钦定四库全书陶学士集卷七（明）陶安 撰

译天地气息和畅，显现最高的仁德；溪头雨后月明，正如泗水之滨的春天。满林霜雪中，青松高尚挺拔而强健；在座的簪绅士人都遵循着众多义理。草色映入窗中，青翠共同显得美好；棠棣之花连蒂开放，秀美成双。长髯老翁姿态倔强，真是难得的奇遇；能够见到这些师生中的几位伟人。登瀛洲图 天策府的英才聚集一堂，帘栊之间白昼清凉，仿佛海波送凉。神仙宫阙呈现金银色，朝士的衣冠带着雨露般的清香。飘逸的文辞情怀超越尘世，联翩展动如臂的羽翼，拂着云彩飞翔。当时凡间下界的人仰望麒麟凤凰，蓬莱被弱水阻隔，远如高墙。游月宫图 团团桂树的影子仿佛凤凰起舞，琼楼宛然坐落在水中央。白虹桥背上仙侣腾跃而过，玉兔笔端汲取着祥瑞之光。只觉得云霄随着脚步而来，却不知道风露已经沾湿衣裳。一场梦幻令人伤心之处，战鼓惊醒并催促着漫长的蜀道行程。太真玩月图 华清宫沐浴之后登上龙楼，得以和月中仙子共同度过清素的秋天。面对妆台，容貌映着金光；月光涵映宫中发髻，玉簪插在头上。梨园音乐奏罢，正是承欢的闲暇；桂宫当空，仿佛特意为我停留。翠辇为什么没有一同到来？想来是皇帝穿着宵衣，已经停止了宫中游乐。次韵答徐志仁 出山时的意气令人称羡，苍古的姿态仪容逼近籀书般的古雅。大府中的君侯亲自拿着扫帚迎接；故乡的文物人物珍贵，贵人们联辔而来。江花的香气映着麻姑酒，云锦的光彩分照织女河。在帷帐下从容地劳烦您借给我筹策；军务筹划和国家大计，正直无私，绝不阿曲。以上为《江行杂咏》。经过张氏废居，当地人称作“花园张” 战乱之后只剩残破的地基，新长的绿草覆盖其上；荒芜的土地中，石阶旁倒卧着麒麟石像。从前这里有上千种花木，如今子孙一个也没有。眼前的好山被遥远的水面隔开，令人惊心的鸟啼暗暗使人伤春。蔷薇寂寞地沾着清露，仿佛歌筵上的美酒还留在唇边。四月望日夜晚见月 半年没有看见团圆的月亮，不是因为天阴，就是因为生病。今夜月影格外圆满，鬓边的白发却和从前不同了。月亮仿佛怜惜我仰卧在空屋檐下，也曾照见我婆娑起舞、挥剑逞雄的身影。遥想千里之外人们共同沐浴清光，儿孙面对这轮月亮时，也会想起衰老的我。次杨舜中教授韵 我惭愧自己缺乏描摹江山的才华，雪堂中再也见不到老坡前来。炎热天气里，素扇上的诗题被汗水沾湿；暮年时光中，红润的容颜靠饮酒挽留。我和您相依共对淮地的月亮，栖身之处还远离禹门的雷声。在客居中正要倾吐胸怀，官府差役却又在庭前催促事务。次韩子鲁见寄诗韵 我自笑平生只有山林水泽间的容貌，哪里能够在大廷之上奏对？天风平稳地托起高飞的鹄鸟，江月遥遥怜惜两只鸿雁的身影。常常怀念馆阁中亲近的三位益友，打算准备船车送走五穷㈠。想来会被昌黎嘲笑为鄙陋，什么时候才能见面，敲响洪钟般的文坛巨擘之门？以上为《黄冈寓稿》。旁批：㈠“五穷”：韩愈《送穷文》中自称的智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。经过蕲州 平坦的山冈跃过大江中心，冈边的城墙上又有青翠的山峰。草屋聚集成新兴的市镇，桃树夹道通向旧日的园林。七层佛塔高耸在禅院之上，各座营寨都有军队驻扎，连使节也来到这里。三两位旧友殷勤挽留，但船行匆匆，来不及斟上一杯酒。停船泊在江州 傍晚的江云呈青紫色，铺在夕阳边；江水空阔明净，仿佛与海上的雾气相连。一叶远帆像一只白鸟，几声急促的鼓声隔着苍茫烟霭传来。浔阳九派的江流浩荡，仿佛无处可以立足；庐山千峰直冲云天。清静的夜里开酒祭奠司马，在琵琶亭下，月亮正照在船上。经过湖口 荆楚东部的疆域汇合众多水流，天宇迷蒙，仿佛只有一只浮鸥。群山围绕着古老的城邑，正当湖口；江水淹没平坦的沙滩，只露出树梢。处处是茅屋，松树的叶影已昏暗；风声萧萧，日色中荻花正值秋天。什么时候能到章江边访友，一同倚着朱帘、画栋的楼阁远望？再次经过小孤山 自古以来它就如关隘一般成为海门，任凭风涛翻涌，岩石依然是它的根基。地势灵秀，山体向内拱卫，唯独小孤山挺露出来；水势从西方而来，吞纳万条支流。高大的石柱托举着天空，环绕着日月；飞起的山峰生出雾气，早晚都被水汽润湿。如果长出羽翼飞到层层山巅之上，就可以直上云霄，叫开天帝的宫门。寓居枞阳的屋舍 草木重重围绕，连道路都辨认不出；旧日藏留的暑气使秋天来得迟。风惊动野竹，黄雀飞起；太阳落到晚山，传来画眉鸟的叫声。长期客居在外，还没有制定归去的打算；屡次做官，更觉得自己年老而痴愚。庭院中的松树间杂着碧绿的榆树和槐树，暂且展开绳床坐一会儿。客居之人 漂泊的客子心中并不忧愁，到人世间各处都以作诗留住自己的踪迹。四面山峦遮掩了万物，天空仿佛变小；百鸟啼鸣着秋天，环境却还没有幽静下来。古老的市集日头西斜，蚊蚋开始飞起；废弃的营地被野草覆盖，兔子和狐狸在那里游走。偶然闲暇，走出溪亭之外，真羡慕渔家那一叶小舟。偶然题写 这里没有车马往来，迎送也少；野外景色和溪水声伴我一枕秋意。绕着屋子插上篱笆，防止老虎突然闯入；靠近池塘开出道路，任凭鹅群游走。砍来紫竹做诗杖，等着买鲜鱼，再招呼钓鱼的船。还承蒙天官记得我的姓名，我已离开市朝，迁居到山林丘陵之间。抚今追昔 鹦鹉洲边送走夕阳，长江上下全是重重高耸的礁石。元之暂时寄居在黄州，告别亲友；陶令正准备从彭泽归来。客居中的风霜催人容易衰老，山中的猿鹤也怨恨我与它们相违。青绫被上还留着天子的香气，多年来银灯照着紫薇省。中秋 天地山河都显得空明澄澈，照得胸怀如水晶般明净。月色只有今晚格外美好，姑且面对酒杯，在异乡倾饮。素娥清冷明亮，怜惜我独自一人；邻家的歌声高亢，随着轻轻的鼓点传来。这样的中秋还能有几次？儿女们相隔千里，各自凝聚着思念之情。寄示侄子旻 眉目苍秀，须眉堂堂，是一位大丈夫；有才能，才配得上这样的身躯。儒家的盛大事业，应当使你名扬当世；老屋中残存的书籍，仍然装满了厨房。壮年时的光阴全都容易过去，古人的名声和节操，应该努力追赶。可怜我这个远泊淮南的老人，打算依傍溪流抚弄竹子和梧桐。寓居的情状 树荫间一缕炊烟冒出窗外，野菜和山柴不必花钱。这个有病的客子又经历了守令调任，身为外郎如今已不像神仙般自在。投竿垂钓，空说自己有连接鳌鱼的本领；扶杖行走，竟忘了带上跃马扬鞭。多少可亲可爱的人都踪迹遥远，每天早晨到晚上相见的只有青天。重阳二首 拄着手杖，站在西风和晚日之间；一江晴朗的景色映照着衰老的面容。近来独自庆幸还能在平地行走，刚说起登高，就已经疲倦得上不了山。战乱之后，栽种的菊花已经很少；病后饮酒，哪会吝惜酒杯。霜蟹和玉鲙都无处寻觅，只能让老树和残烟自行掩闭门户。客居之地正好有大龙山，又有黄花盛开的古老市集。重阳节为什么没有节日的情意？只因我一人仍远离故乡关塞。〔原文数字、纪年保留：九日〕 亲友看到这景色，应该都会相互思念；僚属们离开家乡，也全都没有闲暇。不要说到明年谁还能健康，茱萸已经在笑我两鬓斑白。在枞阳感怀旧事 街道楼阁有几千家，众多山峰掩映其间，分布在江水两岸。通往岭海的道路带来货物财帛，湖水溪流退落后，鱼虾十分丰富。十年兵火之后，人都到哪里去了？极目望去尽是丘墟，兔子都可以在那里设网捕捉。事物盛极必衰，是完全可以预料的；荣枯只看上林苑中的花。秋日馆舍中记事 多年来草木都没有铲除，野猪和獐子在房舍旁奔走。两三个属吏前来捧着文书，多少次从客枕上醒来，停止读书。秋江潮水上涨，霜降来得晚；傍晚雾气中鸿雁南征，月亮刚刚升起。树叶凋落，风势高急，生出遥远的兴致；思归的心意并不在于鲈鱼。抒散胸怀 大雁飞去已经很久，故人的书信也断绝了；道路偏远，难以迂回迎接长者的车。长夜漫漫，灯火昏暗，频频起身坐下；天亮时头发稀薄，连梳理都禁不住。梦见玉珂金钥和薇垣，醒来却身在野月溪云、竹石环绕的居所。自己也笑这一生没有固定的踪迹，一半像做官，一半像樵夫和渔人。清静夜晚戏作一题 紫色的大雁飞来，投宿在水洲上的芦苇中；锦鸠归来，栖息在井边的梧桐树上。高悬天际的太白星先放出光芒，靠近月亮的细云忽然淡得无影无踪。

译商人的船停泊在柳岸边，渔家的灯火在莲湖上亮起。空旷庭院中独自坐着，明亮得如同白昼；短发刚感到清凉，露气已经沾湿了它。在官舍中随意题写 墨花落在纸上，映照着军营；山色随着人来到县衙台阶前。纷繁的公务在谈笑间办理，百姓的深隐情状也通过揣摩而知晓。竹子笑我吃饭没有肉，松果落在衣上，而我行走时却有诗相伴。府中的公文像密集的雨一样催促征收，军需和田赋都没有误期。千秋节 岁次甲辰，秋季九月，正是天子的寿诞，因而更加光辉。四方海岳交相庆贺，各国君臣依次前来朝见。创业之时，君臣情谊如鱼得水般和谐；誓师出征，勇气振奋，威势如虎貔。桐城百姓拜舞，心情更加诚切；遥望金门，怎忍长久违离。野性 紫蟹和黄花给我增添了野外生活的乐趣，枞川秋晚，什么都不用询问。得到闲暇，兴致来了就种些新鲜蔬菜；不饮酒，精神清爽，也绝不去买酒。雨意在四面窗户间浮动，几案和砚台都带着湿气；一片寒声从菰蒲间响起。早晚在烟波中追随游处，真像乘着一叶扁舟泛游五湖。默坐 默默坐着，痴呆得像个木偶人；心神沉寂，只求免除疾病缠身。离开家乡作客虽然没有牵累，但做官时吃得少了，精神也渐渐衰减。二弟乘船来探望我，取出寒衣慰藉我的清贫。夜里在床前交谈，燃烧松枝取火；欢乐的气氛融化开来，使满室如同春天。冬日清晨 整夜清霜凝结在厚厚的草上，雨雪初晴，东方的太阳刚刚显出光明。山体凝结着岚气，露出苍翠的山顶；水汽升上天空，形成白云。出行的人为寒冷发愁，懒得出门；烧火做饭的人一早就背柴，十分勤劳。全都不如土屋茅帘之内，拥着被子懒懒起身，让榾柮的火气熏暖身体。旁批：㈠榾柮，树根疙瘩。南方冬季用来代替柴薪。遥望皖公山 平生早就听说皖公山，独自登上高冈，才见到它遥远的容貌。山峰如螭龙脊背跃入天空，孤柱般挺立；又如鳌头俯视大海，万洲环绕四周。高远空旷之中有境界，藏着仙人的洞府；威严雄武如神灵，守卫着天帝的关门。真想与山中的英灵共同酬酢往来，什么时候才能为你登攀一次？向东眺望 向东望去，飞鸿捎来的书信迟迟未到；不应是年纪老大了，命运反而格外奇特。曾经随船看了三日山色，如今送客时江流正好汇合。拂晓的月亮照着柏台旧路，使我思念往昔；霜天的菊花小径等待着新的诗篇。这次出行采集了民间的事情，必须写成累牍奏陈的慷慨言辞。桐城记事 丹红明丽、翠色浓润，沿着山峰起伏延伸；独坐茅屋，吟咏《硕宽》。石头触动溪流，水声在夜间喧响于枕边；云气分开树影，落在早晨的盘中。佛塔鼎立，屡经战乱；编户人家渐渐稀少，终于逐步得到安定。北峡关已经开放，人马从那里经过；听不见刁斗在霜寒中敲击。秋浦雪中 从前经过这里时，是雪后放晴的天气；如今来到池阳，雪已经铺满了船。两年奔忙在客途上，容易使人衰老；九华山的景色却美得像仙境。朱轓车和相连的车盖在沙滩边迎接，戴黄帽的人停篙，把船靠在石边。我独自抱着竹炉坐在船篷下，风灯摇动着影子，照得我无法入眠。夜泊采石 去年船从采石经过，梦中还在风雨里逆着江波而上。今夜没能登上牛渚山，什么时候才能重来，抚摸那青翠的山峰？没有酒临江凭吊诗人，有心坐在石上整理渔蓑。故乡城池不过几里之遥，身体却难以到达；只能在灯下裁纸写信，寄托满腔心意。慈姥港 江边的礁岸向西延伸，通向淮河边；曲折的港湾向东环绕，形状像半块玉璧。虎啸渡过河川，风势卷起巨浪；灵虬疏通泥土，岩石间便成为泉源。船只安稳停泊，离开了艰难险阻；昼夜平安航行，前后船只相接。披发道人功劳独大，玉堂中的记事又有谁来刻写？“披发道人”就是蒋如意。至治年间，蒋如意疏浚慈姥港，当地人称作新开河。欧阳原功撰写了记文，却没有石刻；如今已经过了四十年。慈姥矶遇风受阻 一片归心追赶着鹤的羽翎，江豚忽然跃起，任意吹动腥风。船篷边的山色和云气一同映入眼中，枕上听到的风声也夹带着浪声。世间万事的快慢难以预料，千艘船本来奔驰争逐，如今却争相停泊。半夜潇潇下着无情的雨，怎忍让寒气欺凌我零落的短鬓。天【偶然同用三个韵，每个韵各有一个意思，是我创始的。】人们说苍茫的上天就是天，我却说，天不在苍天之中。一寸本心光明显赫，私念难以隐藏；人的五性圆融，善性本来完备。傅说居住在岩穴之中，后来登上宰辅之位；颜渊享受庙堂祭祀，彰显仁德贤能。只要俯仰天地始终无愧，就应当相信我们自身本来就有天。鬼神 阴阳在天地间聚合和离散，万物的开始与终结，规律都出于同一个本源。各种形体和声音消泯之后仍寄寓于踪迹之中，繁茂的枝叶最终又归于根本。它周流于冬夏，使万物成就的功效显现；风雷受到鼓舞，神妙的作用长存。灵妙之气充盈，到处都有；人间承受它的祭祀，依礼知道尊崇它。浩然之气 这是充盛广大、流行于天地之间的气；有生命的万物得到它，本来就具有豪雄之气。人在自身心中善于培养它，又有什么可畏惧的？它与道相配而没有亏损，身体自然充实。刚正不阿、忘却私心，是由不断积累义理而来；有所作为不能靠勉强助长。大贤自古以来常常如同仍在身边，最要紧的是先使念虑存有公心。首尾吟六首 人生何苦奔走于西东，眼前的浮云，踪迹很快就会消散。走远路携家经过最险之处，大船贩货却陷入真正的穷困。马匹行走在蜀地高高的栈道上，天空碧蓝；猿猴在巫山哀啸，落日一片殷红。树叶萧萧飘落，时序已经到了晚秋；人生何苦奔走于西东。人生何苦奔走于西东，带着琴剑长期滞留在旅舍之中。故乡田垄上的楸树和梧桐，已经经历了几番寒食；荒凉庭院里的松菊，独自面对秋风。天涯的月色奏出令人伤心的曲调，镜中的年华已使鬓发蓬乱。只看见知道归去的鸿雁和燕子飞走；人生何苦奔走于西东。祸福全都是自己造成的，不要谈什么气数而懈怠修养。壮健的男子饮下毒酒，也难逃一死；贫穷的人经营谋生之资，才能不断有饭吃。贵人的骨相长在身上，却遭到斧凿般的摧残；饥饿时的文章进入口中，关系到生死安危。鬼神给予或夺取并没有别的意图，祸福全都是自己造成的。祸福全都是自己造成的，自古以来家国也是如此。隐情全部得到表达，百姓便会喜悦；谏诤的言论刚被钳制，万事就会毁坏。汉高祖宽厚仁慈，兼并了楚地；商纣王施行炮烙之刑，激起了周人的军队。国家的兴亡未必全由上天决定，祸福全都是自己造成的。报应随心而来，这个道理最真实；关键在于内心，外在事物只是次要的。曾经杀蛇的人后来做了国中的宰相，使蚂蚁得到救度的人后来成为天下的魁首。点火的人，请你先进入瓮中；出了门却没有凭验，就不要妄想容身。赶快查究善恶的源头看一看，报应随心而来，这个道理最真实。报应随心而来，这个道理最真实；应当存有仁厚之心，做一个贤臣。从来都是你怎样对待别人，别人就怎样反过来对待你；不要再刑罚别人，更不要杀人。死后才知道所谓廉洁原来是虚伪，活着时却只把刻薄当作淳厚。自己走入沟渠而死，又能责怪谁呢？报应随心而来，这个道理最真实。首尾吟二十首 通达地观察万象，任凭评量；人的性命和天地的根本奥秘，究竟由谁主宰？天地无穷，都属于一个整体；帝王的统绪开始于三皇。穿着衮衣制定礼制，使周室兴盛；蝌蚪形文字形成篇章，从孔子的学堂传出。可喜的是百姓与鬼魅妖蜮不同，通达地观察万象，任凭评量。通达地观察万象，任凭评量；为什么虚空只有一片苍色？它高大无比，包容六合；不停运行，联系着日月星辰。怎么忍心让颜回和盗跖的寿命长短不同，又偏偏让尧、汤经历长久的雨旸变化？这种深意幽微难明，你是否还能理解？通达地观察万象，任凭评量。通达地观察万象，任凭评量；古今人间只有孔子可称为素王。曾子、孟子有著作阐明道学，汉唐却没有统一的道统，只有绚烂的辞章。澄澈的深渊平静无比，隔绝了风涛的险恶；心灵之府空明，容纳着日月的光辉。参透朱熹的宗旨之后，通达地观察万象，任凭评量。通达地观察万象，任凭评量；自古以来，王畿就是控制四方之地。上天设置函谷关，地势雄险可抵百二；大地环绕洛邑，使它安定地处在中央。鹰扬一般在西土建立功业，进展迅速；群雄如逐鹿中原，凭力量争逐强弱。有德之人容易兴盛，无德之人就会衰败；通达地观察万象，任凭评量。

译通达地观察万象，任凭评量；古代战场上有多少英雄豪杰。曾经看见楚汉分出雌雄，自古以来，真正能够彼此揖让的只有虞舜和唐尧。马牛的歌谣谶语归向江左，龙凤般的姿态容貌兴起于晋阳。天命和人心并非靠侥幸取得，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；眼前的荣华不过是一场梦。不能用聪明才智补益名教，徒然使心志变得荒唐。穷究经书，如同看见天上的太阳运行；经历艰难，必须经受肃杀万物的秋霜。方寸之心完全能够包容宇宙，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；想访问丹丘那不死之乡。天上的玉棺如果确有其事，山中的金鼎又哪里是良方。偷桃之事，不过是东方朔卖弄奇异方术；辟谷而行，飘然独自学张子房。把三神山椎碎，驱除恍惚的妄想；通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；楼阁宫殿如星辰般在宝坊中兴起。高唱佛理，狂言妄谈，仿佛颇有道理；参禅枯坐，又害怕无常。佛法传授的心印全都是文字，形体寄寓于阎浮世界，便成为色与香。未必所谓真空就要把一切事物都断绝，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；天地大化茫茫，气息收缩舒张。大地开辟、上天创始，呈现海岳；春天发生、秋天肃杀，运行着阴阳。先王的礼乐使三代光辉显赫，各国的战争却从四方兴起。正统与闰统相承接，分离之后又重新合并；通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；主管创造的神奇功力掌握着纲纪。铲平剑门，消除割据；荡平灔滪，把险道变成康庄大道。太空中的日月明亮，没有受到侵蚀；漫长黑夜里的星辰洁净，收敛光芒。长久希望天地清平安宁、万物美好，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；积石山、龙门山的形势渺远苍茫。西方的大河流得长远，带来许多滋润；中原的土地决口，田园因而荒废。近年已有道路通达星海，自古以来却没有人开凿吕梁。不要相信乘木筏仙人所说的葱岭之事，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；困顿坎坷由上天安排，无法祈禳消除。文士有才华却多半命运浅薄，忠臣持守节操也有时遭受灾祸。鳄鱼逃遁无踪，潮州百姓欢喜；蜃气冒着寒意升起，海市蜃楼展开。造物主还能够怜爱奇异杰出的人，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；气的变化参差不齐，也不过是平常现象。多么美好啊，长松生长在山涧底下；时运到了，雌雉站在山梁之上。许史两家数年间荣显于西汉，伯夷、叔齐却在首阳山饿死，名垂千古。过去的事情纷繁复杂，哪里只有这些；通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；政教流行，国家的福运昌盛。皇极居于尊位，施行五福；人文教化成就，树立三纲。世家公子歌唱《麟趾》，天下奇才得以看见凤凰。更有安居山林、安守本分的人，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；太平的日子不多，混乱的日子漫长。汉朝的火运渐渐衰寒，三国彼此交战；晋朝的疆土突然削弱，五湖地区发生纷扰。忘记《金鉴》的告诫，造成了天宝之乱；变更法令推行青苗法，导致了靖康之祸。一统的山河忽然变成这样，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；历代人才都意气昂扬。辅佐国家的名臣享有钟鼎般的尊贵，开拓边疆的良将使甲兵强盛。乘着时机，很快就能看见功名显达；身居高位而能保持盈满，不如以礼法自我约束。骄傲与谦恭相差极其悬殊，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；恶物繁衍滋长，苦于处处受到妨碍。秋雨之中，稻田里的稂莠长高；春风之下，花圃里的杂草荒芜。满屋子都厌恶听见喧闹的蝇蚋声，处在要道又惊闻虎狼奔走。天地生生不息的元气为什么如此混杂，通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；事情即使遇到成全，也不会长久。城邑井落繁华时，龙却在野外争斗；池苑楼台歌舞时，鹿却游入场地。人情正好时却产生离别，花朵刚刚艳丽便遭遇摧折损伤。在郊外踏春，风雨忽然到来；通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；静静观览《羲图》，其中的道理和数理都清楚显现。五月要防备羸弱的豕至于极弱，六阳之时龙亢，要警戒刚强到了极点。贯通包容大道的奥妙，天地之间没有间隙；辅佐治理的功业神奇，世世代代永享安康。对于太极，还要追求形体之上的道理；通达地观察万象，交付评判衡量。通达地观察万象，交付评判衡量；欣喜有贤能之士排列在朝廷。多年多病，亲近药物饮食；远游千里，思念松竹。门前的湖水涵映着辽阔天空，隔着树木的山禽在白昼悠长时鸣叫。无论在岩谷还是朝廷，随着所遇之境而安然自得；通达地观察万象，交付评判衡量。旁批：㈠“鹰扬”一词，见于《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”《毛传》解释说：“鹰扬，就是像鹰一样飞扬。” ㈡轗轲，同“坎坷”。㈢许史，西汉许广汉是宣帝许皇后的父亲。史指史恭及其长子史高；史恭是宣帝祖母史良娣的兄长。宣帝即位时，史恭已经去世，便封史高为乐陵侯。许、史两家都极受宠信而显贵。㈣羸豕，《易经·姤卦》说：“羸豕孚蹢躅。”王弼注说：“羸豕，是指母猪。”孔颖达疏说：“群猪之中，公猪强壮而母猪弱，所以把母猪称为羸豕。” 《首尾吟》七首 人处在万物之外，不要让心被外物牵累；即使贫贱有什么可忧虑，富贵也不能使我迷乱。等待时机，如同把美玉藏在匣中等待估价；年老引退，并无意乞求俸禄。深山中的鹿和野猪，情态依旧；高阁上的麒麟，已经是今天的事情。天赋的爵位就在自身，怀有至宝；人处在万物之外，不要让心被外物牵累。人处在万物之外，不要让心被外物牵累；内心境界的神光，使万象森然呈现。坐卧之间严肃地持守师保的教诲，吃饭时仿佛看见圣贤来到面前。在日出清晨游历居处于道的门径，耕作和读书都珍惜每一寸光阴。无论身在陋巷还是朝廷廊庙，都能自得其乐；人处在万物之外，不要让心被外物牵累。人处在万物之外，不要让心被外物牵累；自己不去求取，别人自然会来寻访。伊尹在莘野遇到君主，挽救了夏朝；傅说从傅岩被起用，成为滋润商朝的甘霖。鹰扬般的功业在于九种韬略，龙跃般的威势施展于七擒七纵。事业一旦时机到来，都是分内之事；人处在万物之外，不要让心被外物牵累。人处在万物之外，不要让心被外物牵累；过去骄横自满的事情，可以作为警戒。七代都佩貂蝉，权位显赫；五侯之家点蜡烛，宠恩深厚。酒肉腐败了，饥饿的人却死去；穿轻裘、乘肥马的豪杰，反而沉沦。只要自我抑制，就不会像欹器那样倾覆；人处在万物之外，不要让心被外物牵累。人处在万物之外，不要让心被外物牵累；把古朴淡泊的情怀交付给雅琴。山阁中听松风，披着贞白氅；野窗前对梅花月，盖着杜陵衾。走进厨房空空寂寂，只有蔬菜；锄地时清高自守，连金子也不拾取。须知豪华奢侈不能长久忍受；人处在万物之外，不要让心被外物牵累。人处在万物之外，不要让心被外物牵累；徒然有声名文采，使士林震动。将帅的威势施行起来，如弹丸滚下山坡；君臣之道相合，却难如以芥投入针眼。琴瑟演奏得好，不计较别人憎恶或喜爱；美酒也要随着酒量的浅深而饮。年老之后，青天应该不会辜负我；人处在万物之外，不要让心被外物牵累。人处在万物之外，不要让心被外物牵累；名教之中没有可惭愧的地方，正是我所喜爱的。手持笏板端正地立于朝廷，安然处理进退；点读书籍，教导子女，细心披阅吟诵。青山渺远，频频来到梦中；花白的头发萧萧然，渐渐插满发簪。腌菜坛和茶铛带来清淡而充足的滋味；人处在万物之外，不要让心被外物牵累。旁批：㈠羹墙，《后汉书·李固传》说：“从前尧去世以后，舜仰慕他三年，坐下便在墙上看见尧，进食便在羹中看见尧。” ㈡芥投针，即把芥子投入针眼，比喻事情困难。有所省悟 处在顺境时欢乐，处在逆境时悲伤；上天真正的意图，有谁知道？士人遭遇困顿，文章反而更加美好；事物到了充盈之时，气数必然亏损。得失应当看塞翁的马，吉凶不要去问占卜者的龟。云轮变转是平常的事情，难以用一时的升沉来确定命运。学习《易经》

译气化而形体生成，太极包含其中；荥龙图献示、泄露了关于元始的言谈。静静观察《大易》中的九六之数，忽然觉察自己已经活到五十三岁。卦从蓍草求得，神妙莫测；卦辞因卦象而设置，其中的道理应当参究。自古以来四位圣人传下心法妙理，绝学在晦庵那里重新彰明。学习书法 皇帝的典坟、帝王的典籍，自古光明兴盛；道德光辉播扬，事业流传。温、洛之间神龟呈现大法，鲁国学堂的科斗文字载有遗留下来的文辞。危微精一的道理亲自传承下来，揖让与征诛各有其时。万世的国家都应以此为鉴，存有善心就必然得到治理，不存善心就必然陷于危险。学习诗歌 教化根本从闺门开始，始于后妃；经文宏大，纬理严密，灿烂而生光辉。文辞情感感动万物，多含微妙婉转；祭祀享礼中的登歌，充分发挥其作用。古代的韵律自然和谐，哪里用得着另行协调？《诗序》有所承受，并非全然错误。考亭的义理趣味明白如太阳，唯独在这一点上常常与我的愿望相违。旁批：㈠序文，旧传是孔子弟子子夏所作的《诗序》，朱熹《诗集传》把它全部删去了。审慎思虑 天地所生的人，不过是微小的身躯，却能在方寸之心中包容天地。本来道义没有穷尽，关键在于通过自身的功夫不断扩充。源头的一滴滴泉水，最终流成浩浩大河；纤细的稂莠，也会长得茂盛繁密。对公与私的端绪加以精细察辨，从此舜与跖所走的道路便不同了。以上是《鹤沙小记》。●钦定《四库全书·陶学士集》卷八，（明）陶安撰。○七言绝句 《四皓奕图》安定刘氏的事情办完后，便返回山林；身在棋局之中，机心到老也没有停止。松树下的樵夫应当暗自发笑：你已经先输给留侯一着了。《倦绣图》困倦袭来，已经没有力气整理残妆；采线刺绣，哪里比得上绵长的心绪。纤细的手想要闲下来，却始终不能闲着，因为还要把文绣献给君王。《郯城叟》用谷糠碎屑煮成稀粥，还装不满一只碗；烧茅草取暖，裹着破旧的棉衣。老翁自己说为什么这样消瘦：接连几年，田里的庄稼都没有收成。《次西无棣》二首 寒气刺入肌骨，酷烈得像刀；雪飞风刮，双脚行走十分劳苦。用粗粝的粟米充饥，皮袄破旧；苍天正是在培育英豪。必须结成坚冰，折断几根冰柱；每逢经过村舍，心情便稍稍宽解。仆人的手冻裂粗糙，车轮缓慢难行；走到日头西斜，才接近城池。《次韵溪居六绝》水涨之后，清澈的溪水白天可供洗濯帽缨；邻家的门巷共同迎来新晴。东风偶尔吹拂，便看见闲花姿态轻盈。报知美好的春光已经回来大半，庭前桃花杏花一齐开放。蝴蝶蜜蜂留恋不舍，情意太深；刚到花朵凋残时，便不再来了。荣华没有定数，如同漂流不定；哪里比得上忘却机心、亲近海鸥？假使题桥的誓言没有应验，司马相如难道不会被人讥笑吗？卷起帘子，任凭燕子归来；倚着栏杆悠闲地看浪花飞溅。晚风想要停息，却仍然再次刮起；又鼓动狂澜，冲击着石矶。客人来时买酒，醉后姿态翩跹；童子垂钓，钓着碧绿的水波。屋檐外雨过天晴，春树繁茂；无意间招引来许多鸟声。天气转暖，雾气上涨，凝结成春日的阴云；花瓣随水漂流，半要沉下去。病鹤羽毛稀疏，飞不起来，却输给了黄鸟，让它占据高高的树林。旁批：㈠题桥，司马相如十年闭门读书，苦心求学，贫穷而不得志。他平日是个有志气的人，所以入蜀经过桥时，在桥柱上题写十三个字：“他日若不乘高车驷马，不过此桥。” 《和张景中经历》三首 未来的处境预先很难明白，通达之士何必嫌弃世俗眼光轻视自己。上天的意旨安排本来就已经确定，困穷还是通达，不必去问君平。春日的光辉从云缝中漏出微明；趁着暖意，游蜂的身姿轻盈。溪水边关上门，车马声寂静；柳树被风吹拂，碧绿的水面却平静无波。树林外云霞映照，曙色明亮；飘落的梅花一点点轻轻落入帘中。东风有意消融残雪，显露出郊野原地，平坦得如手掌。《次汪教授见索茅术诗韵》【当时汪教授有退休的打算】清幽的梦境相依于玉洁堂，不应当像张良那样实行辟谷。紫芝本来就是神仙的药物，细细咀嚼，仿佛带着华阳山雨露的香气。《捕鱼图》二首 驾船撒网，水波深广；几丛渔家柳树投下浓荫。举眼看去，人们纷纷争逐利益，却不知道谁还具有严子陵那样的心志。披蓑戴笠的衰老翁，冻得几乎僵硬；溪风吹透了幼童的衣裳。经历多少辛苦才求得鲜鱼鲜食，哪里比得上安居家中煮菜品尝。《题墨梅风烟雪月》四首【为刘东美所作】万点梅花的余香无法收尽，倚楼时不要怨笛声吹奏。这份情意已经存在于调和羹汤的鼎中，自然与东风暗暗有约。烟雾锁住空旷江面，清晨还没有散开；在幽暗中顾影自怜，感叹自己的才华。岁寒中的品格不可遮掩，消息已经从天上而来。冰雪堵塞长天，阳气开始转动；幽香飞扬，仿佛老龙的鳞片。平生做每件事都处在人后，到了十月严寒凝结之时，反而占得了春意。百花还没有迎来春天，梅花先被选中；玉堂的梦境遥远，衰老渐渐侵近。黄昏时孤独地站立，无人经过；只有素娥知道这份心意。《送刘生》二首 湖村螃蟹正肥，橙子已经金黄；秫米田环绕屋舍，还没有完全荒芜。双亲住在姑溪之上，回望青山，那就是故乡。长兄远游江北边地，二兄在溧水之上守着旧日的青毡。分别之后，遥想你不会寂寞；可以在月下赏玩梅花，体会先天之理。《题袁氏卧雪堂》二首 洛阳城风雪交加，门户未开；在空屋里僵卧，懒得拜访别人。独自在岁寒中坚守节操，这才知道君子不以贫穷为忧。大雪覆盖横山，清晨寒冷严酷；华美厅堂中帐子温暖，重重帘幕遮蔽。即使县令前来相见，也不像当年被举荐为孝廉那样。题画 弹完瑶琴，拄着手杖回来；空山中流水潺潺，听来不绝。夕阳照着树林外，风尘四起；还不如先生不出山，安然自得。《渊明醉图》何必劳累一县之人来扰乱闲适的心情？陶渊明在柴桑与五柳相伴，终老一生。每逢黄花便沉湎于酒，然而寄奴已经占据了石头城。渡江 曾听说五匹马中有一匹会变成龙，烟水迢迢，太阳自然从东方升起。哪里相信江南读书求学的人，也会来到中原，结交并网罗英雄。见到饥民 老人弯腰，孩子被牵挽着，脸色黑瘦；骨头瘦得像柴，却勉强支撑着身体。为了填饱肚子、延续性命，只得攀上高枝剥取树皮。早行 月光斜斜坠落，树影凄迷；山路崎岖，任凭马蹄前行。霜风扑面，走了十里；渐渐接近村落，才开始听见鸡鸣。旅夜闻雨 夜雨沿着屋檐倾泻，声如瀑布；窗户空虚，灯光昏暗，惊动了羁旅之魂。思念家乡并不是没有归家的梦，只是我深信离乡之人的梦也无法成真。途中与友人告别 岔路旁的霜枫映照着满面红色，你回浙东，我往江东。今夜我们各自在青山中看明月，两地相思，只能听着失群鸿雁的哀鸣。初归 从幽蓟归来，两鬓已经白得如丝；故园中的三条小径，长满了茂盛的荒草。幸而篱边还有菊花可以慰藉人心，勉强吐放秋花，开满旧枝。冬日晚景 江上大风凛冽，雪正下得深厚；疲倦的游子怀抱着孤寂的心情。柴门懒得打扫，也没有来访者的车辙；我抱膝坐在藜草编的床上，尽情吟咏。野花 春光把它们点染得色彩均匀，枝枝红白相间，不知是为谁而焕然一新。虽然冷落地生长在山林之下，也仍然迎着东风，静静地向春天微笑。《秋山曙色图》树木含着晨曦，护卫着林间山峦；重重露水如山岚般滴落，带来翠色的寒意。猿猴和鸟雀都习惯遇见山中的老人，从不曾因他戴着竹皮冠而惊怪。为刘博士题画二首 静谧的情趣无穷无尽，捧读圣贤经典；红尘哪里能到子云亭来。东风吹动着细密的春雨，顿时觉得郊野原野的草色都青了。陡峭的石壁和险峻的山峰护拥着紫霞，读书声从邺侯家中传来。闲倚窗几静观万物，无限春光都在杏花之中。题画二首 隔岸群峰环绕着鹤栖的水汀，夜雨过后水势上涨，芷草和蒲草一片青翠。每次展开书卷，我都走到船头阅读；风外的沙鸥也习惯听我读书。

译山鸟山花自有别样的春天，薜荔和女萝修补着屋舍，洁净得没有尘埃。即使只有箪食瓢饮，也能自得贫困中的快乐，哪里肯追随那些在京城旅食的人。竹、松二首 两岸的湘云郁积未散，一江湘水比苔藓还绿。虽然帝子的鸾车已经远去，清越的玉箫吹响之后，凤凰也会飞来。攫取伸展，百尺高耸，显出奇异的材质；鳞片般的纹理布满被霜侵蚀的树皮，古老的苔藓也附着其上。只怕春雷一响，它旧日的头角重新显露，清凉的树荫便不再庇护书台。《雁鹊二图》从遥远边塞来此作客，伙伴并不孤单；半生以谷粒为食，寄身于江湖之间。虽然多年来弓箭和丝缴已经很少，但也不能因此减少巡夜的雁奴。仙人的信使从远方传入彩楼，天女架桥渡过银河。若不是为了报喜，人们又怎会争相聆听；金印曾经使人拜为列侯。怀念友人 分别以来，久已没有听到你的消息；极目望断江东，只看见满天云彩。遥想你在苹洲吟咏的地方，我这一身难道会在白鸥群外吗。送何县令回江右 故乡的猿猴和白鹤正在招呼你，这并不是说陶渊明懒于折腰。想来章江门外的柳树，正等着你回来系泊木兰舟。送刘生回家省亲三首 江城外橙香四溢，螃蟹正肥；天气刚刚转寒，游子已经穿上冬衣。满架经书足以探究研习，为什么还要因秋风而苦苦思念归乡。晴日里白云在视野中飘飞，我日夜怀念家中的双亲。回到家中能够承欢父母膝下，便是喜庆之事；斟满春酒，穿上五彩衣。男儿应当立志，以圣贤为师；把孝亲之心移作忠君之心，树立长远而宏大的期望。要取得芳名，登载于史册，建功立业应当在少年时期。经过农家 绿意藏在芳香的屋舍之间，树上还没有花；谷苗浸润在田畴中，已经抽出嫩芽。正是春蚕成熟之后，却听不见篱笆旁缫丝车的声响。经过吴江 人家居住的地方靠近菰草和蒲草，咫尺之间却被太湖的风涛隔开。暂时停泊远行的船桨，向渔父询问：如今还有没有四腮鲈鱼。旁批：四腮鲈，就是松江鲈。肉质嫩而肥美，鲜美而没有腥味，有四个腮，所以这样称呼。《后汉书·方术传下·左慈》说：“今天的盛会，珍贵的菜肴大体都已备齐，只缺少吴地松江的鲈鱼罢了。” 舟中远望虎丘 葱郁的树木和殿塔倚着斜阳，树色与山岚的光彩幽深得难以分辨。今夜就要在这座名山借宿，不能让半床云彩从身边错过。在惠山观泉 泉水潺潺，泻过石头，流转入方形池中；这是桑苎翁称为天下第二奇泉的地方。何不舀取半勺清冷泉水，用它煮月团茶，试着洗涤诗人的心脾。咏史十五首【并序】战乱不停已经多年，百姓死伤狼藉，却没有人来援救他们使他们得到安息。我闭门忧思，想起汉代以来张留侯等十五位古代豪杰，如今又不知他们身在何处。感慨叹息之余，于是按传记考察事实，每人写一首绝句，用来寄托思慕仰望的诚意，也聊作望梅止渴的意思罢了。辅佐汉高祖成就功业，又安定了太子的储位；保全自身、远离祸害，很像我们儒者。也知道豪杰是上天生来要济世的，未必真是黄石公传授了《素书》。张留侯 谋算没有遗漏，行动迅捷如神；谋划夺取燕、齐，席卷秦地。请看他囊沙渡河和背水一战的功绩，古今将帅之中有谁能与他相比。淮阴侯 知道汉光武帝不是寻常君主，便执策跟随；致力于安定百姓，招揽天下英雄。汉朝的声威重新振作，追承前代功烈，理应在云台功臣中列为第一。邓禹 早就以辅佐汉室如周公为志愿，在艰危之中接受托孤。出师前后两表至今仍在，他像伊尹、傅说那样的忠贞用心，世人都知道。诸葛武侯 半夜听到鸡鸣，实在难以忍受；发誓夺取中原，把它全部扫清。黄河以北尽数收复，归入晋朝疆土，任凭西北出现什么妖星。祖逖 高卧东山，听人弹丝竹，正是天下百姓寄托希望的时候。他的儿子出兵，很快击败敌人；他却故意装作镇定自若，仍然围棋。谢安 主君在初年所谋划的隐秘事情，他都参与其中；迎击敌人时首先在金光作战。栢壁岭以西战事全都大捷，始终保全了名位。刘弘基 仪容奇伟，通晓经史文章，怎能甘心做乡里的章句儒生。具有辅佐君王、匡正帝德的才干，难道只是因为兵法而传给了长着虬须的人吗。李靖 独具识拔人才的能力，不以珍奇之物为意；创业时的艰难危急，君主也知道。进一步施展谋略，扩大辅佐教导之功，商、周那样的功业也可以期待。房玄龄、杜如晦 作战没有不能取胜的，谋算也全都周密；忠义尤其可贵，智谋勇武更胜一筹。筹划建立的功勋充塞天地，又使唐室旧日的山河重新安定。郭令公 谋划成功之后再出战，战功随之成就；自持庄重严肃，号令明白。以少数兵力击败多数敌军，号称第一；应当把他的形象画在凌烟阁上。李光弼 谨慎畏惧而又廉洁能干，是一代名臣；掌管禁兵却不滥杀，务求保全仁德。地位虽高而志趣谦下，尤其能够实行节俭；几代子孙都成为朝廷重臣。曹武惠 边境尘患一扫而净，寂静得没有喧哗；称为中兴第一，并非夸大。晚年号称居士，清静隐居；贤才不用，却任用了奸邪。韩世忠 兵力寡少而衰弱，却能攻打强壮的敌军；上天生下的豪杰，确实非同寻常。若不是让这座长城遭权奸毁坏，便可轻易收复中原、恢复故土。岳武穆 海鳅船奋力逆流冲击江涛，敌方君主很快败亡，战阵也随之消散。采石、金山两处都取得大捷，文臣儒士竟如汉代的霍嫖姚一般。虞允文 记述喜庆 黄河千里荡漾着清澈的回流，天狗的声音传来，像愤怒的雷鸣。扫净三万丈长的彗星妖气，天地间的生机应当由此复苏。【壬寅年三月出现彗星，四月出现长星；戊戌日星辰坠落，化成狗头般的石头；辛丑日黄河有六百多里变清，几乎持续了七天。】阅兵奏凯【并序】上天厌弃乱世而降下眷顾和天命，皇上为了百姓而生，所以要为万万世开创太平。这一事业起始于濠州，渡过长江，占据姑孰，以建业为都。又命令将领出师，攻取浙东浙西、长江南北；所谓金鼓一响，四方万国全都臣服，上天眷顾有德之人，这一点显然可见。可是蕲州、黄州的陈氏贼寇，谋害自己的君主，早已有了僭越无上的野心，于是肆意侮慢僭越，窃据江汉一带，倚仗强势、屡积罪恶，竟敢抗拒朝廷，残害百姓，始终没有止境。上天要断绝他们的命运，于是皇帝威严震怒，亲自执掌黄钺，率领六军讨伐平定他们。此前癸卯年七月，皇帝在龙江阅兵；臣安忝居侍从，看到勇猛的军队、威武的将帅，旌旗和矛戟如风如云，满眼望去无边无际。数百上千艘巨舰遮蔽江面向上游行进，在鄱阳湖与敌人相遇，前后相距二十多天，交战三十多回合。八月，敌酋被流箭射中，死在船中；他的部众五万人投降，全部得到宽赦释放，于是奏凯旋回。臣以文章为职，亲身参与这一盛事，作成凯歌献上，让士卒歌唱，以歌颂皇帝伟大功业的万分之一，也借此抒发亿兆百姓的欢悦之情。飞鸟翱翔、猛虎张翼，纵横相连；江面上风云激荡，满是披甲的兵士。惊骇敌人的蚩尤旗顿时卷起，豺狼般的敌人还敢在哪里横行。高高的左纛统领着旌旗，百万神勇的军队如怒涛般涌来。战舰连接天际，胡笳和战鼓震响，必定能够在江海中诛杀鲸鳌。右起：阅兵。凭借险固之地负隅顽抗的荆楚蛮夷，长久不肯入朝；皇天眷顾有德之君，统率天兵。皇帝一穿上戎衣，便诛灭魁首和丑类；万姓放声歌唱，四海清平。圣主亲自出征，百官都来跟随；亲自举起黄钺，振扬皇帝的威风。可叹螳臂怎能抵挡车轮，万名披甲勇士威武雄壮，如虎如熊。战船像山一样拥塞荆湖，百万勇猛的士卒列成战阵。火筏扼住敌人的咽喉，冲击得浪涛紧缩；顷刻之间，敌人的巢穴全都成了鼪鼯之类逃窜的所在。右起：取得大捷。交锋鏖战超过六个时辰，湖面上僵死的尸体遮蔽了白色的波涛。一支箭如流星般射出，敌酋当场毙命；军民百万都发出欢快的歌声。天子威严震怒，平定荆楚蛮夷；号令威严厚重，如山一般。诸将奋勇争先，随即取得胜利；六军踊跃欢腾，唱着凯歌归来。

