霁山文集卷四

译《胡汲古乐府序》唐人的《花间集》不过是香奁闺阁的雕饰之辞，词家争相仰慕模仿，以脂粉艳色相互夸耀，却不知道那是柔靡。说乐府体本来就应当如此的人，一见到铁心石肠的志士，便哗然非难嘲笑，认为这种东西不值得进入自己的领域。那些学习这种风格的人，也一定要毁弃刚强、毁弃正直，然后委婉曲折地合于宫商，使妩媚合乎法度。这样一来，乐府反而成了损害真情实性的东西。乐府诗发生了变化：诗从情感中产生，以礼义为止境，美化教化、敦厚风俗，都寄托在这里。难道一变成乐府，便立即与诗不同了吗？宋代秦观、晁补之、周邦彦、柳永等人各自占据一方，风流蕴藉，固然也洗去了唐代的鄙陋，但仍然没有达到理想。荆公《金陵怀古》末句说“后庭遗曲”，含有诗人的讽刺。裕陵读东坡月词到“琼台玉宇，高处不胜寒”，说苏轼终究还是爱君。由此看来，二公的乐府以真情实性为根本而创作，起初与诗没有不同。严陵胡君汲古以诗著名，观看他的乐府，诗的法度就在其中。清新而丰腴，华丽而有法则，飘逸而能收束，婉转而又庄重；在残山剩水中流露悲凉，在明月清风中表现豪放。酒喝得畅快、耳朵发热时，他常常亲自创作并歌唱。所谓快乐而不过分，悲哀而不伤痛，全都出自诗人礼义的正道。既然如此，先王遗留下来的恩泽，难道还只是寄托在变风中的诗篇里吗？《洗心录序》《洗心录》这部书，记载古今善恶报应的事，使人有所劝勉而行善，有所警戒而不作恶。高君的用心，多么仁厚啊！但用“洗心”命名，是什么意思呢？善恶都由心产生，它们刚开始时极其微小幽隐，区别开来却如天地悬隔。有人说，自从山陵变迁以来，真正主宰世界的存在昏昧不明，行善未必得福，作恶未必遭祸，难道要等事情成熟以后，报应才确定吗？又有人说，报应不在本人身上，就在子孙身上；这样一来，行善作恶的人因为自己的生命看不到结果，便懈怠放纵。若一定要等报应成熟，又使人因此懈怠放纵，上天仁爱世人，未必会这样。报应的说法起源于佛教，是我们儒家不谈的。真正行一件善事的人，难道会有一丝一毫索求报答的心吗？如果有一丝一毫索求报答的心，即使行善也还是为了私利。人处在天地之间，自然具有这颗心，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的人伦都由此具备。凡是君臣有义、父子有亲、夫妇有别、兄弟有序、朋友有信，都是本心和天理自然流露的结果。一旦不是这样，内心就会惭愧，战战兢兢如同背负芒刺，抬头低头都无处容身。因此，祸福的报应不必等待上天决定，而就在自己的内心。这些道理分为四十门，又析为数百件事，全都是内心造成的。孔夫子说：“得罪了上天，就没有什么可以祈祷的了。”这是从上天之理来说的。虽然如此，上等的人不必等待劝诫就自然行善，下等的人即使受到劝诫也不能停止作恶。希望读到这部书的人，洗去不善的心，恢复本来善良的心，这大概是为中等资质的人设置的吧？我如果能够约束自己的内心，在善恶产生的地方谨慎行事，就是中人以上的人了，也可以谈论更高深的道理。《宋景元诗集序》文章是有源流的。宋氏自学稼公以来，喜好古道，文章的根苗由此生长。他的儿子潜室，在乡里出类拔萃；到了云海少师，收获才更加丰硕。后来平斋、西厪诸位老先生，学问繁茂、文辞富丽，即使水旱灾害也不停止耕作，因此祖先留下的田地日益开辟。如今芹渚翁，字景元，是他的第九代传人。我脱去布衣归来，前去拜访渭阳族人，房屋楹柱相连、椽梁相接，到处都是弦歌诵读声。翁在诸位舅父中，意气疏朗豪爽，与我上下议论，何等壮盛啊！经历山陵变迁十年后，我再次见到翁，只见两鬓萧疏，他谈起旧事如同梦境。问起当年弦歌诵读的地方，已经长满葵麦，一片茂盛。有人说忧患会磨损翁的精神，他必定会显得低微衰颓；孙君说希望他能随时世而改变，但翁本来就不是这样的人。有一天闲暇，他拿出诗作给我看，说：“这是十年间有感而作的。”心中想要宣泄的情感，铺纸纵笔书写，不再有所选择回避。请您替我评论它。我端正地读完整卷，毛发和骨骼都仿佛竖立起来，才知道翁内心那份耿耿不平仍未消失。这样看来，诗中也有史实，石壕吏、庐子关等诗作也就不能独自称雄千古了。文章的源流，是有来由的。齐国都喜欢吹竽，楚国多养狗；请把这卷诗收好怀藏，等待千年之后有知心人来理解它。《二薛先生文集序》永嘉的许少伊、右丞周恭叔、太博刘元承，以及在程门受业的给事，是最早的一辈人，义理之学便由此开始。后来出生的人，虽然赶不上那些成就德行、通达才学的行列，却也私下听闻并接受了他们的教诲。亲自得到指教和通过传闻得到教导，成就本来是一样的。