钦定四库全书陶学士集卷十七（明）陶安 撰

译游览最美的地方，正逢合适的时节，便值得快乐；来到合适的地方，更加值得快乐。如果同游的人又都是贤能之士，那么这种游览可以宣泄和气，舒解郁结，畅达心胸，激发文章，大概就是在快乐中不失正道了。至元丙子年二月甲午日，厚斋严君置办酒菜，邀请我游览龙鸣山，就是无想山。当时春雨初晴已经很久，风和日丽；年长的贤者和年轻俊秀之士按年龄次序同行，鼓乐在前面引导。从蓝溪向东南走五六里，两山像双阙一样对峙，相距百步，绵延向东；中间夹着石田，田右边有小路顺着两山的形势而行，深邃曲折，走三四里，地势狭窄，不适合耕田，只能作为道路。又走了几里，山势更加奇特高峻，轻柔的山岚和温暖的雾气微微袭向衣襟和帽子；山外高峰重叠，幽远得没有尽头。不久，陡峭的山壁相对而立，形状像华表。松树杉树高大繁密，夹在道路两旁。向北转弯，山涧大多是石头底，云气深厚，树木茂盛，繁花覆盖山岩，鸟声清脆细碎，仿佛不是人间。寺院僧舍雄伟华丽，匾额题作“禅寂”。门外有一株古老秀美的孤松，树干大到要几个人合抱；高长的竹子直冲云霄，森然排列在门内。寺院长老出来迎接客人，请我们入内就座。后堂匾额题作“白云深处”。它的西边有听松轩，再向西就是韩熙载读书堂的遗址，所栽的桧树还在。它的北边有甘露室，再向北登山便是招云亭。这里气象空旷，群峰如玉柱般挺立；回望先前经过的群山，它们的山顶都仿佛低伏在脚下。于是踏着石阶到达潮音岩，奇形怪状的石头千姿百态。〔原文数字、纪年保留：万章〕 同游的人因攀登劳累，于是停在这里。我因为还没有登上最高峰反而感到畅快，便和两三位朋友决定一直向上。地势陡峭异常，只好提起衣裳攀援藤萝，走入苍茫山野。山上有天池，水面浩荡；池水向下飞流到潮音岩，引来供厨房使用。天池西边的最高峰上，有一块巨大而平坦雄伟的岩石，可以坐下几十个人；向四面望去，远处景物都显得渺小，心胸和眼界豁然开朗。东边的最高峰又比西边高，但我疲倦了不想再登，便返回“白云深处”饮酒。当时暖气熏拂席面，热烈时像夏天，凄清时像秋天，寒栗时又像冬天。酒杯酒筹不计其数，谈笑十分欢畅，即使随从和乐工，也各自称心如意。酒宴结束后，长老带领客人赏花，慢慢登上环翠阁。不久与长老告别，走出寺门约一里，大家因为兴致还没有尽，便席地而坐，分韵赋诗了很久，诗写成后才回去。这次游览既逢适宜的时节，又来到这样的地方，确实足以令人快乐。不过，溧州并不是四通八达的要地，加上这座山隐藏在幽深偏僻之处，所以没有前代贤人的题咏，也没有当代名家来发掘它幽隐的景致，因此我特意把它表彰出来。唉，在快乐中不失正道，就像曾点在沂水边沐浴、在舞雩台吹风那样。兰亭的聚会，有时还会引发感慨悲伤。如今同游的人心气平和，写诗抒发感想，作品都有可观之处，这不也是合乎正道的快乐吗？于是记下这次游览的胜景，使无想山得以闻名于世。《腾云楼记》腾云楼，是薛镇东北陈氏住宅中的楼。楼建成已经多年，却还没有题写名称㈠。主人裕之派他的儿子良器来请我命名，于是我把它命名为“腾云楼”。楼后横望着群峰，苍翠连绵；楼前高耸着灵墟，像青山、白苎山的胜景，都郁郁葱葱地从远处拱卫而来。左边有炼丹溪、丹阳湖，又有武山圆润秀丽，这里是山川深奥幽美的区域。山川之气上升浮动，油然而然凝结成云，用来滋润下方土地。天地化育幽深无声，神妙运行没有固定方式，没有什么比云更能体现这一点。薛镇在当涂东面，土地高而干燥，田地沟渠纵横分割；山丘、土阜、坡地、水塘很少蓄水，必须等到大雨降下，才能耕地播种，否则只能坐等土地干裂而寸草不生，所以即使经常下雨也不会造成灾害。每年夏秋交替之际，禾苗锄治后生长茂盛；烈日连续十多天照射，随即便看见禾苗颜色枯槁。百姓惶恐忧闷，伸长脖子仰望天空。一旦有云在空中升起，大家便相互望着欢喜跳跃；下雨之后，丰收的好庄稼就可以期待了。如今这座楼高敞清爽，林木葱郁，早晨的雾气和傍晚的云霭，都足以使人心情愉悦、精神怡适。然而最使人因腾云而快乐的，是凭栏四望时，看见田野平整，纵横相连；这不只是山川景物给人以观赏之美，实在还因为天地的神妙作用就存在于山川之气中。况且裕之把藏书放在楼上，勤勤恳恳地为培养贤良后代作打算；长子字君杰，是能够继承家业的人。次子就是良器，字君用，跟随我学习。如果他勤勉地增长学业，将来一定会被时代任用，具有悠然出山的志向，进而像云中之龙一样腾翔。于是我写下这篇《腾云楼记》。旁批：㈠“颜”，旧时称给楼宇、居室、书斋题写名称为“颜”。《听雨轩记》万物都有自然形成的声音，普通人听来习以为常，懂得其中意味的人听来却觉得快乐。雨声人人都听得到，只有兄弟共同居住时，才会听着它而心情舒适。大概雨声来自上天，兄弟之乐也来自天性；没有这种快乐的人，就不知道这种声音的可爱。韦苏州有“风雨对床”㈠的诗句，眉山苏氏兄弟读到后有所感触，订下了共同听雨的约定㈡。后来二人仕途不同，长期分离，忧愁沮丧；晚年漂泊，难以相聚，再也没有共同听到雨声，成为终身遗憾。所以刘后村评论说，苏氏兄弟能够写出这样的话，却不能真正践行这样的话。分阳罗氏，是罗昭谏㈢的后裔。兄弟四人，很早就失去了父亲。他们立志仰慕学问，努力继承祖先的事业。长兄君举考取郡史的俸禄职位，却辞官回家。次兄君明、三兄君焕，都善于经营产业。最小的弟弟君礼，掌管行台的文书。兄弟共同居住时，友爱深厚真挚；衣服同挂在衣架上，饭食同放在一张桌案上，于是把轩命名为“听雨”。他们种花植竹，把这里作为欢娱聚会的场所。君礼寓居升州时，选择朋友谨慎，行为正直明朗坦荡，士人们都称许他。他请我为他的听雨轩作记。我认为，兄弟是美好亲密的关系，血缘本来同出一气；和谐亲睦，发自真实的感情。因此在风雨之夜，听到雨声便会感到快乐。正当这时，清灯下谈话之际，檐边台阶上的雨声淅沥作响，有时在草木间发出萧瑟之声，有时像波涛一样惊动奔涌；传入耳中的声音仿佛管弦演奏、钟鼓敲击，天下最大的快乐，没有什么能超过它，这难道不是来自天性吗？然而风雨到来时，凄清寒冷，寂寞空落，很容易使人感伤。如今却能听着它快乐，那么凡是凉风朗月、花晨雪昼，面对光景、舒展性情，也都无不共同享有这种快乐了。唉，世道衰落、风俗浇薄，兄弟本是一体，却把彼此看成势均力敌的仇人。分裂门户，各自起灶，伦理乖乱而骨肉疏远，不懂得共同听雨的快乐，反而只把管弦钟鼓作为独自享乐的东西，这是多么悖谬啊！听到罗氏兄弟的风尚，难道能不稍感惭愧吗？你们的子孙如果都怀有祖父的心志，像埙与篪一唱一和㈣，使同胞亲情更加深厚，那么听雨的快乐就能传到百世，也不会留下苏氏兄弟那样的遗憾了。旁批：㈠“风雨对床”，韦应物《示全真元常》说：“哪里知道风雨之夜，还能再次相对而眠。”

译㈡“听雨之约”，苏轼《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》说：“寒灯相对回忆往昔，什么时候才能在夜雨中共同听那萧瑟声？” ㈢昭谏，即罗隐，字昭谏。㈣“埙倡篪和”，《诗经·小雅·何人斯》说：“长兄吹埙，次弟吹篪。”孔颖达疏解说：“他们的恩情也应当像兄弟之间一样，他们的情志也应当像埙和篪一样相互应和。” 《驿户余粮应役记》国家疆域广大，覆盖天所能覆盖之处，纵横数万里，从京畿腹地直到偏远荒僻之地，就像腹心和手足一样联结为一体。内外使者在道路上来往，就像血脉流通一样，这就是设置驿站的原因。驿站有供给费用，由官府先发钱粮，再核验驿户百姓的赋税，把它称为“余粮”，让他们承担驿站的开支。因此，即使一个使者远行到遥远地方，也不用携带行囊，所到之处就像回到家一样。大概自成周设置官职以来㈠，就有掌管牢礼、储备物资以供给宾客的制度；历代沿袭下来，而对于远方来人重视接待慰劳、立法周密，最好的没有超过当今。太平路位于大江东面，处在水陆交通的要冲。北面靠近台察机构，南面邻接宪司，再往南通往江右、浙闽、湖广，又向北通达京师。郡下统辖三个县，每县都设有水驿和马驿；供应驿站的差役年久弊端繁多。整顿这项政务的，是如今的郡侯中大夫。郡侯名孟克布哈，字子实。他由刑部尚书出任太平监郡，廉洁明察而刚正，号令如风行草偃，铲除烦琐苛细，善政和利益相继兴起。起初，在城驿旧定民赋达到十石的有四十九户，轮流供应这项差役，这是总管铁柱和侯氏在延祐年间确定的。后来盈亏不均，富裕者安然不再增加负担，贫困者却困苦不堪而拖欠赋役。奸巧欺诈日益滋长，有人隐匿财产、逃避税赋，只求设法免除，期限也越来越紧迫；不到一年便要再次服役。郡侯考察旧有定额，发现能够胜任差役的只有二十七户，于是免除困乏者的负担，又新增加三户，总共三十户；按照每户赋税的石数分配服役日期，共一千零一十一日，差不多三年轮完一次。把过去的弊病全部查清，除掉荒芜，剔除蛀虫；富户没有遗漏，贫户也不被牵累，轻重多少都合宜，权衡没有偏颇，众人的心都感到感激喜悦。这正是郡侯重视远方使者接待慰劳，同时救济百姓长期困苦的做法。三个县的驿站中，鲁港驿隶属芜湖，荻港驿隶属繁昌，二者都兼有水驿和马驿。当涂分设两处驿站，采石的船只、城厩的马匹，也都因郡侯而坚固完好、强健良善；使者接踵而来，昼夜供应不断。如今这些都登记下来作为成法。不过城驿是郡府亲自管辖的驿站，尤其受到其他三个驿站的期望，众人愿意刻文来彰显郡侯的功绩，并把各户名单列在碑阴，希望后人有所考察。旁批：㈠成周设置官职，《周礼·天官·宰夫》说：“凡是朝觐、会同、宾客之事，按照牢礼的法则，掌管牲牢礼仪和储备物资。” 《青山酌别记》山的胜景因为人的推重而更加著名，送别的情意因为饮酒而更加深厚。今天在青山饮酒，不是为了宴游，也不是为了贪图酒味，而是借饮酒来表达赠言送别的情意。姑孰东南的群峰中，只有青山高高耸立直入云天。元晖曾在这里建居，太白曾在这里吟咏，一生都以此为乐；米元章在石上大书“第一山”。山的南面陆路多车马，水路多舟船，是往来的要道，所以在这里为人饯行。宋安常是广平文贞公㈠宋璟的后裔。他的兄长衍常长期任姑孰郡幕职，母亲还健在。安常性情孝顺友爱，因探望母亲而眷恋不舍，久久不能离去。他年纪已经壮年，有人署任他为宛陵府曹，他担心违背奉养母亲的心愿，不愿就职。长官劝他为了亲人奉命任职，他才肯前往。众位朋友送他十余里㈢，在青山休息。有一人饮酒后说：“君子被世所用，不在于职位大小，关键在于伸张道义、施行志向，努力尽到责任；由此即使地位高显，也能够有所济助。这就好比水，起初只是涓涓细流，积聚成溪流江河，汩汩不止，必将流到大海，你应当努力啊！”又有人饮酒后说：“如今时政弊病日益增多，百姓疾苦日益深重。你前往辅佐大郡，应当竭尽心力，整治并抚慰百姓，一定要努力去做，不可忽视。”又饮酒祝愿道：“士人立身，应当守住名节，实行仁义并保持到底，以使美德长久流传，不只是为了求取利禄显达的荣耀而已。”安常拱手回答说：“我恭敬地接受这些话，哪里敢忘记以此警醒自己呢？” 于是绘制图画，来记载这番深厚的送别情意；这样一来，青山的胜景难道不会因此更加增重吗？图画完成后，诗赋写满了画轴，于是我为它作记。旁批：㈠广平文贞公，即唐代宋璟，字广平，与姚崇合称“姚宋”，辅佐成就了开元盛世。㈡“为亲奉檄”，《后汉书》卷六十九说：“庐江人毛义字少节，家贫，以孝行著称。南阳人张奉仰慕他的名声，前往拜访。坐定后，府里的檄文恰好送到，任命毛义代理县令，毛义接过檄文进去，喜悦之情显现在脸上。张奉是志向高尚的士人，心中鄙视他，后悔前来，坚决辞别而去。等到毛义的母亲去世，他辞官服丧。后来多次被公府征召，任县令，进退都合乎礼法。后来被举荐为贤良，公车征召他，他最终没有前往。张奉感叹说：‘真是不可测度啊！往日的喜悦，原来是因为母亲而屈身任职。’这大概就是所说的家贫亲老、不选择官职而出仕的人。” ㈢“送之余十里”应为“送之十余里”。《梅竹兰葡萄图记》草木的枝叶花果，各自具备一种美。有的因为高雅洁净而受到隐士的看重，有的因为珍奇遥远而受到富贵人家的赏识。梅花在严寒中开放，率先引领群花开始绽放；竹子凭借挺直的茎干和高尚的节操，不因四时变化而改变；兰花生长幽僻，即使没有人赏识，也不会因此不芳香，但多产于穷山剩水之间、深林静谷之中。至于葡萄，产地在中国万里之外，最终却能够运到京师，移植到宫禁的林苑中。汉代使者从大宛挖取葡萄，唐太宗从高昌取得葡萄，特地下诏褒奖解除烦渴的功劳，赐给食物以嘉许解除口渴的回答㈠。孟佗用一斗葡萄酒拜得刺史之职㈡，世宗用百匹缣帛酬谢元忠㈢；它受到的荣宠就是这样。大概梅竹兰寄托的是隐逸者的情趣，而葡萄则是富贵者娱悦心怀的东西。

