还山遗稿卷上

译我的须发还没有很白，精神也没有很衰疲，按年龄计算，已经六十九岁，衰老也是应该的。所幸的是，我每天还像应试时那样阅读蝇头小字，平生著述之外没有别的嗜好；从中得到的自我满足，也足以使自己快乐。在兵乱流离之中，仅存《还山前集》八十一卷、《后集》二十卷、《近鉴》三十卷、《韩子》十卷、《槩言》二十五篇、《砚纂》八卷、《北见记》三卷、《正统书》六十卷，大概上起唐、虞，下至五代。多年间忧患接踵而来，从三国以后，书的规模已经确定，但还有文字删改，来不及完成。曾经估量过，满一百二十卷才可以成为完整的书；上下千余年，是非纷纭，怎么能避免疑误？经书和史书插满书架，密密麻麻，像蚕一样；有两三个童仆供早晚查阅，怎奈要找甲却找到乙，说东却回答西，难道能完全合乎自己的心意吗？器具锋利，事情才能办好，本来就是如此，难道只有无知之物才这样吗？正在惶惶不安之际，恰逢道士宋鲁班字志明，替我创制了一座可以旋转的书厨，以便阅览。书厨有三层，象征三才；空隙有六个，象征六虚；顶部末端有枢纽，始终安置在那里而不移动，象征北极星；若以体用的奥妙来比拟，它同天道运行刚健不息没有区别。因此我整理衣襟端坐，把所用的书集中起来，围成一圈装入书厨，整天左边探取、右边取用，循环往复而没有尽头。这样既免除了呼喊叫人的烦恼，又断绝了来回奔走的劳累；或快或慢，或取或停，不过伸一伸手臂罢了，所以给它命名为“臂僮”，就是说用力少而收到的功效多。从今以后，我的书大概可以完成了吧？那些人只知道厌恶圆形，难道曾知道有无穷无尽的方形吗？他们只知道厌恶运动，难道曾知道有无穷无尽的静止吗？况且把器具只当作器具，作用也就止于此了；难道不知道把人当作器具来使用吗？只要掌握乾坤旋转、天地运作的权柄，谋求垂衣拱手、仰赖臣下办成事情的安逸，不让自己的手足耳目劳役，急于得到人才并像使用器具一样任用他们，那么即使四海极远、政务极其繁多，还有什么事情不能办成、什么功业不能完成呢？孔子说：“自己无所作为而使天下得到治理的，就是这样。”谨拜两拜献上此文。甲寅清明日，奉天老民记。这篇记是从内兄王平川那里得到的，平川又是从本县人靖川马氏那里得到的，恭敬地照原样抄录在这里，借以表达仰慕之意。宋廷佐识。《汴故宫记》己亥年春三月，我巡视部属来到汴京。汴京长史在废宫的长生殿设宴，我担心后世没有凭据可考，于是辑录其大略如下：皇城南面的外门叫南熏，南熏门北面的新城门叫丰宜，桥叫龙津，桥北叫丹凤，丹凤门有三道门。丹凤门北面是州桥，州桥稍北是文武楼，沿御路向北，是横街。横街东面是太庙，西面是郊社。正北面是承天门，承天门有五道门。两座阙在前面引导，东面是登闻检院，西面是登闻鼓院。检院东面是左掖门，门南面是待漏院；鼓院西面是右掖门，门南面是都堂。承天门北面是大庆门，日精门在其左，升平门在它东面；月华门在其右，升平门在它西面。正殿叫大庆殿，东廊叫嘉福楼，西廊叫嘉瑞楼。大庆殿后面是德仪殿，德仪殿东面是左升龙门，西面是右升龙门。正门叫隆德门，门内有萧墙、丹墀，正殿叫隆德殿。隆德殿左面是东上阁门，右面是西上阁门，都朝南。东西两座楼是悬钟击鼓的地方，鼓在东面，钟在西面。隆德殿的次门是仁安门，仁安殿东面是内侍局，内侍局东面是近侍局，近侍局东面是严祗门。宫中称为撒合门，稍向南是东楼，也就是授官除职的楼；西面是西楼。仁安殿的次门是纯和殿，正寝所在。纯和殿西面是雪香亭，雪香亭北面是后妃居所，那里有楼。楼西面是琼香亭，亭西面是凉位，那里有楼。楼北面稍向西是玉清殿。纯和殿的次殿是宁福殿，殿中有两块大石，左边叫“敷锡神运万岁峰”，右边叫“玉京独秀太平岩”。殿名叫山庄；山庄西南面是翠微阁。苑门东面是仙韶苑，苑北面是涌翠峰，峰中的洞叫大涤。涌翠峰东面连接长生殿，长生殿东面是涌金殿，涌金殿东面是蓬英殿。长生殿西面是浮玉殿，浮玉殿西面是瀛洲殿。长生殿南面是阅武殿，阅武殿南面是内藏库。从严祗门向东是尚食局，尚食局东面是宣徽院，宣徽院北面是御药院，御药院北面是右藏库，右藏库东面是左藏库。宣徽院东面是点检司，点检司北面是秘书监，秘书监北面是学士院，学士院北面是谏院，谏院北面是武器署。点检司南面是仪鸾局，仪鸾局南面是尚辇局。宣徽院南面是拱卫司，拱卫司南面是尚衣局，尚衣局南面是繁禧门，繁禧门南面是安泰门；安泰门西面与左升龙门相对，东面则是寿圣宫，是两宫太后的居处，也是本明俊殿试进士的地方。宫城北面是徽音殿，徽音殿北面是燕寿殿。燕寿殿墙后稍向西是震肃卫司，东面是中卫尉司。仪鸾局东面是小东华门，更鼓和漏刻设在那里。中卫尉司东面是祗肃门，祗肃门东面稍向南是将军司。徽音殿、圣寿殿东面是太后苑，苑中的殿叫庆春殿。庆春殿同燕寿殿并列，小东华门同正东华门相对。东华门内正北面是尚厩局，尚厩局西北面是临武殿。左掖门正北面是尚食局，尚食局南面是宫苑司。宫苑司西北面是尚酝局，汤药局、侍仪司稍向西是符宝局；器物局西面就是撒合门、嘉瑞楼。嘉瑞楼西面是三朝正殿，分别叫德昌殿，东面是文昭殿，西面是光兴殿，三殿都朝南。德昌殿后面是宣宗庙。宫城西门叫西华门，同东华门相对；西华门北面的门叫安贞门。除了两块大石，凡花石、台榭、池亭等细小之处，都没有记录。看它的制度简朴，比起土台阶、茅草屋顶已经超过了；但同汉代所谓千门万户、珠玉璧饰的华丽宫室相比，则完全没有那些东西。后世之人如果依照它的制度加以增减，使它相称合宜，也就可以了。《射虎记》

译我的朋友陇东康揖来请求我写《射虎记》，问他缘故，原来是为郿县县尉曹侯而作。唉！人们想要详细记述的，恰恰是我想略去的。你只知道除掉有形的老虎，哪里知道除掉不是老虎的老虎，而且后者还多得多呢？老虎杀人，痕迹显露，人还可以躲避它，危害较小。所谓不是老虎的老虎杀人，藏在人的内心，使人不知道该躲避什么，必然亲近它而走向它，危害就大了。一场动乱之后，处处都有这种情况，哪里只是郿县呢？那种白天潜伏、夜晚出动，放声咆哮，禁令稍一松弛就跳跃奔突，势力穷尽便腾跃挣扎的，是盗贼之虎。气势吞并一县，肆意祸害四乡，放纵贪婪欲望，吞食孤弱者利益的，是豪强之虎。昏昧蒙蔽，欺下瞒上，挥动难以折断的舌头，吐出没有证据的话语的，是诉讼之虎。借官府声威，在乡村中挑选可欺凌的对象，心思只在攫取掠夺，情势中已忘了畏惧戒慎的，是官吏之虎。以爪牙为名，神色自若，倚仗职事到乡间，侥幸靠赃物陷害他人的，是兵士之虎。又有那种以钩距为本性，把搏击当作自己的能事，据着案几逞威，侵夺权力、掩护过失的，是同僚之虎。公事上接受上级檄文，私下争逞自己的忿怒，拥抱妖冶、爱护美色，沉醉于佳酿、饱食鲜美食物的，是过客之虎。人们说，郿县有曹侯在，于是盗贼逃遁，豪强畏惧，讼事平息，官吏因此收手，士兵因此收敛踪迹，同僚敬服廉洁而退让，过往之人害怕正直而退避；把这些纲目列举起来，他的政绩也就足以看出来了。难怪县中百姓路上不拾遗失之物，睡觉不用关门，和乐安宁，坦然自在，各自保全性命。你把射虎理解为射杀老虎，那么汉代难道没有李广？唐代难道没有裴公？在政事上勇于担当，这才可以。裴、李世人只听说过他们善于射箭，却没有听说过他们的政绩；像曹侯这样，可以说是两方面都做到了。然而我不认为除掉有形老虎的才是贤者，却认为除掉不是老虎的老虎的才是贤者；我的本意就在这里。曹侯名大中，字时正，是隆安人，家世和官职，孔临洮曾经记载过，这里都不再写。你把这篇文章带回去，告诉郿县人：曹侯已经离去而人们仍然思念他，应当为我的文章流泪。《跋赵太常拟试赋稿后》金大定年间，君臣上下崇尚淳厚的德行，学校从京师一直扩展到各郡各国，专心从事经学教育培养，所以士大夫的学问少有浮华而多有实际。明昌以后，朝廷内外没有战事，奢侈靡费成为风气，人们喜爱歌诗，所以士大夫的学问多浮华而少实际。