薛氏世代治学，大约已有三百年；最后的玉成公向慈湖杨敬仲学习，去除浮华而根据实际，仍是程门学说的余绪。伪学禁令兴起后，他以一人之力捍卫道统，撰写《伊洛源流》并分别作谱传。书成而教化重新兴起，使人类不至于被视作洪水猛兽，这是我道的力量。他又把弓冶之业传给儿子叔容公。叔容公志向宏大、意志坚毅，承担起千年的道统。想到圣人久远、言论湮没，便撰写《孔子集语》二十卷；想到国家内外治理日渐疏漏，便撰写《采薇天保末议》二卷；想到伊尹、傅说、周公、召公的事业不再出现，而自己随世浮沉、见识浅陋，不能使君主达到三代的境界，便撰写《宅揆成鉴》二十二卷。乡绅推荐进呈，皇帝阅览后收藏在秘府，以昭示后世。后来兵乱兴起，君亮在烟尘残乱之中尽力收拾，这两代遗文所存留的，不过像泰山上的毫毛一样微小。水心曾说：“治学而不接续道统源流，即使博杂也无益；作文而不阐明世道人教，即使工巧也无益。” 二位先生的学问和文章，难道只是博杂而工巧吗？道统源流的确切所在、教化的关键要义，都在这里啊！君亮早年就自我约束修整，担心不能继承先业，使斯文蒙受羞耻。何况正处在道统升降、断绝与延续的关头，世人正仇视学问，而想使薛氏世学流传下去，力量更加艰难，内心更加痛苦。君亮努力吧！立言传世，是仁；继承志业、述成先事，是孝。仁与孝同时集中在薛氏祖孙三代身上，啊，难道不是格外值得敬重吗！

译《送松存弟序》林氏从福建迁居到平阳的坳中，到我已经是第十二代，族系越来越繁盛，每年合族聚会不下数百人，依次行礼、饮酒，年长年幼都很有秩序。我属于奥里第二支，松存是我的兄弟，按排行相别已有二十年，又经历了山陵变迁。您从湖海归来探望亲人，调任为录事，而我隐居在州城外，于是白发相见，悲怆地谈起武林旧事。当初您拿着几寸长的笔与天下英才较量，总是突出而出。大概是从老师教导、童年学习开始，耗费心思才仅仅学会，一旦抛弃，便如土偶木梗一般，实在可悲。科举废止后，士人想谋取青云之路，仍借所学来表现自己。至于所学，难道一定要写出自己构思的文章吗？彼此互相欺骗，以至于厚着脸皮倚靠席位，给读书人留下笑柄。像您这样的人，蜀地的太阳、越地的雪，正是寥寥无几。录事的职责在于举荐善人，您裁断鉴察精细，每月记录、每季考核，丝毫不差；又用义利来约束自身，用损益来辨别取友，士人因此清爽振奋，称得上尽职了。唉！天地之间，斯文如一缕将断未断的气息，若有若无；然而人类之所以不变成禽兽鬼蜮，是因为文道的道理不能丧失。奎星重新明亮，他日若以文章使天下得到祥瑞，除了您还能有谁呢？我已经老了，或许担心死在您之后，能够参与这件事，是幸运；愿您使我的宗族发扬光大。在您出行之际，我便赠送这些话。《王修竹诗集序》《诗经》三百篇是诗的祖源。世道从盛转衰，诗风也从正变异，《雅》《颂》便停止了。风、雅、颂是经，赋、比、兴是纬。在三经之中运用三纬，六义就完备了。第一次变化成为《离骚》，第二次变化成为《文选》，第三次变化成为五言、七言律诗。自晋、宋、齐、梁以来，诗的义理日益离散。李白、杜甫以手阻挡狂澜，使离散的诗义重新合拢。其他人拾取风云烟霞，编织花鸟，自以为工巧华丽，寻求其义却几乎没有。古代乡里的小民、闺门中的卑贱妇女，他们的诗往往从真情实性出发创作。后世士大夫反而不同，为什么呢？诗用一句话概括，就是“思无邪”。所谓无邪，就是诚实真情的流露；应当喜时就喜，应当怒时就怒，应当哀时就哀，应当乐时就乐。这就是《匪风》《下泉》的感思。《诗大序》说，变风从情感发出，以礼义为止境。即使不是变风，也可以从变风中看见它；如果说这不是丰镐遗留下来的恩泽，可以吗？山阴王公修竹有诗一千多首。我端正地读完整部诗集，赋写得核实而全面，比喻形象而贴切，兴寄托得悠远。三百篇的法度宛然还在其中。大概是用真情实性来发动，用礼义来节制；广泛取资于经传，辅以山川，老成于事物，这难道是一日之功吗？王公二十岁入仕，首先触犯当时宰相，闭门十年。后来稍稍舒展心志又收卷退藏，偶尔出仕最终仍归于隐居。他把富贵看作空中的云，自我修养的根基本来就牢固。天地之间只有正气不可屈服，所以清气不会混浊。清气与正气结合成为文章，可以教化当世，可以流传后世，而诗就是其中一种。我多次与王公交游，在泉石之间长啸吟咏；每作一篇，都有飞出宇宙的气概。不久又收敛到丝粟般细微之处，寂静得毫无声息，使人再三感叹而不能自已。前辈评论南宋渡江以后诗歌，把陆务观比作杜甫，意思在于他日夜不忘中原，这与杜甫拜鹃时悲伤的心事实在相同。既然诗歌创作的心意相同，诗也就相同。