（卷首）

译钦定《四库全书》，集部第四。《韦斋集》，别集类第三（宋）。提要。臣等恭谨考察：《韦斋集》十二卷，是宋代朱松撰写的。朱松字乔年，别号韦斋，是朱子的父亲。政和八年以同上舍资格出身，最后官至吏部员外郎。他因议论政事触犯秦桧，被调出任饶州知州；尚未赴任，便请求退闲，获任主管台州崇道观。任期届满后再次请求退闲，诏命下达时去世。朱子所作行状称，《韦斋集》十二卷流传于世，说的就是这个本子。最初刻于淳熙年间，后来又刻于至元年间、弘治年间，但都不久便散佚。康熙庚寅年，他的后裔孙昌辰又得到旧本，重新刊刻。傅自得在序中称赞他的诗高远而幽深清洁，文章温和婉约而典雅有法度。至于表、奏、书、疏，也都合乎道理而切合事情。虽然这是朋友推许的话，但朱松早年与李侗交游，晚年又折服于秦桧的权势之外，他的学识本来就不同于世俗之人，所以发为文章，气度格调高远。傅自得的称赞，也并非过分溢美。考察昌辰的跋文，这部集子大概原本是和朱松弟弟朱橰的《玉澜集》合刻流行的，现在仍各自编为一集，以保存旧貌。朱子行状又称朱松有《外集》十卷，如今已经失传。乾隆四十二年五月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《韦斋集》原序。文章写得好还是不好，取决于人的才性；时运和命运通达还是闭塞，存乎上天。天与人恰好相合，是极其困难的。因此，古今负有文章声名的人，未必能得到显贵的官职；而身居公卿之位的人，也未必凭文章显名。吏部员外郎韦斋先生朱公，在建炎、绍兴年间诗名传遍天下。当时的名公巨卿异口同声地称赞推荐他，词人墨客争相传写、诵读他的作品，唯恐来不及。我年轻时学习作诗，曾经拿作诗的要领向朱公请教。朱公不因我年辈较晚而疏远我，允许我跟随他游学。有时我住在福建部宪台从事官舍的东轩，夜里与他对床交谈，连续不断。到早晨起身时，连日的雨刚刚放晴，西风凄清。朱公于是替儿子举出简斋的诗句：‘推开门便知下过雨，老树半身已经湿了。’又谈到韦苏州年轻为诸生时，众人坐在一起都喜爱‘风满林’的诗句，并且说古代诗人贵在脱口而出、直截自然，这与陶彭泽‘采菊东篱下，悠然见南山’是同一个关窍。三个人的出处和穷达虽然不同，但诵读这些诗，就可以看见他们萧散清远的胸襟。这大概就是太史公所说的难以向世俗之人说的道理。当时我心胸顿开、精神振奋，从这以后才知道作诗的趣味。分别后不久，朱公便去世了。我作诗哭悼朱公以后，便寻求他的遗稿，恭敬地伏案阅读，喜爱他的诗高远而幽深清洁，文章温和婉约而典雅有法度。至于表、疏、书、奏，也都合乎道理而切合事情。于是叹息说：朱公在诗文方面，可以说已经达到极致了。当今能够谈论文章的人并不少，但浅薄的就流于鄙俗，华丽的又少有实际内容。这没有别的原因，只是他们徒然从事末流，却不知道根本造成的过失。朱公自幼便喜爱读书、缀辑文章，成年后考中科举，从未有一天放下笔砚。二十七八岁时，听到河南二程先生的遗论，知道那都是前代贤人尚未发明的深奥道理，于是开始抛弃旧日习气，早晚专心钻研其中。时间久了，所得更加深厚，所以发而为诗文，自然达到了这样的境界，并不是有意追求写得工巧。假使他能在朝廷中通达显贵，把学问施用于政事，使之体现在功业上，一定会有远远超过常人的成就。不幸他的官位配不上他的德行，虽然两次进入东观，三次担任尚书郎，最终却不能施展他的长处，也没有享有长寿便去世了。天与人难以相合，竟到了这种地步，怎能不令人深深叹息呢？不过，人力也可以战胜天命。

译因此，朱公的嗣子、如今的南康太守朱熹，能够继承父亲的教诲，早年便登上世代相传的科举之途，并且更加坚定地钻研伊洛之学，在贫困中安守道义，在深山穷谷中生活了三十多年。圣明的天子因而加以宠爱嘉奖，就在他家中任命他为二千石官。朱君恳切辞谢而未获准，只得勉强起身处理郡政，过了一年政绩便有成效。讼事减少后，有一天他派使者跋涉二千里，把信送给我说：‘熹的先人遗文即将在江西刊行，只是还没有序文置于篇首。先父的老朋友都已经去世了，您不弃孤陋的恩惠，实在希望得到您的文章，因此冒昧请求。’我读信后惊惧不已，追想当年东轩夜谈的情景，恍如隔世，但当时的谈论仍历历在耳。朱公墓上的树已经长到两手合抱那么粗，而我脸色苍老、头发斑白，也已经衰老不堪了。悲叹岁月不能停留，惧怕余年所剩无多，因此感慨得整夜不能入睡，后来因病弱疲惫而搁下书本，笔力衰退，文章不能充分表达心意。只是想到我从年轻到老年，和南康父子交游最久、相知最深，对他们父子的贤德了解最为详尽，所以不敢以不能胜任为辞。至于朱公的诗文，本来就足以流传后世、传布久远，哪里需要我这区区浅陋的言辞？只是我早年承受他的教诲，到老也没有成就，如今竟能把姓名列在文集篇首，借此寄托不朽，惭愧和幸运又到了怎样的程度呢？朱公名松，字乔年，韦斋大概是他的自号。淳熙七年夏四月十六日，河阳傅自得作序。《韦斋集》十二卷，是宋代吏部员外郎、新安朱公乔年的诗文。河内傅安道为它作序说：‘朱公的嗣子南康太守把它刻在江西。我是江西人，却从未见过这部书，大概是它的刻本已经亡佚了。’旌德新学落成的第二年，刘性派校官袁祥到新安访求书籍。当时吴郡人干文任婺源知县，庐陵人曹汝舟任他的宾佐。刘性于是寄信给婺源说：‘朱文公的著作传遍天下，所谓家家传习、人人诵读。唯独《韦斋集》各地很少见到，婺源是文公的故乡，必定有人收藏此书，请替我购买寻求。’曹汝舟写信答复说：‘干侯治理婺源时，朱文公的故宅和祖先坟墓被豪强夺占的，都由干侯取回归还朱氏；又让居住在建安的远孙朱勋来掌管祠祀之事。朱勋把《韦斋集》献给干侯，干侯听说您正在求书，立即把书交给了您。您大概能设法来扩充干侯的美意吧？’刘性得到书后叹息说：‘干侯以治理州郡在江东最为出色，至于修复朱子祠宇和坟墓，那不是一般俗吏所能做到的，而能做到的只有干侯。如今他又不鄙弃旌德人士，赐给我们这部文章。’ 刘性说：‘我没有什么才能，怎敢不接受命令？’于是抄写并刻印在学宫。我私下认为，孔孟之道到了程子才重新彰明，到了朱子才大为彰明。一个人有一项品行上的善处、一种技艺上的长处，没有不根本来自父兄师友的，何况有人在道方面能够参与天地运行，在学问方面能够继承前代圣人的统绪呢？程太中能够了解周子，所以二程之学继承了孟氏；韦斋能够与延平交友，所以朱子之学继承了程氏。那么，《韦斋集》这部书，学者难道可以不学习吗？我私下考察韦斋笃志于伊洛之学，他与游、杨、罗、李相比，谁敢议论其先后高下？至于文章辞采和书法，又都取法于荆公、苏轼、黄庭坚。难道不是因为他在学问大道方面，已经推究源流、探寻根本而达到极致了吗？至于曲艺小技，也无不各自探究其中的道理并尽心去做；他不专守一门，也不唯独听从某一家的说法。文公汇集各位儒者的成就，继承周、程的正统；对于熙宁、元祐诸公的是非得失，却从未有所偏袒。难道这也有本于家学的缘故吗？《礼记》说：‘三王祭祀河川，先祭河源，后祭河流入海之处；有的是源头，有的是下游，说的就

译是这个道理。’所以我把这些话写在篇目末尾，来请教于朱子之源。干侯字寿道，延祐初年考中进士高第，历任州县官职，所到之处都有治理的声誉。曹汝舟字德川，以诸生身份被推举选任为吏，和刘性同郡且交好。至元三年丁丑五月五日，后学庐陵刘性谨慎书写。

译钦定《四库全书》。《韦斋集》卷首。行状。祖籍是徽州婺源县万年乡松岩里。曾祖父朱振，已故，未曾做官。曾祖母汪氏。祖父朱绚，已故，未曾做官。祖母汪氏。父亲朱森，已故，追赠承事郎。母亲程氏，追赠孺人。父亲名松，字乔年，于绍圣四年闰二月戊申出生在本县家中。未满二十岁时，由郡学贡入京师。政和八年以同上舍资格出身，授迪功郎、建州政和县尉。遭逢父丧，服丧期满后改调为南剑州尤溪县尉。监理泉州石井镇。绍兴四年，应召参加馆职考试，授秘书省正字。按资历升任左从政郎，遭逢母丧。服丧期满，接受召见，改任左宣教郎。授秘书省校书郎，升任著作佐郎。任尚书省度支员外郎，兼任史馆校勘，历任司勋、吏部两曹，仍兼领史职。参与编修《哲宗实录》，书成后转任奉议郎。因年资和劳绩转任承议郎。出任饶州知州，尚未赴任，请求退闲，获任主管台州崇道观。任期届满后再次请求退闲，诏命下达时去世。那是绍兴十三年三月二十四日辛亥。朱公天生才俊，从小做孩子时，说话就已经惊人。年少长大后游学于学校，作为应试举子，文章清新洒落，没有当时陈腐卑弱的风气。等到离开科场，才开始纵意创作诗文。他的诗最初也不事雕琢修饰，却天然秀美焕发，格调气力从容闲适，超然有脱离尘俗的情趣，远近争相传诵。后来京师中听说当时以诗著名的前辈，往往还没有见过他的面，就已经异口同声地称誉他。他的文章浩荡奔放，看不见边际，好像河水正到来时奔腾冲击、层层相接，浑厚浩大而流转不息，顷刻之间变化万端，难以形容，别人也很少能够赶得上。然而朱公从未因此自鸣得意。有一天他叹息着回头说：‘这样固然昌盛了，却离道更远了。为什么呢？’于是又发愤改变作风，更加广泛地取读六经、诸史和诸子百家的书，伏案研读，以求了解天下国家兴亡、治乱的变化，以及当时君子应合时势、顺应变化的先后本末次序，希望能够把这些发为议论，施用于事业，成为贾长沙、陆宣公那样的人。后来又结识浦城萧公玘子庄、剑浦罗公从彦仲素并与他们交游，于是听到了龟山杨氏所传的河洛之学，独自领会到古代圣贤未曾传下的遗意。从此更加刻苦自励，痛切地刮去浮华，趋向根本和实际，每天诵读《大学》《中庸》，在致知、诚意上下功夫。他自认为性情急躁会妨害道，于是取古人佩韦以自戒的含义来给书斋命名，早晚处在其中警戒修饰自己。由此，他先前从读书考察中所得的学问更加能够自信，守持也更加坚定。所以他曾说：‘士人所立的志向，分界只在义与利这两端之间；然而它的萌发极其细微，流传开去的后果却极其深远。譬如射箭，如果在扳机和括机之间差了毫厘，那么在百步以外就会差出寻丈。’他又常说：‘父子关系以恩情为主，君臣关系以义理为主，这是天下最大的戒条，在天地之间无处可以逃避。就像人呼吸吐纳、饮食起居都处在元气之中，一口气不能接续，生命必然死亡。因此从古以来，圣贤制定法度、垂示训诫，用来维持和防范这些关系，从未有一天稍微忘记其中的意义，难道只是为眼前打算吗？这时正是宣和末年，士人对于世事已经没有什么可说的了。不久发生靖康之变，朝廷覆亡动荡。朱公当时在尤溪，正在和同僚宴饮，忽然有人带来北方皇帝被俘北行的消息。朱公听后震惊悲骇，挥袖起身，极其悲痛，几乎昏厥。后来建炎年间重新建立政权，但王室漂泊动荡、尚未安定，盗贼横行，道路阻塞，实在无法通过传递文书寻求幽隐、通达之士，因此他困顿于尘埃卑辱、兵锋交战之中，逃避寄居、借职任以奉养父母，十多年间一直如此；后来甚至没有参加在岭海荒僻鱼虾之地举行的算商之役，这时已经不再有参与当世事务的心意了。’ 适逢诏书颁出，御史胡世将公出任东南抚谕，朱公应召拜见并劝说道：‘古代治理天下国家的人，必定有确定的谋划，用来作为子孙万世的基业；从没有一味俯仰逢迎、苟且度日，连一年之内的准备都不做，却可以治理国家的。如今朝廷的议论，当然必定有确定的谋划，但不知道只是想凭借江汉、控制荆吴来保全东南，还是想收复神州、扫清帝王陵阙，恢复中原并安抚三河？我曾听说：不取得关中，中原就无法收复；不取得荆淮，东南就无法保全。唐朝只是没有丢掉关中，所以即使三次覆亡也没有丧失旧有基业；吴国孙氏向东进攻新城，向西进攻襄阳、汉水，正是为了保卫建业。后来桓温、刘裕虽然能够凭借江汉的船舰进入河渭地区，但得到以后不能守住，也就仅仅足以保全东南罢了。这样看来，天下的大势便可以知道了。如今进取方面既不能凭借六军的力量打通荆襄道路，沿汉水、沔水前往兴元，联合拓跋、控制五路，向东谋取中原；退守方面又不能迁移车驾到建康，整治军队、训练武备，向北争夺荆淮，把它作为固守的凭借，却只是局促地困守一方，把日月耗费在道路奔波上，前进不能取得尺寸之利，后退又没有可以保全自身的地方，不知道这样漂泊下去最终会怎么样呢？’ 胡世将认为这些话奇异而有道理，赞赏他的见识，回去后立即把它报告朝廷；泉州知州、资政殿学士谢克家等人也上奏章推荐朱公学问品行美好，不应长期滞留在管理财赋的部门。于是朱公得到召试，诏策以中兴事业的难易、先后为题发问。朱公当即答道：‘自古以来谋划国家有得失，而成功本身没有难易。因为天下国家有最根本的谋划，国家形势的强弱、军力的盛衰、土地的开拓和收缩，都不在其中。只要能够顺应人心、任用贤才、整肃纲纪，那么天下的事情就没有难以变得容易的。’他希望皇上珍惜时间、爱惜光阴，急切谋划，反复纵横驰骋地论说，贯通古今，证据精确广博。太阳还没有偏西，奏篇已经上呈，累积数千言，文章却没有修改痕迹。高宗读后十分惊异。赵忠简公当时以枢密使身份受诏，向西督办川陕、荆襄军事，想上奏任用朱公为属官。恰逢太夫人病重，事情没有成功。后来朱公遭逢母丧回乡，赵公最终也没有成行。朱公再次被召入朝应对。当时皇上已经采用张忠献公的策略，进军驻扎到建康，指示诸将，打算大举进攻收复中原，国势也稍有振作。朱公初次进见，想坚定皇上的意志以成就中兴事业，于是上奏说：‘陛下凭圣明睿哲的资质，处在艰难的时运中，忧惧劳苦、焦心思虑，到今天已经多年；然而百姓困苦，军队衰弱，敌伪侵凌，平定局势的功业久未完成。’

