霁山文集卷三

译《善吾精舍记》。太极有动有静，于是产生阴阳；有白昼就有黑夜，有春夏就有秋冬，十二时相互更替，不能只偏于白昼；经历七十四气，也不能只偏于春夏。天地尚且如此，人被形体局限在天地之间，也没有只偏向出生而长存不死的道理。大地劳作而使万物出生，安逸而使万物衰老，却不能不一息一息地孕育生命。至于大地，松乔之类吐纳呼吸、固守形体，留存形体不过是阴阳的一次偷取，哪里是真正懂得道的人呢？懂得这个道理的是漆园先生，他说：“善于对待我的生，也就是善于对待我的死。”这话通达啊！梅所潘公独自观察万物变化，在菟裘营造云石之居，并取“善吾”来命名他的屋舍。我客居山阴时，潘公送信嘱托我作记，说：“希望您阐发我的意义。”我想天地之间的一切事物，起初哪一样不善？《易经》说：“一阴一阳称为道。”接着说：“继承道的是善，成就道的是性。”人生下来才有性，在尚未形成性的时候，已经有这种善；继承它，就能成就它。孟子在利和善之间作了区分，追溯舜和跖的本性，难道跖起初就不如舜善吗？我在一天之内，鸡鸣时起床，勤勉不懈地行善，这就是一天的舜；又从一天推及一年三百六十日，没有一天不行善，这就是一年的舜。又从一年的每一天推及三万六千年中的每一天，没有一天不行善，这就是终身的舜。终身做舜，不做跖。由此使自己的身体承受天性而归于完整，把形体和气质的完整归还给父母，把本性的完整归还给上天，我没有一丝一毫遗憾，无论到哪里不都是善吗？“善待我的本初，我不丧失自己的善，并不是另有办法使我变善。”这句话似乎懂得道，却还没有深入道。因此不如洙泗诸儒的说法正确：“早晨听闻了道，晚上即使死去也可以了。”说的也是这个道理。顺从本心而行，乘着万物的变化走到生命尽头，与道一起逍遥，我又知道什么呢？梅所听了很高兴，说：“我先前听到的是漆园先生的话，后来听到的是洙泗诸儒的话。”于是更加知道圣门和天地的广大。《青山记》。宋嘉定年间，安晚郑公担任宰相，在厅堂西侧开辟一榻之地，题名为“青山客”。有人疑惑地问：“前面是槐树，后面是荆棘，居处深广，眼睛从来没有看见山，却说是山，为什么相国这样爱山呢？”相国说：“我的身子在朝廷，心却在山林，只是不能一天忘记它。况且万一能够免职离去，我的愿望就实现了。”如今严陵的洪君景琳，出生在他之后一百年，家住山麓，青山就在屋头，于是取“青山”来自号。虽然出仕和退处不同，但他们卓然立于天地之间，同样青翠，和我有什么关系呢？只是士大夫一旦出仕、一旦退处，都有道理存在其中。假如没有留恋富贵之心，即使身在朝廷，也如同身在山林；假如没有厌弃贫贱之心，即使身在山林，也如同身在朝廷。何况山的本性仁厚，洪君以忠厚来培育它；山的形体沉静，洪君以凝重来镇守它。山中吐出云气，可以润泽天下；积存山材，可以用来建造明堂。昆虫鸟兽一类，也都能实现自己的本性，各自安居其所。洪君虽处在山林，却未尝不能出仕。晋代陶弘景隐居山中，饱听松风；朝廷有大事，屡次派中使去访问，络绎不绝，仍不妨称作“山中宰相”。又怎么知道区区一束帛，不能使这座山增添光彩呢？云山苍苍，客星灿烂。我思念古人，他们的高尚风范仿佛可以亲近。至于有人终于走完山间小径，向北山发出文书，最后反而给林泉留下惭愧。自从有青山以来，不知经历了多少千年，见过的人已经很多了。您努力吧！《虚心堂记》。虚心堂，是从前余姚县令邵君济翁居住的地方。堂以“虚心”为名，君所居住的虽然是堂，实际说的却是他的心。人的一颗心，本来和天地一样广大，却不能虚静，是因为外物使它充实堵塞。心固然没有什么不包含，但又怎么会永远被外物占据呢？我听先儒说：“心本来虚明，面对万物而不留下痕迹。正因为心虚，所以能够应对万物；虽然没有什么不能应对，却好像从未应对过，不把外物滞留在心中。应对万物而万物不能不滞留，滞留便有痕迹；这难道是所谓的虚吗？就像大雁飞过深渊，深渊不留下大雁的情状，大雁却无不留下可见的影子。难道只有深渊如此吗？万物的美丑全都呈现在镜子里，镜子从未拒绝，也从未留住它们，转眼便空无所有，而镜体本来仍在；心也是这样。”您试着返观自己的内心：当初家世显达，早早踏上仕途，辅佐谋划、上奏政绩，处于显达地位而应对万物的事情，哪里数得清？