谁说陆务观之后就没有另一个陆务观呢？《龙源普渡纪胜诗序》横舟真人名叫注丹台，神游碧落，是甲辰年下元节的主宰。龙源举行普度大斋，九虎守门高峻，夜间叩奏绿章，使三泉中禁锢的魂魄全都昭然苏醒。他的功劳伟大。笙歌与仙鹤早晨返回，四周观看的人心惊毛竖。许山曹君作诗来赞美这件事，金声玉振，巨帙灿然。难道因为异教同源，我们儒家怀抱治理天下的本领，却不能在人活着时拯救他们，反而羡慕道士在死后拯救人吗？即使这样，天堂如果不存在就罢了，若存在，君子便登上去；地狱如果不存在就罢了，若存在，小人便进入其中。假如彝教得以修明，天下人都归于君子，而小人被弃绝；活着顺遂，死后安宁，就像昼夜运行有常规一样。这样看来，实在不知道还有什么罪需要被超度。只是君子少而小人多，他们既然自行丧失了活着的道理，又不幸因兵乱、刑罚、水火、盗贼而死，失去了正命，最终坠入沉沦。这种荒诞幻妄的说法因此兴起，普度也就有了功劳。而我道不能行于世，难道不是更加值得慨叹吗？所以合并作序记下此事。《庚申玉枢规约序》所谓庚申，是崇奉老氏教法的说法。经书焚毁后的灰烬还未冷，士人就像六日的蟾蜍一样无所施展，往往把心神游于清静淡泊之境，以求保全自身，于是有的人便逃逸到异教之中。不过，教法虽然不同，也有相同之处。老氏说“淡泊啊，仿佛尚未显露征兆，如同婴儿还不会笑”，这就是我们儒家所说的不失赤子之心。道书记载，庚申日三彭常常趁人睡觉时上天庭奏报罪过，于是有了守庚申的说法，庚申之说实际上起源于此。我认为不应这样。假如我们能扫除物欲，夜间的清明之气澄澈如水，天地神祇就在上面临照，即使三彭也没有地方施展它们的仇怨。如果尚不能少犯过错，它们便可以借此作为罪证；而我们正应因此警惕戒惧，就像盘盂、几案、手杖始终放在身边一样。三彭不是仇敌，实际上是在忠告我。孔子说“得罪了上天，就没有什么可以祈祷的了”，天就是理。按照理而行动，深沉无声却如雷霆震响，方寸之地就是玉枢。三百六十日，天天都是庚申日。穷究事理、尽明本性以达到天命，各位还应当努力啊。《马静山诗集序》诗起源于康衢的歌谣，在《诗经》三百篇的《雅》《颂》中得到畅达；《王风·黍离》《王风·蔓草》则与时世相联系。杜少陵自天宝末年起，感于时事、触于景物，花也含泪，鸟也惊心，不再只是用和谐的声音歌唱盛世。然而唐朝仍然存在。我读静山马君的诗，觉得清峭严厉而沉郁，扶持将坠的天道，怜悯穷困的人，意味寄托在言外。正当他面对破砚寒灯、四壁萧然，常人难以忍受时，却能从枯槁中发出天成的奇葩，在寂寥中振起古老的声响。即使手中只带一支偏师，也足以抵抗贾谊、孟郊的诗坛阵营。马君多次来访我，我们坐在一楼评论万物，彼此相知直达肝膈，只是世人有时还不知道。他写《孤琴》诗说：“遥远啊，今世的耳朵；悠长啊，古人的心。唉，世上没有古人的耳朵，已经很久了。高山巍峨，流水潺潺。我的琴，我的鼓，畅游在我的天地中。知道什么值得喜悦，也不知道什么值得忧病啊！”

译《送厉直之远游序》东阳厉君直之与我是环海同舍的同年郎。老槐在风雨中，仿佛有异物存在。凭栏的夜晚，我们秉烛相对，恍如梦中。厉君说：“我在江西客居十年，回来访旧日游伴，已经有一半埋入地下。幸存的人，有的逃入山林，有的被党争牵连放逐，有的老了，有的贫困了。庐陵刘防孟掌握当世文章的主盟，曾经请他为我作《孝经纂注序》，不久又突然离开人世，怎么这样快呢？”说完我们各自抽泣。看看我偶然没有死去，却年老贫穷，流落在异乡；而您两鬓乌黑，正轻快地驾着疾风，远游万里之外，多么壮盛啊！问您带着什么东西，打开行囊却看不见别物，只有一部《孝经》和胸中不变的耿耿之心。难道这是齐国的瑟、越地的章甫吗？唉，太迂腐了！我曾听说孝是百行的根源，自古明王无不以孝治理天下。您带着这部书经过东鲁，在洙水、泗水之间焚香祭拜，起请曾参、闵子骞于九泉，与他们讲论切磋，他们一定会首肯并心领神会。身体毛发和皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢毁伤，这就是孝。父母完整地生下子女，子女应当完整地归还父母。古代贤人面对深渊、如履薄冰，终身如此。到了临终将要伸手伸脚时，还说：“从今以后，我知道可以免于损伤了！”如果这部书能够施行，改变偷薄而趋向敦厚，尊崇礼义而远离刑罚，使人人保全天地和父母所赋予的仁心，不受丝毫毁伤；何况吃稻米、穿锦衣而面不改色，还可以说是具有人心呢！” 于是我们携手走出西郭门，敬酒三杯，为他的远行壮行，说：“您并不迂腐啊！” 