译我既已隐居，不被当时世人知晓，坐在广平公的破旧屋檐下㈣，吟诵《淇澳》的遗篇，饮用楚地兰花上的坠露，西凉的酿酒美味却无法入口。有客人把一幅图藏在衣袖中给我看，展开一看，梅、竹、兰、葡萄四种美物都呈现在眼前。我猜想画中之人效法梅花的清洁，秉持竹子的正直，和兰花一样芳香，又将希望像葡萄那样为世所用。把四时之美兼具于一身，其中包含着出仕、退处、任用、舍弃的道理。况且梅、竹、兰都见于《易》，受到《书》的称扬，在《诗》中有歌咏，圣贤借它们来表达道理。至于葡萄，味道不足以调和羹汤，材料不足以协和音律，香气不足以缝入佩囊，只是因为珍奇遥远而受到富贵人的喜爱，高雅洁净的人却很少得到它的遭遇，这难道是形势使然吗？所以我有感于这些事情而作了这篇记。旁批：㈠“赐食嘉病渴之对”，据《太平御览》：“高祖李渊在御前赐群医饮食，果品中有葡萄。侍中陈叔达拿着葡萄却不吃，高祖问他原因。他回答说母亲患口干病，想求葡萄却得不到。高祖说：‘你有母亲，难道不能留给她吗？’于是流泪呜咽，很久才停止，坚决赐给他百段物品。” ㈡“孟佗以一斗拜刺史”，《艺文类聚》卷八十七引《续汉书》说：“扶风人孟佗送一升葡萄酒给张让，后来被授为凉州刺史。” ㈢“世宗以百缣谢元忠”，《北齐书·列传十四》说：“元忠曾经进献世宗一盘葡萄，世宗回赠他一百匹练帛。” ㈣宋璟，字广平，著有《梅花赋》，其中有句说：“坐在破屋檐下，后来便没有朋友；举起一杯酒，独自斟饮。” 《万万户军功记》国家疆域之大，与天地覆盖承载的范围一样广大，是古往今来所没有的。百姓和万物众多，各地接受教化却不完全一致。何况太平日子延续多年，四方听不到兵器交战的声音，官员安逸、吏治松弛，祸乱和奸邪不时发生；如果一定要铲除奸暴来拯救无辜百姓，就必须依靠良将像除草、捕兽一样将其扫荡，实在不能放松武备而留下后患。漳州李智甫凭借险要地势聚集众人，江浙行省调兵讨伐他。福建方面率军抵达其巢穴，贼人诡计多端，设法陷害袭击官军，接连数月不能攻下。行省命镇守太平副万户万侯协力征捕。万侯当时年仅弱冠，却慷慨奔赴敌阵。他逼近贼营，军队部署整齐严密，勇猛之气飞扬，战斗获胜，贼众平定。罗天麟在汀州作乱，声势十分猖獗。行省认为当地地势险恶、百姓强悍，军队疲惫而无功，命万侯与诸将夹击。交战数次获胜后，贼人又在林莽中设伏；万侯便不断焚毁荡平其巢穴，深入敌境，用奇兵捣击其核心，罗天麟的党羽全部被消灭。朝廷赐给他银器，并下诏晋升爵位一级。盗贼占据花麓，省台联合军队重重包围，万侯挑选精锐骑兵抵御他们。群盗不敢冲突，不久便溃散。湖南猺贼突然发动叛乱，残毁城邑。主将知道万侯熟悉军旅，发檄文让他前去攻击。万侯运用他的智谋，后来凯旋。浙东扼守海路要塞，省臣率领水军进攻。风浪不利，于是商议招抚，选官前往，将吏畏惧退缩不敢向前。万侯听完话，已经驾船渡过海洋，见到对方后向他们说明祸福，果然接受招抚。主帅赞叹他的勇气，给予丰厚慰劳奖赏，并上奏获准班师。到了至正辛卯年冬天，万侯返回镇守之地。正好江北传来战事警报，太平临江戒严。万户职位恰好空缺，军民都为他的归来感到高兴，依靠他便不再恐惧，可以说比长城还贤能可靠。万侯字威重，官为武略将军，世代居住在滨州。高祖在国家建立之初立下战功而受官，曾祖也因功劳得到宠信，祖父佩金符、任副万户，到万侯已是五代承袭爵位。万侯任职十多年，每次坐席尚未坐暖，便立即接受委任离去。总共五次出兵，他深藏谋略、意志锐利，能够成就功劳，真是良将啊！如果在位者都能像这样以自身报效国家，即使发生祸乱，也不难平定。万侯读书守礼，侍奉母亲孝顺，居所中有忠节堂。旁批：㈠“老”通“劳”。《姑孰阅武记》至正壬辰年仲秋月底，镇守太平路的军官在北郊检阅军队，以整修武备。去年荆襄各路陷落，今年春正月，武昌凭借强兵阻挡江汉，军队习惯于太平治理，军官骄纵、士卒懈怠，警备于是松弛。武昌失守以后，下游郡县人心惶惶、震惊不安。大江西岸数千里纷纷起兵为敌，太平危急了。太平古时就是姑孰，扼守水陆交通要冲，自六朝以来便是兵家必争之地。归附国家已有八十年，百姓不懂战争，城墙壕沟都被夷平废弃。近来敌军营垒隔江相持，南面的宁国又告急。这样一个小小的地方，军队和马匹少而弱，危急得几乎不能保全。渤海万侯独自以副万户身份统领军府事务；千户职缺无人补任，江浙行省命忠显校尉、唐州翼上千户㈠移兵戍守太平。万侯一见到他便握手交心，以宾客之礼敬待，一切军务都委托给他。于是合并部曲，集中到教场，亲自训练。再三命令告诫，没有人敢违抗。日练月熟，人人都成了骁勇之士，可以一人抵挡十人。万侯高兴地说：‘这样一来，还忧虑没有防备吗？’当时监察御史、湖北宪司、江东分宪都来到太平军府，请求观看阅武。大家都出城到阅兵场所，有司人员快速奔走筹备。这一天秋气肃杀清爽，天风凄冷。万侯与忠显率领各校官穿着戎服办理阅兵事务，祭祀五方星㈡，举行禡牙㈢仪式，向众军宣誓；旗帜遮蔽原野，刀戈长矛排列如林。万侯统领右队，忠显统领左队，各自树立大将旗鼓，由偏将、裨将辅佐，指挥士兵按照古代阵法前进：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅、为师。用金鼓的声音节制士兵的跪起、进退，众人都整齐一致。队伍忽然分开又突然合拢，忽然排成方阵又忽然变成圆阵；呼喊声震动大地，来回挑战、搏击、刺杀，奔驰突进，周旋往返，旋转变化没有固定形式。有时堂堂正正地列成正阵，有时纷纷扰扰地出奇制胜。演练结束后，慰劳将士并设宴，所有行动都合乎礼法，观看的人无不惊异。况且他最初本来驻守徽州，徽州偏僻地处深山，历来没有兵祸，是不争之地；太平却是必争之地。不争之地早已沦陷很久，必争之地能够保全而不失，关键就在于武备有没有准备。假使他当时没有从徽州调动，仍然像这样训练检阅，一定能够守住当地疆土。如今掌握边疆大权、手持斧钺专门征讨的人，能够得到像这样有智略的士人，又有几人呢？唉，恢复故土不能迅速实现，也是有原因的啊。旁批：㈠忠显校尉、唐州翼上千户，据《明文衡·故元帅朱侯哀辞》：“朱侯名文选，字克用，饶州鄱阳人。年幼时卓异不凡，读书有大节，崇尚气节义理，有古人的风范。至元年间因旧日相识，授忠显校尉、唐州翼上千户。”或许就是这个人。

译㈡五方星，《文选·张衡〈东京赋〉》说：“辨明方位而端正法则，五方星神率领而来摧毁。”薛综注说：“五精，就是五方星。”《古微书·尚书灵曜》说：“岁星是木精，荧惑是火精，镇星是土精，太白是金精，辰星是水精。”即金、木、水、火、土五行之星。㈢禡牙，《封氏闻见记》卷五说：“军前的大旗叫作牙旗。出兵时有建牙、禡牙的仪式。” 《监郡沙卜珠岱公招安记》国家统一以来，百姓有八十年没有见识兵戈。至正辛卯年，淮西起兵，攻城略地，蔓延到江东。壬辰年十月，溧水州陷落。溧水与太平接壤，敌军骑兵抵达边界，招引逃亡者充当向导，炫耀武力向西进发。三乡百姓震恐，被胁迫跟从的人窥伺叶家桥，距离太平郡城只有四十多里。官军进兵抵御，联合民兵一万二千多人，逼近河边列阵。敌军不断增聚，人心惊骇惶恐。行台发檄文命江州监郡元振代理府事，众人请求增加兵力进行捕杀，而侯的意图却在于招抚晓谕。不久，淮南行省平章率领一万精兵来到太平，打算挑选数千轻骑长驱向东。侯说：“这样做，三乡百姓将被屠杀殆尽。万一不能取胜，军队疲惫，财物耗费。况且普通百姓贪生怕死，是受敌人控制才如此，难道这就是他们的本心吗？哪里比得上有道地安抚他们呢？”于是侯向省宪请求停止用兵、平息战争，下达招安命令，归顺者许诺不杀。他的部众听到后举手加额，愿意听从命令。侯与同知仲礼约定各自单骑进入他们的巢穴，五名首领放下武器出来迎接，向马首行罗拜礼。侯向他们说明叛逆与顺从的道理，被胁迫跟从的七千二百多户献出兵器、旗帜和战鼓，全都悔悟。不久返旆之日，五名降首及其部卒全都跟随来到太平，郡中百姓聚集观看，家家相互庆贺。大概因此使十多万人获得生存，千里疆域内的百姓解除忧患危难，归入安乐之地，他的功劳多么盛大啊！侯世代属于沙卜珠岱氏㈠，曾经任广西兴安县监郡。恩惠爱护施及百姓，征战屡屡获胜，蛮獠畏惧他的威势，不敢侵犯境内。他招抚了十二峒的猺贼，以及邻境三十七名猺族首领。他能够廉洁明察、果断坚毅，知道的事情没有不去做的；虚心礼贤，扩大见闻，所以他的功业如此光明伟大，也是理所当然的。从前渤海盗贼兴起，龚遂乘一辆车前往郡中，把刀剑化为牛犊，使地方安定。如今的强暴势力比渤海盗贼强大百倍，却能使渤海一时服帖㈡，这样看来，侯秉持仁心、施布德政，难道可以称为古代的循吏吗？众人愿意记载他的功绩，所以我写下以上文字。旁批：㈠沙卜珠岱氏，据陶宗仪《辍耕录》记载，是蒙古七十二种之一。㈡“今陆梁百倍，渤海一时帖息”两句疑似前后颠倒，应当作“渤海一时帖息。今陆梁百倍”，这样上下文义才通顺。《太平路同知仲礼功绩记》至正十二年冬十月，溧水州陷落。敌兵侵犯当涂境内，穿绛色衣服、持雪亮刀刃，纵火抢掠。三乡被胁迫跟从的人多达数万人，击鼓向西进发，连续扎营立寨，到达叶家桥，距离太平已经不远。正好江东分宪奉行台命令镇守此地，和文武官员商议攻守策略。同知府事、武毅将军仲礼侯说：“如今被胁迫跟从的都是良民，仓促间受人逼迫，势不得已。如果招安使他们归来，不用劳师动众、耗费财物便能自行平定；如果果真不悔改，再行剿灭也不晚。”当时官军截断叶家桥，与敌军隔河对峙。侯慷慨请求前往，访求几名一向熟悉道路、险要关隘以及百姓善恶情况的人随行。又选精锐民兵四百人，有人认为人数太少，侯说：“如果我的计策能够实行，何在乎兵多？如果应当顺应民心来除害，那么百姓都是善良的，军队人数少又有什么可忧虑的呢？”于是到十一月望日，陈列兵马出发，树立招安大旗，队伍整齐严肃，金鼓震天，旗帜鲜明，强健的骑兵如龙般奔驰，从东门出发。侯穿着戎服骑马殿后。百姓夹道远望，高兴地说：“我们的忧患得到解除啦！”于是抵达叶家桥，与官军会合。声势威望大为振作，抚慰晓谕居民，不到几天，跟从归附的人就有一万多。连续交战都获胜，淮南平章实烈门公率大军经过太平，准备派遣勇猛善射的骑兵向东进攻。分宪、郡府都认为招安最为便利，监郡沙卜珠岱公与仲礼的意见相同。大军抵达侯的营地后，便定下计策，招募人员前往晓谕说：“投降者不治罪。”侯撤去兵力、解下铠甲，与监郡一起进入敌境，向他们讲明信义，使他们知道叛逆和顺从的区别。五名首领屈服迎拜。侯把他们召到榻前，连夜与他们交谈，随即解衣躺下，以表示不加怀疑。众人感动安慰，捆缚兵器前来归顺的有七千多户，得以免死的有十万人。等五名首领进城，平章高兴，分别赏赐缯帛来安定他们的心。这些人都说：“如果不是侯，我们将遭遇灾祸，甚至全家灭亡。”于是谋划建造生祠，为侯祝寿。此前，侯在郡城统领义兵，防卫有法，百姓依靠他得以安定；到这时又因功劳归来。不久，行台委任他总兵鲁港，加强关隘守卫；他曾渡江焚烧淮岸营寨，擒获敌军士卒。侯出身贵族，刚正明察、英明果断，遇到事情从不躲避艰难。看他的所作所为，可以说是爱护百姓、忠于国家。省台把事实详尽上报朝廷，确实应当如此。我因此写文记载他的功劳。《繁昌县监邑公仲宾功绩记》太平统辖的三个县都濒临大江，与淮河相对。只有繁昌是下等县，距离郡城最远，土地狭小，百姓贫困。至正十一年夏，彭翼起兵；十二年春攻陷无为州，在江对岸安营布阵，显示威势。繁昌孤立危急，民心动摇，援兵又不到，形势危殆，几乎不能保全。监邑博啰特穆尔忧虑时局多艰，施政首先安抚百姓。江浙行省参政委任他总领军务，使他守卫本境。对于乘机盗窃的人，斩首示众，于是众人全都安定下来，不敢再存作乱的念头。他招募精锐士卒，官府钱财有时供应不上，便以自己的俸禄资助，众人都感激喜悦，勇气全都加倍。又集结申港的马匹和战船，分别防守各处要津。