译‘或许陛下应当把圣明的志向提升到高远之处，并以睿智辅助它，每日增进学问，留心延请访问，早晚急切不懈，以求得宗庙社稷长远持久的谋划；申明纪律，崇尚奖赏节义之士，又把民心作为根本、忠良作为腹心，那么臣便知道敌伪不足以忧虑，恢复的大功指日可待了。’于是他论说自古中兴之君，只有汉光武帝勤劳不懈，最终成就大业，可以作为法则；晋元帝、唐肃宗志向短浅，功业不能完成，可以作为戒鉴。论说反复而恳切深到，但他仍担心谋划之间有的地方不够精审，不能使众人心服而成就大功。于是又说：‘君主掌握大权来治理一代，处理这些事情必须切合道理，然后才能使天下人心深深信服。因此，没有什么事情不能成功。如今万事的谋划都在早朝侍立、犹豫不决的片刻间决定，却没有广泛充分地发挥谋臣策略的益处，使它一定符合事理、使人心服。我认为应当略微仿照唐朝延英殿坐论的制度，仰取仁宗天章阁赐给臣僚礼遇的规制，延请访问群臣，广泛寻求最好的谋划，然后由皇上总揽参订，依次施行。这样政令发布，上下都会心悦诚服，天下的事情就没有不能成功的了。’ 但他又曾经担忧士人沉溺于俗学而不明白君臣之间的大义，因此处在成败关头的人常常产生苟且偷生、自我宽恕的念头，却缺少舍生取义的节操；这样将使三纲沦丧，拥有国家的人没有可以凭借来安定国家的东西。于是又上奏说，应当鉴戒以往的过失，把明白人伦、砥砺名节作为首要事务；同时广泛求取魁伟刚直、敢于直言、沉静正直而不回避的人，充实朝廷，使他们平日无事时也严肃正色地立于朝廷，那么奸邪的萌芽和叛逆的气节就会消灭潜伏在细微之处；一旦有缓急，他们便会奋不顾身地抗击大难，也足以抵御危辱、凌暴的侮辱，这样或许可以使神器尊严、国祚根基牢固。皇上喜欢他的话，尤其喜欢他关于光武帝以及晋、唐两朝的论述。第二天皇上把这些话告诉辅臣，并且谈论元帝、肃宗的过失，尤其责怪元帝只顾保全江左，完全没有谋取中原的志向。于是下诏改授朱公京官，仍掌管校订中秘书。由此当时皇上的圣明志向，也可以看出来了。不幸恰好发生淮西杀将、叛兵的变乱，朝廷内外惊惧疑惑、异议蜂起，张公甚至解下宰相印绶离职，国策于是改变，竟想全部撤去两淮的戍军，退回建康自卫。朱公深深认为这样不可以，于是率同僚拜上奏疏说：‘淮水、淝水是东南的屏障，是古人经历百战也一定要争夺的地方，如今幸而都在我们手中，却无缘无故地放弃来资助敌人，并不是好的计策。假如敌人乘我方空隙长驱而来，不到两夜便抵达江津，人心一旦动摇，那么建康即使有十万甲兵，也将无从施展。况且当地新近归附的百姓经过多年才安定聚集，已经有了一定秩序，如今却在一天之内抛弃他们，使老人孩子狼狈南逃，壮年男子愤恨北去；这样失去人心而留下后患，又更加严重。即使因为宿卫军队单薄，确实必须执行今天的计划，也希望不要全部撤军，而让合肥、旴眙两处戍所各留下不少于三万人，这样也足以巩固我们的边防、挫败敌人的冲击了。’奏疏上报后没有被采纳，而刘豫果然多次向金国请求援助，想乘我方空隙进攻。当议论者正为此忧虑时，金国忌惮刘豫势力太强、将来难以控制，忽然将他逮捕并废黜，于是无暇再把我们当作对手；如果不是这样，那也危险了。从这以后，朝廷谋划迟疑不决，上下松弛懈怠，北伐的谋划日益衰退，观望中原，坐失机会，第二年皇帝的车驾便回到临安。御史中丞常公与人一同推荐朱公，说他恬淡自守而且有操守，可以担当大事，于是再次召他应对。朱公当即直言说：‘如今的国策不外乎两端：喜欢进取谋略的人，已经因为冒险妄动而导致失败；主张等待时机的人，又因为消磨时日、苟且度日而变得偷安。两者不能相互贯通，常常陷入一端，所以功业无法看见，双方又都受到这种弊病的损害。我曾说，能够先治理自身、观察敌人的破绽，那么这两方面就可以贯通成为一个主张，而不偏废任何一方。因为能够日夜忧劳、率领激励众人的志气，就没有不等待时机的，但不会流于偷安；审慎知道敌我形势必定顺应天道，就没有不进取的，却不会陷于失败。谋划国家的人如果真能如此，以求在仇敌面前施展志愿，却仍然不能达到目的，我是不相信的。然而我私下考察近来的事情，往年江上的战事、近来伪刘政权被废、中原出现的空隙，可以说都很重大了，但我们始终没有肯求得施展志愿，难道不是因为冒险妄动不可不戒吗？而对于我们用来治理国家自身的办法，是否应当更加追求完善呢？今天的形势虽然还没有达到危急交迫的地步，也可以说已经紧迫了。我认为应当由圣明果断决定，深深体会古人珍惜时日的道理，忧劳于各种政务，不要有丝毫懈怠疏忽。凡是日常事务以及不关系天下安危存亡的事情，都交给有关部门；皇上则每天和辅相大臣同心协力，明辨礼义，整肃纲纪，革除弊政，振作偷安的风气，安抚凋敝困苦的百姓，激励士大夫并责成他们履行职务，凡是用来壮大国家根本、成就内部治理的事情，无不做到。’ ‘这样就可以牢固凝聚人心，再慢慢谋划恢复之计，即使有志于恢复的人，也不会知道怎样替敌人谋划了。当初刘光世镇守淮西，统领军队没有方法，敌寇一到便谋划退避；既已依法惩治他的罪过并剥夺兵权，不久又发生叛兵之变，朝廷的议论反而说这是罢免刘光世造成的，于是慰劳安抚并给他加以优厚的官秩。张俊镇守旴眙，正在撤退戍军时，朝廷还命令他分兵留下屯驻，但张俊不接受命令，率领全部军队归来，朝廷也不能追究。’朱公于是又说：‘陛下有所作为的志向从未稍有衰退，但天下的事情往往因不能树立纲纪而受害，使中兴的功业始终没有显著可见的成效。臣私下不胜忧愤，深思其中原因，认为陛下如果真能同时进用忠臣贤士，修治彰明纪律，惩治陵夷委靡的祸患，革除姑息苟且的政治，严肃告诫大臣，凡是发布号令，必定务求符合天下的正义，不要顾忌一个普通人徇私而产生的怨恨，那么威令一定会振作，国势一定安定强盛；即使桀骜的敌人，也将整肃衣襟退后听命，还忧虑什么事情不能树立呢？’皇上也没有因这番话而恼怒，特意任命他为郎官，兼任史职；但朱公仍认为这不是荐举奏论的本意。于是再次在皇上面前论说，言辞十分恳切深切，但任命已经实行，来不及改变了。

译朱公到了史院，当时正在刊修蔡卞撰写的《哲宗实录》，而《宣仁附传》由朱公分工负责。其中辨明诬谤、区别邪正，在体例上尤其重要；朱公考订精密，秉笔直书而不隐讳，评论者都称赞他。但后来这部分文字也不免被其他官员删改不少，所以读者仍然感到遗憾。不久金人急忙派使者来请求议和，赵公因对议和的意见略有不合，也被罢免离职，秦丞相桧开始专擅政事，于是决定屈己向金人求和。金使的名号已经很不谦逊，而他们要求奉行的礼节又有极其令人震骇之处，于是众人共同愤怒，军士甚至气势汹汹地想发动变乱。夜里有人在通衢大道张贴榜文，指秦桧为金国奸细，城中百姓惶恐不安。当时忠诚而有智慧的人纷纷起来争辩，朱公也赶紧和史院同舍胡珵、凌景夏、常明、范如圭等五六人共同上奏，直言说：‘金人正占据中原，吞并掠夺还没有满足，有什么值得忧虑、害怕的，却忽然改变主意同我们议和呢？大概是他们受制于接连吞食的威势，行动常常得志，而我们很容易恐惧，所以他们常常喜欢提出和议来侮辱我们。又担心我们训练军队、积蓄粮食、储备精锐以等待时机，事情会出现无法预料的变化，所以不得已提出和议来扰乱我们。’ ‘金人的和议使者，就是秦国的张仪、苏秦之类的连横之士，是兵家用来取得百战胜利的计策。六国没有醒悟到连横之士割地的要求永远不会满足，因而亡国；如今国家如果不明白北方使者请求议和的祸害，后果难道还说得尽吗？可是当权者反而认为我们是因为梓宫、太后以及渊圣皇帝的亲属而议和，于是不再顾念祖宗社稷二百年托付的重任，轻率听从他们，使他们能够实现无礼而荒诞的谋划，借此逞强，将来怎么躲避这种祸患呢？从前楚汉相持时，项羽常把太公放在俎上，以此约高祖投降。假使高祖相信他的诈谋而立即屈服，那么连高祖自身都将无处安身，哪里还谈得上让太公回来呢？正因为高祖不相信、不屈服，日夜思考谋划楚国的办法，最终才能把项羽逼到鸿沟，使他的军队疲惫、粮食耗尽、形势困穷、力量屈竭，而太公自己得以归来。从这个计策的得失，也足以看出道理了。’这番话如此恳切，大体出于朱公和诸公的意见，由胡公执笔写成。秦桧虽然坚持他的主张，却也没有稍微改变；然而金人的狂妄谋划因此也有不能完全得逞的地方。评论者没有不称赞他们气概壮烈的。但从此以后，边防逐渐松弛，士气更加衰败，兴复的谋划朝廷上下都以为忌讳，正好落入朱公等人所担忧的‘扰乱我方’的计策。秦桧回头说，自认为取得了皇上的心意，开始谋划依次把所有持不同意见的人驱逐出去。朱公因此多次自己请求引退，参知政事李庄简公又曾想引荐他安置在近侍班列中，秦桧更加忌恨他，坚持把他留下而不允许。等到北方使者再次到来，秦桧只准朱公回乡。朱公因轮流奏对河南地区的形势，又说：‘陛下处在艰难的时运中，到今天已经十年。虽然有大有为的志向，但对于天下国家用以经营长远、维持久安的谋划，往往有许多无暇顾及。如今上天启发敌人的战意，敌人划出数千里土地归还我们；这虽是以后可能发生的变化，却不能预先知道。或许上天要让他们按照礼义悔改祸乱，使陛下暂时处在忧患之中，而大有为的志向将得到施展，这是一万世难逢的机会。然而天下的事情常常难以树立，正是因为只听从一个人的独断见解，而略去众人不同意见的议论，所以开始谋划时过于锐利，采用计策时却不够周详。希望考察汉廷广泛会商的办法：从今以后发布政令、创制事务，陛下既在上面和大臣谋划，又令卿士大夫中有忠诚思虑的人也能在下面充分表达自己，然后总览群策，从中裁决处理。这样天下所有事情，都听凭陛下想要做什么，而且没有不能成功的。’ 这对于前些日子的议和主张，仍然是想再三表达自己的意见。他又想到国运日益艰难，人心尚未归服，而天子没有亲自统领的军队，各道也没有真正掌握军队的实力，几位大将各自拥兵自重，势力强大而难以号令，或许会有不可预知的变故，于是又多次上言：应当恢复武举，考察实际用途，必须选取通晓兵法、长于安抚统御的人，储备将帅人才；下令各州郡选拔骁勇之士，全部送到行在，以弥补宿卫的缺额；精心选择将领和守臣，使他们搜集兵卒、战马，以壮大藩镇防卫的力量。这些也都是当世的急务、长久的至计。他反复恳切陈说，不能自已。他关于请求建立大学、彰明人伦，以此倡导节义之风、砥砺苟且偷安的习气，则是平日深思的事情，也常常谈论；所谓‘像人饮食呼吸都处在元气之中，一口气不能接续，生命必然死亡’，并不像后来那些迎合风向的人，只把考核试验文章当作粉饰太平的工具。然而国策已经确定，他的言论没有得到采纳，因此朱公请求离去更加坚决，秦桧对他的愤怒也更加深重。绍兴十年春，秦桧于是让谏官弹劾朱公，说他独自怀有异见并以此自夸，表面上假装辞让谦逊，把它定为罪名，将他调出京城到外郡任职。但朱公离开不久，金国果然撕毁盟约，又夺回我们的河南土地，率领全部精锐军队从数路进攻，正如朱公所说的‘不能预先知道’。于是朝廷内外大为震动，秦桧也不知所措，慌乱疑惑，甚至在上奏出兵视察战事时引用材料错误而自己还不知道，听到的人无不暗自发笑而又深感忧虑。幸而当时的将领士卒还保留着前些日子整顿军备、搜集训练的成果，因此关陕、顺昌、柘皋的军队接连取得大胜，敌人于是退兵，再次商议讲和，梓宫和太后才得以南归。这又和朱公等人所论楚汉强弱的形势相同。然而秦桧掩盖自己的过失，冒称为自己的功劳，朱公被夺去职权后，秦桧更加肆意妄为，不再有所顾忌。朱公当然不能再次向他屈服，于是自己请求担任祠官，退居建溪之上，每天以探究旧日学问为事，亲手抄写、口中诵读，不懈怠，反而更加精进。他大概把心思玩味于义理之中，把意趣放在尘世之外，因此能够自得其乐，淡泊自如。过去他喜爱作诗作文，到这时如果不是有缘故便不随意创作；但他的文章气势更加平缓，诗的格律也更加闲适旷达，与年轻时的作品相比，仿佛出自两个人之手。然而朱公从此不再出仕，年纪还不到五十岁便突然遭遇大故，善人一类无不为他悲伤。此后十多年间，秦桧专擅国柄，大肆施行威福；与朱公同时被驱逐的人，大的被削去名籍、流放荒远之地，小的也被弃置闲散。直到秦桧死败，那些侥幸存活的人才重新被起用，有的甚至做到大官，而朱公都已经无法亲眼看见了。唉！熹哪里还忍心说这些呢？朱公天性至孝，侍奉太夫人在身边，从不违背；友爱各位弟弟，委曲周全、顺势迁就，有些事情是别人很难做到的。