《顾近仁诗集序》我从前在人群中认识近仁顾君，他像鸡群中的老鹤，风采整肃，我心里已经敬重他了。我的伯父主持乡校，每月都有考书，近仁常常名列诸生之前；我因此从旁击节赞叹，于是又认识了他的文章，只是还没有认识他的诗。壬寅年冬天，近仁带着《小惭稿》来见我，虞廷遗留下来的声调在我耳边一鸣，于是连同他的诗也认识了。大概诗如其文，文如其人。近世之人剽窃声调，像蚯蚓一样争相喧叫，自以为会作诗，却不以我们的文章为根本，来文饰自己所不能达到的境界，把诗和文割裂成两条道路，却不知道最终应当归于一体。难道会有文章拙劣而诗歌精工的吗？近仁的辞语浑厚雄健，又以华美辞藻发扬；气骨苍劲，又以声律节制；整体相互发明，参合唐诗并取法《文选》，不懈努力而达到古人的境界。既然如此，近仁已经春秋高了，诗稿却以“小惭”为名，是什么缘故呢？我自二十岁起学习作诗，岁月渐渐流逝，学业却没有进步。每次看旧作，惭愧得内心出汗，恨不得全部删掉才罢休，但人们却正称许它们工巧。污浊不堪的诗稿又保留下来，自己始终不满意。古人说，小惭是小人物喜欢它，大惭是大人物很喜欢它；这部诗稿莫非也属于这种情况吗？所以在诗卷前面作序，把它归还给他。

译《郑中隐诗集序》中隐郑君，是从前甲科进士。既然已经攀桂折月取得功名归来，便以风乘云、以水击舟，自以为凤凰池的高位可以很快得到。不料六年间先后哭悼父母，又哭见故国遗民，颠沛彷徨，只能写下悲伤惋惜、无可排遣的鸣诉，除了诗还能寄托在哪里呢？诗和文章本来是一回事。郑君的诗如同他的文章，冠冕端正、佩玉庄重，规矩法度从容大方，可以用于典册，也可以荐享郊庙。然而雅乐沉寂、颂歌停止，内心便郁结为《匪风》《下泉》般的感思。回首宫阙，回想杏苑唱名，昔日芳名题榜仿佛隔在宇宙之外。大概郑君能够保存的是内心，而不能挽回的是时势。他的礼义纲常、丰镐遗留下来的恩泽，仍隐约存在于变风之中，如今又在他的诗里看见了。他的遗孤拿着诗集来请我作序。我既敬重郑君的为人，又欣喜他的儿子能够发扬前人的光辉。花含泪、鸟惊心，诗中有史，千年之后仍然有可以考察的依据。还应当谨慎地收藏它。《故太府少卿钱公墓志铭》公讳应孙，字定之，是吴越武肃王的第十二世孙。曾祖父名某，故官奉议郎，赠太师、郑国公。祖父名象祖，故官特进、右丞相、太师、魏国公，谥号忠靖。父亲名某，故官通直郎，赠中散大夫。母亲王氏，封令人。公生于宝庆丁亥年，凭忠靖公遗表的恩泽补授承奉郎，历任监淮东总领所、镇江所户部大军仓，受淮东帅司征辟，准遣任泗州临淮县知县，添差浙东帅司主管机宜文字，授提举左藏库兼户部退换局，升任诸军粮料院，出任建昌军，仙都观阁依旧任职；授大理正，升兵部郎中；出任赣州知州，改任温州知州而未赴任；升任直宝章阁，改任徽州知州；任满后请求奉祠，主管建昌军仙都观；升任直华文阁、绍兴府司马，带行军器监兼宣抚司参议官；授太府少卿，官阶累升至朝请大夫。起初公任仓官时，吴门守郑公霖命他前往宜兴复核围田受水灾的情况。先前去的人面对水势茫然无措，公制作两只高约二丈的甑，装载在船上，遇到围田便投下甑子使水决开；根据甑中积水检验稻株受损，果然有十分之九，于是据实上报，全部免除租税八万余斛，谁能不说他有智慧呢？公刚到某都时，召唤里正，过了很久还不来；询问原因，回答说：“因为办理过都钱还没有登记。”问数额是多少，回答说：“按惯例是一千六百缗，其中一半归核验官。”公笑道：“如今我所经过的八十六都，若都这样，我就全成富翁了。”于是极力革除旧弊，吏卒收受丝毫财物以上便按贪赃治罪，谁能不说他廉洁呢？经过瓜洲督视粮船返渡时，遇到风浪，后面的船只倾覆，公告诫船师赶快去救，说：“救活一个人赏十缗。”于是几十条性命得以免入鱼腹，公按照承诺给被救者酬金，谁能不说他仁惠呢？建昌军学被风雨损坏，恐怕不能支撑，公刚到任便锐意改建，用墙垣环绕，完全洗去旧日面貌，刑部尚书包公恢为此作记。旴江书院原有田产，郡里因为兵乱兴起而把田租拿去供养军队，书院因此荒废；公重新振兴它。后来有富民犯法，公籍没其田三千余亩，拨入书院，使士人得到供养，争相磨炼自己以报答公；第二年公任内便有十一人考中进士，礼部侍郎陈公礼为此作记，谁能不说他敏达呢？军城南门有一户迎娶宗室女子的人家，夫妇肆意暴虐，奴婢接连非正常死亡；到这时又砍断小妾的双脚。事情上报后审讯属实，最终杖责并流放他们，任何求情请托都不能介入，谁能不说他果断呢？唉！公凭王室后裔的身份和宰相家族的恩泽，二十一岁从政，三十六岁专任一城。