译闰三月，暴乱的军队进入繁昌，捕获其中凶悍强横的李姓等四人，将他们诛杀。夏四月，敌军四百多艘船从泥汊分路渡过荻港，放火前来进攻。监邑听到紧急军情，率领一百多名敢死之士迎击敌人，但贼军声势正盛，横行无忌。监邑说：“敌众我寡，不出奇计就不能击破他们。”他指着凤凰山对众人说：“占据此山的人就能取胜。”于是迅速登山，列成队伍，向下俯视贼军阵势，只见他们杂乱无章，彼此不能连接。监邑说：“贼军很容易击破，没有什么作为。”他指挥士兵下山，擂鼓呐喊，冲击敌军，分割截断贼军的势力。监邑连续射箭，多次命中；众人奋力作战，擒获伪刘先锋等三十一人，斩首数百级，其余党众逃奔。敌军渡江的船刚刚开动，监邑便率战船乘胜追击，溺死的敌人超过半数。从此百姓乐于守卫防御，不再以寇贼到来为忧。不满十天，贼军渡过铜陵，战败逃到繁昌境内，擒获其贲先锋等三十三人，在城西处死。又过了五天，贼军再次到来，于是设下奇计迎战，擒获其伪王等人。南行台侍御史左公统兵驻扎芜湖，嘉奖他的战绩，赏赐银帛。行台也派使者颁发赏赐。栅港的贼军抢掠王家沙，他集结军队抵御，多次建立擒敌之功。浙东阃帅恩公代替左公统兵后，赏赐更加优厚。冬十二月，贼军在汤陈沙捕捞鱼、采挖藕，俘获了他们的首领陈良甫；因要留下他询问敌情，暂时没有立即处死。过了三天，三百多艘贼船想向东渡江，声称要进攻繁昌，夺回陈良甫。监邑便把陈良甫肢解示众于江岸，整顿军队等待贼军；贼军望见声势便退走了。前后共取得十三次胜利，他常常亲自冲在士卒前面，生擒一百零二人，杀死和溺死的敌人多得无法计算。贼军的锋芒遭到挫败，再也不敢窥伺繁昌。从此百姓才开始安居。监邑毫不懈怠，越发勤勉，昼夜严密戒备，连饮食休息都没有空闲。他爱护养育百姓，优待老人，救济贫民；治理严明，兴利除害，因此深得民心。这样看来，他保全一个县，难道只是依靠威武而已吗？监邑字仲宾，官职为敦武校尉。他喜好古道，崇尚文章，谦逊自抑而简朴正直，口中从不谈论自己的功劳。《易经》说“劳谦君子”，仲宾近于这种境界。县中士民托县吏董中前来请求撰文记载他的功劳，我因此特意写下这篇文章，等待将来执掌史笔的人来采录。旁批：㈠“劳谦君子”出自《易经》谦卦：“九三：有功劳而谦逊的君子，最终会获得吉祥。”《象传》说：“有功劳而谦逊的君子，天下万民都会归服于他。” 瑞麦记 河南靳侯处宜镇守太平的第二年，即至正癸巳年，城北出产了祥瑞之麦，一根麦茎分成两穗，郊外百姓拿来献到侯府。起初麦苗萌发茂盛，密集而渐渐生长，蓬勃兴盛，农民在田野间庆贺，都说这是从前从未有过的情形。等到麦子抽穗，穗实坚硬饱满。收获后计算收益，比平常年份多了一倍。考察《说文》可知，小麦称为“来”，意思是祥瑞之麦从上天而来。如今麦穗一茎两岐，更是上天赐予的嘉瑞。上天所赐的祥瑞，是因人事感应而来，难道会没有缘由吗？自从侯君任职以来，正遇彭兵向东窥伺。郡地靠近江边，敌军营垒隔江相持，距离很近。侯君招募勇壮之士，排列营寨，修筑栅栏，严密驻扎在江岸来防御敌人。溧水州陷落后，彭军分路进攻，陆路抵达新市，水路抵达三湖，各有数万人。侯君增添兵力，在三湖迎战敌军，使其溃败。他下令招安新市各乡，敌军首领及其党羽全部投降，因此境内安定，耕种和养蚕如常。淮地百姓逃难，携带家属前来居住；大军多次经过，官府钱库虽然空虚，供应军需仍有不足，侯君只是担心伤害百姓。夏四月，麦子尚未收割，连绵大雨降下。侯君虔诚祈祷，雨才停止，于是得以收获麦子。麦子大熟之后，百姓得以接续粮食，渐渐达到安定康乐；看看邻近地区遭受兵火而残破不堪，唯独这里成了乐土。一茎两穗的嘉瑞，是天人感应相通的证明，确实有征验了。僚属请求上奏祥瑞之事，侯君却谦抑退让，不把这份美誉归于自己。士民都说：“汉代张堪镇守渔阳时，有麦穗两岐的歌谣。那时正逢太平之世，治理见效本来容易；如今正值多事之秋，治理见效却很难。如果不把实际情况写出来，就不能彰显上天的美好恩赐，也不能报答侯君的惠民政绩。”于是请求我撰写记文。我私下认为，这个地方过去曾有瑞麦亭，在南津桥北面。亭子废弃已经很久了，父老仍然能够称述它，把它看作盛事。如今侯君宽厚慈祥，勤劳而善于应对政务；重视农业根本，抑制工商末业，使百姓脱离危急。和顺之气所感召，祥瑞的谷物再次来到。以劝农作为官衔的一部分，他没有辱没自己的职责。这件事对渔阳的故事也有所光彩吧。侯君名义，历任省、枢、台等职，曾任宪奉使巡行陕西，现在的官职是中大夫。这篇记文作于本年七月十五日。旁批：㈠“幪幪渐渐”见《诗经·大雅·生民》：“麻麦幪幪。”《史记·宋微子世家》说：“箕子朝见周王，经过旧日殷都的废墟，因宫室毁坏、长出了禾黍而感伤。想哭却不可以，想流泪又因为接近妇人之态，于是作《麦秀之诗》歌咏此事。诗说：‘麦苗渐渐生长啊，禾苗黍苗油油茂盛。那个狡猾的人啊，不肯同我亲近啊。’” ㈡“来”字，《说文解字》说：“来，是周人所接受的祥瑞之麦，即来牟。”《诗经·周颂·思文》说：“把来牟赐给我。” ㈢《后汉书·张堪传》说：“张堪于是就在狐奴开垦稻田八千多顷，劝导百姓耕种，使他们达到富足。百姓歌唱道：桑树没有旁生的枝条，麦穗一茎分成两岐。张君治理政事，快乐得无法比拟。” ㈣“劝农系衔”，宋代吴泳《鹤林集》卷三九《宁国府劝农文》说：“国家重视农业和耕作，郡守接受诏令和诰命时，必定把自己的职责写入官衔。职位大的称劝农使，职位小的兼任劝农事，这是表示尊崇农业根本。” ●钦定四库全书《陶学士集》卷十八，（明）陶安撰 ○说 张诚之名字说【名有谅】真实的道理没有虚妄，完整地浑然存在于心中，这就是纯粹的诚。气与欲望同时发生，道理没有完全纯正，夹杂其中的就是不纯的诚。要向纯诚不断进步，必须借助朋友，因此选择朋友最可贵的是要有诚信。五常之道的实行，非有诚不可；君臣、父子、夫妻、兄弟各自专守自己的道，又能兼而明白它们，都在于朋友的帮助。朋友之间贵在守信，信就是谅。朋友辅助自己培养仁德，以求纯正；纠正过错，以除去杂质；选择善行并坚定地坚持它，这样才能得到诚。谅与诚相比，似乎有大小不同，但没有谅，就没有途径达到诚。然而选择朋友贵在诚信，处身立世则贵在虚心。谅可以使人进到诚，虚心可以容纳真实。我私下奇怪如今的人，一旦堕入末流学问，拘泥于小聪明，夸耀自己的技能，认为足以超出常人，既损害了自己的诚，又不幸亲近狎昵柔弱谄媚的人，志趣更加卑下。等听到忠直的话，竟然放肆自然，毫无惭愧之色。朋友虽有诚信，他却不能采纳，诚又怎么能够进步呢？唉，能够虚心忘我地同自己交往的人，是朋友对自己的帮助；朋友的诚信，是对自己的益处。物欲闭塞内心、自己毁掉诚的人，是不能虚心的。用虚心来接受，以真实来践行，勤勉不懈，不让杂念混入，纯粹的诚就由此获得。朋友诚信的益处，哪里能够估量呢？

译张诚之名友谅，前来请求我写这篇说。我一向同他交朋友，所以这样告诫他，大概是要他以诚信自我期许，也将以纯诚来期待您。旁批：㈠“恠”通“怪”。徐伯仁字说 天地的德性没有比使万物生长更大的；由它使万物无穷生长这一点，就可以知道仁德永不止息。人有形体，具备这种生生之理。德性完整存在于心，是仁的本体；爱遍及万物，是仁的作用。人如果没有仁，还能算是人吗？武林人徐伯仁任芜湖县典史，请我推演他字中的含义，于是告诉他说：凡是治理县政的人，最亲近百姓。方圆百里的地方，早晨发布的命令，到晚上就可以遍及全境。典史总领各曹，文书事务和谋划议论，都由他首先倡导。如果办事合乎适宜，说话得当，即使县令和主簿也不敢抛弃道理而放纵。若有人苛刻贪暴，残害百姓，玩弄法律，百姓就会纷纷扰乱，丧失安乐生活的心，这同仁德有什么关系呢？那些市井中的卑贱百姓，即使极其昏昧蒙蔽，在一念之间，恻隐的真情仍然会蓬勃而出，无法遏止。何况居官辅佐治理的人，能够施行仁德呢？生生之理具备在我们自身，怜悯同情的念头从内心兴起，宽厚平和的政令施行于外，随着事务扩大自己的爱，使县中百姓和万物丰足安宁，都蒙受利益恩泽，以实现其生长发展的愿望，仁的作用就实行了。由仁的作用来探求仁的本体，那么天地生育万物的心意也就由此可以看见。所以善于实行仁德的人没有别的诀窍，只在于把仁德扩充充实罢了。充实到足以保全四海，哪里只是保全一个县而已呢？黄氏三子名字说 番易人黄德辅世代继承医业，治疗往往见效。达官贤士乐于称赞他的才能，他救济万物的心意，和蔼可亲。他有三个儿子，都坚定地守护家传学问。长子名处礼，取字仁复；次子名处常，取字仁寿；又次子名处善，取字仁美。唉，天地广泛施行使万物生长的德性，赋予万物的无不是真实的仁爱。人得到它，就成为施行仁爱的根本，油然而然地发生出来，所以儒者把求仁作为首要事务。假如能够施展自己的志向，仁泽就可以遍及天下。但人的穷困与显达并不相同，反而不如医生这一类人，能够直接施行仁爱。然而仁并不容易达到，要达到它必定有方法。解除气与欲望的束缚，专心安处于礼法之中，行走在规矩准绳之内，仁就可以恢复了。孔子说“克制自己，恢复礼制，就是仁”；《易经》谈仁，唯独见于“复”卦，所以处礼应当自我勉励。假如外物在内心扰乱不定，就会变迁无常；能够安处于常道，止于义理，安定坚固而不动摇，长久保持仁德，这就是寿。何况仁是众善之首，譬如安稳的住宅，应当居处其中而不能空置。有人选择技艺不精，如同弓匠㈠把心思用在毁坏物品上，就会自我残害本性，所以孟子引用圣人的话，说明选择仁是美好的；处善也应当以此自我勉励。仁道极其广大，而医生最接近仁；如果他们趋附富贵、抛弃贫贱，过分炫耀报酬，所服用的药物又不对症，所用药材也不求真实，坐视病人危重而丝毫不动怜惜之情，就如同手脚麻痹而失去仁爱一样。使自己的名声美好，也使实际功业丰厚，这就是我对三位的期望。难道只是徒有美称而已吗？那哪里是我对三位的期望呢？旁批：㈠“匠矢”见《孟子·公孙丑上》：“造箭的人难道不比制铠甲的人仁慈吗？造箭的人只怕箭不能伤人，制铠甲的人只怕铠甲不能防护而使人受伤。巫医和工匠也是这样。所以选择技艺不能不谨慎。” 程叔元字说【并铭】天地的德性没有比“元”更先的，所以说“大哉乾元，至哉坤元”；因此天下百姓都称为“元元”。天地人三才之道，贯通古今而不改变，正因为有元。人得到这个元而出生，具备在本性中就是仁，发露在感情上就是恻隐，只是贵在将它推扩并贯彻到底。新安程氏有一人名仁，字叔元；我的朋友子舟是他的族人，请我扩充说明其字义并为他作铭。元气流行，没有任何事物不在其中。君子的仁德随着感应而发生显现。侍奉父母的孝，侍奉君主的忠，对待万物的公正，慈爱众人的仁慈，无不属于仁。根据事情而施行仁德，就像元气的妙用贯通万物；必须通过致知来察知其中的细微之处，断绝外物诱惑所引起的私心；又要努力践行，以守住正道，保全本有的善性。这样真实的道理光明显著，无论做什么都合乎仁，天地的德性就在这里了。叔元，你要勉励自己啊。铭说：元统摄四德，仁包含五常。乾坤生生不息，赋予人的本性确实纯良。没有什么比元更大，心的本体如同上天。没有什么比元更先，人最先得到它。人自己轻视它，于是就昧失了最初的本性。不忍伤害的真情，本来如此，自然存在。君子追求仁，精细地考察，勇敢地实行。外来的邪念必须防范，内在的欲望不能萌发。仁的整体既然明净，广泛的爱就会由此兴盛。把仁落实在实践行动中，就是大公至正。这叫作众善之首，具备各种美德。万物共同沐浴一春，万事都遵循一个道理。人是元元之人，含有灵性与真实。能够保存自己的仁德，才不愧为人。张文道名字说【字用之】道显现出来就是文；文与道，名称不同而根源相同。礼乐典章、纲纪法令、政治制度，灿然施行于天下的，都属于文。一定有理所当然而不可改变的道理，能够经常实行而不产生弊病，这才是所谓的道。先王用它来治理国家，百姓用它来维持生活；顺从它就有条理，违背它就会混乱，贯通万古仍如同一日，实在正是因为这个道理。张文道字用之，幼年便致力于儒学，长大后学习吏事，谦逊谨慎，值得嘉许。他请求我扩充说明名字的含义，我也乐意为他说一说。那些用浮华艳丽来装饰文章、用空寂虚无来作为道的人，对世事都没有用处。世上做官吏的人，又往往不明白大体，把文书法令制定得过于苛刻，违背正道的人很多。我将以有用的才干来期待他，所以用“道显现为文”来告诫他。在官府辅佐治理，按照这个道理去实行，就可以了。宋生彦中字说 宋彦中名德瓉，关于这个名字，论说的人已经讲得很详细了，但他又请求我申述其中的意义。大概礼器“瓉”的可贵在于其中有美德，瓉的作用在于合乎中道。如今说瓉必定要联系“德”，是因为要根据事物来寻求其中的道理；事物难道只是外表美好而已吗？说“中”必定要联系“彦”，是因为要用道来要求人；道难道只是空洞地运行吗？况且瓉以圭为柄，以黄金为勺，外面是青金，里面是朱红，器体具备多种珍贵材料，而《诗经》的诗人却只称它为玉瓉，似乎有所偏重。然而美玉温润而坚实，有不偏不倚的德性；不偏不倚本来就是中的根本。等到黄酒流入其中，美在内里，芬芳畅达，用来进献诚敬，感通神明，正好与人心的中道相合。为什么呢？在祭祀的时候，内心舍弃浮躁而保持虚灵，肃敬警惕，收摄持守于内，不敢放纵于外；思想清澄明净，排除私欲，不偏不倚的本体就在这时保存下来了。