等到栋梁折断、维系国家的纲纪崩裂，感叹时运艰难，带着苍老的面容、斑白的头发往来于残山剩水之间，处于困穷而应对万物的事情，又哪里数得清？回首六十多年，出仕或退处、舒展或收敛、荣耀或衰败、欢喜或忧戚，都已经和浮尘一起化去，只有本心独自留存。富贵使人心高气傲，贫贱使人心怀恐惧；骄傲和恐惧占据内心，使心变得充实堵塞。去掉这些实滞而恢复虚明，八方天地洞然开阔，全都成为我的门户。这堂难道只是一间小屋、半席之地而已吗？老子曾有“虚心实腹”的说法，既要心虚，又要腹实，这是为什么？他说：“虚心，是心中仿佛没有外物；实腹，是仿佛万物都已具备。”说虚而达到实，这句话最接近道理，却还不够细密，所以差别也只在极细微之处。恭敬地想，三位圣人传心的十六字真言，明亮得像丹砂一样。拿这个道理去问安乐窝先生，您认为怎么样？

译《陶山修竹书院记》。越地是江南东部有名的地方，前将作监簿修竹王公是越地的名人。乙酉年，我和乡人陈用宾一同客居在王公那里。第一夜更漏已过，丙时，用宾敲我的床榻，我惊醒，问他为什么。他说：“我梦见陪侍王公到武林拜访草窗周氏的居处。庭院寂静，中央悬挂着画屏；看那里的景物秀美奇异，不像凡俗之地。有一座山峰拔地而起，直入云际，下面有小楷书写的六十五个字，署名陆务观题写。我清清楚楚地诵读道：‘水声激激，云彩茸茸。千株松树拱成一片绿色，万朵荷花奏出一片红色。在这险峻的山岩间，使放翁得以安逸放达。山峰高耸万仞，仿佛刀削；高峻直达极处，与天空相通。’于是我跨上野鹤，追逐幽冥中的鸿雁，往来于蓬莱宫阙之间，拨开海上雾气而笑，以此观看九州的共同景象。”我说：“啊！奇异啊！这是什么祥瑞？”取出龟策占筮，得到艮卦变离卦：两座山相重而成体，火焰扬起精气，厚重积聚而光明无与伦比。这难道是时代将要协合文明的征兆吗？用宾高兴得不能入睡，等到天亮便把梦告诉王公。王公相视惊异，命人拿笔记下此事。四年后，陆氏把陶山归还给王公；其中有一座山峰挺拔突出，在云门诸山中居于首位，王公就在山麓种下万竿竹子。又过了六年，书院建成，王公带着宾客漫步游览，抬头看浮云升起的地方，仿佛心中有所触动，回头对用宾说：‘难道你不记得从前的梦吗？’ 用宾猛然醒悟，我也在旁边，于是彼此相视大喜，说：“唉！这难道是人的力量吗？上天将要下雨时，水气先上升；人的欲望和感应，也必定有神灵之物为他启示端倪，这是神灵在梦中相交。梦不在自己身上而在别人身上相交，就更加神奇。”自古以来，山川的胜景都是上天创造、大地收藏，留给有德之人。晋代陶贞白高隐修炼真道，做蓬莱山的监山官，因此以陶为氏，是多么旷达的有道之人。过了几百年，宋熙宁年间，左丞农师陆公退休居于绿野，筑楼著书，年老后安逸休息，把这里作为藏身之地，如今他的墓在支峰下。又过二百年，才开始归属于王公。土地本身不会自称胜景，因人而胜；人能够使土地成为胜景，又因道而胜。王公自弱冠入仕，起初就触犯当时的宰相，闭门十年；稍稍舒展后便施惠于万物，最终隐居以求实现志向，这就合乎道了。自从有这座山直到如今，世间的治乱兴废，像一场短暂的春梦；而万物生生化化，不与世间的气数一同消亡，这难道不就是道吗？在西厢建立先贤祠。农师曾在荆公门下受业，不依附新法，姓名列在党人碑上；务观志在收复中原，死后仍怀遗恨。祖孙二人都以道德成就彼此，使美德相承，与贞白一起列为三位祠祀对象。每年按时巡视左丞的墓，告诫不要使它坠坏。陆务观通过梦启示王公，而祖先的墓藏在这里，正是因为这里可以庇护祖先；由此可知王公敦厚地尊崇古道，是可以托付的人。梦难道全都是虚幻的吗？于是为此作记。《觉庵记》。觉庵主人闭门谢客，扫除车马踪迹，删落浮动的杂念，返回道德的境界，安息在本性的园圃中；这时已经七十八岁了。觉庵所在的地方叫灵坛，有重重山峦遮掩，有曲折的流水环绕。主人于是喜爱这座山丘，仿效古人预先营造寿藏，遇到良辰佳日便扶杖带客人来，在其中饮酒吟咏。我说：“啊，觉庵主人真是觉悟的人吗？人的方寸之心虚灵明净，具备万事的道理而能够应对万事，这就叫作觉悟。”陶渊明作《归去来辞》说：“觉悟到今天是对的，昨天是错的。”今与昨的区别，就是梦与觉的关口。寄托形体于天地之间，什么时候因为微薄的俸禄而弯腰屈身，劳碌奔波地度过一生，不过是一场觉梦罢了。愿与我的懒鸟相契，证明我的疲倦；故园的松菊和我结盟，使我安享晚年。