗言中伤朝臣。吴侍御任御史，正负责举劾，每逢有人获罪，必定替他辨析曲直是非，不肯滥杀无罪之人；因此失去宰相的欢心，终于被斥逐到两当。上官就是宰相。吴侍御虽有所申辩，宰相虽一时应允，终究还是不高兴，因此把他贬黜）。仲尼甘愿做旅居之人（洙说：王弼说：“仲尼成为旅人，那么国家的情况就可想而知了。”）。向子平懂得损益之理（修可说：后汉向长字子平，隐居在家读《易经》，读到损卦、益卦时叹息说：“我知道富贵不如贫贱，只是不知道死与生相比究竟如何。”）。朝廷并非不知道，只是闭口不要叹息（洙说：张厚说：“这件事已经知道了，闭口不说，何必叹息。”）。我当时忝居谏诤之臣（赵说：当时任拾遗）。宫殿丹陛实际相距不过咫尺（洙说：《左传·僖公九年》说：“天子的威严，就在不离面前咫尺之处。”）。眼看着你们遭受狼狈之祸，直到死也难以补偿自己的责任（苏说：吕产的罪即使死了，也仍然难以抵偿责任）。补注（鹤说：肃宗即位后，第二年在彭原下诏，命御史论事时不要先说“大夫宰相”，似乎有意听取言论；而吴侍御因为论说良民不是奸细而触犯权臣被斥，杜公也因论房琯而被疏远。如今看“相看受狼狈”一句，就可以看出朝廷求言并不真诚）。行走远行，心中多有违逆（洙说：《诗经》有“行迈靡靡”；沈休文诗有“江海事多违”）。出门以后，没有什么地方可以让我安心前往。对于您，我辜负了光明正大的道义，惆怅之中，头发更加斑白（赵说：结句可见杜公的悔恨很深。师说：甫当时任拾遗，离天子并不远，本来可以进谏，却眼看着吴公遭受狼狈，虽死也不足以补偿对吴公的责任。大概甫自知对吴公有所辜负，所以惆怅自责，认为自己没有尽到义理，故说“于公负明义，惆怅头更白”）。补注（鹤说：吴公因进谏而被贬，杜公同在谏诤之路上，却不能替他辨明冤屈，只能作诗自责。这与范文正公因正直敢言而离开朝廷时，余襄公上疏论救，后来尹师鲁、欧阳公相继上书论说，也都遭到贬降的情形不同。由此也可见，本朝培养士气，足以使那些沉默偷安的人惭愧而死）。《发秦州》（乾元二年创作）。洙说：乾元二年，从秦州前往同谷县，写下纪行诗十二首。补注（鹤说：按《九域志》，秦州西南到成州二百六十五里；同谷是成州的附属县，应当是乾元二年前往同谷时所作，旧注说得对）。

译我年老了，更加懒散笨拙，生活上的事情不能自己谋划；没有粮食，只好打听哪里有安乐之地（洙说：《诗经》有“适彼乐土”。师说：同谷在京城以南，没有经过战乱破坏，所以称为乐土）；没有衣服，便想念南方的州郡（彦辅说：《楚辞》有“嘉南州之炎德”，南方气候温暖，所以想念南州）。汉源到了十月交接之时（鲍说：唐代志书中汉源属同谷郡，大概是赞美同谷风土温暖，适宜贫士，并不是说九月十月之交才离开秦州）。补注（希说：汉源是同谷郡的中下县，靠近蜀地，所以气候较暖）。天气却凉得像秋天，草木还没有变黄凋落（苏说：贾谊在长沙时说“十月草木尚未黄落”；加上这里蒸湿，这个人实在不适宜这种风土）。何况听说山水幽深。栗亭这个名字更为美好（郑说：今成州有栗亭县）。下面有肥沃的田地，薯蓣很多，足以充饥（洙说：永和初年，有人在衡山采药，迷了路，粮食吃尽，经过岩石下休息，遇见一位老人，老人知道他饥饿，给他吃像薯蓣一样的食物，此后不再饥饿。田说：陶隐居说薯蓣各处都有，挖来食用可以充作粮食；《图经》说胡闽中出产一种根，像芋而皮紫色，煎煮后都很美味，当地人称作“藷”，音同“殊”；《山海经》说景山向北望去的沙泽多有藷藇，说明它与薯蓣相同）。崖蜜也容易得到（苏说：崖蜜就是樱桃。陆机诗有“崖蜜珠蒲蓝”，王子敬帖说“山阴崖蜜珠甘嘉，得多尤妙”。《本草》称戴石蜜，陶隐居说就是崖蜜，在高山岩石之间形成，颜色青红，味道稍涩，食用后使人心烦；蜂呈黑色，像蚊蝇。刘禹锡说：崖蜜是如陶氏所说的一种蜂蜜，产于南方山岭间的悬崖上；蜂大如蚊蝇，蜂房附着在崖洞中，用长竿刺破，承取蜂蜜，多至三四石，入药胜过普通蜂蜜。《鬼谷子》说百花酿成的蜜叫醴蜜，崖蜜就是樱桃；但以子美这首诗看，十月恐怕没有樱桃，那么崖蜜就是蜂蜜，更没有疑问了）。补注（希说：崖蜜是蜜蜂在崖石上酿成的蜜，成州多产这种蜜）。〔原文数字、纪年保留：五十里〕 所以进贡时用它制作蜡烛。李义山《蜂》诗说“红壁寂寥崖蜜尽，碧帘迢递雾巢空”，唐人大多把蜂蜜称为崖蜜。竹子茂密，又有冬笋；清澈的池水足以并行两条船（赵说：谢灵运《登石门最高顶诗》有“密竹使径迷，方舟并两舩”）。虽然为远离旅居之地而伤感，希望还能实现平生游历的愿望（“伤”一作“云”）。这个地方处在俯临要冲的位置，实在担心人事纷繁（补注：希说：此邦指秦州）。应酬往来并非我的本性（苏说：阮嗣宗很厌倦人事，应酬进退并非他的本性；赵说：王子敬经过越州，看见潭壑澄澈、清流倾泻，说山川之美使人应接不暇）。登高临水也不能消除忧愁（洙说：王仲宣《登楼赋》有“登兹楼以四望，聊暇日以销忧”）。溪谷中没有奇异的石头，边塞田地才稍有收成，哪里还能安慰我这个老头子？惘然之中，难以久留。阳光隐没在孤独的戍堡之后（洙说：“惘”一作“焹”；谢玄晖诗有“隐涧疑空”）。乌鸦啼声传遍城头（赵说：何逊诗有“团团日隐州，乌啼满城头”）。半夜驱车离去，到寒冷的池塘边让马饮水（洙说：古诗有“饮马长城窟”）。星月高悬，光芒错落（赵说：古诗有“两头纤纤，新月生，磊磊落落向曙星”）。云雾苍茫，漂浮在空中（修可说：庾信诗有“苍茫云貌同”）。天地之间真是广大啊，可我的道却长久地茫然无所归宿（师说：这是说天地虽然宽广，我所奉行的道却衰败凋零，仿佛无处容身，最终也只能如此，所以说“吾道长悠悠”）。《赤谷》（乾元二年创作）。补注（鹤说：诗中有“早晨从赤谷亭出发”，前面又有“赤谷西崦”，所以这个亭子在秦州附近。作于乾元二年）。天气寒冷，霜雪繁多（洙说：《诗经》有“正月繁霜”。赵说：孔子说，寒冷的天气已经到来，霜雪也已经降下）。远行的人将要前往某处（洙说：李陵诗有“游子暮何之”）。难道只是因为岁月将尽，还是再次来此也没有日期（洙说：古诗有“凄凉岁云暮”“岁月忽已晚”；又洙说：苏武诗有“相见未有期”）。清晨从赤谷亭出发，险难艰苦从这里才真正开始（洙说：任彦升诗有“晨发富春渚”，又有“艰险方自知”）。乱石遍地，也不能改变车道（洙说：曹植诗有“中涂绝无轨，改辙登高冈”）。我的车已经涂好了车轴油（洙说：《泉水》有“载脂载辖，还车言迈”）。山深处苦于风多（洙说：魏文帝《苦战行》有“溪谷多风霜雪沾衣”）。太阳落山时，孩子们已经饥饿（洙说：《苦寒行》有“行行日已远，人马同时饥”）。村落寂静而遥远，烟火又怎么追得上呢（赵说：四面望去都没有烟火。杜公说孩子们苦于饥饿，而村落还很遥远，无法找到烟火做饭。师说：按《地理志》，秦州陇城县有大陇山，也叫陇首山。《三秦记》说此山山坂九曲，登上去要七天才能越过；山上有清水四处流下，俗歌说“陇头流水鸣声幽咽，遥见秦川肝肠断绝”。甫大概正登大陇山，所以这样说。所谓山坂九曲，正是这个意思）。补注（鹤说：按新旧《史书·地理志》，陇城县下都没有说有大陇山）。师氏的注释大概是依据《九域志》说的吧？贫病之中越来越凋零（洙说：一作“飘零”。曹植有“零落归山丘”，谢灵运诗有“万事俱零落”）。故乡不敢去想（洙说：有“郁郁多愁思，绵绵思故乡”；魏文帝《苦哉行》有“还望故乡郁，何垒垒”）。常常担心死在道路上（洙说：《论语》有“宁死于道路乎”）。永远被高明之人讥笑（洙说：古诗有“但为后世嗤”）。《铁堂峡》（乾元二年创作）。补注（鹤说：乾元二年时，三峡应当还属于秦州境内，详见注释）。

译山风吹着远行的人，衣袂在绝险之处飘荡（逢元说：缥缈，是衣裳飞扬的样子）。峡谷的形势藏在堂隍般的山势之间（立之说：山台像堂隍，峡谷藏在两山之间）。两壁的颜色直立如墙，层层铁色的山径盘曲上摩苍穹（洙说：魏文帝有“修条摩苍天”“常道立深谷，下无底，高岩暨穹苍”。赵说：山径曲折盘旋而摩天，是说它高）。山石仿佛与厚重的大地一起裂开，修长纤细的竹子无边无际，嵌在空洞之中，像太古以来的积雪（“垠”一作“限”，“空”一作“孔”）。迟缓地走在悲哀的深壑底部（洙说：殷仲文诗有“哀壑叩虚无”）。同行的人都惨然不快（洙说：谢灵运诗有“徒旅苦奔峭”；颜延年诗有“改服饰徒旅”“悯徒御悲，威迟良马烦”）。水冷，长长的冰块横在路上（鲁说：谢灵运诗有“石横水分流”）。我的马骨头仿佛都要折断了（“防”切为热；洙说：《诗经》有“我马瘏矣”；《荀子》有“折筋绝骨”）。生活已经抵弃于弓箭之间，盗贼还远没有消灭；像飘蓬一样漂泊，已经超过三年（赵说：“飘蓬”出《商君书》：“飞蓬遇到旋风便能运行千里，是借助风势。”古诗说“转蓬离本根，飘飘畏长风”）。回头一想，忧愁使肝肠发热（师说：弧矢指盗贼兴起；自从盗贼突然发动以来，生活被弃置，无法成就家计；“抵弃”就是抛弃。肝肠发热，是说忧愁导致内热）。《盐井》（乾元二年创作）。彦辅说：《蜀都赋》有“家有盐泉之井”。补注（鹤说：《唐食货志》说，唐代有盐井六百四十口，其中黔州有四十一口，成州、巂州各一口，果州、阆州、开州有一百二十三口，功州、眉州、嘉州有十三口，梓州、遂州、绵州、合州、昌州、渝州、泸州、资州、荣州、陵州、简州有四百六十口。这里说的井，是指成州的盐井。虽然《地理志》说秦州长道县有盐，但《食货志》所载盐井中没有秦州，所以认为是成州的盐井。而且长道县本来隶属成州；又据唐《地理志》，成州有静戎军，宝应元年把马邑州迁到盐井城设置）。盐卤地中的草木都是白色的（洙说：地面盐碱，便会生盐。修可说：许慎《说文》说：“卤，是盐池；东方称斥，西方称卤。”汉宣帝曾被困在莲勺的卤地中，注说莲勺县有盐池，方圆十多里，当地人称作卤中，师古说如今在栎阳县）。青色的地方冒出官盐的烟（苏说：郭思《瑶溪诗话》作“直者青盐烟”）。官府的劳作既有定额（洙说：程就是限额。赵说：陈琳诗有“官作自有程”）。煮盐的烟气在河川上升腾（洙说：前汉吴王在东海煮海水制盐）。汲取井水，年复一年辛苦劳作（郑说：“搰”读古忽切，是木名。洙说：《庄子·天地篇》写子贡见汉阴老人正在开垦菜畦，凿隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉，勤苦用力很多而成效很少）。运盐的车辆每天接连不断（洙说：《庄子·骈拇篇》有“又奚连连如胶漆纆紏”，是连续缠结之意；天启说：连连是说运输不停止）。从官府买来，每斗三百钱；转手贩卖，每斛六千钱（洙说：转致就是贸易；每斗三百、每斛六千，是说利润相差十倍）。补注（希说：《唐志》说，天宝至至德年间，盐每斗十钱；乾元元年，第五琦任诸州权盐铁使，把天下盐每斗都提高到当时价格的一百钱再出售，售价为二百一十钱。这首诗作于乾元二年，为什么说每斗三百钱？）。大概是天下艰难危急，于是乘百姓急需而征税；刘晏的政策实行后，价格就更加上涨了。君子谨慎地知道适可而止（修可说：张景阳《咏史诗》有“达人知止足”）。小人却苦于喧闹纷乱。我有什么可叹息的呢？事物的规律本来就是如此（洙说：一作“亦固然”。鲁说：物品有利可图，人们就会争相取求，这是自然之理，有什么可叹息的呢）。《寒峡》（乾元二年创作）。鲁说：寒峡、云门都是秦地的地名。补注（鹤说：乾元二年作于秦州、成州一带。秦州到成州的界限将近二百里，过界后又七十里才到成州。杜公十月离开秦州，到这里已经是仲冬之交，所以这个峡谷应当在秦州境内）。远行的道路每天都令人忧愁（洙说：《诗经》有“行迈靡靡，又忧心悄悄”；黄说：远行叫作迈）。山谷的形势变化多端，云门转过就是绝壁，层层险阻使天空阴霾、天气寒冷（洙说：《尔雅·释天》说，风吹雨土叫霾）。寒峡无法渡过，我的衣裳又很单薄（“实”一作“贫”），何况正逢仲冬交接之时（师说：甫从秦州到此已经十一月，所以说仲冬交。甫作诗总以年月纪事，是想让后世考察他的行止；否则怎么称作“诗史”呢）。逆流而上，水势更加增添波澜。野人寻找烟火交谈，远行的人在水边吃饭。这一生能免于背负武器就不错了（郑说：“荷”读何佐切，是负担之意。洙说：《候人》有“荷戈与殳”。苏说：刘肃退居嵩岭，安然自得，对子侄说：“你们应当努力读书求仕，这一生哪里能指望登上青云、显达自身？如果能够免于背戈执殳，也已经是很大的幸运了。”）。却不敢推辞道路的艰难。《法镜寺》（乾元二年创作）。补注（鹤说：同上，这是乾元二年所作的诗。“云愁破崖寺”，仍有古意；地点在秦州）。

译自身处境危急，只好前往别的州（黄说：身危，是说为躲避关辅地区的饥荒）。勉强支撑，最终还是劳苦不堪（苏说：陶侃勉强出仕做官，最终也只是劳心劳力；不如归老田园，养护这疲惫的身体）。山路深远，使人心神悲伤（秦说：山行深，是说经过九曲山坂，颇令人伤神）。愁绪被这座古老的崖寺暂时冲破；竹子秀美，青翠鲜净（洙说：《吴都赋》有“檀栾婵娟，玉润碧鲜”，是说竹子。赵说：碧鲜指竹，竹子称为婵娟；唐代孟郊有《三婵娟诗》，分别写竹婵娟、月婵娟、人婵娟）。补注（希说：竹称婵娟，大概源于《楚辞·初放》“便娟之修竹兮，寄生于江潭”，注释说便娟是美好的样子）。寒冷中，凋零的竹箨聚集在一起（郑说：“摵”读子六切，又读所隔切。洙说：谢灵运诗有“初篁苞绿箨”，卢子谅诗有“摵摵芳叶零”）。山脚的水曲折回旋（“山”一作“石”；洙说：刘公干诗有“回回自昏乱”）。松树上的雨水缓缓流下，云气从清晨的山谷中泄出（洙说：魏都赋有“穷岫泄云，日月恒翳”；颜延年诗有“泄云已漫漫，多雨亦凄凄”。田说：泄与泄相同，泄就是流出）。初升的太阳时而被遮住，时而又吐露出来（洙说：曹植诗有“微阴翳阳景”）。朱红的屋脊一半闪着明亮的光（郑说：“甍”读谟耕切；“炯”读古迥切，是光亮的意思）。门窗明丽，可以一一数清（“数”读色主切）。我拄着竹杖，忘了原先的行程；走出萝径时，已经到了正午（“出”一作“高”；洙说：《天台赋》有“羲和亭午定功日”，《广雅》说太阳在午时）。冥冥之中，子规在啼叫（洙说：子规又名杜宇，蜀人认为是望帝的魂魄；赵说：谷说望帝化为子规）。补注（希说：子规是春鸟，春深才鸣叫；如今仲冬之交已经听到它的声音，是当地气候温暖所致，也可见杜公离开秦州是为了前往温暖的南方）。细小的山径便不再走了（师说：甫本想在寺中稍作休息，但听到子规声便引起思乡之情；况且小路狭窄，难以通行，于是继续前进，所以这样说）。“炯”：反切为“古迥切”，意思是光明。门窗明亮，清晰可数【“色主切”】；拄着手杖出行，忘了先前的约定【“出”一作“高”】。藤萝已经遮蔽到亭午时分【洙说：《天台赋》有“羲和亭午定功日”；《广雅》说，太阳运行到午时】。子规声声哀鸣【洙说：子规又名杜宇，蜀人认为它是望帝的魂魄；赵说：《谷说》称，望帝化为子规】。补注【希说：子规是春天的鸟，春意深浓时才鸣叫；如今正值仲冬交替之际，已经听到它的叫声，是由于当地地气温暖所致。这也可以看出诗人离开秦地前往南方温暖之州】。幽微的小路不再走了【师说：杜甫本想在这座寺院稍作休息，无奈听到子规声便引起思乡之情；何况小路狭窄难行，于是便继续向前，所以这样说】。《青阳峡》（乾元二年创作）。补注（鹤说：诗中说“塞外”，又说“东笑莲花”，而莲花山低，因此不应在秦地。又说“作忆逾陇阪”，应当是乾元二年所作）。塞外的行程令人苦于厌倦，向山南行走，道路更加险恶（师说：天下的山以南方最多；甫从秦州前往同谷，是由北向南）。冈峦彼此绵延相接（洙说：卢子谅诗有“冈峦挺茂树”）。云气和水气交错杂陈（洙说：谢灵运诗有“溯流触惊急，临坼阻参错”）。树林遥远，峡角从前方伸来；天空仿佛变窄，山壁像刀削一样。溪水以西五里的山石愤怒地向我坠落，抬头看去，连太阳运行的车子都像偏斜了（洙说：后汉李尤《九曲歌》有“安得力士翻日车”）。低头又担心大地的轴心会被压弱（苏说：张化说“日车转侧，羲和无功”；赵说：《淮南子》注说，太阳乘车，由六条龙驾驭；坤轴就是地轴。这里说落石的声势，震得天空和太阳车都为之倾侧，其力量甚至可以压迫大地轴心）。山魑在风中长啸（洙说：《天台赋》有“始经魑魅之涂”；鲍明远《芜城赋》有“水魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋”。苏说：何逊诗有“林间夕风生，隔水魑魅啸”。工部是说乱世没有正直之人，竟使魑魅乘风长啸）。霜和小冰雹浩荡无边。昨天还记得越过龙坂（洙说：《四愁诗》有“欲往促之龙坂长”；赵说：《汉书》天水郡注有大坂叫龙坂；偶说：《秦州记》说陇坂九曲，不知道有多高多长）。在高秋时远望吴岳。向东看，莲花峰显得低矮（见《莲峰望忽开》注）。向北看，崆峒山显得单薄（见《聊欲倚崆峒》注）。补注（希说：吴岳在陇州，《广雅》说“岳就是吴岳”，山顶有五峰。《周礼·职方氏》说雍州的山叫岳，汉《地理志》说吴岳在汧县西，古文称作州山；秦都咸阳后把它当作西岳。这是杜公从华州到秦州时所见。吴岳高耸，向东则莲峰低，向北则崆峒薄。如今的青阳峡仍能看见它突兀逼人的气势。莲峰在泰山，崆峒在岷州）。高峻的气势足以与它们的壮观相匹敌（“侔”读古乱切。洙说：《景福殿赋》说即使有咸池那样的壮观，也哪里足以相比。赵说：这是说青阳峡的山高耸而起，可以与吴岳的壮观相当）。本以为天空已经深远空阔（“殷”读隐；洙说：《天台赋》有“太虚寥廓而无阂”）。山势突兀，仍然逼近人前；到了这里，才感叹神工造化的幽深寂寞而不可测（“叹”一作“欲”；赵说：是说到了山势逼人之处，感叹神工造化幽深寂寞、不可测量）。赵说：《汉书》天水郡的注释中，有一座大坂名叫龙坂。偶说：《秦州记》说：“陇坂九曲，不知高几里。”【原文“髙防里”疑有讹误，无法确定】。在高秋时节眺望吴岳【泰伯说：《周礼》称雍州的镇山为岳山，注释说就是吴岳。《汉书·地理志》说吴山在汧县西。彭说：《国语》称它为西吴，秦都咸阳把它当作西岳】；向东看，莲花峰显得低矮【见“莲峰望忽开”注】；向北看，崆峒山显得单薄【见“聊欲倚崆峒”注】。补注【希说：吴岳在陇州。《广雅》说：“岳就是吴岳。”山顶有五座山峰。《周礼·职方氏》说雍州的山叫岳；《汉书·地理志》说吴岳在汧县西，古文称它为州山，秦都咸阳把它当作西岳。这是杜甫从华州到秦州时所看到的景象。吴岳高耸，向东看莲峰便显得低矮，向北看崆峒便显得低下。如今的青阳峡仍能看见它高峻突出的气势逼近行人。莲峰在泰山，崆峒在岷州】。它超然耸立，可与吴岳的壮观相媲美【“乱”反切为“古乱切”。洙说：景福殿即使有咸池那样的壮观，又哪里足以与它相比呢？赵说：这是说青阳峡的山超然高耸而起，可以和吴岳的壮观相匹敌】。先前还以为那里深远空旷【“殷”读作“隐”。洙说：《天台赋》说：“太虚寥廓而无阂”】；山势突兀，仿佛仍在逼近行人，到了这里却感叹它的幽深寂寞【“叹”一作“欲”】。赵说：这是说，到了山势逼近行人的时候，便感叹大自然神奇的创造幽深寂寞、不可测度。《龙门镇》（乾元二年创作）。补注（鹤说：龙门镇在河南县，但不是秦州前往成州的道路。诗中又说“沮洳栈道湿”，大概成州也有同名的镇。诗中又说“防虞此何及”，严砺在元和年间曾疏通嘉陵江二百里以运输粮食，供给成州戍兵，大概就是这里）。细小的泉水夹杂着轻冰，泥泞湿地使栈道也湿透了（洙说：《诗经·汾沮洳》写的是湿润低洼之地，所以叫沮洳；汉高祖本纪说烧毁栈道，师古说栈就是阁道，如今称阁道）。不辞辛苦赶路，因为眼前日影短促，行程又十分紧迫（洙说：《舞鹤赋》有“急景凋年”；欧说：短景急，是说白日短促，必须急忙赶路）。石门一带云雷迫近，地势狭窄（“云雷”一作“雪云”，“隘”一作“溢”）；古镇周围峰峦聚集。暮色中旌旗惨淡，风吹水面，白色的刀锋般寒气凝滞。胡人的战马屯驻在成皋（赵说：成皋是巩县附近的地方，这里是说安史叛军；旧注认为是回纥，但乾元二年冬回纥尚未反叛，不可妄引）。补注（鹤说：胡马指史思明。按史书记载，乾元二年九月庚寅，史思明攻陷东京以及齐、汝、郑、滑四州）。如今才设防，又有什么用呢（洙说：这是说已经来不及了）。可怜你们这些远方戍守的人，在寒冷的山中于深夜哭泣（洙说：陆士衡诗有“苦哉远征人，拊心悲何如”）。《石龛》（乾元二年创作）。补注（鹤说：石龛在成州附近，同样作于乾元二年）。

译黑熊在我的东边咆哮（“咆”读蒲交切），虎豹在我的西边吼叫（洙说：魏武帝《苦寒行》有“熊罴对我蹲，虎豹夹路啼”；“号”读胡刀切）。补注（希说：《楚辞·招隐士》有“虎豹斗兮熊罴咆”，《九思》有“将升兮高山，上有兮猿狖；将入兮深谷，下有兮虺蛇；左见兮鸣鵙，右覩兮呼枭”。《尔雅》说熊和罴同类，罴像熊而有黄白色花纹）。我的身后有山鬼长啸，我的身前又有狨猴啼叫（郑说：“狨”读而中切，是一种兽。山鬼的啸声见前注。苏说：杨大年说，狨形状像猿而大，尾巴很长，呈金色，生长在川峡深山中；人们用药箭射杀它，取尾作卧褥、鞍被、坐毡。狨很爱惜自己的尾巴，中毒后便咬断尾巴扔掉，因为厌恶尾巴成为身体的祸害；它大概像猿，轻捷而善于缘木。赵说：这四句是杜公新创的格调。刘琨《扶风歌》只有“鹿游我前，猿戏我侧”两句）。天寒昏暗，连太阳也看不见；山路遥远，连道路都迷失了（苏说：梁谔进入黔中时，山远林密，鸟道倾斜险危，烟雾昏暗，近在咫尺也辨不清道路）。驱车来到石龛下面，仲冬竟看见了虹霓（苏说：惠帝时仲冬白天出现虹霓，连续三日；这是国政衰败、节令失常、诸侯争权的征兆。师说：虹是阴气。孟冬三个月虹本来不会出现，如今仲冬出现，是阴胜于阳，象征臣下侵凌君上）。是谁在砍伐竹子（“竹”一作“木”）？补注（鹤说：《黄庭经》有“问谁家子，在我身”）。悲歌着登上云梯（“上”一作“抱”；赵说：云梯一词始见《墨子》，说公输班制造云梯）。为官府采集优良的箭竹，已经五年供给梁、齐两地（赵说：《尔雅》说东南地区的美物有会稽的竹箭；梁指汴州，齐指今天的山东，都是安史叛军所在之地，所以采箭供应官府使用）。补注（希说：依据《禹贡》注，箘簵是美竹，可以制箭。从天宝十四载到现在乾元二年，正好五年）。可恨直节的竹竿已经采尽（郑说：“簳”读口旱切，也作“笴”），没有什么可以拿来充作携带的礼物（“无”一作“应”；洙说：仲冬时节，白昼最短，正是砍木取竹、竹箭坚成的时候。苏说：郭璞秋日携带杞菊；亲自拿给大鲍，说贫者没有东西献上，姑且不让两手空空，以此充作携带之物）。哪里料到渔阳的骑兵，飒飒而来，惊扰了百姓（赵说：渔阳骑指安庆绪的军队）。师说：虹是阴气形成的。孟冬三个月本来不应出现彩虹，如今却在仲冬看见了它，这是说阴气胜过阳气，象征臣下侵凌君主】。砍伐竹子的是谁家的孩子【“竹”一作“木”】？补注【鹤说：《黄庭经》说：“问是谁家子，在我身。”】。悲歌着登上云梯【“上”一作“抱”】【赵说：“云梯”一词出自《墨子》：公输班制造了云梯】。替官府采集优美的箭竹，五年间供应梁、齐【赵说：《尔雅》说：“东南的美物，有会稽的竹箭。”梁指汴州，齐指今天的山东，这些地方都是安史叛军所在之地，所以采集箭竹来供官府使用】。补注【希说：这本于《禹贡》的注释：“箘簵是美竹，可以制成箭。”从天宝十四载到现在乾元二年，已经五年】。苦于说直的竹竿已经用尽【郑说：“簳”反切为“口旱切”，也写作“笴”】；没有东西可以拿来充作携带的礼物【“无”一作“应”。洙说：仲冬之月，白昼最短，正是砍木取竹、使箭竹坚实成材的极好时节。苏说：郭璞在秋日携带枸杞和菊花，亲自送给大鲍；贫穷的人没有东西可以献上，只好不空着手，姑且拿些东西作为携带的礼物】。无奈渔阳的骑兵来袭，飒飒的声势惊扰了百姓【赵说：渔阳骑兵，指安庆绪的军队】。安禄山叛乱后，长驱直入，攻陷两京，天下震动惊骇，所以说它们来势飒飒，像疾风一样迅猛。《积草岭》（乾元二年创作）。补注（鹤说：诗中说“卜居尚百里，休驾投诸彦；邑有佳主人，情如已觌面”，因此积草岭在同谷县边境。杜公将到同谷县时收到县令的书信，所以这样说）。连绵的山峰积聚着长久的阴影（咏说：是说草木阴翳）。白天的阳光时隐时现（郑说：“递”读待礼切，是更替之意；“见”读形甸切。咏说：是说日光照射，一会儿有，一会儿没有）。飕飕的风声在树林间交织，惨淡的山石形状也随之变幻。山势分出了积草岭，道路又不同于明水县（苏说：刘安未显达时曾任明水县吏）。旅途停泊之处，使我所奉行的道走到了穷途（希声说：仲尼说“吾道穷矣”；王弼说仲尼是旅人）。年老体衰，连年被岁时折磨；想择地居住，却还要走一百里，于是停下车来投奔各位贤士（洙说：江淹说“金闺诸彦”；苏说：季尤停驾沐浴，投奔各位英彦；赵说：屈原有《卜居》篇，“诸彦”出自谢灵运《拟邺中诗序》，其中有“二三诸彦”，旧注所引在后）。城中有一位贤良的主人，待人真挚亲切，好像已经见过面一样（赵说：古诗有“古来相见难”）。来信中的话语精妙绝伦（苏说：沈约收到来信，认为词语精妙，笔墨遒劲，没有一丝尘俗气息，令人喜爱）。远来的客人惊异于他深厚的眷顾。我即使只吃蕨菜也不愿再多求什么；眼前已经看见了茅屋（洙说：陆士衡诗有“仿佛眼中人”；赵说：左太冲《咏史诗》有“饮河期满腹，贵足不愿余”。补注（希说：《南史》载王彧字景文，袁粲见到他，称赞其风流；有人说景文比谢叔原还像乡野之人，袁粲惆怅很久后说：“只是眼中再也见不到这个人了。”）。《泥功山》（乾元二年创作）。补注（鹤说：唐代距今说成州。宝应元年设置吐蕃相关建置，贞元五年在同谷县西部的泥功山设置行州。从秦州到成州不到三百里，却跋涉两个月才到。杜公作诗十二首，充分写出旅途饥寒辛苦的情状。读这些诗，想见当时情景，令人长久叹息）。早晨走在青泥山上，傍晚还在青泥之中。泥泞并非一时形成（“泞”读乃定切），修筑道路使人力疲劳。不怕道路遥远，反而要和筑路的人一样沉没在泥中（赵说：杜公说自己反而和修筑道路的人一样，一同陷没在泥里）。白马变成了铁黑色的骊马（洙说：马青黑色叫骊）。小孩子也熬成了老翁。哀猿穿过险处，鹿也因力气耗尽而坠死（“猿”一作“猱”；赵说：《诗经》有“野有死鹿”，所以用此典；鹿之所以死，是因为在泥中奔走困顿，力气耗尽）。寄语从北方来的人，后来不要匆匆赶路。《凤凰台》（乾元二年创作）。鲁说：这首诗是思念能够带来太平的君子。郑说：郦道元《水经注》说：“水向南流经槃头郡东面，又向南汇入凤溪水。水上承接蜀水，在广业郡南面；凤溪中有两块高耸并立的石头，形状像宫阙。汉代有凤凰停在上面，所以称为凤凰台。向北距郡城三里。”补注（鹤说：作于乾元二年前往同谷时）。

译高高耸立的凤凰台（洙说：谢惠连诗有“亭亭映江月”，《西京赋》有“干云雾以上达”，都用来形容高耸遥远。师说：相传秦穆公的女儿弄玉与萧史曾在这里吹箫，正是“凤凰台上忆吹箫”所说的地方。端木说：亭亭是高的样子）。向北正对西康州（郑说：《地理志》载，河北郡后来改称凤州，统辖同谷；同谷旧称白石，曾设置广业郡，西魏改称同谷，后周设置康州，大业初年废除。唐代地理志说，成州为同谷郡；武德元年以同谷设置西康州，贞观元年废州。西魏的槃头郡，也是唐代兴州的长举县）。西伯如今已经寂寞无闻，凤凰的鸣声也悠长而遥远（洙说：西伯就是周文王，西伯时凤凰曾在岐山南面鸣叫。师说：文王七年接受天命，凤凰在岐岳鸣叫，王道由此兴起；自文王去世以后，凤凰之声也止息不闻。这首诗寄托感慨，伤叹当世贤者不能进用。凤凰这种鸟，有道时才出现，无道时便隐去，正可比喻贤人的出仕与退隐）。山势高峻，道路断绝，已经没有人的踪迹；石林高耸，山间气势上浮。怎样才能得到万丈高梯，为您登上山顶？恐怕那里有失去母鸟的雏鸟，日日在饥寒中啾啾哀鸣。我能够剖开心脏取出心来，用它的饮食来安慰孤独的忧愁。把心当作竹实，它光明清澈，使我忘掉外在的求取。把鲜血当作醴泉，哪里只是可以和清流相比。所看重的是凤凰作为王者祥瑞的意义，岂敢因为微薄的生命即将终止而推辞（梦符说：《春秋元命苞》说：“周成王时天下大治，凤凰来庭院中起舞，成王于是抚琴歌唱：‘凤凰飞翔于紫庭，我有什么德行能够感动神灵？’”又《瑞应图》说：“凤凰，是王者的嘉祥。”补注（希说：《尔雅》解释凤凰，郭璞说它是祥瑞之鸟，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩斑斓。天老说：它出自东方君子之国，飞翔于四海之外；出现时天下大安宁）。坐看凤凰的羽翼逐渐长成，志意将遍及八方。它从天上衔着瑞图（“图”一作“图谶”），从十二重楼飞下（洙说：《十洲记》说昆仑山有十二座玉楼）。衔来瑞图奉献给至尊（修可说：《春秋元命苞》说，黄帝游于元扈洛水之上；元扈是石室，黄帝与大司马容光等人临观，凤凰衔图放在黄帝面前，黄帝拜了两拜接受瑞图）。凤凰用来宣示宏大的治道（薖说：鸿猷就是大道，凤凰乘着鸿猷，所以表明大道）。使中兴的事业再次光大，一举洗除百姓的忧患。我的内心正是为此而深切期盼；群盗为何还要长久滞留不去（师说：这正是甫感念凤凰、盼望贤人出现，以取得天下太平的功效）。《乾元中寓居同谷县作七首》（乾元二年创作）。鲁说：同州，是县名。补注（鹤说：杜公在乾元二年十二月到达同谷，十二月便入蜀，在同谷寓居不过一个月）。有一个客人，有一个客人，字叫子美（洙说：因为寓居在外，所以自称“有客”；子美是甫的字）。白发蓬乱，垂过耳朵。每天拾取橡子，跟随狙公生活（洙说：按《新唐书》说，甫居住同谷县时，靠拾橡子自给，儿女中甚至有人饿死。梦符说：按《列子》，宋国有个狙公喜爱猕猴并饲养它们，先欺骗它们说：“给你们橡子，早上三个、晚上四个，够吗？”众猴都站起来发怒。过了一会儿又说：“给你们橡子，早上四个、晚上三个，够吗？”众猴都伏下身高兴起来。注说：芧就是橡子）。补注（鹤说：《庄子》说狙公分配橡子：“朝三暮四，众狙皆怒。”疏说：芧是橡子，像栗而小。《史书》说杜公寄居，曾在秦州背柴、采橡子自给，难道只在秦州如此吗？如今到了成州，恐怕也是这样）。天气寒冷，太阳将落，我在山谷之中；中原没有书信，无法归去；手脚冻裂，皮肉也仿佛坏死（郑说：“皴”读七伦切，是皮肤细细裂起的样子。师说：甫自伤饥寒交迫、不能返回故乡，悲风也为他而起，苍天尚且为之感动，何况人呢）。呜呼，唱一首歌啊，歌声已经如此悲哀；悲凉的风从天上为我吹来（“天”一作“东”）。第二首。长镵啊长镵，白木柄。【郑玄说：镵，音“锄衔切”；吴地人说是犁的铁铧。《说文解字》说：“镵”就是锋利。我这一生把你当作维持性命的依靠；黄精【一作“黄独”】没有苗，山中积雪正盛。【苏轼说：木栩贫居嘉阳，常背着镵进山采黄独。一天大雪正盛，未能采到。“黄精”应作“黄独”。过去儒者不懂黄独，改作黄精。鲁直说：据我考察，黄独是正确的。《本草》在赭魁下注说：肉白而皮黄，汉人蒸食它；山东人叫它土芋，江西人叫它土卵，都是蒸食之物，像芋魁。补注【希说：各本都作“黄精”，有一本作“黄独”，所以王内翰说“一作黄独”。《本草》芋条下说：芋魁又名黄独。某本“山雪”作“山日”。芋得到阳光，苗就会受损而地下结实，所以杜公说“无苗山日盛”。鹤说：《本草》说黄精久食可使人身轻延年，因此河南每年进贡。如今杜公寄居同谷已经仲冬，不应说山日正盛。芋也已经收获，他大概只是采黄精，如同拾取橡栗。黄精此时没有苗，又遇山雪正盛，所以有“带着空篮回来”的句子；若是芋，则有固定种植之处，不必背着镵进山。】短衣反复挽起，仍遮不住小腿。【郑说：胡定切，指脚胫。洙说：甯戚敲牛角唱道：“短布单衣，连手肘都遮不到。”】此时我和你只能空着手回来；男的呻吟，女的哭泣，四壁空寂。【洙说：司马相如家中只有四面空墙。】唉，这两首歌啊，歌声刚刚放出，邻里都为我面露惆怅。【洙说：第一章说上天哀怜他的穷困，第二章说人们也哀怜他的穷困。师说：邻里尚且为此惆怅，何况亲戚旧交呢。】其三

译有弟弟，有弟弟，远在他方【一作“各在一方”】；三个人都瘦弱，谁还能强健地活着呢？活着分别，辗转流离，不能相见。【洙说：《后汉书》载，赵孝的弟弟礼被贼人抓住，贼人要吃他，赵孝把自己捆起来请求说：“礼很瘦，不如我肥，还是吃我吧。”贼人被他的情意感动，兄弟二人都放了。又说：乐府诗有“他乡各异县，展转不相见”。】胡人的尘土遮暗天空，道路漫长。【洙说：《诗经》有“路阻且长”。】东边飞来恶鸟，驾鹅和鸧鸹随后而来。【郑说：驾，古牙切，是鸟名；▯，七由切；鸧，七刚切。洙说：《扬雄传》有“岂驾鹅之能捷”；▯鸧是恶鸟，鸧有九头，《诗经》有“▯在梁”。补注【鹤说：《楚辞·谬谏》说畜养鳬和驾鹅，鸡鸭充满堂坛，注释说这是以鹅鸭比喻亲近的小人；《大招》说“鹍鸿群晨杂▯鸧”。这里杜公是以它们比喻史思明逼近东都。】怎样才能把我送到你身旁？唉，第三首歌啊，歌声第三次发出；你回去以后，到哪里收取兄长的尸骨呢？【洙说：“收”一作“取”。僖公三十二年，殽山有二陵，必死在这里；我来收你的尸骨，并不是说时局已经穷尽，而是说兄弟之亲也不知道你是否还活着。】其四 有妹妹，有妹妹，在钟离。【鲁说：《地理志》记载，濠州有钟离郡。】丈夫早早去世，几个孤儿痴呆般长大。淮河的浪很高，蛟龙正在发怒；十年没有见到你回来，什么时候【一作“迟”】才能乘一叶小舟前去？眼前尽是箭，遥远的南国到处都是旌旗。唉，第四首歌啊，歌声演奏到第四遍；树林中的猿为我在清白的白昼啼叫。【洙说：猿本来是无情之物，却也为此啼叫，可见穷困悲苦到了极点。苏说：旧本作“竹林”，后人改为“林猿”，今本都沿用。蔡绦说：崇宁年间有同州贡士来，笼中带着一种鸟，大小像麻雀，纯青色，善于鸣叫；问它的名字，说是竹林鸟。杜少陵写诗一定记录当地的事物，以让后人知道风俗物产，怎么能轻易改掉？师说：猿是无知之物，如今却为我啼叫，正是悲伤到了极点。】其五 四面山中多风，溪水湍急，寒雨飒飒，枯树也被淋湿【一说“树枝湿”】。黄蒿遍布的古城上，云层不散；白狐【一说“玄狐”】跳跃逞强，黄狐站立着。【郑说：跳，徒聊切，意为跳跃。】我这一生为什么要处在穷僻山谷中？半夜起来坐着，万千感触一齐涌上心头。【洙说：谢灵运诗有“千念集日夜，万感盈朝昏”；王康琚诗有“哀风中夜起”。补注【希说：《尚书》有“中夜以兴”；陆士衡有《中夜叹息》。】唉，第五首歌啊，歌声正绵长；招唤魂魄也招不回来，只能归向故乡。【洙说：《招魂》说“魂兮归来”。师说：杜甫虽然寄居同谷，魂梦却从未忘记故乡，可说是思乡至极。】其六 【苏说：六歌这一篇，是为唐明皇而作。明皇在至德二年至自蜀地，居住在兴庆宫，称为南内。第二年改元乾元，当时持盈公主往来宫中。李辅国常常暗中等待机会离间他们，所以到了上元二年，明皇常被迁往西内。】南方有龙啊，盘踞在山中深潭。【逸说：湫就是龙潭。】古树高大丛杂，枝条相互曲折下垂。【郑说：巃，卢红切；嵸，子红切。洙说：刘安《招隐士》有“桂树生丛兮山之幽，偃蹇连卷兮枝相樛，山气巃嵸兮石嵯峨”。敏功说：樛是枝条弯曲下垂的样子。】树叶黄了飘落，龙正在蛰伏。【洙说：《秋风辞》有“草木黄落，雁南飞”。】蝮蛇从东方来，在水面上游动。【蝮，芳福切。洙说：《招魂》有“蝮蛇蓁蓁”。敏修说：龙蛰伏，比喻天子失势；蝮蛇东来，比喻安禄山从山东而来。补注【希说：“南有龙”比喻玄宗在南内；“木叶黄落，龙正蛰”比喻玄宗遭逢尘乱；“蝮蛇东来”说的是史思明攻陷魏州，并不是比喻安禄山从山东来，因为此时安禄山已经死了很久。】我经过这里，奇怪这种情势，哪里敢出去？拔剑想要斩除它，暂且又停下。唉，第六首歌啊，歌意迟缓悲怨。【思，音相吏切。洙说：一作“歌怨迟”。】溪谷山壑若能为我恢复春天的姿态就好了。【洙说：邹衍被谗毁，仰天哭泣，五月因而降霜；可见士人的怨愤足以感动天地万物。】其七 男儿一生没有成名，身体已经老了；三年【一作“十年”】来忍饥挨饿，奔走在荒山道路上。【补注：希说：“三年饥走荒山”，是说自天宝十五载避乱以来直到现在。】长安的卿相有多少是年轻人，富贵功名本来就应当趁早求取。【师说：肃宗中兴时任用的都是后来的年轻人，像郭子仪这样有旧日功勋德望的人尚且受到排挤，其他人就可想而知了。】山中的儒生是过去的旧相识，只能谈论往昔，徒然伤感胸怀。唉，第七首歌啊，悄然结束了曲调；抬头看苍天，白日流逝得太快。【洙说：江淹诗有“青春速天机，素秋驰白日”，是感伤时光不肯停留。师说：“白日速”是感伤日月飞逝，岁月不等人，正所谓富贵没有到来，年少已经离去。】离开同谷县【乾元二年作】【郑说：同州是县名。师说：乾元二年，杜甫寄居同谷，恰逢同谷歉收，于是又从同谷进入蜀地；以下诗篇都是在行路途中写下的纪行诗。补注【鹤说：同谷是郡治所在。杜公于乾元二年十一月到达，不满一个月，便前往赵、许、成都府。诗中说：“公曾自注此诗说：乾元二年十二月一日，从陇右前往剑南。”不知依据什么而这样说。《水会渡》诗说“微月已没久”，那么应是初一出发，也可能如此。】

译贤者中有不让灶突染黑的，圣人中有席子还未坐暖便离开的。【洙说：《文子》说墨子没有让灶突变黑，孔子没有让席子坐暖。补注【希说：《淮南子·修务训》作“孔子无黔席”；班固《答宾戏》作“孔席不暖，墨突不黔”。两书文字虽不同，意思都是圣贤不安于安逸。】何况我是饥饿而愚钝的人，哪里还能安居一处呢？【洙说：圣贤尚且不能免于奔波，我怎么能安居呢？】起初来到这座山中停下车马，欣喜这里偏僻；无奈又被外物牵累，一年中竟有四次出行。【大临说：《诗经》有“父曰：嗟予季行役”。师说：一年之中共四次出行：夏天从华州出发，十一月离开秦州，所以诗中说“汉源十月交”，十一月到成州，所以说“仲冬见虹霓”，十二月从同谷出发，所以有这些话。】忧忧然离开这绝境，遥遥地又前往更远之处；停下车马在龙潭云旁，回头望着白崖石【一作“虎崖”】。临到岔路与几位友人告别，握手时眼泪再次流下。【洙说：江淹诗有“樽酒送征人，握手泪如霰”。】虽然相交不久，情意却深厚得如同旧交。【洙说：一作“交情无旧深”。赵说：杜公在同谷居住不久，大概交了许多新朋友，但惜别之情却像旧交那样深。】穷困衰老，常常悲惨忧戚；平生懒散笨拙的性情，偶然在这里得到栖身隐遁的踪迹。【洙说：郭璞诗有“京华游侠客，山林隐遁栖”。】离开还是留下，都与自己的愿望相违。【赵说：嵇康说“事与愿违”。】反而惭愧不如林间的鸟儿。【洙说：陶潜有“迟迟出林翮”。苏说：裴宁法注说，愿望不能实现，四海战乱未息，出门又没有食物；他抬头看见飞鸟，对儿子说：“我还不如这鸟儿，凭着羽翼饮食栖息、出入自得。”于是长叹良久。孝祥说：林间鸟尚且能栖息，而杜甫奔走无定所，难道反而不如林间的鸟吗？】木皮岭【乾元二年作】【补注：鹤说：此岭在成州西部边境，进入蜀地的路上要经过这里。诗中说“季冬携童稚，辛苦赴蜀门”，应当是乾元二年十二月所作。】从栗亭西面开始上路。【洙说：“首”音守，意为驾车向西行。】还想着凤皇村。【马说：这是依依不舍、不忍离去的意思。补注【鹤说：栗亭、凤皇村都在成州。杜公曾作《凤皇台》诗说“亭亭凤皇台北对西康州”。《地理志》说同谷县设置西康州，那么凤皇台和凤皇村在成州北面，而栗亭在州东。】仲冬带着孩子们，辛苦赶往蜀地的门户。【鲁说：就是剑门。】向南登上木皮岭，艰难险阻实在难以尽述。【补注：鹤说：蜀地在成州南方，所以说“南登”。】汗水流遍我的身体。【洙说：这是比喻蜀地文书纷至沓来，汗流相接。大观说：《汉书》有“汗流洽背”。】极冷的天气反而被汗水暖热了。【洙说：《尚书》有“冬祁寒”。】远处的山峰争相环绕辅佐，千重山岩自然崩裂奔腾。【洙说：《雪赋》有“瞻山则千岩俱白”；谢灵运诗有“坼岸屡崩奔”。】这才知道五岳之外，还有别的山同样尊崇。【赵说：张昶《华山碑》有“山莫尊于岳”。】抬头几乎遮蔽了太阳，低头又仿佛陷入大地裂缝。【一作“看塞大明”“俯入裂厚坤”。师说：自“远岫争辅佐”以下寄托讥刺安禄山不知君臣之义：连山峰尚且相互环绕辅佐；这山如此尊高，千岩为之崩奔，如同众官奔走以趋赴王事；“别有他山尊”比喻禄山僭称帝号；“大明”比喻君道；仰视高山几乎遮蔽太阳，言禄山自高自大，冒犯国纪，遮蔽君主；俯视山势裂入厚土，言郡县土地被禄山割据。】又听见虎豹相斗。【洙说：《招隐士》有“虎豹斗兮熊罴咆”。苏说：徐庶见孔明说：“虎豹再次相斗，必有一方受伤，先生有什么办法制止它们？”孔明说：“如果天下三分，就不会相斗了。”】风云屡次使道路昏暗；高处有废弃的栈道，摧折得像断掉的车辕。【洙说：就是栈道。“短”一作“断”。】下面有冬青树林。【洙说：就是今天的梗楠，冬天不凋，如今各地多有。鲍说：是一种树名。】长长的根须从石上伸过；西边山崖特别秀丽，光彩像繁盛的灵芝；湿润处聚集着金碧般的光气。【洙说：《蜀都赋》有“金马驰光而绝影，碧鸡倏忽而曜仪”，又说金碧色的山岩必能映照凤舞之使。】清洁得没有沙土痕迹。想起曾看过昆仑山图，仿佛亲眼见到玄圃还在。【一作“目击玄圃墟”。洙说：玄圃在昆仑山中的凉风山，见《淮南子》；炎说：《庄子》有“目击而道存”；《南史》说梁简文帝曾在玄圃讲授《老子》《庄子》。补注【希说：昆仑山第二层名玄圃。周穆王驾八骏之车登上昆仑山，宴请西王母，在瑶池之上饮酒。】又《神仙传》说：昆仑又名玄圃，又名积石；瑶房又名阆风室，又名华盖，又名天柱。《楚辞·天问》又说：“昆仑县圃，其尻安在？”注释说：昆仑是山名，在西北方，是元气产生的地方；山顶叫县圃，县圃向上通达天空。面对这样的景色，我还要到哪里去呢？默默地为自己将老的魂魄悲伤。白沙渡【乾元二年作】【补注：鹤说：渡口的水经由盘头郡东南方，与凤溪水汇合；水上可乘蜀水到达广业郡。又《唐志》说：元和年间，节度使严砺从兴州长举县向西疏引嘉陵江二百里，通达曹州，以供给成州戍兵。此诗作于乾元二年十二月。】可怕的道路随着长江延伸。【洙说：《庄子》说，所谓畏途，就是十个人中有一个会死，父子兄弟因此互相告诫。蒭说：《释文》说，是险阻而令人畏惧的道路。】渡口下临断崖。【赵说：《海赋》有“绝岸千丈”。】船桨参差地划上船，幽深曲折地驶入云汉。【“差”音初加切。】天寒，荒野之外，日暮时分，船行在江流中央。我向北的马在嘶鸣。【洙说：古诗有“胡马嘶北风”。】山猿饮水时彼此呼唤；水清澈，石头层层累积；沙子洁白，沙滩漫长无边。【洙说：沈约《归海》有“水漫漫”。】忽然仿佛洗去了忧愁和辛苦。【一作“倏然洗愁辛”。苏说：王夷甫得到书信后说“洗我愁辛”。】多病的身体稍稍得到舒展。【苏说：严助游陆浑山，感叹自己多病而无聊，来此疏散，以消解沉郁。】高峻的石壁抵着险峻的山峰。【洙说：一作“高壁抵岑嵚”；岑，去金切；嵚，锄针切。】巨浪越过纷乱的水势。【洙说：曹植有“泛舟越洪涛”；谢惠连有“清波时凌乱”。】迎着风独自回头；握住缰绳又三次叹息。【苏说：王筠有“临风长想英猷，时复回首东望”。朋说：范滂手握缰绳，慨然有澄清天下的志向。赵说：《左传》有放置食物而三叹，《礼记》有一唱三叹。师说：杜甫遭逢乱离，所以奔走羁旅，因而怀有范滂澄清天下的志向。】可惜当时没有得到任用，也只能再三叹息感慨，悲伤自己的志向不能实现。水会渡【乾元二年作】

译【鲁说：一作“水回渡”。补注【鹤说：渡口名为水会，就是前面所说的凤溪汇合处。诗中说“微月已没久”，应当是乾元二年十二月初到达这里。】山中行走有固定的路程，到了半夜还不能安歇。【苏说：寇恂半夜悲愁，不能安睡。】细月已经落下很久，山崖倾斜，道路多么艰难。【洙说：谢灵运诗有“崖倾光难留”。苏说：倾斜的山崖遮断道路，人马难以通行，如同遇到泥泞和朽木，进退都困难。赵说：丘希范有“崖倾屿难傍”。】大江在我面前奔涌，浩荡得像宽广的溟渤。【洙说：谢朓诗有“大江流日夜”；鲍照诗有“穿池类溟渤”。】船夫在暗中整理船桨。【洙说：谢灵运诗有“理棹遄还期”。梦符说：《吴都赋》有“篙工楫师，选自闽禺，习御长风，狎玩灵胥，责千里于寸阴，聊先期而须臾”。】歌唱谈笑，把轻微的波澜也看得很轻。【苏说：谢朓《新城路上》诗有“吴儿未习水，歌笑欺波澜”。】霜浓，木石湿滑；风急【一作“烈”】，手脚寒冷。刚上船就已经有千般忧虑；登上山峰仍要绕行万重盘道。【洙说：《诗经》有“陟则在巘”；赵说，仿陆士衡诗“仰陟高山盘”。】回头眺望积水【一作“出”；“积水”一作“积石”】之外。【补注：鹤说：通常作“积石”，大概指积石山，在河州；成州、岷州、河州、凤州相距不远，河州又有凤林县，或许凤溪、凤州、凤皇村都由此得名。】这才知道众星也挡不住远行；使人因衰老多病而消瘦，惭愧不能好好加餐。【洙说：古诗有“思君令人老，又努力加餐饭”；谢灵运有“衰疾当在斯”。扬说：曹植有“沉忧令人老”，又有“吾得行远游，远游欲何之”。】飞仙阁【乾元二年作】【补注：鹤说：从这里开始就是栈道了。“飞仙”是说它高得仿佛飞仙才能到达。乾元二年作。】土门山的道路狭窄，微小的路径沿着秋毫般的细处延伸。【“土”一作“出”。洙说：一作“径微上秋毫”。苏说：张仪经过太行山，说“细径穿云，仰视沿云，像秋毫盘曲折转”。】栈道横斜在云间，陡峭的石梯构筑得十分牢固。【洙说：见《新亭结构罢》注。】万重山谷斜倚着稀疏的树林【一作“竹林”】；积聚的阴云伴着奔腾的波涛。寒日显得淡薄，长风在其中怒吼。【洙说：《庄子》说风起时万窍怒号。】在山脚停下马鞍，才觉察到刚才所经过的地方竟然如此之高。来往行走，或坐或卧，人和马都同样疲劳。【苏说：李陵有“人疲马劳，一日三战”。】浮生自有一定的命运，饥饿和饱足哪里能够逃避呢？【苏说：吴律说，饥饱、荣辱、憔悴是人的定分，不是任意想要就能得到的。】我叹息着对妻子孩子说：“我为什么要跟随你们这些人奔波呢？”【洙说：《马援传》有“我想让你们听到别人的过失，就像听到父母的名字”。】五盘【乾元二年作】【鲁说：指曲折盘旋的栈道有五重。补注【鹤说：在汉中郡境内，乾元二年作。】五盘虽然说险峻，山色却美丽有余。【洙说：陶潜诗有“山气日夕佳”。】抬头看，栈道细窄而高；低头看，江边树木稀疏。地处偏僻，没有罗网捕猎。【苏说：宋玉出游，看见山鸟自由自在，感叹说：“这里树林幽深、地处偏僻，没有罗网和弹射，正适合它们尽享天年。”】水清澈，反而有很多鱼。【赵说：扬雄说“水至清则无鱼”，杜公根据所见反而反用其意。】美好的鸟儿不胡乱飞翔。【师说：陶渊明说“鸟倦飞而知还”，杜甫自伤奔走不息，竟还不如好鸟。】野人有一半住在巢居中。【洙说：《礼运》有“冬居槁巢”；王康琚说，即使太平时代也有巢居者。选注说，住在巢中便知道天寒。】欣喜看见淳朴的风俗。【天启说：《庄子》有“浇淳散朴”。】心神坦然舒畅。东郊还在交战。【苏说：范曾说东郊兵器声仍未停止，战垒满目，政令离散，百姓流亡，田地荒芜，难道不令人心痛吗？】大奸巨猾什么时候才能铲除？【洙说：《东京赋》有“巨猾间舋”。】故乡的弟弟妹妹流落在外，随丘墟而零落。【洙说：曹植诗有“零落随丘山”。】成都一切都好，哪里比得上回到我的家呢？【洙说：古诗有“行客虽云乐，不如早旋归”；李白诗有“锦城虽云乐，不如早还家”。】龙门阁【乾元二年作】【补注：洙说：前诗说“高有废阁道”，这里的“道”就是栈道，有时称栈，有时称阁，并不是楼阁。乾元二年作。】清澈的江水流下龙门。【鲁说：按《地理志》，施州有青江郡。补注【鹤说：《水经》说水色清澈，能照见十丈之下，所以称龙门。这就是龙门镇所说“沮洳栈道湿兹云阁”的地方，在山巅；所谓沮洳港的水是它的下游，大概龙门山盘曲绵延广大，所以名称涉及数郡。】绝壁上连一尺土也没有。【赵说：谢灵运有“晨策寻绝壁”。】长风驾驭着高【一作“白”】浪，浩浩荡荡自远古以来便如此。【洙说：郭璞诗有“吞舟浮海底，高潮驾蓬莱”；古诗有“浩浩阴阳移”。】险峻的道路在山间盘绕；抬头望去，只见悬垂的线缕般道路。滑石倾斜着，谁凿成这浮桥，使它弯曲地支撑在柱子上？【洙说：《西京赋》有“峙游极于浮柱”。赵说：滑石就是湿滑的石头，浮梁就是漂浮的桥梁，旧注所引虽有旁证，意义却不完全相同。】眼睛眩晕，仿佛看见杂花纷纷坠落；头上生风，像有飞雨吹过。【洙说：一作“过飞雨”。赵说：滑石倾斜、浮桥摇曳，都是难行之地，所以眼睛眩晕、头上生风。“目眩”见《史记》“心乱目眩”；眼昏时仿佛看见杂花坠落。“头风”见魏太祖读陈琳檄文时头风自愈；头上如有风吹雨过，都是说地势险绝。】谁敢预料自己能活到百岁呢？【洙说：潘岳诗有“人生天地间，百年孰能要”。补注【希说：诸葛亮死在军中后，人们说“死诸葛亮，走生仲达”。宣王说：“我只能预料活着的，不能预料死后的。”】一队人马这才得以取得饱食，听说【一作“知道”】还要经过瞿塘；由此足可看出渡过大庾岭会怎样。终身经历艰难险阻，恐怕从这里就要开始一一数起了。【师说：瞿塘、大庾都不如这座阁道险到极点；杜甫到了这里，恐惧得仿佛屈指数算险阻之处，而这只是从此开始。】宣王说：“我只打算活着，不打算死啊。”一队（“队”与“坠”相同）。于是才能取得饱闻（“闻”字一作“知”）经过瞿塘（洙说：瞿塘是峡名），足以看见渡过大庾岭（洙说：大庾是岭名；赵说：这是把龙门阁的险峻推而广之，用来与之相比。瞿塘峡在巫山之下，大庾岭在防州之前）。终身经历艰难险阻，恐惧从这里开始一一数起（师说：瞿塘、大庾都不如这阁道极其险峻；杜甫刚到这里，恐惧就像屈指数数险阻之处一样，应该从这里开始）。石柜阁【乾元二年作】【补注：鹤说：诗中说“季冬日已长”，应是乾元二年十二月上旬以后。由此才进入蜀地，所以说“蜀道多草花”。】

译仲冬的白日已经渐渐变长。【唐说：冬至以后白昼逐渐变长，宫中用红线测量日影，白昼每增长一天便添一线。】傍晚山色映照，半边天空通红。【何说：指夕阳返照。】蜀道上有很多草花，江边盛产奇异的石头。【洙说：江淹诗有“崦山多灵草，海滨饶奇石”。】石柜阁矗立在层层江波之上，临近虚空，映荡着高峭的石壁。【梦符说：郭璞《江赋》有“迅濑临虚以骋巧，孤玃登危而雍容”。】清光回照群鸥，暮色笼罩远行的客人。【洙说：谢灵运有“山水含清晖”“林壑敛暝色”。】羁旅栖身，辜负了幽静的情怀；面对这绝迹之地，不禁感叹。确实甘愿被软弱怯懦所缠绕，不只是因为寒冷饥饿所逼。【郑说：孱，锄山切；懦，奴卧切，意为柔弱。】羡慕谢康乐那样优游自在。【洙说：晋代谢玄晖。修可说：谢玄晖封康乐公，孙谢灵运承袭其封号，与何长瑜等以文章相会，共同游览山泽；诗家所称康乐是谢灵运而非谢玄晖。因为《南史》谢密传记载谢浑作韵语勉励谢灵运等说“康乐诞通度，实有名家韵”，所以诗注误将康乐指为谢玄晖，现特加辨析。】羡慕陶彭泽那样放浪自在。【洙说：陶潜曾任彭泽令。】我已经衰老，不能自由自在；惭愧自己不能像你们那样顺从本性、享有适意的生活。【洙说：“有”一作“所”。师说：谢灵运、陶潜等人优游放浪，无所牵系；如今杜甫不能像二人那样自由地享受适性之乐，因而有所感慨。】桔柏渡【乾元二年作】【郑说：桔，居屑切。补注【鹤说：大概蜀地众多水流在此汇聚，向下流入荆南，所以诗中说“向东流去不可阻拦，高处通向荆门，道路宽阔，通达沧海潮”。《峡程记》又说：“泸、合、遂、蜀四州都是峡中郡，从峦江、桔柏、池导等渡口到这里，共有二百八十里江流在峡前汇合。”因此桔柏是江名。】在青冥寒冷的江面上渡河。【赵说：《楚辞》有“据青冥而摅虹”；青冥是青暗而高远的样子。】用竹子搭成长桥，竹竿被水汽打湿，烟霭朦胧。【洙说：一作“竹竿湿漠漠”；谢灵运诗有“生烟纷漠漠”。】江水在风中萧萧作响。【洙说：“水”一作“永”；荆轲送别燕太子丹时有“风萧萧兮易水寒”。】相连的竹索桥摇曳柔曲。【郑说：笮，侧柏切；袅，乃了切；娜，奴可切。洙说：把竹索连接起来做桥叫笮；《前汉书》有“邛笮之君”。补注【鹤说：成都的窄桥就是这一类。】】征人的衣服在风中飘动；急流中鸨、鹢般的舟船四散。【鸨，博好切；鹢，五历切。洙说：《西都赋》有苍鸹、鹢鶂。赵说：郭璞《上林赋》注说，鹢像雁但没有后趾。】断岸边鼋鼍显得骄健强壮。【鲁说：鸨、鹢比喻舟船，鼋、鼍比喻桥梁；“骄”是壮健的意思。】向西的车辕从这里转变方向；向东流去的江水不可阻拦；高处通向荆门，道路宽阔，连接沧海潮。孤独的光影时隐时现，游子顾盼四望，惆怅而寂寥，无法洗涤心胸的忧愁。向前登山，也只能登到山顶。【洙说：桔柏是文州与嘉陵二江汇流之处，向东流入渝州、合州，通向荆门。苍舒说：《广韵》解释“椒”为山顶。】《文选》有“税銮登山椒”；十朋说，谢惠连诗有“悲猿响山椒”；汉武帝《李夫人赋》有“释马山椒”；《广雅》说，土堆高四丈叫山椒；谢庄《月赋》有“菊散芳于山椒”。剑门【乾元二年作】【鲁说：从蜀地出入汉中，都要经过这里，所以以“门”命名。背后有阁道，在梓潼郡东北，是蜀地最险要的地方。补注【鹤说：按《唐志》，剑门县在剑州。乾元二年，作《文选》张孟阳《剑阁铭》：“惟蜀之门，作固作镇，是曰剑阁，壁立万仞。”】这真是上天设置的险要之地。【洙说：北面有剑门，是上天设置的险阻。苏说：许慎说关河阻隔，是上天设置险要以保全疆界。孝祥说：《易经》说天险不可登，地险是山川丘陵，王公设置险要来守卫国家。】剑阁【一作“剑门”】是天下最壮险的地方。【苏说：严助到蜀地，看见剑门关，感叹说：天下壮险、扼住咽喉要地的地方，没有比此关更险的。】群山环抱西南，石角却都朝向北方。【洙说：剑山的土石都朝北，像俯首跪拜的形状。赵说：这大概是说地势虽险，却天然有朝向中原的趋势。剑门山虽环抱西南，石角却向北，具有面向内地之意。】两边山崖高耸，像城墙相倚；石壁的形状如同雕刻出的城郭。【洙说：《蜀都赋》有“金城石郭兼匝中区，既丽且崇，实号成都”。】一个人愤怒地守在关门前，百万军队也不能靠近。【洙说：《蜀都赋》有“一人守隘，万夫莫向”；张孟阳《剑阁铭》有“一人荷戟，万夫趑趄”。“傍”一作“仰”。】珠玉可以流传奔走到中原，岷山、峨眉山却呈现出凄怆之气。【洙说：岷山、青城山，峨山即峨眉山。】【赵说：说珠玉对于中原必用“走”字，是因为古人说珠玉无翼而飞、无胫而行，并不是说有人携带它们像飞跑一样。岷山在成都西面，就是青城山；峨山在成都西南，就是峨眉山。远方百姓困于苛重的征求，凄怆之气显现在岷山、峨眉山上；两座无情的山尚且凄怆，有情的百姓就更可想而知了。】三皇五帝以前，鸡犬各自放养【一说“从蜀到秦，才同中原相通”】。后来的君王还能够安抚远方、亲近近处。【洙说：《尚书》有“柔远能迩”。】朝贡的道路已经断绝。【田说：朱云说，诸侯分割权力、擅自占据土地，已经不再有职贡的制度。】直到如今，英雄人物还总是高高在上地看着霸王之业。【苏说：章邯使英雄之辈彼此嫉恨。】有人想兼并，有人想割据，竭尽力量互不相让。我将因此责问主宰万物的真宰。【赵说：《庄子》说，仿佛有真宰存在，却不能找到它的踪迹。】本想铲平重重山岭，又恐怕这一切仍只是偶然，面对长风默默惆怅。【“铲”音楚产切。苏说：袁盎说：“诸公想铲平相连的重山，然而造物主又能怎样呢？”赵说：最后四句是杜公忠贞愤懑的话。】【师说：恐怕在肃宗统治、中原尚未平定之时，偶然又会出现割据的祸患，所以杜甫面对长风惆怅，默默为国家忧虑。】鹿头山【乾元二年作】