皇上忧虑这种情况，在泰和丙寅年春三月二十五日，于万宁宫考试贡士，两科合计约有一千二百人。皇上亲自命题作赋，题目叫“日合天统”。侍臣起初认为题目很难，只有太常卿北京赵公恰好充任御前读卷官，独自认为并不难，当天便上奏赋文，意见于是确定下来。后来考中者才二十八人。我当时刚满二十岁，得以在殿廷下参加考试，而席位恰好排在前列。退朝间隙，听见殿棂之间传出异香，一个紫衣人回头叫我起身，询问我题目的难易、姓名、籍贯和年龄，然后离去。不一会儿又互相庆贺说：“刚才只是皇帝车驾到了罢了。”傍晚出宫，大家把这件事传为难得的遭遇。我曾退下来后把它记下。后来过了四十五年，我以河南漕运长官的身份在燕地告老，经过太常赵公的孙子承祖家，得到这篇拟作的赋稿，感念生者和死者，不能不惆怅地在末尾写下叙文，并把旧诗一并归还给他。诗中所说：“月色淡淡，长杨宫清晨的天色澄明；天子亲题的赋题飞下，寂静无声。南山雾中豹的文章已经写成，北海云中鹏的羽翼也已长成。玉栏精巧玲珑，红色露珠浓重；金炉烟气缥缈，翠色轻烟淡淡。谁说夜半时分曾经前来就座，白日里君王询问贾生？”这是我年轻时写的诗，没有什么可取之处，只因为它记载了一时的事情，或许可以附在赵氏家传之后，使后世有所见到。《锦峰王先生墓表》先生姓王，讳仲元，字清卿，家在平阴广道。先生是犹子明道先生的儿子，世代以儒学著名于当时。名公巨卿如党怀英、赵沨，都以先生为老师而尊敬他。先生考中进士，声名很高。承安五年，四次参加考试后受到推恩，资历很高。他高雅清苦，少言少笑，不接纳闲杂宾客。曾任阿干县知县，宪司听说他简朴安静。退食以后抱琴，白天不出门，整理衣襟端坐，仿佛同世俗完全隔绝。遇到知心的人，即使相对交谈一整天，也从不涉及权贵游宴和可喜之事；人们都相信他是古代的君子。他的书法名声尤其大，小楷介于欧阳询、虞世南之间。因有人推荐，被召任应奉翰林文字；以同进士身份进入翰林院，自先生开始。后来改任陕西东路转运司盐铁判官。正好书写蓝田山碑、饮玉浆时偶然得病，死在官舍，时为贞祐四年。去世那天，家中没有多余财物，只能薄葬在城南雁塔之阴。邻近永平王尚书的墓圹，墓地历经兵乱，寺院房屋毁坏，荆棘丛生，墓址被掩埋而难以寻找。三十八年后，尚书的儿子元卿来到这里，查明墓在其父墓西十五步。当初元卿答应将先生遗骨一并背到东面，后来又担心亲族零落，无人可以归葬。甲寅九月五日，奉天杨奂感念平日交情，恰逢长安祁邦用、杨天德来献臣，同德张琚、高唐赵安世、淅津张儆、燕南毛居仁、耿都陈殳、云中孟攀鳞、太华郭时中、鄠郊范文炳、平陆负择等人，加上衣衾，将先生遗骨收藏在原来的墓穴中；这大概是早有安排吧。《祭国信使王宣抚文》癸卯年，四月初一为丁未日，二十一日丁卯，某官某谨备清酒和各种祭品，祭奠已故宣抚、御史大夫、国信使王公的英灵。唉！两军交战之间，只剩孤零零的几名骑兵；江湖漂泊十年，经历万里风霜。不知他究竟往返了多少次，最终竟止步于此吗？君主察知他的…… 想来王公的家中难道没有行囊财物吗？却把千金一挥而尽，官府粮仓中没有现成的粮食，宾客凋零，路人也为之悲惨哀伤。唉，悲痛啊！我出生在王公之后，却同在一朝做官；世人对于王公，谁有不知的？唯独我对王公的了解，竟同世人的看法相背。陆公是什么人？他使屈辱的赵佗归顺而朝拜汉宫；终军不过是少年，却带着长缨，准备把南越系来。不能因为成败就轻率地作出褒贬取舍。王公清正的内心、深远的谋略、崇高的名声和大节，可以撼动天地、摩挲日月，却未能实现平生志向，只能把遗恨带到九泉之下。这就是我抚地大哭、继而哭出血来的原因。唉，悲痛啊！尚飨。《正统八例总序》

译唉！正统的说法，给天下和后世带来的祸害太大了！遗憾的是，这种说法没有在孔子、孟子之前出现，所以得以滋长蔓延，却没有人知道加以剪除遏止。通考古今，既不以通过叛逆夺取天下为嫌疑，又把世系和土地看得很重，这难道就是正统吗？后世那些通过叛逆夺取天下而不感到忌惮的人，是陆贾的说法首先倡导了他们，王莽、曹操、拓跋氏的祖先又加以教导他们。他们不说“我有惭愧的德行”，也不说“武功还没有尽善”。汤、武顺应天意、响应民心，尚且还被认为不够，何况是你们呢？如果按世系来说，那么禹、汤、文王、武王就要同桀、纣、幽王、厉王并列了。经书不是说过“残害仁爱的人叫作贼，残害正义的人叫作残，残贼之人叫作独夫”吗？怎么能因为土地而容许把他们并列呢？如果这样说，那么秦灭六国、晋平吴、隋平陈，以及苻秦窥伺天下、梁魏周齐相互争战不休，都是正统说法所激成的。不说“凭借武力假托仁义的是霸，称霸必定要有大国；凭借德行施行仁政的是王，成王不必等待大国。汤只有七十里，文王只有百里，这就是以王道为正统”。王道所在，就是正统所在。否则，假使开创者在开头不顺应天命，守成者在末尾又不谨慎，反而助长君主好大喜功的欲望，必然要到百姓糜烂不堪才会停止，这种祸害哪里数说得尽呢？因此我纠正诸儒的曲解，惩戒历代的行事，把它们概括为一句话，总结为八种条例：得、传、衰、复、与、陷、绝、归。什么叫“得”？例如帝挚之后，陶唐氏取得帝位；夏、殷衰绝之后，汤、武取得天下，就是这样。为什么从秦、隋开始，年表一定记作“得”呢？是希望借此告诫后世。没有看到其过失严重就断绝其正统，是出于私心；看到了其过失严重却不加断绝，也同样是出于私心。一代取得天下，第二代继承传下去，这是合理的。武德、贞观年间的事情，既然记高祖“得之”，接着又说太宗“得之”，为什么呢？这是追究他的内心。他的内心怎样？就是说“这是我的功劳”，功劳已经显著了，那么夺取嫡长子继承权的罪过难道能够遮掩吗？却说是“传”，这是荒诞的。可悲啊！虔化的战事还没有平息，灵武的帝号又建立了；开国之初就不正，后来习于乱世本来就是应当如此，因此君子为之惋惜。这是变例之一。什么叫“传”？比如尧传给舜，舜传给禹，禹传给启，以及周代成王、康王之类。什么叫“衰”？例如周道衰于幽王、厉王，汉政衰于元帝、成帝之类。什么叫“复”？例如少康施布德政，太甲思念祖先的功业，宣王修治而使政治复明，以及文王、武王的功业之类。晋惠帝、唐中宗却与此不同，属于所谓拨乱反正的人，所以附带记在这里。这是蒋乂的论断。惠帝已经复位，却又被废黜，为什么？因为责怪他受贾后控制，甚至废掉自己的太子，以致造成朝廷内外的祸乱。他不刚强，德行不刚强，君主之道就丧失了。正如中宗改换年号，却让韦后参与政事，使武氏残余的势力重新燃烧起来。称作“与”，是什么意思？就是说为什么保存它。有必定应当承认的，有不得不承认的。昭烈帝是汉室后裔，最终延续了汉朝祭祀，这是必定应当承认的。晋武帝、元魏孝文帝，则是不得不承认的。昭烈帝进位在魏之后，难道就该贬斥他吗？回答说：王莽和曹操的罪恶相同，既然排斥王莽，却接纳曹操，这究竟是什么用心？党附魏国、谄媚晋朝，陈寿不值得责怪了。可是他说“不从汉取得，而从群盗手中取得”，难道是在鼓励篡夺吗？魏、晋以下直到梁、陈，习惯于篡位弑君，仿佛已有成文的约定。今天还是公、相，明天就进爵称王了；今天求取九锡，明天就加上天子的冕旒，声称出行时有警跸了；今天僭越皇帝之位，降他的君主为王、为公，明天就杀害他并在朝堂上临朝了。唉！从你那里出来的，终究还会回到你那里，你难道也不思考吗？史书把这些写下来，接受禅让，先儒却称之为正统，这算是什么教训呢？有人问：既然说晋朝不能算取得正统，为什么又斥责它夺取魏国？既然斥责它，为什么又承认它？顺应天命者产生顺应，违逆天命者产生违逆，这是天意。上天所暂时借给人的权力，谁能废除它呢？又问：在这以后的人不能承认，为什么？因为厌恶他们。厌恶什么？厌恶他们使祸乱延续。不这样，乱臣贼子什么时候才会停止呢？《公羊传》说：“记录中原而简略外域，舍弃刘宋而取用元魏，为什么？”