译征讨凶残的敌人，奏凯旋归；圣皇的功德与尧一样高。今后迅速扫荡，华夏和四夷都清净太平，海晏河清，万万年如此。右起：奏凯。题写江阴侯杜安道宅中所绘的马 在桃花水温暖的时节洗浴之后，群马空自驰骋于冀北，才看见这样非凡的良马。五花斑纹如云，云气仿佛被水打湿；青丝缰绳套在它身上。历经百战建立功勋，它自己却全然不知。它是哪一年从房宿降临人间的呢？四蹄如踣铁一般，驰越天山。在沙场酣战，夸耀神骏；奏凯归来，列入十二闲马之中。以上为《辞达集》。龙凤己亥年秋季九月，皇上在建龙关仪凤楼，杂览并书写金陵山川六处，命僚属各作绝句；我挥笔立即写成。秦淮河流入长江，白鹭洲从中分开水势。曾在牛首峰前登临遥望，三山在远处拱卫着凤凰台。庚子年二月十七日，皇上在姑孰游览灵山无相庵。当时我与汪朝宗都谏、王思文理问一同侍从出行；王思文赋绝句三首，于是我依照他的韵脚作诗。雾气收敛，春郊显现出烛龙般的光明；偶然来到禅寺，探问真空之理。门前一曲清冷的水流，使尘世之外与人间顿时显得不同。千名骑兵争相奔驰，欢乐没有止境；绣衣银甲映着花香。回头看城中的炊烟与青翠相接，皇帝施予百姓的恩惠片刻也不敢忘记。【当时曾赐谷给百姓。】松树和竹子的清凉树荫覆盖着古庵，宛如灵鹫山拥护着精美的佛寺。相君下马后长久地边走边吟，得意的宾客僚属有两三人。依照宝公的韵作诗 马头前千山苍翠，郁郁盘绕；天下六合仿佛握在掌中，聚成一团。上天生成龙虎般的真正形势，把它交给英雄，使万国安定。奉和御制中秋诗韵 老蟾又见证了太平年，大地山河映在月中，影子更加圆满。今夜清辉洒满整个天下，桂花的香气先飘到凤池边。参议李公依照前韵作二首示我，我奉和作答 自从天地开辟以来已有几万年，月光偏偏在今夜最为圆满。秋日澄澈，玉宇间云彩尽皆收尽，照见神州直到海外边际。月宫玉兔捣制的灵药可以延年益寿，试问冰娥，能否求得几次月圆。长愿身体轻健、华发少生，仕进的台阶就在五彩祥云的边上。奉和御制诗韵三首，送茅山宗师 太空中的明珠之镜豁然展开，清风运转着美玉般的月轮，任其来往。雨停之后，丹色的光辉在云外透出紫色；环绕山岭的海上云气隔断了尘世。烛龙飞出清晨的山巅，草木欣欣向荣，全都舒畅自在。洞中的白云闲居已久，又随着玄鹤升上瑶天。玉笙声停，碧色窗户显得清闲；金鼎中的龙砂呈现斑斓的五色。时时派仙童进入林中，在云雾之间挖取带露的紫芝。题范氏文官花二首【先写碧色，次写绯色，后写紫色】花草树木本来无情，却仿佛有情；九天的雨露赐予它们恩荣。为什么颜色频频更换？原来另有春天的造化之工把它染成这样。荔枝绿之后变成绯色，又变成紫色；腰围金带，也是寻常之事。上天让这种名花成为奇异的谶兆，使一家数代都以文章兴盛。题画应制 两个青衣童子背着竹囊，携带琴和剑；他们骑着玉骢，奔驰在官道上。彼此相顾，应当正在谈论天下大事；又共同封好奏书，送到帝王宫中上奏。墨竹 烟雨迷蒙，双竹的翠影摇曳；满林清气逼近寒冷的江面。云间禁苑值夜，青绫帷幕笼罩着夜色；一片秋声从琐窗外响起。以上为《知新近稿》。●钦定《四库全书·陶学士集》卷九，（明）陶安撰。○七言绝句 清晨出发 五更时分，慈姥山沉睡在云间；潮水退落，推船驶出港湾。风雪布满天空，寒冷中拥被而卧；不知不觉已经经过二梁山。邻船 邻船先出发，却到了后面；我正安稳地坐在船篷窗边。万事过于忙促并不是长久之计，老天这是要让众人明白这一点。随意之作 买来的溪鱼挂在舵楼旁，野外老人错把它认作五湖上的船。夜里下雪，雪水使晴朗的水色更加碧绿；这倒让江上的野鸭羡慕，能够自在地漂浮。牵船 玲珑的石洞从水边显露出来，牵船的绳索从外面的道路中穿过。纤夫拉着船飞快越过山腰，隐约的欢声响彻半空。傍晚的山 翠色仿佛剪裁出云端万朵花；树梢的残雪陪伴着栖息的乌鸦。寒风吹散苍茫的烟霭，露出一两户茅屋人家。杨山矶 东岸的矶头拥抱着赤色晚霞，西边的沙洲上芦苇已经苍老。江流盘旋收束，如同衣带；水势湍急，船行缓慢，太阳又向西斜。在大通远望九华山 谁说山峰像九朵莲花？万座山峰飞舞着直上青天。可惜我没有翅膀乘风飞去，分取丹池中的一勺泉水。逆风 浪涛冲击船头，使船艰难缓慢地前进；无缘无故又被逆风吹阻。桐城山在江西岸边，三天来一直伴随左右，至今还没有离开。秋浦西郭 天风仿佛招我游览池阳，我快步登上城西千仞高冈。笑着舀取九华山的秀色，奇怪自己的衣服竟像带着绿色荷花的香气。听闻友人的孩子溺水而死 他曾经在马前佩着锦囊出行，笑着指点风烟，乘一叶轻舟而去。如今月色冷清，江天茫茫，再也无处寻觅；他已随仙人离去，骑鲸而行。拂晓出发 月亮升到山头，已接近四更天；急忙呼唤人起身，划船前行。枕席随着船行摇荡，船橹发出咿呀声；我躺着听江声，一直到天亮。那咤石 不知从哪里飞来，仿佛手臂上长着羽翼；山峰顶上的草木如毛发，映照着寒冷的江波。不知道原来是那咤石，竟误把它看作巫山十二峰。李杨河 顺着风扬帆经过李杨河，河水北岸平坦的礁石淹没在浅浅的波涛中。快快划着轻舟横渡长江而去，远处的大龙山看起来小得像一枚螺蛳。拦江矶 早晨从东北方向吹来一阵好风，把云帆吹得像叶子一样轻快。稳稳地驶过拦江矶的尖嘴处，即使怒涛喷涌，也不必惊慌。赵老洲 一杯茶还没有喝完，就经过了黄湓；赵老洲一片平坦，看不见村庄。船夫指着西边微笑着说，不消一会儿就到城门了。浊酒 浊酒的杯面涨起桃花般的泡沫，雪后春日的暖意充满一叶小舟。醉中如果能回到少年时代，就再攀取北斗星，舀饮天上的流霞。到安庆时听说廖玉溪宪副等人向东而下 李郭仙舟那样的雅集无法攀附，我来到这里，只在夕阳中惆怅。料想他们正在船篷下对床夜话，顺流而下，一夜便到了龙湾。离开安庆二首 城头云层浓重，月色昏黑，只看见空旷的江面像镜子一样明亮。船夫谈笑着熟悉航路，半夜扬帆，趁着风势前行。细浪喧响，彩绘的船桨闲置着；游龙般的船载着梦，经过淮山。醒来后忘了江船行驶平稳，还以为身处万壑松风之中。竹枝词四首 昨夜床头的灯芯结成了花，早晨浣衣女子站在江边沙滩上。把苎衣洗得【缺】眺望东流 千重山峰浮在空中，青翠的颜色映入舟中；在纷乱堆积的云层里指向东流的江水。无缘与烟霞结伴，只好在最高处搭屋，听松风吹拂。即景二首 滩头横卧的枯木像人在睡觉，江面上的小船像鸭子一样漂浮。何况浔阳还在上游，两道潮水想要越过舒州也不行。白沙像雪一样铺撒在平地上，黑色的树木带着烟霭，映衬着明亮的远处鸥鸟。江岸陡峭，江面低下，行人走得很快；山头仿佛只有一尺高，随着船行而移动。在蛾眉洲从梦中醒来 从清梦中醒来时，搔着短发；一生的身世寄托在轻轻的小船上。夜深了，浪静了，鱼龙也蛰伏不动；天地悄无声息，只有枕头高高承托着我。〔原文数字、纪年保留：百年〕 早晨起身 水乡没有鸡来报五更，霜寒中的鹅在笼里嘎然鸣叫。一声鸣叫惊破了篙师的梦，船樯上稀疏的星星挂在清晓的晴空中。拂晓眺望 水汽昏暗迷蒙，凝结成白烟，恍惚像天地混沌、还没有开辟。腾腾的冷雾笼罩着初升的太阳，冻结成一朵圆圆的薄冰。烽火矶二首 万株高大的松树和桧树经受百年霜雪，石笋穿出江波，青翠而锋利。愿边地的烽火从此止息，让桑麻的绿色铺满战争留下的土地。〔原文数字、纪年保留：万章〕 山峰顶破苍天，额头高耸雄伟；全身都是陡峭的岩石，挂着玲珑的景致。草木不知道这里险峻，竟在绝壁上一直长成高高的丛林。彭郎矶 巨灵神抡起霹雳般的大斧，把眼前险峻的岩石砍削得平整。想来是因为小孤山没有伴侣，于是隔江相对而立，同样清秀。补陀岩

译陡峭的岩壁上飞架着十层高亭，盘曲弯转的石路细小得像绳子。老僧独自坐在云雾深处，山鬼冒着寒气，夜里来挑灯。写情四首【本性情存美刺】海船像山一样高大，风力却很轻，十天中难得有一天能够航行。少妇皱着眉头互相诉说，不知什么时候才能到达豫章城。豫章城边的江水清澈，城中建起了新的军营。人人盼望妻子儿女到来，天天沿着江岸走去迎接。新人容貌美丽如花，旧妇带着孩子今天回到家中。闺房里的两个女人一起骂丈夫轻薄：当初为什么不再等一等呢？年轻的儿郎久久没有回来，在军营中长夜独守空帏。把多余的粮食换来的绫丝绢留着，等妻子来了裁剪成衣服。杂谣 东南风起，水向东流；调转两面船帆，横着借风而行。不要说这样赶不上顺风的速度，仍胜过在急浪中用力撑篙。船停在堤边，大家一起砍柴；船开行时做饭，太阳刚刚升起。众人高兴船终于脱离涌沙之处，便煮鹅斟酒，祭赛江神。新找来的两名篙师是两个少年，默默无言，安静地行船。同来的黄帽船夫还不熟练，每天喧闹争吵，吵得人耳朵不得清静。两只渔船在烟水之间，看见我与它们相背而行，像燕子和鸿雁一样。它们生怕军士来寻找鱼蟹，却不知道船里装着的是一位诗人。来往的船只都扬起船篷，老天哪里会让两家都遇到同样的风。上游的船赶不上下游船的速度，怎样才能让人心都欢喜而一致呢？雨水冲刷沙洲，闪耀着银色；浪涛拍打石根，留下斧头砍出的痕迹。近来军船很少上岸，松山的窝棚处已经形成了村落。经过江中 江水退落，江心露出青碧的沙洲；铁戈向西插立，密集得像麻。再次来到这里的战士寻找遗迹，捡到一副花镔甲带回家。石块压住了楼船，使它搁在浅流中；直到如今，船上的画板还埋没在沙滩边。寒鸦不管兴亡之事，飞下来在霜草中啄食人的头骨。敌国的军队残败，连战船也丢失了；石头城的王气在清晨连向天空。当时一战决定了胜负，情形极像周郎赤壁上的烟火。金钗谷 不知是谁把金钗掉在碧绿的沙滩旁，仿佛是雕镂的金钗，两股长长伸展。四周环抱守护，哪容风浪侵袭；我特地来这里系缆，汲取残留的香气。柘矶 柘矶周围的群山像奔跑的马，矶石旁轻烟中飞着鹭鸶。匡庐山隐隐约约，仿佛在等待题咏品评，应该怪诗人来得太迟。湖口二首 大湖中的各条水流汇合成江，直向大海奔去，一刻也不停息。到了这里，谁还能分清界限？茫茫天地之间只有一叶轻舟。从武昌来的船停在湖中，下游的军队据守，上游的军队争夺。楚歌声断了，风烟平息了，依旧只见像玻璃一样碧绿平静的江面。渔人问 我在江湖上，你在山中；山里的斧头什么时候才能闲下来？不如在沧浪之上吹笛，任凭浩荡的烟波载着你来来往往。樵夫答 撒网入江，捞到的鱼儿鳞光如锦，新鲜的滋味胜过挑柴。只庆幸身体远离风涛，在雪屋中烧着木柴煮茶，享受春意。棹歌三首 虽然清澈的江面平如镜子，急流却像箭一样无声地奔去。逆江而上若遇不到东风，即使十天也没有一天的航程。万里长风吹着逆水而上的船，锦帆鼓足了风，飘然而行。不知道仍是在长江江面上，只觉得乘着木筏一直升上了天。偶然得到好风，船还没有走远，风力渐微，船帆缓慢，船桨也还在摇动。云际飞翔的仙人在哪里？想借青鸟寄信，把他招来。渔歌三首 停泊在沧江与万顷天空之间，穿着短衣、赤着脚踏在空荡荡的船上。盘旋的水涡中鱼儿聚集，网到了一条新鲜肥美、一尺长的鳊鱼。鬓发底下插着一枝红蓼花，回来时星星和月亮挂在枯木般的船桅上。年老的妻子问有没有鲈鱼和鳜鱼，知道有鱼，便不怪我深夜才回家。船篷上潇潇风雨，透着寒意；船篷底下煮鱼，作为晚餐。清澈的江波很像凤池，我手执钓竿，掌握着丝纶。石牌矶 山头坠下的土堆立在那里，像一块石头；水底伏着的礁石隆起，像乌龟。向西望去，江州在十多里外；斜阳照着断续的烟霭，正是鸟儿归巢的时候。夜宿老鸦港 狭窄的港湾中寒冷的水流只有几尺宽，停船住一夜，船舱便成了简陋的住所。傍晚吃饱饭后无事可做，便踩着青泥下水捕鱼。清晨经过江州 楼台虽已废弃，仍令人想起庾亮的坐床；山边的庙宇供奉的是九江王。近年那些割据一方的人如今在哪里？眼前只有一片烟霭笼罩的莎草，呈现苍茫的晓色。浔阳道中二首 用百丈长的绳子牵船，片刻也不得闲；苍烟白雾之间一片渺茫。寒芦无边无际，走了很久仍见不到人；高岸遥远，也看不见山。水流湍急，船行迟缓，只得不停摇桨；微风不动，斜阳又将西沉。可怜行路人的心急如箭，却赶不上向西飞去的一片云。梦中兴起云山之思 离开阎浮世界已经三十年，梦中仿佛还和前生相似。正因为明白了无生之理的玄妙，才能凭这一点参悟过去的禅理。旁批：阎浮，也称阎浮提，是须弥山四方四洲之一，后来泛指人间世界。先祖生日 小时候曾在祖庭前拜舞，面对一位白发乌纱、如老仙人般的祖父。四十四年过去，踪迹已经遥远；幼年的孙辈经历世事，也已经头发花白。读《贞观政要》自古以来开创基业、建立战功，没有比凭仁义兴起英雄更好的。能够成就三百年的社稷，全在于亲近贤人、采纳劝谏。夜宿官牌夹二首 白昼短，更显得驿路漫长；黄昏时又停泊在水云之乡。此身勉强躺在船篷窗下，心却随着飞鸿到了武昌。汀洲上的鸿雁聚集呼唤，夜色十分寂静；野火照着云层，像月亮一样明亮。虽然冬日阴沉、星星没有出现，波光仍闪闪发亮，自然澄澈。经过城子头 城子头一带是红色的土、黄色的莎草；经霜的老柏树秀美地挺立在林丘间。空山中没有人打猎射箭，飞鸟舒缓自在，百无忧虑。经过马头 暖日轻风中经过马头，层层叠叠的石矶锁住江流。两朝以来都没有见到青山的面容，今天忽然看见层层山峰像在迎接客船，惊喜不已。偶然写成 可怪人心总是不满足，哪里知道平稳之处才是安宁。连日来江上航行虽然缓慢，却没有狂风阻挡扬帆的船。在富池遇到顺风 顷刻之间东边吹起天风，船夫欢跃着挂起两面船篷。富池与对岸相望，盘塘很近；在蕲山的翠色之间传来欢声笑语。旁批：富池，今为阳新县富池镇，与蕲春县隔江相望。夜泊蕲州城下 黄昏时灯火聚集在江上的船中，我们来到蕲州城古老的岸边停泊。诗人带着酒壶忽然来访，听我吟唱《开元乐府》的新篇。经过黄州 云层的缝隙中透出阳光，红光散成丝缕；山脚的雾气化作白烟浮动。黄州的气候温暖得像春天过了一半，谁知今天竟是腊月。停泊新生洲 江心突然隆起新生洲，南岸还称作下矮刘。熟睡时不必担心夜雨，清晨起来便能看见黄鹤立在云端。排遣心意 急雨打在船篷上，很快就过去了；薄云笼罩着树木，还没有完全散开。老天今年使春阳来得早，先让春风吹拂到人的脸上。傍晚行舟 斜阳尚未落尽，风浪已经平息；雨后的山色娇美，像刚描画出的翠眉。江夏近在眼前，相距不过两舍；再走几里，也胜过停留虚度。夜梦作诗两句，醒后续成 在山中安静坐了二十年，一朝拨开雾气，看见青天。走出山来仍像山中的事物一样，到年末仍如经霜的松树，枝干坚硬。腊月四日 昨天飘落了几片雪花，清晨云中飞出一轮金色的太阳。向南一带腊月里东风温暖，吹得柔嫩的青色柳芽绽开。眺望武昌 水面远处的山浮着几点影子，地面中的老石露出孤独的根部。汉阳的树色在迷蒙之中，我的一寸心已经飞到了壁门。追述 羽檄像流星一样迅疾，远远传过关隘；排列的官署中案牍堆积如山。除非夜里躺在寒窗下，连梦中题诗也不得清闲。以上为《知新近稿》随意散步 读完断碑上的文字，穿过蒿草丛，走到路旁人家取道返回。乡野老人不知道我这个郡太守，留我坐在茅檐下，拿青梅供我品尝。马

译一匹是乌骓，一匹是紫骝，远道冲冒着风雨从西州而来。它们久已熟悉驾驭，怎能舍弃；即使长途奔走汗流如血，也在所不惜。听鹱鸟 一只鹱鸟叫预示天晴，两只鹱鸟叫预示下雨，无论早晚，所报都不会虚假。鸟的羽毛也懂得上天的意旨，倘若还不知道时机，真是惭愧得不如它们。新晴 雨后初晴，走在石径上，脚步缓慢；一半是为了访友，一半是为了寻诗。东风虽然已经衰老，春天仍然美好，已经开到荼蘼的第一枝。将晴仍阴 山城集市初见雨霁后的清新景色，痴云遍布四野，嫉妒将尽的春光。蝴蝶蜜蜂自行飞舞，仿佛在怨恨闲愁；想要追逐莺鸟和春花，心意却还没有舒展。桑柘 庭院周围的桑树柘树经过雨水滋润，长得肥壮；郊外的人来采摘桑叶后回去。太守爱护百姓，哪里会吝惜这些桑叶？正盼着蚕成熟，早早织成衣服。刚晴又下雨 一夜星光明亮，早晨又下起雨来；近来天晴的征兆反而越来越难得。青天白日原是平常之事，在这个时候却应当看作异常。三月晦日 三月二十九日，萧瑟的雨声送走春天。蔷薇因愁苦而损伤了红妆般的花面，留恋东风，不肯违背它。四月十六日夜月 四月十六日夜里观月，云从天的东边涌起，仿佛翻腾的波涛。坐了很久，明月从云间出来；这是否预示水旱灾害，果真会应验吗？九月甲子日晴 今年逢甲子的日子都阴雨连绵，九月初旬逢甲子日却放晴了。若说占卜书上的说法都可以验证，那么为什么珍惜的庄稼已经在秋天成熟了呢？以上是《黄冈寓稿》。远望庐山 万重峰峦像无数树叶在空中苍翠地翻舞，香炉峰升起烟霭，暮色清凉。五老峰凭借云气一齐含笑相见，白苹洲上风急，船桨忙着划行。泊次安庆 安庆城楼三面被碧色环绕，船桨掠过烟波，一刻也没有停闲。认出这是客途中曾经到过的地方，乱云堆积之中就是大龙山。泊次枞阳 白色的波涛映着红日，柘家湾在眼前；向西望去，枞阳有几座山峰。惆怅地看着归人辞别我而去，想必他将穿过秋浦的暮云。这一天，妻弟喻子皋分道向东归去。漫漫长夜 紫云般的轻袖拂过云霄，冒着寒气，红润的面容也容易凋谢。洞府中的玉箫声又被隔断，满山蟋蟀在秋夜里喧沸。十六夜月 冰制的镜匣照彻了碧色琉璃般的天空，今夜再次观月也还不迟。风露洒满庭院，人的身影显得清瘦；清亮的月光本来丝毫没有减少。派遣役夫 役夫们裹着粮食，扛着锹，队伍威武雄壮，前往六安挖壕沟、筑城。老夫忧思凝结，不能入睡，只好挑灯愁听寒冷的雨声。访梅 冒着严寒特意到山城来访梅，霜气清冷，绿色的花萼还未到春天便已开放。不要忧愁独自开放无人看见，正是你引得我这个诗翁两次前来。以上是《鹤沙小纪》。●钦定《四库全书·陶学士集》卷十，（明）陶安撰。○歌 大明铙歌鼓吹曲 自古帝王兴起，必定有著述来记载盛大的功业。比如唐朝臣子柳宗元创作《铙歌鼓吹曲》，就是用来记载祖宗功德的。我大明圣皇起于民间，致力于实行王道，不到十年便拥有天下，丰厚的功绩和伟大的事业广大得与天地相等。臣陶安有幸任侍从，亲眼看见在彭蠡湖进行大战，战机即使鬼神也难以测度，于是诛除叛逆，军队完整地凯旋。此后命将出师，往往无不取胜。臣虽不才，但以笔砚为职，谨依照柳宗元所用的名称，却不遵循他的体制，总共写成三阕，分别叫《出师》《奏捷》《凯旋》，使军队歌唱它来壮军容，同时抒发他们的心意，用来无穷无尽地称颂盛大的功德。上天眷顾有德之人，圣明的君主从临濠兴起。定都建业以后，夷族和汉族都前来朝拜。你们这些蠢贼，仍然凭险固守，像蚂蚁一样聚集，像枭鸟一样张狂，竟敢侵扰侮辱。圣上忧虑百姓受到伤害，雷霆般大发威怒，于是整顿军队出征。长江以东，君王一穿上戎装，便亲自统率大军。威势雄壮，勇猛的将士奋发威武，铁甲战船贯连着千艘艨艟。双方列阵，连续两场激战正酣；海涛沸腾直冲天空，风势六时不止，杀戮多得无法计算。鄱阳湖和湘水都仿佛凝结成红色，忽然一支流箭飞来，敌酋首先被射死；这是千古罕见的奇遇，成就了神奇的功勋。上天讨伐有罪之人，出自上天的本心。左纛从此返回朝廷，朝廷任命威武的将帅。诸位勇猛的将臣，分别持符节出兵讨伐罪人。平定吴地，安定浙江以及闽中，陕西关中、山东、四川等地都慑服于威势。整肃天兵，所到之处尘埃不惊；长驱直入抵达燕城。敌人望风披靡，像摧折朽木一样；一举扫清海内的腥膻。王道广大平坦，国家安宁。从此天下万年歌唱太平。右为《出师》。皇上的仁德怜悯并哀吊无辜百姓，于是兴兵讨伐鄱阳湖的叛贼。左纛亲自统率百万大军，旌旗遮天，船只首尾相连。何况这些将帅都像貔虎一样勇猛，竭尽忠诚，奋发威武。龙蛇从陆地上腾起，搅乱关塞的枢纽；猰（犭俞）磨牙，彼此吞吐争斗。声势传播如雷霆，气势聚集如云雾；力量拥挤着山岳、排荡长空，威势纵横，波涛翻覆大海。大地全都震荡翻簸，白日也失去了光彩。双方交锋列阵，酣战不止；鲜血飞溅，把长江的波面染成赭色。歼灭刘（虎武上贝下）般凶猛的敌人，像割麻一样迅速；不久便传来消息，敌方首领被飞箭射死。在辕门俘获敌人五万多人，巍巍黄钺返回銮坡。扫尽搀抢，平息大怨；洗净兵器，几乎要倾尽天河之水。其余吴、闽之地仍在互相依恃，幼小的鸟兽哪里能够抗拒高大的山岳？浙江、齐地、四川、陕西那些刚露头的势力，哪里敢萌生一丝傲慢来抗拒霜雹般的天威？元臣在朝廷接受命令，出征便奏报胜利。长驱直抵燕蓟，所取之地和功业都载入史籍，归于天宫。适逢风云际会，出现了许多豪杰；所到之处的烟尘全都被扑灭。十年之间，圣明的谋略承继伟大的功业，天意和人心都总是欣喜。右为《奏捷》。旁批：㈠“怼”通“憝”，即“元恶大憝”。从临濠兴起，在建康建都。风云相从，神龙飞翔。山川震荡，天地高低起伏。扫除腥膻，端正纲纪。百姓遭受困苦，等待圣皇。上天和人民共同归附，平定四方。圣皇如太阳升上天空，万物都获得光明。【第一解】在江汉作战，屠灭巨大的恶鱼。持黄钺，掌白麾；奋发正义的威势，专掌上天赋予的权柄。百官趋前，勇士如虎如罴。太白星昏暗，天狼星坠落。摧毁那些长着鳞甲和胡须的敌人，使江汉平定，万乘之尊归来。【第二解】诸位勇将，平靖东吴；剪除两浙和瓯闽地区的敌人。刀刃没有折损，军队完整无损。将士们踊跃欢呼，在太庙献上俘虏。疆域广大，百姓获得苏息。【第三解】将帅们威武雄健，征伐山东。狐狸和老鼠之类的敌人，纷纷隐匿踪迹。陇右、蜀西各地的凶恶势力，像割断蓬草一样被剪除。烽火熄灭，狼烟消散。【第四解】于是向北指向赤狄，直抵幽燕边境。旗帜鲜明地到来，敌人逃窜，踪影全无。阳九之厄正逢时运，中原长久不得安宁；如今百年之后重新清平，干戈之气完全消除。疆域广阔直到天海相接，天下地图归于统一统领。没有哪个地方不臣服，万古长久地镇守安宁。【第五解】右为《凯旋》。再次登上凤凰台献歌奉进，当时是丙午年，群凶几乎已经全部剪除，欣喜之下作此诗。已经捣毁狐狸和兔子的巢穴，再次登上凤凰台。凤凰台上圣人兴起，清扫六合，纤尘不留。白日升起，青天显露。烟霭云气不留痕迹，天地之间一片开阔。只见紫金山高大巍峨，长江万里奔流而来，朝向这里归附。江水朝宗而来，皇帝的基业宏大。手持天干以镇定乾坤，巧妙运转北斗，使璇玑玉衡回旋。造化的仁德多么伟大，雨露蓬勃滋润万物。枯槁的草木全都苏醒，百姓享受太平和乐。享受太平和乐，大家都渡海梯航而来。圣人登上帝位，端正衣冠治理四方。神圣的基业永远牢固，与天一样长久，与地一样悠久。与天一样长久，祝圣人万寿无疆；高台之上观览圣德，引来凤凰。皇帝驾临狮子山，应制而作。

译圣皇顺应天命而兴起，出行是为了使百姓安生。拨乱反正，以仁德施行教化，使天下达到太平安宁。十年之间天下完全平定，确定年号、建立都城，开创神圣的京城。城西有一座山极其奇峻，高昂雄伟，挺立在长江岸边。那座山俨然像狻猊的形状，百兽仰望而伏地，全都来到朝廷。江水从山下流过，奔赴朝宗，早晚汹涌，从未稍稍停息。皇帝有时乘法驾亲临这里，是为了观察民风、体察民情，并不是为了逸乐无事而徒然出行。群峰像虎兕奔腾，波浪如虹霓飞舞。风帆和烟雾笼罩的船只往来不绝，商旅彼此来往。秧田和麦地纵横交错，农夫正在田间耕作。云霞舒卷，芷草和杜若青翠茂盛，罗列其间。万物万象都来呈现，圣上重瞳顾盼，恰逢天晴雨止，认为这样的景色是由上天自然造成的。因此赐给这座山“狮子”的名号，昭示其坚固长久、名声无穷。啊，祥麟出现，（土端）凤鸣叫。四海成为一家，多么美好啊，皇上的教化清明。开创基业勤勉，礼乐由此兴盛。顺应民情出游，恢弘纲纪。武臣众多，勇将如爪牙；文臣忠诚，正是股肱。登台远胜汉高祖，思念贤士而使他们发出歌声。治理天下还有什么做不到的？把谋略传给后世，延续千万年。奉旨祝贺平章邓遇等诸将平定中原归来。大明承受天命，受到上天眷顾，如太阳升起，光照八方。皇帝的德行功业贯通天地，古代没有后来的可比，今天也没有前人的可比。烽烟所到之处全都被扑灭，没有什么强敌不能摧毁，没有什么坚固之物不能折断。中原的开拓尤其牵挂于心，圣明的谋略在朝廷选择将领。将帅威武如罴虎，既有智谋又雄健；像鸟飞蛇盘一样布置军阵，排除抵御敌人的障碍。战机和阵势掌握在手中，神鬼般的谋略纵横，风云随之而动。雷霆轰鸣震动天空，胡笳和战鼓齐响；号令严明，整肃队伍。统率百万大军辞别京城，长江天险顷刻间便胜利渡过。蔡地、淮地的小丑不足以平定，齐鲁的妖孽也难以逃生。长驱直入，烦劳一举扫清汴京和洛阳；直接取得图籍，送到燕城。千军倒戈，强敌退避；根株既已拔除，连同新生的枝条也一并斩断。于是收取晋、冀广大疆域，又接纳秦关地区的贡赋租税。北方沙漠已经平靖，辽海安宁；奏凯还朝，尘埃也没有惊动。皇帝面色喜悦，众将复命；白日高悬，人人都表现出忠诚。只有蜀地和黔地还那么微小，一箭飞到那里也足以使其松弛崩解。百姓安居乐业，歌颂太平，万万年呼颂圣天子。旁批：㈠“条肄”，《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条肄。”毛传：“肄，余也。斩而复生曰肄。” 闽中王指挥来金陵报捷，便为他送行。跨着锦鞍，佩着龙泉剑。豹皮箭囊中的响箭鸣响，悬挂着玉玦，强弓上的弦层层钩连。手提敌人的头颅，鲜血淋漓。急忙到丹陛前报告胜利的消息，说明已经杀死贼军首领。皇帝面容喜悦，春意氵盎）盎；从内库拿出金币，提升三级资秩并加以赏赐。赶快回去安抚整顿，务必要解除百姓的烦恼冤屈，不要只是任意诛杀，使之违背优待抚恤的恩典。为宣国李公祝寿。秋季九月属于阳数，悬弧之日正逢初度。欣喜地随着真龙飞临淮地，五岳的生灵共同环绕观看。神奇的变化显现在田野，如同随跃深渊；雷声轰鸣，闪电撕裂，风烟顿开。长江波阔，竟然飞渡而过；甘美的雨水洒遍东南天空。辅佐圣皇开拓九州，彻底扫除搀抢，直至北斗。或者执行开拓疆土的任务，持节仗钺；或者负责治理国家，陈述可行与不可行之处。建都之处控制着临近的美丽之地，沙堤、火城更显其尊崇的地位。十年间身居黄合，仍然清正高洁；吴楚的峰峦都仿佛向你献上苍翠。对河山带砺的誓言始终不变，金书铁券彰显全部功劳。股肱与君主无论古今都受到重视，哪里只是殿陛之间夸赞你的孤忠呢？开创国家、承继家业，拥有华美的宅第；厚重地赏赐珍馐美味，陈列在美玉般的席面上。兽形香炉中青烟袅袅，沉香燃烧；琼玉酒杯中红色美酒倾泻，如流动的霞光。曾听说大椿的奇异说法出自庄周：八千年为春，八千年为秋。愿公的寿命永远与大椿相等。又听说瑶池有仙桃，所种的桃树三千年开花，三千年结果。愿公能够频频吃到这种仙桃。更愿您早起晚睡，侍奉君主；开辟疆土，与臣僚如鱼得水般亲密；谋略英明，弘扬德行，与尧、舜相提并论；天下共享仁德长寿，共享熙熙融融的春天。〔原文数字、纪年保留：一人〕 石假山歌 世上的好山就像美好的人一样，斜着眼高傲自持，不肯前来亲近。是什么样的峰峦落在几案之上，只有几寸大小，却有排斥青天的气象？我听说芙蓉山有三十六峰，自从鸿蒙初开便显露出岩谷；一夜之间神灵运用霹雳斧开凿出来，只见二十四座山峰青翠如玉，挺立在那里。忽然翻然飞走了十二座山峰，来到您家陪伴幽居的孤独。忽然遇到云间骑鹤的仙人，他说这件事并非夸张虚妄。还有仙家十二座楼阁，化作游龙渡过长江而去。砚台屏风时时映出一座拳头般大小的山，万沟千岩共同经历昏晓。天地的骨骼包含着千古的清气，收摄精神，不能因为形体微小而轻视。洞天有两个孔窍，幽秘得不可窥探；空虚幽冥而辽阔，包容着天池。须弥山也可以容纳进芥子之中，在静谧中观照玄妙，产生神奇的意趣。幽居的人拂拭它，喜爱它的潇洒，在掌握之间任意把烟霭云气陶冶描写出来。穿上木屐也不必劳烦追随谢公；山与人的心意相会，便忘记了真假。望夫山 春风在江头吹动柳枝，闺中的美人怨恨离别。长城以北烟草迷蒙，远接天边；不知到什么时候才能再次见到郎君的面容。想要飞到君身边却没有羽翼，登山远望，双眼因凝视而碧亮。内心坚定如石，丝毫不改变；全身也随之都化成了石头。相思发誓要与天地一样长久，肌骨仍然芳香，坚硬而不腐朽。出征的丈夫漂泊在外始终不归，即使活着，独守空帏也难以独自支撑。山岫上的花红如簪，螺髻般的山色青翠；早晚都得到雨露滋润，足以当作膏沐。银河般的云锦织成衣裳，月光作镜，苍天作屋。唉！姑孰城是六朝重镇，前后各代藩臣都来这里驻兵；做臣子如果不忠，就会遭到屠戮醢刑，哪里比得上贞女的身躯能够长存呢？天门山曲 天地混沌尚未凿开，元气闭塞；上帝派人劈开天门，形成两座华丽的城阙。门闩一经抽去便不再关闭，仿佛天门在云端相对而立。岷江的水波如丝，从西方流来；狂风忽然驾驭着滔天的声势。雷声驱赶着银色的骏马，踢踏两岸；虎豹逃藏，守门者也离去了。往年我从未到过这座山，远远望去，不知是谁把守关口。只见苍烟黛雨仿佛含愁蹙眉，画出八字形的宫眉弯。春天来到，堤边柳树青翠袅娜；两座山梁忽然展开笑颜，招呼我来。一座在淮西，一座在江东，夹住我的诗船，使船无法通过。船仿佛压着天光，使人觉得天空坠落；爱惜这琉璃般的水面，连唾沫也不忍吐下。举杯对着月亮，咀嚼冰玉般的清光；桂花香气万斛，清润胸腹。夜里传檄请江妃舞动长袖，为您翻作这支《天门曲》。回忆往昔充任贡使，两次赴京；清晨宫门开启，瞻望红色宫廷。怀揣策论空手归来，姓名没有被荐举；五重宫门朦胧难见，只在梦中见到。凌歊台 暑热蒸腾，苦不堪言，哪里还能容忍它侵凌？黄山古台的遗址，山势高峻险要，一层又一层。登临后四周景物无不尽收眼底，我曾试着登上去。湘潭、巴蜀都映入眼中，长江的涛浪如山崩般涌来。江流曲折，像一条带子环绕直达云汉；天门山相对而立，青翠高峻。果然暑气无处可停，六月松荫之下凝结着寒冰。因此称作“凌歊”，并非欺世之名，正是世人所称赞的地方。想当年宋主选择此地营建时，工匠和百姓辛劳兴建。瑶玉台阶层层相接，锦绣陈列齐备；金雀栖在殿宇的棱角上。教成的歌伎妆饰粉黛，歌唱《白纻》；吹奏弹拨，弦管声娇美高扬。没过多久，豪奢随着流水消逝，转眼间衰败凋零，茫然无迹可寻。只剩下清泉白石散布在林谷中，雨后的绿色莓苔铺满毾氍。岁月消磨古今，哪里还辨得出荣辱；常年只有山中的僧人相伴。吊虞雍公庙

译赵宋传了十代，到了南渡绍兴年间。金主率领百万军队长驱而来，两淮的守军连夜逃遁，权与锜也随之退却。皇帝想要航海逃走，国家社稷危急；敌军挥师渡江而来，气势已经吞没采石。显忠约定的援军没有到，形势仓皇而危急。虞公本是儒生出身的参谋，国家危急使他痛心忧国。他立即招集诸将奔赴海鳅，挥舞双刀，从阵中冲出。六军奋勇拼死抗敌，彩绘战舰冲入敌渠，半数沉没；又追击射杀敌军，使四千多具尸体横陈。虞公亲自再次奏报胜利，发布捷报，献上敌军首领和俘虏。随后又放火荡平敌巢；敌人也羞愧地焚烧了凤车。江东、江西于是安宁，百姓口口相传，永远歌颂神明般的功德。当时若没有虞公，哪里能够免除灾祸？百姓便在沙洲水边为他立庙。四时都陈设血食以报答他的功劳。如今战乱尘埃遮蔽太阳，天地昏暗；想来虞公的英气仍然存在，人人都怀念虞公，片刻也不忘。我在殿堂台阶前拜了两拜，奠上酒杯。哪里能得到像虞公这样的人，再次生在这个时代，安慰百姓，澄清乾坤？唉，哪里能得到像虞公这样的人，安慰百姓，澄清乾坤？旁批：“剥床”见《周易·剥》：“剥床以肤，凶。” “江东西”疑似脱去一字，似应作“江东江西”。《月蚀》次韵张诚之 是谁使妖蟆心肠惨毒刻薄，任意吞食蚀损玉宇琼楼？兔精老了，蟾精痴了，来不及逃走；天地顷刻间变得昏黑。玉川子在庭院中徘徊。眼泪鼻涕横流，形成冤屈的号哭；我虽有寸铁在手，却无法凭自身登上高高的天梯。只见龙窟隐藏着头角，虎卫伏藏着牙爪；龟、乌斜眼窥视，我困窘得无计可施。金鼓震动大地，却只是徒然忧惧；到了夜深，月亮又还给我灿烂的银色光辉。天眼怎么能够被蒙蔽？我从远方飞送奏章，遥贺广寒宫。皓月乘着流空之势照耀箕、翼二宿；下界亿万苍生，永远仰望清光，愿得到保佑而不衰败。送静明复任天宫寺住持【宋宗室，竟为讲经僧人】静明法师出身于秀美的儒家世族，如今却合掌礼拜，穿上黑色僧衣。整日翻阅佛经，坐在空寂的山谷中。您难道没看见龙飞凤舞降临天目山，烟草凄凉，平野辽阔？江南的玉树寂寞无舞，欣喜地看见昙花在西竺盛开。月影相随，在湖上住宿；清晨赏玩云楼，群山一片青绿。苑中的鹿白天驯顺，岩中的虎伏藏；吃饱青精饭，便在高大的竹荫下休息。空旷之外响起一声清越的梵呗，宝床上演说佛法，毫光如烛。莲花的香气从齿牙之间散出，天上降下曼陀罗花，散落如珠玉。听说天宫寺在人世间显现，苍鹫山环绕着梵王的居所。一旦教省的檄书到来，您便主持名山，开始了幽独的生活。僧人们远远听闻此事，都大为欢喜，仰首等待您从云间飞速而来。从今以后，他们礼敬法师如同礼佛，方丈室中仿佛有天龙前来作眷属。只要宗旨和教说都能融会贯通，便可在选佛场中延续一盏灯火。【云楼是地名】《樵隐歌》【并序】溧川端国用在巉山选择地方营建居所，自号“樵隐”。他的儿子因为善于宣扬父亲的德行，托陈子良来请求我写《樵隐》之文。我也是在楚山砍柴的人。听说端君隐居，喜悦之情涌上心头，快步作成长歌。有时把清风锯来，把明月斧来，在草木丛中休息以舒展情怀，招来烟霞作为伴侣。青童白丁相互扶携，前后相随，把这首歌谱写出来相互唱和，这也是山中的真正快乐。隐士先生家住巉山脚下，以砍柴割草寄托兴致，生计充足。砍得柴来可以编成门，伐下木材还能够搭成屋。身上穿着巉山的云气；春意融融，草木繁茂。欣然披着蓑衣迎接巉山的春雨，翠色湿润，枝条渐渐挺秀。西风吹来霜雪，天空又飘起雪花；忽然看见满山黄叶脱落。童子跟随身边一同去拾柴，斧头在林木深处叮叮作响。下山时吹笛几声，檐头风月增添了余香。到家后一件事便使满心称意：笑着指向瓦灶上升起的青烟。〔原文数字、纪年保留：三两〕 逃避名声，置身尘世之外，清幽高雅；厌看市井尘埃像野马般飞扬。平生具有挺拔如松柏的姿态，岂能同那些平庸的砍柴人一样？您没看见早朝官员等待宫门报时，冰凝在鞋上，寒气透过鹴貂皮衣侵入骨髓吗？哪里比得上取来木柴放满炉中煨烧，暖气袭遍围屏，清晨还不用起身。您又没看见豪门过冬格外费钱，衣服重重穿着锦绣，床榻重重铺着毛毡吗？哪里比得上砍来桑树榆树烧成火，一家儿女团团围坐，仿佛增添了棉絮般温暖。还有酒楼中歌伎梳整发髻，狂客沉醉酣饮，呼喊也叫不醒。不如我樵夫处在安静的环境中，在涧底烧青荆煮茶。又有些人爵位高、俸禄多，巧妙搜求财物，吃鱼肉吃到满足。不如我樵夫少有欲望，亲手捆扎干柴，煮一锅菜粥。早已没有像朱买臣那样追求富贵的心，排列的山谷和层叠的山峦足以留下赏玩的知音。清猿攀援藤萝，共度白日闲暇；黄莺寻求同伴，听见春天的歌吟。栖居在树枝上，便拥有小小的天地；烂柯一梦之间，便看短暂的人生和久远的古今。头戴云作的冠，月光映在衣襟；白石当作仙桃，青霞当作被衾。左边招呼农夫老人，右边招呼牧人，也有渔父相互追随寻访。长歌未完便不归，倚着仙草休息；采灵芝时又遇到商山四皓。松花酿成的酒色泽美好，梦中魂魄飞上蓬莱仙岛。《五花马》五花马的毛色如雪，马腿强健，红色云霞般的骏马跨下。它前年来自冀北旷野，马蹄不惊起尘土，流出的汗水红如赭石。将军见它筋骨奇异，不惜千金把它买来。将军手持缰绳，让马或慢或快；马虽然不能说话，心意却自然彼此知晓。骑着它奔向边城，频繁出战；马背修长，鞍花映衬着肩头的箭。敌兵从四面合围，马冲破重围，救出将军，奔驰如电。将军回来后向马拜谢说：你这匹龙驹，使我脱离了祸患。给你的草料堆积如山，豆子装满仓。牧人守着喂养它，寒冷的长夜里不曾懈怠；将军帐下的英俊贤才谋划精妙。他曾劝将军不要轻率急躁，说智慧、谋略、仁慈和勇武可以胜过万人，击破敌军，擒获敌王，献于宗庙。将军如果早听从这样的话，就不会冒险而几乎成为俘虏。如今感恩的是这匹马，不是那位贤才；只恐怕忠良之士因此意气消沉。善于养马能够使将军获利，善于养贤能够使天下百姓获利。如果能够像养马一样养贤，停止武力而修明文教，治国之道就会焕然一新。《河如带》老虎有爪，雕鹰有翅。利爪擒住猛兽，威势更加张扬；翅膀奋飞直上高云，身形飞行迅疾。自从在轵道释放投降的秦王，汉军举着火旗、驾着龙马奔赴咸阳。丞相与淮阴侯文武兼备，张良、陈平凭三寸之舌摧毁强梁。开国功臣平定天下，确立王霸事业，扫除暴虐法网，百姓归顺教化。壶关以仁义决胜负，难道只凭马上武力就能取得天下吗？况且世上常有办事才能出众的官吏，怎么会像失去左右手一样？如果不是陈平六次施展奇计，岂不白白陷入荥阳虎狼般的敌军包围？长乐宫设宴，朝廷礼仪焕然一新；天子的尊贵，世上只有一人。元勋虽然称为三杰，宏大的功业却全都由于得到众多臣下的辅佐。臣下有才干，是君主所倚仗的。君主如头，臣下如股肱，本是一体；家国迅速兴盛，往往都因此而来。假如老虎没有爪、雕鹰没有翅，横空飞翔、愤怒搏击又凭什么呢？那就只能像狐狸、兔子和鹪鹩一样了。高皇帝想到功臣的功劳，重重地酬报他们，剖分符节，划裂土地，封立诸侯。杀白马，宣读盟誓文辞，向天地上下的神祇告明。神祇浩荡在上，明鉴一切，知道盟誓内容：盟誓说，山脉变得像砺石一样平，黄河变得像衣带一样细，直到地老天荒，国家长存不亡。黄河如衣带，山脉如砺石，子子孙孙延续千百世。用铁铸成券契，用朱砂写成盟书，比起竹帛更加坚固有余。用金子制作匮，用石头建造藏室，把盟书深密地收藏在宗庙中。分封茅土，赐予食邑，布置州郡；赐雉形衣裳，佩龟纽印章。诸侯到凤阙谢恩，拜谢并说：愿永远成为汉室的藩篱。后来君主产生猜忌，心怀愤怒怨恨，激得王侯屡屡发生变乱。