译【彦辅说：按《地理志》，汉州德阳县有鹿头山。补注【鹤说：《唐志》记载德阳县有鹿头关，必定因山得名。乾元二年作。】鹿头山多么高耸秀美啊！【补注【鹤说：《九域志》说，鹿头关是唐代高崇文在此攻陷刘辟的地方。《寰宇记》说：从绵州罗江县界曲折进入汉州德阳县界，古人传说从前有个张鹿头在此建造，因而得名。】】今天正好慰藉饥渴。【赵说：《西都赋》以宫室“迢迢亭亭”形容高远；陆士衡诗有“愿保金石躯，慰妾常饥渴”。】连绵的山岭在西南面断开，俯视可见千里平野豁然开阔。【洙说：从秦地进入蜀地，河川山岭层层重叠，极其险阻；到了鹿头关向东望见成都，沃野千里，葱郁之气仿佛烟霞笼罩。】游子离开京城，剑门却不可越过。【洙说：“京华”一作“咸京”。苍舒说：张孟阳《剑阁铭》说“惟蜀之门，作固作镇，是曰剑阁，壁立万仞”。郦道元《水经注》说，剑戍向北距大剑三十里，连山绝险，飞阁相连，所以叫剑阁。田说：钟会平定蜀地到绵谷时，对左校说：“山川悬远，如今只差咫尺，剑门却不能打开越过，怎样才能进入蜀地，您可以谋划。”】到了这里，险阻全都消尽，才欣喜原野如此开阔。偏远的地方从前曾经三分天下，霸王之气也曾间歇地兴起。【“间”音居苋切。师说：从前魏、吴、蜀三分天下，刘备据有一方，在这里建立霸王基业。】如今天下已经统一为一家。【韩说：现在肃宗中兴，天下已经归于一统。】云端已经看不见那双重宫阙。【梦符说：古乐府《仙人篇》有“阊阖正嵯峨，双阙万丈余”。】【又《天台赋》有“双阙云竦以夹路”。赵说：“云端”取自枚乘乐府“美人在云端，天路隔无期”；“双阙”取自《元圣本纪》：许申想察看皇帝心意，说皇帝坐在华堂，面对双阙，君王的荣耀愿望就可以实现。杜甫说“失双阙”，是因为天下已经统一，众人都成为臣属，过去僭拟天子的宫阙如今不再能见。】悠然想起杨雄、司马相如，他们相继而起，声名卓异如危石耸立。【郑说：硉兀是高危的石头。洙说：左思《蜀都赋》有“江汉炳灵，世载其英，郁若相如，灼若君平，王褒晖暐而秀发，扬雄含章而挺生”。】他们有文章【一作“才华”】，却令人感伤。【师说：杨雄、司马相如都是蜀人，有文章才华，却没有得到汉朝重用；杜甫来到这里追想二人，也像是在感伤自己没有遇到合适的时代。】什么地方埋葬着你的尸骨？曲折广远的肥沃土地，正是脂膏之地。【高说：纡余是广远的样子；脂膏地指肥沃的土地。】这片豪侠聚集之地，如今也显得惨淡。【洙说：《蜀都赋》有“外负铜梁于岩渠，内函要害以膏腴”；赵说：成都富饶，所以杜公称它为脂膏之地。“豪侠窟”见郭璞所谓“京华游侠窟”，杜公改用了字。】手持斧钺的并不是老臣，宣布教化的岂能只由专门使者来完成？希望公有柱石般的资质，能够为国家论道；使百姓活命，又是多么幸运！公镇守这里已经超过一年。【赵说：公指仆射裴冀公裴冕，意思是裴公任成都尹还有多年的期限，这正是百姓的幸运。由此可见，杜公初到成都并不是为严武而来。补注【希说：按《旧史》，裴日冕在肃宗移驾凤翔时被罢免知政事，升任右仆射；两京平定后，以功封冀国公，不久加御史大夫，充任剑南西川节度使，后来入朝任右仆射。】成都府【乾元二年作】【修可说：这首诗中杜子美寄托的意思很深。《淮南子》说，西边的落日照在树梢，叫作桑榆。注说：桑榆时的日光按道理不能照得很远；如今太阳迫近桑榆，光线昏暗，只能照到我的衣裳，不能远照，以此比喻明皇作为太上皇居住在西内。初月还不高，在群星之间尚且争光，比喻肃宗即位不久，而史思明一类人还在。肃宗在天宝丁酉年即位，杜子美在乾元庚子年到成都，考察时代可知寄意如此。郑说：剑南西路就是蜀州。补注【鹤说：杜公在乾元二年十二月到成都，而玄宗在上元元年七月迁往西内。诗中说“季冬树木苍”，应是初到成都时所作。玄宗迁西内不过半年，修可说寄意于玄宗迁西内、肃宗即位不久而安史余党尚存，未必正确。】桑榆时分的太阳昏暗无光。【洙说：陶渊明《归去来辞》有“景翳翳以将入”；《东观汉记》有“收之桑榆”；江淹有“曾是迫桑榆”。赵说：桑榆指傍晚的太阳。】只能照到我的征衣。【苏说：“团团江上月，照我征衣裳。”赵说：阮籍《咏怀诗》有“灼灼西隤日，余光照我衣”。】我所经过的山川与这里不同，忽然已经身在天涯一方。【苏说：曹植《与陈琳书》有“昔与子西园联镳游泳，语笑向今，忽暌别在天一方，后会邈然莫可得也”；古诗有“各在天一方”。刘说：成都偏在西方，所以说“天一方”。】只遇见新的百姓，却不知什么时候才能见到故乡。【洙说：曹植《不见旧耆老》有“但睹新少年”；山川阻隔遥远，分别以后恐怕日子更加漫长。】大江向东流去。【洙说：谢朓有“大江流日夜”。】游子离乡的日子越来越长。【洙说：《短歌行》有“去日苦多”。】层层高城充满华美屋宇。【郑说：填，陟刃切，意为安定、充满。赵说：曾城是层层升起的城；《淮南子》说昆仑山上有九重曾城和华美屋宇。】仲冬时节树木苍翠。【洙说：《西都赋》有“灵草冬荣”。】赵说：此前在《同谷县题下》一诗中，杜公自注说：“乾元二年十二月一日从陇右前往剑南，记录沿途所见。”如今诗中说“季冬树木苍”，那么到达成都应当正是这一月。喧闹的名都里防守森严，吹箫声间杂着笙簧声。确实美好，却没有什么能使我适意。侧身远望着河川桥梁。鸟雀夜里各自归巢，中原故土遥远而渺茫。初升的新月还不高，群星仍在争相发光。自古以来就有羁旅之人，我何必苦苦哀伤。《补注杜诗》卷六。

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》卷七　　　　　宋·黄希原本。黄鹤　补注。《石笋行》【上元元年作】。彦辅说：《成都记》记载，石笋以及林亭、池石所在的地方，雨后必定有小珠，有的青黄如粟米，也有细孔可以穿丝。田说：杜光庭《石笋记》说，成都子城西面叫兴义门，金容坊有一条大道，距离城门一百五十步有两株石笋，挺立高耸，高一丈多，周围八九尺。《耆旧传》说，它们有六个名称：石笋、蜀妃阙、沈犀石、鱼凫仙坛、西海之眼、五丁石门，但这些说法都不对。《图经》说，石笋街是秦寺的遗址，殿宇楼台都用金宝装饰，是一代的壮观景象。又说，蜀地城垒的方位角落不端正，以日影测量，石笋可作为南北的定点，没有偏斜。现在考察，石笋在衙门西门外仅一百五十步，两株并列蹲立，一株在南，一株在北。北笋长一丈六尺，周围最宽九尺五寸；南笋长一丈三尺，周围最宽一丈二尺。南笋大概在公孙述时折断过，所以长度不及北笋。赵说：此篇作于上元元年，当时李国辅日日离间二宫，专擅权力的迹象十分明显，所以借赋写石笋来讥刺李辅国。师说：杜甫的意思是，这石笋一定是古代卿相墓前的标志，后世妄加附会，说它是海眼，用来蒙蔽愚俗；这大概是在讥刺禄山、国忠这些微贱小臣蒙蔽玄宗，导致天宝末年的灾祸。不过其中有诬枉和谬误，君子应当仔细辨察。补注。黄鹤说：此诗赵注认为作于上元元年，是因李辅国离间二宫而作。据《通鉴》，上元元年七月，李辅国假称皇帝的言语，迎接上皇到西内游览。此诗所说的“防蔽媚悦”，这件事隐约而又明显；末尾说“安得壮士掷天外，使人不疑见本根”，大概是痛恨不能迅速除掉李辅国之流，后来李辅国终于被盗贼杀死，却没有被公开诛杀，实在可惜。你难道没看见，益州城西门外的道路上，有两株石笋高高蹲立？自古相传它们是海眼，苔藓吃尽了波涛留下的痕迹。雨水多时，常常能得到瑟瑟。此事恍惚难以明白推究，恐怕是古代卿相墓前立的表石，如今仍然存在。可惜世俗的习气喜欢蒙蔽事实，也像小臣谄媚至尊一样，使政治教化错乱，失去大体，却坐看国家倾危而接受深厚恩宠。可叹你这石笋徒有虚名，后代人不明真相，仍然奔走祭祀。怎样才能有壮士把它掷到天外，使人不再疑惑，显见它的本来根柢？〔原文数字、纪年保留：三丈〕 观看的人说：“赞皇公说：‘石笋的形状，亭亭而高峭，像削成的圭角一样高耸，天然生成，实在神奇。如今大小相连，叠成八九节，东面又用铁箍加固，显然出于人力，这又有什么神奇呢？’于是命人抽去铁箍，石笋便寂然无声，也不再显得神怪。赵说：这八句正是专门指李辅国，说他坐看国家倾危，却接受深厚恩宠，是说李辅国受到宠幸。旧注却说当时林甫、国忠掌权，杜甫是在讥刺他们，大错了。” 《石犀行》【上元二年秋作】。鲁说：《成都记》记载，石犀在李太白庙内。补注。黄鹤说：李冰制作石犀，是为了压制水灾；上元二年秋八月，灌口损失了户口，所以作此诗，但诗意也有所寄托。

译你难道没看见，秦代蜀郡太守刻石，制作并树立了三头犀牛？自古虽有压胜的方法，然而上天生成的江水总是向东流。蜀人夸耀此事一千年，说洪水不会漫到张仪楼附近。今年灌口损失了户口，这件事恐怕使神灵也感到羞惭。最终还是要借助堤防和众人的力量，在清秋时节高高堆筑木石。先王制定的法则都是正道，诡怪之事怎么能参与人的谋划？可叹你们三头石犀不能经世济民。〔原文数字、纪年保留：一百尺、十八年、元二年、七月、八月〕 缺讹，只能随着长河流逝。只要看天地元气常常调和，便可以免受洪涛任意造成的凋敝。怎样才能有壮士提起整顿天下的纲纪，再次平治水土，使石犀奔走无所茫然？〔原文数字、纪年保留：元二年〕 《杜鹃行》【上元元年作】。补注。黄鹤说：看诗中的意思，是有感于明皇失去帝位而作，应当是上元元年迁往西内以后。《太平寰宇记》说，望帝因为德行不如鳖令，便把君位禅让给鳖令，号称开明，自己于是逃亡，化为杜鹃鸟。所以蜀人听到杜鹃鸣叫时说：“这是我们的望帝。” 你难道没看见，昔日蜀国天子化为杜鹃，像一只老乌鸦？它寄居在别的鸟巢中生育幼鸟，自己却不啄食，群鸟直到今天还替它哺育雏鸟。虽然同为君臣，原本有旧日的礼法，可眼前尽是骨肉亲人，自己却羁旅孤独。它善于逃窜隐藏在深树之中，到了四月、五月尤其放声哀鸣。它的叫声哀痛，嘴里流血，究竟在诉说什么，始终只是这样苦苦哀诉？难道是遭受摧残后才开始发愤，羞于带着羽翅，反而伤害自己的形体而显得愚钝吗？补注。黄鹤说：《通鉴》记载，上元元年七月丁未，李辅国假称皇帝的命令，迎上皇到西内游览，到了睿武门，李辅国带领准备射生的五百骑兵，露出刀刃拦在路上，说：“皇帝认为兴庆宫狭窄低洼，迎接上皇迁居大内。”上皇惊惧得几乎坠下马来，高力士说：“李辅国怎么敢如此无礼！”便斥责他下马。后来陈玄礼、高力士以及旧宫人都不得留在上皇身边。丙辰，高力士被流放巫州，王承恩流放覃州，魏悦流放溱州，陈玄礼被勒令退休，把如仙媛安置到归州，玉真宫主出居玉真观。上皇因此闷闷不乐，不再吃荤而辟谷，渐渐成病。诗中说“虽同君臣有旧礼，骨肉满眼身羁孤”，又说“业工窜伏深树里”，大概就是指这些事情。苍天的变化谁能料到，世间万事反复，还有什么不会发生？难道还记得当年群臣在殿前朝拜的情景吗？赵说：鲍照《行路难》说：“其中有一只鸟名叫杜鹃，说是古代蜀帝的魂魄，声音哀苦，鸣叫不止。”等等。难道还记得往日天子的尊贵吗？杜甫所谓叫声哀痛、口中流血，以及末句“忆群臣趋”，都是出于这里。师说：当时安禄山反叛，攻陷两京，明皇向西逃亡，幸行蜀地；既已失去帝位，为什么又抛下骨肉，孤独地寄居在异地？肃宗在灵武即位，不能立即派人迎回明皇，使他羁旅孤独地留在蜀地。明皇因此郁闷不得志，直到去世，难道也不免有怨恨悲伤吗？杜甫的话很有深意。补注。黄希说：师注说明皇幸蜀失位，肃宗在灵武即位，不能迎回他，使他羁孤郁闷而死；但这并不完全如此，因为此诗专门讥刺肃宗受李辅国离间，所以说“万事反覆何所无”，“岂忆当殿群臣趋”。《戏作花卿歌》【上元二年作】。彦辅说：《高适传》记载：梓州副使段子璋反叛，带兵攻打东川节度使李奂；高适率领州兵，与西川节度使崔光远共同攻打段子璋，将他斩杀。西川牙将花敬定，仗恃勇力，在诛杀段子璋以后，大肆掠夺东蜀。皇帝为此震怒。师说：杜甫替花卿感到痛惜。补注。黄鹤说：据史书记载，上元二年四月壬午，段子璋反叛，此诗应当作于这一年在成都时。旧史都写作花惊定。

译成都有一位猛将花卿，连学说话的孩子都知道他的姓名。他用兵如同迅疾的鹘鸟，风火随之而生；只要看见贼军多，自己反而更加轻捷勇猛。绵州副使穿着柘黄色服装。我的花卿当天就把叛乱扫平：段子璋的头骨血迹模糊，亲手提着它扔回给崔大夫。李侯重新保有这个节度使职位。人们都说我的花卿举世无双；既然称他举世无双，天子为什么不把他召来，让他镇守京都？补注。黄希说：旧史《崔光远传》载，上元二年，崔光远兼任成都尹，充任剑南节度、营田、观察处置使，并兼御史大夫。段子璋在东川反叛，东川节度使李奂败逃，投奔崔光远；最终由部将花惊定讨平。将士们大肆抢掠，劫夺妇女和金银钏，士兵甚至砍断数千人的手腕来夺取金银，崔光远不能禁止。肃宗派监军中使查办其罪，崔光远忧愤成疾而死。这样看来，花卿怎么能独自免罪？“天子何不唤取守京都”一句，虽是讥刺，也是伤悼。《赠蜀僧闾丘师兄》【上元元年作】。彦辅说：他是太常博士闾丘均的孙子。补注。黄鹤说：诗中说“我住锦官城”，应当作于上元元年秋冬，所以诗中说“粳稻卧不翻”。大师是铜梁山的秀异人物，声名显赫，是名家之后。唉，先博士的英灵精气焕发奔涌。想当年武皇后临朝处理天下政务，众多士人都戴着儒冠，文人墨客如云聚集。当时登上紫殿的，不只是卿相受到尊崇。世人相传闾丘均的文笔高峻，超过昆仑山。凤凰藏在丹霄的暮色中，蛟龙离去后白水浑浊。雪岭以东闪耀着青光，碑碣仍保存着旧有的体制。斯文散布于各处都邑，文名和价值超过美玉璵璠。晚年才看到作者的深意，精妙绝伦，又能同谁谈论？我的祖先杜审言的诗冠绝古今，与闾丘均同年受到皇恩。〔原文数字、纪年保留：七里、三千五百里〕 沈说：雪岭在蜀地，又名太白山。补注。黄希说：雪岭在维州以南二百六十里。碑碣仍保存着旧有的格式。田说：东蜀牛头山下有闾丘均撰写的瑞垩寺磨崖碑，严政书写寺名；如今改为天宁罗汉禅院。文章散布在各个都邑，声价超过美玉璵璠。晚年才看见作者的深妙意旨，精妙绝伦，又能同谁谈论？我的祖先诗才冠绝古今，与闾丘均同年受到皇恩。〔原文数字、纪年保留：二年〕

译宋之问有祭文说：豫章树夹在日月之间，岁月久远，只剩下深深的根。小子我才疏学浅，哪里能够进入文章辞采的门径？穷困忧愁之中挥泪一洒，相逢便如同诸位兄弟。我住在锦官城，你住在祇树园。两地相近，可以慰藉旅途的愁情；往来之间，应当经过某处樊篱。天涯之地歌唱滞留的雨声，粳稻伏倒而不能翻动。飘然短暂游历已感疲倦，这才同道侣交情深厚。夕阳将尽时漫步修长的走廊，却没有车马的喧闹。夜深了相互谈着柔和的话语，落月如同金盆。朦朦胧胧的世界一片昏黑，奔走争夺之事纷繁不已。只有摩尼珠能够照见浑浊水流的源头。《泛溪》【上元元年作】。补注。黄鹤说：这里的溪指浣花溪，应当作于上元元年秋末，当时杜甫已经住在溪边。夕阳落到高堂下面，推进船只泛游曲折的溪流。谁说我修筑的居所狭小？它还没有到高大乔木的西面，远郊实在荒僻。秋色仍有余下的凄清，峰顶的积雪洁白明亮，云层外的彩虹纤细缭绕。孩子们在左右两岸嬉戏，捕鸟的网和射鸟的弋器全都带在身边。他们翻动荷花菱角，胡乱指挥，竟迷失了路径。捕到鱼已经刮去鳞片，采到藕却不洗泥。人情总是追逐鲜美，东西价格低贱时，事情已经与往日不同。我们村子的暮霭呈现出昏暗的姿态，别家的鸡也已经栖息。这样萧条冷落，还想去哪里呢？无论出仕还是退居，希望都能平等相处。衣服上看见了新月，又在霜中走上旧日的田畦。浊酒刚刚酿熟，东城一带却鼓声战声很多。师说：东城鼓鼙很多，是说安禄山在范阳作乱。补注。黄希说：东城指史思明；上元元年，史思明进入东京。《通鉴》说，六月，田神功在郑州击破史思明的军队；又说史思明派部将田承嗣、王同芝、敬江、薛鄂攻略淮西、陈许、兖郓、曹州，就是这些事情。《题壁上韦偃画马歌》【上元元年作】。鲍说：《朱景玄画断》记载，韦偃的伯父擅长画龙马，父亲韦銮擅长画山水、松树和怪石。韦偃又擅长画仙人、僧人、老松和奇异的石头。人们只知道他善于画马，却不知道他画松石更加精妙。补注。黄鹤说：根据后来韦偃《为双松图歌》考察，韦偃当时在成都，此诗应当作于上元元年成都。韦侯离开我，另有去处；知道我怜爱你的画艺无人能敌，便戏拈秃笔扫画出骅骝，忽然看见骐骥从东墙上跃出。一匹在低头吃草，一匹在仰头嘶鸣；坐看它们的千里之能，正当霜蹄奔驰之时。时局危急，哪里能得到真正的骏马来用？让它与人同生，也与人同死。《戏题王宰画山水图歌》【上元元年作】。彦辅说：王宰的绘画笔力，丹青技艺无与伦比。补注。黄鹤说：《画断》记载，王宰画山水树木，意境超出形象之外。梁权道认为此诗作于上元元年成都。如果按照泰伯的说法，认为杜甫是寄托深意，那么可能是指永王璘反叛，吴松江因此阻隔不通；当时李光弼在并州，希望得到李光弼来平定叛乱。此事发生在至德二年，次序与旧编不同。据史书记载，上元元年刘展反叛，攻陷润州、升州、苏州，正是吴松江一带；也许杜甫借此寄托意旨。

译十天画一幅水景，五天画一块石头，精湛的技艺不受催促逼迫。王宰才肯留下真实的画迹。壮丽啊，昆仑山和方壶山的图画，挂在你的高堂白墙上。巴陵、洞庭在画面中，东边直到日本；赤岸的水仿佛与银河相通，其中有云气随着飞龙。船夫和渔人进入水湾，山水全都压过洪涛和风势。他尤其擅长表现远景，自古无人能比。咫尺之间，应该能够说有万里之遥。补注。黄希说：《世说》记载，袁彦伯任谢安司马时，众人送行到濑卿，感叹说：“江山空旷寥落，竟然具有万里的气势。”〔原文数字、纪年保留：五里〕 又据湘东王萧绎读《画品》：萧育曾经在扇面上画山，在咫尺之内造成万里遥远的景象。哪里能得到并州产的锋利剪刀，把吴松江的一半江水剪取下来？赵说：吴松，是说吴地的松江。泰伯说：杜甫借意而言，永王璘反叛，汉中因此阻隔不通；当时李光弼镇守并州，所攻必能攻下，所以用锋利剪刀比喻他的威力，希望得到李光弼的将领平定汉中，使吴松江重新通畅，因此这样说。《题李尊师松树障子歌》【乾元元年作】。补注。黄鹤说：梁权道依据旧编认为此诗作于上元元年成都，但玄都坛在长安，如今诗中说“时危惨澹来悲风”，应当是在乾元元年任谏省官时作。老夫清晨梳理白发，玄都道士前来拜访。补注。黄鹤说：据杜甫《玄都坛歌》说：“故人如今住在子午谷，独自在阴崖下搭茅屋。”前太古《玄都坛》说，玄都坛在长安；《雍录》又说，长安京城朱雀街有玄都观，是隋开皇二年迁置的。于是我握住头发呼唤孩子，把客人迎进屋来；他手里拿着一幅新画的青松障子。画中的松林寂静幽深，凭窗一看，忽然仿佛没有丹青笔墨。阴暗的山崖承托着经霜雪侵蚀的树干，倒垂的树冠反而呈现出回旋的虬龙形状。老夫平生喜爱奇异古朴之物，面对这幅画，兴致仿佛同精灵聚在一起。已经知道仙客的心意与我相亲，更觉得良工构思用心独到而艰苦。松树下的老人和僧人巾帽鞋履相同，偶然并坐，像是商山四皓。补注。黄鹤说：《晋书·王羲之传》中有“似是马曹”的说法。惆怅之中姑且歌唱《紫芝曲》。时局危急，画面惨淡，悲风仿佛吹来。师说：玄都坛是道士受箓的地方；“障子松林静杳冥”说的是画中松林没有声音。已经知道仙客的心意与我相亲，这是说他具有岁寒不改的操守。从前四皓遭逢秦朝乱世，隐居商山，歌唱紫芝曲；杜甫因此感伤时局被盗贼扰乱，惆怅地思念四皓，仰慕他们的高尚行迹，所以说“时危惨淡来悲风”。《古柏行》【大历元年作】。洙说：这是为有才华却得不到任用而感伤。补注。黄鹤说：此诗虽然是指成都孔明庙而言，但诗中说“忆昨路绕锦亭东”，因此不在成都作；难道不是大历元年到夔州，看见先主、武侯庙，便追忆在锦亭所见而写成的吗？旧编和梁权道都认为作于上元元年，大概没有详细考察诗中语意。只有赵注说，这是追叙成都先主庙的柏树；杜甫刚离开成都来到夔州，所以只能说“忆昨”。

译孔明庙前有一株老柏。彦辅说：《成都记》载，诸葛公庙在先主庙旧宅，城西另建素像；先主庙西院就是武侯庙，庙前有两株高大的古柏，古老峭拔，令人喜爱。补注。黄希说：《成都记》载，先主庙在成都府城南八里、惠陵以东七十步；又说诸葛公庙在先主庙旧宅的城西，里面有相国段公所作的古柏文，所以诗中说“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫”。柏树的枝干像青铜，根部像石头；霜打的树皮光滑，雨水从上面流下；树围四十围，深青色直冲云天，高达二千尺。君臣已经同那个时代相遇并建立功业，树木尚且还受到人们爱惜。云气到来，仿佛同巫峡一样绵长；月亮升起，寒气仿佛同雪山的白色相通。回想从前，路绕锦亭以东，先主和武侯同在一座幽深的宫庙中。树干枝条高峻巍峨，使郊原显得古老；庙门窗户幽深，丹青已经空落。古柏虽盘曲占据了适宜的地方，却默默孤高，常遭猛烈的风吹。〔原文数字、纪年保留：九年〕 扶持它本来就是神明的力量。正直的品格本来就是造化的功劳。大厦像要倾倒，需要用它作栋梁。万头牛回头也拉不动它，丘山般沉重。它不显露文采，世人已经惊叹；还没有被砍伐，谁又能把它运走？苦心经营的树木，难免容纳蝼蚁；芬芳的叶子终究会成为鸾凤栖宿之处。有志之士和幽居之人不要怨叹，自古以来，材质太大的树木本来就难以得到任用。〔原文数字、纪年保留：万户、千丈〕 《戏韦偃为双松图歌》【上元元年作】。补注。黄鹤说：诗中说“我有一匹好东绢”，指东川梓州鹅溪所产的绢，因此此诗作于成都；按旧编列在上元元年。天下擅长画古松的人，毕宏已经老了，韦偃还年轻。笔锋一停，长风仿佛从细微的枝梢间升起；满堂宾客都变了脸色，惊叹画艺的神妙。两株松树的苔藓树皮像被撕裂，弯曲的枝干如交错的铁，回旋出高耸的枝条；白色处像朽坏的骨头，仿佛龙虎已经死去；黑色深入太阴之中，雷雨仿佛从松根垂下。胡僧在松下寂寞地休息，眉毛浓厚、头发雪白，无所执着、无所住；偏袒右肩，露出两只脚。松子从叶间落到僧人面前。韦侯，韦侯，我们已经多次相见。我有一匹上好的东绢，珍重它不下于锦绣绸缎。已经叫人把它拂拭干净，使光彩纵横闪烁。请您挥笔画出挺直的树干。师说：毕宏、韦偃都是唐代善于绘画的人。〔原文数字、纪年保留：二年〕 “白摧朽骨龙虎死”，说的是松枝。“黑入太阴雷雨垂”，说的是幽暗碧绿的颜色。“偏袒右肩露双脚”，说的是胡僧的形状。“东绢”是指山东所产的大练。《喜雨》【永泰元年创作】。补注：鹤说：按《旧唐书》，永泰元年四月己巳，自春以来一直不下雨，到这时才下雨，应当是永泰元年所作；但梁权道编在上元二年，而且史书没有说这一年发生旱灾。又，“沧江”是指夔州云安。

译春天旱灾使天地昏暗，日光红得像血【赵说：杜公极力描写旱日的可怕。旧注引用《前汉书》河平元年“日色赤如血”，但考察《成帝本纪》和《天文志》都没有这件事，只有晋光熙元年五月壬辰、癸巳，日光四散，红得像流血，把地面照得一片赤红，甲午日又是这样。旧注错误引用，误导后学】。农事全都已经停息，何况兵戈又如此骚乱；巴地百姓困于军需，面对灼热的大地悲痛哭泣【希说：唐代把巴东郡改为夔州，本来是信州巴东郡，武德二年改名；另外还有巴州、壁州，也有巴东县。“巴人”应是三巴之人。他们困于军需，是说严武虽然隔年在当狗城击败吐蕃，又攻克吐蕃的盐川城，却还没有撤除戒备】。沧江昨夜下了雨，真宰因而把罪过洗清一次。谷物的根部稍稍得到苏息，但灾气终究没有消灭；怎样才能见到安宁的岁月呢【洙说：《国语》有“自从您出行以后，晋国没有一年安宁”。赵说：“沴气”是阴阳错乱的气，沴音戾。《庄子》说“阴阳之气有沴”】？请解除我忧愁凝结的心情。峥嵘的群山间云气交相汇聚，仍未断绝【修可说：《周礼》说阴阳交合之处、风雨汇聚之处】。怎样才能鞭打雷公，让滂沱大雨洗净吴越呢【苏说：阮立说吴楚久旱，尘雾遮蔽日光，昨夜一场滂沱大雨把一切洗涤干净，禾苗稍稍恢复生机。师说：“天地昏”是说烟尘四起、局势动荡；当时永王李璘反叛，汉中、吴越之间盗贼乘机而起，巴峡之间又因军需困苦，怨气上达，正值农忙而造成大旱。因此杜甫想鞭打雷公，降下滂沱大雨，一举洗净吴越的乱事；吴越平定，百姓能够安居，天时自然调和，还忧虑什么旱灾呢】。补注：鹤说：旧注把吴越解释为永王李璘之乱，但李璘在至德元年冬反叛，而杜甫当时正在叛军营中，不应写到巴人。这首诗应作于永泰元年。史书记载四月己巳，春季一直不下雨，到这时才下雨，所以诗中说“春旱”；到七月又因久旱而派近臣录囚，可见这一年从春到秋多有旱灾。“洗吴越”是说袁晁从台州反叛，攻陷信明等州，后来才伏诛；歙州人又杀死本州刺史。这年春天杜甫在严武幕中，秋天寄居夔州云安县。〔原文数字、纪年保留：十月〕 《太子张舍人遗织成缛段》【广德二年创作】。补注：鹤说：梁权道编在上元二年，认为是在成都作的。但诗中有“来瑱赐自尽”，来瑱被诛是在广德元年正月，所以应当是广德二年在成都所作。杜甫自称“田舍翁”，可见是再次回到草堂时作的。客人从西北方来，把翠色的织成锦送给我【洙说：古诗有“客从远方来，遗我一端绮”】。打开锦匣，仿佛风涛涌动【苏说：吴翰说，打开匣子，文采灿烂，笔势像风起涛涌】；其中有一条摆动尾巴的鲸鱼【洙说：《江赋》有“扬鳍掉尾”，又有“巨鲸乘涛而出入”】。水族曲折地排列开来，细小的水族多得无法一一命名【师说：从“开缄风涛涌”到这里，都是描写织锦上的纹饰】。客人说：“把它充作您的褥子，承托您终身的安乐荣耀【修可说：曹植诗有“终晏不知疲”；安石说，“晏荣”就是安乐荣耀】。空堂上有了它，魑魅都会逃走【师说：说堂上本来空无所有，鬼神见到这件东西也会惊骇逃走】；您高枕而卧，身心都会清爽【梅说：是说它能使人的心神爽朗】。”我领受了客人珍重相赠的心意，回头看看自己并不是公卿；留下它恐怕招来不祥，使用它又会玷污我潮湿的柴门。服饰用来确定尊卑，这是万古以来的大法度【洙说：《左传》说“服饰不合礼制，是自身的灾祸”；苏说：“王剪把它留下，担心不祥；生长在那种环境中，除掉它就可以了”；韩说：“程”是法度】。补注：希说：古代服饰器用各有规定，所以制度一经制定，卑下者不敢越过尊贵者。这就是杜甫不肯留下鲸鱼织锦的原因。旧注引用“车服以庸”，并不恰当。如今我只是一个卑贱的老人，穿着短粗布衣，别无经营【赵说：“短褐”大概是短而窄的粗布衣】。这件光彩灿烂、如同珠宫中的珍物，若拿来寝卧，反会招来祸患【苏说：段植曾送给人九华战袍和玉制腰带，那人说：“这是珠宫中的贵重物品，不是武人应穿的服饰”；赵说：“珠宫”是说龙宫，《楚辞》有“圆阙号珠宫”】。可叹身居要路的人，战乱仍然纵横。他们手握权柄，穿轻暖的衣服，骑肥壮的马【洙说：语出“骑肥马，衣轻裘”】。李鼎死在岐阳，实在是因为骄横显贵到了极点。来瑱被赐令自尽【郑说：“瑱”音陟刃切，是防州节度使】。他气势豪强，竟凭借武力阻抗朝廷【洙说：上元三年，肃宗召来瑱入京，裴茂称来瑱倔强难制，应早日除掉他；代宗暗中命裴茂图谋此事，来瑱在江汉擒获裴茂的妻子儿女。来瑱入朝谢罪，肃宗心中仍含怒意；宝应二年，来瑱被贬为播州县尉，第二天在鄠县赐死，并籍没其家】。从前听说苏秦黄金很多【洙说：苏季子地位高而黄金多】，如今眼看悔恨和灾祸发生。奈何我这个田舍翁【洙说：汉高祖起于田舍】，竟接受这样的厚重馈赠呢？我于是把鲸鱼织锦卷好退还给客人，才觉得心情平和。拂动我粗席上的尘土【苏说：胡谊家贫而读书，不怕寒暑；床上只有粗席、布被和木枕】，惭愧只能请客人吃藜菜羹【洙说：王子渊《颂》说，吃藜羹、含粗粮，不能拿来谈论太牢的美味】。〔原文数字、纪年保留：元元年、正月〕 赵说：《庄子》说“藜羹不糁”，旧注引用的文字颠倒了。师说：杜甫想到兵革之际，百姓有的吃不上饭、住不上屋，我怎么忍心独自安逸于此？又因为把织锦卷起退还客人，才觉得内心平和，这足以看出杜甫内在修养宏大深厚，即使伯夷也不能超过他。《丈人山》【上元元年创作】。洙说：《青城山记》说，这座山是五岳之长，所以名为丈人山，山上有丈人观。补注：鹤说：考察杜甫《赴新城县暂如新津》诗，应当是上元元年所作，但梁权道编在上元二年。成都又有《青城山记》说，从前甯封先生在此山岩上栖居，黄帝筑坛拜他为五岳丈人，晋代设置了丈人观。

译我自称是青城山的客人【沈说：《玄中记》说，蜀郡青城山有洞穴，分为三道，西北通向昆仑；《茅居传》称青城山为十大洞天之一】。我不向青城山的土地吐唾沫【赵说：向地吐唾沫，是因为厌恶某物；不向这里吐唾沫，是表示敬意】，因为喜爱丈人山。丹红色的石阶接近幽深的意境【洙说：谢朓《敬亭山诗》有“要欲返奇趣，即此陵丹梯”】。丈人祠的西面，祥瑞之气浓郁【洙说：陶潜有“山气日夕佳”；《后汉书》有“郁郁葱葱，气佳哉”】。我想沿着云气住到最高的山峰【洙说：《灵光殿赋》有“飞升揭孽，缘云上征”】。扫去白发，服食黄精【洙说：传说长期服食黄精能够返老还童】。您看吧，日后我的容貌会像冰雪一样洁白【洙说：姑射山神人的肌肤如同冰雪】。《百忧集行》【上元二年创作】。补注：鹤说：诗中说“即今倏忽已五十”，应当是上元二年辛丑所作。杜甫生于壬子年，到这一年正好五十岁。考察杜甫乾元二年十二月到成都时，裴冀公任成都尹。上元元年三月，李若幽任成都尹；李若幽后来赐名李国祯。上元二年三月，崔光远任成都尹，与高适共同讨伐段子璋。史书说花惊定诛杀段子璋后，大肆劫掠东蜀，皇帝发怒，以高适代替崔光远。但崔光远这一年建子月去世，建丑月又任命严武为成都尹，所以高适代替光远在成都只有一两个月，或许正是代理成都尹。杜甫到成都两年间换了四任成都尹。高适是杜甫旧友，但他任成都尹时，杜甫却没有一首诗赠给他，诗集中所存与高适唱和的诗，只是高适任彭州、蜀州刺史时和后来入朝任常侍时所作。这使人颇怀疑，可能是在宝应六年，严武回朝后高适任成都尹时，杜甫一直在东川，直到严武再次镇守成都才回来。回想十五岁那年，心性还像个孩子【洙说：《鲁昭公十九年》仍说有童心；赵说：“孩”是可以提抱的幼童。十五岁正是求学的时候，心中仍未免幼稚，所以说“尚孩”】。身体强健得像小黄牛，跑出去又跑回来。庭院前八月梨枣成熟，一天之内能上树一千回。如今转眼之间已经五十岁了【苏说：旧本作“即今年才五六十”；黄庭坚说，这句话好像是说当时已经六七十岁，却只说五六十；师说：此诗作于上元元年辛丑，杜甫当年在蜀，实年四十九岁，诗中说“已五十”，是举整数而言】。坐卧只能有那么一点气力，行走站立也很勉强。还要强作笑语来供主人取乐【师说：主人指郭英乂，郭英乂镇守成都，杜甫寄居其门下】。悲哀地看着自己的生活，百种忧愁一齐聚集。补注：鹤说：杜甫生于壬子年，上元二年辛丑正好五十岁；然而这一年郭英乂还没有镇守成都。李若幽、崔光远以及指挥回纥的高适任西川节度使，当时杜甫一向与高适交好，难道会勉强对他强作笑语吗？考察史书，李若幽后来赐名李国祯，处理政务急躁而好争辩；光远没有学问，任性而意气用事，杜甫或许与他们不合。不过李国祯二月已经离开成都，光远十一月去世，这首诗应当是为光远而作。王筠《行路难》说：“百种忧愁一同聚集，堵塞人的心肠。”一进门，仍旧只有四面空墙【洙说：司马相如居家时只是四壁空立】。老妻看见我的脸色，和我一样忧愁；痴儿还不知道父子的礼节，在门东叫喊发怒，哭着索要饭吃【苏说：班超幼年时每次要饭稍迟便叫喊发怒，他的父亲说：“这个孩子将来一定会成为万户侯”，后来果然如此】。《投简成华两县诸子》【天宝十年创作】。补注：鹤说：梁权道编在上元二年，认为是在成都作的，把“成华”解释为成都、华阳两县；《唐志》说这两个县都是次赤县。但诗中说“长安苦寒，谁独愁”，又说“南山之豆，东门之瓜”，都是长安、京兆的事情，应当是天宝年间在长安所作。现在诗中把乡里的儿童比作项领，成为朝廷故旧，礼数全都自然废弃，与时代相异；这些意思应是天宝十年召试后送交有关官署参加选拔时所作。大概本来是“咸阳、华原”两县，误写成了“成华”。赤县的官署中聚集着才俊【洙说：《十洲记》称神州为赤县】。他们穿着柔软的皮衣，骑着快马，抵御冰雪；长安天气苦寒，谁独自悲愁？杜陵的乡野老人，骨头都快冻折了【洙说：杜陵属于京兆】。终南山的豆苗早已荒芜【洙说：杨恽传中诗说“田彼南山，荒秽不治，种一顷豆，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时”】；青门的瓜地刚刚被冻裂【洙说：见“往者东门瓜”注】。乡里的儿童如今都长成了项领般的壮士【洙说：《节南山》诗有“四牡项领”】；朝廷的故旧，礼数已经全无，自然而然被抛弃，与时势不同。何况我又疏懒愚钝，遇事笨拙，饥饿时一躺就是将近十天【洙说：刘公干诗有“弥广十余旬”】。破旧的皮衣何止缀了上百个补丁【洙说：见“女子衣百结”注】。您难道没看见吗？空墙边日色已晚，这个老人无声无息，眼泪像血一样流下来。《徐卿二子歌》【上元二年创作】。补注：鹤说：杜甫到成都时，徐知道任西川兵马使。上元二年七月，徐知道反叛。这里的“徐卿”或许就是徐知道，正如荆南兵马使、太常赵卿之类。沿用旧说，认为此诗作于上元二年。

译您难道没看见徐卿的两个儿子，出生就非常奇异，吉祥的梦一个接一个地应验【洙说：《诗经》有“吉梦维何，维熊维罴”】？孔子和释迦牟尼亲自抱着他们送来，他们都是天上的麒麟儿【洙说：徐陵几岁时，家人带他去见宝志禅师，宝志用手摸他的头说：“这是天上的石麒麟”】。大儿九岁，神色清澈【洙说：扬雄说“我家的童乌九岁便能和我讨论玄文”；赵说：祢衡有“大儿孔文举，小儿杨德祖”之语，所以杜甫多次使用这个典故】；秋水般的精神，玉石般的骨骼【苏说：司马太子见到王岳，对客人说：“这孩子的精神像秋水一样清澈，骨骼像白玉一样秀美”】。小儿五岁，气势足以吞牛【洙说：《尸子》说，虎豹的幼兽虽然还没有长成，已经有吞食牛的气势】。满堂宾客都回头注视他们【洙说：谢希逸《月赋》说“满堂宾客回皇如失”】。我知道徐公一百件事都不用忧虑，积累的善行会接连不断地生出公侯【洙说：《易经》有“积善之家”；赵说：是说接连不断地出生，衮衮就是不断的意思】。大丈夫生了这样两个小儿，名位怎么肯永远卑微呢【赵说：《论衡》说，地位即使卑微，只要行为超出世俗，必定有人愿意同他交往】？补注：希说：《风俗通》说，十尺为一丈，成年人的身高就是一丈。俗语说八尺高的男子；“夫”就是“肤”，意思是说他才智敏捷而宏大坚毅。《病柏》【大历元年创作】。补注：鹤说：这首诗是因为郭英乂被崔旰杀害而作。按史书，大历元年闰月辛亥，崔旰反叛，进攻成都，郭英乂逃到灵池，被韩澄杀死。这首诗应当作于大历元年。梁权道把它编在上元二年成都诗中。有一棵柏树生长在高峻的山冈上【洙说：《琴赋》有“惟倚吾之所生兮，托峻岳之崇冈”】。树冠茂盛，形状像车盖【洙说：一说“青”；十朋说，《蜀志》载刘备住宅东南角篱笆上有桑树，高一丈多，远望茂盛如车盖，来往的人都惊异这棵树非同寻常，说将来会出贵人；刘备和孩子们在树下游戏，说自己将来应当乘坐有羽葆车盖的车。又《齐书》说，齐太祖住宅南面有桑树，形状像车盖，堂兄敬宗对他说：“这棵树是为你生的”】。它有龙腾虎踞般的姿态，主人应当遇到风云际会【洙说：即乘风云际会而起】。神明依附于它的正直，年老的人们大多向它拜了又拜【苏说：王褒回蜀经过宝稽时，父老挡住道路拜迎，送给他糊浆】。哪里知道它千年的根基已经中途衰败，外表颜色也坏了。它的出生并非没有得到合适的土地，盘曲扎根也高大雄伟；只是到了岁寒之时，忽然失去了凭借【洙说：“岁寒，然后知松柏之后凋”】。日夜之间枝叶不断改变【洙说：《礼器》说松柏有坚贞之心，四时不改变枝干、不更换叶子；赵说：本来具有岁寒不凋的姿态，如今柏树病了，所以说日夜颜色改变】。丹凤带着九只幼鸟，哀鸣着飞翔在树外【洙说：《建康实录》载凤凰带九只幼鸟两次出现在丰城，众鸟跟随它们；苏说：东海何承天任著作郎时年纪已老，属官都很年轻，荀伯称他为乳母；何承天说：“你应当说凤凰带着九只幼鸟，怎么能说乳母呢”】。恶鸟鸮的心志已经满足，把幼鸟养在树洞里面；客人从什么地方来【赵说：仿古诗“客从何方来”】？我站立了很久，惊疑地叹息；静静探求万物本原的道理，却感到浩荡茫然，难以依靠【洙说：“穿”一作“窟”，“元精”一作“无根”；赵说：文字出于《后汉书》“元精所生，王佐之臣”；师说：这首诗寄托了对郭英乂的哀悼。郭英乂镇守成都，为人端正刚直，蜀人敬重他，却不幸被崔旰杀死；他的几个遗孤哀哭，仿佛无处申诉，所以有“哀鸣翔其外”之句。“鸮”这种恶鸟比喻崔旰，崔旰害死郭英乂后窃据成都，所以有“养子穿穴内”之句】。《补注杜诗》卷七。

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》卷八，宋代黄希原本。黄鹤补注。《病橘》【上元二年创作】。洙说：这首诗感伤事物失去应有的位置，以至于困顿憔悴。补注：鹤说：《十道志》说，蜀地云家有盐泉井，有橘神园，在成都。诗人因病橘而想到万物失所，所以作此诗，时间在上元二年。成群的橘树缺少生机【洙说：“群”一作“伊”】。即使数量很多又有什么用呢？可惜它们结出的果实很小【洙说：一作“少”】，酸涩得像棠梨【补注：鹤说，《尔雅·释木》解释棠，陆机疏说，红棠和白棠相同，只是果实有红白之别，味道也有美恶之分；白棠果实白色，酸味少而滑润美味；赤棠果实涩而酸，没有滋味。俗语说“涩如杜”，就是这样】。剖开它们，里面全是蛀虫【洙说：“剖”一作“割”】；采摘下来，也不合适食用【洙说：“其”一作“所”；《诗经》有“薄言采之，薄言掇之”】。难道只剩下一层果皮吗？叶子萧萧，一半已经枯死【洙说：《七发》有“其根半生半死”】；我还不忍心让它们离开旧枝。深冬霜雪堆积【苏说：刘公干诗有“自夏涉玄冬”】，况且还有回旋的寒风吹来。我曾听说蓬莱宫殿里，陈列着潇湘一带的橘树【苏说：唐太宗曾在蓬莱殿九月九日宴请群臣，酒传一遍，赏赐湖南新橘，宰相以下都作诗致谢；洙说：潇湘有橘田、橘洲】。如今这种东西一年歉收，连天子的玉食也失去了光彩【洙说：“失”一作“少”；《周礼》有“供食玉”，说的是把贡品送入王府】。补注：希说：古诗说“此物何须用”；《尚书》说“惟辟玉食”。张晏注《汉书》说“玉食”是珍贵的食物；韦昭说，诸侯准备珍异的食物；颜师古说，“玉食”就是像玉一样精美的食物。盗贼还在侵犯国土，正值君王应当减少膳食的时候【洙说：天子撤去音乐、减少膳食】。你的病或许正是上天的意思【师说：杜甫认为史思明尚未平定，天子忧劳自苦；每逢灾年祸乱，必定减少饮食、撤去音乐，以表示自我责罚。如今橘树生病，不能进贡，难道不是上天让君王减少膳食、撤去音乐吗】？我料想这是有关官吏的罪过【洙说：“谂”一作“愁”】。回想从前南海使者奔驰进献荔枝，百匹马死在山谷中，直到今天，老年人还为此悲伤【洙说：《唐书》说杨贵妃喜爱荔枝，一定要鲜活送到，于是设置骑马传送，奔驰数千里，荔枝味道尚未改变便已经送到京师；田说：《后汉书·和帝纪》记载，从前南海进献龙眼、荔枝，十里设一驿，五里设一候，奔驰经过险阻，死者接连不断；修可说：杜甫借此事讥刺杨贵妃。旧注引用《唐书》，说法不对；唐代所贡并非南海荔枝，而是涪州荔枝，经子午道运送】。补注：希说：南海进献荔枝的事见《东观汉纪》。《蜀赋》说：“旁边挺立着龙眼树……” 荔枝的品种，闽中最上等，蜀地次之，岭南最下等。《枯棕》【上元二年创作】。洙说：这首诗感伤百姓困苦于沉重的赋税。补注：鹤说：诗中说“伤时苦军乏”，应当是上元二年所作；当时蜀地发生了段子璋之乱。蜀地城门一带有很多棕榈树【洙说：“棕”一作“栟”；《南都赋》说，栟榈树根扎得牢固，树干挺立，枝条下垂柔美。郑说：“榈”音力居切；栟榈是树名，有叶而无枝】。高的有十八九尺。它们的树皮被割剥得很厉害，即使数量多，也容易腐朽。只是徒然铺布般成片，叶子青翠；到了岁寒以后，棕榈树反而交错地遭到斧斤砍伐，比蒲柳更早凋残【洙说：“布”一作“有”；《说文》说杨柳就是蒲柳。梦符说：《北史》载韦世康给子弟的信说，老年虽未到，壮年已经逝去；霜降早使楸梧凋零，风来先使蒲柳衰败。又顾悦早生白发，皇帝问原因，他回答说：松柏经霜仍然茂盛，蒲柳的资质一到秋天就先凋零】。补注：希说：《尔雅》把杨柳解释为蒲柳，说杨树又名蒲柳，生长在泽中，可以做箭杆。棕榈本来树干挺立，叶片繁茂，岁寒不凋，如今竟比蒲柳这种容易凋零的植物还先衰败；由此便可知道其他赋税征敛的情况了。可悲啊，时局艰难，军需匮乏，一样东西也被官府全部取走【郑说：“乏”音此苟切】。可叹你们江汉百姓，生育繁衍又能有什么呢？有的就像枯棕榈树，使我久久沉痛叹息。死去的人已经算是解脱了，活着的人又靠什么自守呢【洙说：一作“能”】？小黄雀在旁边啾啾地啄叫，寒风中又看见蓬草被吹得奔走。想到你形体枯瘦、枝干摧残，最终沉没在藜蒿杂草之中【洙说：蜀人取棕榈树皮使用，尤其军务兴起时，征取剥削更加急迫。师说：蒲柳这种植物一到秋天就先凋零；棕榈树皮有用，在战争兴起之际几乎被剥取殆尽，正如江汉百姓困于重税。那些贪暴的官吏刮削百姓，和斧斤交相砍伐树木有什么不同，百姓也无法保全性命。黄雀啄叫，是伤感它无处栖托；蓬草随风飘飞，比喻杜甫自己作为客居之人四处漂荡。杜甫既痛恨割剥百姓的暴虐，又哀悼自己像飞蓬一样漂泊，恐怕也会埋没在藜蒿杂草之间】。《枯楠》【上元二年创作】。洙说：这首诗感伤有才干的人老死于山野，而没有才干的人反而被任用。郑说：“柟”音那含切，叶子像桑叶，果实像杏而味酸，俗字作“楠”。补注：鹤说：这首诗借楠树寄托大材不被任用的悲伤，所以诗中说“仍然具备栋梁的材料，却再没有凌霄入汉的志向”。古代以来优秀的工匠很少，真正识才的人因此流泪。应当是为房琯而作。房琯在乾元年间被贬为邠州刺史，上元元年迁任汉州刺史；当时杜甫在成都，这首诗作于上元二年。楩树、楠树枯槁而高峻【洙说：《蜀都赋》有“楩楠幽蔼于谷底”；刘说：“峥嵘”是高大的样子】。乡里人全都不记得它们了，不知道已经有几百年。树木惨淡，毫无生机；上面的枝条摩触皇天【洙说：魏文帝诗有“修干摩苍天”】，下面的根盘结着厚重的大地【洙说：《易经》有“坤厚载物”】。粗大的树干被雷霆折断，千万个孔穴聚集着虫蚁；冻雨落下流胶，猛烈的风吹走了它的美好气韵【赵说：郭璞说，江东夏季的暴雨称为冻雨；并引《楚辞》“使冻雨兮洒尘”；“冲风”就是迅疾的风，《楚辞·大司命》有“冲风至兮水扬波”】。白鹄于是再也不来，天鸡也为它忧愁【洙说：谢灵运诗有“天鸡弄和风”；《七发》有“独鹄晨号乎其上”；《唐书》说天鸡就是雉】。补注：鹤说：《尔雅》说，鶾又名天鸡，是一种红色羽毛的鸟；《逸周书》注说，文鶾像彩色的鸡，成王时蜀人曾进献。解释说，考察汲冢《周书·王会篇》，有“蜀人以文鶾”的话；文鶾像翚雉，孔晁注说，这种鸟的羽毛色彩斑斓。它仍然含有做栋梁的材料，却再没有凌霄入汉的志向；古代优秀的工匠很少，真正识才的人为之流泪。反倒把榆树种在水中央。

译补注：希说：《尔雅》说“榆，白枌”；解释说，树皮白色的榆树叫枌；郭璞说，枌树先长叶，随后才结荚，树皮是白色的。《诗经·陈风》有“东门之枌”，毛传说枌就是白榆。榆树长大谈何容易，却被截取来承托金制的露盘，柔弱摇曳而毫不自知畏惧【洙说：《西都赋》有“抗仙掌以承露，擢双立之金茎”；师说：这是比喻君子身负大才，却没有遇到贤明圣主，反而困顿失所；小人凭借柔弱猥琐的姿态，反而让他们处在朝廷承担重任的位置，这样不倾覆危亡是不可能的。从前汉武帝铸金人承接露水，栽在高长的茎上；这里用柔弱易长的树木比喻才能低下的人，如今却让它承托露盘，摇摇欲坠，怎能不令人寒心】。《忆昔二首》【广德二年创作】。补注：鹤说：诗中有“犬戎直来，坐御床，百官跣足随天王”，说的是广德二年吐蕃攻陷京师，代宗逃往陕州，因此应当作于广德二年；又有“愿见北地傅介子”之句。梁权道把它编在宝应元年梓州诗中，恐怕不对。回想先皇巡视北方，千辆车、万名骑兵进入咸阳【洙说：后汉灵帝末年，京城童谣说“侯非侯，王非王，千乘万骑上北邙”；赵说：“先皇”指肃宗。肃宗在灵武即位，朔方在灵州附近，所以说车驾巡视那里】。阴山骄子的汗血马【洙说：史书说胡人是上天的骄子；大宛有汗血马；阴山在辽东以外一千多里。赵说：“骄子”指回纥；至德二载，广平王李俶任兵马元帅，郭子仪为副，率朔方、安西、回纥、南蛮、大食军队讨伐安庆绪，当时回纥军功劳最大】，长驱直入攻打东胡，胡人逃窜躲藏【赵说：“东胡”指安庆绪；当时广平王的军队在洹水作战，安庆绪败逃】。邺城反复变化也不足为怪【赵说：安庆绪逃到河北，第二年蔡希德等人又与安庆绪会合，叛军再次振作，以相州为成安府；邺城就是相州】。关中的小人破坏纲纪，张皇后不高兴，皇上因此忙乱【苏说：梁到说，破坏刘氏纲纪的是几个小人，如今掌握权势的也只是平庸之人。赵说：苏轼《诗话》说“关中小儿乱纪纲”指李辅国；“张后不乐上为忙”指肃宗的张皇后】。考察张皇后，她确实能够笼络、干预政事；后来她与李辅国谋划迁徙上皇，又多次想危害太子，这些都是张皇后的罪恶。直到今天，当今皇上仍在拨乱反正，劳心焦思，弥补四方【洙说：“今上”指代宗；代宗还是太子时便被授为天下兵马元帅，即位后在内平定张皇后、越王之乱，在外经营河朔】。我过去作为近侍，愧蒙参与导引、侍奉之事【洙说：杜甫过去有诗说“我昔忝近侍”，是指陪代宗祭祀郊庙；这首诗也说代宗时的事情，但两部正史都没有记载他担任什么官，所以不得而知。赵说：“奉引”是供奉引导之事。田说：“引”是指唐代六典中的补阙、拾遗；武后设置二人，掌管供奉和讽谏】。补注：鹤说：垂拱二年二月二十九日，设置左右拾遗各二人，从八品上，掌管供奉讽谏。所以大和三年，左拾遗舒元褒等上奏，右补阙李虞与御史中丞温造在街上相遇，温造恼怒李虞不回避；奏文说，按照本朝旧例，供奉官出行，除宰相外无人需要回避；又说拾遗、补阙官品虽低，却是陛下的侍臣】。军队出动，整齐严肃，气势无人能挡；为了留下猛士守卫未央宫【苏说：指郭子仪被夺去兵权，入宫担任宿卫】。这就导致岐州、雍州防守西羌的兵力空虚【希说：安禄山叛乱时，把边境军队全部调来讨贼，所以吐蕃乘虚而入；岐州、雍州处在西蜀与河北之间】。吐蕃军队直接攻来，坐上皇帝的御床，百官赤着脚跟随天王【洙说：吐蕃攻陷长安，天子逃往陕州；赵说：前文“守未央”有人认为是郭子仪。考察史书，程元振因为郭子仪有平定天下的功劳而嫉妒，恶意诋毁他，肃宗没有采纳，但仍让郭子仪留守京师。第二年吐蕃入侵，攻陷长安】。真希望能见到北地人傅介子【洙说：傅介子是北地人，持节出使，诛杀楼兰王安归，把首级悬挂在北阙；傅介子被封为义阳侯】。我这个老儒生却没有被任用为尚书郎【洙说：《木兰行》有“欲与木兰赏，不用尚书郎”；师说：杜甫曾任工部尚书郎中，吐蕃之难时，他希望有傅介子那样的将领把敌人讨平】。回想开元年间全盛的日子【修可说：鲍照《芜城赋》有“当昔全盛之时”】，小小的县邑还容纳着万户人家；稻米多得流油，粟米洁白，公家和私家的粮仓都丰实【洙说：开元年间太平日久，四郊没有忧患，居民遍布田野，桑麻像织物一样连绵，鸡鸣狗叫之声彼此可闻；苏说：段希说，粮仓丰盈，百姓也富足，公私往来畅通，正适宜举行大事】。九州道路上没有豺狼虎豹【洙说：当时开远门外向西，土地绵延一万多里，路不拾遗，行人不用携带粮食，壮年男子不知道兵器为何物；苏说：王融诗有“澄清九州牧，道路无豺虎”】，远行不必劳烦择定吉日才出发【洙说：是说道路没有阻隔，到处都能通达，不必选择吉日才出行】。齐地的纨、鲁地的缟装满车辆，车马接连不断【洙说：齐纨、鲁缟，世人称为奇异精美；强弩射出的箭到了尽头，连鲁缟也穿不透。桓帝初年京城童谣说“车班班，入河间”，说的是上将军将死，皇帝乘车接连进入河间，迎立灵帝；梦符说，《前汉志》记载，齐地织造冰纨、绮绣等精美物品；颜师古说纨就是素绢；饶说：山东出产厚重的丝织品，商贩不断】。男子耕田，女子养蚕，彼此都没有失去生业【梅说：是说百姓没有失去本业】。宫中的圣人奏起《云门》乐章【洙说：《礼记·大司乐》说，歌奏大吕，舞《云门》，用来祭祀天神】。天下朋友之间都像胶和漆一样牢固【洙说：后汉陈重、雷义交友，俗语说胶漆自以为坚固，也比不上陈重和雷义；欧说：是说以信义相互交往】。一百多年间没有灾祸变故，礼乐像叔孙通所定，法令像萧何所制【师说：一百多年没有灾变，是说安禄山尚未反叛；叔孙通为汉高祖制定礼仪，萧何制定律令；当时礼乐律令整饬清明，开元之治几乎达到三代】。哪里听说过一匹绢值一万钱【苏说：河平元年每匹绢值八千钱，到了开元年间杜甫说价值一万钱，可见灾荒的程度不言自明】？补注：希说：一匹绢值一万钱并不是说开元年间，而是说天宝以来物价暴涨；杜甫因此感伤世道已经不如开元全盛。如今有田地却不能种谷，土地上流着鲜血；洛阳宫殿全都被烧毁【洙说：安史之乱中，百姓困于劳役，不能耕田养蚕；长安宫殿和九庙几乎烧毁殆尽】。宗庙刚刚清除，里面还曾是狐兔的洞穴【洙说：张孟阳《七哀诗》有“园寝化为墟，周墉无遗堵，狐兔窟其中，芜秽不复扫”；苏说：郭佐近来才清除宫苑中的荆棘，狐狸的洞穴还没有完全平整】。令人伤心，不忍心去询问那些故老。又担心一旦开始谈论动乱离散的事情，我这个小臣鲁钝无能，便什么也做不了【洙说：刘公干诗有“小臣信顽鲁，僶俛安能返”】。朝廷还记得我，承蒙保留俸禄官秩；我希望皇帝能像周宣王中兴一样，望着我的皇上在江汉之间洒下血泪，而我长期衰老多病【洙说：“长”一作“身”】。

译宣王承接厉王之乱，重新修明文王、武王的事业，使周道再次兴盛。师说：玄宗承接富贵太平留下的事业，物价极其低廉；自从战争兴起以来，一匹绢值一万钱。从前种谷的土地，如今荒芜成战场。东都洛阳的宫殿全化为灰烬，宗庙失守，狐兔成群，令人伤心痛苦，不忍再说乱离时的事情。杜甫自己觉得鲁钝无能，忝居工部官职，足以说明朝廷并没有立即抛弃他；他只是仰望皇帝建立周宣王中兴那样的功业，站在江汉之上洒泪，始终牵挂朝廷，即使不能再参与朝会，也仍然如此；只是衰老疾病日益加深，至死方休。〔原文数字、纪年保留：元年〕 周宣王承接厉王造成的乱局，重新修治文王、武王的事业，周朝的正道又重新兴盛起来。师说：“玄宗承继富贵留下的基业，物价极其低廉；自从战事兴起以来，一匹绢价值一万钱。从前种植谷物的土地，如今都荒芜成了战场。东都的宫殿全都化为灰烬，宗庙失守，狐兔成群，这令人伤心痛苦，实在不忍提及乱离时期的事情。杜甫自顾愚鲁迟钝、没有才能，却冒受工部的俸禄和官秩，这足以看出朝廷并没有立即抛弃我；只是我仰望君主能够建立周宣王中兴那样的功业，在江汉之上洒泪，始终拳拳系念朝廷，只是再也不能参与朝廷的〔“防”字疑误〕，而衰老和疾病日益加重，至死方休。” 《冬狩行》【广德元年创作】。鲁说：当时梓州刺史章彝兼任侍御史，留守东川。补注：鹤说：诗中有“天子不在咸阳宫”，大概指代宗逃往陕州，应当是广德元年所作。考察杜甫这一年九月到阆州祭祀房相国，冬天回到梓州，作了这首诗以及《别章使君柳字韵》等诗。梁权道编在宝应元年，不对。您难道没看见东川节度使的兵马雄壮，校猎也仿佛是在展示战功【补注：鹤说：《旧唐书·地理志》载，剑南东川节度使治所在梓州，统辖梓、绵、普、陵、乐、遂、合、泸、渝等州。严武传说，肃宗诏令把剑南两川合为一道；严武任成都尹兼御史大夫，因此这首诗作于广德元年，不应再说东川节度。考察《资治通鉴》相关记载，上元二年二月分为两川，广德二年正月八日又合为一道，所以广德元年冬天确实应有东川节度使】。夜里出动三千名勇士，清晨合围，进退步伐一致【修可说：《上林赋》写天子校猎，李奇注说，调动五校兵出猎】。禽兽已经被杀死十之七八【洙说：《西京赋》有“僵禽毙兽，烂若碛砾”；顷刻之间，已经猎杀十之七八】。喊杀声震动落日，回荡在苍穹；营帐前活捉了九头青兕【沈说：《尔雅》说青兕像牛；郭璞说它的角呈青色，重一千斤】。高大的骆驼垂着黑熊皮【郑说：馲驼有肉鞍，一天可走百里，能负一千斤并且知道寻找水源；“䰀”音落猥切，“峞”音五毁切，都是高大的样子】。东西南北百里之间，仿佛都被践踏得寒山空旷【洙说：《羽猎赋》有“漫泮散，萧条千里之外，东西南北，骋嗜奔欲，拖苍豨，跋犀兕，蹶浮麋，斮巨狿，抟玄猿”；《南都赋》有“排揵陷扃，蹴踏咸阳”】。有一种鸟叫鸜鹆，力量不足以高飞，只能追逐奔走的蓬草，肉味又不足以登上鼎俎【洙说：《鹦鹉赋》有“又何劳于鼎俎”】。《鹪鹩赋》说：羽毛不能用来制作器物，肉也不能登上鼎俎，意思是说它不是可以进献给人食用的东西。刘氏说：《左传》中有“鸜鹆来巢”的记载，童谣说：“鸜鹆鸜鹆，往日歌唱，来日哭泣。”为什么偏偏在网罗中被拘系？防氏说：陈子昻诗说：“难道不是在遥远的地方吗，虞人的罗网忽然来寻找。”春天搜猎，冬天狩猎，诸侯也得以共同参加。赵氏说：《周礼》说：“春搜、夏苗、秋狝、冬狩”，本来是天子的事务，诸侯也共同举行，所以杜公诗说“侯得同”。使君所乘的是五匹马，其中一匹是青骢。洙氏说：章彞兼任侍御史，所以说“一马骢”。何况如今代理大将的权力，号令颇有前代贤将的风范。苏氏说：孙防昨天看见耿将军行军，号令严明，很有前代贤将的威风。飘然处在时局危急中的一个老翁，已经厌倦了十年间所见的红色旌旗。苏氏说：甪里先生对砍柴人说：“你十年来厌倦见到干戈旌旗，难道只有今天才这样吗？”我高兴见到您的士卒十分整肃，请您为我回转马缰，擒获西方的戎人。把草丛中的狐兔都捕尽，又有什么益处？苏氏说：韩擒虎出猎，门人劝谏说：“将军驱赶旌旗，在原野上打猎，追逐野兽奔驰跳跃，以此为乐；即使把章棘洞穴里的狐兔全都捕尽，对君子也没有什么益处。应当清扫尘埃，铭刻功勋于彝鼎，这才不是小事。” 韩擒虎听后大为高兴。天子不在咸阳宫。洙氏说：当时天子躲避狄人。赵氏说：这篇诗大概作于广徳二年十月以后。八月吐蕃入侵，十月攻陷邠州和奉天，皇帝车驾到了陕地，所以说“不在咸阳宫”。补注：鹤氏说：诗中的“老翁”是杜公自称；“西戎”指吐蕃。按史书记载，广徳元年吐蕃攻陷陇右诸州，又攻陷邠州，十月丙子日皇帝前往陕地，这首诗应当作于这一年十一月，赵氏的注说得对。而且这一年为癸卯年，从天宝十四载乙未年算起已经九年，所以说“十年”。“厌见旌旗红”是因为天宝九载五月，诸卫和各节度使所用的绯色旗幡都改成赤色，所以诸将诗中也说“曾闪朱旗北斗阑”。朝廷虽然没有遭遇幽王那样的灾祸，洙氏说：史书记载申侯和西夷犬戎在骊山进攻幽王。难道能不为尘埃再度遮蔽而悲哀痛苦吗？赵氏说：明皇因禄山之乱曾经在蜀地避乱，如今天子又因吐蕃之故在外地避乱。唉，难道能不为尘埃再度遮蔽而悲哀痛苦吗？洙氏说：当时代宗在陕地，下诏征召天下兵马，但程元振掌权，诬陷大臣，处处猜忌，没有一个人响应诏召，所以这首诗末章充满激愤之情。《韦讽录事宅观曹将军画马图引》【广徳二年作】

译补注：鹤氏说：诗中说“君不见，金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风”，应当是明皇下葬后所作。梁权道编在宝应元年《梓州诗》中，恐怕不对，应当是广徳二年杜公再次到成都时所作。韦讽任阆州录事，韦讽的住宅在成都，详见后篇注。自国初以来，论画鞍马的神妙，唯独数江都王。郑氏说：据《名画记》，江都王名绪，是霍王元轨的儿子。补注：鹤氏说：按史书，曹绪为江都王，很有声誉，曾任金州刺史，史书没有说他能画画；旧史却说曹绪最有才艺。上元年间封为王，所谓有才艺，自然也包括绘画。将军成名已经三十年，如今人间又看到了真正的乘黄。黄氏说：诗中说“叔于田，乘乘黄”。赵氏说：江都王是宗室，将军就是曹将军霸。明皇《杂录》说陈义、曹霸等善于绘画，当时称为神妙。乘黄是神马。曾经画过先帝的照夜白。郑氏说：“貎”音莫角切，下面多处“貎”字同。洙氏说：明皇的马名，别传说皇帝骑乘照夜白。龙池在十天之内飞起霹雳。苍舒说：按《唐会要》，明皇在藩邸时宅第位于兴庆里，宅中有龙池涌出，日益扩大，至开元年间建为兴庆宫。赵氏说：奉诏所画的神妙照夜白，实际上就是真龙；大概真龙在画中受到感动，于是龙池中的龙也如此。宫内有深红色的玛瑙盘。郑氏说：“殷”音鸟闲切。婕妤传达诏令，才人前来索取。洙氏说：唐制中以婕妤、才人代替世妇。郑氏说：她们都是妇官。补注：希氏说：裴行俭平定都支、遮匍时，缴获一只玛瑙盘，宽二尺，纹彩灿烂。《外戚传》说，武帝设置婕妤、娙娥、傛华等名号，各有爵位。师古说，婕是接近并得到皇帝宠幸之意，妤是美称；婕读作“接”，妤读作“予”，字也有写作“倢伃”的。可见婕妤并非唐代才开始有这个名称。唐制有婕妤九人、美人九人、才人九人、宝林二十七人、御女二十七人。赐给将军，他拜谢起舞后归去。郑氏说：“盌”音乌管切，也有写作“椀”的。轻柔的纨绢和精细的绮罗相继飞来。赵氏说：别本“盌”作“盘”，因为专门赐的是玛瑙盘，所以将军拜舞归去时，随从得到的是轻纨细绮。贵戚权门得到他的墨迹，才觉得屏风障壁都生出光辉。从前太宗的拳毛騧，郑氏说：“騧”音古华切，是太宗所骑的骏马，平定刘闼时所骑。近来郭家的师子花。洙氏说：郭子仪收复京城，代宗把花虬赐给他，花虬又名师子骢。如今新画中有这两匹马，又使识画的人长久叹息感慨。这两匹都是用于骑战、可以抵敌万人之马；画面上白绢蒙蒙，仿佛风沙从中开辟出来。师氏说：虽然只是画在白绢上，却有开拓沙地、留下马迹的情态。其余七匹也格外神骏，远远望去，像寒空中烟雪震动。霜蹄在高大的楸树之间奔驰践踏。洙氏说：曹子建《名都篇》说：“走马长楸间。” 定功说：“《庄子》说：‘马蹄可以践踏霜雪。’《维摩经》说：‘龙象奔踏，不是驴所能承受的。’马官和马夫排列得森严整齐，可怜这九匹马争相显出神骏。回头顾盼，神情清高，气息深沉安稳；请问苦心爱马的人是谁？郑氏说：“借”音资昔切。后面有韦讽，前面有支遁。洙氏说：支遁字道林。回想过去皇帝巡幸新丰宫。洙氏说：新丰宫即骊山。补注：希氏说：《文纪》载皇帝临幸甘泉，如淳说：“蔡邕说，天子的车驾所到之处，臣民把它看作侥幸，所以称为‘幸’。巡幸，是巡守时巡行各地。”《地理志》说：新丰，秦代称为骊邑。应劭说：“太上皇想向东归去，于是高祖改筑城郭、寺庙和街里，仿照丰邑，所以称为新丰。”这里说“忆昔巡幸新丰宫”，是因为骊山有温泉宫，后来改名为华清宫，位于新丰县，后来新丰县又改为昭应县。翠色华盖拂天而来，向着东方。洙氏说：《南都赋》说：“望翠华之葳蕤。”《东都赋》说：“旌旗拂天。”三万匹骏马腾跃壮盛，都与这幅画中的筋骨相同。洙氏说：明皇巡幸骊山，王毛仲带着数万匹马随行，每种毛色编成一队，交错排列如同锦绣。自从到黄河之神那里献宝以后。赵氏说：《穆天子传》说：“天子西征到阳纡山，黄河以北有无夷都，这就是河宗。” 观看春山上的宝物，这就是所谓朝见河宗：河宗接受朝拜并献上宝物。再也没有在江水中射蛟。洙氏说：元封五年，汉武帝从浔阳乘船渡江，亲自射杀江中的蛟龙。君不见，金粟堆前的松柏之间，龙媒全都离去，只剩鸟儿迎着风鸣叫。洙氏说：汉武帝歌中说：“天马来，龙之媒。”金粟堆在玄宗泰陵的南面。赵氏说：《唐旧史》说：“玄宗到睿宗的桥陵，看见金粟冈有龙盘凤翥的形势，对侍臣说：‘我死后，应当葬在这里。’等到驾崩，群臣遵循先帝旨意把他葬在那里。”师氏说：自从安禄山反叛后，马政荒废，天子尚且不能专门乘车骑良马，良马几乎都战死了，杜甫为此悲伤，所以这样说。《送韦讽上阆州录事参军》【广徳元年作】补注：鹤氏说：诗中说“十载供军食”，应当是广徳元年所作。然而这一年春天杜公在阆州，春末从阆州再次回到成都，这首诗应当在成都作，不应在阆州。这里又是送韦讽到阆州任录事参军。想来韦讽住在成都，所以前篇说“韦讽宅观曹将军画”。