这是痛惜中原没有君主。凡能进入中国的，就是中国的。况且肃宗扫清大盗，回车京城，却不说“复”而说“与”，为什么？是为了暴露他自行建立政权的事实。五代却承认明宗、柴氏和郭氏，为什么？因为认为明宗有王者的言论。希望上天早日降生圣人，就是这个意思。周祖因为厚待百姓而约束自己；如果世宗不死，礼乐差不多可以兴盛起来了。奈何上天不给他更多年寿，使感格上天的功业在即将成功时毁掉呢？称作“陷”，是什么意思？夏有穷浞，汉有诸吕、新室，晋有永嘉之祸，唐有武后、韦后、安史之乱，以及巢、温的僭越反叛，都是这种情况。始皇十年又写作“陷”，按例为什么？因为把秦置于大乱和无道境地的是始皇；诱使始皇陷入大乱和无道境地的是李斯。君主的职责在于考察一个宰相，这一年正是李斯再次任相的一年。厌恶邪恶的人，态度应当急切，所以特意揭出它，作为不明智者的鉴戒，以彰显辅佐宰相之职的重要。有人问：景帝即位初年，以及明帝永平八年，为什么记作“陷”？这是因为轻视服丧的通制而开启异端吗？轻视服丧的通制，就是灭绝人的天性；开启异端，就是扰乱天理常规。即使事情出自太平时代的贤明君主，如果不纠正他的过失，又凭什么严肃地给后世以警戒？称作“绝”，是说他自己断绝了自己，桀、纣、胡亥之类就是这样。称作“归”，为什么唐虞时代虽有丹朱、商均，而天下的歌谣、诉讼都归于舜、禹？因为桀、纣在上位时，天下臣民的心已经归向汤、文了。又问：汉建安十三年把这一年系在刘备名下，为什么？因为有当阳之战的缘故。只要我不与百姓断绝，百姓难道会同我断绝吗？《诗经·皇矣》说：“于是眷顾西方，寻找百姓的安宁。”这就是它的主旨。商、周交替之际，不过是纣的德行败坏罢了。苍苍上天不忍心辜负百姓的愿望，急于寻找使他们安定的办法，而它的用意常在于文王暗中积德这一点。又问：为什么“归”有时附带“陷”字？这是为了表示天下不能有两个君主。请问，唐虞的禅让以及夏后、殷、周的继承，为什么保存下来却不加论述？回答说：圣人已经用笔削取舍过了。从周敬王癸亥年开始记录，为什么？

译回答说：这是痛惜圣人已经去世，微妙的言论无人听闻了。可是周朝时代却记载秦国的事情，为什么？是为了显示祸乱逐渐形成的过程。秦国的叛逆和僭越不能被制止，就显出了周朝的衰弱。秦人承接三代遗留下来的局面，混合疆域并将天下统一起来，任凭自己的心意行事，灭绝先王的典章礼制，专门任用执掌刑法的官吏；祸乱的根源既已造成，流毒便没有停止。唉！王道不明，赏罚不修，已经很久了。既然如此，揭示天理的真实，衡量人情的虚伪，除了这样还有什么应当先做的呢？所谓“通载”，就是二帝三王治理成功的成法，以及桀、纣、幽、厉导致祸乱的既往事实。所谓“通议”，就是秦、汉、六朝、隋、唐、五代兴亡的真实事迹。因此仰承编年史的体例，全部记录而不遗漏；探究其大概，不过是善可以作为训诫，恶可以作为警戒而已。前代贤哲的宗旨如果合乎理，就予以采用；怎敢强行替它判断可与不可？如果有不合乎理的地方，就予以删去；一定要用我的浅见补充它，是希望足以完成它的良法美意，难道忍心任意发表割裂而无根的议论，徒然陷入乖戾吗？大概得失若不这样，就无法彰显；善恶若不这样，就无法分辨；劝善惩恶若不这样，就无法明确。即使绵延经历百千世，正统之所以为正统，也会清清楚楚。卓然■■治之君，如果能够考察这些话，不因为出自某人就废弃它，每天思考如何敦厚道义的根本、堵塞功利的源头，那么国家安宁长久的福祉，坐着就可以达到；这对百姓来说，难道不是极大的幸事吗？《与姚公茂书》奂自从叩首告别以来，已经四五年了，思念、渴望得厉害，想说的话不止一件。未能如期握手相见，其中的情怀也可以想见。子善到来后，我收到书信，得知玉眷平安康健，又知道你将北归，十分欢喜。去年子善说，新建了祠堂，而石室位于正位，不知是依据什么。等到我看到《朱文公家礼图说》，也说石室在北边的夹室，似乎不妥。况且宗庙不过五庙、七庙罢了，虽有成说，至于依照经典建造室次，却没有见到依据。朱文公是宋代后期的人，建炎年间南渡以后，宗庙、社稷的礼制全都荡然无存；即使有些故老，也可能郁郁沉沦于下级官僚之中，世上无人知晓。这种说法，在《中庸或问》中略有提及。可以相信的，只是昭穆的位次；至于神主和石室，都没有涉及。《家礼》所载神主的式样也不对。奂三十岁时进入汴梁，从一位故老那里获得了宫室、宗庙、社稷的制度法度。又过了五年，因秋季考试时生徒众多，借住在长安慈恩寺。有个僧人叫了迁，趁空闲请我观看寺西南的杜相公读书堂。我一看便知道那是杜氏家庙。它的庙制，正如世人所谓的吴殿，凡是石室都在西墙，墙高与人的胸口相齐。那个僧人还以为那是藏书的龛室。后来我来到洛下，在杨正卿家查阅《稽古编》，文献确实可以证明那是杜祁公的家庙。《文粹》和《韩文公集》中有许多家庙碑文，只说三室、四室，有的说第一室、第二室、第三室、第四室，又有的说东室，也都没有记载石室所在的方位。礼，是制度和名数寄托所在；如果没有依据，就一定应当有亲眼所见。韩文公所叙述的内容，看不出依据何在，应当以我亲眼所见的情况作为家庙的定制。天子、诸侯、卿大夫的制度相同，所不同的只是名数。如今汴梁太庙的法度，敝家都有图说。己亥年春天定课时，有人告发藏匿官粮的人，我亲自进入粮仓察看，而那座粮仓就是太庙，于是得以考察它的制度。石室在正殿西墙，共有二十五间：始祖室三间，里面附设祧庙神主五位，这些石室都在西墙，靠近南窗；世祖室两间，里面附设肃宗神主一位；穆宗室两间，里面附设康宗神主一位；太祖以下直到宣宗，各有两间，共八室，合计十六间。神主和石室都在西墙，东西两边的夹室各一间。凡是安置神主的地方，每一间有一门一窗，门在左边，窗在右边。以上合计二十五间。近来有位客人毛正卿从保州来到这里，他曾任鲁国先庙太祝，谈起旧礼，仿佛就在眼前。那天在座的客人很多，谈论结束后，我问他说：“照您所说，举行礼仪应当在秋冬，而不是春夏。”客人问：“您怎么知道？”我说：“因为您只见到了虎席，所以知道是在秋冬。若是春夏，就应当使用桃枝；桃枝就是竹子。”客人说：“恰好是在冬天。”我又问：“您举行的礼仪将属于时享，而不涉及禘祫。”客人问：“您怎么知道？”我说：“举行禘祫时，太祖神主应当位于室的西面，面向东方；昭位在北面，面向南方；穆位在南面，面向北方。您所说的是太祖神主在门内，面向南方，所以知道不涉及禘祫。”客人答谢说：“确实从未举行过禘祫。”唉！这就是确定的礼制，只怕在事先没有考察罢了。究竟是对是错，请我的朋友加以订正，恐怕不应当沿袭《家礼》的错误。著书不是小事，古代的圣贤从来不敢自作主张。古人所谓神主的说法，容我当面告诉您。” 《东游记》