译杀掉黥布，醢制彭越，夷灭韩信一族；请求苑囿之利以惠民，反而被关进狱中。渐渐废除诸国，实在可怜；有几家能够传到曾孙玄孙呢？口中之血尚未干，誓言便自行背弃；难怪有武帝、宣帝时那样的残酷刑罚。哪里比得上对臣下推行恩德，保全功臣，扶助社稷？周家虽然没有以山河为誓，国家和诸侯却绵延八百年。君主的心意诚信而且能够坚定守持，即使没有带砺之盟，上天也会保佑。君主的心意如果稍有亏损，即使有带砺之盟，最终也只是自欺。您没看见吕后在前、王莽和曹操在后吗？还要依靠功臣共同拯救国家。河流山峦尚且依旧存在，不像人的心意不能长久。旁批：“神计六出”见《史记·陈丞相世家》：“凡六出奇计，辄益邑，凡六益封。” 《涧底松》两岸陡崖高耸，夹着幽深的山涧；涧底长着挺直树干的松树。山崖高、涧底低，没有道路通达；铁一般的树骨、霜一样的鳞皮，有谁能够看见？如果把根扎在徂徕山的原野上，千尺高的良材就会遇到识货的匠人。拔出来做栋梁，登上朝廷庙堂，哪里容得它困顿在山林之下？涧底的松树，怎么可以轻贱？地位虽然卑微，却独自毫无怨言。不愿用于汉家的未央宫，也不愿用于唐室的含元殿。很久没有帝舜那样的圣君来营建朝廷，甘愿安于沉沦，也以向人夸耀求用为羞。自从长久生长数百年，避开斧斤，保全自己的天性。未央宫、含元殿虽然壮丽，回头看也终将只剩瓦砾和凄冷烟霭。您没看见牺尊涂成青黄颜色，反而遭受木材之灾吗？真正的珍宝不加雕琢，实在奇异啊！旁批：韩愈《祭柳子厚文》说：“凡物之生，不愿为材。牺尊青黄，乃木之灾。” 《大风起》大风起，大风起，扫荡烟尘，清洁得如同水洗。火龙吹吐火焰化成赤云，鼓铸天地，使一切重新焕然一新。鸾旗豹车经过沛县乡里，父老子弟争相迎接，满心欢喜。从前离开家乡时还只是平民，今天还乡时已经成了天子。酒喝得尽兴，感情浓烈，思念故旧；慷慨悲叹，舞动长袖。重新免除徭役，家家户户都发出欢声，祝愿君王千秋万岁长寿。亲自高声唱起《大风歌》，金石乐器铿锵轰鸣，怎么能比得上这音乐的气势？您没看见项羽拔山盖世，身躯却先腐朽；哪里还在于夸耀威势、装作雄健勇猛？您又没看见深宫中悬挂大钟、烹杀功臣走狗吗？那样还要什么猛士来替他守卫？大风起啊云飞扬，不如滋润万物的滂沱膏雨。威势施加于海内，便回到故乡，不如皇帝的德行光照天下。哪里能得到猛士守卫四方，不如得到辅佐君王的人才登上朝廷。所以汉家的治道不能承继夏、商、周三王。应制诗，次韵《石城》《秦淮》二首 石头城高耸，几乎与云齐平。早晨看见紫霞凝结，傍晚看见明月升起。城边年年春意早来，御沟水暖，垂杨一片青翠。驻马坡前，花雨停歇；江北漂来的船只渡过桃叶。中军营的谋略明亮如月，炼石的本领尤其能够弥补苍天的缺漏。气运推移，黑夜又转为白昼；六代的繁华应当重新恢复。秦淮河啊，风浪已经平息。仿佛银河向西流去，星斗高高环绕在紫微垣上。祖龙凿山，王气常在；地脉仍然完整，秦朝却自行灭亡。吴大帝兴起，凭借长江天堑，形势雄伟；五马渡江南来，地势更加壮盛。秦淮河水映照着明亮的天影，两岸楼台仿佛处在太平盛世。雪后放晴，清晨春水上涨，且没有江上鲸鲵相争。钟山万古不改颜色，太阳升起，云彩散开，便看见大海。赋 《大成乐赋》泮宫水波环绕如璧，灵芝般的楹柱孕育金色光辉。素王孔子垂着冕旒，威仪赫赫地降临。恭敬完成国学的祭祀，成为天下儒林之首。正值文明昌盛的时代，奏响正大宏美的乐章。宫、商诸音铿锵连续，律吕调和精深。这就是祭祀孔子的大成乐，用来象征圣德，感动人心。至于乐悬已经排列，簨架横陈，簴架竖立；八音繁复汇合，其中最重要的是金石之乐。选用荆州、扬州所产的珍贵金属，磨琢泗水之滨的莹洁磬石。贯通乐器的脉络，使声音开始振发，终了收束。又有琴瑟铺陈丝弦，箫篪按节吹奏竹管；笙用匏制成并列，埙属于陶土之器；鼗鼓击奏皮革，祝、敔协调木声。乐章次序有堂上、堂下之分，歌辞有《凝安》《同安》之曲。搏拊、戛击等乐器，审慎掌握轻重而合乎节拍；声音深微舒缓，更加悠扬而不急促。轮番唱和以延长歌辞，盛大陈列器物色彩以充满眼目。谱写雅颂流传的余芳，洗涤淫哇轻薄的鄙俗之音。这时殿堂台阶清肃安穆，祭牲和黍稷散发馨香。盥洗、进献都严整庄重，升降进退各有章法。神明在天，降临并享用祭品。身披龙章、背靠屏风的圣像临于殿上，嘉美的乐声充满耳畔，洋洋盈耳。使听到它的人陶然沐浴于天地的和气，使看见它的人歌咏千古的大道境域。精神融和舒畅，血脉流通。确实可以与虞廷的《韶》乐争美，与清庙的琴瑟交相辉映。我独自因此有所感慨：当尼山降生圣人、洙泗阐明经学时，孔子具备卓然的生知安行之资，拥有光明显赫、出类拔萃的英才，成为巍巍圣贤的标准，显赫帝王的法则。他继承先祖、遵循典章而功业显著；该出仕时出仕，该退处时退处，该久留时久留，该迅速行动时迅速行动。那莘挚般勇于担当的贤臣，以及惠和般仁厚清正的人物，虽然地位都登临极高境界，也不过各自以一种德行而获得荣耀。哪里比得上圣智完备、技巧和力量都优异的诸德汇聚在一起？与其称作小成，只演奏一种乐器，哪里如同八音齐奏的大成？因此，始终有条理的道理被孟子取来作譬喻，极力赞美而深刻阐明。伟大地看我皇朝，教化遍及八方，鼓动天地之间产生和气，仁爱恩泽遍及众生。夔一人制作《大章》，百兽都在明亮的朝廷上相继起舞。听到管箫和钥乐便共同欢乐，欣喜地露出喜色；舞动干戚和羽旄便使远方来归，德化浩荡广大，无法用言语称述。崇尚儒学，尊重大道，继承祖先的事业并发扬光大。实在配得上加封孔子的诏令，也符合雅乐的称谓。圣明君主如龙飞腾，举行经筵盛典；建立中和，树立法度，天下安宁。兼收并蓄而条理贯通，奏乐如玉振金声。正将依照《周礼》考定大合乐，使孔庙的大成乐更加隆盛。这当然有利于开启亿万年的太平盛世。旁批：“荆扬之贵品”见《尚书·禹贡》：扬州、荆州“厥贡惟金三品”。旁批：“泗滨之莹质”见《尚书·禹贡》“泗滨浮磬”。旁批：“凝安、同安”见《宋史·乐志》，是迎神、送神的乐曲。旁批：“搏拊、戛击”见《尚书·益稷》：夔说：“戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。” 旁批：“淫哇”，比喻轻薄的音乐。旁批：“仕止久速”见《孟子·公孙丑上》：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。” 旁批：“舞干羽而格远”见《尚书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。” 《大成殿赋》生逢文明昌盛的时代啊，声教流布，遍及四方。开辟璧水旁的虎闱学宫啊，显示彝伦所尊重的先后次序。郡县广设学校啊，都在孔庙中洁净祭祀。巍峨的大成礼殿啊，以庄严的仪式报答文宣王的根本恩德。

译承蒙皇后的美好恩惠，颁诏赐予尊崇的徽号。采集邹地儒者的精微言论，把圣人的德行全部形容出来。总括条理，汇聚于金玉般的文字之中，使各种声音从始至终融为一体。这就叫作“大成”，伯夷、柳下惠又怎能与之相同？著立美好的名称自有依据，规模可与王宫的营造相匹敌。大江以南有个地方叫姑孰，面对苍翠的三座山峰。溪水环绕城邑，洋溢着洙泗遗留下来的儒学风尚。清澈的水波如半璧般明净，沿着桥门潺潺流淌。高大的桧树形成浓密树荫，苍芹绽放出秀美的色泽。岁月不断流逝，年年更替，栋梁将要弯曲，椽子也已蛀坏。黄昏时烟雾笼罩荒草，我担心美好的时机不会遇到我。假如振兴这件事确实有所等待，又何必遗憾年华已晚？思念圣人忽然得以相见，于是就在南方土地上偶然相逢。驾着五马车翩翩而来，载着云纹旌旗从容行进。指向泮水放慢车节，恭敬地将要拜谒那神圣的庙宇。从东阶恭敬地登上去，斟上芳香的酒献上诚意。华美的屏风蒙尘，衮龙图案被遮蔽；中庭凄清，绿色的草已经生长。观礼的人感动得忘情，只有侯爵的心情仍不能安宁。他说，天地是何等广大，只有圣道才足以与之相参。皇帝乘龙掌握时运，儒学教化在南北四方没有间隔。应当建造高大的殿宇来安置尊贵的圣像，哪里是低矮狭小的图谋所能承当？岁月流逝，庙宇更加倾圮，将要使承宣之臣惭愧。于是召集缙绅询问意见，扩大规模，重新规划营建。选择吉日迁移神主，命令梓人施展技艺。从邓林中选取良材，从岩穴中运输巨石。各种工匠纷纷云集，斧头凿子的轰鸣声隐约震响。属官们同心协力来辅佐承办，竟然不到一天便宣告完工。高大的殿宇像山一样拔地而起，仿照紫微宫的法宫建造。众多楹柱竖立，涂饰鲜明的丹色；飞檐长梁凌驾其上，如同横跨长虹。朱红屋脊和彩绘椽子像飞鸟的翅膀一样舒展，仰望它高耸入云，更显尊崇。确实高得无法登阶而上，为什么会这样高峻险绝、重叠耸立呢？椽子用木兰，门楣用辛夷，玉石般的题额和金色铺首都光彩焕发。用青色美石做台基，用削制的文杏木做斗拱。赤色台阶前宽敞平整，阳光从彩绘窗棂中照入。万片碧瓦高低参差，如龙鳞跃动在天街之上。它的气势超群拔萃，大概要与造物者并列为伍。骤然凌驾尘世之风，排开云层，仿佛独自挺立、没有同类。承载乾元之气而氤氲，仿佛太和之气聚集于一身。光明显赫，辉煌灿烂，仿佛文章的光彩仍在闪耀。忽然如云气变幻、波涛诡谲，象征神妙变化没有固定形态。具备阴阳闭合与开放的变化，与日月同样放出光辉。清晨设置燎祭，献上肴馔和酒浆；安置神灵居所，开启瑶玉般的门户。神灵光彩闪耀，播扬灵威，率领云霓前来驾临。恭敬地迎接上公排列陪祭，他们披着赤色绶带，从天而降。内心忧郁未能舒展，眷恋不舍，不能离去。门楣和屋檐的位置都合乎制度，建成了雄伟宏大的大厦。东西两侧按次序排列着佩圭戴冕之人，汲取圣人道德遗留下来的芬芳。玉石般的光彩施布成五色，灿烂的刺绣和彩绘呈现在衣裳上。群星排列在朱红门户之间，光辉灿烂无穷无尽。士人诚心敬仰，有所瞻望，庄严地看见素王的广大德泽。再说，春秋时代纷乱多事，令人哀伤周王室纲纪长久衰落。赞美尼山孕育的神灵，为何唐尧、虞舜那样的盛世没有再次兴起？绕行在远方的道路上传播铃声，感叹世上没有人听见我的声音。祥麟倒毙在鲁国郊外，眼泪忽然大滴大滴地流下。明君不再出现，谁来尊奉我呢？只好把教化寄托在遗留下来的经典中。开创太平盛世的世道，给君主显示仪范法则。大明熙朝的恩泽累世相接，超过汉唐而胜过三代。使皇帝的德行广大如天，把皇上的风化传播到四海之外。树立人伦的最高准则作为标志，谁能像孔夫子那样功业尤其伟大？自有生民以来，从未有过这样兴盛的时代，又何止像群山尊奉岱山那样？应当尽心兴办学校，知道教化的根源所在。在江南树立壮观的建筑，正是这篇文章有所凭借。事情虽已完毕，功业却深厚；丹红粉饰焕然一新，鸮林中光彩夺目；登上祭坛，陈列俎豆，奏起八音。吉日上丁，是神灵所喜悦的日子；庄严整肃斋宫，士人们佩带衣冠聚集。传播弦歌诵读之声，学习六艺；云气飞腾，雨水充沛，教化恩泽逐渐施及万世。总结说：孔子的道，汇集了圣贤道术的大成。新建的庙宇宏伟壮丽，悬挂着崇高的名号。它高耸直达天空，郁然峥嵘。龙章位于正面，庄严而穆清。它是邦国共同瞻仰之处，也是侯爵所营建。亿万年的文运，将如日月一样光明。旁批：㈠“清蠲”同“清隽”。㈡夷惠，扬雄《法言·渊骞》说：“他的为人怎么样？”回答说：“不屈服自己的意志，不使自身受到牵累。”又问：“这是伯夷、柳下惠一类的人吗？”这里指伯夷、柳下惠。㈢“羗”是语气词。㈣“灵字”中的“字”是讹字，应作“灵宇”。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》说：“回顾那神圣的庙宇，便产生兴修的念头。”刘良注说：“灵宇，就是寺庙。” ㈤邓林，《山海经·海外北经》说：“夸父追赶太阳，追到太阳落下的地方，口渴想喝水，就到黄河、渭水去喝；黄河、渭水的水还不够，又向北方去喝大泽的水。还没有到达，半路上因口渴而死，丢下他的手杖，手杖化成了邓林。” ㈥上丁，古代春秋两季举行释菜礼，选择二月、八月的第一个丁日。《孔庙赋》【并序】至正四年，朝廷议定以六件事考核郡守、县令，增加兴学这一项，选拔当时有声望的人作为百姓的师长。因此，西河高侯子明凭才能被选中。第二年，他任太平守。刚开始处理政务，便穿朝服拜谒先圣庙。当时大殿庭院没有修葺，廊庑破败，门道狭窄，从祀诸位的位置也不合礼制，而规制狭小，漆绘昏暗。他担心不能符合国家极力尊崇圣人的本意，于是建议改建。征收学田积欠的赋税，购买材料，召集工匠，亲自监督，指点工匠，常常整天到现场察看，毫不害怕劳累憔悴。上天赞助工程，冬天没有阴寒之患。于是重新开拓扩大地基，大兴土木，塑造圣像，使其庄严华美，完备王宫的制度，规模比从前大了数倍，成为江淮地区的第一等建筑。自从侯爵治理郡务以来，善政接连施行，而这件事尤其伟大特殊，蔚然成为儒学的盛事。大概是竭尽职守，不辜负委任；与黄霸施行教化、颍川文翁在蜀地兴办学校相比，正走的是同一条道路。从前《泮水》诗歌赞美鲁僖公，何况如今新庙落成，理应有文章加以赞述，于是撰写《孔庙赋》来记载功绩，昭示无穷。虽然不敢追比前代作者，也算是古诗一类的作品。赋文说：上天昌盛文运，大地献出神灵般的基址。安置素王的深邃居所，开辟清庙的宏大规制。效法北极的紫微宫，面对南方离位的阳位。美好的功业不久便告成，在光明的时代更加重视报本。这样大概就是拓展千古以来的狭陋，使一国树立巍峨奇伟的建筑。回顾姑孰，开辟江东之地。溪流扬起洙泗的水波，泮林洋溢邹鲁的风尚。何况如今车轨、文字已经统一，学校制度得到尊崇。经籍光耀，教化百姓，日月般的光辉照耀重重高空。颁诏赐予“大成”的美号，仰望圣人垂示的深远功德。若不是建造华美巍峨的建筑，像云一样飞翔、像山一样隆起，哪里足以尊崇帝王的师表和道德的宗师呢？

译可是瓦面长满苔藓，衮衣绣饰蒙上尘埃。尺度制度无人考察，神位次序没有依据。年复一年因循拖延，荒废了也没有迅速兴修。丹红的彩饰消失了，梁木毁坏；金雀装饰脱落，只剩下空荡的棱角。斜梁支撑着旁边的承重结构，摇摇欲坠，难以承受。眼睛看了惊骇，心中感到恐惧。如果不是神灵呵护，明灵凭依，它也将纷然弯折，颓然倒塌。事物因蛊坏而更加需要修饰，事情往往到了终结时才重新开始完成。贤明的高侯，接受天子的命令。皇帝亲洒墨书于金屏之上，把宫中的恩典颁发在玉玺之中。持符节从京城出发，到南方边地镇守。使两辆车上的荣光振耀，安抚千里之内淳朴的风俗。刚到任主持政务，首先严肃举行告至之礼。于是到东廊洗手，穿上深紫色官服。看见堂庑狭窄荒废，省察自己的忧愧，久久不能停止。于是会集属官，询问贤能的儒者；考察众人的谋划，扩大宏伟的蓝图。钱库长期空虚，粮仓没有储备。于是向所属各县发布命令，勤力征收历年拖欠的赋税。财富像河流汇聚一样充足，行动迅速得如同神灵输送。协同良卜选择吉日，确定方向、辨明角落。把完整的图样交给木匠，向山林主管挑选巨木。在晶莹的洞穴中剖取云根，在大炉中烧制陶土。木屑纷飞，如玉雪起舞；大冶炉火跃动，金色烟气喷吐。截断龙瓢般倾泻的大雨，使太阳车在天街上辗转运行。斧头飞快挥动，墨线绵延不断。扭曲的被矫正为笔直，腐朽的被削去而坚实的显露出来。清晨铁锹云集，白天木杵的敲击声如雷声充满四周。劳作者忘了疲倦，前来参加的人忘了返回。不久，神秘的殿宇高高耸立，穹形地基承托着砖石。飞梁如彩虹振奋腾起，刚劲的屋脊像蹲伏的猛兽。栾、栌反复交结，枌木椽子高高聚集。丹红的楹柱排列在珍奇木材之间，彩绘的斗拱显现纤巧的刺绣。愤怒的螭龙在高高的屋脊上张口，飞翔的龙在重重檐沟间昂首。芝草、藻纹装饰的椽头和斗拱绘制精巧，山形栥木、荷叶形枅栱错落雕镂。俯视深邃的大地，建筑高悬险绝；突出于中天，仿佛将要飞跃。东西两边层层设置台阶，左右环抱着修长的廊庑。卷起雕饰屋檐如云翼，碧绿的瓦片在烟雾中像鳞片一样灿烂。雕花小窗收纳景色，彩霞般的墙壁光彩斑斓。中庭横贯着砥石，方形台阶用美玉般的石头雕琢。风中没有一丝尘埃，雨中没有一点水迹。晨曦中流淌着红光，晴空中飘荡着翠色的云气。黄道上升起灵星，列宿栖息在朱红门阙。祭祀用的镬鼎已经设置，陈列祭牲的碑也保存着。侯爵于是安置神灵、献上甜酒，士人们迅速奔赴。显赫的宣尼端坐屏风之前，居于尊位。神态和容貌温和舒展，具有燕居时的仪态；言语和举止庄重和缓，仿佛临朝时的容貌。竖起华美的旒冕，垂下玉纩；端正地执着大圭，昂首而庄严。上丁日举行祭享，衣冠整肃恭敬。笾豆陈列完毕，罍爵高高举起。钟鼓铿锵，悬钟的架子高耸；以琴瑟鼓奏，以笙和大钟相间。上公陪同享祭，传道之人各得其宗。排列形貌相似的诸位贤人，使各位儒者按次序与孔子并列。塑像设置严整，威仪都很盛大。鲜明的色彩施布其上，绚烂的纹理和玉璋相互辉映。兰陵萧望之的性情邪恶，莾大夫的符命荒诞，理应一同从祭祀中削除，也应为江都的醇正而惭愧。伟大的周敦颐和朱熹孕育灵秀，指示人在幽暗道路中通向无极。程颐如颜回，程颢如孟子；其间挺立着邵雍、张载，马融、郑玄不过是庸俗的奴仆。我朝徽文承继正统，与先圣共同分享美好光辉。诸贤都在明亮的庭院中陪祭，启发众人的虔敬之心。四周环绕着围墙，清澈的水面如半璧。杏坛浓荫苍翠，芹池岸边一片碧绿。桥门横跨苍虹，卫戟之间飘动着文绡。登上大堂的人，仿佛听见金石丝竹的乐声；跨过门槛的人，清楚看见黼黻、珩璜等礼服佩饰。文教之风振动草木，教化恩泽遍及乡里。青山因之兴起而鼓舞，彩色江水回旋荡漾。天地交泰而氤氲，百姓环绕观看而喜悦。像这样，难道不是侯爵的力量吗？赋文还没有写完，便有博学之士和杰出人才，戴着方形帽子，穿着圆领衣服，从宾阶登上来，周旋到自己的位置，拱手问道：“如今圣明的君主登临帝位，功业超过三皇五帝。思念众多贤士，与周文王相符合；表彰六经，追踪汉武帝。声名和文物充满天下。致力于用《菁莪》之义培养人才，把这个时代提升到上古盛世。家塾、党庠彼此相望，春天诵读，夏天弦歌，全都兴办起来。因此设置官职来阐明教化，丰盛地供应厨房，准备美食。先生只夸说宫室壮丽，极尽花藻般的雕刻，却没有听到您阐发大道，这不是几乎奔驰在末流之中了吗？请为我抽取其中的精微，开启其中的幽深之处。” 于是告诉他说：“你到前面来。藏身修学、游息休憩，本来就应当有合适的地方。如果庙宇形制不庄严，恐怕礼典将要衰替。如今增进德行有讲堂，尊崇经书有经阁；斋舍已经修葺，图书也有了安置之处。以穷究事理、修养自身的功夫引导他们，以尊奉君主、庇护百姓的学问勉励他们。使前来游学的俊彦、背着书箱的学生，遵循义理的道路，一步一步前进；扩大仁德的居所，安然居住。徜徉于礼乐的渊薮，充分领受雅颂的精华。考察夏商忠厚质朴的风尚，赞美唐尧虞舜君臣和谐的政治。伏羲卦象阐明消长变化，麟史寄寓褒贬之义。考察漆书中的蝌蚪文字，剔除芸编中的蛀虫。玩味游、夏所传的文辞，探求程朱所阐明的道理。扫除庄子、列子、申不害、韩非的弊病，纠正马融、班固、范晔、陈寿的错误。由此可知，创始更新教化的根源，以副其所受任命的人，除了侯爵还能是谁呢？”问话的人无言以对，走下台阶想要告辞，于是又授给他一首诗说：红色的神灵、红色的庙宇，是高侯所营建。光辉流转而广大无边，灿烂高峻而巍峨。伟大的文宣王，汇集了圣贤的大成。为百王制定法度，祭祀之事极其光明。春秋战国时期，圣贤之道晦暗。虽然在一时晦暗，却光照万代。日月啊，你们昏暗；雷霆啊，你们聋聩。正应当以此来报答功德，建成盛大的王宫。贤人陪同享祭，侯爵和公卿皆在其中。祭牲肥壮充足，牺牲和象尊都高大庄严。升堂歌唱，进献祝辞，香气和乐声连续不断，和谐融洽。高侯说：“啊！告诫你们这些年轻士人。我兴办了这项工程，你们要树立自己的志向。朋友之间相互讲习，尚且努力，不要使它坠失。”听到命令，大家欣喜跳跃，怎敢辜负侯爵的心意？既增高了围墙，又疏浚了清澈的水池。用美好的树木遮荫，用苍翠的水藻覆盖。文鱼游得洋洋自得，飞鸟跳跃轻快。水鸟在上下之间潜游飞翔，享受至高的道理。巍峨啊，显赫啊，吉祥都聚集而来。侯爵的德行，将垂传到无穷无尽。㈠穹祗，就是苍天。㈡定方，《国风·墉风·定之方中》说：“定星在正中，建造楚宫。”十月交替之时，定星在黄昏时位于正中，方可确定方位，建造宫室。㈢“栾栌复结，枌橑腾凑”出自《文选·左思〈魏都赋〉》：“枌木栋梁交结，栾木斗拱层层施设。”吕延济注说：“枌是栋，橑是椽。” ㈣陈列祭牲的碑，《礼记·祭义》说：“祭祀那天，国君牵着祭牲，穆在后面回应国君，卿大夫依次跟随。进入庙门后，就把祭牲系在碑上。”郑玄注说：“宫中一定有碑，用来辨识日影，引导阴阳。凡是碑上系物，宗庙就系祭牲，以取得毛和血；宫庙用石碑，下葬用木碑。”《释名》说：“铭刻功德，大概就应当始于宗庙中系牲的碑。” ㈤“间挺邵张，庸奴马郑”，指邵雍、张载、马融、郑玄。㈥菁莪，《小雅·菁菁者莪》篇，《毛诗序》说它是“以乐于培养人才”，朱熹《诗集传》说：“这也是宴饮宾客的诗。”

译㈦肸蠁，左思《吴都赋》说：“光色炫耀，芬芳连续不断。”表示连绵不绝的意思。《柏山赋》繁昌监县寿卿，号称“柏山”，为他作赋说：有一位“岁寒子”出自新甫的境域，获得尊贵的苍官封号。他手持翠色符节，驾着青龙；拂过轻云，凌驾刚烈的风。拔起修长挺秀而嶙峋的树干，发出清越玲珑的声韵。忽然在缥缈的荒远之地、繁茂的丛林中，遇见谷栖高士。高士的气象巍然，胸襟开阔。仰望他越发觉得高大，接近他也不觉得平庸。他胸怀容纳烟霞，胸中积贮着泰山、霍山般的高峻。这两位客人，气势相当，志趣相同。正希望彼此互相资助，幸而上天赐予了这次奇异的相逢。谷栖高士顾岁寒子说：“我仰慕您已经很久了，直到今天才在山丘沟壑间看到您高大的才质，得以托身于您浓厚的荫庇之下。愿意听闻您挺拔奇特的气概，借此抒发您的情怀，使我解除蒙昧，不也是可以的吗？”岁寒子说：“是，是。我曾经高耸挺立在殷社，寄托着神明的踪迹；又高峻地矗立在蜀地祠庙，彰显着宰辅的忠贞。我的树干坚硬如金石，形貌屈曲如蛟螭；苍翠的树皮积聚着雨露，挺直的身躯高耸入云。风吹箫籁，声音曲折婉转；树荫如车盖，青翠葱茏。到了霜气猛烈的清晨和大雪严酷的隆冬，万木已经凋落，千林一片空寂。我于是如鹤骨一般更加清瘦，像虬龙的胡须一样奋张雄健；叶子森然如翠鸟的羽毛，枝条翘举如碧玉铸成。与左纽的桧树结为芳邻，同错节的松树缔结交盟。悲叹梧桐过早转绿，笑看桃杏在春日绽放红花。孔子因松柏后凋而兴叹，我在卫共㈣那里以守义自誓于舟中。飞翔的乌鸦使台宪之地显得肃穆，栖息的鸾鸟彰显孝子的忠心。那些服食饵药的仙翁和悟得本心的禅宗，也都凭借这些树木成就功业，先生为什么不在这里加以研究穷究呢？” 高士谢道：“伟大啊！我将告诉您群山重峦叠嶂的壮丽，巨崖罗列、群峰高耸的景象。它们超越鸿蒙，摩触苍穹；忽而昂起，忽而俯伏，有的横向延展，有的纵向挺立。它们体现高明厚重的德性，广泛施行生长养育的公道；把神异的光辉蕴藏在宝库之中，把层层翠色浮现于灵宫之上。玉笋般的山峰流溢光彩，金屏般的山壁晕染丹红。山壁直立，高达万仞；山根延伸到八方鸿蒙㈤。雷霆在山下震响，于是养育万物，使其丰盛充足；恩泽在山上贯通，仿佛山川承受人的虚静谦冲。君子体察这种道理，便安于自己的处所；仁者喜爱这种境界，便同类相从。至于山路盘曲如羊肠，百转千回；山峰突起如鳌背，形成三座高峰；二华山如并蒂荷花相连，五老峰如芙蓉削成。这些还只是余下的秀美所衍生出来的景观，尚且足以成为世间的壮观。您也曾听闻过它们的始末吗？”两位客人的谈论辨析还没有结束，当时有一位襄邑主人从西北的要冲来到这里，脚踏飞凫，口吐长虹。他身穿朱衣，佩戴墨色绶带，鬓发乌黑，眼瞳方正。他曾经拖着王门的白色衣裾㈥，仰望天阶上的青枫；如今担任封疆大吏，治理一方，于是停节驻留在江东。他想要施行宓子贱鸣琴而治的政绩，成就卓越的治绩；追随避蝗的卓茂，仿效驯雉的鲁恭㈦。”}], 于是襄邑主人请两位客人上前，对他们说：“柏树贯穿四时而不改变，山脉横亘万古而常常隆起。冰霜中的枝干高傲挺拔，若非山岳，哪里能孕育它？石头的骨骼险峻嶙峋，若非柏树，哪里能使它显得童然？我应当兼取二者的长处而酌情融会。凭借繁茂滋长的资质，寄托于崇高的所在；本质虽然不同，我却能使它们相通。砥砺贞正刚劲的操守，禀受安静正直的性情；道路虽然不同，我却能使它们融合。大概将培育千寻高材，使栋梁登上廊庙；从极细小的云气中降下甘霖，沛然施雨于广大地域。自然应当效法扶持倾覆的力量，耸立众人共同瞻仰的气势，善于从具体事物出发加以扩充。把清凉的树荫布满四野，使祥和之气蒸腾到九重天。哪里只是用来培土成丘，供樵夫砍伐取薪呢？” 话还没有说完，两位客人豁然有所领悟，如同从梦中醒来，如同耳聋者忽然听见声音。他们一起饮柏叶酒，歌唱《嵩高》诗，为主人祝寿，欢快和谐的情意浓厚。请把柏与山二者归结为美德，彰显主人盛大的声誉。于是拿起笔记录这件事，从雕虫小技中抒发文思。旁批：㈠新甫，《诗经·鲁颂》说：“徂徕山的松，新甫山的柏。” ㈡苍官，《事物异名录·树木·柏》说：《经外杂抄》、樊宗师《绛守园亭记》、后山《柏诗》，都把柏树称作苍官。㈢“辛”字有误，应作“幸”。㈣“守义誓舟于卫共”涉及《诗经·墉风·柏舟》。《毛诗序》说：“有人认为这是共伯被杀、共姜不再出嫁而发誓守节的诗。”古人把丈夫去世称为“柏舟之痛”。㈤八鸿，晋代王嘉《拾遗记·高辛》说：“东方朔于是作《宝瓮铭》说：‘宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如同盈尺，视八鸿如同萦带。’八鸿，是八方的名称；鸿，指广大。㈥“曳王门之素裾”出自李白《行路难》：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。” ㈦“追随避蝗的卓茂，仿效驯雉的鲁恭”，《后汉书·鲁恭传》说：建初七年，各郡国的螟虫损害庄稼，虫害沿着边界分布，却不进入中牟。河南尹袁安听说后，怀疑这件事不实，派仁恕掾肥亲前往察看。鲁恭跟随他走在田间小路上，两人一起坐在桑树下，有只野雉经过，停在他们旁边。旁边有个儿童，肥亲问：“你为什么不捉它？”儿童说：“野雉正要育雏。”肥亲惊讶地站起来，同鲁恭告别说：“我这次来的原因，是想察看您的政绩。如今虫害不侵犯境内，这是第一件奇事；教化影响到鸟兽，这是第二件奇事；小孩子也有仁爱之心，这是第三件奇事。久留这里只是白白打扰贤者罢了。” 《天爵赋》赫赫上帝有命，把美好而尊贵的品德赋予人的心官。使人具备众多美德而光荣，超越万物而尊贵安宁。这种爵位是上天所赐，哪里需要借助分封茅土、赐予封地，或班赐瑞玉、赏赐鞶带呢？人有一颗心，主宰全身。它能够完备天理，所以称作天君。当天地的大化浑然未分，冲和之气氤氲流行时，物质凝聚成胚胎，灵秀之气形成了人。上帝命令它广泛施布，赋予人纯真的本性。上帝仿佛说：“啊，你这心官，聪明地听从诰戒。天地生育万物，元始的德性最为广大。仁是整体，爱是精妙的作用。我把这种爵位赐给你，恻隐之心就在其中。承受这份宠爱和嘉许，努力实行，不可懈怠。处理事务合宜，其中的道理就是义。应对交往，裁量度量，发扬坚强刚毅的品格。我把这种爵位赐给你，羞耻和憎恶之心就由它维系。我再次用严正的训诫告诫你，扩充这些德性一定要达到极致。你这心官，是我所考察审阅的对象。希望你不要有二心，我将临视于你，清楚地察看你。用礼来实行它，便能灿然具备详细的礼节文理；用智来明辨它，便能截然分清是非。既然上天降下中正之性而没有遗弃你，就应当秉持常道，来面对上天。然而，与这些德性相合，是上天的道；使这些德性充实起来，是人的功劳。竭尽自身而忠诚，仁义就真实地蕴含其中；顺应事物而守信，仁义就能实际运用而无穷无尽。以善为乐而不知疲倦，自始至终都没有间断。这些都是天爵，值得仰慕，值得遵从。啊，你这心官，以思考为职责，代替上天成就功业。为百姓树立最高准则，恭敬地接受你的爵位，永远不要厌倦。”

译于是尊崇地安居于灵台，光明地开辟广大天地。端庄整肃，临视而居。把方寸之心作为所封的土地，把诚信作为所佩的绶带。耳目各有主管，筋骨也有统摄。成为屏障和栋梁，严密防御欲望这个强大的藩镇。像圭玉和璧玉一样，成为晶莹纯真的深邃府库。于是以极高极明为堂，以中正之道为道路。观察艮卦的形象来治理庭院，含纳巽风来驾车。施布广大的声誉代替锦绣，积聚太和之气形成厨府。以道德的醇厚使人陶醉，以义理的肥美使人饱足。衮衣赤绂不值得看重，高牙大纛也没有什么特别。凡是君臣、父子之间的伦理，尊卑等级的差别，都应当把纲常揭示给万世，为百姓显示法则。由此可以成为邦国的光荣，由此可以树立太平的根基；这些也都出自天爵。唉！时代衰落，风俗改变，人爵反而被炫耀。赵孟所尊贵的，赵孟也能使它卑贱。委屈自己去求取迎合，像浮云一样追逐羡慕。世人昧于天爵本应修养的道理，难怪邹孟氏会对世道的变化有所感慨。结语说：“皇天没有私心，把德性赋予自身；人伦纲常都完备，所受任用也确实隆重。不是依靠轩冕来使自己荣耀，也不是凭借品秩才能尊崇。纷纷然我既然具有这种内在美德，就应当守护它而不能舍弃。发誓以忠贞自许，希望能够顺应时势等待被任用。”（原文残缺） ㈠天爵，《孟子·告子上》说：“仁义忠信，以行善为乐而不知疲倦，这就是天爵。公卿大夫，是人爵。” ㈡“赵孟所尊贵的，赵孟也能使它卑贱”，《孟子·告子上》说：“孟子说：想要尊贵，是人人共同的心愿。人人自身都有尊贵的东西，只是不去思考罢了。别人所给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟所能使人尊贵的，赵孟也能使它变得卑贱。” ○词 《水调歌头》【九首】赠送汪教授 京城柳丝已经泛绿，曾经骑着锦鞍青骢马游历玉堂。紫薇花开了，却留不住故人。回想江东的云树，也薄薄采撷浙江西部的芹藻。毡席虽冷，也自有风流。把床榻移到谢山脚下，荷花在碧绿的水波中浮动。炉上煮茶，笔下题诗，楼中收藏书籍。官舍如此清幽萧瑟，稀疏的鬓发禁不起秋意。教化如春雨滋润名郡，爱日晴明，温暖归途，还不许久留。回首林丘，已在五彩祥云之中；来到鸣玉的凤池之畔。赠送宗文山长孔子充任期届满【伏惟圣人离世已有一千七百年，儒学一脉流传到平阳；参加礼部考试，列二十八名，名次居江浙之上，于是奉省檄来到这里主持儒学。想来孔子充山长是省元，文采如云汉成章，施教如风雷示警。曾到凤阙观光，赞美仪容而歌颂成就；在鹅湖讲道，抑制邪说而畅明皇极。溪山为之鼓舞，士子背着书箱踉跄而来，振兴泗水遗音，尊奉考亭正学。如今欣喜地完成采藻之学，任期三年已有成效；常常以白鹿洞为取法的榜样，万里之行又将上路，等待在金马门奉诏。于是作《水调歌头》之歌，祝愿您飞黄腾达。】您是东鲁圣人的后裔，儒学流传到浙江东部。一家叔侄兄弟，都在科举考场中取得俊才之名。雁荡山秀色分布于灵异山峰，蟾宫中桂香熏染老桂，文章的光焰灿烂摩天。讲学的鼓声震动铅山，门户和鞋履间洋溢着儒风。您是一角麒麟，是千里马，是九和弓。人才如此卓越伟大，道统出自紫阳老人。正准备等待洪钟受击发声，便跨上征鞍归去，众多士人都歌颂您的功业。再次踏上玉京之路，到大明宫射策。赠天门山长马玉相 江上两座山峰并立，门户仿佛由天开启。香芹翠色环绕精舍，放眼远望，等待美人到来。您是麟凤洲中的仙骨，是龙虎榜上的文物，在绛色帐幕中培育英才。大笔挥洒，如银色浪花奔涌，风雷随之轰鸣。锦绣充满织机，冰清如镜，玉洁无尘。笑谈中驰骋古今，何况您还是旧日的经魁。培植三年，功业兴盛；修举前代久废的典章。回首时举杯惜别。老桂吐出清香，您将飞步登上瑶台。赠王义庵 先生本是儒者，道统出自伏羲、黄帝。衣袖中带着攀桂得名的本领，播种杏林，造就芬芳。江上月光如万顷玻璃，山中白雪如一色琼瑶；打开门户，迎取清寒的光辉。清正之气充满胸怀，更何况还掌握奇妙的医方。鹤凌云而上，鹏击水而起，凤凰在朝阳中鸣叫。平生救济万物的心愿始终存在，随处都寄托着进退出处。丹炉中的芙蓉呈紫色艳丽，宝杵捣出的芝草、茯苓如玉屑；坚固得能使病邪避开膏肓。神圣的医术可以医治国家，功效足以奏成十全十美。赠医官徐齐山 柯山倚天而立，碧色秀美，耸峙在浙江东南。只有先生与此山德性相齐，在险峻山岩对面结屋而居。门外有紫芝、瑶草，窗下有丹炉、玉杵，天地元气在这里聚集蕴藏。药镜发出灵异光彩，金匮开启幽玄的书函。凤凰台，龙虎之地，车驾在此停留。美好的声誉传遍当道，毡席虽冷，您自然深知其味。手中掌握使人起死回生的造化，心中领悟成仙的秘诀，神奇功效超过苏耽。云外传来仙鹤书信，衣袖沾染柔和的蓝色。旁批：㈠苏耽，葛洪《神仙传·苏仙公》所记载的仙人。赠台医张氏 良医可以比作良相，救活万物就是奇功。天地万古的生生之意，都收入药囊之中。屋上有石城云树，台阶下有秦淮烟浪，杏花红色相互掩映。张仲景有家传学问，光耀大江以东。领悟金丹，传授宝贵秘诀，与《参同契》相契合。人们共同仰赖您掌管生命，一台之中对您的赞誉何其崇高。谈笑之间兰室生香，指点顾盼之间茅舍便如春回，沉重的痼疾一扫而空。去吧，施展您的高远志向，使寿域充满仁厚的风气。秋兴 秋日高远，兴致何其悠远，清爽之气仿佛可以捧取星河。雨过天晴，山势飞动；楼外大雁飞来很多。丹桂的香气凝聚在幕府，银烛的光辉摇曳在青琐门。试问今夜是怎样的夜晚？天地广大无边，老夫尽情婆娑起舞。书写军事机要，整顿马政，歌咏铙歌。西风不要再增添我的白发，壮志还没有消磨。亲眼看见帝都如龙虎，人材像仙洲的麒麟凤凰，留我共同登临銮坡。举酒暂且舒展长啸，借明月的金色波光助兴。言怀 天地自开辟以来，日月已经几度东西运行。古今气化不停息，万物哪里能够完全相同？春日树上珍禽声韵巧妙，秋水中红色鱼鳞影子敏捷，松树和岩石陪伴着幽居。美景与心境相会，得到诗句，有时竟无须题名。碧油幢，苍玉佩，紫金泥。圣明时代的文武功业，我也愿意丢下锄犁。志向在螭头之下直笔书写，道理在床头的古《易》中，准备上奏策论来救济众生。野鹤忽然飞来，清幽的梦境环绕着山溪。偶述 皇天是万物的祖先，生生之气本来冲和。怎么忍心让古今天下，太平少而动乱总是很多？鲜血洒遍中原，战马奔驰；烟尘在长江上升起，樯橹往来；大海沸腾，巨鲸般的波涛翻涌。割据已经十三年，到处都充满战争。问皇天，苍天不回答，它的意思究竟是什么？多少美丽的城市都已化为荒草漫坡。苔藓锁住河边的白骨，月光照着闺中的寡妇，百姓困于沉重的疾病。天运一定自有安排，早日听到《大风歌》吧。《水龙吟》【三首】为青溪主者祝寿

译先生有文武两方面的卓越才干，频繁往来于五城三岛之间。绛霄环绕屋室，紫烟炼制丹鼎，青云之路已经通达。摩挲铜狄，披阅琳书，漫步玉京；想来您乘牛经过函谷，骑飞凫治理邺郡，古今都有同样的高雅情趣。一曲青溪回环护绕，您在蕊宫深处自在逍遥。黄眉童子为您洗髓，洪崖先生拍手，赤松子作为伴侣。千年桃实，三秀灵芝，都来庆贺您的初度。任凭九霞酒杯斟满，七星车转动，看仙童起舞。送李国用赴宗文山长 伏惟天门山是太白游览吟咏的山，宗室英才接连出现；铅山是文公教化经过的地方，精舍于是兴建，阐明教化得到适当的人选，今天和古代没有不同。恭惟国用山长李君，祥瑞如芝草三次开花，威仪如九苞凤凰，人才仿佛炉中金属，等待陶铸；经籍譬如运行天空的太阳，垂示教化而更加光明。您领悟圣贤正传，竭力排斥异说，将要应验鳣堂的祥瑞，弘扬白鹿洞的规制。车轨相同，文字相同，行为遵循共同的伦理。世人幸逢统一的时代，家家有塾，党党有庠，乡术有序，教化充分融洽于众人心中。于是作《水龙吟》之歌，祝愿您如溟海大鹏般腾举。碧蓝天空下两座山峰如门敞开，清澄的水波和幽竹环绕着仙境。长庚孕育秀气，明河借来润泽，孤月争相放出明亮光辉。重重山峰在楼前，桐君山脚下，几年间纵横驰骋。芹池的雨滋润教化，杏坛春意充满，书卷丰富，青衿整齐。桑柘和鹅湖的佳景相对，对着清酒暂且忘却毡席的清冷。紫阳先生的咳唾如金玉，春雷般的声音震响，秋虫般的杂声寂静，老屋一尘不染。短檠灯下听雪，寒炉中煮茶，回头看您捧着诏书黄纸、香墨，从中书省走出。送人出使 酒兴将尽，伴着梦境登程；秋阴压来，使征鞍沉重。华山的霜隼、禹门的雷鲤、丹山的云凤，都如滴露般清润地映在松窗之间。煮泉水于术鼎，滤冰屑于齑瓮；向着金闺高步而行，在羽林中发表雄论，便可写成中兴颂。主将远方统领军队，细细评量古人的言行：姜太公的韬略，萧何的图籍，孔明的擒纵之术。茶芽吹出香气，芝草英华孕育秀美，荔枝整治为贡品；这次出行更妙的地方，是访求贤才，帮助圣明时代施用人才。《木兰花慢》送教授汪处谦 羡慕您如莲花博士，珠光照耀车乘，璧玉价值连城。更有经书满腹而生香，诗筒寄托兴致，教化之铃扬声。您出自故家，老成而有文物风采，便如銮坡的宝炬，受到光荣照耀。来到姑溪舀取秋水，雅正的胸怀同样澄澈清明。芹宫灯火映着月华，在圣明时代主持校文衡量。走向玉洁堂前，在咏归亭上，欢情飞动。可怜朋友聚集的机会不多，又到梅边归去，马蹄轻快。此去有朝见天子的日子，御炉香烟缭绕在瑶京。《大江东去》送段伯文赴太平帅府任经历 紫薇花香在微冷中随风生起，银色翰墨般的月光筛过朱帘。长淮水清润，气韵培育出老成的才学。荷花在澄澈水波中，琼花在雾气收敛后显现；梦中跨鹤飞过扬州，案上没有尘埃，声誉才华飞扬于台阁之间。天上选拔的妙才，佩绯衣的仙官，恩宠深重而言辞婉转；描画清油幕府，坐看江山雄奇壮丽，依旧是太平城郭。号令严肃如貔貅，鸡犬欢腾，千里百姓的疾苦得以苏息。云间道路宽阔，暂且斟一杯酒为您送行。《金缕曲》夜宿省中有怀贺久孚 庭院树木传来凄冷的秋声，长夜漫漫，铜漏传来银箭移动的声音；月光照耀着中书省，最可惜的是稽山没有贺老。短烛照着人的孤影，刚做了好梦又惊醒；风透过青绫围屏，屏帷单薄。姑且披上衣服，站在梧桐井旁。兵卫肃穆，画廊寂静。江湖上的聚散如浮萍断梗，谈笑之间，便可直上云霄；一鞭驰骋，越过万重山壑。水晶般的天空彻夜明亮，人仿佛身在玉晨仙境。听说近来四郊没有警报。战乱后的遗民，渐渐归返田里；桑麻的绿色映照着鹅湖岭，还须再看见美好的景象。恭敬地依次和韵上呈前篇《渔家傲》在驻马坡前观看虎踞山，金陵是龙盘之地，也是都会兴盛之处；天下人共同沐浴皇恩，恩泽如雨。芳草渡边，江岸营垒旁住着人家。宫柳映着街道，笼罩在翠色烟雾中；穿锦衣银甲、骑青骢马的侍从经过。文武百官排列如鹭，呼唤好友，勤勤恳恳地往来军门，进献谋议。《西江月》六月二十日刚刚暑热时记事 连日久雨，到了伏日太阳才开始显出暑意。炎热的天气里，绿槐环绕屋舍；蝉还没有鸣叫，沐浴后刚拿起团扇。儿子生病，亲自到药灶旁照料；童仆回来，忧愁地询问禾苗田地的情况。把藤床移到水亭边，躺着看银河向西转移。《大常引》六首 壬寅年季夏记事 江城六月，雨声听来寒冷；银河仿佛从云端倒挂下来，白浪茫茫，怀抱着山岭。可笑的是，门巷中撑船来往。水面传来龙吟，鱼儿游到台阶上，田野的水势漫无边际。种田本来就艰难，究竟为什么老天这样吝啬？晚景 云层中透出鱼尾形的缕缕晴红，水面缥缈，仿佛水晶宫。人在小桥东边，看细柳在晚风中轻轻摇动。断裂的晚霞如飞动的白练，远处烟霭凝成紫色，山势活像一条龙。沐浴后倚着长松，喜爱孤鸟飞过半空归去。连日阴雨记事 湿云停留在树上，楼前一片昏暗；潮水上涨，绿色苔藓布满砖面。烟雨充满江天，仿佛王维画出的辋川。藤蔓爬墙，虫声如篆文；草池中蛙声如鼓，飞流声吵醒高眠。海面辽阔，晚风翻腾；最安稳的还是溪边老翁的钓船。偶然抒怀 面对别人无话可说，连寒暄也难以叙谈；我多病，像司马相如那样。学问还没有达到根源，只是徒然写到千言万言。长江雨停了，高天降下露水，星辰环绕紫微垣。山中朋友驯养猿猴，尽情占有满轩的清风。书巢 在万卷书丛中筑成一座巢居，经营修葺耗费了半生功夫；考究古籍，豁然贯通，任凭踪迹如何，都幽居在这里。鹤住在松树顶上，龟藏在莲叶下面，心意也都相同。窗户敞开而玲珑，这里是包容整个太空的义理窟穴。青色芸草和浅黄色绫轴的书卷环绕四周，清高的生活占据了我的身世。任凭风雨吹打也不摇动，最适合先生手中的一瓢。鲲鹏在辽阔海面，鹪鹩在树枝上，各自获得逍遥。经史中有精美芳香的膏脂，仿佛滋养羽翼，使其翱翔九霄。松风 奇异的蛟龙仿佛涌起半天潮水，惊破月明之夜。清爽的风声自然成调，来慰藉山中的寂寥。瑶琴停止弹奏，茶铛停止沸腾，合奏出一片仙乐。洗净双耳中的烦嚣，且不要像当年许由那样丢弃瓢。钦定《四库全书·陶学士集》卷十一，（明）陶安撰 序 《送刘仲彬序》天下的学问源于理，有了理然后有气，有了气然后有数。所谓气，就是阴阳五行可以推求；所谓数，就是寿命长短、吉凶祸福可以测知。谁主宰这一切？理本来就包含其中；大概一定有一种先于天地而生、后于天地而存的东西。儒者求学，致力于使理胜过一切，就像元气一样。由儒学而通晓技术，推求气、测验数，洞察其中的奇妙奥秘，就像元气流行并生成万物一样。能够做到这些的人，大概就是刘仲彬吧？