我原以为他会轻视世故，认为不值得费心；不料他见识宏大、谋虑深远，务求沉着厚重、把握大体。他用智慧开启万物，用廉洁修整自身，用仁惠拯救溺困，用敏锐兴办教化，用果断铲除凶恶，使公能够充分发挥才能。滋润如油的雨水遍及六合，难道仅仅如今天所看见的这些吗？后来遭逢九年困厄，心惊目惧，于是把人事置之不理，种菊引泉，放情于诗酒，自号宝庆老人，有《宝庆集》若干卷。家中收藏法书、名画、古铜彝鼎，焚香静坐，整日欣赏把玩。他曾说：“我只是借此排遣我的情怀罢了，并不是有玩弄器物的癖好。”自唐代吴越王以来，到宋室南渡后，才开始在台州赐第。到了公晚年，又携家返还越地，最终因病去世。死在台州的寓舍，是辛卯年七月二十一日，享年六十五岁。他的孤子在壬辰年正月三日把公葬在天台县花桃山。公娶董氏，封恭人。董氏先公去世。我从前因来到越地侍奉公，与他交游十年；过了十年再来时，公已经去世了。他的儿子国衡到我这里哭着说：“先人已经过了九个寒暑，还没有墓志铭，希望请您为他撰写。” 我不能推辞，于是采择材料叙述此事。铭文说：钱氏的祖先是籛铿，历仕殷、周，最初受封于彭。传到六十五代，家门更加显赫于吴越，武肃王开启了兴盛的基业。山川草木因此生长，锦绣繁荣。忠懿王带着土地归于朝廷，百姓富足安乐，不知道兵乱从何而来。由唐至宋，经历兴衰，经过九位王之后，公又发扬远大的声名。任二千石长官，升为月卿，培植这一方土地，流传芳香美名。东床得贤婿，明经科带来余庆，后代接连如云。丹丘高耸，佳城郁然。千年以后，人们还会仰望这篇铭文。《故国子正郑公墓志铭》我与国子正郑公出生在同一个乡里，拜同一位老师为师，从年轻到老年共同出仕或退处。别人只看到我们相同，但在是非极其细微的关头，我们相互规劝匡正，甚至坚持争论、极力辨析，并不是苟且求同。不幸公先我而去，曾经与他交往的人听说后都哭了，我的哭泣更是加倍。第二年，他的孤子准备在十二月甲申日把公葬在五峰原，请我作墓志铭，拜谢并哭着说：“这是不敢忘记先人遗命。”我虽然衰败失意，但想到我们相知最深，实在不能推辞。公讳朴翁，字宗仁，家在温州平阳。曾祖父名国珍，祖父名得孙，父亲名阜卿，因恩典封为迪功郎。母亲周氏，因恩典封为孺人，是常簿台守苍岩先生的妹妹。公生于嘉熙庚子年，年少时聪颖出众，不到二十岁便带着书游学京城太学，声名如雷。癸亥年以类申补入太学，戊辰年升为内舍，辛未年舍试校定。壬申、癸酉两年公在科举中连续夺魁，甲戌年省试又中。公以前庑生身份赐上舍出身，授迪功郎、福州教授，不久授国子正，转从政郎。公年少丧父，母亲辛苦抚养教导；等到成名后又丧母，常常怨恨俸禄没有来得及供养母亲，终身追思不忘，最终弃官在芗山瀑布下耕作隐居。

译越地的旧友以厚礼招请他，他便往来不绝。我过了二十年，后来他的次子也出仕，他于是把万事看作糠粕，使精神游于高远之境。辛丑年十月得病，便催促回家；朋友坚持挽留，为他请医诊治。病情日益加重，到壬寅年暮春九日，疲惫不堪地登车，过了十二天才到家，形神将要分离。他面对家人说话还清楚分明，后来伏枕又过了四天，安然去世，享年六十三岁。公学习圣贤之学，把书斋命名为“初心”。他沉着刚毅、正直方正，自许要推行恩泽；到了志向不能实现时，仍以言语文章扶植纲常，如同精卫填海、夸父凭空衔土，那种执着令人悲叹。晚年仰慕颜子坐忘之学，在竹云之间一榻独坐，整夜不睡。我听说后写信赠给他“真知实践”四字，以表达爱护和帮助；公自信地说我已经领会了其中大意，但我也不知道公自己所得究竟怎样。有人怀疑公兼学黄老之术，等他病重将死时，便想用此来证实这种议论。然而人的本性可以尽力发挥，寿命却不能预期；道理可以穷究，命数却不能确定。即使像颜子那样卓绝，也不能免于短命，何况能用这种议论来评价公呢？公的程文收入黄子册中，脍炙海内，至今仍有人诵读。另有杂著二卷，《续古诗》一卷，《厚伦》一卷，都精实而可以流传。我敬重公的才华和大节，按礼法应当为他作铭。铭文说：您的文章啊，灿烂如银河；您的操行啊，根基深厚而枝干丰茂。历经艰难危苦啊，忠孝之心始终不改。世上有谁知道您啊？真正知道您的，只有上天。故待制、吏部侍郎应公墓志铭 庚子年六月丙寅日，宋朝吏部侍郎、中奉大夫应公享年九十岁去世，街坊邻里哭泣，学校中的师生也哭泣；那些与公关系疏远、素不相识的人，听说后也哭泣。第二天刮起大风，下起暴雨，树木被拔起，禾苗被刮倒，过了两夜才停止。这难道是哲人逝世关系到世间气数吗？人们所悲痛的，上天也震动了吗？公名节严，字龢父。他的先世从婺州迁到温州平阳。