译壬子年春三月十六日，庚子日，东平行台公在东园设宴招待我。这一天，官员士绅全都聚集而来。随后请求拜谒阙里，到丙午日，才命监修官卢龙人韩文献德华、上谷人刘诩子中考察此行。丁未日，我同德华、子中以及代理祭祀事务的孔■〈木芮〉器之、梁山人张宇子渊、汴人郭敏伯达，出望岳门。幕府中的诸位先生，如南商人挺孟卿、范阳人卢武贤叔贤、亳社人李祯周卿、江陵人勾龙瀛英孺、信都人李简仲敬、济阴人江绂孝卿、梁园人李绂绶卿、华亭人段弼辅之，在东湖之上为我们饯行。分别以后，我们由西向东走了六十里，住宿在汶上县县令的客厅。汶上是古代的中都，是先圣旧日治理的地方。鲁定公九年，孔子曾在此任宰，县署中的思圣堂就是纪念此事的地方。那里有杜子美《望岳》诗的刻石，王彦章的坟墓和祠堂在西城外；由此人曾在后梁任职，也就可以知道当时的情形了。戊申日早晨起床，器之从小路先行，这天到达兖州。恰逢州佐孟谦伯益、教官张铎振文在场，振文把峄山的胜景说得非常详细。杜子美所说的“浮云连海岱，平野入青徐”，是登南城楼时所作的诗。徐州在南面四百里，青州在东北七百里，海在东北方向又不止一千里，岱岳相距二百多里。唉！相隔二三千里的地方，如今一下子就到了；那些终身拘谨、迂腐地局限在二百里以内的人，不是很奇怪吗？己酉日，我拉着振文向东走，不到四五里，经过泗水，地势颇为高敞。向南眺望，鳧峄诸峰在烟霭荒草、云气树木之上时隐时现，使人心胸豁然开朗。又走了约一舍，抵达曲阜，看见绵延而断续的地方，那是鲁城吗？郁然聚合的地方，那是孔林吗？不知不觉间，喜悦之色洋溢在眉宇之间。不久，器之等人骑马出来迎接，从归德门进入。鲁门共有十二座：正南门叫稷门，左门叫章门，右门叫雩门；正北门叫闲门，左门叫齐门，右门叫龙门；正东门叫建春门，左门叫始明门，右门叫鹿门；正西门叫史门，右门叫麦门。归德门在左边。当时天下的学者大多从这座门进入，所以鲁人用此为它命名。族长德刚又率领各位子弟到庙的西面迎接我们，大家一起下马，行鞠躬礼，快步走向大中门并向东行进；从庙宅经过庙学，由毓粹门北面进入斋厅。斋厅在金丝堂南面、燕申门北面的厅堂中，这是取鲁恭王的事迹来命名的。这天正逢我的私忌日，不敢前去拜谒。庚戌日，钟声响起，我们在杏坛下面列班。因痛惜庙宇的面貌被焚毁，便面向北方，在郓国夫人的新殿中向画像行礼，并按照礼制陈设版祝，告祭先圣。对圣文宣王说：“唉！圣人能够造就人才，七十位弟子则是因材而成才；从他们问答之间就可以看出来。问仁的有七人，回答他们的有七种方式；问孝的有四人，回答他们的有四种方式；问政的有九人，问君子的有三人。圣人的回答没有一种完全相同。不仅不违背他们各自的长处，也不强求他们去做自己不能做的事。因此，根器大的成就其大，根器小的成就其小，造就人才哪里会有所区别呢？圣人垂范后世、树立教化，历代君王都仰赖它；没有遵循它却能治理好国家的，也没有舍弃它而不陷入混乱的。”“春秋时期的诸国，哪一个比鲁国更弱？历经一千八百年以后，世人还知道有鲁国，是我圣人的力量啊。唉！活着时没有得到任用，死后却依靠他而闻名，这对鲁国有什么亏负呢？后来拥有国家、家族的人，难道唯独不思考这件事吗？今天是什么日子，我匍匐在庭下，死也没有遗憾了。羁旅在外，行礼物品不完备，谨以诚心荐献，告祭先师兖国公说：“士君子的学问，根源在于修治内心。圣门三千弟子，哪一个不是求学的人？若说真正喜好学问的，只有您做到了。” 您在当时没有功业可供人看见，在后世也没有文章流传。考察传记，只记载您曾被问过一两次便停止；观察日常生活，也不过是一箪食、一瓢饮而已。绵延到百世以后，从天子直到平民百姓，没有人敢与您相提并论。您是要从无欲开始吗？还是并非如此？这是无法知道的。”“恰好拜谒孔林、孔庙，得以瞻仰井里，便以祭祀来告祭，告先师邹国公说：“您对于圣人，难道就像天对于地、太阳对于月亮一样吗？您的学问出自《诗》《书》，您的道兼备仁义。至于您知道《易》却不谈《易》，知道《中庸》却不谈《中庸》，这又是常人难以做到的。汤王、武王要等到您，才能显明其行为合乎义；匡章要等到您，才能显明其行为合乎孝；纷纷而起的杨朱、墨翟之徒，也要等到您之后才被斥退。您的功用广大而显著到了这种程度，难道只是因为喜欢辩论吗？”“奂等离圣人越来越远，想要学习却没有老师，又不能坚定地守持志向，只有请神灵护佑我们。下阶拜谒齐国公、鲁国夫人的旧殿。殿西面而朝南的，是尼山毓圣侯；再往西、面朝东的，是五贤堂，所说的是孟子、荀子、杨雄、王通和韩愈。孔中丞道辅、文中丞笃所立的碑，属于信奉圣道的人，也无愧于家法。于是我们在斋厅饮福，宾主共二十五人，饮酒三巡后起身。” “执事人员都是族中的子弟，他们进退、作揖、谦让，按礼仪都值得观赏，确实可以看出先人的遗泽还没有断绝。怎么知道经过长久的教养、明诏的颁布之后，不会出现人才济济的局面，不会有经学如安国、政绩如不疑的人呢？”“杏坛”二字，是竹溪党怀英所书。坛的北面，世代相传是子路捻过的丁石，大概只是石头上的疤痕。所谓勇于行义罢了，难道会拘拘然如此吗？〔“一有率”原文疑有脱误。〕您的回答若不免流于世俗口吻，何不也谨慎一些呢？坛南约十步，是真宗御赞殿。七十二贤以及诸儒的赞文，都是从臣撰写的。这里是贞祐年间大火后残存的遗物。汉武帝亲手栽植的三株桧树，其中两株在赞殿前，一株在坛南。大火焚烧之后，已经没有一件完整遗物留下。好事者有的制作圣像，有的制作簪笏，香气尤其奇异。赵大学士秉文、麻征君九畴都有颂文和诗作，世人多传诵它们。再往南是两座碑亭：东亭有一方宋碑，由吕蒙正撰文、白崇矩书写，太平兴国八年十月建立；有一方金碑，由党怀英撰文并书写篆字。西亭全是唐碑：一碑由崔行功撰文、孙师范书写，碑阴刻有武德九年十二月的诏书，又刻有干封元年二月的祭庙文；一碑由江夏人李邕撰文、范阳人张廷珪书写，开元七年十月建立。”

译再往南是奎文阁，创建于章宗时期，即明昌二年八月。开州刺史高德裔负责监修。阁东侧的偏门上刻有顾恺之的《行教图》，以及吴道子所绘的两幅小像。东庑有六方碑，都是隶书，只有《鲁郡太守张府君碑》不是。西庑有八方碑，其中四方是隶书，其余都是唐、宋碑。当天宴会结束后，我们一同出北■〈土扁〉门，经由袭封官署，观看姓系碑。又向北走，从陋巷观看颜井亭，亭子已经废弃。向北出龙门，进入孔林，在思堂上徘徊追思。沿辇路向北，路两旁有石表二座、石兽四尊、石人二尊。石兽作仰头长吼的形状。按照最初的礼仪，拜祭先圣墓。墓前有坛石，厚约三尺，方形，大小与厚度相当，共有四十九块。后汉永嘉元年，鲁相韩叔节建造。东面连接泗水侯伯鱼墓，南面连接沂水侯子思墓。世家记载说两墓相距十步，但如今靠得这样近，怀疑是后人增筑所致。不过墓制很小，正是礼书所说的像马鬃一样封起的墓。子思墓西面的石坛，建于居摄元年二月，上面有题名为“上谷府卿”的，也有题名为“祝其卿”的。先圣墓西北是白兔沟，其中一尊石兽的形状十分奇怪。孔林方圆十多里，竹木繁茂，没有见过能与它相比的地方。不过楷木因有文理而为世人珍视，林中没有荆棘，也没有鸟巢。难道我们的道终究不会荒芜湮没，而凤凰也有时会到来吗？林东三里是讲堂。孔林和讲堂都在洙水以北、泗水以南。按世家记载，周敬王三十六年，孔子从卫国返回鲁国，在这里删定《诗》《书》，制定礼乐，系《易》。砚台井在讲堂西边，可惜去年秋天被水淹没了。辛亥日拜谒周公庙。庙在孔庙东北五里，有真宗御赞碑，车辋井也在那里。正东稍偏南处有井，水清白而甘美，俗称浆水井。庙北有双石梁井，石上有深约一指的汲水绳痕。走约一百步到胜果寺，是鲁国旧宫的所在地。殿东北有大井，圆径六十尺，深二丈，水色黑如墨。向东经过颜侍郎墓，林城的遗迹就是颜庙。庙中有一株孤桧，高约五丈。从曲阜向西再转向东北走一里，进入景灵废宫，观看寿陵；为了避讳，陵名已经改过。东边是轩辕的葬处，宋代曾用石头层层装饰。前面有白石雕象，是火烧爆裂坛石栏的遗物，工艺极尽精巧，几乎像神鬼雕刻的。读碑记后，才知道它始建于祥符年间，政和年间润饰，大定年间沿用而没有毁掉。这也是君主长久治理太平之后，受到贪婪奢侈之心激发的结果。如果福可以求得，那么二帝三王一定会先于众人去求取；福真的可以求得吗？有四块大碑，俗话称作“万人愁”的就是它们。其中两碑宽二十三尺，厚四尺，碑额高十三尺，宽同样为二十三尺，厚四尺；龟趺高十八尺。另两碑宽二十四尺，厚四尺，碑额高十八尺，宽十六尺，厚四尺；龟趺高十九尺。一块在城外，一块在城内，都没有文字，想来是工程将成时金兵到来所致。陵称“寿陵”，究竟是什么意思呢？从东门进入，到饭器家，又向西南奔驰，观看汉代鲁地的诸陵。大墓有四十多座，石兽四尊，石人三尊，胸腹之间的篆刻文字不能全部辨认。有的刻着“有汉安乐太守廉君橐塚”，有的刻着“府门之某”。