译仲彬是中山人，居住在姑孰的塾馆别墅。他翻阅经书传记，贯通古今，文辞灿烂。他能根据人的出生年、月、日、时，辨别五行，推究生、胜、衰、旺的关系，交错综合，分条析理；他的论述玄妙博大，对于穷达、寿夭、祸福都精确通畅，能够推定应验的日期。他又能用七政四余分度布列星垣，即使变化万端，也判断得没有差错。看他施行这门术数，仿佛火光照见万物。龟蓍能够预知，权衡能够确定轻重；仲彬在家中藏修，只以儒学本业为务，从未跟随老师学习术数，却能做到这样。凡是年老而涉猎星历、子平之书，靠江湖术数谋生、号称专门家的人，没有谁敢同他较量本领；贵人和文士争相前来向他请教。这样看来，儒者而通晓术数，确实与寻常人不同啊。如今他将远游四方，来向我告别。我认为人接受形体，本来都禀受于气，又受到数的限制，没有谁能够逃脱。君子所贵重的，只是穷究义理以确立自己的命运罢了。自从星命之术遍布天下，人们便把一切推托给气数，很少有人尽力研究人事；强者萌生侥幸之心，懦者懒于修养自己的志向，渐渐成为风气，只说：‘我自有命。’如果这样，那么圣人修道立教就可以没有必要了。如果能够穷究义理、确立命运，用自己的天性制约由天所定的命运，无论进退得失，都能安然接受所遭遇的一切，难道不是卓然杰出于天地之间吗？仲彬是儒者，对此已经认识得很清楚了。这次出行，请他用这个道理去考察众人；将来回来时，我要举出这些事来问他，姑且借此测验世道，看世上果真有没有穷理立命的人。旁批：㈠七政四余，又称七政四余造命法，全称七政四余三王弧角天星择日法，创自唐代地理宗师杨筠松。。《送毛公礼序》古代君子施展才智，治理事物；风操节义为人所知，功勋事业光耀朝廷；凡是施行措施都能合乎正道的，平素早在未显达时就已经确定了。当他们潜藏不显时，积累学问、累积德行，舍弃安逸享乐，甘愿劳苦；有的耕种牧放于田野，有的羁旅江湖，侍奉父兄和老师，亲近朋友，搜集各种善行，以扩充自己的才能；下至民间的艰难困苦、柴米油盐等琐碎事情，没有不放在心上的。因此见闻熟悉，思虑深刻，认识详尽，操守坚定。有些人深居而懒惰安逸，独自求学而见闻寡陋，却希望被世间任用，只把求取宠幸作为志向罢了。幸而有人赞美他的蕴蓄培养，却很少能够进一步接触民间事务；不幸早早显贵，遇事处置又未必合宜。这样看来，立身处世、应对事务，本来就很困难啊。许昌的毛公礼家居颍水之上，闭门考究古籍，不妄发言、不妄行动。对于《诗经》《易经》的精微旨意，默默地有所领会。他作文内容丰富却不近于冗长，华美却不损害质实，不炫耀显露自己的长处，所以没有人了解他。于是他感叹说：‘如今天下使用同一种文字，南北却有不同的人才，彼此竞争相望。哪里如同出外游历，选择其中最优秀的来熏陶学习呢？如果偏居一隅，习惯于常规，见闻又能有多少呢？’于是游历汴、洛，经过汝、蔡，自以为还不够，便渡过淮水，走遍江南，到了吴、楚。去年冬天来到姑孰，郡侯见到他，认为他贤能，便让他住在学宫、供给粮食，使他亲近老师、结交朋友，诵读浏览，修订编纂，沉潜涵养，通达舒展；他的功效超过十个人，无法估量。很久以后他才辞去这里，将要回许昌。我近来住在京师，有机会结交中原士人；看那些考中高等科第、升任显贵官阶的人，比较他们的才艺，并不都胜过公礼。像公礼这样的志向，本来是要推行道义、恩泽万物，并实践自己所学。这就是他跋涉千里，穿布衣素服，吃脱粟粗粮，宁愿辛劳而不后悔的原因，大概是有所寄托吧。难道不是平素早在未显达时就已确定了吗？难道不是所谓见闻熟悉、思虑深刻、认识详尽、操守坚定吗？《送金梅窗序》九州的土地，都是圣人划分的，没有偏重。九州的人，都是王者治理的，没有偏私。土地有南北，就像天空有阴阳、时令有冬夏；然而人的心性之理并不因地域而不同。商汤任用贤才不分地域，孔子称道南方的强者为君子，难道还可以按照南北来品评人才吗？当初国家统一时，对南北一视同仁，南方士人被提拔担任显贵爵位，才干功烈显著闻名的人接连居于重要职位。近来三四十年，才开始抛弃他们、不再任用；日渐消磨，月渐衰落，渐渐不能振作。名字列在铨选文书上的，寥寥无几。中原疆域方圆九千里，古今都不能增加或减少；辽阳、甘肃、云南、女真、高丽，全都不是九州之地。西面的巴蜀，又在九千里之外，如今那里的人却都能和中原人同等任用。唯独荆、扬二地贡赋极其丰饶，文物极其兴盛，朝廷却鄙视那里的人。既然统治整个天下，哪里还有彼此的界限？为什么唯独荆、扬可以鄙视呢？难道生于那里的人全都不是可用之才吗？列举其中最著名的，吴季子、言游、澹台灭明的贤德，屈大夫、宋玉、陶靖节、欧阳修、曾巩的文章，王羲之、虞世南、褚遂良、欧阳询、蔡襄的书法，谢安、张九龄、陆贽、范仲淹、赵抃的功业，周濂溪、李延平、朱晦庵、张南轩、吕东莱、黄勉斋、蔡九峰、真西山的理学，其他巍巍功勋、大节操守、高尚风范、卓绝技艺，浩繁得无法尽数。这样的人，果真都可以鄙视吗？何况江浙是天下理学的汇聚之地，而新安又是江浙理学的汇聚之地。自从朱晦庵出现以后，著名儒者接连兴起，穷尽推演、著述，光明如阳、精美如玉；历代圣人的心意、群书的道理，洞彻无遗。使四海成为洙泗之地的，正是新安之书不断出现、流布各处，因此不可忘记它的根源。新安有一位老儒，当时以梅窗为号，姓金，字维清，在京师居住了十五年。元老重臣都以礼相待，但因为他属于南方籍贯，最终没有能够入朝任职。后来经太史院连续推荐，才奉命担任太平阴阳学教授。梅窗博览群书，守持乡先生的学术源流；作文浑厚，尤其精通诗歌，寄托的意趣悠远婉转。对于星纬、地理、占筮诸家的学问，没有不融会贯通的；即使只凭其中一项长处，也足以闻名当世、取得显贵荣誉。他却独自迟滞隐忍，不推辞卑微的官职，甘心处在南人的地位。唉，君子所凭借而不朽的，只是德行罢了；是否被任用，是命运的事。梅窗通达命运的道理，用德行来制约它，即使不被任用，又有什么可怨尤的呢？假如我的不朽之处仍然存在，即使一时不被任用，也将被后世看重；比较起来，他所获得的哪一种更多呢？他辞去官职时，我写这篇文章赠给他，使人知道有梅窗这样的贤者，却未能得到时世的相遇。旁批：㈠南方的强者。《大学》：子路问什么是强。孔子说：‘是南方的强，还是北方的强，还是你所说的强？用宽厚柔和的道理教导人，受到无理对待也不报复，这是南方的强，君子居于其中。’ 《送刘仲修远游序》

译如今南北已经统一，前往相距千万里的地方就像走出门槛一样近，所以出行的人高兴，居家的人也不忧虑。那些商人聚集货物和财力，驾船冒险经过湍急深水，赶车碾过险峻道路，最终抵达偏远边地；往来奔波，以此为常，只求经营铢寸之利罢了。至于士人游历南北，志向是要有所作为。游历而求学，可以成就德行；游历而做官，可以推行道义。不凭借货物财力，也没有渡险涉难的劳苦，所得又不只是铢寸小利，怎么能自行停止呢？春秋战国时天下分裂割据，并没有今天这样的统一，而圣贤也仍然以游历为事：颜渊经过匡地，季路向人问渡口，都是想成就自己的德行；孔子周游列国，孟子车轮周转四方，都是想推行自己的道义。难道这也叫游历吗？难道只是漫无目的地驰骋奔走吗？我自己庆幸生逢盛世，四海如同一家。每当想到要跋涉南北，周览广阔疆域和美好文献，却只能闭门穷究经书，愿望无法实现，就独自为仲修的远游感到惊喜。仲修对我说：‘我家本是缙绅之家，想继承祖业，我不敢不学习；家中有父母，想用俸禄奉养他们，我不能不做官。岁月渐渐流逝，年纪也渐渐壮大，却没有途径振作奋发，常常忧郁在心；若不依靠硕儒宿师，就不能在学问上深入；若没有名卿达官提拔，就不能在仕途上显达。如果困居乡里，将无所凭借来成就自己，所以我决意这次出行，一定要有所收获后再回来。’我听了他的话，便告诫说：‘宇宙之间最为尊贵的只有理。理出自上天，力量不能强求，谋略也不能靠侥幸取得。广泛地在万物中穷究它，简约地在内心会通它；内心平和、意志安定，最尊贵的理就全都具备于自身。积累忠信，是求学的根本；谨慎言行，是做官的基础。向自己求取而已有余，又何必等待向别处求取呢？你这次经过四通八达的大都市，选择贤者同他质询；如果他们有违背我所说的话的地方，就记下来。否则，那些使你惊目悸心的，不过是山岳海渎的奇异景物，城郭沟隍的高深形势，器物服饰珍宝的华美奢侈；这些固然能够极尽视听之娱，扩展文章气势，但对于求学和做官所凭借的东西，又有多少呢？’ 仲修道谢说：‘先生已经教诫我了。’于是买酒登上溪楼设宴送别，十分欢乐。赠给他这些话，为他的远游壮行。《送周彦升归宛陵序》有可以施展的才具，要通过做官才能显出它的美好。遇到太平盛世，有志略的士人凭俸禄代替耕作，奋发振作以求自立；然而出仕还是退处，义理各有所在，穷困还是显达，也由命运赋予。有的人用诡诈的手段求取时机，我向来认为这种人难得；如今才在彦升身上见到不同。起初，彦升的父亲周君和他的岳父燕君结交；周君去世后，燕君接受托付，把女儿嫁给彦升。我与燕君的儿子叔义交情深厚，虽然认识彦升，却不常相会。不久前他和徐仲善一同来到我门下，我得以听到他的言论；后来又和刘仲彬见到他，观察他的性情，觉得他实在很像我的叔义。我惋惜彦升有才具，却不通过做官来显露其美，于是对他说：‘良材梧桐困在柴薪之中，太阿宝剑埋没在泥土里；如果不是声音从灶下发出、气势显现在斗牛之间，以惊动见闻，又怎么能被有识者了解，并向世人表明它的奇异呢？你为什么不放声一鸣、吐露才气？大概将会遇到相合的机会。’彦升说：‘如今世上谋求进身的人，结交权贵，援引亲党，凭气势压人，取得官职俸禄容易得像从衣袖中取物一样；这些东西我没有。携带金帛，馈赠粮食酒醴，争相求取荐举通达，只怕不能抢在人前，务求在一时之间快意于世；这些东西我没有。没有这两样，便只好说漂亮话，勤于奔走，常常在鞭子和车舆之下屈曲，逢迎拜谒请求，观察对方喜怒的脸色来决定进退；即使侥幸得到一官半职，还要在外面自我夸耀炫示，这些事情我又不能做。我将要回到宣城，住在先人的居所；田地可以耕种，园圃可以种菜，安守本来的身份，不急躁求取、不妄想图谋。如果遇到时机有所作为，实现自己的志愿，我当然希望如此；然而哪里敢保证一定能够做到呢？’唉，我从前认为难得一见的那种人，彦升果然就是。坚持这些而不改变，立身成名，确实可以期待。我也知道义理和命运并且能够守持。赞美燕氏父子有知人之明、善于处置事情。应仲善、仲彬的请求，写这篇文章来为他的归去增光。《送游景达序》士人中能够卓然立于世的，品格有三等。修养道德的是上等，施展事业的是次等，著述言辞的又次一等。仁义礼乐，用来涵养本性；孝友忠信，施行于人与人之间；安居故土而乐于天命，自身已经满足；不依赖外物，即使还没有达到事业和文章的成就，也从容自得、足以自重，这就是把道德修养于自身的人。得到职位，推行所学，功业可以救济时世，恩泽可以施及万物；在朝廷振起声誉，在史册留下光彩，于是连言辞著述都来不及顾及。只有隐居而处境困厄，钻研经书、考究古籍，不能施用于世，才苦心竭力，旁求精思，把一切寄托在言辞上。难道他不想在事业上有所建树吗？只是穷困和显达的处境不同罢了。金陵的游景达，修订编纂、考据论说，在经传中立言；宪台以著述推荐景达。他既然敏于学习，知道道德不在自身之外，努力修养它便可以了。他年纪刚刚壮盛，还没有陷入困厄，期待在事业上有所施展也可以。却辛苦劳碌地把著述当作事业，甘愿处在最次一等的位置；假如能够分析义理、剖析疑难，会通相同之处，辨别不同之处，为世道和人心带来益处，那么他的志向可以说很大了。若只是凭借著述求取知名，谋求仕进以满足个人私图，言辞又有什么可凭恃的呢？因此，景达应当暂缓发挥他已经能够做到的事情，勤勉于自己应当承担的事务，这样才可以达到上等。趁他归去之时，把这些话质问告诫他，希望他再加以思考推演。《送胡达卿序》国家的财赋收入中，盐利最为丰厚，百姓每天都要食盐，它的用途极为紧要。设置官署来搜括盐利，没有比淮司更丰厚的了。淮地多盐碱，濒临大海，煮盐的丰饶天下第一；北到汝、息，南越江、湘，没有不靠它供给的。每年收入以钱计达到万数的，有一万八千；朝廷十分倚重，选拔人才主管盐司事务。因此河南秦公出任使职，剔除长期积弊，号令显赫；又发檄文征召姑孰郡史胡达卿担任属官，实在是因为利益的源头所在，应该得到适当的人来辅佐他的政务。

译达卿自从做小吏以来，慷慨而有远大志向，不屈身低头以求取容纳。他的仪容举止、步履趋走，显著而与众不同；人们都期望他显达做官，达卿自己也深信不疑。郡守鱼台贾公把他推荐给淮司。贾公曾任两浙盐使，与秦公的才名声誉相当，他的话当时为人所信，因此达卿得以施展才华。使国家富足的财赋、使百姓充足的食物，他向长官和副长官献上谋议。倘若可以减少盐额、降低盐价，稍稍缓解东南凋敝困苦的负担，也就差不多不辜负这次任职了。我赞叹达卿志气昂扬、年富力强，果然能够实现他的志愿；又敬重贾公知人的明察和秦公用人的公正。把这些写成文章作为赠言。《送游教谕序》官职以教化为名，是师道所寄托之处。自从教化之职不再由司徒统领以后，后世主持州郡教育的人很少能够尽到职责。何况处在一县之中，势力孤单、地位低下，缺乏振作之力，教育法令于是荒废，师道不能树立也是自然的了。只要有一个人把教化当作自己的责任，不被世俗习气拘束，难道不是意志坚定、卓然独立的君子吗？上饶的游起南先生出任当涂教官。他刚到任时，学宫没有整治，孔庙面貌不庄严，连一斗一缗的储备也没有。于是他筹划整顿，重新制定教条，把经书传记聚集在座位右边，亲自督课诸生，恳切勤勉而不知疲倦；早晚都充满弦歌诵读之声，甚至有人跋涉千里到门下求学。每逢初一、十五，他在公堂会集众多士人，穿深衣讲说义理，没有人不充分领受其中的滋味。退下以后又反复磨砺自己，文风大为改变。大概因为他的学问纯粹、德行厚重，把义与利分辨得细如秋毫，甘愿贫困淡泊而不厌弃；他意志坚定、卓然独立，所以修复废弛事务容易，感化人的力量也深。过去他曾主持徽学，士人对他的称誉至今不衰；后来又得到荐举，众人正期待他受到重用，他却仍然在百里之地执掌教育。幸好师道独存，求学者有所仰望效法。假使他登上成均、主持大郡，也不过仍然如此罢了。任期届满将与我们同道分别，心中有许多不舍，所以写下这些话。《送赵生序》求道没有比得到老师更优先的事；老师所在的地方，无论远近，都一定要把那里当作归依之处。如果深居乡里，沉溺于安逸享乐，迁就流俗，却想通过求学来求道，我没有见过这样做合适的。中山土地深厚幽密，是风气汇聚之地，百姓大多富饶。当地读书守礼的人中有赵氏一族，其中有个字宰衡的人，俭朴自守。那些以华丽奢侈相互攀比的风气，膏粱厚味吃得饱足的习惯，穿裘衣骑骏马纵情游乐的姿态，纷纷来到他面前，宰衡却一点也不动心。他让诸子侄带着脯肉干修等礼物，拜事严君仲容为老师。仲容来自四明，在益清合讲经，弟子纷纷聚集；赵氏听说后仰慕不已。赵志民是宰衡的儿子，年龄尚未满弱冠，受到老师学说的熏陶，仿佛已经在心中有所契合。他耳中听到的与众不同，眼中看到的也与众不同，将会敏捷地求道而无暇他顾；还怎么会沉溺于安逸、迁就流俗呢？如今他要归去，我担心他正在进步时或许会停下来，难道能不说几句话勉励他成就学业吗？选择朋友要谨慎他的趋向，守持正道来勤勉于所应勉励的事。对外来的诱惑，要拒绝；对内心的闭塞，要疏通。使内心归约于义理，就可以了。依照这个原则前进，回到家乡求取学问而有余力，在道上以老师自处，大概也差不多可以做到了。《送潘仲升序》士人能够世代传承家学，不向外界另行仰慕、不改变自己的事业，在今天是最难得的。因为权势利益和纷华事物纷纷刺激耳目、诱惑心志，操守不坚定，就会随之改变。只有安于清寒朴素、宁静淡泊，自处从容，使先人的德业不至泯灭，把自己的善行推广到他人身上，难道不足以成为贤明的老师吗？潘氏居住在姑孰，自拙逸公以来，就以品行、义理和文章著名；我的朋友仲升是他的曾孙。我所见到的仲升的祖父和父亲，儒雅相承，成为缙绅的楷模，跟随求学的士人纷纷聚集到他们门下。从拙逸公到仲升共四代，都在陈氏家中担任老师。陈氏是西陇的名门，其子弟努力求学、进入仕途，都是承受潘氏的教导。仲升刻苦奋发求学，修养整饬自身，颇有祖父的风范。他作文搜求奇异、摘取奥妙，穷尽事物变化；安于憔悴困苦，专心一意，不改变自己的事业，真正能够世代传承家学。许多大族争相奉上厚礼，想把他罗致到西塾，仲升都没有答应，唯独接受陈氏的聘请，不惜再次前往。难道是教化恩泽流传得深，所以使他长久不忘吗？唉，培植得深厚的树木，发荣时必然茂盛；潜伏得长久的鸟，飞翔时必然高远。在一个乡里施教，每天用义理启发引导，功效有一半来自学者自己的努力。学问涵养深厚、推演流布，内在充实美好，出仕后把它施行于事业，比之前人一定更加光彩。他前往任教时，特意再次用这些话勉励他。《送总管贾凫山序》儒者怀抱道德和才艺，不只是使自身美好，还务求在当世得到实际任用。当他得到职位、施展志向，功勋业绩显耀朝廷、声名流传天下，固然足以荣耀。至于仕进艰难便容易退处，操守始终不改变，辞去政务而保持高尚，能够保全晚年节操，使人感叹怀念、赞叹佩服他的贤德，这才是更加荣耀的事；贾公就是这样的人。公字惟贞，家居鱼台，人们称他为凫山先生。早年在孔林受业，从教官起仕，征召入中书，授任监察御史，返回任枢密都事、行省郎中、两浙都转运使，最终以正议大夫任太平路总管。太平三邑简朴安静，容易治理；府署雄伟华丽，公务清简，号称江东道院。守土官坐镇其上，地位尊贵而不劳苦；又有江山登临游览的胜景，鱼米供给的丰饶。每当朝廷优待贤者，总把这个郡作为选择之地。皇上重视公久经学问、积有旧德，不愿让他劳于繁剧事务，特意授予他现在的官职。公也喜爱当地民俗淳厚安宁，传播宣扬政教。千里疆域每天受到美好的恩泽，有古代循吏的风范。居住一年多，年纪还不到七十岁，突然辞职，打算退休；副职和属官接连请求他继续处理政事，他不听。几十位老人每天等候在门外，公也不出门。于是士人在学校议论，农人在田野议论，商人在市场议论，纷纷等候他出来。后来大家聚集到马头前，恳切请求他不要赶快离去，公安慰劝解后与他们告别。等到登船时，官吏百姓在溪边拜送，还希望他稍稍停留。公命令扬帆，顺流而下；老少聚集在两岸观看，目送而流泪。这一举动对于公来说是荣耀的，但人心不能释然又怎么办呢？那些贪恋利益的人，拖延岁月、贪图职位，制造罪戾、承受怨恨，把离任当作忧戚，他们与贤者相比又怎么样呢？公虽然屡次登上显贵要职，历事五朝，官阶正三品，爵禄却没有增加。他内心安于淡泊朴素，把仁义忠信落实在行动上；在当代寻求以儒术立身、始终完美的人，像公这样实在不多见。

译公归去后看见桑梓，一定会说：‘这是我先人居住的地方。’看到松树和楸树，也一定会说：‘这是我先人安葬的地方。’然后在耆英社中与老人饮酒，扶杖穿鞋，头戴白发，以诗书礼乐自娱，并把这些传给子孙，这些都是公平素的愿望。即便如此，作为老成而足为典范、受人敬仰爱慕的人，论说道理、救济万物，除了公又有谁呢？一定会有安车帛璧，远道来使山林增光，难道能够默默无闻而已吗？旁批：㈠太平三邑，元代太平府下辖当涂（首县）、芜湖、繁昌。旁批：㈡‘母’字有误，应作‘毋’。旁批：㈢‘戴白’，《汉书·严助传》说：‘戴白的老人。’颜师古注：‘戴白，是说白发在头上。’我认为‘戴白’似乎出自《孟子》‘头发斑白的人不必背负东西走在道路上’。《送张生序》天翼张生，是东平人。东平古代是鲁国的附庸，风俗崇尚礼教，有洙泗遗留下来的风气。贤才众多，从往昔就很著名。进入元代以来，登上政府、整肃风纪、接连进入翰苑、掌管成均教育、成为朝廷科选第一的人，大多是东平人。功勋事业和文章冠绝中州，这是多么兴盛啊！近些年入仕，受到资历等级和茂异资格的限制。岁贡、著述等制度相继废止，科举制度也停止了。南北士人沉沦而不能振作，即使东平也不再像从前那样兴盛。如今凭儒学进入仕途的只有两条路：在学校中考核选拔，在郡县中参加吏员考试。职位虽然卑微，但如果没有权势地位的援助、财货的凭借，就无法由此显达。穷究经书、怀抱才艺而贫困无助的人，全都不能进用，张生大概就是这一类。张生本是东平的仕宦家族。张生勤奋敏捷地求学，寄居南方，没有俸禄奉养双亲，拜谒台宪诸公，却没有得到机会，于是等待补任太平郡史。他在泮林中自由学习，手执经书质疑问难，剖析义理、撰写文章，远远超出同辈。后来在天翼之后来到这里的，郡府已经补用了好几批吏员；他却又独自没有遇合，只好奉母亲前往东吴。出行日期将近，我既不能用财力周济他，于是便用这些话作为赠别。唉，任用或舍弃的命运悬于上天，学问修养的功夫却在于自己。沉静专一而坚毅，是为了扩大自己的器量；温厚纯粹而文雅，是为了使言辞通达；谦逊自抑、诚实庄重，是为了立身并应对外物。沿着这些原则而不失误，那么仕途俸禄到来时谁能阻挡呢？东平的贤才不必只在过去专享盛名了。张生应当努力啊！《送李景辉序》如果有不同于众人的才德，即使深居山林沼泽，不求在当时闻名，闻知他的人也会主动来访求取。一定是他的心志安闲平和，才干事业充足，等待征聘而出，或者把他置于爵位之中，那么利益恩泽可以施及社会；或者让他处在宾师之位，那么良好的教化可以使人向善。所成就的方面不同，所承担的责任却相同。如今宾师的职务称为训导，专门负责学校教育。公卿显宦地位高、势力相当，受到廪粟供给，却没有官守的责任；所以做士人的，不能通过爵位实现自己的荣显，或许可以通过宾师之职来培养自己的尊严。我邦世代传儒学而最为兴盛的，是黄山李氏。家学具备五经的传承；左司君之后有菊野先生、竹山先生，都是卓然可称的贤者典范，求学者仰慕他们。景辉继承世代事业，住在北郭外，门巷狭窄偏僻，但前来拜谒的车马不断。郡侯以优厚的礼物聘请他到泮斋，门前鞋履随从众多。听到的人都说：‘李君仪表气度伟岸文雅，文章辞藻流丽，把自己的善行推广给万物，这是多么幸运啊！’李君尤其擅长书法，残存的文章和剩下的稿本，人们都珍惜它们；拿着缣帛来求购书法的人争相前往。两期任满后退居，在浮丘、襄水之间闭门读书。九江的檄文到来，也有宾师的聘请；李君乐于使自己的道术远播，于是溯江而行。若不是有异于众人的才德，能够这样吗？我听说九江有许多大河，灵秀山川必然会把美质集中赋予人物，当有才资宏大茂盛的人。然而还需要长期培养、教导诱发，才可期待成效。这次前往要谨慎啊！应合当地需要，更在当世取得声誉，使他家学所及由江东流传到江右，那么李氏世代的恩泽光辉长久流传，也就可以知道了。旁批：㈠‘偹’同‘备’。旁批：㈡‘憧憧’，《易·咸》说：‘憧憧往来，朋从尔思。’陆德明《释文》引王肃说：‘憧憧，是往来不断的样子。’ 旁批：㈢智永擅长书法，求字的人常常使门外鞋子都堆满了。《送县尉程宗成序》郡县官制经历秦、汉、唐、宋直到今天，官名和职掌沿革不同。唯独县尉这一官职，历代相承而没有改变。子真在南昌，孟德在北部，县设置尉官，历史已经很久了。县尉这个官职，负责擒捕奸人、抵御盗寇、惩罚邪恶、禁止暴行；虽然要承担携弓带刀、巡逻捕捉的劳苦，但如果确实得到贤者专门负责，施行措施有方，就能使境内不测之患暗中消除，安宁清平而没有警报。这不只是施展武力威势，本来也是辅翼善政、保全百姓的办法。程宗成君来当涂任县尉，分条疏理禁令章程，使风气震动全县。赌博的人恢复正常行业，店铺商贩不再肆意欺骗；强横的人知道畏惧，抢夺盗窃的人知道羞耻。君曾说，县尉与县令、县丞联署名衔，却不参与县中事务。如果事情属于自己职责范围，就应当尽心办理而不推辞；那些倚仗固执、不肯遵从的人，便把他们交给有关官司，查问他们的罪恶。由于这样，百姓更加重视不犯法，刑罚逐渐减少。君虽然没有侵犯县令职权，但县政因此不再繁杂，这不是贤者能够做到的吗？当初宗成居住在黄冈，慷慨而怀有大志，跟随名儒贤大夫交游，擅长写文章。当今皇帝还在潜邸时，南方有人把他的才华上达圣听，于是他得以充任扈从，每天侍奉皇帝闲暇相处。等到皇帝即位继承大统，思念旧人，优厚地给予爵位赏赐；金印朱绶，都是皇帝特命颁授。只有宗成官阶仍然低微，却安然处之，并不计较。然而古人担任这一官职的，往往后来登朝任职，行迹事略都可举出；如娄师德后来成为台辅，牛僧孺后来登西台，白居易后来入翰林，他们最终成就如何啊？宗成任期届满赴京，入朝觐见皇帝，在进言纳谏之际，他一定会说：‘当今政务的弊病多得数不清：行贿的人飞黄腾达，而有德有艺的人困顿贫穷；贪婪暴虐的人横行骄纵，而廉洁的人受到挫折压抑；民力已经疲乏，征敛却更加急迫；奸猾的吏员越来越多，法令却不能施行。’拿出自己的见解来使天下得到幸运，纠正贤者所应当承担的职责，那么我即使处在偏远之地，也可以承受您的余光而起身敬仰。㈠娄师德成为台辅。《旧唐书·列传四十三》：‘娄师德曾任江都尉。扬州长史卢承业惊异于他的才华，曾对他说：“您是台辅之才，我应当把子孙托付给您，怎么能按照一般属官的礼数对待您呢？”’

译㈡牛僧孺登西台。《太平广记》卷一百三十《征应》：唐代河南府伊阙县前有大溪，每当属官中有人将入御史台任职，水中便先出现一片小沙洲，石砾金沙，清澈可爱。丞相牛僧孺任县尉时，一天忽然报告沙洲出现。第二天，县令与同僚在亭上设宴观看，于是召来年高有经验的人详细询问。一个老吏说：‘这一定是分司御史，不是西台的任命。如果是西台，沙洲上应当有一对鸂鶒并立；前后县人都以此作为验证。’牛僧孺暗自思量，县中同僚没有人比自己更可能，于是举杯说：‘既然有沙洲，何必吝惜一对鸂鶒？’宴席还没结束，忽然有鸂鶒飞来落下。不到十天，他便被授为西台监察。㈢白居易曾任周至县尉。《送谢宗玉序》本朝重视钱货的实际作用，却轻视钱货这个名称；国家经费通常依靠赋税，其中一年收入极为繁多，大概各处都有。朝廷设置官员征收商税，官阶品级按照税额多少区别；官员穿绯衣绿衣，选入长期任用的行列，正是因为重视钱货的实际作用。然而作为统一的朝廷，它的广大可以比天，它的富有可以比地，却要同小民计较锱铢毫厘，搜括计算而没有遗漏，这与古代‘关卡只稽查而不征税’不同。因此不得不轻视钱货的名义，对外表示鄙弃利益的美意，希望不至于有损治国体统。作为君主，避嫌而轻视这个官名是可以的；世俗只看官名就一概轻视它，却不可以。即使说这是因为触犯刑律而降任，如果能够善于治理职务，仍应当取其美玉而舍弃瑕疵；何况门荫入仕的人，必须掌管钱谷，之后才能取得清贵资历和显要官阶，循此逐步升迁。幸而谢宗玉豪迈阔绰而笃好文学，又往往以办事功绩显名；这是任子之中优美的人，而谢宗玉也是这样的人。宗玉在姑孰主管税务，修整装饰官署，筹划会计，精细核查。他认为征收宽缓公平，百姓就不会放肆欺骗。各种货物迅速聚集，于是水路运输、陆路车运接连不断；外面没有偷运进入，里面没有逃税流出，虽然税额繁多，却不费力便足额完成。此前，征税官员贾驓尔女在市场上横行，君仪容严肃，远远看见他的人都敬畏；赌博争斗的人也屏住气息，收敛行迹。店铺喧闹之处，是利益聚集的地方，也正是诉讼发生的地方；最终把事情交给官府，文书诉讼减少，治理容易。空闲时就考察方策，寄意于笔墨纸砚，所作文章丰富整洁、文采鲜明。有时设席招待宾客士人，谈论唱和，以杯酒相接而欢乐；琐碎的钱货之事，一点也不污浊他的胸怀。如今考核期满升任官阶，将要接受治理百姓的委托，那么还有什么政事不能办成呢？又将登上清贵显要的道路，佩响鸾铃、策马奔驰，沿着祖先的轨迹奋勇前进；这也在于自身修养所达到的程度。所谓以事功显名，我今后正等待宗玉实现它。我既与君交友，又承蒙教授金君请托，于是写这篇序来加重他的离别。㈠‘关卡只稽查而不征税’。《礼记·王制》：‘市场只设店铺而不收税，关卡只稽查而不征税。’ ㈡豪荡，意为豪华阔绰。《送教谕夏仲符序》古代从事教育，谨慎地修养自身；如今从事教育，却顺从当时的爱好风尚。谨慎修养自身的人，其学问简约而有条理，不过是德行、文章和技艺罢了；顺从时尚的人，其学问繁杂而没有统绪，不过是训诂和辞章罢了。距离古代越来越远，良好的教育逐渐衰微，圣贤所归向的道理，茫然无知，恐怕快要没人知道了。即使勉强从事经书传记，拿起笔写成文章，也只是用尽心力求取进身，把它当作摆脱贫贱的办法；所以德行废弛，文艺衰败，难道不是教育者偏离了教育方法，学习者也因此失去正道吗？处在今天的世道，虽然不能免于训诂辞章，也应当通过训诂穷究义理，借助辞章寄托道义，再反求自身，使表里交相修治，不迷失本末轻重；能够明白而诚实，这样或许还接近古代。可是为什么教育者和学习者都不从这条道路走呢？我曾考察各地学额的广泛，大概没有超过今天的；学校弊端的严重，也没有超过今天的。国朝增设州县，直到小邑，也一定建立学校、设置教官，务求尊崇儒学、培育人才。然而担任教官、负有教导责任的人，往往并不是能够胜任而且游刃有余的人。廪禄和公帑白白耗费，学校里弦歌诵读之声寂寥无闻；早晚及朔望只是拜谒，进退升降也不恭敬。春秋祭祀献享，俎豆礼器也不严肃。学校成了空架子，官员成了旷废职守的人，不过是传舍而已，不过是借道而已。我因此更为学校和人才叹息，每每想得到贤能的教官，以期恢复古代的风气。仲符将要到东流任职，所以我特意说这些话，再次恳切地劝告他。方圆百里之地，编户百姓以万计，担任教官的人应当引导他们向善，不要只顺从一时的风尚，使他们都谨慎修养操守，一定要有忠信的资质，努力进修圣人之学。倘若仕途中还有余力，能够推究我的话并亲自率先实行，那才称得上是贤能的教官。旁批：贸贸，《礼记·檀弓下》说：“有个饥饿的人蒙着袖子、拖着鞋，贸贸然走来。”郑玄注说：“贸贸，是眼睛看不清的样子。” 旁批：优为，《礼记·文王世子》说：“仲尼说：从前周公代理政事，登上王位处理政务，把世子的法度施行于伯禽身上，是为了使成王得到善治。听说：做臣子的，只要杀身对君主有益就去做，何况牺牲自身来使君主得到善治呢？周公能够从容有余地地做到这些。”意思是担任事情绰绰有余。旁批：“母”字有误，应当作“毋”。送张得原序 我听说高唐张氏以儒学世家著称，受到北方人的尊重，后来有人迁居南方。有一位守道之人，凭文学才学在淛地闻名；如今当涂县的幕官仲冶，就是他的侄子。仲冶通晓吏治和法律，他的儿子名叫得原，束发之年便读书，长大后更加修养整饬。有人劝他参加吏员选任，他低头回答说：“这不是我的志向。”于是积蓄学问而不停。我由此观察，知道他是有志向的人。凡是致力于学习，难道只是辛劳地诵读记忆，穷尽披阅寻求，炫耀文章辞采，以求取利益、求得宠幸富贵吗？是因为志向有所确立，自我期许达到高远境界罢了。天下人谁没有志向呢？只是每个人的志向不同，所趋向的方向也随之不同。志向如果确立，方向如果端正，那么到哪里不能达到？什么愿望不能实现？没有别的缘故，只在于由自己决定而不由别人决定；即使儿子也不能从父亲那里得到志向，父亲也不能夺走儿子的志向。我已经见到县幕官仲冶，他由儒者成为吏员，能够进入仕途；又为得原改做吏员而归向儒学，能够恢复祖先的事业而高兴。然而我有办法最终成就你的志向。古代的人才大多胜过今人，并不是因为他们起点特别高、难以赶上，而是因为他们非常勤勉，向世间寻求磨炼。他们不急于安居而保持恬静，以坚定不移的意志持守自己，在艰难之后有所成就，在完备充实之后才被任用，所以一旦施展才华，便浩大充沛而没有穷尽，就像优秀的冶工淬炼金属，必定锋利而能切割裁制；又像优秀的农夫耕种庄稼，必定成熟而获得收成。沿着这条道路走下去，将来成为大张氏家族中杰出的人，难道不是你吗？你经过淛地时，去拜见你的从祖，请他教诲你；他所说的也许不会不同于我的话。送黎仲贤序

译采石距郡城将近三舍，土地肥沃平坦，依凭江势向外伸展；山势逆流而上，高峻耸立，烟霭波涛浩渺无边，于是成为江淮之间的界限。这里的形势胜过远近各地，南北清秀美好的气息都汇聚在此，积蓄已久。当地房屋鲜明华美，商货充盈，民众物产丰盛；水上有船只，山中有亭台楼观，足以供游览娱乐。我疑心清美之气汇聚积蓄于此，应当化育出才华卓异、胸襟畅达的人才，却很少见到这样的人。难道有人潜藏不显、等待时机，学问充实于己身，不依赖外在资助，只是我偶然还没有见到吗？等到宪司的使者巡按各部，选拔俊秀能干的人担任学官，才听说有采石之士参加试艺并入选；我高兴地询问，才知道是仲贤，于是私下里有所感慨。三代盛世，井、党、庠等学校制度得以施行，百姓爱好修学胜过饮食，常常选拔贤能有德的人，授予爵位；不学习的人就被舍弃而不任用。生在那个时代，形势使人不能不学习。这是因为礼义的教习深入，劝勉和惩戒的道理明确。后世教习逐渐衰落，道术也衰微，上面没有教化，下面没有学习；安逸享乐，苟且自止，因循沿袭日久，竟把这种状态视为常态。一旦有像仲贤这样改变心志、趋向正理、奋发自我磨炼的人出现在其中，能够不堕入流俗，他的可贵胜过三代之士，实在很明显。仲贤生长在富裕之家，却独自以崇尚儒学为乐；居任期间，没有廪禄钱帛收支的烦劳，只是反复研究经传，探究圣人学问的门径，登堂入室而深入君子之学，并不只是摆弄文章辞采而已。我认为，这清秀美好的气息，难道不是从这个人身上发扬出来的吗？任期考核已满，我没有什么可以赠给仲贤的，虽然如此，也没有别的要求。就在他所居的地方，仰望山的沉静厚重，以此增厚自己的体质；俯视江水的流通不息，以此扩大自己的作用；默默地在心中体会这些，而不把它们只当作游览的娱乐。若能这样不断修习，哪里能测量他的高远境界呢？送燕叔义序 士人处在太平时代，常想着出仕发挥作用；科举考试艰难，并不是一定能够取得功名。有的人由吏员升进，虽然使自身进入仕途的道路不同，但考察他的学术、才干和品行，原本是相同的。我的朋友燕叔义英俊明朗、疏放敏捷，爱好学习，擅长文章，专治《周易》，穷究《四书》的旨趣，旁及群史以及诸子百家。他记忆阅历丰富，积蓄深厚，像深渊容纳、山谷汇聚；辩论议论纵横驰骋，援引上下数千余年的治乱变迁，仿佛都近在案几之前。他曾经有志于通过科举取得功名，等到至元年间科举制度停止，如今中丞梦臣张公任承旨，王公任行台官，便让他跟随做吏员。升任郡职后，调任徽州管理刑狱，声誉很好；又调到姑孰，掌管蚕丝、粮米的征收，制止弊害，使恩惠流布，捴管贾侯惟贞荐举他担任广东宪史。科举制度恢复以后，贡士不能在宪司中任吏，而是命九品官和郡曹中经过两次考核、廉能的人充任，其他职务不能参与；宪史的选拔，其艰难不下于贡举。叔义舍弃科第而从事吏职，在清要职位上施展志向，逐步达到显达的仕途，与通过科举取得功名的人相同。凡是认识叔义的人，有的称他为经生，有的称他为文士，有的称他为诗人，又有的称他为守法的吏员；各种美誉都归于他，不仅与科举出身者相同，而且应当还胜过他们。岭海以南，距离天子所在之地万里，番禺的百姓只知道尊敬畏惧；掌管风纪宪法的官员及其属官，都是朝廷精心选拔的，必定会有像前三公那样了解自己的人。你前往协助幕府，应当以廉洁砥砺操守，以诚信扩大公心，庄重、沉静、谨慎、稳重，承担起激浊扬清的责任，使风教震动偏远地区，这就是我们同道中人的期望。重视叔义此行的人，异口同声地索求文章为他赠别，因此作这篇序。送沃哷彦文序 皇朝官制中，廉访司官秩为三品，尊严超过一般府署，专掌劝善惩恶的大权。书吏奉行国家法令，辅助处理政务刑罚，应当得到端正清廉、能干通达的人来担任，以此树立一道的表率；在当今求取这样的人，彦文差不多就是了。彦文的始祖是沃哷氏，掌管完颜国的马政，因为相貌像他的君主，代替君主死在辽国，于是开启了金国的运势。后来论功行赏授予爵位时，他的长子请求把赏赐让给两个弟弟，最终三人均分了赏赐。他忠于君主而舍弃自身，体念父母而把弟弟放在自己之前，危难中的行为显著闻名，纲常伦理因此有所依托，显贵的衣冠世代相传。后来金国更加显赫，彦文的祖父跟随淮安王征战，因为功劳授官，先后治理五个牧州郡。父亲在广信掌管教育，后来退隐而高尚自守。兄长彦时考中进士。彦文从小努力学习，随父亲居住在广信。当时太守秦侯元之选拔他担任郡史，认为他的才干足以任用。后来调到姑孰，贾侯惟贞任郡守，考察他的操守，荐举他升任书吏。我与彦文向来交好，每次相见总是纵情交谈、欢洽尽兴，坐到一整天。我的寓所空旷寂静，没有多余的钱财。如今他要到湖南宪司任职，那么劝善惩恶的大权会因有人主持而更加重要；我也应当庆幸那里得到了一名良吏，却遗憾自己失去了一位朋友。年末告别时，他索求我赠言。我只希望彦文承继世家的美好光荣，沐浴儒林的滋养润泽，置身于清要职位，更加充实美好的德行，逐渐达到显达，光大继承祖先的功业，不要因为远赴任所而感到嫌弃。于是再次申说这些话，来勉励他上路。●钦定四库全书《陶学士集》卷十二（明）陶安撰 ○序 送周彦升北上序 宛陵人周彦升精通五行之书，根据人的出生时辰干支，考察其生旺、制克的情况。凡是穷困或通达、寿命长短、灾祸或吉祥的遭遇，全都如他所说。即使接连推算成百上千人，南北各地的人错杂其中，清浊高下纷纷混杂而不整齐，彦升也能从容裁断剖析，细分到分寸毫厘，而且都有应验，他的术数确实奇异。他曾留在金陵，很久没有得到俸禄；寄居当涂将近三年，回到乡里，担心没有办法显扬自己，于是翻然改变主意，动了远游的念头，叹息说：“如今寻求能吞舟的大鱼，必定要渡过巨海深处的波涛，然后才能捕获；寻求千寻高的优良木材，必定要进入大山高林茂盛的地方，然后才能满足需要。想在当今求得显达荣耀，却闷闷不乐地住在乡里，又怎么能够得到呢？我应当漂浮渡过大江，越过长淮，沿黄河上行，经过齐鲁之地，观览岱岳的雄伟；向北抵达燕京，入朝观光；同天下豪杰之士结交，施展我的术数来评判人物，使公卿震动。也许还能曳裾进入王侯之门，在宣室得到前席召见，希望我的志向可以伸展。” 我因他的出行而有所感慨：古代做官的人，才德应当与职位相称。彦升竟然没有得到一次施展的机会，由此推想，凡是守持道义、怀有才艺而困顿不得志的人一定很多，不只是彦升如此。怎样才能使才德都能配置在相应的职位上，也像彦升的术数那样，分辨清浊高下，丝毫不差呢？我知道他这次出行将会有所际遇，不要因此忧愁。你难道没有听说新丰逆旅的故事吗？我举酒为他送别。旁批：“逺逰乏思”中“乏”字疑为讹字，应当作“逺逰之思”。旁批：“曵裾王门”，李白《行路难》说：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”