译他与人交往看重承诺，不因生死、穷达而改变自己的心志；抚养孤外甥，教导他好好学习，并且料理他的家事，处处都有条理，没有人能说出什么非议。接纳引导后进，教诲诱导从不懈怠；听到别人有长处，便推许借重，唯恐来不及。至于奸邪谄佞、怪异不正以及轻视贤人、依附权势之流，只要志趣和自己不同，便鄙弃并远离，有时甚至不忍正眼看他们。至于他施行于吏治的事情，也都果断明辨，抑制邪恶、扶持正道，没有什么顾忌回避。不过熹出生较晚，来不及详细听闻和见识这些事情，所以不能记载。晚年既已患病，知道自己必定活不久，却处之泰然，丝毫没有忧惧的神色；亲手写信向好友胡宪原仲、刘勉之致中、刘子翚彦冲告别，把自己的儿子托付给他们，并且回头对熹说，过去要去接受他们的学问。他以追求道义、终身信奉为志，死而后已，并把福泽留给后人，不让后人迷失方向，也就是这样。所作文章有《韦斋集》十二卷流传于世，《外集》十卷收藏在家中。当初吏部侍郎徐公度想替他作序，略说朱公年轻时见到许多前辈，后来又跟随傅自得和正平张定夫交游，才得到作文的方法；但徐公病势危急，来不及从稿本中脱出，现今这篇序是直秘阁傅公自得所作。傅公认为朱公的诗高洁而幽远，文章温和婉约而典雅有法度，至于表、疏、奏，也都合乎道理而切合事情，确实领会了朱公文章的情趣。朱公娶同郡祝氏，封为孺人，追赠硕人；她的父亲祝确是有高尚品行的处士。硕人性情慈爱和顺，孝顺谨慎，辅佐朱公办事。太夫人在贫困中生活时，她没有一天不能使太夫人欢喜。她对内外亲属，乃至妾媵、僮仆，都处处施以恩意。她在朱公去世后二十七年去世。朱公有一个儿子朱熹，如今以朝奉大夫致仕；有一个女儿，嫁给已故浏阳县丞刘子翔，早年去世。孙子三人：长孙朱塾，也早年去世；次孙朱埜，官将仕郎；次孙朱在，官承务郎。孙女三人，她们的丈夫是：修职郎刘学古、迪功郎黄干、进士范元裕。曾孙男五人：钜、钧、鉴、铎、铚。曾孙女九人，长孙女嫁文林郎赵师夏，其余有的已经许嫁但尚未出嫁。朱公去世的第二年，朱熹奉着他的灵柩，安葬在建宁府崇安县五夫里西塔山；硕人另葬在建阳县崇泰里后山铺东面的寒泉坞。但朱公原来埋葬的地方地势低洼潮湿，担心不是长久之计，于是择定庆元某年某月某日，奉灵柩迁葬到武夷乡上梅里寂历山中峰僧舍的北面。朱公的诗中曾有‘乡关落日苍茫外，尊酒寒花寂历中’的句子。唉！这是不肖的儿子熹，追念仰慕、攀棺号哭，却什么也来不及为父亲做到。我私下认为，在幽堂中安放墓志，详细写明他的声名功业，以告知万世，这是自近古以来从未改变的做法。朱公追赠通议大夫，正为第四品，按照品级又应当立碑，碑首雕螭，碑座作龟形，高九尺，刻写辞文、颂美之词，以在神道上表彰。因此谨敢追述他一生议论和品行中较重要的事情如上，来请当世善于立言的君子撰写碑文。恭敬地希望您幸而垂听并加以选择。谨作行状。庆元五年十二月某日，孤子、朝奉大夫致仕、婺源县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋熹撰状。

译钦定《四库全书》。《韦斋集》卷一，宋朱松撰，古诗。在睢阳拜谒双庙。幽陵的铁骑残害中原，众多城池束手无策，天子逃奔。上天留下巨大的祸患，毒害梁、宋地区；贼军营垒环绕城墙，像云朵一样密集。凶恶的战祸波涛滔天，无法遏止，用一捆柴草去堵塞它又有什么值得说的？只能依靠孤城抵挡它的怒潮，否则就会不断吞食百姓，使黎民无以生存。堂堂许远、张巡，既勇敢又仁厚，指挥疲弱的士卒，士气却更加振奋。他们上书给行在，论说贼军形势，想来可以看见他们愤怒的神色，仿佛要吞掉妖邪的烟尘。世间贫贱之人还可以容许自己逃避力量所不能及的事情，只有一死是人人相同的。自古以来，正是两位公在这里得到归宿；他们所到之处，直到今天仍使日月争相增辉、声名日新。遗留下的祠庙高高矗立在清洛河岸，英勇之气凛然森寒，横贯苍天。还听说他们留下的余威福佑这片土地，上天借给他们威权，以酬答忠诚勤劳。平民尚且为他们流下千古之泪，身居高位、享受俸禄的人更应当鉴戒当年的原因。焚香再拜，三声叹息；即使九泉之下可以复生，也愿意跟随这两位贤人。拜谒普照塔。孤立的佛塔直插霄汉，晴日下金碧辉煌的影子照耀四方，终于能够让我亲眼看见。归来时枕着塔旁残存的汴水，遥遥追念那位何姓之人。悲哀的祷告倾注于淮甸，我的身体就像明亮的月亮，有水的地方都能显现出来。弹指之间便遍及大川，哪里只是几个乡县呢？只应随缘之地，姑且共同流转。处境颠危时后悔吝惜马匹，善于涉水时才明白寻找扇子的道理。君子所说的后悔与觉悟，只在一转眼之间。至人究竟怀着什么心意，示现这样的祸福变化？应当知道往日的因缘早已注定，不要把它看作邪道。可悲啊，众生愚昧，积累罪恶以至于成熟，招来上天的谴责。为什么一旦遭逢急难，就要依赖这些香火祭祀来荐福？我来到这里正逢上元灯夕，宝蜡照亮深邃的殿堂。又擦亮客途中蒙尘的双眼，重新看见浮屠塔的面容。早晨塔上的铃声告诉我，风势将会平息，淮水也会安定。回头一看，岸边的青草已经失去了往日的鲜明碧色。清晨经过吴县。船行有严格的行程安排，经过越国一带常常在清晨出发。两支船桨划动，惊扰了残余的梦；我起身坐着，窥看西沉的月亮。岸边的人家和田野隐在水雾之中，雨幕笼罩着幽深的门户。遥想那些闺中女子，斜倚着枕头，听着船桨发出的嘎吱声。陪余杭张无隅先生饮酒。先生把屋子建在人烟之间，门巷冷落得像冰一样，纷纷扰扰的事物虽映入眼中，却不能进入心里。宾客坐着说了千言万语，我都不能领会；听到敲门声，便听见我倒穿着鞋出来迎接，重新解开旧榻，榻上又生满尘埃。过去那些精妙的道理，已经很久没有吐露；一经引发，便如挽住天河，使昆仑山倾倒，大家共同谈论分别以来经历的世事。我说自己所向往的都不过是儿戏，胸中郁结也不必洗涤；即使有清冷的愁绪，也无处可说。士林中的师范，六十岁的老人，先生应当在他们之间占有一席。愿先生最终赐我一个归宿之处，我恭敬地为您作一个曾南丰。于潜道中 走山路厌恶道路崎岖不平，只能整理衣装，扶持着走过倾斜危险之处。绿色田野间只有两三户人家，歇息片刻便知道前路还可以到达。晴日下，炊烟缓缓升到树林上端，在明亮的日光中袅袅不散。这里的百姓富足而快乐，恐怕是上古遗留下来的风俗。哪里知道城邑之间，百姓却被鞭笞折磨得困苦不堪。如今还有什么繁华可言，半数都变成了道路旁瘦弱疲惫的人。〔原文数字、纪年保留：三两〕 度芙蓉岭 幽静的泉水究竟是为谁流放出来的？水流声夹杂着琴瑟和筑的声响。山深之处春天还没有老去，水面上浮着芬芳的花蕊，娇美的菖蒲花也在摇曳。它可以观赏却不能触摸，灵异的根盘绕在翠绿的山崖上，年久以后蜷曲得像蛇蚯蚓。提起衣裳踏入下游，用泉水洗涤这双尘土沾污的脚。什么时候才能服食这芳香的菖蒲节，彻底洗净心灵和眼目？剩余的功效足以抵得上方书万卷，我也不再读那些书了。晚年遍游名山，即使灵苗纵然穿入……【菖蒲服食后可以通神，使人聪明而记忆力强】信州禅月台上 玉石般的山峰耸入辽阔天空，仿佛可以登梯直上云霄。玉水环绕城池，水波阴暗深沉，正拍打着堤岸。高台独占两种美景，我正好一时带着它们同游。什么时候能给我的鞋上蜡，再来照看这……尘世的劳苦从不饶人，竟使人像走到穷途末路一样迷惘。我的一生本来就像麋鹿，不羡慕驾着骏马车辇。过去怀抱着山林丘壑的志向，一说出来便受到世人的诋毁。长安的黑头公子，佩着玉勒，早晨进入金闺。山林中的戏言，已经没有边际。谁来收起遮挡太阳的手，回去握住耕田的犁？纷纷尘土之中，大家同样像舞瓮中的鸡。颇听说山水之间，有幽居之人以藜藿为食。将来应当践履这句话，和你一同攀登绝境。送深师住妙香寺，原来住在云溪 道人舍弃了幽居，谁还来管溪上的云？这个身体本来就是云，哪里有闲暇分别南北？听说妙香山上，天花纷纷如雨。你在方丈室中安然宴坐，旧僧衣的纹理历历可见。山前道路悠长，山后流水深深。你应当观看往来川途上的行人，想到我奔走劳苦。难道我们没有香火因缘吗？将来还要前去与你相聚。到时饱食跛脚铛煮的饭，偶尔采摘幽涧中的芹菜。应当使桃花台重新有光彩，让白社遮盖住前人的余香。坐睡 坐了很久，睡意屡屡使头颈低垂，手中失落了尚未读完的书。清风忽然洒脱地吹来，使我的心醒转而得到娱悦；起身看那枯枝间的日光，分毫也没有移动。为什么短暂的梦中，顷刻间会生出万种境界？可怜那些身在市朝的人，百般经营自己的身躯，哪里知道自己未必不是被梦役使？一转眼便什么也没有了。至人想要通达地看待一切，哪里还会在意世间的贤愚？不必多言，与你一同登上昆仑山墟。游山光寺 寺院藏在两山腹中，道路转过百步，阴暗处登上高处，姑且试试病脚；捧起一掬冷泉，清凉之意使烦闷的胸襟顿然开解。墙壁龛窟中的石刻，年月已经无法查考，只有查公的石刻还可以俯仰之间阅览古今。屋宇古老，枝条压困，柱子摧残倾斜，实在难以承受。什么时候才能仓促办妥后继之事？那钟声梵音，兴衰哪里关我？有酒便尽情斟饮。归路上有溪中月色，观览它便能使我的心清醒。送建州徐生 人羁旅在天地之间，谁不是一株漂浮的萍草？偶然漂泊相遇，便生出离合的情感。你的家在武夷山下，归去的道路使尘世中的眼睛也明亮起来。我生来喜爱山，梦中也常横陈着山的秀色。秋风送你离去，我握着你的手，心中更加倾注不舍。你也会遇到山中的人，请替我把这句话寄给他。赠觉师 觉师是儒门中的秀异人物，早已脱去世俗事务的鞋子，哪里还知道轩冕仕途的滋味？你早已悟得心如枯槁，只剩下章句的习气，心境时时互相烦恼。譬如人生在齐国，却立刻到了楚乡；年老以后即使遭受楚人的喧扰，微弱的声音或许清美，本来也没有什么益处。生死也不妨碍，至高的道理和家山又有什么关系？污浊衣服之间藏着珍宝，丛林是选择佛陀的场所，一旦投身其中，便想把盆倒空。为什么还要留恋故居？俯仰之间等待头发花白，将来空自归去。你说我已经老了，幸好把曹溪水分给我，万劫的尘垢都交付这一洗。休宁县村落之间有奇石，像弹子涡所产的石头，适宜用来养石菖蒲。程德藻答应送给我，我作诗催促他。你家在绿溪上游的岸边，曲折的溪流形成水涡。水涡之间有无数石头，被急水冲撞磨砺。谁曾捧起来玩赏？每一块都留下指尖螺纹般的印痕。我想前去取些回来，用来围护这丛菖蒲。石头上注入新汲的水，幽雅的姿态便显出清润光泽。啊，夫子，您答应送给我吗？过去催索的书信已经很多了，希望您快些寄来，好解我对泉石的忧愁。效法陶渊明 人生本来没有多少事情，何况我有麋鹿般的资质？一旦坠入尘世罗网，便永远告别山林。这次出行究竟为了什么？难道不是为了抵御寒冷和饥饿？年轻时仰慕古人，很觉得世俗的爱好卑下。哪里知道年齿和头发都已衰老，终究违背了自己的本心。春风吹到山泽，鱼鸟也知道时节。我何日才能停止奔走？放眼望着遥远的道路，姑且采用陶翁的话，饮一杯酒聊以挥遣。酬答冯退翁给我看的诗篇

译我家在大江东边，江水日夜向东流。遥望江水的源头，原来在西南尽头，彼此相望却相隔遥远，处在不同的境域。正北方有一条水道相通，所以我和你虽然踪迹相距很远，心意却自然相同。我生来少有相合的人，只能强颜欢笑地处在红尘中；疲倦的飞鸟想要收拢归巢的翅膀，饥饿时吟哦，声音像寒蛩一样哽咽。独自欣喜能够得到你，万般忧虑因一笑而空。你时时写出秀美的诗句，使我像被松间清风吹醒。应当知道山泽中的瘦士，并不以犀角般的富贵为可鄙；弹去冠上尘土，正是新的开始。此生各自像飞蓬，卜居为邻本来未必能够，姑且面对眼前之事从容相处。戏答胡汝能 我一生苦于胸襟狭窄，和世俗格格不入，违背平素的心愿，内心总是耿耿不满。汝能是伯始之后，处世却像婴孩一样；我们一相逢，握手交谈便像埙箎合奏，时时笑说我像孩子一样，忧患还没有尽头。拿古人的道理来规正今天，想求得相合确实很难！幸好涉世未深，你还来得及回车。我耿介，足以招来怨恨猜忌；你通达，完全没有嫌疑猜忌。没见山巨源从容地位居鼎台吗？也没见嵇中散因绝交而令人悲哀吗？贤愚自有内心的判断，写一首短诗共同一笑。拜访吴公路，答应借给我《论衡》，于是又留宿一日，戏作此诗 幽独之中不能自得，便驾车前往拜访你的斋舍。主人殷勤相待，甚至恐怕我回车离去。车辖其实不必投下，我这次离开又将到哪里去呢？只担忧酒钱用尽，使我的诗兴枯竭。既然曾经如此，怎么还可以再自作主张？应当再留一夜，在帐中搜看奇异的书籍。新秋 幽居的人没有同伴可以娱乐，耳朵冷清，百事都听不到。新米已经成熟，却还不知道，只觉得市上卖的酒醇厚。沧洲散布着秋色，山水更加清新，却不忍独自一醉，只是想到我还牵挂着故人。道中遇雨 我走在田野之间，叹息声连着好几个村庄。千山收尽昨夜的雨，溪水像黄梅时节一样浑浊。渐渐在风吹树叶的声音中，雨水洗去龟裂的痕迹。余雨的功效也惠及行路的人，稍稍压住了干旱尘土的昏暗。道中 骄阳长久以来自行逞威，一场雨荡涤了田地的龟裂。农夫连做梦也觉得美好，翻过田垄，已经听见土地幽咽的声音。早晨大家高兴地互相谈说，饱餐一顿的愿望已经确定。翻飞的风叶纷乱，袅袅的露水使禾芒洁白。去年禾苗将要抽穗时，积水遍满秋天的水泽。今年哪里经得起旱灾？只能低头走向沟壑。我生来不善谋生，吃藜藿也甘美如蜜。过去实在是过分忧虑，忧民难道是我的职责吗？百姓是上天怜悯的孩子，可叹人又能有什么力量？何必把事情当作儿戏，应该来迎接贺客。稍稍欣喜新稻即将成熟，社日的酒很快就可以寻得。应当同扶路翁一起，醉后回到南边田陌起舞。陈伯辨替张氏索求《醉宾轩》诗 前年溪边秋风吹起的时候，主人家的酒已经酿熟，还烹煮黄鸡。归来后醉倒便睡着了，父老把我叫醒，让我走过牛羊经过的小径。此生要痛饮一醉，哪里容易得到？当时还不知道自己是贵人的宾客；征西将军，你又是什么人？哪里用得着在酒席前惊得头巾坠落！如今来到闽越又过了一秋，听说轩的名字，口水已经流出来了。明知得到酒便推辞不掉，这位宾客车上有辖，哪里还需要投辖留客？如今我正被奔走差役所役使，只能空想在高墙上题满诗句。若遇到姓回的落魄之人，请替我问他何时一定来相寻。