转向北渡过雩水，进入大明禅院，观看逵泉，水中露出的石头像伏着的鼋和发怒的鼍。寺碑称这里是“鲁之泉宫”。傍晚从稷门回来，远望两观高耸。想到少正卯这个奸雄，孔子只用了七天就谈笑之间把他剔除，由此可知舜诛杀四凶，使天下一致服从，确实是明白的。〔原文数字、纪年保留：三人〕 谁说圣人会有两种心意呢？后世如曹操、司马懿之类，能够在窗下保全首领，已经算不得不幸了。登上泮宫台，台下的水从西向南流，深约一丈而没有源头。唉！僖公只是一个诸侯，却能像这样兴办学校、供养士人；吟咏三首《采芹》诗章之后，从西边下台，那里是灵光殿的遗址。破碎的础石、断裂的瓦片触目皆是，令人悲凉；而王延寿所说的“俯仰顾盼，东西周章”，如今又在哪里呢？壬子日，又从县城向东北走十里左右，经过桃落村。向南望去，修长的土垄绵延不断，那是周代鲁国的陵墓。向东南走五里到达胁沟村，拜谒圣考齐国公的墓。孔林方圆四十亩，墓前石刻写着：“甲辰春二月望，五十一世孙元措立石。”溢津高翿书写。沟水在孔林东北，流入泗水；它南面是防山。《五礼》说的“合葬于防”，就是这里。山的东西两峰，林北是东蒙路。从西峰向南，拜谒颜子墓，石刻写着：“先师兖国公，大定甲辰三月，先圣五十代孙承直郎曲阜令袭封兖圣公孔总立石。”太原王筠书写。墓前有一块石头，仅约二尺高，上面有两名甲士背靠背坐着，一人拿斧，一人拿金吾。正北有一座小墓，无法考证。颜氏子孙的两房居住在稍偏东的上宋村。这天向东南走，沿着戈山向西，从白村经过西鲁元，来到东鲁元馆。房氏家族在泗州任公，古具备鸡和黍米等待我们；古是孔氏的女婿。询问他，才知道他是公西氏。这里虎狼很多，牧人都因此害怕。到天亮时幸好没有遭受什么祸害。癸丑日穿过山林向东走，约六里，到达尼山。两座山峰隐约耸入云霄，中峰远远突出，就是从前所说山顶高耸的地方。庙庭废弃已久，但规模仍可看出。西边是智源溪桥，正南就是大成门，稍北是大成殿。东边是泗水侯殿，西边是沂水侯殿；大成殿后是郓国夫人殿，再后面是斋所。西边有齐国、鲁国二殿，齐国殿东面而朝南的是毓圣侯殿。大成殿东边是斋厅，战乱后还保存着。正北是中和壑，庙西南是观川亭。瓦砾中发现一块断石，大概是前进士浮阳人刘晔的《夹芦辨》。有人说应作“夹驴”，刘晔厌恶它粗俗，所以加以辨正。夹芦岘在尼山西面，从亭东回旋而下，得到坤灵洞；洞口石角密集，无法进入。

译族长说，庙户管用吉成曾经手持火把，拖着绳索进入洞中，走了二三丈，忽然从缝隙间看见光，发现一间石室，洞口约有两楹宽，中间横放着石床、石枕，全都是天然形成的，但无法移动。如今已经五十年了，因为管用、吉成年幼而且瘦弱，所以能够进去。事情就是这样，洞名是刘晔所刻。于是渡过雩水，经过颜母山下，观看文德林；因为楷木遮蔽，庙宇和圣迹都看不见。沿旧路返回鲁元馆，已经向西南靠近山崖下出来，从桑家庄经过峻山走近二十里，到达四基山，遇见兵士傅正，他是徐州人，带领我们到邹国公墓。墓在庙东北，有泰山孙复碑，是孔中丞所立。西面有七座大墓，正北一墓稍小，无法考证。南面有寺，名叫亚圣寺。那里有碑，旁边有古墓。走三四里，经过黄注村；又走十里，从石经埠正南稍偏西走二十里，到达邹县，在彭令家中设宴。四月甲寅朔日，饭后出南门，走二十五里左右到峄山。沿山西北的断涧而行，乱石堆积如屋；后来遇到道士李志端，作为我们的向导。又向西北走，游览太湖悬钟石洞；向东南走进入燕子岩。我因脚病与德华在岩下坐着，等诸位同伴回来。申时，子中等人接踵而来，国祥还给我们看峄山图的蜡纸摹本。他按图指点、回顾，仿佛仙桥的巨石、七真的西轩、俯瞰纪侯重城、汉相的旧墓，都一一在眼前；像玉女峰、千佛塔，更是号称奇绝。所到之处，流泉、修竹、杂花、名果交错，几乎像屏风上的画面，怎么能一一细数呢？接近夕阳时下山，曲折地从西向北前进，到达县城南关；孟氏诸孙在道路左边迎接，随即进入邹国公庙庭，祭奠完毕进县城，又在旧馆设宴。县中父老请求相见，欢饮直到整夜。乙卯日出西门，向北走十里进入岗山寺。孟氏诸孙又带酒前来，从竹径渡过横桥，在寺中静室休息了很久，出山后向东北走二十五里到达马鞍山，拜谒孟母墓；向北走十五里到赵氏庄，在孔氏族人家吃饭；又走十里左右到达鲁城南面，登上郊台。郊台东西五十八步，南北四十步。鲁地可以看到的台有三座，就是这座台、泮宫台和庄公台；不知道书中所说的事物指的是什么，容我再考察。向北渡过雩水，从竹径登上浮香亭，亭子因梅花得名；稍向北有一处石穴茶泉，也是竹溪所书写却没有命名的。遥想前辈的风度，又有值得敬仰之处。丙辰日，曲阜宫佐到来，因为私忌日不敢饮酒。丁巳日将要访问矍相圃，恰逢功叔派他的儿子治同诸位官佐带着酒食再次到来，因而没有成行；当时功叔正抱着乐正子的病体。戊午日，跟随德刚、子中登上西南角台，远望射圃。射圃在归德门内道路旁，积土在草中隐约隆起，也许就是那里。角台是泰和四年七月六日故人梦得所筑，我私下很有感触；梦得就是元措的字。这天晚上，孔氏族人在斋厅设祖饯。己未日，在杏坛下辞别先圣，族长德刚率族人在归德门外送别；国祥以及德刚的儿子立之护送我们到兖州西面。唉！读圣人的书，游圣人的故里，真是最大的幸运。然而有职位的人大多被事务夺去时间，没有职位的人又常常苦于力量不足；何况从丰镐以西遥望邹鲁，相隔遥远，和南北海所说的彼此不能相及，有什么不同呢？一路流离困顿、挫折不断，才有今天这样的相遇。伯达已经把此行绘成图，又嘱托我记述它。我不敢以衰老推辞，只好勉强答应他的请求。将这些告诉后来不知情的人：这一年四月五日，紫阳杨奂记。〔《素王纪事》〕 郓国夫人殿记 祭祀上天却不祭祀大地，祭祀太阳却不祭祀月亮，这难道合乎礼吗？何况圣人的教化从夫妇开始，推广到天下；若不是这样，父子、君臣、上下关系就会混乱。前庙后寝，是三代确定的制度，而祭祀孔夫子，本来采用王者的礼制。阙里的旧制中有郓国夫人殿，已经很久了。从唐、宋直到金，名声尤其兴盛。贞祐年间的战乱使它荡然无存，故老们徘徊其间，没有不痛心的。东平行台严公忠济仰体朝廷尊师重道的心意，把兴复废毁、补救弊病作为职责。工程始于己酉年八月，完成于壬子年七月。在此以前，夫人的神座旁生出一株木芍药，见到的人都认为奇异。第二年修庙的诏令下达，恰好造船的人侵犯我们的林庙，砍伐百姓的坟墓，珍贵木材堆积如山。听说严公到来，他们全都丢下木材离去。于是命参佐王玉汝监督修建，官员兼任代理祭祀事务，孔■■召集工匠估算工程，众人都说：‘建造正殿就不够用，修建寝宫却有余。’众人的意见既然一致，于是完成了这项工程，花木的祥瑞果然应验了。至于工匠、饭食、泥灰、涂饰的费用，就不必说了。神灵怪异之事本来不会说话，但凡有事情开启，必定有先兆；怎么可以把这些征兆废弃不顾呢？夫人姓丌官，是宋国女子，泗水侯鲤的妻子，也是沂水侯伋的妻子所生的女儿。先圣担任中都宰、任大司寇、代理行使宰相职务时，夫人并不因此认为尊贵；孔子被困于匡，被宋人拔掉大树，在卫国被削除踪迹，在陈、蔡之间断粮，夫人也不因此认为他失意。他一生的困穷、通达、出仕、退处，没有一件不是夫人共同经历的；之所以能够享受后人祭祀，大概就是因为这个吧？湘水边的娥皇、邰城的姜嫄，都是祠庙显著的人物。若比照乡邑子孙，每年四季仲月恭敬地举行三献之礼，经历千万世而不绝，这难道不是应当如此吗？唉！应当崇奉的，是圣人的功业；应当践履的，是圣人的道。假如只知道他的功业而不知道他的道，那就与祭祀淫祠野庙相同了。我恐怕神灵的心有一天不能安处于此，谁能说圣人会安于这种情况呢？希望后来者不要忽视。〔《文类》〕 洞真真人于先生碑〔并序。石刻在祖庵〕