译国运仍然艰难。洙氏说：《诗经》说“天步艰难”。战争还没有停止，天下各地都在悲哀号哭。修可说：《鸿雁》诗说“哀鸣嗷嗷”，“哀”一作“尚”。十年来供给军队粮食。饶氏说：从天宝十四载到广徳年间共十年，“载”一作“年”。各级官员只顾搜刮剥削，没有空闲忧虑百姓的反抗，征敛为什么有这么多门路？晁氏说：是说收取财物并非只有一种办法。贤能的人贵在以德行立身。洙氏说：一作“贤俊愧为力”。韦先生正值年富力强。洙氏说：《汉书·五王传》说“皇帝春秋富”，师古说，这是说年纪还小；把年龄比作财物，尚未用尽，所以说“富”。他洞察明澈，具有清明的见识；身处掌持法纪纲常的职位，令人欣喜地看见朱丝绳那样正直。洙氏说：鲍照《白头吟》说“直如朱丝绳”。补注：希氏说：《汉书·韩信传》说“小人为德不卒”；《史记·李斯列传》中赵高劝二世说“陛下富于春秋”；乔琳历任四州刺史，曾对录事参军任绍业说：“你掌管一郡的纲纪，能够弹劾刺史吗？”所以《六帖》也把录事参军称为纲纪掾。当今豪强官吏肆意掠夺百姓。赵氏说：《管子》说，凡是调节物价、散发和收敛财物，都要按时实行平准，所以大商人和富家不能强行夺取我们的财物。这样下去，人人都将羞惭失色。假如真要拯救百姓的创伤，首先就应当除掉蝥贼。洙氏说：《诗经》说：“除掉螟螣以及蝥贼。”苏氏说：吴起说：“善于治理田地的人，先除掉蝥贼，然后才能获得收成；善于治理国家的人，先排除奸佞，然后才能任用贤能。”觉范说：《尔雅·释虫》说，蛀食心部的虫叫蝥。何氏说：这是用来比喻残害百姓的官吏。挥泪面对大江，高天之下心意凄凉悲切。愿你一路施行美好的政绩，安慰我对你的深切思念。马氏说：“树”就是树立。洙氏说：这首诗是希望韦讽抑制暴敛。《陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州》【同上】补注：鹤氏说：按唐代制度，有节度留后；长庆四年，留后才改称知院官。又《唐志》说嘉州在唐代是剑南中郡，并不与巂、黎、稚、戎、松并列为都督州；而《九域志》说嘉州是唐代中都督州，与诗题相合，应当是《唐志》记载有误。杜公宝应元年虽到过梓州，但在秋冬之间；诗中说“永愿坐长夜，毕景遗炎蒸”，应当是广徳元年所作。杜公自宝应元年秋天回到成都，在梓州迎接家人，直到次年秋天才前往阆州祭奠房相国。鲁訔年谱也认为作于这一年，只有梁权道编在宝应元年。中军将领接待上等宾客。洙氏说：晋代以郤谷统领中军，孔融称李膺为登龙门的上等宾客。赵氏说：中军指章留后，上客指崔都督。前导队伍进入宝地。洙氏说：县令背着弓弩在前面开路。祖道饯行的帐幕飘动着金色绳索。洙氏说：《法华经》说，有一个国家名叫离垢，琉璃作地，有八条交叉道路，黄金作绳。赵氏说：前汉疏广的故人和乡里人替他举行祖道、供应帐幕，这里大概借用了那个典故。这里是说佛寺、佛所居之地，以七宝铺成。南面的道路。洙氏说：一作“伯”。既然已经在这里尽情欢聚。补注：希氏说：《食货志》注中师古说，阡陌是田间道路，南北方向的叫阡，东西方向的叫陌；陌读作莫、白反。在这座山上也深入游览，清越的声音从树梢传来，是寺院的磬声；远远拜谒云端的僧人。洙氏说：鲍明远说“云端楚山见”。回头扬鞭，不走新修的岸路，所攀援的仍是旧藤。洞门中风势激荡，眼中看见寒谷里的冰；远离尘世，幽闭行迹，整个白昼都留在这里，忘却炎热暑气。洙氏说：鲍明远诗说“侵星赴早路，毕景逐前俦”。我永远愿意坐在漫长的夏日里，将要衰老之年寄居于大乘佛法之中。洙氏说：《法华经》决定宣说大乘，佛自己安住于大乘。羁旅生活使人伤感宴饮将散，艰难处境使人思念朋友。苏氏说：曹修在南都客居时见到刘须，说：“艰难之际很是思念朋友，什么时候才能和你们相对击掌一笑，洗去我的尘劳烦冗？”劳碌的一生总共有多少时间？苏氏说：魏武帝《短歌行》说“对酒当歌，人生几何”。离别的遗憾又接连不断。苏氏说：鲍照诗说“何惭宿昔意，猜恨坐相仍”。师氏说：章彞掌管东川节度，所以说“中军”；他是中军大将。“上客”指崔都督。意思是说，章彞治军号令严明，如今接待上等宾客，礼乐仪式无不周全。宝地指寺院，祖饯就是饯行；祖饯之地陈设帐幕，所以说“祖帐”。这座山就是寺院。回策就是回鞭。新岸就是新修的道路，用来供章使君的车马通行。杜甫送崔都督返回后，又从旧路攀援藤萝，大概是为了享受山水游兴。居住在山间，踪迹幽深隐秘，整个夏日都留在寺中，忘却炎热暑气，所以下文有“永愿坐长夏”的话。佛教有大乘和小乘，如来所说的是大乘教，罗汉果所说的是小乘教。杜甫想在衰老之年把心寄托于大乘佛法；“惜宴䜩”就是惋惜宴饮将散，意为惜别。《阆州东楼筵奉送十一舅往青城县得昏字》【广徳元年作】补注：鹤氏说：青城县属于蜀州。《青城山记》说青城山有八大洞。这首诗应当是广徳元年初到阆州时所作，所以诗中说“正值秋冬交节，天色昏暗”。蔡兴宗也认为这首诗作于这一年。曾城上有高楼，古朴的朱漆还保存着。洙氏说：《梓材》说“既勤朴斫，惟其涂丹艧”，注说：涂上漆，以朱色涂饰，然后制成。赵氏说：《淮南子》说昆仑山有九重曾城。楼高遥遥有一百多尺。洙氏说：《西京赋》说“状迢迢以亭亭”，古诗说“双阙百余尺”。四面门窗敞开通透，虽有车马宾客，却没有人世间的喧闹。洙氏说：陶渊明说“结庐在人境，而无车马喧”。放眼俯视大江，排列筵席来安慰离别之情。洙氏说：谢灵运说“得以慰别魂”。正值秋冬交替的时节，天气阴暗；天寒了，鸟兽都伏藏起来。洙氏说：《登楼赋》说“风萧瑟而并兴，天惨惨而无色，兽狂顾以求羣，鸟相鸣而举翼”。霜露停留在草根上，使我送别舅氏。洙氏说：沈休文诗说“草根积霜露”，《诗经·渭阳》说“我送舅氏”。万千感慨汇聚在清酒之中。洙氏说：谢灵运诗说“万感盈朝昏”。难道只是山川之间的离别吗？回头看，盗贼如此繁多；贤能之人无暇顾及，王命长期崩坏奔散。洙氏说：谢灵运诗说“折岸屡崩奔”。面对秋风想要放声痛哭。洙氏说：《贾谊传》……声音已经发出，却又重新咽回去。师氏说：这座楼多半是在这里送客；虽然有车马来往，但离尘市稍远，所以说“而无人世喧”。“颜色昏”是说离别之际，神色惨淡，面无光彩。“天寒鸟兽休”是说鸟兽尚且能够休息，而人却要出行服役，因此感到悲伤。“霜露在草根”是万物归根的时候，可舅氏却不能安居在家，还要前往青城，所以我面对酒不能不有所感怀。《将适吴楚，留别章使君留后兼幕府诸公，得柳字韵》【广徳元年作】

译补注：鹤氏说：诗中说“重见衣冠走，黄屋今安否”，应当作于广徳元年十一月，当时代宗还没有回到京城。梁权道编在宝应元年，恐怕不对。我来到蜀地，岁月也已经很久了。洙氏说：“我”一作“甫”。岂只是孩子们长大了，自己也觉得已经变老而且丑陋。洙氏说：阮籍诗说“早晨还是美少年，黄昏已经变老丑”。常常害怕自己性情坦率，只因一杯酒而失掉自身。洙氏说：古诗说“失意杯酒间”。近来辞却痛饮的朋友，只能折节退居在万人之后。洙氏说：前汉郭解年长以后更加谦抑自守，以俭约为德，以德报怨。苏氏说：邢充胸襟开阔，难道会折损自己的高节、挫伤自己的锐志，甘居万人之后，成为参谋侍从之流吗？赵氏说：这是说自己丧失身分，只是因为爱酒；旧注引用“失意”并不对。从前像纵入深谷的鱼，如今却像丧家的狗。洙氏说：孔子疲惫不堪，像丧家的狗。既然不再有父母在世、不能远游的牵挂，赵氏说：《礼记》说，出游一定要有方向，父母在世时不能远游；杜公已经没有父母，所以没有这种牵挂。那么行止又有什么关系？相逢的人一半是新交，一半是旧识，分别也随着情谊厚薄而不同。没想到青草湖上的小船竟落到我手中。洙氏说：青草湖在湖南。苏氏说：张翰说“没想到吴江的小船落到了我手里”。深深眷恋章梓州，在高柳楼前摆开筵席；楼前排列骑马，帐下罗列宾友。健儿摇动红旗，这种欢乐有多么难以长久。太阳车隐没在昆仑山后，鸟雀在门窗边喧噪。苏氏说：徐骐养性情疏放，居住在少室山，鸟雀早晚在住宿的门窗边喧叫，他坐在角落里。波涛并不足以畏惧，三峡也不过像雷声轰鸣。洙氏说：《七发》说，八月十五日在武陵曲江观潮；又说雷声传到百里，江水倒流，海水涨潮，波涛涌起，声音像雷吼。所忧虑的是盗贼太多，又要看见士大夫奔走逃难。中原的消息不知道怎样，天子如今安危如何？洙氏说：“黄屋”指天子。赵氏说：吐蕃攻陷京城，代宗出外巡狩，地方遥远，消息无法知道。最终还是要前往荆蛮。洙氏说：王仲宣《七哀诗》说“西京乱无象，豺虎方遘患，捐弃中国去，远身适荆蛮；荆蛮非我乡，何为久滞”。用庄子的道理来安排自己。洙氏说：谢灵运居常以等待终老，顺应处境，所以说“安排”。随着云彩拜谒东皇，挂起船帆驶向南斗。洙氏说：谢灵运诗说“扬帆采石华，挂席拾海月”。赵氏说：屈原《九歌》中有东皇太一；东皇是这样说楚地的。《春秋说题辞》说南斗属于吴地。在东皇的庙中随着云气礼拜，向南斗所在之地挂帆而上，这不是正要前往吴楚吗？有使者经过，就请替我寄信；没有使者，就只能长久回头相望。苏氏说：韩斐送李定出上东门，握着韩斐的手说：“借着风来传递消息，安慰我的仰望。”李定说：“有使者就寄信，以便互通平安。” 《拂子》【广徳元年作】补注：鹤氏说：梁权道编在宝应元年梓州诗中。按杜公这一年到梓州时已经是九月。如今诗中说“家贫卧炎蒸，赖尔甘服膺”，虽然可以说是借物寄托心意，但也可以据此考察它应当作于夏天。大概是广徳元年夏末所作。拂子虽然质地粗薄简陋，哪里知道自己有什么功用？它不能代替白羽扇。苏氏说：诸葛亮曾手持白羽扇来指挥军队，顾荣讨伐陈敏时也用白羽扇指挥。它却有足以驱除苍蝇的作用。洙氏说：《诗经》说“营营青蝇”。补注：希氏说：比丘患有草虫之害，佛允许制作拂子，所以诗中也说它“有足除苍蝇”。金错刀闪闪发光。洙氏说：《四愁诗》说“美人赠我金错刀”。尹氏说：李善《文选注》说金错刀，《续汉书》说诸侯王佩刀以黄金错饰刀环；谢承《后汉书注》说诏赐应奉金错把刀；《前汉书·食货志》说王莽新室改铸契刀、错刀。契刀的环像大钱，刀身长二寸，文字为“契刀”，价值五百；错刀以黄金错饰文字，一刀价值五千。这里的“荧荧金错刀”属于佩刀一类。像《对雪诗》说“金错囊徒罄”，那是钱刀而用黄金错饰；《虎牙行》说“金错旌竿直”，是用黄金错饰旌竿。大体说来，古人把器物用黄金错饰，都称为“金错”，不能因为名称相同就不考察它的实际含义。朱色丝绳高高挺立。洙氏说：鲍照诗说“直如朱丝绳”。它不只是颜色美丽，也因受到人的顾盼而显得相称。赵氏说：金错刀和朱丝绳这两件东西，不只是因为金色、朱色好看，也都取决于人的顾惜和注视。我年老又抱有疾病，家贫困，只能躺在暑热之中；苍蝇叮咬皮肤，懒得扑打消灭。洙氏说：蝇蚋叮咬皮肤。幸赖你甘愿让我时时佩带在身边。洙氏说：颜子得到一件善理，便牢牢记在心中。东西虽然微小，世人却争相抛弃；其中的道义，又有谁肯加以验证？三年过去，清秋又到了，我不敢缺少封缄收藏。师氏说：按《唐史》，玄宗让李林甫取代张九龄任宰相；张九龄既然不被任用，于是作《白羽扇赋》来表达自己的志向。拂子质地虽薄，不能代替白羽扇，却还足以驱除苍蝇。当时李林甫以琐陋的才质取代张九龄，对朝廷的才干全无用处，竟然还不如拂子。拂子这种东西虽然微小，却有可以使用的道理，能够用来驱蝇；无奈世人不肯验证、相信它的道义，反而争相抛弃。杜甫为清秋时节贤才被废置不用而悲伤，不敢怠慢地把拂子收藏起来，希望将来还有重新被使用的时候。《丹青引》【广徳二年作】鲁氏说：这是赠给曹将军霸的诗。补注：鹤氏说：“丹青”是说曹将军善于绘画。谢惠连诗说“丹青暂雕换”。李善注引用张纲集说：“用丹青图画形貌，西汉丹青祈画，怎么能超过苏武？”本诗说“漂泊干戈际”，应当是曹霸遭逢中原战乱而进入蜀地。梁权道说是宝应元年在梓州所作。但杜公有《韦讽宅观曹将军画马诗》，作于广徳二年成都；如果宝应元年已经有这首诗，那么后来写给曹霸的诗必然会提到它。因此这首诗也应当作于广徳二年。

译将军是魏武帝曹操的子孙，如今已经成为平民，却仍是清白高门之后。洙氏说：《左传·昭公三十二年》说：“三后之姓，于今为庶”，这是众所周知的。英雄割据的时代虽然已经过去，文采风流如今仍然保存。苏氏说：晋代羊祜到蜀地，喜爱那里的山川风物明媚，对驾车人说：“扬雄、王褒、君平、司马相如虽然已经离去数百年，但观看他们的遗迹，想见他们的风流文采仍宛然在眼前；他们的典范没有泯灭，法度风范仍然存在。”他学习书法，起初学习卫夫人。洙氏说：晋代李夫人名卫，善于书法。只是遗憾没有超过王右军。洙氏说：王羲之善写隶书，古今第一；起初王羲之替老妇人在扇上写字，对她说，只要说是王右军写的，就可以卖到一百钱。绘画还不知道老年将至，富贵对我如同浮云。洙氏说：《论语》说“不知老之将至”，又说“不义而富且贵，于我如浮云”。开元年间常常被召入宫中见皇帝，蒙受恩宠，多次登上南薰殿。郑氏说：“数”读色角切，也可读本字音。凌烟阁功臣的画像已经少有光彩，将军一落笔就使他们重新焕发生气。洙氏说：唐贞观年间把李靖等二十四人的画像画在凌烟阁中。赵氏说：凌烟阁画像颜色已经暗淡，曹将军重新为他们绘画，所以说“开生面”；这个用字大概取自《左传》狄人归还先轸的头颅，面貌好像活着一样。贤良宰相头戴进贤冠。洙氏说：《后汉书·舆服志》说，进贤冠是古代黑色布冠，是文儒者的服饰。勇猛将领腰间佩着大羽箭。洙氏说：太宗曾亲自制作长弓大羽箭，形制都比通常的更大。褒公、鄂公的毛发仿佛都在动。洙氏说：鄂公是尉迟敬德，褒公是段志玄。英姿飒爽，仿佛前来酣战。赵氏说：《淮南子》说鲁阳公与韩国交战，战斗正酣而太阳将落，便举戈挥动太阳。先帝的天马玉花骢。补注：鹤氏说，《明皇别录》说皇帝所骑的是照夜白、玉花骢。把曹公画得如同山岳，容貌各不相同；这一天把马牵到丹墀之下。洙氏说：刘孝标《运命论》说“时在赤墀之下”。它高高站立在阊阖门前，长风由此生起。赵氏说：阊阖是天门；李善《文选注》说，紫微宫的门叫阊阖。这里说马高大而生风，是因为它神骏。皇帝诏令将军拂开白绢，心中苦心经营构思。补注：希氏说：古乐府说“不知理何事，浅立经营中”；《画品》说绘画有六法，第五法是经营位置。顷刻之间，九重天上的真龙出现，一举洗去万古以来凡马的空疏。玉花骢仿佛来到皇帝的御榻之上。御榻上的马和庭前的马相对而立，气势高峻。皇帝含笑，催促赐给曹将军黄金。太仆们都感到惆怅。弟子韩干早已进入曹霸的堂奥。洙氏说：这是说韩干已经得到曹霸画马的真传，所以说“入室”。他也能画马，却只画出外在形貌，穷尽各种形相。只有画出了肉，没有画出骨。苏氏说：韩干善于画马，是大梁人。右丞王维看到他的画，便推许奖掖他；他官至太府寺丞，尤其擅长鞍马画。起初学习曹霸，后来独自成家。杜子美只是因为韩干画的马肥大，便讥讽他只会“画肉”。补注：希氏说，张彦远《画记》也这样说。怎么忍心让骅骝的精神气概衰败消亡？将军的画技高妙，确实近于神技；一定要遇到优秀的人士，才能把他的真实精神也画出来。梦符说：顾恺之善于绘画，每次画人画成后，有时几年也不点眼睛。别人问原因，他回答说：“四肢形体的美丑，本来没有缺少，传神写照的妙处，正在那眼睛之中。”赵氏说：梁简文帝《咏美人看画》诗说：“怎能让她们全都只是画中人，谁能辨认哪一个是真人？”如今正值战乱之际漂泊不定，却屡屡为寻常行路之人画像。走到穷困境地，反而遭到世俗眼光的冷落。洙氏说：是说能够识得他的人太少。世上还没有像您这样贫困的人，只要看看古来盛名之下的处境就知道。洙氏说：唐代房琯赞说“盛名之下，为难名矣”。终日困顿失意，缠绕着自身。《桃竹杖引》【广徳元年作】洙氏说：这是赠给章留后的诗。苏氏说：柳子厚诗说：“盛时一失贵反贱，桃笙葵扇安可常。”我不知道桃笙是什么东西，偶然读《方言》说：“簟，在宋魏之间称为笙。”这才明白桃笙就是用桃竹制成的竹席。梁简文帝给湘南王的献书说：“五离九折，出桃枝之翠笋。”这就是桃枝竹席。桃竹产在巴渝一带。补注：鹤氏说：梁权道编在宝应元年梓州诗中。如今考察诗中说“老夫又想向东南远行”，又说“在君山湖上的青峰之间消灭踪迹”，可见当时想要前往荆州、岳州。广徳元年杜公在梓州，也有诗说“应须理舟楫，长啸下荆门”。后来虽然没有实现，但这一年秋天进入阆州，第二年严武再次镇守蜀地，杜公又回到成都。这首诗应当作于广徳元年。宝应元年杜公在梓州不到一个月，虽曾回成都迎接家人，又再去梓州，而且多在外地。诗中又说“忽然失去两根拐杖，我将跟随谁呢”，大概是用来比喻严武和章彞。当时严武已经被召回，杜公又想舍弃章彞前往东南，所以说“失双杖”。如果梁氏编在宝应元年，那么这一年章彞还没有任梓州刺史。江心盘曲的石头间生长着桃竹。赵氏说：《尔雅》称桃皮，《山海经》称桃枝竹。补注：戴凯之《竹谱》说，桃枝竹可以制成竹席。竹记说，桃枝竹皮光滑，可以做席子；又说每节长四寸。按《南越志》，桃竹生于海南县沿海，掩映之间一片翠绿；又说生在蜀地，果实像树木一样坚硬。《唐志》说合州进贡桃竹筷。合州和梓州都属于东川，所以适合由梓潼使君赠给杜公。按《尔雅》，桃枝竹四寸一节，注说如今桃枝竹节间的距离多为四寸。《尚书·顾命》说铺设重篾席，孔安国说篾席就是桃枝竹席。《周礼·眷官司几筵》说，加设次席、黑白相间的边饰，注说次席是桃枝席，按次序排列而形成纹理。《文选》左思赋说“桃笙象簟”，李善引用刘渊林的注说，桃笙就是桃枝竹席。苏轼《赠蒲涧长老》诗说：“已经从子美诗中知道桃竹。”自注说：这座山有桃竹，可以制作手杖，而当地士人不知道，我开始记录杜子美的诗来赠给蒲涧寺。蒲涧寺在广州，他大概不知道渝州、合州一带的山涧也有这种竹子。苍翠的水波喷涌浸润着它，长短粗细都足够；砍下根部，削去竹皮，像紫玉一样。江妃和水仙想爱惜它却爱惜不得。梓潼使君打开一束竹子。补注：鹤氏说：梓州是梓潼郡，因为东面倚靠梓林，西面枕临潼水而得名。

译当时章彞任梓州刺史，所以王内翰说这首诗是赠给章留后的。满堂宾客都叹息，怜惜我年老多病，赠给我两根竹杖；拿在手中进进出出，指甲碰到杖身铿然有声。我又想向东南远行，乘着波涛，击打船桨。余氏说：“枻”音制切；洙氏说：一作“棹”。经过白帝城。洙氏说：白帝城在鱼腹县，有公孙述的塑像。道路幽暗，必定会被鬼神夺走手杖；手中宝剑或许还要同蛟龙争斗。洙氏说：一作“拔”。再次告诫手杖说：手杖啊，手杖啊，你的本性非常正直，千万不要见到水便跃动起来，学习变化成龙。赵氏说：《神仙传》记载，壶公派费长房回家，给他一根竹杖；费长房骑着竹杖，竹杖忽然像睡着一样，立即把他带回家。他把竹杖投入葛陂，回头看时已经变成一条青龙。石氏说：竹杖既然禀受正直的资质，就应当以正直辅佐我实行无为之治，不要化龙离去。使我不能得到你的扶持，隐迹在君山湖上的青峰之间。洙氏说：君山在洞庭湖中心。赵氏说：谢灵运说“灭迹入灵峰”。唉，风尘混乱广大，豺狼虎豹正在咬食人。郑氏说：“澒”音胡孔切，“咬”音古爻切。洙氏说：当时盗贼残害百姓，如同豺狼虎豹。忽然失去两根手杖，我将跟随谁呢？师氏说：杜甫的意思仿佛是说，天下没有平定，还要依靠这两根手杖扶持；我年老而流寓远方，如果失去两根手杖，我将依靠什么前行？《寄题江外草堂》【广徳元年作】鲁氏说：这是在梓州作诗，寄题成都的旧居。泰伯说：杜甫从同谷进入蜀地，选择住在成都；后来因战乱逃到梓州，如今在梓州怀念草堂，于是作这首诗寄题。补注：鹤氏说：宝应元年，杜公因躲避徐知道之乱来到梓州；诗中说“顾念自己鲁钝的资质，哪里知道祸患和悔恨会先到，独自带着老妻离去，凄惨地冒着风烟”，是说他不能预先知道徐知道会反叛。诗中说“经营始于上元，亲自完成在宝应年间”，所以这首诗应当作于广徳元年。我生来性情放纵不拘。洙氏说：唐代贺知章晚年尤其放诞不羁。苏氏说：嵇肃一生性情放诞，偏爱泉石，怎么能在王公大人门下低声下气、委曲求全呢？我本来高雅地想逃离自然。觉范说：自然就是道；佛教称为逃禅，儒者称为逃自然。我嗜好饮酒，喜爱风吹竹林。洙氏说：一作“修”。苏氏说：吴谟嗜酒，每次醉后都喜欢观看风中的竹子，怡然自乐。有人说：“陶弘景喜爱听松风，王子猷喜爱竹，先生喜爱风竹，您的清气可以同他们相比。”吴谟笑而不答。我便选择居住在这片林泉之间。洙氏说：一作“必”。遭逢战乱来到蜀江。俯氏说：遭乱是指安禄山反叛。卧病之后，任凭命运把我安置到方便之处。赵氏说：谢灵运诗说“卧疴对空床”。砍除茅草，起初只建了一亩大的居所。洙氏说：《屈原卜居》说砍锄草茅，努力耕作；《儒行》说儒者有一亩之宫。面积广大，地势连绵展开。经营营建始于上元年间，亲手完成在宝应年间。赵氏说：杜公在乾元元年十二月还没有到成都，第二年就是上元元年，开始营建草堂；又过两年就是宝应元年，草堂建成。唐高祖诏令说，使者到来后得知玄堂已经建成，不知各种营造工程何时亲手完成；凡是营造完毕，都可以说是“亲手完成”。哪里敢谋求土木建筑的华丽？彭氏说：堂名为“草堂”，取的是草创之意，哪里是追求土木的华丽呢？自己觉得形势和朝向坚固。洙氏说：《东京赋》说“审曲面势”。台榭亭子随着地势高低而建，敞亮开阔，正对着清澈的河流。只有知心的朋友，几个人能够同我乘钓船。战争还没有停止，怎么能够痛快高歌、安然入眠？蛟龙没有固定的洞穴，黄鹄飞翔摩近青天。洙氏说：魏文帝诗说“修长的枝条摩近青天”。自古以来的贤达之士，难道会受外物牵制吗？洙氏说：一作“达士志”。补注：希氏说：晋代羊祜登上岘山，说历来的贤达胜士都曾登临此山眺望。只是顾念自己鲁钝的资质，哪里知道悔恨和祸患会先来？偶然带着老妻离去，凄惨地穿越风烟。事情的踪迹没有固定和必然。洙氏说：《论语》说“四毋”，其中有“毋固”“毋必”。幽静贞正的品德，却惭愧不能两全。还在挂念那四株小松。赵氏说：《易经》说“幽人贞吉”。蔓草很容易把它们拘束缠绕，霜雪般坚劲的树骨不能充分长大。永远成为邻里所怜惜的对象。师氏说：杜甫挂念四株小松，怜惜它们虽有刚强的姿态和坚贞的节操，却被蔓草摧残，不能顺遂地成长，所以这样说。英乂被杀，四个儿子也遭到杀害，杜甫借小松寄托对他们的哀伤。《述古三首》【宝应元年作】彦辅说：这组诗是为贤能之士不得志而感伤。补注：鹤氏说：诗中说“经纶中兴事业，哪个时代没有贤良的人才”，应当作于宝应元年代宗即位以后。杜公当时在梓州，诗意主要在于希望任用贤能。赤骥马顿足，长缨缠身，并不是没有日行万里的资质【洙说：《列子》载，周穆王右边的骖马是赤骥，左边的是白药】；不是没有日行万里的资质【赵说：《王褒圣主得贤颂》有“周流八极，万里一息”】。它悲哀地鸣叫，眼泪流到地上，试问驾驭它的人是谁？凤凰从天上飞来，为什么又要高飞离去？竹子开花却不结实，想到你忍受着早晨的饥饿【洙说：刘公干诗云“凤凰集南岳，徘徊孤竹根；于心不肯厌，奋翅凌紫氛”。赵说：鹓雏不是练实不吃。郭象注说，练实就是竹实】。古时候君臣相合，可以从事物的规律推知；贤人懂得自己的命分，进退本来就应当合宜【洙说：大臣用道义侍奉君主，君主能够任用自己就进身，否则便保全自身而退隐；退，一作“用师”】。昔日良马困在盐车旁，遇到伯乐便悲鸣，好像有所诉说；凤凰非竹实不食，良马虽有日行万里的资质，若遇不到合适的驾车者，也必然被长缨困住；凤凰有应世的祥瑞，竹子开花却不结果，便必然困于饥饿。这是比喻君子遇不到贤明圣主，不能享受其俸禄。自古以来君臣的遇合，可以按照事理看出。因此贤人按礼进身，依义退处，知道命分所在，不苟且贪求宠荣，难道不是像骥马、凤凰甘愿困顿饥饿一样吗】。市民每天正午聚集【洙说：《易经》说“日中为市”】，为一点像锥刀那么微小的利益争夺【洙说：江文通说“竞锥刀之利”】；把油脂放到烈火上【苏说：左济说，把脂膏放在烈火上，只会使火焰更加炽盛；如今君王防范诸侯，也是这样。赵说：市民争利，就像油脂自己在火中煎熬。《庄子》说“膏以明自煎”】，可怜地自取煎熬【洙说：膏火自煎】。农民盼望年成丰熟，互相带领着除去蓬蒿【苏说：王陵母亲的坟墓，每到春天便长满蓬蒿，居住在那里的人们总是一起用手除掉它】。所要从事的，难道不是以谷物为根本吗？

译这样经营营利之事，难道不会劳苦吗【赵说：张衡《西京赋》说“商贾裨贩，何必昏于作劳邪？赢优而足恃”。注说，“邪”是虚伪；欺诈虚伪的事情，自以为富余丰足、可以依恃】？舜任用了十六位贤相，自身尊贵，道德为什么这样高尚【洙说：《左传·文公十八年》说，从前高阳氏有八位才子，天下人称为八恺；高辛氏有八位才子，天下人称为八元，这十六个家族，尧不能任用而舜任用了他们。天下统一，人们同心拥戴舜为天子，正因为他任用了十六位贤相】？秦代任用商鞅，法令多得像牛毛【洙说：商君名鞅，辅佐秦国十六年。他天性刻薄少恩，改变秦国法令，宗室贵戚多有怨恨，后来商君一家被灭。苏说：秦国法令多如牛毛，沛公全部革除。师说：古代重视农业根本而抑制工商末业。市民争夺锥刀般的小利，如同把油脂放在火上，自取煎熬。玄宗时，牟利的门路到处开放，聚敛之臣搜刮百姓的膏血。由此可知，以利作为政治手段，从来没有不造成祸乱的。禹、稷亲自耕种而拥有天下，所以重视农业、看重粮食，是国家的根本。舜任用十六位贤相，只急于亲近贤人；贤人得到任用，百姓便能安居乐业。百姓安居乐业，君主自身尊贵而道德崇高，最终享有无为而治。秦始皇任用商鞅，破坏井田制度，苛细征敛，百姓无法承受命令】。即使法令严密得像牛毛一样，难道果真能够禁止人们不作乱吗？杜甫的意思是想要重视农业根本，减轻徭役、减少赋税，这样天下就可以得到治理了。汉光武帝取得天下，国祚长久稳固。有所开创【洙说：《礼记》说“有开必先”】，难道只是高祖的圣明功业吗？从萧何、曹参以来，正是靠他们筹划经营，成就了中兴的大业。哪一个时代没有贤能之才？【希说：肃宗中兴，却任用李辅国而受其蒙蔽，因此在父子伦理上也有所亏缺。代宗即位后，正应当任用贤相来筹划中兴事业，所以举汉光武帝作比】我仰慕寇恂、邓禹建立功勋、拯济时局，他们确实贤良啊。耿弇、贾复也是宗室重臣，像羽翼一样共同辅佐、周旋。大好的国运终于延续四百年【洙说：范蔚宗《献帝赞》说“终我四百，永作虞宾”】，功臣画像留在云台上【洙说：云台绘有功臣肖像。苏说：崔融说，难道你没看见耿弇、贾复等人扶危救倾，使汉道中兴，画像留在云台，光照万世吗？师说：肃宗中兴，也可与光武相比；可惜诸将邀功养寇以求自我封赏，他们与寇恂、邓禹、耿弇、贾复一类的人相距太远了。杜甫感伤肃宗没有驾驭英豪的策略，所以写下这首诗】《补注杜诗》卷八。

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》卷九　　　　宋·黄希原本。黄鹤补注。《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂》。【彦辅说：拾遗就是唐代的陈子昂。他年轻时在金华山读书。程说：子昂是梓州射洪人，金华山在州东南六十里。子昂未显达时，在金华读书，那里还留有他的书堂。杜甫游金华山，因而寻得子昂书堂，于是写了这首诗】补注【鹤说：《九域志》载，梓州有陈子昂墓；金华山在其地，应该有他的书堂。诗题说“冬到金华山”，大概杜甫宝应元年秋天从梓州回成都接家人，又回到梓州，十一月前往射洪，于是作此诗。第二年广德元年虽也住在梓州，但冬天已经在阆州，因此此诗无疑作于宝应元年】涪江右边群山之中【郑说：涪音扶鸠切，水从塞外流出，向南汇入汉水】补注【希说：《水经》说涪江水向东南流，与射江汇合，所以梓州称为涪江右岸；又有涪城县】；金华山紫色的山峰高峻【洙说：《尔雅》说石上覆盖土叫作崔嵬；陆士衡《西山》诗说“西山何其峻，层曲郁崔嵬”】。山上有蔚蓝天【师说：金华山是神仙所居，有三十六洞天、八十一福地；“蔚蓝天”是洞天的名称，金华山有道观，所以这样说】；光辉垂照，环抱着琼台【洙说：孙绰《游天台山赋》说“琼台中天而悬居”。赵说：蔚蓝就是茂盛而青蓝；近代韩子苍《出汴州即事》诗说“水色山光尽蔚蓝”】。系船靠近绝壁，拄着手杖走尽曲折的山路【洙说：陆士衡说“杖策将远寻”。赵说：谢灵运说“晨策寻绝壁”】；四面环顾，俯视层层山巅【修可说：谢灵运诗说“筑台基层巅”】。山谷展开，显得淡远；雪岭上日色暗淡，霜中的鸿雁带着无尽哀声。焚香时玉女跪在雾中，仙人从雾里到来【洙说：曹植《远游》诗说“灵鳌戴万丈，神岳俨嵯峨；仙人翔其隅，玉女戏其阿”】。陈公读书的书堂，石柱斜倚，长满青苔。悲风为我而起，猛烈激荡，使我伤悼这位雄才【洙说：古诗说“长歌正激烈”。《唐书》载，陈子昂是梓州射洪人，苦节自守，读书并且特别擅长写文章。后来到京城上书，自称“梓州射洪县草莽愚臣”。武后召见，认为他的回答奇异，授任麟台正字。武后曾问调和元气应采取什么办法，子昂劝她兴建明堂、太学；史官讥讽他用帝王之事劝女主，因此最终受到诽谤侮辱而不被任用。师说：子昂生逢没有明圣之君的时代，所以才能不能施展；杜甫哀伤他，也是在哀伤自己】《谒陈拾遗故宅》【宝应元年作，与上首诗同年】。补注【鹤说：故宅应当离书堂不远，也在山间，所以诗中说“悠扬荒山日，惨淡故园烟”。同年所作《拾遗》诗曾有序，送陈子昂的祖父陈审言贬为吉州司户，序中说：“群公爱祢衡之俊，留在京师。”诗中又说“同游英俊人”，也是寄寓其祖父在同游者之列，只是没有掌握辅佐君主的权力】陈拾遗从前居住在大屋里，屋椽还很完好【苏说：郄鉴说，大屋和长椽用来收藏青眉粉黛】。荒山的太阳悠然照耀，故园的烟霭凄清惨淡。地位低下有什么值得悲伤的？可贵的是成为圣贤【洙说：据考，子昂曾劝武后兴建明堂、太学，并上疏提出三件有利于政事的建议，无不是圣贤最先考虑的事务，详见《新唐书》】。有才华能够继承《离骚》和《雅》诗，杰出的文匠无人能够与他并肩【赵说：子昂最初写《感遇诗》三十首，王适见到后惊叹说，他一定会成为天下文章的宗师。因此本篇说，江左诗歌到子昂才开始改变，大概本于《离骚》和《二雅》。殷仲文说“哲匠感萧辰”】。您出生在扬雄、司马相如之后，名声高悬，与日月同辉【洙说：扬雄、司马相如都是蜀人。苏说：郭沔说，大丈夫何必长久活着，死一次也就足够；那一类人的姓名高悬于日月之上，谁能遮蔽？我所求的是身后的名声，并非苟且求富贵。师说：子昂生在扬雄、司马相如之后，时代虽不同，但名声同样与日月争辉，当然不逊于二人；二人也是蜀人，所以杜甫提到他们】。同游的英俊之士，多半掌握辅佐君主的权力【洙说：子昂与陆余庆、王无竞、房融、崔泰、卢藏用、赵元最为亲厚】。彦昭的声望超过美玉的价值【洙说：一作“赵”。赵彦昭凭借权幸进身，但必定有才智，所以说“超过玉价”】；郭振曾任通泉尉而崛起【洙说：郭元振考中进士，授通泉县尉，后来封代国公；其余事见《郭代公故宅》】。直到今天，素白墙壁仍然光滑，挥笔留下的字迹如银钩相连【洙说：湛方生说“素壁流光”。索靖《草书势》说“婉若银钩，飘若惊鸿”】。盛大的事情集中在一时，这座堂屋难道能够存在千年吗？唯有忠义可以长存，感遇诗篇还留有遗编【洙说：传说子昂死后有文集十卷，卢藏用为之作序，在当时广泛流传。赵说：子昂有《感遇诗》等篇，就是这里所说的遗编。师说：当时同游之士多兼有辅佐君主的权力，唯独子昂官位不高；如今素壁上还保存着诸公的墨迹。既然这座堂屋终究会毁坏，不足以传给后代，但子昂忠义的名声不会朽灭，只有《感遇诗》流传于】〔原文数字、纪年保留：一百三十里〕 天下，读到这些诗的人，足以看见子昂蕴藏的才德了。《谒文公上方》【宝应元年作】。补注【鹤说：“上居”是说居处值得安乐。佛经有“上方世界”；《翼奉传》说“上方之清，乐也”。孟康说：“上方”指北方和东方，是阳气开始萌发之处，所以称为上方。此时应当在梓州。文公究竟是什么地方的人未详，从诗中可以知道他是一位有名的高士。诗作于宝应元年】

译野外的寺院隐在高大的树木中，山僧居住在山上山下。石门处的日光色彩奇异，红色霞气横贯、交错分布【洙说：江文通说“绛气下萦薄”，注说绛气就是红色的霞气】。幽深曲折地走入迎风的石梯【“磴”音丁邓切；过说，风磴就是山风吹拂的道路，石砌的台阶叫磴】，长长的藤萝纷纷舒卷。庭院前卧着一只猛虎【洙说：《高僧传》载，僧人惠永感化老虎前来驯服】。于是见到文公的庐舍，俯视万家城邑，烟尘正对着台阶。我的老师在雨花之外【洙说：《高僧传》载，有人讲经时天上降下花雨】补注【鹤说：《圆觉经》说，天风吹落枯萎的花，又降下新鲜美好的花】，已经十多年没有下山；长者亲自布施黄金【洙说：给孤独长者用黄金铺满祇园土地】，禅龛之中只是安然自得。大宝珠脱去了污点和遮蔽，洁白的月亮正当空悬照【洙说：大珠、白月比喻本性圆满光明，所以佛经有摩尼珠和水月的说法；又说望日以前是白月，望日以后是黑月，见佛书】。我杜甫是一个漂泊于南北的人【洙说：《檀弓》说“如今孔丘是东西南北之人”。革说：杜甫因为漂泊不定，所以这样说】，性情荒芜而少有修治【师道说：是说心性荒芜而不加修治】。长久以来被诗酒玷污【师说：杜甫嗜酒喜吟诗，常常因诗酒而触犯权贵，所以这样说】，有什么事情值得我惭愧地穿戴士大夫的衣冠呢【端本说：簪裾是士大夫的服饰】？王侯和蝼蚁最终都要同归尽灭，随着坟丘化为废墟。希望听闻佛法最高深的第一义，回向最初的心地【洙说：第一义是说佛教至高无上；佛教修行有十地，以欢喜地为初地】。用金箆刮去眼膜【师说：凡是读经而明白本性，就像用金箆刮去眼膜，所见顿时豁然；杜甫希望文公以无上的教法启发自己的本性，使自己悟得无生之法】补注【鹤说：梁武帝问达摩什么是圣谛第一义；《华严经》有十回向。苏轼说，这句诗含有感慨，通达此道必然有所收获；庖丁用解牛之道进入，轮扁用制轮之道进入，子美大概是以诗进入吧？我家有苏轼书写的石刻，说明此事。又《涅槃经》说，有一位盲人，为治疗眼睛而寻找良医；当时良医便用金箆刮治他的眼目，见下文“治”字】。价值重过百车砗磲【洙说：《法华经》说，有人布施金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、玛瑙】。若无生之法能够引导我，倘若您愿意为此理稍加称扬。《奉赠射洪李四丈》【宝应元年作】。补注【鹤说：北魏设置射洪县；娄缕滩向东六里有射江，“射洪”是语音讹变。旧史说该县隶属梓州，梁权道编在永泰元年杜甫逃避战乱到梓州时所作。但诗中说“南京乱初定，所向色枯槁，游子无根株，茅斋付秋草”，“茅斋”指草堂，应当是宝应元年七月徐知道反叛，杜甫避乱到梓州；九月回成都接家人，居住在梓州；十一月曾到射洪，写了《陈拾遗故宅》等诗，应当就是这时所作】丈人的屋上有乌鸦，人好，连乌鸦也显得可爱【洙说：《诗经》说“瞻乌爰止，于谁之屋”，注说富人的屋上是乌鸦聚集的地方。修可说：《尚书大传》载，周武王登上夏台，向殷民表示怜悯，周公旦说：“爱那个人，也就爱他屋上的乌鸦。”补注【希说：刘向《说苑》说：“太史对武王说，爱那个人，就连同屋上的乌鸦也爱；憎恶那个人，就连他的宫舍也憎恶。”这不是周公的话】。人生意气开阔，交往并不在于相逢得早【赵说：《北史》李延寿《叙传》载，阎信引用其祖李晓的话说：“古人相知，未必在早”】。南京的战乱刚刚平定，所到之处景色都显得枯槁【赵说：南京即成都府。肃宗至德二年以蜀都为南京。所谓“乱初定”，指前一年辛丑年四月剑南东川节度使段子璋反叛，五月崔光远将其击杀】。漂泊的游子没有根基，草堂只好交给秋草。向东出发，下行三峡月峡，挂起帆一直走到海岛【洙说：谢灵运有“挂席拾海月”之句，《海赋》有“维长绡，挂长席”】。行走万里需要十金【晁说：《汉书》说“百金，中人十家之产”，颜师古注说，古代一两金值一万钱；千金便可知是十万钱】，妻子儿女尚且不能相互保全。在苍茫的风尘之中，失意困顿的骐骥也已衰老【洙说：蹭蹬，是马失去地位、处境困顿的样子】。有志之士怀着感伤，心胸已经倾倒。《早发射洪县南途中作》【宝应元年作】。补注【鹤说：射洪县在梓州东南六十里。题目说“早发县南”，应当是宝应元年十一月向南前往通泉时所作】将近老年而忧虑贫穷【鲁说：《诗经》说“终窭且贫”，“窭”是贫贱的意思】，筋力哪里能够应付征途，于是【洙说：一作“复”】趁着星光出发【洙说：鲍明远有“侵星赴早路”之句】。想不到竟使各种疾病一齐侵入身体；我这个鄙陋之人缺少道义之气，处于困境便不能独立。整理行装，跟随旅伴出发【鲁说：颜延年诗说“改服饬徒旅”。修可说：张衡《思玄赋》说“占既吉而无悔兮，简元辰而俶装”，注说“俶”是开始的意思】。直到天亮才越过艰险难行的道路【洙说：潘正叔诗说“世故尚未夷，崤函方险涩”】。寒冷的太阳迟迟从雾中出来，清江急切地转过山脚【唐说：江水受到山势激荡】补注【希说：《唐志》虽把这里称为清江郡，但杜甫在梓州屡次说清江，大概是指射洪的水，如“清江白日落欲尽”之类】。仆夫走不动了，劣马好像被绳子系住【“絷”音陟立切；赵说：《诗经》说“絷之维之”】。汀洲逐渐开阔疏朗【何说：指沿岸道路平坦宽阔】，风景也展开了；忧闷之情徒然得到一点安慰，心中所怀仍在，终究不是从前游聚的情景。衰老的容颜偶然舒展开来，美好的景物却难以反复享受。茫然走在阮籍那样的穷途上，又洒下杨朱歧路悲泣的眼泪【洙说：阮籍常常不走通常的道路，走到路尽头便哭泣；杨朱面对歧路而哭。师说：杜甫身处穷途，东西南北漂泊不定，怎么能免得像杨朱那样挥泪呢】《通泉驿南去通泉县十五里山水作》【宝应元年。鲁说：《地理志》载，通泉县在梓州东南一百三十里；县城外十五里有优美山水，俗称沈家坑。杜甫到这里观览，喜爱其山水，因而作诗】补注【鹤说：旧史说通泉本是汉代广汉县地，隋代置县；新史说大历二年属遂州。此诗作于宝应元年十一月，因此诗中说“冬温蚊蚋集”】

译沿溪而行，衣服自然被水气沾湿；直到正午，雾气才开始消散【洙说：《天台赋》有“羲和亭午，游气高褰”】。冬天气候温暖，蚊蚋聚集；行人稀少，野鸭纷乱【高说：因为行人少】。登高下行之间，层层阴影生起【洙说：江文通有“日落长沙渚，曾阴万里生”】；身子倾斜不稳地走出高岸。驿楼靠着衰败的柳树，县城挨着淡淡的烟霭。满川景色多么绮丽【洙说：刘公干诗说“绮丽不可忘”。鲁说：就是所谓沈家坑】！整日都看尽了壮丽景观：山色在远处显得寂寞，江面上的光在傍晚更加漫延。为时局感伤而惭愧，像孔子一样【修可说：孔子因凤鸟不至、麒麟被捕而感伤时世】，离开国都又像王粲一样【洙说：王粲字仲宣，山阳人，避乱到荆州，曾因登楼而作赋，心中思归。赵说：王粲在汉献帝西迁、京城动乱时前往荆州依附刘表，《七哀诗》说“西京乱无家，豺虎方遘患；复弃中国去，远身适荆蛮”。师说：从前王粲离开国都投奔刘表，杜甫离开杜鄠而游蜀，难道不与王粲离国相同吗】。我一生苦于漂泊零落，所经历的一切都令人叹息。《经过郭代公故宅》【宝应元年作】。【彦辅说：郭震，字元振，以字显名，封为代国公】补注【鹤说：郭公是魏州贵乡人，宅第在宣阳里，但诗中所指应不是魏州宅第，而是他任通泉县尉时居住的地方。杜甫在宝应元年十一月从射洪到通泉时作此诗，所以诗中说“我行得遗迹，池馆皆疏凿”】豪迈俊杰的人最初没有得到际遇，他们的行迹有时会显得不拘小节【洙说：江淹赋有“脱略公卿”。师说：自古豪俊之士多不拘泥于细节，所以这样说】。代国公曾任通泉县尉，纵情任性，何等自如【洙说：元振任通泉尉时，曾盗铸钱币，又掠卖属部人口，用所得资助赠送宾客】。等到他登上衮冕之位，正直之气森然喷薄而出【洙说：谢灵运《吴都赋》有“喷薄沸腾”。赵说：先天二年，郭元振以兵部尚书身份与窦怀贞等依附太平公主，暗中谋划不轨。玄宗调发羽林军，睿宗听闻变故登上承天门楼，元振亲自率兵护卫，向皇帝进奏，奉诏诛杀窦怀贞等人】。磊落非凡，显出奇异的人品，哪里可以用寻常情理来衡量【洙说：《新唐书》载，武后与他交谈，认为他奇异，索取他的文章《上宝剑篇》，于是得到提拔任用。赵说：这里专门说诛除太平公主之事，旧注又混入武后召见、认为奇异的事情；这难道是登衮冕之时吗】？神龙年间之后制定平乱之策，宫中很快便清明开阔【洙说：据《新唐书》，明皇诛杀太平公主时，元振独自统领军队护从皇帝，在中书省留宿十四日，因此封为代国公。赵说：神龙是中宗即位改元的第一年，距先天二年已有八年，学者常对此疑惑。有人说，太平公主从中宗时期直到末年专擅宠势，因此祸根在神龙以后】。不久便分辨出尊君与亲亲的关系，指挥处置中还保存着顾念和托付之意【赵说：太平公主被诛后，君臣之间玄宗取得尊位，父子之间玄宗保持亲爱，所以感念睿宗托付之意】。群臣见了都露出惭愧之色【赵说：玄宗平乱时，众宰相都逃到外省躲避，只有元振总领军队护卫皇帝】。王室没有削弱，远远超出名臣之上，画像留在凌烟阁照耀台阁【刘说：元振封为代国公，画像绘入凌烟阁】。我行走到这里，见到他的遗迹【洙说：一作“址”；晏说：遗迹就是故宅】，池塘馆舍都已疏落，曾经开凿的痕迹仍在。想起他临事果断，我回头行走时眼泪纵横。高声吟诵他的《宝剑篇》【定功说：元振《宝剑歌》说“君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然；良工锻炼凡几年，铸作宝剑名龙泉”】〔原文数字、纪年保留：元元年〕 龙泉剑的颜色如霜似雪，良工赞叹它的奇异绝妙；琉璃玉匣中吐出莲花，错金镂刻的剑环像明月一样发光。正逢天下没有战乱，幸而能够遇到君子之身。精光暗暗呈现青蛇的色泽，剑上的纹理片片如绿龟鳞。它不只是用来结交游侠，也曾亲近英明之主。哪里料到中途遭到抛弃，零落漂泊在古狱旁。即使重新埋没而无从使用，仍然能够夜夜气冲云天】。以精神相交，寄托给幽冥寂寞之境【修可说：潘安仁作《夏侯湛诔》说“心照神交，惟我与子”。《南史》载，刘訏字彦度，阮孝绪隐居不与当世交往，刘訏一去拜访，阮孝绪便以神交相待】《观看薛稷少保书画壁》【宝应元年作】。补注【鹤说：诗中说“我行梓州东，遗迹涪江边”，又说“不知百载俊，谁复来通泉”，应当是宝应元年在通泉所作】少保有一首古风诗，写的是从陕郊得到的篇章【洙说：薛稷诗说“驱车越陕郊，北顾临大河”。师说：周公、召公分陕而治，薛稷曾作古风诗赞美他们】。可惜他的功名触犯了权势，留下的只有书法和绘画流传【洙说：薛稷是薛收的侄孙，以词学知名，博雅多才，尤其擅长隶书。自贞观、永徽年间以来，虞世南、褚遂良的书法为时人所推崇，后来很少有人能继承。薛稷专心临摹，笔势遒劲秀丽，当时无人能及；又擅长绘画，广泛采集古代画迹。睿宗在藩邸时留意文学，薛稷因此特别受到召引，授太子少保】。我游历梓州东面，在涪江边看到他的遗迹【郑说：涪音扶鸠切，水从塞外流出，向南汇入汉水】补注【鹤说：《寰宇记》说，涪江在梓州郪县西二百里；梓州治所在郪县，而诗说“梓州涪江边”，与《寰宇记》不合，大概诗只是因为通泉在梓州东面而言】。他的画收藏在青莲佛界【洙说：青莲界就是佛寺】，书法写入金榜高悬【洙说：事见《天门日射黄金榜》注】。仰头看那垂露般的书体姿态，不倾毁，也不亏缺【洙说：汉代曹喜擅长篆隶，改变悬针、垂露的书法方法；诗中“天保不骞不崩”，“骞”是亏缺的意思】。三枚大字郁郁苍劲，像蛟龙高耸盘绕【赵说：薛稷所书的是慧普寺碑上的三个字，每字方圆约三尺，笔画刚劲。我曾到庆寺观看，三个字旁有赑屃盘托，正是蛟龙高耸盘绕的样子】。又挥笔画出西方变相图，仿佛从地面伸展到屋椽【赵说：他所画的西方变相图如今已经亡佚】。墙壁上的画面惨淡而飞动，直到今天颜色仍未填补。此行接连看到了壮观景象【师说：杜甫既看到了郭代公故宅，又看到了薛稷书画，所以说“叠壮观”】。郭震、薛稷都才华贤能，却不知千年以后，还有谁会再来通泉【洙说：通泉以前有郭代公，后来有薛少保，所以说“郭薛”】通泉县署屋壁后面有薛少保所画的鹤【宝应元年作】。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 补注【鹤说：题目说在通泉县署，应当是宝应元年十一月从梓州到通泉时所作】薛公画的十一只鹤，全都如同青田的真鹤【洙说：晋代《永嘉记》说，青田有一对鹤，生下小鹤后小鹤便离去。孙说：《地理志》载，处州青田县在州东南一百五十里，双鹤生子后便离开，人们认为这是奇异之事】补注【希说：张彦远《名画记》载，薛稷字嗣道，擅长花鸟、人物及杂画，以画鹤闻名。《永嘉郡记》说，沐溪野距青田九里，其中有一对鹤，年年生子，长大后便离开，只剩父母一双，洁白精美可爱；人们多说这是神仙所养】。画上的颜色虽已久欲褪尽，苍然的姿态仍超出尘俗【修可说：《北史》说刘歊“矫矫出尘”，像云中的白鹤】。它们俯仰高低，各自都有情态【洙说：薛公画鹤，有回头啄理稀疏羽毛、仰首冲天警觉露水等姿态，都是依照姿态命名】；磊落挺拔，像高大的人【洙说：晋代嵇绍身在人群中，昂然如野鸟处在鸡群之中】。可贵的是这种志气高远，难道只是因为粉墨颜色新鲜吗【师说：鹤的磊落可以比作贤人，没有尘俗气象；杜甫赞叹它志向高远，哪里只是喜爱粉墨的新丽】？即使飞行万里，也不是依靠蛮力；群鹤一同游动，森然如有神威。它们行动舒缓，呈现白凤凰的姿态【洙说：扬雄作《甘泉赋》，梦见吐出白凤凰；秋胡诗说“行路正威迟”】，并不是黄莺一类的近邻【洙说：《诗经·七月》有“鸣仓庚”】补注【鹤说：《山海经》说丹穴山有一种鸟，形状像鹤，五彩斑斓，名叫凤凰，所以说“凤态”，又在“凤”字前加“白”字，是说它像白凤凰】〔原文数字、纪年保留：元年、十一月〕

译尔雅说仓庚是黑黄色的鸟，解释说就是上文所说的黄鸟；解释黄鸟时说，幽州人称它为黄莺，又叫仓庚、商庚〔原文数字、纪年保留：一百五十里、九里、万里、七月〕 高大的厅堂还没有倾倒覆毁，幸而能够用来安慰美好的宾客；如今暴露在墙壁外面，终究感叹它频繁遭受风雨。赤霄之上有真正的骨格，耻于饮用污浊池塘的水【师说：杜甫借鹤寄托自己的意思，讥刺贤者以食用污君的俸禄为耻，也感叹当时不用贤才的过失】。任凭它幽暗高远地飞往所要去的地方，脱离约束、任意自在，谁能驯服它呢【洙说：有人送给支遁一只鹤，支遁说：“你是冲天而起的禽鸟，哪里能做供人耳目玩赏的东西？”于是把它放走，任它飞往自己想去的地方】《陪王侍御同登东山最高顶，宴姚通泉。晚携酒泛江》【宝应元年作】补注【鹤说：诗中说“三更风起寒浪涌”，又说“无使霜露沾人衣”，应当是宝应元年十一月杜甫到通泉时所作。梁权道认为作于广德元年初春，杜甫当时在梓州；但诗中所说寒浪、霜露不合，而且那年春天没有到通泉】姚公治理地方政绩美好，谁能与他相比？不比从前的陈太丘逊色【洙说：《世说新语》载，陈纪字元方，十一岁时拜访袁绍。袁绍问：“您的父亲在太丘任职，远近都称赞他，他施行了什么政绩？”元方说：“家父在太丘，强者用德使其安定，弱者用仁爱抚慰，使他们各得其所，久而久之更加受人敬重。”袁绍说：“我从前曾任邺令，也正这样做，不知您父亲是以谁为师？”元方说：“周公不以孔子为师，孔子也不以周公为师。”】县中尊贵的宾客中，有一位柱史，空闲日子很多，陪着骑骢马的御史游览【洙说：老子曾任柱下史，旧说骢马是御史所骑】补注【希说：骢马御史指后汉桓典任侍御史时，执法正直而无所回避，常骑骢马，京城人畏惧他，因此有话说：“行行且止，避骢马御史”】。登上东山最高处，罗列珍馐美味。向下俯看城郭，消解我的忧愁【洙说：王粲《登楼赋》说“聊暇日以销忧”】。清江上白日将要落尽，又携着美人登上彩船。笛声在江心激愤哀切，优美的舞姿舒缓绵延，夜晚还没有结束【洙说：汉武帝《秋风辞》说“携佳人兮不能忘，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多”。宋说：逶迤就是委蛇】灯前常常有大鱼跃出水面，听到乐曲的高低起伏，仿佛有所求【洙说：荀子说瓠巴弹瑟，游鱼出水倾听。师说：到这里以上都是写宴饮游乐的兴盛，末章便有警戒之意；从“三更风起寒浪涌”以下都是警戒的话】。三更时分风起寒浪翻涌，取乐时的喧呼声让人觉出船身沉重。满天空的星河光芒破碎，四座宾客神色不变。请您面临深水不要违拗，回船停止饮酒，骑马回去。人生的欢乐聚会哪里有穷尽？不要让霜露沾湿人的衣服【洙说：这是说欢乐到了极点，悲哀便会到来。修可说：此句仿谢希逸《月赋》“月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归，佳期可以还，霜沾人衣”】《春日戏题，恼郝使君兄》【广德元年作】补注【鹤说：广德元年春天，杜甫在梓州作此诗。梁权道编排也相同。杜甫另有《春日梓州登楼诗》。郝使君应当居住在通泉；杜甫在梓州，写此诗戏弄他】使君的意气直冲青霄【赵说：《北山移文》说“干青霄而直上”】。回想从前欢乐时常常招我来，纤细的骏马不时鸣叫，身上带着金色的騕褭【上音于皎切，下音于了切；修可说：卢照邻诗有“汉家金騕褭”】补注【希说：马称为金騕褭，大概是因为汉武帝铸金为麟趾、褭蹄，诗人于是借用这个名称，详见下条注】。美人屡屡出来，正是董娇饶【洙说：娇娆是美姬的名字，宋子侯有《董娇饶诗》】。向东流的江水与向西飞的燕子，可惜春光中不能相见【赵说：这两句以景物起兴，说自从受到招待后便再没见到他的姬妾，所以下句提出希望携带她们同来】。希望携带王、赵两位红颜【端本说：王、赵也是通泉的美妓】再来驰骋，让肌肤如同白色绢练；通泉距梓州百里，很近，请您来一趟，为我排解忧愁【苏说：王戎与人相会，以此排遣烦闷、打开愁怀】补注【鹤说：王、赵不是通泉的妓女，应当是郝使君的姬妾。宝应元年十一月杜甫到通泉时，郝使君曾请他饮酒，叫两位姬妾出来陪酒；第二年春天杜甫在梓州，因而写此诗戏弄他。《九域志》说通泉在梓州东南一百三十里，这里说百里，是举成数而言】。舞蹈之处重新看她们满面如花，酒樽之前还会有锦缠头作为赏赐【洙说：唐代王元宝富有而没有学识，曾宴请宾客；第二天亲友问他昨天一定有很多高论吧，王元宝说：“只是花费锦缠头罢了。”田说：唐明皇在清元小殿宴饮，亲自击羯鼓，曲终戏对八姨说：“今天乐事有幸，请供养夫人一条缠头。”八姨说：“难道堂堂大唐天子会没有钱用吗？”于是拿出三百万作为赏赐】《天边行》【永泰元年作】

译补注【鹤说：诗中说“十年骨肉无消息”，应当是永泰元年在成都所作。这年五月杜甫下行忠州、渝州，此诗是在下行忠、渝之前所作。诗又说“洪涛滔天，风拔木”；永泰元年三月有大风，所以这样写】天边的老人还没有能够回去，日暮时分面向东边的大江哭泣。陇右和河源已经没有人耕种田地，胡人的骑兵、羌人的军队侵入巴蜀【洙说：大历年间吐蕃分三路入侵，并告诫部众说：“我要把蜀川作为东府。”于是接连践踏郡县，士人百姓逃入山谷。赵说：广德元年吐蕃攻陷陇右，河源之地便无人耕种；十二月攻陷松州、维州、保州三州，于是侵入巴蜀】补注【鹤说：据史书记载，至德二年吐蕃侵占廓州、霸州、岷州等州以及河源、莫门军；宝应元年攻陷临洮，夺取秦州、成州、渭州等州；广德元年攻破西山合水城；第二年进入大震关，夺取兰州、河州、鄯州、洮州等地，于是陇右全部失陷。《通鉴》认为这是广德元年的事，又说吐蕃攻陷松州、维州、保州三州以及云山新筑二城，西川节度使高适不能救援，于是剑南西山各州也落入吐蕃之手。因此作此诗时，陇右、巴蜀都已经被胡骑羌兵占有；胡骑指吐蕃，羌兵指党项羌、浑奴刺等】。洪水波涛滔天，狂风拔起树木【洙说：洪涛滔天，是说百姓遭受水患；项羽围困汉王时曾有大风拔木】。前面飞着秃鹙，后面飞着鸿鹄【赵说：鹙是水鸟。师说：鹙鸧是九头鸟】补注【鹤说：《唐五行志》载，永泰元年三月辛亥日大风拔木。赵把鹙解释为水鸟，也是因为《五行志》说宝历五年有秃鹙成群飞入禁苑，鹙是水鸟】。九次写信托飞鸟寄往洛阳，十年间骨肉亲人都没有消息【师说：杜甫客居天边，遭逢兵乱，不能回乡，怎能不为时局悲伤？吐蕃分三路入侵：一路从陇右，一路从河源，一路从巴蜀；田地荒废无人耕种，蜀中动荡。所以杜甫想托付鹙鸧、鸿鹄奋飞回乡，只是终究有所不能。补注【鹤说：天宝十四年乙未，杜甫避贼而与骨肉离散；到永泰元年乙未，恰好十年。当时杜甫的弟弟在东都，骨肉大概指弟弟】《大麦行》【宝应元年作】补注【鹤说：详细考察诗中所写的事情，应当是宝应元年在成都所作；梁权道把它编在广德元年的梓州诗中】大麦已经枯干，小麦也黄了；妇女边走边哭，丈夫逃走躲藏。向东直到集壁，向西到梁洋，问谁来拿镰刀收割？只有胡人和羌人。〔原文数字、纪年保留：元年、三年、三千人、千人〕 《苦战行》【宝应元年作】。【按：段子璋在上元二年又攻陷遂州、绵州。遂州在涪江以南，诗中说“去年江南讨狂贼”，应当是宝应元年所作。】苦战而死的，是马将军；他自己说是伏波将军的子孙。干戈尚未平定，却失去了壮士，使我叹息、遗憾，精神也为之受伤。去年在江南讨伐狂贼，临江与他执臂告别，今后再也不能相见。分别时的孤云如今不再飞，我独自望云，眼泪横流，直落胸中。〔原文数字、纪年保留：十二年、十一年〕 当时马璘与吐蕃交战而死，国家失去了壮士，杜甫因此悲伤。所谓“去年江南讨狂贼”，是说在涪江以南讨伐段子璋之乱。当时杜甫曾与马将军执臂诀别，如今为他的死亡悲伤；杜甫怅望去年分别的地方，却看不见云彩飞动，因思念此人而泪流满面。《去秋行》【宝应元年作】。【鲁曰：当时段子璋在东川反叛。按：诗中说“去秋涪州木落”，又说“部曲有去皆无归”“遂州城中汉节在，遂州城外巴人稀”，应当是宝应元年所作。】

译去年秋天涪江边树叶凋落的时候，有个臂挟长枪、纵马奔驰的，究竟是谁家的儿郎？到如今也不知道他的白骨埋在哪里；部下和同伴中有人出征，竟然全都没有回来。遂州城中，汉家的符节还在；遂州城外，巴人已经稀少。战场上的冤魂每夜哭泣，只白白使野营中的勇士悲伤。〔原文数字、纪年保留：元三年、四月、元二年、五月、十九年〕 《光禄坂行》【宝应元年作】。【按：崔宁传说，宝应初年蜀地发生战乱，道路不通，与这首诗所写相合，应当是宝应元年所作，杜甫当时在梓州。】在山中行走，太阳已经落下；向西望去，绝壁和千山万山都被映成赤色。树枝间鸟儿纷乱鸣叫，天色渐暗，只有我这个行客独自归去。马受惊，我不担心它坠入深谷；草木一动，我只害怕有人张弓射来。怎样才能再回到开元年间那样的时代？如今道路却到处阻塞隔绝。《山寺》【宝应元年作】。【洙曰：与章留后同游时作，韵用“开”字。按：杜甫在梓州时，有陪章侍中宴于南楼等诗，也有送别章留后的诗。章留后名彝；诗中说“岁宴风破肉”，应当是宝应元年从通泉回来时所作。】荒野中的寺院倚着石壁，许多佛龛遍布在高峻的山崖上。前代的佛像已经无法辨认，百尊佛像只剩下满身青苔。唯有古殿还保存着，世尊像上积满尘埃。仿佛听见龙象在哭泣，足以使信奉佛法的人悲哀。使君骑着紫马，前呼后拥从西边到来；旌旗树立，使千里之地安静下来，他临江久久徘徊。山僧衣服破旧褴褛，向他诉说栋梁已经摧折。您为顾念这些兵士，立即施舍财物，打开布施之门。我知道那多罗树，却只能倚靠莲花台。诸天一定欢喜，鬼物也不会猜忌嫌恶。借此抚慰士卒，谁能说这不是周全的才略？穷困的人失去了清净的居处，贤者却忧虑祸患正在孕育。岁末寒风能吹裂肌肉，荒林中的寒意实在难以回避。我想到出家修道的艰苦，不禁自嘲自己还像个婴孩。《南池》【广德元年作】。【按：杜甫广德元年秋天前往阆州，冬天返回梓州，第二年春天又从梓州到阆州。诗中说“粳稻共比屋”，又说“高田失西成”，可见当时物产颇为丰盛，应当是广德元年秋天在阆州所作。】巴州、阆州之间山势高峻，放眼所见全是山谷。哪里知道竟有苍池万顷，浸润着大地的根轴？阆城南面空旷开阔，城池枕靠、环带着巴江。满池菱花荷叶伸入别县，粳稻连片，仿佛家家相连。皇天并非没有深意，给人丰厚的利益，却告诫人知足止步；高田虽然没有获得西成之收，其他作物却相当丰熟。清澈的水源中鱼很多，远岸长着高大的树木。唯独感叹枫香林，春天曾有多么美好的颜色。南面有汉王祠，整天都有巫师祝史往来，歌舞之后灵衣飘散。旧日风俗荒诞啊；高皇帝也是明王，魂魄仍应正直，不应当空在池塘边，缥缈地亲受酒肉祭祀。以非应祭者为祭，自古就是淫祀。不只是这一条河流如此，天下干戈也浩浩茫茫。地处偏僻，极目远望更令人伤感。我平生有遨游江海的兴致，却遭逢乱世，身体受到拘束。停马询问渔船，以此踌躇自遣，稍稍安慰自己的羁旅困顿。〔原文数字、纪年保留：十万里、千里〕 我也想在林中占地筑宅。【师曰：鬼神不是同族之类，便不会享用不合礼制的祭祀。自古以来以淫祀媚神、求取福佑的事很多，难道只有这一条河流如此吗？在有道的时代，鬼神无从施展灵验；杜甫感伤世道混乱，正规的祭祀礼典不能实行，反而有许多淫邪的祭祀，所以说干戈浩茫茫、地僻伤极目，表现的是身受拘束而不能舒展的样子。杜甫说自己平生有游览五湖的兴致，如今却被乱世羁绊，不能任意舒展，因此停马询问渔舟，以求得到一点安慰。】

