青山集卷五　　　　　　　元　赵文　撰碑文

译《重修万载县学碑记》万载在袁州各县中最为偏远，但当地风俗最质朴正直。因为接近道德之地，又由于偏远，有人教导他们，所以百姓都爱护他人、容易役使。可是县学近年以来荒废杂乱，没有治理；贪婪的人割据前廊，职员大多只图便利，住在城阙或山林，士人也不愿居住。战乱以后，户口减少，器物空缺，几乎同废弃的寺院一样，游手好闲、混吃混住的人聚集其中，士人和俗人无法分辨。至元二十四年春，按察佥事朴隐赵公巡视到县，感慨儒籍不清、学校政务没有修整，于是锁门考试、核实士人，选拔众人推举的官员。学校里有了读书声，县中有了儒生服饰；但学宫破旧狭小，营造修葺费用繁多，没有来源，只能庆幸还能保住空有的名义。元贞元年四月，教谕安城尹君槐甫刚到任，回头观看，叹息说：“这难道不在我的职责之内吗？”在此之前，学宫门的东西两庑北面，地势各有缺角；东面是民地，北面是官地。尹君开始把属于公家和私人的土地全部取得，新修大门七间、两庑十八间，端正挺直、开阔明朗；直到炉亭、斋舍、讲堂、祠堂，凡是建筑无不在原有基础上翻新。又重修礼殿，增高培厚学宫地基。他又说：“学校是给诸生讲读的地方；虽然如此，如果没有办法供养他们，士人就会离开学校。” 学校原有田地，自宋末以来被职事人员暗中卖掉，田籍也随之销除，每年只收米五十七斛。尹君经营了两年，全部找到了田地买卖契据，一个月之内追回的逃失租额就超过一半，租米和租钞比以前增加了一倍多。于是把追回的米钞用来新制祭器以及学校所需的各种器物。分司官佥事公前来巡视新学，又查阅追回学田的始末，称赞这件事。于是槐甫写信来请求我作记，并且说：“学校的翻新和学田的收复，不是我的功劳，是县官主持出力的结果。与我一同担任教谕的是张君孟坚。槐甫有什么力量呢？”我这才知道尹君远远超过常人。自古以来，守令一定把教化作为首要事务；教化又把学校作为首要事务。如今世上的守令知道体恤这些事情的很少，只有本县大夫能在处理文书、期限、差役的事务中，急切推行诗书礼乐的教化，这叫作懂得根本。第一件值得记载的事，是学宫和学官本来就应当修葺；书生们从无到有地举办公事，有能力的人不自夸，贤能的人不嫉妒，终于获得成功。即使其中有意气号召，也还承受着我们圣人安抚招徕、推动和谐的余泽，这也并不容易。第二件值得记载的事，是劳役没有烦扰百姓，有力量的诸生互相劝勉完成此事，学校建成后百姓才开始知道它。第三件值得记载的事是，我既然写下了这些事情，又告诫众人说：“从前天地开辟、草昧初始之时，我们这些士人以为将无处求学了；上天涵养大地培育万物，厚厚地惠及你们这些多士，于是正当此时设置官员来教育你们，又正当此时派遣使臣来巡视勉励你们诸位学生。” 有儒籍在册，可以免除征税徭役，与普通百姓不同，专心把力量用在诗书上，以等待上级选举，这是幸运的事。这个县又得到贤能的大夫、良好的师儒，翻新你们的学宫，恢复你们的学田，为教育供养作打算；凡是这样做的人，对求学者将有什么期望呢？本县的学校及其教化，本县百姓都参与其中，并不只是学校内部的教化罢了。士人是百姓中的优秀者，士人得到教养，就会相互率领归向君子之道，使本县有可以仿效的榜样；这既是在教化一个县，又能使邻近州县听闻后受到感动，兴起礼乐，帮助成就一代和谐光明的教化。士人本来就有凭一家、一乡改变天下的力量，更何况一个县的学校呢？这正是上级对士人的期望，也是士人分内的事情。如果荒嬉度日、不务正业，早晚只在寻常小事上争斗，使上级感到羞耻，那就不是上级尊崇学校、以儒道为宗主的本意了。诸位学生都愿意把这些话刻下来，使它不被毁坏。