译尺余长的璧玉、直径一寸的珍珠，天下人都知道它们是宝物；它们不因蕴藏在山中水渊而不被听闻，何况是人呢？东鲁宣父彰明了避开世俗、避开尘世的训诫，历代史臣也把隐逸、逸民列入传记。难怪历经一千数百年仍没有废弃。我是儒家一流的人，私下有志于史学，谨慎考察洞真真人的行实，他也就是古代所谓的宗师吗？所以毫不怀疑地为他立碑。真人名善庆，字伯祥，宁海人，是高门于公的后代。祖父彦升，任好畤县主簿；父亲道济，韬光养晦，不出仕。真人幼年不吃荤，长大后通晓经史大义，平素喜好道德性命之学。他与丹阳同乡。大定二十二年，丹阳在金莲道场演法，老人孩子云集，真人也在其中，当时才十七岁。丹阳见到他，认为非同寻常，并且叹息说：‘先前害怕重阳责骂，渐渐生出倦怠松懈之心；然而能够完成道业，是彦升的力量。假使这个孩子入道，难道不是上天的报偿吗？’他的家人便允许他带着几案和杖随从丹阳。两年后的冬天，丹阳返真，真人径直前往陇州龙门山，拜谒丘长春。长春让他到洛阳跟随长真，学得炼心之法。他在同华一带乞食。明昌初年，长春返回海上，嘱咐他说：‘你的缘分在汧陇，不要到别处去。’ “人成就自己需要朋友，不可不慎重选择。”真人再次进入秦地，选定吴岳东南峰，凿石居住，每天只吃一餐。凡是有助于修道的事情，仓促之间也片刻不舍弃，在人间断绝踪迹七八年。直到今天，人们还把他的石龛称为“于真人洞”。友人蒲察道渊把他当作老师来敬奉。后来在平阳石门创建道观，承安年间，好事者捐资，有司买来玉清宫的匾额，礼请体玄大师。不久佩受法箓，用来辅助道法、救助众生，远近更加尊敬他。泰和三年，陇州主将保奏赐予冲虚大师称号。五年，再次拜谒长春，请求印证心法，退隐相州天平山。六年，长春通过毕知常传递书信，写出密语，督促他返回汧陇，并改名志道。真人再三恭敬应诺，参究长生久视之道，声望尊隆，光辉照耀一时。即使黄发的老者，也自认为赶不上他。他曾说，学仙在于积累；救助别人的急难，应当像救助自己的急难一样。泰和八年南征凯旋，他怜悯被俘的人，必定竭尽力量买赎援救，直到做到为止。元光二年，陇山发生动乱，太一宫李冲虚听说此事，推举他代替自己，他却不肯出仕。正大改元，皇上哀悼西军战死，派礼部尚书赵公秉文到平凉祭祀，让他充任济度师。秉文认为他的节操高尚，把他的画像献给朝廷；朝廷召请他，他又不肯出山。正大二年发生饥荒，有人说：“道路正堵塞在秦、岐的咽喉，过往行人没有其他年度储备，怎么办？”真人说：“我门下的人一见到困难就仓促至此，实在太不宽厚了。”说话的人又惭愧又害怕。不久秋收大熟，迁居五姓洞真观，四面环绕居住而不出门。中使接连不断前来催请，他起身应召，于是主持中太一宫事务七年。河南不下雨，诏令近侍护送真人前往济源降香。皇上起初希望在宫中举行祭祀，但渡临河时遇到风阻，铁札已经沉没，便斥责船工摇橹前进；上岸后风势仍然如故，真人立即使甘雨降下。皇上特地下诏褒奖他的奇异，并兼任提点五岳佑神观。天兴二年春，京城向我朝送来款书，驿站寻访高道，认为真人是其中首选。秋七月，约定从山中栾渡向北而行，当时苦于饥饿，依附的人很多。船夫怀疑他们带有金帛，便曲折沿水流下行。将近半夜，遇到一处沙洲，船夫把他们丢下离去。天亮时惊涛从四面涌来，众人全都惊慌失措。正好八柳树堤坝决口才平息下来，真人慢慢对弟子符道清说：‘今天的事情，若不是你就不能渡过。’道清是秦地人，不习惯水上行船，但接受命令后行动迅捷，仿佛有神相助。不久有人用钱赂得两艘船急速前来迎接，众人全都脱离了险境。他临事时就是这样。经过魏地、鲁地、赵地，各诸侯在郊外迎接，前后相接，争相手持扫帚在前引路。玄通子范圆曦于是受到人们尊敬和信任，主持东平上清宫；听到真人名声后，便空出席位退避，确实是有道理的。乙未年秋进入燕地，在处顺堂下致祭，恰逢清和继承教门事务，像对待兄弟一样接待他。丙申年燕境因旱灾发生蝗灾，真人俯身顺应民众愿望，把符投到卢沟，随即下雨，蝗虫没有造成灾害。戊戌年夏四月，诏令天下选试道士、僧人，进号通玄广德洞真真人。秋七月，掌教李公真常上奏，请他住持终南山重阳万寿宫。适逢北京留守乌公修建全真观奉养老人。庚子年，京兆太傅移刺宝俭、总管田雄联名上疏邀请真人参加祖庭葬礼，当天便命车入关。总宫事綦白云、李无欲实际主持其事，曹冲和、志阳负责润色文辞。丙午年夏五月，向西游历巩昌，因为汪侯德臣诚恳邀请。冬天停留在秦亭，宾僚刘泽琡、王道宁、焦澍早晚都在左右，真人的一举一动、一言一默，都记入《西州录》。丁未年春二月返回宫中，张道士从云中来，亲自在庭下拜见，真人坚决谦让而不接受。执事者说：‘真人寿数将近九十，簪冠之人已经列满面前，您处在这种道统源流的地位上，实在太过谦抑了。’ 师父说：“礼没有不回答的。大白若像受辱，广德若像有所不足，这是老子说过的。丹阳对一个童子尚且必定答复，难道能忍心自尊自大吗？”庚戌年冬十月二日，他沐浴后整理衣襟端坐，仍和平日一样。第二天留下颂辞，寄托“生不一定值得快乐，死也不一定值得忧愁”的意旨，曲着手臂，收敛气息，安然顺应自然化去，享年八十五岁以后，于第九日葬在宫的西北角。有《洪钟集》流传于世。镇阳冯侍郎壁把他的事迹传述得很详细。在汴京，有尚书左丞张公行信、平章政事侯公挚、司谏许公古、礼部尚书杨公云翼、王府司马李守节、修撰雷渊、应奉翰林文字宋九嘉；在燕地，有陈漕长时可、吴大卿章、张侍读本；在关中，有参省王辅臣、部中邳邦用、讲议来献；还有同德寺丞杨天德、员外郎张徽、中书掾裴宪、经籍官孟攀鳞、署丞张琚。这些人大概都是当时景仰爱慕他的人。难道还能勉强搜取材料来诘问他吗？师父是天地间奇异之气所钟、天生不凡的人，谦逊慈爱，平和纯粹；看似简约，却不失于傲慢；看似和易，却不流于世俗。他确实难以用名称来概括。四方求学的门徒数不胜数，即使长期跟随他学习的人，也从未见过喜怒之色显露在他的脸上。

译观察他日常生活的常态，寒暑风雨都不能使他有丝毫改变。六十八年中，肋部不曾沾席，衣带不曾解开，真可以说是慎终如始了。他同人谈话，只讲端正内心、使意念真诚而已。至于节约精神、涵养真性的秘诀，如果不是合适的人，他就闭口不说，恐怕白白强行聒噪。洁净精纯、俭朴素淡，不待学习便能做到；一双鞋袜这样的细小物件，往往一年也不更换。他哪里肯把丝毫利益据为己有呢？东边直到海岱，南边穷尽襄邓，西边到达巩洮，北边接近燕辽；他的奇异踪迹和伟大事迹，都清楚可考。安葬他的第二年春天，我因南漕长任职期满告老，燕台的无欲子催促他的门徒往返六千里，恳请我撰写碑铭。唉！玄鹤不再来，青山也已蒙尘，我遥想他的岩门，勉强为他勒石作铭。铭文说：大道起初与天同一根源，方术分裂开来，岂不是太繁多了？至人跃然而起，是海门丹阳的嫡子、重阳的孙子。空山大泽环绕四面，他倚几而坐，观看万马奔腾。万物生长，并不愿意成为祭祀用的牺牲；烈火焚烧之后，才显出美玉本性温润。向西飞翔、向东翱翔，惊动天帝宫门；遇到旱灾，怀揣诏令，救济渎源。洪水怒涛奔涌，鲸鱼吞吐；把灵符一掷，便能摄服大地。飞廉、冯夷扶持两边车辕，焦土山谷重新得到灌溉，仿佛平反昭雪。朝那一带，夜里有战死者的魂魄哭泣；彩虹般的旌旗和豹尾仪仗交错翻飞。杨枝挥洒，消除沉积的冤屈；随时随机应对万物，忘却清浊之分。猛烈的雷声震破聋者的耳朵，闪电照亮昏暗；功成之后不居功，德行反而更加尊崇。作为上宾升入碧落，何等轩昂；道路上的人掩面哭泣，感念他往日的恩德。叩击洪钟，所说全是玄妙之言，包罗郑圃、罗漆园的学问。陆、陶虽属不同流派，却契合义理、情谊深厚；我这舌头和笔势都几乎可以触摸到它。赤色的符书、翠色的碑石，芳馨如兰，传给后代。《重修岳云宫记》【此记得于王平川】天下地势重要的地方，没有比河阳、孟州所属的怀洛一带更重要的了；这里是咽喉之地，南通湖襄，北抵燕蓟，出入往来，没有不经过这里的。人们驾船摇橹，连喘息的工夫都没有。