译书窗对月 上天自己厌倦了下雨，一夜之间放晴而带着寒意。霜风吹净旷野，洪水退落还余声不绝。饥饿的乌鸦得到林间的安静，雨后的月色萦绕着窗户升起。它安慰我初醒的睡眼，洗净横在眼前的空幻花影。故人远在千里之外，谁和我一起倾尽浊酒？遥想你举杯劝影，也和我共同度过这个通宵。今冬有奇异之事，已经三次见到并非玉英的雪花。明年溪上道路中，谁来送我雨中的耕作？宿于野人家 梦里苍茫的水波摇动一叶小舟，醒来时正坐在肩舆上。傍晚投宿于人家，住一夜便可以换上新铺的席子。枯梧桐散发香气，席面更加光滑；霜降以前，田地已经收割了百亩。幼小的孩子刚刚能够牧放鹅鸭。我本来就是这类人，带着……已经很久了，还能说些什么呢？度石栋岭 我行走时想求得安适，却要束住马匹翻越山岭，樊谷深得片刻也看不清。危险的石阶上猿猴争相攀援，两山之间坡陀相连。寂静的三家村中，茅檐下有穿青裙的妇人，蓬乱头发被柴烟熏得昏暗。敲门求一杯冷水尚且不可，她分给我一捧温水。丈夫樵采未归，客人来到也无人交谈。若不奉上一杯酒，哪里肯投入柳树下的门户？我作诗配合《国风》，行路的人都应当向这家的门藩行礼。用韩愈的韵赋写雨后初晴 春泥使行走艰难，幽静小路上的苔藓间，留下的木屐痕迹很少。雨后初晴，提起衣裳，绿色叶片藏着啼鸟，方塘中闪耀着昨夜涨起的水。古镜照见清晨，忽然对着自己斑白的头发发笑，惊飞的羽毛也随之坠落。抬眼看云中的耕作，缥缈的云气环绕着高高的山脊。归去后拿起东皋的犁，这个心愿何日才能实现？送金确然归弋阳 过去我居住在云溪，曾在云溪水边送你。如今重来，问什么时候再见，你只是笑着指向溪上的云。一别已经四周星，竟被世俗事务纷扰至今；我们衰老的容颜都已不是从前，斑白的头发明亮得可以耕理。我被风吹树动的悲哀缠绕，整天没有一点欢欣。你却为了水菽之忧，仍然辛勤奔走。对床交谈还没有结束，便知道马上又要分别。霜风吹动客人的衣袖，离别之情如乱丝纷繁。你回到葛陂上，归路连接着乡里的梓树。我的归梦还会随着你，什么时候才能不再叹息离群？至节日建州怀詹士元 可叹我这个人，百般忧愁随着佳节过去，匆忙的客愁随着针线一寸寸增加，归乡的思绪也和炉灰一同被拨动。当年跟随你游玩时，还没有觉得百般忧虑沉重；高堂绕床呼唤，一掷之间仍有余勇。哪里知道如今身在天涯，与人相对只觉寒骨耸立；岁月曾经……如今鬓发已经斑白纷乱。忍着饥饿煮山药，靠近地炉取暖，深深闭门断绝往来，衰病之中连拜揖拱手也免了。说起遥望故乡关塞，云气景物正郁积阴沉，空留下相互思念的情意，一杯酒却久已没有捧起。用前韵答翁子静 客居的心已经寂寥，节令景物也匆匆变换。幽篱中的菊花刚刚暗淡，深谷中的梅花已经萌动。古人轻视尺璧，却说一寸光阴珍贵。我想跟随先生游历，却惭愧为事情牵制而没有勇气。松树高耸，节操刚劲；老鹤年长，品格清峻。应当知道山泽中的瘦士，谁会羡慕将相的种姓？做一个官不过是在人间游戏，我拥着丛书自得其乐。听到先生微言的余绪，不禁三叹，举手作礼。青天本来辽阔，不受云雾遮蔽。愿能仰望清明之境，即使捧茶碗也不辞劳苦。微雨 独居深受百般忧愁，何况贫困和疾病又同时到来？上天很是怜悯我，把雨水降在种蔬菜和药草的地方。清晨放晴，新生的青色均匀鲜明，微弱的阳光使生机复苏。保养身体固然未必能做到，但求一顿饱饭大概还可以谋求吧？故园远在天涯，谁替我锄理茅荆？岁月已到晚年，事情这样峥嵘，我该怎样安顿这个念头？寄题叔父池亭 一条山谷长久藏着胜景，几间屋舍之间忽然建起亭子；方塘映着瓦片的影子，清澈可见鲂鱼鲤鱼游行。主人盛情招呼我，转舵时已经看不见高城；不知道船身怎样摇荡，便把船系在高峻处。斟饮芳香清酒，煮食园中的嫩青菜。轻快地拉弓射鸭，一笑之间羽毛翻飞。哪里知道我这个海角侄儿，为了斗粟俸禄忘记归去耕田？余生确实像浮萍断梗，归梦中还认得林野。涨水也有回旋的波涛，故乡难道没有情意？总有一日能痛饮一醉，借此洗濯尘世的帽缨。赠谢彦翔。建安人。九岁时便被认为是异人，服用药物直到今天仍不吃五谷。建安有梅子真升仙的遗迹。我本来淡薄世俗滋味，方寸田地足以自给。近年来荆棘渐尽，稍稍有梨枣萌芽。只是恐怕骨相平凡，不敢妄想长生。你是陈留达人的后裔，尚未换齿时便已经犀角丰满。旧日游历还记得三山，幽梦一直通达九清。到现在已经三十年，只觉得油脂和尘世气味腥膻。幽静探寻时以绿髓为食，默默躺卧诵读《黄庭经》。回头看我身在尘土之中，这深深安慰了我早年的心愿。倾慕仙人吴门，终于解除后来的烦恼，请替我寄去声音。相约一同朝见金阙，驾鹤飞行何时出发？考亭陈国器把家酿的酒送给我的朋友卓民表，民表拿来给我喝，香气、滋味和色泽都清美绝伦，无法用言语形容，因此替它取名为“武夷仙露”，又作了一首诗。在闽中村落饮了两年水，忽然见到玉液倾入蛮尊。涓涓酒流像醍醐灌入灼热的烦恼，明亮的沆瀣仿佛照见清晨的太阳。旱尘长久涨起，城市暗暗干渴，我在梦中都想牵挽江湖一饮而尽。是什么人从远方送来双鲤书信，知道我来叩击罗雀之门？不用邀月，酒已经清美绝伦；还恐怕慰藉牙齿时会感到温暖。要从华池汲取真液，难道只是为了拔除黑鬓上的愁根？微小的光芒已经认出投辖留客的人，娇媚之态仿佛返回当垆卖酒的卓文君。奇特功效有谁能续写刘伶的赞歌？其中妙意要和陶渊明讨论。胸中的我自有泾渭，笔下的你已经倾倒昆仑。诗写成后寄给你，约定来日再饮，使你我把空瓶空盆都饮尽。久旱之后新年才下雨 高田的土已经可以筛落，下田却还不能承受犁耕；遗留的蝗虫令人担忧啄食，何况麦苗还没有长齐。百姓是上天自然怜悯的孩子，难道忍心看他们被挤入沟壑？雨水随着新年到来，停积的云忽然凄清。不要推辞下三日的霖雨，为大地积成一尺深的泥。水势汪汪已经没过膝盖，水光闪闪仍拍打堤岸。渐渐有人戴蓑笠出行，田间小路上笑语喧闹。我想和他们一同观看，父老们共同攀登高处。我的身体同万物一样，只能在扰扰尘世中如舞瓮之鸡。曾经也没有什么要求，只求粗米配藜藿羹。长久思念故乡田垄，老眼看归路凄迷。最好收起笏板之手，自己带着锄头和耰回去。春日，与卓民表、陈国器步行出北郊。灼灼的桃花吐出花朵，清润的柳树垂下丝缕。芳香春色牵引人出门，春天的力量竟然如此强盛。可叹我这个闭门客，佳节过去也没有几次。若不是可爱的人呼唤，哪里能够举步出游？宾客如同山阴的胜游，诗句写成斜川的言语。谁说一尊酒，妙处足以流传千古？归来后读残书，心中耿耿，苦对霜月。空留下流落异乡的心，三声叹息，因为这里不是我的故土。蔬菜饭 蕨菜卷曲如婴儿的手，笋破土而出像龙蜕下的皮，正好作为珍馐；枸杞和菊花也在烟雨之外开放，可以采摘。我叹息自己吃着藜藿，咽下食物时如同逆水行舟经过险滩。早晨兼得两样美味，又吃饱了，实在安适；填饱肚子我确实满足，只是旁观者难免感慨。平生有食肉之相，又有什么可依赖？王郎催促烤牛肉，韩老回忆鲸鱼脍。侠士之气确实雄健夸张，戏谑的言语也机巧诙谐。我想起鲁国的颜回，陋巷被蓬蒿遮蔽；想拿着瓢跟随他却做不到，只能取一瓢清泉祭奠。戏赠吴知伯

译条侯如果得到剧孟，吴楚之地坐着便可以割取。我知道自己无能为力，失去了这样一个敌国。伟大啊奇异的男子，侠气横贯八方。书生又算什么，只是污浊地老于笔墨，尖刻地谈论安危。事情过去以后终究有什么益处？匹夫在空旷原野长啸，惊起的尘土塞满一方。区区只有空洞的心意，浩荡之气足以洗净刀兵。哪里比得上吴王孙的言语？总是面对美酒，脸上浮起红色；交游之中有朱亥，做贩卖之事的胶鬲却显得鄙陋。腰间佩着铁丝箭，箭头插着紫塞飞来的羽毛，笑着指向蛇豕盘踞的地区。等到消灭这些敌人以后才进食，诸位还没有完全知道我的心意；想要推荐却恨自己没有力量。明天我经过你家，烹牛招呼乡社宾客，应当把你的儿子姓名写入《游侠传》。送僧 空中的世界纷纷如恒河沙数，不知道哪里才算天涯。乾坤有百亿之广，却都在指掌之间；无论触及何处，都和你同属一家。为什么还要生起去来分别的念头？千里之间只差一步，毫厘的差异，竟使我们相隔多年。岭上云彩想寄去，山川遥远，拨动眉头也难以到达；面对这样的景象，我们何日才能相见？方丈室已经清扫洁净，满室仿佛剩下天花。诗才豪迈、辩舌纵横，久已投置高阁；万窍寂静，连风也没有喧哗。我为你游戏般显出三昧境界，妙处哪里还需要互相争辩？将来把妙语回应空谷，任凭飞锡凌越苍霞。招民表 清静睡眠自有滋味，白日正在变长。穿着厚重暑衣的人妨碍他人，推拒他也不肯省悟。赶快写一封短书，招呼故人。一条水还没有渡过，难道不是命运吗？这个身体何止价值千金，直比天下还不可用两臂相等量。临高堂而不加防备的戒条，怎敢忘记？晚年才知道风波，已经失去先前的勇猛。上天怜悯我们这些人，稍稍给些如意之事。清晨起来，屋梁上飞映着倒影，侧身看鸟儿飞行。溪上的道路遥远，知道你会倚着竹杖呼唤烟中小艇。我们眉目相对，实在像梦境。难道不珍惜这片刻一笑吗？不要谈世事，使舌头劳累。快读新诗，频频点头称许。你我好恶相投，真像磁石和铁。失足落入尘途，哪里还能纵情驰骋？北窗的风月，夜里吞吐不息。拿这些邀请你同来，共处幽静屏障。洗净多生以来心中的燥热尘垢，更有僧庐中千尺深井可供清凉。秋怀十首 秋风来到已经有些日子，我的头发白了许多。千林还没有明显变化，怎能抵挡这一片落叶？静坐中阅览流光，一眼望向庭院的树枝。寒蝉独自是什么东西？夜里唧唧地歌唱。身为尘埃地上的臣子，天阙之事却无力弥补。夜叉呵斥九重关，我像尝胆一样自苦。把书信寄给东南风，倘若得到飞廉的允许，还应当求取精妙的砍削。君家莫非是鲁国人，在西窗下种植兰花？萧艾损害它的根，白露降落在秋夜。美丑两者都不能保存，寂静的芳畹空无一物，稀疏的幽佩也暗淡了。万物各自确实有其遭遇，这种心意能和谁谈论？月光下的树林越稀疏越明亮，带露的草洁净得可以擦拭。飞舞的萤火虫交替照耀，织机声轧轧自织。移灯检查书卷来读，千年古意仿佛一夜之间经过。微妙的言语契合早年的心愿，精妙的理解失去了旧日的痕迹。文章只是雕琢之事，回头看也不过是孩子的游戏。世上没有扬子云，这个道理谁能辨明？静坐自我观照，我心深处怀抱着天机，因此知道月亮胜过火光，众人都失去了兔子和蹄子的分别；广大虚空本来同一，浮云飘荡又依靠什么？悠然自得的陶渊明之心，千年后仍与我相期。树林高地落下一片叶子，安静的人最先知道。我独自抱持这种心境，悠然看着星辰运行。天地不过是一所旅舍，鼎鼐又究竟有什么作用？在枯荣俯仰之间，孩子们徒然自我悲伤。青云之路渺茫，难以确定；白发却无法推辞。能够吃饱已经非常安适，雨后田畦里的瓜芋也长得肥美。了翁卧病淮楚之间，德望照临一世，为忧虑时局而九回愁肠，为医治国家而三次折断手臂。四海一片滔滔，像扬汤止沸一样不能平息；如果这个人能够起用，姚崇、宋璟又哪里值得继承？反身自省，圣人也可以做到；宽恕自己却容易使过错满盈。昨天的错误过去了不可挽回，今天所做的正确足以成为将来的准绳。幽居之人到了岁晚，粟树下夷、跖并立；慨然消释七种叹息，想来知道自己没有辜负一生。甘菊倒卧在风雨中，枯荷使池塘昏暗。通达的人听任荣枯，志士却为此耗费感伤。挺立的岩桂花已经变成宫槐一样的黄色。想来没有青霞仙客，谁来爱赏这孤芳？江海之间有一位士人，胸怀补缀帝王衣裳的经纬，帝王之衣如日月般明亮。他长久袖手而没有施展，九重关隔着云雨，谁肯借给他一臂之力？琴弦急而曲调低，这一叹息与万世相同。和谢绰中《观澜亭》方塘中闪耀着昨夜涨起的水，曲折的山涧飞流而来。水光涵映着郁蓝的天空，浩荡的碧玉般水面宽广无边。小亭处在尘土之外，瓦影浮现在朱红栏杆之间。霜降的沙洲映写秋色，烟雾笼罩的树林养着渔竿。佳人穿秋霞般的衣服，皎洁得像戴着明月的冠。想要洗濯却没有尘垢，倚着几案便得到奇妙的观照。海若和河伯等神灵，原来都在蜗牛角上。哪里知道小小坳堂之中，一杯水也能生出波涛？云间的谢公子，五言诗如冰雪般清寒。展开阅读胜过观看图画，行走其间便记住山林丘峦。九垓尚未远游，依凭躯壳想来也不得安稳。何日才能到这里一次？想到此处便长久叹息。寄题陈国器容膝斋 陶渊明是一个奇异之人，在尘世间游戏。南窗之下归来，徘徊于天地之间，居处只容得下膝盖，难道不曾想到为五斗米折腰？想来他并不安于是非，也不计较今昔；飞倦的鸟儿总要还巢。国器有青云般的资质，远大的志向可以追随孔雀和鸾鸟。即使屈肱而卧在几间屋舍之下，也能以千年前的贤人为友。安排琴书之室，料理松菊的缘分。心神游于万物之外，完全觉察到一丈见方的室内也可以宽广无边。想到你正要前往越地，过去到那里时谁能说没有这样的志向？要知道丘壑之志，本来就先于轩裳仕进。宫门近在帝居，追随飞驰也并不困难。回车不要等待路途遥远，泉石听见这番话也会相应。约金确然而他没有到 门前北风吹裂肌肤，我猜想你不能走出僧庐，忍心看烟雨冻伤梅花吗？南枝北枝的香气将要消失，难道不能饮一杯酒互相温暖吗？道人家的酒已经酿熟，不必出去买；一点点沾润救济的辛苦，哪里比得上共同做江湖中的鱼？确然在雪中来访 雨意将要化作雪降下，天低得仿佛云朵可以攀援。是谁穿着东郭先生的破鞋，来叩访山阴之门？故人金公子，身处贫困而内心十分闲适。道的机微已经纯熟，世俗滋味也饱尝艰险。一杯酒不可迟缓，暂且温暖这双僵硬的脚。眼前忽然涌起膜外的境界，胸中山色洁白，傲眼看尽六合。谁说书生孱弱？万类都处在天地之中。仔细观看，世间真像一座市场；人们攫取黄金，遮蔽了醉眼。倚门卖笑的朱颜，实在可悲；古今的儿女情态都足以令人讥笑。竟使一世豪杰偃蹇地栖居在茅草屋中。先生谈天的舌头，已经很久挂在屋壁之间。暂且把它放下默坐，看看我并没有什么可以返回的地方。造物的机巧纷纷运转，把愚者和奸者颠倒安排。对我来说没有什么亏欠，不要叹息箪食瓢饮的贫乏。《韦斋集》卷一 钦定《四库全书》《韦斋集》卷二　宋朱松撰　古诗