曾祖名光大，祖父名显道，父亲名叔度，追赠中散大夫；母亲朱氏，封为令人。公生于嘉定辛未年，令人曾梦见神人穿紫袍、系玉带，骑着白虬从天而降，醒来后便生下公。中散大夫为他取小名梦辰。断乳以后，他学习九经，文思如悬河；诸子百家的书看过便能记住，直到年老也没有忘记。七岁便考取科名，参加童科考试，考中第三十四名。甲辰年考中武科；六年后的庚戌年，又改考文科。历任外职：涟水教、淛漕、东干、长乐宰、赣倅、两淮制司机叅、淮西宪、两淛运判、权临安府事。入朝后历任国子监书库、太学录、国子监簿、司农丞、军器监、刑部郎官、右司直、寳章阁、司农卿、枢宻院捡详、秘书监、右文殿修撰、权刑部侍郎、吏部侍郎、寳谟阁待制。他积累资历，起初授修职郎，取得仕籍后改任奉议郎；从奉议郎起共升迁八次，至中奉大夫。从前公在六馆任职时，权宦专权乱政，公与九名学官叩击宫门，上疏陈述他们的罪行，却没有得到答复，于是同时离开京城，天下人都称许他们。等到公任长淮幕职时，边境烽火紧急，公向元帅进献策略，率领将校登城守卫，冒着箭石而不动摇，边境因此得以安定。他自负有经世济民的才能，通晓大体而周密处理细节；治理法令、筹划谋略、审理狱讼、筹办军饷，全都尽到了职责。至于向皇帝进言、讨论政事，他每次都把四方水旱灾害和盗贼之患作为首要事项陈述，俨然有古代正直大臣的遗风。国事如柱折绳断、海水扬尘，他辗转艰难而归隐，感叹自己俸禄丰厚而功业微薄，不能以义行事，实在可耻。中原来客见到公眉毛浓长、头发皓白，像商山四皓图画中的人物，惊异之余便下拜，向他请教养生之术。公笑着说：“我有夜气丹。”公作文精深充实，达到事理，对世道人心有所补益。他教导曾孙竹屋，即使更深漏下，仍在一盏灯下不知疲倦。头戴幅巾，手持藜杖，时常在空旷村落间行走；园中的老人和溪边的朋友，都忘了他从前的尊贵，他自号平坡居士。忽然在盛夏时节得了小病，精神和谈笑都没有异常。一天，他整好帽子端坐，命孙子传翁陪侍，告诫他修身齐家的准则，说：“谨慎记住这些。” 说完这番话便闭上眼睛去世了。公的妻子朱氏，是漕使雪庐赵公的外甥女，比公早二十四年去世。儿子一人，为将仕郎，早逝。孙子一人，为将仕郎传翁。曾孙五人。这一年十一月己酉日，将公安葬在管峯原。唉！孟子说天下公认的尊贵有三种，其中有一种已经很少见了，何况三者全备呢？公位至三品，享年九十，德行又与之相配。他历任官职，所得俸禄如同韦带般简薄，田产一向只够置办稀粥，房屋也只够遮蔽风雨，难道不能称为清廉吗？他厌恶邪恶如同厌恶臭味，喜爱义行如同喜爱甘甜；权势利禄熏染众人时，他却独自退避，难道不能称为耿介吗？无论更换夷险，经历通达困穷，度过少壮老年直到终身，始终从学习开始，不懈怠、不改变，难道不能称为专一吗？枝叶全都脱落，根本却独自留存；顺应自然变化而逍遥自得，返回太初之境。若不是具有盛大德行的人，能这样吗？因此应该为他作铭。铭文说：生时从何而来？有光明如彩虹。死后将归于何处？只见怪雨盲风。黄发老人侍奉四朝，白云之下只留一穴。唯有德行的芳香，绵延于世世代代。宋贡士晋斋先生陈公墓志铭 横阳丰山陈氏，渊源和文献世代相传于家族，从左厢兵马使传到贡士公，已有十二代。其中有的隐居，有的做官；即使做官，也有未能显达的，仿佛上天对他们有所吝惜。然而名父名子、难兄难弟、贤哲的男子、美善的妇人，前后一门为他们撰写墓志铭的，都是当代的大手笔。龙泉叶公两次为他们撰铭，由此看来，这种文章的恩泽在前代似乎吝少，在后代却丰厚，上天报答善行从来没有差错。贡士名某，字某，生于嘉定乙亥年。曾祖父名某，故修职郎；祖父名某，故承奉郎；父亲名某，即承奉长斋公。父亲曾拜止斋先生为师，光庙初年叩击宫门进言而没有得到答复，便归隐山林泉石之间，以学问教授子孙。贡士亲耳听闻父亲学问的余绪，又进一步钻研发扬。他的学问通晓经世济民之道，不局限于章句；文章以义理为根本，不炫耀华丽辞藻。淳祐己酉年被乡里推荐，景定辛酉年再次被推荐，却在礼部考试中落选，于是开始放弃举子业。与弟弟节庵取出墙壁中收藏的数千卷书，亲手用丹砂、铅粉校勘，通宵达旦地诵读。精深之处涉及性命之理，粗浅之处涉及万事万物；近处讲视、听、言、动的准则，远处讲元会运世的道理。他熟读深究，学问日益深厚，文章日益古雅；即使游戏性的骈文，也关涉政治教化。当时宰相准备起用这位布衣，以充实史馆，贡士坚决推辞说：“这件事不可轻易改变。我一向自号晋斋，也正是希望道能够得到实行。”