译《发阆中》【广德元年作】。【按：杜甫广德元年九月从梓州进入阆州，冬末又返回梓州，第二年初春再次到阆州。诗中说“别家三月，一得书”，应当是元年冬末返回梓州时所作。《九域志》说：“阆州向西到梓州二百二十里，三个月内往返一次。”由此可知他的愁苦。】〔原文数字、纪年保留：二百二百二十里〕 前有毒蛇，后有猛虎；沿溪行走一整天，也看不到村庄。江风萧萧，云气低垂拂地；山木凄惨，天将要下雨。女儿病了，妻子忧愁，我归去的心意急切；秋花和锦石这些可供欣赏的景物，还有谁会顾数呢？离家三个月，才收到一封家书；为了躲避战乱，什么时候才能免除愁苦？〔原文数字、纪年保留：九月、十二月〕 《阆山歌》【广德二年作】。【按：根据后篇《阆水歌》“更复春从沙际归”一句，可知应当与此诗同作于广德二年初春。】阆州城东的灵山一片洁白，阆州城北的玉台一片青碧。松树仿佛浮在将要散尽而又未尽的云中；江水翻动，仿佛山将要崩塌，实际上却已经崩塌。石头哪里知道根基没有鬼神护卫？却已经觉出它的气势可以和嵩山、华山相抗衡。中原的争战尚未结束，我还不能归去；看来只好在青色山壁旁搭一间茅屋了。《阆水歌》【广德二年作】。【按：与《阆山歌》同为广德二年所作。】嘉陵江的水色像什么呢？像石黛的青碧与玉的光泽相互映衬。正喜爱阳光穿破浪花照射出来，又见春天从沙岸边归来。巴地儿童划着船桨，船身倾斜着驶过；水鸡衔着鱼来回飞翔。阆中的美好景物真令人肝肠欲断，阆州城南的景色天下少有。《三绝句》【大历三年作】。【按：梁权道编在广德二年，认为是杜甫从闽州赴成都时所作，只是由于沿袭旧编。根据鲍照注所说前年渝州杀刺史是段子璋之乱、今年绵州和遂州杀刺史是徐知道反叛，详细考察诗中事实，应当是大历三年所作，见各条注释。】前年渝州杀了刺史，今年开州又杀了刺史；群盗相互追随，凶猛得像虎狼。他们吃人，哪里还肯留下妻子儿女？〔原文数字、纪年保留：元年、三年〕 二十一家人一同进入蜀地，最后只有一个人从骆谷出来。他自己说起两个女儿互相咬臂告别的时候，回头望着秦地的云彩哭泣。殿前的兵马虽然骁勇强悍，却横暴得几乎和羌、浑一样。听说他们在汉水边杀人，许多妇女都被掳入官军之中。《莫相疑行》【永泰元年作】。【按：郭英乂镇守蜀地时，年纪才三十多岁，这首诗的意思应是写给郭英乂的。严武虽然年少，但与杜甫一向相知，怎么会有当面交心、背后讥笑的事？《八哀诗》中写严武的诗可以证明，杜甫始终与严武没有隔阂，应当没有这首诗。此诗应当是永泰元年杜甫与郭英乂不合、离开成都时所作。又看此诗，杜甫《弊庐遣兴》寄给严武说：“还思长者辙，恐避席为门。”如果严武果真像本诗所说那样，那么杜甫离开幕府以后，诗中不应仍有这样的语气。】

译男子汉一生如果没有成就，到了头发全白、牙齿将要脱落的时候，实在可惜。回想当年向蓬莱宫进献三篇赋，奇怪自己一时间声名显赫。集贤学士像围墙一样聚集，观看我在中书堂挥笔写作。往日的文采使君主震动，如今却因饥寒奔走在路旁。晚年将并不深厚的交情托付给年少之人，却得到当面交心、背后讥笑。请转告世上悠悠众子，不要计较好恶，也不要互相猜疑。〔原文数字、纪年保留：一日、元十三年、四人〕 《遭田父泥饮，美严中丞》【宝应元年作】。【苏曰：严中丞就是严武。杜甫与严武是世交，所以入蜀后写了这首诗。新唐书说，杜甫在成都浣花里筑庐，与田间老人相互亲近放纵。按：旧史《严武传》说，收复长安后，严武任京兆少尹兼御史中丞；因史思明拥兵阻隔，不能赴任，出任绵州刺史兼剑南东川节度使、御史中丞。后来受玄宗诏令，合并两川为一道，任成都尹兼御史大夫。诗中称“严中丞”，说明作于他尚未任御史大夫时。杜甫有《与严中丞》《与严大夫》《与严侍郎》《与严郑公》等诗，可以据此区分先后。杜甫早年说：“如今蜀地从十月起不下雨，直到建卯月也不是举行求雨祭祀的时候。”这篇文章应是宝应元年二月写给严公的。注中说“起初严公中丞节制剑南”，又说“管内东西两川各派一名使者”，可见当时只是节制两川。此诗应作于宝应元年春社之时。所谓“泥饮”，不是在泥泞中饮酒，而是说醉得像泥一样；否则，也可能是上文说旱灾之后终于下雨。梁权道把它编在广德二年，不对，因为诗中说“拾遗能住”，那时杜甫尚未任参谋。【按：杜甫任参谋是在广德二年冬、春、夏之间。】我穿着木屐随着春风散步，村村都有花木和杨柳。田间老翁临近社日，邀请我品尝春酒。酒喝到兴浓时，他夸赞新来的长官，瞪大眼睛说从未见过这样的人。他指着大儿子说：“他是使弓弩的士兵，名字列在飞骑军名册上，长期服役，已经很久没有轮换。前些日子才放他出营务农。”他辛苦地救济我这个衰老之人，还说：“差役和科派，死了就算了，我发誓不带着全家逃走。今年一定要大办社祭。”他问：“拾遗，你能住下来吗？”又叫妻子打开大酒瓶，从盆中替我取酒。〔原文数字、纪年保留：十二年、十一月、三日〕 看到这些，我不禁意气昂扬；要知道，郡守、县令正是教化百姓的首要人物。老人说话虽然多而杂乱，但谈到长官，始终不离口。早晨偶然出门，从卯时一直到酉时。长期作客，怎能忍心拒绝邻家老人呢？他高声索要果子和栗子，想起身时又被人拉住手肘。举止指使未免有些失礼，却不觉得乡野粗陋。月亮出来了，他还遮拦着不让我走，仍然嗔怪我为什么要问酒有多少升斗。〔原文数字、纪年保留：一日、三升、一斗〕 《补注杜诗》卷九。

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》卷十　　　　宋代黄希原本。黄鹤补注。《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》【广德二年作】。【鲍曰：根据《贾至本传》，贾至在宝应初年转任礼部侍郎。按：史书记载，广德二年转任礼部侍郎，永泰元年加授集贤院待制，因此应当是广德二年所作。】九年才相逢一次，人生百年又能有几次这样的相逢？你又要同我作万里之别，我送你到山的边角。白鹤长久以来同栖一林，潜鱼本来同游一河，却不知道今后何时还能共同栖集。年老了还勉强高歌，歌声停止后，两人都感到凄恻。六龙驾日，忽然也蹉跎迟暮；彼此相看，头发都已花白，更何况又怎能挽留羲和，使时光停住？胡星已经坠落在燕地，汉家将领仍然横戈。天下四海一片萧条，百姓少而豺狼虎豹般的盗贼很多。人少的地方千万不要轻易投奔，盗贼多的地方也只能任其经过；饥荒时甚至有交换子女来吃的事情，野兽尚且害怕虞人的罗网。你有治理国家、经世济民的才能，却要飘然前往东周。来来往往的人像崩腾的波涛；南宫中的贾公，是我的故人。〔原文数字、纪年保留：二年、元年〕 【定功曰：按《天官书》，南宫即朱鸟，权衡太微，是三光汇聚的庭院，也是藩臣、将相、执法官的星位，众星都在其中。汉代设置尚书百官府，名为南宫，大概是取其天象之义。南宫也就是南省，不只是礼部的称呼。赵曰：南宫大概是指贾侍郎，所以篇末这样说。旧注把南宫解释为礼部，不对。】〔原文数字、纪年保留：元元年、七十里〕 白马配着金色的盘陀鞍，雄健的笔力照耀千古。见到贤人，我的心便专一不移。想到你善于以老师的礼节侍奉他人，希望你在岁寒时仍守住旧日的操守。请替我向贾公致意，说我肺病发作，卧在江沱之间，不能前去相会。《柟木为风雨所拔叹》【永泰元年五月作】。【按：柟木在成都草堂前，注家把“虎倒龙颠”比作严武去世，因此认为此诗作于永泰元年五月；严武在这一年四月去世。按史书，永泰元年三月大风拔木，但诗中说“五月仿佛听见寒蝉”，又说“东南飘风动地来”，似乎并非三月被风吹倒。师古的说法也可能不确，梁权道把它编在广德二年。如果作于该年，杜甫正从阆州返回成都，重新依附严武，诗中的语气又不应如此。】江边柟树倚立在草堂前，故老相传它已经有二百年。我砍除茅草来占地居住，全都是为了它。五月里仿佛听见寒蝉，东南方向的狂风震动大地而来。江水翻腾，石头滚走，流云般的水气弥漫。树干抵抗着雷雨，仍奋力争持；根被折断，难道是上天的意思吗？苍茫水波中的老树是我所喜爱的，江浦上它高高挺立，像一把青色的大伞。野外的客人常常停留，害怕它遭受风雪霜寒；过路的人也停下来，听它的枝叶声像笙竽箫籁。如今虎倒龙颠，只剩下树丛荆棘；泪痕未干，血泪又垂落胸中。我有新诗，却到哪里去吟诵？草堂从此失去了颜色。〔原文数字、纪年保留：四年、元二年〕

译【按：严武再次镇守两川时，上奏任杜甫为节度参谋、检校工部员外郎。永泰元年夏，严武去世，郭英乂接替他，杜甫失去了依靠，于是泛舟沿江迁往防州。大历三年春，杜甫下三峡到荆南。详细体会这首诗，几乎可以断定是为严武而发，因而叹息。杜甫在成都浣花里筑草堂，正因为得到这棵树，常在树下游息，靠它遮蔽；他也同样依靠严武的庇护。如今如同虎倒龙颠，使草堂中的人无处栖托，所以说“草堂自此无颜色”。】《茅屋为秋风所破歌》【永泰元年作】。【苏曰：古代分封诸侯，把茅土分给他们；所谓“茅屋”，是制度所规定的方州。风代表号令，用来鼓舞万民、调和四方。天宝十四载，安禄山从渔阳起兵，假称奉诏讨伐杨国忠，这被说成义兵；他的号令使天下震动，攻陷河北郡县，这就是“茅屋被破”的意思。赵曰：十二首诗都是上元二年所作。师曰：杜甫因严武镇守成都，便前去依附；不幸严武去世，郭英乂接替严武任节度使。杜甫因此受到郭英乂的知遇，郭英乂把他当作依靠，又与杨子琳、柏正节约定联合崔旰杀死郭英乂，并进攻杨子琳、柏正节，这就是本卷“三重茅”的含义。按：自天宝之乱以来，百姓不能安居的很多。杜甫因茅屋被秋风吹破，想到应有千万间广厦为天下寒士遮蔽，忧国忧民的心情达到了极点。师古认为此诗寄托讽刺崔旰之乱，其实不必专指崔旰；安史之乱已经使关内、山东、河北遭受严重祸害，吐蕃又再次入侵，陇地、蜀地多被践踏，京城内部还有太一之变，江浙又有袁晁之祸，两川也相继发生段子璋、徐知道、崔旰反叛。诗中所说“床床屋漏无干处”，正是这种局面。】【按：永泰元年夏，杜甫离开成都，沿江下行到忠州、渝州，草堂已经不能居住；秋末他在云安县作《云安九日》诗，可见这一年秋天已经不在成都，怎么会见到茅屋被秋风吹破呢？之所以作这首诗，是因为郭英乂像秋风一样好杀。杜甫在成都遇到严武去世，本想再次依附郭英乂，但郭英乂骄横放纵，不可托付，于是舍弃他离去，所以借说茅屋被秋风吹破来寄托，内中大有感伤。】八月秋高气爽，狂风怒号【修可说：《庄子》称大地吐气，名为风；风一旦发动，便使万窍怒号。】卷走我屋顶上三重茅草【苏轼说：八月属阴，阴以肃杀为事；秋高而风怒号，是因为秋在五行中属义。天宝十四载十一月九日，范阳节度使安禄山率领藩汉兵十多万人从幽州南下，直指宫阙，假称起义，以诛杀杨国忠为名，正如风声怒号。卷走屋顶三重茅草，是说当时安禄山刚攻陷三郡：先在博陵郡杀太原尹杨光翽，十二月六日攻陷陈留郡并杀张介然，九日攻陷荥阳郡并杀太守崔无诐，所以说卷走三重茅草。】茅草飞过江去，散落在江边郊野；飞得高的挂在高大树林的树梢上【郑氏说：“罥”音古犬切。】，飞得低的飘转着沉入池塘堤岸【苏轼说：分掌茅土的臣子全都奔逃，身处患难之中却不顾国家，如范阳副使封常清三次出战都失败，向西逃往陕地；高仙芝镇守陕地却弃城向西保守渭关，所以说散落在江郊。飞得高，是以义为高；树林比喻君主。肃宗在灵武即位，玄宗在蜀地，所谓高大的树林，正是像韦见素、陈玄礼这样以高义侍从左右的臣子，所以说挂在长林梢上。塘防就是泥涂；飞得低的，比喻卑污失节，陷在泥涂中。当时河北二十四郡都被安禄山攻陷，像谯郡太守阳万石、令狐潮、杨希文、刘贵哲都投附叛贼；后来令狐潮还劝张巡说：“何不相互跟从，苟且求取富贵？”这正可说是飘转而不能自守。】南村的一群儿童欺负我年老无力，竟忍心当面对我做盗贼，公然抱着茅草跑进竹林去；我嘴唇焦、口舌干，想呼喊也叫不住他们【苏轼说：南是光明，村是鄙野，童是无知，意思是说，明明是乡野无知之辈，却因为我朝军队疲弱、无人能敌，所以盗窃我的土地，残害我的善良百姓，因此令狐潮劝张巡说：“本朝危急窘迫，军队不能出关，天下大势完了。”这岂不是欺负我年老无力吗？平原太守颜真卿因粮尽援绝，弃郡渡河，于是河北郡县全都陷入贼手，岂不是当面对我做盗贼吗？竹有节，象征制度。公然抱茅进入竹林，是说安禄山反叛后，颜杲卿、袁履谦穿绯袍，奉命与安禄山的养子守卫土门，这就是抱茅进入有节之地。颜杲卿对安禄山说：“你不过是营州牧羊的羯族奴仆，偷偷承受皇帝恩宠，天子有什么对不起你的，你竟然反叛？”安禄山大怒，把他捆起来。颜杲卿即使肢体被解也不停辱骂，叛贼用铁钩割断他的舌头，他含混不清地骂着死去。所谓‘叫不住’，是指张巡守卫睢阳，让南霁云到贺兰进明那里告急。贺兰进明无意出兵援救，反而奏乐设宴。南霁云说城中粮食已尽、力量已经用尽，贺兰进明仍不听，于是他割下手指作为信物，最终不吃饭便离去。这难道不是叫喊也无法得到回应吗？赵氏说：《韩诗外传》说：‘喉咙干、嘴唇焦，仰天叹息。’曹植《善哉行》说：‘将来的日子大难临头，口干唇燥。’大概杜甫兼用了这两处。】

译回来后我倚着手杖独自叹息。不一会儿风停了，云色如墨【苏轼说：杜甫曾和韦宙一起陷入叛军控制的地方，逃回行在，所以在这里欷歔叹息。当时张巡、许远捣毁叛贼的腹心，贼势于是衰弱；四方军队形成夹攻，安禄山的诡诈言论和号令也无法施行，正像风停了。云色如墨，是用云比喻礼乐法度，墨色表示昏暗不明。天子蒙尘西行，忠臣接连陷入贼手，礼乐法度自然无法彰明。】秋天的天空一片迷蒙，渐渐趋向昏黑；布做的被子盖了多年，冷得像铁；娇儿睡得不好，把被里蹬破了【苏轼说：秋象征义，诗人希望天子以义理治理天下。如今宦官坚等蒙蔽圣明，女宠请谒而放纵其欲，使天下迷蒙而无人察觉；‘治向昏’是说垂老之年的晚景，黑是不明。玄宗晚年，高力士引导他的欲望，杨太真妃迷乱他的情感，岂不是逐渐昏暗而黑了吗？布是女工的根本，也是节俭所崇尚的。被子用来覆盖身体，用布做被子，本来是为了节俭并使天下人得到衣被；但被子被放置不用，所以冷得像铁。铁属黑色金属，又以斩杀为事，故少有恩德。玄宗末年，不但不知道崇尚节俭以使天下得到衣被，反而为了顺从杨太真妃的欲望而少施恩德。娇儿比喻杨太真妃；卧是安寝。杨太真妃扰乱玄宗的安宁，曾把安禄山收作养子，使他出入宫禁，不禁止他的秽行；这些事情已经反复传闻，玄宗却仍不醒悟。安禄山出镇范阳后，与杨太真妃内外相互援助，又让人进献奇禽异物来蛊惑皇帝。宰相和太子多次说他将要反叛，杨太真妃竭力保全他，所以皇帝不相信。等到渔阳之乱发生，他又约定让杨太真妃在宫中作为内应；朝廷的机密谋划，安禄山没有不知道的，这不正像把被里蹬裂了吗？】整张床都被屋漏打湿，没有一处干燥；雨丝密集如麻，始终没有停断【苏轼说：床是人用来安居的地方；床床，是四方百姓安居之所。屋漏无干处，是说如今天下都陷入泥涂。当时沧州、赵州被攻破，博平县陷于敌手，潼关失守，南面攻破宛城、洛阳；张介然、崔无诐死于城郭，李憕、卢奕、蒋青死在官署。所谓‘如麻未断’，是说天下沉浸在泥涂中，灾祸还没有结束。扬雄说过：经过狂风暴雨，才知道高大屋舍能够遮蔽风雨。所以杜甫用不断的雨丝，说明乱势日益滋长。】〔原文数字、纪年保留：三年、千万丈、万丈〕 自从经历丧乱以来，我很少能够睡眠。漫漫长夜，屋内沾湿，怎么才能熬到天亮【苏轼说：安禄山父子在三年之间僭越窃据，四方骚动，人们连安枕都来不及，难道不是少睡眠吗？蜀道仍然艰难，灵武的天子尚未归还，所以内心的忧患也被称为沾湿，怎么能够彻底摆脱？】怎样才能得到千万间宽大的房屋【赵氏说：白居易诗说‘我愿织成千万丈布裘，和你一起覆盖洛阳城’，但这近于戏语，哪会有万丈长的皮衣？杜甫所说千万间广厦，与二公的话各有深意。】，让天下寒士都得到庇护、满面欢颜，风雨也不能撼动它们，安稳得像山一样【苏轼说：天下混乱却希望得到治理，内心忧愁却思念欢乐，是忠臣义士的常情。杜甫当时官卑位低，亲身遭受灾难，力量又无从施展，只好感伤今世而追思古代，希望得到一个庇护天下苍生的所在，使他们欢欣而思归，仍不忍抛弃高祖、太宗遗留下来的功业，所以希望重新使天下安定，不再有狂风暴雨的忧患，因此说‘不动安如山’。】呜呼！〔原文数字、纪年保留：元年、七月、二十一日〕 什么时候眼前才能突然出现这样高耸的房屋？即使我的茅屋独自破漏、我受冻而死，也完全满足了【苏轼说：感叹还不足以表达，所以又放声长歌。杜甫遭逢乱世而希望天下得到治理，他反复嗟叹长歌，是在抒写忧愤之心，希望出现一位兴衰拨乱的君主，安定救济王室，成就巍巍高耸的功业。说‘何时’，可见期望极其真诚。‘我的茅屋独自破漏，受冻而死也满足’，是因为安禄山之乱时天子入蜀，杜甫逃到凤翔拜见肃宗，被授为拾遗。他和房琯年轻时是平民朋友；至德元年七月二十一日，房琯在陈陶斜战败，被罢去宰相。杜甫上疏说房琯罪过很小，不应罢免，肃宗大怒，下诏令官吏推问；后来皇帝怒意消解，杜甫出任华州司功曹，但并未受到重视。当时寇乱未息，杜甫的家属在鄜州一年，幼弱的孩子甚至饿死；后来他弃官而去，客居秦州，靠背柴、采橡栗自给。所以诗篇结尾说死也满足。《左传》中，楚国申叔展问还无社说：‘有麦曲吗？有山鞠穷吗？’注说这两种东西可以抵御湿气，是想让无社在泥水中逃生。当时杜甫正被严武所不容，这首诗的写作或许与此相近。赵氏说：按照旧注引用楚国申叔展的话来解释杜甫为严武所不容，但所引事迹和诗意并不相同。十二首诗都是上元元年所作；严武初次镇蜀是在广德元年，那时杜甫在梓州；第二次是在广德二年，杜甫在幕府。因此应确定为上元元年秋所作。假如旧注不引用《左氏》，也不错误地指向严武，只直接讨论诗意，哪里会有府尹不能容纳杜甫的事情呢？】《入奏行》【宝应元年作】【彦辅说：这是赠给西山检察使窦侍御的诗。】补注【鹤说：考察新旧史书、《会要》等书，没有‘检察使’这一官名，只有巡察、观察、按察等名目。然而欧阳詹文集有《送韦检察诗》，似乎是史书遗漏。梁权道把此诗编在广德二年的《成都诗》中，诗中说‘绣衣春当霄汉立’。如果是广德二年春天，那么应在梓州、阆州送他入朝奏事，而不应在成都。诗又说‘天子亦念西南隅’，可见是在西山诸州还没有陷于吐蕃之前写的。所以诗又说‘八州刺史思一战，三城守边却可图’。这次入朝奏事，谋划并不小，又秘密奉行圣旨，所得恩典应当特别优厚。仔细观察诗意，应该是宝应元年春天在成都所作。广德元年、二年春，杜甫都不在成都。如今诗末说‘江花未落还成都，肯访浣花老翁无’，如果认为是广德二年春在梓州、阆州所作，就是说杜甫知道严武再次镇守成都，预期自己必定归返浣花，所以有这句话。但八州那时又已经陷于吐蕃，因此确定为宝应元年，等待更详尽的考证。】窦侍御是骏马的儿子、凤凰的雏鸟【修可说：桓谭《新论》说，善于相马的人称薛公得到一匹外貌丑陋而奔跑端正的马，名叫‘骥子’。《易林》又说：凤凰生五只雏鸟。】补注【希说：梁元帝启文说‘价值匹敌龙马，声名具有骥子’。庞统是庞德公的侄子，庞德公称他为‘凤雏’。晋代陆云幼年时，吴尚书闵鸿见到他，认为奇异，说：这个孩子如果不是龙驹，就是凤雏。北齐裴景鸾、裴景鸿是河东闻喜人，都有卓绝才华，河东人称裴景鸾为‘骥子’。】年纪还不到三十岁，忠义兼备，刚正不阿，世间少有【洙说：《唐李吉甫传》说君主有骨鲠之忠臣。赵氏说：骨鲠就是刚正，好比肉中有骨、鱼中有鲠。】光明如一段清澈的冰，从万重山谷中出现【郑氏说：“烱”音户顶切，是光明的意思。】，安置在迎风寒露馆的玉壶中【洙说：汉代有迎风、寒露二馆；古诗有“莹若玉壶冰”，是说清澈透明。】蔗浆送归，金碗也被冻住【洙说：晋张协《蔗赋》说，折取甘蔗来解渴，如同渐渐含着甜酒和蜂蜜。又按《前汉书·礼乐志》，秦人用尊盛蔗浆，取甘柘汁作饮料，蔗与柘相通。】

译赵氏说：宋玉《招魂》说‘烹鼋煮羔，有蔗浆’。定功说：《前汉书·礼乐志·景星歌》说‘秦尊拓浆，析朝酲’，注释说取甘柘汁作饮料，可以解除宿醉；柘音同蔗，旧注引用的似乎是这一处，但并不完全相同。洗去烦热，足以使您的身体安宁；正应当【一作‘整’】用疏通而合乎典则的办法，您又是与豪贵相联的外戚，却沉心于文儒。兵灾还没有停止，百姓还没有复苏，天子也挂念西南边隅；吐蕃凭借强势进逼，气焰颇为粗暴【洙说：当时吐蕃想夺取成都作为东府。】。窦氏任检察使，正应时势需要；军需粮道和桥梁已备，壮士欢喜【洙说：笮桥是用竹索修成的桥。】；砍伐树木，火井附近猿猴无处可依，只能哀鸣【洙说：火井是地名。郑氏说：在蜀地。修可说：《博物志》记载，临邛有火井，纵横五尺，深十多丈；诸葛丞相曾去观看，后来火井更加旺盛，把盆放入井中煮盐便能煮熟。】【补注鹤说：绳桥在成都，就是笮桥。《寰宇记》说，水干时把火投入井中，火焰便会冒出，过一段时间才熄灭；今在蓬州。杜甫这里指的就是蓬州火井。】八州刺史都想决战一场，三座城池守住边疆也还可以谋划【赵氏说：三城就是西山三城。】【补注鹤说：按《唐志》，剑南节度使向西抵御吐蕃，向南安抚蛮獠，统领团结营以及松、维、蓬、防、雅、黎、姚、悉等八州的兵马；三城应当是青海三城。】这次入朝奏事，谋划并不小；又秘密奉行圣旨，所得恩典应当格外优厚。穿着绣衣的使者，春天应当站立在云霄宫阙之间【汉代绣衣御史。】；穿着彩衣，日日向庭闱趋拜【洙说：老莱子穿彩衣娱乐父母。修可说：束晢《补亡诗》有‘眷恋庭闱’。】；省郎、京尹这样的官职一定可以俯身拾取【苏轼说：薛光曾戏对友人说：古人说青紫官服可以俯拾，我这个令尹也可以俯拾。】江花还没有凋落时，您就返回成都，肯来拜访浣花老翁吗【洙说：一作‘公来肯访浣花老’。】我会为您买酒，斟满眼前的酒杯；连仆人也给白饭，马也给青色的嫩草【洙说：又作‘携酒肯访浣花老，为君着衫捋髭须’。师氏说：吐蕃分三路入侵，想夺取成都。窦氏以御史身份出使，巡察各州军粮、器械，可以酌情入朝奏报。杜甫作诗赠他。骥子、凤雏都比喻才非凡俗；逆耳之言比作骨鲠。汉武帝设置迎风、寒露馆，用玉壶储冰，形容晶莹清澈。蔗浆可以消除烦热；天子正忧虑吐蕃，心中未免内热，如今窦生入朝奏进忠言，像蔗浆一样滋润皇帝之心，使他的施政疏通而无所阻塞。高祖皇后的窦氏正是侍御的族人，所以说与豪贵相联；虽是外戚，却尤其喜好儒学。西南隅指蜀地。】‘须’是军队兴起时所需要的物资。蜀人用竹索架桥，称为绳桥。地理志说，邛州有火井县，在州西六十二里。砍树是要用来制作栅栏；猿猴依附树木，如今树木都被砍尽，猿猴无处可依，所以哀鸣。八州是彭、加、黎、简、严、陵、雅、邛，三城是姚、维、松；它们都处于吐蕃进攻的要冲，八州可以进攻，三城可以防守。把这些事情奏报朝廷，以求取得天子的命令。杜甫认为必定会受到特别恩典，省郎、京尹等官职像俯身拾取草芥一样容易取得；春天还未结束就可以返回成都，所以说江花未落。汉代暴胜之穿绣衣、持斧出使，所以说春天穿绣衣站立云霄，‘立’是站立在天子阶前应对。杜甫在成都浣花里修筑草堂，自称浣花翁。‘满眼酤’是说眼前的士卒都辛苦有功。杜甫约定窦氏归来后不要遗忘寒微之人，倘若肯光临访问，他便买酒设宴，直到车夫、随从、仆隶都以特别礼节接待；这正是为了表示对窦氏的尊重。】《大雨》【宝应元年作】补注【鹤说：按杜甫宝应元年建卯月所作《成都春旱说》，说蜀地自十月以来没有下雨，一直到建卯月；这还不是举行求雨祭祀的时候，但长期干旱怎么办？因此这首诗应是宝应元年在浣花所作。诗说‘西蜀冬不雪，春农尚嗷嗷’，又说‘上天回哀眷，朱夏云郁陶’，可见到了夏天才下雨。但梁权道把它编在广德二年。如果作于那年夏天，杜甫从阆州回来，正在严武幕府，怎么会有‘岂辞茅苇漏’这样的句子？】西蜀冬天不下雪，春天的农民还在嗷嗷哀号【洙说：《搜神记》说万物枯槁，百姓嗷嗷，形容旱灾严重。苏轼说：吕尚说，如今阳气亢盛，百花都枯槁，春耕无法进行，百姓嗷嗷怨叹，希望修明仁德，厌弃这种局面，武王听从了他。】上天回转慈悲之心，怜悯百姓【苏轼说：汉文帝时，上天光明显著，曲意回护、怜悯百姓。】朱夏【一作‘清夏’】云气郁结【洙说：谢灵运诗说‘幽居犹郁陶’。孟子记载，象说舜时心中郁陶，是思念君王；郁结如陶窑之义，所以可以用来形容盛夏的云。】手拿暑热，仿佛沸腾的鼎；细葛布衣也变成了厚重的袍子【洙说：《诗经》说‘谁能执热’；刘陶说养鱼如在沸鼎中。秋兴赋注释解释纤絺，说有破旧的缊袍。】风雷在万里之外飒飒作响，大雨的恩泽施及蓬蒿；哪里敢嫌茅屋芦苇漏雨，已经高兴黍豆长得高了。三日之间没有行人，二江水声怒号【洙说：《蜀都赋》说成都带着二江的双流；《庄子》说万窍怒号。禹偁说二江是涪江、巴江。】【补注【希说：《寰宇记》说秦代李冰在成都城中开凿二江，都可以行船，现在称内江、外江。《蜀都赋》说带着二江双流，所以有双流县。】又据《风俗通》说：秦昭王派李冰任蜀太守，开凿成都的两条江河，灌溉田地万顷。又据《唐志》：成都府有二江。府中水流冲走乡里的污秽而使之清洁，何况这远处江边呢？荒芜的庭院里，鹳和鹤在行走（洙曰：大概鹤鸣便会应验下雨）。倚着几案远望波涛，因为病重而聚集药物和食饵，却顿时忘了服用它们的劳苦（赵曰：说自己因重病而聚集药物和食饵，如今得到大雨带来的清凉，于是顿时忘记了供进药饵的劳苦）。由此可知，滋润万物的功效，甚至可以使不生草木的地方得到生机（洙曰：《诸葛亮传》说“五月渡泸，深入不毛”，“不毛”是说不生长万物。赵曰：借着雨水的滋润，即使是不毛之地，也能仰赖它而生长）。补注（鹤曰：《汉书·西南夷传》说“不毛之地”，师古注说：“不毛”是指草木不生长）。阴暗的天色使田垄间安静下来，官府也劝导耕作；四邻都拿出耒耜，哪里还必定要我家亲自操持呢？（苏曰：王褒高兴地看见四邻都拿出了耒耜等农具。） 《扬旗》（广德二年作）。

译（彦辅曰：广德三年夏六月，成都尹郑公在公堂设酒宴，观看骑士试用新旗帜。俯曰：“代宗大历三年，甫离开峡中的荆南，夏六月，郑公在公堂设宴，观看骑士操练旗帜。”这首诗是在将要平定吐蕃之乱时写的。）补注（鹤曰：诗中说“三州陷犬戎”，大概指广德元年十二月吐蕃攻陷松州、维州、保州，因此诗作于广德二年。诗又说“江雨飒长夏，府中有余清”，大概杜甫当时在严武幕府，所以这样说。） 江上雨声飒飒，漫长的夏日里，府中还留有清凉。我公会集宾客，气氛严肃而声名非凡（君平曰：郑公治军严肃，有特殊的声名）。开宴之初检阅军装，罗列的军装映照着宽广的庭院。庭院空旷，六匹（洙曰：一作“四匹”）马进入（苏曰：任安等六人骑马直接进入安西都护府），马匹昂首摇动，旗帜高高飘扬（郑曰：上字读布可切，下字读五可切，形容马摇头。洙曰：《甘泉赋》说“崇邱陵之駊騀兮”，“駊騀”是山丘高大的样子）。旗势回旋，俯偃着飞动的车盖（洙曰：刘公干诗有“回回自昏乱”，曹子建诗有“飞盖相追随”。倪曰：回回是形势回旋的样子），光彩闪烁，仿佛迸射的流星（洙曰：《河东赋》有“掉奔星之流旌”，《校猎赋》有“曳彗星之飞旗”）。来时缠绕着急骤的风，去时劈开山岳般的气势（彭曰：这是说扬旗来去的形态如此迅疾）。骑士俯身奔驰而尽力前行（洙曰：鲍照诗有“俯身散马蹄”），巧妙地掠过地面，平展如彩虹的旌旗便收入手掌，舒展卷起都随着人的动作而轻捷（洙曰：《高唐赋》说“蜺为旌”，王沉赋有“曳招摇之修旗，婉若虹之垂天”，选本有“虹旗摄麾而就卷”）。三州陷于犬戎之手（赵曰：说去年十一月吐蕃攻陷松州、维州、保州），只见西岭依然青翠。公来训练勇士，想要夺取天边的城池（苏曰：班超对将佐说：“我们依仗天子的威灵，捣击氐羌，夺取天边的城池，斩断他们的左臂，连月氏的首领也不难擒获。”）。这座厅堂并不容易登上（洙曰：这是说既然享受百姓的俸禄，就应当怀有为他们忧虑的心情）。〔原文数字、纪年保留：元年、十二月、四月、三年、九月〕 就是这样。苏曰：“王戎见陆达议论了很久，退下时回头看着陆达所居的厅堂，说：‘我终日都不容易登上这座厅堂。’庸蜀一带如今已经逐渐安宁，我们这些人姑且加餐休息，不要到蛮地和荆地去。”（洙曰：见《近闻犬戎远遁逃》。注书说庸蜀微卢。古诗有“上言加餐饭”。王仲宣《七哀诗》说：“复弃中国去，远身适荆蛮。”赵曰：这是相互劝说多吃饭，不必离开，是因为严公的缘故。师曰：杜甫最终离开蜀地前往荆蛮，姑且用这些话来赞美郑公。） 《溪涨》（宝应元年作）。补注（鹤曰：根据前一篇《大雨诗》来判断，这首诗应当作于宝应二年夏天。二江的水声已经达到怒号的程度，浣花溪难道能不泛滥吗？梁权道把它编在广德二年，恐怕不对。而且旧次序把它列在《戏赠友》之前，《戏赠友》说“元年建巳月”，那么这首诗作于宝应元年也没有疑问。如果按照梁权道的编排，杜甫当年秋天客居严公幕中，就不应在诗中说当时浣花桥下的溪水才一尺多，秋夏之间忽然泛滥，难道只会流进我的草堂吗？由此也可知道这是宝应元年在浣花所作。这一年秋天，杜甫送严公到县。） 当时浣花桥下的溪水才一尺多深，白石（“白石”一作“白月”）明亮得可以用手拿取（洙曰：《艳歌行》说“水清石自见”。赵曰：这是说水清而浅，石头清晰可见。诗中有“白石凿凿”）。水中却有车子通行（洙曰：《华阳风俗录》说：“浣花亭在州城西南，是江水流到最清澈的地方。水浅可以涉过，所以水中有车子通行。”杜甫在那里有住宅）。秋夏之间忽然泛滥，哪里只是流进我的草堂呢（洙曰：《庄子》说“秋水时至，百川灌河”。陶潜诗说“吾亦爱吾庐”）？蛟龙也狼狈不堪，何况鳖和鱼呢（洙曰：《七发》描写波涛说“其旁作而奔起也”，并说“六驾蛟龙附从”。李白又说“横暴之极，鱼鳖失势”。赵曰：狼和狈本是两种兽，各有一半身体，必须互相依附才能行走；如果失去其中一只便无所凭借，所以仓皇失措叫作狼狈。师曰：蛟龙比喻君子，鱼鳖比喻小人）。今天早晨水势已经退去一半，回去的路却连半步都难走；马在嘶鸣，我还不敢移动（赵曰：跬读作邱弭切，是举起一只脚，也同“蹞”。《荀子》说“不积跬步，无以致千里”。逢原曰：半步叫作跬）。前面有很深的泥淤（衣虚切。田曰：《前汉沟洫志》有“填淤反壤之害”，颜师古说：“填淤是泥沙壅塞的意思。”）。师曰：君子遇到险境就停止前进，这是处在乱世时应遵循的道理。补注（希曰：《沟洫志》“淤”读作于庶切，而杜甫这里作平声；苏轼也说“楚麦满河淤”，后山也说“乞我黄淤千里秋”）。屋子东边的麻长得青翠，床上的书却散乱不堪（苏曰：陈璋乱后回到中条山，写信给哥哥陈琳说：“屋檐窗户都结满蜘蛛网，几案蒙着灰尘，床上的书散乱，邻里零落衰败，令人悲悯，毫无生计可言。”）。没有想到远山下起了雨，昨夜以来又是怎样的情形呢？我在都市之间游走，晚上休息总是在村落荒墟（赵曰：这是说白天游览成都城，晚上一定在村落荒墟休息；村墟指的是草堂）。这样才知道，长期出行的客人，整天都在思念自己的居所。《戏赠二友》（宝应年间作）。补注（鹤曰：诗中说“元年建巳月”，这一年杜甫在成都；这个月玄宗驾崩，焦校书、王司直应当都住在成都，所以杜甫同他们交情友善，这首诗就是在这一年写的）。

译元年，建巳月（洙曰：肃宗在上元三年之后，年号只称“元年”，月份则以北斗所指的辰位命名。师曰：肃宗只称“元年”，又按照月份所对应的斗建辰位称月，大概是效法上古制度。年号从汉武帝才开始有，杜甫特意在这一年称“元年建巳月”，是为了记载肃宗即位仍采用古制；否则怎么能称为“诗史”呢）。有一位郎官，是焦校书。补注（鹤曰：焦校书应当就是焦遂，他与李白并称“酒中八仙”。《唐史拾遗》说：焦遂口吃，面对客人一句话也说不出来，醉后应答却像注水一样流利。现在诗中说“自夸足膂力”，又说“欲得东擒胡”，难道是醉后的话吗？）。他自己夸耀臂力充足，能够骑未经驯服的小马驹。有一天被马踏伤，嘴唇裂开，门牙也没有了。他的壮志不肯停止，还想向东擒获胡人（赵曰：杜甫借用魏武帝《乐府》说：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”师曰：胸腹之间叫作膂；“生马驹”是指尚未调教驯服的马；“板”是大门牙。孔子曾讥讽子路赤手空拳打虎、徒步涉河，死了也不后悔，因为他喜欢逞勇。这首诗虽然是戏谑之作，也是在告诫好勇的人。） 元年，建巳月，有一位官员叫王司直。补注（鹤曰：就是杜甫写《短歌行》时所见的王郎司直。《短歌行》说“青眼高歌望吾子”，可见杜甫与他一向交情深厚。王司直曾得到西方诸侯的船，经过锦水，于是杜甫写下了这首诗）。他骑马时马受惊，折断了左臂；骨头折断，脸色黑得像墨（洙曰：《国语》说“望之如墨”）。劣马徒然沾满泥水，你为什么不躲避雨势呢（师曰：从这句“何不避雨色”看，大概是用来告诫那些急于求进的人）。劝你不要叹息怨恨，事情未必不会转祸为福（洙曰：这首诗讽刺的内容接近白居易《新丰折臂翁》。赵曰：《淮南子》说：塞上老人的马逃入胡地，众人都来慰问，说：“怎么知道这不是福呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的骏马回来，众人又来祝贺，说：“怎么知道这不是祸呢？”后来家中富有、马匹良好，他的儿子喜欢骑马，坠马折断肢体，众人又来慰问，说：“怎么知道这不是福呢？”过了一年，胡人大举入侵，壮丁出征战死的有十分之九，他的儿子因为跛脚独自免于出征，父子得以相互保全。旧注引用白居易《折臂翁》，是牵强附会的。） 《观打鱼歌》（宝应元年作）。补注（鹤曰：杜甫在宝应元年秋天送严武到绵州，这首诗就是当时写的，所以诗中说“绵州江水之东津”）。绵州江水东面的渡口，鲂鱼活泼跳跃，颜色比白银还胜。渔人荡着船，沉下大网，横截江面一下子网住数百条鱼；一般的鱼刚刚捕尽便被丢弃，只有红鲤腾跃出来，仿佛具有神异的力量（洙曰：陶弘景《本草》说，鲤鱼是鱼类中的主物，形态可爱，又能神奇变化，甚至飞越山湖，所以琴高曾乘着它）。潜藏的龙悄无声息，年老的蛟龙愤怒起来；回旋的风飒飒吹动沙尘。厨师在左右挥舞霜雪般锋利的刀，鱼脍飞落在金盘中，高高堆成白雪（洙曰：《西征赋》说，厨师细切鱼肉，刀刃像飞动一般，顺着刀刃落入砧板，纷纷扬扬）。徐州的秃尾鱼不值得再回忆，汉水以南的槎头鱼也远远逃走了（洙曰：秃尾、槎头都是鱼名）。补注（希曰：张景阳《七命》说：“于是命令支离飞舞双刀，红色鱼肉如锦绮散开，白色鱼皮如雪飘落。”汉中的鳊鱼肥美，襄阳禁止捕捞，于是用槎木截断水流，因此称为槎头缩项鳊。张敬儿任刺史时，齐高帝索取这种鱼，张敬儿写信进献说：“奉上槎头缩项鳊一千八百条。”所以岘潭诗说：“试着垂下竹竿钓鱼，果然得到槎头玉。”）。鲂鱼肥美，知道它是天下第一；吃饱之后既有欢乐，又感到萧瑟（赵曰：《广州记》说，鲂鱼肉宽而肥美甘甜，是鱼中最美的）。你难道没有看见，早晨把白色的鱼鳍割下，近在咫尺的波涛却从此永远相互隔绝（师曰：绵州属西川道。鱼善于变化，是龙的一类；老蛟发怒，是因为厌恶伤害同类。秃尾、槎头、缩项都是鱼名。“既饱欢娱亦萧瑟”说欢乐到了极点，悲哀便随之而来。《春秋》记载隐公在棠地捕鱼，圣人的笔法把这件事写下来加以讥刺。杜甫这首诗先写捕到鱼的欢乐，结尾却说“咫尺波涛永相失”，）。难道不正是圣人用来警戒盛衰危亡的道理吗？《又观打鱼》（宝应元年作）。补注（鹤曰：诗中说“东津观鱼，已再来”，应当与上首诗作于同一年。虽然广德元年杜甫曾再次到绵州，但那是在春末；诗中说“干戈兵革斗未止”，大概是指吐蕃之乱和史朝义之乱尚未平息）。

译苍江上的渔人清晨聚集，架设渔网，提起网纲，万条（洙曰：一作“取”）鱼急急被捕。能干的人驾船迅疾如风，撑船冲击波涛，挺着船篙来回穿行（洙曰：颜回渡过触深的泉水，看见操船的人动作神妙。《西征赋》说“只看他鼓动船橹、回转船轮，洒钩投网，垂饵进退，挺篙往来”。定功曰：《庄子》说渡船人操船像有神助；潘安仁《西征赋》说“垂饵出入，挺篙来往”）。小鱼漏网逃脱，数也数不清；有的半死半活，仍然密集地聚在一起。大鱼受伤，个个低垂着头，倔强地屈伏在泥沙中，有时还竖立起来（郑曰：“屈强”正作“倔强”，读渠勿切，是梗直乖戾的意思。洙曰：《蜀志》说武阳的小鱼大如针，一斤有一千条，蜀人用来制酱；《七发》说水中鱼有的半死半活）。我到东津观鱼，已经是第二次来了。主人停止做鱼脍，转而斟酒共饮。日暮时分，蛟龙改变了洞穴（赵曰：这是说由于捕鱼，惊动了水中的神物），山脚下的鳣鱼、鲔鱼随着云雷而游动（修可曰：郭璞注《尔雅》说，鳣是大鱼，像鱏而鼻子短，嘴在下颌，身体有斜行的甲片而没有鳞，肉是黄色，江东人叫它黄鱼）。补注（鹤曰：诗注说鳣是大鲤鱼；《说文》说鲔是鮥鱼；《诗经》正义说鲔鱼像鳣，颜色青黑。《周礼》说渔人春天进献鲔鱼给君王，鲔鱼春天才开始出现，所以特意进献）。战争和兵乱争斗还没有停止（另一本作“干戈革斗尚未已”）。凤凰和麒麟如今在哪里呢？我们这些人为什么还要放纵这样的欢乐，使天生万物遭受残害，这是圣人所悲哀的（洙曰：《春秋繁露》说，恩惠施及虫鱼，麒麟就会出现；《孝经援神契》说，德行达到鸟兽，凤凰就会飞来。师曰：自安禄山之乱以来，战争天天相继；“蛟龙改窟穴，鳣鲔随云雷”是比喻贤人君子遇到乱世而隐遁。圣人的仁德施及草木昆虫，如今在战争之中又这样残害天生万物，仁人君子难道忍心这样做吗？）补注（希曰：《尚书·武成》说“暴殄天物，害虐蒸民”，这里借用来比喻残酷捕杀鱼类）。《越王楼歌》（宝应元年作）。补注（鹤曰：宝应、广德年间杜甫都曾到绵州，这首诗应当是宝应元年初到绵州时写的。诗中说“绵州州府何磊落”，大概是初次见到此楼时的感叹）。绵州州府多么高大壮观，显庆年间，越王建造了这座楼（洙曰：越王是太宗的儿子越王贞，显庆年间任绵州刺史，创建了这座楼。显庆是唐代宗的年号。赵曰：作者说的是越王建造绵州楼）。补注（鹤曰：考察新旧《唐书》，越王贞是太宗第八子，从未任绵州刺史。他起初受封为汉王，而汉州与绵州相邻。在越王贞之前，有卫王泰，贞观二年受封越王；在越王贞之后，有赵王系，乾元二年受封越王，但他们也都没有任绵州刺史。而且显庆不是中宗年号，而是高宗年号，共五年，在龙朔之前。王注是错误的。这首诗说“显庆年中越王作”，又说“君王旧迹今人赏”，意思似乎是中宗、睿宗曾经受过越王的封号，并且任过此州刺史，所以称作“君王”；大概是史书失载了）。孤城西北角矗立着一座高楼（洙曰：古诗说“西北有高楼，上与浮云齐”）。碧绿的瓦、朱红的屋脊映照着城郭（赵曰：《神仙传》说蔡少霞梦见有人请他书写新宫铭，其中有“碧瓦鳞差”；沈佺期诗有“红日照朱甍”）。楼下长江水清澈百丈，山头落日像半轮明月一样明亮。君王留下的遗迹，如今供人观赏；转眼更令人感受到千秋万古的情怀。《海棕行》（宝应元年作）。（郑曰：“棕”字按字意推测，应当读作子冬切。赵曰：《海棠记》记载，李赞皇公说：凡是花木以“海”字命名的，都是从海上来的。）补注（鹤曰：诗中说“左绵公馆清江濆，海棕一株高入云”，可见海棕在绵州，所以说是宝应元年到绵州时所作。唐子西《将家游治平院》诗说：“江边胜事略寻遍，不见海棕高入云。”注说：这就是老杜所谓的东津；可见公馆和海棕都在涪江东面的东津。） 左绵公馆旁清江水边：海棕一株，高耸入云（师氏说：绵州是涪水流经之地，涪州在它的右边，绵州在它的左边，所以称为“左绵”）。海棕如龙鳞、犀甲，交错斑驳；苍青的棱角、白色的树皮，树围有十抱之粗。至于其他树木，则纷乱繁多（赵氏说：王长元《吉古意》说：“何况飞营的夜晚，树叶纷纷乱舞。”）。海棕哪里知道自己从群木中脱颖而出？想把它移栽到北辰之地，却无法做到。偶尔有西域来的胡僧认得它（师氏说：北辰比喻君主。大材生在不适合自己的地方，又无人认识，它与纷乱的群木有什么区别？中原无人能识，反而胡僧认识它，正合孔子想居住九夷的意思）。补注（鹤氏说：北辰用来比喻京师、帝王所居之处，意思是想把这种树移植到京师，却无法做到。这棵树当时连它究竟是什么也无人知道，怎么能确定它的名称？赵氏、郑氏恐怕也不知道。汉武帝开凿昆明池，在池底得到黑灰，问东方朔，东方朔说这是经书没有记载的事，可以问西域的胡法兰；胡法兰大概是博物之士。杜甫因为当时无人知道这是什么树，所以提到了这件事。） 姜楚公画角鹰歌（宝应元年作）。补注（鹤氏说：姜皎因诛杀窦怀贞等人有功，升任殿中监，封楚国公；他的儿子姜庆初也承袭楚国公爵位。这里没有详明究竟是哪一位。诗中说“这只鹰画得如同真鹰”，地点在左绵，因此应是杜甫在宝应元年送严武到绵州时所作）。楚公所画的鹰，头上仿佛戴着角，杀气森然，直逼幽朔；观看的人又惊又爱，恨不得抽动臂膀让它飞起（洙氏说：一作“如”）。画师并非没有用心学习，这只鹰画得如同真的一样，就在左绵；只是可叹，真正的鹰骨终究无人传述。梁间的燕雀不必惊怕，它还没有展翅冲上九天（师氏说：《尚书》有“住宅在朔方”“称为幽都”之语；幽是阴暗，朔是北方。幽朔是肃杀之地，这只鹰的杀气已经充满幽朔。“掣臂”是拉动缚鹰的臂套，想使鹰飞起。事物有奇异的资质，而世人从未见过，人们见到它必然惊骇而不相信。“画师并非没有用心学习”，是担心人们不相信。末章讥讽朝廷士人所称赞的杰出人才，往往徒有虚名而没有实际功效。） 严氏溪放歌（宝应元年作）。

译彦辅说：当时郭英乂代替严武镇守蜀地，粗暴而不能容纳杜甫，所以有“公卿独自骄横”的诗句。补注（鹤氏说：永泰元年四月庚寅，严武去世；五月癸丑，诏令郭英乂担任剑南节度使。如今诗中说“秋宿霜溪，素月高”，与史事不合。详细考察诗中“剑南岁月不可度，边头公卿仍独骄”等句，应当是宝应元年躲避徐知道之乱、进入梓州时所作。诗中说“东游西还，力实倦，从此将身更何许？知子松根长茯苓，迟暮有意来同煮”。意思是严二即严氏的别驾、梓州人，所以说“东游西还”。后面的《相从歌》也应是同时所作。） 天下的铠甲战马还没有完全消除，难道能免于常常漂泊在沟壑之中吗？剑南的岁月不可测度，边地的公卿仍然独自骄横。费尽心思姑息迁就，不过是为了这一场，让肥肉厚酒供人相邀。唉，古人已经被视同粪土，只有志士甘愿以渔樵为生。何况我漂泊转徙，没有固定的居所，整天忧愁，怎能忍受羁旅生活？秋天住宿在霜溪，明净的月亮高挂；幸而能与你长夜交谈。向东游历后又向西归还，体力实在疲倦。从今以后，我将把身体安置在什么地方？知道你松树根下生长着茯苓，等到年老时，我有意来和你一起煮食它（赵氏说：《楚辞》说“哀叹美人年老”，这里说“迟暮”，是感伤年岁将晚，想服食长生之药。师氏说：杜甫的意思是想在晚年和严氏一同隐居溪边，所以这样说）。补注（希氏说：《淮南子·说山训》说：千年的松树下有茯苓，树上有菟丝子。） 注说：茯苓是千年松树的松脂。陶隐居注《本草》菟丝子条说：旧说树下有茯苓，树上有菟丝子。《史记·龟策列传》说：树下有茯苓，树上有菟丝子；又说，茯苓是千年松树的松脂。相从歌（宝应元年作）。鲁氏说：这是赠给严二别驾的诗，当时正经历崔旰之乱。师氏说：崔旰杀死郭英乂，成都发生动乱，杜甫前往东川，和严别驾游从相处，一见如故，所以作了这首诗。补注（鹤氏说：鲁氏、师氏的注以及梁权道的编次，都认为是永泰元年在梓州避乱时所作。但崔旰之乱发生在这一年闰十月，杜甫当时已经到达云安；应当是宝应元年躲避徐知道叛乱、进入梓州时所作。这首诗既然是宝应元年所作，所以说“成都乱罢气萧索，浣花草堂亦何有”。若在永泰元年作，当时杜甫已经决定下忠州、渝州，哪里还会再对草堂十步一回头呢？） 我走进东川，走十步就回一次头（梅氏说：是在怀念从前的隐居处）。成都的战乱平息后，气象萧瑟；浣花草堂又还剩下什么呢（师氏说：草堂被贼兵焚毁，所以这样说）？梓州的豪杰俊士中，最大的人物是谁？本州从事严二，早已声名远播（赵氏说：所指的豪俊就是严二；师氏说：梓州属于东川，严二任梓州别驾，相当于今天的通判，是梓州人，担任本州从事）。他挽着我的手臂，开酒宴，请我饮酒；酒兴浓时击剑，剑声如蛟龙怒吼。戴黑帽的人拂去尘土，戴着青螺纹帽；穿紫衣的人将烤肉端来，穿绯衣的人来回奔走（赵氏说：指随从，青螺粟是帽子的纹饰）。铜盘中燃烧的蜡烛光芒如同太阳喷吐光辉（洙氏说：一作“炎”；安石说：铜盘是烛台，盘用来承接蜡泪）。夜已经怎样了？起初我们还促膝而坐（洙氏说：是说将以紫绶换取绯衣；促膝是两膝靠近，入室后促膝密谈）。黄昏时才敲开主人的门（师氏说：这是新近相识）。谁说片刻之间不能像胶投入漆中那样牢固（洙氏说：古诗说把胶投入漆中；师氏说：古人说自以为胶漆坚固，也不如雷义、陈重；杜甫一见严二，便亲密坚固如胶漆）？一切世事都置于形骸之外（赵氏说：《庄子》说要在形骸之外寻找我）。一生还没有见过这样尽兴的欢乐，精神倾倒，胸襟开阔，真是佳士。长期客居多有忧愁，如今病也好了；放眼天地，又有什么可忧愁的？世间的人情交往，全都悠悠泛泛（逢原说：翟公说，人在一贫一富时才知道交情的态度；悠悠泛泛，是说交情浮泛）。我到了将老之年才遇到你，并不嫌晚；像你这样的人，恐怕只能到古人中去寻找了（洙氏说：《魏志·张邈传》载，后来陈登字元龙，刘备说，像元龙这样文武兼备、胆略志向高远的人，只能到古人中去寻找。晋代王戎的堂弟王衍字夷甫，皇帝听到他的名声，问王戎夷甫应当和谁相比；王戎回答说，没有见过可与他相比的人，只能到古人中寻找）。〔原文数字、纪年保留：六百石〕 （同上句的注释已并入前句。）〔原文数字、纪年保留：百年〕 短歌行（宝应元年作）。洙氏说：这是赠给王郎司直的诗。补注（鹤氏说：王郎司直，就是前面《戏友》中所说“官有王司直”的那个人。梁权道编在永泰元年成都诗中，但不应与前一首相隔三年，想来也是宝应元年所作）。

译王郎酒兴正浓，拔剑斫地，高歌“不要悲哀”。我能够拔除你压抑不平、郁结而卓异的奇才。豫章树翻动风势，白日也随之震动；鲸鱼翻腾巨浪，沧海为之开裂。暂且解下剑佩，不要徘徊（苏氏说：张华在浐水遇见鲁铚，张华说，暂且在这里解下剑佩徘徊，为什么行动如此匆促）。向西去，便能在锦水上为诸侯划船；想投奔哪一家的门庭，穿上珍珠鞋呢（洙氏说：孟尝君养食客三千人，都穿珍珠鞋；赵氏说：邹阳说，哪一个王侯的门庭不能让人拖着长衣裾进入呢）？仲宣楼上，春意已经深了；我高声歌唱，寄望于你，以青眼相看（洙氏说：阮籍能用青眼、白眼来表示对人的看重或轻视）。我眼前所看重的人啊，我已经老了（师氏说：锦水就是蜀中的濯锦江。王司直将得到蜀中刺史之职，刺史是古代的诸侯；杜甫想依附他，成为门下客，如同王粲依附刘表，盼望他以青眼相待，所以说“青眼高歌望吾子”。“吾子”指王司直；“眼中之人”是说杜甫一向与司直友善，司直必定会想到他的衰老而加以眷顾）。补注（希氏说：《仪礼》有“望吾子之教”，注说“吾子”是亲近的称呼。陆士衡《答张士然》说“感君桑梓义，仿佛眼中人”。）〔原文数字、纪年保留：千里、千丈〕 短歌行（广德元年作）。鲁氏说：这是送祁录事回合州，因而寄给苏使君的诗。补注（鹤氏说：诗中说“君今起柂春江流”，又说“余亦沙边具小舟”，应是广德元年在梓州所作。杜甫在梓州有诗说“应须理舟楫，长啸下荆门”，正是当时的事。因此这首诗原来排在《草堂四松》之前，而梁权道编在永泰元年战乱后回成都时所作。考察这一年四月严武去世，杜甫五月下忠州、渝州，秋天已经到达云安；如今诗中说“君今起柂春江流”，显然不是永泰元年所作。何况崔旰之乱，到大历元年才大致平定）。从前在途中见过一面，隔了一年，只能记得你的面容（洙氏说：古人有半面之交；赵氏说：在这一年中，只能记住你的脸面，不能再次相见）。后辈之间互相感动，又是多么寂寥？你有杰出的才干，不会长久贫贱（洙氏说：《陈平传》中张负说，世上难道有像陈平这样美好却长久贫贱的人吗）！如今你启航，顺着春江而流（赵氏说：柂是驾驭大船前进的工具）。我也在沙边准备一只小船，幸望你替我把书信送达贤明的府主（赵氏说：指合州苏使君）。等江花还没有全部凋尽时，我们将在江楼相会。草堂（广德二年作）。洙氏说：草堂在成都浣花里；杨子琳作乱时，杜甫离开草堂，战乱后又回来。补注（鹤氏说：应当是广德二年从梓州、阆州回成都、依附严武时所作，所以有“贱子且奔走三年，望东吴不忍竟舍此，复来薙榛芜”的句子。若是躲避崔旰之乱，为什么要经过三年才回来？梁权道相信王洙的注释，编在永泰元年，是不对的。详见注文。） 从前我离开草堂时，蛮夷堵塞了成都；如今我回到草堂，成都恰好已经没有忧患。请让我陈述，当初战乱开始时，局势反复变化只在片刻之间（苏氏说：曹参说，事情在片刻之间反复变化）。大将奔赴朝廷，群小却生出异心（洙氏说：当时崔宁入朝，留下弟弟崔宽守成都，杨子琳等乘机袭击，杨子琳与邛州柏正节一同叛乱）。半夜斩杀白马，结盟防卫的气势已经粗成（洙氏说：《谷梁传》说，齐桓公有十一次衣裳之会，从未有歃血之盟；苏秦游说赵国，令天下将领会盟，交换人质，杀白马盟誓；汉高祖也曾杀白马盟誓；孟子说五霸中齐桓公最盛，葵丘之会诸侯束牲载书而不歃血）。向西夺取邛南的军队，向北截断剑阁一带。补注（鹤氏说：杜甫在宝应元年秋天躲避成都战乱，离开草堂进入梓州，大概草堂刚刚建成便离开了。这一年七月徐知道叛乱；“大将赴朝廷”指严武被召回朝廷，任京兆尹。广德二年严武再次镇守蜀地，杜甫又去依附他，于是才回到草堂。王洙认为这里说的是崔宁入朝、杨子琳作乱；但崔旰、杨子琳之乱发生在永泰元年冬天，那时杜甫已经在云安。） 洙氏只是因为“向西夺取邛南军队”一句，便相信这是柏正节一同作乱的事；然而宝应元年才在邛州设置镇南军，羌族、浑族奴刺向西侵扰梁州，梁州就是兴元府，在成都以北，也许是夺取邛南的军队来截断剑阁的道路。何况诗中说“蛮夷堵塞成都”，又说“开始听说蕃人与汉人不同”，显然专指羌胡，群小、贼臣只是乘机作乱。到大历三年，崔宽攻败杨子琳，才重新恢复成都；如果杜甫真是等杨子琳之乱平定后才回来，那么这一年春天他已经从白帝城下峡、停船前往江陵了。几十个平民，也拥兵占据一座城池（洙氏说：杨子琳任泸州刺史，柏正节任邛州刺史）。他们的势力不能同时强大（洙氏说：两个势力都强大，彼此就不能相安共事）。这才开始知道蕃人与汉人不同（洙氏说：杨子琳原本是贼帅，杜鸿渐上表任命他为刺史）。西边的士卒反而倒戈，贼臣彼此诛杀（洙氏说：杨子琳被宁妾任氏击败，逃走后又被王守仙诛杀）。哪里知道祸患会从身边发生，像枭鸟、獍兽一样的恶徒只是徒然（洙氏说：《前汉郊祀志》说，枭是吃母亲的鸟；破獍是吃父亲的兽；黄帝想断绝它们的种类，于是百官祭祀时都使用它们；破獍像狗而有虎眼；汉代五月五日制作枭羹赏赐百官）。义士无不痛恨愤怒，法纪混乱，彼此越过界限；一个国家竟有三位公爵（洙氏说：《左传·僖公五年》说：“狐裘蓬松，一国三公，我应当听从谁呢？”）。百姓万人都想变成鱼（赵氏说：《左传·昭公元年》中，刘定公感叹大禹的功绩说：“没有大禹，我们恐怕已经成鱼了。”）

译光武《纪》说：“百万之众可以使他们变成鱼。”众人一唱一和，任意施威行福，谁肯辨明无辜？眼前排列着戴枷械的人，背后却有人吹笙奏乐。谈笑之间就施行杀戮，鲜血溅满长街。直到如今，在使用大斧的地方（洙氏说：《左传》说“至于使用大斧”），风雨中仍听见号哭声。鬼妾与鬼马（原作或作“人妾与鬼马”）（赵氏说：既然已经杀死了主人，那么他的妾可以称为“鬼妾”，马也可以称为“鬼马”，如匈奴称亡者的妻子为鬼妻），颜色悲惨，充当你的娱乐；国家的法令就在这里，还有什么足以惊叹的吗？我这个卑贱之人还要奔走，三年来望着东吴；弓箭隐藏在江海之间，想游历五湖也很困难。不忍心最终舍弃这里，于是又回来清除荆棘杂草（郑氏说：“薙”音他计切，是除草；苏氏说：安氏引用隋文帝召任博士的故事，此人喜爱山水，曾回到旧日隐居处，除草徘徊后离去，后来辞官不再出仕）。进门时四株松树还在，走过城墙上的台阶（洙氏说：一作“步屧”；郑氏说：音徒协切，指城上的墙垣），万竿竹子稀疏。旧日的狗高兴我回来，低头徘徊着钻入我的衣襟。邻居高兴我回来，买酒提着葫芦来（洙氏说：一作“提榼壶”）。长官高兴我来，派骑马的人询问我需要什么。补注（希氏说：“大官”指严武。《魏文帝书》说：“如今派骑兵前往邺城。”）城里人高兴我来，宾客挤满村落。天下还没有安宁，强健的士兵胜过腐儒（洙氏说：《黥布传》载，汉高祖当众驳斥随何说：“天下安定时还用得着腐儒吗？”）。补注（鹤氏说：健儿就是士兵。旧史记载，至德二载，蜀都健儿贾秀等五千人谋反，唐玄宗在蜀郡楼上讨伐平定了他们。又有京师召募十万人，号称天武健儿）。在风尘飘摇的时代，我还能把这个老人安置在什么地方？这时才显得像身上的赘疣（郑氏说：上字音羽求切，是结痛；下字音之锐切。赵氏说：《庄子》说“附赘挂疣”，杜甫把自己看成天地之间多余而受伤的存在）。幸好骨髓还没有枯竭，饮食起居却有愧于残余的生命；采食薇菜，也不敢多吃（洙氏说：《庄子》有“骈拇疣赘”，又说养雉，十步吃一口，百步喝一口；嵇康有“在山间采薇”之语。赵氏说：仿照古诗“食蕨不愿余”。师氏说：严武镇守成都，死于永泰元年夏季，朝廷下诏让崔光远代替他；杜甫年纪还不老却不被任用，所以说“骨髓幸未枯，食薇不敢余”，是说自己贫困。） 薇菜是很薄、很微贱的食物。四松（广德二年作）。补注（鹤氏说：诗中说“别来忽三岁”。考察杜甫在宝应元年离开成都，游历绵州、梓州、阆州，到广德二年春天才回来，恰好三年，所以又说“避贼今始归”。春草长满空谷，《草堂诗》中也有“入门四松在”的句子。） 四株松树刚移来时，大约只有三尺多高；分别以来忽然过了三年，它们挺立开来，已经和人一样高了（赵氏说：《礼记》有“离坐离立”；师氏说：杜甫诗中说“贱子且奔走，三年望东吴”，由此可知杜甫离开草堂到回来，共经历了三年）。将来应当能看到树根不被拔起，不要计较枝条受到凋伤；幽深的色泽幸而茂盛鲜明，稀疏的枝干也高大挺拔。所插的小篱笆，本来也是为了防护；然而终究会受到触碰摇动而损伤（郑氏说：上字音直庚切，下字音比末切；洙氏说：是有所触动；师氏说：掁拨是触动、摇撼的样子）。补注（希氏说：掁是触碰，韵书读作除庚切；拨正如《荡》诗所说“本实先拨”，韵书解释为治理、断绝、除去，这里应当是说除去、损毁）。只怕会愧对千片黄叶（补注：一本“愧”作“恡”）。哪里敢做故林的主人（师氏说：杜甫感伤战乱中百姓尚且不能保有故居，何况自己哪里敢做故林之主，想保护四株松树不受损伤）？百姓还没有安康，躲避贼兵直到如今才回来，春草已经长满空堂。观赏景物，感叹衰败凋谢；到了这里，才稍稍安慰凄凉的心情（洙氏说：前一首诗有“入门四松在”）。清风为我吹起，洒在脸上，仿佛细微的霜（赵氏说：张茂有“穆如洒清风”；陆机《连珠》有“秋风夕洒面”）。这足以陪伴我衰老的身姿（一本作“足为送老姿”），姑且等待它们长大，树冠如伞（赵氏说：《抱朴子》有“天陵偃盖之松”）。我的一生没有根基，和你们相配也茫然无定；有情意便暂且作诗，至于事迹，两方面都可以防备。不要夸耀千年之后，仍凄惨地盘绕在苍穹之中。〔原文数字、纪年保留：一日〕 水槛（广德二年作）。补注（鹤氏说：诗中说“游子久在外，门户无人持”，应是广德二年从梓州、阆州回到草堂时所作。梁权道编在永泰元年，是不对的）。苍茫的江面多有狂风，云雨昼夜飞舞；茅屋的窗轩架在巨浪之上，怎么能不低垂倾斜呢（洙氏说：郭景纯诗有“高浪驾蓬莱”）？游子长久在外，门户无人守持；高岸尚且会变成深谷，浮柱倾斜又有什么可伤感的（洙氏说：高岸变成深谷，深谷变成丘陵）？在将要倾倒时就应当扶持，这样才不至于被有见识的人讥笑（洙氏说：危险而不扶持，倾倒而不搀扶，那么还要辅助者做什么）？既然不同于大厦将倾，难道一根木头就不能支撑吗（洙氏说：大厦将要倾倒，不是一根木头可以支撑）。面对江川看万里景色，何必还要设置栏杆呢？人生感念旧日之物，慷慨之中仍有无尽的悲哀（赵氏说：《韩诗外传》载，孔子出游少源之野，有妇人哭得很悲哀，问她原因，她说先前割蓍草、拾柴时丢失了簪子，因此悲哀；她并不是只为丢簪而悲伤，而是不能忘记旧物。师氏说：“持”是守持。《诗经》说“高岸为谷，深谷为陵”，万物都有变化。《易经》用于水槛之事，水槛建在巨浪之上，浮柱被水冲荡而倾斜，也是常理；但遇到倾危必须扶持，就像大厦将倾，不是一根木头能够支撑；危险而不扶持，还要辅助者做什么？） 杜甫在这里含蓄地表达了意思，是讽刺朝廷缺少人才，在危急倾覆之际，没有人能够扶持。面对江川看万里景色，何必还要设置栏杆？大概是说，君王应当以天下为尺度，一视同仁，恩德遍及四方，不可区分此疆彼界；这是讽刺肃宗待人眼界不够广大。破船（广德二年作）。补注（鹤氏说：诗中说“缅邈怀旧丘，邻人亦已非”，应当是广德二年重新回到草堂后所作。末句说“所悲数奔窜，白屋难久留”，明显说明这一年果然又下到忠州、渝州）。