译书写于僧房 泉水陆续流淌，自然形成句读般的声响。拥着红炉，听山中雨声。道人还有更幽深的所在，曲折得像珠蚁运行；丝线般的水流经过几案，清洁无尘。寒气将要凝成雾，雕盘上的篆纹仿佛破碎；孤萤吐出微光，滋味如同咀嚼蜡块。哪里禁得住茶汤的甘美？我还没有回来，你不要离去。题芦雁屏 征鸿啊，你坐着做什么？上天让你向南北飞行。你寂寞得像旅人，却又无情地彼此依依。孤苇被吹得将要折断，秋风的威力不可抵挡。只剩一只孤雁高飞，白白耗费了射雁人的机心。寒冷的鸣声落在烟雾中的沙洲，彼此相应而没有违背我。可叹我懂得这种心情，只能把手藏起，徒然叹息抽泣。哪里知道丹青画师落笔，竟能接近真实？画形状谁不会，能画出内在神意的人却少。他日凭借我的诗句，愿有人用千金购买此屏。题临赋轩 苍山环绕着寂静，下面有一条水流奔腾。闭门躺卧在风雨中，捆起柴枝遮蔽篱笆。空寂啊，只有一株树，使人心远而忘却世间喧闹。这个身体本来就像寄居的草庐，身外之物只剩下这座轩。鸟语惊断幽梦，香气横过经卷，翻动书帙；还没有借路出行，便先要窥看潺潺流水。远远师法陶渊明的心意，也不愧对灵彻的魂魄。月光经过不留痕迹，风吹行进偶然形成声音。心境两方面都清妙，一张小口又怎能吞尽？作诗究竟有什么用？碧云也不足以谈论。什么时候才能拂动朱弦，让琴弦幽微地说出我的话？答保安江师送米 很久没有见到道人了，江边一年又将过去。早晨忽然食指跳动，接到你送米的书信。想到你用折断脚的锅，五合米也不曾省下。我虽没有鼎足覆餗的灾祸，却还有乞食的欠债。你为何怜悯孤独的客人，使我每日受饥火驱赶？连监河侯都不曾借给庄周粟米，何况肯向苍奴索取？谁说斗升之物的情意，竟能刚健超过万人？可叹我以笔耕为业，轻易抛弃南亩的锄头，烦劳方外之客，这个打算实在已经错了。什么时候事情稍稍了结，回去修葺五亩居所？把生计寄托在织竹之上，难道就不是好计划？我不愿做泉壤中的蚯蚓，只愿学江湖里的鱼。陈德瑞馈赠新茶 空山寂静，云雾笼罩窗户。春风带来美梦，斜倚着残灯。早晨果然收到故人的书信，茶叶微微隆起而又细小，像犀角制成的茶锭。两位贵人争相购买，价值如百串璎珞。我的儿女之心早已低落，只能坐看市井中人纷纷挽袖争夺。想到这些，使我的心绪纷乱。领受您的这番情意，重得如九鼎。即使有笔力，又怎能扛得起来？什么时候能来施展三昧妙手，慰藉我渴望长江的梦思？和韵希旦喜雨 骄阳挟带酷暑，哪里只是如虎添翼？高田的土已经可以筛落，何况还要耕作和种植？风伯真值得申诉！云层聚合又被风吹散，哪里知道下土百姓只能以糟粕配橡实为食，古佛也栖居在山岩角落。旱灾难道是我的责任吗？应当是因为贤明的县令怜悯旱情，祈求降雨而借助法力。积聚的阴云使山谷昏暗，流动的雨润使几案都感到凄清。早晨前来道贺的客人散去，摆酒洗涤忧愁疾病。古诗写成，云外险峻的句子惊动潜伏的蛰虫。转眼看见戴蓑笠的人出动，竞相为沟渠涨满而欢喜。大家喧闹称赞县令和佛，感念他们何等周全！可叹我困于蒿藜之间，最觉得百姓值得怜悯。什么时候才能问问牛喘息的苦楚，免得他们像鱼一样诉说失水？九重关有虎豹守卫，我怀着这些忧虑，哪里能安适？谁能和我有同样的心意？我自己吃饱又要等到哪一天？古风二首寄汪明道 紫兰刚刚抽芽，深谷中终究会自行秀美。它混杂在污浊的萧艾之中，如果不被采摘，又该责怪谁？年轻人于是追逐繁华，壮士却守住穷困简陋。应当知道这种声调相同，万世之间没有先后。庸俗之士使人白眼相看，这份心意还能向谁说明？不愿让古人看见，责骂我车辙深陷。江上的庐舍寂寥，我客居在诗书的树林中。得了诗句却不能寄给你，谁来欣赏这昂扬的气概？建安道中 我一任心意行走，起初并没有谋划，哪里只是像波中的鸥鸟？带着家人来到这里，做着闽海的梦，三年在天南角落客居度日。我的先人庐舍在什么地方？大江之左，道路艰险而遥远。奉新还有兄弟手足，我只身归去，愿为先人扫拂梧桐楸树。很快又要来到这里经营斗粟生计，南北奔波颠倒，没有片刻休止。这颗心转而与世事相左，自己成了磨盘上的蚂蚁，又能责怪谁？哪里知道不满之心，通达的人只把穷达看作观戏的一笑。唉，我的话也已经堕入这种境地，姑且和造物一同漂游。

译记事呈给元声、如愚、起华三兄 隐居的官吏在处理文书的空闲饱睡，北窗吹来清风，时常召唤方外之客，在酒中逃避暑热。杜拾遗那样贫困寂寥，四壁空空，连嘴也无以供养；坐着取食盘中的饭，真使人悲哀，难道是上天使人穷困吗？哪里比得上平生的朋友，情意亲密得连磁铁之间也容不下一点空隙？每每怀念千里驾车来访，如今却为了五斗米奔走，像官吏驱赶的野鸭。楸棋局收起，鸾龙般的友人聚会。共同谈论十年前的旧事，往事飞逝如蓬草。浮荣真是一场游戏，究竟什么才叫穷达？应当用银河般的言语洗净胸中的芥蒂。仆夫恰好在门外，客人醉了，酒尊也空了。再为来日作个约定，趁着荷花还红。寄题起莘家义轩 贞观年间的盛大德政，留下的余庆还没有终止。早就听说闽海世家，想要使燕山的芳名延续；教导子弟继承先人的训诫，在正堂中建起翼然的轩。地处偏僻，远离市朝，几案洁净，书简飘香。先生如陈太丘，饭麋也能忘却百般忧愁。弟子真如羯胡，不会受到屏风阻隔而僵立。家风一变为豪侠之窟，终于成为邹鲁之乡。将来下车来到里门之外，看着诸位郎君；座上白发舒展，众多冠裳整齐站立。我的诗自然可以弹奏，请用它来助饮酒兴。梅花 山深之处春意尚未发动，沙浅之地水将要结冰。玉梅在这个时候盛装打扮，几乎没有同伴；露出的花蕊明亮洁白，月光下的枝条高低错落。它俨然像江汉女子，可爱却不可侵犯。将来走在江南道路上，清晨妆扮迎着严寒，在烟雨中寻觅花香，横斜的梅枝插在茅笠之间。回头数到今天，竟痴迷得像秋后的苍蝇。北岭的梅枝将要空疏，谁和我一起扶持登临？姑且分取水中的花影，依着我照字的灯光。坐在那里使惜花的梦境生动起来，临风时双脚不禁腾跃。过去像梦中的蝴蝶，如今学习桑树下的僧人。已经知道菩提之念长久生起，我又何曾…… 十一月十九日，与仲猷、大年、绰中、美中在南台饮酒。空山将要下雪，云气纷纷。玉梅半开，使我的眼睛为之一亮。这个身体几乎又要奔走尘土，姑且举酒观看这峥嵘山色。向人折腰竟不知羞耻，故园寄托的锄头还在千里之外。金昆和石友相聚，眉头顿时舒展。珍重道人替我料理故园，那是楚江东岸先人的庐舍。竹君近来安否？已经很久没有书信。归去吧，什么时候才能白首归乡？我竟要吃掉自己说过的话，就像饮尽这杯酒。春社斋戒，连日下雨不停，作诗呈给梦得 年成丰收时农民尚且饥饿，年成不好又有什么可说？可悲啊，百姓只能得到半菽之食，民众的罪苦和年成一样，都被一句话概括。往年正值旱灾，尘土飞扬，腊月过去还看不见雪。青帝忽然降雨，使我万顷麦苗复活。县令是百姓的父母，想到沟壑中的百姓便想亲手牵挽他们。祈年、祓除、斋戒，居处虽有酒却不忍心摆设。哪里知道桃李小径已经狼藉，香泥湿滑？春花的情意竟到了这种地步，坐在这里只怕要赶上鶗鴂催春。站在郊原等待天晴，出去慰劳南亩，秋日收成已经仿佛在眼前。痛饮一场，天地顿觉开阔；再呼唤洗裙的人，劝这位侧帽客和县公同饮。斜川诗应当刻石，留下岁月。和韵梦得所示长篇 野鸡驯顺并不是因为媒介，斑鸠暖和了自然呼唤配偶。诗写成在桃李树荫下，可知你是有霹雳般才力的高手。我也厌恶簿书事务，山林丘壑却自有归处；只是怜惜支离病体，饱食还要得到柴薪。世俗之人尝遍世味，甘苦有一半令人恶心呕吐。知道您超然于世，心迹两方面都没有污垢。愁云使老去的芳物受损，虫鸟故意相互诱引。浪花般的花蕊费力收拾，柔条可以结扎揉理。难道没有同道中人吗？一醉便能打开笑口。哪里知道市门之间我已经疲倦，只能枕着两肘；眼界虽高，可爱的人却很少。命运蹇滞而亨通的机会偶然来临，平生愿意执鞭追随。你称我为小友，细看你和乐仁厚的心，确实适宜处在皇帝左右；却来到尘埃之中，寂寞地面对五柳。幼鸟的声音中藏着鸿鹄的羽翼，正等待剖析荆鸡。学政若容许我窥见谱牒，我当带酒请教文字。虚名反而误了梦境，恐怕坐在那里只配仰观箕斗。谈论诗歌终究不相称，永远惭愧于不能作出如文玖般的赋。久雨短句呈给梦得 身体闲暇，读书很有滋味；官吏自傲，世俗之人也不亲近。小窗据守在万物之外，扫尽心眼中的尘垢。县令降下珠玉般的诗文，敲门叫我一同出游赏春。特意要前往观赏芳物，可我的车还没有蒙巾。愁云侵入病骨，雌鸠的叫声也仿佛带着嗔意。连续三日阴雨，桃李的踪迹已经凋残。空余深枝之间，一一结出青色果实。浓艳的花朵在暮春退去，仍足以安慰佳辰。酴醿像清晨妆扮般明丽，芍药的醉脸颜色均匀。日蕚花簪轻轻摇曳，风中的酒杯倒映着粼粼水光。应当叫来短舞，击掌之间使双眉回转。近年来能够与你相从，稍稍觉得安于沉沦。难道不是挂念世俗事务？只是察知你极其清正真实。眼中的醉乡道路，风味确实独自醇厚。流光不容玩赏，尺璧又哪里值得珍惜？浇薄的风俗更加令人厌恶，愿你勤于探问正道。牡丹、酴醿各一首呈给周宰 珍贵的花丛压着清晨露水，没有人来使它羞惭。它想在春风中倾斜，醉人的香气沁入花骨。姿态绰约而不能自持，谁来怜惜我这个曲肱而卧的人？一笑便遣出浓艳姿态，不说话也能使心意明白。你醉后应当不要疑惑，妆容淡雅，洗濯之后更加明丽。肌肤的香气无法熏染成形，皎洁的姿态如月光和露水。一笑之间午日放晴，姑且把梦中蝴蝶移到床上。彼此相对，门户没有关闭，谁让风雨突然暴烈？睡醒之后，春色纵横满眼。和韵梦得浅红芍药长句 连续十日阴雨，我因病不能出门。躺着看春天归去，却没有办法挽留。诗翁遣人送来淮海的浅红芍药，春色衰败之际使眼睛得到熨慰；云雾散开，烟脂般的花色显露出来。花脸的红色还没有涂匀，肉红色借助酒意才显出真正的颜色。由此知道造物主用心深厚，倾尽春天的功力而毫不保留。近年来不再顾念溱洧之间的女子，若不是您带酒来，又怎能得到安适？姑且用精妙诗句写出它残余的妍丽，想替它立下美名，交给真正懂得它的人。一春颇受歌酒玷污，回首繁华，三声叹息。愿您赐我洗心的方术，归去面对炉香诵读《周易》。宿于禅寂院 梦中一叶小舟摇荡在江湖上，我困倦沉睡而不自知。乘坐青布小轿，眼前忽然明亮，只见佛寺屋宇华丽，丹红碧绿的瓦脊上鸱鸮、鴺鸟、凤凰凌空。疲困的百姓近来被苛捐杂税逼迫，半数已憔悴不堪；鱼和鹈鹕困在密网中，双方都不得解脱。难道肯想到竭泽捕鱼之后，明年便无鱼可捕吗？谁能同我办理这件事？用斧凿雕琢，千百人共同开渠；这条颇为可疑、宛如幻境的水渠，竟似有三昧神力。上方的僧人亲手把水引回我的庐舍，使我完全明白佛法之轮正在转动。顷刻之间，施主们争相输送财物，不惜割舍所爱，只为成就一念善心。谁说年成不好，穷民就愚昧呢？读书人袖手面对沟壑，力量不能救援，心中烦乱忧闷。事情无论大小，真正办成的总是少数。空谈治乱，又何必如此琐屑？调子低而琴弦急，确实彼此不合；圆孔硬要配方榫，更是相差太远。古今把罪过归于年成不好，总是同一套说辞；拍掌一笑，尽是愚蠢的儒生。〔原文数字、纪年保留：一口〕 诗约范直夫游万叶寺观瀑布 万侯隐退而做低级官吏，早年便崇尚丘园生活；身处争夺金钱的市井，以丛书自我守护。他光明清峻，如同孤月，不受浑浊世流污染。要知道诗句格律精工，何必去争论声病？我生在群俗末流之中，泾水与渭水并非同一源流；但我们同心无分楚越，一见如故，仿佛兄弟。人生各自都有职役，没有空闲举杯相饮。南浦风中的蒲草低垂，我想着向东南奔去。何时才能同床夜话？青灯照着我们畅谈。早知你作诗的地方，定有如千尺银河翻腾的气势。防韵梦得见示之什 身居楚地而求齐国之学，各地声调美恶本来不同。乡土喧闹，世俗事物繁华纷杂，其中又有美好之处。时时同玉璧般的人物商量探讨，便能穷究万古诗篇，视之如粟粒。像牛一样的嬉戏中偶然得到摩顶之教，却只知所仰望的道路更加渺远。人的一生其实只是暂居，怎忍抱着尺璧，让光阴徒然消磨，作秋虫般的低语？倘若能倾吐微妙的道理，便可如银河之水洗涤肺腑。往日那张谈诗的嘴，从此也可以闭上了。