自己祭奠自己，不必用鱼和豆；自己写挽歌，也不必等到蒿里。真是旷达而超越千载的人啊！声名利禄熏染灼热，世人长久沉醉在梦中，直到钟声响起、漏水流尽还不停止，这是多么顽固的病啊！只是没有觉察罢了。觉察往来变化的道理，出仕和退处都不过是一种觉悟；荣盛和衰败的道理，困穷和通达也都不过是一种觉悟；昼夜循环、万物始终的道理，则把生死看作一生。于是即使沧海桑田依然屹立，老人的血气已经衰弱，本心显现而觉悟由此产生。在白首的七十多年间，谁在行动，谁在停止；谁在欢喜，谁在悲伤；谁在壮盛，谁在衰老？我自己也不知道。那些承受小小试用、寄身枳棘而吟哦的经历，也已经消散为浮尘。而天下交游的贤能公卿、才俊同辈，也往往凋零谢世，和人世没有多少关联了，这又能怎么样呢？登上鱼山，面对东阿，感慨万分，生出终老于此的心情，这正是曹植所以感慨的地方。有所感慨，说明还没有化去；能够觉悟，才会化去。天地茫茫，我不知道它为什么使我劳苦，又哪里知道它为什么使我安息？我将要把天地万物作为藏身之处，这样还有什么不能收藏？什么地方可以收藏？本性没有强加的界限，内心没有疆域的分隔，上下四方全都是我的觉庵。主人听了高兴地说：“幸亏您替我扩展了境界！”主人是谁？是平岭黄文芳德元的父亲。《鞍山斋记》。山在天地之间以高耸挺立为其形态，有的盘曲如龙，有的蹲踞如虎，有的仪态如凤，有的拖曳如龟；有的像戴巾而高峨，有的像笔一样尖锐，有的像箱子一样方正；有的像车盖，有的像笏板，有的像旗帜，有的像印章，形状各异，名称也随之而来。昆阳县临海而设县，群峰从西南而来，气势横逸，好像万马奔腾。距离城郭很近的有一峰格外高耸，仿佛勒住回头的马首，回望马群。它旁边的山峰有起有伏，像马背上负着鞍，因此名为马鞍山。春日里我拄杖穿鞋到西郊，看见云雾吞吐，花木纷披，宛如紫色茸毛和翠色羽毛的装饰，耀眼得使我目眩。周氏世代居住在山下，继承诗礼家学，已有二百多年。周行之老先生被乡里推荐，登龙虎榜，春风得意，在长安看花。堂叔苍岩先生曾任五马台的藩臣，他的儿子延甫升入太学，正准备参加铨选。程悠景去世后，仕途险恶倾覆。过去奔驰如今停止，过去迅疾如今受拘；过去是康庄大道，如今却成为狭窄的道路。老先生的德行没有超过常规，却以一份沉静镇住众人的争竞；回顾一生出仕退处，和这座山很相似，于是正徘徊山间，准备在这里与我结盟终老，所以自号为鞍山斋主人。唉！八骏不再出游，六螭仍然存在。老先生本来将要乘坐高大的车马，驰骋在显要道路上，追风掠电，一刹那行千里；如今却挂在长林之中，倚靠高山，使樵夫牧童能够长久观看、抚摸。从前马援六十多岁时，自己请求出征胡人，扶鞍回望，以表示自己仍然可用。皇上说：“多么矍铄啊！”老先生的年纪超过马援，面貌丰润，意趣深远；假如有人任用我，还能承当一次出行吗？”老先生笑着说：“吕公的后车、申公的蒲轮，都比我晚十年。我已经喂饱我的马了。”我听了老先生的话，很为他的气概所激励，也知道老先生的寿命还长着呢。老先生出行，我也手执马鞭跟在后面。

译《王氏家谱记》。归德府，是古代的亳都。周朝兴起后，封微子，奉行殷人的祭祀，于是成为宋国。黄河环绕，汴水如衣带，放眼望去平坦开阔，绵延数百里，都是种植桑麻的地区。王氏是中原的著名姓氏，其中居住在府城睢阳的人，往往性情喜爱幽静隐潜，不以名声炫耀；即使他们的子孙也有不知道的，明之推官的祖先就是如此。查阅他的家谱，曾祖、祖父两代都没有记载名讳，坟墓在黄冈北面，被黄河水冲刷侵蚀，如今已不复存在。父亲名某，没有做官，以朴实的品行著称，葬在忠信村的凤凰冈，松树和楸树仍如从前。夫人时氏，韦氏附葬，和他同葬。时氏有美善的资质，生了两个儿子，名叫珪、赟；赟先去世。韦氏性情严肃庄重，统理内外事务，生了一个儿子，名叫昕，就是推官明之。她常常让丈夫安闲于事务之外，却让儿子勤苦求学。明之以儒学修饰吏治，起初在浙东宣慰司任令史，考核期满授将仕佐郎，任镇江丹阳主簿，后来任江浙行省属官。当时内外官员都赞赏他的才干，纷纷举荐他担任助职；他的荐表先被上呈，得到旨意，充任本省检校，转任承事郎、常州路晋陵县尹，如今任承务郎、杭州路推官。明之具有刚毅的资质和深沉的器度，遇到事情慷慨不屈，从不徇私。难道五王的忠义还没有和日月一样高悬吗？