译时机不宜进退时，便收敛自己；时机不宜显露时，便涵养自己；随着时势变化而改变，以顺从大道。于是贡士已经八十岁了。大德戊戌年十月因小病在家中去世。贡士的操行不追求偏僻，言论不故意立异，始终把忠信笃敬作为立身受用的根本。人们也受到他的德行熏陶而变得善良；巷中有人争执，不到官府，而请贡士评断。贡士说：“某人有理。”有理的人高兴；又说：“某人没有理。”无理的人惭愧而又欣慰，惭愧和欣慰两相忘却，各自放下争执而和睦相处。由此可以看出盛大德行感化人的力量，也可见人心与天理并没有相距太远。他自己汇编旧稿若干卷，说文章之道并没有丧失，后世应当会有理解自己心意的人。娶尹氏为妻，早十五年去世。孙子弥仲哭泣着请求我为他撰写墓志铭。我并不是合适的人选，害怕辱没先哲；弥仲请求得更加坚决，于是我恭敬地整理记录他的言语，为他写下墓志。铭文说：有才智的士人懂得藏拙，通达的人安于朴拙。居住在这晋斋之中，便以“晋”字来表明志向。晋的意义在于自我彰明，而这种光明并不是来自外在的炫耀。只有在时势中退处，才能在大道上前进。千年以后谁美谁丑，谁能长寿，谁又能决定天命？讲学的功业，足以与干道、淳熙年间的诸位老先生相比。宋朝请大夫、太常寺簿、知台州周公墓志铭。故台州太守、太常寺簿周公安葬三年后，这年夏天，他的孤子益昌拿着公的行状哭泣着请求我撰写墓志。我说，公的行状应当配得上墓志，按规矩应当请当代大手笔来写，我不是合适的人，怎敢应承。益昌坚决请求。我查阅行状，公一生历任官职，其中有两件在朝廷独立坚持的事情没有记载，我担心久而久之便湮没无闻，而且公死后若还有知觉，也会在九泉之下留下更深的遗憾，于是记录他的大节，以等待后世史官采录；至于行状中已经写过的，便宁可从略。公名元龟，字锡畴，温州平阳人。生于庆元戊午年，读书准备参加乡试，落笔便常常惊动他人；年少便有老成的气度，身处困穷却有通达的见识。以六典贡入漕闱，升入贤关，嘉熙年间擢中进士，任庐州教授；历任江淮诸司干官、扶彛伦赞等职，筹划谋议卓异，颇有能干之名。因举荐五次，改任官职，试任县职一次，任监州两次，三次入朝。在县中有强盗，他便将其扫平；州中有积压的案件，他便公平审理；朝廷有公正的议论，他便加以阐明。凡是有才能而做官的人，大概都能做到这些。至于贤者一类的消长、关系国家安危的关键，他能够见微知远，坚决争辩、竭力拒止；即使触犯权贵的锋芒、遭受暗中伤害，也不因此后悔。这样一来，即使有才能的官员也有人难以做到，更足以显示公的操守。开庆己未年，任提辖左帑。当时太学六名士子叩击宫门进言，正如汉代的三君、八俊一样刚正不屈。当时的宰相因他们攻击自己而发怒，准备提拔公进入言路，便用暗示的方式试探他。公神色严肃地说：“台谏官是天子的耳目，不能用来换取个人恩惠；正直之士是国家的元气，不能用来报复个人怨恨。祖宗三百年来，学校是公论产生的地方，怎么能摧残它呢？”说完，便收拾行装。第二天，台谏的奏疏果然下达了。景定初年重新起用官员时，元勋们都说公是相国的旧交，必定很快能到达显要职位。公没有拿亲笔信去求见，光范一职就此废置；到六年癸亥，才因主管官告院一职被授官。没过多久，朝廷委派他买置江东限田，把他作为心腹，大力支持他。他公开进言反对，说：“熙宁年间天下无事，王安石以新法扰乱天下，酿成中原之变，那是人们不忍说的。普天之下莫非王土，却从未听说过让贫瘠的儿子变得肥美，父亲就能因此治理好家庭。”听到的人震动不已，阻止他的人彼此交换眼色，而公又不能容身于朝廷了。第二天，台谏的奏疏又下达了。他难道不知道唯唯诺诺可以得福、直言不讳会招祸吗？然而宁愿选择这个而不选择那个，为什么呢？富贵如电光，名节如日月。公一向憎恶邪曲，对于不义而得的富贵，看它如同污秽。因此每逢任官便很快离去，升迁不过一尺，退处却退了十寻；十三年间如此，取得仕籍二十六年后才掌握一方军政。众人正郁郁不乐，我却从容徐行；刚劲的节操和高尚的风范，为世人所仰慕。那么，那些进谗言者之所以竭力陷害他，反而借着诋毁来抬高他的声誉，确实如欧阳先生所说。晚年任太常寺簿，我以为上天是要凭礼乐等待君子；不到半年，便又出任郡守，却还来不及施展，难道是古道难以恢复，活着的人得到的福分太少吗？从京城回去，途中得了病，到了家门病势便加重，于咸淳癸酉年五月一日去世，享年七十六岁。官阶为朝请大夫。曾祖父名某，祖父名某，父亲名某，累次追赠朝请大夫，就是戒轩先生。先生喜爱古学，后来结交慈湖杨公、简斋山魏公了翁；他的学问以义理为根本，通达事物，这些正是公所树立、父亲所教导的。先生自号苍岩，有杂著八十卷。