译送瓯宁魏生赴武举【魏生后来与金人交战有功，战死于邯郸】建安的少年，正是请缨报国的壮士；横握长槊赋诗，文武两方面都无敌。辞别家门出发，便要进入罗致人才的网中。英勇之气直冲天狼星，夜里也不见踪迹。朝廷只需一尺长的鞭子，便可鞭打羌胡。智谋之名、勇战之功，都交给壮士去建立。能使箭射入羽毛深处，世上自有这样的人。冒昧请问上策究竟应当怎样？陈仲仁止止堂 凭我有限的光阴，去追求那无边无际的知识；一失足踏上可畏的道路，便投身去试探危险。舟车日日奔波颠覆，哪里还能有平坦与安稳？万古以来人们都踩着这条道路前行，可叹我将同谁一道归去？仲仁是古代那样沉静的人，怀抱美玉却身穿布衣；曾把仕途当作一场游戏，回头看又为过去的错误惭愧。他的心如坎水般沉定，不受狂风吹动。功名忧患终究不能免除，今后又应决定归向何处？请看本来无所作为，如今又是谁停止了行动？他在市门旁筑堂，著书而不窥视园外；蓬蒿深达一丈，四周全是图书。时时有好事之人载酒来询问疑义，也有争夺钱财的敏捷之手，倚着市场夸耀姿色。回光自照时，世间还有什么不能成为我的老师？送志宏西上 放眼九州，众人几乎都一样，其余的人实在琐屑。高山耸立在小土丘之间，我喜欢这种高峻巍峨。像您这样的同道中人，交友也能交到我这里来。挥笔写下凌驾长天的风雨诗篇，卷起蓬草；相约遨游八方。没有察觉早年的心愿已经偏离，解下佩龟；醉卧江阁，酒面上映着山月，月已坠落。抬头望帝乡云气，感慨得不能安坐。何必佩飞霞之饰，自可驾一叶凌风之舟。瀛洲远在大海之中，万里风涛只需一掀便簸荡。把诗缄寄天涯，手持蜡烛对着新火。哪里知道市门中的仙人只为俸禄奔忙，徒然使愁肠九回。究竟何日才能实现？有怀舍弟逢年，当时他回婺源，以诗催促他。树叶凋落而天气还未降霜，你究竟何时归来？相思之情如受惊的鹊鸟，半夜仍找不到安稳的树枝。梦中见到弟弟阿连，听他铿然吟诵新诗。醒来惊见衰叶翻动，还以为是你拖着鞋走来。披衣下到中庭，只见风露浩荡弥漫。遥想你客衣单薄，归来为何这样迟？平生只要与我相对读书灯，忽然便能开怀一笑。万古典籍一卷卷展开，精妙之处正在这里。其中推及万物的心愿，上可与稷、契相比。我援引古人来作自比，自己也笑未免痴妄。夜里仰望九重宫阙，侧身而行，不敢窥视。于是使我一寸心日日怀抱两端疑虑。等你回来同我商量这些事，只怕会被孩子们讥笑。何况年迈的双亲正倚门盼望，鬓发将要变白。豕脂不能充作凤鸟之喙，车轴没有可以涂油的脂膏。再拜祝愿双亲长寿百岁，穿着斑衣参差起舞。秋日花香还未消歇，采来金黄色的花蕊。即使有万钟俸禄也不足以为乐，古人难道会欺骗我吗？九月十七日夜，翻越蔡道岭，住宿于弥勒院。月亮升起，我翻越松岭；露水散发清香，衣袂飘动肃肃，夜气清寒。苍茫的烟雾小径间，细流的光辉映浴着秋日景色，藤萝的影子挂着晚霞。冰轮碾过空旷长天，飞行的轨迹无从依凭。我想捧取星河中的水波，又怕触犯天孙织女的织机。何时才能见到偓佺？姑且独自挥洒沆瀣之气。未必青霞般的志向，就一定会违背平素的愿望。暂且在尘世之外停下车马，歇息在这岩下的门扉。清吟写尽万籁，妙想绝断百般妄念。不必再谈银河，已经足以解开尘世繁华的包围。飞仙也不过是游戏，玄妙之学才差可接近真道。鳌山直逼丹阙，年岁将晚，我也将要归去。游郑圃 未能离开城郭，却能亲眼得到林壑之乐；低头徘徊抚今追昔，心中想倾吐，却无人相伴。一根竹杖铿然作响，沿着细小石级争相攀行；樵夫小径曲折，鱼儿牵动衣裳；和谁一起饮酒，竟无人替我记得？女贫苦难妍 女子贫穷，苦于难以美丽；士人贫穷，苦于难以显达。由此可知，谈论这件事的人不懂一世豪杰。我这个人如同百斛大鼎，世俗却想徒手搬弄，难道应当拾取其中局促的小计吗？我所遭遇的处境，似乎颇有这样的人：品格刚直，却栖身蓬蒿；在一丘一壑中隐居，光彩终究无法掩藏。这样的人并没有忘记我，我却只能再次越墙逃走。轩车冠服当然华美，但我把它们吐弃如同腥臊之物。可悲那些夸耀逢迎的子弟，纷纷戴着猿猴般的帽子，安然没有济世之心，默默地死在滔滔世流中。近来我也来做谋求俸禄的事，俯仰之间身体如同被桔槔牵引；一任官职游戏人间，有什么不是贪食饕餮？谁说我眷恋这顶头巾？把它扔掉，比秋毫还轻。区区小人却想使士人骄傲，我只能为这些孩子辈哭叹。谿南梅花 陡峭的石径上，枯竹杖发出声响；任意曲折而行，不辨西东。心知幽谷中的梅花已经开放，一枝梅花寄给了我。还未防备，暗香便横过道路；忽然惊异回头，只见花蕊晶莹，在蛮烟之中宛如久别的佳人，眼前偶然相逢，彼此相得，情意哪里有穷尽？菜畦压着霜，翠鸟纷乱，已经觉得雪片似的花瓣栖在芳香的花蕊上。可叹我来得太晚，攀住花枝咀嚼花蕊，姑且从容欣赏。玉仙游戏般降临尘世，绝代艳色把朱粉铅华全都洗空。不知阆苑在什么地方，只想喝住风神，驾车不要匆匆离去。溪水寒冷，沙滩洁净；俯仰之间令人迷醉，坐等山月朦胧升起。难道没有美酒可以取暖？穿着锦裘起舞，像受惊的鸿雁。仇池老仙羽化已久，妙曲三叠仍留下仙风。归去时醉倒，不知怎样；明日再来此处，又有谁能同游？再和求首座 道人从前拖着羌庐竹杖，踏雪来到五老峰；湓江向东流去，他冒着严寒贪求吟咏玉梅的诗句。虽有僧衣被褥，又何曾真正御寒？归来时苦雨连绵，梅子成熟，卷起行装，深卧在蛮烟之中。你的诗传到绝境，忽然落入我手，使我思念故国，情意何穷？十年没有踏上江边道路，眼前海气茫茫昏暗。异乡年晚，貂裘茸帽慰藉着流落之身；幸赖这冰雪般的梅花容颜，使我一笑。岭南绝唱，谁敢应和？骑鲸仙人已去，人间空寂。俯视昆墟，实在可笑可怜。苦心雕琢肝肾，匆匆之间哪里知道幽深的云雨上风？用斤斧雕琢玉石，使朦胧景色更加清晰。读你的诗，使我回头一望，渺远得像目送孤鸿飞去。何时才能相见交谈，靠着断铛并坐，听万籁与天风长鸣？拈花时特地两脸欢笑，将来真要同你参究大道。奉酬令德寄示长句 闲散官舍的房屋如同幽居，寒苦之中只靠旧业偿付盐菜。忽然听见喜鹊声，像劈竹一样清脆；一封短札到手，是谁替你送来的？交游中胜过绝伦的人像您这样少，您高翔如鸾凤，却依托于蒿藜之间。青天近在咫尺，为什么偏偏把登天的梯子丢掉？秋风吹过溪上，我们共饮一樽，摆脱羁绊，忘掉界限。红衣女子起舞，兴致还未尽；缺月衔在山岭间，星河低垂。如今我跌宕奔走于尘土之中，清梦往来，却无山溪可游。新诗惊人，满纸灿烂；笔力遒劲，仿佛怒蟠的虹霓。遥想你盘膝坐在小窗下，已经把得失看作同一理。此生同受造物戏弄，还未觉得自己与世人有何高下。虽没有绝妙诗篇追和《白雪》，幸好有灵犀般的深契。一笑随公同游，难道会没有日期？牵袖相约，却只能空对琉璃杯。不必让俗物败坏真正的欣赏，只要寻找佳处共同攀登。答林康民见和梅花诗

译寒冷山坳的人家，坐落在碧溪尽头；一树江梅，横卧在清澈的水边。仙人般的姿态不受凡俗眼光玷污。风收敛了天香，香气散在瘴烟之中。往日停留休息，偶然无事，谁跟随我同游？不过二三人罢了。弯曲的水湾和曲折的小径上，我们手携手同行；冻雀惊飞，落英纷纷。铺草请客，稍作停留；斟酒赋诗，彼此酬答。多情深入骨髓，爱惜梅花风味；依傍横斜花枝，咀嚼冰雪般的花蕊。直到如今清梦还挂在残月上，只能勉强作短歌，传给洁白的牙齿吟诵。韵调虽高，常恨诗句难以相称；幸有您的诗，清新而美好。天涯岁晚，感念故乡的花木。回去吧，何时才能踏上千里归路？舵楼中吹起一笛，雪漫长空；回头望向江边，泪水如水洗过。上丁日，我把祭祀余下的胙肉置酒，招请绰中德、粲德茂、逢年。我这一生没有什么妨碍，只求完成心愿；年老如芦苇，谁叫我去谋求俸禄，吃粗米饭、喝没有菜末的羹？读书人也实在可怜，微小事物也能先引起感触。早晨食指忽然跳动，祭肉丰盛，可以大口咀嚼。恭敬地想鲁司寇孔子道德广大而长久，如今坎坷困顿，只空留祠庙；千百年也不能救陈、蔡之厄。永远把他当作百世之师，我哪里敢说自己能够学到？饥饿时不忘歌唱，吃饱以后还有什么遗憾？怎能像王孙那样把多余的东西贮存在口中？赶快叫来讲学场所的人，一醉之后暂且丢开笔墨；相携走过桃李小径，纷乱地踩过红毯。言语锋利如三尺之喙，意气充溢全身。回望平生超然之处，唯独嗜好超过昌歜。诗写成后拿给您看，别让孩子们先读到。用绰中韵送正臣。正臣想归隐却没有资财，所以扩展诗意来告诉有识之士。华丽的裙子、锦绣的衣领、乌纱帽，气概胜过当年五陵豪侠。胸中郁结不平，拂衣归来，怀抱长剑；昂然把傲气寄托在棋局之间。长恨坐隐棋局却不是云山，相逢时你笑我眷恋俸禄。我还不能归去，你又有什么困难？世人把钱财当作牛叫般的声音，谁能在片刻交谈中获得千金的寿命？只能徒然捂鼻吟诵《招隐》，知道你的心正在仙峰阴影之中。故山自会使我无归期，我作诗只拟陶渊明的辞章；只是担忧日后林下的音信，千里寄来给我时，我只能回答：归去吧。秋怀六首 庭院树枝落下一片叶子，风挟着凉气归来。池水深清，清艳的荷花脱去红衣。并非没有寂寞，只是士人的句法精妙；玄晖独自怀抱履霜之戒。德人贵在能知微，真正的儒者学习六经和文字，姑且用来解除纷扰。长孺抛弃诸侯，汉庭宰相公孙弘的儿子乳臭未干，却妄自分别黑白。谁能领会这些道理？往事如风中云。导江来自氓山，源头浅；酒杯可以任意漂流而下。大小河流千丈，水府幽暗深邃。井边梧桐带来凉意，窗上映着淡淡月光。后辈怀有奇异志向，勤勉校勘黄卷墨字。市朝充满危机，匹夫也可能死于凭河之险。哪里比得上亲近鸥鸟的人，与烟雨同在一片水波中？出仕或退隐各有乐趣，不在于彼此诋毁。我所师法的是陋巷之人，千古以来位列四科之首。穿过墙缝，玉绳星斜挂，影子倒映在寂静夜窗。火云忽然洗净长空，月露清寒欲滴。幽居之人抱病卧床，起身坐着三声叹息。归来同床而卧，只愿长谈度过美好夜晚。遮窗而睡却耿耿不寐，道士也没有兴致。故山新稻飘香，粥鱼之声响在枯桐旁。梦中确实清楚，推枕便听见西风。稍待幼弟长成壮年，归程中我将与你同行。逢年与德粲同作。温陵拜谒大智禅师，写四首小诗送给他。丈室掩映在槐树间，夏天曾与你一同卧病。平生最相知的人，谁曾带着饭来看望？蹒跚起身，照见古井万古寂静而不起波澜。观察自己的心，就应知道造物主能把我怎样？离开故山已经六年，松竹依旧无恙。如今此身漂泊在天涯，还要归向哪里？清源老医师，请针砭我的病背，使我重新丢下手杖；不要推辞，劳烦亲自来一趟。汲取上池之水，石桥横跨蚝山，长久通向方壶仙境。请你带一杯酒去遥祭，我知道在济川之处终会与你相携。大海浸没箕、斗二星，作诗询问大钧：世间还有这样的人吗？山河是我的四大，万物与我同为一体。谁来替我搔按苦痛与瘙痒？不可妄拟。多生以来一直抱有这个念头，耿耿于怀而未曾停止。哪里知道鱼儿的快乐，还另有濠梁上的庄子。与陈彦时防华严道人偶书 屋顶烟云聚集，屋下波涛喧响。我们团坐已经很久，起身敲响丹霞寺门。客人到来后苦于舌头僵硬，亲眼相见反而无话可说。元龙是纵横湖海的士人，令人怀念我们早年的深厚契谊。三人清坐，如鼎足相峙；妙语潺潺流出。您游于华严法海，亲手翻阅贝叶经。此心面对身世，如鸟飞过虚空，不留痕迹。笑我在漂泊中，长久被业识吞没。读书谈论古今，华丽言语反会生出祸根。大道渺远还未看见，何况越过它的藩篱？职位卑微而处处受牵制，见人沉溺却不能援救。未知造物主的心意，是否也稍稍怜悯黎民？近来窥见颜回、稷契的心意，还不敢贸然闭门自守。亲自耕作也是小事，重要的是要有五亩园地。解下羁绊，让牛在牧场；驾车击鼓，让马伏在车辕。优劣其实显然，不必拿鱼和熊掌相比。拿这些话去问盘腿而坐的人，他只一笑，霜白的眉毛便扬起。相携登上妙峰之巅，暮色中远村若隐若现。解衣略按辈分，分班坐下，采摘芳香的荪草。想归去而兴致未尽，便在幽径上彼此摸索前行。苍崖流出如玉的甘醴，不受瘴毒温染。愿与你同饮此水，使我的话或许不会被忘记。书栟榈院壁 侧身向西而来，翻越千山。列位仙人都已飞去，只剩空空的山貌。为斗升俸禄而自我役使，想来你们会笑我为何如此苦辛。曲折嬉游于尘世，想归耕却没有田地，做官又难以合意。疑惑着这两端，白发已经爬上头顶。抚摸崖石，三次叹息。我的心什么时候才能像你这样顽强不变？次志宏韵督成寿置酒 归去耕作便有饭吃，我回头看着江水，惭愧自己没有做到。正要争坐杨子之席，谁来置办穆生的醴酒？邓侯与我相逢如旧，暂时安睡，培植桃李。寄信催促你纳交，我馋得口水直流，几乎咬破唇齿。今晨独自究竟为何事？怒色浓重，仿佛染上指尖。虽没有射鸿的游兴，却有反手伤人的鬼魅。平生有一张谈天说地的嘴，得到酒便锋芒四起。近年来因病不能饮酒，只求歌声贴耳。真成了画蛇添足，足画成了，酒也空了。杜牧吐出怨恨诗句，想来定能看见紫云般的美色。何时才能立刻办一场痛饮？我也打算喧闹欢饮，只听孩子们争相嘲笑鄙薄。内弟程十四复亨回家省亲，用绰中韵写两章送他。舅家如今已经三代以笔耕为业，尚未等到秋后便出生了你；你怀有奇志，难道肯因粗茶淡饭而停留？先祖的庐江宅第被江水绕城，归路上柳色遮暗洲渚。努力吧！倘若将来有所建树，离别久远又有什么值得忧虑？读书学习经世治国之才，等到壮年时我已经晚了。譬如抱着旧舂米器具，却想求得远至万里的合宜。留下来同你商量，这次归行实在无法挽留；流光不能控制。努力学习，以副深厚的期望。《韦斋集》卷二