《向芗林祠记》临江先贤祠中，芗林向公也在其中。大德戊戌年，河东李侯某以集贤侍读学士出任太守，又在向公居住过的百花洲为他建祠，这就是所谓原祠。为什么说是原祠呢？据考，向公名子諲，字伯共，是郓州须城人，丞相文简公的四世孙。他虽然因为后妃亲属的身份入仕，众人却都推重他的文学。靖康末年，他任淮南漕运官时，张邦昌僭越称帝，贪利无耻的人纷纷跟从他。向公听说后，便下到庐州，把张邦昌的家属拘押起来。不久张邦昌恢复正统，被列为三公。向公上疏请求避让，没有获准；朝廷最终也把张邦昌调出任长沙官职，直到死去。江左中兴时，向公调任长沙统帅。长沙第二次失守，过了很久，向公也厌倦世间纷乱，上疏以年老请求退休，于是以户部侍郎身份致仕。他经过清江，喜爱这里山水的美好，便在此置家，园林成为全郡第一。皇帝赐给他的船名为“泛宅”。向公萧然处在山水之间十五年，他出仕、退处的始末就是这样。向公一生的大节大体都值得称道；他又出身外戚，却能凭文章显露才华，还能知难而退，可以说是贤者。只是议论者多以长沙失守来贬低向公，唯独陈去非的诗说：“平生吊温峤，不必下张巡。”认为长沙失守的过错不足以遮盖向公不附从伪楚的义行。君子认为这是确切的论断。在此以前，宋高宗曾亲笔书写“芗林”二字赐给向公，向公把它刻在石上。向公死后，传了四代，房屋已经毁坏，土地也归属他人，只有这块碑因为是御书而得以保存，高高地立在荒草之间，却没有人经过时斜眼看它一眼。集贤公在处理政务的闲暇，巡视城外，看见这块碑而有所感触，便除去荒草、填平坑洼，建造三间堂屋，绘制画像并祭祀他。前代的大臣对于集贤公有什么直接关系呢？只是因为这里有贤人，集贤公经过他的旧居，抚摸亡国遗刻，为他建屋祭祀。祠堂保存，碑就保存；碑保存了，千年以后仍然可以令人慨然长叹，所以不能因为学宫已经有祭祀便停止建祠。祠堂建成后，归属学宫管理，并且请求后人奉祀。我从这件事看出，集贤公不只是政事能力超过常人，他的风流气度更是无人能够相比。诸葛忠武侯去世后，蜀人想为他建祠，后主没有答应，大概过了很久才终于得以建祠。古人建立祠堂并不轻率。像芗林生前因为外戚身份一生富贵，死后得以在学宫受祀，又在异代贤能诸侯那里得到祭祀，这是多么幸运的遭遇啊！我既然已经记下这件事，祝贺芗林有这样的遭遇，又为他作词，让人歌唱来祭祀向公。词说：“公啊，您不归来花洲，渺渺云天之间，我到哪里去寻找您？” 我来了江上，房屋已经不存在了，又凭什么作为家呢？舟、园、田地都变了样，又由谁来作主人呢？子孙散失了，只剩下某个土丘孤零零地在那里。高大的碑石默默无言，在风雨中悠悠矗立。那位书写碑文的人是谁呢？不过有一间茅屋，却已经消亡无传了。何先生所遭遇的情形，正是家业已经衰败，却更加安于退处。华美的厅堂啊，宽敞高大；菜肴芳香，酒味醇和。神灵啊，请回来吧，暂且留下。与兰花和菊花相伴，度过春秋。

译临江路高平桥碑记 从清江北郭出去，是通往洪瑞驿的道路。从宝庆院前一直到山下，地势低洼泥泞，每年都苦于水患。水从西南发源，西南地势高，东北地势低，水常常聚集在东北。江水又从东北倒流入西南；每逢春夏积雨，茫茫一片成为一条深谷，几乎长达三十里。小船每天涉水而行，不能屡次往返。船只到达时，争相渡河的人多得可以用手指计算；漂流而去的船只，一年接着一年不断。清江的柴薪和米粮都依赖北面的道路，久雨时又苦于涉水，往来行人无不叹息，这不只是使驿传奔驰不便而已。此地原来有木桥，水涨时桥就被冲走，水退后又重新修建。水患不止，修桥的人也将疲倦。河东李侯某以集贤学士的身份来治理此地，凡是可以便利百姓的事，没有不去做的。