他们英武的声名和壮烈的声誉，逐渐在这个地方形成，难道还会湮没吗？将来忠厚的品德，是世代积累祖先的功业，父亲播种而没有享用秋收，把它留给后人；这也就是明之取号“忠溪”、以忠为父亲教诲的缘故。听到父亲的教诲，又把它教给子孙，忠溪将会更加增长、更加深厚，流溢得更加久远。评论人物，必须评论他们一向形成的风土。齐地多诈，赵地多侠，鲁地多儒。先儒说，殷商的遗民可以和他们共同承担患难。殷商灭亡以后，经历文、武、成、康数代，仍然不能改变他们的内心。直到姬周的车辙已经向东，阳樊人还不肯侍奉晋国；即使迁徙到河洛地区的人的子孙，他们的祖先本来也是亳地人。唉！忠义的风俗流传久远，难道只在唐代吗？所以把这些事情一并附记在王氏家谱中。《五云梅舍记》。越城是浙东的雄胜之地，八山四水都在这里。城东叫五云门，距离城东南三十里叫五云村。天地温厚的气息聚集在南方，五云的美好景色往往成为祥瑞的征兆。王氏自晋代起就是江左的著名家族，经过一千多年更加繁盛强大。宋淳祐、景定年间，依凭日月的光辉，出仕成为显贵官员。如今卧龙府治西边，是王氏的旧宅。陵谷变迁开始后，王氏各自在东南角建造别宅，以避喧嚣居住。告院梅山君就在这里居住，堆土筑山，种了一百株梅花，与高松修竹结为岁寒之友；它们傲然挺立于冰雪之中，调和运转温暖的阳气，疏朗的梅影映入水波，淡淡的香气浮在月光下。至于春天花朵肥美盛放、争红竞紫的时候，梅山君已经飘然辞去官事了，正如姬公明、农师陆公那样，辞去俸禄，远远难以攀比。绿荫铺满庭院，累累青梅成熟；凭这样的才德，本来可以登上朝廷，调和鼎鼐，却只能向下看那些桃李般的官场人物，他们不过如同舆台罢了。明初伯仲二人仿效前人的美德，又建造厅堂，题名为“五云梅舍”。这样既能够继承先翁的志向，又没有忘记先翁恪守旧业的品格。于是从千里之外送信来，请我作记。我说：“城中几万户人家，房屋像鱼鳞一样紧密相连，全都是住宅。但以梅为伴的住宅最为清雅；人除了容膝之地以外，如果不是十分庸俗，也有的会种花植木来供宴饮游乐。本来就有依傍梅花而建的住宅。梅花对于五云来说是祥瑞，但它仍然只是外在的事物。若只看重外物，那么凡是有力量的人都可以招致；可是清雅和祥瑞又怎么样呢？归根到底还在于居住其中的人。沂国王公作梅花诗说：“雪中还没有问和羹之事，先在百花之上开放。”有见识的人说，王公一生的事业已经安排在这句话中了。魏国韩公在殿试传胪中列第一，太史上奏说京城出现五色云彩，满朝都庆贺，认为得到了人才。后来这两位公都成为贤能的宰辅。梅花无情，云彩无心，却能在两位公身上成为征兆，何况这里兼有梅与云呢？假如居住这座舍的人，吸取梅花的清雅，以高尚的志趣与之相抗；迎接云彩的祥瑞，以纯粹的品德保存它，那么梅与云相同，又怎么知道将来宰辅的事业不会与二公相同呢？由此看来，王氏的兴盛，大概还没有到尽头。《永嘉县重建法空院记》。从前我从温州沿水溯流，乘船走五十里到达荆溪，望见东南方冈峦起伏，风物润泽秀美，山川之气郁积，心想这里应当有异人特别出众，选择胜地而居，却不知道有法空院。己亥年冬天，院主僧志绍才拿着开山祖师的志记来见我，对我说：“院在荆溪东南十里，那里峭壁飞瀑、古木苍藤，要攀登险处、穿过浓荫之后才能到达。宋祥符年间赐今额，最初名为普贤忏院。五代时，僧人惠升抄写《法华经》到《普贤劝法品》，笔画划动时仿佛有声，舍利晶莹闪耀，夺人眼目。从此名僧接踵而来，修行严峻，才能超凡，院中的房舍日益高大，田地日益广阔，弟子日益增多。经过三百多年，丙寅年遭火灾，丁卯年遭水灾，经过两次灾难荡然无存，只有普贤忏院仍巍然独存，这难道是人的力量吗？”此后，僧人大义重新修完旧址，很快又集合力量营建新屋。恰逢丙子年兵乱，他的弟子逃入山林，旧日聚集的人一下子全空了；不久资金困窘、事务纷乱，只得以田亩作抵押借款，长期无法修葺，屋顶将要坍塌，上面漏水，旁边穿空，荆棘从屋中长出。壬辰年，志绍主持此院，竭尽心力，唯恐无法完成自己的职责；幸赖佛力宏大、显灵变化，在暗中辅助他，使积欠的债务得到缓解，使缺乏的粮食得到接续。木鱼一震，泉石之间都响起声音；院门高耸，长廊像鸟翼伸展，堂殿深邃庄严，楼阁巍峨华丽；剥落的地方得以修治，模糊破损的地方焕然一新。僧人的房舍高低错落，绵延在山崖沟壑之间；铸造钟声来警醒沉睡的大梦，拿出财物来扩充肥沃的土地。