译我平生有江海之志，早年就准备了一叶扁舟。难道只在清溪上，每天靠近柴门游荡吗（赵氏说：这是说志向在江海，哪里能局促在清溪上，靠着柴门游荡，把这当作事业）？仓皇躲避乱兵，遥远地怀念旧日的丘园。邻居也已经不是从前的人了，只有野竹独自修长茂盛。船舷再也不能重新敲击；它已经埋没在泥土中，过了一秋。仰头看西飞的鸟翼，低头又惭愧于向东流逝的江水。旧物或许还可以挖掘出来，新东西也容易寻求。可悲的是屡次奔逃，茅屋难以长久居住（苏氏说：贾复见耿弇时说：“你不是会长久留在茅屋中的人，风云际会时，你应当平步登上天街。”后来果然如他所说。师氏说：乱兵指崔旰之乱；杜甫前往梓州，怀念旧日的丘园故林。说草堂邻人也已不同，是指流离变化。杜甫离开成都共三年，过去乘坐的扁舟已经埋在泥沙中，所以船舷不能再敲。舷是船边，敲击船舷可以配合歌唱。杜甫在东川，还没有回到西边，所以说仰看西飞的鸟翼、俯愧东流的江水。“旧物或许还可以挖掘”，指破船）。营屋（永泰元年作）。补注（鹤氏说：诗中说“爱惜已经六年，如今早晨却离开千竿”，应当是永泰元年所作。杜甫在上元元年营建草堂时已经种下竹子；草堂建成诗中有“笼竹和烟滴露梢”，《草堂诗》中有“步堞万竹疏”。想来杜甫正月回到溪边时，修建房屋，所以作了这首诗）。我有成片遮蔽江面的竹子（师氏说：杜甫在草堂种了万竿竹子，所以这样说），能使盛夏也变得清凉（梦符说：考察《梁元帝纂要》说，夏季称为朱夏；《尔雅》称夏为朱明）。竹林阴影贯通积水之处，里面高耸到浮云的尽头（赵氏说：枚乘诗说“美人在云端”）。真怀疑有鬼神之物凭附其中（苏氏说：王肃行大白时，见山林秀茂，说“怀疑有神物凭依”）。我不顾剪伐，它们残留在东边，仿佛顺着地势展开（师氏说：是说种竹来遮挡东边射来的阳光，任凭竹子所向的形势）。门窗永远可以安稳；爱惜它们已经六年。今天早晨却要离开千竿竹子，竹声萧萧，露出白日；水势汹涌，冲开奔腾的急流。房屋虽然不华丽，却足以安度；我只是以此养拙，不同于硕人在高冈、深涧中成就快乐（赵氏说：《诗经》说“考槃在阿”“考槃在涧”；考是成，槃是乐。杜甫这里只说养拙，不像硕人在阿、在涧那样成就其乐）。茅屋虽然除草修葺，我的衰老和疾病也暂时稍稍宽解（赵氏说：除草叫薙，意思是虽然有除草修葺的劳作，而我的衰病可以稍宽）。心情清爽，顺着适意之处生活，这就足以代替加餐。寂静得听不见斧斤声（师氏说：杜甫修筑草堂，茅草不加剪裁，椽柱不加雕削，顺其自然，所以这样说）。但愿能够实现安静休息的欢乐。青溪驿奉怀张员外十五兄之绪（永泰元年作）。补注（鹤氏说：青溪驿在嘉州犍为县。这首诗应当是永泰元年离开成都、经过嘉州而下忠州、渝州时所作，所以诗中有“佳期付荆楚”的句子）。在千山之间荡舟，太阳落山时停泊在荒僻的水洲（苏氏说：“荒”作“枉曲的洲渚”；谢灵运诗说“弭棹归枉渚”。赵氏说：谢灵运《西陵遇风》诗有“漾舟陶嘉月”；《庄子》说“日入而息”；《文选》说“通波激枉渚”）。我的一生本来就飘荡不定，如今又漂泊到了什么地方（洙氏说：是说还没有固定的停留之处）？石根旁、青枫林中，猿猴和鸟儿聚集成群。月光明亮，游子寂静；因为害怕老虎，不能出声说话。半夜怀念朋友，天地之间却有深重的阻隔。前后道路浩荡遥远，美好的相会只能寄托给荆楚（赵氏说：浩荡是流离放逐的样子。《楚辞》说“志浩荡而伤怀”，这里不是说水。师氏说：杜甫离开蜀中，迁居防州，如今又从防州下峡，想前往荆南，夜宿青溪驿而作诗，所以末章说“佳期付荆楚”。“如今又漂泊到了什么地方”，是说这次出行不知道将在何处停脚。猿鸟尚且能够同类相聚，杜甫如今与张员外分别，半夜思念他，难道还不如猿鸟吗？老虎比喻盗贼；不能说话，是担心奸人窥伺，乱世中只能这样隐藏行迹）。屏迹（永泰元年作）。补注（鹤氏说：诗中说“年荒酒价乏”，应当是永泰元年所作。这年正月，杜甫回到溪边。广德二年、永泰元年都可以说是荒年，但诗又说“衰年甘屏迹，幽事供高卧”，可见杜甫当时在幕府任职而回到溪边。又说“龟开萍叶过”，可知是夏天所作。若在广德二年，杜甫刚入幕府，不应说“日并园蔬课”。梁权道编在宝应元年，却不知道这一年五月杜甫已经离开成都，进入绵州、梓州。史书又没有记载这一年饥荒，详见诗注）。年老了（洙氏说：一作“颜老”），甘愿隐退避世；幽静的事情，足以供我高卧。鸟儿落在竹根旁行走，乌龟拨开浮萍叶游过。年成荒歉，酒价缺乏；每天兼并、督课园中蔬菜（赵氏说：大概因为缺少买酒的钱，所以兼种并督课园中蔬菜，把它们卖掉来补足酒价）。补注（鹤氏说：《唐食货志》说，唐初没有酒禁；乾元元年京师酒贵，肃宗因仓廪粮食将要困乏，于是禁止京城卖酒，期限定在麦子成熟时；乾元二年又禁止酤酒。广德二年规定天下酤酒户按月纳税。《五行志》说，广德二年秋，关辅地区饥荒，每斗米一千钱；永泰元年发生饥荒，京师米价每斗一千钱。诗中说“年荒”，应当是永泰元年，因为广德二年秋关辅才发生饥荒，而这首诗是在那年初夏作的，不应预先说尚未发生的事，所以可以确定是永泰元年夏初所作。肃宗在战乱尚未平定时，尚且能因年荒而禁酤酒；代宗在米价每斗一千钱的年头，却只规定天下酤酒户纳税，这正是杜甫借诗感伤世道变化的原因）。仍然斟饮甘泉般的美酒，高歌起来（洙氏说：一作“独酌酣且歌”）；歌声激昂，竟把酒樽敲破（修可说：《世说》载，王大将军每次酒后总要吟咏魏武帝乐府“老骥伏枥，志在千里”）。“烈士到了晚年，壮志仍然不止。”他用如意敲击唾壶，竟把壶敲得残缺。杜甫长歌并敲破酒樽，与这件事相类似。赠别贺兰铦（广德元年作）。郑氏说：“铦”音思廉切。补注（鹤氏说：诗中有“国步初返”，正应是广德元年，杜甫在梓州、阆州时所作。贺兰铦想向东去，所以诗又说“远赴东吴春”。梁权道编在永泰元年，师古却把“远赴湘吴春”解释为杜甫迁居防州、随后下峡前往荆吴，都是没有考察清楚。详见诗注）。

译黄雀吃饱了野外的粟米，成群飞起，惊动荆棘丛（赵氏说：这是比喻当时人的浅薄困顿）。如今你怀着什么遗憾，寂寞地面对世人（赵氏说：这是为贺兰感伤而问他）。老骥疲倦，不再昂首长鸣（洙氏说：骐骥得到伯乐赏识，就昂首长鸣；赵氏说：暗用《战国策》中汗明见春申君的故事：骏马年老，套着盐车登太行，汗流洒地，白汗交流，却不能上山；伯乐遇到它，便下车抚摸哭泣，解下麻衣给它披上；骏马于是低头喷气，抬头长鸣，声音直达天空，仰头显示自己知道伯乐赏识它。这里说“倦”，是因为没有伯乐而疲倦）。苍鹰忧愁，容易被驯服；高才贤士在世上无人认识，本来就应当忍受饥饿贫困。国运刚刚恢复正道（洙氏说：当时刚刚收复京师），天地之间仍然充满战乱尘埃（洙氏说：史思明仍然在河朔张狂）。补注（鹤氏说：唐代蒋乂说，中宗即位时年纪已经壮盛，但皇后篡夺政权、改变帝位，依靠张柬之等人才使国运重新恢复，这叫反正，不能叫中兴。凡不是我们自己失去、而是由自己恢复的，叫中兴，如汉光武、晋元帝；自己失去而借助别人恢复的，如晋孝惠、晋孝安。按一般人的说法，肃宗可以称为中兴，却不能称为反正；这里应当是说代宗从陕州返回京师，而吐蕃之乱还没有平息。） 如果按照王师的注解，这首诗就是乾元年间所作；既然如此，怎么又把“赴湘吴春”解释为迁居防州、下峡前往荆吴呢？这岂不是自己改变说法吗？杜甫所谓“反正”，虽然不一定依据蒋乂的说法，只是采用了汉高祖《纪》中“拨乱世反之正”的话。然而诗中说“我恋岷下芋”，那么杜甫作诗时无疑还在蜀中。代宗在广德元年收复京师，而史思明又在这一年自缢身亡，因此诗中所谓“风尘”，显然专指吐蕃之乱。悲歌之中两鬓已经白了，却要远赴湘吴的春天。我留恋岷山下的芋头，你思念千里之外的莼羹（洙氏说：岷山下有肥沃的田野，地下生大芋头，形如蹲伏的鸱鸟，直到死也不会挨饿。师古说：蹲鸱就是芋头。千里莼羹不必加盐和豆豉。师氏说：岷山是蜀中的山，盛产芋魁，可以充作粮食，荒年也不会饥饿。杜甫已经离开蜀地，所以留恋岷山的芋头。吴地出产莼菜和鲈鱼。过去张翰是吴人，在洛阳任官，忽然思念莼菜，于是辞官回乡。贺兰铦在蜀地，所以思念吴中的莼菜；举出这种食物，就是在思念那里的人，因为彼此相思）。补注（希氏说：《汉书·翟方进传》载童谣说：“给我豆饭，给我芋头羹。”《华阳国志》说：汶山郡有大芋，形如蹲鸱）。贺兰铦身在蜀地，想前往湘吴，却又留恋自己所在的岷山芋头，还不能离开蜀地，所以这样说。生离和死别，自古以来都令人鼻酸心痛（洙氏说：《楚辞》说“悲哀没有比生离更悲哀的”；《高唐赋》说“孤儿寡妇，心寒鼻酸”）。《补注杜诗》卷十。

译钦定《四库全书》。《补注杜诗》卷十一　　　　宋代黄希原本。黄鹤补注。杜鹃（大历元年作）。洙氏说：《华阳风俗志》说，有一种鸟叫杜鹃，大小像喜鹊，羽毛和叫声都很悲哀，嘴边有血。当地人说，春天到来时它便鸣叫，第一次听到它的叫声的人，就会有离别的痛苦，因此人们都不愿听；只有农家等候它的鸣叫，然后开始农事。有人认为本诗前四句不是诗，而是杜甫写在题目下面的自注，后人误抄进诗中。苏氏说：有人认为前四句不是诗，可能是杜甫在题下记述杜鹃的情况，后人误抄了。也有人说：这本来就是古代的歌谣，哪里还要受押韵限制？补注（鹤氏说：先君曾说，卓文君《白头吟》中有“城东也有樵夫，城西也有樵夫”的词句，杜甫这首诗的前四句或许本来就取法于此。旧本题注说：上皇从蜀地回来后，肃宗采用李辅国的计谋，将他迁到西内；上皇忧郁不乐，杜甫作此诗感伤这件事。旧注因此把诗编在广德年间。但诗中说“云安有杜鹃”，又说“值我病经年”，可知是大历元年春天在云安所作。杜甫在云安时多病，所以有“老病巫山里”的句子。若在广德年间，杜甫正在梓州、阆州，不应说云安。） 意思是讥刺崔旰、杨子琳一类的人。西川有杜鹃，东川没有杜鹃；涪南没有杜鹃，云安却有杜鹃。我从前游历锦城，在锦水边修筑草屋；有一顷多竹子，高大的树木直上参天（洙氏说：杜甫的草堂建在浣花里）。杜鹃在暮春来到，在竹林间哀哀鸣叫。我见到它常常拜了又拜，因为它是古代蜀帝的魂魄，更值得尊敬（赵氏说：鲍照《行路难》说“其中有一鸟名叫杜鹃，据说是古代蜀帝的魂魄”，杜甫这里大概就是出于此语。至于本篇见到杜鹃便再拜、不能拜而流泪，是尊敬君主的意思，前人没有达到这种程度）。它在百鸟的巢中生下孩子，百鸟不敢对它发怒（一本作“不敢喧叫”），反而替它喂养孩子（洙氏说：《世说》说，杜鹃把孩子养在百鸟巢中，百鸟共同抚养它的孩子，却不敢伤害它）。百鸟对它的礼敬，就像侍奉最尊贵的君主（洙氏说：《成都记》说，杜宇又叫杜主，从天而降，号称望帝，喜爱农耕，教人致力于农业，治理郫城，也叫望帝。直到今天，蜀人将要从事农耕时，一定先祭祀杜主。当时荆州人鳖灵死去，他的尸体逆流而上，到达汶山下又复活，见到望帝；望帝于是任命他为相，号称开明）。防巫山堵塞江流，使百姓遭受洪水，开明于是凿通水道，立下大功，望帝便把帝位禅让给他。后来望帝死去，他的魂魄化作一只鸟，名叫杜鹃，也叫子规。又说：子规到了暮春才发声，说它是哀怨之鸟；它同北方思归的乐都并不相同。洛阳城东西有很多这种鸟，人们把它们当作子规，实在是错误的。又说：宇禅让帝位给开明后，登上西山隐居。当时正值三月，子规鸟鸣叫，所以蜀人悲哀地称说子规鸟。鸿雁和羔羊，在太古以前就已经懂得礼法：飞行时讲究先后，羔羊吃奶时知道跪乳，也懂得知恩。圣贤是我效法的准则，要把它传给后世。您连禽鸟的情性都能体察，尚且懂得事理。如今杜鹃忽然在暮春时节啼鸣，而我已经病了一年；身体有病不能行礼，眼泪流下如同喷涌的泉水。《引水》【大历元年作】【鲁曰：夔州的风俗是不凿井，都是用竹管引山泉来饮用。竹管盘曲在山腹之间，有的长达数百丈。】补注【鹤曰：诗中说“云安买水，奴仆因鱼复而悲”，说的是省力之事，应当是大历元年在夔州作。】月峡和瞿塘峡以云彩为山顶，乱石高峻，民间没有水井。云安买水，奴仆因劳苦而悲；迁居鱼复，便可省些心力。〔原文数字、纪年保留：四十里、十年、二十三年〕 夔州本来就是古鱼国的地方。白帝城西边万竹盘曲，用竹筒接连引水，喉咙便不会干渴。人生漂泊滞留，谋生实在艰难；即使只有一斗水，也足以使百般忧愁稍稍宽解。《青丝》【广德二年作】补注【鹤曰：这首诗说的是仆固怀恩之乱，应当作于广德二年。按史书记载，这年八月仆固怀恩反叛。】〔原文数字、纪年保留：正月〕

译骑青丝马、穿白衣的，是哪家的子弟？粗豪之徒姑且乘着风尘而起。没有听说汉主曾释放妃嫔，近来却已平定潼关，扫除了蜂蚁般的叛乱者。殿前兵马打败你的时候，十月就将成为把你剁成肉酱的期限。〔原文数字、纪年保留：元元年、三千人、三百骑、元年、二年〕 蔡曰：按《通鉴》，广德二年吐蕃进入长安，各军逃散的士卒和乡里的无赖聚集为盗，丁巳日太子宾客薛景先奉命讨伐他们，所以有“殿前兵马破汝时”之句。师曰：殿前兵马就是神策军，天子亲自出征，群盗望风而败。补注【鹤曰：殿前兵马就是神策军。……仆固怀恩于永泰元年三月死在鸣沙，“剁成肉酱”的话果然应验。】没有亲自面缚归降于金阙，万一皇恩从玉阶下降临呢。赵曰：这是教诫他悔过归命，希望皇帝能够宽赦他。《近闻》【永泰元年作】补注【鹤曰：梁权道认为作于永泰元年云安。诗中说“渭水曲折，白日宁静；陇山萧瑟，秋云高远”，是说关陇没有吐蕃之乱。当时永泰元年，郭子仪与回纥约定和好，吐蕃听说后，连夜带兵逃走，因此作诗。】近来听说犬戎远远地逃走了，牧马也不敢侵犯临洮。渭水曲折绵延，白日清净；陇山萧瑟，秋云高远。崆峒、五原也都没有战事，北庭屡次有使者通往关中。〔原文数字、纪年保留：元年、十二月、七月、五里〕 又有人说，五原或许也是指关陇一带。当时吐蕃归国，所以说那里没有战事。突厥在广德二年也曾侵犯丰州，如今说关中屡有使者往来，大概都是已经讲和了。仿佛听说赞普又来请求和亲，希望恢复舅甥之间的和好，大概不应当拒绝。〔原文数字、纪年保留：元年、三月〕 《渔阳》【广德元年作】【彦辅曰：当时安禄山之乱已经平定，雍王李适兼领范阳、卢龙节度，但没有出阁。赵曰：按《通鉴》，十月任命雍王李适为天下兵马元帅。旧注说雍王接受节制而不出阁，并不正确。】补注【鹤曰：……此诗说“赫赫雍王，总领节制”，应当作于广德二年以前。】〔原文数字、纪年保留：元年、八月、正月、三年、二月、一年〕

译渔阳的突骑仍然精锐，赫赫的雍王总领节制。勇猛的将领飘然前来，恐怕已经错过时机；如今朝廷不来归附，难道是高明的计策吗？〔原文数字、纪年保留：十月、十一月〕 按朱滔反叛是在德宗建中三年，李怀光反叛是在德宗兴元元年。把雍王李适误作雍王，把李怀光遥误写成李怀仙，这些都是可疑的错误，学者不可不加辨析。苏曰：李靖征讨西羌，如果不深入敌境、捣毁他们的巢穴，实在算不上高明的计策。安禄山在范阳北面修筑雄武城，旧日的守军败逃，回到自己的营垒；连书信询问燕地的老人：如今哪里还需要十万兵？《黄河二首》【广德二年作】【鲍曰：黄河北岸有海西军，胡人高鼻，动辄成群。这里说的是吐蕃入侵，旧注说安禄山，不对。黄河西岸是我蜀地郑公的军队，说的是抵御敌人的战事，旧注说唐明皇、唐肃宗，也不对。】补注【鹤曰：鲍注正确，应当作于广德二年。】〔原文数字、纪年保留：元年、千钱、八月〕 黄河北岸是海西军，捶鼓鸣钟，天下都听得见。铁甲战马长声嘶鸣，不知有多少；高鼻子的胡人动辄成群而来。黄河西岸是我蜀地，想要供给军需，家中却没有粮食。愿意驱使百姓，拥戴君王，使车书混一，舍弃金玉。《自平》【大历二年作】补注【鹤曰：……诗中说“自从平定宫中的吕太一，收取南海珍珠以来已有一千多天”，所以应当作于大历二年。】〔原文数字、纪年保留：元年、十二月、三年〕 自从平定宫中的吕太一以来，收取南海珍珠已经一千多天了；近来进贡的生犀和翡翠很少。我又担心征戍和战乱更加频繁，蛮溪豪族稍有动摇；那些世袭的刺史如果不按时入朝，就会造成祸患。〔原文数字、纪年保留：二年、九月〕

译自从平定吕太一以后，南海所进贡的珍珠已经连续三年了。近来进贡很少，又担心镇守者不能安抚怀柔，擅自出兵征讨群蛮，那么这些群蛮就不会再来进贡了。唐太宗时，归附的溪蛮都授予刺史之职；他们不按时入朝，也不同于内地诸侯，不过暂且实行羁縻罢了。蓬莱殿里的各位主将，才干如果能像伏波将军马援，就不应骄横。〔原文数字、纪年保留：二年、九月〕 《除草》【大历元年作】【洙曰：这里的“防”是草名。苏曰：防草，蜀中称作毛防，芒刺很可怕，碰到它就像被蜂蝎蜇一样；用它治疗风疹，把这种草在身上擦过，皮肤便会光滑。叶背呈紫色的可入药，叫防山韭。】补注【鹤曰：细读诗意，虽然说的是小人众多、应当铲除，也确实借除草来寄托意思，所以有“憎恶它确实如同仇敌”的句子。】〔原文数字、纪年保留：元年〕 这种草对人有害，哪里只生长在险阻偏远之地？它的毒性比蜂蝎还厉害，数量又多，布满道路两旁。清晨走过前面的树林，江色还没有散去，我忧虑芒刺会刺入眼中。怎么能等到深秋，等霜雪一沾便凝结？蕙草的叶子也难以留存。于是我扛着锄头，走在儿童前面；太阳落山后，仍然继续搜寻。把草转移到水中央，难道没有钓鱼的船吗？顽固的根很容易滋生蔓延，岂敢让它依旧留在丘陵上？从此藩篱空旷了，更觉得松竹幽深。铲除它不可缺少，憎恶它确实要像憎恶仇敌一样。〔原文数字、纪年保留：六年〕 师曰：松竹具有操守，是君子自我守持的象征。小人既已除去，君子的道路便会兴盛，松竹也能尽情保持其生长滋养的本性。这篇诗含意很深，仔细玩味，很有意味。《客居》【大历元年作】【赵曰：这是写云安的诗。】补注【鹤曰：诗中说“如今又降临一位元戎，已经听说他启动车驾”，指杜鸿渐统帅蜀地。按史书记载，大历元年杜鸿渐任山南西道、剑南东西川、邛南山西等道副元帅，因此这首诗应当作于大历元年春末将迁往夔州时，所以有“舟子等候顺利渡水”的句子。】我客居的厅堂，前面是江，后面靠着山根，下面是深沟，长达万丈的江岸；苍色的波涛郁积翻飞，众多树梢一片葱青。斜斜竖立的石头夹杂其间。子规昼夜啼叫，壮士也为之收敛精魂。峡谷绵延四千里，江水汇合于数百条源流。人和老虎各占一半而居，彼此伤害，最终却都还存在。〔原文数字、纪年保留：二百八千里〕 蜀地的麻布久久没有运来，吴地的盐却堆积在荆门。西南失去了大将，商旅便像流星一样纷纷逃散。如今又降临一位元戎，已经听说他启动车驾。船夫等候着有利于渡水的时机，也仰仗节制使的尊贵威势。我身在道路中央，生计和处境都无法说起。卧病而忧愁，双脚几乎残废；慢慢走着，望见小园。短短的菜畦带着碧草，惆怅地遥望，思念王孙。凤凰随着它的君王飞去了，篱笆边的雀鸟在暮色中喧闹繁多。

译当时崔宁、杨子琳、柏正节相继来到成都。苏曰：“王符隐居不出仕，自己叹息说：‘鸾凤想要见到却不能得到，篱笆上的雀鸟整天在人的耳目旁喧叫，何其繁多啊！’”观览景物，便思念故国。离开荒村已经十年，天晚时归鸟收拢翅膀，北面的树林徒然自行昏暗。怎么能够覆盖八方大海，为您洗涤乾坤？如果得到稷、契那样的人才，事情就容易办成；犬戎又哪里值得一提？儒生老了仍一事无成，臣子忧虑四方藩镇。箱子里还有旧日的笔，感情激荡时，便又拿出来书写。《客堂》【大历元年作】补注【鹤曰：诗中说“停泊在云安县”，又说“消中之病，内里互相毒害”，以及“石头温暖，蕨芽紫色；洲渚秀美，芦笋青绿”，应当是大历元年春天在云安所作。】回想从前离开成都少城，如今却处在异于楚蜀的地方；舍弃船只，又进入深山，幽深曲折的一片山林。停泊在云安县，消中之病从内部毒害身体；旧病甘愿带着来到这里，年老衰弱，难道不会死在异乡，成为异域之鬼？头发白了，至少免于早夭。老马始终望着南方的云，北归的大雁心意却在北方；这是借物自比，因为居处不是故国。离家时儿女都已长大，想要起身，却惭愧筋力不支。客堂中时序更换，面对各种事物而受羁束。石头温暖，蕨芽呈紫色；洲渚秀美，芦笋呈绿色。楚地人把芦笋叫作荻芽。巴地的禾苗纷纷生长，还没有稀疏；边地的麦子早已将要成熟。悠悠的白日移动在江面上，漠漠的春色告别树木。台郎选拔才俊，我自顾已经达到极限；前辈是声名显赫的人，我却埋没无所成就，竟然仍系着官印服绶。我的性情本来幽静孤独，平生休息的地方，一定要种上几竿竹子。事业不过是一杯浊酒，营造修葺也只有草屋。上公有记载我的人，多次上奏，才使我得到微薄的俸禄。君主忧患，难道我能挽救时局？身在远方，更加荒废职守。〔原文数字、纪年保留：三月、一日〕 补注【希曰：“主忧”一本作“生忧”。书中说“不要使众官空缺”，注释说“旷”就是空缺。职位如果不是合适的人担任，就只是空官；旧注说“对于职事没有亲自参与”，并不是杜甫的本意。】遵循文治，端正朝廷的谋划；献纳可行之策，使天路正直。我还想着奔赴朝廷，哪怕贡献极其微小，也要补益社稷。如今形体衰弱成这样，进退都只能听凭行程和形势。《石砚》【永泰元年作】【赵曰：平侍御。】补注【鹤曰：诗中说“奉使在三峡之中”，应当是平侍御奉持符节出使到三峡，或许指他到夔州。】〔原文数字、纪年保留：元年〕

译平公如今是诗坛的长者，才华秀美焕发，是我所羡慕的。奉使来到三峡之中，长声啸歌，得到一方石砚。它是大禹开凿山石后留下的巨大璞石，形状奇异，只有您亲眼见到；它的质地光滑如波涛，光彩有时像雷电。相连的凹穴各自都能蓄满墨汁，许多水光交替隐现。挥笔书写时，容量足以供几个人使用，十只手都可以同时在它上面写字。与您的头上冠冕相比，它的质地端正，并不低贱。等您写出佳句，更何况还可以终日清雅宴饮。您具有起草诏令的才姿，离明光殿并不遥远，将会被带到丹青之地，我知道您会随着皇帝的顾盼而受到任用。《三韵三篇》【永泰元年作】补注【鹤曰：这首诗应当作于永泰元年，因为代宗信任元载、鱼朝恩，士人中改变节操、争相投奔他们门下的人很多。……因此杜甫写这首诗讥讽当时轻易趋附权势的人。】〔原文数字、纪年保留：二人〕 高大的马不要捶打它的脸，长大的鱼不要损伤它的鳞；受辱的马马会毛发焦枯，困顿的鱼仍然有神气。您看那些磊落的士人，不肯改变自己的操守。浩荡的万斛大船，影子仿佛飞扬的白虹；起帆桅杆一定要杀牛祭祀，挂起船帆便汇聚众人的力量。若不是风吹动长空，就不要把它放入大水之中。刚烈之士厌恶政出多门，小人却自然彼此声调相同。只要名利可以取得，便甘愿在权贵身旁舍弃性命。〔原文数字、纪年保留：二百斛、三百斛〕 什么时候官署清明了，你们这些人就足以令人一笑。这是在讥讽那些依附权势以求取得名位的人。《柴门》【大历元年作】补注【鹤曰：诗中说“泛舟登上瀼西，回头望见两岸”，又说“东城干旱，天气像被柴火焚烧”，应当是大历元年夏末求居瀼西时所作，所以又有“萧瑟地洒落秋色”的句子。若说作于大历二年，则那年并无旱灾，而且杜甫已经从瀼西迁居东屯。】泛舟登上瀼西，回头望着两岸山崖。东城干旱，天空中的气息仿佛在焚烧柴薪。补注：按《唐五行志》记载，永泰二年，关内大旱，从三月一直到六月不下雨。永泰二年改为大历元年。“东城”指夔州，从蜀地看来，夔州在东面，所以旧时称为巴东郡。长长的山影隐没在幽深处，余晖四散，仿佛张口吐纳。赵注：唅音憾，是哺食；呀音虚加反，是张口。杜公所用的或许是“谽谺”吧，谽谺解释为山谷之中。大江盘曲缠绕着山岩根部，汇入大海而成为一体。江水向下冲击，仿佛割裂大地的中轴；高耸的石壁聚集在一起，像镆铘宝剑。秋色萧瑟，洒落江面；烟霾昏暗，遮蔽了太阳运行的车轮。峓门从这里开始。注：峓音以脂切，指夔州。最狭窄处只能容下浮木。大禹治水的功业辅助天地造化，开凿夔州山峡，使水道顺着倾斜的地势流去。巨大的水道冲决了太古以来的积水，众多水流汇合，宛如长蛇。风烟迷蒙，笼罩吴、蜀两地；舟楫往来，运输盐和麻。如今我是远游之人，漂泊辗转，混迹于泥沙之中。万物都依循本性，我约束自身，不愿过分奢侈。茅屋只能容下一张床，清池旁还有余花；有浊酒和脱粟米饭，眼前便没有什么可叹息的。山地荒凉，人民稀少；地处偏僻，早晚景色都很好。贫穷和疾病本来就是常态，富贵听任命运安排。在干戈纷扰之际老去，所幸住宅还能遮蔽蓬草编成的门户。乱石直上云气，清爽的杉树引来月光。花朵美丽，又格外使人心情舒畅。又有什么可夸耀的呢？这样足以度过头发花白的晚年。注：嵇康曾说在酒船中漂浮，便足以过完一生。

译后汉班超的书信中说，如今班超的年纪已经头发花白了。敢于把自己列入高士之列。写下这些话来排遣往日的情怀，回头看去，仍只见晚霞。赠给华阳柳少府。大历元年作。注：华音胡化切。补注：华阳是唐代蜀地。诗中说“我们都客居在古信州”，又说“南方六七月，出入不同于中原”，应当是大历元年在夔州所作。把马系在高大的树木之间，向人打听野寺的门在哪里。柳侯披衣出来，含笑相迎；见到我时，神色温和。我们一同坐在石堂下，俯视奔腾的大江。火云被月露洗涤，绝壁上升起清晨的阳光。补注：据《山海经》说，大荒之中有旸谷，谷上有扶桑，太阳从那里升起。清晨初升的太阳叫作“暾”。《楚辞·少司命》说“暾将出兮东方”，注释说太阳刚从东方升起，光彩盛大。若不是在清晨来拜访，冒着暑热便会留下疾病的根源。注：触热就是冒着暑热。晋代程晓诗说：“可怜褦襶子，触热到人家。”南方六七月，出入行动不同于中原，老少中有许多人因暑热而死。注：热病叫作“暍”。汗水多得超过水浆翻涌。注：钟毓拜见魏文帝时脸上出汗，魏文帝问为何出汗，他回答说因为战战兢兢、惶恐不安，所以汗出如浆。能够遇到柳少府这样的俊才，因此不辞劳苦前来拜谒。谈论当世的事情，说到战事还未平息，眼泪溅湿了我的衣裳，悲愤之气直冲天门。注：帝阍就是天门；《思玄赋》说“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫”；扬雄《甘泉赋》也说“选巫咸兮叫帝阍”。胸中郁结，抱有长久的谋略。这样的义气，只能和知己谈论。可惜我已经衰老，卧病在江汉之间。〔原文数字、纪年保留：元年〕 只是惭愧自己能识得美玉。文章不过是一种小技艺，对于大道还算不上尊贵。补注：班固《幽通赋》说“操末伎犹必然兮”；任昉《王宪集序》说以笔札为薄技。古人常把文章称为技艺，后来的《新唐书》把文章称为艺，也由此而来。能够得到柳少府的启发，使我在头发花白、年老之时有所振作；因此能够相识，且有把子孙托付给他的幸运。我们一同客居在古信州。注：夔州就是古代的信州。春秋时为鱼国，汉代为鱼复县，梁、隋时都是巴东郡，唐初改为信州，后来又改为颍州。补注：夔州在梁代已经称为信州；唐武德二年因避皇帝外祖父的讳，改“信”为“颍”，所以说“古信州”。若只说唐初改为信州，就不能称为“古”。颍州过去也称信州，但这首诗是说夔州。我们在毁坏的墙垣旁筑屋，相距四五里；小路隐没在山叶之间。时局危急，更应亲近贤士，何况还能避开军旅的喧扰。醉后跟着赵女起舞，击鼓敲盆，唱秦人的歌。〔原文数字、纪年保留：百人〕 李斯的文章说，随俗而趋于雅正美化，姿态美好窈窕的赵女不能站在身旁。击打瓦瓮、敲击瓦缶，弹筝拍腿，唱出呜呜之声而使耳目畅快，这才是真正的秦声。赵注：古人常说燕歌赵舞，“赵女”见于《李斯传》。“秦人盆”就是李斯所说击瓮叩缶的声音，是真正的秦声。“盆”只是瓮、缶的另一种称呼；“鼓盆”又是庄子鼓盆而歌。旧注误引杨恽传，混杂不当。你正年轻，却反而因为我的衰老而伤感；我的欢乐中也夹杂着眼泪。余生就像飞鸟掠过一样短促，故乡如今只剩一座空村。赵注：张景阳诗说“忽如鸟过目”。柳生年轻，却为杜甫衰老而伤感；杜甫既欢喜又悲伤，所以说“我欢兼泪潸”。余生就是残年；“过鸟”说时间迅疾。杜甫感伤故乡经过战乱后只剩空村，这一生蹉跎，始终未能回去。〔原文数字、纪年保留：二年〕 同元使君作《舂陵行》。并序：大历二年作。补注：据史书记载，元结在代宗即位时授著作郎，过了很久，任道州刺史。《西原蛮传》说，乾元初年，西原、环古等州杀死黄乾曜，带着余众到桂州投降。其部族张侯等又聚集军队向内地侵扰，攻陷道州，邢济出兵将其击平。余众又包围道州，元结坚守而不能攻下。元结《阳华岩铭》却是在永泰二年丙午五月作的，那时元结在舂陵。这首诗说“漂泊公孙城，呼儿具纸笔”，应当是大历二年在夔州所作。题目说“同元使君舂陵行”，“无义”的“同”字应当作“简”，序文所谓“简知我者”；“简”讹写成了“同”。

译读了道州元使君元结所作的《舂陵行》和《贼退后示官吏》二首，记下这样的志意：道州正是天子分担忧患的地方，应当仿效汉代贤能官吏的事迹。如今盗贼还没有平息，如果能够了解百姓的疾苦，得到元结这样的十几位大臣，卓然错落地分布天下，担任各地长官，使万物吐露生气，天下稍稍安定就可以期待了。没想到又见到这种比兴的体制，以及含蓄委婉、顿挫有致的诗句，感动之下写成诗，增入我的诗卷。要把它寄给了解我的人，不必寄给元结。〔原文数字、纪年保留：二年、五月〕 遭逢战乱，头发全白了；病体衰弱，彼此纠缠。长久沉病于盗贼横行之际，狼狈地行走在江汉之间。感叹时局，药力显得太薄；作为漂泊之客，羸弱的疾病由此形成。我们这些人是诗坛中的俊秀，博采世间的声名。光彩灿烂的元道州，真是前代圣贤也畏惧后起之秀。观看《舂陵行》，忽然见到俊杰的情怀；再次阅读《贼退后示官吏》，元结实在是国家的栋梁。贾谊过去因时事而痛哭，匡衡常常援引经书。道州元结忧虑百姓，文辞气势浩大纵横。两篇文章面对秋月，一字一句都像灿烂的星辰。希望辅佐君主，使唐尧、虞舜的盛世再现；又追念大庭氏时代的淳朴。什么时候皇帝降下诏书，任用你来粉饰和治理国家？使诉讼永远减少平息。难道只是停止战事、放下武器而已，还要悲悯地想到诛求百姓之事，实行轻徭薄赋，接近太平清明。补注：史书记载，元结任道州刺史后，为百姓修建房屋、分给田地、免除徭役，流亡归来的人有一万多。元结《道州刺史防壁记》说，他到任时见井邑丘墟，百姓几乎死尽；从前的刺史有的贪婪猥琐，有的昏庸软弱，不辨是非，只把衣服饮食当作要务。几年之间，百姓几乎被私欲和公家驱迫逼尽。杜甫所说停止诉讼、偃息战事，就是不以苛刻索取和沉重赋税为政。又说“久字”原本也作“永”。由此才知道正直之人的志意不肯苟且，如同飞起的长缨。凉爽的秋风震动南岳衡山。这个人受到宠爱反而如同受到惊吓。面对巨大的金印，神色反而沮丧；胸中兴意含有沧海般的清气。注：金印大如斗，系在肘上。沧浪之水清，可以用来洗濯帽缨。我也有司马相如那样的口渴病，早晚思念朝廷；肺中枯燥，口渴得太厉害。漂泊在公孙述所据的白帝城，呼唤孩子准备纸笔。倚着几案，面对轩窗和屋柱，在呻吟痛苦之中作诗；墨色淡，字迹歪斜。感念那篇写危苦之情的诗辞，希望有见识的人能够听到。注：司马相如字长卿，患消渴病，杜甫也有这种疾病。公孙城就是夔州，当时杜甫客居此地，思念朝廷，从未有一天忘记君主。〔原文数字、纪年保留：两章、二千石、二篇〕 “隐几”就是倚靠几案。“呻吟”是痛苦的声音，说明被口渴病所苦。“字欹倾”是说病中写字横斜不正。“危苦辞”指元结所作的《舂陵行》。〔原文数字、纪年保留：正人、一日〕 寄给狄明府。大历二年作。补注：诗中说“为何漂泊在岷江、汉水之间”，应当是在夔州所作；又说“十年不见官场中人才济济”，应当是避乱时分别。自天宝戊戌年至大历丁未年正好十年，所以大概是大历二年。梁公狄仁杰的曾孙，是我的姨弟。十年不见，你们家做官的人才济济。大贤的后代竟然衰落了，古今大概都是同样的情形。你们同族伯叔兄弟有四十人，有才却没有命运，沉在百官的下位。如今兄弟有一百人，狄氏族人卓异出众，遵守周礼。注：鲁闵公元年，齐国仲孙湫来慰问鲁国的灾难，回国后齐桓公问鲁国可取吗，仲孙湫回答说鲁国还遵守周礼，暂时不能动。这里说狄氏兄弟虽然众多，却能守住梁公的法度，狄氏族人就是这样。在你们家族中，更应以文章见长。兄长如同白眉马良，再次得到上天启发。你们家应该遵从曾公梁公的主张。太后临朝时多用巧计，狄公在晚年执政，浑浊的河水终究不能污染清澈的济水。国家继承人起初将交给武三思，只有狄公在朝廷上据理争辩，守护丹陛。武后临朝，把唐改为周，想立武三思为太子，问宰相们时无人敢回答；狄仁杰独自说，自己常观察天下人还没有厌弃唐朝的恩德。宫中决定迎立房陵的中宗，前朝的长老们全都流泪。狄仁杰传记说，中宗当时在房陵，吉顼、李昭德都有恢复唐朝的正直言论；武则天已经没有拒绝的意思，只有狄仁杰常从容进言，总是以母子亲情为理由，武则天也渐渐醒悟，于是召回中宗。太宗的社稷一朝恢复正统，汉代官员的威仪重新昭明洗雪。〔原文数字、纪年保留：二年〕

译狄仁杰于是进言说，文皇帝亲自冒着刀箭取得天下，传给子孙；陛下因监国而遮蔽夺取了它，如今又想立武三思为继承人。况且儿子和母亲、侄子和姑母，哪一种亲情更亲近呢？如果立武三思，宗庙就不会附属于姑母。武则天听后醒悟，当天迎回中宗，恢复唐朝社稷。汉光武帝本纪说，人们看见司隶校尉的属官，都欢喜得不能自胜；老吏有的流泪说：“没想到今天还能重新见到汉官的威仪。”时局危急，才开始显出世上罕见的人才。谁说苦菜是苦的，吃起来却像荠菜一样甘甜。你们这些人又应当裂土受封、享用封地，使家门前多树旌旗、设置棨戟。补注：“裂土”就是武成王分封土地的意思，即割裂土地、分封诸国。《子虚赋》注说，旌旗是把五彩羽毛染色后缀在丝带上；《韩延寿传》注说，棨戟是有衣套的仪仗戟，衣套用赤黑色的缯制成。为什么漂泊在岷江、汉水之间，还要向王侯干谒，屡屡受到诋毁？何况山高水险，秋风萧萧，浓露湿重。猛虎饥饿时从险峻的岩壁下来，蛟龙横行时从清澈的水中出现。〔原文数字、纪年保留：十年、四十人、一百人、元年、五人〕 早些回来吧，黄土会污染衣服，眼睛也容易被尘土迷住。欧注：眯音莫礼切，是东西进入眼中。陆机所说“京洛多风尘，素衣化为缁”，就是这个意思。又有“元规尘污人人”，一作“尘土污人”，说眼睛容易被尘土迷住。寄给韩谏议。大历元年作。注：地理志说，岳州巴陵郡在衡山之南，所以称为岳阳。那里有君山、洞庭湖、湘江。韩注担任谏议，直言陈说天下事情，代宗不喜欢他，便贬到岳阳。韩注正好游览君山，想抛开人间事务，准备长久隐居。杜甫思念他，所以写了这首诗。补注：诗中说“如今我不快乐，思念岳阳；身体想奋飞，疾病却在床上”，应当是大历元年在夔州所作。当时杜甫抱病，诗中多次提到。梁权道根据“美人娟娟隔秋水”，认为是这一年秋天所作。如今我并不快乐，思念岳阳。身体想要奋飞，却因疾病躺在床上。美丽的人姿态娟秀，却隔着秋水。注：诗人常以美人比喻君子，所以《诗经》说“彼美人兮，西方之人兮”。杜甫当时在夔州，韩注在岳阳，正是隔着秋水。补注：《楚辞》中也多次说到美人，例如“满堂兮美人”。《列女传》载赵国女子鼓瑟而歌：“美人荧荧兮，类苕之英。”在洞庭湖边濯洗双足，眺望八方。鸿雁高飞，消失在幽远的天空；太阳和月亮洁白明亮。注：扬雄说“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”，意思是鸿雁飞入幽冥高空，弋猎之人还能有什么办法。青枫叶变红，天空降下霜来。玉京的群帝聚集在北斗旁。注：玉京是天帝居住的地方。五方各有帝，只有北极最为尊贵。北极有五星，北辰最尊；北斗七星位于太微垣北面，是七政的枢机、阴阳的根本，所以运行在天中央，统辖四方，建立四时，调和五行，也是人君的象征、号令的主宰。〔原文数字、纪年保留：元年〕 赵注：群帝就像天上的诸王、三公之类，用来比喻天上五方之帝和三十三天的帝。虽然都称帝，但相对于大帝仍然低下，所以称为“群帝”。有的骑着麒麟，有的以凤凰为车盖。芙蓉制成的旌旗在烟雾中飘动，仙乐随之响起。倒映的日影摇动，潇湘也随之荡漾。注：古书说登上天界后，日月的光影从上方反照，所以影子倒映。这里说潇湘，是因为韩注在岳阳。星宫中的天帝，沉醉于美玉般的琼浆。羽人稀少，身旁并没有他们。仿佛听说昨天的赤松子，恐怕就是汉代的韩张良。他从前跟随刘邦平定长安，帷幄中的谋略已经完成，却仍然神色惨淡，内心悲伤。〔原文数字、纪年保留：九月〕

译颜师古说：赤松子是仙人的称号，神农时代曾任雨师。汉高祖说：“在帷幄之中运筹谋划，决定千里之外的胜负，我比不上子房。”国家的成败，我哪里敢承担？只是面色难看，仿佛厌恶腥臭的腐肉。注：鲍明远诗说“何时与汝曹，啄腐共吞腥”。《神仙传》说，壶公把费长房留在群虎之中，长房不害怕；又把他放进石室，头上悬着一块大石，茅绳快要被群蛇咬断，长房仍不移动。壶公抚摸着他说：“可以教化了。”后来又命他吃极其污秽恶臭的东西，长房面露难色，壶公便叹息着把他遣走，说：“你不能成仙了。”如今只把你作为地方之主。太史公曾滞留周南，古来没有什么可惋惜的。南极老人星出现，应当使天下长寿昌盛。注：老人星在天下太平时出现，出现就主长寿。美人为什么偏偏隔着秋水？怎样才能把这样的人荐举到玉堂？注：想把这样具有美德的人荐入玉堂，辅佐天子，不应让他隐居在这里。玉堂可指帝王宫殿或显贵之所。〔原文数字、纪年保留：三寸、万户〕 督促伐木。并序：大历元年作。〔原文数字、纪年保留：千里〕 补注：诗中说“客居时督促奴仆”，结合前篇《客居》诗考察，应当是大历元年夏天在夔州所作。督促奴仆伯夷、幸秀、信行等进入山谷，砍伐阴木。每人每天砍四根，只取枝条和小木。注：《诗经·终南》说“有条有枚”。木材挺直坚硬，早晨出发，傍晚回来，堆积在庭院里。我有篱笆，哪里缺了就补哪里。又砍伐篠和簜。注：篠是小竹，簜是大竹。把它们做成手杖支撑，于是暂住在小安山。有老虎知道禁令还好；如果依仗爪牙锋利，必定在昏黑时横冲直撞。夔人的房屋墙壁用树枝排列起来，以白土涂抹成墙，里面填实竹子作为屏障。这样可以阻挡老虎靠近，避免陷入混乱，也免得无良宾客担忧被害。注：庄子说，黄帝问牧马童子怎样治理天下，童子说治理天下和牧马没有不同，只要除去那些害马者。只要能够苟且活着就算幸运，默默休息罢了。〔原文数字、纪年保留：元年〕 作诗交给宗武诵读。漫长的夏日无事可做，我客居此地，督促奴仆劳作。清晨让他们吃饱肚子，拿着斧头进入白谷。越过高山顶后，在青冥之中行进十里砍伐阴木。每人肩扛四根，已经到了正午；下到山脚，还能听见丁丁的伐木声。注：正午称为亭午，伐木声丁丁作响。每天的功课都完成了，苍黑的树皮堆积在一起，洁白的木节相互映照。借你的力量跨过小篱笆，作为兵仗使用。若面对空旷荒凉的竹林，咆哮的熊罴和哺乳期的猛兽正等待人肉。不要让它们知道禁令的约束，难道只有战争才会使人哭泣吗？城中的贤明府主，身处尊贵地位却像住在平民白屋一样。注：戴凭富贵之后仍如同归还乡里，每逢吃饭列鼎，常常想到粗粝的黄粱。治理政道萧然清净，蜂蝎之类也不敢施毒。补注：贤府主应当是柏都督。杜甫曾为柏都督作谢上表，称先用简易之政，开导百姓发展产业，均平赋税，最后敦促劝勉，并严禁将士暴虐，正是清净治理的意思。老虎的巢穴连接着乡里，必须防备旧有的风俗。把船停在沧江岸边，久居异乡更应谨慎，不要触犯祸患。屋舍西面的山峰高峻雄壮，雷雨云气浓密含蓄；墙屋还要多次修缮。年老之时害怕幽居孤独。你们轻装冒着炎热劳作，为我忍受烦劳和急迫。秋色将近青山，九月正当泛菊饮酒；用微寒来酬报你们，共给酒一斛。注：杜甫乘船从蜀地而来，停泊在这里，正应当戒慎，不要触犯这种祸患。何况屋舍西面的山峰高峻雄壮，猛兽很多，墙壁应当经常修葺。因此督促奴仆砍木取竹，作为防御的准备。你们这些人，指信行等，冒着暑热采伐竹木，应该用酒慰劳。泛菊饮酒将近，给酒一斛来报答你们的劳作，也用来安慰残余的寒意。〔原文数字、纪年保留：十里〕 园丁送来瓜。赵注：这是太平年间遣官送来园中所产的瓜。注：当时柏公镇守夔州，派人送瓜。大历元年作。补注：诗中说“柏公镇夔”，应当就是杜甫为柏都督作谢上表所说的人，作于大历元年夏天。〔原文数字、纪年保留：一斛〕

译江边虽然炎热多瘴气，瓜熟得也不算早。柏公镇守夔州，积滞的政务因此一扫而空。注：柏公是柏中丞。补注：根据杜甫为夔府柏都督所作的谢上表，柏贞节若是柏茂林，则大历元年二月才任邛南防御使，八月又任邛南节度使，不应当在夔州。“滞务兹一扫”说的是新政施行迅速。新瓜先给战士品尝，也分一些甘美给我这个溪边老人。倾筐装着青色的蒲鸽瓜。注：蒲鸽、狸首都是瓜名。满眼所见，颜色十分美好。用竹竿接通岩洞中的泉水，引水流到鸟道。注：鸟道是飞鸟经过的道路，形容山势高险。水中玉石沉浮，清水纷乱。补注：《山海经》说堂庭山多水玉，注释说水玉就是水精。本草把玻璃称为水玉，陈藏器说水玉是千年寒冰化成的。爱惜它像爱惜芝草一样，瓜刃落下，便如咀嚼冰霜。敞开心怀，安慰枯槁的身心；答应到秋天瓜蒂成熟时再除去。还防备小童抱走它。东陵侯邵平种瓜的旧地如今已经荒芜，楚汉之间也不再征战。园丁并不是当年的故侯，为什么还这样辛苦地种瓜呢？注：这里两次押“草”字，或许是因为意义不同，所以可以重复使用。这里“草草”是辛苦的样子。〔原文数字、纪年保留：元年、二月、八月、十年〕 信行远道修理引水筒。注：就是引水用的竹筒。信行是童仆。大历元年作。补注：结合《课伐木》序可知，应当是大历元年在夔州所作。信行就是前面所说的奴仆伯夷、幸秀。有人注说信行是童仆，但既然和幸秀同称为奴仆，这里说“清净仆夫”，恐怕不是童仆。姓谱中本来就有“信”姓，也许因为他不吃荤、保持清净，所以被称为童仆。你的性情不吃荤，清净而能任劳的仆夫，内心秉持着明察的心志。你的本源在于办事少有滞碍。云端的引水筒裂开了，树林外的山石也破碎了。冒着暑热，借助你来修理水筒，使水流通畅。你往来于四十里荒险的山崖和谷地之间，大太阳下直到黄昏，惊惧劳顿，尚未进食。面色晒得通红，彼此相对都感到惭愧。用浮瓜供我这个老人病人食用，又把饼撕开，分尝自己所爱。注：何曾不吃表面没有裂成十字的蒸饼。杜甫吃饼时撕开给他，因为这是他平常所喜爱的食物；信行于是以恭谨之心回应，这足以区别功劳的高下。哪里需要方士的符箓，又何必借将军的车盖？你的行动正直如笔，真正的用心在于艰难险阻之外。注：正直如笔，是说他有用而不邪曲。北魏古弼为人正直而有用，太武帝赐名“笔”，后来又改名为弼。〔原文数字、纪年保留：元年〕 槐叶冷淘。大历二年作。〔原文数字、纪年保留：四十里〕 补注：诗中说“新面来自近市”，可知杜甫当时不住在城郭，应当是迁居瀼西时所作。大历二年，所以又说“愿随金騕褭，走置锦屠苏。路远思恐泥，兴深终不渝”。献芹只是小小地进献蔬食，表明自己的微薄心意。杜甫制作冷淘来款待别人，又作此诗助兴。青翠的高槐叶，采摘下来交给厨师。新面粉从近处的集市买来，槐叶汁和面粉完整地调和在一起。放入鼎中煮到熟透，吃饭时反而担心不够。碧绿鲜嫩，映照着筷子；香饭中还夹着苞芦。注：蜀人把鱼鲊叫作苞芦。入口冷得像雪，劝人把它当作珍珠来品尝。愿意骑上金色的騕褭马。注：騕褭是神马的名称。汉代传说有骏马名叫騕褭，红嘴黑身，一天能走一万五千里。骑着它奔跑，把锦制的屠苏屋送去。注：蜀人在元日把香药浸入酒中饮用，叫屠苏；但这里的“锦屠苏”是屋子的名称，不是酒。屠苏也可指草庵或平屋。道路遥远，只怕路泥难行；兴致深厚，始终不会改变。进献芹菜只是微小的礼物。献上水藻，表明微薄的心意。注：野人有美芹便献给君王；苹、蘩、蕴、藻等蔬菜可以祭祀鬼神，也可献给王公。万里之外的露寒殿，打开冰一般清澈的玉壶。注：露寒是汉代上林苑中的宫殿名，清澈如玉壶中的冰。君王晚间纳凉，这种滋味有时也需要。〔原文数字、纪年保留：二年〕 行官张望，补修稻田的田埂和水渠，回来。大历二年作。〔原文数字、纪年保留：一日、万五千里、元日、万里〕 补注：诗中说“东屯在大江北，百顷田地平如案；六月青稻茂盛，千畦碧泉交错”，应当是大历二年杜甫尚未迁到东屯时所作；这一年秋天，他才从瀼西迁居东屯。补注【鹤说：诗中写道：“东屯在大江北面，百顷田地平坦得像案几一样。六月里青稻茂盛，千畦碧绿的泉水错落纵横。”这应当是大历二年杜公还没有迁居东屯时所作；这一年秋天，杜公才从瀼西迁居东屯。】

译东屯在大江北岸，有百顷田地平展如案。六月里青色稻苗繁多，千畦碧绿的泉水间杂着插下的秧苗。正说着已经引水入渠并增加灌溉，又轮流前往方塘取水。开渠直抵断岸，公田私田各自安置耕作。水流浸润田地，不受天旱影响；主管者询问家臣，田地分明可见于溪畔。竹竿竿竿如翠鸟羽毛般青亮，竹梢闪闪仿佛生出银河。鸥鸟从明镜般的水面飞来，关山被白雪覆盖，边防形势如雪边一样严峻。秋天菰草结成黑米，精细舂治后与白米相合。玉粒般的米足以供早晨做饭，红色的鲜味任凭霞光散落。终究还能增添旅途中的食物，辛苦劳作正可期待壮观的收成。遗落的穗子很多，我的仓中却要戒备它们滋长蔓延。注：‘屯’有聚集之意；‘畦’等度量及典故见原注。〔原文数字、纪年保留：六尺〕 催促宗文扎好鸡栅栏。〔原文数字、纪年保留：元年〕 补注说：杜甫在大历元年暮春从云安迁到夔州。这首诗说‘我衰老了，害怕远行，旅途中只觉得颠沛逼迫’，又说‘山腰宅第喧闹，命仆人砍伐青竹’，应当作于大历元年。所谓山腰宅第，大概就是客居之处。客居诗中说‘所居为客舍，堂前是江，屋后是山，山根……’ 我年老体衰，害怕远行；旅居途中，颠沛困迫。听说乌鸡能治风，秋天的蛋正好只能拿来吃。春天产的蛋可以孵育小鸡，秋蛋则只能充作食物。小鸡从春天孵化出来，随着母鸡被赶到各处；鸡群受不住约束，喧叫不止。山腰的住宅中，我命仆人砍伐青竹。楚地人用火烤竹子除去竹汗，称为‘杀青’，是为了使竹子耐用。整天都讨厌那些戴着红冠的鸡。鸡踏翻盘子和桌案，堵塞小路，于是把它们隔在墙外。东边有一块空地，可以在那里筑起高栅栏；天气炎热时，让它们回来，并询问孩子们做了什么。把竹笼编在栅栏里面，使鸡进不来；若栅栏间隙稀疏，鸡就会钻过来，用嘴和爪子把席子弄脏。我宽容蝼蚁，使它们免遭狐狸貉子的灾祸；各种动物都应当各自加强防备，从此彼此成为强敌。笼子和栅栏还要继续修整，近身之事也可从中看出利弊。事情的分别明明白白，都应一一剖析，不被风雨和早晨的昏明扰乱。鸡鸣声不乱，正如不因风雨改变常态；乱世中鸡鸣能使人减少忧愁。即使它们流落成普通禽鸟，志气和心性也并非顽石，不能改变本性。依靠它们度过年终吧。拨除烦恼，使它像冰一样消融。终究还不像尸乡的老人那样，把鸡拘留在田间道路之间。园官送来蔬菜。序：作于大历元年。园官送来的蔬菜，已经好几天没有按原定数目送足了；何况苦苣、马齿苋还遮蔽了那些优良蔬菜呢？这使我感伤小人嫉妒、残害君子，苋菜本身倒不值得说了。于是借此写成一首诗。补注说：‘比’有譬喻之义。〔原文数字、纪年保留：元年〕 清晨分取蔬菜，我常常承受太守这位地主的恩惠。守园的人没有按实数送来，只是略微有些名目上的蔬菜。苦苣的刺像针，马齿苋的叶子也微微青绿；优良蔬菜的颜色却被埋没在园子中。园吏这样做还不值得奇怪，世上的事情本来就足以议论。唉，战争已经持续很久，荆棘在荒原上暗暗滋长。如今才知道，苦苣这一类东西倾轧夺取了蕙草的根。小人堵塞道路，摆出这副姿态，为什么如此喧闹？又像马齿苋气势旺盛，拥挤得使葵菜和荏菜昏暗不明。葵菜、荏菜都是优良蔬菜；这里以优良蔬菜比喻君子，以苦苣、马齿苋比喻小人，说明小人遮蔽君子，使君子不得其所。

译君子一旦受到污染，就很难洗除。丝麻混杂在罗纨之中，一经器物盛放，便永远挂上粗刺般的污痕。因此，有志之士宁可采摘紫芝，放声歌唱来躲避战车。如今园丁背着菜笼走来，使我由此感触出种种忧虑。登上后园的山脚。作于大历二年。补注说：诗中有‘自从我登上陇首，十年间经过碧绿山岭’，又有‘朱夏酷热所困，清晨步行到北林’，应当是大历二年夏天所作。杜甫于乾元二年己亥进入陇右，到大历二年戊申正好十年；但大历二年正月已经出峡，而诗开头说‘朱夏’，所以无疑是大历二年夏天。诗中又说‘故园被战马遮蔽’，指同华节度使周智光反叛；这一年正月郭子仪讨伐他，前一年正月吐蕃也侵犯了原州。盛夏酷热逼人，清晨我步入北林小园。园子背靠高冈，我牵挽葛藤登上崎岖高山。放眼远望，久久停留；目光飘荡，神思也随之散开。敞开衣襟，潜藏水中的鱼也为水势壮大而感到遗憾；远去的鸟翼依傍着深云。不要说土地没有边界；它虽不如山北的阴面，却也可以容身。石榞遍布天下，水陆之间都可漂浮或沉潜。自从我登上陇首，十年间经过碧绿山岭；从剑门来到巫峡，浅浅依傍着浩荡山水直到今天。故园被战马遮蔽，骨肉亲人失去联系；时局危急，音信全无，年老以后却多了归乡之心。有志之士爱惜白日；长期客居，借黄金以自给。我哪里敢学苏门山长啸，只希望作一首《梁父吟》。石榞的果实可以充饥，水陆两处都能浮沉。〔原文数字、纪年保留：十年、万里〕 驱使小童去采摘苍耳。补注说：苍耳就是今天所说的羊负来，在《诗经》中称为卷耳。竖子即獠奴阿段；杜甫大历二年迁居赤甲瀼西，都在奉节县北三十里。诗中说‘江上秋天已经过半，林中瘴气仍然严重’，又说‘趁着星光赶它们离去，任意远行’，所以不是城郭中的话，应当作于大历二年秋天。江上秋天已经过半，林中的瘴气仍然很重。种田的人诉说劳苦，没有什么可以供给早晚食用；蓬草和莠草还没有被晒焦，野菜却隐没在泉石之间。卷耳尚且可以治风，孩子们也暂且应时采摘。趁着星光赶着它们离去，任意远行。到了正午，把菜筐放下，洗去泥土，剥掉茸毛。放到食案上，有时半生半熟；放下筷子吃了，也稍有治疗风病的益处。再加些瓜和薤菜，依稀可以看见橘奴的遗迹。乱世中征求赋税十分急迫，百姓连糠屑都难以得到。吃饱饭又有什么心情呢？那些荒唐的富贵人家子弟，真是奢侈荒淫。富家的厨房里肉都臭了，战场上的尸骨却已经发白。奉劝那些恶少年，暂且不要再抛掷黄金。〔原文数字、纪年保留：四月〕 补注说：梁元帝《古意诗》中有‘恶少年’一语，指技能专长而自负的人。昔日游历。作于大历元年冬天。补注说：诗中有‘日暮时楚山幽深’，应当是在夔州所作，所以杜甫到云安时写有《南楚》诗。夔州在春秋时属于鱼国，后来才归属楚国。作于大历元年冬天。

译从前我和高适、李白一起，傍晚登上单父台。单父曾是宓子贱任县令的地方，单父在唐代属宋州。那时虽是寒冬，荒草一直延伸到碣石，万里之间风云汇聚。桑树、柘树的叶子像雨一样飘落，葵藿等蔬菜也随风来回摇摆。清霜降下，大泽冻结，禽兽都有不尽的哀伤。那时仓廪充实，四方通达；开元年间天下富庶，民俗兴旺，山泽河渠的赋税使府库堆积得数不胜数。勇猛的将士都想着消灭胡人，将帅们希望位列三台。君王并不吝惜，任用和驾驭英雄人才。幽燕地区盛行武力，供给军需也实在劳苦。吴门不断转运粮食和丝帛，泛海送到蓬莱。享受俸禄的官员有三十万，打猎射箭扬起漫天黄尘。隔着黄河回想当年远眺的情景，青壮年时期已经衰颓。〔原文数字、纪年保留：十七年、元二十五年、十里〕 肃宗渡过黄河进入灵武。已经比不上少年时代，再也没有旧友相聚举杯；写下诗篇，独自流泪。乱世之中应当思求贤才；只要有人肯买骏马之骨，就不要遗憾暂时没有良马媒介。商山四皓曾商议国家得失，设法保全汉太子；蜀主刘备能够消除曹操的猜嫌。吕尚被封在国邑营丘，号为齐；傅说已经成为调和君臣的盐梅之臣。日暮时楚山幽深，水中的鹤飞去，低空盘旋。庞德公任凭本性而行，携带儿子躺卧在苍苔之上。补注杜诗卷十一。

译钦定《四库全书》。补注《杜诗》卷十二。宋代黄希原本。黄鹤补注。往日在。作于大历元年。补注说：永泰元年正月，诏书中有‘辛劳而归，心怀自责’的话，所以这首诗说‘一旦亲自归罪于己，万里之内车轨和文字都相通’，大概是在说当时的事情，应当作于大历元年。往日在西京的时候，胡人来到，充满了彤宫。半夜焚烧九庙，天河仿佛也被烧红；瓦片飞散到十里之外，素色帷帐纷纷飘到空中。想到神主被毁，内心如患病般悲痛，怜惜那些木制神主，一个个都在悲风中化为灰烬。黄昏时排开铁骑，清晨旭日下散开锦鞯。贼臣显露叛逆的节操，彼此庆贺已经成功。那时妃嫔被杀，尸体接连堆成粪土。天子只能守着玉座，白色窗间剥落着彩绘的虫鸟图案。不知道玄宗、肃宗二位皇帝身在何处，百岁老人私下哭泣。车驾既然已经回来了，庙宇的楹柱和屋角忽然显得高大宏伟。旧臣老人再次流泪，守祠官种下椅树和桐树。规模宏壮不如当初，却已经可以看出皇帝力量的雄厚。前一个春天举行郊庙礼仪，祭祀之事由圣上亲自主持。我这微贱之身忝列近臣，像影子随形一样陪同群臣。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 补注说：旧史记载，乾元元年夏四月辛亥，九庙建成；备好法驾迎接神主进入新庙，甲寅日皇帝亲自祭享九庙，随后又在圆丘举行祭祀。我登上台阶，捧着玉册；戴着高冠，聆听金钟之声。作为侍奉祭祀的官员，却惭愧自己还未能亲临，紫微宫墙近在濯龙之旁。天子只是孝顺的后代，九重宫阙上升起五彩祥云。〔原文数字、纪年保留：四月、十二日、二年〕 补注说：天子指代宗。以下说宫庙遭到安禄山和吐蕃的侵扰践踏，因此说祭器腐坏、祭肉腐臭，宫殿的罘罳之间挂着角弓。镜匣中更换了粉黛，翠鸟羽毛制成的饰物仍然朦胧可见。先前厌恶羯胡安禄山，后来又遭遇犬戎吐蕃。祭器腐坏，腥膻的肉挂在罘罳之间，角弓也在其中。补注列举罘罳的多种解释：有人认为它是宫殿檐户之间以丝织成的网状饰物，有人认为它是城门宫阙上的屏障；两说都能讲通，但段成式的解释较为优长。〔原文数字、纪年保留：七年、六月〕

译哪里能够从西方极远之地传下命令，使山东空无一人，把所有人都驱赶到宫阙之下；士人和百姓塞满关中，主将明白顺逆，天下百姓从始至终归附王室？一旦亲自归罪于己，万里之内车轨和文字便相通。兵器拿来改作锄头和犁，征伐之事听凭百姓各自选择。多余的官员各自恢复原业，原来定居的百姓也重新努力务农。君臣都能够节俭，朝野共同欢呼。中兴的气象仿佛开国之初，继承大统的皇帝如同太宗。皇帝端坐而接受谏诤，和风日渐温润，红色台阶旁樱桃枝条伸展。樱桃枝隐约映现在银丝笼中；千年万年都进献给陵寝，永永远远流传不尽。京都不再遭受火灾，泾水、渭水一带的百姓顿时舒展愁容，能够回乡哭吊故去的亲人和祖先。然而我已经衰老，如同飘荡的蓬草，不能回到故乡，因而自我伤感。雷。作于大历元年。补注说：旧史记载，永泰二年春天发生旱灾，到六月庚子日才开始下雨；这一年改年号为大历元年，杜甫从云安迁居夔州。诗中说南方是瘴疠之地，又说峡中喧闹地击鼓，应当是大历元年在夔州所作。永泰元年春天旱，到四月才下雨，而杜甫当年秋天才住在云安，所以这首诗无疑作于大历元年。大旱使山岳焦枯，浓云密布却仍然不下雨。南方是瘴疠流行的地方，农业因此遭受苦难；境内一定举行舞雩求雨，峡中喧闹地击鼓。真正的龙始终寂寞无声，土制的龙徒然俯身弯腰。唉，官府和百姓都受到困苦，赋税征敛不足，也没有办法补救。老人们仰面哭泣，满目疮痍又能向谁诉说？从前有人暴晒尫人求雨，如今鞭打巫人并不合古礼。请先停止战争，把事情交给君主裁处；天下各国只管各自经营，一件东西也不要全部搜取。水旱灾害本来有时发生，但愿尧、汤不必亲眼见到这样的灾祸。上天使金石熔化，群盗却像豺虎一样作乱。旱灾和盗贼两种灾难中，宁可只有其中一种；即使是反常的阳气造成旱灾，难道不还是胜过盗贼吗？昨天夜里雷声隆隆，风吹过来，仿佛整齐射出一千张弩。风又吹散了阴霾，空自觉得神灵聚集；暑气使肠胃融热，汗水浸湿了衣裳。我年老以后尤其缺乏办法，失望于不能筑起场圃。〔原文数字、纪年保留：九年、七年、十日〕 九月筑场圃；春夏称为圃，秋冬称为场。火。作于大历元年。补注说：楚地的习俗是大旱时焚烧山林、击鼓求雨，这与《神农书》相合。诗开头说楚山连续一个月着火、大旱时就这样做，应当是大历元年在夔州所作。楚山连续一个月燃烧，大旱时便举行这种仪式。旧俗烧毁蛟龙，以惊动它们招来雷雨。爆裂的山谷使魑魅哭泣，冰雪崩落，山中阴气间显出光彩。水流遍布，百处深潭沸腾；山的根源全都经历了万古岁月，青翠树林却化为一片灰烬。云气没有可以停留的地方。入夜以后，火光如明珠般赫然，照耀着初秋的牛郎、织女星。风吹动巨大的火焰，像河中船桨翻腾，烟柱冲天，势头仿佛要烧毁昆仑山。火光蔓延，炙烤着洲渚；腥气逼人，长蛇被烧焦；声音如猛虎咆哮。神异之物已经高飞而去，这里再也看不见石头和泥土。难道你还要凭借这场火灾招来诽谤吗？我担心它会近于荧惑和轻侮，使长吏忧虑。〔原文数字、纪年保留：二年、三月、六月、七月〕

译火势直逼精气之主远远迁徙，谁能把它扑灭？恐怕还会波及四周，我流着汗躺在江亭里。夜深以后，暑气细如丝缕。七月三日午后，天气才稍稍退热，傍晚增加了一点凉意；安稳睡眠后写成这首诗，因而谈论壮年时的乐事，戏赠元二十一曹长。作于大历元年。补注说：按史书记载，永泰二年三月不下雨，到六月才下雨；诗中又说‘闭眼超过十旬，大江的水也不能止渴，退居而怨恨雨师，听到旱魃却仍健步而行’，应当是这一年所作。这一年改为大历元年，杜甫刚到夔州，所以诗中又说‘衰年旅居炎热的南方’。如今商风开始主宰时令，残余的暑热也已经快结束了。我年老而旅居炎热的南方，生命的活力从此重新苏醒；正午时汗流减少。北邻的人声嘈杂却还能够忍受，晚间凉爽起来，心情也舒畅。筋骨和体力从摧折中逐渐复苏。闭眼已经超过十旬，大江之水也不能止渴；退藏起来却怨恨雨师，听说旱魃还能健步而行。园中的蔬菜像抱着金玉一样珍贵，根本没有东西可以供人采摘。浓云虽然聚散不定，过去的暑气终究衰退消歇。前代圣人慎重对待焚烧巫人之事；鲁僖公想烧巫人，臧文仲制止了他。武王亲自救助中暑的人；他看见中暑者，便亲自从左边抱住、从右边给他扇风。阴阳互为主客，时序交替运行。只有清秋时节清爽舒落，昏暗的阴霾一扫而空。萧萧秋雁从紫塞向南排列飞去，不必再为暑热忧虑。忽然想起年轻红颜的日子，那时霜露冻结了台阶和门户；胡马夹带雕弓，弓弦鸣响，箭无虚发。长箭追逐狡兔，箭羽飞突，拉弓如满月。我惆怅地吟咏《白头吟》；这首古乐府感叹相知之人喜新厌旧，不能相伴到白头。这里借用卓文君因司马相如置妾而作《白头吟》的故事，是为了感伤年老。萧条冷落的游侠之地，登临轩台眺望山阁，景象缥缈，哪里还能够越过到达？高人正在炼制丹砂，却没有想到将要朽坏的骨骸。年轻时的踪迹已经很少，只剩下放纵疏狂。欢乐曾经转瞬即逝，如今拄着藜杖行走在风尘之中，年老丑陋，再难得到吹嘘和提携。您将成为得道成仙的高人，本来就是池中的蛟龙；我这卑贱之人只求美美睡上一觉，却还被繁忙急迫的文辞牵累。牵牛织女。作于大历元年。补注【鹤说：《荆楚岁时记》记载，七月有乞巧之俗，这是因为楚地不忘旧俗。这首诗应当是杜公初到夔州那年，因所见而作。梁权道也编在大历元年。然而诗中说：“世人也为你祈求，儿童奔走；无论贫富之家，礼物都随家境丰俭；从白屋直到公侯之家。”可见这不只是楚地的风俗。】牵牛星出现在银河西边，织女星处在银河东边【苏说：焦林《天斗记》说，天河以西有一颗光辉灿烂的星，和参宿一同出现，叫作牵牛；天河以东有一颗星光微弱的星，在氐宿下面，叫作织女】；千秋万代永远彼此相望。七夕之夜，谁能看见它们同放神光？这件事难以等候，始终显得朦胧；忽然风声飒飒，神灵相合，何必等到秋天才通达【洙说：《周处风土记》说，七月七日夜间，在庭院洒扫，摆设几案、酒肉和时令果品，把香粉撒在河中，向织女祈告。这两颗星本是神灵，少年人感怀私愿，看见银河中有明亮洁白、五色光耀的云气，便以为是应验；看见的人就下拜祈愿】。织女亭亭玉立，像新妆初成；龙车驾临高空【修可说：南齐谢朓《七夕赋》说：“回旋龙驾，仪态舒展”，说的是织女渡银河】。补注【希说：天有九重，所以说“层空”。谢灵运诗说：“举足沿着宽阔的台阶，转眼仰望高远的苍穹”，就是这个意思】。世人也为你祈求，儿童奔走；各家都按照家境贫富备办礼物【补注【希说：《礼记·檀弓》说“称量家中的有无”】】，从贫寒的茅屋直到公侯之家【赵说：“白屋”是贫人的房屋，如周公亲自下访白屋中的士人；“公宫”是公侯之家。】