译旁批：新丰逆旅，《新唐书·马周传》说：“马周住在新丰，旅店主人不理睬他。”李贺《致酒行》说：“我听说马周从前做新丰的客人，天荒地老也无人认识。” 送易生序 国朝重视并珍惜名位爵禄，在铨选上优先照顾中州人。靠着刀笔才能求得仕进的，也能入朝拜为宰相；从科举出身的，往往登上崇高台阁，参与国家大政；有才学而隐居的人，常常被征召授官；即使只有一技一能，凭借牵线援引、推荐，也不难取得绯衣紫服的官位。于是中州人遍布朝廷内外，在当时享有荣耀。唯独南方人在铨选中受到困厄，省部、枢宥、风纪以及显要职位，全都安置他们而不任用，所以做官的为什么这样寥寥无几呢？山林草野中的士人，甘心隐晦退避，穷究义理、崇尚高洁，终身从事文学，因此近年以来对《四书》《五经》的论说解释更加精粹，编纂增补也更加精细，这些书遍布天下。圣贤之道如日月悬挂在天空、江河流行于大地，光辉润泽无所不到。假使朱子理学的源流更加兴盛昌大，它的渊源原本是有来由的。由此观察今天的世道，南方士人有志于名位爵禄的，大多前往北方求取；北方士人有志于文学的，大多来到南方求学。求取名位爵禄有命运安排，能否得到尚不能预期；求取文学，专心穷究义理，则一定能够有所成就。南阳的易生彦忠，气质朴实厚重，生长在北方。年纪已经成年，游学姑孰，跟随我探究义理、写作词章；他在众人中身材高大，早晚往来，专心勤勉，诚实坚定。如今告别北归，赠诗已经成轴，请我为诗轴写序。我认为易生来到南方，是有志于文学的人。学习没有比穷究义理更重要的，义理集中在《四书》《五经》中；要把它体会在心里，验证在自身，用坚强刚毅的力量去实践，以宽宏充裕的气量守持，使品行在内心成就，文章在外部显现。何况你出身北方，这样做以后，名位爵禄便可以翘足等待了。唉，文学艰难而名位爵禄容易，这些话应当向中州人说明。送医者郑国才序 在天地之间，元气统摄五行；在人身之中，元气主宰五脏。太和之气氤氲流行，充满周遍而没有间隙。万物始终都依赖它：保存它便生存，失去它便死亡，所以调理元气是医生的根本。至于治疗疾病，如果不是紧急情况，即使仓促用药，也应当先使脾得到益处。因为土气流通，水、火、金、木都依赖它而生；脾气蒸腾润泽，心、肾、肝、肺都靠它来滋养。这确实是元气所联系的根本。然而攻治疾病的方法，是众人共同致力的；厚实根本的道理，却只有智者独自掌握。人的情欲、忧愁、喜悦从内部损伤身体，暑寒失调的邪气从外部猛烈侵袭，感受触发疾病的端由不止一种，不过是元气不能调和均衡罢了。因此最高明的医生，能够在不言之中运用神圣的医理；次一等的医生，施展精巧技艺而取得疗效。使病人脱离极度危险，进入极为安稳的状态，是因为知道病的根本所在。郡城东南的黄池，自从如庵柳翁凭借脉诊和药剂高出一世以来，继承者接连兴起。如今郑国才在众人中颖异突出，志在救济病人。我听说他通晓典籍，知道古今事变，不仅医术高明，也是儒者中的优秀人才。他的祖先研治《难经》《素问》已有十多代，传承有条理，又参考采纳柳氏的学说，对于元气流行和天人之理，已经通达其要旨。因为国才在道理上是儒者，在技艺上是医生；医生贵在掌握根本，而儒学又是医术的根本。他应当能够察明病源，使人不至于横遭夭折。受到他恩惠的人将日益增多。有一个病势危重、屡经医生治疗都不能痊愈的人，国才投以药剂来补益脾气，病便痊愈了。于是病人拿着绢素，请求我写辞章来赞颂他的才能。我也乐于称道他人的善行，欣然没有推辞。唉，世上的医生如果对医理昏昧不明，那么他们的功效也就寥落无闻，能够调理元气的医生实在很少。然而百姓，就是国家的元气。做百姓牧养者如果能像国才行医那样，那么百姓的疾苦就会得到解救，生命也能顺遂。听说国才的风范，大概将会使人有所感发吧。旁批：治难素，就是研治《难经》《素问》。《金史·张丛正传》说：“精通医术，贯通《难经》《素问》的学问。” 送照磨马克譲序 凡是居于职位上的人，做事只要合乎义，就不应以利害作为趋避的标准，只需把应当做的事全部做到，内心不改易罢了。古代君子修养自身、治理事物，行动一定合乎正道，不用诡诈求取声誉，不苟且附和众人；宁可受到世俗憎恶，而公论却赞同他，因为他践行了义。道义丧失、风气随波逐流之后，人们只求容身和固守俸禄，谄媚依附、阿谀奉承，委曲周全到了极点；虽然受到世俗喜欢，公论却鄙视他，因为他伤害了义。处在今天，居于职位而践行义道的人，像克譲马君这样，难道还不是古代的君子吗？君是东原的儒者，凭借文书事务辅助风纪。主上从前巡幸南方，知道他的名声品行，不久便任命他为太平的照磨，处在幕僚的末位。郡府的监守、贵戚和显官，权势地位都很显赫，职位又接近长官和副贰官，尚且不敢说一句不同意见，只是低头闭口，谦逊谢绝而已。君却据理争辩可否，声调严厉、神色端正，用道理折服他们；喜好善行、憎恶恶行，指斥问题毫不隐瞒。退食之后闭门自守，不与收受货贿的人交往。这难道是因为趋近利益、逃避祸害吗？不过是始终践行义道罢了。朝臣有人向皇上推荐他，于是授予他资政院属官之职，北上京师。我认为君端正清廉、坚定而有操守；他在任时，对人有益之处人们并不知道，等到他离任，大家才惆怅地思念他，无论认识还是不认识的，都异口同声地赞叹他的美德。天理存在于人心之中，终究不能磨灭，公论应当因此站在他一边。将来受到重用，这次出行就是征兆；他一定会始终如一吧。旁批：照磨，就是“照刷磨勘”，正八品，掌管磨勘和审计。《元典章》说：“纠察弹劾百官的违法行为，审核磨勘各司文案。” 送冯生序 古代君子学习，是为了完善自身，并不是专门追求侥幸取得荣华富贵。在孔子的时代，三年不把做官求禄放在心上，尚且很难得到人才，何况到了今天，古代学问更加遥远，更不敢大体上寄望于人人都如此。假如能够穷究经学、积蓄德行，等待时机而显达，发挥才干来救济万物，这也就可贵了。因此朝廷设立制度，使士人出仕而发挥作用，其途径有三种：进士、学官、儒吏。州郡吏曹的职位，有些士人不愿屈身从事；进士则要从成百上千人中选出一个，不容易很快取得。还不如接受征辟做学官，冯生景文就是这样。冯家世代居住在采江，他的父亲聘请老师在西塾教育子孙，只有景文从小就突出聪颖，像成年人一样。以前他想跟随我求学，当时我正替父母在外地背米，不能满足他的要求。去年冬天我才回来，储氏所送的礼物已经放在我门前。景文求学更加恳切，便在储家领取馆谷，等待正式从我受业。冯、储两家世代通婚，都是我的美好亲戚，所以我乐意培育他，成就他的美德。于是取四明程先生的《读经程序》，仿照考亭《六条》的方法，同他穷究阐释濂洛以来的学术议论，汇合归结到往圣的旨趣。日积月累，没有看见他停止，难道只是专门学习科举而已吗？

译如今景文奉檄等待补任学官；只要能够长久勤奋自励，不改变最初的志向，不使后来的功业衰退，即使进士科第也可以期待取得。可是科举不足以评定人的品格，我厌恶它已经很久了，只是因为父母年老而缺乏奉养，又没有途径取得俸禄，想立即舍弃却还做不到。至于仰慕古代君子所学习的东西，那确实是我的本心。我已经厚着脸皮充任乡试、省试的考官，景文也回去了。临别时因此把这些话告诉他，使他用来勉励自己。旁批：“翘拔嶷如”，《诗经·周南·汉广》说：“高高交错的柴薪，说的是砍伐楚木。”《诗经·大雅·生民》说：“降生之后实在匍匐，却能早慧而聪颖。”朱熹《集传》说：“岐嶷，是高峻茂盛的样子。” 旁批：“母”字讹误，应当作“毋”。《伊洛渊源录》序 道存在于天地之间，贯穿并维系人文纲纪。世间的教化一刻也没有不存在过；它是显明还是晦暗，只取决于人罢了。三代渐渐远去，真正的儒者和良善的治理，世间很难一见。圣人的道路荒芜，造成的祸害越来越多。上下千余年间，孔子、孟子的遗传统绪泯灭坠落，这一道统长久晦暗，实在是上天厌弃了它。于是濂溪先生特立独行，成为先觉，建立图式、推演著书，启发引导后人。程氏两位夫子内心领会正统传承，于是继承邹鲁绝响；他们的学问以诚敬涵养本原，从洒扫应对这些日常事务开始，贯通到精微义理、神妙境界；由静中存养而达于动中省察，穷极于尽性；推究天命落实于万物，以穷尽事物之理，反求自身以践履其实，扩充圣贤尚未发明的奥秘。凡是众说混杂、俗学乖谬浅陋的弊病，都一扫而空，全部返回正道。当时又有康节邵子，神游先天之学，阐明理数；横渠张子从见闻中有所获得，沉潜于尧舜之道域，作为辅助羽翼，于是这一道统在世间大为光明。天下英才接踵来到门下，铭记并承受老师的学说；他们的言论、行事、出仕和退隐，分散记载在各种书册中。朱子汇集编次，成书共收四十六人，题名为《伊洛渊源录》。这部书上溯洙泗，下接考亭的流派，可以看见道一刻也没有不存在，只是因人而显明罢了。国朝许文正公亲自承担传承这一道统，把它传给右丞耶律公；两人都掌管胄监，倡导和唱扬伊洛之学，使它的渊源兴盛充满四海。所以如今做士人的都知道依据理性，考察精粹而舍弃穿凿附会；他们在闻道方面，反而好像出现在三代以前的人，大概是有其来由的。右丞之后的行己公，光大继承家学；从前他任湖北宪司副职时，曾刻印此书，使之在鄂泮流传。调任江东后，又命令刊刻，置于姑孰郡学。恰逢太守子明高侯大力修建庙学，谋划兴办教养人才的设施，高兴地得到此书，便扩大传播。府推李君全初同心协力主持此事，将使学者探究研讨、身体力行，把道理约束于自身和内心，建立在事业实践上，最终归宿于仁义中正；对于人文和世间教化，确实大有补益。送教谕张彦圣序 先王仁爱百姓，其中最重要的政事有三项：治理方面实行封建，养民方面实行井田，教化方面设立学校。三代的遗迹消失后，首先改变了治理和养民的制度，历代相继沿袭，没有谁能够恢复古制。保存下来的只有学校，而且日益扩大；实在因为人的本性和伦理在人身上极其重要，不可一日不使它在世间明白。何况考察人的德行才艺、改善社会风俗，也是国家体制的急务呢？汉晋以后，学校兴盛于京师，而郡县没有固定设置。唐宋以来，学校遍布郡县，但教官没有固定的铨选制度。县城靠近州郡治所的地方，都不能专门建立学校，只是附属于郡学罢了。如今每个县邑都必须设置学校，学校必定任命教官。俸禄虽然微薄，但道义地位尊崇；势力虽然孤单，但职责专一。教官距离百姓最近，礼乐教化的恩泽容易遍及百里之地，所以儒者试图入仕，愿意以此作为进身阶梯，而不屑走其他道路。华亭是古代著名的县邑，靠近松江郡治。那里庙学宏伟华丽，廪禄公帑丰足，被称为浙右最好的学校。从前我了解它的文物风貌，大都修整严整、温雅含蓄；又有陆机、陆云遗留下来的风采，所以谈论者都把担任教官看作美好的职位，认为值得让杰出人才屈居此邑。行省把这一职务授给彦圣张君，可以说是任用了合适的人。彦圣是世代科第之家的人。他学习敏捷，文章丰富，远远超越同辈，就像奇珍异宝横在道路上，赶路的人都乐于争相奔赴。他曾在乡学中担任宾师，端正表率仪范，严肃整饬，订立约束教导弟子，众多学子都因此推重他。让他教育华亭的学生，开启义理的奥秘，医治浮华奢靡的弊病，更新耳目的习染，谨慎修养身心，这样德行和才艺难道会没有得到考察吗？风俗教化难道会没有变美吗？人的本性和伦理难道不会更加明白吗？然而我告诉你的并不是把这些作为满足。《传》说：“教人学习，自己也得到一半的益处。”又说：“出仕有余力就学习。”君子应对外在事务，正是为了资助内在修养。你应当磨砺锋利的器具，驾驭坚固的车马，必定能在千万人竞争的场合中取得俊异，使科举名目因你而受到尊重，不要使自己因科举而获得尊重；要开拓才干，使它服务于时代。这本来就是你的志向，也是我的期望，难道只是善于教导一个县邑就停止了吗？旁批：机云，指陆机、陆云，吴县人。旁批：诜诜，《诗经·周南·螽斯》说：“螽斯的翅膀，众多纷纷。”诜诜同“莘莘”，是子孙众多的样子。《陈书·周弘正传》说：“后辈众多，没有不传承学业的。”《元史·列传第七十六·儒学一》说：“跟随他学习的子弟很多。”所以又有学子众多的意思。送海漕官徐师颜序 朝廷治理国家所需的物资，依靠东南贡赋供给，其中田租最为丰厚。荆州、扬州是偏远的服属地区，距离京畿数千里之外；巨大的船只如山一般，每年通过漕运运送三百余万石，渡过大海，到达沽口。风潮平静顺利时，十天便可抵达燕地；与古代开凿渠道、引导河水，耗费人力，受到急流和礁石阻碍、困于运输相比，万万不能相提并论。海漕官署设在姑苏，官品为正三品，朝廷以银章宠待，地位在各郡之上，势力与藩镇相当。其属官为千户，服用深紫色官服，金符闪耀。每次督运到京，户部奉旨设宴慰劳并赏赐，特意提升其爵位；这难道不是因为国家的储备，正是国家命脉所寄托的吗？太平是濒临江边的下等郡，每年秋租十四万石。今年春、夏两次漕运，漕府派千户徐君前来督办；衡量征收适当均平，官府没有亏欠遗失，百姓也没有感到扰乱。从前漕夫仗恃豪强，仓曹仗恃人多，双方气势不相让。刚一挑起争端，便挽袖挥臂大声叫喊，党羽像群蜂一样纷纷响应，互相争斗、撞击、劫夺，祸害延及百姓。市肆白天关闭，人心震惊骚动，这种情况年年习以为常而不改，有司也不能整治。近来治理郡务的都是贤能大夫，又加上有君这样的才干和权柄，所以能够暗中遏制争斗的苗头，劳绩显著伟大。君本来是吴门的巨室，其尊长曾掌管漕运职务，家族的风范功业长久存在；你能光大继承先世，是有来由的。各位公卿名流认为你胜任其职，百姓也都感念你的恩德；你将要离去，歌咏称颂的文章堆满简牍，于是让我叙述大概。

译我私下想到，诏旨曾经赐给天下百姓一半田租，民力正渐渐宽舒，怎奈中原接连歉收，天子痛心百姓横遭饥饿和水旱之灾，修养德行以消弭灾害，倾尽府库粮仓赈济救助，仍然下令免除全部田租。近来京师附近粮价飞涨，公家和私家都因供应不足而忧虑。那么伸长脖子等待哺食的人，正是在这个时候最为急切。君应当迅速前往，帮助解决粮食供给，不要使一粒米贵如珍珠，从而加重朝廷的忧虑。旁批：蠭午，《史记·项羽本纪》说：“如今您从江东起兵，楚国像群蜂一样同时起兵的将领都争着归附您，是因为您世代都是楚将，能够复立楚国之后。”裴骃《集解》引如淳说：“蠭午犹言蠭起，群蜂飞起，交错纵横如‘午’字，是说数量很多。” 旁批：风烈欝存，《广韵》说“郁”是树木丛生、茂长的意思。因此“风烈欝存”就是风范功业长久存在的意思。送丹阳山长刘彦质序 姑孰城东南，约有两舍远，村邑富足华美，地名黄池。那里的学校叫丹阳书院，只有几间旧屋，每年缺乏固定收入，教官还要借用郡学的廪禄，几乎无处寄身。教官刚到任，烟囱还没有被烧黑，便找借口离去；没有人振兴宣扬文化，因循沿袭日久，所见所闻也被视为常态。礼制崩坏，乐教沉寂，没有人能够扶持建立，我私下对此忧病。能够解除我这种忧病的，只有刘彦质先生了。他常常端正地坐在讲堂，举说五典、三物的美好，谆谆切切地诱导学生，阐发朱子《诗经》的经纬义理。他性情温柔宽厚，人们都乐意亲近他。寓所简陋淡泊而寂静，空屋中一贫如洗，只有以箪和豆自我供养，没有金钱粮食收支的烦劳，因此能够尽情探究义理的奥妙。于是考察创建学校的缘由，知道它始于西山真公。严肃整洁地修建祠堂祭祀，使他遗留下来的声望功业震动人们的耳目。郡侯赞叹嘉许，想办法慰藉先生的心意，于是筹划工程物料，修建装饰庙堂，筑墙疏浚池塘，规模制度都合乎法度。宪司使者听说他的贤能，从天门的剩余储备中拨出一万缗有余，购置产业来供给书院。积累数十年不能兴盛的事业，一旦蓬勃振兴，光彩宏伟啊！郡府奉宪司旨意，在郡学考核才艺，众人说：“主持衡量而公平，只有刘丹阳能够做到。”礼殿在泮宫落成，众人说：“写赋来颂扬祈祷，非刘丹阳不能做到。”他每次进入城市，士大夫争相迎接、奉承欢待，在杯酒之间仰望他的仪表，借以自我整肃。我考察天下的事情，能够兴办的，顺着形势就能成功，所费力量通常容易；不能兴办的，必须谋划创造，所费力量通常艰难。君处置艰难之事却像处理容易之事一样，明显取得了全部功效。假如把这种才能转用于时代的实际事务，利益将无穷无尽；不只是能够解除我的忧病，世间凡是共同忧病、长久不能解除的，也会一下子涣然消解。刘君是越地人，考核期满来向我告别，所以我乐意称述他的真实情况，难道只是苟且赞誉而已吗？旁批：黔突，是因烧火做饭而被熏黑的烟囱。《淮南子·修务训》说：“孔子没有被熏黑的烟囱，墨子没有温暖的坐席。” 旁批：西山真公，指宋代真德秀，号西山。送赵致端序 十四年前，我和中山赵致端住在同一乡里，拜同一位老师，研治同一种经书。从童年到成年，我们感情深厚，游处起居都在一起。其间分别时间较长的，只有他侍奉尊长在缙云任职时；除此以外，我没有几天不与他见面。每次见面便讲论探讨义理，评论古今文章，有时互相唱和写成诗篇，通常都以此为常，欢乐和悦。当时赵氏从宪使朴隐公那里寄居在姑孰城东的巷子里，古屋逼近城墙，显得萧瑟冷落。稍向东便是废城的遗址，地势高爽，下面俯视深沟，种着花木竹子，美好的蔬菜长满田地，中间矗立着岁寒亭。我出生较晚，没能拜见朴隐公。公的嫡长孙就是致端的父亲，字子范。我每次见他宴坐亭中，静静阅读书史，性情高古，与世俗不合。后来他再次任旌德县尹，志趣不乐于做官，刚到五十岁，便辞官携带家人西行，居住在临颍，致端也因此与我分别而去。我每次向西眺望便兴起思念，往来萦绕心中，又担心致端气质豪迈敏捷，不拘小节，认为所交往的人没有谁能超过自己，缺少规劝磨砺，可能中途自行停止。去年春天，我在京师遇到他的堂弟致安、致本，唯独高兴地询问致端的事情，他们都说他的志向更加高远，才干更加进步。冬天，许昌毛公礼到姑孰游历，多次对我谈起致端，和致安所说一样。今年冬天，致端和弟弟致敬来寻找先人的旧居，首先拜访我。相见时又惊又喜，畅谈往事。过了几天，他到金陵探望叔父子威君，十天后又回来，渡过长江向西归去，向我索求赠言。你专治《周易》，请允许我引用它来作比喻：《升》卦《象传》说：“地中生出树木，这就是升；君子因此顺应德性，从小处积累而达到高大。”树木由一寸一尺长到合抱粗，能够从土地中向上生长，是靠积累才达到的。人有所积累，平素加以培植，逐渐进取，不要舍弃小的善行，不要辜负已经具备的才能；每天不断上升，道德便崇高，才业便广博，将没有什么地方不能施展。唉，必定是积累之后才能上升啊。送天门孙山长序 如今书院遍布天下，大多是后世新建的。教养人才的设施不足，甚至一年没有一缗一龠的收入，空有崇高的名额而实际成效微薄。想求得像天门那样钱粮富足、学生众多的书院，很少有。教官纷纷排列在学校中，大多只是借着这个阶梯谋取微薄俸禄，所以办公座席还没有坐暖，便请求委托引退离去；看见庙堂荒芜毁坏，地面和瓦片剥落，也全然不放在心上。想求得像伯明孙君那样守任而独自勤勉的教官，也很少有。天门山得到孙君来主持，果真能够振兴弘扬斯文吗？书院建于前代，匾额上题有皇帝亲笔书法。它面临大江，正对着两座山峰；两峰高高耸立，彼此相望，气势直冲云霄，宛如门户开启的形状。地基宽广，建筑高耸，专享这里的地势胜景。遭逢末世兵乱时，士人从淮河一带纷纷来到，都依靠这里供给。田租超过二千石，近些年蚕业渔业日渐增加，却反而陷入匮乏，荒废寂静得像传舍。有识之士对此忧伤叹息，常常希望得到合适的人来恢复旧日景象，嘉惠士子。只有伯明在任时卓然尽力，征收浙江田租的历年拖欠，购买材料、召集工匠，拆除旧礼殿而重新建造，以高大的廊庑作为两翼，塑造佩圭戴冕的圣贤像一百二十尊，修整斋舍和厨房，招集诸生，阐明圣人之道，以改善人心。希望接续邹鲁遗留下来的学术声响，而君恰好考核期满，积累了万缗钱财交给继任者。于是到宪司听候考试，等待吏部选用。考察主持这座山书院的人，从来没有亲自做到交接时善始善终、始终保持完美的，只有君一人。将来你要掌管州郡教育，职位更加重要，责任更加深重。振兴弘扬斯文，必定不止于此，我又对你寄予厚望。旁批：交氶，就是交付、承接。“氶”字有误。交承，是离任者与继任者办理交接。送王子楚序

译有虞氏世代受到赏赐，岐周世代享有俸禄，唯独官职不能世袭，是因为人的贤能与否各不相同。到了《周官》，师氏依据礼乐、德行掌管国子教育，但仍然考察才艺、决定升降，从未全部让官职世袭而一定任用他们。后世荫补制度施行，有人说：显贵官职一定要由公卿子弟担任，因为他们从小学习相关事务，熟悉朝廷台阁的礼仪。又有人说：他们骄傲蛮横、不通古今，对百姓没有好处，应当公开选拔寻求贤才，废除任用官员子弟的法令。这些都是片面的看法。考察《汉仪》：二千石以上的官员可以任用子弟，选择茂才、廉吏补任县令、县丞，这种制度很好但还不完备。如今的制度是：五品以上官员的荫补，由朝廷授命；降到六品以下，由尚书省负责铨选，掌管钱粮，根据成绩分为上、中、下等，以任职年月为差别，任期届满才接受朝廷任命，准许主持民政。这是因为治理百姓是国家的大端，理财是治理国家的重要事务；要使他们因任职而懂得学习，熟悉世故，经历艰难，以此培养才干，然后再调任治理百姓。所以不得不从理财开始，这是古代所没有的制度。王子楚是金华人。他的四世祖鲁国文定公，曾任淳熙年间的宰相。从宋代到元代，世代继承簪绅之业，他的父兄都以儒学入仕。子楚凭荫补担任姑孰征官的副职。副职在其他官署中只是辅佐长官，唯独征税时掌握权柄，谋划财利的形势，与长官相等。君虽然每天游走在市肆之中，混杂在商贩之间，但清贵的资质和伟岸的仪表，使见到他的人都珍爱仰慕，仍然像麒麟凤凰从羽族中脱颖而出一类的人物。他早年承受家庭教育，又在许文懿公门下学习经书，于是有所成就。即使由此治理百姓，又有什么困难呢？将来或许有人推荐他的文章才学，使他接连进入朝廷行列，能够显扬自己的谋略作为；他既不骄傲蛮横，又熟悉朝廷台阁的礼仪，汉代所选择的茂才廉吏，除了这个人还能是谁呢？江风送来芳香，归舟即将启程；我举杯排列饯行，以文章赠送给他。送经厯张景中序 铨选制度重视太守、县令的选任，经厯次于其后，大概不是轻易授予人的。自从幕僚不由长官征辟，而由朝廷任命之后，便可以与长官享有同等礼数并据理争辩：长官认为上面可以，他可以认为下面不可以；长官在前面说不对，他可以在后面说正确。依据法律裁断，必须恰当；根据道理实行，必须果断。这样的责任难道容易承担吗？姑孰郡有一名幕官，叫景中张君。他存心公正，即使有所疑虑也不回避；持身廉洁，即使贫困也不怨尤。议论事情从不隐瞒，长官心悦诚服于他的才干，不敢越过道理而肆意妄为。幕僚有三种职务，经厯位居其中之首，是掌管一郡咽喉要害、统辖事务的官职。假如得到合适的人，那么恩惠流布、福泽增长；因此，千里之地的命运，不只是系于太守县令，更尤其系于经厯的贤能。然而太守县令是出而治理的人，经厯是辅助治理的人；出治者能够专断治理，辅政者却没有自行施展的道理。有时得不到太守的认可，即使想说话也像被钳住嘴，即使想行动也像被扯住手肘；经厯的处境之难，大概有时比太守更甚。一旦处理得不恰当，才力强的人就以乖戾立异为能，才力弱的人就以诡诈随从、苟且附和为便利。太守凭借尊贵地位凌驾于自己之上，必然与他不同，便只是粉饰赞誉；必然与他相同，便只是软弱无能。如果太守所实行的还没有合乎道理，那么经厯的乖戾就是正直，而不是故意违抗；如果太守所实行的合乎道理，那么随从就是顺理，而不是诡诈。有的人放任太守的偏见，反而以不合方正的方式辅助他，这就是郡政不能治理的原因。像君就不是这样。他不被权势吓倒，不因私情屈服，鼓吹倡导公道，见到合乎义的事就一定去做；没有被钳住嘴、扯住手肘的忧患，也没有乖戾立异、诡诈随从的过失，三县的士人百姓都乐于听说他的善行，并称颂传诵。等到他离任时，大家叹息、羡慕、思念、惋惜，想挽留他却无法做到。您是河东人，家居浙西。您的诗文都具备雄厚清朗的气势，风度仪表修长洁净，胡须美好，远远望去便令人肃然起敬。如今您将要入京，正值朝廷将要擢用俊杰之时，那么昔日贤能的幕官，日后就是优秀的郡守县令。不仅要竭尽才力、履行职责以忠于君主，还将立身扬名以显耀父母。《施山长挽诗序》人与人之间，有相隔百世却彼此相知的，何况生在同一时代呢？凡是居住在遥远地域、不同国土的人，都算同时代的人，何况是邻近地区的人呢？只要一个人的言行合乎义理，学问以大道为根基，即使没有亲眼见过他的容貌、亲耳听过他的言辞，我也将相信他有力行善事的品德，并在他死后仍长久思念他。没有别的原因，天理本来相同，人心彼此没有隔阂；这就是敬叔施君去世后，士人一类不能停止哀悼声的原因，也是理所当然的。至正初年，我在乡试考场认识了您的儿子景中。他恭敬谦抑，善良有礼，我赞赏他的恭敬，并对他寄予深切期望。这一年，他果然和江浙省的贡士一同入贡。甲申年再次在钱塘相会时，景中的礼节更加恭敬，品德更加淳厚；大概是由于长期受到涵养熏陶，谨守父亲的教训而不违背，所以立身处世才这样稳固。我已经因此通过景中知道了您的贤德，只是还没有机会亲自见您，以满足自己的愿望。您刚满五十岁便去世了。看我朋友邹功父为您写的行状，说您立身以孝悌忠信为根本，持守自身以敬为准则，善于奉养父母、和睦宗族，救济孤苦、帮助危难；即使是三代淳厚的风俗，也没有什么能超过您。由此我又知道，您的德行修养于内心，那么您作文作诗，便是从平素的涵养中发出，和雕琢文饰的末流习气不同了。您家在宣州的双溪，接受征辟担任长初庵书院的职务，还没有来得及赴任就去世了。您去世后，姑孰郡邑的长官以及在学宫中的士绅听说此事，都感到悲伤。如今下葬已有吉日，大家便共同写作挽诗，用来相互唱和送葬。姑孰与宣州是邻境，但郡中的士大夫未必都认识您。他们的诗韵悠长，寄托着哀思，难道不是因为仰慕您力行善事，而这种感情出自共同的人心吗？那些富家大族，聚敛怨恨、制造诽谤，突然遭遇变故，众人反而感到庆幸；我因此更加赞叹施君的贤德。他不只是在当时可以被人认识，还将有相隔百世而彼此相知的人。旁批：㈠“绋讴”，《世说新语·任诞篇》注、《初学记》卷十四、《太平御览》卷五五二引《庄子》逸文说：“绋讴的产生，必定是在斥苦之时。”司马彪注说：“绋，是牵引棺柩的绳索。斥，是疏缓。苦，是用力。牵绋时所以有歌讴，是因为人们用力不一致，所以用歌声催促他们加快。” 《送张诚之序》朝廷考核郡守县令，兴办学校是六项事务之一。朝廷屡次告诫风宪官，勉励他们培养人才，把教化的责任托付给他们。然而掌管教化印信的人，被钱粮收支牵制；正录闲置而成为清闲的职位，于是设置大小学校的教师，称为训导，用来作为诸生的表率。每逢初一、十五，郡守县令便到孔庙拜谒并听讲；有时宪官按察到来，群集于讲堂，只有教师和学生使学宫文采焕发，反而使训导的职责比教官更加重要了。

译至正甲申年冬，江东宪官来到学宫，担心教养人才不能称职，命令选任训导。教官和宿儒一致进言说：“有一位姓张、字诚之的人，住在巷中收徒教学，他的品行、义理和文章，都确实适合这个选任。”监郡子实尚书、郡守仁卿胡侯派人带着礼物和言辞前去聘请。诚之再三谦让推辞，才起身来任职。宪官以平等礼节接待他。郡侯为得到人才而高兴，士子也庆幸学校没有废弃。等到胡侯任期考核期满，子明高侯到任，新建庙学，您为他考订制度。高侯辞官离去后，尚书主持全部学校事务。他为人刚正严厉，很少赞许别人；您与他相处始终三年，却没有说过违逆的话，也没有露出忤逆的神色，人们因此很称许您。乡试之年，您充任乡贡士，同时请求辞去职务。学正临行时，简学录刘彦英登门坚决挽留，但您的心意已经不可改变了。唉，古道日渐远去，专心努力学习的人很少；有权势威焰可依附之处、有财货贿赂可通达之处，众人纷纷趋赴，谁肯甘于清淡寂静来修养自己的品德呢？您既然已经立身自守，又把善行推及他人，学校也有所依赖；对于张氏家族来说，这真是增添光彩。张氏祖先从安丰迁来，世代居住在当涂，如今成为当涂人。《送笃彦诚赴官绍兴序》至正初年，科举制度重新兴起，国子生增加试考明经。考试日期紧迫，抱着书箱奔赴考场的人，大多因为还没有通晓全部经书而自我警惕；但如果积学深厚纯正，对义理看得明白透彻，解释发挥便会从容有余。当时彦诚凭《诗经》取得江浙省荐举资格，赴京参加考试，未被录取而归。甲申年大比，他又取得行省荐举资格。乙酉年春天，终于在春闱中考取优等，接受朝廷廷试。我也和计偕之士一同来到京师。听说右榜士人中，有一位庄重严肃、端正谨慎，大家常常把这种评价归给彦诚。他被授任衡阳县丞，因为母亲去世服丧没有赴任。后来改任绍兴录事司长官，这就是字牧正官。今年春天，我在南宫主持考试，住在都城很久，看见新进士以及前两科考中后求仕的人，大多被授予字牧正官，彦诚也因此获得了这个任命。我私下观察近几十年来，朝廷选拔文学之士共同治理天下，不过是征求隐逸人才、培养国子监学生、开设科举考试而已。然而从乡野中起身、取得显著功效的人，寥寥有几位呢？国子监的选拔，每年只有六人。至于升入省部、历任台宪、编修国史、掌教成均以及遍布各类官位的人，下至受命治理郡县的官员，凡是能够补益政体的，大多从科举中产生；皇上的期望和要求也并不低。如今彦诚任官于越地，那里仍可说是您的故乡。当地的人情风俗，您一向熟悉；发挥自己的才学，施行于政务，必然绰绰有余。何况您的同僚徐国宾，我过去曾忝居与他同贡。彦诚如果与他同心协力治理政务，勤勉不懈地抚慰安定百姓，越地人民一定会受到他的恩泽，并且能够完全符合皇上的期望，为科举增添光彩。彦诚已经出发了，我把这些话拿出来请教徐君，您认为怎么样呢？旁批：㈠“计偕”，《史记·儒林列传序》说：“郡国县道邑中有好文学、敬长上、严肃政教、顺从乡里的，出入不违背所学所闻的，县令便让长丞上报所属二千石官。二千石官仔细考察其中可取的，应当与计吏一同前往太常，使他们像弟子一样接受学业。”司马贞《索隐》说：“计，是计吏；偕，是一同。意思是县令与计吏一同到太常去。”后来便用“计偕”称举人赴京参加会试。《送蒋茂功序》称赞学校兴盛，不在于钱粮丰足、房屋宏伟华丽，而在于能够得到合适的人施行教化，使诗书礼乐的恩泽浸润众人的心灵，为国家培养贤才，为百姓改善风俗。承担这种责任的人，关键在于训导是否得人。太平学宫的教授职位空缺，正录代替他办理出纳事务，每天奔走应酬都来不及；然而教化之事最终能够依靠而没有废弛，只是有幸得到蒋君茂功担任训导。先前郡侯奉部使者之命，寻求杰出人才担任学校教师，士人舆论一致推举茂功，认为他担任这一职务毫不逊色。教官登门迎请，他便到孔庙禀告到任。官僚、寓居当地的官员以及荐绅名流，共同拿着贺礼，列队进入进德堂。我这个卑微的后辈，也知道这是得到了人才。他每天坐在公斋，阐发唐虞三代治心治国的道理，探究其中精微的旨意，以及伊洛诸儒的格言，委婉曲折地诱导学生进步，学者都归心于他。太守高公兴建殿堂庭院，停止供给膳食，您便在市中租屋让学生居住。初一、十五仍在公堂会讲，不废常规礼仪。如今您到浙闱参加考试，放弃职务离去。大家说我与茂功交情深厚，不可以吝惜一句话而使他的美德湮没。我想到您在学校居住将近三年，面对监守官亲自到来、分宪官按察、御史巡历、宣抚使询访，都能使学校的声誉光彩兴盛，远近闻名。如果您不自以为已经达到极致，继续端正诚实、简静持重，充实扩展自己的志向和事业，又将施展才略、适用于世，那么成就难道仅仅止于此吗？旁批：㈠“出内”，即出纳。《送王生序》宛陵人王廷淑曾经跟随我学习，如今随父亲任官到奉化去。同舍的学生请我说：“王生在门下学习已经很久，却将要离去，我们有离散孤寂的感叹，同伴们心中也都感到忧伤，希望先生赠给他一篇临别赠言。” 我于是想到自己二十岁左右时闭门独坐，研习经籍，也涉猎了各家学说。我仰慕古人修饰文章，却苦于没有通晓其中要领，于是便跟随朋友交游。偶然得到四明畏斋所编的《程氏读书日程》，仿照考亭的六条读书方法，以及吕舍人的规条次序，整理出筋脉相联、条理贯通的次第，使研究儒术的人有了法式。我于是遵循仿效其中的大略，坚持实行多年，真像是在接受严师教诲、亲近而敬畏良友。后来长大成为儿童的老师，唯独喜欢用程氏学说来引导他们。十年前我分教于学宫，廷淑前来游学，列在整理衣襟的弟子行列中，听我讲解《易经》的旨意，探究象数义理的深奥，诵读浏览、考察核实，勤勉不倦而忘记疲劳。年龄渐长，仍不停地来请教。近几年，我东游吴地，西行，经过淮、汴，遍历燕、赵、齐、鲁，往返没有定处。廷淑却深居少出，姑孰人士敬重他的品德，喜爱他的才艺，纷纷派子弟执弟子礼拜他为师。他在深巷租屋，勤勉地讲授教导。我私下承受程氏的教益，廷淑修身教人的端绪也有其来源了。奉化距离四明城相隔两舍，程氏教育留下的恩泽存在于人心之中。您此去，应当广泛寻求程氏的典范，向前进取而不停止，广博地融会贯通其中的道理，笃实地践履其中的实际，尚且要自强奋勉，并以长久坚持到底为打算。我既为廷淑此行能够成就他的学业而高兴，又惋惜自己不能亲自承受程氏的教诲，也借此表达我的遗憾。旁批：㈠“及门”，《论语·先进》：“孔子说：跟随我在陈国、蔡国之间的弟子，都没有进入我的门下。”这里比喻弟子。㈡“亹亹”，《尔雅·释诂》说：“亹亹，就是勤勉。”

译㈢“进而不画”，《论语·雍也》：“冉求说：并不是我不喜欢您的道，而是力量不够。孔子说：力量不足的人，走到半途便停止；如今你却是自己止步。”何晏《集解》引孔安国说：“画，就是停止。” ㈣“程氏”，指元代程端礼，号畏斋，辑有《朱子读书法》。●钦定《四库全书·陶学士集》卷十三，（明）陶安撰。○序 《送李仪伯赴西台序》国家把谏诤、纠察的职责托付给宪台，选拔才德之士担任监察御史。所谓表彰善行、憎恶恶行、清除污浊、宣扬清正，关系尤其重大。官职无论尊卑，都听凭他们举劾；政事无论大小，都依赖他们维持。这样是为了扩大君主的耳目，树立百官的标准。能够胜任这一职务的李君仪伯，是大梁人。他的父亲曾经执掌宪节，李君从年轻时便以名节自许。起初，他任汝州通守；后来升任章邱县尹，因政绩优异闻名朝廷，经推荐授任南台监察御史。到了至正戊子年，他镇守湖广行省，连续弹劾大官，威势震动边远地区。第二年审理州县案件，案情没有冤屈疑难，于是宪纲得到尊重，政体变得清明严肃。又过一年，调任西台御史。〔原文数字、纪年保留：一人〕 我私下认为如今做官，没有比处在言路更重要的了。在可以直言不讳的时候，平日所积蓄的忠于国家、惠及百姓的策略，没有不能施行的。何况您的心术端正纯粹，言语行动不苟且，难道会有愧于谏诤纠察的职责吗？您在南台时，同僚李正卿、赫彦凯、李好古都是当时受人重视的人；如今您又与他们一同任职西台，真像美玉彼此辉映，又像金石之声相互应和。言路得到人才，在此时最为盛大。如此，还有什么功业不能成就呢？百姓将要受到您美好的恩泽，这难道不值得庆贺吗？《送安思善赴西台序》大元拥有天下，荒远地区以外的地方，全都成为君主统治、臣民归属之地。国家划分四方疆域，分为二十二道，由三台统领。西行台设置在关内，它所管辖的汉中、陇右、巴蜀，仍大致相当于《禹贡》所说的州境；至于河西、云南，都是氐、羌、蛮、戎居住的地方，远远连接着绝域。四道廉访司既然掌握纠察刑狱的重要权力，监察御史便坐镇其地、巡行其境，用来疏通君王恩泽，警戒吏治，维系民心。安君思善由南行台监察御史调任西台，正要把国家威服与怀柔的方针、劝善惩恶的法令，前往彰明并宣布给西方土地。您任南台官时，出巡江浙行省，处理政务安静持重，遵循成法；身居要职的大臣，内心都信服您。后来进入福建，庆贺清廉，谴责贪污，访求民间隐患，舆论都称道您的善政。您天性宽厚，不故意树立峻急严厉的行为，但听到您名声的人都敬畏您；文学之士和恬淡退处的人，都毫不迟疑地推荐赞扬您。大概是因为您早年游学于太学，师从大儒，以礼乐陶冶资质，以德义涵养内心。经学和考试文章都取得优异成绩，历任官职端正耿介，于是登上清要之职。如今调任西台，声威更加峻厉，器度更加宽容，那么函谷关、崤山也不足以比喻您的高崇，沣水、渭水也不足以比喻您的深厚。我听说竭尽忠诚侍奉职事的人，勤劳而不怨恨。或许您将奔驰于遥远之地，以伟大的议论和美好的仪容，使远方之人肃然起敬，让他们知道朝廷任用掌言责的人确有其人，这难道不是为风纪增添分量吗？所以写下这篇序来赠送您的行程。《送张太初赴西台序》出身于世代享有禄位的家族，与从民间草野起身的人不同。公卿子弟早年学习祖传事业，向来熟悉朝廷礼仪，仿佛天性便自然具备。至于四方偏远地区的情况、百姓的疾苦以及利弊细节，却很少有人能够全面了解。从平民中顺应时势奋起的人，虽然经历过世事，然而大多疏略迂阔、粗野直率，不能适合实际需要。这两方面一向难以兼备，如今却在张君身上看到了。您字太初，是保定人。您的高祖汝南忠武王、曾祖淮南献武王，都凭借功勋勇武，辅佐国家建立初期的征伐事业。您的祖父恒阳忠献王又凭文学成为贤相，到了您的父亲襄孝公以及叔伯兄弟，也都拥有显赫爵位。自元朝拥有天下以来，中原世家以文武忠孝辅佐盛运，世代成为王公的，没有像这个家族这样兴盛的。您因祖荫补授官职，拜为南台监察御史。您宽厚明达、仁慈敦厚，不靠残酷急躁来树立威严，也不因宽贷而放纵法令；各级官员受到风气影响，远远望见您便敬畏。在纠正过失、纠察谬误、举荐善人贤才方面，您能够竭尽心力。虽然出身世禄之家，却能摆脱贵族子弟的习气，并且了解民情民瘼，仿佛经历过许多世事的人。在当今时代寻求这样的人，也可以说是很少了。过了一年，您升任西台御史，将要前往履行职责。您应当想着竭尽心力报效，不只做天子的耳目，还要不断积累善行和功劳，难道不就成为天子的股肱吗？这样一来，先世文武忠孝的恩泽将更加广大昌盛，也不会辜负祖父。古书说：“公侯的子孙，必定恢复祖先的基业。”这句话大概就在您身上应验吧？因此，升州的士人知道您果然与众不同，便作诗为您送行，并让我为诗集作序。《訾母高氏庆寿诗序》行台管勾訾君的母亲高夫人，享年八十四岁。她的生日在仲冬二十四日，士绅们作诗为她祝寿。上天报答施行善事的人，人们总说这正合乎道理。德行深厚的人，福气也随之深厚，这是一定的道理。夫人早年便有美好的仪态，以礼法自我约束。后来嫁入名门，她的丈夫字伯元，善于侍奉父母，把田宅让给兄弟，对全族人都很仁厚；乐于施舍、救济他人，卓越的义行闻名当时。朝廷赐予旌表，也由于夫人能够辅佐君子成就他的美德。她用正确的道理教育各个儿子，因此管勾入仕后，温和文雅、谦逊谨慎，以俸禄奉养母亲，恭敬地尽到做儿子的职责。夫人虽然深居内室，教诲命令不传到外面，但从伯元的行为以及管勾在官府的表现来看，夫人的贤德便可以知道了。夫人在娘家是贤女，嫁给丈夫后是贤妇，教育儿子又是贤母，德行如此深厚，本来就应当享有安康福祉，进入颐养天年的高龄。她聪明健壮，饮食起居安适，有孙子也有曾孙。留下的福泽深厚，她的福气还正要到来，绵延不绝；这样以后，便可知道上天的报施确实有其道理。《左传》说：“积善之家，必有余庆。”又说：“上天生育万物，必定依据它们的资质而厚待它们。”这确实得到了验证。这时新春阳气散布和暖之气，彩庭设宴聚会，大家拜舞敬酒，承受夫人的容色而感到和悦欢愉，无不赞叹夫妇二人同享高寿，并为他们子孙的英俊秀异而高兴。又接着祝愿说：“夫人的寿命，如松柏这样茂盛；夫人的福气，如河流这样绵延不绝。如山如丘，如金石一样长久。有司推恩，赐予封赠的荣耀。绵延不断的长寿，从今天开始。” 旁批：㈠“仲冬”，指农历十一月。㈡引自《周易·坤·文言》。㈢引自《中庸》。《行台管勾訾德明寿诗序》