过去想做的一切，如今都实现了我的心愿。我谨慎地告诫后人，使这一切不要坠毁；我私下仰慕您的文章，希望您为此作记。”我说：“啊，能把无变成有，把难以疏通的变得容易，别人不能做到，只有您能够做到。但佛寺遍布四海，金碧辉煌、巍峨高耸，而且日新月异，也不只是法师一人能够做到。难道是佛教关于祸福的说法能够使人倾心动容吗？还是儒家教化不明，世上那些特别杰出的人才无处施展，于是进入佛门而不再回来呢？”即使如此，佛教以广大圆满的觉悟作为伽蓝，历经万劫也不会毁坏；但那些显现为有为事迹的华丽建筑，则有毁坏，也有兴盛。法师能够使毁坏的寺院重新兴盛，又能悟到本来没有什么毁坏、也没有什么可兴建，那么遍布恒河沙数的大千世界全都是我们的法宇，水火和兵革又怎么能毁坏它呢？法师肃然起敬，高兴地说：“您是儒者，却能进入我的境界，进一步引导我走向道了。”于是行礼，请我把这些话写下来。

译《孤竹斋记》。考察平滦在长城以南，东面靠近大海，是古代孤竹国的地方。自有虞氏设置营州以来，秦朝分设郡县，成为辽西、北平；汉代以后，分合、废置经常变化。这里并没有高山大川可以和中原争雄争胜，只是因为孤竹君的教化、伯夷叔齐二人的节操流传影响至今。这里的风俗质朴正直而喜好义气，男女无论贵贱，全都专心从事耕织。我年轻时读书，私下仰慕首阳山的高尚风范，觉得遥远得如同天人。即使相隔数百代、数千里，仍然能使人振奋兴起，何况生长在那个国家的人呢？燕地曾君瑞卿来到昆阳，多次到我家拜访。我看他的相貌，像冰悬雪立，晶莹而清秀；听他的议论，像蛟龙腾跃、猛虎跳跃，轩昂而英俊。而且用不自夸来持守自己，用不知疲倦来辅助自己。凡有作品，一定谦恭地拿来请我指正，我更加认为他奇异可贵。一天，他诚恳地请求说：“我家世代居住平州，祖父和父亲都求学并做官。我还没有断乳就迁居燕地了。想到孤竹是我的祖籍，便取它来命名书斋，以表示不忘本。希望您加以阐发。”我说：“经过桑梓之地便恭敬追思，在枌榆之下祭祀祖先，这是人的乡土感情。仰望高山，仰慕先哲，则是人秉持常性、喜爱美德的本性。辽海苍茫寒冷，请替我问候首阳山的薇菜和蕨菜，如今还安好吗？” 圣贤并不是专门追求卓异的行为来震动世人的。西土之人奉养父母，应当出仕时就出仕，出仕并不叫随俗；西山之人应当避世时就避世，避世也不叫孤僻，只是合乎义罢了。如今您生长在西北，处逢太平盛世，不能和孤竹二子相比，不能离开世俗而独自树立。按照自己的道路行事，凡是能够使贪婪者知廉、使懦弱者立志的，也就是孤竹二子的精神。孟子说：“禹、稷、颜回所走的是同一条道；相同的是道，不同的是时势。怎么能执着于差异而掩盖共同之处呢？”评论人物，必须考察他们一向形成的风土，以及父兄师友中的贤者。赵地多侠士，鲁地多儒者；您怀抱耿介的品格，虽然固然有天资禀赋的因素，但又有谁敢说不是受到孤竹风俗熏染的呢？《平阳县治记》。平阳县境内有山，濒临大海，广大纵横五百多里，分为十乡、五十四都，有五万多户。元贞元年，县升格为州治，开始设置牧守，长史以下共有六名官员，案牍长、副各一人。大德四年九月初一，判官王侯秉仁来向我询问，说：“我任职辅佐州牧，宣扬休美德化，使百姓安宁康乐。有一天我把父老请到厅堂，询问本州前代的沿革，却无法回答。您是本州人，幸好文献足以考证，何不把它记下来呢？”我说：“平阳自后梁干化年间才以此名出现；在此以前叫横阳，再以前叫始阳。晋太康元年，从安固县南部的横屿船屯分置为县，直到现在已经一千年。如今天下统一，人口日益增多，于是开始改为州，大概是这片土地的际遇吧。士人求学，农民耕种，商人经商，工匠设肆，民风本来确实良善。然而安抚他们就顺从，激怒他们就惊惧，人情大致也没有太大不同。执政者若洗涤内心、保持贞正清白，一心按照父母官的道理来治理，使百姓穿暖吃饱，成为太平之民，不也是一种幸事吗？”王侯请求把这些话刻在石碑上，用来告诫后来的官员。《公溥堂记》。治理机构有正厅，正厅后面有堂。正厅用来处理政事，贵在严肃；堂用来安闲休息，贵在舒适。舒适是为了涵养严肃。平阳从前是县治，宏大壮丽得像州牧府。居中的堂名叫横阳道院。县令陈容采用周敦颐的话，将它改名为“明通公溥之堂”。至元丁丑年，官署被焚毁。过了四年辛巳年，重建正厅以及仪门、两侧廊庑。