他慨然想到这座桥不能修好、有人溺水实在可痛，于是率领属吏，亲自劝募并督察，修建了一座石桥，又修筑道路，高一丈多，长十里，以便利往来。桥原来叫高桥，李侯改名为高平桥。李侯说：“涉险的道路，不修高就不可以；修得高而不平，也不可以。高了所以能远离水害，平了所以不会有危险。我从这座桥的命名上，就看出李侯治理政事的原则了。”子产曾经用自己的车马在溱水、洧水上帮助人过河，却不知道修筑供行人通过的桥是更便利的办法，孟子讥讽他只知道施小惠，却不懂得治理政事。又说：“君子使政事公平，即使出行时让人避让也可以。”桥不能不平，政事尤其不能不平。桥高而不平，人就会溺水；政事高高在上而不公平，它使人受害就更加严重。既高而又能平，李侯大概就是懂得治理政事的人吧？士大夫把做官看得像经过驿站，谁能替百姓作长远打算？那些为长远打算而惶惶不安的人，不过是多多积聚财物，留给自己也不知道是谁的后代。李侯在任上替百姓做事，就像替自己的子孙做事；从旁人看，他为什么要这样自我劳苦呢？这座桥建成后，江水从大江流来的地方，修有长堤来抵挡；从西南来的水，则开凿几个涵洞来疏导。这对百姓大为便利。不过，桥和堤每年都要同洪水争斗，一斗就会损坏一次，随时修筑，责任在我身后的继任者。后来的任职者未必没有像李侯这样用心的人。这项工程用了若干人工，耗费了若干木料和石料，负责督办工程的是彭某、钱某。我记述了这件事，又采录百姓的话，连缀成诗。诗说：“那堵防水的山，泉水从天而降，流行一百二十里汇入大河。茫茫的高桥，桥高而地低，水从东面流向北面，成了水所归宿的地方。使臣系马停留，害怕耽误期限；行人倚着担子，徘徊叹息。难道只有水边成为鱼鳖的巢穴吗？湿云布满城中，柴薪道路都断绝了。李侯啊，李父啊，想到有人溺水是自己的责任，建造了又高又平的桥，实际上寄托着治理政事的道理。长堤像龙，柳荫如云；看那些柳树吧，全都是李侯辛勤所成。我在柳荫下休息，请不要折断它的枝条。千万年后，仍守护着李侯的桥，歌唱又起舞；歌舞赞美太平，歌颂惠及我们的贤侯，也歌颂天子的仁德。庐陵洞真观三清殿碑 天与人的关系，实在难以说清。《诗经》《尚书》所称说的，有时称天，有时称帝，尤其显著。它们仿佛有意志、有知觉，和人相似。因此儒者据此产生了关于天有形体、有主宰的说法，但又不敢直接说出它的名号。道书所说的玉清、上清、太清，认为是由元气凝结而成，又有元始、玉宸、混元等名号。混元曾经生在人世而成为人，元始、玉宸也曾是人吗？道本来无形，却没有一处不在；所谓道宫，难道就在有与无之间吗？庐陵城南有洞真观，道士罗日运实在淳熙甲午年开始奠基，居士刘安邵开始建造三清殿并塑像。又过了三十五年，道士周如椿拆去旧瓦加以翻新。又过了四十八年，他的弟子郭宗仰再次修缮。又过了十九年，癸未年冬天，郭宗仰的弟子萧绍宣慨然想到正殿低矮狭窄，说：“我舍弃家庭，替老氏效力，我还要做什么呢？琴材和药材的费用，捐出割舍都不吝惜，白天经营，夜里筹划，就像急于御寒充饥一样。拆除旧殿建成新的，改变低矮使它高峻。”于是殿宇轩昂高耸，宝盖起伏舒展，栋梁屋宇仿佛有神灵扶持，布局如同上天安排；山灵河神前来帮助工程。神像面容圆润，天衣整洁，庄严而洁净；神采光焰灿烂，明如日月，星宿仿佛浮动；鸾凤、笙磬的声音响彻碧空；驾着朱车、玄车，扬起彩虹旗，羽饰前导；烟雾霞光交融，神灵缓缓降临。在此以前，道士郭若中、周如椿在殿后建造法轮殿，年久以后里面的柱子将要腐朽，萧绍宣购置木材重新修建。到这时，又因其架构相互连接、绵延不断，便与正殿合为一体，幽静洁净而深邃，使正殿显得更加深远。殿宇既然庄严，道气也日益兴盛；钟鼓声清越新亮，草木鲜明悦目。