译凡是颂扬祝祷的美好言辞，必定以祝寿为主，因为上天所保佑的、人们所期望的，没有比长寿更盛大的了。《洪范》把长寿列在五福之首，这是凭此享有各种福禄的原因。因此，人们把出生的日子看作吉日，彼此举杯祝寿，表达庆贺祝福的礼意。何况父母都健在，兄弟和睦，有德行使自身荣耀，有爵位俸禄使家族兴盛，又有儿子和孙子；这些都是人们极其希望得到、却不能一定具备的福分，只有訾君德明能够兼有，可以说是上天所赐的一切福分都得到了。您居住在德州齐河县，读书求仕，历任省部台宪，以廉洁谨慎闻名，如今任江南行御史台管勾。您的性情宽厚淳和，仪表高大挺拔，说话有条理，办事没有过失，确实适合这个职务。见到您的人都敬重而喜爱您。您的双亲健康，头发将白，仍在堂上，年纪都八十多岁，您奉养他们完全合乎礼节。兄弟四人，彼此敦厚友爱；儿子都教育他们学习儒业，而且已经有了孙子。人们说訾君各种福气都汇聚在一起，难道不是前人积累培植深厚，所以精华在您这里发扬出来了吗？或者是您贤能而努力行善，自然有办法招致这些福分吗？为什么您能兼得别人不能兼得的一切呢？到了嘉平月，正是您的生日，教官和众多士人把祝贺写入贺章。大家都认为您的资质像松柏，是长寿的征兆。然而如今朝廷寻求治理天下、表彰贤能，臣下若有爵位而又有德行，更应当扩大忠孝之心，一心忠于王室，竭尽才力，必定不断升迁到高显的职位。这样，仁厚之人的长寿，不只在于自身，还能上使国家命脉长久，下使百姓生命长久；这也是众人的期望，也是您的愿望。旁批：㈠《洪范》说：“九，五福：第一是长寿。” 旁批：㈡“月届嘉平”，《史记·秦始皇本纪》说：“三十一年十二月，把腊月改名为嘉平。” 旁批：㈢“乃心王室”，《尚书·康王之诰》说：“虽然你的身体在外，你的心无不在王室。”孔安国传说：“你的心应当常怀忠诚，没有一刻不在王室。” 《送崔文翼序》朝廷选拔官员来担任宪台职务，宪台选拔官员来承担从事的职责。依靠他们考核法律条令，掌管文书，上佐御史大臣的耳目，作为各道的表率，纠正百官；礼法由此制定，刑政由此公平。因此他们只以国家大体为务，不把顺承奔走当作能干。这就是在宪台担任从事的人不同于各官府属吏、只奉行簿书而已的地方。崔文翼历任内监察御史、江西廉访司照磨，调任海北廉访司知事，行台征召他担任从事。他沉着坚毅，不急躁张扬，言语行动合乎事理，遇到事情明断果决，完全称得上这项选任。行台治理集庆，统辖江南十道，吴、越、闽、楚，外面接近岛夷。所辖地域万里，郡县数百，官吏的清廉贪污不容易全部了解；然而风纪严明崇高，为善的人知道受到劝勉，作恶的人知道有所畏惧，法度得以施行，祸乱得以消除，使君主没有南顾之忧，这既是因为得到贤能的人担任宪台，也因为辅佐宪台的人又有贤能的从事。我私下观察这个时代，从这里起身的人，大多升任显要官职；有的执掌一道符节，有的历任三台御史，有的官至中执法丞，数也数不清。他们有的任职于省、部、院、监，无论到哪里都能胜任。因此，当代接连出现的名臣和有重大声望的人，大多就是这类人物。任期考满而升官以后，更应磨炼名节，为王室效力，必定要有深远的思虑和谋略，为国家和百姓建立长久的策略。他的志向难道只在于用爵位荣耀自身、用俸禄使家庭富裕而已吗？那么将来所建立的功业，必定比今天更加有成就。旁批：㈠“内御史史”多出的“史”字应删去。《南村辍耕录》说：“内监察御史，是天子的耳目之官。” 《总管视学诗序》如今皇帝选拔郡守，内则由省部台察，外则由宣阃宪司，每年各举荐一人，以六项事务考核，并特别增加兴办、尊崇学校这一项。他委任官员的方法很好，要求和期望也很深。于是太中大夫李公思敬凭借深厚的德行和美好的声望，出任金陵太守。金陵地处东南都会，统辖三州二县，崇台镇守其上，各官司隶属于其下，事务繁多琐碎，比其他郡更难治理。自从李公到任，治理并不费力，民心便欢悦信服。他尤其重视学校，已经亲临郡学，延请聘用才德出众的儒者，分任各斋教学，学者知道了归依和趋向。只是明道书院确实是程伯子遗留下的光辉和余泽所覆盖之处，庙中有祭祀，师生有供养，这种传统已经很久了。然而要彰明、鼓励、振作它，必定要等待贤明的郡守。李公于是仰慕前贤的道德，启发后学的觉悟和进修，亲临视察并逐项兴举，这难道不是斯文之幸吗？我私下认为，郡守的职责包括农桑、刑狱、钱粮、赋役，没有一项不兼管。然而他每每把学校看得更重，大概是因为先王诗书礼乐的恩泽，能够厚重人伦、改善风俗、培养贤才，这些全都从学校产生。推究李公的心意，他和黄霸教化颍川、文翁在蜀地兴办学校，实在是一致的。我这个小小的教席主持人，承蒙接受他的威仪，想到从前鲁僖公在泮宫，颂扬祝祷都有诗歌，便恭敬地率领众多士人，用歌咏表现出来，以彰明政教的美好。旁批：㈠“丛脞”，《尚书·益稷》说：“元首琐碎无大略，股肱懒惰，万事就会荒废。”孔安国说：“丛脞，就是细碎而没有大略。” 《张景远诗集序》自朔方与南方文字统一以来七十多年，前朝遗老几乎都已去世，百姓长期生活在统一的时代，凡是歌咏成篇的作品，都成为文雅而太平的声音。从前的作者，江左一带声调华美，河朔一带词义质朴厚重；在南北分裂时，各自随着风气发展，专擅一长。到了末流，声调华美的流于轻浮靡丽、意趣空疏，质朴厚重的流于浅陋直率、意味寡淡。如今风气相通，南北没有隔阂，能作诗的人杰出相继出现，在词义之间兼具声调之美，何况张景远君又是从北方来到南方的人呢？您旧居河东，后来迁家到毗陵，唯独喜欢专心作诗。即使遇到纷杂的事情，也常常吟诵诗篇而保持高雅情致。您游览名山大川、仙人遗迹和福地时，总是吐露精美文辞，竭尽描写之能，使东南地区宏伟奇异、神奇怪诞的景观，千姿万态，没有一样能隐藏于片言只韵之中。到了感情因外物触发，或嬉戏欢乐，或感伤忧戚，都一一寄托在诗里。有时精神游于清淡冲和之境，寄托的意思悠远深厚，便又脱离尘俗，舍弃雕琢，所以诗体风格屡屡变化，最终归于太平之音。况且作诗本来就难，如果积累的学养丰厚，志向端正高远，气势充实宏大，那么表现在歌咏中，自然合乎音律法度。您的头发虽然已经斑白，造诣和进步却没有停止，仍应当发扬风雅遗留下来的芬芳，高高超越两京六朝的诗人，这也是我的期望。《送教谕潘君序》

译我小时候拜乡先生勿斋潘公为师。潘公的几个儿子中，只有叔闻君在兄弟中最为秀异，我的兄长以礼敬重他。遇到疑问，他能够加以质正；遇到过失，他能够纠正；他的意趣和见解超凡明达，辨析议论周详融会，足以拓展人的见闻。我既有幸受业于勿斋公，又有幸得到潘君许多启发。勿斋年纪渐老，而潘君凭借文学驰骋，声名俊秀，四方人士带着礼物登门，把侍奉勿斋公的礼节同样用来侍奉他，从此师道一天天兴盛。勿斋去世后，潘君更加自我修养、奋发勉励，耿介刚直，为人们所敬重信服。至元年间科举制度停止，他没有俸禄来奉养父母。宪官按察郡县，选拔杰出士人担任教官。当时监府是外戚贵族，平素听闻潘君的声誉，命令属官劝他参加考试。潘君风采英迈刚劲，不肯立即就任。地方士大夫都劝他出仕，并以这次举荐为荣。潘君这才拿起笔和文书参加考试，终于考取第一名。人们说，假使科举兴起，所得到的人才难道还能超过这样的人吗？他最初任富阳教谕，修缮扩建庙学，文教焕然兴盛。百姓都说：“教官贤能到这个地步，是我们县从未见过的。”如今他调任嘉兴，人们看重他的离去，作歌咏、写联牍为他送行，我怎么能不说一句话呢？您的曾祖父真居先生，学问以义理为胜；祖父拙逸先生，文章以义理为高。几代人都儒雅有文，子孙大多贤能。到了您，大大振兴先人的事业，多次教导乡校，培养人才接连涌现，这不是把家传学问私藏在自己家里。如今您又扩充阐发先人的言论，传播弘扬美好的声誉，来惠及百里之内的士子，那么潘氏的学问将流传推广而不会止息。我因此想到，世间写文章的人有两类：古文崇尚简洁严整，所以记事叙述有法度；时文崇尚纯正流畅，所以应试进取合乎规范。人们苦于不能兼具两者的长处，您在这方面一向都优秀敏捷，但还必须用深沉潜心的功夫来培植，用正大之气来昌盛。将来您登名天府，在翰苑代皇帝起草诏令，更进一步继承前人的美德，那么善于教导一个县的能力，哪里足以穷尽您的才华呢？《送学录吴仲进序》学校设有学录，职位排在第三。上面是掌管教务的人，掌管印信，监督出纳，专门掌握署中事务的权柄；下面是分教官，排列居住在斋宫，训导弟子，各有固定事务。学录处在二者之间，由正来辅佐，又以录参预其中。如果没有事务可做，便住在空屋里休息，处境清寒冷落；有人刚来，座席还没有坐暖便找借口离去；荒废职守、虚度时日，只希望任满升秩，对自己应当承担什么职责全不省察，这就是正录的庸常习气。官职以“录”为名，包含纠察督察的寄托，也包含检查约束的责任。官制中，宰相以“录”掌管军国大事；隶属于郡城、治理百姓的官员称为录事；学校也设置学录。虽然资品等级相差悬殊，但其纠察督察、检查约束的意义并没有不同，难道还应当荒废职守吗？学录吴仲进是上饶人，在任职期间尽力做应当做的事，不苟且偷安，不以庸常习气使自己和普通人相同。他独自住在泮宫东边的官舍，关起门来四壁空立，以简朴自得；廪米仅够供给，空空如也没有多余资财，却能忍耐长期留任，断绝了求取外望的念头。无论教养学生、主持祭祀，还是每月文书、季度考核，以及催收赋税、营造修缮，他都能参与知悉，却没有侵夺职权的嫌疑。他能够协同谋划、比较功劳，使功绩不归于自己，并不是另有意图。任职已满三年，一点也没有懈怠；对于纠察督察、检查约束的职责，大概没有什么可惭愧的，难道果真可以议论他荒废职守吗？然而士人如果正直立身、奉行道义，不阿谀世俗、不曲从习俗，君子喜欢他，小人便厌恶他，所以声誉兴起而毁谤随之而来；修养自己的人不会因此改变心志。而在升州郡，正直立身、奉行道义的人，喜欢他的少而厌恶他的多，诋毁之言蔚然成风，乐于传播、喜欢听闻，不到一天便传遍全城。郭仲进担任守官时，我看见舆论中有赞美他的，却没有庸人和卑微之辈毁谤他；由此又可以验证，他在各方面都没有过失。如今他将到行省谒选，我们这些同时寓居升州的人舍不得同他远别，于是请我叙述他的事迹，作为赠言。旁批：㈠“瘝”，就是荒废。《尚书·冏命》说：“像这样荒废他的职守。” 旁批：㈡“萋非”，明代程登吉《幼学求源》说：“萋非成锦”，是说进谗诬陷的人酿成祸患。《送訾德明赴刑部序》六卿的辅佐之官中，刑部所承担的关系尤其重大。裁定处理文书，审议天下的案件，使涉案者依法受刑，死生轻重都由此决定。因此中书选任刑部主事，比其他各曹更加慎重，是为了谨慎处理国家禁令、怜悯人的生命。南御史台管勾訾君德明改任刑部主事，因为他曾经担任刑部史，所以有这次调任。任命下达的那天，众人的议论都认为很合适。他向北赴任，我于是对他说：“五刑的施用，是上天让人类统一接受的惩罚，所以称为天讨。君主尚且不能徇私，何况主管刑狱的官吏呢？担任这个职务的人，道理有两条：明察而没有蒙蔽，就能观察精细，案情不会隐没；敬慎而不敢忽略，就能处理公正，法令不会滥用。看皋陶担任士官时说‘只有明察才能做到允当’，苏公担任司寇时说‘敬慎地处理你所审理的案件’，便可以知道了。自从申不害、韩非的刑名学说兴起，虞舜、周公忠厚仁慈的用心便泯灭了。因此秦汉以来，法家少有恩德。间或有贤明英武的君主、豪杰之士，也被这种风气改变，使治理之道有愧于古代。您既然精通律令，性情又仁慈宽平，应当辅佐卿士，追求皋陶、苏公的用心，磨除申不害、韩非的习气，使刑罚适中，让服罪的人不认为自己受到冤屈，取得刑罚祥和的成效，这样古代的治理就不难恢复了。”我又用古训告诫他说：“敬慎啊，敬慎啊，只有用刑之事要特别怜悯啊！” 旁批：㈠“丽法”一词处原文有脱文，见“丽法，。”，具体缺字不详。《尚书·吕刑》说：“于是受到刑罚。”其中“丽”通“罹”。旁批：㈡“皋陶作士，惟明克允”，《尚书·舜典》说：“五种流放各有居处，五种居处分为三等，只有明察才能做到公允。”这是帝舜训诫担任士官的皋陶的话。旁批：㈢“苏公司寇，敬尔由狱”，《尚书·立政》说：“太史兼司寇的苏公，应当敬慎地处理你所审理的案件，以使我们的王国长久。”孔安国传说：“能够依法审慎地处理你所审理的案件，使它长久施行于我们的王国。意思是主持刑狱的人应当寻求像苏公那样。” 旁批：㈣“敬慎啊，敬慎啊，只有用刑之事要特别怜悯啊”，《尚书·尧典》说：“过失造成的灾祸便赦免，倚仗过错而终不悔改的便施以贼刑。敬慎啊，敬慎啊，只有用刑之事要特别怜悯啊。” 《送王秀才序》

译滏阳人王立中从江都来，跟随我的朋友许君栗夫学习。许君主持金陵南轩精舍，招收学徒，王生过去听说后心生仰慕，寄居在讲堂西斋，左边是图，右边是书，昼夜翻阅考究，常常勤敏不懈。他勤劳努力地进步，仿佛河水涌出、山泉流出，没有停止的时候，心意是要成为君子之儒。有人私下对他说：“江都是淮海的腹地，是游历求仕的人趋赴之处，也是商贾货物聚集之地。水陆珍味可以满足口腹，宫室寒暖可以安适身体；击筑吹笙，饮酒歌唱。何况还有精细华美的服饰，穿纨绔、着绫襦；如果得到荐举提拔，又可以取得青绶、系朱绶。您为什么偏要在旅途上孤苦求学，抛弃那些娱乐，不是近于迂腐吗？”王生只是笑笑没有回答，低头修习学业，只专心听从老师的教诲，志向一点也没有改变。我每次拜访许君，王生必定在下风处周旋侍立，进退有次序，言辞容貌温和，我心中很喜爱他，认为他比初来时更加优秀。年末回家探望父母、归返广陵时，王生请我说几句话来劝勉他。王生因为我和他的老师是同年交好，又把我看作老师，我难道可以不写些话来勉励他吗？如今前往万里之外的国家，经过山岭险阻，冒犯湍急水流，似乎不容易到达。如果每天前进百里，经过一百天就可以到达；有的人走了一百里、两百里，心中厌倦，于是停下来，不再加快行程，即使给他几年的时间，也不能到达目的地。王生回家承欢父母之余，应当急切而循序渐进，在学术上竭尽力量，以圣贤为榜样，不要像走了一百里、两百里便自行停下的人那样；这样也能够再回来，最终完成学业吗？如果真能这样，那么就更加可以证明那些人的说法是错误的，也足以称许我对你的期望了。〔原文数字、纪年保留：千里〕 旁批：㈠“君子之儒”，《论语·雍也》：“孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。” 《送陈秀才序》上天赋予人富贵并不吝惜，却唯独吝惜贤能秀异的人才。小小的地区，财货丰厚、荣耀爵位的人到处都有，何况交通便利的大都邑呢？但如果要寻找清明灵秀之气孕育出的美好人才，器量见识超凡出众、德行技艺崇高茂盛的人，在交通便利的大都邑中又有多少呢？所以贤能秀异的人，是上天独自吝惜的，人也很难得到。幸而得到上天所吝惜的人才，就应当努力攻读学业，使它自始至终有所成就；否则就是自己抛弃上天的禀赋。然而学习贵在得到老师。孔子是大圣人，没有什么不学习，也没有什么不以之为师。学习的人没有圣人的资质，却又缓于寻求老师，那么在书册文字之间不容易看清正确方向。有的人手偶然触及某种书，眼睛偶然看到某段文字，便仓促认为道已经在那里。唉，道果真在那里吗？淮西学者陈师贤听说鄱阳许君栗夫主持南轩书院，便渡江向东，带着经书跟随他游学。许君曾经凭《易经》取得首荐资格，和我同年中举。我承乏主持明道书院，也用《易经》教授学生。两座书院相距不过几十步，师友常常互相会面，一时之间文教风气逐渐兴盛。师贤处在同辈之间，观看老师阐发义理、铺陈文辞，内心潜心探究，勤勉不倦，难道不是早就禀赋了贤能秀异之气，又得到上天所吝惜的人才吗？他能够远道跋涉选择老师，没有错误地归依；他的器量见识、德行技艺将由此超过常人，难道不是没有自行抛弃上天的禀赋吗？他告别离去时，他的朋友请求我写几句话作为赠言。师贤通晓《易经》，我用自己所知道的道理告诉他说：“《大象传》中说，乾卦讲自强不息，晋卦讲自我昭明。这就像天的运行、太阳的进步一样。不要让别人来推动它，必须出于自身；自强不息而持久，功业自然会昭著，从而除去蒙蔽。圣贤的学问大概都遵循这个道理吧？您能够得到好老师，已经很美好了；再亲身体验并践履其中的实际，涵养融合而领会其中的奥妙，这又要靠您自己去做，老师的力量就无处施展了。”您回到同安后，见到前辈仲暹汪君，可以把自己所见所闻拿出来共同参究，也把我的话拿出来请他评定。旁批：㈠“番昜”，即鄱阳。秦代称作番县，西汉改作番昜。《送毕仲和赴广西序》铨选官员重视京内、轻视京外，自古以来就是如此。如今在京师任官被称为优良职位，在中原任官次之，在江南又次之，在接近边境之地又次之，在边远地区尤其次之。因此，由江南任官的人不能历任中原官职，从中原出任边远地区官职的人，必定要越级提升资历；因此人们无不看重京师、中原而乐于趋赴。对于江南、接境以及边远地区，大体都把它们看轻，只有风宪官署不是这样。天下分为二十二道，各道形势本来相当。在内地的固然重要，在外地的也更加不能轻视。南台统辖十道，两广、海北都是边远之境，而广西比广东更加遥远。越是遥远，宪府的地位越尊贵，何况溪峒中的猺獦凭借险要进行盗掠，主持治理的官员有时又不善于理政，年年都不得安宁。朝廷派遣名臣前往亲临那里，寄托以耳目之任，是为了宣扬王化，纠察众官，安抚边远百姓。辅佐宪府掌管刑政的人称为书吏，要选择其中有才能的人来辅佐、宣扬威德；他们距离宪官最近，地位又在诸侯、百司之上，为众人所敬畏，所以我对毕仲和很为他的此行感到高兴。我和毕仲和并没有旧交。中山人曹仲德来对我说：“毕仲和年少时就从事经籍学习，长大后也不懈怠。他钻研法律，出入台阁。后来补任金陵郡史，调任秋浦，又被推荐为广西宪史。如今他奔走数千里，这正是他的志向可以得到施展的时候。”我听了这番话，于是想到：广西宪府既然遥远而地位更加尊贵，又没有重内轻外的形势，书吏即使只是承办文书，也同样值得珍视。从郡吏中选拔出来的人，一道只有三名，能够列入这一行列十分困难。如今江淮以南有一百多个郡，吏员名额不下数千，仲和凭借推荐而跻身这三人之列，难道不是非常幸运吗？他一定会辅佐长官，振兴纲纪，严明法度，使贪婪放纵的人受到惩治，使猖獗不法的人服从命令。假如能使礼义的美德在遥远荒僻之地彰显，这就是宪府纲纪的光辉了。仲德认为我的话可以告诉毕仲和，于是我写下这些话送给他。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 送天门刘山长序 上天厚待贤才，难道只是让他们在年少壮盛时突然享受优厚的官秩和俸禄，一时显赫而已吗？所以常常借给他们多年的时间，使他们长期经受磨炼和阅历，根基培植得深厚；即使遭遇艰难、迂回、困顿和压抑，也不动摇他们所坚守的原则。因为这样，他们的心志坚强，才干品行充实，然后便没有什么事情不能施展了。自科举制度兴起以来将近四十年，年长而成熟的儒者中，有人多次得到乡荐，却不能被选入南宫，仍然勤奋敏锐、坚持不息，心中想着伸张圣道、救济万物；这就是所谓心志坚强而才干品行充实的人，我在刘仲愚君身上看到了这一点。

译刘君是鄞县人，早年研治《诗》《书》，既已领悟其中旨趣，又认为圣人深微的权变寄寓在《春秋》中，于是探究著述删定所遗留的深意，广泛搜求各家传注，精密考核，融会贯通，学者们都向他行北面之礼，心悦诚服。至顺壬申年秋，他参加江浙行省的乡贡；十二年以后，到至正甲申年，又再次参加乡贡，但两次都没有合于春官的选拔。当他在千万人中取得优异成绩、文才常有余裕时，难道反而会在三四人中选一人的时候有所不足吗？所以朝廷议论认为，下第的士人只是因为名额而受到挫折，担心遗失人才，便全部授予学官，刘君因此得以担任天门书院山长。天门向东望去，距姑孰城只有一舍之地。过去宋朝末年，这里土地逼仄、兵事警急，但教育教养仍未停止，寄居的士人挤满了学校。近年以来，废弛的典章已经很多了。自从刘君任职以来，尊崇修饰庙庭，增建扩充斋舍；每天到讲堂讲论，以理性深奥的道理和人伦常理的美善启发后学。远近之人都聚集而来，教化风气大为盛行。这虽然只是略试他的才能，却已经足以震动人们的视听。那么，将来凡是重要职任能够承担起来，难道不是已经在这里显露征兆了吗？将来推行治道，衣食养活百姓，功业惠及当世，并垂范于后世。因此可知，上天厚待贤才，并不是急促而短浅的，确实是深远的。今日满任将要分别，我有幸与他同为贡士，彼此相知取重深厚，所以写下这篇序。旁批：㈠“相智”就是“相知”；“智”通“知”。送东川山长张彦深序 守着官职而敬重自己的职责，即使身处偏僻遥远之地，似乎可以荒废宽缓而不必勤勉，也不懈怠；事业和功劳日积月累，时间久了自然显著，这是事理和形势所决定的。推而广之，抱着这样的心志，即使古代忠臣志士又有什么不同呢？太平书院有四所：天门、采石、丹阳都在城市之中，位于水陆交通要会，宪司巡行察访，郡守亲临勉励，官员宾客、舟船车骑往来不断。主持教务的人勤于本职，不仅可以塞责，也能被当时的人了解。只有东川精舍处在遥远幽僻的地方，达官贵人和士绅没有机会前去；学官处境寒苦寂寞，势力少而地位低。有的人才德荒疏疲弱，便沮丧困倦、不能振作，因此敬重职事的人很少。我曾在金陵认识张彦深君，他仪表清秀峻拔，很能感动人。他在江宁任教时，曾代理县令，代行县尉职务，处理政事通达敏捷，整顿武备，禁止奸盗，过了一年便治理得非常好。调任东川山长，可以说是到了偏僻遥远、容易被认为应当宽缓的地方；可是他勤勉亲身办理职务，从未有一天废弛，使经籍的宗旨、礼法的正论在山野之地得到宣扬流布。这样一来，向往道义、洗涤资质、沉潜于圣人教化的人，难道会没有吗？今年夏天，我从金陵考满归来，每次从士林中都听到人们称誉张君。东川距离郡城一百二十里，是人们很少到达的地方；张君身处异地，踪迹疏远，很少进入城市，也是人们很少亲近的人；众人的口舌各有爱憎，更是很少有一致的时候。然而称赞他善良贤能的意见却完全相同，大家都像亲自到那里、亲眼看见一样，没有别的原因，只是因为他的实际表现罢了。如今学校遍布郡县，那些本应巡察勉励、往来于交通要冲的人，却漠然置之、不加留意的并不少；听到彦深的事迹，难道不应该知道惭愧吗？《传》说：“兰花生长在深林之中，不因为没有人而不芬芳。”又说：“鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。”彦深正是这样的人。山长陶氏与我同谱，族中有很多英俊之才，惋惜他将要离任，便派人来索取文章作为赠别礼物。我既怀念张君而又不能相见，又欣喜于同宗的情谊，这是义理所在，哪里能不说几句话呢？您将要在朝廷听候授官的命令了。旅居京华，与贵显要人交往，应当有正直的言论和良好的谋略来震动众人的听闻，使之施行于世，从而巩固太平的根基，救济疮痍残破的境地，不要怀藏宝贵才略而只以自得为满足。鸿鹄振翅高飞，青天无边无际；我怎么能够同您在北风中携手同行，而只能徒然久久伫立，遥望停云呢？旁批：㈠“苶”，音“涅”，意为疲倦。㈡“传”引《荀子·宥坐》：“芷兰生于深林，不以无人而不芳。”《孔子家语·在厄》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。” ㈢“停云”出自陶潜《停云》序：“《停云》，是思念亲友的作品。” 送林景山序 守令考核的六件事中，有一项是常平仓办理得法：郡县建立仓库、设置属官，以府曹中任职时间较长的人充任，并给予优待、减免考核，因此林景山得以入选。景山是旌德人，容貌古朴，言语正直。他从新安调到姑孰，胡须鬓发已经斑白，步入郡府正堂，引经据典、援引法律，与长官商议确定政务，列侯都采纳他的忠言。他天性喜爱作诗，有时在闲暇时，有时在事务繁忙时，吟咏从不停止。往来街市之间，他衣襟帽饰伟岸雅正，很有老儒的仪态风度，人们都不知道他是吏员。等到调任常平官，他并不嫌弃职位冷清寂寞，欣然接受委任，将要施展收贮与发散、周济抚恤的方略，使官府有储备，百姓有依靠；他的志向也很不平凡。“常平”这一名称始于汉五凤年间耿寿昌的建议。粮价低时提高价格收购，以利于农民；粮价高时降低价格出售，以利于百姓。考察管仲辅佐桓公的事迹，他运用调节物价轻重的权力，认为年景有歉收和丰收，所以粮食有贵有贱。百姓有余粮，粮价就低，君主在粮价低时收购；百姓粮食不足，粮价就高，君主在粮价高时出售。按时调节价格、收购和发放，那么大商人和富裕之家就不能强行掠夺我们的百姓了。下令县、州、里接受公家钱财，都登记收进粮食。李悝为魏文侯制定尽地力的教令，认为粮价太高会伤害百姓，太低会伤害农民。善于平抑粮价的人，一定观察年成的上、中、下等而收购，使价格保持平稳。如果是小饥荒，就发放小丰年所收的粮食；中等饥荒，就发放中等丰年所收的粮食；大饥荒，就发放大丰年所收的粮食。有时遇到水灾旱灾，粮价不至于昂贵，人民也不至于流散；把有余的地方拿来补助不足的地方。齐国、魏国采用这两个人的办法，国家都富强起来。耿中丞的建议，大概就是以此为根据的。然而，成周养民的制度是：县邑都有储积，仓廪有分等发放的制度，救济荒年、抚恤灾害，礼典中都有完备记载。圣人制定法令，先在事情发生以前预作防备，使年成即使凶歉，国家仍常有丰足；百姓即使贫困，也常能得到满足。那么管仲、李悝的见解，难道没有根据吗？当年耿寿昌的主张刚提出，萧望之就反对；汉元帝时诸侯多次说可以废止，《后汉书》说：“对外有利于百姓的名声，对内实际上侵害刻薄百姓，设置它并不便利。”难道常平制度只能施行于边郡，而不能通行天下吗？还是也可以通行天下，只是治理它的人没有掌握方法呢？如今制度既然说常平要办理得法，做守令的难道可以不加以留意吗？景山任职于此，关键是不可不知道其中的方法。如今收购粮食的本钱，明文规定要提高价格；输送户又遭受加倍偿还的扰害。储藏久了粮食就腐败变味，曝晒使它干燥又会损耗，账面数量也会减少。等待救济的人还没有从一勺一合中得到恩惠，中等人家却已经无法承受摊派和压抑了。希望景山以后尽心竭力，因时变通而有方法，学习成周养民的制度，采纳管仲、李悝、耿寿昌的长处，使国家真正得到利益，将来恩惠下及困穷百姓，而不只是用来粉饰治理的器具。这样或许可以成为守令中最突出的功绩，这就是我的期望。

译旁批：㈠耿寿昌，《汉书·食货志》说：“耿寿昌上奏，请令边郡都修筑仓库，在粮价低时提高价格收购，以利于农民；粮价高时降低价格出售，以赈济贫民，名为常平仓。” 旁批：㈡引自《后汉书》卷三十八《张法滕冯度杨列传》。送刘秀才序 唐尧、虞舜和夏商周三代时，皋夔、稷、契、伊尹、傅说、周公、召公都是浑然完备的全才，作为当时的辅佐之臣。他们的道德、功勋和事业足以成为万世的标准，从来没有儒者与吏员的名称分别。《周官》说，儒者凭借道义取得民众，吏员凭借治理取得民众；二者并立，却仍然相互补助而发挥作用。秦朝不以古人为师，抛弃《诗》《书》，专门任用刀笔吏，开始坑杀儒者，反而取得了胜势。汉代研习章句的人称为儒者，钻研法律的人称为吏员，于是分成两条道路。完全任用吏员而发挥其长处，所以有萧何、曹参、丙吉、魏相那样的才能；不完全任用儒者而反而使用其短处，所以有贡禹、薛广德、韦元成、匡衡那样的偏颇。世人不考察这一点，一概说儒者不如吏员，难道刑名之学胜过六经吗？宋代儒者设置经义、治事等科目，书院中人才兴起，渐渐接近古代，吏员本出于儒者，这一点已经很清楚了。本朝统一天下，虽然治理仍崇尚吏员，但世祖号称儒教大宗师，那么尊崇儒者尤其重要，也就可知了。如今掌管文书、辅佐官府的人，通常都称为吏员。先朝诏旨说：“秀才、生员愿意做吏的，就让他们担任。”我私下认为，诏旨所谓秀才，是指文才品行优秀的人；生员不过是在学校领取廪禄、学习学业的人。文才品行优秀的人必定不同于常人，生员只是初学者，哪里敢把他们攀比并列呢？然而选拔吏员常常从生员中进行，而称为秀才的人却不能参与，似乎并非明诏的本意；这也是吏治弊病、不明大体的一点。这位刘秀才曾任南轩书院训导，后来又任太平泮庠训导。宪司车驾巡视所属地区时，命郡府征召他做吏员，这就与生员不同了。所谓用儒术来修饰吏事，并不只是古代才有。我因此特意把他表彰出来，同时说明选取吏员可以从儒者中选，不应专门从生员中求取。旁批：㈠皋夔稷契伊傅周召，指皋陶、夔、稷、契、伊尹、傅说、周公旦、召公奭。旁批：㈡萧曹丙魏，指萧何、曹参、丙吉、魏相。旁批：㈢贡薛韦匡，《容斋续笔》说：“《汉书·元帝纪》赞：贡、薛、韦、匡轮流担任宰相。”指贡禹、薛广德、韦元成、匡衡四人；四人都拘谨自守，在优柔寡断的朝廷中，没有什么规谏挽救。” ●钦定四库全书《陶学士集》卷十四，（明）陶安撰 ○序 送黄文敬长岱山序 天下的都邑以京师最大，天下的河流湖泽以大海最大。向北到京师，向东南游观大海，都是雄伟奇异的游历。有时没有机会前往，只能想象仰慕而不能亲近，心中也会有所遗憾。江浙贡士黄文敬去年在会试中考中，今年前往海上任官，所以我为他的出行感到高兴。文敬住在芜湖，从小就有能写文章的声誉。他端庄厚重，专心勤勉，胸怀美德而不自我夸耀，弟子满门，礼法严整，县中的大夫都乐于称赞他、争相敬重他。等到他在乡试中领到荐书，众人都庆贺欣慰。因为他的气质清秀、身体瘦弱，不习惯跋山涉水，面对风雪万里，人们以为他将会面有难色；可是他却慨然长途前往，在燕山旅食。不仅与四方豪杰争一日之长，而且亲见九重宫阙的巍峨庄严、万国朝觐的盛况，凡是可以娱悦心情、光耀眼目的事物，无不具备。即使志愿没有实现而归来，他的见识却已经广博了。行省授予他岱山书院山长之职。岱山是海岛，隶属于四明；那里海涛浩渺幽黑，林木茂密而浓荫蔽日，只有几椽精舍，却任命官员前去主持教育，想要让文明教化施及幽僻遥远之地。文敬越过大洋登上讲席，发挥自己有余的学问，使逐渐穿着卉服的地方受到教化；胸中没有金谷的尘俗烦扰，可以徘徊游览，天未明时迎取朝阳，远望无边的神州。那里还有珍美的海鲜和丰盛的食物，以及盐商、货船的富庶，难道可以把它仅仅看作海边穷僻的末端吗？又能往来郡城，文学之士和儒者如群星相联、山谷聚集，每天交往以增长见闻。至于挥笔作文，尤其足以震动官府，使声誉流传于当世。雄伟奇异的游历，他也兼而得到。我和文敬是同郡人，先后都凭《易》经获得贡士资格，是同道之人，又一同被选为浙东教职，在文章学问方面一向同心。明年春天，我将承乏前往越地任职，如果你还想到从前我们相交的深厚情谊，愿意为我来一趟吗？旁批：㈠卉服，《书·禹贡》说：“岛夷穿卉服。”孔颖达疏说：“舍人说，凡百草都称为卉。因此知道卉服就是草制的衣服，即葛越。葛越是南方布帛的名称，用葛制成。”有的版本作“鸟夷卉服”。送司狱易元允序 国家制定法律，原则忠厚宽仁；触犯禁令和法典的人固然不能免除罪责，却也未曾不怜悯他的性命，委曲保全天地之间有生命者的生存之理。设置圜土和桎梏，历史已经很久了。犯人饥饿时有粮食，生病时有医生，设置狱官负责巡视照料；不仅使被拘押的人没有逃逸泄漏的忧虑，而且还让他们得到怜悯和抚慰。有时通过平反而查明实情，法律的忠厚宽仁达到如此程度，尤其可贵的是要有忠厚的人来执行这种法律。易君名元允，字瑞之，是世代为儒的人。曾经在宪府、藩镇用文书事务辅佐治理，后来接受任命为太平路司狱。有人认为，以您的才能谋略，如果能够辅佐郡守、治理县邑，恩惠就可以施及百姓；司狱的职位似乎不足以耗费您的岁月。这种看法不对。体恤刑罚、爱惜生命的德行，自唐虞三代以来，即使汉唐盛世也还有不足。如今朝廷施用刑罚务求宽平，所以狱官所掌管的事务，人们看得很重。太平的监狱一向寂静，近来遇到饥荒之年，又加上兵事兴起，被多次拘捕的人不能说没有。每当郡府推问审理案件、宪司车驾复核记录时，无不赞赏您能够胜任官职，难道不是因为您是忠厚的人吗？唉，百姓有诉讼就会陷入狱中，没有诉讼，监狱本来可以不设置。假如治理百姓的长官能够有方地治理，平素就加以教导引导，谁不会急切地迁善远罪呢？诉讼又从哪里产生？您任期届满，将要承担治理百姓的责任，希望您从无讼的根本出发，反过来从自身寻求答案。旁批：㈠圜土，《周礼·地官·比长》：“如果没有授予凭证、没有符节，就只把他关进圜土。”郑玄注：“圜土，就是监狱的城。” 送采石山长濮友文序 江南山水雄伟秀丽的地方，以采石最为著名。楼台亭阁和祠庙都依凭胜境而建。登临高处、俯视清冷的江水，可以尽情满足心目中的游览之乐。靠近水流而形成市镇，房屋建筑高大华美，货物贸易充足，百姓以酿酒为业，多数因此富裕。这里应当有书院来阐明教化、敦厚风俗，使当地人不至于荒废在游荡享乐中，也不至于怠惰于骄奢生活。

译书院由淮阳献武王保定张帅创办。这里处在四通八达的道路要冲，往来的人陆路乘车骑马，水路乘船航行，经过这里而瞻仰礼拜的人尤其多。至正己丑年，我客居升州，和番易人许栗夫在御史家听说有人谈论米石书院山长的美德，于是询问姓名，才知道是中山人濮君友文。御史叹息说：“怎样才能同这样的人交谈呢？”第二年濮君来到升州，御史见到他后十分倾倒。我和许栗夫也在座，这就是我认识濮君的缘由。又过一年我归返太平，距离采石大约一舍，虽然没有机会相遇，但彼此相知并不浅。到了壬辰年正月，濮君任期已满。他在任上又没收田产，说：“三江渡每年的赋税和水利收入，用来供奉祭祀、修缮庙学。”于是塑造献武王像，建立祠庙祭祀他以报答功德。他自己庆幸钱粮少，收支不繁重，能够在山水之间徘徊游赏，以天地间的清气在万物之外相互酬答，这也是教官的高尚情趣。何况他还能把阐明教化、敦厚风俗作为职责，使儒家子弟尊重师道，学习德行和技艺；即使想游荡享乐、骄奢放纵，难道心中不会有所警醒吗？濮君是文献世家之后，才识老成，衣冠举止都有故家风度。曾任江宁、武康教谕，升任现在的官职；将要由此成为诸侯学校的表率，使教化施行于千里之内的郡，其功绩事业超过这里，也完全可以由此推知。旁批：㈠淮阳献武王保定张帅，指元代将领张宏范。送浮屠慧师序 起初我见到那些离开尘俗、游方各地的人，认为他们进入空寂境界，离开伦理纲常，与我们的道不同。后来我行走南北，游历名山大刹，时常同僧人交往。有的博学善辩、见闻广博，有的沉静默然却有所觉悟，有的博览典籍、能写文章，他们都懂得仁义中正的宗旨。至于为皇上祈福，其中有君臣的分别；不忘自己的出处，其中有父子的亲情；群居时和悦相处，以规劝讽谏导人向善，其中有兄弟的情分和朋友的情谊。这样看来，他们已经与我们的道相类似了。而且他们严肃恭敬地对待老师，勤劳不懈。一旦得到老师所传授的道理，便心领神会、衷心信服，终身不违背；反而我们这一类人还很难做到。跟随我交游的崔生字子元，是义兴人。他来到姑孰，寄居在光孝禅寺；寺僧慧师名日岩，是他的同乡，于是通过崔生来拜访我。我观察他的威仪，知道他奉行戒律；听他的言论，知道他熟习圣人之道。他的学说以无为为宗旨，以不二为法则，以超越生死为方向，以实相具足为归宿。我知道他有值得尊重之处。不久崔生请求我说：“慧师的母亲还健在，他授业的老师也住在义兴，而他敬师的礼节非常深厚。每年按时去探望，往来已经成为常规。如今他又要离去，因为他平日喜爱同文士交游，所以作诗赠送，愿先生为诗作序。” 唉，天道不外乎人理，佛教修行功德，无论大小都应当如此。何况孝敬之心不衰，那么他的天性就完整了。我喜爱他与我们的道相类似，并且有我们这一类人难以做到的地方，怎么能不对他说几句话呢？送教谕彭景先序 江东的文物学术，以番阳最为盛大。我两次进入京城，看见在南方人士任职的馆阁翰林监司中，有的人很有才学，却在旅途中奔波不安；直到参加宾贡、赴春官考试，番阳人也大多居于其中。近来我有幸在金陵任职，看见在郡邑做官、掌管学校的人，也有很多番阳人。当时景先彭君接受任命，担任当涂文学，从番阳赴任，顺道经过我这里，一见面就像旧相识。他言论英发，义理丰富而机敏，我知道他的学问有根源。住了两夜便辞别而去。我既感叹不能和彭君长久交游，却又独自庆幸我乡得到贤能教官。今年夏天我代任期满归来，私下庆幸自己每天都受到熏陶涵养。彭君不久也将任满，正当新任教官到来而分别又很急迫，我心中本来就不能不郁郁不乐。从前权臣上奏请求废除科举，三台、二十二宪司上疏请求恢复，却没有得到诏命。御史和各道宪司以文章技艺考选士人，任用为教官。当时南北学者没有仕进的阶梯，能够参加选拔就荣耀显耀，如同被选入大科，那些久困科场的人都乐意参加考试。彭君由御史推荐，名列高等。到任以后，他在讲堂悬挂训诫之语，敦厚儒学风习，使人知道所应尊崇的事物，儒生们都恭敬服从。学校一向没有库藏，缺少供给早晚生活的俸禄，彭君操守耿介，清静淡泊，不苟且求取利益。部使者和郡中监守知道后，都赞叹不已，分拨泮宫廪禄充作俸禄，并制定为固定法令。有俸禄从彭君开始。他尽心办理学校事务，勤劳得像治理自己的家。庙宇斋舍修缮整治得完美，又在官墙边建亭，那里地势幽静、景色开阔。俯仰山水，忘怀于尘世之外，题名为“乐山水亭”，其中的情趣和见识高远。我已经仰慕番阳文物学术的盛大，而彭君又如此贤能，更为这里的文章学问增光了。如今朝廷委屈群臣的谋略来安抚天下，假如在位而尽力办事的人都像彭君一样不怠慢、不失职，那么臣子的职分就能修治，王化就能融洽施行，而彭君的才干也值得称许。他离去时，贵显公卿和俊秀士人群集在溪边城郭为他饯行，请我叙述上述事情。旁批：㈠番，指番阳。旁批：㈡逢掖，《礼记·儒行》说：“我年轻时居住在鲁国，穿着逢掖之衣。”逢掖也写作逄掖，是儒者的服装。送汪教授序 汪氏是神明之后裔，居住在新安已有七百多年。族属繁衍，又有许多贤能秀异之士。他的福泽流传覆盖，时间越久反而越深厚；又有处谦先生这样的人出现，君子说，积善之家所得的福庆果然是有余的。处谦先生历任儒官，起初任长洲教谕，调任长清献书院，升任嘉定州教授，三次任职都很久。最后主持姑孰的教育。姑孰学校在东南号称第三，与漳州、四明相匹敌。士人的风气淳厚，被称为小邹鲁。先生办理政务时似乎不善言语，仿佛身体弱得不能胜任衣服；等到登上讲座，召集诸生，教导诱发，恳切而谆谆。他扶助纲常，表彰道义，使先王遗留下来的美好教诲进入耳中并铭刻于心。曾经与郡侯大力举行堂试，仿照科举形式，选中的人大多是才俊，文风于是振兴。他待人和蔼平易，到了不可行之处便正义显露于脸色，志向没有人能改变，这也是别人难以做到的。刚过一年多就引退，士子们惊愕不已，共同议论说：“先生具备天下通行的三种尊贵条件，精神气力强健，才学精深详实，却高举其身离去，不能尽情施展自己的才能，怎么能让贤者留下呢？”于是大家共同极力挽留，但他的心意终究没有改变。我们这些人出入学校，仰望他的表率仪范而产生敬意。知道他长期培养文献之邦的人才，父兄师友一向受到熏陶，所以见闻超过常人，即使年老也仍不自我满足。看看世上那些苟且追求利禄的人，往往把离开官职视为忧愁，连印绶都舍不得脱手，他们所追求的究竟是什么呢？先生今后由此辅佐大府，治理大县，把善于教育的心愿推行到政事中，那么功劳恩惠将及于百姓，如同春日阳光和应时雨露，滋润温暖而无穷无尽。我将侧耳等待听到您的美好声誉，也借此安慰自己的心。