又喜爱编纂，著有《训鉴》《大搜文苑》《心嗜师友》《四骚观史》《大议》《管见》《类要》《词科类藁》《竒字》《法语》，各若干卷。夫人林氏，封为宜人。儿子三人：益昌，任台州黄岩簿；晋昌，任邵武军户曹；鼎昌，任台州户曹兼宪干。周氏世代居住在马鞍山下，将近三百年，祖坟在山的东面，松柏苍翠。公在旁边的山岗为自己营造了墓室，先安葬宜人；到这年八月庚申日，才将两人合葬。铭文说：挥洒银河般的文采写成文章，胸怀铁石般的肝肠；与世俗显得疏落不合，却与大道一起翱翔。唯有这座马鞍山，养育了您，也收藏了您的遗骨。那些受形体拘囿的人都同归于死，唯独您不死，芳名长留。故国学内舍蘧君墓志铭 君名某，字德威，姓蘧。蘧姓是昆阳的稀有姓氏，如今聚族居住在南江的，实际上是从衢州迁来的。传到君已是第九代，于是追溯他的先祖：春秋时卫国有位大夫名瑗，孔子称他为君子，这就是蘧氏的始祖。谱牒没有流传下来，悠悠两千年间，君子的德泽竟然如此遥远吗？曾祖父名某，祖父名某，父亲名某，都有隐而不显的德行，世代继承忠厚家风。到了君这一代，以孝友增益家业，以诗书使家声发扬，家族更加繁盛宏大。君年少时便聪颖杰出，经书、传记和诸史，过目便能背诵。参加有司考试，多次不利，便转而研习兵法谋略。戊辰年补入国学，考试名列前茅；第二年升入内舍，又过一年请求参加监举，落第后回到东边，并不因得失而萦怀。侍奉父母，即使粗茶淡饭也使他们尽情欢喜；服丧时悲伤憔悴，以至瘦得骨立。他对墓地之事说得详细，对家中事务却说得简略；按时祭祀十分丰厚，自己生活所用却很俭薄。头发已经花白，每当谈到父母生前的事情，便常常流下眼泪。他曾说：“兄弟都是父母遗留下来的身体。”他与二弟和睦友爱，情意蔼然；家中大小事务，全都交给二弟处理。二弟患病时，他求医祈祷，忧惶奔走；不幸二弟没有救活，他便哭泣叹息说：“人生不过是一场大梦罢了，还需要什么官印组绶呢？”幸好有田产可以供应稀粥，有先人的房屋可以遮蔽风雨，我也从此隐退了。”

译正逢山陵变迁、兵戈纷乱，所到之处没有完整的房屋。君很快清除荒草污秽，搭建了几间小屋，用榆树和柳树围绕起来，种菊花、栽兰草，于是戴着有角巾，穿着野服，带着书在那里徘徊。云雾山岚舒展卷曲，草木荣枯变化，没有一样不是亲眼看见、用心领会的。每逢岁时佳节，便宴饮亲族，命家童歌唱《淮海清真词》，尽兴而醉，直到醉倒才停止。他想到自己活着没有用处，远不能惠泽当世，近处却还应当救济乡里。遇到年成灾荒、百姓忧苦时，便对人说：“你们饿了，我吃得下饭吗？”于是停止领取俸禄，分发赈济；又从海外买粮接济他们的匮乏，粮价贵时买入，便宜时卖出。人们感激他的救济，说：“蘧公是活佛啊。”可悲的是，以君自我修养和推及他人的操行，既明达大体，又周密处理细节，作为君子的后代，大概可以无愧了。娶林氏为妻，林氏是帑院公的女儿；儿子霆龙，娶章氏为妻。君生于宋嘉定庚寅年二月，于大德辛丑年十月戊寅日在正寝去世，享年七十二岁。当初君亲自在灵溪原为自己选择墓地，告诫霆龙说：“这座山丘多么美啊，幽深而开阔，足以容纳一切，这就是我千秋之后的幽宫。我死后下葬，不要超过三个月，这是遵循古礼。”霆龙恭敬地办理父亲交代的事情，于腊月甲申日奉柩安葬。守丧期限将满，便请求我撰写墓志；我因为与他同为内舍郎，不能推辞。铭文说：桑田会变为海水，槐安国也会经历风雨。那位美好的人如今在哪里？在江边采摘芙蓉。怀抱贞洁的芳香，以大道贯穿始终，百年之后归于一抔黄土。让孝友的美德流传下去，昭示子孙。玄宅铭 晋代陶渊明感叹命运，逃避现实于酒；既然酒也不能长久依凭，便逃到永远归宿的宅第。如今严陵玄同子邵君，以千年前的古人为朋友，私下仰慕他们的高尚风范，亲自为自己的玄宅作铭，又拟作七章自挽诗寄给亲友。这时君已经六十七岁了。《虞书》中已有“玄德”的名称，扬雄撰写《太玄》，韩愈探究玄理；玄并非迷惘恍惚，它先于天地存在，幽深微妙，万物从这里产生，也归入这里。君知道显耀明白会成为弊病，将要抑制聪明，消除好恶，忘却自身和世间，再返回玄境。玄虽然在内心中空明清澈，万古不昧，如同美玉藏在匣中，本想遮掩它的光芒，而光芒终究无法遮掩。玄难道不是胜过白吗？于是为他作铭。铭文说：您是桥门中的俊杰，是月窟里的仙人。宇宙无穷无尽，山陵和深谷忽然变迁。众人都像瓦片一样毁坏，唯独我如玉璧般完整。栎木因疏散而长寿，兰草因明亮而被焚煎。谁说真正的宅第在哪里？德行的玄妙才是真宅。知白而守黑，返回天地诞生以前的境界；如同乌龟含息，安静地阅历千年。君说：“这铭文美好啊，值得镌刻。” 《霁山文集》卷五