人们虔诚洁净地来祈福，从四面八方纷纷而来，洞真观的建设到此达到盛况。景定四年冬，萧绍宣在左廊建文昌阁；其后十六年，在东面建仙珍阁；又过四年，在西面建春雷阁。至于其他营建修葺、作为弟子讲道之处的工程，还不包括在这里面。萧绍宣对于道教，可以说是勤劳了。萧绍宣多次拿着碑记来请求我，并且说：“凡是我做这些事，四方乐于学道的人以及我的弟子们，实际上都对成功有所帮助；如果没有这些人的力量，就不能达到如此。我由此知道萧绍宣是能够集合众力办成事情的人。”我于是用诗系在后面：“芸芸众生，究竟是谁生育了他们？共同思念那昊天，它覆盖并爱护我们，仿佛帝王是它所生。生养我们的，是温暖的春、凛冽的秋，是明亮的白昼、昏暗的夜晚。我们这些小民，饮食劳作、休息生活，都产生于自然，不能不感谢它的恩德。”萧绍宣恭敬地说：“奉行道是我的职责，使殿庭庄严；早晚都恭敬奉行，早晚都恭敬奉行。上天怜悯我们这些人，众人也劳苦不息，难道没有人听见吗？就从今天开始吧。道把福气赐给他们：衣裳冠履、桑麻谷粟，玄都玉京，拥有广大宅第。回头观察自己的内心，道并不隔着咫尺，关键在于存养精神、守持专一。面对我所奉祀的三清，三清就在眼前，岂敢有丝毫不诚？幽深的殿宇巍峨高耸，万古不灭。我这个臣子作诗来告诫自己，并前来拜谒。铭 定光堂钟铭 这口钟是怎样形成的？是四大因缘暂时和合而成的缘故。在这口钟尚未铸成以前，钟声究竟在哪里？钟已经铸成却还没有敲击，声音又从哪里存在呢？钟有鸣响和不鸣响两种状态，但能听的本性却始终存在。人人都有能听的本性，而本性又因听闻而显现；听性遍满法界，而我的本性并不动摇。因此没有什么不能听见，实际上却没有一个实在可听之物，这就叫作定光。也正因为这种定，我愿听到钟声的人都能得到一切解脱；想要证得定光佛，应当作这样的观想。赞

译欧阳氏藏易赞 我曾经奇怪秦人焚烧毁灭典籍，唯独《易》保存下来。有人说这是因为《易》用于卜筮才得以保存，并不是这样。《易》这部书能够幽暗地赞助神明，我想它所在的地方，也一定有神明在那里扶持它。我的乡里前辈、治学《易》的先生欧阳叔子，平生除了《易》之外没有其他嗜好，看见《易》就买，买不到就借本来抄写，昼夜不停，毫不厌倦。战乱以后，他的儿子振祖迁徙不定，家具什物十成丧失七八成，唯独《易》安然无恙。我这才知道，秦人焚书而《易》能够免遭灾难，并不只是因为它用于卜筮。叔子苦心求学却没有取得功名，六十三岁时去世。他平生爱酒好客，写黄庭经体极其精工；亲手抄写的书即使多达几十卷，首尾也始终一致。振祖的儿子绍楚，也都能够继承家业。欧阳氏所藏的《易》，它的传承还没有止息。于是作《欧阳氏藏易赞》说：“龙马背负河图，从灵河中出现。这就是《易》的最初根源，后来圣人有所制作，用来卜问和筮占，这只是《易》的粗浅一面。《易》所在的地方，有神明替它守卫储藏。伏羲、文王、周公、孔子这三位圣人，给它增附义理，作了疏解。秦人焚烧书籍，《易》独自得以免遭灾难。灰烬残余之中，欧余山阳说：‘叔子是我乡先儒，收藏《易》很多，留给他的子孙，使他们能够耕种收获荒地。昆明的墨灰弥漫充满六谷，这部书却屹然如故。告诉你们后人，要振兴并继承，把它装入匣中，替我珍藏起来。’我作铭诗来记载这批收藏。东序中的河图，直到千万年以后，像汉代的儒林一样，仍有欧阳氏的书。跋 跋《清缜堂记》后 评论人物，应当评论他的大节。大节不足称道，即使有小处的廉洁和过分谨慎，又与人心、天理的延续和存亡有什么关系？士大夫清廉，无须多说；士大夫不清廉，就像女子有一处污点，便不足称道。女子如果不贞洁，即使是豪杰之士，也确实难免这一点。