译旁批：㈠行善积德带来的福庆，果然会延续到后代。《易经坤卦文言》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。” 旁批：㈡漳明，指漳州、四明。旁批：㈢达尊，《孟子·公孙丑下》说：“天下有三种公认的尊贵：爵位是一种，年龄是一种，德行是一种。” 旁批：㈣“俞”通“渝”。送医官黄与任序 历代的往事距离今天已经非常遥远了。谈到汉唐全盛时期，尚且能使百世之后的人感到欣喜畅快，何况如今四海统一，文明昌盛、光明熙和的治理，与天地覆盖承载一样没有穷尽，即使汉唐全盛时期的天下，也不能相比于今天的十分之一。士人生在这个时代，亲身遇到、亲眼看见这样的盛世，凡是道德、学问和技艺充足于自身，估量自己可以有所济用的，都愿意尽力施展志向，从众人中脱颖而出，振衣挥策，奔赴京都。士人如星星拱卫、云气聚合，不仅得到官职可以为荣，获得俸禄可以奉养家人，而且可以水路乘船、陆路乘车，行经万里，把遥远的地方看得如同在厅堂屋室之间往来。高山巨镇的奇伟，大河清济的雄壮，都在举手顾盼之间；又能仰望宫阙的神奇壮丽。至于朝廷庙堂各司的崇高显贵，车马人物的繁华，每天纷然相接。这大概就是黄君与任两次进入京都，心意寄托于此的原因吧？黄君是以儒学为本而兼习医术的人。他的意气感动了当权者，于是被任为医官，历任长林、右郧、乐平，升任太平路医学教授。假如他在京师，入选优先任用的行列，逐步积累资历等级而进入清贵显要之地，那么兴办事业、建立功绩，将没有什么做不到的。如今只是任医官，志向似乎还没有完全实现。然而他能够远游，遍历名胜，见到汉唐全盛时期所没有的景象；处在这个职位上，又足以专心承担护卫百姓生命财物的职责，那也就可以了。黄氏家族世居新喻，以儒业传家，医学相传已经七代。黄君的从祖晓峯官至奉训大夫，治理州县时利益恩泽惠及百姓，寿命几近百岁。他把诗文编成集子，对于轩辕、岐伯以来各家的医书，都领会其中的要旨；那些世人尚不知道的秘方灵药，也全都传授给黄与任。自从他来到这里主持医务以来，郡府官僚、寄居官员、众多士人以及民间百姓，都把他当作生命的依靠。他切脉察看病症，探究病源；把草木、玉石、昆虫等各种药物，按照君、臣、佐、使的适宜关系配合，有时相互辅助以保全药性，有时相互制约以成就药效，使痛苦呼号变为欢欣，使沉重难治的病症恢复健康。然而郡官、寄居官员、士人和百姓的出生之地，有北庭，有西域，有燕、魏、齐、鲁，有江、淮、荆、粤；各地禀受的气候不同，导致的疾病也不同，黄君便根据类别应对。他们所服用的药物没有偏于温、凉、寒、燥的一面，这正是家传医术得到验证的表现。如今他将要离去，医家同业的人都来请求文章作为赠礼。我想到黄君以“仁”命名自己的书斋，又以“同仁”命名自己的厅堂。天地生育万物，统一的元气精妙地变化，运行不息。天地万物的整体都是仁，人都具备这种道理。恻隐慈爱的真情，随处都会显露。医生的功用最接近仁：看见别人的疾病痛痒，都像切身感受到一样，何况黄君还讲求儒术？如果他能够治理、保存并涵养这种仁性，使仁德在内心纯正，施行拯救治疗、惠及救济，使仁道向外周遍，从教化一个郡逐步推广上去，那么他的仁德流布就会更加深远。京都是熟悉的道路，迅速再次奔走前往，那么将来所遇到的事情，必定不同于从前游历时所遇到的了。旁批：㈠轩岐，指轩辕、岐伯，是医学的祖师。旁批：㈡“与任”意为继任。旁批：㈢“肘”字，医生常把药箱夹在肘后，葛洪著有《肘后方》，后来常用“肘”代称医生。陶安这里的“肘”应当解释为主持，字用得不恰当。送黄尚明序 凡是学问深邃、文章丰富的人，必定以达到极致作为归宿；达到这一点的途径有两条：沉潜于幽静寂寥之中，以蓄积自己的才华；经历广阔遥远的地方，以充实自己的气度。当他闭门深居，考核经书、阐释传注，反复咀嚼六艺，罗列贯通百家之学；从夜间点灯抄写到天明阅读，手不停地翻阅，口不断地诵读，这固然能够沉潜于幽静寂寥之中。然而天地的高大广阔、山川的雄伟奇异、南北疆域的广大、远近各地文物的极美而繁盛，不是少交往、少出门的人能够全部知晓、遍目观看的。于是行走四方，眼睛看到的是平常所未见的，耳朵听到的是平常所未闻的；贤者可以尊敬并拜其为师，善人可以亲近并结交为友。经历既然长久，气度难道不会有所充实吗？我曾经辗转漂泊，喜欢同豪杰俊士交往。我所结交的类似这样的人，大多是西江的朋友。近来归到姑孰，认识了临江人黄尚明。与我在西江结交的朋友相比，他又更加收敛而容貌恭敬，受到熏陶而德性温和。他早年在家中修养反省，有沉潜的功夫，不急于自我满足。他驾船向东渡行，历经吴地的郡邑，于是留居姑孰。当时嵩溪马侯新建义塾，招徕学子，商议选取才俊，聘请他担任塾师。众人推荐尚明，于是他登上讲席，教育事业便振兴起来。闲暇时，他便和客人登临高峰，俯视洪流，访求前贤遗迹，追逐云月，在万物之外长啸。如今他又想到扬州是四方交通的要会，将要泛游淮海，所经历的地方更加遥远了。假如他回旋向西，那么乡里人士看见他的学问比过去更加深邃、文章比过去更加丰富，难道不会改变容色而敬佩感叹吗？送黎仲良序 友人王克明带上党人黎仲良来拜访我，并且说：黎仲良本是潞地的名门望族，仲良在京师参加考试，名列胄监生，接受任命为郑州学正。他精通风鉴之术，早年就有内在的才学和抱负，却自认为不足。于是他走遍燕赵的疆域，向东到齐鲁，向南游历荆楚、吴越，将要使自己的学问更加丰富、才干更加充实，于是用“益斋”自号。至于他观察人的穷达、寿夭，奇异的验证屡屡出现，那只是他的余事罢了。如今他来这里，听说您与他一向有交往，所以请求相见。我哪里能吝惜一句话来为他增美呢？我听了克明的话，于是取“益斋”匾额的意义告诉仲良说：“伯益说谦逊能够得到益处，孔仲尼认为迁善改过就是益处。德行没有比谦逊更盛大的了。尊贵光明显耀而卑下不越分界，这样的益处怎么样呢？君子迁善，过错就一定减少；改过，善行就一定增加。彼此资助、互相帮助，这样的益处又怎么样呢？”

译上党隶属于平阳，民俗刚强而任性使气。仲良仪容恭敬、礼度温和，小心谨慎得好像不善言语，真有谦逊之心。我推想他亲近贤者、从四方结交朋友，得到了迁善改过的道理，所以没有辜负“益斋”这个名称。世上有些人凭借技术，往来江湖之间，观察人的容貌、听人的言语，辨别气息、察看脸色，凭主观臆测祸福，妄想求取荣华富贵，以此在一时之间谋利，使平庸浮躁的人产生觊觎和侥幸的念头，茫茫然充满道路而没有止境；这不但没有益处，反而导致损害。把伯益和孔仲尼的话合起来加以警诫，是仲良用来增益自身的道理。即使从风鉴出发，也应当坚持正当的论说，使人知道努力行善就会吉利，违背道德就会凶险；所谓观察外形不如观察内心，这是仲良用来增益他人的道理。如今他将要到郑州任官，积累年资，接受命令升职，又应当把他的益处推及时代，不能把自己只看作一个凭技术谋生的人。仲良应当知道选择什么了。旁批：㈠“自视欿焉”出自《孟子·尽心上》：“他自认为不足，那么就远远超过别人了。” 旁批：㈡“缕”通“屡”。旁批：㈢“贲”，《广雅》说：“贲，就是美。” 旁批：㈣“芒芒”，《文选·束晳〈补亡诗〉》说：“庄稼茂盛，收获繁多。”李善注：“芒芒，是众多的样子。” 送马仲云序 太平安定的时候，有御史台和监察机构来整肃宪纲；征战之际，有将相来统领兵政。侍奉将相和台察官员，能够不失职守，保全并拥有美好的声誉，那么辅佐治理一个县邑又有什么困难呢？马仲云世代是荐绅之家，成年后从事刀笔，曾任金陵郡台察的属吏，成为天子的耳目。大臣坐镇，尊严显赫，列居相连，威势如雷轰、锐利如鹗鸟，他却周旋于其下，仪态整肃闲雅，待人接物没有抵触。郡府幕僚缺员，选拔他代理其事，他处置有方，群吏都畏服。等到掌管官府粮仓，收支田赋，数十万的数目都称得上公平。我在金陵看见他的劳绩，为我邦有人而高兴；他在大府施展志向，也得到高位台察官员的知遇。考核期满归到姑孰，授任长洲幕官。恰逢淮甸兵事兴起，姑孰濒临长江，迎送和供应事务每天都忙不过来。郡府委任他到当涂谋划事务。不久，三省行台官都由宰执兼领大将，在江上统兵治军；军需浩繁，要求在早晚之间办妥，压迫摧逼、震撼不安，连睡觉吃饭都没有空闲。仲云应付变化神速，当权者都为他的才能高兴，他不只是避免了过失而已。如今他将要赴任长洲，那里虽然是繁剧之县，刑名案件的纠葛、钱粮事务的丰盛，都比其他地方多一倍、数倍。然而他既然亲身经历过台察、将相所面对的艰难，又有才能有所作为，那么辅佐县邑就没有困难了。古人说遇到盘根错节的事物，才能辨别出锋利的刀具；仲云就具备这种本领。我只想到姑苏是东南财赋最重要的地区，近几年民力凋敝，这是因为土地的产出有限，而横征暴敛没有穷尽。假如他有谋略，能够把这些情况彻底传达给上级听闻，再推行怜悯体恤之心，辅以惠民利民的恩泽，使百姓安乐地享有生存，这也是吏治的光辉。旁批：㈠“彻”字，《说文》说：“彻，就是通。” 送张文泰序 士人所希望的，是有文学来美化自身，有名位爵禄来施展自己的志向。天下文学汇聚的地方，是辟雍；天下名位爵禄产生的地方，是朝省。张文泰君正是在辟雍学习而在朝省知名的人。往年在东平参加乡试，众人都说他应当被选入大科，然而他没有实现愿望。他居住在京师，手执经书听讲，步履恭敬地列在胄子之中，不因自己已有所得而满足，也没有仓促停止。一天，他离开燕地，经过齐鲁，泛舟大河顺流而下，渡过淮水，逆江而上，在吴楚一带游览观赏。至正庚寅年秋天，我和他在京口邂逅，同船抵达金陵。他游览六朝故都，时常同贤俊之士交往。后来又到姑孰访旧。第二年我归来时与他相遇，他的言论和意气比从前更有增进，所到之处弟子都归向他。旧居有房屋，饮食有鱼，门前有长者的车马；即使羁旅万里，也能以饮酒作诗来自娱。如今他北上是为了完成学业，我想太学先生和各位公卿都将追问他远游所得，您难道可以默默不说吗？如今徐、豫、荆、扬一带，丧失的郡县有一百多个。战火之后一片萧条，百姓陷于水深火热之中；长江、黄河、淮水、济水，都是天地间的血脉，本应贵在流通，却竟至于被分割阻断。海上有人劫掠，粮道也被阻塞。掌握重兵的人还没有弄清平定局势的方法，有百姓的人却没有先行安抚他们的办法。财物费用消耗殆尽，公私都已枯竭。徭役越来越横暴，贿赂竟公开流行。文武才略足以建立国家太平基础的人，难道没有吗？或许是任用他们却没有用到位，选取他们却没有尽其才罢了。文泰亲身经历、亲眼看见这些事情，发表忠诚正直的议论，使中枢权要听闻，应该会有救济时局的长远策略，以满足当代渴求贤才的愿望。因此，他凭文学才华获得名位爵禄，实在不是侥幸得到的。《送许经历序》至正辛卯年春天，喻川许君来到姑孰郡府任幕职。当时太平日子已经很久，官府事务和民间风俗都很简静，凭借文书处理政务，尚且绰绰有余。适逢淮西起兵，接连攻破州县。姑孰与江对望，距离非常近，城墙和城垛长期荒废，军队人数少而力量弱。许君认为防守很困难，于是大规模招募民兵。第二年，武昌陷落，饶、信、徽、广诸地都没有守住。行御史台中丞、江南三省平章都统领大将，以姑孰处在要冲，挂印开府，招募勇悍之士，集中军需物资。府中的官员大多因差遣离去，所以任长幕的许君不能稍得休息。督造兵器，动辄以千万计。巨大战船和良马，军备声势十分壮盛。出兵之日，强弓精铠，虎狼般的军队如云奔赴。金鼓震响，旗帜遮天。许君也有功劳。筑城工程兴起后，他常常进献良策，上级都听取采纳。大军征讨时，借道通行从未中断，许君出入刀锋之间，供应军需，从不避开艰难。暴兵侵犯宁国边界，后来又占据溧水。四境一天天逼近危急，他勤于谋划拒守的计策。又过一年春天，淮南省平章率兵来援，驻扎在城郭中，供应更加繁重，士兵和马匹都吃饱了草料粮食。于是占据溧水的敌军溃败，境内被胁迫跟从的人全部投降。许君到任不久，军书就接连急速送来，使他不能从容地坐在幕府中。他昼夜奔驰，睡觉吃饭都不得安宁。家人被隔在数千里之外，音信突然断绝，却从没有把个人忧虑表现在言语和脸色上，只想着竭尽忠诚办理王事罢了。

译看许君的神态仪表，萧散闲适。世道太平时，他谦逊退让、迟疑不前，似乎不能任劳任重。等到军队兴起、临机处理事务时，即使局面纷乱仓促，他的气度仍然闲雅，这是多么有才干啊！然而几十年来，南方人不能在省、台、院、部任职，只能补授边远地区的宪司属官。许君因此以吏员身份历任海北、两广宪司，后来授为惠州路照磨，升为从仕郎、太平路经历。假使历朝辅佐君王、监察百官的大臣，只奉行世祖的诏章，对南北人才一视同仁，使君子共同进用，小人也爱戴归附，从而使太平政治的美好传统长久流传无穷，那么，在统一的朝廷中，何必妄自产生区别，日益猜忌而心怀怨愤呢？那些人也因为被排斥弃置、没有被录用，便制造事端、牵连同类，在长淮数千里之间爆发，蔓延到江左，战乱蔓延不止，这也有导致它的原因。近来已经悔过，恢复建国初年的制度，出身吴楚的人可以和中原人同等对待；那么许君任期届满，铨选官司考核他的政绩，就不再是从前对待南方人的样子了。我所以借他此行来推测世道的变化。《送程子舟序》有人同住一室却心意不同，也有人身处异乡却志同道合，这是什么缘故呢？那些心意不同的人看重利益、轻视道义，容易进取却难以退让，已经断绝关系却更加依附，已经离去却又回来；即使曾经同住一室，也不妨碍他们实际上心意不同。那些志同道合的人，对爱憎公正，对议论正直，刚毅而能和谐，通达而有节制；即使来自不同地方，实际上却是志同道合的人。我得以同程子舟君结交，他正是身处异乡而志同道合的人。程君世代居住在婺源，族人在姑孰做官，他因而来到这里探望，有人把他的文学才华推荐给郡府，于是郡府聘他为泮斋教师。恰好我从金陵回来，与他同时分任教职，自己庆幸得到了朋友。我们排列坐在垆亭，咳嗽声都能相互应和。白天便饮茶相聚，傍晚则衣袖相连着一同回去。每次听到程君的话，我心中便豁然开悟，仿佛清澈的济水源源不断地注入浑浊的黄河。他为人不受权势屈服，不被利益诱惑；凡是合乎道义的地方，都急切地趋向并实行。至于正色斥责邪说，依据道理折服傲慢之人，最终使公道显明，使心意不同的人不能再假装与人同室相处。远近之人都仰慕他的风范，挑担穿鞋前来求学的人如云聚集。程君得以阐明发扬经学，即使在局势纷扰危急之时，教育培养也没有停止，学校的声誉和光彩冠绝东南。程君到姑孰的第二年，婺源陷落，他向南遥望，悲伤叹息。等到婺源平定，来报信的使者说，母亲和妻子儿女避难后都已归来，房屋还完整存在，也没有染上疾病；这又可以看出行善所得到的吉祥。道路逐渐畅通，他将要计划回去省亲。我也将向东渡过浙江，与志同道合的朋友远远分别，心中难道能不悲伤吗？只希望你修养德业，充实才智，出来救济时局的艰难，这应当是绰绰有余的。不要长久离去而不回来。旁批：㈠“书”字讹误，应当作“昼”。旁批：㈡“平”字讹误，应当作“伻”，即使者、仆人。《送丰叔良序》天下最危险的东西，就是水。聪明的人设置堤防，姑且控制它泛滥冲决的势头，这不只可以遏制百姓的灾害，还能成就滋润肥沃土地的功效。万物中强健而奔逸的，没有比马更甚的。所以用缰绳络头驾驭它，即使懦弱的人也能驯服它，使它负载重物而行走远路。人有心志，一旦走向邪僻，就比水更加危险。人有欲望，一旦放纵迷乱，就比马更加奔逸。先王治理天下，掌握其中的关键，不费力而众人自然安定。防范和驾驭，都有它的要领罢了。向人们显示道德仁义，使他们学习诗书礼乐；教化建立而风俗推行，杜绝祸乱的源头，延续太平和谐的福祉。哪里还会有危险和放纵的忧虑呢？然而古代施行教化，根源出自朝廷；后世施行教化，责任归于学校。如今郡县学校的教学，由官员督办事务，训导专门负责职务，那么教师的作用尤其取决于训导。如果能够得到端正之士，阐明至理，启发培养英才，使百姓彼此相看而行善，即使有残暴之事，也知道尊敬君主、爱护亲人，不至于发生干戈纷争，使百姓陷于涂炭，达到这样的极端。姑孰学校有一位训导，名叫丰叔良，他的先祖是四明人，是宋代尚书清敏公的族人。至正戊子年秋天，同知张庸道主持学校事务，听说叔良有才华、有品行，便命学官送去礼物，征召他担任训导。叔良当时是富裕家族的塾师，那家私塾以丰厚礼物相待，坚决挽留他。他没有立即起身，郡府便派县官前去迎请，他才到任。当时我与他共同教授四斋，授课的空闲时间聚在一起谈话，彼此畅谈，十分欢洽。冬天，我前往金陵。后来任期考核完毕归来，便看见跟随叔良学习的人更多了，显贵子弟都规矩严肃。我又有机会与叔良共同教学，欢洽之情更加深厚。适逢军令文书四处飞驰，敌军逼近边境。道路上到处是军队和战马，但诵读声、厨房和粮仓的供应，从来没有一天停止。加上宪司、郡守亲临督励，春秋祭祀，朔望讲学，升降周旋，都和太平时期一样。当时人心惶恐不安，看见学校教育整顿兴办，读书人穿着儒服往来趋行，安然不肯解散，于是人心渐渐自行安定下来。甲午年春天，叔良辞职离去。蒋茂昭君收集诗作赠送给他，让我为此作序。江东统辖八路，正处在战乱离散之际，学校的教育培养大多停止废弛。那七路境内，都遭受战火摧残。姑孰治理三个县，却独能保全整个疆域，百姓没有叛乱的念头，如今又学习保伍的法令，振作威武的仪容，将用来守护城池、抵御侮辱，这难道不是因为教化还很明显，受其风气感染而受到感化的人很多吗？先王防范和驾驭天下的要领，可以在这里得到验证。所以借叔良这件事来发挥这一道理。旁批：㈠“汜”字讹误，应当作“泛”，与“泛”相同。《送梁教授序》至正戊子年春天，在南宫参加会试。居住在江浙的朝廷官员近百人，一同凑集钱财，大宴江浙贡士以及考中进士的监生，共五十多人。我也惭愧地列席其中。当时会稽梁叔亨君任国子监伴读，身材高大，从众人中走出，协助行礼、接待宾客，谦逊有德，和气温雅，光彩照耀在祭器和礼仪之间。等我拜见太学诸位先生，或与六馆诸生相遇时，每每听到他们称赞梁君。两年后，梁君授任太平路儒学教授，等待任期尚未赴任。癸巳年秋天，我前往会稽，暂代高节书院的职务。走了几天，梁君才到太平视察官印事务。第二年冬天，我因公事委派，顺路回去侍奉亲人，于是得以在学校相聚。又看见学校房舍修整一新，涂黑刷白，华美耀眼，弟子们游息歌咏，和乐而文雅，这才知道梁君尽心于自己的职务。观察他的性情，宽厚平和而洒脱不拘。他举杯劝客，纵情畅谈，胸襟开阔，毫无拘滞。郡府把他推荐给江东宪司，将要任命他为宪史。适逢邻境有战事警报，梁君认为浙东是安乐之地，自己的哥哥在家奉养母亲，担心给远方亲人带来忧虑，便警觉地生出向东归去的念头。郡府于是让他到行省陈述情况，以便他回去。士子们都说先生出身太学，熟悉礼法，掌管一方教育。正要用善道教化百姓、培养人才，可惜不能完成他所能施行的事业，于是作诗赠别，希望他早日返回。

译我说，做官而推行道义，是使父母显耀；归来而承欢父母，是使父母安乐。把孝心转移来侍奉君主，这样的忠诚就很伟大了。这样的人一定能磨砺志向、秉持节操，无论被任用到哪里，都能在政绩事业上显著表现，正如古人所说应当从孝子之门寻求忠臣，这难道不是更加重视伦理吗？旁批：㈠“朝绅”，借指官员。周密《齐东野语·洪君畴》说：“宦寺肆横，簸弄天纲，外阃朝绅，多出门下。” 旁批：㈡“六馆”是唐代制度，国子监统领国子学、太学、四门、律学、书学、算学，合称六馆。宋元以后只保留国子一学，但后世仍用“六馆”指国子监。《送杨生序》我近来居住在海边，听海边人说，有个渔夫力气很大而且善于游水，嫌用丝线钓鱼获利太薄，便到深水中采集物品，却一无所获，于是系绳下到岸底，潜入水下百仞多深，感觉有东西，便背着它上来。那东西结成土块，沾满泥沙，厚重的苔藓紧紧包裹着，形状质地无法辨认，他的同伴相互看着，惊骇而发笑。恰好越地商人乘车带着钱经过，认出它是奇物，愿意买下。不久倭国商船来到，也想用珍贵货物交换它。两个商人争相求购，价格抬到数千万钱。渔夫因为越地商人先来买，便特意把它卖给了他。等到招募工匠剖开雕琢，原来是一只巨大的蚌。里面得到两颗直径一寸的圆珠，洁白晶莹、滋润明亮，没有一丝杂质，光彩流射；在阳光下用艾草触碰，便像明火一样光辉焕发，真是稀有的宝物。越地商人因此更加富有。唉，物品中可以称宝的尚且如此，那么士人中可以称宝的，难道不是比物品更加可贵吗？杨生子直曾经跟随我求学，他的才华美质没有显露出来，所以仪容言辞与普通人没有不同，正像那块被泥沙和苔藓包裹的东西一样。起初他在乡里招收学生，福定杨氏聘请他做塾师。第二年，溪南刘氏把他抢先聘去。又过一年，杨氏增加丰厚礼物登门，恳请子直的父亲，欣喜地想恢复原来的师席，命他前往杨家应聘。这就像两个商人争相求购而抬高价格，最终还是卖给了先来购买的人。我听说杨氏贤能而且礼遇宾客，他的子弟大多是优秀人才，空出席位等待你已经一年了。如今得到你到来，真像得到一颗直径一寸的明珠。你应当阐发圣人的教诲，阐明义理的脉络，使他们解除疑惑、学业精进，希望最终成就德行，这难道不像越地商人因此更加富有吗？又想到古代君子教育别人，能够获得“学习的一半”㈠的益处，你怎么能不反过来要求自己勤勉呢？把学问藏在自己身上而使它深厚纯正，就有使水因怀珠而显得妩媚的功效㈡；把它施用于事务而使美名彰显，就有照亮车乘的作用㈢。《尚书》说：“所宝贵的只是贤才。”说的不就是你吗？旁批：㈠“学半”见《尚书·说命下》：“惟斆学半，念终始典于学，厥德修罔觉。”正义说：“敩，就是教。教了以后才知道自己困惑的地方，这就是学习的一半。” 旁批：㈡“媚川之功”出自陆机《文赋》：“石韫玉而生辉，水怀珠而川媚。” 旁批：㈢“照乘”就是隋珠，也叫照乘珠。《送程推官序》凡是面对百姓处理政务，对外在行为的修饰，不如内心真诚；开头做得好，不如始终保持下去。如今做官的人，在刚开始任职时，遵守礼法、奉行法令，似乎很公正；勤敏办事、服劳任事，似乎很勤勉；不接受货物贿赂，似乎很廉洁；是非判断分明，似乎很明察。有的人内心所存并不真诚，只是借这些表现来树立威势、谋求利益。这样一来，公心敌不过私心，勤勉容易变成懈怠，廉洁转变为贪婪，明察随后变成蒙蔽，最终不能保持到底。我在程德明君身上看到了内外、始终如一的人。至正丁亥年冬天，他任太平路推官，专门处理刑狱案件，审理判决十分详慎。采用平反冤狱的方法，老吏都敬畏服从，不敢任凭私情出入人罪。过了三年，淮西起兵，郡境危急。府中官员多因守卫险要而离职，程君接受行省委任，兼署府中事务。省台诸位大臣前来治理军务，他为他们修缮兵甲，准备干粮，奔走供应物资，昼夜不得安居。百姓乘机抢夺的，便在市中击杀，因此众人不再有作乱的念头。淮地百姓住在船上，逃难到芜湖。有人贪图他们的财物，便把他们抓来当作盗寇，接连关进狱中，商议要全部杀掉。程君前去推究审查，洗清冤屈、免除死罪的有三百多人。大军经过时，他迎接慰劳，没有一件不合意。事务正当繁杂扰攘之时，他从未躲避退缩；遇到仓促情况，也不高声疾呼、声色俱厉。他的家乡婺源一向没有兵灾，有人劝他遣送家属回去，以作自我安定的打算，他坚决不听。不久婺源果然陷落。又过三年，接替者才到任。他在职六年，公正、勤勉、廉洁、明察始终如一，可以说是内心真诚并且坚持到底了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 程氏是忠壮公的后裔，中顺大夫苟轩先生是程君的祖父。他凭借祖先的恩荫，担任新城、丹阳主簿；调任清江镇征官，升任候官县尹、建宁路推官，调到太平。他在丹阳、清江、候官都任职很久，在太平任职尤其久。官职任得久，却能称职，谁说长期任职的制度不能实行呢？任期届满后，士人们作诗送别，让我为他作序。至于他的政绩详情，记载在《去思碑》中，这里因此不再叙述。●钦定《四库全书·陶学士集》卷十五，（明）陶安撰 ○引 《送杨廷玉引》于湖从前有一位贤能的县令，姓杨，是长沙人。他善于治理政务，辅佐庆远安抚使。当地处在岭南要害，蛮夷的地方风俗是动怒便发生战争，于是他便抚慰安抚当地百姓。以杨侯的才德，却只任职于偏远边地的小县，他的儿子进入帅府任职却早早去世，上天的报偿施予，似乎不能算公平。我既感叹杨侯的贤能，又怜惜他儿子没有显达，同时想着要认识他的孙子。如今廷玉到来，我怎么能不高兴呢？他曾经在梅溪李氏门下受业。李氏因博学而闻名湖南，所以廷玉的成长与成就不同寻常，才华德行没有丧失家世的传统，确实是个优秀人才。上天的报偿施予，不是迅速降临于近处，而是悠久地应验在远方；它将通过使杨侯父子的后代兴盛来使他的孙子昌盛，哪里曾经不公平呢？廷玉留居于湖，寻访前人的遗迹，取道当涂，溯长江向南回到荆湘。我的朋友徐仲善聚集诗作为他饯别，对我说：“廷玉回去省视母亲，将凭借祖荫入仕，你应该写些话来荣耀他的行程。”我想，省亲是孝，孝先于爱；凭借祖荫做官，是把孝心转移为忠心。一件事情具备两种善处，所以写下这篇引。《送曹秀才引》溧水的境域，处在太湖一角。城郭夹在山丘之间，金陵在它北面，姑孰在它西面，并不是官员车马往来的交通要冲。生长在这里的人，即使读书有才，也可能隐没而不显扬。如果嫌本县闭塞，不向北去金陵，便向西去姑孰。金陵是宪台驻临之地，溧水人中谋求仕进而前往的很多；若是求学问，便到姑孰跟随名师，前后到来的人接踵而至。

译溧水人曹子实出身儒学世家，曾经陪侍祖父在浙东任官，回来不久便来到姑孰。姑孰是文献旧邦，有许多贤士和退居的官员。子实在他们中间游学，日益受到观感熏陶，请教求益从不厌倦，仁义道德的言论，他每天都能听到很多。词章和记诵阅览，每天都有增长。有空时便天天跟随宾客游赏，饮酒吟咏，谈笑交谈，文章义理日益丰盛，所以大家都乐于看到他的进步。唉，世俗急于求取仕进，却怠慢求学，舍弃自身修养而迎合别人，本末失当，实在可怜。孔子说：“学习，俸禄就在其中了㈠。”我因他归去，写下这些话送给他，希望他最终能够成就学业。旁批：㈠见《论语·卫灵公篇》。《送申振之引》大名人申振之由宪司掌管文书，任姑孰狱曹。人们说振之是通才，宪司是重要职位，狱曹却是琐细职务；舍弃适合自己的位置，屈身去做细小事务，怎么足以发挥他的才华呢？事情并不是这样。九仞高的山，必定从最下面一筐土开始；航行万里海路，必定从近处开始。国家怜恤刑罚、依照禁令法典办事，以宽厚的态度看待囚犯，供给他们粮食，给他们治病，这就是设置狱职的原因。姑孰诉讼简少，监狱冷落寂静。振之在空闲时一定思考：法律为什么可以施行，刑罚为什么值得慎惜，善行为什么可以劝勉，恶行为什么可以惩罚，为什么有的人被关押却并不是他的罪，为什么有的人戴着刑具却不是依法应受的刑罚，以及改变人心、禁止暴行的方法和日后资助施政的办法；这些，他大概都在平日里求取。积累年资后，升任溧水州吏，再由州吏升任宪司，并不困难。这样看来，所谓筑山和航海，正是从这里开始，谁说这不足以发挥他的才华呢？《送谷美之引》人才实在太难得了！人才之所以可贵，在于能够适应时代的需要。如今疆域千里，郡府总理政务，像群蜂纷然并起的吏员，掌持案牍，研习律法，用来辅佐长官，这样的责任难道不重大吗？金陵人谷美之生长在富裕家族，轻视钱财而喜欢施舍，仰慕他的人很多，都以成为他家的宾客为荣，因此家产没有剩余。地方长官推荐他担任姑孰郡史。他明白政务体制，陈述事情的可行与不可行，合乎道理的决不苟且，正是适合任用的人才。我因他的事情考察他，认为不被富裕拖累心志的人，也不会被贫困拖累。美之从前从不骄傲奢侈、自满自足，等到做了小吏而贫穷了，难道会窘迫忧戚到不能自我安定吗？积聚财富而能分散施舍，他不贪婪是确实的。要求完全做到这种道理，即使在儒者中也不多见，却在美之身上看到了。如今他调任广信，行囊空空。这次出行，希望他不改变平日所坚守的操守，遇事有方法，即使处在繁忙艰难的职位上，也能从容胜任。唉，希望他谨慎地坚持到底，长久发展、成就大业就可以期待了。旁批：㈠“蠭午”出自《史记·项羽本纪》：“如今您起兵江东，楚国各地纷然并起的将领都争相依附您，是因为您世代都是楚将，能够复立楚国后代。”形容纷纷同时起事。《送刘生引》没有比在贫瘠坚硬的土地上耕种更困难的了，但加倍用力便可以获得秋收；没有比在湍急激流中渡水更困难的了，但用力协同便可以拉船前进。君子致力于学习，不应计较资质的敏锐或迟钝；只要用力专一而不畏惧困难，就可以走向成功。孔门中传承道统，只有曾参资质鲁钝㈠，而那些才思敏捷、辩才明达的人却没有得到传承，难道是他们的资质不敏锐吗？只是学习时用力与不用力的区别罢了。东平刘生跟随我学习不久便要离去，请我说一句话作为告别。唉，人的资质是上天赋予的，学习的力量却是自己造成的。若被资质所束缚，把学习看作困难，难道是我对你的期望吗？贫瘠坚硬的土地可以耕种，湍急的水流可以渡过，也都在于人的努力罢了。习惯安逸而害怕劳苦，是懈怠；甘愿退缩而阻碍自己的进步，是自我放弃。没有这两种毛病，努力专心学习，使义理充满内心，光彩从外部舒展流露，也许就能有所成就。我是你的老师，所以用这些话规劝你，希望你听取反省，不要忽视。旁批：㈠“参也鲁”见《论语·先进》。《送李国用引》学校的政务一定先在教育培养，教育培养所需的物资一定依靠钱粮；直学掌管学校钱粮的收支，如果任用的人才适当，分别守职而公正处理，学校政务就可以希望得到整顿。士大夫的议论重视教育培养而轻视钱粮事务，朝廷省部的制度中，由直学升为教官，职位没有高低，关键在于尽职，能尽职就是贤能。孔子是大圣人，尚且认为做委吏也值得做，能够使钱粮计算公平、会计准确㈠；在孔门中掌管收支的人，这就是标准。天门书院被称为东南最好的书院，李国用在这里任直学。书院学田在浙西，豪强佃户拖欠租赋，他全都惩治其拖欠，使粮仓有剩余粮食，府库有剩余财物，修缮扩建庙宇学校；这难道不是因为他才能适当并且尽到了职守吗？我看国用就像锋利的器具能够解开盘曲错杂的东西。如今他将升任教官，正应乘时出仕；君子的道义，不要长久隐藏在清澈水流、幽静竹林的居处中。旁批：㈠“委吏犹屑为，料量平，会计当”出自《孟子·万章下》：“孔子曾经做过委吏，说：会计准确罢了。”赵岐注：“委吏，是主管仓库积储的官吏。” 《送马师鲁引》朝廷用吏治之术治理天下，中原的人才积累文书政绩，有做到宰执高位的。当时人们一致崇尚吏治，即使是高贵显赫的门第、儒林中英俊高雅的人，也都乐意趋向这条道路。马氏世居南阳，世代有爵位俸禄。任行省官的马师鲁，是曾祖；任总管的，是祖父；哥哥马师孟，从前任当涂县尹。师鲁与我一同到来，当时兵部尚书清卿以贵戚身份出任姑孰监临官，一见师鲁，立即非常爱重，任命他为郡史。如今他调任广信，请我写文作别。我看由儒生进入吏职的人，经过四次考核才开始进入选部，这是做吏员的通常升迁；有一部分人被破格提升到清要职位，立刻可以取得绯衣紫绶。只有中原人才达到这种地位的有十分之八九，师鲁选择做吏，是有他的道理的。信州是事务繁重的郡。努力吧，此次出行应当以廉洁自守磨砺节操，以恭谨慎重勤勉职务，难道不会有像尚书那样的知己提拔你升入清要职位吗？将来一定能看见显贵仕途光耀家世。我曾经和他的兄弟交往，欣赏他们具有这种文章风雅，所以作此引。《送田克让引》从事吏职而不染上吏员惯常习气的人很少。人的内心没有恒常，实在太严重了；像克让这样能够不随外物改变，值得称许啊！田氏是洛阳旧家，友直杨侯特别喜爱克让，便把女儿嫁给他。克让在姑孰郡府等待任次，寄居在简陋巷中，居室多次空无所有。在这种时候，克让不忧愁；等到任职处理文书，监察守护幕官都更加器重他。在这种时候，克让也不因此得意忘形。可见他没有染上吏员的常见习气。如今他调任宛陵，那里是宪司所驻，更应当谨慎畏惧。我的朋友李毓之也在幕府中，替我祝愿他说：“孝顺廉洁可以使父母荣耀，名声节操可以保全自身；如果确实如此，那么远大的事业就可以达到。”说完便分别了。《送白生引》

译河东白氏从金代延续到元代，衣冠礼乐的传统，在中原著称美好。白氏族人在南方游学做官，我偶尔认识他们，便听说子端是才华出众的人。等他担任姑孰郡府幕职的副职，我才得以同他交往。他闭门居住在巷中，淡泊自守。年节时他的几个弟弟有时来探望，最后来的鸿，字子高，是子端的堂弟。子端喜欢他可教，于是留下他居住，跟随我游学。子端不久因父母之忧离去，鸿也离去了。我本来赞赏鸿的资质可以进修道业，他也并非不想依附我完成学业，只是形势不允许罢了。笔砚之间的同伴惋惜他离别，便到我这里请求说：“白子高到门下虽然不久，但持身自律更有增进，勤勉诚恳尤其深厚。而且他事奉老师礼节恭敬，捍卫道义的意志严正。先生幸望有所赐教，以荣耀他的行程。”唉，我的学问不及他们，却承蒙诸生互相促进，友谊又如此深厚，实在可嘉。鸿独自跟随我不久便离开，更值得嘉许。从今以后，希望他反省自身、修治心志，言语行为真诚一致，不要荒废懈怠这番功业，那么衣冠礼乐的传统就会重新焕发而不断发展。你应当努力啊。《送朱从善引》唐尧、虞舜的德行如同上天一样高尚，仍然不能废除刑罚来达到政治的隆盛。后世百姓的诉讼日益增多，犯罪的人也更加众多，难道不应当完善法律来处置他们吗？各郡主管审理刑狱的职务叫推官，掌管囚禁事务的职务叫司狱。推官负责查究隐微、昭雪冤屈，辨察真情和虚伪，由铨司选择有能力的人担任。司狱只掌管监狱，不兼理其他事务，所以人们都不愿意做；担任这一职务的人，大多贫困、患病而且能力不足。近年以来，有能够做推官的人，却没有能够做司狱的人，因此必须得到有能力的狱曹来辅佐。朱从善是太平狱曹，他说：“凡是被关进囚牢、戴上刑具的人，依法这样处置是应当的；但饥饿、口渴、疾病、疼痛，与普通人相同，难道不应当尽我的心力来帮助他们吗？”从善虽然长期从事吏职，却涉猎书史，把建国初年至今的诏令、条例、格式汇编成册，谨慎遵守法度，补助他的官长弥补职务上的不足。任期届满后，他将到治理百姓的机构任吏。我感叹如今做吏的人，只知把刑罚放在首位，却不知道道德仁义可以感化民心，礼乐可以陶冶民俗。如果能在事情尚未发生之前用这些方法治理，刑罚就不必频繁使用了。果真如此，无罪的人就不会陷入罪网，也差不多能够善于承担治理百姓的托付了。《送梁生引》新安叶宗海称赞他的朋友梁廷举，说他二十岁时便喜爱学习，把学习当作甘蔗一样甘美。平日不喜欢游荡，他的父亲任郡府属官，廷举厌恶学习吏事，宁愿把心力放在儒学修养上。如今他将要回去，希望我给他一些教诲。我虽然不认识梁生，但宗海对他的称许，已经足以知道他是什么样的人了。如今世上的学者，有的看见别人胜过自己，便萌生嫉妒，还要压制别人的长处。不能损害别人的善处，反而只会增加自己的过错；这不只是使学术失去正道，也会使群居相处的人彼此受到不良影响而改变。如今梁生得到别人的赞誉，宗海不隐藏他的美德，两人都很好啊！不过，我还要引导梁生进入正道。应当谦虚自处，仿佛没有成果；又应当果断坚毅地自我进取。若能逐渐抹平人与我之间的界限㈠，求访圣贤的门径，努力完成自己的事业，就可以了。梁生寄居在我的邦国，却不认识我；既然认识我，却为什么没有来见我呢？趁他离去的时候，一并把这些问题问他。旁批：㈠“夷物我之町畦”中，“夷”是平等、抹平的意思；“町畦”是界限、区域。《送高鹏举赴新安引》在茅山北面有一县，叫句容。那里境地幽深，风土气脉积聚，土地上有许多美好物产。珍奇的草木，药性适宜服食；石头的颜色纹理，温润纯粹如玉；嘉谷丰收，居民富足繁盛。间或有读书有才艺、能够在世上显扬的人，气势昂然，萌发出出游的想法。因此高鹏举接受征召，任太平郡曹，每天到侯府办事，左边处理文书，右边掌管法律，忠厚之意表现在言辞和脸色之间，如今调任新安。新安是大郡，辖有一州、五县，是理学和文物荟萃之地。然而风俗随着教化推移，从前所称的刚强好斗，难道还会存在吗？这样，他便可以悠然游赏于美好的山水之间，霞光映照的树林、飞瀑和峭壁，清润之气充满胸襟；又有金星矿石制成的砚台、冰翼凝霜般洁白的楮纸，各种茶叶都极其美好，都可以助长他的雅致。我这才知道，句容的美好物产并不专在物品上。青山上的积雪放晴之后，他振起旗帜向南而行。我一向赞赏他的性情淳厚朴实，不被吏员的习气所改变。于是作《送高鹏举赴新安引》。《送高进道引》儒学正临行前，对我简要说道：“广西宪史高进道，乘驿马疾行到行台陈述事务，路过太平，在驿舍与我相见。谈论之间，文采灿然。如今他要返回广西，衣襟沾风、帽上落雪，没有片刻安宁，你应当写些话来美化他的行程。” 我想，廉访司是礼法的来源，百官都以它为准则。桂林在岭南之外，控制百粤，是西南的会府。那里境地荒远，风纪监察官的权势更加尊崇。然而当地百姓粗野暴戾、轻视生命，如果驯服安抚有方，也未尝不能治理。从前有人称当地风俗已经接近华夏风俗，如今在那里做官，按例升两级，俸禄资财尤其优厚。间或有不善于治理的人，便把当地百姓当作獠夷，孜孜不倦地贪求财货，煽动祸害郡县，因此山洞中的猺人乘机作乱，盗窃杀人没有止息。进道奉行宪司法典，志在澄清治理，那么有关官员一定会更加用心，使国家的恩威流传震动海边山岭，或许就不会有因发怒而变成野兽的忧虑了。因此写下这篇文字交给他，赠送给进道。《送吴生引》鄱阳㈠吴廷镇与我一同参加科举考试。我被选为贡生到京师后，等回到姑孰，廷镇已经在郡学掌管钱粮；他的弟弟字廷用，正跟随他一同来到这里。我看见他们兄弟友爱深厚，敏捷地修习学业。后来廷镇请求让他的弟弟跟我学习《易》，吴生便接连登门，恭敬趋行、勤奋服侍，诵读、答问、请教增益，我并不只教导他科举的学习，正准备把他引入高明的境界，他却奉父亲之命回去迎亲。年末时，他向我告别，向南而去。唉，伦理没有比继承亲志更先的，孝敬没有比按时问安更急迫的。吴生对于这个道理本来就已经明白了。我的朋友伯诚彭君，是吴生家乡的前辈；吴生回去后，应当接受他的言行教诲，承受他的光辉，深切反省并付诸实践，不要被放纵欲望所改变，沉潜涵泳于义理之中来成就德行，希望能够用这些安慰哥哥的心，也不辜负我的教导。旁批：㈠“番易”即鄱阳。旁批：㈡“占毕”见《礼记·学记》：“如今的教师，只吟诵他所视读的简册，提出很多问题，说到细节数量，教学进度向前推进却不顾学生是否安定。”郑玄注：“呻，是吟诵；占，是观看；简册叫毕……意思是如今的教师自己不懂经书的义理，只吟诵他所看简册上的文字，提出很多难问。”后来泛指诵读。《送陶培之引》