译《易经》说：“王来到宗庙，王于是处在中道。”程子《易传》说：“所谓在中，是说求得其中，收摄自己的心。中，是心的象征。”在宗庙中手持瓉器，即是黄酒处在中央；而自己的心处在中道，又能够收摄并使天下人的心都归于中道。那么瓉所起的功用，难道不是很盛大吗？求学的人平常存心，应当常常像手持瓉器灌祭的时刻一样；说话、行动、起居，都不会失于过分或不及，这样或许就不会辜负名字的意义了。旁批：㈠“瓉”见《诗经·大雅·文王之什·旱麓》：“洁净的玉瓉，黄酒流在其中。”《集传》说：“玉瓉，就是圭瓉。以圭为柄，以黄金为勺，外面用青金，里面是朱红。黄流，就是秬鬯。把黑黍酿成酒，再筑郁金煮后调和进去。” 高忠名字说 保定学者高忠字彦实，来拜见我，请我为他的名字作一篇说。我私下认为，圣人的四种教诲㈠，贤者的三次自省，贯通一切的道㈡，九种思考㈢的条目，以及《中庸》所说“违背道并不远”，《大学》所说君子的大道，《孟子》所论天爵，《易经·文言》所论进德，这些要旨全都在忠。其他如“以忠信为主”“言语忠信”之类的说法，也不止一处。上天赋予人的，人所守持的，老师用来施教的，士人用来求学的，都把忠看得很重。先儒说：“竭尽自己的心力就叫忠。”凡是存在于内心的念头，有一个不真实，就不是竭尽自己；发露于外的事情，有一件不真实，也不是竭尽自己。由此可知，忠就是实而已。君子树立心志、修养行为，凡是行动与静止、说话与沉默，都出于真诚，不夹杂私心虚伪，这才算得到忠实之道。如果离开这一点，就会陷入虚妄荒诞。这样一来，说话涉及虚妄，办事涉及诡诈，欲望放纵而理性消灭，就是所谓“不诚就没有真实存在”的意思。彦实敦厚而不浮夸，他的资质近于忠实。日常生活中，侍奉长者、敬重贤人、接待他人、处理事务，直到坐卧、劳作、饮食、休息，都一定思考如何竭尽自己的心力。只是践行忠实之道，还应当始终不改变，表里如一，使自己的身心更加美好，难道只是使名字好听而已吗？旁批：㈠“四教”见《论语·述而》：“孔子以四项教人：文献、德行、忠诚、信实。”《礼记·王制》说：“乐正尊崇四种学术，设立四项教化，遵循先王之道，以诗、书、礼、乐造就士人。” 旁批：㈡“一贯之道”见《论语·里仁》：“孔子说：参啊，我的道是用一个根本道理贯通的。曾子说：是。孔子出去后，弟子问：这是什么意思？曾子说：先生的道，不过是忠恕罢了。” ㈢“九思”见《论语·季氏》：“孔子说：君子有九种思考。看时思考是否看得明白，听时思考是否听得聪敏，脸色思考是否温和，容貌思考是否恭敬，说话思考是否忠诚，做事思考是否严肃认真，有疑惑思考是否请教，发怒思考是否会造成后患，见到可以获得的利益思考是否合乎义。” ㈣“竭尽自己就叫忠”，朱子《延平答问》说：“孔子的道不离开日常生活；从竭尽自己这一方面说，叫作忠；从推及万物这一方面说，叫作恕；无不属于大道的完整体现。” 秋田说 润远董翁号称秋田，众多名士的歌咏写满了卷轴，大家都知道田地有秋收，却也知道田地为什么会有秋收吗？所谓秋田，是根据田地成熟收获来说的。春天耕种，夏天除草，种子优良而生长不止，禾苗茂盛而没有杂草混杂，所以到了秋天就成熟了。人的情况也是这样。德行有所成就，就像田地有秋收一样。天理明白而生生之机旺盛，那么他的耕作就深；人的欲望消退而杂草除去，那么他的除草就勤。由此，方寸之心田到了秋天就会丰收，越收获越有余，子孙后代也还会得到利益吧。董翁的田地，大概是借此来比喻德行吗？耕养斋说 耕种是用来养活自己的，这是平民的职责。君子入仕做官，有俸禄可以供养自己，足以代替耕作。王君尚贤年过七十，把自己的书斋命名为“耕养”。凭王君一生学习古道、穷究经书，本来应当有可以代替耕作的俸禄；可是他蕴藏才华，不求在当时被知遇，从壮年到老年，安然自得地处身田亩之间，难道是没有用意吗？大概王君平素的志向，是以耕种来养活自己，并以此告诫子孙，务实根本、抑制末业，从而享受美好的利益，正如《尚书》所说“亲自从事田地，努力耕作，于是也会有秋收”。古人有从耕田锄地起步而得到显贵爵位的，怎么知道这种人不会出现在他的后代中呢？反过来用于自身，也是这样。把方寸之心看作可以耕种的田地，种植德行如同栽培优良谷物，除去恶行如同拔除稂莠；计算所得，不仅足以自我养护，又能把养护之道留给后代，永远不尽。至于《汉书·艺文志》㈡所说的“边耕作边学习，三年通晓一经”，那是对年富力强而尚未入仕的人说的，所以我不敢用来勉励期颐之年的人。旁批：㈠“嚣嚣”见《孟子·尽心上》：“别人知道我，我也安然自得；别人不知道我，我也安然自得。”赵岐注：“嚣嚣，是自得而没有欲求的样子。” ㈡《汉志》，即《汉书·艺文志》中的《六艺略总序》：“古代求学的人一边耕作一边求学，三年通晓一门学艺，只保存其大体，玩味经文罢了。” ●钦定四库全书《陶学士集》卷十九，（明）陶安撰 ○墓铭 故完颜判官墓志铭 君讳权，字时中，是荣禄大夫、徽政院使、柱国、魏国庄敏公完颜正叔之子，荣禄大夫、大司农、柱国、陈国公完颜德仁之孙；曾祖居敬，官资善大夫、陈留郡公。他的先世出自金源，居住在汝州梁县。庄敏公在南方任官时，喜爱当涂的溪山，于是筑室在那里退休，最终以高寿去世。子孙因此在当涂定居。成庙时，君以功勋贵胄的身份入宫侍奉。仁宗在东宫时，选授他为司经，任命为承务郎，升为承直郎。任江浙省照磨，升奉训大夫。历任赣州路、信州路判官。至治辛酉年冬十月辛亥，卒于钱塘寓所，享年四十七岁，葬在当涂凌家山。过了二十五年，他的妻子某氏去世，才在墓葬南面得到吉祥的墓地，于是迁出君的棺柩，与妻子合葬。有五个儿子。长子某因荫袭屡次升任从仕郎，早年去世，如今葬在合葬墓地旁边。次子世荣，历任浙东西、福建宪史。次子某，是河南贡士。次子某，任行省宣使。次子某。三个女儿，都嫁给名门。孙子九人，孙女七人。曾孙男女各一人。世荣护送母亲的灵柩从钱塘归来，于至正丙戌年冬十月丙午下葬，请求我撰写墓志铭，埋在墓穴之中。铭说：英姿勃发的魏公，显著建立了功勋。继承父亲的贤德，能够发扬清正的风尚。承受天宫禁苑的光荣，在春宫中宣扬声誉。屡次奉命而加赐爵位，政绩流布，声誉盛大。寿命没有使我长久，俸禄没有使我富足。自身蕴藏着才德，却没有以功业显耀。可叹岁月流逝，简陋的棺木令人悲痛。择得吉日举行安葬，与妻子同穴封土。山冈高高耸立，溪流自然向东。

译愿这座墓藏长久存在，墓志铭彰明其德，永无穷尽。旁批：㈠“籞”，音“御”，指禁苑。周廷瑞墓志铭 君讳天祥，字廷瑞，是宣城人。性情聪敏，善于记诵。和睦宗族，得到族人的欢心。二十多岁时，眼病导致失明，于是静心屏除杂念，整日闭目静坐。过了几年，夜里梦见一只大龟舔他的眼睛，醒来后精神气色清爽。第二天早晨，仿佛能够看见东西，过了很久视力逐渐大为清晰，与平常没有不同。于是他阅读医书，通晓医理，慨然产生救济世人的志向；对病人不论亲疏贫富，治疗都必勤勉。即使冒着暑热、严寒、风雨，也没有疲倦的神色。他从不夸耀医术、企求报答，心胸豁达，常常用剩余的钱财周济困苦贫穷的人。寄情于山水之间，悠然自得。至元丙子年十月十三日，在卧室中因病去世，距离他出生的庚辰年，共五十七年。娶朱氏，死在他之前两年。有三个儿子：长子复，次子升，次子某。两个女儿，分别嫁给杨某、汤某。葬在城西宋村祖先的墓地旁。升来到太平，带着潘谷所写的行状请求我作铭。从前我听说周君眼睛复明的事，往往有人把它装饰成神怪故事，说他能够感动玄武之神。我后来推究他的梦，认为龟属于离卦之象；离卦代表眼睛，也代表光明，是眼睛复明的征兆。而且眼睛是肝的窍，心中思虑过多而纷扰，火气就会旺盛；肝木受到焚灼，肾水不能上升，眼病就会加重。能够用静养来调养它，时间久了精神元气完整，理应有复明的道理。人如果喜欢处身于恬静淡泊之中，不让外物牵动感情，就没有到哪里而不能自得。我在周君身上验证了这一点。铭说：古代的正道遥远寂寥，声名财利纷乱浮华。谁能使自己的心安宁，在家中隐藏德行？只有周先生贤明，是当时杰出的人物。志向操守更加坚定，不被外物改变。我所见的视力既已明亮，他的疾病也就痊愈了。所保全的是上天赋予的本性，因此得以长享寿命。宣城西面，有高大的坟墓。不会消亡的德行长存，与墓碑一样坚固。○行状 故文林郎江北淮东道廉访司知事费君行状 君姓费，讳诜，字太初。他的先世是涿州定兴人，因躲避兵乱迁居清州，后来迁到济南，于是入籍棣州。曾祖讳某，官承直郎、彰德路总管府判官。祖父讳某，官承务郎、龙兴路同知宁州事。父亲讳某，官承事郎、台州路同知黄岩州事，追赠文林郎、江浙等处行中书省左右司都事。宁州任职结束后，便在金陵定居。君出生满一周岁便失去母亲，由祖母杨恭人抚养，对继母也很孝顺。右丞韩公叔亨任南台掾属时，向台察官员称赞他的文章学问，于是推举他任浙东宪史，调任福建廉访使。巴咱尔倚仗权势违法，众人都畏惧退缩，唯唯听从命令。君却每每据理抗辩，言辞气势毫不屈服，有人认为他将遭祸，君说：“抛弃道理一定会失败，有什么值得害怕的？”后来果然失败。佥事巡行部境，选君辅佐同行。到达漳州时，听说有阚姓官员领兵戍守漳州，死于王事；他的妻子王氏请求寻找尸体却没有找到，悲哀痛哭之间，有人持刀逼迫她做非礼之事。王氏说：“你如果能帮助我找到丈夫的尸骨，我就把自己托付给你。”于是找到了尸体，王氏积薪焚烧尸体，随即投火而死。君感叹说：“忠臣烈女，应当表彰他们以激励风俗，这是风宪官的职责。”便向佥事禀报，查核事实后上报朝廷，朝廷下令为他们建庙，赐额“双节”。泉州万户孙姓受贿之事被发觉，南台派使者持金牌佩符前往追查，宪司让君一同前往。使者企图从孙氏那里索取财物，没有得到，便想羞辱他的妻子儿女。君厉声说：“使者来这里只是拘捕持符的人罢了，为什么竟然违法恐吓别人的妻子儿女？”使者惭愧，于是停止。任期考核期满，廉访使多尔济巴勅公幕长何公彦敬率僚属在溪边为他饯行，闽地百姓聚集观看，说见过许多宪史，从没有像费君这样贤能的。船停在水口时，有人在沙滩上跪拜，原来是孙万户派来赠送金钱作为路资的使者，君拒绝接受。经过建阳县，张滩水势湍急，船在乱石之间颠簸摇撼，几乎沉没。拉船的人用尽力气也无法救助，君仰天祈祷说：“如果费诜果真行为有亏而获罪，就让船沉没吧。”县官听到后互相说：“我长期受费君恩德，按道义应当赶去救援。”于是立即率众赶来。船已经安全停在兰溪，祖母的讣告到了，君离船换上丧服，陆路抵达金陵。不久祖母下葬，负责都事的父亲去世。君居丧完全合乎礼制。此前，从祖父以下的各具棺柩都还浅埋在土中，到这时在江宁县凤台乡王家山找到墓地，于元统甲戌年暮春，奉祖父宁州府君、伯父宁国县尹、父亲都事府君、叔父西安县尹，与各位祖母合葬在那里。任绍兴路照磨，郡守听取并采纳他的谋略。恰逢朝廷使者来处理重大案件，他事先审理狱讼，所有案件都没有冤屈和疑点。使者到达后，囚犯都认罪伏法，不费力便作出裁决，使者非常礼待他。任诸暨州同知时，罗垒党附权臣，借取资财长期不偿还，多次挫辱债主。君召来责问他，他仍不偿还，债主便到公堂诉讼。监府贪赃枉法，援助罗垒，压制案件而不为债主持公道。君正色说：“强暴之徒应当铲除。”于是立即依法判定他的罪行。君在诸暨查核灾荒田地，父老说：“这位正是惩治州中副职罪人的人，一定能够主持公道。”众人纷纷跪在马前，说起前任太守单侯的功德深入民心，死后仍令人思念。如今已经为他立祠，唯独他的治绩还没有刻在石上，冒昧请求。君说自己恰好是单侯孙女的女婿，恐怕会被怀疑有私心。父老说：“不能因为嫌疑而废弃此事；刻石彰明公道，怎么能说是私心？”君推辞不成，于是为他立了碑。处士韩明善为此作记。郡中候补的官吏，富有权势的人总是优先补官，贫穷的人有的年老了还得不到俸禄；君提拔长期滞留的十几人。萧山县民吴姓塾师被诬告说吴逆之言，因而兴起大狱。行省下令浙东帅锁南班公在绍兴审理此案，君参与谋划；一审便揭露了诡诈。帅很高兴，征召他为浙东帅府掾属。授从仕郎、池州路知事。尚未赴任，恰逢帅任南台侍御史，便举荐他为台掾，受到大夫脱欢的知遇。脱欢公当时任治书，张公孟功本是费君的亲戚，君却没有说明。后来张公侍奉父母归乡，君以亲戚之礼为他饯行。张公这才知道，惊讶地说：“费君真是厚重的人。”任承事郎、浙东宪司知事，因推恩而使父母获得封赠：父亲追赠都事，母亲东平范氏赠宜人，继母益都葛氏封宜人。调任文林郎、淮东宪司知事、廉访使。定定公优待他，许多事情都依从他的意见。君贫穷没有马，镇南王从马厩中选出一匹马，派司马带着命令赐给他，君辞谢不接受。不久患病，廉使每天亲自来一次，查看医药。至正八年八月十四日去世。廉使悲伤前来凭吊，率领官属赠送奠仪；镇南王哀悼他，派使者前来祭奠。几个遗孤在这一年九月扶柩返回金陵，于本月某日葬在王家山祖坟的东面。距离君出生的元贞丙申年冬末，只有五十三岁。