然而假使一个人的进退行止不能不失法度，因写错一个“马”字就忧惧，经过九曲险道便回车，又哪里能够有志于非同寻常的大事呢？因言辞疏漏而失败的人，人们一定会说殷浩、房琯。殷浩、房琯哪里值得拿来评论人物呢？像诸葛孔明、张忠献，有人或许议论他们不够贞洁谨慎；然而他们明白君臣、逆顺的大义，三代以后，谁能像这两位公呢？何况他们所处的形势又比二公更艰难：在战马仓皇之时，君主受辱便跟随君主，国家灭亡便跟随国家；使东南一带还保有人类，而脸色苍苍的人仍能凭此立于万物之上，这种功劳并不在禹、周公、孔子之下。说他们没有成就，谁说他们没有成就？可是世俗之人还喜欢不停地议论。就拿你们这些人来说，即使真能做到小处廉洁而称清白，处处拘谨而称缜密，也只配替当时的权贵脱靴罢了，有什么值得称道的？夜里读杨秋山的《清缜堂记》，不觉感慨万分。跋刘明叟《乾坤清气图》刘明叟的《乾坤清气图》，在江湖间没有比它更奇特的了。江湖有诗而没有遗迹，云萍有遗迹而没有形貌；这幅图把诗和形貌合在一起，得到它岂不是奇妙吗？或者说，我观看这幅图，就像梦中与久别之人突然相见，又像声子、伍举忽然相逢而席地交谈。有平生想认识却不可得的人，终于认识了他，就像孔子、程子在路上相遇，车盖相交而倾心交谈。有那个人离我已久，这一生终究不能再见，却忽然见到了他，就像楚王看见优孟扮演孙叔敖，拍掌谈笑，以为死者重新活了过来。有平生听说过那个人的作为，恨不得吐他一脸唾沫，就像段秀实见到朱泚，不觉奋起笏板想要击打他。观看这个人的形貌，想到他平生几十年的盛衰反复，只一抬眼便全都得到，这难道不能称为梦吗？难道不能称为天下奇观吗？天地是一幅巨大的图画，造物主是一位伟大的画工。人出生在这个世界上，寿命长短、形体大小、容貌美丑，无法一概而论；人一生的经历，哪一样不是一幅画呢？在尚未磨灭以前，聪明的人经营，强有力的人争夺，都在同一幅图画上互相争竞，唯恐自己所得不足。然而百年以后，华屋变成丘山，美人化作黄土，从前经历的一切忽然成为陈迹，而那个人是聪明还是愚笨、贤能还是不肖，樵夫牧童也许都能说出。又有一种不会随着图画一起磨灭的东西。曾经把我的目光寄托到百年之后去观察，便有令人凛然可惧之处了。老子说：“能了解别人是智慧，能了解自己是明达。”如今观看明叟这幅图的人，指出其中人物的贤能或不肖，并不需要等到智者才做得到。怎样才能得到这种自我观看的心境，像今天观看图画的眼光一样呢？

译书后 写在王遂初太学笃信斋题名碑后。遂初拿出《笃信斋题名》给我看，悲怆地说：“同舍题名，竟然在我这里绝笔了。”我也和他相对黯然，过了很久。遂初从壮年时便负有俊秀的声名，唯独一生的功名道路崎岖困顿，和我相似。大概在成均补为学生五年以后才得以进入斋舍，进入斋舍不到两个月，国事发生变故，只好仓皇告假，徒步回乡。回来后沉浮俯仰，心中实在难以排遣。你在这里感到悲怆，是很自然的。姑且试着用一些话来解释：我们乡里英才众多，像我和你这样的人不知有多少；有些人终身不能以姓名刻在这块碑上，那么能够题名于此已经很幸运了。题名于此的人何止千百，唯独你的姓名排在这块碑的末尾；排在末尾又是不幸的。然而后世考察论述太学的兴衰，一定会说：“太学题名到某人这里为止。”其中那千百个人，有的忽然被遗忘；而题名止于此处、令人感慨的人，没有不被人记住的。被记住就一定会流传，所以你的不幸反而是大幸。虽然如此，国家破亡、家庭败亡，还有什么心思考虑这些？流传与否又哪里值得计较？我之所以特意说这些，是因为遂初不能不格外自重。假使遂初今天成为隐居的君子，日后成为声名显赫的卿大夫，人们将指着他说：“这就是从前太学题名到此为止的那个人。” 