元贞元年，县升为州，于仪门南面一百步改建谯楼，向前望去高大壮美。唯独堂屋还没有修建，残断的础石埋在荒草中，无法使后面的建筑壮观。绣衣御史前来巡察风俗，骑马停下处理事务，退食于西侧，看见官署不够严肃。大德辛丑年秋天，太守孙筠和属官商议说：“这里不能没有堂。”堂固然确实不能没有，但没有钱，鬼也不会输送；没有粮食，天也不会下雨。于是太守与属官先自行捐出俸禄，又率领六房官吏访问旧家邹氏；邹氏把楼屋出售，价格和房屋的高度、宽广相称，官府偿付其价值，迁移材料用来营建。年成丰收，百姓热烈乐意参加这项工程，像孩子们聚集在一起。从开工到落成，不到一个月，官署于是大体完备。进入这座堂，脚步舒缓，香气凝聚而深沉安稳，正厅更加增添威严；登上这座楼，山川的英气灵气全都呈现出来，座席之间的风雨霜露也帮助施行教化，鸟雀桑麻则验证百姓的生长繁衍。堂建成后显得更加宽敞舒适，于是就用旧名删去两个字，改称“公溥堂”，以表明由公正而产生光明，由光明而通达极致。太守嘱托我作记，我本来推辞却没有成功，于是又对太守说：“只有公正的本体确立，广大的作用才能施行。一个人的心，就是千千万万人的心；治理一个州，就是治理天下。同一身体之内，蛮触尚且可以彼此对立；而篱墙没有比身体更近，僚属没有比身体更亲近，如果道理尚且不能施行，何况遥远的地方呢？如果喜怒爱恶各自存心，民间百姓的痛痒就像血脉不相贯通；再挥动三尺法令，以至于侵扰逼迫百姓。阴阳感应所招来的水旱灾害，难道哪一样不是私心造成的吗？如今坐在这座堂上的人，上有天地在鉴察，下有百姓安宁生活。若一概以公正达到广博，把这种心推向天下，难道不可以吗？难道只限于一个州吗？”太守听了高兴地说：“您的话不是谄媚，而是规劝。谄媚是疾病，规劝是药石。请把它刻在堂上，既用来勉励自己，也用来勉励后人。”

译《永嘉忠烈庙记》。永嘉忠烈庙在郡学以东一百步，虽然旧址低矮狭窄，但英烈的风范和刚劲的节操与九斗相抗，远非其他庙宇可比。最初由太守王公安定创建，后来由现任县尹王公安贞重建。这两位公生在不同的时代，居住在不同的地方，只有尊崇贤者、敦厚教化的心，根植于人的常性这一点相同；而且二人同姓，也不是偶然。宣和年间，睦州盗贼猖獗，所到之处同恶相应；州城接连告急五六次，叛军居高临下冲来，震荡我境，守臣和副守将要弃城逃走。教授、霅川人刘公士英内心愤激，说：“我们这些人诵读诗书，讲论逆顺，难道要低头贴耳侍奉贼人吗？”馆下生石砺慷慨地辅佐他，谋划守城办法，实行保伍法，出奇计，多次挫败贼军锋芒。当时天下习惯安逸，郡中没有武备，但忠义驱使、正义感召，唯独依靠人心作为守御力量，保全城池，归还给天子。过了五十六天，王师到达，贼军才惊慌逃遁。永嘉于是成为奉行礼义的地方，更加可以相信：献俘、擒获敌人的丑类，古代称为泮宫之事；而真正的儒者能够折冲御敌，其威严足以抵挡百万骑兵，不是武夫健将所能同日而语的。皇上论功行赏，刘公调任太原通守，防备金人攻城，最终死于奋力作战，始终保全节操。石砺辞去官禄不任职，终身以平民身份生活；二人都毅然成为鬼中雄杰，赐建忠烈庙本来就是应当的。年久以后，椽梁毁坏倾圮，便把神像迁到学校。大德丙午年八月庚中日庙宇落成，于是迎回神像。尹帅带领属下，奏乐置办甜酒祭奠。郡学掾阮琦曾参与赞助这项工程，和诸生列队在祠堂下跪拜，都说：“光明盛美啊！”接受朝廷任命以来，做县令首先应当扶助教化，其次应当勤于政事；不教化、不理政，却只经营私欲，这是最下等的。我的确还没有详细了解公的政绩，但听说他修建孝子墓、建立忠烈祠，这些有关风俗教化的事就足以记作政绩，还有什么比这更大呢？所以应本地人的请求，写下这篇记，刻在石上以传久远。有些事情相隔百世仍能相互感发，我也不知道自己究竟怀着怎样的心情。因此作记。《宾月堂赋》南雁荡叶君在山的南面建了一座堂，野菜摆满食案，春酒盛在杯中。他独居无友，想饮酒却同谁相对？忽然有客人从天的东边驾着五彩祥云而来，佩水玉、穿金裳，姿态如冰、品质如玉。起初只在屋檐和楹柱间流动光辉，忽然又在庭院门限间散发彩色光芒。不经介绍引见，竟然来到几席之前。主人见了很惊异，说：“啊，这是位佳宾！”便作揖请他同坐，清冷之气侵袭肌肤。于是撤去酒杯和菜肴，舀取沆瀣作为甜酒，携来北斗的斗柄舀饮。