译娶曹南单氏，是溧水州儒学教授单禧的女儿，封为宜人。有七个儿子：长子惟德，因荫补任常州甘露务使；次子惟贤，任浙西宪使；次子惟信，任嘉兴路常平仓官，早逝；次子惟政，任广西帅府奏差；次子惟仁；次子惟义，任广东帅府奏差；次子惟和。有三个女儿：长女淑柔，嫁金溪县主簿刘仲璋；次女淑仪、淑慧，仍在家。孙子三人，名钥、钺、镛；孙女一人，名定。从前乙酉年春天，我客居京师，在旅舍认识了君。他的言论风采和节操，使听见、看见的人都肃然起敬。靠近并亲自同他交往，就感到他温暖和煦、能体恤万物。等到听见台谏诸贤评论当时的人才，都说他操守清正严明，儒雅而且适于任用。他曾自号容斋，积累经书教育儿子，儿子们都文质彬彬地成才立业。他做官虽有多年，官库之外没有多余资产，最终死于任所。我在姑孰听到消息，内心悲伤。等来到金陵时，君的墓已经封闭。惟德等身穿丧服来到门前，哭泣叩拜说：“您了解先君，怎么能不为他彰明德行呢？”又托我的同乡朋友李光德来恳求。我既然受到君的厚待，又同他的几个儿子友善相交，按道义不能推辞，于是写下这篇行状。旁批：㈠“闰”字讹误，应作“闽”。代朱城述母行状 先母宜人名妙清，姓梁氏，世代居住在历阳，如今是当涂的望族。元统元年，先父任延平路经历，先母携带家属随行。至元三年，先父升任福建都转运司经历，四年卒于任所，先母护送灵柩归来。从福建到江东，途中水流湍急、礁石险峻，山岭崎岖，跋涉数千里；又遭炎暑湿热，因哀伤悲悼而得病。回到家中，病势逐渐危重，最终去世。只是我这个不肖孤儿朱城，罪过深重，接连遭受凶险灾祸，在仓皇呼号之中，显扬先母的德行尚且来不及，怎么还敢用不孝之子的言辞追述先母的德行呢？按照国家制度，宜人是七品品秩；先父任延平官职时，朝廷给父母封爵，先母也一同受命。先母天性温厚，年幼尚未出嫁时，侍奉父母很讲孝道，供奉饮食、问候起居、服侍劳作，都更加虔敬。女子的德行既已完备，正宜嫁给君子。我们朱氏先世世代有人因科举显达。先父文章品行卓异，外祖父梁公见到后认为他非凡，便答应把女儿嫁给他。结婚后，先母对先父说：“朱氏世代有名人，应当读书自我修养，希望可以继承先祖留下的光彩。”先父认为她说得对，勤苦学习，经常把不使先业坠落作为志向。行台举荐他任广西宪史，调任广东。考核期满，任衢州路照磨，又征召为福建帅司属官。所到之处都有能干的声誉，先母帮助他尤其多。等到先母的父母都去世后，她的祖父年高而仍然健康，赞美先母孝顺谨慎始终不衰，对她的疼爱照顾远远超过其他孙辈。于是把田地房屋赏给她，又增加她的嫁妆资财。先母谨慎遵守祖父的教诫，说：“妇人跟随丈夫，无论他有多少财产，都足以使自己安定。况且财物太多，是过错产生的原因。如果让他凭借妇人的资财而富裕，反而会助长骄傲懒惰的心志，这不是勉励他成就事业的办法。”她推辞却不能被允许，只得勉强接受一半，族人都称赞她贤德。从此她亲自辛劳起家，崇尚节俭，恭敬地侍奉尊长，慈爱地对待下人，和睦宗族姻亲，熟悉并遵守礼法规范。她尤其喜欢施舍，遇到饥寒困苦的人，就怜悯地周济他们；借给别人财物，不责求偿还。有位老妇人来拜见她，临走时她赠给老妇人一百串贯珠，后来急忙派人追去归还。她存心厚道，大多如此。先母只有我朱城一个儿子，用礼法训导我，选择老师来教育我。有两个女儿，长女嫁给秦珏，次女嫁给童德贤。先母去世的日期是七月甲辰，享年五十三岁，距离先父临终仅三个月。唉，悲痛实在太深了。将于这一年十月丙午，与先父合葬在东龙山吴村的原野上。先父已经有墓志来掩藏于地下，先母的善行却不能埋没；我含着哀痛泣血，记述她的大略，请求能够立言的君子为她作铭。代严潜述父行状 先父名松，字茂叔，世代居住在溧水，以儒学为业。先祖名光，研治《周礼》，参加宋代武举，取得亚荐㈠；有七个儿子，先父居长。他性情醇厚，遵守礼法，读书求学。二十岁时，遭逢世道变乱。先祖被兵士砍伤脖颈，伤势严重，濒临死亡。先父和几个弟弟抬着先祖到山谷中逃难，每每寻找良药治疗他的伤口，先祖因此得以不死。兵乱之后回到蓝溪旧居，增建高大的房屋，田园也加以扩充，比祖先留下的产业更多。他崇尚俭朴，勤劳不懈。先祖母丁氏先于先祖去世，先父侍奉继祖母陈氏如同亲生母亲；先祖最终以高寿去世。家中人口多达千人，先父治理供养很有方法。他专心教育子孙，在家塾聘请老师，多是有名望的人。己巳年发生大饥荒，乡民失去生计，先父倡议同几个弟弟合力赈济，捐出稻米五百石；其余储存的粮食有一半按本钱出售，因此救活了很多人。当时赈济粮食可以获得补官资格，有司将要把实际情况上报，先父说：“灾荒之年百姓饥饿，周济他们本来就是应当的事。若借此希望求得升迁，难道还是乐于施舍的本心吗？”事情于是作罢。他平时不妄言妄动，性情平和坦荡，声色玩好之物不收藏在家中，淡泊于权势利禄，把居室的堂命名为思永，因此自号思永居士。他召集几个儿子训诫说：“我一生居家，兄弟之间不敢损害骨肉亲情，所以能够保持到最后。你们各自都要尽到恭敬友爱的责任，思考如何使这种情义长久，以此笃厚天伦，希望可以使家门长久兴盛。” 蓝溪西面有一座小山丘，山势高而平坦，山水环抱，景色秀美，名叫观城，距离家中一百步。父亲常常拄杖穿鞋游览山上，白眉白发，徜徉其间以自娱。他曾说：“生在这里，游览在这里，死后也葬在这里；一生不亏待自身，内心不感到惭愧，我的愿望就满足了。” 元统甲戌年十一月十一日患病，死于寝室，享年七十二岁。临终时告诫治丧应当采用古礼，不要把金银器物放入棺中。先母陈氏贤德，已先去世。儿子三人，长子就是潜，次子叫济，次子叫汶。女儿一人，嫁给史季章。孙子六人，名叫钧、镛、谔，其余尚未命名。曾孙一人，名叫徤。第二年正月庚申日，葬在观城，遵从先考临终的遗命。先考一生就是这样，他活着时，已经隐居而不为人所知；去世之后，一定要寻求美好的文辞来记述他的事迹，希望能够长久流传。因此我擦着眼泪，恭敬地奉上上述行状。旁批：㈠亚荐，第二至第十名叫作亚元。㈡田园也指斥，《小尔雅》说：“斥，就是开辟。” ○哀辞 苏长卿哀辞

译士人有才艺却不能得到施展机会的，多得很。即使有时得到一次机会，也不能充分发挥他的才能，最终困顿忧郁而死，和从未得到机会的人一样；这也是君子所应当哀悼的。世上选拔任用士人，能够合乎道义和适宜原则的，常常很少见。没有才能可以凭借，就靠钻营求取合意，弊病在于卑污；假如有所凭借，便刚愎矫饰、自以为是，弊病在于固执。卑污的人即使苟且容身于世，也不值得一提；固执的人则很少为世所容，和正道相违背也是一样的。不能拘守固执，接近正道而又不大违背它的人，仍然胜过一般人。我的同乡苏长卿，不是专门固执的人，却又不肯以不义苟且求容，因此没有人能够充分发挥他的才能，这样的遭遇也确实在情理之中。长卿名叫元善。幼年时，右丞完颜荘敏公、左丞畅文肃公都爱重他，许以成就。他研习《春秋》，专攻朱子理学，把勤苦当作甘美。文章崇尚奇特古雅。贵人和了解他才华的人争相想把他招致门下。海北方面征召他担任宪史，他听到命令便立即前往，以为可以稍稍施展自己的志向了。于是他神色严肃、直言不讳，贪赃枉法者和豪强奸猾之徒都被他震慑而畏服。只要有益于百姓，即使不计个人祸福也要去做，风气传遍各郡，大家都说：“苏君是不可侵犯的。”他指斥弊端毫不隐瞒回避，因此触犯权贵，被弹劾召回当涂。长卿年轻时很看重名节，一旦遭到排斥抛弃，便深深悔恨羞耻，更加努力修养砥砺自己，自号“静学”，但仍等待世间任用。他不善于钻营求合，最终竟没有人为他主持公道。他患病，死在家中。唉，他的才艺达到如此程度，又不违背正道，并且修养砥砺日益加深，假使能够施展胸中所蕴藏的才学，在当时振作风气、警戒在位者，难道会有做不到的吗？我哀悼他的志向未能实现而早逝，因此写下这篇哀辞来彰明他，并且为他的遭遇申理。辞曰：唉，长卿啊，你最终为什么会这样呢？世人冒险侥幸而获得荣华，是因为亏损了义理。奉行谄媚虚伪之道，又有谁能坚定地持守它呢？辛劳自身来效忠尽诚，唯独你踏上了危险之路。为什么不能享有长寿，也不能使名声更加显著？你的命运为何如此奇异？唉，一切都结束了，世上还有谁能为你辨明？我用这篇辞来记下我的悲痛。蒋茂仁哀辞 至元四年夏季五月甲寅日，蒋茂仁客死武昌。过了十多天，灵柩船才到，我前往溪边哭吊；他的父母兄弟极其悲痛，亲戚朋友极其哀伤，路过的人叹息说：“看这个情形，就可以知道蒋君是怎样的人了。” 先生名荣亲，言语仪容和蔼平易，努力学习而且记忆力很强，缀辑言辞能够写成文章。前总管诚斋鲁侯谱琴操并授徒，先生精通琴曲调式，以善于弹琴闻名，乡校聘请他担任教师。当时我刚开始学习科举业，常和先生见面；先生不因我年幼而轻视我，每次见面总更加恭敬。后来过了六七年，北方学者历亭郭克修、东原刘彦琬、邢台霍徳良、大梁王士勉都寄居当涂，先生又受乡校聘请，和王子直、张彦圣同时任教，加上我共八人，彼此交往十分友善。我们借用讲论堂的东斋，收藏经史，每天讲解、讨论疑难，从不废止，听讲的人坐满一堂。先生每次提出学说，都奇特卓越，超出传注明文之外，务求压倒众论。他居住的地方题名为“竹楼”。曾经游历京师，有人推荐他的才华，于是中书省移檄湖广行省，先生前往等待铨选任命，受到亲王礼遇，过了很久才回来拜见父母。不久又带着家人南行，意在获得俸禄来慰藉父母；尚未接受任命便患病，终于不起。可惜他本可以闻名于当世，却未能闻名。唉，有才而不能长寿，死后又没有子嗣，都是可悲的事。我为他写下哀辞，略述其生平，终究不让他本可闻名的事情湮没。辞曰：云梦以南啊，是荆楚的边角。江汉阻隔啊，道路艰难而遥远。洞庭湖水起波啊，秋风飕飕。你的魂魄为何停留在这里？天门幽深啊，哪里才是尽头？旋风卷动啊，车轮向南而去。令人惆怅的行旅之人啊，你在哪里？芳草昏暗啊，茂盛而碧绿。魂魄之气啊自由流转，返回故居啊，在江的东面。献上芳香的酒啊，丰盛的菜肴和黍米；感受到哀悼的诚意啊，无论多远都没有不随之而来的。乘着黄鹤啊，告别鹦鹉洲，还在南浦徘徊。盼望你回来啊，你却始终没有回来；目光望得遥远而迷茫啊，使我满怀忧愁。做官未能如愿啊，寿命也不长久；乡里人叹息啊，父母永远悲伤。才华和品行显著啊，留下的声名长存。唉，悲哀啊，怎么能够忘记你呢？○墓志 代孙某述母墓志 先母恭人姓吴，名某，庐江人。她的父亲名讳为〔缺字〕，任芜湖县尉。了解先父谨慎厚道，便把女儿嫁给了他。先母天性聪慧明悟，温和美善而慈爱善良，虽出身富裕之家，却不喜欢奢侈靡费。言语行为符合礼法，侍奉公婆竭尽孝敬。亲自养蚕纺织，教导子女很有方法。先父因荫袭补授官职，先母主持内政和谐严肃，能够彼此警戒、相互成就。先父任归州同知时，朝廷敕封先母为恭人，品秩在第六等。先父调任集庆路府判，死于任所，先母悲伤过度。至正六年八月十三日，先母死于当涂正寝，距离先父去世刚满八个月，唉，真是令人悲痛。先母生于至元〔缺年〕年九月二十三日，享年六十九岁。儿子二人，女儿三人：长女嫁给休宁县主簿、上元人杨翮；次女嫁给当涂儒士李寿孙；次女嫁给吴思佐，他是先母兄长的儿子。孙子三人，孙女一人。占卜决定在闰十月与先父合葬于某山墓地，记下大略，以使墓藏永远流传。孤哀子某某谨志。旁批：㈠《康熙字典》：通会。○文 代严源祭父文 至元二年，岁次丙子，五月丙午朔，十四日巳未，孤哀子严源等恭敬地拜了百拜，哀痛地向显考竹西先生严公之灵告祭说：唉，悲哀啊，唉，痛苦啊！可叹我慈爱的父亲，上天夺走他的生命太快了。为什么我们这个积善之家，竟遭遇这样的凶祸毒害？哪里只是我们这些孤儿失去了父亲，而且也失去了乡邦的名宿。悲痛地呼告上天却没有回应，即使想到要用百个自身来替代，又哪里能够赎回父亲呢？追想父亲一生，品格纯粹如玉。德性谨慎厚重，仪表庄严肃穆。从《诗》《礼》中接受教诲，道德学问深厚而能滋润他人。靠节俭兴起家业，靠和睦亲善族人。修养自身、砥砺操守，美好的声誉散发芬芳。往日在幼年时，世间遭逢兵乱。祖父困厄艰难，几乎死于刀箭之下。父亲暗中承担防卫守护之劳，孝心纯厚专一。时局既已太平安定，便在蓝溪择地筑居。承担父亲留下的事业并服劳出力，房屋高大耸立。早起晚息，勤奋不懈地自我勉励。产业日益富足，事业日益充实。祖父因此享有长寿，得到这许多福分。兄弟和睦，内室和谐。义气之风和煦，亲情深厚于骨肉。子侄已经繁多，孙辈也有后续。彼此之间没有区别，都一律抚养教育。用义理正道教导他们，在西塾延请宾客讲学。灾荒年年发生饥馑，便用粮食赈济百姓。远近的人都仰慕他，遵守他的约束。衣冠整肃雅正，各种善行更加积蓄。把心志寄托在经史上，以披阅书卷为乐。等到晚年，年华渐逝，已接近桑榆之年。每天在山林谷地间优游，继承严瀬遗留下来的光辉。践履商山四皓的高尚足迹，始终深藏不出而不求仕进。就像极珍贵的东西藏在匣中，那些轩冕权势和荣华富贵，何曾值得他用心奔逐？兴致来时寄托于纹楸棋盘，亲手酿造醽醁美酒。观看东皋的庄稼，喜爱西村的竹林。