可惜的是，题名止于此处；如果是这种情形，那倒可以。假使遂初改变一向的操守，只为一时快意，人们将指着他说：“这就是太学题名止于此处的人。”人如果像这块碑一样，怎么能没有终止呢？如果是这种情形，那就不可以了。我和遂初的情谊不浅，不应当只是悲怆黯然，于是就此作罢。因而写下这些话告诉遂初，也用来警戒自己。说 萧文孙字“以学”说 四教把文列在首位，但孔子曾说：“弟子在家就孝顺父母，出外就敬爱兄长；做事谨慎，诚实守信；广泛地爱众人而亲近仁德之人。这样实行以后还有余力，就用来学习文。”又有人把实行忠信放在前面，我曾对此感到疑惑。总的说来，教育人如果没有文，就无从寄托我们的教化。至于求学者做学问，必须在侍奉父母、敬爱长辈、应对事务、接待人物之间，先把这些道理尽到，然后再在文上用力，这才是懂得先后次序。所以四教把文列在首位，而学习文必须在实行孝悌谨信、博爱亲仁之后有余力，正好并不相违背。这里所说的文，是诗书六艺。如今礼、乐、射、御、书、数这六艺，士大夫直到老年也有不能通晓其实际内容的。现在世人所谓的文，不过是文章、笔墨和议论罢了。假使对孔子所说的孝悌谨信、爱众亲仁等事情粗疏忽略，却立即学习这种文章，世间又何必需要这种有文才而没有品行的人呢？我的朋友萧行夫的儿子，名叫文孙，请我为他取字；我给他取字“以学”，并把这些话告诉他。彭丙翁名与字说 彭丙翁，字丙翁。有人问我：“丙翁小时候，祖父给他取了名。他长大后，叔祖集斋先生给他取字，说：‘古代有子仪，字子仪。给你取字丙翁就可以了。’我说：‘集斋并不是不想用别的字给你取字，只是没有可用的字。丙的意思是光明，取字以避开日后可能犯的名讳；以丙为名、以炳为字，仍然等于没有取字。即使叫丙翁也可以。’不过，你也知道“丙”的道理吗？君子与小人的区别，不过在于阴阳罢了。阳常常明亮，阴常常昏暗，这是必然的道理。韩愈说：‘青天白日，奴仆隶人都知道它清明，天下决没有昏暗不明的君子。’石勒是什么人，尚且能说：‘大丈夫做事，应当光明磊落。’这是一句名言。凡是人的行为，使别人都可以知道、都可以看见；在家面对家人妇女孩子，出外面对乡里朋友，没有诡诈的行迹，没有惭愧的面色，这就是君子的行为。乃至一句话、一个字，乃至提笔作文，也一定光明平直，使人读来能够明白，考察起来有根据，这就是君子的话。如今所谓的君子，我不敢知道他们的行为；但他们表现在语言文字之间的东西，却有许多是我反复阅读也不能明白的。那么我就担心他们的心术也是这样。文章像诸葛孔明那样，书法像颜鲁公那样，难道不都是光明磊落、正大无私，足以看见他们的心事吗？人和天地并立而为人，做到正大，就可以看见天地的真实情怀。人的正道没有不光明正大的，只有像鬼魅、蜮虫那样行事，才使人无法测知。丙翁有清俊的才华，是我非常喜爱的，所以替他写这篇说，希望丙翁归于君子之列，这也是集斋的志愿。赵渊如字说 有一个从海边返回的人，对我说：海，大概就是韩愈所说的扶胥之口、黄木之湾，只不过还没有远远望见海洋罢了。从海洋再往前去，它广大得没有边际，深得无法测到底。早晨太阳从海上沐浴着水气升起，蛟龙和蜃气化成楼台、宫观、市场、街市和人物，忽然出现，忽然消失。珍珠贝类的光芒腾跃而上，达到八万里。年成大旱时，长江、黄河、淮水、济水都可以挽起衣裳涉过，而大海深沉翻涌、浩荡浮动，仍旧像平常一样。蛟龙化雨，取用海水就足够了，海水是多么浩大啊！国家过去用科举收取天下士人，从刚成年以后，只要剽窃拼凑文章，不失韵脚，不触犯忌讳，就可以被举荐、考中。