太平时期，这里坐享府库仓廪的富足，却仍被三十年的战乱所困；馆舍化为灰烬，街巷长满荆棘，即使有智者也无可奈何。岳云宫处在两州之间，大行、王屋二山堆积着青蓝色的山色，拥抱着翠绿的景致，也是这一方地势中最好的地方。五六月间水势上涨，漫无边际；荷花和菰叶在空蒙浩荡的水面上摇曳，即使是阆风玄圃，也只能白白让丹青费力描绘。路上的人远远望见它，归心不止超过归家之情。饥饿的人便想得到饱食，口渴的人便想得到饮水，停下来的人便想得到安宁。他的精神安适自如地回应这些愿望，从未听说他因脸色而拒绝别人。我在漕台任职，每年受燕地约束，曾借宿于此以打扰主持事务的人，问他把这里作为教门的缘由。他说：“如今的全真教，可以用水来比喻：重阳开辟源头，丹阳、长春扩展它的流势、使它分流；谭、刘、王、郝，就像分流中的江河，归宿其实是同一个。”我又问宫名的由来，他说：“长春早年游历秦地，曾登临瞻望灵嵩，题写庵名，希望混迹于市井之间，却不忘云山的胜景。” 壬子年，嗣教真人常大宗师按照恩例，因原来的庵改为宫，它的始末是怎样的呢？”他说：“登州苏公、范阳许公、金台宋公最初创建了它，经历泰和、兴定年间，一直到国朝；栖神子出来修缮并加以润色。栖神名志佑，姓王，是林虑人；乙未年到这里，己亥年升化，享年八十八岁，事迹详见李翰林所撰《阳台宫碑》。继承他的是包公志安。它的取用和施与怎样呢？”他说：“乡野之人按照义理取用，也按照义理施与，不分亲疏，也不分富贵贫贱。然而每年计算收支用度，宽裕而不会匮乏；与世俗之人相比，也没有忧劳逼迫其身、困扰其心思的事情。”旁边有人笑着说：“学仙的人以玄虚为根本，以清净为宗旨，难道偏偏不怕事务太烦琐吗？”我说：“不是这样。所谓仙，不过是各自适合自己的适意生活。至于登上明堂、显达贤俊，垂衣拱手坐在九重岩廊之上的，是君主的仙；言语被听取、谏言被采纳，官吏和师长都奉为法式的，是卿相的仙；四海风平浪静，羽檄不再飞驰，是将校的仙；讼庭上没有纷争，铃索之声沉寂，是守令的仙。至于挑担贩卖的孩子，披星赶路、冒露住宿，东边交易、西边交换，却没有听到遭遇险途灾祸；耕种的老人，风调雨顺，粮仓高高低低地排列着，不必为抛弃家园、离开乡土而忧愁；缙绅先生，倚靠曲檐、横放几案，翻阅重重编册、层层简牍，得以讲明唐虞、姬孔的美好教训，以及君臣父子的重大义理。”这也就是仙。何况方外之士，居处不隶属于乡里社群，户籍不列入册籍，没有运输供给和征战讨伐的劳苦，也没有按户摊派、像簸箕一样搜刮的逼迫。大道精微玄妙的道理，没有不能彻底贯通的；这样安然终尽天年，谁能说不是仙呢？况且道并不远离人，也可以□□而成为合于人的道理。所谓“绝学无忧”，是告诫人不要放荡而不返。先前我见栖神去世以后，在香火事务的间隙，专心研究《易》的十个人中常有四五个。客人坚决辞谢我，□□高山，抚摸衣襟，感慨兴叹，作《迎云送云诗》二章，赠给志祥、志□□□，诗说：“海涛映红啊晨露已干，岳山隆隆啊云朵飞翻。款款来到幽境啊恰如约期，百年开合啊窗户与门扉。城郭依旧美好啊人却已经不同，□□惨淡啊行路的人稀少。云奔向岳山啊知道归返，船啊像箭一样激射过沙□□忘却机心。遥远的故山啊相隔千里，惆怅早年的心愿啊唯独违背。” 总帅汪义武王世显神道碑

译公的祖先出自汪骨族。贞祐二年，他因西北方面的战功起家为官，离开县长职位八转，任平凉府同知。正大四年，兼领陇州防御事务，晋升为征行从宜分治陕西西路行六部郎中。西南局势困窘，他率领豪强富户帮助边地邻近军队筹措军饷，使军饷多年不断。由于巩州是冲要之地，他兼任治中，掌理帅府机务。当时当地饥荒和疫病接连发生，完颜仲德拥率将士、官吏和百姓出城保守石门九……公被授为便宜总帅，诏旨大意是把社稷……粮械等事交付给他，样样都精审周备。第二年京城发生变故，各郡县纷纷倒向敌方，唯独公坚守此地。过了三年，城中仍像从前一样安定，而外来的进攻也没有停止。他对部众说：“宗庙社稷已经完了，我还吝惜一死做什么？千千万万人的性命悬在我的手中。平日享受高爵厚禄，死是我应尽的本分，其他人有什么罪呢？与其让他们暴尸沟渠，不如姑且屈己委曲求全，以免这些人遭受灾祸，哪一种更好？”恰逢敌军驻兵城下，他率领僚佐、乡老带着牛羊、酒和财物前去迎拜。敌军说：“我征讨多年，所到之处都投降，只有你们独自如此，这是为什么？” 公回答：“上面有君主在，像卖国求恩这种人，料想不会被收取。”王大为高兴，命令部下连一丝一毫都不得侵犯百姓。这大约是乙未年冬十月四日。第二天他到行营，王赐给他章服以示宠荣，官职仍照旧；当天便南征，聚集士兵战马，截击嘉陵，攻破大安。不久凯旋，接连受到赏赐。丙申年担任前锋，进攻大安；南田杨等蛮族列阵抵抗，公指挥五百轻骑骚扰冲击，使敌众首尾不能相顾，冲破包围而出，并与南方将领曹将军用伏兵形成犄角之势。公单骑冲入敌阵，杀死数十人。天亮时两军会合，杀死敌方主将；王赞叹他的功劳，赐给他名马和佩刀。公退下后对部下说：“我已经拆除了他们的藩篱，马上就要进入他们的堂奥了。”丁酉年春，攻下武信城，缴获金帛府库，随后蹂躏资普。戊戌年，军队驻扎在葭萌以南，敌人依山筑栅；公挑选数百骑兵夺取山地而入，俘获、杀死很多敌人，又乘胜赶往资州壁山之间。敌人认出公的旗帜，惊恐奔逃，抢掠嘉定、峨眉后返回。己亥年秋，公被命令隶属搭海公节制；道路险阻，又遇连绵霖雨，阻碍行军，于是攀木登岭，直达开州。听说蜀军排列在万州南岸，公趁夜在上游埋伏，并把船驶到北岸以迷惑敌人。不久，公从上游击鼓驾船顺流而下。袭击敬之，追逐败兵，直抵夔峡。公返回来夹击敌军，几乎没有活口。渡过巫山，遇到援军，又歼灭三千多人。到春分时，军队挟江而下，撤军返回；到达涪州后，修造浮桥。过了两夜便辨明情况，凭借济南道的军队包围进攻崇庆。守军开门迎敌，其他将领都无法支撑。公手提兵戈首先冲出，人人佩服他的胆勇，便请求合力攻下城池。天气极其炎热，于是停止进攻。秋天入朝觐见，皇帝数说他的功劳，赐给他金符。公拜谢说：“这实在是陛下威德所造成的，臣有什么功劳呢？”皇上赞赏他知晓礼体，连连点头。辛丑四年，蜀帅陈隆之自称拥有百万兵众，众人驰书索战。十月五日，公在成都境内进军，逼近城池列阵。敌军屡战屡退，坚守城垒不出。公向他们晓谕祸福。十二日夜里，田显用绳子从城上吊下投降。事情被发觉后，公说：“事情紧急了。”他喝令架梯登城救援，跟随田显出城的军民有七十多人。俘获陈隆之，将他斩首。第五天，公率领五百精锐袭击汉州。汉州三千士兵出战，城门关闭后全都陷落。第三天，军队逼近城池；又过三天攻克。将捷报上报朝廷。王击节赞叹奖赏，又赐给田显钱物。癸卯年春，公将要病重，忽然接到召令，立即准备上路。见到皇帝后，皇帝赐给他虎符，并授予便宜总帅手札：“秦、巩、定西、金兰、洮会、环陇、庆阳、平凉、德顺、镇戎、原、阶、成、岷、叠、西和等二十多个州的事务，无论大小，都由公裁决。”由于忧虑深重，青重病再次发作，终于不起。公的器量格局宏大深远，资性仁厚孝顺，奉养太夫人，片刻也不忘怀。征南时得到美酒，不远数千里运回，准备作为调味之用。居丧期间不饮酒、不吃肉，劳苦之日一定斋戒并进献祭品。他喜爱儒术，听说介然的善行，接待交往从不稍有倦色。他释放被拘系的人和贫寒士人，甚至解衣推食给他们；活着的安排馆舍，死去的替他们殡葬，各自都得到安置。从蜀地回来，车载书籍数百上千卷，其中一半是图画。他同士卒必定共尝甘苦，就像父兄对待子弟一样。临阵时整齐严肃，没有人敢违犯军令。他怜悯新归附的百姓尚未安定，刑罚清简、劳役减少；即使有不得不执行的，也估量力量、宽限期限，不至于急躁暴虐。上下之间听不到告发诬陷之事；有时有人被牵连，也议定从宽释放。同属一个部下而主君不同的人，便尽力出钱搜求聚集。每件事都先制定规程，然后办理。至于讼庭和驿舍，也安静得如同隆平时期。〔原文数字、纪年保留：千百卷〕 休假沐浴时接待宾客，只是命人举杯雅歌、投壶而已。闲居游乐时，身体轻弱得仿佛连衣服也承受不起。遇到敌人便率先登城，砍倒敌旗、斩杀敌将，勇气压过三军，即使古代名将也没有超过他的【《名臣事略》】。李状元名俊民，字用章，是泽州晋城人。他天性醇厚谨慎稳重，重然诺，不轻易与人交游。金承安年间考中进士第一名，脱去布衣任应奉翰林文字。金朝南迁后，隐居在嵩州鸣皋山；北渡后，客居覃怀。不久进入西山，后来突发变故，认识或不认识他的人都因为他能预知事变而称许他。居住乡里时，整天被书籍环绕而不出门。四方学者不远千里前来，他随问随答，始终没有疲倦的神色。适逢皇弟经营西南夷地，听说他的贤能，派安车急速召请；他不得已起身应召。皇弟每天延请访问，他很快便请求还归山林。王重视他，不忍违背请求，派近臣护送他回去。他八十岁时去世。世上通晓天命之数的人，没有谁能超过子聪，而子聪还要谦让李俊民【《名臣事略》】。