译在老年时悠然自得，拄杖穿鞋来往其间。精神闲适，气息平和，淡泊而少有欲望。他的清高风节，足以挽救狂澜、振兴衰颓的世俗风气。确实是古代斯文先贤的修养，足以使后辈敬服。正当我们仰望他如砥柱一般时，他却突然像栋梁一样摧折。一场疾病不能痊愈，上天为何如此残酷？使听到讣告的人无不心中悲伤、皱紧眉头；何况我们是父子至亲，悲痛无穷，又能向谁诉说呢？唉，悲哀啊！悲风吹起，愁云飞动；父亲的神魂游荡，又将依托何处？可叹人的生命如露水容易干涸，身体虽然死去，名声却会光辉。寿命七十岁，是古来所少有的；美好的德行显著，难以湮没。铭旌高举，白色帷帐低垂；内心惨痛撕裂，更加抽泣哽咽。可叹即将永诀，实在不忍离去；灵车远行，什么时候才能回来？唉，悲哀啊，唉，痛苦啊，尚飨。旁批：㈠庆门，《周易》坤卦说：“积善之家，必有余庆。” ㈡干蛊，《周易·蛊》说：“承担父亲留下的事业，有这样的儿子，父亲没有灾祸；虽有危险，最终吉祥。”意思是主持事务。《颜氏家训·治家》说：“妇女主持家中的饮食，只负责酒食衣服礼仪罢了。国家不能让她参与政事，家庭不能让她主持事务。” ㈢“告”，读音同“告朔”的“告”，古吾切。代满譲祭父文 至正六年，岁次丙戌，四月巳酉朔，二十九日丁丑，孤子满譲和全家孝眷等，谨以特牲和应时菜肴的祭品，含着悲痛向先考朝列大夫、曹州尹、骑都尉、河东郡伯满公之灵告祭说：唉，上天厚待善人，已经赐给他许多福分，却不肯留下他，又为什么如此惨酷？突然永远分别，使我们承受这苦毒。即使享有九十岁的高寿，作为儿女的心仍然觉得不够。唉，一切已经结束了，再叹息又哪里来得及呢？声音和容貌渐渐远去，忧伤什么时候才能停止？还想着他用义理正道教导子弟，培养贤良后代早有根基。家庭因此兴盛，资财因此丰裕。敦厚朴实、简约正直，显然有美好的声誉。朝廷推施恩典，封赠命令一再提高。赐予爵位和嘉祥，升为河东郡伯。诏令优待老人，赐袭衣以表示尊崇。荣耀更加增加，幸运地遇到这样的旷世典制。正当晚年，终于能够享受俸禄奉养。居住在千里之外的南方，在姑孰溪边。年高德厚，众人心中仰慕归向。胡须鬓发虽然斑白，面色却像壮年一样。把江山景色收入轩窗和床榻之间，把烟霞云气招引到几案和手杖旁。备办甘美食物，斟饮佳酿。希望心情舒畅、身体安宁，盼望百年长寿而无灾无病。哪里料到忽然患病，竟然没有超过一个时辰。子孙们一群人侍奉左右，或请医诊治，或祈祷求福，却毫无功效，最终谁也无法为他禳解灾病。我正在任所被公务驱驰，惊闻悲哀的讣告，日夜兼程赶回，却来不及见父亲一面，眼泪不断流淌；唉，这就更加令人痛苦了。将要在仲夏上旬，让灵柩船北返。离开这里暂居的馆舍，择日葬在家乡的山中。父子是最亲近的人，死与生却走上不同的道路。没有报答父亲无边的恩德，只能徒然抱有终身的遗憾。我跪下陈述这篇祭辞，文辞荒疏而杂乱。愿神灵明察降临，鉴知这片孝心。唉，悲哀啊，尚飨。旁批：㈠涟洏，形容泪水流淌的样子。王粲《赠蔡子笃诗》说：“内心极其悲痛，眼泪不断流淌。”洏有的版本写作“而”。惜逝文【并序】溧城以南十里有蓝溪，溪流曲折向西，而高大的建筑连绵耸立，那是儒士严氏的住宅。从前严氏按照礼节邀请我担任宾师，我认识他们家的长辈和五兄弟，成为忘年之交；他们都淳厚雅正、庄重肃穆，具有古代君子的风范。每逢年节宴饮聚会，他们衣冠伟岸，须鬓洁白，子孙环绕侍奉，举杯祝寿，谈笑和蔼，乡里人把这看作盛事。后来茂叔君去世，过了两年多，芳叔君去世。我回到当涂，几年之后，国用、君寿两位先生又相继去世。唉，岁月过去了多少呢？逝去的时光如同流水，怎能不警惕而心怀愧疚呢？〔原文数字、纪年保留：五人〕 君寿去世时，他的嫡长子长遣从子鈇带着书信来报丧，并且说：“先人与您一向交情深厚，希望您写一篇文章来宣扬先人的幽光，幸勿推辞。”我曾听说君寿的父亲研习《周礼》，考中武举荐，是七兄弟的父亲；我只认识其中五人。宋朝末年，战乱伤及父亲的颈部，伤势严重而临近死亡。君寿当时还年幼，跟随诸兄侍奉汤药，最终使父亲痊愈安宁；这大概是因为他的孝友出于天性。母亲早逝，他按照礼法侍奉继母。居住在蓝溪，那里正处于舟车汇聚之地，远近来人都仰慕他的崇高义行，登门请求交往。用酒食接待客人，礼意周到完备。己巳年大饥荒，他赈济粮食数百石，又发出余存积粮，减价出售，许多百姓依靠这些粮食没有挨饿。按惯例本可补授官职，君寿说：“救济急难，是义行；难道是为了求取恩宠吗？”他建造朝向明亮之处的房屋，栽种花木，收藏书籍，题名为“直斋”。子孙繁盛，教导他们遵守礼法，往往能通晓经书、擅长文章。年纪渐高，晚年安居、停止忧虑，淡泊得仿佛忘却尘世，享年七十七岁，于至正乙酉年十月辛未日，在寝室临终。十一月丁未日，葬在思鹤乡的郭塘。〔原文数字、纪年保留：七人〕 只是他的厚德美行，虽然没有达到显贵荣耀于当世的地步，却能安然退隐而富足宽裕，既富有又安康，福泽遗留给他的后代。古人说仁厚的人必定有后代，难道上天是要让他的子孙显贵荣耀吗？我已经叙述完他的事迹，于是写道：海上大风啊，掀起波涛；多么明亮的清晨啊，天空高远。沐浴文教啊，停止武备；树荫覆盖苍桥啊，欢快地游玩遨游。在清澈的水波中捕鱼啊，在田野烧荒；长久隐居沉沦啊，在江的左岸。你的田地啊有丰收，抚恤疲弱的百姓啊，他们感念你的德行。碧绿的别墅啊，云气缭绕的屋椽；如玉的芳草啊，春日鲜美。上天的通衢啊，伸手便可攀援；约定的时日没有到啊，只能告诉你我不能前往。吹奏《豳诗》啊，敲击土鼓；飞快传杯啊，频频起舞。突然生死永别啊，各走异途；我心中耿耿啊，凄凉悲楚。想你奉行正直之道啊，从不阿谀；美好的声誉昭著啊，永不磨灭。寒风袅袅啊，溪水起波；月色皎洁的夜晚啊，这悲伤又如何承受？旁批：㈠属纩，《礼记·丧大记》说：“把新丝放在临终者口鼻上来等待气息断绝。”郑玄注说：“纩，就是今天的新丝，容易摇动，把它放在口鼻之上，用来观察气息。” ㈡肥遯，《易经·遯卦》说：“上九，肥遯，没有什么不利。”孔颖达疏说：“子夏传说：肥，是丰裕。上九处在最外、最极的位置，同内卦没有应合，心中没有疑虑顾念，这是退隐中最好的情形，所以叫肥遯。”后来因此用“肥遯”称退隐。㈢龡豳兮伐鼓，《周礼·春官·籥章》说：“仲春白天敲击土鼓，吹奏《豳诗》以迎接暑气；仲秋夜间迎接寒气，也这样做。凡国家向田祖祈求丰年，吹奏《豳雅》，敲击土鼓，以娱乐田官。国家举行蜡祭，就吹奏《豳颂》，敲击土鼓，以使万物休息。” ●钦定四库全书《陶学士集》卷二十，（明）陶安撰 ○杂文 太平路总管胡侯遗爱碣 如今朝廷严格选择太守和县令，太守关系到千里之地百姓的祸福，县令所仰赖效法的对象也是太守，因此他们的责任更加重大。唉，贤良的太守实在不容易得到啊。

译奉行仁政的官吏，西汉最为兴盛；然而卓然值得称道的也只有几个人。东汉已经比不上西汉，何况时代不断衰落，政治和风俗日益败坏，和乐宽厚的风气不能振兴，礼义教化不能施行，有的甚至严酷执法，以威势使郡县服从，这哪里是所谓百姓的父母官呢？只有总管胡侯出任太平路太守，把惠爱百姓作为治理根本。属县有三个，依傍长江、彼此接壤，百姓性情安静质朴。胡侯抚养教化他们不烦扰，政令中没有喧嚣冲突的吵闹，老幼都安宁和乐。高处农田连接山冈，干燥贫瘠；低处田地分布在江湖低湿之地。他让人增筑堤防、疏浚蓄水，年年都有收成。开辟繁昌沙田一千二百余亩。天门书院的租税收入被众人侵蚀，宫舍倾毁，弦歌诵读之声断绝。胡侯追征积欠，合计四万缗钱，存入官府库藏；重新建造礼殿，招来学生。丹阳、采石两所书院每年没有固定收入，他倡导率领众人修缮，使长期废弛的事业全部恢复。又用天门的一万五千缗盈余买田，供给采石书院教学和生活。此前官府马厩迁到郡学东面，马匹接连死亡，臭秽污染学宫。马厩原来的基地被豪强占据，胡侯恢复旧址并在那里建马厩，马匹不再接连死亡，服役的民户都感念他的恩德。每逢春季开始发生怪火时，胡侯命人运水进入市场，因此淮城城郭没有遭灾。甲申年春夏不下雨，民间买粮艰难，淮地百姓流徙进入境内，粮价于是暴涨。他派使者兼程驿传向行省报告，发放官米一万石，减价出售，救活了许多人。不久甘雨降下。常平仓一向没有储粮，他集合缺官俸米八百三十余石来充实仓储。养济院毁坏了一半，他拿出俸禄并劝募百姓，建造房屋三十余间，不到一个月便告成。黄池过去是货物集散区，税课繁重；近年市井荒败，税额突然亏缺。官府役使富室，并让协助征税的官员分担赔偿；征税官因此获罪受罚，甚至倾家荡产也无法补足。胡侯提出建议上报朝廷，每年得以减免钱一万五千缗。郡中应缴纳绵七千斤、丝一万斤、米十四万石，他亲自冒着严寒酷暑，勤勉查看输纳，权衡计量都合乎法度。建造姑溪浮桥两座，华美壮丽而且坚固厚实。又建造官府运输船，连船北上。每逢朔日、望日到郡学，认真听取讲说。提拔儒士担任郡史的有几人，郡史升任宪史的又有几人。部使者赞许他的政绩，推荐他；御史又推荐他，并核实情况上报。中台说，自从胡侯任职以来，施行政令宽缓公平，铲除苛刻暴虐，德政之风传播开来，恩惠利益普遍施及，强横者归化，柔弱者也有立身之处。他任期届满、将要交代时，行路之人都叹息不舍。众人一同前来请求撰文刻石。考察胡侯名国安，字仁卿，世代居住云州。他历任辽阳行省照磨、少府监经历，集庆路都漕运司、上都留守司判官，升任太府监丞、京畿漕运副使，升为中大夫、太平路总管。他慈爱仁厚、坦荡正直，从不把怨恨愤怒留在心中。急于行善，缓于憎恶。观察他的作为，大概就是贤良的太守了，应该记述他的遗爱，使人明白并永远不忘。他的辞说如下：秦朝废除分封制，改设郡县，各郡于是设置二千石官。汉朝沿用旧制，仍按爵位秩禄任官，往往有奉行仁政的官吏不失职守。谁说这种风气已经远去、再也见不到？伟大的胡侯弘扬世代的德行。惠政简约，遗留功勋垂于竹帛，前后名臣一同光辉显赫。两面车轓来到江上名城，江月照人，光色更加洁白。官署闭门，白天一片寂静；百姓以喧哗争讼为耻，趋向淳朴本质。春日浓郁，桑树柘树一片湿润的绿云；牛背上的童谣送走斜阳。炊烟碧色与榆柳相连，家家吃饱饭，忙于耕作纺织。胡侯不搜刮百姓、爱惜民力，也没有因水旱灾害损伤庄稼。向田祖报谢祈福时，祭牲肥壮；乡里的社祭酒香四溢，鼓笛喧鸣。试问这种欢乐是由谁带来？难道不知道全是胡侯赐予的吗？胡侯对于各项政务没有不熟悉的，放眼各郡，十个中也找不出一个这样的人。我们的百姓把思念仰慕藏在心中，善于治理邦国的人，应该以此为法。旁批：㈠讹火，《山海经·西山经》说：“章莪山有一种鸟，形状像鹤，却只有一只脚，红色花纹、青色身子而白嘴，名叫毕方；它的鸣叫声像在自呼自应。它一出现，那个城邑就会发生怪火。”郭璞注说：“讹，也是妖讹的讹字。”袁珂校注说：“讹火，就是怪火。” ㈡养济院，是收养鳏寡孤独和乞丐的机构。例如《宋史·赵汝愚传附子崇宪传》记载：“起初，赵汝愚捐出私人钱财一百多万创建养济院，使四方宾客旅途中患病的人能够得到药物和食物。”《宋史·儒林传·魏了翁传》说：“魏了翁于是上奏修葺城楼、橹楯和雉堞，增加设置器械，教习牌手，严格军法，兴办学校，免除积欠，恢复社仓，创建义冢，修建养济院。” ㈢牲告腯，《左传·桓公六年》说：“所以奉上祭牲而告神说：牲畜又大又肥。”‘途’通‘腯’。《说文》段玉裁注说：“按人的肥叫肥，兽的肥叫腯，这是人与兽用字的重大区别。再细分来说，牛羊可以称肥，猪则专称腯。” 秋溪侑酌文【并引】金华王子楚因荫补任杭州军需库官，历任平江仓使，调任太平税课副使。任期届满将要告别，当时正值秋天，于是在姑溪设酒饯行，写这篇文章来助兴。宝婺山的精华，縠溪的灵气；秀美积聚于芝兰庭阶，美好承继自兰亭。看他有麒麟之角般祥瑞于世的姿态，龙剑冲霄般的气概；如匣中璞玉恰逢赏识者，手抚南方美金而不以为贵。这些才智光辉充满智慧的囊袋，精美文章储藏于经史书笥之中，他本来就已经具备了。至于祖先在前朝身着礼服、佩圭戴冕，在东鲁显耀，光泽流传于累世，翠色葱茏的灵椿聚成府第。他在鹗林振兴教化，在浙江乘坐屏车。兄弟如棠棣花般鼎盛，文思都古雅。声名可比薛涛之凤，才能可及贾谊、杨虎。远访濂、伊之学脉，聆听金、许的微言，这种来历已经很久远了。那些人有的文章联缀如珠树般奇美，资质超拔如瑶林之精粹，却以超过实际的虚名冠绝一时，驰骋清谈而误害世人。即使他们和你同宗，我也不取法他们。至于拂去冠上的尘土，试着穿上朝服出仕，慷慨激发志向；苍劲挺拔的笔墨凝聚在素纸上，像薇花的芳馨，梅花的花蕊从荒芜中挺立出来。驾着万里长云，超过价值千金的骏马。蘸取月露般的清光濡笔，飞舟驶入湖山深处。于是军需库储备充盛，仓廪国储丰足；使那些逞强耀武者受到震慑，也慰藉了百姓含哺安居的生活。忙乱之事因此得到舒缓，从容之中得到娱乐。凭吊钱塘的禾黍，感慨姑苏的麋鹿；寄托于雪鸿留下的踪迹，怀想霜雕高远的图景。仍然得到堂官铨选，前来掌管财赋权力。征收商税以显示才能，尽职尽责并推举贤能。河运船只桅樯相连，陆路车辇肩挨着肩。看市廛间店铺排列，见地上的钱流转不息。窗前听雨、筹划牙筹，江风吹拂驿船。面对商货极其繁盛，胸襟洗涤得清爽。佩戴芳香的楚茝，吐出如淮河珍珠般灿烂的辞藻；在石上谈论三生，在酒樽前游戏万象。让鸾鹤在琴榻旁起舞，让锦绣般的文采布满诗笺。游览谢朓山的泉壑，吸取采石的风烟；悲叹凌歊台上的宋武帝，访求骑鲸而去的谪仙李白。