地位高的可以坐在幕府中，处理是非可否和诉讼；地位低的也不失为参军、县尉、主簿，执掌鞭笞。天子的官吏和百姓随着年资逐步升进，只要幸运地避开官场诽谤，就可以坐等做到公卿。往往学业尚未成就，便因为短浅而被任用，使诗书的恩泽不能在天下充分流行。科举既然停止，士人失去了进身的希望，他们的急迫就更加严重了，这尤其可悲。水势广大深厚而又能应时流出，如今的士人却凭借浅薄的积累，急于在不应出仕的时候自我试用，这是多么不知自量啊！我的朋友渝川赵玉壶的儿子名若溥，字渊如，清秀俊逸而有文才，我特别喜爱他。假使世道不是今天这样，渊如继承他父亲的科举道路并不困难；正因为世道到了今天，王孙才因此被耽搁。我说，从世道方面看，渊如所遭遇的是渊如的不幸；从他自身的资质和处境来看，却未必不是渊如的幸运。上天留给渊如读书的闲暇，也许是想让渊如加深积累、扩大成就；渊如将来的成就还不可预知。渊如要努力，我希望渊如能够像大海一样。

译钦定四库全书 青山集卷六　　　　　　　元　赵文　撰墓志铭 欧阳材甫墓志铭 元贞丙申十一月丁酉，欧阳材甫去世。第二年正月，我到玉溪，前去哭吊他。他那近门的仆人哭着说：“我失去了主人，再没有人抚恤我了。”我走进他的庭院，他的族人和亲党说：“居隐死了，宗族中还有谁同我们主持公议？还有谁同我们讲究礼仪文物的防范？”他的姻亲哭着说：“我遇到急难，再没有人可以商量了。”他的宾客朋友哭着相吊，说：“没有居隐，我们这些人再没有人同我们欢乐了。”我也为此大哭了一场。等到下葬以后，他的族弟太学进士嘉写好他的言行状，来请我作文，说：“我兄长下葬了，还没有墓志铭。先生曾经同我兄长交游，知道嘉所说不假，请赐给他一篇铭文。先生还健在，文章不能推辞。”于是我选取其中真实的事迹写下来。君名杞，居隐是他晚年自号。横翠府君为人宽厚，是位长者，但因为过于懦弱，所以欺侮他的人接连而来，家门将要衰落。君年纪稍长，奋然说：“不能因为这个使父母忧虑。”遇到强暴无赖之人，待他们一点也不宽恕，于是家业才逐渐立住。横翠翁常对人说：“我二十年没有走出山里，是靠我儿子的力量。”父亲去世时，有个幼女还未出嫁，君为她选择婚配，最终使她嫁得合宜。后来他又有两个女儿，给她们的嫁妆远远比不上嫁出妹妹时丰厚，他说：“我的女儿怎么敢同父亲的女儿相比？”他与弟弟友爱，不经营私产；孩子长大，家中人口增多，他说：“不要让这些事成为弟弟的负担。”他为人诚恳谦退，到了见义勇为的时候却勇往直前，无所畏惧。族中有个孤儿，痴愚无知，家产被一个强横的奴仆把持，奴仆十分横暴。他知道自己的行为不被公议容忍，便诱使那愚弱的主人把仓库、田地卖给富豪，借富豪为援。族中能说话的人，奴仆用利益引诱，他们便不再发言。君让孤儿的母亲把事情告到官府，台郡终于逮捕了奴仆父子和那个富豪，把他们依法处置，归还原有财物。富豪不能平心，又多次借别的事情来陷害君，君几乎遭祸，却不怨恨。乙亥年秋天，大军已经到来，鄂、湘震动了邻近境地，许多人迁避他处。君乡里有恶少占据白水岭来抵御官府，君同嘉兄弟谋划，率领几百名壮丁前去捕捉；盗贼惊慌，丢下所掠财物逃走，君召来失主，把东西全部还给他们。起初，横翠翁有兄弟三人，极为友爱；后来分割家产时，口头约定各自占有已分得的财产，却没有立下文书。凡是抵押、买卖契约，都由兄弟中年长者掌管；传到君手中的契券，别人没有凭据，便想强行夺取，君竭力争执。人们问君怎么办，他回答说：“这是世代守护的产业；即使没有契券，祖宗的神灵也不可欺骗。” 争夺的人终于没有能够夺走。君起初同弟弟分割财产，也像横翠临终时那样，于是取出契券，交给弟弟和儿子分别掌管。