译钦定《四库全书》《韦斋集》卷三　宋朱松撰　古诗 三月十日，游览报国院小轩，觉得它很幽静优美。为它命名为“双清”，仍作此诗题写下来。千山收尽夜雨，我坐着看空濛青翠滴水；带着竹杖走出城角，试试这腰脚的力量。竹影穿过幽深曲折处，敲响僧舍门，进入寂静之境。小轩坐落在清凉树荫下，我盘膝而坐，姑且自得。忽然看见幽鸟，在深处百般鸣啭；就在这里与它相对唱和，远胜眼前那些俗客。幽深的情怀像层层冰块凝结，坚固难以消释；忽然又如春风吹散，回头寻找已无踪迹。任天游荡，忘却六根；真正的观照使千般息念都明了。天地在迅疾变化之中，指马之喻顷刻可以看破。不知“双清”这位老人，什么才是他的心迹？拿去问盘腿而坐的人，他点头赞许，又面壁不语。山烟明亮而将要合拢，归舟孤独地浮在深碧之中。此心除溪上明月外，晶莹明亮，又有谁能真正知晓？次韵谢绰中游报国寺诗 闭门品味诗书，青简也已经枯槁；相携走出东城，正赶上风和日丽。僧舍屋檐覆盖着清绿溪水，我们共同斟满一樽饮尽；眷恋这里松桂的树荫，因为它不接车马往来之道。殷勤欣赏流逝的光阴，牙齿头发很快就要衰老。诸公稳居九鼎之位，帝室欣喜于再造；宽容我们这些人从容游乐，放任我们探访幽胜。想到您有谢安东山般的姿态，文章富有天成文采；经世治国的志向已经具备，只是弹冠出仕恨不得更早。哪里知道您会像扬雄一样，白头仍在写《太玄草》。丁未年春日怀念舍弟，当时他在京师 狂妄的贼军在黄河以南以北送死，怜惜弟弟为国事远行。胡人的命运转瞬即逝，正如鼎中的鱼。官军徘徊未进，勇猛的将领正要出击。渴望听到天子的诏语，十行手札尤其觉得抵得上万金的家书。何时才能与你一同执犁于江边，使万里农桑都完成我的愿望。五言杂兴七首 我侧身而坐，忧虑宗周，因病头昏沉沉。又听说衢梁一带盗贼动兵，想要保全山林。渴望听到平定胡虏的诏书，闭户之中仿佛听见雷声；想起舞却恨衣袖太短。诸位独自究竟怀着什么心情？黄香躺在讲堂中，五亩园地日日荒芜。孩子们诵读之声如九只雏鸟聒噪，耳朵却还不厌烦。古来避世的人，有时隐居在车马门前。为什么我却在北窗下默默面对幽深忧愁？圣门高出嵩山泰山，领会概略便可统率千军。可惜暖姝之人沉溺小知太久，蛀鱼啃空了书林。自曾参“一唯”之后，这声音已经沉寂了千古。愿你同我钻研仰望，充实我初学的心。春日花木已经凋残，灌木忽然遮暗园子。卷起书来排遣寂寞，幽鸟时时鸣叫。起身带着无事酒，前去敲常关着的门。难道没有真心相交的人？此人不可忘怀。读书评论世故，自许心中毫无猜忌；忽然抚摸几案，往往发现榫卯不合。时局艰难实在可叹，大道广大却不易穷尽。归来躺在简陋屋中，我的心也悠然自得。清澈的天空高远明净，弯曲的穹顶泛着白色。投宿深处，得到僧窗一间，千重山障倚着苍青石壁。打开书卷相对交谈，点燃香火陪伴寂静。独自把万里之心收敛进寻丈之间。身体轻快，客人已经离去；睡得香甜，身体像刚沐浴过。南风吹来优美诗句，历历如松竹韵声。虽说是天耳所听，也打算用幽梦接续。不怕把它拿给别人看，只恨你的心眼还被血肉遮蔽。游西峰院留别友人 我独自闷坐闭门，后土满是泥泞。繁密的树荫忽然张扬，想起离居，不禁叹息。顾念我们二三位朋友，共度这一天的欢乐。欣然忘掉华美与简陋，任意游行并非原先计划。竹林围绕，竹粉粘在衣带上；戏弄泉水，云气绕着衣襟。共同观赏羊山下的棋局，也不去温水中垂钓。野色渐渐昏暗，归舟一同摇橹。难道没有软脚酒？新酿的酒不必花钱买。急迫的时光抛弃尺璧，中原令人眷恋丘陵。大丈夫忧患无法避免，低头徘徊又能怎样？怎能跟随孩子们飞翔，争夺腐烂的残余？只是忧虑鞭子已经上路，滞留在此会被贾胡嘲笑。饮梅花下赠客 记得折梅花与你分别，终年梦中都挂着南台的月亮。天涯溪边共饮一尊酒，依旧有风吹酒杯，梅花香雪飞舞。高雅情怀与绝世艳色彼此无言，玉笛在冰滩边幽幽呜咽。却可怜造物主事事过多，还要让梅花调和鼎中滋味，调弄人的舌头。浮生踪迹都在风花之中，防壤与珠宫也可分出高下。姑且醉倒在这花前，还胜过把无尽愁苦寄托于相思。次韵和吴骏卿 学习道术日渐懈怠，谋求时誉的心也同样懒散；同心相怀的人能有几个？俯仰之间，风雨已经到了傍晚。得到吴王孙抱负和职守的诗篇，您高妙的文翰本来就是清庙之材。您不写《白石烂》，反而笑我身在尘土中，坐受微薄俸禄牵绊。新诗声调合于天律，琴弦管乐也承载不了；我不能带酒相访，只能焚砚叹息。何况听说您翻阅贝叶经，一旦觉悟便明白真幻。文章不过是儿童游戏，何必还要分别黑白？何时才能同您商量这些事，到时有酒也不必劝饮。求道人从尤溪来，三山拿出他与徐侯游龙门洞的长诗，于是依照原韵作诗送他；当时正奉檄文奔走于各处关隘。我在尘世沉沦，久而久之也太过痴迷；尚未找到安身的一枝，何况还要经营三窟？唯有爱山之意如水，必然向东流转。如今顾影自怜，惭愧自己已不如琼玉；哪里知道龙门游客仍在尘埃中守着门户？空檐下日日俯仰，苍壁横在眼前；拄着藤杖踏危级，脚在细泉中洗涤。捆柴来取奇观，把石上滴乳当作佳肴；抚摸盘曲的石头。古代耆旧的传说果然可信，忽然疑心风雨卷来，凛然如踏冰雪。远远追随神清的游踪，又作一次武陵般的离别。有老休这样的诗人，能够联句；比肩前贤，相逢便畅快吟哦，诗句绵延如锯屑纷飞。三山如今已经到手，瀛海之水也不过可以小口饮啜。崎岖奔走于山林峡谷，国事使这位杰士劳苦。打算结下漫游的约期，还要等待欃枪星消灭。吴骏卿寄来与黄元广唱和的诗篇，多次谈及古人“为己之学”，我便再次依韵作诗，博取一笑，也顺便寄给元广。寻求安心之道，驾车前行不停，忽然又停歇下来。本来一物也没有，哪里会在前后际遇中产生新旧之别？我知道渡口却还没有抵达，哪里敢以偷懒自欺？您居住之处仿佛被泥尘自我遮蔽，邻里的旅客只剩两足奔走。诗写成后各自超然，不再挂念一瓶米粟。应当怜悯市门中的客人，俯仰面对流俗。说话不讨人喜欢，旁人瞪眼大如屋。我这一生并非葫芦般无用，处世难道没有感情？大道渺远仍未见到，想来知道自己辜负了平生。将要寻求勤劳耕作而有收获，奈何草率地耕种贫瘠土地，只能听凭造物。我的愿望正在秋收之后。次韵邓天启游南国 秋日狗在夷门吠叫，谁能抚摸它的背？壮士留恋安逸会感到羞耻，偷食俸禄而代替自己拿耒耜耕作，却没有机会一战抵敌。郁郁之中咬碎牙齿，故人为何从远方而来？恰好与芳春相逢，笑我身在尘土中，忙碌地守在市井。我们携手走出城南，远远追寻韩愈、孟郊的踪迹；心中相约漫游，目光穷尽空旷长天。追随舞雩之游，略过岘首等地；预先担心您兴尽，又使我的心烦乱。归来后仿佛梦已断绝，但清幽境界明亮而不昏昧。吟哦您的斜川诗，汲取井水浇灌枯竭的肺腑。愿把此诗荐于清庙，不要再写昏暗风雨。徐侯以诗送山药，次韵答之 山中的白玉般山药，珍贵得压倒梁、宋。它的价钱如青筠般高，却盘曲自然，不烦劳造物；因此把它传入“竞病”诗句中。洁白如神箭射中之物，很是想念久坐安稳、惯于鞍马的人，已经很久没有跨过溪桥。梅花将要开放，玉雪般的短枝低垂。何时才能同你一起咀嚼花蕊，醉倒在山月之下？次韵酬答求道人