译厨师在堂殿中侍奉，玉佩声在房廊间凄清作响【“栊”音卢红切】。晒衣的习俗遍及天下【洙说：《竹林七贤传》说，旧俗在七月七日晒衣。当时南阮富裕，所晒都是锦绣；北阮贫穷，便在庭中竖起长竿，挂一块粗布和犊鼻裈，说：“不能免俗。”北阮就是阮咸】。牵引月光，扬起微风；蜘蛛丝显出小人的情态，曲曲折折地缀在瓜果之间【洙说：《荆楚岁时记》说，七夕妇女结彩楼，在庭院中穿七孔针以乞巧；若有喜子在瓜上结网，便认为得到了巧】。初次设宴时，露水已浓重【郑说：“瀼”音乙业切，是滋润的意思】；太阳升起，甘心承受这一天的终结。可叹你这未嫁的女子，心中忧郁愁闷；防身自守，行动如同遵守法律；竭尽力量从事纺织【洙说：姚苌的妇女把精力都耗在纺织上，尚且不能支撑西北方面的费用，仓库里的物资也一天天减少】。即使还没有侍奉舅姑的事务，怎敢懈怠织作的功劳？君臣之间的契合明明白白，近在咫尺也有时不能容忍；道义上不能抛弃礼法，恩爱应当从夫妇关系开始而有所防范；事情无论大小，都各有适宜的时机，必须以至公之心自我警戒【赵说：这里以君臣比喻夫妇之义。君臣虽相契于咫尺之间，臣下如果有所亏失，君主也可能不予容忍。】做妇人的，难道可以不谨慎吗？织女每年都有相会的日期，不能扰乱这个规律；因此，做人女儿、做人妇人的，都应当谨慎遵守至公的戒条。方与圆如果彼此龃龉【郑说：上字音壮所切，下字音偶许切，意思是不相合】，大丈夫多有英雄气概【洙说：一说作“不要替代大丈夫的雄健”。梦符说：《楚辞·九辩》说：“圆孔配方榫，我本来就知道彼此龃龉而难以装入。”师说：细读此诗的寄意，牛郎、织女隔在银河东西，必然没有私自相合的日期。孟子说，男子生来希望给他娶妻，女子生来希望给她成家；这是父母共同的心愿。若不等父母之命、媒妁之言，便钻洞相窥、越墙相从，父母和国人都会鄙视他们。臣子侍奉君主，如果不以正道进身，和越墙私奔有什么不同？《诗经》说“二月凿冰声冲冲”，又说“士人若要娶妻，应趁冰未融化”；桃花在仲春开放，用来记婚姻的时令。未嫁女子在凿冰声冲冲的月份，按照礼法自我防范，如同遵守法律；竭力从事纺织，无故不出闺门，哪里会有私下相会之事？譬如君臣相距虽近，不合道义也不能相从，契合必定要依据正道。】《毒热寄简崔评事十六弟》【大历元年作】补注【鹤说：诗中说“大暑运行金气，荆州、扬州还不知道秋天；林下有鸟垂翼，水中没有行舟；千家万户只顾扫地，闭门不理人事”。应当是大历元年所作。这一年春天干旱，直到六月才下雨。看诗中所写，夔州到了七月还没有下雨。】大暑时节金气运行【洙说：五行相生而形成四时，夏属火，秋属金；金本应取代火，却畏惧火，所以金气潜伏而火势旺盛，因而炎热。赵说：“大暑”应作“大火”。《诗经》说“七月流火”，《月令》说孟秋之月金德盛行；大火西流而金气运行，所以已是八月】；荆州、扬州还不知道秋天。补注【希说：一本作“荆州”。《唐志》说夔州属山南道，是古代荆州、梁州的地域。当时已经七月却还不知道秋天，意思是旱灾太严重。《汉书·五行志》说金气衰弱而木气侵害它】。林下有鸟垂落双翼【洙说：陈孔璋檄文说“低头垂翼，无所凭恃”。苏说：王子渊说，大丈夫如果失意，难道会像雕鹗损伤羽翼一样，在林下垂翼低头吗？赵说：鸟因炎热而难以飞翔】；水中没有行舟【修可说：《尚书》有“在水上行舟”之语】。千家万户只是扫地【苏说：李篆说，赤眉盗贼经过，千家万户都被搜掠一空】，闭门不出，人事全都停息。老夫反而更加不快乐，旅居之中又兼有百般忧愁。蝮蛇到了傍晚还盘曲张扬【苏说：宋纯《岭南行》说，蝮蛇在道路上盘曲张扬，行旅之人悲辛而徘徊】；空床难以安眠，黑暗中也难以投宿。炎热的夜晚厌恶明亮的烛火，更何况又怀念故乡【修可说：鲍照《结客少年场行》说“离乡三十年，重新能够回到故丘”。苏说：戴深说，秋风已动归乡之思，何况又怀念旧日隐居的山林；这样一想，令人心折】。敞开衣襟，仰望内弟；天气酷热，露出了白头【补注鹤说：舅舅的儿子属于内兄弟。陆厥韩卿有《答内兄颜盻希叔诗》】。束好衣带，像背负着芒刺【苏说：葛殷说，昨日束带见人，卑躬恭敬地作揖，好像背负芒刺；我想解巾毁冠，倒卧于林下】。相邻而居却形成阻隔，何时才能清霜飞降，防子来到江楼？又听说《周易》的义理，讽诵兴寄于《诗经》一流；你的涵养风度不同于常人，检束自身并非为了苟且求取【梦符说：据《前汉书·孔稚圭等传》评论，都是以儒学宗师居宰相之位，穿儒服戴儒冠，传述先王之言，其温文涵养是可以的；又唐代权德舆说“温润风流，自然可羡慕”】。你具有光明盛大的使臣气度，确实是德业优异【赵说：指崔评事必定将出任使者】。补注【鹤说：“皇皇者华”，毛氏说“皇皇”如同“煌煌”】。楚地的人才可以选取杞木梓木【梦符说：据《左传》，楚令尹子木问声子晋、楚两国的大夫谁贤，声子答说晋国的卿不如楚国的大夫，楚国大夫都是卿相之才，如同杞梓、皮革本来就出自楚地。】往日楚国有才，晋国却实际任用了他们。汉苑归来的骅骝良马，用这篇短诗表达我的心意，希望有识之士替我筹划【洙说：一说作“等待”。孔融说“附上这篇短章，姑且伸展我的本心”。赵说：用骅骝来赞美崔评事；说汉苑，是因为汉代有大宛马，借以指崔评事。】《壮游》【大历元年作】【鲁说：据《新唐书·本传》，杜公年轻时贫困，不能振作自立，游历于齐、赵、吴、越之间；李邕惊异他的才华，先去拜访他。师说：这篇诗叙述他壮年时游历各地的经历。】补注【鹤说：诗中说“郁郁客居异乡”，应当是在夔州所作；杜公在夔州的诗常说“异乡”。又说“群凶”，应当是指崔旰等人。这首诗作于大历元年。】

译往日【又作“往昔”】，十四五岁时便到文章墨学的场域中游学【洙说：阮籍说自己十四五岁时，志趣已在读书；赵说：谢宣远《赋张子房诗》有“灿灿翰墨场”】。补注【希说：《西京赋》有“看那往昔遗留下来的馆舍”】。当时崔、魏一类的文士【洙说：崔郑州崔尚、魏豫州魏启心】，认为我有些像班固、扬雄【洙说：班固、扬雄】。七岁时思想便显得壮大，一张口就吟咏凤凰；九岁时能写大字，写成的作品装满一囊。性情豪迈而嗜酒，嫉恶如仇，胸怀刚直【修可说：嵇康《与山巨源书》说“刚肠嫉恶，轻率直言，遇事便发”】。疏略轻视年少同辈，结交的都是年长者；酒喝得兴浓时纵览八方，世俗之人全都显得渺小茫然【洙说：孔融《荐祢衡表》说祢衡嫉恶如仇，轻慢公卿，纵情于文史】。向东来到姑苏台【洙说：《史记·吴世家》说越国攻吴，在姑苏打败吴国；《越绝书》说阖闾修建姑苏台，三年聚集材料，五年才建成，高处可望三百里】，已经备好了渡海的船；直到今天还遗憾不能走遍扶桑【洙说：《山海经》说，大荒之中旸谷上有扶桑；陆机诗说“总辔于扶桑树枝”】。王、谢的风流韵致已经遥远【洙说：王戎、谢安】；阖闾的坟墓荒芜了【洙说：《吴越春秋》说吴王阖闾死后葬在园西北，名叫虎丘；葬后三日有白虎蹲踞其上，所以称虎丘】。补注【希说：阖闾墓在阊门外】。剑池的石壁狭陡，长洲的菱角荷花散发香气【洙说：枚乘《遗吴王书》说，修治上林苑还不如长洲之苑；孟康说以江中洲岛为苑；韦昭说长洲在东吴。《吴都赋》说，吴地有朝夕疏浚的池水，佩带着长洲茂盛的苑囿。郑说：《寰宇记》说苏州长洲县就是吴国长洲苑】。补注【鹤说：据《九域志》，苏州阊门外有干将墓。《子虚赋》注引张揖说，干将是韩国的铸剑师。】《贾谊传》注引应劭说，莫邪是吴国大夫，铸成宝剑，因而以此为名；莫邪既是吴国大夫，干将墓又在吴地，所以那里应当有剑池。按《尔雅·释菱》，菱就是今天水中的菱角；《字林》说楚人称菱为“芰”，可以食用，《国语》说“屈到爱吃芰”。又据《尔雅·释荷》，郭璞说，今天河东人把荷花叫芙蓉，北方人有时把藕叫荷，也有人把莲叫荷】。阊门北面山势高峻【洙说：陆士衡《吴趋行》说：“吴地自有起始，请从阊门说起。阊门多么高峨，飞阁跨越通波”】。清庙映照着回旋的池塘【洙说：清庙是文王之庙。修可说：清庙不是文王之庙，而是吴文帝孙和的庙。孙皓改葬孙和，称为明陵，又分吴郡、丹阳设置吴兴郡，置太守，四时奉祀，建寝堂，号为清庙】。补注【鹤说：据《吴志》，宝鼎元年十月，永安山贼施但聚集数千人，劫持孙皓的庶弟永安侯孙谦出乌程，取走孙和陵上的鼓吹曲。设置吴兴郡，是为了藩卫明陵；明陵也在当年建成。明陵在乌程县，所以《九域志》说湖州也有吴文帝庙和碑。】如今诗却说庙在阊门北面，难道杜公所指的是孙和旧宅改建的庙吗？每次经过吴泰伯庙，抚今追昔，眼泪不断；枕着兵器，想起勾践；渡过浙江，想到秦始皇【洙说：《皇览》说，泰伯墓在吴县北面的海里聚，距城十里。越王勾践既已逃脱会稽之耻，回国后劳苦自身、苦心焦虑，出门便尝胆，睡觉就枕着兵器。秦始皇经过丹阳到钱塘，来到浙江时水势险恶，便从峡中渡江到会稽，祭祀大禹，登临南海，并刻石记载秦的功德】。补注【鹤说：《九域志》说苏州有吴泰伯庙和勾践庙；会稽也有勾践庙和秦皇山，是秦始皇刻石的地方。《吴喜志林》说钱塘江口有浙山，因而得名。详察诗意，大概是杜公从姑苏经过会稽】。蒸鱼时听说了匕首的故事【洙说：《史记·刺客列传》说，吴公子光想杀吴王僚，得到专诸并厚待他，备办酒席请王僚来，让专诸把匕首藏在鱼腹中进献，借机刺杀王僚。王僚死后，公子光自立为王，就是阖闾】；修路时嘲笑显露官印【洙说：朱买臣是吴人，曾寄居在会稽郡守的门客家中，靠饮食度日。】等到朱买臣被任命为会稽太守，他穿着旧衣服，怀藏印绶，步行回到郡邸。恰逢上计之时，会稽的官吏正在一起饮酒，没有看见买臣进入屋中；守邸的人和他一起吃饭，吃到将饱时，稍微看见了他的绶带。守邸的人轻慢地把绶带向前拉，看到印章上写着“会稽太守章”，大惊。买臣于是乘驿车离去。会稽听说太守将要到来，便发动百姓修整道路；进入吴地时，遇见了他的故妻。

译故妻和丈夫正在修路，买臣命令后车把她载到太守官舍，供给她饮食。越地女子天下最白【苏说：《风俗记》梁援说，天下女子都白，却不如越溪女子肌肤洁白】；鉴湖五月仍然清凉【定功说：梁任昉《述异记》说，轩辕氏在湖边铸镜，因此得名；如今还有轩辕磨镜石，石旁常洁净而不生藤蔓。苏说：郄诜说，记得前年五月泛舟鉴湖，凉风吹面，完全不觉得炎热】。剡溪蕴藏着秀美奇异的景色，使人想停止游览也不能忘怀；归帆拂过天姥山【洙说：谢灵运《登临海峤诗》说“暮色中投宿剡中，天明登上天姥山”。田说：《吴越郡国志》说天姥山与括苍山相连。师说：从东下姑苏台到这里，写的是游历吴越之地】。补注【鹤说：道经说“两火一刀可以逃”，意思是剡中多名山，可以用来避灾。因此汉晋以来多有隐士居住，沃洲、天姥就是这样的地方。白居易《沃洲山记》又说，东南山水以越地为首，剡地如面，沃洲、天姥如眉目】。中年时回到旧乡【洙说：据《新唐书·本传》，杜甫年轻时贫困不能自立，游历吴越、齐、赵，参加进士考试未中】。气势足以压倒屈原、贾谊的营垒【“劘”音莫婆切；洙说：《贾山传赞》说贾山能够由下而上规劝君主，以屈原、贾谊的文才比作战垒】，眼光却觉得曹植、刘桢的文章高墙难以逾越【洙说：“目”一作“日”；曹植、刘桢都是文章家】。因触犯而被列入考功的下等第次【洙说：武德旧制，由考功员外郎主持贡举考试；贞观以来，员外郎专门掌管贡举；到开元中期，贡举又归礼部】，独自告别京兆尹的公堂，放任游荡在齐、赵之间；骑着裘马，颇为清狂。春天在邯郸丛台上歌唱【洙说：丛台是赵王的台，在邯郸】，冬天在青丘旁打猎【洙说：青丘是地名；郑说：青丘属千乘县，齐景公曾在那里驾着千乘马车打猎】。补注【鹤说：《博物志》说“营”与“青”相通；海东有青丘，齐国有营丘。《太康地记》说，东方属少阳，颜色为青，气息清和，是一年之首、万事之始，所以以青命名。《高后纪》记赵王宫丛台发生火灾，师古说因台相连不止一座，所以称为丛台。】大概本是战国六国时期赵王留下的旧台】呼唤鹰，给它套上缰绳，在枥林间追逐野兽；云雪覆盖山冈，射杀飞禽时纵马奔驰【洙说：鲍昭诗说“幽并之地重视骑射，飞驰的马越过平坦原野”】。伸臂射落鹙鸧【洙说：“引”一作“臂”】；苏侯倚鞍而喜【洙说：苏指胄曹苏预】，忽然好像带着葛彊【洙说：山简举鞭问葛彊：“并州少年怎么样？”师说：从“放荡齐赵间”到这里，写游历齐赵之地】。快意纵情八九年，向西回到咸阳【师说：据史书记载，杜甫游吴越后回到旧乡，参加进士考试未中，于是游历齐赵，共八九年，又回到京城】。许诺相交者必是文坛宗师，欣赏交游者实为贤王；王公为他拖衣襟迎接，把他安置在置醴之地【洙说：楚元王敬重申培，置醴酒来代替普通酒】。进献赋文进入明光宫【洙说：玄宗朝会享礼时，杜甫献上《三大礼赋》】。补注【希说：明光是汉宫名，太初四年修建明光殿。师古说，明光殿在城中，靠近桂宫；《元后传》说成都侯商生病想避暑，向皇帝借明光宫。师古说，明光宫在城内靠近桂宫】。天子停止进食而召见他【苏说：严光被光武帝停止进食召见】，群公都聚集来，穿着朝服。为了理想脱身，没有什么值得留恋【洙说：皇帝惊异他的才华，让他待诏集贤，命宰相考核文章，擢升为西河尉，他没有接受】。痛饮以任凭进退，黑貂裘终究免不了破旧【洙说：苏秦不被秦国任用，黑貂裘也穿破了】；鬓发斑白，孤独地举杯祝寿【洙说：《秋兴赋》有鬓发斑驳而戴冠之语，《闲居赋》有举杯祝万寿之语。唐说：“兀兀”是独坐的样子】。杜曲一带晚年多是老朋友【洙说：“晚”一作“换”】，四郊到处都是白杨【洙说：意思是死者众多。何说：白杨是坟上的树】。坐在这里，深深受到乡党的敬重【何说：如今又推举杜甫为长老，所以这样说】；一天比一天感到死生匆忙。朱门权贵任意倾轧争夺【刘说：朱门指权贵，倾夺指争权】，赤族灭门的灾祸接连降临【洙说：扬雄《解嘲》说，客人只想把车毂涂成朱色，却不知道一旦跌倒便会使我的宗族尽皆遭殃】。国家的马匹耗尽粮豆【苏说：伍子胥说，国家没有粮食来支撑灾年，马没有豆料喂养；越国军队将至，谁还能抵挡】，宫中的鸡却输送稻粱【洙说：当时五坊有供奉斗鸡，也有斗鸡使。苏说：汉灵帝养鸡数千只，百姓输送鸡食】。举出一端就能看见烦琐耗费之多【洙说：举出一个角落，便可知道其他费用】，引述古事来痛惜国家的兴亡【洙说：引古事辨察今日，足以知道兴亡，因而感到痛惜】。河朔地区战乱兴起【洙说：安禄山起兵于河朔。苏说：这里说河朔风尘弥漫，玁狁之类的敌人猖獗】，岷山一带皇帝巡幸而道路遥远【洙说：玄宗巡幸蜀地】。两座宫廷都设置警跸【补注【希说：《汉书·文三王传》说，出行称“警”，入内称“跸”。师古说：“警”是戒备肃清、禁止行人的意思。出入其实都可称警，是互文。皇帝车驾行动时，左右侍奉帷幄的人呼喊警戒；出殿便传呼禁止行人，清理道路。两宫指明皇、肃宗都在外地。】相隔万里遥遥相望【洙说：肃宗在灵武即位】。崆峒山一带杀气沉黑，少海方向旌旗呈黄。大禹的功业也使儿子启出征涿鹿亲自参加战斗【洙说：当时以广平王为天下兵马元帅；广平王是肃宗的儿子，即后来的代宗。修可说：《东宫故事》以大海比天子，以少海比太子。《淮南子》说九州之外有八方，东方叫少海；崆峒在西，少海在东。河朔战乱兴起，岷山巡幸遥远，说明东西南北都不得安宁。大禹也命儿子启在甘之野作战，这里正是指太子任元帅。黄帝曾与蚩尤战于涿鹿，这里指肃宗亲自出征】。翠色羽葆拥护着吴岳【洙说：翠华是天子的羽葆】，螭龙、猛虎吞食豺狼【“噉”音淡。苏说：邵平说，秦国的鹿既已逃走，螭、蛟、狼、虎便互相吞食】。补注【鹤说：陇州吴山县有西镇吴山祠。《汉书·地理志》说吴岳在汧县；陇州是汧阳郡，又有汧源、汧阳县，详见《青阳峡诗》。】补注【鹤说：肃宗在灵武即位，而灵武与陇州都属关内道，所以说螭龙和猛虎本来在豺狼眼中最尊贵，如今反而被豺狼吞食，用来比喻安禄山杀戮士大夫和主将。】爪牙一旦有一个失误，胡兵便更加横行【洙说：房琯在陈涛战败，叛贼得志后更加横行】。补注【希说：《甘泉赋》有“飞驰而奔走”的语句；晋灼说，所谓奔走，就是横行跳跃。】〔原文数字、纪年保留：万里〕

译大军行进艰苦劳顿【韩说：“草草”是辛苦的样子】，民众困顿凋敝，病苦已深入膏肓【梦符说：《左传》记载，秦国医生医缓诊视晋侯的病，说病在肓的上面、膏的下面，攻治达不到，针刺也不能到，药力不能抵达，无法医治。韩说：这里说百姓困苦疲惫到了极点】。临时充数而窃居辅弼之位【洙说：讥刺当时的宰相】，忧愁愤懑之心高飞激荡。上感九庙被焚【洙说：天子的九座祖庙】，下怜万民遭受创伤【苏说：汉景帝有一天不高兴，群臣问他原因，景帝说：“战乱以后，我怜悯百姓的创伤还没有愈合，不知不觉便表现在脸色上。”群臣都感到悲恻】。若我当时在朝，便应伏在青蒲席上进谏【洙说：《史丹传》说，元帝想更换太子，史丹听说皇帝独自就寝，径直进入卧室，伏在青蒲席上哭泣劝谏。】应劭说：把地面铺成青色，所以叫青蒲，除皇后外不能到这里。补注【鹤说：《史丹传》注中，服虔说：“是用青色镶边的蒲席。”孟康说：“用青蒲编成席子，用来遮蔽地面。”王洙的注释只引用应劭的说法，所以兼存诸说】。在朝廷上当面争谏，守护御座【洙说：王陵当廷直言争谏；卫瓘假装醉酒跪在皇帝床前，用手抚摸床说：“这个座位实在可惜……”】。君主受辱，臣子怎敢爱惜自己的性命【洙说：君主忧患，臣子便感到耻辱；君主受辱，臣子就应死。《檀弓》说申生不敢吝惜自己的死亡】。愿皇帝震怒之时幸而不要受到伤害【洙说：《诗经》说“君王赫然发怒”】。圣明睿哲的君主以仁慈宽恕为本【师说：从这句以下重新叙写肃宗收复京城】，天下重新获得小康。宫庙化为灰烬之中，人们哭祭祖庙，哭得鼻子发酸，然后到未央殿朝见【洙说：当时天子收复京城，先穿素服在祖庙哭祭，然后接受朝贺】。补注【鹤说：《旧唐书·肃宗纪》说，九庙被贼兵焚毁，皇帝穿素服在庙中哭了三天，后来进入大明宫居住】。小臣已经没有议论的机会【苏说：崔宏说：“陛下一开口，四方就被小臣喧嚣的议论所蒙蔽。”】。年老多病，客居异乡；忧郁苦闷，志气不能舒展【苏说：东方朔忧郁而不能舒展自己的志气】。羽翼困顿，起伏不得；秋风吹动悲哀的山谷，碧色蕙草抛弃了微薄的芳香【洙说：陆士衡《塘上行》说：“江蓠生在幽僻水洲，微小芳香不足以宣扬；和美的气息随时消亡，余下的芳香也随风抛弃”】。像介之推一样避开赏赐，跟随晋国出亡。【洙说：介之推跟随晋文公出亡，赏赐没有轮到他，他也不说，后来避开赏赐进入山中】。像渔父一样在沧浪水中洗濯【洙说：渔父歌唱道：“沧浪的水清，可以洗我的帽带”】。荣华与功业相抗衡，年末已经降下严霜。我看范蠡这个鸱夷子，才华气格远远超出寻常【苏说：郑康成的才华气格远远超出寻常之辈。赵说：意思是荣华与功业相敌，不可妄求；但一年将尽而严霜降落，又为年华迟暮而悲伤，不能再奋发建立功业以求取荣华。所仰慕的是范蠡泛舟入海，改名换姓号称鸱夷子；他远走高飞的气概，实在超出寻常才格】。群凶叛逆尚未平定，侧身伫立，等待英俊之士展翅高飞。《阻雨不得归，瀼西甘林》【大历元年作】补注【鹤说：诗中说“三伏已经过去，骄阳化作淫雨”，想回瀼西住宅，却被深江浦阻挡，应当是大历元年所作。按这一年夏天干旱，七月洛水泛滥，河南各州也发生水灾；其他州的史书往往也如此，只因没有造成祸害所以不记载。当时夔州的江浦应当很深。杜公虽在大历二年才从赤甲迁到瀼西，但这首诗又说“客居暂封植”；与《客居》诗相互考察，应是杜公初到夔州时曾暂住此处，所以说“客居”。】三伏时节恰好已经过去【洙说：《阴阳书》说，夏至后的第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后的第一个庚日为末伏。王彪之《井赋》说三伏时炎热旺盛；因为金气潜伏而畏惧火气，所以炎热。补注【鹤说：《汉书·郊祀志》作“伏祠”。孟康说，伏在六月。师古说，伏是阴气将要兴起，却被残余阳气逼迫而不能上升，所以藏伏，因此叫伏日。】立秋以后用金气取代火气，但金气畏惧火气，所以到了庚日，庚金必定潜伏。骄阳化成淫雨，我想回瀼西住宅，却被这江浦水深阻隔；船身有百块船板，已经裂开【师说：从这里以下叙写因阻雨而船破，恐怕泥泞不能渡过，所以想回去】。陡峭的岸边又有万重阻碍，撑船人首先放弃了；恐怕泥泞难行，徒然劳费心力。我伫立在东城角落，惆怅地望着高飞的鸟【赵说：这是说遥望瀼西却被渡水阻隔，恨自己没有翅膀可以飞去】。草堂凌乱，仿佛置身玄圃，却没有昆仑山峰相隔；昏暗浑浊笼罩衣裳之外，空旷遥远仿佛与阴云同高。园中的甘果正是长成之时，三寸大小的果实就像黄金。诸侯过去奉上的贡品，如今要耗尽千林【洙说：《禹贡》说“淮海地区只有扬州”，其贡品包括包裹橘柚；《蜀都赋》说家家有橘柚园。《汉武纪》注说，上计就是上报计簿。补注【鹤说：据《唐志》，夔州贡送柑橘；这里的诸侯指夔州刺史】】。本地人却不把它看得贵重，只因受到豪强官吏侵夺的逼迫。客居此地，姑且暂时封护栽植；日夜偶尔弹奏瑶琴【赵说：甘果可用来进贡侍奉至尊，并不是不珍贵；但当地人反而不看重它，只是苦于豪吏侵夺。本地人既不看重它，只有客居者还可以暂且封护栽植】。五株甘树空疏舒缓的姿态，偏偏堵塞胸襟，使人烦闷。哪里能够停止双脚，拄着藜杖走出崎岖之地【洙说：谢灵运说“举目望见崎岖之地”】？顺着枝条数点翠绿的果实，仰卧休息后回到碧色水边。拂拭乌皮几【赵说：谢朓《咏乌皮隐几诗》说“盘曲的树木生出附枝，雕刻削治难道没有用处”】，高兴地听到樵夫牧人的声音【苏说：郄诜数日行山，喜欢听樵夫说话、牧人歌唱，洗尽五年尘土般的心肠，欣然倚着马临水很久才离去】。让孩子痛快地给我搔背【苏说：袁安卧在破屋檐下晒太阳，觉得四肢和畅舒展，叫孩子搔背，十分惬意】，脱下我头上的簪子【洙说：见“凭久乌皮绽”注。】《雨三首》【大历元年作】

译【赵说：这组诗主要借巫山之雨来寄托意旨。补注【鹤说：第一首以巫山之雨为意，毫无疑问是在夔州所作。第二首，赵次公说，按“挂帆”来看应是京南；按“白露”来看应是大历三年秋天。如今从写殊俗巢居的语句看，怀疑只能用于夔州。何况第三首说“连樯荆州船”，又说有士兵荷戈防守南草镇，凄惨地淋湿身体去赴远役，难道不是像赵卿率百艘船到来吗？如果是在江陵所作，就不应有这些诗句。又说“空山中宵阴”，应当是大历元年在夔州所作。然而三篇并非同一时所作，后人因它们都作于夔州，所以总题为《三首》。】峡中云气移动，清晨烟雾来回徘徊。风吹苍江两岸的树木，雨从石壁上洒落下来。凄凄然生出残余的寒意，轰轰然又伴随着雷声。白谷改变了气候，夏日的炎热哪里还在？高飞的鸟被雨淋湿而不肯落下，居住在这里的人家门还没有打开。楚宫早已毁灭，幽深的玉佩声如今为谁悲哀【赵说：暗用《神女赋》中神女摇动佩饰、玉鸾鸣响的意思】？侍臣写下楚王梦见神女的赋篇，才华冠绝古今【“冠古”读乱切】。幽暗之中，翠色龙车驾临，大多来自巫山台【洙说：楚襄王梦见与神女相遇，宋玉《高唐赋》说：“早晨化为朝云，傍晚化为行雨，日日夜夜都在阳台之下。”《楚辞》说：“雷声轰轰，雨势冥冥。”赵说：谢朓《七夕赋》有“回旋龙驾，姿态舒展”之语】。青山颜色淡薄而失去姿态，白露又有谁能数清？片片水上飘着云，萧萧雨声落在沙中。风俗奇异，住屋筑在高台上，俯临风吹的水洲【洙说：楚地面向水、背靠山，风俗多架木建屋，以顺应地势】。贵客恰好远行万里【苏说：这是说只有贵客感受秋风而远行万里，什么时候才能再次共饮这一杯？想到临行便心中悲伤】。沉思良久，情意延绵伫立；船帆挂起，驶向遥远的天际之外，惊涛充满吴楚之间【赵说：这里实写其事，并没有另外寄托；旧注把“惊浪”比作永王，是错误的。永王璘叛乱在至德二载，这首诗既说挂帆，便应是荆南；又说白露，时代则是大历三年秋，相差很远】。久阴之中蛟龙螭魅出现【洙说：比喻世道长久昏暗，祸害百姓的人出现】，盗贼又有多少呢【洙说：一说作“冠盖”。苏说：刘后主说“冠盖还剩下几个人？”赵说：古诗有“相隔又有多远”】？空山半夜阴云密布，阴冷细微地侵入，先使枕席感到寒凉。回风吹起，清晨到来，万物已经一片碧绿萧瑟【洙说：古诗说“回风从地面吹起”】。孤零零的云从山峰间涌出，浑厚的山石倚靠着天际。太阳究竟沿着哪条道路运行【洙说：《天文志》说太阳有时运行黄道，有时运行赤道；长久阴雨昏暗，便不知道太阳究竟运行在哪条道路】？雨水含着长江的白色水光，连接桅樯的荆州船只成行【洙说：《江赋》说“船首船尾相连，万里桅樯相接”】。有士兵肩扛兵器，守卫南草镇，凄惨地浑身湿透，前往遥远的战场。群盗从辟山而下，总兵准备抵御强敌。水深，云影开阔；各船鸣橹前进，各自有所归适【赵说：杜公在这里流露出羡慕之意】。渔船停息【一作“自”】，悠然唱着夷歌的背柴客【赵说：想要远行而不能，于是又想到其次；渔人的船自在往来，樵夫放声唱夷歌，大概也足以自得】。一个滞留此地的老翁，只能书写时节，记下早晚【洙说：杜甫既然不能在世上施展，所能书写的只有时令而已。赵说：滞留此处实在可悲，只好姑且书写时节，记下朝夕。】《又上后园山脚》【大历二年秋作】补注【鹤说：前面有《上后园山脚》诗，是大历二年夏天所作；那么这首诗就是同年秋天所作，所以诗中说“秋风也已经吹起”。】从前我游历山东，回忆起在东岳游玩【补注【鹤说：《唐志》记载，开元二十一年把山南道分为东西。根据《壮游诗》考察，杜甫游齐赵是在触犯考功下第以后；旧史说开元二十四年才由礼部侍郎掌管贡举，因此杜甫下第当在开元二十四年以前；他游山东当在开元二十四、二十五年间。东岳就是齐地，山在兖州】】。深秋登上日观峰，抬头远望八方荒远之地【一作“北荒”】【洙说：颜延年说日观峰面对东海】。远处朱崖仿佛细毫一发【洙说：朱崖是海南州，远望如同毫发】，碧海的风吹动衣裳【洙说：碧海就是大海】。蓐收作为秋神掌权而感到困顿，玄冥作为冬神渐渐显出强盛【洙说：蓐收是秋神，玄冥是冬神；意思是四时轮流当令，退位者困顿，当前掌权者强盛】。流逝的水自然归入大海，镇山的名称各自属于自己的方位【洙说：意思是流逝之物没有停留之处，停留之物也不改变自己的位置】。平原地区独自憔悴，农民的力量耗尽，耕田和植桑都荒废了；这并不只是风露凋残造成的，原来是戍役使百姓受伤【洙说：百姓贫困，不只是天时造成的，更是戍守劳役所伤】。补注【鹤说：平原应当指德州；唐代德州为平原郡。杜公说的是到赵地时的事情。开元二十四年，张守珪派安禄山讨伐奚、契丹，戍役成为百姓的祸害，所以平原因此荒废耕桑】。当时国用富足，足以守卫边疆；朝廷任用勇猛的将领，远远到夷狄之地夺取战马牧场【洙说：“于时”就是当时；玄宗富盛之时不能节制费用、谨守边境，反而任用蕃将向夷狄求取功名】。到如今事情反复变化，所以老人眼泪纵横；龟山、羽山都已经看不见了，更何况还要怀念故乡【洙说：龟防山在东岳附近，尚且不能再见，何况故乡】。补注【鹤说：《九域志》说兖州有龟山；《尚书》说青州有羽山。按诗中说“奄有龟防”，《禹贡》说“羽山”，龟防应当是两座山。如今说连龟防都不能再见，则想见长安更为艰难可悲。开元、天宝以来喜欢向边疆求功，如今反而引起吐蕃之乱，征役更加频繁，所以结尾说“可怜那些远征的人，离家后死在道路旁”】。肺部痿弱，长期战争使病痛相连；骨头突出，热气逼入肠中。忧愁袭来，我拄着装剑的匣子，〔原文数字、纪年保留：二十四五年〕 再登上上林北面的山冈，瘴毒使猿猴鸟雀坠落；峡中天干日黄，秋风也已经吹起，江汉之水开始像沸汤一样。登高本想有所往来，却因山川冲毁、没有桥梁而无法通行。可怜那些远行的人，离开家乡死在道路旁，不能葬入祖父的坟茔，只能让一座座坟墓相接排列。洙曰：苦热行说：“赤阪横在西面阻隔，火山在南方炽烈显威；身体发热，头也疼痛，鸟儿随着魂魄归来；温泉从云潭涌出，焦烟从石间升起。”圻。《雨》【大历二年所作】

译补注：鹤曰：诗中说“穷荒之地使人更加卑微，漂泊无定又能向谁诉说”，又说“留宿洞庭直到秋天，天气寒冷，潇湘一片洁白；拄杖就可以登舟”，并说“送别时已经年老发白”，应当是大历二年在防州所作。当时想下峡进入荆湘，第二年终于成行。这一年吐蕃侵犯邠州、灵州，京城戒严，所以诗中说“兵戈浩荡，至今没有止息”。山雨没有下，泥江上云气稀薄，化作雾气；天晴时飞鸟掠过半山，风吹乱平沙上的树木。洲上的景色忽明忽暗而微弱，山岩的姿态时隐时现。为排遣郁闷出门游览，旷远绝胜的景趣一一映入眼中。消渴病中整日伏枕，久卧不起，尘土都沾到了鞋上。苏曰：羊充不肯出仕，隐居中条山，辟谷修行，每次一卧就是十天，甚至有尘土落满草席。难道没有平肩舆可乘吗？却已经辨不清通往江边的道路。兵戈浩荡，至今没有止息，蛇虺反而彼此顾盼。苏曰：孔融说：“豺狼虎豹彼此吞食，蛇虺彼此防备。”边地的月亮慢慢破缺，苏曰：李恢《秋日词》说：“边地月如破镜，飞过边塞的雁群断了行列。”流逝的岁月沉郁不畅。针灸可以治病，却因与朋友同僚阻隔而不能相聚。洙曰：针灸是用来救治疾病的，这里比作良朋。只能对着儿童晚辈吃粗糠碎屑。洙曰：当时既缺少良朋，所面对的就只有儿童晚辈；说吃糠籺，是说没有真正的德业。赵曰：因为久病需要针灸，因为休养而与朋友隔绝，正如贾岛所说“多病人疏”；这句是说贫困中只能吃糠籺，与儿童晚辈相对。补注：希曰：《陈平传》也说“只吃糠覈”。孟康说：“覈，是麦糠中尚未破碎的部分。”晋灼说：“覈音纥，京城人称粗屑为纥头。”接受一个微末官职，就必须屈意降色；新结识的人渐渐成为旧交。穷荒之地使人更加卑微，漂泊无定又能向谁诉说？赵曰：严武征召杜甫为节度参谋，就是所谓“一命”；既然接受任命，就应当屈色下人。身体瘦弱羸病，忧虑应酬往来；顷刻之间，恐怕就会触犯世俗。浮俗的事有千万端，幽居之人自有高远的步履。赵曰：左思《咏史》说“高步追许由”。庞公终于独自前往。洙曰：庞德公从不进入州府，夫妻相敬如宾，刘表不能使他屈服，后来携带妻子儿女进入鹿门山，再也没有回来。补注：希曰：《淮南王庄子要略》说：“江海之士、山谷之人，轻视天子，鄙弃万物而独自前往。”尚子最终也很少有人遇到。洙曰：《后汉书·逸民传》说，尚长字子平，隐居不仕，任意游历五岳名山，最终不知所终；谢灵运诗说“毕聚类尚子”。留宿洞庭直到秋天。洙曰：《汉书》中有“宿留瞽言”；赵曰：“宿留”音秀溜，出自《汉书》，如同说等待。杜甫大概是说，等到秋天就可以登舟出发了。补注：希曰：《郊祀志》有“宿留海上”，颜师古说，是指有所等待；“宿”读先就反，“留”读力就反。天气寒冷，潇湘一片洁白；拄杖就可以登舟，送别时已经年老发白。《赠李十五丈别》【大历元年所作】补注：鹤曰：李十五丈就是秘书李文嶷。他父子都贤能，所以诗中使用玄成、子山的典故。考察杜甫《寄李十五秘书》两首，其中说“衣冠八尺身”，又说“玄成负文彩”；这首诗也说“不闻八尺躯，长受众目怜”，又说“玄成美价存”，由此可知此人是李文嶷。《寄李十五秘书》作于大历元年夏天，那么这首诗就是该年秋天所作。详见注释。峡中人家与鸟兽杂居，房屋建在层层高峰之巅，向下临着深不可测的地方；江中有能行万里的船。多病之身纷纷相互倚靠。谢灵运诗说：“拙病相互倚薄。”稍作停留，便又更换一年；身处绝域，有谁来安慰心怀？见到名贤便喜笑开颜，我孤陋无知，惭愧能成为末等亲友，哪里敢与您相比肩？人生在世，情意颇为投合，就应当彼此联结心襟衣袂；一天两次派仆人来往，三天共同设宴一次。纵论议论，舒展自己的心意；文章笔力雄健，胜过飞泉。玄成的美好声价仍在。洙曰：章贤少字玄成，因明经科入仕，官至丞相，所以邹鲁有谚语说：“留给儿子满箱黄金，不如教儿子通晓一部经书。”子山的旧日事业得以传承。洙曰：庾信字子山，他的父亲庾肩吾任梁太子中庶子，掌管书记；徐陵与庾信都任抄撰学士，父子二人都出入东宫禁门，文章华美绮丽，世人称为“徐庾体”。没有听说您拥有八尺身躯，却总受到众人的怜爱。暂且踏上这段辛苦的旅程，大概是生活事务牵累。向北回到白帝，摇棹向南进入黔阳一带。郑曰：黔阳属武阳郡，今辰州三亭县南有黔阳故城，就是汉代的符县。汧公掌制一方。洙曰：汧公是受封于汧地的李勉；按旧史，李勉上元初任梁州刺史、山南道防御使。李十五丈在峡中，往往去拜谒他，所以杜甫作诗送别，并以李勉的封号称之。补注：鹤曰：唐代黔州黔中郡属江南道，黔中采访使治所在黔州；这与李勉任梁州刺史、山南道防御使似乎没有关系。而且大历初年李勉已不在梁州。推测是李勉任江西观察使时，治所在洪州；诗中说“南入黔阳天”，是说由黔阳进入豫章。况且此诗开头说峡中人家如鸟兽居，房屋依附高峰，向下临深渊，江中有万里船，明确是在防州所作。如果李勉上元初任梁州刺史、李十五丈前往拜谒，那么杜甫当时正在成都，不应有诗中这样的情形。考察宰相世系、宗室世系以及《会要》等书，除李勉外，没有人受封汧国。然而《新唐书》说李勉从岭南节度使任上召回，升任工部尚书，封汧国公；《旧唐书》却说大历七年授工部尚书兼滑亳节度使，没有说封汧国。若依《新唐书》所说，李勉从岭南归来后才封汧国，那么李勉大历四年才入岭南，归来当在大历五年以后，而杜甫已经去世，不可能作此诗。

译“汧公”这个称呼恐怕有误。虽然《旧唐书·帝纪》说上元二年建丑月李勉任梁州刺史，但当时他也还没有被封为公。又大历二年，李勉已经被召回京城任京尹。如果李十五丈果真出峡拜谒李勉，那么这首诗应作于大历元年秋天，所以有“解榻秋露悬”一句。因为李勉当时在洪州，所以诗中使用陈蕃的典故。此事还要等待博学者考证。您远远超出诸侯；先前封地之内，像太古时代一样淳朴；身处高危而独自萧然；清高如金茎承接的露水，正直如朱丝之弦。洙曰：《西都赋》说“高举仙掌来承接露水”，又说“高高竖立金茎”；鲍明远诗说“清白如玉壶中的冰，正直如朱丝之绳”；《党锢传》说“正直如弓弦，死在道路旁”。过去您如尧时的四岳，如今则像颍川太守黄霸。洙曰：四岳分别掌管四方诸侯；黄霸任颍川太守，有善治的政绩，这些都是赞美李汧公。此去远行，遗憾不能同行；心中所思，也无从宣泄。山深水势更加增涨，解下坐榻时秋露已经悬垂。客游虽然可以说已经很久，也想等月亮再圆一次。师曰：李十五丈正值秋月设宴送别，杜甫以客游已久为辞；主人还希望等到月亮再圆，说明挽留之意十分诚恳。清晨聚集在风吹的水洲亭中。师曰：这是说李十五丈为杜甫饯别。醉中吟诵《云峤篇》。 “操”读七到反。苏曰：徐陵醉中作《白云出渚峤篇》，第二天酒醒后读它，自己也惊讶，以为是神灵相助；陈统见到后心悦诚服。师曰：这句是说以诗歌为他送行。大丈夫贵在得到知己。赵曰：《史记》说：“士人在知己面前得以伸展，在不了解自己的人面前则屈抑。”欢宴结束，想到要回去了。师曰：这是说酒宴结束将要归去，心中充满惜别之意。《赠郑十八贲》【大历元年所作】补注：鹤曰：诗中说“几杯酒资助好客之事，异样的美味还要烦劳县尹”，应当是在云安所作。郑贲是郑十七的弟弟。杜甫有《答郑十七郎一绝》，其中有“把文惊小陆”，说的就是此人。梁权道把它编入大历元年防州诗中；根据郑十七的绝句考察，应当是大历元年在云安所作。温文尔雅的士君子，使我的胸怀得以尽情舒展。师曰：诗中说“温润如玉”；郑贲具有温润君子的德行，使我能够把胸中蕴藏的情意全部表达出来，没有留下遗憾。灵芝胜过百花，怎么能缺少亲近相交？赵曰：用灵芝比喻郑贲；灵芝是人们都愿意看见的东西，所以不可不亲近。遭逢乱世而心意不能归定，藏身避乱却不能算真正隐逸。洙曰：这是说为了躲避战乱。赵曰：山涛所说“做官不像做官，隐居不像隐居”。小人尚且只求姑息迁就。赵曰：《礼记》说：“小人爱人，是用姑息迁就的办法。”您反而神色更加谨慎。您高远的胸怀体现出对事物规律的认识，真正有见识的人怎么肯讥笑您？低飞徘徊还要等待什么？走终南、嵩山这样的仕进捷径，恐怕您还不忍心。洙曰：是不愿意委屈自己以求取高位。修可曰：张衡《应问》说：“走捷径直达高位，我不忍迈步；低头求进以博取容纳，我不忍像扇子那样开合。”《卢藏用传》说，士大夫把嵩山、终南山指作仕进的捷径。您给我看一百篇文章，是诗家的一种标准。苏曰：屈平的文辞就是诗家的标准。补注：希曰：《尚书序》说，典、谟、训、诰、誓、命等文章总共一百篇。羁旅离乱之中，我与屈原、宋玉相交。洙曰：屈原、宋玉。孤独失意时，又遇到颜渊、闵子骞。洙曰：颜渊、闵子骞。水陆道路漫长而令人畏惧，药物饮食使车驾暂时停留。古人离我们一天比一天遥远，青史上的文字却不会磨灭。赵曰：青史是指用杀青的竹简编写的史书；江文通说“启丹青并图青史”，诗中说“没有哪一国会磨灭”。步履所至都歌咏唐尧、虞舜，追随他们过着吃葵菜、堇菜的生活。几杯酒用来助成好客之意，珍异的美味还要烦劳县尹。心中虽然还在想着入朝拜见，体力却同愿望相矛盾。抱病也想排闼进入金马门，衰老的容貌哪里还能称为敏捷？师曰：衰老之人想要排闼进入金马门，本来就不是本意。补注：希曰：《扬雄传》说“经过金门”，应劭说就是金马门；“排”字本于《樊哙传》所谓“排闼”。《殿中杨监见示张旭草书图》【大历元年所作】补注：鹤曰：《唐六典》说，殿中省监一人，掌管皇帝的服饰和御用器物。南齐有内殿中监、外殿中监。根据后篇《送杨监赴蜀见相公》诗中“送子清秋暮”一句可知，这首诗也同样作于大历元年。按《贺知章传》说：张旭是吴郡人，擅长草书，又喜好饮酒，醉后大声呼喊、狂奔乱走，当时人称他为“张颠”。这个人已经去世了，草书圣手的秘法难以再得。如今承蒙您拿来给我看，满眼所见都使人凄恻。苏曰：孙登说：“人事凄凉，满目凄恻。”补注：希曰：《文选》赋文说“行走在寒林中而感到凄恻”。悲凉的风仿佛从细绢上生起，万里之外也显出古朴的色彩。铿锵声如玉相击而震动，疏落挺拔，像群松直立；连绵的山岭盘曲其中，浩瀚的水势与笔力相互映照。赵曰：这是说笔力浩瀚奔涌，如同大海涨水。师曰：从“铿锵鸣玉动”到此句，都是描写草书的形态。张伯英先写在绢帛上，洗练之后才正式书写；他临池学书日久，池水都被染黑了。洙曰：张伯英擅长草书，家中的绢帛都要先写字后漂练；他临池学书很久，池水尽黑，世人称他为草圣。俊逸的风神是它的主宰。防伯曰：“俊防”是说笔力超越常人。到了晚年，思绪反而更加深沉，不知在张伯英、王羲之后，百代之中还有谁能与他们并列。唉，东吴的精华。洙曰：张旭是苏州人。超逸的气概又感动了清明的见识。赵曰：张旭的逸气感动了杨监清明的鉴识。杨公拂开箱箧，取出秘藏。安石曰：这是说秘藏。展开卷轴，竟忘记睡眠和饮食。苏曰：李成得到王逸少的法帖，展开披玩，连睡觉吃饭都忘了，还对儿子说：“这是我传家的宝物。”回想当年他挥动笔端，却不能亲眼看到他的酒德。赵曰：杜甫曾说“张旭三杯草圣传”；晋代刘伶善饮，有《酒德颂》。《杨监又出示画鹰十二扇》【大历元年所作】补充注释【鹤说：题目中写“又出”，那么这首诗就是和前一首诗同时创作的。】

译近来冯绍正能够画猛禽，您却画出这样的图来，莫非把它们的形状传神地表现出来了吗？姿态各不相同，却都独自挺立；神清气绝，心中似乎各有所向。速度可以压倒千里马，气势足以抗衡万人之将。洙曰：这是赞美它们的迅疾和勇猛。梦符曰：汉文帝时有人献上千里马；关羽、张飞都被称为万人之敌。回想昔日的骊山宫，冬天曾把含元殿的仪仗移来。洙曰：玄宗盛世时，常在冬季十月驾幸温泉宫，当时举行大规模狩猎。补注：希曰：《旧唐书》说，东内称大明宫，正殿称含元殿；高宗以后皇帝常居东内，所以驾幸骊山时便移用含元殿的仪仗。天气寒冷而举行大规模狩猎，这些鹰的精神全都旺盛。赵曰：《庄子》说，泽雉十步一啄、百步一饮，精神虽旺盛，却并不善于养生。当时没有平庸的材料，百发百中，全都用来显示勇壮。洙曰：当时宁王的高丽赤鹰尤其俊异，皇帝狩猎时把它放在驾前，号称“决云儿”。补注：希曰：《史记》说养由基善于射箭，百发百中；“用壮”二字取自《易经》大壮卦。画面只在粉墨与形似之间，识者看了都不免惆怅。战事纷乱，少有闲暇；鹰的真骨只能老死在山崖之间。若能替君除掉狡兔，恐怕它早已翻身登上您的臂鞲了。补注：鹤曰：这四句大概是感伤无人扫除凶乱；“狡兔”指崔旰一类的人。《送殿中杨监赴蜀见相公》【大历元年所作】赵曰：相公是杜鸿渐。大历元年，杜鸿渐被授予剑南节度使。补注：鹤曰：据史书记载，永泰二年二月，杜鸿渐以黄门侍郎、同中书门下平章事统帅蜀地；这一年十二月改为大历元年，第二年六月入朝。这首诗说“送你在清秋将暮时”，应当作于大历元年秋天。流去的水不会回转成波，散开的云也没有固定的姿态。洙曰：古诗说“长江没有回头的波浪”。洙曰：陆机《赋》说“有轻盈的艳丽姿态，没有实体的真实形状”。人生处在世间，聚散也只是暂时的；离别之后重新相逢，难道能偶然遇到而没有固定的期限吗？在清秋将暮时送您，眼前风物令人长久悲伤。赵曰：《淮南子》说：“树叶落下，长年之人悲伤。”豪杰俊士贵在建立功勋事业，国家却频频出兵。相公镇守梁州、益州，军务没有一件遗漏。补注：鹤曰：杜鸿渐任剑南东西川副元帅，所以说镇守梁益；诗中“靡有孑遗”即说没有遗漏。如今能再次为您解下坐榻吗？洙曰：陈蕃礼敬徐穉，另设一榻；徐穉离去便悬起，来时才放下。现在任用人才，又该选择谁呢？何况您已经身居高位，若被任命为郡守，也可以坚决推辞。补注：鹤曰：《唐百官志》说殿中监一人，正三品，则地位确实很高。“为郡”一语，似乎是杨监曾有所请求，所以说您清廉的声名已经很盛。难以拒绝地方供给的费用，但务必谨慎，不要像渔人一样掠夺百姓的私财。洙曰：这是说不可无道取财，如同渔人捕鱼。苏曰：张曙倚仗权势，掠夺贫民的私藏。战事还没有完全平息，法纪正是所要维持的。泛舟时巨石横在水中，登岸时草上露水渐渐滋润。山门一带的日子容易长久过去，应当想到居留之人的思念。赵曰：这是杜甫自谓。《左传》有“居者、行者”的话。师曰：杜甫的意思是说，自己已经能够驱逐奸邪；如果有人任用他，那么也就可以昂然奋发了。《补注杜诗》卷十二

译钦定《四库全书》《补注杜诗》卷十三　宋·黄希原本 黄鹤补注 秋天，行官张望督促东渚的稻田除去耗稻，事情将近完成；清晨，我派女奴阿稽和童仆阿段前去询问。【大历二年。洙曰：《左传》文公十年说“王在渚宫”；注释说，小洲叫作渚。】补注：鹤曰：“官”犹如说门官。《汉高帝纪》有“行田宅”，颜师古说：“行”读如行酒的“行”，就是交付给他的意思。如今派人管理田地，所以称作行官。东渚就是东屯。考察杜甫大历二年秋天从瀼西居住到东屯，这首诗应当作于这一年秋末。“耗稻”是指蒲草、稗草等会危害禾苗的杂草，应当把它们除去。东渚如今雨水充足，等待听到粳稻的香气。洙曰：谢灵运诗说“滮池灌溉粳稻”；《说文》说：“粳，是稻的一类；稻，就是稌。”补注：希曰：东渚就像《楚辞》所说的北渚；渚是小水岸。郑玄《尔雅释稌稻》说，稌是稻的另一名称。《七月》说“十月收获稻谷”，《说文》说：“沛国把稻称作糯粇，属于稻类。”《字林》说：“糯是黏稻，粳是不黏的稻。”《本草》把粇米、稻米作为两种东西；粇与粳是古今字。鹤曰：诗说“等待听到粳稻的香气”，可见稻谷还不能收割。“耗稻”不应作“一作刈”，所以下文说“上天没有偏颇，蒲草和稗草各自生长”。人们一见到异类，便会把它们区别出来。田家警戒田地荒芜。洙曰：《前汉武帝纪》说“野荒田苛”。农人努力不懈地除草，把草放置在岸边。洙曰：《食货志》说“芸”是除草；《庄子·天地篇》说“榾榾然”，是用力很多的样子。这里的“榾”读苦骨反。五谷是生命的根本，客居在外怎能安心防备？洙曰：“命”一作“今土”；范子计然说：“五谷是万民的生命，是国家的重宝。”《晋书》说：“百姓把谷物当作生命。”春天正是各种农事都要进行的时候，勤劳耕垦可以避免失去常业。吴地水牛力气充足，双牛并驾，驱动起来不可阻挡。洙曰：“驱”读去声；“动莫当”一作“纷游场”。《世说》说满奋道：“吴牛见到月亮便喘气。”齐梁诗说“并驱从两牡兮”。《世说》说：“如今的水牛生长在江淮，所以叫吴牛。”赵曰：“容易”是说牛力最大，使用时并不感到困难；“并驱”就是两头牛并驾；“场”是疆场的场。丰茂的禾苗也已经长得密集，云影和水光照映着方塘。洙曰：刘公干诗说“方塘含着白水”。有生命之物本来就会蔓延，安静地生长，也需要堤防来资助保护。督领这件事并不是没有人，提携扶助也颇有纲要。洙曰：“携”一作“挈”；《尚书·盘庚》说“像纲在纲上一样，有条理而不紊乱”。荆州、扬州的风土温暖。秋气肃肃，等待微霜降临；还担心主管的人守职疏忽，用心不够善。洙曰：“臧”是善。赵曰：主管的人指行官张望。清晨派婢女仆人前去，把话带过高高的山冈：秋收时一定要聚拢收好。洙曰：《尚书》说“安排秋收”。不只是为了使我的粮仓高满。洙曰：《诗经》说“我的粮仓已经满了”；潘岳《籍田赋》说“我的粮仓像山陵，我的米仓像小山”。难道是为了求取仁里中的声誉吗？洙曰：《论语》说“里仁为美”。这是感叹乱世忙迫。洙曰：并不是想以救济施舍来换取仁里之誉，而是乱世之中不能不积蓄粮食以供给所需。北风吹动蒹葭，蟋蟀已经接近中堂。洙曰：北风是冬风，说明一年将近冬天。《诗经》说“十月蟋蟀进入我的床下”，所以说接近中堂。时光渐渐流逝，各种工役都停止了；心情郁结，因年老将暮而悲伤。洙曰：《礼记·月令》说霜降时百工休息；谢宣远诗说“随着时运而感伤岁月流逝”；陆士衡诗说“游子的心情郁结”；谢琨诗说“到了迟暮之年独自如何”。师曰：详细体会这首诗，是把除去恶草、保护善苗寄托于诗中；全篇结尾在于聚集而又能够分散，以解除乱世离乱造成的困乏。如果杜甫能够执政，他的心意必定会在世间有所表现，可惜没有人任用他。督察统领并不是没有人，提携扶助也颇有纲纪【洙说：“携”一作“挈”。《书·盘庚》说：“若纲在纲，有条而不紊。”】荆州、扬州一带的风土温暖，秋霜降临时仍肃肃作响。只是还担心主管守令疏忽，做事用心还不十分妥善【洙说：“臧”就是善。赵说：“主守”指行官张望。】清早派遣婢女仆人，翻越高冈传达我的话：秋收的粮食一定要加以聚集防护【洙说：《尚书》有“平秩西成”。】不只是为了使我的仓廪高大【洙说：《诗经》说“我仓既盈”；潘安仁《籍田赋》说：“我仓如陵，我庾如坁。”】难道是为了求取仁厚乡里的赞誉吗【洙说：《论语》说：“里仁为美。”】想到这乱世正忙于应对罢了【洙说：并不是想靠救济施舍来求得安定乡里、获得仁厚的声誉，而是认为乱世之中不能不储蓄粮食，以便供给所需。】北风吹拂着芦苇，蟋蟀已经接近中堂【洙说：北风就是冬风，意思是年岁将要进入冬天。《诗经》说“十月蟋蟀入我床下”，所以说它接近中堂。】渐渐地，各种工役都停息了，内心郁结，为年华将晚而悲伤【洙说：《礼记·月令》说霜降时百工休息。谢宣远诗说“履运伤荏苒”，陆士衡诗说“纡郁游子情”，谢琨诗说“迟暮独如何”。老师说：仔细体味这首诗，它寄托了除去恶人、保佑善人的意旨；全诗结尾所说的是聚集财物而又能够散发出去，以缓解战乱离散造成的困乏。假如杜甫主持政事，他的这种意旨必定会在世间有所施行，可惜没有人任用他。】读到柏中丞以及他的几个子侄被授官时所颁布的制书和诏词，于是叙述父子兄弟四人的美德，并载歌载咏王命丝纶。【大历元年所作】洙曰：考察《唐书》，柏氏没有显赫人物，只有《柏耆传》说：“柏耆是将军柏良器的儿子，生活在元和年间，没有显达于州郡。”杜甫又有《寄柏学士林居》诗。赵曰：这首诗有“戮力自元昆”的意思，似乎说的是柏贞节。但仍有疑问：杜甫又有《柏学士林居》《柏大兄弟诗》《柏二别驾诗》，难道都可以说是柏贞节一家吗？等待明达者辨正。补注：鹤曰：《唐史》中只有柏耆、柏良器有传，而且二人都没有在蜀地任事，应当是柏茂林和柏贞节。然而杜甫有《记柏学士林居》及《柏大兄弟山居》诗，都说他们精通典籍、打开书卷；这首诗却说军功。按《六典》，太子中允二人，正五品下，职权相当于黄门侍郎。此诗说“正当使用节钺”，又说“我病日回首，云台谁讨论？作歌歌咏盛事，推毂希望他孤高飞腾”，应是大历元年到达防州后所作。当时柏都督在防州。杜甫又有《送田四弟将军以防州柏中丞命起居江陵卫公》，怀疑“中允”是“中丞”二字的错误。《唐职官志》《百官志》说中丞为正四品下，《六典》说为正五品上。这与“贤臣官则尊之”一句颇相吻合。

译纷乱的战祸之际，显现出这样一个忠孝之家。蜀中盗寇也很猖獗，柏氏的功劳更加显著。他们以深厚的忠诚补助王室，合力作战又见于长兄。洙曰：《魏书》说“王室多难，更应合力”；《尔雅》说兄长为昆；《汉高祖纪》注说“戮力”就是合力。赵曰：父子兄弟在战阵中立功，所以诗人应当用忠孝来称赞他们。三次使锦江的沸乱停止，唯独使玉垒山下的昏暗得到澄清。洙曰：左思《蜀都赋》说“拓展灵关作为门户，包围玉垒作为屋宇”；注说玉垒是山名。《华阳国志》说，蜀人把织锦放在锦江中漂洗，颜色会更加鲜明，所以称为锦江；《成都记》说，玉垒山在导江县西北三十里。鹤曰：这是说像用汤止沸。《寰宇记》说，濯锦江属于华阳县。杜甫自从进入蜀地便见到成都的动乱，大概是宝应元年徐知道反叛、永泰元年崔旰反叛并杀死郭英乂、大历三年七月杨子琳以泸州刺史身份反叛，这就是锦江三次沸腾。玉垒是山名，今永康军就是那里。补注：鹤曰：作这首诗时杨子琳尚未反，应当是指段子璋反叛；崔光远进攻他时军队没有收敛，因而大肆掠夺；再加上徐知道、崔旰反叛，正好是锦江三次沸乱。按《九域志》，玉垒山在茂州；《唐志》却说山在彭州。大概彭州西北到茂州的山有八十里，茂州与蜀州相邻，蜀州又与邛州相邻。难道不是柏茂林任邛州刺史时，与杨子琳、李昌防共同起兵讨伐崔旰，所以诗中才这样说吗？《旧唐书·代宗纪》记载，永泰二年二月，邛州刺史柏茂林充任邛南防御使、剑南西山兵马使；八月又任邛南节度使。王注说，杜鸿渐上表推荐柏贞节为邛州刺史，大概只是依据《新唐书》中杜鸿渐的记载。又因为柏茂林任防御使时，崔旰也任茂州刺史、充剑南西山防御使，所以“玉垒”应当是指崔旰而言；诗中说“正当使用节钺”，就是指柏茂林任邛南节度使。高尚的名声载入竹帛，新的恩宠照耀天地。洙曰：邓禹说“把功名流传在竹帛上”；“渥”是恩宠。子弟先于士卒行列，芝兰美玉层层相接。洙曰：谢玄与堂兄谢朗受到叔父谢安器重，谢安说：“譬如芝兰玉树生长在庭阶之间。”同心遵守军队的法令，洒血于战车之上。洙曰：《易经》说“军队出动要有纪律”；《汉书》赞二十八将说“有贤士来到，辅佐我的战车”；梁代吴均有袖中鲜血洒落大地的说法。补注：鹤曰：《旧史》说是柏茂林，《新史》杜鸿渐、崔宁传都说是柏贞节。但细读“子弟先卒伍、同心注师律、奉公举骨肉、诛叛经寒温”等语意，似乎柏茂林与柏贞节是兄弟，共同讨伐叛乱，即共同攻打崔旰。因此《送蜀州柏二别驾将中丞命往江陵》有“迁转五州防御使”一句。杜甫为防府柏都督所作谢上表中说：“察臣剑南区区，恐失臣节。”可见都督不是柏茂林，因为柏茂林大历元年二月才任邛南防御使，八月又任邛南节度使，不应又任防府都督；这个都督应是柏贞节，而中丞则是柏茂林。王命的丝纶确实都记载在册，身穿绂冕已经获得特殊恩宠。洙曰：《礼记·缁衣》说：“君王的话如丝，发出后就像纶；君王的话如纶，发出后就像綍”，是说言语一经发布，影响便越来越大。《文选·西都赋》说绂冕所兴。奉公忘私，率领骨肉兄弟讨伐叛军，经历了寒暑。金甲上积雪仍然冻结，朱旗所指之处尘土不再翻腾。洙曰：陆佐公《石阙铭》说“朱旗万里”。补注：鹤曰：天宝九载七月，各卫所用的绯色旗幡都改为赤色，节度使也照此办理。崔旰在永泰元年十月反叛，柏氏应当起兵讨伐，直到大历元年三月才停止战事，所以铠甲被雪冻住；上句所说“诛叛经寒温”正是这个意思。每当听到战场上的传说，便突然激发懦夫，使其意气奔涌。圣主的国家虽然盗贼众多，贤能之臣却会因官位而受到尊崇。正当使用节钺的时候，一定能斩断灾异不祥之气的根源。赵曰：因为他们有功，必定会让他们承担节钺之任。一定能斩断灾异不祥之气的根源，以报答朝廷。我的身体多病，每天回首遥望，云台上还有谁会再次论定功臣？洙曰：《后汉书·马武等传》说，永平年间，显宗追念前代功臣，于是在南宫云台上绘画二十八将。作诗歌咏这件盛事，推举他们，希望他们孤高飞腾。洙曰：郑当时推举士人以及属官、属吏，确实富有意味；注说荐举人才，就像车毂转动一样。此诗注文把柏中允说成柏耆，但按新旧二史记载，柏耆入镇州后劝说王承宗，又使李同捷擅杀、被流放，最后赐死；诗中却说他在成都效力，又说“三止锦江沸”，因此不可能是柏耆。很可能是柏贞节讨伐崔旰、杀死郭英乂之事。柏贞节与泸州杨子琳率军讨伐郭英乂，杜鸿渐镇守蜀地时上表授他为邛州刺史；但二史传记都没有考证清楚，所以不能删改，只能留待后来有新证据。师曰：“要在孝子之门中求忠臣”；“戮力”就是合力；“元昆”是长兄。当时崔旰杀死郭英乂，柏贞节与杨子琳将其讨平。然而柏贞节一家父子兄弟都尽忠尽孝，率先冲入士卒行列，严格遵守军法，浴血于战阵，因此重视他们的英名义气，把它载入王命丝纶。天子用绂冕来褒奖他们，那皇家的恩宠已经很优厚了，所以说“新的恩宠照耀天地”。芝兰是香草，璵璠是美玉；芝兰与璵璠层层相叠，是说全族都贤能。“诛叛经寒温”，是说讨贼经历了长久岁月；“金甲雪犹冻”，是说威严可畏，贼人还没有遇到寒冷便已经战栗；“朱旗尘不翻”，是说灵旗所指之处，烟尘和战乱便平息了。因此听到柏氏风范的人，懦夫也会为之激昂，所以说“突然激发懦气，使其奔涌”。圣人因遭逢多难而兴起；国家盗贼众多，却能解除纷乱、治理危局，这正是圣人的地方。所以说“圣王的国家盗贼众多”。设置官职本来就是为了任用贤士，只有臣子贤能，才会以高官来尊崇他，所以说“贤臣官则尊”。“祲沴”是不祥的气息；如果朝廷任用柏氏执掌节钺，一定能够制止不祥之患。杜甫因为多病，甘愿自我退缩，只能回首寄望于柏氏。云台画像是为了再次论定他的功劳，所以说“云台谁再论”。柏氏的孝与忠集中于一门，这也是唐王朝的盛事。因此杜甫作诗歌咏此事，希望天子任命他为统帅，推毂遣发，使他的声势高举，特然超出众人之上，所以说“期孤骞”。各家解说都认为柏耆的事止于入镇州、劝说王承宗，这种说法是不对的。《听杨氏歌》【大历元年所作】

译补注：鹤曰：诗中说“江城带着素月，何况又在清夜起歌；老夫悲叹暮年，壮士眼泪如水”，应当是在防州所作。按旧次排列，梁权道编为大历元年所作。佳人举世无双，歌声独立一时，从皓齿间发出。洙曰：《前汉书·外戚传》说，李延年侍奉皇帝时起舞歌唱：“北方有佳人，绝代而独立”，意思是她的容貌独特，当世无人匹敌。梦符曰：《楚辞》说：“朱唇皓齿，嫥以姱些；比德好闲，习以都些。”又据古乐府杂曲，历来著名的歌词中，只有赵子有“丹唇发皓齿”一句。“一娇一态，本来就难以遇到；如画如花，一定彼此相似。”定功曰：阮籍《咏怀诗》说：“南国有佳人，荣华若桃李；朝游江北岸，夕宿潇湘沚。”世俗轻视红颜，谁来使这皓齿发出歌声？满堂的人都悲惨而不快乐。洙曰：《前汉书·刑法志》说，古人有言：“满堂饮酒，如果有一个人面对墙角悲泣，那么满堂的人都会因此不快乐。”所以一个人没有得到公平待遇，众人心中都会感到凄怆。歌声传入清虚之境。洙曰：一作“浮云里”。江城映带着素月。洙曰：谢希远《月赋》说“素月流照天空”。何况又是在清冷的夜里起歌。涞曰：曹植《杂诗》说“中夜起长叹”。老夫悲叹自己的暮年，壮士的眼泪像水一样。洙曰：《世说》说，王敦每次饮酒后，总要吟诵魏武帝乐府：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”并用如意敲打玉唾壶，唾壶都被敲破了。荆轲在易水之上歌唱，士人们都流下如水的眼泪。玉杯长久寂寞，无人使用。洙曰：《山海经》说，犬戎国有一女子跪着进献玉杯食物；《韩非子》说，纣王使用象牙筷子，箕子便感到恐惧，认为既然用了象牙筷子，就不会再把它配在土制食器上，必定还会使用犀角玉杯；用了象牙筷子和玉杯，就一定不会再吃粗蔬菜，必定要进献豹胎。金制的管乐器迷失在宫调、徴调之间。洙曰：世人谈论音乐，认为丝弦不如竹管，竹管不如人声；既然人声胜过丝竹，那么金石之乐当然也会逊色。这里引用孟嘉的话。赵曰：用玉杯的寂寞说明不敢发出声音；用金管迷失于宫徴，说明管乐器的声音比不上歌声，都是为了形容歌声的美妙。不要说听歌的人会疲倦，愚者和智者的心都会被完全打动。洙曰：韩娥受到宋国人的侮辱，放声悲哭，长幼都流泪；宋人向她道歉，她于是放声歌唱，老人小孩都欢跃。这里是说歌声感动人心，竟到了这样的程度。自古以来杰出的士人，哪里需要等待一个知己才显露才华？洙曰：《孟子》说：“豪杰之士，即使没有文王，也会兴起。”我听说从前秦青的歌声倾倒了天下人的耳朵。洙曰：一作“倒”。修可曰：《列子》说：“从前薛谭向秦青学习歌唱，还没有学完秦青的技艺，就自以为已经学尽，于是告辞回去。秦青没有阻止他，在郊外道路上为他饯行；秦青击节悲歌，歌声震动树林，回响止住了行云。薛谭于是道歉，请求回来，从此终身不敢再说离开。赵曰：所谓“倾倒天下人的耳朵”，就不只是得到一个知己而已。《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》【永泰元年所作】补注：鹤曰：据《唐志》，天下兵马元帅之下设前军、中军、后军兵马使。这首诗说“询问军情，刮削防御，直下牢城”，应当是在防州作。梁权道编入大历元年，但该年冬天蜀中没有战事，应当是永泰元年冬天崔旰反叛时所作；当时蜀中大乱，防州隶属荆南节度使赵公，赵公率军刮削清剿而到达此地。太常楼船上传来喧嚣嘈杂的声音，询问军情，越过下牢而到达防地。牧州发出命令，县官们奔赴军务，出动了上百艘船。猛蛟和猛兽纷纷突跃逃散，白帝寒冷的城中停驻着身披锦袍的人。玄冬时节，他给我看胡国的宝刀；壮士穿着短衣，头上戴着虎毛装饰。他倚着轩栏拔刀出鞘，仿佛使天空变得高远；风翻转着，太阳移动，树木怒吼，冰雪如翼，云色惨淡，使哀猿更加悲伤。用碧色的鸊鹈膏把刀镌磨错砺，刀锋已经像空明的秋涛一样莹洁。鬼怪之物纷纷闪转，扰乱坑壕；苍水使者抚摸着红色丝带；龙伯国的人停止了垂钓巨鳌。芮公回头，面容显得疲惫。（洙注：汉武帝开凿昆明池时，开始制造楼船，船上建有楼橹；大概官府设有楼船将军。下牢是楚地。牧州的牧是州牧，令是县令；牧州发令，县令奔赴军务。艘是船。刘备曾派关羽乘数百艘船，都停泊在江陵。华阳国志说，先主征讨吴国后从夷道回来，屯驻在巴东，治所为鱼复县；公孙述改名为白帝。庄子说庶人的剑，蓬乱的头发，鬓发下垂，系着曼胡之缨，穿着后幅短的衣服。凭轩，拔刀出鞘。王褒《圣主得贤臣颂》说巧匠铸造干将之剑，在清水中淬炼锋刃，以越砥石磨利剑锷；这里说秋涛，是形容刀色澄澈。鸊鹈像野鸭而较小，鸊鹈膏能润刀。苍水使者的故事见《搜神记》：秦代有人夜渡黄河，见一丈多高的人横刀站立，呵斥他，那人说自己是苍水使者。《列子·汤问》说龙伯国有巨人，一钓连起六只巨鳌，合力背负着它们跑回本国。芮公指荆南节度使。）〔原文数字、纪年保留：元年〕