可悲啊，风俗败坏，难道不是败坏宗族的人造成的吗？世上那些执着于文书凭据、据此听讼的人，也不能不仔细考察。君为人安详精密，爱好礼仪，文辞优美，善于谈笑；年轻时就负责应门，没有来得及求学，但也通晓大义。谈论事情有时援引书传，都切中要害；处理事务时暗合古代正道，大概是他的天性如此。玉溪水流湍急，常常苦于涉水，于是修桥；夏季洪水一来，桥就被冲走。君想出巧妙办法，桥得以不坏，行人都依赖它。他的儿子继承先人的志愿，也在泉上修桥，我给它命名为老人桥。君从卧病开始，就把家事一件件安排妥当。一天还没有天亮，他忽然起身盘腿坐着，高声吟诵四句，拍手一笑；再看他，已经闭目了。他的弟弟听见哭声赶来，他又睁大眼睛说：“死生不过像白昼和黑夜一样，你怎么还不明白？弟弟难道想长久这样哭下去吗？”又苏醒了半日，才安静地去世。君平生从未诵读佛教书籍，临死时却说出了“老禅一生用功也比不上”这样的话，大概因为他为人刚直果断，胸中没有一件挂碍之事，所以能够如此洒脱。生于绍定辛卯九月乙未，享年六十六岁。曾祖父椿年，祖父藻，父亲汝谐，就是横翠府君。母亲潘氏，娶妻阳氏，先于他二十三年去世。两个儿子是瑛、琮，两个女儿，长女嫁汤先辛，次女嫁柳孙。孙子两个：德元、云孙。孙女一个。丁酉年二月丁酉，葬在居住乡里的嶆下北原，那是君亲自选择的墓地。君还没有去世时，我的仆人因为误割了农民的一束稻谷，农民看在君的面子上不敢追问。君听说此事后已经临死，嘱咐儿子：“我曾误割某人的一束禾稻，应当用一斗米赔偿他，并且用酒向他道歉。”君死后，农民恰好来到，他的儿子按照遗言给了米和酒并说明缘故，农民大为悲痛。君不留下一件未了之事，大多像这样，怎么能不洒脱呢？铭文说：宗族中的义人，乡里的正士；墓上有这篇铭文，虽死却如同不死。萧翼父墓志铭 君名贻孙，字翼父，姓萧，世代居住在庐陵膏泽乡横溪。曾祖仲信，祖父廷父，父亲子炎，母亲某氏。娶易氏为妻。君天资纯厚，平日没有世俗那种急迫求进的心意，只致力于诗书门户。与松江制干萧曾友善，一同游学京师，所结交的都是当时名人。亲戚宾客往来，谈论不倦，下棋饮酒，终日欢乐融洽。居住乡里时一贯以忠信待人，每年五六月减价出售米粮来救济邻里饥民，也多次为乡里服役。官府征调差役，他请求勉力自竭，不使乡里烦劳。乡人都感念他的恩德。生于乙未三月二十八日，戊子六月十六日在家去世，庚寅十一月二十二日葬于阳台西面。夫人易氏生于丙申八月六日。君去世八年后，即元贞乙未八月二十四日，夫人寿终。夫人贤淑恭顺，治家勤俭。凡是君延请老师教育子女、敦睦宗族邻里，夫人都有帮助。儿子四人：涣亨、咸亨、鼎亨、升亨。女儿一人，许嫁姚氏。孙子一人：天成。孙女二人，尚未出嫁。各位孤儿在某年某月某日奉夫人灵柩葬于安塘原。涣亨写信来请求说：“先父下葬时，仓促之间未能请到，希望求得当世大手笔题写墓铭。如今我们的母亲又去世了，又要下葬，先生悲悯我们而赐予墓铭。不肖之子即使死了也不会朽灭。我想，您夫妇二人的贤德，本应享有白头偕老的报偿；然而君只活了五十四岁，夫人也不过六十岁，难道是上天给予善人的报答竟然如此吗？但君去世后乡里称他为善人，子孙依礼安葬祭祀，两座坟墓隔山相望，仿佛举案齐眉一般，这就是善行的报答，确实没有差错。”我查考《后汉书·梁鸿传》，孟光附带见于传中，私下取用这个意思，把夫妇二人的墓志合写如下：“伯鸾做丈夫，德耀做妻子；我为他们的墓穴作铭，只愿他们的德行相等。安塘的原野，阳台的西面；精魂飒飒，何必一定同处一室。干亥方位的山，巽巳方位与之相对；两座坟丘相同，难道能说二人不同吗？用来利益后人，使他们的诗书事业昌盛。” 胡君墓志铭