译于是最终完成美好的考核，又等待新的升迁。登上高高的豹关，进入尺五之天；击水三千里，像大鹏展翅。此时老雁横过云层，残蝉在树上哀鸣；桂花香飘青天，树叶染上红露。归舟出发啊，溪水寒冷；送别的酒饮尽啊，亭边草色已暮。随后绿萱草呈现喜色，穿彩衣承欢父母；小路上的菊花不至于荒芜，林中的竹子报来平安。指点儿童垂钓，情景仿佛昨日；温习朋友间久经岁寒的盟约。想到故山遥远而空旷，姑且在闲暇日子里徘徊。恐怕美好的相会不会遥远，快步走向金銮殿。旁批：㈠“逄”字有误，应当作“逢”。㈡南金，《诗经·鲁颂·泮水》说：“大龟象牙，以及南方的金。”郑玄笺说：“荆州、扬州所进贡的三种金。”孔颖达疏说：“金就是铜。” ㈢唾，《庄子·秋水》说：“你没有见过唾沫吗？喷出时大的像珠子，小的像雾。”《后汉书·文苑传下·赵壹》说：“权势之家有许多适宜之处，咳嗽吐唾都能成为珍珠。” 谦山颂【玄妙主者陶姓】盛大的德行没有超过谦逊的，天地鬼神都赞许它，何况人呢？山的形体高大，却屈居地下，有卑下抑制之意。《谦》卦以谦逊为言，主象就是山。道家一流观察《易经》的卦象，称它为谦山，大概是厌恶自满、告诫盈盛，在尘世之外也是如此。充实积累盛大的德行，振兴玄妙的教化，哪里是自我夸耀的人能够做到的？虚心求道，降低自己来接受益处，能够像处于地下的山一样，这才不失为谦逊。颂曰：山是多么高峻巍峨，土地虽然卑下却向上延伸。最高的山被压在最卑下之处，皇羲观察卦象，因而命名为谦。老子的门徒，教派虽不同，情志却相同。观察艮卦之体笃实而处于下位，他们的道因此而光明。从前广成子在崆峒山，黄帝屈膝而行来求道；张良长跪为黄石老人穿鞋，黄石老人传授兵法。这些都是道家所推崇的事，因为能够谦逊而获得亨通。虽有功德也不自居，虽充实也不自满。处世采取退让，守持依靠诚信。谦冲而不自夸，淡泊而无所经营。如同山一样安静厚重而不改变。以清净为根本，以幽深玄妙为精髓。安身于福地，神游于太清。去除骄傲，停止争斗，内心安宁，气息平和。这样大概就可以长生了。答天门山长马玉相启 敬闻天门广泛开启，因而显现天马；遥寄云笺，如同从云中飞来的鸿雁。拜受任命尚未来得及，抚念自身实在深深感激。自己庆幸不过是鼎铛之耳，却久已听闻您的金玉般品德。声价重于浙江乡里，屡次在科举榜上名列前茅。二十八宿的名声，足以和苍龙中的氐土相齐；三百零五篇《诗经》的义理，使您冠绝文林，如绣虎一般。荆山献璞玉，正等待遇到识玉之人；沧海遗珠，却突然引起主考官的叹息。九重天遥远，五色日光迷离。谁能掩盖宝剑的精华，使囊中锥子的锋芒终于显露？在云霄展翅，沾受雨露。任命文书出自紫薇省，新近接受儒学职任。施设绛纱帐，郁然具有马融讲学的遗风。学校中芹藻之士蔚然兴起，江山也因之欢喜变色。泰山北斗般的声望，士人已经归属于昌黎韩愈；胸襟如雨后明月清风，在周敦颐茂叔面前也无愧。洪钟等待敲击，远方学子争相携书来求教。循循善诱地教导人，显现前代贤人的伟大典范；专一诚笃而没有其他技巧，想来像我这样的卑微之人又哪里能够做到呢？〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 我正处在困顿艰难之中，却特别承蒙您谦逊地聘请。衣服沾染长安的尘土，旅途奔波而无聊；庭院荒芜，栗里菊花和松树都已零落，归来后只能写赋自遣。还没能亲自放下药饵，曾经劳烦您屈尊询问郡学。近来因为贤能太守的招请，也只能以病弱之身诚恳推辞。这些都是我的真情实意，不敢借口推托。没有能够窥见董仲舒的园圃，实在不如求学；忽然见到蘧伯玉派来的使者，便坐下来询问。用华美的言辞写信，以筐盛着黑色和红色的币帛。礼意虽然过于厚重，接受它实在困难。齐国赠送的兼金既已推辞，赵国的完整璧玉也只好归还。听说白鹿书院已经建成，欣喜地听闻教化之雨施行；住宅靠近青山，私下留恋耕云隐居的乐趣。事情有负您的厚意，罪过在于没有恭敬相从，望您宽恕。旁批：㈠鼎铛之耳，《涑水记闻》说：“宋太祖像自己的左右手一样宠信礼待赵韩王赵普。御史中丞雷德骧弹劾赵普擅自购买百姓住宅、聚敛财货。皇上愤怒斥责他说：鼎铛尚且有耳朵，难道你没听说赵普是我的社稷之臣吗？” ㈡绣虎，宋代曾慥《类说》卷四引《玉箱杂记》说：“三国曹植才思横溢，号称绣虎。” ㈢茂叔，指周敦颐，字茂叔。㈣贱子，是自谦的称呼。《汉书·游侠传·楼护》说：“当时常常邀请宾客，在乡里饮酒，称贱子为您祝寿。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》说：“丈人请试着静听，贱子请求详细陈述。” ㈤兼金，《孟子·公孙丑下》说：“前些日子在齐国，齐王馈赠价值加倍的黄金一百镒，我没有接受。”赵岐注说：“兼金，是上好的金子，价格加倍于通常金子的。” 袁氏义学请师书 某端正恭敬地拜见存存先生阁下。我私下听说，真正尊贵的大贤君子，慨然把改善世道、彰明教化作为自己的责任，不因为道的显隐、时代的取舍而改变自己的志向。坚定相信并固守正道而不迷惑，因此能够成为一时的师表，这究竟是为什么呢？因为他们在千年以前寻求圣人的心志，在千年以后阐明圣人的道理，口中诵读而亲身实行；充实于自身的德行既然盛大，那么施及万物的作用也会相应而无穷。因此仰慕求学的士人，仰望您的声誉和实际德行，愿意依归于您，受到您的涵养熏陶，希望能够进入圣人的门户堂奥。大概贤者总是乐于培育人才，学者总是希望得到老师；双方本来彼此寻求，却很难相遇。幸而得以相遇，教化的恩泽流布，德业便能成就。后世之人考察评论师友关系源流的由来，把它作为美谈，难道不是伟大的事情吗？如今先生才华宏大、声望卓著，闻名于江东。父子兄弟都列身簪绅，世代相承。您的言论风旨，远近都敬仰效法。在斯文寥落沉寂之后，您安于不被时遇，独自振兴衰微的人才，这难道是因为世道显隐、时势取舍而改变心志吗？所谓寻求圣人的心志、阐明圣人的道理，大概就在先生门下了。近来，愚弟兄在横望山下创办义塾，建了几间屋舍，招收学子，子孙们因此得以广泛增长见闻。然而，若论钻研经书、讲明道理，仪容规范高雅严肃，使人面向北方拜师而心悦诚服的，除了执事您，又还能指望谁呢？况且横望是执事您教化过的地方。离开这里越久，人们对您的思念就越深，执事您难道忍心弃之不顾吗？我的子孙不肖，不能仰承您的严格教诲；或许将来有负笈担簦而来的学子响应，异才接连出现，这样不仅贤者所学能够流传而不朽，愚兄弟也将一同获得荣耀。假使执事您没有善世明教的心意，那就罢了；如果确有这种心意，那么我这番区区之言本来就应当听取而不拒绝。谨派舍侄晋带着书信和礼物送到您身边。新春天气渐渐转暖，我恭候您的文章一出，以使溪山增光，幸望不要推辞我这番请求。某再拜。

译旁批：㈠“过化”，《孟子·尽心上》说：“君子所经过的地方，人们便受到教化；他存身的地方，教化便神妙无方，上下与天地同流。”赵岐注说：“经过这个地方，便能教化世人；存身于这个国家，教化就如同神明。”《论语·学而》说：“夫子求取的方法，难道与一般人的求取不同吗？”朱熹集注说：“圣人经过而教化、存留而神化的妙处，不容易窥测。” ㈡“簦笈”，即背着书箱、挑着雨笠，奔走求学。《采石书院聘训导书》某顿首再拜，致书叔良训导执事：我听说，书院的制度起源于石鼓、岳麓、白鹿、淮海等处，这些都是大儒硕德讲道明教的地方。它们舍弃浮华而趋向实际，敦厚根本而抑制末流，不求世俗闻名。因此，它们所讲的学问探究天人关系的奥秘，达到性命之学的根源；爵禄不能扰乱其心，权势利禄不能改变其操守，这就是世人所说的四大书院。此后书院遍布天下，日益增多，像群星罗列、鱼鳞相次，其中多半崇尚虚名，而实际学问反而荒废了。采石地处长江之上，山川清澄秀美，人民和物产富足繁盛，更应当施行良好的教化来厚重风俗，使人收回放散的心，不至于懈怠；这就是书院设立的缘由。古人说过：“古代求学的人一定有老师，是用来传道、授业、解惑的。”又说：“师道建立起来，善人就会增多。”如今执事您从四明派来，学问传承已有十代。您对章句训诂的阐明、义理文辞的美善，都足以胜任老师。何况这个地方，灵秀之气聚集，人的资质受到美好的陶冶，怎么知道不会有忠信的资质，只是还要靠教化来成就他们呢？如果确实如此，那么便可以仿佛恢复四大书院的盛况，追求实际而不追求名声。先王遗留下来的恩泽将要充溢于百姓的耳目之间，这想来也是执事您乐意去做的事。只希望您欣然前来，不要推辞，我当率领诸生在道路旁恭敬迎接。先写信告知，恭请明察，不一一具陈。㈠“母”字有误，应当作“毋”。《与蒋伯威书》每次想起在姑溪举杯道别，回头看时，您的小船已经和江水一同远去了。没想到太夫人突然去世，当时正逢局势扰乱，道路阻隔，音信全无，终于没能赶去跪拜吊唁，这是我的罪过。仲秋时我在武林，遇到四明人士，总要询问您的近况。向东渡过浙江时，和柯俨思、楼季豳同船，又得知您担任义塾教师，私下里深感欣喜。我在九月初来到高节书院，空山老屋，荒芜污秽而凄凉。新谷已经耗尽，客居的生计茫然无着。姑且寄居僧舍，聊取出我的《易》，用来明察消息变化，穷究神妙变易，自有我的乐趣罢了。仿佛听说兄长在集庆时结交了几个人，把他们当作心腹，往来不绝，举杯握手，比试智略，施展谋说；有时酒意浓烈、意气张扬，鼓舞呼号，忽喜忽怒，奇异怪诞的表现接连出现。过去我没有见过兄长有这样的过失，我怀疑传话的人说得过分了。或者是兄长自从与我分别后，所交游的人不拘礼法，以谈论侠义相互推重，以功名自我期许，所以没有时间考虑利害；这些都不过是血气所驱使。看来像是涵养还没有达到，思虑也不够周详，这不是用来增隆盛大德行的做法。我想自从兄长居丧守制以来，默默反省过去，必定已经有所领悟并自我悔过；这样日益更新的益处，哪里可以计量呢？余姚判官傅仲常与兄长是丁亥年的同榜，与我是戊子的同贡。他任官一年，百姓感怀他的德行；赴海上义战时，死于王事，听到的人无不叹息悲伤。有司把他的事上报给帅府，按例可以让同品级的人承袭其职。仲常没有儿子，他的弟弟志尹大概是足以胜任这一职务的人，兄长应当向当道之人称扬推荐他，并与沙君彦博共同成全这件美事。这样不仅可以慰藉傅君的忠魂，也可以显示生死相交的情谊。兄长平日以刚直鲠正闻名于人，也一定喜欢别人的刚直鲠正，所以这样说。旁批：㈠“憧憧往来”，《易·咸》说：“往来不绝，朋友都顺从你的心思。”陆德明《释文》引王肃说：“憧憧，是往来不绝的样子。” ㈡“居制”，即守制、服丧。《答杨彦常书》从前在京师，曾在酒杯菜盘之间同您谈笑；酒意酣畅时，您洒脱不羁，意气飞扬，我确信您是文坛中的人杰。庚辰年校印试卷时，我常在人群中瞻仰承望您，只匆匆说了几句话，感情却没有能够尽情表达。分别以来已经几年，年老渐渐临近。感慨地想起您金石般的声调、鸾鹄般的姿态，它们本来就一直隆隆回响在耳边，隐隐出现在梦中。恭惟您主持慈湖，兼摄杜洲的教席，崇尚正道而排斥异端言论，使海隅受到震动，使考亭关于理性之学渐渐普及于众生，这是多么盛大的事业啊！我不过是暂时充任其职，居于高节书院，偏僻地处深山穷谷，非人所宜居；孤零零一人，借住江边馆舍，每日教童子训诂，姑且以此自我排遣。虽然与您的寓所相距不远，竟然不能同您来往应酬，只能徘徊惆怅，徒然更加牵挂在心罢了。近来袁生廷器前来，得到您惠赐的书信，信中说得很详细。我反复诵读玩味，仿佛从言辞意境之外看见了您的容颜，因而慰藉了离别的愁苦。凭您的伟大才华和通达见识，若处在金马、承明这样的职位，正可以补益当世之用；然而如今还栖迟于冷僻的职务，或许上天本来就是借此培养贤才，使您端庄凝重地涵养德性，收敛外露的英气，使内在充实而不向外张扬；积蓄深厚之后，发露出来便会光明宏大、无穷无尽，必定将在这里显现征兆。方便时若有可以赐教的内容，幸望不要吝惜。旁批：㈠“金马、承明”，《汉书·翼奉传》说：“未央宫中，又没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、承明罢了。” 《高节书院纪略》高节书院奉祀子陵严先生，位于余姚州东南十五里。重重山岭环抱，峰峦飞起，山嶂跃动；幽深的树林、丰茂的草木一片苍翠，耀人眼目。书院建在山腰，顺着地势，前面低、后面高；房屋虽然不高大，但修葺整齐，严整洁净。门屋四楹，中间建有大成殿，两侧是短廊。殿后是子陵祠，塑有衣冠像。祠堂东西两室，排列着有次序的乡贤牌位。祠堂下面左右是四斋，讲堂四楹，位于祠堂之后。