并不是因为客人牵裾挽留、主人投辖留客，只是彼此心意炯炯，相互依恋。主人对宾客说：“古人说孟尝君有三千名穿珠履的宾客，因权势而交往的关系能长久吗？聚散如同集市上的人群，生死都取决于翟门，喜怒也随廉里而变。太行山、灔滪水，正是陶潜用来断绝交游、刘胜因此闭门谢客的缘故。至于像高照万古、藐视九州的人，既不因云雨而反复，难道会因寒暑而迁变吗？面对他可以使双眼更加清明，接近他可以洞见内心的赤诚。像您这样的人，正是我所乐意结交的。”宾客遗憾相见太晚。宾客慢慢靠近，促膝而坐，仿佛又对主人说：“如今不只是主人选择宾客，宾客也选择主人。尼父所辅佐的君主中不选择卫国君主，柳宗元也曾作为客人受辱于王伾，打开阁门便随意让人进入幕府。为什么黄金台徒然只留下外表的美名，五花馆空自留下讥笑呢？从天地开辟直到今天，我见过的人很多了，他们的聪明愚笨、爱好厌恶、敦厚浮薄、善恶好坏，以及隐藏的意图和深藏的感情，没有什么逃过我的照察。至于手持玉斧，把银河裁成文章；砍取丹桂，登上层层高空而远离尘埃。这种清虚广寒之境，本来就在灵府之中具备；如果不是这样，难道是我所屑于交往的吗？”宾客如峨眉山的秋影，是从前白居易的宾客，如今是您的宾客吗？如南楼的夜色，是从前诸葛亮的宾客，如今是您的宾客吗？主人听了宾客的话，拜了两拜，起身道谢，回头看着自己的影子又笑道：“曾听说天地之间万物都是暂时的旅舍，来往相续，寄托形体的地方能有多久？我正忙乱不安，亲自把自己当作宾客，又怎么能把别人当作宾客呢？即使如此，天地之间总应有光明坚定的东西长存，万古不朽的只有道。天之所以高，地之所以厚，星象经纬之所以显明，究竟是谁在主持呢？难道凭有限的形体就想缔结无穷的交情吗？”话还没有说完，天鸡咿咿喔喔地啼叫，北斗转动，银河低垂。宾客没有回答，也没有告辞便离去。只见斜阳的光芒回旋微薄，林中的鸟惊起归巢。主人举手招呼宾客，宾客已经在西山的西面了。

译《汤婆传》汤婆，是温乡人。她的先祖居住在骊山南面，发现了温泉，因而以汤为姓。凡是散居在匡庐、汝水、佛迹岩、东城以及秦、渝、歙、剑之间的，都是汤氏的支派，没有寒冷一族。汤婆身材矮胖，端庄厚重而沉静深涵，似乎很有德行；又精通坎离之术，常常凭借空虚招致充满。亲近她的人，气息调和、身体安宁，心中的争斗不起，所以乡人尊称她为婆。起初世人并不器重她。到天宝年间，玄宗召杨太真，赐她到华清宫沐浴，汤婆由闲散之地进入温暖津润、香气四溢的浴池，受到杨妃宠爱。杨妃显贵后，把沐浴之地赐给她，封为温乡君。从此声价喧腾，人们争相接近她。有人花千金铸造她的形模，与她结为衾席之盟，希望在岁寒时依托她。青灯雪屋中，拥被独吟，她还能发出像苍蝇一样的声音与人相和，却守口如瓶，不因泄露秘密而招祸。不久她便使温和之气透入肌肤，把人引入华胥之国，直到天亮仍然温暖，剩余的温水还可用来洗脸漱口。她的功劳很大。她与竹夫人的性情一冷一暖。竹夫人失宠后，被束缚在高阁上，于是整日与汤婆相伴。她自称拥有使万物回春的本领，只有蕙帐、麻衾、柏枕与她相投，并得以在山林中独享专房。即使对着金帐的孤老，侍儿也不把她放在眼里，她也不因此热衷争宠。她虽然年老，侍奉妾室的事情更加谨慎，既有德行又有功劳。从鼎镬之旁被置于寝席之间，经历险境和平境始终有节操，值得记述。己，赞道：汤氏的支派遍布天下，只有骊山这一支最为兴盛。早年遇到贵妃，却坚决推辞封爵，终于避免灾祸而保全自身，难道不能说是有智慧吗？后来有一位脚婆，名叫双井，是黄太史家的。太史抚摸她的腹部说：“果然是一位婆，看来可以让我在温乡养老了。”有人说太史曾在临川得到她，这是汝水的一支。《粦说》柔兆困敦之年，北方骑兵压境，所到之处烧杀抢掠，几十里内没有人烟。第二年秋天，我夜里乘船经过北塘，半醒半睡时，一个奴仆坐在船尾说：“那是什么怪东西？”我睁眼看去，只见有青绿色的火光，十个一群、五个一队，随后散布在田间小路，绵延千里万里，一直连接到树林山麓。我说：“奇怪啊，这是粦火！”《释文》说这是人马之血积聚而发出的光，确实如此吗？奴仆仔细观看，渐渐觉得有趣，脱下草鞋向它招引，火光慢慢靠近船边；他又挥手让它离去，火光渐远渐稀。我抚着船舷叹道：“太阳已经西行，万物的眼睛都像漆黑一般；那些凭借幽暗昏昧任意玩弄光怪的，为什么只有粦火呢？