译延祐尚未设置科举以前，郡县学校沿袭前代旧有常规，季考并未废止，只是经义考试务求穿凿附会，词赋拘泥于声律毛病，途径既已分歧，习气也更加鄙陋。等到大比选拔贡士之后，才扫除前面的弊病，尊崇正学。从此，圣贤经典的旨趣，如日月一般照耀在人心之中。所以季考制度所考的文章才艺，与考场没有不同。因而通过季考在乡试中取得优异成绩、在大廷考试中考中科第的人，大概曾经有过；我没有时间全部列举，只举一两个例子。从前董伯与凭借皇极题在明经书院考中，庚申年居江浙首荐，己巳年又被推荐。我的同年朋友邹功父曾经凭文章在乐平取胜，今年考中进士，季考确实是有益而不是虚妄的。陶培的家在三湖之阳，努力学习，勤奋不懈。于是春、夏两季，郡侯举行堂试，主考官评定名次，他接连考中第二名。郡侯率领属官来到泮林，设宴赠礼以示荣耀；我们陶氏一族有培之这样成才的人，难道不令人跳跃着更加欢喜吗？湖上雨后初晴，清爽之气进入轩窗几案。他从残编中咀嚼前人的精华，在新篇章中吐露英华。扩大自己的造诣，难道还有边际吗？如果这样，那么出身科第的日子一定会到来，你将怎样推辞呢？《送秦君用引》朝廷授予爵位并不只有一条途径，以缴纳粮粟来授官，也不能一概轻视。凡是德行厚重的人，即使处在富裕之中，也不会放纵自己肆意妄为，不会安逸骄纵而奢侈。喜好礼乐和善行，心中存有救济万物的愿望，这才是君子的操行。把名位器物授予这样的人，并不是侥幸。秦氏过去资财很富足，君用却沉浸于儒家书籍，谦恭节俭，有祖父的风范。我曾认为秦氏积累德行已有数代，他的子孙难道会不显达吗？君用果然因缴纳粮粟而接受苏溪巡检之职。苏溪隶属宝庆的新化县，地处长沙、零陵之间，当地风俗虽然混杂着百粤风气，但百姓重信义，喜欢正直，厌恶欺诈，也不奢侈。然而当地人崇尚意气、凭恃险要，不能用威势制服，却可以用德行怀柔。如果诱导告谕、安抚驯服得当，不违背他们的心意，即使奸黠邪恶之人也可以改过自新。至于修整武备、防范奸恶暴乱、使境内安定，这些就是君用所应当知道的。从前周元公代理镇守此地，后来因而选择居住于此。直到今天，濂泉、大贤等遗迹仍在，前人的余泽和教化光明显著、完整保存。访求这些遗迹，可以产生仰慕高山、景仰德行的心情；遵循他们的道路，把它资助于日后的事业，将来或许像张释之、卜式㈠一样跻身郎官选任，难道还可以轻视他吗？旁批：张释之、卜式都是凭借缴纳财物而进入仕途。《送严明卿引》西江儒士严明卿客居芜湖多年，教授学生，以所得束脩供给早晚生活。他为人方正，却不固执；和蔼，却不随意附和；记诵见闻广博，言论都有援引根据。在姑孰郡学留任，掌管文书，在堂阶之间周旋，在祭祀器物之下奔走办理事务，仪容文采都很伟然。太守高子明侯谋划重建新孔庙，扩大拓展地基建筑，明卿能够遵守约束，奔走办理、督促工程，从不畏惧劳苦。不久礼殿高大华美，两旁建有修长廊庑，塑造从祀诸像，高大的门楼光辉灿烂，神厨排列在外，先贤都有祭祀，全部合乎规矩法度。高侯退休离去后，他仍然协力完成剩余工程。又商议恢复长期湮没的产业，查验旧籍，向有关官府辨明，事情尚未完成而任期考核已到，最终仍恢复了原有数额。这要依赖他先前倡议谋划的功劳。明卿虽然职位属于下级吏员，实际上却是儒士，为圣门效劳，并不以地位低下为耻辱。经历艰难而没有怨恨责怪，这是尤其难以做到的。难道你没有见过良材吗？它隐藏在茂密丛林中，经历严霜酷雪，岁月多次流逝，树干反而更加修长，操守反而更加坚固；一旦被工匠认识，便登上栋梁之用，哪里知道世上没有能够识别你的人呢？希望你把自己培养得深厚坚固，姑且等待所需之时吧。《罗君礼送行引》严陵的罗君礼担任行台书讼者，负责撰写诉讼文书，任期满一年便替换，这是沿用的常规。行台统辖江南十道，政令刑罚，是当时的仪范准则。从中丞大夫以下，直到御史、属吏和各曹官员，都奉持礼法、遵守规矩，文雅清正而严肃。君礼往来其中，耳中听到的多是嘉谋，眼里看到的多是美行，心中所涵养的没有一点邪僻私念。因此处理诉讼文书时，明察以询问其隐情，公正以核实其真实情况，使疑案得到彰明，使冤屈得到昭雪，使贪婪悖逆者伏法受罪，他的才能实在不可埋没。行台考评后加以嘉奖，发文补任他为郡吏，众人都认为他谨慎恭敬、谦抑自持，没有丝毫为吏的奸邪。大家歌咏来扩大宣扬他的品行，并嘱托我作这篇引。我听说，像龙骧那样载重万斛的船，往来于江河之中，平稳得如同走在平坦大道上。一旦漂游到大海，茫茫没有渡口和边际，长风急速驱赶，波涛仿佛吞没天空，各种神奇怪异的景象纷纷出现，形势深不可测。最终它却能载着重物远行，安然渡过，等重新进入江河，便把江河看得如同小池浅滩，安闲自若，毫无惊险之忧。这是因为它经历过的境地广大，所以施用于小处便不觉得困难。君礼既然亲身在行台接受考察，出任郡署之职，怎么会与此不同呢？然而常人的心理，对事情总以为大的难以处理，所以因戒惧而获得安稳；以为小事可以忽略，所以怠慢放纵而招致变故。君礼懂得这个道理，只谋求行善，才能善始善终吧。《陈生送行引》五年前我从京师南归，各地跟随我交游的士人越来越多。姑孰城东一舍远处有座灵墟山，山口有一户著姓陈氏，陈氏派名叫良器、字君用的儿子来跟随我交游。当时陈生还未满二十岁，神情清秀，气质充足，说话温文而深沉，具有老成的风度。从此他奋发立志，精心探究，强于记诵，听我谈论羲、文的心法，阐发洙泗之学的宗旨，似乎有所契合领悟。他拿起笔便能成篇，文采繁盛，很值得观赏。刚过一年，他的学业进步迅速，渐渐逼近他人。后来我赴京参加贡试，陈生也因迎娶亲事回到灵墟。每当闲暇时想到从前跟随我游学的人，对陈生尤其思念不已。等我来到金陵长明道精舍，门下旧友不时有人来探望。陈生也不怕劳苦前来，他的情意也很勤厚。住了不久，他请求我写几句话便离去了。唉，求道一定要从切近处开始；孝顺父母、友爱兄弟在家庭中周全，品行道义在乡里显明，就已经文雅而成为君子了。再由近处推及远处，使德行崇高、事业茂盛，使广泛的美誉完全符合实际。或许这样就能实现我的心愿吧。旁批：㈠“骎骎”见《诗经·小雅·四牡》：“载骤骎骎”。《玉篇》：“骎骎，马行疾貌。”意思是骎骎，形容马奔驰迅疾。《魏典史诗引》治理百姓的县级官署中，靠近都城的县最为劳苦。典史位居幕僚属官，裁决文书，政事的出入往来，都依靠他作最初的谋划。他俸禄微薄而责任重大，比其他职务更难担任。当涂地处左湖右江之间，是往来交通的要冲，郡府控制和临察此地，大小事务都取给于县中。稍有不合意，督责立即到来，比其他县更难治理。在这样难治理的县里，担任这样难做的职务，恐怕迎来送往、奔走趋奉终日还嫌时间不够，哪里还有空暇从事文章呢？只有才干优异的人，才能兼顾并做好这些事。

译魏德瞻担任当涂县典史，奖励善行，斥责奸邪，处理事务没有阻滞；县中长官和副职以宾客之礼相待，郡府也善待他。过去认为难做的事，他做起来却没有困难。我的朋友蒋茂功拿出他与德瞻唱和的诗篇给我看，知道德瞻能够从容作文写诗、陶冶抒发性情，超然处在纷杂喧嚣之外，差不多可以说是才干优异的人，哪里是寻常幕属所能比拟的呢？茂功让我叙述大略，并且用他的诗韵，联缀成诗两章。秋月照亮碧蓝的天空，我们共同怀抱清高的情操。刀笔文书精通三尺法度，纲纪维系着六曹事务。幕府中红莲般的宾客之席绚丽，白发之人在世途上劳苦。案牍文书之外尚有闲暇，便把溪山交付给浊酒。老成的气概直薄云霄，官位虽卑却足以涵养高洁。平生没有沾染吏员的习气，雅正的聚会中有我们这些同道。骑在驴背上写出的新诗安稳妥帖，像牛毛般细小的事务却令人劳苦。常常探求经史的滋味，心中的陶醉胜过芳醇的美酒。《姚江类钞略引》《姚江类钞略》，是姑孰陶安的文章。陶安字主敬，早年攻读科举学业，认为那不足以作为事业，于是转而研习古文。他既读韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩等人的文集，又从《史记》《汉书》《左传》上溯而求读四代的典籍，勉强能够成篇。然而他以性命道德为根本，若不是鲁、邹、濂、洛、考亭所传的遗旨，便不加以论述。不知情的人往往只把他看作文士，有见识的人则把他归入理学。只是平日写作多是不得已的应酬，加上性情疏懒，很多都没有留下稿本。近年诸生追寻他散佚的文章，得到序、记、铭、诗和杂著，汇编成卷，题为《辞达类钞》，说只是能够表达意思而已。他每次出行外地，都不愿随身携带，因为认为其中的文章还有不完善之处，不敢拿给别人看。至正癸巳年秋天，我来到姚江，儒者赵养直要求看看我所写的文章，我茫然不知拿什么回应他的要求。从子陶旻打开行李，取出我私下收藏的文章，才三十篇，散乱而不相连属。于是我让他整理次序、誊写抄录，并请有道之士指正，作成《姚江类钞略》。●钦定《四库全书·陶学士集》卷十六（明）陶安撰 ○记 《勖斋记》我的朋友刘彦琬把他读书的房间命名为“勖斋”，是为了在身心方面自我勉励，努力求学。《书经》说：“勖哉，夫子！”《礼记》说：“勖帅以敬誓师。”父亲给儿子行醮礼时还要谆谆勉励，更何况士人努力学习呢？彦琬的学问优长，不是我敢于勉励的，只姑且诵说我所听闻的道理来告诉他。“勖”字由“冒”和“力”合成，意思是勉励从事某事，也有冒险犯难去做的意思。尧、舜生来便知，不需要勉励。仲尼生来聪明，却自己说喜欢学习，以此勉励人们学习；即使是有知的人，也大多需要勉励。正因为要冒险面对难以驯服的困难，所以古往今来成为圣贤，都需要经过这样的勉励。禹需要勉励自己努力发扬光明、战胜怠惰；汤、武需要勉励自己如此；颜回、冉耕也需要通过克制自己、专主敬意来勉励自己。若认为心已经成为圣人、成为贤人，却不由此努力，还想求得学业成功，是不可能的。况且阴阳流行，天理赋予万物，把完整的本体秘藏在方寸之心中，这是多么微妙；又在万事中显现奇妙作用，这是多么深奥。学习它的人茫然如同面对大海，加上气质的蔽塞和欲望的拘束，哪里能认识那光明广大、中正之境以及精微深奥、幽玄深邃的关隘呢？学问确实很难啊。害怕困难而阻止自己的进步，就会昏昧懒惰、自暴自弃。如果确实努力勉励自己，冒险面对困难，奋发坚毅而勤勉激励，用明察来考察它，用决断来实行它，孜孜不倦、循序渐进，没有丝毫亏缺和间断，在清静虚明中涵养性情，端正专一以应对万般变化：作为儿子便勉励自己孝顺，作为臣子便勉励自己忠诚，说话便勉励自己诚实，行为便勉励自己谨慎，把这些原则推及各种事类而施行于天下，就没有遗漏任何道理。求学固然有许多方法，没有比这种方法更切近的了。这就像手持干戈来勉励自己的勇气，敌人即使强劲，也可以期待战胜他。拿着耒耜来勉励自己耕作，土地即使贫瘠，也可以期待有收获；乘坐舟车来勉励自己前行，道路即使遥远，也可以期待到达。勉励在于我自己，难道在于别人吗？勉励久了就会纯熟，困难最终就会变得容易。将来从容行走于道上，便没有什么需要特别用力的了。至于穷尽编纂辑录来助成辞藻的华美，考察名物来夸耀见闻的广博，苦心劳力，这并不是勉励的要旨。彦琬与我交情非常深厚，分别已经很久。他借道姑孰，来访求我所知的旧事，我们相见十分欢畅。于是他让我记述书斋匾额的含义，并这样告诫他，希望他还思考怎样用来勉励自己。旁批：㈠醮子，见《礼记·昏义》：“父亲醮子而命之迎。”意思是尊长向卑幼斟酒，卑幼饮尽，不需要回敬。《方寸堂记》能够统摄支配大事的，并不在于它大，而在于它小。天体周围运行九十余万里，北极居于中央，主持天体运行；以天体来比照北极，北极能有多大呢？人也是这样。七尺之躯所由心主宰，心的方圆仅仅一寸左右，是如此微小。然而众多真实纯粹的道理全都包容其中，并不因方寸之小而有所遗漏；各种事务纷繁混杂，应接酬答无穷，也不因方寸之小而不能周遍。因为它统辖全身百骸，所以称作“天君”；因为它极其精妙而不可测，所以称作“神舍”；因为它有知觉而善于应变，所以称作“灵台”。《荀子》说：“口耳之间，才四寸而已。”《史记》《汉书》说：“三寸舌。”层层计寸，达到三四寸，尚且只有方寸之心能够统摄，何况天下的事务远不止这些。假使累积寸数而成为尺，积尺而成为丈，伸丈而成为引，由此加倍五倍，细细累积，达到十、百、千、万，最终穷尽天地，贯通古今；它们之所以会合而有关键，也没有超出方寸之小。正因为它小，容易昏暗蔽塞。内在的私欲彼此交错，划出界限；外来的诱惑乘隙而入，人心纷扰奔忙，无法知道应当安定在哪里。方寸之地长满荆棘、荒芜污秽。到了这种时候，连毫厘丝忽都不存在，哪里还能够得到所谓的方寸呢？所以善于养心的人，要把持它，使它不致丧失；端正它，使它不偏不倚。念头思虑端正纯洁，如同镜子空明、秤衡平正；心的全体明亮开阔，心的作用畅通流行。这样，方寸之心便清莹明朗，能够统摄支配七尺之躯，这与上天有北极居中主宰运行有什么不同呢？

译鄱阳的儒者余氏以“方寸”命名厅堂，托同年友洪仲方来向我求文，我同舍友彭伯诚也让我为此作文字。我私下认为，心学由尧、舜、禹、汤、文、武传给孔子，曾子、孟子所说尤其详尽。寥寥数千年间，人们固然知道方寸是心的形状，但能得到其宗旨的人却很少。到了考亭朱子，向上承接先贤遗绪，他说：“方寸之间，虚灵洞彻，万理咸备”，说明的是心的本体；又说：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理”，指示的是修养功夫应当从哪里开始。西山真氏后来兴起，他赞《心经》说“收敛于方寸，太极就在自身”，难道不是说太极存在于自己心中吗？他为《勿斋箴》作注说“方寸之心充盈洋溢，没有一物不是春天”，难道不是说要把这种心推及万物吗？希望堂屋的主人在这里周旋进退、上下行止，游处于正大高明的境界，那么他的方寸之心便会向内反省而没有瑕疵，充满本然的容量；只要不使方寸之心发生混乱，也就可以了。我赞许余氏有求于心学，又看重二位朋友的嘱托，于是写下这篇记。旁批：㈠三寸舌，见《史记·留侯世家》：“如今凭三寸之舌，做帝王的老师，封为万户侯，位列侯爵，这对布衣来说是最高的地位，对张良来说已经足够了。” ㈡引自朱子《大学或问》。㈢同上。《处安堂记》新安世家程伯固把自己的居室命名为“处安”，托同族人子昭来请我作记。有人引用古语“安处善”作为依据，但“安处善”与“乐循理”相对，意思是安于处在善道之中，其中“安”仍然如同“乐”一样；把文字改作“处”，便距离原意很远了。我看《大学》说：“静而后能安”，解释的人说是所处之处能够安定，这是止于至善的功夫。《孟子》说：“自得之，则居之安”，解释的人说是用来安处它的东西安稳牢固而不动摇，这是造诣深厚的方法。两者宗旨虽然不同，却都是说处之而安。从止于至善的功夫来说，真正知道应当止于何处，就知道事情各有确定的道理；内心宁静而不妄动，无论处在什么地方，不挑选地点都能安定。处在闲暇平易的时候，身体固然安定；处在仓促急迫、颠危危险的时刻，身体也能安定。处于富贵而安定，不因骄傲自满而放荡自己的志向；处于贫贱而安定，不因困窘忧戚而动摇自己的节操。因此应对事务、思考问题时都能精细审慎，这才得到止于至善的好处。从造诣深厚的方法来说，君子求学不断进步，从容涵泳，充分体会并默默领会，自己在内心有所获得，那么所居之处才会安定。没有所得，本来就没有可以安定的地方；急迫求得的，即使有所居处，也不能获得真正的安定。只有自然而然有所获得，才能融会义理，处处都有可以安顿自己的根据，就像人安居于房屋一样。行动、饮食、休息都适合便利，眷恋而不离开这种境界，所处之处没有不安适的，这样便可以逐渐深入并左右逢源。求学却不能止于至善，就无法穷尽事理的极致；它所重视的，在于处之而安。求学却不能造诣深厚，就无法按次序循序渐进；它所追求的，在于居之而安。二者可以相互补充，却不可缺少任何一个。如果不是这样，我看他所处之地连一刻也不能使自己安定。我曾推究天下各种处境，最安定的，是风雨震荡而高大的房屋不动，是波涛奔涌冲击而砥柱不移，是泰山巍然镇定厚重，是盘石坚固得不可转动。人如果能够止于至善并且造诣深厚，与这些有什么不同呢？鸟筑巢于林间以栖息，这是鸟所处而安；龙蛇蛰伏以保全自身，这是龙蛇所处而安，何况人呢？有的人却被外物迷惑耳目，长期忙碌而不能安定；内在的邪念扰乱性情，又忧惧不安而不能安定。看他的处境和作为，反而还不如筑巢、蛰伏的鸟兽，这可以吗？我虽然没有见过伯固，但从他以此命名厅堂的用意，可以想见其为人。因此我援引曾子、孟子的著作，抽取阐发其中的义理，以满足他的请求，使各方面能够并行而不相悖。倘若他努力奉行而不忘记，那么他无论处在哪里，又有什么地方会不安呢？旁批：㈠“自得之，则居之安”，见《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。” 旁批：㈡应务，即应对世事、治理事务。《颜氏家训·涉务》说：“处在吏民之上，却不知道劳役的辛苦，所以很难应对世事、治理事务。”意思是顺应时世而经营处理世间事务。《省心斋记》心中具备天地的道理，这是人人相同的。但人的等级有圣贤，也有愚昧不肖；他们最终归宿不同，是因为能否反省内心不同。所谓省，就是有所警醒、有所觉悟。心是天君，虚明灵妙而善于应变，神明莫测，能够主宰万般变化。有了这样的心却不加反省，知觉就会沉溺于情欲放纵，杂乱而无法统摄血肉之躯。人不能不反省，实在太重要了。一旦内心有所反省，从前的迷误如今豁然通达；从前的错误，后来便翻然改正。这就是古人所说深省、猛省的原因。反省不深，就会被浅近事物遮蔽，所知不精；反省不猛烈，就会安于苟且懒惰，行动没有力量。所以君子学习道理，没有比向内心求取更切近的；向内心求取，又没有比警觉地自我反省更切近的。我的朋友沃哷彦文喜好古学，通晓经书，曾任清要之职；与时俗不合，便拂袖而去。他深居静坐，淡然忘却权势利禄，取林和靖的《省心诠要》来读，十分喜爱，于是把自己的书斋命名为“省心”。我寓居姚江时，彦文从萧山乘船来访，嘱托我说：“您为什么不为它写一篇记呢？”我与彦文分别已有十年，欣喜能够相逢一次；他的情意又十分诚恳，加上我仰慕朋友之间互相规劝的道义，所以乐意把这些话告诉他。

译善于反省内心的人，遇到外物有所感触，便常常得到警醒和觉悟，并不只有一种情况。概括其中重要的来说，人的五种本性至善，应当保存；一旦有一项没有保存，就应当在内心警醒觉悟，不可残害它的善性。五种人伦大关系应当厚重；一旦有一项不够厚重，就应当在内心警醒觉悟，不可伤害它的伦理。有人德行才艺足以美化自身，威仪足以作为百姓的表率，推行自己的道术，畅达地救济时世；即使隐晦自己的踪迹，也卓然独善其身，那么就应当自我反省说：“我为什么不能像这样呢？”如果有人学术诡异，言语行为邪僻，倔强乖戾而不合情理，阿谀奉承而没有立场，甚至贪婪的人死于财物，酗酒的人死于酒，高傲的人陷入危险，自满的人受到损害，那么也应当自我反省说：“我不能有其中任何一种。”不过，暂时反省的人是有的；暂时反省后立即忘记，内心并没有真正得到什么。一定要深入思考、细密观察，处在没有过错的境地，日积月累，使方寸之心涵养成熟、操持安定；其本体的微妙之处收敛隐藏而不外露，等到奇妙的作用显现运行，包容六合，贯通万事，天地之理全都在自己心中具备，那么他不归于圣贤之列的情况就很少了。彦文思考我的话，一定能够从内心反省并奋发兴起。旁批：㈠猛省，见《朱子语类》卷二七：“曾子迟钝，实在是辛苦之后才有所获得。所以听到一贯之说，忽然猛然醒悟，说这个道理原来就是这样。” 《深省斋记》上虞等慈寺的僧人名叫熹，居所处在水木竹石幽静之处，前面正对着钟楼。他取杜少陵“闻钟发深省”的诗句，把书斋题名为“深省”。我的意思是，少陵遭逢时局动乱，流离羁旅，身体困顿，内心忧苦。有一天夜里住在佛寺之中，忽然远离尘世的喧嚣，停息于幽静之境。等听到清晨的钟声，精神顿时舒展融合，内心豁然开朗，知道忧戚和欣喜、困穷和显达、获得和丧失、聚合和离散，都只是身外之物，不值得扰乱内心。一时之间独有所悟，摆脱世俗牵累，深切反省而充实自得，这正是旷达的高尚境界。至于求道者的深省，就不止于此，也不必等听到钟声以后才这样。我曾听邹孟氏说过：“仁，是人的本心；义，是人应走的道路。舍弃正路不走，放弃自己的本心却不知道寻求，真可悲啊。”善于解释的人说：“这会使人警惕而有所深切反省。”西方的宗教，致力于使信徒昏昧地端坐，摒弃一切事物，垂下头闭上眼睛，穷尽日夜默默静坐；这样果真能够有所反省吗？唉，人生在世，有明智的人，也有昏昧的人；昏昧者若不反省，邪念妄想便横生，正理日渐湮没，不知道自己应当趋向哪里。只有反省，才能在内心警觉，由此开始认识道的门径；只有反省得深，才能振奋努力向善的志向，自然不能稍有懈怠，必定求得达到极致。至于反省不深，便局限于浅近狭小之处，没有长远的功夫，时作时辍而不能恒久。因此反省越深，认识就越真实。大概就像听到钟声之时，精神融合，心境开朗，如同醉酒后醒来、睡梦中醒来，于是自身有所约束，手足百骸都受到统摄而坚定，仁心无时无刻不保存。往来出入，都适合事理，用来应对万般变化；所遵循的全都是义，这样就不会走到可悲的地步了。熹虽然是佛门弟子，却一向喜好儒家之道，恭敬地行礼，请我为他作记，于是我把圣贤的旨趣告诉他。如果只是想谈空说无，本来应当去问他的老师，何必到我这里恳切请求呢？熹如果听了我的话而深切反省，求取仁义的归宿，超出杜少陵所得的境界之外，那么即使他名义上是墨者而实际奉行儒道，我也一定会帮助他进步，谁能阻止他呢？旁批：㈠“闻钟发深省”，杜甫《游龙门奉先寺》：“欲觉闻晨钟，令人发深省。” 旁批：㈡引自《孟子·告子上》。旁批：㈢朱子章句中的话。旁批：㈣“西方设教”，指佛教。《志乐斋记》士人之所以不同于普通人，是因为他能够立定志向。立志追求君子的三种快乐，那么他的志向就很远大了。三种快乐是天下至乐的汇聚，孟子分条阐明它们来垂示教诲，也是告诉人们应当以此为志罢了。姑孰文学掾梁叔亨，探究亚圣孟子的微言，以“志乐”命名书斋。看他的立志，凡是外物能够带来的快乐，都不足以动摇他的内心。我曾私下论说过：父母都在，兄弟没有灾祸，这是伦理亲情的快乐，和煦而真切，但关系到天命，很难完全实现；教育英才，使圣道有所传承，圣贤尤其把这看作快乐，但依靠人的作为，很难遇到这样的机会。天命不能一定求得，人也不能一定得到；有时未能完全实现自己的志愿。至于自己能够做、一定可以求得并实现其志向的，是不愧对天地、不在他人面前惭怍的快乐。况且天理具备于心，万种善德周全充足，大公至正的本体本来没有偏邪。抬头观察上天，天道与此没有不同；低头观察人类，人道也与此没有不同。只是人的情感随着欲望迁移，资质随着外物变化，损害了本有的天理，日常一举一动才开始违背天地与人道。俯仰之间，面容羞惭而内心惭愧，于是志向不能立定，也损害了快乐。君子如果以快乐为志，就应当约束自己、从自身求取，排斥外来的诱惑，磨炼内在的欲望，使一切作为都践履真实的天理，不顺从私心，洒脱而不被思虑牵累。内心平和，身体舒展，坦荡开阔；无论行动、静处、饮食、休息，没有一处不是自得的，因此能够不愧对天地与他人。这确实是隽永而令人快意的滋味，使自身处在安逸的境界中；这种快乐没有穷尽。这就是所谓快乐到忘却忧愁，以及所谓反省自身而诚实无妄、快乐没有比这更大的境界，都是立志所带来的结果。这正是叔亨应当做到的。从今以后，即使是圣人曲肱而枕的趣味、颜子身处困境而不改变的快乐、曾点在沂水沐浴后唱歌归来的情怀，以及程伯子那种不被世人理解的境界，也都同出一条道路。对于父母兄弟，他自然产生孝友之心；天下英才也纷纷受到他的薰陶教化。天下至乐的汇聚，他兼而拥有了。古人说“有志者事竟成”，叔亨幸运地符合这句话，也占据了名教中的快乐之地。旁批：㈠君子的三种快乐，见《孟子·尽心》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” ②颜回始终不改变自己的快乐。《论语·雍也》说：“别人都承受不了那种忧苦，颜回却始终不改变自己的快乐。” 旁批：㈢有志者事竟成，见《后汉书·耿弇传》：“将军从前在南阳，制定这个大计，常常认为它渺小而难以实现；有志者事竟成。” 《乐山斋记》

译人人各有所爱；喜爱外物的形态，不如喜爱外物的德性。忘掉形态而与其德性相合，才开始对性情有所益处。因此巍峨秀美、挺拔高耸，是山的形态；高大厚重、安静稳重，是山的德性。至于在山岩耕作、在山谷居住，抚玩泉石的幽美，观赏林壑的清幽深邃，烟云飘散、晴雨变幻，都可以娱悦心目。游玩便忘记归去，喜爱便成为癖好，这才是真正乐于山的人。如今严君在北方任职，俸禄却来自南方，携带家人跋涉数千里，辛勤劳苦而又空乏困顿。每天有警戒捕盗之事，约期会集又很烦劳，即使遇到美山，想要快乐也没有空闲；书斋名为“乐山”，只是寄托心意罢了，难道是真正乐山的人吗？事情并不是这样。他所喜爱的是山的形态而不是山的德性：喜爱山的形态，是偏僻的嗜好；喜爱山的德性，才是正当的嗜好。山具备高大、厚重、安静、稳重的德性，所以能够安于自己应当止息的位置，这与仁人的德性确实相似。安于自己的处境，不羡慕外物而有所求；坚守自己的操守，不因变化而迁移。无论贫富、困穷显达、利害劳逸，事情来到便亲身实行，以义理作出决断，无论处在哪里都安适，这样就能安于自己应当止息的位置。止固然是止，行动也同样是止。立于朝廷，居于市廛，游于江湖，他的德性都如山一般，并非一定要身在山中才开始快乐；只要敦厚自己的仁德就够了。严君读书明白道理，居官能够守持操行，坚定而不逾越本分，这一定是因为他本来就有可贵的德性；若不是真正乐山，哪里能做到这样呢？我也不住在山中，却常常知道山值得喜爱；因此应严君之请，把我所体会到的写成这样。否则便会玩弄外物而丧失志向，您应当警戒啊。《周氏同居记》金陵城南三舍远的地方，地名同山，有一个大族叫周氏。自宋初选择并建造居所，到绍兴以来共同居住已有九代，历经二百多年，子孙繁衍，老幼多达千人；五服以外直到亲属关系完全断绝的宗族成员，早晚聚居在一起，和乐融洽。出门同走一扇门，吃饭共用一口锅。作为长辈的人大多尊贵而能勤劳，富裕而能节俭，以此率领晚辈。因此家法严明，人心齐一，孝顺、友爱、慈祥、亲爱的感情自然交相产生，从未听说他们有离间之言或忤逆之色。我曾论说三代盛世时，百姓受到仁义礼乐教化的涵养，风俗醇厚，忠臣孝子、义夫贞妇，本来家家都有。但那时田地按井田分别授予，住宅有规定，耕作和养蚕的人靠自己的劳动生活；推究到最后，共同居住并且长久延续的，也有可能很难做到。离古代越来越远，九代同居只见于张公艺一家，北齐、隋、唐都在其门上加以旌表；他曾用一百多个“忍”字回答唐高宗的询问。有人说张公艺一家并不是和睦了九代，只是彼此忍让了九代。我私下认为，教化流行之后，尊卑长幼之间仁爱谦让、和睦恭敬，一概遵循道理，各自安守本分，使人伦关系亲厚，这就是至善，又何必等待忍让呢？只是同一家庭之内延续到九代，男女众多，贤能与不肖不相同，所以一旦有不合适的事情，必然要彼此忍让。听先达说：“忍这种德行，就是刀刃加在心上；痛却不出声，含在口中而不吐出，吐出之后又重新咽下。”况且人有容忍的德行，思虑周全、气量深远，忘掉人我之分，平息愤怒怨恨，那么骨肉亲情就会深厚，天象显示异变的嫌隙也会消除；这也是和睦宗族的良法，大概不能轻视。然而古人整治家庭，是从使自己的妻子受到感化开始的；尤其忧虑的是不知道自己儿子的恶，不知道禾苗长得高大。妇人的话不能因私下亲昵而偏听，儿子的恶不能因私爱而掩盖，财货也不能因私心而独自积蓄；一旦偏向私情，最终就会导致分裂门户、争夺财产，这是古今共同的祸患。至于周氏和睦宗族的道理，既然有传承来源，就一定应当遵循天理、厚重人伦，取得张公艺忍让的长处，却不偏向上述三件事中的私情；坚持不变，以此激励子孙，哪里只是九代同居而已呢？又如范文正公设义田，使宗族中人得到供养；刘允迪设义学，使子弟得到教育。若能讲求并努力实行，所能达到的地方不也会更加深远吗？只希望后代子孙守住既成的法则，以继承前人的美德。旁批：①所谓“亲尽”，《礼记·丧服小记》说：“传至五世便迁移的宗族，是继承高祖的宗族。因此，祖先的神主迁到上面，宗族的宗主在下面更替。” 意思是五世之后亲属关系断绝，亲尽便迁祧。旁批：㈡张公艺，见《旧唐书·列传》第一百三十八：“郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐到住宅慰问抚恤并加以旌表。隋开皇年间，大使、邵阳公梁子恭也亲自慰问抚恤，再次旌表其门。贞观年间，特地下诏命官吏加以旌表。麟德年间，高宗有事于泰山，路过郓州，亲自到他的住宅，询问其中的道理。张公艺请求纸笔，只写了一百多个‘忍’字。高宗为此流泪，赐给他缣帛。” 旁批：㈢“垂异”是说上天显现异象。但用在这里，文意不明；如果解释为上天降下异象，就与家庭琐事不相称。旁批：㈣“莫知子之恶，苗之硕”，见《大学》：“所以谚语说：人都不知道自己儿子的恶，都不知道自己的禾苗长得高大。” 《沃哷氏家传记》自古以来，为国难而牺牲生命的人，特别是因为道义上不能苟生；他们未必能够兴盛别人的国家，却仍然能够增加名教的分量，使荣名流传史册。何况能够使君主脱离危急，来兴建国家基业的人呢？沃哷氏博啰岱侍奉金武元，担任掌马牧，君臣的大义名分一向确定；他只知道有自己的君主，不知道有辽国。博啰岱的相貌极像武元，辽主延禧怀疑武元日益强大，将要背叛自己，便召他来想杀掉他。事势不得已，博啰岱请求假装武元前往欺骗延禧，延禧果然不能辨认，于是博啰岱被杀。他担任掌马牧时，没有什么可议论的；但对武元来说，却有可议论之处。不久，正值辽国末年，延禧失去治道，人心离散反叛。武元的才略为众人所归附，本来应当乘机起兵，列举延禧昏乱、惑众、暴虐而没有君德的罪过，在当时彰明大义，与众人共同废黜他，这样远近便会欣然归顺，大事也就确定了。他没有采取这个计策，却暗中蓄积异志，迫于危险和猜疑；如果不是有掌马牧可以欺骗延禧，仓促之间自身就会遭遇不可测的灾祸。可是延禧举国上下竟没有人察觉他受了欺骗，这昏昧也太极端了。掌马牧被害之后，两国兴亡的根源便由此分判。金国既已强盛，辽国这个衰乱之国又不能容纳它，事情还能停止吗？激发金国起兵并加速辽国灭亡，是辽国自己造成的。

译两个国家的兴亡竟由于一个人的死亡，由此可知掌马牧竭尽忠诚于君主，见识明审，行动果断，爱护君主而舍弃自身，最终还兴盛了别人的国家，这实在是难能可贵。金国后来才酬报他的功劳，没有听说有褒奖赠赐的典礼，只授予他的长子穆昆之职；穆昆，仍然相当于千户。这样的酬报与功劳不相称，他的后人必定忙于申辩诉说；但长子反而把爵位让给自己的二弟，于是得到平均赏赐，兄弟之间十分友爱。因此沃哷氏的事迹，君子急切称赞，也乐于与之相提并论。我读到他的家传，赞美掌马牧没有白白死去，也怜悯武元、延禧二人都失误了。于是记述此事，以此作为鉴戒。旁批：㈠沃哷氏，就是金代女真姓氏斡雷。旁批：㈡金武元，即金太祖完颜阿骨打，谥为武元皇帝。《集庆路达噜噶齐善政记》国家制度规定，郡府长官称为达噜噶齐，就像古代的诸侯。必须具备爱民惠民的德行和施政办事的才能，才称得上胜任其职。像中大夫苏喀侯在金陵的作为，就可以看见这一点。金陵所属的溧阳在东南二百四十里，田赋八万石，运入海漕的有七万四千石有余。每年输送到龙湾广运仓，陆路运输、牵挽装载，虽然耗费财力、劳累人力，却不能顺利到达。于是用并列的船只浮水运输，经过宜兴、无锡、昆山、嘉定四州的境内，出海入江，到达丹徒，经过金山和黄天荡，逆流而上；途中风涛阻隔、急流险峻，要积累数月才能到达，路程二千五百余里。有时遭遇沉船溺亡、盗贼劫掠的祸患，费用便增加数倍。穷困孤弱的人既不能亲自服役，富裕家族和强横党羽又因此侵夺剥削，百姓的凋敝就是由此造成的。至正三年，行台监察御史巡视溧阳，因百姓的诉求，向行台提出建议，认为溧阳与宜兴接壤，舟船运输片刻即可到达，不如听任百姓在宜兴筑仓，每年把租税输送到那里，以供海漕之用；这样官府赋税可以充足，民力也能得到宽舒，实在是大有好处。第二年御史到州，又提出这个建议，郡府也向行省请求，多次委派官员讨论核实，把结果上报省部。有人以改变旧制为难，拖延玩忽了多年。至正丁亥年，御史大夫银青荣禄纳琳公到南台主持政务，溧阳百姓在公堂上诉说此事，纳琳公极力称善，命有关官员说明前因后果。恰好苏喀侯来主持郡府，谨慎接受命令，会同僚属考察议论详情，完整列出始末，送达行省上报。中书省又担心这件事不能办成，派郡吏高岑骑驿马赶到京城谋划此事。溧阳的富户强族果然私下嘱托省中属吏，妄加阻挠驳斥。当时银青公入朝调任中台，听说此事未获批准，便向执政官说明，又让高岑当面向中书省陈述，极力争辩不能这样做。执政官于是更换属吏并发檄文，事情才得以办成。第二年，溧阳田赋改为输送宜兴，百姓大为欣慰，如同疾病痊愈。自御史开始提出建议，前后五年，文书往返反复，始终没有决断，几乎逐渐废弃。苏喀侯承接宪台的意旨，把这件事当作自己的责任，并且委托给合适的人，最终使承担粮米征运的人舍弃劳苦而趋向安逸，离开危险而获得安稳。那么在爱民惠民的德行和施政办事的方法方面，还有谁能超过他呢？苏喀侯在金陵，善政一项接一项出现，而这件事尤其光明伟大。应当有文章来彰显他的美好功绩，于是我记述事实，并作诗说：遥远的金渊，户籍隶属于升州。百姓困苦于输送，怨恨叹息于是兴起。陆路装入囊袋车载，运送远方极其困难。驾船行于江海，冒犯深急的水流。疲劳已经到了极点，谁真正怜悯他们？言路上有贤能之人，想要节省百姓的力量。美好啊郡侯，内心深藏忧虑。想到百姓的凋敝困病，如同疾病尚未痊愈。慷慨地提出建议，事情上达朝廷。远方派遣属吏，请求当权宰相裁决。宰相说可以，在浙江修筑仓库。难道忍心让百姓，在风涛中震惊恐惧吗？朝廷的议决迅速下达，郡侯成为主办之人。士人庆贺于城邑，农夫在田野拍手欢庆。美好的粮食满满装载，船只一艘接一艘、桅杆相连。不再越过险阻，消除了他们的惊惶。轻风吹动船帆，正好驶入平坦之地。吴地歌谣还没有唱完，船已抵达荆溪。国家的赋税由此储备，海漕所需也由此供给。百姓的力量得到舒缓，这是从前没有过的。自从侯爷任职以来，美好的政绩屡屡施行。惠民利民的功劳如此巨大，谁能超过这件事？和乐平易的君子，是百姓的父母。和乐平易的君子，难道不能长享高寿吗？钟山郁郁苍苍，淮河水浩浩荡荡。侯爷的功绩高深，与山河一样长久。㈠达噜噶齐，清代以后大致译作“达鲁花赤”，是蒙古语“镇守者”的意思。《续资治通鉴·宋度宗咸淳元年》：“甲子，蒙古以蒙古人充各路达噜噶齐，汉人充总管，回回人充同知，永为定制。” ㈡升，古代州名，州治在南京。《诗盟记》有客人凭借武职爵位镇守徽城，当时太平日久，边疆没有警报，他便优游于文章翰墨之间，于是倡议结成诗盟，应和的人像影子随形一样纷纷而来。每月聚集群贤，分题创作，汇集诗篇；凡是参加诗盟的人，他们的诗都值得观赏。徽州，是朱子的故乡。朱子的道德浑厚完备，发言写成诗歌，卓然超绝。他留下的遗风余韵，时间越久反而越加存在。如今徽州的士人，因此大多能够作诗。我曾评论诗歌：自孔子删定《诗经》之后，汉魏以下的作者相继兴起，间或有格调高雅、意境深远的作品，但终究还不足以与三代诗歌相媲美。自从《感兴》等诗问世，融会贯通天人之理，权衡经史，把性命之学的深奥道理寄寓在音节韵律之中，与《古诗十九首》、陈拾遗的《感遇》相比，义理情致更加悠远深厚，气格更加苍劲古朴，直可追踪《诗经》风雅，这也是诗歌的一大助益。因此，善于作诗的人，根本在于内心，胸中积蓄充沛浩瀚，遇到外物便触发灵感，吐出言辞便形成声韵，于是诗作骨力雄健，神采焕发，不用刻意雕琢，自然合乎法度。至于有人在绮丽纤巧之中求取工整，在拘束拼凑之间陷入窘迫，我私下认为这是诗歌的弊病。何况这个诗社以诗歌聚会，按年龄次序就座，陈设的笾豆各有等差，使人兴起孝悌揖让之心，让他们就近吟咏以调和性情；幽居困穷者可以借此舒解郁结，显达荣贵者可以借此约束归于正道，汇合六义的宗旨，难道只是争夺一句一韵的奇巧吗？然而古代的将帅，有的在酒席间筹划退敌，有的以诗礼敦厚教化，有的高雅歌咏、投壶取乐，有的手不释卷，最终都凭功勋显名。如今也一定能够横槊赋诗，把勇气飞扬于强敌之前，攻破曹操、刘备的营垒。可惜我不能参加这个诗盟。山长王达善借道姑孰，经过我这里，请我作记，于是我叙述其大概如下。旁批：㈠“作者送兴”中的“送”字讹误，应作“迭”。㈡六义：《诗经大序》说：“所以诗有六义：一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂。” 《槎溪记》

译当涂城东有一处地方叫博望，那座山因横向远望而得名。汉代张骞被封为博望侯，《汉书》记载他穷究黄河源头，出使遥远异域，以此夸耀孝武帝的声威德泽，使其远播。世间传说他有乘木筏的故事㈠，所以如今博望有一条溪水名叫槎溪。博望的望族是袁氏，族长名瑞甫，于是以槎溪自号。他治理产业勤劳节俭，喜好礼仪，崇尚义理，已经八十三岁了。考察“槎”字，与“查”相同；增加木旁作“楂”，字书说是砍伐树木，又说是水中的浮木；而老树没有枝叶的，也叫“槎牙”。自从有了张骞乘槎的说法，王子年《拾遗记》又说，尧时有巨大的木筏漂浮在四海，十二年绕行一周天，名叫“贯月槎”，又叫“挂星槎”，羽化的仙人栖息在上面。张华《博物志》说，天河与大海相通，住在海边的人乘浮槎到达天河，得到织女的支机石。严君平认为，客星侵犯斗宿、牛宿的现象，就是这件事。自从舟楫的制造兴起，即使水面浩渺、流势湍急，隔绝之处也可以通行，安坐船中便能渡过。不曾借助木筏乘载以到达远方，由此可知木筏不能为世所用。张骞穷究黄河源头，认为黄河发源于于阗、葱岭，却不知道它出自星宿海，哪里能见到所谓的黄河源头㈢呢？这样看来，乘槎的传说就不足以作为依据了。王子年、张华也不过是在驰骋神怪想象，后世文人诗家多引用这个故事，用来寄托清高旷达、悠远超脱的情思。至于想要超然于尘世之外，我认为那并不是真实的情况；瑞甫的槎溪应当与此有所不同。况且槎这种东西，是不为世所用的，是年老而坚硬的木头；它浮在水面而不下沉，遇到风吹而不倾覆。先生隐居在山林沟壑之间，淡泊宁静，安闲退处，不求当时人知晓，把自己的心意寄托在槎上，难道不是表示自己不愿为世所用吗？年纪已经很大了，但精神完足、气力充盈；他所禀受的天性，越久越加坚定，难道不是年老而坚硬吗？建屋居住，开垦田地取得食物，使子孙获利，留给他们安定，而不把危险留给他们，这又哪里会有沉没倾覆的忧患呢？然而他的才艺本来可以为世所用，却说自己不为世用，这是先生谦逊自抑。他年老而坚贞、不沉溺于世俗，正是人人所期待的。先生具备一根木槎的各种美好品质，逍遥于溪水之上；他的德行如泉水有源头，他的寿命如河流正不断汇来，他积累善行所形成的恩泽正向四方流布而没有止境，哪里还会羡慕乘槎的空泛传说呢？旁批：㈠乘槎，《荆楚岁时记》说：“汉武帝命张骞出使大夏，寻找黄河源头。他乘木筏航行一个月，到达一个地方，看见城郭仿佛官府。屋内有一女子在织布，又看见一个男子牵牛到河边饮水。张骞问：‘这是什么地方？’回答说：‘可以去问严君平。’织女取支机石给张骞。张骞回来后到蜀地询问严君平。严君平说：‘某年某月某日，有客星侵犯牛宿、女宿。’张骞所得的支机石，被东方朔辨认出来。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 ㈡“字画”中的“画”字讹误，应作“字书”。㈢“河源”：星宿海正位于黄河源头处，这是陶氏的错误。《东溪记》水在大地上流行，南方没有比长江更大的，北方没有比黄河更大的。长江发源于岷山，经过楚地进入吴地，注入大海。黄河经过昆仑山的故地，水势九曲回转，绵延横贯中国，它们的源头都在西方。难道是西方属金，水便由金所生吗？至于纪氏所说的溪水，却是从东方流来的。姑孰左边汇集三大湖泽，周围数百里，跨越三个州的境界；宣州、歙州等地的水浩浩荡荡地向下奔流，与它汇合，从东面奔流而来，于是形成大河，名叫姑溪。水色清澈，流势迅疾，曲折回旋，环绕姑孰郡城，向西流入长江。从前贤人李端叔㈠曾经以姑溪为号，他的钓鱼台在白苎山西南另一山麓。那里的矶石苍劲峻峭，雄伟地矗立在溪水北岸；纪氏仰慕这里，于是号称东溪。他的用意不只是取溪水来自东方这一点。东方主宰春天，是天地间生养万物的大德所在，因此元气流转运行，充满六合，没有一处不存，东方的意义是十分广大的。纪业卫生通晓医书，知道神圣精巧的医术奥秘，善于治疗，曾任医官，声名流传于淮、汴之间。他对于星象纬度、风水龙脉、卜筮等学问没有不潜心研究的，尤其以医术著称。大概他将要推扩东方生发的意义，使自己无愧于这条溪的名称。况且水由天一所生㈡，是五行之才的开端，与覆盖大地、承载万物相互无穷无尽。君子借此寄托道理，随着所在之处不同，各有取义，难道只有发源于西方的水才可以这样吗？唉，水的源头开始于涓涓细流，达到数寻数丈之后，浩浩荡荡地流淌，昼夜不停，势头最终达到不可阻挡的程度。如果能够洗涤心虑，使源头澄清，清洁德行，使水流疏通，那么生发之意便会惠及万物，充满盎然春和之气；这样，东溪的真实意义就具备于我的心中，并且不断推演下去，谁能测知它最终会流到哪里呢？旁批：㈠李端叔，即李之仪，字端叔，自号姑溪居士、姑溪老农，北宋词人。㈡水生天一，《尚书大传五行传》说：“天一生水。” ●钦定《四库全书·陶学士集》卷十七，（明）陶安撰。○记 《重修蛾眉亭记》出了长江，山名叫采石；从前人因这里山川雄伟秀丽，在绝壁上建亭，以尽览登临观赏之美。亭子正对东西两座梁山，两山夹江相对而立，修长妩媚而秀丽，宛如女子的蛾眉，于是用蛾眉为亭名，也是东南一带的奇景。年久失修，栋梁房屋、墙垣都日益破败。经历伊苏君来到太平郡府协助治理，闲暇时登临察看，感叹说：“不修葺它，怎么称得上呢？”于是向太守鳬山贾公请求，贾公慨然拿出自己的钱财，倡议谋划修建，响应者纷纷跟从。不久，亭子焕然一新，装饰华美，屋檐高飞，绚丽地凌空而起，比从前更加壮观。采石这个地方正处于南北交通的要冲，早晚风帆浪船来往纷繁。使者宾客往来，商货聚集繁盛，又有文人儒士、风雅之士游览题咏。看那波涛浩渺，吞吐着吴楚之地；烟云幽暗迷蒙，出没于淮地；一眼望去千里，通透明亮，没有什么遮蔽。即使是偏僻深远、隐藏在远方的山岭剩水，也无不把灵秀之气贡献到亭轩之下。何况前代贤人在这里游览，俯仰之间留下的高尚风范和卓异功烈，关系到世道的兴盛与衰败。那些光明灿烂的遗迹，古今昭著，令人感慨兴怀而不能自已。您能对此留心，不只是尽览登临之美，也不会使前贤的遗迹湮没。您字明之，官为承事郎，刚正直率，明朗爽利，有才干、有志向而且有所作为。曾经与长官、副长官商议，均平徭役，审理刑名案件，兴办学校教育，革除仓库弊病；公田佃户有的贫困不堪，便不征收他们拖欠的租赋，百姓都感到便利。治理修建这座亭子，不过是您其他政绩中的小事罢了。两座梁山如果有知，难道不会舒展皱眉，把满面欢容映照在江上云霞之间吗？我和您素来相知，因此应众人之请，把文章刻在石上，同时书写您的善政，以劝勉后来者。《游龙鸣山记》