译《汉书·逸民传》称，先生是会稽余姚人，曾在富春耕作，在严濑垂钓，八十岁时死于家中，他的墓就在书院右侧。大概书院是因墓而建立，用来祭祀先生的。登上墓道向东远望，山坳处像仰张的嘴唇；天气晴朗、阳光明亮时，山坳外隐约可以看见大海。这里靠近盐场，住在书院附近的多是亭灶户，他们的习气强悍暴烈。自从我来后，渐渐有几家人相互说道：“陶山长是善人君子。”他们不时前来拜见，也颇为仰慕教化。我因为职务在于主持教化并奉祀，想立即在书院斋居教训学生。士人们都说：“以前的教官没有住在这里的。”过去曾有一位山长固执偏僻，违背众人的意见，于是寄居在这里。有一天夜里遇到盗贼，他所接受的省府檄文、行李箱以及各种物品全被抢掠一空，只有本人逃脱；前车之鉴可以借鉴。又何况山谷荒凉寂静，动不动就令人感到凄怆呢？当时老儒赵君璋和圎智寺长老乘铁舟好意劝我打扫一间屋子，留下我居住。法性寺住持悦白云颕慧，能写文章；他每次来访我，听我谈论《易》，直到天亮也忘了睡觉，留恋不舍而不能离去。间或有学习陆学的人，发表邪僻怪诞的言论，妄自议论先儒，我一定据理辨驳，有时正色斥退他们；不久便有自己悔恨错误的人。不久，浙东浙西的学子接连来到门下，希望执经受业。僧舍狭窄不能容纳，于是迁到姚江北面的官舍，那里幽静宽敞，可以居住，门徒每天聚集。每天早晨将要天亮时，我乘轿前往书院，率领士子拜谒先生，准备饭食后才退下。春秋两季的上丁日，提前到祠堂下面；到了举行仪式、进献牲醴时，祭献庄严肃穆，分发祭肉也有仪式。参加祭祀的士人吃得饱、喝得醉，众人都说比过去丰盛厚实。我每次前往书院，便出城沿着田间小路走，大约十里，有石桥横跨溪水；溪水北岸有丝风亭遗址，后人因先生曾在此垂钓，所以取名为丝风亭。溪水北岸有石砌道路，宽三尺，沿着山脚修筑，曲折延伸；走过三里，路旁有一处石基，方圆约八丈，莓苔藓痕斑驳。古人曾在这里建亭，取“云山苍苍”的歌句，命名为苍云亭，亭子早已废弃很久。再走二里，石路就到了尽头。于是登山，沿着崎岖盘折的土路，到达书院。阴雨时道路泥泞，有时还被积水阻断，行路的人便感到困难。当时新任直学潘国宝拿出五百缗钱作为修路的礼金，我拒绝接受。他于是托士大夫邀请我到他家赴宴，我也没有去。潘生年轻好学，和他的两个弟弟都来跟随我游学。我便因土路不便，委婉劝他铺砌道路。潘生慨然拿钱买石，在道路上填土并铺砌石块。下接石路，上直通院门。书院四周茂盛的树木尤其多，杨梅的产量很大，每年所得的利益足以供给朔望日和上丁日的祭祀，教官所得俸禄也有大半来自这里。我开始任事是在癸巳年九月二日。当时与我交往的有前任太守郭彦达、省掾李元中、判官程邦民、学正刘中可，以及当地的儒士刘彦质、郑学可、李文衍、杨季常和他的弟弟元度、赵维翰、宋无逸。维翰是赵璋的儿子。又有文士郑元秉、赵养直，帅府属史王国臣、漕司属史高仲宝；方外之士则有四明山宫主茅石田，其余我所认识的人没有全部记载。甲午年仲冬，因为奉公差委而离职，书籍和行李寄放在州吏吴仲祥家，腊月望日以后到达当涂。旁批：㈠“塐”同“塑”。㈡丝风亭，在客星山南坡，因为严子陵曾在这里垂钓，所以得名。㈢“云山苍苍”：范仲淹《严先生祠堂记》中说：“云雾笼罩的山色苍茫，江水浩荡；先生的风范如高山般崇高，像江水一样绵延长久。” ㈣“直学”，元代书院设置的职务，掌管书院的钱粮。㈤“甃道”，“甃”读作“作”，指用砖石铺设道路。《书〈阴符经〉后》世间传说广成子隐居在崆峒山，黄帝前去求道，广成子把《阴符经》传给了他。“阴符”，指寂静而暗中契合。开篇说“观察天道”，这是体；“掌握天的运行”，这是用，也是全经的纲领。所谓五贼三盗、天人杀机、生死恩害、阴阳神鬼，都是对各项内容的列举。道理虽然玄妙，却并不荒诞；它切合身心，并推而用于治理天下，没有什么地方不能施行。后世所说的清静治道，意思与此相同。唐永徽年间，高宗命令褚遂良书写一百多卷，想来一定是知道其中的道理。知道而不实行，仍然等于不知道。况且他被宠幸的邪佞之人迷惑，扰乱伦理、蔑视礼法，招来了牝鸡司晨的祸患，为什么不借此警戒自己的内心，依照它实行清静的政治，却只喜爱褚遂良书法的美好呢？褚遂良应当顺着高宗所喜爱的书法，引导他理解经书的旨意，纠正他的错误，或许可以在祸乱尚未形成时消除它，这也有从窗户纳入约束、礼轻而意重的意思。后来褚遂良叩头进谏，献上笏板，充分倾诉忠诚恳切之情，几乎因此陷入死地，君子议论他不明白阴阳消长的渐变。然而高宗的蒙蔽更加深重，最终酿成非常之变，使唐朝变为周朝，毒害流布四海。《阴符经》说：“火从木中生出，祸患一旦发作，必然攻克；奸邪从国家内部产生，时机一到，必然崩溃。”高宗正是如此。唉，这足以作为鉴戒了。旁批：㈠“纳约自牖”，《易·坎卦》说：“六四，以一樽酒、两簋饭，用瓦器从窗户送入约束，最终没有灾咎。”这是礼物虽轻而情意深重的意思。《书彭伯诚所著〈字说〉后》我来到姚江后，和赵养直居住得很近，见面便谈论古今文章。一天，他从袖中拿出一篇文章给我看，原来是我朋友彭伯诚的作品。养直的族人名叫学礼，字克诚，在池阳认识彭君；彭君写了《字说》送给他回去。至顺初年，伯诚跟随父亲来到太平，年龄还不到二十岁，却已经精通性理之学，文辞美好丰赡。他和我同住一舍，我比他大一岁，把伯诚当作弟弟看待，彼此友好。后来他回到德兴，因为相距遥远，很少见面；每逢秋闱相遇，便握手谈心，欢洽多日，这已经是二十四年的交情了。去年盗贼掠夺德兴，兵火惨烈毒害；我怀念好友，醒着睡着都不能忘怀。近来秋闱，您没有参加乡贡，我正为此忧虑。赵养直却给我看了您的文章，展开一看，原来是伯诚近来亲笔所写，真仿佛亲眼见到您的面容，喜悦得不能停止。您论说礼制，仪文森严灿然，制度等级整齐严密，是广博而又知道要旨的文章。天尊地卑，礼有确定的体制；而天地之道至诚不息，诚大概就是礼的根本吧。圣人是天下最为至诚的人，所以举止周旋都合乎礼；天地、圣人无不体现礼。礼制的兴起，无不以诚为根本。礼的广泛作用，分散具备于万事万物之中；君子真正明白它，就不会迷失，亲身实践它，就不会违背，正因为能够诚实。人有时没有诚意，心中便失去了敬意，礼也就无法建立；事情违背秩序，礼也就无法施行。一定要以忠信为主，从内心推及外在，不夹杂虚妄，以规矩准绳约束自身，使进退都有门径，立足于正当的位置，大事小事都不遗漏，常道与权变都恰当，这样便无论做什么都合乎礼。因此，学习礼，贵在能够做到诚，这一点很清楚了。

译我虽然不认识克诚，但他能够参与彭君之学，我难道唯独不赞美他吗？看彭君的文章，仿佛游览天府，玉璧、球贝、刀鼖、弓矢，以及古今各种珍宝、图籍训诰，天下极其瑰异的事物没有不呈现在眼前，所以乐意写在这篇文章后面，姑且记下我的喜悦。《书李育之行卷后》至元己卯年秋，真定人李育之来任姑孰郡曹，带着双亲从钱塘来到这里；两位老人都七十多岁，头发已经花白，长寿而康健，我曾在堂下向他们行拜礼。育之的俸禄虽然微薄，却能用和颜悦色奉养双亲。他出入公堂，刚正严明，人们都敬畏服从。辛巳年秋，调任宛陵江东。宪官赞赏他的孝行廉洁，提拔他为湖北宪史，从此多年没有相见。听说他接连遭遇大丧，惊骇而动情。今年夏秋之交在金陵遇到他，只见他身穿粗麻丧服，身体因忧伤而消瘦，仿佛不胜哀痛。我对他说：“父母的丧事本来不应当外出，现在我是不得已而为之。从前先父去世，我竭尽力量筹办资财，把灵柩送回藁城安葬；母亲年老住在滠水之上，没能实现为她守墓结庐的愿望，于是向南返回去省视奉养。后来又不幸失去母亲，号哭呼天，却没有人可以商量，只好暂时浅土安葬，打算将来与先父合葬于祖茔；但家中贫乏，无法把灵柩运到远方。朋友们周济钱财，我曾把急难告诉他们，这就是我此次出行的原因。”我听了他的话，不仅惊骇动情，而且顿时惨然痛心。假如育之从前任职时，阿谀逢迎以求取容，孜孜不倦地贪污受贿，像庸吏那样行事，那么如今送终的大事只要略加示意便可办成。只是他坚持道理、践行善事，清廉耿介而不受玷污，没有给父母留下羞辱；因此，他为双亲带来的荣耀也就更多了。即使灵柩远在数千里之外，也宁愿辛劳奔波、历尽艰难而没有怨悔。从前海虞令何子平因为不能安葬母亲，连修缮房屋也不肯接受；育之的贫困大概几乎和他相同。至于像郭元振、范尧夫那样轻视钱财、重视道义的人，难道能说整整一代人中空无其人吗？我既为育之再次遭受丧亲之痛而悲痛，又伤感自己不能拿什么来周济他。姑且在他出行之际写下这些话，想看看当世那些轻视钱财、重视道义而能够继承古人风范的人，究竟是谁。旁批：㈠“戴白”，《汉书·严助传》说：“头发花白的老人。”颜师古注说：“戴白，是说白发长在头上。” ㈡海虞令何子平，司马光《家范》说：“海虞令何子平，母亲去世后辞官，哀伤毁损身体超过礼制。每次哭泣跳踊，总要昏厥后才苏醒。当时正逢大明末年，东部发生饥荒，接着又有战争，八年不能置办葬事。他昼夜号哭，常常像刚开始服丧那样；冬天不穿棉衣，暑天不求清凉；一天只用几合米煮粥，不进盐和蔬菜。他所住的屋子破败，不能遮蔽风日，兄长的儿子伯与想为他修葺，子平不肯，说：‘我的心愿尚未实现，是天地间的一个罪人罢了，房屋怎么适宜覆盖呢？’蔡兴宗任会稽太守时，非常怜悯赞赏他，为他营造墓穴。” ㈢郭元振，《新唐书·郭元振传》说：“十六岁时，他与薛稷、赵彦昭一同做太学生。家里曾送来四十万资财，恰逢有服丧的人敲门，自称五代未能安葬亲人，希望借钱办理丧事。元振全数拿出来给他，一点也不吝惜，也没有询问他的姓名。薛稷等人又惊叹又佩服。” ㈣范尧夫，惠洪《冷斋夜话》卷十说：“范文正公在睢阳时，派尧夫到姑苏取五百斛麦子。尧夫当时还年轻，回来后船停在丹阳，见到石曼卿，问他寄居这里多久了。曼卿说：‘已经两个月了。我有三具灵柩停在浅土中，想把它们运到西北安葬，却没有可以商量的人。’尧夫便把所载的船交给他，自己骑一匹马从长芦直接离去。到了家，拜见起身后，在旁侍立了很久。文正问：‘你在东吴见到老朋友了吗？’回答说：‘曼卿因为三具灵柩未能安葬，滞留在丹阳。当时没有郭元振那样的人，无法把事情告诉别人。’文正说：‘为什么不把装麦子的船交给他？’尧夫说：‘已经交给他了。’” 《书赵道昭拟挽自序后》至顺初年，赵君道昭从中山来到姑孰，姑孰的士大夫请他住在泮北咏归亭，纵情谈论星象纬候。我当时还不到二十岁，坐在下位，看见他相貌魁伟、胡须美好，举止周旋都合乎儒家的规矩法度，与世间那些怀抱小技、游食江湖的人不同。分别十六七年后，今年春天他取道经过我这里，才四十七岁，胡须鬓发却已经雪白，精神神采疲惫憔悴，与过去完全不同，我几乎认不出他是道昭。深秋时，他寄来一篇自述挽诗的序。唉，道昭可以说是通达事理的人了。生死的道理，就像白昼必然转为黑夜；虽然早晚有不同，最终都归于消亡。穷究古今，从没有超然长存的人。道昭善于推究祸福、寿夭，对世人的事情尚且能够明白预见，何况是关系到自身的事呢？那些庸碌昏昧的小人，贪生怕死，不能接受命运，本来不值得说。而名为士君子的人，到了老年仍然希望富贵，频繁向术士求问而不能停止；一听到灾祸便勃然发怒，郁结不平而不能忍受，以至于始终没有觉悟便死去。道昭却独自安然顺应常理以等待结果，知道死亡是必然的，这确实可以说是通达事理。然而，死生在最初便已禀受，都是天命。说已经确定的，其命分没有谁能够改变；说尚未确定的，则还在人事的道理之中，可以挽回天命的定数。鬼神对人的给予和剥夺，常常依据善恶，只是在临事之际暂时寄托一点微小的权力。过去有相士说裴度到了饥饿时文书自然入口，最终登上宰辅的尊贵地位；窦禹钧本来应当无子而早死，晚年却享有五个儿子登科的荣耀。只有德行能够感动上天，关键仍在于人自身。至于长沙的贾谊作《鵩鸟赋》，以及彭泽的陶渊明拟作挽歌，还不能仓促地拿来预期自身的命运。我也是懂得天命的人，写下这些话来安慰道昭的心，希望或许可以解除他的忧思。旁批：㈠“长沙赋鵩”，贾谊作《鵩鸟赋》，认为寿命不能长久，于是作赋来自我排遣。㈡“彭泽拟挽”，陶渊明作《挽歌诗》三首，大概是为自己写的挽歌。活着就必然会死，早死并不算命短。昨天晚上我们还同样是人，今天早晨已经列入鬼的名册。魂气消散后将到哪里去？干枯的形体只能寄托在空木之中。娇儿寻找父亲而哭泣，好友抚着我的尸体哭泣。得失再也不知道，是非哪里还能感觉！千秋万岁以后，谁还知道什么是荣、什么是辱？只是遗憾活着的时候，饮酒没有喝够。从前没有酒可饮，如今只能把空酒杯斟满。春日的美酒生出浮在表面的酒花，什么时候还能再品尝呢？菜肴摆满我的面前，亲友在我的身旁哭泣。想说话却口中没有声音，想看东西却眼中没有光。从前睡在高堂之上，如今住在荒草之乡；一旦出门离去，归来还不知要到什么时候。

译荒草多么茫茫，白杨也发出萧萧声。九月严霜之中，人们送我走出遥远的郊野。四面都没有人居住，高大的坟墓正高耸险峻。马仰天嘶鸣，风也自行发出萧瑟声。幽暗的墓室一旦关闭，千年之中再也不能见到天日。千年之中再也不能见到天日，贤人通达之士也无可奈何。先前前来送葬的人，各自返回自己的家。亲戚或许还留下悲痛，其他人却已经唱起歌来。死去还有什么可说的？不过是把身体寄托在同一座山陵之中。