然而粦火不能主动接近远方的人，接近它的却是人。晋代温峤在牛渚燃烧犀角，海中的各种怪物便不能隐藏形体。若有人喊道：‘您与我一个在幽冥、一个在人间，相隔如此遥远，为什么要互相照见？’世间并不是没有怪异之事。孔子不谈怪异，只讲常道罢了。所以人失去了人的常道，鬼便施行它的怪异；中国失去了中国的常道，夷狄便施行它的怪异。怪异尚且不可言说，何况还招引它使它主动靠近呢！” 《蜃说》我曾读《汉天文志》，其中记载海边的蜃气会幻化成楼台，起初并不相信。庚寅年暮春，我为躲避寇乱住在海滨。一天中午吃饭时，家僮跑来报告怪事说：“海中忽然涌出几座山，都是从前未曾有过的。”父老们观看后都认为奇异，我惊骇地出门。恰逢颍川主人派使者来邀请我，我到达后，便与他携手登上聚远楼向东望去，只见浩渺的海面中，山峰耸立如奇峰，相连如重叠的山岭，排列如破碎的山岫，时隐时现。过了一会儿，城郭台榭突然变化，顷刻间出现如同大都会的区域，几十万户人家鱼鳞般密集相连，其中有佛塔和老子宫观，三座门楼高峻参差，钟楼鼓楼像鸟翼一样分列左右，檐牙历历可见，精巧到连公输般的技艺也不能超过。又过了一会儿，有的站立像人，有的散开像兽，有的排列成旌旗、瓮盎等器物的形状，诡异变化万千。太阳接近申时，景象渐渐弥漫消失，刚才那些东西如今在哪里？而海面仍旧如常。《笔谈》记载登州海市的事情，往往与此相似。我因此才开始相信。唉！秦朝的阿房宫、楚国的章华台、魏国的铜雀台、陈朝的临春阁和结绮阁，那些高耸入云的建筑何其多啊！时运过去，朝代更替，最终都荡然成为焦土，化作浮尘，这也不过是一场蜃景。哪里还有时间去惊叹蜃景的奇异呢？《悼墨卿文》墨卿做我的朋友已经过了两个霜年。每次蘸笔，玄黑的云气奔涌发散，激起我的文思。他最初由山阴世家得到，说：“这是柯山叶氏的旧制，制作方法精妙，色泽润泽而质地坚硬。”我若不是写文章，便不屑使用它，所以每年只用一寸多，估计剩下的还可以陪伴我六年，我很珍惜地收藏着并有所防备。不料我懈怠时被人偷走了，笔墨憔悴，砚台枯干，我悲悼惋惜了好几天，却不知道落入了哪家的子弟手中。夏人说：“楚国人丢失的弓，楚国人得到它。”孔子听后说：“可惜他的心量还不够大，不如说有人丢失、有人得到。”我并非不明白这个道理，却总是耿耿于怀，为什么呢？当今世人正仇视文章，拿着寸管写些华丽辞藻，寥寥无几。假如墨卿不幸落入龙断之场，只记米盐酒薪等琐碎事务，以庸俗来役使墨卿，那怎么办？假如不幸落入异端之室，装饰虚无、叙述荒诞，以幻妄来役使墨卿，那怎么办？假如不幸落入雁鹜之曹，舞弄三尺法令，出入人罪，以牵累墨卿，那怎么办？龙断之人用文章装饰他们的粥饭，异端用文章装饰他们的荒诞，雁鹜之徒用文章装饰他们的奸诈；让墨卿在这三类人手中相互磨损而归于泯灭，难道不可悲吗？《霁山文集》卷四 钦定《四库全书》《霁山文集》卷五，宋代林景熙撰；《白石藁》二 《季汉正义序》《资治通鉴》是鲁国史，《纲目》是《春秋》。鲁史记载二百四十二年的事，到《春秋》时笔削已经十分严谨。有人问紫阳夫子：“《资治通鉴纲目》的主旨在哪里？”他回答：“在于辨明正统。”每当读这部书，王莽的大夫只称官职如同编外之人，魏国的荀攸称为晋代处士，唐代特进等名号，往往只在一字的笔削之间改变；何况曹操这个老瞒是汉朝的盗贼，玄德是汉室后裔，史书不应贬黜汉室后裔而抬高盗贼，所以以蜀汉为正统，上承建安，下接泰始，正统由此大为彰明，这是采用《春秋》的笔法。同时文昭朱子撰写《三国纪年》，也以蜀汉为正统；然而并不废弃前代史书，就像鲁史对于《春秋》一样。正统存在于天地宇宙之间，五帝三王的禅让传承、八卦九章的共同主宰，疆土大小、形势强弱，都不在考虑之列。秦国拥有百二山河，和江左一隅的晋相比，大小强弱显然不相等；然而五胡不能与晋并列，秦国虽然列入纪年，终究也只是闰统。世上没有鲁仲连那样的人，难道只有紫阳为此悲痛吗？胡君从圣，笃实地学习古道，坚毅地担当道义，既重视三国史，又撰写《季汉正义》，借此辅助前代贤人、扶持正统，他的用心多么恳切啊！或者说，他拿着一管笔来诛讨奸邪，天地鬼神其实都听见了。但他用来约束自身的准则，必须做到丝毫不偏离正道；否则，那幽冥中的存在也将有话可说。前有千古，后有万世，从圣还应当谨慎啊！