译后世没有谁不向往三代的治理，但最终不能达到的，说是时代形势不同，是不对的；这是因为学习没有达到要求。三代以前，君主必定先学习然后才成为王，臣子必定先学习然后才出来做官，即使普通男女这样卑微的人，也没有不学习的。后世有君主学习而臣子不学习的，也有臣子学习而君主不学习的。况且农人有农人的老师，工匠有工匠的老师；一个家庭、一个国家，直到拥有天下这样广大的事业，如果不依靠学习，即使有尧、舜、孔子、颜回那样的资质，能够不被外物蒙蔽淹没的，也很少。又说：法制建立了，才可以同他谈政事；德行礼义修养好了，才可以同他谈教化；仁德圣明具备了，才可以同他谈感化。教化达不到，有教育的问题；教育达不到，有政治的问题；政治不能建立，却只在文书、诉讼、期限和会计之间耗尽心力的，是庸俗官吏。凭庸俗官吏所做的事，却想同三代的盛治相比，这是从未听说过的。又说：晋、魏兴起，臣子的道义败坏；佛教、老子之学兴盛，子女的道义断绝。又说：异端盘结在中国而不能解除，是因为名士大夫主持、推崇它。唐代是萧瑀、王缙、白居易、裴休、梁肃；宋代是王安石、苏轼、黄庭坚、张商英。所以，上至君主宰相，下至乡里百姓，都信奉它而不怀疑。又说：三代以前，功业是德行的辅助；三代以后，功业反而成为德行的贼害。追求速效的人，必定会走入霸道。霸道之君开始强盛而最终衰弱【《孟子笺》】。己丑年十一月，中书耶律公以军国大计为由，援引近代转运司的旧例，经理十路课税；改转运司为所黜使，称为长官，考察丰歉、收支盈亏，以平衡每年的收入，奏请准许，一并听命于中书省总管。制度刚开始创立，还来不及完备；天下郡县仍靠财赋自给，若不加强其权力，就无法革除弊病。因此，官吏贪污滥权，可以纠察清除；刑罚、赋税错乱，可以整顿纠正；至于风俗的好坏、盗贼的有无、纸币价格的涨落，也可以逐项奏报。凡属官吏，可以自行辟用人员；能够被选用的人，以此为荣【《名臣事略》】。阙里题名 壬子年春三月甲辰日，二十六日庚戌，奉天杨奂、上谷刘诩、卢龙韩文献、任城张铎、彭城王明远、梁山张宇、陈郡王元庆、古汴郭敏恭敬拜谒。西岳庙题名 河南路漕长奉天杨奂告老以后，应王府征召，与同榜进士献陵刘绘恭敬拜谒。金帝祠下的门人贠择，以及同乡王灿、张宇、张端绘的儿子克敬、克让随行。这篇题记写于癸丑年清明前十日，并由门人高简刊刻。干陵题名 杨焕然交还南漕印信后，癸丑年清明时返回故乡，与武功张君美一同拜谒陵墓。门人贠择书写，高简刻成。当时亲友旧交居住城中的有七人，住在乡村的有二十一人。可悲啊。《还山遗稿》卷上 ●钦定《四库全书》《还山遗稿》卷下 （元）杨奂撰 ○五言绝句 记录汴梁宫人所说的话【十九首】一进入深宫，转眼已经过了十五年。常常因为批写帖子，被召到御床前。年年遇到元宵夜，金色蛾形饰物簇拥在头巾上。见到人心里便自然害怕，毕竟还是女儿身。殿前轮值结束后，偷偷拿走金钗去赌博；害怕看见黄昏的月亮，却又殷勤地登上玉阶。翠翘和珠饰垂在背后，小殿中夜里藏着钩戏。忽然羊车来到，便低下头笑个不停。内府颁发金帛，教人酬谢、庆贺节日，分送给两宫；最近又有旨意，先给那些孤苦贫寒的人询问慰问。人间多的是枣和栗子，却送不到九重天。常常被穿黄衫的官吏以花样名目摊派，按月赏赐钱财。仁圣皇后的生辰节，君王进献玉制酒杯；祝寿的棚舍和寿表都准备好，留待北归时使用。边地奏报紧急，东华门夜里开启封闭的宫门；宫人催促皇帝乘步辇，不等景阳钟声响起。一对对彩绘蜡烛燃着，珠帘一一打开。车辇前众人整齐下拜，欢饮避寒酒杯中的酒。圣上在春阁之内，只说下朝来迟；扶着仪仗，娇弱得没有力气，红色绡纱贴在玉一般的肌肤上。今天皇帝面容喜悦，东宫朝廷设下内宴；外地农事已经开始，诏令派遣教坊返回。驾前有两只白鹤，天天等候皇帝下朝归来；自从送皇帝的车驾离去，竟多年不再回来。忽然觉得文书往来安静了，便相伴站在夕阳下。令人伤心的是宁福宫，再也没有夜里焚香了。二位皇后去了睢阳，暗中躲藏，哭到天明，回来后谁敢过问？似乎仍然有些心事。只因听说城池被围困已久，便拿妆奁财物犒劳守军；入春以后一概断绝，饥饿困苦实在不忍听闻。拥立梁王府的监国，起初局势安静，什么也不知道，只怀疑墙外有人讥笑自己，曾有人在看守宫门的时候这样做。偏殿中弓刀相向，仓皇迎接郑王；还担心宫正发怒，只好含着眼泪勉强补妆。一向只是传令召唤，谁知这次竟不再回来？来时使用的旧针线，还记得留在窗间。向北迁往沙漠，内心实在害怕随行；还不如当时就死去，如今白了头又怎能求生【《元文类》】。酬答《昭君怨》带着玉一般的容貌辞别金阙，貂皮衣裘裹着绣花马鞍。将军请不要出兵作战，塞上的雪天格外寒冷【同上】。游嵩山【十三首】轘辕坂 山坂盘旋曲折，共有十二道弯；石岭狭瘦而高峻。脚下明明有平地，为什么偏要走险要之处？太室 茂陵中的尸骨已经腐朽，所谓万岁恐怕只是虚妄传说。不要登上山顶，秦地的城池隔在暮烟之外。少室 方正得像竖立的高冠，森然得像削成的寒玉；明月之夜来游赏，哪一家肯借我一只黄鹄？启母石 顽石本来就留存在世上，启母的故事人们也知道可怜。宋太后死去时，还骂着宁馨儿。少姨庙 路旁有两座阙门，老蔓和荒草长入荒废的祠庙；不时看见山村女子烧香，祈求蚕茧和丝。卢岩 躲避名声，名声反而自在；身体虽然瘦弱，道心却更加充实。还不到千年以后，空岩已经姓卢了。龙潭 多么壮伟啊，昌黎的文笔！谈笑之间排斥佛教，祸患也不说出口；震动鬼神，反倒让人怀疑是否触犯了雷火。五渡水 不知什么时候流落到东溪，曲折得像横卧的天河。说是登山，人可以饮用，却不可以用来洗脸。测影台 一块开元年间的石碑，使人更加知道这里处在天地中央。今夜在北窗下做梦，也许可以见到周公。〔原文数字、纪年保留：元石〕 箕山 土筑的台阶已经坍塌，茫茫一片有多少遗迹？曹氏和马氏究竟是怎么回事？守在青山之间，近代没有可以相让的人。颍水 偶然遇到洗耳的老人，离去时饮用了上游的水。今日如果还能相逢，黄牛也应该渴死了。卓锡泉 大士传授心法要旨，各方人士都来叩问玄妙的道理；直到今天，锡杖卓立之地仍有清澈透亮的遗泉。巢翁冢 既然知道田间生活的快乐，哪里知道田间生活的艰苦？正因为有唐虞那样的朝廷，所以才有巢父。○五言律诗 泊舟老鹳嘴 风在鹳嘴一带滚滚而起，明月娟娟映在沙滩上。船头平平压过浪头，船尾的船桨旋转出水花。年老了长久漂泊作客，忧愁来时更加思念故乡。在稀疏的树影里，两只乌鸦相依而栖，真羡慕柳桥上的鸦鸟。在青峰寺哭灿然弟 长久的分别中，只有生死最令人难忘，因为你是我的弟弟。只是如今我走到哪里，都会想起你从前走过的乡社。三年被战争阻隔，一场梦惊醒于青山风雨之夜。此去之后，更加令人悲伤。傍晚到达青口