译分掌一方军政，拯救世人，任用贤能豪杰。赵公像玉树般挺立，高声歌唱而起；挽起玉环，系好佩带，与我始终相伴。愿万年持守此道，护卫天子；得到君主的信任，便替君主整理纷乱的政事。蜀江细得像一条线，针鼻般的水道也能通过；荆山像弹丸那么小，但我的心志还没有停止。贼臣逆子不要再干犯纲纪；魑魅魍魉也只不过是徒然作祟罢了。（洙注：分阃，是说门以内的事情由国君裁制，门以外的事情由将军裁制；贤豪指赵公。隐公四年《左传》中众仲说，以德使百姓和顺，从未听说用乱来治理，这就像把乱丝越理越乱。荆楚之地的水到瞿塘便被峡谷束缚，细如丝线。荆岑小如弹丸，是说可以用一丸泥封住大散关。‘乱臣贼子’见《史记》；陆机有诛锄干犯纲纪之语。《左传》宣公三年记载，夏朝有德时铸造九鼎，画出万物的形象，使百姓知道神灵与奸邪，因此进入川泽山林不会遇到不祥之物，魑魅魍魉也不能害人。）〔原文数字、纪年保留：十一年、元年〕 注：魑是山神，形状像野兽；魅是怪物；魍魉是水神。妖邪之徒腰粗颈乱，竟敢得意欢喜；任用他们，既不能使局势高明，也不能使国家强盛。（‘痹’读作bì，也读作bēi。）不像长剑那样必须倚靠长天之外。唉，光禄啊，英雄豪杰已经止息；大食国的宝刀，姑且可以同它相比。它的形制曲折宛转，仿佛画在麒麟阁中；光芒照耀六合，没有一点污秽。（补注：唐勒说壮士发怒可以折断天柱，景差说勇士威猛刚毅，能撼动天地，宋玉说大地作车、圆天作盖，弯弓挂在扶桑，长剑倚在天外。这里借用其语。光禄，指光禄勋。最终要用这把刀澄清天下，功臣画像将画在麒麟阁。）〔原文数字、纪年保留：万里〕 《王兵马使二角鹰》。（永泰元年创作。） 补注：在悲凉的台地和幽深的山谷之间，有万里长江；这里说的是防地。这首诗应当作于永泰元年冬，王扞御寇敌到达防地时。按旧史，衡王在大历初年为母服丧，朝廷派王昴代替他的职务；卫伯玉暗中劝说将吏拒不接受诏令，于是被起复，再次担任节度使。这里的王，难道不是王昴吗？悲凉的台地萧瑟冷落，巨石高大重叠；哀伤的山谷参差不齐，发出浩大的喧声，其中有万里长江。回旋的风吹动太阳，孤独的日光摇动；有角的鹰倒翻在壮士的臂上，将军在青油幕帐中昂扬着勇气，两只鹰的猛头上，红绦缓缓下垂。它们的眼睛像忧愁的胡人，凝视着天地；杉鸡、竹兔都不顾惜性命，幼虎、野羊全都惊退。鹰鞲上的锋棱如十二支羽翮；将军的勇猛锐利，足以同它们匹敌。将军在安西建立功勋，昆仑山和虞泉都进入马蹄之下；白羽箭曾射杀三头狻猊。难道勇决还不能同它们相比吗？荆南芮公得到这位将军，也如同得到角鹰从云下翔集。可恨恶鸟纷纷飞来啄食金屋，正是说贼军攻陷长安。怎能让你们这些人张开恶鸟的群体，把它们驱逐出六合，使枭鸟和鸾鸟各归其位？（补注及注文：潘岳赋中‘巃嵸’是高大的样子，‘杈枒’是不整齐的样子。角鹰，比喻将军的勇猛。将军在青油幕下昂扬着勇气。王兵马使和徐侯穟都是赵芮公的猛将，所以用两只鹰的猛头来比喻他们。‘愁胡’是说鹰凝望胡地；‘辟易’是退却的样子；‘不自惜’是说不顾自己的性命。鞲是皮制的臂套，这里借指鹰臂。西安都护府、昆仑、虞泉都在西方；白羽是箭名；三头狻猊比喻西域三部的王公。将军出身安西，曾擒获西域胡人首领，勇决像鹰，所以借鹰来赞美他。金屋指天子的黄金宫阙，恶鸟比喻史思明的残党。诗人希望王公驱逐这些恶鸟，澄清天下，使君子和小人各得其所，不相混杂。）〔原文数字、纪年保留：千里、五百里〕 王兵马使和徐侯穟都是赵芮公的猛将，所以用两只鹰的猛头来比喻他们。‘愁胡’是说思念胡地；‘辟易’是退却的样子；‘不自惜’是说不顾性命。鞲是皮制之物，这里指鹰的臂。西安都护府、昆仑山和虞泉都在西方；白羽是箭名；三头狻猊比喻西域三部的王公。将军从安西起家，曾经擒获西域胡人首领，他的勇决像鹰，因此借鹰来赞美他。金屋指天子的黄金宫阙；恶鸟比喻史思明的残党，它们曾攻陷长安。所以杜甫希望王公驱逐这群恶鸟，澄清六合，使君子和小人各得其所，不相混杂，因此说‘枭鸾分’；枭是吃母鸟的鸟。《甘林》。（大历元年创作。） 补注：诗中说‘舍舟越西冈’，一定是从东屯登上瀼西。梁权道编在大历元年。但诗中说把豆子的果实卖掉送到王畿，以补充军队的用度，大概是因为大历二年吐蕃兵逼近京畿，郭子仪驻扎泾阳，京城戒严。因此又说‘戎马何时稀’。这一年秋天，杜甫住在东屯。

译我舍船越过西面的山冈，进入林中解下衣服；青嫩的草正合马的性情，好鸟知道有人归来。清晨的阳光映照着远处的山峰，傍晚的露水被太阳晒干。年老将暮，睡眠和饮食都减少；清幽旷达，喜欢柴门。经过世俗之人的居处便厌倦那种世态，在乡野之中却没有什么不合宜。试问，甘愿吃藜藿的人，难道肯羡慕穿轻裘、骑肥马的人吗？喧闹与寂静本来不同，出仕与退隐各有天然的机缘。不要夸耀朱门就是尊贵，也不要鄙视白屋就是卑陋。明天早晨到邻里去，长者是可以依靠的。时局危急，赋税征收频繁；他们把粗粝的脱粟饭拿出来为我挥洒款待。相互看守着豆田，秋花盛开，香气浓郁；豆子结实却不能食用，要卖掉送往王畿，全部增补军旅的用度，都是被官府威势逼迫所致。主人长跪着问我：‘战争什么时候才能减少呢？’（注：‘荆扉’是柴门。庄子说藜藿之食。子路曾愿意骑肥马、穿轻裘。‘白屋’是用茅草覆盖的房子，指贫贱人家。脱粟饭是去掉外壳但未精舂的米饭。这里说百姓虽因赋税困苦，仍能尽心款待客人。）〔原文数字、纪年保留：元年、十月、十二月、二年、三月〕 我年老体衰，容易悲伤；屈指数算贼寇围困的地方，劝他们为王命而死，千万不要远走高飞、奋力逃散。（赵注：这里说不能奋飞。） 《雨》。（永泰元年创作。） 补注：杜甫在永泰元年来到云安，第二年才迁居防州。郭今的诗说‘亢阳乘秋热，百谷亦已弃’，是说这一年秋天干旱；应当是这一年在云安所作，详见诗注。流动的云层相继升向高处，飞雨浓密地来到；雨水在石间潺潺流淌，在松树上汩汩奔驰。过强的阳气乘着秋日的炎热，百谷也已经失去收成的希望。上天降下恩德和雨泽，焦枯卷曲的草木又有了生机。前一场雨来得急骤，反而造成损害；今天的雨来得从容，令人欣喜。不能没有雷霆间歇地发作，以鼓舞增添生气。美好的雷声传到半夜，我所盼望的是它应时而来。九月天气清冷，仿佛看见田间遗留下来的穗子。郊外的门户也顾及到我个人；我的园圃每天都苍翠，只恨没有抱瓮灌溉的力气，希望这样能减少临江取水的劳费。（补注：大历元年春天大旱，四月乙巳才开始下雨，七月又旱；因为久旱，派近臣审录囚犯。这一年从春天起没有雷，六月才开始打雷。‘滞穗’指收割时遗落的穗子，是寡妇可以拾取的利益。子贡经过汉阴，见一位老人凿井灌园，抱着水瓮浇灌；峡中没有井，只能取江水饮用。）〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《郑典设自施州归》。（宋注：施州原属战国时巴国境内，秦昭王设置黔中郡，梁代改为施州；诗作于永泰元年。补注：典设局有典设四人，从六品下，掌管太子沐浴、洒扫和铺陈等事。裴冕因依附李辅国而被贬到施州，后调任澧州；大历二年从澧州拜为左仆射。因此这首诗应作于永泰元年冬，诗中说‘孟冬方首路’。我怜惜荥阳的才俊，你冒着暑热才得到一次适意的行程；有名望的贤者慎重对待出仕和退隐，不肯随意奔走任职。你旅居在这里，受到远方异俗和贫困的逼迫，生活屡屡空乏。你向南方拜访裴施州，两人的志气相合，即使道路险僻也不以为难；攀援悬空的树根，登高下坡，进入箭石交加的险地。青山环抱自成一片，城郭仿佛洗去了忧愁；听你谈论这里的风土，使我的心中喜悦。这地方的风俗纯朴，不知道有主客的分别；诸侯之家温厚和善，礼节也如同古代。官府的宴饮比平常更加丰盛，杯盘颇为狼藉。虽然时代正逢兵乱，事情可贵的是彼此相当，半夜相会，也觉得十分惬意。裴冕和郑公并不是远亲，家中却有一万卷群书，广泛涉猎，足以在公务空闲时供他研读。将来有幸看到你的银钩书法，笔势森然，像矛戟林立。听说你回来，他倒穿着鞋出来迎接，高兴地迎你回去；你在地上画出一路所经历的地方。于是我又听说当地风土质朴，田地开辟得更多；刺史像寇恂一样贤能，各郡都应该争相借用他。（注：‘倒屣’指急于迎客，来不及穿好鞋。‘银钩’比喻书法遒劲。‘森疏见矛戟’借用李义深笔势森然的说法。） 北风吹来瘴疠之气，瘦弱衰老的人思念防御之策；水洲边拂过芦苇，堵塞了道路，山岭间穿行着藤萝，鸟儿被藤萝遮蔽。我的身体还要依靠童仆扶持，但高兴之情暗中受到激发。到了初冬才开始上路，勉强进食，攀登崖壁；可叹你的疲弱劣马，汗沟之中流出的不是鲜红的血。即使最终只是充当外表的装饰，驾驭它又有什么益处呢？我有一辆平肩舆，前路仍然可以作为准绳目标；轻快地进入鸟道，希望能够脱离跌倒失足的厄运。（‘鸟道’指飞鸟才能通行的道路，形容高险。‘蹉跌’是跌倒失足。）

译《种莴苣》。（并有序。郑注：‘莴’读如鸟禾切，‘苣’读如勤吕切。大历元年创作。） 下过雨，已经入秋，我在堂下整理出一小畦地，隔着种了大约一两席地的莴苣；莴苣种下将近二十天了，却还没有破土发芽。那野苋菜却青青葱葱。时局令人悲伤，君子有时晚年才得到微薄的俸禄，命运坎坷而不能进用，因此作了这首诗。补注：序中说‘堂下理小畦’，堂就是客堂。诗中说‘枯旱于其中，炎方惨如燬’，是说大历元年大旱，从三月一直到六月没有下雨；诗应当作于这一年。阴阳一旦错乱，骄横乖张的气候便无法调理；中原在干旱之中，炎热的南方惨烈得像被火烧毁。草木有一半已经受挫枯萎，美好的生长将要结束。云霞忽然奉命奔驰，风伯、雨师聚集在各自所受命的地方；它们指挥着赤日和白日，浩荡的青色云气升起。雨声先被风吹散，风势止住，雨水向西倾斜。山泉流入沧海，霹雳声还在耳边。整日云气回旋翻腾，连续两夜终于停止了清爽的雨势。堂下可以开成菜畦，呼唤童仆开始整治。莴苣啊，是常见的蔬菜，就随着时节播种；把土块敲碎，几席地之间，拿锄头劳作不久便可以停下。（注：汉书有‘嘉生之类’，可指禾稼或各种祥瑞。风伯、雨师是掌管风雨的神。‘澒洞’形容云气浩荡升起；‘散足’是雨散而止；‘西靡’是雨斜向西方。‘经始’是原来没有菜畦，现在开始规划营造。） 二十天过去了，莴苣仍没有破土发芽，只能白白惋惜它埋在泥土污垢之中。野苋却遮蔽了你，丛生繁茂，真正生长在这里。这些野苋难道没有秋天吗？也会遭到寒露摧残；但它们忽然迅速破土而出，滋生蔓延，甚至毁坏门户庭院。由此可知，邪恶侵害正直，能够压抑正直直到终身。贤良之人即使得到俸禄，守道自持，也不会肆意妄为；这正如莴苣得到地位后不会任意滋长，不像野苋那样得势便蔓延。芝兰被拥塞而败坏，荆棘枸杞却因数量众多而茂盛；园中全被萧艾占据，老园丁永远因此感到羞耻。等到莴苣登上白玉盘，借着它像霞彩织成的绮罗一样美丽，野苋便无处施展；它还有什么脸面厚着脸皮进入筐篚呢？（注：‘甲坼’指种子破壳发芽；‘宗生’指丛生。这里以莴苣被野苋遮蔽，比喻贤者被小人压抑。‘封己’是厚待自己、使自己得势。‘白玉盘’见汉官仪，封禅坛有白玉盘。） 师说：‘胡颜’是说强作厚脸皮。野苋开始虽然茂盛，但等到莴苣长大，登上白玉盘，借莴苣的美色如霞彩织成的绮罗，野苋便没有了用处；它难道还要厚着脸皮进入我的筐篚之内吗？这不是太无耻了吗？这是用来比喻小人压抑君子，一旦君子登上玉堂，小人还有什么脸面立身朝廷呢？最终也只会被弃置不用罢了。《秋风二首》。（大历元年创作。） 补注：诗中说到巫山，又说上牢、下牢，都是在防州所作。诗中还说‘要路何日罢长防’，战争从青羌延伸到百蛮，是说广德、永泰年间吐蕃和党项、羌、浑等部落入侵；应当作于大历元年。秋风淅淅吹过巫山、上牢、下牢和水关。吴地的桅杆、楚地的舵，牵引着百丈纤绳。船只向着温暖的成都行去，却还没有从寒冷之地回来。通往要地的道路，什么时候才能停止长期设防？战争从青羌延伸到白蛮。中巴之地没有得到平安的消息，只能在长云之间传来边塞的戍鼓声。秋风淅淅吹着我的衣服，东流之外，西边的太阳渐渐暗弱。天空清明，小城中捣练的声音急促；古老的石路上，行人稀少。不知道明月这样美好是为了谁，早晚孤舟会在另一个夜晚归来吧。那时我将扶着庭树，顶着白发；故乡的池台如今是好是坏，已经难以辨认。（注：上牢、下牢都是峡中地名，水关是关津。桅、舵、百丈都是船具。‘百丈’是用竹子相接成的纤绳。‘青羌’指吐谷浑，‘白蛮’指西南地区的白蛮。戍鼓是戍楼上的鼓声。东流说江水一去不返，西日渐微说时近暮年。捣练是妇女为出征者捣制寒衣。诗末感伤故乡遭兵乱焚荡。）〔原文数字、纪年保留：元年、百里〕 《久雨，期王将军不至》。（大历元年创作。） 补注：诗中说‘十月荆南雷怒号’，应当作于大历元年，详见本诗及后篇《寄王十将军承后诗》的注释。

译连日阴雨萧萧，使茅屋久被滞留在雨中；空山之中没有什么可以慰藉我幽独的心情。锐头将军为什么来得这样迟？使我心中的苦闷无穷无尽。多次看见黄雾扰乱玄色的云层，不时听见猛烈的风折断高大的树木；泉水冷冷作响，夹杂着猿猴的叫声，泥泞无边，饥饿的鸿鹄也在其中。年终阴气深重，忧思仍然不止；人生一旦分别，很难再相见。我想起你腰下的铁丝箭，曾射杀林中的白雪般的鹿。先前你坐在鹿皮上，因而询问鹿毛，知道你历经险阻，人与马都十分劳苦。异兽如飞星坠落，你的箭一发即中，不被苍山的高度阻挡。怎能得到五千名突骑，使他们的眉骨都像你们一样高峻，奔驰在乱世中相互催促？这样便可以使明主郁积的忧愁一时舒展。我想起从前范增击碎玉斗，却没有让吴兵穿上白袍。昏暗的天门被阴霾邪气闭塞；十月里荆南的雷声愤怒地轰鸣。（注：白起面貌尖削，故称锐头。‘异兽如飞星宿落’是说箭射异兽，如星辰坠落。范增在鸿门宴上击碎汉王献给他的玉斗。陈庆之部下都穿白袍，所向无敌。阊阖是天门，这里借指京城；诗中说贼军占据京师，十月雷鸣被视为反常征兆。补注对具体年代有考辨，原文存在永泰元年与大历元年、大历二年的异说。）〔原文数字、纪年保留：九月〕 《别李秘书始兴寺所居》。（大历二年创作。） 补注：李秘书有两人，一位是李十五秘书，一位是李八秘书。这里应当是大历二年在防州与李十五丈秘书分别。杜甫有赠李十五丈的别诗《辛苦行》，其中说‘盖被生事牵’，又说‘长受众日邻’；大概因为他处境困窘，所以住在寺中。没有见到秘书时，我心里仿佛有所失；等到见到秘书，失意的心病反而消除了。怎样才能使行动符合君主治理天下的道理？确实如此。我独自觉得你的精神充实，又重新听到《西方止观经》。我这衰老的身体住在古寺中，风声冷冷作响；妻子儿女还等着米粮，我姑且先回去，改日再拿着藜杖来仔细听你讲说。（注：佛教西方教法中有止观之学。《摩诃止观》共十卷，天台僧湛然曾作《止观辅行传弘诀》等。原注考述此经在天宝末年流传、重校，后因兵乱散入潭衡、吴楚等地；杜甫大历初年听到它，正有‘重闻’之意。）〔原文数字、纪年保留：十四年、元年〕 《缚鸡行》。（郑注：‘缚’读作伏约切。大历元年创作。） 补注：诗中说‘注目寒江，倚山阁’，应当是大历元年冬天寓居防州西阁时所作，因此又说‘小奴缚鸡向市卖’。小童把鸡捆起来，要拿到集市上去卖；鸡被捆得紧了，急切地喧叫挣扎。家里嫌鸡吃虫蚁，却不知道鸡卖掉以后也会遭到烹杀。虫和鸡对于人来说，厚待哪一个、薄待哪一个呢？我呵斥童仆，给鸡解开绳缚；鸡和虫的得失，永远也没有完结的时候。我凝视着寒冷的江水，倚靠着山阁。（注：人的得失就像鸡和虫一样彼此相连，什么时候才会结束呢？至于凝视寒江、倚山阁，思绪就更加遥远了。黄庭坚曾以‘小黠大痴，螳螂捕蝉，有余不足，徒怜蚿’等语阐发此诗。这里的道理是：爱护虫便会伤害鸡，爱护鸡便会伤害虫，利害得失在于权衡轻重。除掉贼寇会使百姓劳苦，爱护百姓又会养成贼患，其道理也是一样；与其养贼，哪一个更好，难道不如使百姓劳苦而除贼吗？） 《负薪行》。（鲁注：峡中百姓，男子经商，女子主持门户；坐在市中开店，挑担负重走在道路上的，全都是妇女。苏注：海南也有这种风俗，我常诵这首诗来劝告父老，但这种习惯也很难改变。大历元年创作。） 补注：这首诗与下一篇《最能行》同时创作。《负薪行》写防州的女子，《最能行》写归州的男子，所以一篇用王昭君作比，一篇用屈原作比。应当作于大历元年，杜甫刚到防州时，看见当地有这样的习俗，因而写作。梁权道编在大历二年，但诗中说‘地褊衣寒困石根’，未必一定要到大历二年冬天才写。防州的少女头发已经有一半花白，到了四十、五十岁还没有夫家；又遭逢兵乱，婚嫁也无人购买，一生抱着遗恨，实在令人叹息。当地风俗是男子坐着，女子站立；女子应当主持门户，负责出入。十人中有八九人背着柴薪回来，卖柴所得的钱应当用来供给家中。直到年老，双鬟仍只垂在颈边；野花、山叶同银钗和簪子杂在一起。她们费力登上险坡，到集市门口去谋生，生死都在盐井上求取利润。脸上的妆容和头上的首饰混杂着哭泣的痕迹，土地狭窄，衣服单薄，困顿在山石根下。（注：古诗有‘健妇持门户’，女子负薪、主持门户的习俗由来已久；‘榇’即柴薪。防州有盐井。）

译如果说巫山的女子粗俗丑陋，为什么这里却有昭君村呢？（注：‘售’是卖。防州有盐井，妇女主持门户，有时背柴、贩盐来供给家用，由此可见当地女子的生活状况。按《归州图经》，王嫱字昭君；《汉纪注》说她是南郡人，待诏于掖庭。汉元帝竟宁元年，匈奴呼韩邪单于来朝，皇帝把掖庭待诏王嫱赐给单于，立为阏氏。《乐府解题》说，元帝后宫人数众多，命画工画像，按图召幸宫人；宫人多行贿画工，最多十万，最少也不下五万。昭君自恃容貌，不肯行贿，画工便把她画得丑陋。后来匈奴入朝，皇帝选美人嫁给单于，昭君当行；临行辞见时，她容光照人，使左右惊动。天子当时重视不失信于外国，后悔已经来不及，追查此事，画工毛延寿、陈敝、刘白、龚宽、杨杜、樊青都被弃市。） 《最能行》。（大历元年创作。） 补注：这首诗虽然是因为归州船夫最善于操舟而作，但开头说‘峡中丈夫多在水’，所以并不只指归州人。它与《负薪行》同作于大历元年。峡中的男子极其轻视死亡，很少在官府任职，大多生活在水上。富豪有钱，便驾着大船；贫穷的人为谋生，便驾驶小船。小儿读书只读到《论语》，大儿整理行装跟随商旅。船身倾斜，船舵侧转，驶入波涛；在回旋的水涡和急流中转动船梢，也不把险阻放在眼里。早晨从白帝出发，傍晚便到江陵；近来我亲眼看见，确实如此。（注：峡人富有便经商，贫穷便替人驾船，因为当地处在山水之间，土地贫瘠，无法耕种。舸是大船，艓是小船，轻如树叶。‘濆’指水流分出或急涌之处；峡江多有能吞没船只的回旋水涡，归州船夫却不以为险。） 瞿塘峡的水漫到天边，虎须滩的水势怒张；归州船夫把这两处都看作最容易通过的地方。这一乡的人气量狭窄，错误地争论南风，疏远北方来的客人。若说本地没有英俊才俊，为什么山中会有屈原的故宅呢？（注：虎须是滩名。峡中有许多险滩，虎须滩当是其中之一。左传说南风不强盛，这里借指当地人轻视北方来客。屈原的故宅在归州秭归县北。）〔原文数字、纪年保留：一百里〕 《寄裴施州》。（永泰元年创作。） 补注：裴冕因为依附李辅国，曾上表称赞李辅国亲近术士刘烜，并充任山陵使判官。刘烜犯法，裴冕也因此被贬到施州，数月后调到澧州，后来重新被征召为左仆射，于大历四年十二月去世。旧史记载，大历二年二月戊寅，以澧州刺史裴冕为左仆射；因此此诗应作于永泰元年冬。史书说他任施州刺史只有数月便调往澧州，而因山陵使获罪被贬是在广德元年九月丙申。诗中又说‘几度寄书白盐北，苦寒赠我青羔裘’，所以确定为永泰元年冬。梁权道编在大历二年，实在没有考察清楚。裴施州是廊庙所需的人才。往昔一旦相逢，便知道你不是平庸之材；如流动的金钟，大镛在东序中悬挂。你的气度如水壶般清澈，像玉衡映照清秋。自从与你相遇，我的多种疾病便减轻了；客居三年，也稍稍宽解了边地的愁苦。尧有四岳，明白治理天下的道理；汉代的二千石官员，真正能够为天子分忧。多少次你把书信寄到白盐山北；天气苦寒，你赠给我青色羔羊皮裘。霜雪映照的光芒被它挡住，不伤锦绣衣袖；蛟龙般的笔势在箱中盘曲，银钩般的字体跃然纸上。（注：廊庙之器，比喻可任宰辅的人才。大镛是大钟，东序是陈列礼乐之器的地方。‘水壶玉衡’形容气度清和。白盐山在防州，注家对‘白盐北’所指有异说；龙蛇、银钩都比喻书法笔势。） 赵注说：如今裴公的银钩书法收藏在箱中，所以说蛟龙在箱里盘曲。身穿紫衣的使者辞别后回朝复命，愿朝廷再次召用你；我向故人拜谢你美好的政绩。如今我将要老去，已经不再担忧子孙；何况后来还有人承接你家，接续你们子孙的盛大才华呢？（注：东序是殷代学校，金钟大镛是礼乐之器，这里说裴冕能以礼乐文章辅政。水壶玉衡形容他的清和。杜甫把施州刺史比作尧的四岳和汉代的二千石官。裴冕曾多次寄来书信和羔裘；‘霜雪回光’说的是皮裘，‘龙蛇动箧，蟠银钩’说的是书法的笔势。紫衣使者辞别复命，是说朝廷必将派使者征召他。） 《奉赠薛十二丈判官见赠》。（大历二年创作。） 补注【鹤说：诗中写道“忽然在峡中沉睡，悲风一吹才醒”，又写道“老夫亲自到山涧汲水，野外的水日日清冷”，应当是在大历三年秋天于东屯所作。当时吐蕃侵犯邠州、灵州，京城戒严，所以又说“龙蛇仍在交战，鲜血洒遍昏暗的郊野”。】

译忽然在峡中沉睡，悲风吹来才醒。西边飞来一只可爱的鸟，为我降落在青冥之中。羽毛洁白如雪，身姿澹荡，飞过云边的水汀。既然拜见了主人，回头举翅，在孤亭上长鸣；我借此把它比作佳士，趁此安慰扬舲而行的人。清丽的文章如哀婉的玉声般感人，见识道理，文思又如新磨的刀刃般锋利。想要学习鸱夷子，却等待着在燕山刻铭立功。谁还看重斩蛇剑？【洙说：汉高祖有斩蛇剑。】想要辅佐君主达到尧舜之治，君主却没有听取。志向在于登上麒麟阁，无心去求取云母屏风的恩宠。卓氏刚刚守寡，豪门的朱门紧闭。司马相如才华超逸，仿佛银河隔着牛郎织女两颗星。客人来了，便洗去粉黛；天晚了，就拾取流萤。并不是没有灯油火烛，而是劝郎君勤读六经。老夫亲自到山涧汲水，野外的水日日清冷。我叹息自己黑发时已白了头，你看那银印青绶。卧病使我认识山鬼，务农使我了解地形。【洙说：《九章》中有《山鬼》。补注【希说：《汉书·百官表》说，凡官秩比二千石以上的吏员，佩银印青绶；《秦本纪》记载秦始皇临终前的事，也有“山鬼”二字。】】谁会怜悯我坐在锦帐中，却苦于厌恶鱼腥？东南两岸裂开，横向的水流注入沧海；碧色忽然令人惆怅，风雷搜寻百灵。空中有石头，白虎和赤节引来美人。补注【希说：善本作“右赤节”，如同绛节。】她自称是天帝的女儿，口中喷出雨水，像凤凰的翎羽。襄王行迹轻薄，不要学他那样冷酷无情。千秋之后拭一拭眼泪，梦醒时仍有微微的芳香。【洙说：见宋玉《高唐赋》。】人的感情相互感动，真诚可以使金石都发出青色的光辉。丈人只管安坐，不必分辨渭水和泾水。龙蛇仍在交战，鲜血洒遍昏暗的郊野。〔原文数字、纪年保留：一千年〕 我听说聪明的君主治理国家，使用较轻的刑罚。【洙说：这是崇尚德化。】销毁兵器，铸成农具，那么古今岁月才会安宁。文王日日修养俭约的德行，贤俊之士才开始充满朝廷。【洙说：《诗经》说“人才济济，文王因此安宁”，意思是治理国家应当任用人才。】荣华富贵应当属于少壮之年，难道只能像我客居楚地时那样吃楚江中的萍实吗？【洙说：楚昭王渡江得到一件大如斗、颜色赤红的东西，问孔子，孔子说那是萍实。师说：真诚可以感动金石。杜甫说薛十二若能以至诚感动君主，使君主减轻刑罚、停止战争、崇尚节俭、搜求贤俊，那么天下不用等待便会自行得到治理；薛十二在这时便可以在年轻时取得荣华，哪里只能像我这样客居荆楚而吃萍实呢？】闲暇时，我在小园中防治疾病，准备种植秋菜，督促耕牛劳动，同时把眼前所触发的感想写下来。【大历元年作。】补注【鹤说：诗中写道“不喜欢进入州府，怕别人嫌我过于率真”，又写道“回到茅屋后，邻舍从未对我恼怒”。还写道“江村中意兴自然放达，林木是我心中所喜爱”，应当是在大历二年于瀼西所作。东屯、瀼西都有茅屋，东屯诗中所说“东屯又到瀼西来”，所指都是茅屋。不过园圃在瀼西。】我不喜欢进入州府，怕别人嫌我过于率真。【洙说：《襄阳耆旧记》载，庞德公住在沔水之上，甚至不进入襄阳城。】等到回到茅屋，邻舍从未恼怒过我。【洙说：一作“等到回到茅屋”。赵说：汉高祖曾从邻舍家来。】年老多病，忌讳受到拘束；应酬往来，又损耗精神。【赵说：使人应接不暇。补注【希说：扬雄《解嘲》说，只是在这方面耗费精神。】】江村中意兴自然放达，林木是我心中所喜爱。秋耕正适合土地湿润，山雨来得很均匀。冬菁可作饭食的一半，牛的力气到晚年才重新强健。【修可说：张衡《南都赋》说，春天有花，夏天有笋，秋天有韭，冬天有菁。注：菁就是蔓菁。补注【希说：《礼记·坊记》注说，葑就是蔓菁，陈、宋之间称作葑。陆机说葑就是芜菁，隐士有时称它为芥。《方言》说，蘴荛就是芜菁。】】深耕数亩田地，不要落后于四邻。嘉美的蔬菜不止一种，名称和数目也颇为齐备。陈地、荆地、巫地并不严寒，采摘可以一直接续到春天。飞来两只白鹤，傍晚啄食泥中的水芹。【补注【希说：《尔雅》说芹是楚葵，注释说就是今天水中的芹菜。《本草》陶弘景注说，二三月开花时可以制成腌菜；又有渣芹。别本注说有两种：荻芹、赤芹。】】雄鹤左翅下垂，伤处已经露出筋来。走一步便再次流血，仍然要经受弓弦和箭矢的侵害。走三步便六次哀叫，心志受挫，悲哀不断。鸾凤不肯等待它，歪着脖子向高天申诉。我拄着藜杖俯视沙洲，为你心酸鼻酸。【赵说：宋玉赋中有“寒心酸鼻”。】《写怀》二首【大历二年作】

译补注【鹤说：诗中写道“鄙夫到了巫峡，三年如同转烛”。按杜甫永泰元年到云安，大历元年迁居防州，第三年下峡，这应当是大历二年所作，所以说“三岁”。诗末又写道“背对太阳等待樵夫牧人，岁暮时日月流逝很快”，大概是大历二年冬天。】劳苦地生活与天地同在，哪里会有不同的风俗？渐渐地自我奋进，步步行走却处处受到羁绊。【赵说：古乐府有“冉冉幕中超”，古诗有“行行重行行”。】无论贵贱都不应悲伤，无论富贫也都可以满足。【洙说：贵贱贫富都顺其自然，这就是乐天知命。赵说：卑贱之所以悲伤，是因为有富贵来对照；没有贵者，贱者便不悲伤。贫穷之所以不足，是因为有富者来对照；没有富者，贫者也就满足。】万古以来都不过是一具骸骨。【洙说：最终都归于死亡。】邻家轮流传来歌声和哭声。我这个鄙夫到了巫峡，三年如同转烛。【洙说：说的是时光迅速。】既然全生的命运甘于长期滞留，便忘却情感，任凭荣辱。【洙说：一切归于真实本性。】从朝班到暮年，日常供给也不过是脱粟而已。【赵说：杜甫曾任左拾遗，如今又任工部员外郎，所以说“朝班”；当时年五十六岁，所以说“暮齿”。然而每日供给也只是粗米，大概是因为贫穷。】在石城东边编竹蓬居住。【洙说：编竹蓬是为了遮蔽风雨。】到山北的林谷采药。【一作“山北谷”。洙说：许询诗有“采药白云隈”，是为了扩充所养。许逊隐居北山，采药读《易》，自号太易先生，汉武帝多次召请也不出仕。补注【鹤说：石城在防州，《虎牙行》说“壁立石城横塞起”。】】又看《公孙大娘弟子舞剑器行》诗中说“瞿塘石城草萧瑟”，也是这个意思。用心如处在霜雪之间，不必等到枝蔓转绿，也不是有意安排好的。【洙说：谢灵运诗说“居处应当顺其自然，以等待终老”。】曾经顺从幽静孤独的处境。【洙说：谢灵运诗说“安排只是空话，幽独之中只能依赖琴声”。】通达之士像弓弦一样直，小人却像钩子一样弯曲。弯曲和正直，我并不知道如何评判，只是背对阳光等待樵夫牧人。【洙说：后汉童谣说“直如弦，死道边；曲如钩，封公侯”。赵胜背着太阳坐在有风的屋檐下睡觉，等待樵夫牧人回来。洙说：《列子·杨朱篇》说，从前宋国有个农夫，趁着春日耕作，晒太阳时对妻子说：“背着太阳的温暖，别人都不知道。如果把它献给君主，一定会得到重赏。”师说：渐渐地失去精神气貌，人若竞相追逐外物，精神气质就会丧失。所做的一切只看见羁绊，不能自由。君子应当安于富贵贫贱，乐天知命而不忧愁。杜甫当时检校工部，所以说“朝班”“暮齿”，是说到了晚年。编竹蓬是为了抵御风雨，采药是为了治疗衰病；虽然并非特别违逆世俗，却能守住节操，不被纷华改变，所以说“用心霜雪间，不必条蔓绿”。《孟子》说，古代以利为根本；人若安时处顺，不用刻意安排，便不会以利为本。因此通达事理的人正直如弓弦。背对阳光是晒背。】夜深时，我坐在南轩，明月照着我的膝头；惊风吹翻银河。屋梁和栋木已经被日光照出，众生各自度过一夜，飞翔行动也各自有同类。我也驱使孩子们，忙忙碌碌地为衣食私计奔波。【洙说：一作“为私室”。】天气寒冷，行旅稀少；岁暮时日月飞逝，荣誉声名忽然侵入人的心中。【洙说：一作“感”。楚辞有“薄寒中人”。】世道混乱，如饥饿的虱子一般令人难以忍受。【定功说：颜延年说，乱世的人事如同虮虱。】古代三皇以前，人人都能满足心中的愿望；为什么出现了结绳记事，使人陷入这种胶漆般的纠缠？【洙说：意思是三皇以前百姓还没有这种知识，结绳以后虚伪日益增长，是非彼此纠缠，像胶漆一样。赵说：《庄子》说，依靠绳约和胶漆使事物牢固，反而侵害了人的德性。】祸乱的开端是燧人氏，祸害的阶梯是董狐的笔。【洙说：燧人氏用火改变生活，于是争夺欲望产生；董狐秉笔直书，于是是非的端绪兴起，所以把燧人氏称为祸首，把董狐称为祸阶。】你看灯烛张开，反而使飞蛾更加密集。【洙说：越是察看，事情反而越繁多。】把精神放在八极之外，俯仰之间都归于萧瑟。【赵说：《庄子》说，疾病发作时，俯仰之间可以再次抚视四海之外。补注【鹤说：《尔雅》和《汉书·礼乐志》都说“西极”，这里却说“八极”，大概本于《过秦论》“并吞八荒”；颜师古说八荒就是八方荒远、极远之地。】最终与真如相契，如同往来一样。【洙说：一作“终然契真如”。】难道不是合于仙术吗？【洙说：一作“合仙术”。师说：杜甫受私人居处和衣食之累，不免驱使孩子经营生计以供口食，所以如此。荣名忽然侵入人心，是说晚年任检校工部。三皇以前风俗淳朴，欲望少而自足；结绳以后巧伪日益增加，如胶漆纠缠。因此燧人氏使人用火，争夺欲望由此而起；董狐秉笔直书，是非的端绪由此产生。杜甫所以说他们是祸首和祸阶。有灯便有飞蛾，有飞蛾便有争竞，关键在于把精神放开，在俯仰之间不受阻滞，把生死看作往来。】《可叹》【大历四年作】补注【鹤说：诗中写道“太守前些时候在南山”，所以诗应作于李勉大历二年入朝任京兆尹之后，大概是大历四年。李勉入朝时，杜甫在潭州作诗。梁权道编在大历元年防州诗中，没有考察李勉当时尚未任南山太守。】天上的浮云一会儿像白衣，转眼间又变成苍狗。【洙说：云本来没有衣服，人把它看成衣服；又把它看成狗而已。赵说：浮云本来就是变化无常的东西，先变成白衣，后变成苍狗，正好比喻万事变化，无法名状。补注【希说：《维摩经》说“此身如浮云，须臾之间便会变灭”，所以这里借用它的意思而改变了说法。】】古往今来都处在同一时势之中，人生万事没有什么不可能发生。【洙说：不只是云如此，古今人事也如此。】近来有个挖出眼睛、离开丈夫的河东女子，身体姓柳。【洙说：她厌恶丈夫，把他看得如眼中之物，便挖眼离去；东北方言中，不喜欢见某人，常说“抉眼”。补注【希说：“抉眼”出自《吴世家》伍子胥的故事。】】丈夫神色庄重，动辄引用经书；酆城客子王季友，万卷群书常能暗诵，一部《孝经》一直拿在手里。他贫穷、年老、消瘦，靠家中卖鞋为生；有好事者登门，便带着酒来。豫章太守高帝的孙子把他请作宾客，敬重了很久。【洙说：“宗”就是到。赵说：只有王季友神色庄重而引用经书。《唐文粹》只收载王季友的诗，观察杜甫全诗所说，他确实有辅佐君王的才干。补注【鹤说：按《豫章图经》，唐代王季友是酆城人，家贫卖鞋，博览群书。李勉把他请作宾客，他神色庄重、援引经书，李勉非常敬重他。他善于作诗，见《元结箧中集》。】】

译又据隆兴有一座石幢，刻载牧守的姓名爵位，李勉在张镐之后、魏少游之前；张镐于广德二年九月去世，李勉在当年九月接任。旧史《代宗纪》记载，广德二年九月辛酉，任命洪州刺史李勉兼任知选事。旧史《李勉传》又说，大历二年李勉入朝，被授为京兆尹兼御史大夫，所以诗中说“太守前些时候在南山”；京兆有南山，因此这样说，那么诗应当作于大历二年以后。李勉在大历四年十二月已经身处广平冯崇道、朱济之乱中，那么他出任广平刺史也应在这一年以后；德宗初年，加平章事，杜甫检校左仆射，可以说没有辜负杜甫对他的期望。疑“丞旷前后”两句有脱误。听说三年之间他不曾说话，小心恐惧地闭着嘴；太守得到他后更加不疑，人生若反复无常，旁人看来也很丑陋。【赵说：人若彼此相合，便不应猜疑；若反复无常，旁人看起来也觉得丑。】明月般的美玉怎么会没有瑕疵？紫色的云气郁郁然还冲向斗宿。【洙说：明月之珠、紫气冲斗，见《张华传》。】时局危急时，可以倚仗真正的豪俊；这两个人能否安置在君王身边呢？太守前些时候在山南，百姓思念他，把他比作父母。王季友早已拜见过他的容颜。高山以外，全都是小土山。【“培”音都茍切，“塿”音路茍切。洙说：《魏都赋》有“培塿”和“方壶”。修可说：《左传》说“部娄无松柏”；《说文》说“培塿，小土山”；《方言》说，秦、晋之间称小土山为培塿；《风俗通》说，培塿就是阜一类的地形，今天齐、鲁之间把山中稍高的小山称为培塿。】用羲和来治理，天才能成；用禹来平定水土，地才能厚重。【洙说：尧命羲仲、和仲，《尚书》说“地平天成”；又说禹平治水土。】王季友可以论道，却阻隔在江湖之间；李勉可以任前疑后丞，而前后辅弼之位却空缺。【洙说：三公负责论道经邦，左右辅弼分别为前疑、后丞。赵说：王季友可以论道，却阻滞于江湖，无法进身；李勉可以担任前疑后丞，但天子身边前后辅弼的职位空缺，就是说这两个人才如此。】死后成为星辰，终究不会消灭。【洙说：见“东方朔化为岁星”的注。】若不能辅佐君主达到尧舜之治，哪里肯这样朽灭？我们这些人碌碌无为，不过吃饱饭行走而已。风后、力牧，你们长久地回头顾望吧。【洙说：风后、力牧都是黄帝时代的贤臣。师说：衣服无情而狗有情，像衣服还可以；如果变成狗，那就更糟了。】古今人事的变化，都和浮云一样。河东柳氏的女儿，因为嫌丈夫贫穷而且相貌丑陋，挖出眼睛离开了他。她的丈夫王生，却是通晓经书、孝顺友爱的士人，受到太守李侯的喜爱，却被自己的妻子厌恶，也足以看出人生反复、万事变化如浮云，这正是可叹之处。《帝王世纪》说：黄帝梦见大风吹遍天下，尘垢全都被吹走；又梦见有人拿着千钧重弩，驱赶数万群羊。黄帝叹道：“风是天的号令，尘垢被吹走，土地就会显露出来。”难道真有一个姓风名后的人吗？千钧重弩，竭尽力量才能远远驱赶万群羊；治理百姓而使他们向善，难道真有一个姓力名牧的人吗？于是便在海边找到风后，在大泽找到力牧。杜甫把王季友、李勉二人比作风后、力牧，认为他们可以论道，可以担任前疑后丞，以辅佐王室，所以回头顾望，深深思念他们。《观公孙大娘弟子舞剑器行》【并序，大历二年作】大历二年十月十九日，我在防州别驾元持的宅第，看见临颍李十二娘舞剑器，被她舞姿的雄壮高妙所震撼，便问她师从何人。她说：“我是公孙大娘的弟子。”开元三年，我还年幼，记得在郾城观看公孙氏舞剑器，动作浑脱流利、舒展顿挫，独自超出众人，在当时高居第一；宜春院、梨园两坊中的宫女以及外供奉，懂得舞剑的，在圣文神武皇帝时期，只有公孙大娘一人。那时她容貌如玉、衣着锦绣，何况如今我已白头；今天她的弟子也已经不再年轻。弄清了这支舞的来历，知道它的气势和当年没有两样，抚今追昔，感慨万分，姑且作这首《剑器行》。从前吴地人张旭擅长草书，他曾多次在邺县观看公孙大娘舞《西河剑器》，从此草书大有长进，笔势豪放激越；由此便可以知道公孙大娘舞姿的神妙了。诗如下：补注【鹤说：大历二年十月，杜甫虽然在东屯，但序中说在防州别驾元持宅第看见李十二娘舞剑器，大概是暂时出访州府。】从前有一位美人，公孙氏一舞剑器，气势震动四方；观看的人像山一样多，脸色都因惊惧而变，天地也为之久久地上下动荡。【敏功说：意思是天地不得安定。】气势猛烈如后羿射落九日，身姿矫健如群帝驾龙飞翔；来时像雷霆收聚震怒，停止时像江海凝结清光。【洙说：都是说舞剑器时旋转迅疾、舒缓徐行而变化多端。】如今绛唇珠袖都已寂寞。【洙说：《芜城赋》有“玉貌绛唇”；敏功说：这是说公孙大娘已经去世。】晚年还有弟子传承她的芳名。临颍的美人如今在白帝城。【饶说：白帝就是防州鱼复县，杜甫在这里见到她。】她精妙地舞着这支曲子，神采飞扬。她和我问答，使我既因感时抚事而感慨，又增添了惋惜和悲伤。〔原文数字、纪年保留：十日〕

译先帝的侍女有八千人。【晁说：先帝指唐玄宗。】公孙大娘的剑器舞当初天下第一，五十年间却如翻掌一般，风尘弥漫，王室昏乱；梨园弟子四散，如烟消散；女乐留下的身影，只映照在寒冷的阳光中。【梦符说：按《唐志》，玄宗精通音律，又极其喜爱法曲，选坐部伎女子三百人，在梨园教习，称为皇帝梨园弟子；数百宫女也成为梨园弟子，居住在宜春北院。洙说：安禄山叛乱后，梨园弟子和各种杂伎都流散了。补注【希说：从开元初到大历，约五十年，所以说“五十年间”。安禄山进入京师后，下令搜捕百官、宦官、宫女等，每次抓到数百人便押送到洛阳，从此四散如烟，无法收拾。】】金粟堆南边的树木已经粗到两手合抱。【洙说：见“金粟堆南松柏里”注；《左传》说“墓木已经合抱”，江淹《恨赋》说“拱木敛魂”。赵说：金粟堆在唐明皇泰陵北面。】瞿塘石城的草木一片萧瑟，华美筵席上急促的管乐一曲又一曲终了。【梦符说：按古乐府《今日乐相乐行》，有“绮殿文雅遒，玳筵欢趣密”，又有“歌朱唇动，爱神举；洛阳少童邯郸女；古称渌水今白纻；催弦急管为君舞”。】欢乐到了极点，悲哀便来到，月亮从东方升起；老夫不知道自己将要去往何方，双脚磨出厚茧，在荒山中奔走，愁苦更加急迫。【洙说：脚上结了重茧，是说奔走流落而脚上长满厚茧。赵说：杜甫说自己去留未定，如今只是脚上磨茧，在荒山中奔走；这就是所谓重重累茧。补注【希说：《淮南子》载，楚国将攻打晋国，墨子听说后从鲁地出发，十天十夜脚上磨出厚茧也不停息，赶到郢都去见楚王。】】《虎牙行》【洙说：虎牙是险绝的滩名。萧铣占据江陵时，曾在此驻兵，后来常作为屯戍之地。鲍说：虎牙是山名。《荆州记》说：从郡城向西沿江上行六十里，南岸有山名荆门，北岸有山名虎牙，两山相对，是楚国西面的要塞。补注【鹤说：《后汉书·郡国志》说，南郡夷陵有荆门山、虎牙山。《荆州记》说，荆门在江南，虎牙在江北，山上有像虎的纹理；荆门上部相合、下部开敞。诗中说“八荒十年防盗贼”，应当是大历二年作；又说“犬戎锁甲闻丹极”，指吐蕃侵犯邠州、灵州，京城戒严。】秋风突然猛烈地吹向南国，天地惨淡，失去了颜色。洞庭湖扬起波涛，江汉回旋；虎牙、铜柱两处都倾斜不安。【洙说：虎牙、铜柱都是滩名，说江汉之间也没有安宁。虎牙属于南郡，是山名，见《后汉书·郡国志》。】巫峡山势阴暗高峻，带着北方荒漠般的寒气；峰峦幽深，溪谷昏黑。杜鹃不来，猿猴感到寒冷；山鬼幽怨忧愁，雪霜逼迫而来。【洙说：《楚辞·九歌》中有《山鬼》。】楚地老人长声叹息，回忆炎热多瘴的南方。【洙说：因为这里惨急，所以反而思念炎瘴之地。补注【鹤说：瘴气是山岚水毒以及草莽中浊恶之气郁积蒸腾形成的。炎热地区地脉疏松，气息外泄，异常的阳气不能收敛，人长期受暑热熏蒸，肌肤腠理不密，又受到山水草莽之气侵袭，所以形成瘴气。现在说巫峡阴暗高峻，常有北方荒漠的寒气；老人思念南方的瘴气，大概是感伤战争连年、杀气日益深重。】】三尺长的角弓，只有两斛的弓力。【洙说：弓短而强劲，人力却不能胜任。】石城像墙一样耸立，横亘要塞而起；饰有金错的旌旗竿直入云端。【洙说：当时防御戎敌的设施很多。】渔阳的精锐骑兵在青丘打猎。【洙说：安禄山叛乱时都是渔阳的精锐骑兵；渔阳在燕、蓟一带，青丘在内地，属于洛阳。】犬戎披甲锁甲包围丹极。【洙说：犬戎指吐蕃，丹极指帝王居处，当时吐蕃攻陷京师。】八方荒远之地十年都在防备盗贼。【补注【鹤说：这一句上面疑有脱句。《尔雅》把觚竹、北户、西王母、日下称为四荒，贾谊才开始有并吞八荒的说法，颜师古也解释过，见上注。】】征发戍役，横征暴敛，使寡妻哭泣。【洙说：丈夫因服征役而在外，所以留下许多寡妻。】远方客子半夜流泪，泪水沾湿胸襟。《锦树行》【大历二年作】补注【鹤说：诗中写道“荒戍的城池，石色古老；东郭老人住在这里，青丘飞来书信；白帝营中只有斗粟，琴瑟几杖相伴；柴门幽静”，应当是大历二年在东屯所作。】今天苦于时光短促，昨天已经过去；一年将尽，更增添离别的忧愁。【洙说：时光不等待我，而我不知道衰老将要到来。】霜使碧树凋零，仿佛织成锦树。【洙说：木华经霜后变红，所以像锦一样。】万山沟壑的水向东流去，毫不停留。【洙说：圣贤中感伤时光的人，没有不把意义寄托在流水上的，孔子所以有临川之叹。】荒废的戍城，石色古老；东郭老人住在青丘。【赵说：东郭就是防州城郭，老人是杜甫自称。补注【“荒戍之城”应当指赤甲城，城为公孙述所筑。《太平寰宇记》说，奉节县北三十里，与旧白帝城相连。青丘难道不是指东屯吗？因为它在东边，所以称为青丘。】】白帝营中飞来书信，只有斗粟相助，琴瑟、几杖陪伴着幽僻的柴门。青草萋萋，如今全都枯死；天马跛着脚，只能跟随牦牛。【洙说：天马跟随牦牛，比喻君子跟随小人。赵说：草枯了，便没有东西供天马食用，它也和牦牛没有区别；牦牛是南方蛮地的牛。】自古以来圣贤大多命运浅薄。【洙说：伯夷饿死，孔子奔波，颜回早夭，孟轲坎坷，都属于命薄的圣贤。】奸邪恶少却被封为公侯。【洙说：汉高祖起兵后所封的侯爵，多是屠户、染工、刀笔吏之类的人。】故国三年没有一点消息，终南山和渭水寒冷而悠远。

译五陵的豪门贵族反而颠倒失势，乡里的小儿却穿着狐白裘。【洙说：五陵是汉帝五陵，意思是本来应当尊贵的人反而卑贱，本来应当卑贱的人反而尊贵，这是感伤时局。梦符说：按《史记》，秦国囚禁孟尝君，孟尝君派人游说宠姬，请求解救；宠姬要一件价值千金的狐白裘献给昭王。有门客能装成狗偷入秦宫，盗取狐白裘，献给宠姬，孟尝君于是得以回到齐国。又按礼制，士人不穿狐白裘。】生下男孩便要求他有膂力，一生的富贵竟能倾动邦国。【赵说：传玄《豫章行》说，男子应当承担门户，出生便显露神异；生男儿若有膂力，可以用武力建立功业，那么一生之间取得的富贵便能震动国家，就像美人的容貌，一顾可以倾城，再顾可以倾国一样。】不必担心父母缺少黄金，天下尘乱之时，连小儿也能得到富贵。【洙说：天下动乱，奸邪便能得志。师说：日短岁暮，都是感伤衰老将至、岁月不等待自己。飞书白帝，是说有所请托求取。天马跛足跟随牦牛，比喻君子失去位置而与小人混居。圣贤命薄，恶少封侯；五陵豪贵反而颠倒，乡里小儿穿狐白裘，都是感叹乱世中贵者反贱、贱者反贵；小人徒有膂力，便能取得富贵，大概都是由于天下动乱。】《赤霄行》【苏说：严武有一天想杀杜甫和章彝，把官吏召集在门口。严武出来时，帽子三次挂在帘子上，左右的人把这件事告诉他的母亲；严母奔来相救，杜甫因此得以免死，只有章彝被杀。于是有《赤霄行》来叙述这件事。赵说：这篇诗是遭受侮辱后的感叹之作。补注【鹤说：苏注说这是为严武而作，但梁权道编在大历二年防州诗中。若梁氏编年正确，那么当时严武已经死了两年，不应这时才作诗讥刺他。诗末说“老翁慎莫怪，少年当是指郭英”，又与《莫相疑行》同为永泰元年所作；所以《莫相疑行》中也有“晚将末契托年少”一句，详见前注。】孔雀不知道牛长着角，口渴时去喝冷泉，却遭到牛角冲撞。【洙说：因为本来不是同类。不是同类所以彼此不了解，彼此不了解却相互接近，便会受到侮辱。】赤霄、玄圃之间本应往来，翠尾金花也不应推辞受辱。【赵说：玄圃是昆仑山上的别名，见《葛仙传》。晋代左九嫔《孔雀赋》说“拔起翠尾长茎”。】江中的淘河鸟惊吓飞燕，飞燕带着泥归来，却落在华屋之外，感到羞耻。【赵说：淘河就是鹈鹕。飞燕从江上飞来，被淘河怀疑，以为燕子要争夺它的鱼，便把它吓走；燕子回到华屋上，因这件羞辱而衔泥时反而坠落。】皇孙也曾在莲勺卤中受困。【洙说：《汉书·宣帝纪》说，宣帝起初是皇孙，才智很高又好学，却也喜欢游侠，多次往来诸侯之间，常在莲勺卤中受困。如淳说，这是被人困辱。莲勺县有盐池，纵横十余里，乡人称为卤中；“莲”音辇，“勺”音灼。】卫庄受到贬斥，伤了他的脚。【洙说：出自《左传》。齐国刖去鲍牵的脚并驱逐高无咎，齐人来召鲍牵的弟弟鲍国立为后。鲍国辅佐施氏而忠诚，所以齐人取他作为鲍氏后嗣。孔子说：“鲍庄子的智慧还不如葵，葵尚且知道保护自己的根。”】注：葵倾斜叶子向着太阳，以遮蔽自己的根；这是说鲍牵身处乱世却不能谨慎行事，孙氏反而成为鲍氏的后嗣。老翁请你千万不要责怪少年，诸葛亮《贵和书》中有一篇正说此事。【赵说：老翁是杜甫自指，少年是指那个使他受辱的人。陈寿所进《诸葛亮集》有二十四篇，《贵和》是第十一篇；杜甫借此说，不能和解就一定会招致羞辱。】大丈夫应当声名流传万年，记住细小的旧怨，就不是高明贤德之人。【洙说：不能因为记着小怨而抛弃大德。赵说：这表现出杜甫胸襟开阔，没有长期怀恨。汉文帝给匈奴的书信说“朕与单于捐弃细故”，颜师古说细故就是小事。师说：《博物志》说孔雀尾羽多种颜色，有红有黄，像云霞一样，颜色没有定准。《尔雅·释鸟》说，鹈鸮鸅就是鹈鹕，郭璞注说今天的鹈鹕喜欢成群飞翔，靠近水边吃鱼，俗称淘河。孔雀和牛不是同类，正如君子和小人不是同类，却没有料到君子反被小人伤害。淘河惊吓飞燕，燕子衔泥却落在华屋，正如小人居于朝廷反而遭受污辱。皇孙、鲍庄的故事已经见于内翰注。常言说“君子坦荡荡”，杜甫这一章末尾说“贵和”，却不记录自己的小怨；否则如何体现君子的宽大呢？】《前苦寒行》二首【大历元年作】补注【鹤说：诗中写道“去年白帝的雪在山上，今年白帝的雪落在地上”，应当是大历元年正月杜甫在云安所作，详见注文。】汉代长安的雪有一丈深，牛马寒冷，蜷缩得像刺猬。【修可说：《西京杂记》载，汉武帝元封二年大雪深一丈，野外的鸟兽全都冻死，牛马蜷缩得像刺猬。郑说：“猬”音于贵切，是一种像豪猪的动物。】楚江、巫峡的水漫入怀中，虎豹悲哀地号叫，又值得记在心上。秦城的老翁、荆扬的客子，平日惯于炎热蒸腾；一年四季穿葛衣，玄冥和祝融的气息有时交替，手里拿着白羽扇也不敢放下。【赵说：因为楚地多炎热，白羽就是扇子。】去年白帝的雪在山上，今年白帝的雪落在地上。【补注【鹤说：旧史记载，永泰元年正月癸巳，雪深一尺；永泰二年正月丁巳朔，大雪平地二尺，而新史没有记载。新史务求简严，但对事物的记载往往不能全部包括，这类情况很多。读唐史应当把新、旧两书合起来看。永泰元年白帝的雪，杜甫虽然没有亲见，大概是听说的。】】冰冻埋住蛟龙，南浦的水也收缩了。【赵说：这是说水面干涸，水量减少。】寒气刮过肌肤，北风像刀一样锋利。楚地人四季都穿麻衣。【赵说：楚地炎热，所以四季都穿轻薄衣服，见到雪便觉得惊异。】楚地天空万里没有晶莹的光辉，三足乌的脚恐怕都要冻断；羲和轮流驾日车，又将归往哪里？【洙说：意思是阴气强盛、阳气衰弱，太阳不能冲破群阴。赵说：《淮南子》说太阳中有踆乌，注释说踆就是足，指三足乌。羲和是驾驭太阳车的人；若太阳中的乌足冻断，羲和驾日车也就失去了归处，都是用来形容雪深。】《后苦寒行》二首【补注【鹤说：与上诗同年所作。】】

译南方巫山、庐山一带瘴气不断，自太古以来从未有过一尺厚的雪。【洙说：世人称南方为炎热之地，地气温暖而无雪。补注【鹤说：杜甫有诗说“巫山不见庐山远”，所以这里的巫庐是合指两山；但庐山在大江南面，远不如巫山接近炎瘴之地，难道从太古以来竟没有一尺厚的雪吗？况且杜甫曾在桂州作赋写诗，还说“雪片一冬深”，怎么能说庐山一带完全没有雪？这只是诗人夸张其辞。】】蛮夷的老人都怨恨这场严寒；昆仑山的天门冻得仿佛要折断；黑猿冻得闭住嘴，不能长啸；白鹄垂下翅膀，眼中流血。怎样才能得到春泥，把大地的裂缝补好呢？傍晚时江门失去了大树，猛烈的风在半夜吹飞了白屋。【白屋见《甘林诗》注。】天兵斩杀不断，青海的戎敌带着杀气向南而行，震动了大地的中轴。【补注【鹤说：按史书记载，永泰元年八月，吐蕃、回纥、党项、羌、浑、奴刺侵犯边境；九月，侵犯醴泉、奉先，又有党项、羌、浑、奴刺侵犯同州、盩厔；十日后，吐蕃又和回纥侵犯边境，侵犯奉天、同州、兴平。周智光、郭子仪、李回方等将其击败，杀伐很多，所以有这一句。蜀地在西南坤维，所以说震动坤轴。青海戎指吐蕃。】】若不是这样，严寒为什么会如此酷烈？【洙说：疑心杀戮过于严重。】巴东的峡谷生出冰凌，那里回旋的风，人们能够知道吗？《晚晴》【大历二年作】补注【鹤说：诗中写道“高唐在暮冬降雪，真是壮观”，应当是大历二年冬天所作。因为杜甫元年春天到防州，这一年史书所记冬天没有雪；三年春天又已经下峡，所以知道是大历二年的诗。】高唐到了冬末，大雪纷飞，真壮观啊！过去的瘴气再也不像尘埃那样弥漫了。山崖沉没，深谷埋没，一片皑皑白色。江中的石头裂开，青枫也摧折了。南天苦于阴雾，三十天才放晴。红日光芒照耀，从西边而来。六条神龙驾着太阳，寒冷而急促，阳光徘徊不进。阳光照着我衰老的脸，忽然落到地上。口中虽然吟诗，心里却悲哀。不要责怪那些正当年少、适逢时机的人，他们扬眉吐气，在黄金台结交贤士。我的一生多么汩汩流逝，又是何等飘零？支离困顿、被弃无用，心同死灰一般。《复阴》【大历二年冬作】补注：鹤说：这也是大历二年冬天所作。诗中说“昨日晚晴，今日黑”，所谓晚晴，就是前面所作的那首诗。正值寒冬，阴云重重合拢，玄色的阴气塞满天空。昨天傍晚还晴朗，今天却一片昏黑。万里之外飞来的蓬草，映着天空掠过孤城。树上的羽毛被风扬起，直向江涛拍岸之处。黄沙飞走，云雪掩埋群山，苍色的犀牛发出吼声。你难道没看见，防州就是古代防子国；杜陵老人，牙齿已经掉了一半，左耳也聋了。《夜归》【大历二年作】补注：鹤说：诗中有“峡口惊猿闻一个”，可见是在防州所作；又说“夜来归来冲虎过，山黑家中已眠卧”，则是在瀼西居住时所作。大历二年。半夜归来，冲过黑暗的山路，越过老虎出没之处，家里人已经睡了。我躺在床边看北斗，朝着江面低头仰望，只见明星高悬空中。庭前举烛，嫌灯火只有两支。峡口传来猿猴惊叫，只听见一声。我这个白头老翁已经疲惫不堪，却又起舞又歌唱。补注：希说：《后汉书·范传》有“交防两炬”；《南史·蔡兴宗传》中范庆宗说：“老罢私门，兵力顿缺。”我拄着藜杖不能入睡，谁能奈何我呢？《寄栢学士林居》【大历元年作】补注：鹤说：诗中写“荆扬春冬异风土，巫峡日夜多云雨”，应当是大历元年在防州所作。又说“盗贼纵横甚密迩”，不是指崔旰，就是指周智光。自从胡人反叛以来，手持干戈，天下的学士也都奔波逃难。叹息你幽居山林，带着典籍，孤清地暴露在外，只能依傍山边。青山绵延万里，幽静而空旷；一场白雨洗过，只有垂萝空自低垂。乱世中飘零，我来到这里；古人的成败，你对此有什么看法？荆州、扬州春冬的风土不同，巫峡日夜多有云雨。赤色的枫叶布满林中，百舌鸟不停鸣叫；黄泥一样的野岸，天鸡在那里起舞。盗贼纵横，逼近得很；身心寂寞，只能甘受辛苦。什么时候才能发表高论，排开金门，使天下百姓各自拥有安居之所？《寄从孙崇简》【大历二年作】补注：鹤说：诗中有“嵯峨白帝城，东西南有龙湫，北虎溪”，可见是在防州所作。又说“与汝林居未相失”，似乎是大历二年所作，当时人在赤甲、瀼西。牧童，一本作“牧竖”。高峻的白帝城，东、西、南三面有龙湫，北面有虎溪。我的孙子在骑曹任职，却连马也记不住。学习尸乡人的事业，多多养鸡。庞公隐居时，带着全家离开武陵的春树，别人反而迷失了道路。你和我同居山林，并没有彼此失散。身边有药囊，长久以酒自防。牧童和樵夫，也都无所事事。不要让人斩断通向青云的梯子。《西阁曝日》【大历元年作】补注：鹤说：诗中有“凛冽倦玄冬，负暄嗜飞阁”，应当是大历元年居住西阁时所作。

译严寒凛冽，使人厌倦了玄冬；我背对太阳晒着，喜爱登临飞阁。羲和把阳光的恩泽流布下来，颛顼也惭愧自己带来的阴寒逼迫。毛发都自然暖和起来，肌肤也暗中变得温润。太阳确实怀有深厚的仁慈，使我衰弱的元气忽然有了依托。斜倚着身体，费力地把眼睛迎向阳光；很容易便收拢病脚。树梢上的猿猴自在散布，山顶的仙鹤轻盈飞舞。朋友亲知苦于聚少离多，日子里不断交替着悲哀和欢乐。遇到眼前的事便防备着写诗，人生转眼就像昨日。自古以来遭逢丧乱，贤人圣人全都困顿失意。为什么到了将近暮年，忧虑世事反而使我的心力衰弱呢？《水阁朝霁奉简严云安》【大历元年作】补注：鹤说：诗中说“晚交严明府，矧此数相见”，开头又说“东城抱春岑，江阁邻石面”，应当是大历元年春天在云安所作。梁权道编在大历三年，但这一年正月杜公已经出峡，未必是“朝日”所作，原文疑当作“朝旭”。东城环抱着春日的山峰，江边的阁楼靠近石壁，山势高峻。早晨云色洁白，朝阳照射着芳草遍地的郊野。雨后的栏杆旁，花丛横卧；临风的床榻上，展开书卷。卷起帘子，宿鹭飞起；丸药入口，流莺啭鸣。呼唤婢女取来酒壶，接着听孩子诵读《文选》。我晚年才结交严明府，何况如今还能多次相见。《晚登瀼上堂》【大历二年作】补注：鹤说：大历二年三月，杜公从赤甲迁居瀼西。诗中说“系马林花动”，又说“山田麦无陇”，应当就是此时所作。过去登上瀼岸，高处大概可以避开崖石的拥逼；敞开衣襟，野堂显得空阔。系马时林中花枝摇动，城上的雉堞白得像云。山田里的麦子长得茂盛，已看不出田垄；春天的气息到了晚时节反而重新萌发。江水表面平静，却仍在涌动。四时的变化都牵动着我的心怀，群盗长久以来接连不断，百姓困于叛乱，天子焦急地盼望天下恢复太平、垂衣拱手而治。所思：东北一带深受盗乱侵扰，山峡深远而高耸；我衰老自然而然成了病。郎官并不是无用之人，只是没有被任用；想到吕望、诸葛亮那样的贤臣，不禁凄凉。〔原文数字、纪年保留：二年、正月、元年〕 赵说：本来可以为世道有所作为，却感叹自己衰老多病。谢灵运诗说：“敬仰圣人如在朝夕，怀念贤者也感到凄凉。”我已经不能再梦见周公、孔子了。想靠他们济世的人，早已各自化为枯骨荒冢。楚地的星辰使南天昏黑，蜀地的月亮被西边浓雾重重遮蔽。哪里才能得到鸟的羽翼，赶快离开这令人恐惧的处境？《敬寄族弟唐十八使君》【大历三年】补注：鹤说：查杜公有《巫山县汾州唐使君十八弟宴别诗》，大概是大历三年下峡时，在巫山与唐十八弟分别。这首诗说“春江洪涛壮，谷转颇弥旬”，又说“登陆将首途，笔札枉所申，归期局病肺，叙旧思重陈”，应当是唐在分别后寄来书信，杜公作诗回赠；此时仍未出峡。

译您是陶唐氏的后裔，盛大的家族中人才众多；圣贤都载入史籍，宗族枝派遍布各处。如今族中最为光明磊落，虚伪奸巧之人谁也不敢亲近；孤高自守，实在是我的弟弟；为了挽救世局，甘愿牺牲自己。东西洁白，忌讳受到污点；品行高尚，没有污秽。真是因为这些，才得罪了永王、房琯末年，被放逐到五溪之滨。〔原文数字、纪年保留：万年〕 赵说：这是为了说明获罪的原因，是因为不肯接受污辱和玷污。鸾凤也有被折伤翅膀的时候，先儒孔子曾因获麟而抱麟哭泣。雷霆劈倒高大的松树，树干虽大，却仍能生出新筋。一时的挫折不值得悲伤，只是想到你，谁来珍重自己呢？我把船停泊在楚宫岸边，眷恋朝廷，满怀悲酸辛苦。你被除去名籍，发配到清江，那片土地邻近巫峡。〔原文数字、纪年保留：十丈〕 登岸将要启程，徒然收到你寄来的书信。想归朝却受肺病所困，只能重重述说旧日情谊。春风中的江涛壮阔，山谷回转，行程颇要十多天。我能够驾船行驶在江流中，冲撞前行，使鼍和獭也因恼怒而叫。船夫已经省视船尾的舵，正船的人也已掌舵，船将要开动了。以此安慰这位忠贞贤良的臣子。《释闷》【广德二年作】补注：鹤说：诗中说“四海十年不解兵”，指的是吐蕃，又一次逼近咸京。广德元年吐蕃入侵，攻陷京师；此前安禄山也攻陷京师，如今又被吐蕃攻陷，所以说犬戎再次来到咸京。从天宝十四载乙未安禄山起兵，到广德元年正好十年，战乱一直没有停止。这首诗应作于广德二年，所以又说“天子也应该厌倦奔走”。当时杜公在阆州，因此自称江边老翁。梁权道编在大历三年，只是沿用旧编次。四海十年来战乱不止，吐蕃又来到了咸京。迷失道路并不是因为经过襄城郊野；挥鞭奔驰，忽然就越过了胡人的城池。豺狼堵塞道路，行人断绝；烽火照亮黑夜，尸体横七竖八。天子也应当厌倦了奔走迁徙。群臣本来都应该思虑如何恢复太平，只怕征税搜刮仍不改变旧路。听说受宠的奸邪之臣还能保全性命。当时程元振掌权，进谗陷害大臣，所以吐蕃入侵时，功臣不肯尽力。符说：唐代宗不能依法惩治他。江边的老翁错误地估量了局势，眼睛昏暗，没能看见风尘何时才能清平。《补注杜诗》卷十三

译钦定《四库全书》《补注杜诗》卷十四　宋·黄希原本 黄鹤补注 《八哀诗》【并序：宝应、广德至大历初年所作】补注：鹤说：这八首诗并非同一时期所作。如《李光弼诗》说“洒泪巴东峡”，《严武诗》说“怅望龙骧茔”。严武在永泰元年夏天去世，灵柩从江汉转运到荆衡，已经过了数月；如今又写安葬之后遥望他的坟墓，那么这两首诗无疑是在防州所作。又如《李雍诗》说“君臣尚论兵，将帅接燕蓟，朗诵六公篇，忧来豁蒙蔽”，这是在史朝义尚未死亡、正经营河北的时候，应当在广德元年以前。总序说“感伤时局，盗贼未息”，可见这些诗作于宝应、广德至大历初年之间，所以按前后人物的存亡，不再编排次序。梁怀道编在大历二年，只是依据成书时间这样编排罢了。感伤时局，盗贼尚未平息，于是兴起感慨，写王公、李公，叹息旧事，怀念贤者，最后写到张相国等八人；由于他们有的在世、有的已亡，前后不一，所以不再编排次序。洙说：王仲宣、张景阳都作过《七哀诗》；《黄鸟》哀悼三良，也有相同的意义。《赠司空王公思礼》彦辅说：据《王思礼传》，他加授守司空，以上元二年因病去世，追赠太尉，谥号为武烈。司空王思礼出身东夷，童年时便磨砺强健的羽翼。他追随燕、蓟一带的少年，才智锐利，卓异不凡。侍奉哥舒翰时，心中根本不把流沙、碛地放在眼里。还未十分显达时，军旅之间犬戎已经大为充斥。他身材短小却精明强悍，姿态挺拔，勇猛足以抵御强敌。〔原文数字、纪年保留：千里、元二十八年、八月〕 赵说：据史书记载，加授王思礼为金城太守。安禄山反叛时，哥舒翰任元帅，上奏请王思礼赴军，唐玄宗说：“吐蕃有变，只能倚靠王思礼。”由玄宗的话，也可知道王思礼在金城时便有抵御吐蕃的能力。补注：希说：《史记》说郭解身材短小而精悍。王思礼统率百万军队，出入敌阵如同咫尺之间；马鞍上悬挂着敌将的首级，铠甲之外控制着鸣镝。他在青海水中洗剑，在天山石上刻下铭文。〔原文数字、纪年保留：百二十里、四年〕 九曲并非外族原有之地，那里的吐蕃王于是更加深藏壁垒。飞兔这样的骏马也不值得让他亲自驾驭，猛禽只用来凭借远距离攻击。他通晓兵家各派，熟读《春秋》，几乎成了癖好。胸襟日益沉静肃穆，自然自得。潼关刚刚溃败，万乘天子还在退避奔逃；偏将没有机会施展才略，元帅却亲自被敌军擒获。太子进入朔方，天子逃往梁、益；胡人的马队盘踞伊水、洛水一带，中原的形势极为险恶。肃宗登上帝位，塞外和朝廷的局势都十分紧迫。王公当时徒步来到行在，请求治罪，正要受到严厉责罚；恰逢清河公房琯从间道传来玉册，天子跪拜礼毕，直言的劝谏果然使事情像冰一样消解。〔原文数字、纪年保留：三千骑、一日〕

译苏说：徐倜多次上书，说明刘向的事迹；直言的议论胜过阿谀之辞，当天事情便像冰一样融解。天子的翠羽旗卷起飞雪，熊旗虎旗绵延在田间道路。军队驻扎在凤凰山，帐幕充作殿堂；泾水、渭水一带都被兵势控制。金城是贼人的咽喉，诏令王思礼镇守这个险要之处。补注：鹤说：玄宗出奔时，夜将过半才到金城县。金城就是京兆府的兴平县。玄宗在兴平时，王思礼从潼关赶来，才知道哥舒翰已经被擒，于是任命王思礼为河西、陇右节度使，命他立即赴任，收集边军，等待向东讨伐。诗中说“诏镇雄所扼”，大概指的就是这里，而不是京兆府的金城。禁止暴乱，平定天下，无人能比；清爽之气如春风般淅沥。巷中有跟随王公的歌声，田野里麦苗青青。等到哭祭太庙之后，又统领太原的军务。补注：过去积石军的麦子成熟时，吐蕃常来抢收，没有人能抵御，边地人称之为“吐蕃麦庄”。哥舒翰曾在麦田旁埋伏军队，吐蕃到来后夹击，使其无一人逃回；从此不敢再来。后来王思礼继任节度使，所以麦田更加茂盛。又说，肃宗还京时，穿素服向太庙哭了三天；那是至德二载，王思礼领太原则在乾元二年七月。恐怕禄位太高，惆怅本朝疆土太窄。未能看见清平时代，唉，只能走入坟墓。永远系舟于五湖，悲哀胜过田横的宾客。千秋以来汾、晋之间的往事，和云水一样清白。〔原文数字、纪年保留：五人〕 从前读《文苑传》，哪里只是记述廉颇、蔺相如的功绩？唉，邓大夫那样的人，最终竟被士卒倒戈杀害。〔原文数字、纪年保留：一匹、元二年、四月〕 故司徒李公光弼 司徒李光弼在天宝末年北上收取晋阳的铠甲。胡人的骑兵攻打我们的城池，忧愁寂静，心中很不舒畅。百姓因此安稳如泰山，蓟北断了敌人的右臂，朔方的气势才重新振作。百姓看见了皇帝的功业，两宫在西郊哭泣，九庙也重新建立起来。河阳的军队还没有解散，史思明这个伪臣又从碣石而来，烈火焚烧天地，如同纵情狩猎。〔原文数字、纪年保留：元元年〕

译《唐六典》记载，碣石在平州石城县；妫州怀戎县有居庸塞，向东连接卢龙的碣石。高高地俯视并嘲笑安禄山，王公又大举献上战果。异姓王以功勋受册封，微小的敌人确实使人畏怯。拥兵镇守河、汴一带，千里之内才开始安定。青蝇纷纷嗡鸣，秋风秋雨中一片凋零。内心反省，未能入朝；至死眼泪仍映在眼睫之间。高大的屋宇失去了高栋，长城也被扫除了残存的城堞。平生所用的白羽扇，如今零落在蛟龙匣中。高雅的声望和英武的姿态，只能在槐里相接之处令人悲痛。〔原文数字、纪年保留：元二年、二年〕 因为诏令百官到延平门外送葬。按《长安志》，延平门在外郭西面；前汉时槐里属右扶风，今天的凤翔府正在长安以西。补注：希说：潘岳《关中记》说，三辅原先都治于长安城中，长官各在自己的县里；光武帝迁都洛阳以后，扶风治所在槐里，冯翊治所在高陵，因此槐里属于扶风十分明确。三军失去了光彩，壮烈之士悲痛重重。正直的笔墨掌握在史官手中，将来会洗清尘封的箱箧。想到自己只能哭吊孤坟，南纪阻隔，无法归去。扶持倾覆、挽救危局的事业从此长久萧条，时局尚未渡过危难，便像渡河失去了船。疲惫衰弱，最终还能有谁？洒泪在巴东峡中。《赠左仆射郑国公严公武》郑国公严武是瑚琏般的栋梁之才，华岳的精气凝成了金天般的光彩。早在他还是孩童时，我就已经听说他有老成的声名；后来再见到他，只见骨相秀异而清俊。他一开口便有取得将相之位的气度，小心谨慎地侍奉朋友。读书能过目百页，提笔便全部写下，满座皆惊。他历任官职并不是靠父亲荫庇，全凭自己取得；嫉恶如仇，常常竭力抗争。汉代的礼仪仍然整肃。当胡骑忽然纵横之时，急使从河、陇飞驰而来，逢人便询问公卿的消息。师古说：“传”就像古代的驿站。古时用车，后来又单独设置马匹，称为驿骑；所谓“飞传”，大概就是其中一种乘车的传吧？司马相如《论蜀檄》说，建节急驰，乘四乘之传；《汉书·文纪》记载，免除关禁，不用传，张晏注说：“传，就是凭信。”不知道万乘天子的车驾何时出发，见雪落而流泪，听风声而悲鸣；接受诏词后，经过剑阁栈道，前往萧关城拜谒皇帝。【洙说：河陇、剑阁、萧关城之事，《新唐书》《旧唐书》都没有记载。郑说：渭州清原县就是武州旧治；按其地理位置，萧关县就是汉代朝那县，在原州以西一百八十里，龙朔年间曾在白草军城设置萧关。】补注【鹤说：《唐书·地理志》记载，大中五年以原州萧关设置武州。按《九域志》，镇戎军就是原州平高县地，有萧关古城；汉文帝十四年匈奴侵入萧关，就是这个地方。它西北与灵州相邻，大概因为武将赴灵武行在，所以诗中这样说。】云台的仪仗寂寞冷落，【洙说：庾信《哀江南赋》说：“不是没有北阙的军队，仍然还有云台的仪仗。”】沙塞上的旌旗飘摇不定；江山之间很少有使者往来，胡笳和战鼓声仿佛凝结了皇帝的忧思。补注【希说：《霍光传》说使者往来纷杂；如今却说“江山少使者”，可见当时的情形了。】

译《淮南王安传》也说：“使者从长安来。”壮士们相互看着，鲜血沸腾；忠臣们胸中的正气难以平息。秘密商议复兴贞观年间的气象，【洙说：贞观，是唐太宗拨乱反正的时代。】挥军出征岐阳，【洙说：当时肃宗在凤翔整顿军队。】感奋之情震动四方，接连收复两京。【定功说：《史书》记载，至德初年武将赴肃宗行在，房琯推荐他任给事中；长安已经收复后，又任京兆尹，可见他确实曾提出收复的建议。】西郊再次宰牛置酒，【洙说：沈约碑文说：“牛酒天天送来，壶浆堵塞道路。”西郊指周文王，牛酒指宰牛滤酒来犒享将士。】原庙中丹青鲜明。【洙说：叔孙通请求建立原庙，“原”是重的意思，即原先已有一座庙，如今再建一座。】匡衡、汲黯般的人很快由受宠转为受辱，【洙说：匡衡、汲黯。赵说：武将进谏争辩，有如匡衡、汲黯；他刚被任命为京兆尹，却因房琯之事贬到巴州，这就是由宠而辱。】像卫青、霍去病那样，最终虽有哀伤，却也享有荣耀。【赵说：武将曾任东川及剑南节度使，所以在贬谪中虽可悲，却也仍然荣耀。】补注【希说：《北史·王洛儿传》评论说：活着受到恩遇，死后享有哀荣。】四次登临防府之地，三次掌握华阳的军队。【赵说：武将曾任京兆少尹；他的父亲任京兆尹；他又任成都尹、剑南节度使，后来再次任剑南节度使，所以说“四登防府”。《尚书》说“华阳黑水惟梁州”，因此东川、西川都属于华阳。】京兆府徒然空留柳色，【洙说：“色”也作“市”。张敞任京兆尹时，骑马驰过章台街；唐诗中有“章台柳”的说法。】尚书府再也听不到郑崇拖革鞋的脚步声。【洙说：《前汉书·哀帝纪》记载，哀帝提拔郑崇为尚书仆射，他多次求见进谏，皇帝起初采纳；每次见他拖着皮鞋进来，皇帝便笑说：“我认得郑尚书的鞋声。”】群乌仍然早晚来去，【洙说：汉成帝时，御史府中栽有柏树，常有几千只野乌栖息其上，早晨飞去，傍晚回来，称为“朝夕乌”。后来乌鸦离去，几个月不再回来，长者认为奇异；后来果然废黜御史大夫，这就是预兆。】白马也不再纵横驰骋。【赵说：汉代张湛任光禄大夫，常骑白马。光武帝每有不同寻常的政事，便说：“白马生又要进谏了。”诸葛亮受到蜀人的爱戴，【洙说：陈寿说蜀人爱戴诸葛亮，即使像歌咏召公的甘棠诗，以及郑人歌颂子产的诗，也不足以超过这种爱戴。】文翁在蜀地推行儒学教化而取得成效。【洙说：文翁镇守蜀地时，召集下属县的子弟充任学官弟子；对成绩优异者免除更役，提升为郡吏，任为孝弟力田，因此教化大兴，蜀地到京师求学的人，和齐、鲁相当。】您来到，雪山也显得沉重；您离去，雪山也显得轻盈。【洙说：雪山就是西山，意思是山的轻重取决于您，而不在于山本身。】您身边的记室官，得到了何逊这样的人才。【洙说：何逊任建安王记室，建安王喜爱文学之士，天天与他游宴；后来又任广陵王记室，随府迁到江州。】掌握兵法韬略的幕僚，有孙楚字子荆这样的才士。【洙说：晋代孙楚字子荆，曾任石苞骠骑府的军事参谋。】四郊失去了壁垒，【洙说：说“失壁垒”，是说没有屯兵戍守；这是赞美武将能够使蜀地安静。】空置的馆舍敞开来迎接宾客。【洙说：开阁迎士，以礼相待。】堂上指点着图画，军中吹奏着玉笙。【师说：意思是说您镇守蜀中，只有宴饮、观画，与众人同乐，毫无防盗忧患。】难道成都没有美酒吗？只是忧虑国事，所以只能浅浅地斟饮。时常到锦水边垂钓，询问民间风俗，最终两件事总是相连。【赵说：上句说虽然成都有醇酒，但国家有难，不敢大肆宴饮；下句说车骑出行并不专为游玩，最终还是以访察民情为要务。】心中所等待的，是消灭犬戎，使百姓家中的红粟堆积充盈。【赵说：犬戎指吐蕃。武将再次任剑南节度使时，曾在当狗城击破吐蕃七万军队；但他的心愿始终是彻底消灭吐蕃，使百姓免受征敛，粮食多到发红腐朽。】以此实现报答君主的愿望，希望多少能有助于世道。炯炯的光明始终存在于一片忠心之中，沉沉的病魔却缠绕着身体。【洙说：晋景公病重，向秦国求医，秦伯派医缓前往。医者未到，景公梦见疾病化作两个小童，一个说：“那是良医，恐怕会伤害我们。”于是要逃走；另一个说：“我们在肓之上、膏之下，他能把我们怎样？”医者到后说：“病不可治，在肓之上、膏之下，针刺达不到，药力也到不了，无法医治。”景公说：“真是良医。”】颜回最终早夭，【洙说：颜回三十二岁早逝；武将去世时年四十。】贾谊也只是空有忠贞之志。【师说：您的心愿在于报答君主，不幸因疾病去世，所以以颜回、贾谊比拟，说他们都是年少而死。】飞扬的魂旐离开江汉，孤舟转向荆山、衡山一带。【洙说：荆、衡都是楚地。】空使人横吹马融的笛子。【苏说：后汉马融精通术数，性喜音律，善吹笛。他任督邮时没有滞留的公务，独自卧在郡舍。阳邬县中有洛阳客商的旅舍，客商吹笛；马融离开京师一年多后，偶然听到笛声，悲伤而又喜爱，于是作《长笛赋》。】只能惆怅地遥望龙骧将军的坟茔。【田说：晋武帝因谣言任命王濬为龙骧将军，王濬在太康六年去世，葬于桓谷。大营、小营都是坟茔之名；旧注把“龙骧”解释为墓名，是不对的。】空留下我这个年老的宾客，身为朝臣却对自身的簪缨感到惭愧。【洙说：武将在蜀地任职时，曾征召杜甫为参谋。】补注【鹤说：看了这首诗，难道能说“莫相疑”“行贫交”“行赤霄”等诗是为武将而作吗？“空余老宾客，身上愧簪缨”这两句没有怨恨之意。不仅如此，他在《哭严仆射归榇》中说：“一云三峡暮，遗后见君情。”也可以由此看出。】赠太子太师汝阳郡王璡 【郑说：璡，音资辛切。】补注【天宝九载去世，追赠太子太师。】

译汝阳郡王是让皇帝的儿子，眉宇之间真有天人般的风采；卷曲的胡须很像唐太宗。【洙说：相书说，太宗有龙凤般的姿态、太阳般的仪表，又有卷曲的胡须。】容色映照着塞外的春光。【师说：说他的相貌温和雅正。】往日在开元年间，君主对他的恩宠和礼遇格外频繁；出入宫禁不按通常时刻，礼遇也异于群臣。【师说：玄宗因为璡的父亲让位给自己，所以对他的眷顾恩遇不同于其他诸王，出入宫禁也不受时刻限制。】喜爱他的谨慎恭敬到了极点，因此比对亲骨肉还更加亲近。【洙说：《新唐书》采用了这句话。】有时在退朝以后从容听政，有时在风雪清晨，忽然想看他格斗猛兽。【洙说：江都王曾以力气格斗猛兽。】于是苑囿中腾起清尘，羽旗整齐地移动，万马肃然奔驰。【洙说：《三礼图》说，全羽称为旞，分开的羽毛称为旌，就是把旄插在旗竿顶端；《诗经》说“駪駪征夫”，注释说是众多的样子。】皇帝下诏让王射雁，王拜受诏命，已经挺身而出；箭从飞驰的马蹄之间射出，【洙说：说汝阳王跟随皇帝在苑中打猎，皇帝命他射雁。】皇帝又回头看那翠色的麒麟。【洙说：“回”一作“入”。】大雁翻然飞向紫塞，翅膀向下拂过明月般的弓轮。【修可说：崔豹《古今注》说，秦朝修筑的长城，土色都是紫色，所以称为紫塞。赵说：说大雁下落时擦过弓，都是称赞汝阳王射猎技艺的精绝。】胡人虽然捕获了很多禽兽，天子也并不因数量多而觉得新奇。【洙说：《长杨赋》说，上将夸耀胡人捕获禽兽很多，让胡人亲手抓取猎物，天子亲自临观。“天笑”就是天子发笑。夣符说：按《仙传拾遗》，木公与一位王女投壶，若有箭投不中，天便为之开口叹笑；注说“嚂嘘”就是张口发笑。】王每射中一物，天子便亲手赏给金银；谏猎的奏书送到皇帝马前，久久陈说。【赵说：说汝阳王虽然随从打猎，却又写书进谏打猎之事，暗中把他比作司马相如。】最终没有发生马衔橛子那样的意外。【洙说：司马相如《谏猎书》说：“况且清道以后才出行，在道路中奔驰，仍然有时会发生马衔橛子的变故。”橛音掘。】圣明的听察何况又很仁慈；既然停止打猎，官府免去了供给的费用，水中的鱼也得以安居在藻荇之间。【洙说：因为他进谏打猎，皇帝便停止打猎，所以官府免除供给费用，万物也都各得其所。赵说：不只是停止打猎，也不再捕鱼。】不仅是皇帝的老臣，朝廷上下大都承认王的忠诚勤勉。晚年致力于设醴招贤，门下引进申公、白公这样的宾客。【洙说：璡曾任太仆卿；贺知章、褚庭诲是他的诗酒朋友，天宝初年最终又加授特进。楚元王到楚地后，以穆生、白生、申公为中大夫。起初元王敬重礼待申公等人；穆生不喜欢饮酒，元王每次置酒时，常特意为穆生设置甜酒。师古说：“醴”是甘酒，少曲多米，一夜即熟，尚未调和。】大道宽广而能容纳一切；我没有什么才能，只有长久铭记，侍奉在您的芳茵旁。【洙说：说自己没有才能，只能承蒙王的宽容；“侍芳茵”是说侍奉王。】您爱好学习，崇尚贞正刚烈；正义一旦显现，必定感动得泪湿衣巾。【洙说：义气显现在脸色上。】挥笔书写华美的文章，传播篇章，仿佛神助。河川广大，无法逆流而上。【赵说：说自从与王分别以后，流落在蜀地，想上京拜见王，却因江河太宽广而不能逆流而上。】坟墓已经久被狐狸兔子为邻。【洙说：张孟阳《七哀诗》说：“试问是谁家的坟墓，人人都说是汉代君主；狐狸兔子在其中筑窟，荒芜污秽，再也没有人打扫。”】那位汉中郡王多么美好，【洙说：王的弟弟瑀早有才名，仪表伟岸；天宝十五载随玄宗幸蜀，到达汉中，因而封为汉中王。】文雅之风显现在兄弟天伦之间。补注【鹤说：璡在天宝九载去世，而此诗作于永泰、大历年间，所以说“墓久狐兔邻”。】您在广德元年又与汉中王瑀在梓州相会，所以《章梓州水亭诗》中有“近属淮南至”一句。如今因感怀而提及他们的兄弟天伦，所以有这一句；诗末又说：“何以开我悲，泛舟俱远津。”〔原文数字、纪年保留：九年〕 有什么办法排遣我的悲伤？只好泛舟一同驶向遥远的渡口。往日温厚的情味，年少时就已经铭刻在衣带上了。【洙说：把事情写在衣带上；《论语》说子张把话写在衣带上。】旧日的交游容易消磨殆尽，年老衰败之后只剩许多酸辛。〔原文数字、纪年保留：元年〕 赠秘书监江夏李公邕 我在天地之间长声叹息，才高的人一天天衰落。【苏说：王粲说：“小人一天天得志，才高的人一天天衰落，那么造物主对于贤者和愚者究竟是什么用意呢？”】古代贤人已经无法见到，前代人物又有谁能够继承？回想从前李公还在文士之林时，文章有深厚根基。【洙说：《唐文苑传》记载，李邕是广陵江都人，年轻时便有声名；在长安时，李峤、张廷珪都推荐他，说他文辞高妙、品行贞正，适合任谏诤之官。苏说：潘安仁的文章壮伟奇丽，朋友说潘安的文章如同文林繁茂，根基深厚绵密；不然，怎么会有这样奇妙秀发的文采？】声名才华与强健的笔力相称，文章洒脱而多有清新体制；风流文采散布在金石碑铭之间，雕琢之功使山岳也显得锋利。【洙说：李邕早年便以才名著称，尤其擅长碑文、颂文；朝廷士大夫之家、天下寺观，许多碑文都出自他手。】情思穷尽造化之理，学问贯通天与人的关系。【洙说：董仲舒谈论天人相互关系。】求见求荐的人奔走在他的门下，【苏说：羊叔子说：“我并不是奔走在别人门下求见求荐的人。”】他的碑版文章照耀四方边地；每个人都满怀深切期望，又森然建立起文章的典范。【洙说：《左传》序说“发凡以言例”。李邕虽被贬在外，人们仍常带着金帛前去求取他的文章。】萧瑟的白杨墓道，被他的文字如宝珠般照得通彻明亮。【赵说：坟墓道路幽暗，得到李邕的文章，就像有宝珠照彻其中，因此称为恩惠。】龙宫中的塔庙涌现而出，浩劫之中有浮云护卫。【洙说：“云”一作“空”。】

译夣符说：按《南史》，阿育王在佛灭度后的一日一夜之间建造八万四千座塔；梵语称塔，华言称庙。《仙传拾遗》说，昆明池龙宫中有三十六首仙方。赵说：浩劫是无穷无尽的劫数；《度人经》说“唯有元始浩劫之家部制我界统乘玄都”。龙宫中的塔庙得到李邕的文章，历经浩劫而长存，浮云守护着它们。李邕是儒宗，祭祀礼乐方面的事业，他曾撰写学校记、文宣王庙记一类文章；旧日属吏离任之后的追思，也有他所作的颂政碑一类文章。【赵说：“俎豆事”指修学校记、文宣王庙记之类；“去思计”指使者、太守、县令离任后撰写颂政碑之类。】如今眺望它们，往事全都成了空幻；即使跋涉寻访，也不觉得道路泥泞。它们曾经照耀当时，难道只是为了劝诫后世吗？【洙说：从“萧萧白杨路”到这里，都是说李邕所撰写的碑文。】大宅中有珊瑚帘钩，骐骥麒麟织成的毛毯，紫骝马旁还配着宝剑和凭几。【洙说：汉高祖规定商人不得穿织毛的衣物。师古说，织毛之物就像今天的毼、氍毹一类。郑说：《说文》说这是西方湖地的毛织物。】为了求取义理和文章，一年也没有空过。【赵说：大屋就是豪宅；珊瑚钩是屋中帘子的钩子；织成毛毯上织着麒麟图案；既有紫骝马，又有宝剑和凭几相随。这些都是富贵人家的物品，却毫不吝惜地拿来馈赠李邕。】所谓“义取无虚岁”，就是说他凭文章获得的财物，一年也没有空缺。《新唐书》说，奉上金帛请求他作文，前后接受的财物以巨万计。〔原文数字、纪年保留：四十年〕 他分出宅第，解下骖马救济别人，间或感动于他人的处境而施助，却始终未能完全摆脱困顿。【洙说：吴国周瑜把道南的大宅让给孙策居住，并与孙策结交，登堂拜见孙策的母亲，彼此有无相通。史书说越石父很贤能，却被关在囚车中；晏子外出遇见他，在路上解下左骖马赎出越石父，延请他为上客。李邕急于养士，就是这样。】众人都归附于他的周济供给，而他本人虽多有收藏，却能摆脱财物污秽的牵累。【赵说：对众人而言，他们归心于李邕能周济供给；对李邕自身而言，虽有许多收藏，却能摆脱其污秽。】四十年间独步文坛，声名如九皋鹤鸣传入四方。【洙说：李邕在长安早有名声，从成名到天宝初年去世，四十年间可以说独步一时。他多次进献词赋，深受玄宗称许；后来皇帝允许中使临门索取他的新文，因为文章声名传入天听，所以说“九皋唳”。】唉，江夏黄童般的才士，【赵说：这里指黄香。汉人有话说：“天下无双，江夏黄童。”】最终还是掩面如宣尼失麟一般。【洙说：孔子见获麟，反袂拭面，说自己的道统穷尽了。】补注【希说：虽然用了汉人的话，也是因为李邕的父亲李善本是江夏人，所以这样说。曹宪传记中说，同郡魏模、公孙罗、江夏才人相继传授学业。】往日武后临朝时，朝廷多引用受宠幸的人；评议官员的善恶，太常曾提出谥议。【洙说：李邕写有批评韦巨源谥议的文章，受到文士推重。】他当面折服二张的势力。【洙说：当初李邕任左拾遗，不久御史中丞宋璟上奏说，侍臣张昌宗兄弟有悖逆的言论，请求交付法司审判。】武则天起初不答应，李邕在殿下进言说：“宋璟所说的事关系社稷，希望陛下批准他的奏议。”武则天脸色缓和下来，这才答应宋璟。出宫以后，有人对李邕说：“您的名位还低，如果不称赞宰相，祸福将不可预测，为什么这样仓促行事？”李邕说：“不颠狂，不放肆，名声就不会显著。”世道衰败，却因他而令人凛然生风；他排荡阴霾，使秋天的天空重新晴朗。忠贞之士背负着冤屈和怨恨，【赵说：说李邕忠正，却被人陷害。】宫阙深处垂着帝王的旒冕，【赵说：说天子深居九重，没有加以省察。】他早早便接连遭到放逐，低头困顿于炎热瘴疠之地。【洙说：李邕起初因与张柬之交好，被贬雷州；玄宗初年又贬崖州；后来召回，又被姚宗嫉妒，贬柳州；又被张说憎恶，以陈州赋税之事获罪，判处死刑，遇赦免死，贬到钦州。李邕年轻时便有名声，多次遭贬逐；后来的进士不认识京城道路，聚集观看他，把他当作古人；有的人还以为他的相貌不同，远远望见他的衣冠便追寻门巷；又有中使临门询问、索取他的新文，但他再次被人暗中陷害，最终不得进用。】日已西斜，鵩鸟飞入室内；如同贾谊悲叹苍梧帝舜之死。【赵说：说他的悲愁如贾谊《鵩鸟赋》所写：“庚子日斜，鵩鸟集于我的屋舍。”帝舜巡狩至苍梧而死，即今天的梧州。】荣枯变化不停，奔走还来不及；星夜奔驰的车驾没有可以安然停歇的地方。【赵说：荣枯无常，所以奔走不暇，没有能够安息停车的地方。】

译赵氏说：天宝初年，柳勣因获罪下狱，李邕曾赠给柳勣一匹马，所以吉温唆使柳勣攀引李邕，说李邕曾以吉凶祸福相告，暗中贿赂遗使，最终将李邕杖杀于北海郡。昔日我们在临淄亭相会，酒意正浓时，凭借微末的交情相托（洙说：杜甫有《陪李北海宴历下亭》诗）。重新叙说在东都分别的情景，早晨的阴云改变了轩堂台阶间的光色（“朝”音直遥切）。谈论文辞，压倒了崔信明、苏源明（洙说：崔信明、苏源明二人都以文章闻名当世）。才思一尽，便如流水远逝；近来又有杨炯这样的盈川才雄（洙说：《唐文苑传》说杨炯任盈川令而死，张说说：“杨盈川的文思如悬河，注入其中的水不竭；既胜过卢照邻，也不逊于王勃。”）。我还不甘心当时进士辈中那些华丽的文章（洙说：张说称李峤的文章如良金美玉，无论施用于何处都合宜；李峤正是当时的显达文士）。是非曲直，张相国啊，你我相互抵触，不过是凭相国的势力，便足以扼制我这危脆之身（赵说：指张说。李邕一向轻视张说，二人互相厌恶；杜甫说，张说凭相国的势力可以胜过李邕，李邕不过是一具容易被扼住的危脆之身）。争夺文名，古来难道就是这样吗（洙说：魏文帝《典论》说：“文人相轻，自古以来就是如此。”）关键和防备忽然没有关闭（赵说：李邕在关键防备方面时而严密，时而突然失守，因此招致祸患）。连带波及我家的诗篇；开阔的胸怀扫除了阴翳；慷慨激昂地继承真正的创作；叹息那如玉山桂树般的才华（洙说：郄诜说：“昆山的一块美玉，桂林的一枝桂。”）。音律法度庄严地高悬，文章气势如鲲鲸喷吐，遥远而雄健（师古说：钟律比喻诗有法度，鲲鲸比喻文章雄健）。青州高高堆积着鲜血（师说：“坡陁”是高高聚积的样子；“青州血”指死亡之地），荒草埋没了汶阳的坟墓（洙说：这是李邕埋葬之处）。补注：鹤说，青州就是北海郡，李邕在那里任职，李林甫嫉恨他，便借传言诬陷其有罪，诏令在任所杖杀他。又据《唐志》，武德二年以北海、营丘、下密设置潍州，又设置连、永平、寿、华池、汶阳等十三县，武德六年都撤省。这里说汶阳，大概是指旧县的所在地；李邕客死后葬在那里，所以说“瘗”。哀悼性的赠官最终冷落萧条，皇恩的波泽延及将要倾覆的险境（洙说：代宗时，按国家恩例，李邕得追赠秘书监）。〔原文数字、纪年保留：元年〕 子孙的传承微弱得如一线；旧日的客游之身，舟船也凝滞不前（赵说：“存如线”是哀伤李邕没有后代；“旧客”则是杜甫自伤漂泊在外，不能乘一叶扁舟前往）。君臣还在议论兵事，将帅接连进入燕、蓟；我朗声吟诵李邕《张桓等五王并狄相六公》诗篇（洙说：李邕有咏张桓等五王以及狄仁杰的《六公诗》）。忧愁到来时，吟咏这些作品使心中的闭塞豁然开朗（赵说：这是感叹时局多艰，希望后世还能有像李邕那样慷慨陈说的人，所以吟咏他的《六公诗》来排解忧愁。杜甫自注说，五王为桓彦范、敬晖、崔玄晖、张柬之、袁恕己，加上狄相，共六公；《六公诗》都载在李邕传中）。故秘书少监苏源明公。武功人苏源明年少时便成为孤儿（赵说：苏源明是京兆武功人，所以诗中只用“武功少”来称说他）。他徒步客居徐州、兖州，在东岳之中读书十年，考究古代典籍（洙说：据《新唐书》，苏源明原名预，字弱夫，年少丧父，寄居徐、兖二州，擅长文辞而有声名）。有时下到莱芜，住在山郭中忍受饥饿，漂泊于浮云般的山巅（补注：东岳、莱芜都属兖州。莱芜是兖州属县。唐代莱芜本属淄州，武德六年省入博城，长安四年因废嬴县而复置。莱芜旧城在淄州南，距兖州四百里；《九域志》又说莱芜在兖州东北三百里，所谓“时下”似有疑问。不过东岳在唐代属乾封县，也在兖州东北，东岳与莱芜相近，大概是从东岳时常下到莱芜）。背米求食，晚年才得以养活自己；每次吃饭，眼泪一定流下（洙说：子路曾为奉养老亲而负米百里；苏源明奉养父母时已来不及，只能背米养活自己，所以每次进食都流泪）。夜里借燃烧柴薪的光读书（梦符说：据《文士传》，侯瑾字子瑜，家贫，靠佣工为生，晚上总烧柴薪读书，独处一室，仿佛面对尊贵宾客）。污垢的衣服上长出了青苔；希望以勤苦求学的志向，报答父母养育的辛劳愿望（洙说：用自己的勤苦志向报答父母的劳苦）。学问繁茂，具有醇厚儒者的资质（洙说：贾山涉猎书记，不能算醇儒）。文辞洒脱，胜过幽隐之士；归来后潜居京城；在君王东堂参加射策；宗师们聚集起来精心选拔；制诏题目上的墨迹还未干，乙科已经大为显达（洙说：苏源明天宝年间考中进士，后来复试入集贤院。《汉书》颜师古注说，射策是把疑难问题写在策上，按大小分为甲乙等科排列放置，不使题目显露，参加者随意取得一策并作答，以考察优劣）。文章日益自负，属官也屡次升迁（赵说：屡次升任太子谕德）。早晨趋入阊阖门内，脚踏着往日留下的脚茧（郑说：“趼”音古典切，指老茧）。一次出任地方长官，后来又召回（洙说：苏源明屡迁太子谕德，出任东平太守，后来召回任国子司业。梦符说：《文选》有“屡荐不入官，一麾乃出守”之语）。皇帝的车驾被朔风卷走；来不及陪随八骏车驾（ 只能在胡虏朝廷中悲叹自己被留下（赵说：朔风卷起皇帝的车驾，明皇因安禄山叛乱而出巡，苏源明不能随驾，只能留在胡虏朝廷中，常以悲恨排遣；八骏之事，指周穆王乘八骏出游）。一生所求，不过是斟满酒樽（苏说：阮籍爱诗好饮，足迹不踏入公卿大夫之门，只在水边林下自在放怀。张翰见到他，问他想要什么，阮籍说：“我平生的生活计较，只是满樽酒和一张琴。”张翰赞叹说：“真是傲逸奇士，不是我辈所能比。”）。从此断绝了朋友知交；铺展忧愤，因病度过两个秋天，心中有恨，即使石头能够转动也不能改变（洙说：安禄山攻陷京师，苏源明因病没有接受伪官。赵说：《诗经》说“我心匪石，不可转也”；忧愤经历两个秋天，石头或许可以转动，而我的心志不能转移，这是说苏源明没有被贼臣污染）。肃宗恢复了国家社稷，难道还不能辨明逆与顺吗（洙说：肃宗收复两京，苏源明任权考功郎中、知制诰）。范晔临刑时还顾念自己的儿子（赵说：范晔因谋反获罪被杀，临刑时把儿子范蔼灌醉；范蔼也醉着拿土和果皮投掷范晔。范晔问：“你是在瞪我吗？”范蔼说：“今天怎么会瞪您，只是父子一起死，不能不悲伤。”）。李斯临死时还想起黄犬（洙说：《李斯传》载，秦二世二年七月，李斯受五刑，定罪腰斩于咸阳市；他回头对中子说：“我想和你再牵着黄犬，一同走出上蔡东门去追逐狡兔，哪里还办得到呢？”）。

译这是说接受伪官的人，也会像范晔、李斯那样顾恋亲人和旧日生活（洙说）。秘书少监苏源明的志意，如繁茂的松树一样坚贞（洙说：苏源明后来以秘书少监身份去世；“茂松意”是说他在艰难危急中不改变节操，如松柏不被风霜夺去本性）。他曾随从祭祀坛墠，前后写下百卷文章，篇篇都如珍贵的禁脔，令人爱重（赵说：“禁脔”是说文章精美。典出晋元帝初镇建业时，每得到两头小猪便以为珍膳，其中颈项上的一块肉尤其鲜美，总要献给晋元帝，称为“禁脔”）。文章的篆刻之工，足以与扬雄一流相比；文势如海水涨满，即使与溟海相比，首尾也并不浅薄（赵说：扬雄把辞赋自谦为儿童雕虫篆刻之技，但最终仍以《长杨赋》《羽猎赋》等在当时著称；“溟涨”说他的文章波澜浩大，即使是大海涨潮，与他的本末相比也显得浅）。青荧闪耀，像芙蓉出水的宝剑；犀牛和猛兽难道只是用来切割的吗（洙说：吴越王允常拿纯钩剑给薛烛看，薛烛说它的光泽如屈阳之花，沉沉然如初生芙蓉。王子渊《洞箫赋》赞美巧匠铸造干将剑，说它入水能斩蛟龙，陆上能剸割犀兕）。反而被后辈轻慢，我实在为此苦闷。遥想当年，光辉灿烂的斋房芝草之事已经断绝，万千人争相采取（郑说：“搴”音九辇切，意为取。洙说：汉武帝大兴祠祀，齐房生芝草，因而作歌；肃宗时宰相王璵以祈禳进言，劝皇帝兴办祠祷，宫中逐渐崇尚淫祀，苏源明多次进言时政得失）。把这些话留给后来的人，作为正始之道的劝勉（赵说：苏源明的言论可以垂示后世，正是正始之道）。不必悬挂黄金，为什么反而要把它投给乱咬的猛兽（修可说：据《尔雅》，“贙”有力，注说它出于西海大秦国，形似狗，力大而凶恶）。《炙毂子》载有《贙铭》说：“那里有一种凶猛的兽，形状像狗；饥饿时便驯服，吃饱后却反目；出于西海，名叫畎。”赵氏说：这里既是在赞美它，也是在警戒它。“乳贙”就是喂养老虎。大概是说，安抚逢迎的人，黄金也令人厌恶；而直言触犯君上的怒火，不异于把东西投给饥饿的贙兽。“贙”音犬切。与他结交已经三十年（洙说：任彦升《哭》诗说：“仆射结欢三十载，生死一交情。”）。如今我还要和谁游乐往来（洙说：《新唐书》也说苏源明平素很友善地对待杜甫、郑虔）。荥阳又归于寂寞，罪网已经横陈（洙说：上字音户孟切，下字音畎，指郑虔）。唉，苏公去世的那一天，世道才刚刚转向安泰，后来却又终于艰难；长安米价高到一万钱，凋残困顿的人几乎只剩一口气（赵说：苏源明生前还赶上肃宗复正之后，时局已经渐趋安泰；他死后时局又陷入艰难，所以有米价一万钱、民生凋残的情形。旧注所引并非旧注：当时承受大盗之后，国家用度匮乏，屈指史思明攻陷洛阳，诏令皇帝幸临东京。苏源明因担心百姓将要饥饿，陈说十条不可东幸的理由来劝谏，皇帝赞赏他的直言，于是停止东幸。补注：鹤说，以上两种注说都不对，这里不过是说苏源明死时正好遇到年成歉收而已）。旧史记载，广德二年从秋到冬，每斗米一千钱；诗中说“长安米万钱”，大概是按一斛米来说的。史书没有说明苏源明与郑虔死于哪一年，依据这首诗和长安米价推论，应当是这一年苏、郑相继去世，所以说“荥阳又冥寞”。后来的诗又说：“凶问一年俱。”战事什么时候才能平息？归去的船帆被清沔阻隔；我还被漳水一带的疾病缠住（洙说：刘公干诗说“余婴沉痼疾，窜身清漳滨”。赵说：杜甫说自己在云安，不能沿沔水回去）。永远欠下在蒿里为他送葬的哀痛（洙说：蒿里是送士大夫、庶人的挽歌；苏说：徐翔的侄子徐陵哭道：“永远欠下蒿里的哀悼，也欠下东门相送。”）。故著作郎、被贬为台州司户的荥阳郑防公。鶢鶋飞到鲁国东门，却不懂得钟鼓和宴飨（洙说：《庄子·至乐篇》说：“从前有海鸟停在鲁国郊外，鲁侯迎接它，把酒肉送到宗庙中款待，奏《九韶》作为音乐，备办太牢作为食物。鸟却睁眼忧愁，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方式养鸟，不是用养鸟的方式养鸟。”海鸟就是鶢鶋。孔子说臧文仲有三件不智之事，其中一件就是祭祀鶢鶋）。注：鶢鶋停在鲁国东门，臧文仲便让国人祭祀它。孔雀、翠鸟仰望赤霄，却愁困于雕饰的笼中（洙说：“孔翠”指翡翠、孔雀。它们的志向在于丹霄之上，但最终仍免不了樊笼之愁，是因为它们的资质不同于一般禽鸟。所以《鹪鹩赋》说：“那些鹫、鸮、鲲、鸿、孔雀、翡翠，有的飞越赤霄，有的寄托于极远之地；羽翼足以冲天，嘴爪足以自卫，然而都背负着箭缴，羽毛被取来进贡。为什么呢？因为被人所用的东西就是这样。”赵说：这是说郑公如鶢鶋、孔翠，不是钟鼓所能使他快乐，也不是雕笼所能拘束）。荥阳郑防在众儒之中冠绝一时，很早便听闻他的名声。郑公受到赏识，地位尊崇，士大夫何况又赞叹他气质清爽（洙说：《文艺传》说，郑防是郑州荥阳人，天宝初年任协律郎）。他天生具有聪慧明达的资质，学问也已经建立起来了（原文“防”字疑有脱误，句意未详）。上考夏代而及于神农，或许能补正神农典籍中的缺漏；即使黄石公也会惭愧，不敢自居为你的老师（赵说：郑虔除自己著书外，还选辑《胡本草》七卷，所以杜甫说他能补充《神农本草》所没有的内容。张良曾遇黄石公并拜其为师，诗中说黄石公惭愧，是说不敢做郑虔的师长）。药物方面搜集西极的名品，兵法流派都能掌握，贯通各种知识而没有遗憾。你博采小技，哪会有技艺未施展的焦躁（郑说：“荟”音乌外切；“蕞”音祖外切，意为小；“痒”音以两切，本字作“痒”）。地理的圭臬、星象经书的奥秘，虫篆书法、丹青绘画都广为通晓（洙说：据《新唐书》，郑虔辑录当代事迹，著书八十多篇，有人窥见他的稿本，便上书告发他私撰国史；郑虔仓皇焚毁稿本，因此获罪被贬十年，并把他的书命名为《郑虔粹》。孔子作《春秋》，子游、子夏也不能增添一个字；郑虔私撰国史，才华更在他们之上。神农、黄石、药物、兵法都是古书，意思是郑虔无不贯通，又精通卜地、星经、书法、绘画等技艺。赵说：“圭臬”是说他擅长地理；《选》文有“陈圭置臬”，圭是测量日影的土圭，臬是测度宽窄的标杆；“虫篆”是说他能书，“丹青”又是说他能画）。扬雄尚且没有看遍你胸中的学问（苏说：刘孝标曾对陈贞说：“我腹中的书，都是扬子云也没有看遍的。”）。东方朔的诙谐也未免太迂曲（赵说：这是说郑虔能够通晓荒远之地的所在）。

译东方朔常常说，他所指的地方都是神仙居处，所以说他的诙谐近于迂曲，也就是太迂远了。神奇的笔墨，变化不止一体；钟繇、钟会父子的书法，也兼而擅长（修可说：《书苑》说郑虔擅长草书，颖川吕总说郑虔的书法如风送云收、霞催月上；“钟兼两”指钟繇、钟会父子，二人都擅长隶书，各尽其妙；也有人说“兼两”指车，因为汉代吴恢任南海太守，想杀青抄书，他的儿子祜劝谏说，这些书若完成，就要用兼两车来装载；车有两轮，所以称兼两）。文章流传到天下人的口中；大字至今还留在榜上。昔日献上的书、画、图以及新诗，也一同送入宫中。沧洲之间惊动了玉阶，孤鹤因一声鸣叫而误入（洙说：郑虔亲自书写诗作并绘画献给皇帝，皇帝在末尾题写“大郑虔三绝”；“寡”一作“宣”）。他嗜酒而更加疏放（洙说：郑虔嗜酒疏放，所以杜甫赠诗说“赖得苏司业，时时与酒钱”，苏司业就是苏源明。苏说：陶潜、阮籍一类人嗜酒疏放，隐逸山野，最终避免了祸患；当时无人能比他们的高见和自全之机）。弹琴时视天地如一片空旷；身形容貌实际如土木；亲近皇帝时，只有几案和手杖相伴（赵说：这是说他亲近天子，如同几案、手杖从未暂时离身）。从未寄身于官署，突兀地倚在书帷旁（洙说：郑虔起初因获罪被贬，回到京师；皇帝爱惜他的才干，想把他置于身边，但他不理政事，于是另设广文馆，任郑虔为博士。郑虔接受诏命后，不知道广文馆官署在哪里，便向宰相诉说。宰相说：“皇上增加国学，设置广文馆来安置贤者，使后世说到广文博士就从您开始，难道不是美事吗？”）。晚年进入芸香阁（洙说：他升任著作郎。《鱼豢典略》说芸香可以驱除纸鱼，所以藏书台称为芸台）。胡尘使广阔的天地昏暗（曾说：“坱莽”是广大的样子）。反复辗转，终于归向圣朝；即使曾经受到污染，也不必再洗涤荡除（赵说：郑虔遭逢安禄山叛乱，被伪政权授为水部郎中，便借口风湿病请求任摄市令，暗中用密信把消息送到灵武，所以说身上没有一处污染，不必再用水洗荡）。老年时做台州属官，泛泛地划着浙江上的船桨（洙说：安禄山叛乱后，派张通儒劫持百官，把他们安置在东都，伪授郑虔为水部郎中。郑虔借口风湿病，请求摄任市令，暗中把密信送到灵武。叛乱平定后免死，贬为台州司户参军）。鞋底磨穿，踏过四明山的雪；饥饿时拾取楢溪的橡实充饥（洙说：四明、楢溪都是浙江地名，意思是郑虔贫困，只能拾橡实来吃）。〔原文数字、纪年保留：万口〕 伪授禄山官职后被贬为台州司户；四明山和楢溪都属台州。孙绰《天台赋》说：“登上陆地，便有四明山、天台山……”补注：鹤说，楢溪虽不详在何郡，但四明山不属天台。唐代以境内有四明山而命名明州。《九域志》说，四明山有四面，各面都出产奇异树木，彼此不相混杂。又据孔灵符《会稽记》，四明山高峰凌越云层，连绵的山岭遮蔽太阳。如今诗中说踏破鞋履、走过山雪，也只是说曾经经过那座山，并不是说它在台州。徒然听到紫芝歌，却见不到杏坛上的孔子（洙说：《庄子·渔父篇》说，孔子游于缁帷之林，在杏坛上休息，弟子读书，孔子弹琴唱歌）。天高而遥望东南，秋色中只剩下魍魉（洙说：《天台赋》说“开始经过魍魉之途，最终踏入无人之境”。师说：这是说地方荒僻）。离别的惨痛直到今天仍在；头发已经花白，只能徒然怀念从前。春意深浓，秦山秀丽；秋叶坠落，清渭明朗。曾在王侯门下纵情畅谈，又在林下解下马鞅（洙说：鲍明远诗说“无田税归鞅”）。拿着纸张通宵畅饮，随着当时的景物生发遥远的联想（师说：从“春深秦山秀”到这里，都是追忆从前与郑虔在关中相聚；春日和暖、秋日清凉之时，有时纵情畅谈，有时解下马鞅休息，拿纸作诗，把酒畅饮）。如今文坛疏远冷落，所以为此伤感。文坛竟如此疏远，往昔我还曾蒙受你的过分推奖。百年之间看尽生死存亡，孤寂失意的我将安置于何处？萧条之中阮咸尚在，出仕或退隐都同受世俗罗网束缚。日后我访问江楼，将含着凄楚诉说漂泊之苦。注：这里说“词场”，是指过去曾和郑审交游于文章辞翰之场，如今却竟然疏远隔绝；又追忆郑审过去曾多次推奖自己。“百年”句借孔子将死、子贡感叹“泰山崩颓，我将仰望谁；梁木毁坏，我将依靠什么”之意。“阮咸”是阮照之子，任性旷达，不拘礼法，虽身处世间却不与人事相涉。鹤注认为郑审应当是与郑虔同族的兄弟，所以以阮咸比郑审；杜位是杜甫的堂弟，诗中也有“阿咸家”的说法。苏轼据此与苏辙诗中说“头上银旛笑阿咸”。郑审虽被贬在江陵，但在防州有宅第，杜甫曾到他的湖亭并作诗；又选录“世网缨”等语。本诗当作于大历元年。故右仆射、相国张公九龄。相国出生在南纪之地。金玉已经成器，不再留在矿中。仙鹤降临人间，独自站立，霜白的羽毛整齐洁净。意气矫健，胸怀江海之志，又将长久通达云路。寂寞地追想尧的土阶，还没有闲暇退隐到箕山、颍水之间。注：“南纪”并非指江汉，而是分野之名；《广天文志》说，向东沿岭南边界直到瓯闽一带，称为南纪，是用来界限蛮夷的。张九龄是曲江人，曲江属韶州，正是岭南瓯粤之地。大体上江汉以南都可称为南纪，不只是江汉。张九龄任相于唐明皇时，所以称相国。张九龄的父亲任韶州别驾，因而家居始兴，后来成为曲江人。他幼年聪敏，善于写文章，十三岁时以书信求见广州刺史王方庆，王方庆大为赞赏，说此子一定能成就远大事业。“金玉未成器”称为矿，诗意是说九龄很早便已成材，不再留在矿中；也比喻张九龄出仕任用，不再退缩。以仙鹤比喻他出仕，形容其洁白修整。“江海之思”指浩然生起归隐江海的念头。“云路”比喻志趣高远，前程也很远大。“土阶”取尧阶高三尺之事，诗人想象他有使君主达到尧舜之治的心愿；正因为有这种心愿，所以还没有闲暇退隐箕山、颍水。

译使君主登上白玉堂，倚重你于金华省。碣石一带年年高峻，天地间的人却日益被视作蝼蚁。注：玉堂、金华都是殿名。汉文帝时，未央宫有武台、玉堂、金华殿；后世又有“玉堂之署”“上玉堂”等说法，郑宽中、张禹也曾在金华殿中讲书。张九龄任拾遗、补阙和中书舍人，都是接近君主的清要职位，因而可称玉堂；开元十三年改丽正修书院为集贤殿书院，张九龄任学士，所以说倚重于金华省。这里的“碣石”不是指齐地的碣石山，而是说安禄山在河北时日益强大；唐代志书把河北的名山称为碣石。安禄山有反叛的意图，常常自视高大，把天地间的人看得如同青蛙蚂蚁一样，毫无顾忌。相国张九龄料定他有反意，曾多次向皇帝进言。唐代志书称河北的名山为碣石。《尔雅》说，水中的蛙类叫黾；注家说它又名耿黾、士鸭，形状像青蛙而腹部很大。陶弘景《本草》说，俗名士鸭，叫声很响；又说有一种形体较小而善于鸣叫的，称为鼃。这里是说安禄山强横放肆，天下人议论纷纷，像蛙黾一样喧鸣，唯独唐明皇不知道。鹤注引《楚辞·谬谏》“鼃黾游乎华池”，注释说这是比喻谗佞之人逞口舌而得志。张九龄退朝进食时仍吟咏，心中怎会忘记大庭之治，反而以猜疑为念？他惊惧自己不能赶上前代贤哲，黑发变白，只因辜负了世间的事业。即使换上侍中的蝉冠，身处尚书右丞相的职位，也已经惭愧而感到幸运了。注：黄黑发变白，出自谢朓“谁能鬒不变”；上句说害怕赶不上前贤，下句忧虑头发变白、年事将老，都是感伤功名未成。“蝉冠”指侍中的冠饰，武帝时在大冠上加金珰，附蝉为饰，以貂尾为装饰，称为貂蝉。下句说九龄罢任尚书右丞相，仍处在“右地”。已经既惭愧又庆幸，为什么呢？因为有李林甫的嫉妒、萧仙客的遗憾，能够得到这样的处境，反而算是幸运。怎敢忘记二疏辞官归去的故事？疏广任汉太子太傅时，对侄子疏受说：“我听说知足就不会受辱，知道止步就不会危险，难道不如父子一同出关归老吗？这样不是很好吗？”于是上疏请求告老，皇帝准许了，公卿还在东都城门外设宴饯行。我痛苦地迫近苏耽井。传说仙人苏耽种橘、凿泉，以救治时疫；病人吃橘叶、饮泉水便能痊愈。苏耽临别时告诉母亲，明年会有疫病，庭中的水和屋檐边的橘树可以代替供养。紫色绶带映照着晚年，到了荆州却辞去所领的职位。张九龄当初任相时，推荐长安尉周子谅为监察御史；后来周子谅因妄言灾异，皇帝亲自责问，在朝堂上下令将他处死。张九龄因举荐不当获罪，被贬为荆州大都督府长史。庾亮的兴致也不浅。庾亮镇守武昌时，属官殷浩等人趁月色登南楼，忽然发现庾亮来到，正要起身避开，庾亮慢慢说：“诸位请稍停，我在这里的兴致很深。”于是便坐在胡床上，与殷浩等人谈论吟咏，坦率到这种程度。黄霸镇守之处总是安宁。宾客引发的才调彼此相同。讽诵吟咏以政务为要，摒除诗文的浮饰，终篇之后，语言清简省净；如同一阳之气发生于阴律之管。又如和美之气蕴含在公鼎之中。由此才知道君子的心志，是在文章才华的境界中发挥的。打开张九龄的文集，仿佛翠色螭龙突然腾起，其气势可与巫山、庐山并高。文章的绮丽可与谢玄晖相提并论，笺表诔文又如任昉纵笔驰骋。至于我自己的一家之言，也没有遗漏；即使一个字，也能使人警醒。千秋之后，在沧海之南，名声将同朱鸟的光影相连。归老后守着故乡的树林，心中仍眷恋朝廷，默默伸长脖颈遥望。你的文章有如波涛，足以供良史挥笔书写；可惜竟荒没隔绝在大庾岭之外。注：张九龄有文集二十卷；翠螭或指刻有螭纹的碑头，也可比喻其文才气势与巫山、庐山相逼。谢玄晖以文章绮丽著称，任昉长于笺诔。朱鸟是南方星宿，韶州在沧海之南，当时称九龄为“沧海遗珠”，所以说已有声名。“恋阙”说他虽久居荆州，请求归乡扫墓，内心仍不忘君主。

译那时礼数已经隔绝，难以再把文章献上朝廷。再次读到徐孺子的碑文，仍然想驾一叶烟雾笼罩的小船归去。注：有人认为“芜绝”应作“无绝”，因为张九龄的文章何曾荒芜断绝；诗意是说良史的笔应当记载他的始终，不应在大庾岭隔绝之外。张九龄预先知道安禄山有反相，又不肯与李林甫同流合污，这些都是史笔应当记载的事情。徐孺子是汉代高士，张九龄曾为他撰写墓碣；诗人再次读到碑文，仍想驾舟归隐，是仰慕徐孺子的高风，也是不忘江汉之思。大庾岭因汉武帝元鼎四年南越相吕嘉杀汉使，汉军在岭上设置关塞而得名；又因岭上梅花早发，也称梅岭。醉后从马上跌落，诸位公卿带着酒来看望我。（大历二年作。） 注：诗中说“骑马忽然想起少年时，放开马蹄飞奔，跌落在瞿塘的石上”，应当是在防州所作；但梁权道编在大历三年。考察杜甫这一年出峡，有《赠南卿兄瀼西岸园》诗说“正月喧莺未兹辰，放鹢初”，可知这一年正月已经离开防州；若当时卧病在床，这个月又怎能开船？所以应是大历二年所作。我杜甫如今不过是诸侯门下年老的宾客。酒喝尽了，兴酣高歌，展开金勒，骑上马，忽然想起少年时代。马蹄散开，飞奔而下，仿佛迸落在瞿塘的石头上。白帝城门远在水天云外，我俯下身子直冲而下八千尺。白色城堞和紫色游缰飞转如电。向东越过平坦山冈，冲出高耸入天的山壁。江村和野外厅堂争相映入眼帘，我垂下马鞭，低俯马缰，驰过紫色大道。过去我满头白发，曾使万人惊异；我还自以为年轻时善于骑马射箭。哪里知道纵情奔驰、追风般的马足，朱红色的汗水中，骖驔仍喷出玉沫。不料一次跌倒终于造成损伤，人生中痛快得意之事往往也伴随着屈辱。注：粉堞是涂白灰的城墙，紫游缰是以紫丝制成的马缰；“电转”形容速度极快。“追风”也是唐太宗骏马之名。“朱汗”即汗血马的汗；“骖驔”形容马奔跑迅疾。〔原文数字、纪年保留：五十年〕 按理我应当忧愁悲伤，卧病在被褥枕席之间，何况年岁已晚，烦恼更加急迫。朋友来探问，使我厚着脸面；我扶着藜杖勉强起身，倚靠着童仆，说尽话后又不禁张口大笑。你们扶携着我，另外打扫清理清溪曲岸；酒肉堆积如山，又痛饮了一场。开席之初，哀婉的弦乐和豪壮的管乐一同奏响。大家都指着西沉的太阳，说时间不肯宽待我们；喧闹呼喊着把杯中绿酒一饮而尽，何必还要骑马来问候呢？你难道没看见嵇康讲养生之道，最后仍然遭到杀戮？注：嵇康作《养生论》，后来因事获罪被杀。李潮八分书、小篆歌。（大历二年作。） 余注：邵氏《闻见录》说，韩愈《石鼓歌》的体制取法于杜甫的《八分歌》。注：李潮在巴东遇到杜甫，应当是在防州所作，因为防州本属巴东郡。梁权道编在大历三年，但这一年正月杜甫在防州的诗只说“过了一个月来求我的歌”，又说“我如今衰老，才力薄弱”“潮啊潮啊，对你有什么办法”，语意没有分别，应是大历二年。苍颉所见的鸟兽足迹已经模糊不明，字体的变化如同浮云，没有固定形体。陈仓的石鼓文字又已经讹误。注：苍颉是黄帝的臣子，观察鸟兽足迹而创制文字；自苍颉以后，字体不断变化，如浮云没有定形。韩愈《石鼓歌》说周王室衰微、天下沸腾，周宣王愤然兴起挥动天戈，功业刻成以告万世，于是凿石作鼓，置于高山之上。

译郑注：陈仓是山名，在凤翔宝鸡县。大篆、小篆产生了八分书。周代太史籀创制大篆，唐代苏冕记载，石鼓文称为周宣王的猎碣，共有十面石鼓，文字就是史籀的大篆。秦代李斯删改古文，重新整理篆书和史籀的文字，形成小篆。汉代蔡邕任中郎将时，校正六经并刻在太学石壁上，天下人争相摹学；蔡邕的大篆列入妙品。八分书相传是秦代羽人、上谷人王次仲在隶书基础上修饰而成，钟繇称为章程书。有人说王次仲把古书方整宽广的形体略加削弱，形成八分；也有人说八分本来就是楷书，因笔势渐渐像“八”字分散而得名。补注：凤翔府宝鸡县本为陈仓县。《寰宇记》说石鼓山在县南二十余里，石形如鼓，共有十面，记载周宣王打猎之事，文字是史籀的笔迹。秦代焚毁诗书、废弃古训，官府事务繁多，于是命下杜人程邈创制小篆。秦有李斯，汉有蔡邕；二人之间的书家寂然无闻。峄山碑被野火烧毁，人们珍惜其文字，便用枣木翻刻，因而字体肥厚而失去原真。峄山碑是李斯所书，秦始皇二十八年东巡郡国，登邹峄山，刻石颂扬秦德。补注又说，刘跂在大观二年春天登泰山绝顶时仍见到峄山碑残石。据说所见石碑高大巍然，依傍在丛石之间，高不过四尺，厚约二尺有余。石面都已残缺，四周四面全有刻字，共二十二行，每行十二字；其中十二行是始皇诏辞，十行是二世诏辞。欧阳公说：“如今民间流传的峄山碑，司马迁《史记》并没有记载它的文字；它的形制特别高大，也不像泰山现存的碑，恐怕只是后来的翻刻本。”又说：“江休复曾亲自到泰山顶上，看秦代刻石的地方，说四面都是石头，没有草木，野火烧不到，所以才能保存这么久。”这样看来，杜诗所说“被野火烧毁”，难道也是听闻传说造成的误传吗？苦县的碑刻光洁而有骨力。定功说：苦县属陈国故城，今在亳州。赵注说，“野火焚”指李斯的书法，“骨立”指蔡邕的书法，所以写峄山碑时惋惜枣木翻刻失去真迹，写苦县碑时则欣喜其笔力挺拔。续《汉书》说，桓帝梦见老子，命令在赖乡为老子立祠，诏令陈相边韶主持并刻石，据说碑文是蔡伯喈的八分书。灵帝光和五年开始设置鸿都门学生，注释说，召集擅长尺牍、工于书法和鸟篆的人；当时南阳人师宜官把八分书写得最大时，一字直径可达一丈，小的则只有方寸。据这些材料考察，怀疑苦县碑是蔡邕所书，而光和年间则是师宜官所书。详细看这首歌，峄山碑说的是李斯的书法，苦县说的是蔡邕的书法。然而苦县的祠是在桓帝延熹年间建立的，光和却是灵帝年号，难道祠建于延熹而碑刻于光和吗？延熹到光和相距也不过将近十年。也有人说，光和碑是蔡伯喈所书，至于华山碑和苦县老子朱龟碑，究竟是哪一块，尚不能确定。书法贵在瘦劲坚硬，达到方正而通神的境界。苏注引羊欣说，古代将军的笔画刚劲坚硬，精妙得几乎通神。可惜李斯、蔡邕都已不再出现，我的外甥李潮下笔却很亲近古法。尚书韩择木和散骑常侍蔡有邻，自开元以来，是八分书家中数得上的人；李潮兼有这两人的长处，于是成为第三人。何况李潮的小篆逼近秦丞相李斯，笔势如快剑长戈，森然相向；他的八分书一个字价值百金（一本作千金）。程邈见李斯的书法曾说：“这一字价值千金。” 字迹奇特而劲健屈曲，如蛟龙盘绕攫取。吴郡张颠夸耀草书，但草书并非古法，只是徒然显得雄壮。哪里知道我的外甥并不放纵流荡。丞相李斯、中郎蔡邕，都是前辈长者。注：张旭是吴郡人，官至右率府长史，擅长草书。他说自己观看公主府中担夫争道而领会了草书的意态，后来又观看公孙氏舞剑器而领悟其神韵；醉后便写草书，挥笔大叫，甚至把头浸入墨水中，天下称他为张颠，醒后自看作品还认为神妙，人们称他为草圣。这里“流宕”的“宕”读作徒浪切，意为过度放纵。“丈人行”是尊称年长者。鹤注说，诗中称李潮为“吾甥”，但“甥”有姑之子、舅之子、妻子的兄弟、姊妹的丈夫等多种含义，李潮父母是谁尚不清楚。“丈人行”本出《苏武传》，王先谦注说是尊老之称。杜甫在巴东遇到李潮，过了一个多月，李潮请求我为他作歌。我如今衰老，才力薄弱。潮啊，潮啊，我能拿你怎么办呢？送别著作郎蔡十四。（大历元年作。）

译注：诗中说“忆念凤翔都，聚散俄十春”，杜甫至德二载丁酉在凤翔，到大历元年丙午正好十年，所以应作于这一年。又说“主人死于城府，扶着灵柩归咸秦”。主人指郭英乂被崔旰杀死，蔡访到成都时正遇上郭英乂去世，于是扶送他的灵柩回去。杜甫与蔡访在巴道相逢；所谓巴道，是说尚未到防州，应当在云安。郭英乂在永泰元年闰十月去世，而诗中说“积水驾三峡，浮龙倚长津，扬舲洪涛间，仗子济物身”，不像三峡冬季的景象，应当是大历元年春天严武去世时，杜甫作诗哭送其灵柩，并把他列入八哀诗之一。如今郭英乂又死去，杜甫难道会作诗送别、却不说一句吗？诗中“少年行”“赤霄行”“莫相疑行”等诗题，都是为严武所作。贾谊曾痛哭，后来人才凋零，再没有这样的人了。哪里知道蔡夫子的高尚义行远远超过同辈？他献书拜谒皇帝，志向已经使尘俗清明；流着眼泪洒向丹墀，万乘之主也为之酸辛。天地之间满是创伤，朝廷正需要正直的大臣；杰出人才又接连出现，周代的正道一天比一天更新。出使蜀地时遇到知己，直到分别才稍稍舒展容颜。主人死在成都官府，扶送灵柩回到咸秦。我们在巴蜀道路上于此相逢，我却正卧病在江边；回想当年在凤翔，聚散之间忽然已经过了十个春天。注：贾谊上书论时事，列举六件足以痛哭之事。“主人”指郭英乂，他在永泰元年被崔旰杀死。我已经衰老，不值得一提，只愿你陈述自己的心意，使社稷稍稍安定下来，自然就能像鱼水一样与君主相亲。我虽患消渴病很重，哪里敢忘记皇帝的辛劳？仍然希望自己这副未朽的骨头，还能再看见从事耕桑的百姓。积水横跨三峡，浮龙倚靠长长的渡口。你扬起船帆行驶在洪涛之间，凭借你的身躯去拯济万物。骑马越过秦地关塞，王城直通北辰。黑色铠甲的军队聚集不散，军队久驻，粮食恐怕会贫乏。注：当时崔旰反叛，柏茂材等人也起兵讨伐，蜀中大乱，所以说玄甲军聚集。深谷中没有粮食和丝帛，使者接连不断地到来，仿佛冯南辕的使者，书信一直送到天边。注：使者是来征敛物资的使者；“相因”说接连不断。穷谷指防州，意思是用兵需要粮食，却频繁派使者来到偏远之地，连南辕的使者也可以托他们带来书信。送别李义。（大历二年作。） 彦辅说：杜甫自称杜氏与李氏同出陶唐氏，所以诗中说“我也有幸成为诸孙”。诗中“中外贵贱殊”是说杜甫与李义为表兄弟，并不是说李、杜同出陶唐氏。补注：诗中说“三峡春夏交，江山云雾昏”，正适合暂且聚会，却遗憾此时就要分别；酒樽之事当在防州。梁权道编在大历三年，但大历三年正月已经出峡，不应在三峡春夏交替时与李义相聚，所以应是大历二年三月底所作。神尧有十八个儿子，其中十七人被封为王；道王和舒王，实在是亲兄弟。内外亲疏、贵贱各不相同。我也有幸列入诸位王孙之后。您的父亲承继王业，您的儿子温润如白玉。道王的后裔承继德业，请让我从您的父亲说起。您的父亲担任宗正卿，仪容肃穆，敦厚地遵循古代制度。先朝能够接纳谏诤，正直之气横贯天地；曹子建的文章雄壮，河间王的经术仍然存在。您温和克制而富有《诗》《礼》修养，骨相清峻，思虑不喧闹；清明地遇到知己，谈论如淮水湖水奔流。忆起当初见到您时，您穿着绣有芳荪的小襦。注：高祖共有二十二子，其中道王李元庆、舒王李元名、卫怀王李玄霸、楚哀王李智云先后去世，太子建成、巢王元吉又因事被诛并削除宗籍，所以这里只说十八人；太宗即位后，其十七个儿子被封王。李义属李氏宗室，杜甫属外姓，所以说内外、贵贱有别。旧注说杜、李同出陶唐氏，未必正确；补注认为李义是道王后裔，杜甫则是舒王的外孙后裔，因此可说同为诸孙。所谓“丈人”指李义的父亲，“嗣王业”是继承前王的事业，并非说袭封王爵。