译听您谈论匡庐山，风月之美无价；炉峰忽然出现在眼前，俯仰之间又怀疑它是幻化。新诗尚未从袖中取出，光彩奇异，明亮如箭。早知您得力之处，哪怕是海岛也不足为奇。跨越家山又是为谁停留？铛中粥饭的香气微微飘来。我也思念秋江，清波之上鸿雁飞落。求道人给我看诗，灿然有江湖间道人的风味。他曾从东溪可那里得到作诗之法，如今我用他的韵作诗送他。当时将要前往瑞峰，约定朝夕相会，回来时再到吉祥云。癞可在湓江边寻觅诗句，背负着不凡的声价。您是东溪的客人，伏鹄般资质而有神妙变化；想见您箭锋般的机锋，相互抵触而不停迸射。偈颂进入三昧，汤史也想凌驾其上；韦斋的语言清亮如夜，仿佛挂月压在松枝上。来年约定相逢，在禅榻旁千万不要离开。赠永和西堂道人，宣和癸卯年十二月中旬。苍山环抱着寂静，方丈室掩映在空明之中。道人的尘世机心断绝，宇宙只剩一面西墙。此心如同焦枯的谷粒，经历浩劫仍永远枯寂。一句佛法是从谁那里听到的？到老年仍凭借这句话受益。相逢彼此不问，也不知道谁是主人谁是客人。叱，离开吧，真正的俗人！为什么还要这样奔波劳碌？彦时经过永和，看见我唱和的拙句，便再次依韵作诗，博取一笑。老者知而不肯下床，胸中纷然分辨黑白；弥明也固执强项，得句后靠着墙鼾睡。相逢又能做什么？一笑之后万般忧虑寂灭。新诗追和旧韵，俯仰之间可见笔力。何时能在断铛旁靠着鼎坐下？不分主客，琐屑计较又有什么补益？为斗粟俸禄奔波，实在是自我役使。甲辰年七月二日，住宿永和寺，使用旧诗的韵。清澈的天空高远明净，弯曲的穹顶泛着白色。投宿深处，得到僧窗一间，千重山障倚着苍青石壁。打开书卷相对交谈，点燃香火陪伴寂静。完全没有扰乱人的梦，明亮地知道这是道力。想象朝廷的早朝客人经过绿槐，玉珂声映在树影里。笑我守在吴门，身心都同样被役使。寄陈蹈元 我一生很少有看得上的人，世间懒散之辈大都一个样；像您这样具有纯正心地的人，屈指不过三四个。长久同小人交游，回来卧下常常自我失落；仿效他们便生出偷安之心，阿谀奉承又增加美言的弊病。低头勉强应酬，高论哪里敢说出口？远远怀念参同子，早已进入伊洛学派门室；他闻道比我先，论诗又奇崛。纵横谈天的口才，卓异扛鼎的笔力，胜过我又有什么可说？论交情，我哪里敢自信？只要桓公肯来规劝我，少犯过错的日子就会到来。来信约我往来，一笑打破萧瑟；新凉适合灯火，长夜正好校勘书卷。难道没有一樽酒，稍稍促膝交谈？再叫小丛唱歌，也不怕官长责问。抬头看骑气，千岭秋意郁勃；快快扬鞭赶到清幽境地，灿烂月华已经满溢。次韵张漕茶山喜雨 上天积蓄的愤怒何曾降雪，哪里顾得上茶工贪心采摘？无聊的桃李困于迟开的阴暗，白花萎蔫，红花纷飞乱落【原本漏二字】。谁使天河从穹窿倾下？苦于厌恶风尘霾雾遮蔽高山。行台使者有扫开云雾的手段，便在丛祠中筛酒祭拜神灵。回来后一场雨连下三日，沟壑中的遗民从垂死边缘重新站起。岂只是茶芽茶叶都呈现露色，更喜笋与蕨争相萌芽。明早击鼓，万人聚集；乘云中石级，带着竹篮穿过曲折山路。红尘中一骑奔驰，天色顿时开朗；顾渚山中坐看风雨消歇。皇帝饮茶之后想起苦口的劝谏，公如同子牟，心在魏阙。金銮殿上的谏臣舌头夜里也蒙上尘土，回头还记得山中一同饮茶。沙溪口望梨山 群山如连环相接，平野忽然张开缺口；孤峰插入深云，气势压过万座小山。区区小丘哪里值得称杰？孤高峭拔却终究自负。我沿着清溪曲折而行，像鹤一样站立，倚杖久久。何时才能拂衣而去？坐在尘土中，自己已经污浊。攀长梯探访玉井，窥看岣嵝山的奇异文字。心知自己不能离去，照水自见脸皮厚重。长久怀念山中之人，独自站立又同谁为友？精神相交的人理解我的心意，长啸声震动山林。寄仁王求首座 一叶帆船借西风之力向东，回头看三山春色一片。是谁在月中孤独长啸？知道那是无尘岩上的客人。风山是武夷山的支脉，千岩万壑，像是天帝规划的。上天怜悯我这个傲吏，赐我登山之履；只恨不能与你一同和谐游嬉。近年来问法的人一定已聚成市场，远远知道藤蔓会缠住你的衣袖。亲手攀摘荔枝，约定同尝；这远胜林间啄食残柿。汪彦允唱和此诗，约我游东山，作此荔枝诗次韵。造物主倾尽全力，毫不吝惜；唯独荔枝，香气、滋味、颜色俱全。您家的桃李，还要争奇斗艳。可怜我鬓发将白，却只是禅榻旁的客人。书生只能吃瓮中腌菜，这是上天所给的支撑；煮茶夸耀歌妓，并非良策。腹中饥饿、眼前清寒，您怎么忍心？于是写诗召唤我去东山嬉游。冰盘盛着红色果实，光彩照亮市井；归来时香气沾满巫阳的衣袖。明日人们会传说这是玉蕊仙子，远胜徒然吟咏青龙柿。止戈堂 高堂巍峨，面势尊严；从堂上可以洞见万家井邑，打开重重门扉。元戎军务简静，玉帐安宁；宽解衣带饮酒待客，早晚都以此自娱。回忆当初我饥饿困顿，从竹林中起身；将军一笑，便从千里之外来到这里。将军对镜自照，媚态竟像女子，哪里不同于搏虎驱狐逐豚？如今您如周宣王时的尹吉甫，牧守八州；身负重大寄托，忧念百姓。惊尘纷乱，羽书频密；虽有美酒，却有谁同饮？深沉谋略暂且收起，驾驭长远缰绳；倾吐恳切之情，何止是把血涂在脸上陈说。楼船一夜飞渡大海，汉家上将从天门而来。狂妄的童子束手就擒，奔赴烈火；雕饰的兵戈不沾妖血。坐在谯楼饮酒庆功，凯歌传入；运船载粟前去赈济，使遗民得以存活。五种兵器包裹起来，束置高阁；“止戈”新匾，真正名副其实。应当频频同方外之士往来，在风月之间徘徊，看星河翻转。近年北方关钥飞驰而来却守不住，黄河、济水一带逆气腥染乾坤。知道您会快意挽住天河之手，坐看狡猾的敌虏魂游。闽越只是您权且开始的小试，难道还要长久滞留在偏远藩镇？万里农桑都在盼望您，希望四海从此不再经营军屯。侏儒 侏儒吃饱了官府的粮食，走到市场上步履匆忙；只知道随众人一起发笑，完全看不见自己才能的优劣。傍晚回去遭到客人询问，默默惭愧得羞于张口；心里知道自己只是续貂之物，千万不要怨怪造物主。中秋赏月 去年中秋，雨中野地的芦苇凄凉，微寒惊动尘世；客舍枕边一片昏暗，哪里能够安睡？起身呼唤同床之人，只好披衣蹒跚而行，握手仰天长叹。天地何时才能宽展？今年中秋，月亮与大海相照；涛澜坐拥幽蓝长天，忽然涌出一轮白玉盘。顾念双峰的客人，倚门想念衣服单薄的亲人；也取出樽酒承欢，脸上还有余欢。天涯之人同样落魄，世路正值艰难。姑且遵从秉烛夜游之言，不要为河汉而哭叹；停杯欣赏飞行的月轮。银河寂静而不湍急，痴儿也不睡眠，苦苦寻找蛙与兔从洲渚间出来。暗潮退去，鬓发衰白；香雾中写下优美诗句，寄给惠连。何时才能解下归途的马鞍？记草木杂诗七首 月桂花 窗前有一丛小桂树，开花从不因月亮亏缺而停止。月亮经历晦朔，一个月中开了又谢，周而复始。起初像醉后肌肤的红色，忽然变成深红裙子的颜色。谁来替它照料？它独自默默开放又凋落。它有如贫家女子，确实美丽，却缺少风韵格调。春风中的木芍药，浓艳足以倾动一国。桂花的芳根虽无恙，到了岁晚却只能剩下枯枝。萱草

译粗茶淡饭也能使慈母喜悦，万钟厚禄也不过是土石。时常和穿斑衣的孩子一起，在北堂下种植萱草；花木繁盛，难道不是少有的爱意？这也进入《风》《雅》，花叶纷披，如翠鸟羽毛成丛，红花灿烂如赭石。众孙围绕着白鹿，采摘起来一把又一把。谁说壶中才有春天？长寿的酒杯就在这里。紫竹 新移栽的紫玉般竹竿，排列起来才十多枝；叶子多么显出病态，颜色惨淡而不能舒展。久旱之后土壤干燥，抱着水瓮使仆夫发愁；虽没有砍柴采薪的困厄，却缺少雨露滋润。我来到这里与鱼虾为伴，苍茫大海仿佛就在台阶之外。月光照窗，宛如水墨；天风吹来，韵调空灵徐缓。谁说居处没有朋友？这位竹君实在不疏远。三年做主人，竹笋和新箨一定纷纷生长。以后若要问安否，谁替我寄一封青泥书信？茱菊 我在海上作诗，重九时菊花揉开青色花蕊；香气近处，买来茱萸，枯萎的果实从药囊中取出。孩子们记得本地风俗，恭敬地举行祈禳之事。老夫也不免随俗，姑且借此回应秋日风光。灾祥自有道理，谁能专擅主张？谣言欺骗末俗，我想依照费长房之事加以考察。吉贝 炎热海边霜雪很少，怕冷的人反而过分忧虑。驼毛衣服难以越过关河，吉贝棉也可以制成皮裘。播下种子，盼望开花期，经过三春才成熟。茸茸的纤维洁白如鹅毛，一只只野茧抽出丝来。南北之间运走，价值百倍；白色织物光彩欲流。仿佛听说边地烽火紧急，沿江排列着貔貅般的勇军。裁制短衣衬在铁甲里面，喜爱它温暖而柔软。上天还没有厌弃乱世，利益越厚，人心越加偷惰。谁知道海滨的百姓，独自叹息没有人酬答。芭蕉 土地卤瘠而不宜耕种，珍贵树木难以栽植，怎么能使它舒展生长？我移来芭蕉根，美好景象尚可期待。芳心日日卷舒，翠叶忽然张开。它最善于在秋雨中发声，疏密之间难以形容。霜风一旦猛烈，便狼藉满地，只能坐着惆怅。谁说细丝之中会有中秋的果实，能得到美好食物，用缃色袋子贮藏祥瑞的露水？厚味是上天赐予的；想到腊毒之言，节制口腹，唯恐生出瘴气。菖蒲 东山仿佛在眉宇之间，尚未到达，心中已经郁结。流泉撞击着哀鸣的玉石，清冽之处生长着菖蒲。听说有位美丽女子，舍弃家园来此结庐。幽深的云雾窗间，身肤参差如冰玉。绝食而食芳香的节根，仙姿清秀而丰润。近来她隐身离去，使冷落的瘦儒为之忧愁。灵验的药方没有过错，请求得到石头，把菖蒲移根过来相伴。心意已经消散，何必还要见到子都那样的美男子？海上 落日拨弄着云海，仿佛伸手便能攀到阆风。秀美景色难以尽解，西山如连环相接。遥想避世之人，结屋栖居在低矮山岩间；把世事看作蜗牛角上的争斗，笑怜触、蛮两国的纷争。我这一生可笑如痴仙，却安然吝惜斗升俸禄。还剩下诗书之债，幸好能在这里闲暇批阅朱墨。戴冠出门去救斗争，哪里能够长久闭关？仙人的形迹本来知道这些，我却妄自凭借愚顽而自处。送祝仲容归新安 历经纷乱和百般忧患，心神漂泊在天涯一方。所读的《礼》还不到一尺厚，眼睛已经衰弱，只能坐着自怜。您来访，近来安否？春风吹拂柳丝，如绵絮般轻柔；在灯笼下谈起平生往事，恍惚间一夜未眠，哪里知道岁月已经流逝，只奇怪冰雪为何如此坚硬。感念您怀念亲人的情意，使我的眼泪如泉水般流淌。高堂之上正急切地盼望荣养双亲，只恨自己躬耕却没有田地。您笔端每天显现五色文章，气势压倒众生。圣门学问贵在钻研仰观，最深的滋味要从研读简编中获得。经世济民的才略出自这些学问的余绪，写文章也不能忘记言筌只是工具。他年闲来敲击竹管，便能妙悟无弦之琴。此时我焚上一瓣香，究竟是为谁点燃？江湖上多刮北风，想来您还是翩然归去吧。请擦亮眼睛奋飞，这条道路更要加鞭努力。次韵彦继，采用前辈的韵作三首 馈岁 年末追随乡土风俗，独自一瓮酒，谁来与我佐饮？人们感叹时光流逝，台上陈列着馈赠，屏去奇珍异货；鸡和猪都从牢栅中取出，门户无论大小都依俗行礼。离开故乡二十年，回忆这些事只能愁苦地躺着；孩子还天真无知，只知道索取梨子，坐在那里吃个不停。什么时候乌鸦才会认识村庄？不要像驴子那样围着磨盘转。不必立志远游四方，只教孩子求得少犯过错。还是趁身体强健时归去吧，年老以后还要烦劳药剂调理。别岁 旧年已经催促着驾车离去，也不会为我稍作停留。凡人的心害怕年岁增长，可岁月哪里容许追赶？大丈夫也有像尺蠖那样屈身的时候，孤寂地处在天涯南方。要在英年妙龄建立功业，豪杰也只在那一时；难道能像秦越两地的人一样，坐看他人贫瘠或肥沃而无动于衷？邻翁情意实在深厚，斟酒来宽解我的愁悲。殷勤的情意什么时候才能忘怀？祝愿我建功立业的美好话语还在耳边。治理世事不是我的事情，诸位公卿正在扶助衰老的国势。守岁 庭院中的火炬燃烧到深夜未尽，旌旗光彩夺目，如龙蛇飞舞。九重宫门一旦开锁，万马谁能阻挡？乱离中回忆往事，想要安眠却梦不到什么。眼睛被灯烛光照得昏花，坐着厌烦儿女们的喧闹。想到这也是乡土风俗，虽然孩子顽皮，也不忍责打。再来玩一会儿“卢白”游戏，纷纷争执，纵横交错。旧年不值得计较，新年不要蹉跎。努力诵读书史，任凭旁人笑我这个老翁夸谈。奉和胡德辉八月十四日夜间赏月，依次韵作诗。我梦见故乡山中的月亮，藤萝的影子垂映着秋光。谁说大道上已经天明？茫茫尘土被风吹成黄色。诸位公卿直道如山，在清静的深夜相聚交谈。飞驰的车辙转入空旷之地，积聚的暑气消散，苍凉之气苏醒。吟哦诗篇，合乎中天的音律；流逝的光阴堂堂而去，令人珍惜。鸡已肥，社酒也熟了，我也思念我的故乡。月亮高高升起，银河仿佛坐着就可以采摘。病后很久没有饮酒，浩荡清气与酒意争先而来。迎着万里长风振衣而立，不知何时才能翩然归去？可怀念故山的朋友们，今夜共同面对这轮圆月。云朵纷纷，鸿雁飞翔，为什么它们的影子沉入江川？观察自己的内心，关键在于明白本来如此；出仕还是退隐，都应当悠然自得。岩桂花 开门便惊见落叶堆积，秋气一天比一天严厉。岩下的桂花独自芳香，在万物凋零中开得灿烂。幽幽的香气并不自怜，却惆怅地飘落满地。我不忍心踩踏残花，拿什么来排遣晚年呢？中秋夜雨 秋云究竟怀着什么心思，忍心遮蔽今夜的月亮？尚且嫌它被微云点缀，何况竟使它完全漫灭不见。哪怕以后任凭阴霾笼罩，我也要盼望数日后的清澈。疲倦地投宿僧人窗下，听竹间秋雨发出细碎声响。对床而卧却不能成梦，有酒又哪里能摆设？萤火虫自夸意气，发出的声音却转为幽咽。心里知道重重阴云之外，洁白的玉轮依然皎洁。什么时候才能凌空追逐倒映的月影，徘徊观赏飞驰的月轮呢？夜坐 我滞留在异乡，姓名仿佛藏在丹丘；不求世俗所看重的东西，却因白吃俸禄而愧对前贤。每天消耗太仓的陈粮，能够饱一顿便足以宽解百般忧愁。回顾半生，确实也没有什么可求的。笼子放在小窗下，图书史册杂乱而未曾收拾。挑灯擦拭病眼，昏花之中只见蚍蜉般的黑影纷乱。愚拙的儒生还没有忘却世事，却对眼前事情无力谋划。不如索性丢下书本，终年优游自得。怀抱胶着之情，遥望昆仑山；浊浪排向高秋。知道艰难本有明白的训诫，我大概还是要老来耕锄。秋怀二首 一片叶子铿然脱落，半夜里惊醒而叹息。到了此时万物终于摇落，风露茫茫，难以平息。暮年愁绪自然滋长，长期滞留又能经营什么？任凭天命运转吧，或许还能保全我的生命。中郎是以章句为业的儒者，却因报国仇而失身。长叹一声，自己也未曾察觉，偶然之间竟死在孤独的囚禁中。南昌仙人凛然有节，却困于微薄俸禄而身负百忧。遥远地追溯元始之后的岁月，他的遗迹已经无从寻求。围棋 到了老年，只有一寸真心，独自站立而无所攀援。昏昏然不能自遣，静默之中又能向谁倾诉？有时遇到志趣相投的人，便对坐下一局棋。取得胜局并非全靠最高明的谋算，三次失误也可能只是偶然。危险的思虑寄托在方格棋盘上，积累的威势从虚空的弦线上压下。骄傲自满片刻也不能持久，败逃已经令人可怜。有志之士珍惜短暂光阴，回头却说连玉璧也可以舍弃。圣门的藩篱尚未跨过，遥远的道路还须加鞭前进。遥想那位运砖自强的老人，曾拿着器具投向长河。自我勉励是圣人所赞许的，想来我也应当抚读经书。谈命

译环境寂静，正合心中的欣赏；闲居滞留，幸而身体清闲。闭门扫除杂事，品味道义的醇厚，也不嫌弃粗茶淡饭的清贫。早已断绝给子公写信，又羞于拜访季主的门关。难道肯让胸中的山岳因为空无而尘埃飞起？老人推算我出生以来的遭际，杯酒之间，至今已过半生，只能姑且像尺蠖一样蜷伏。两鬓萧萧，头发已经全白，再也没有斑白相间。功名一天天疏远，孤零零地难以强作笑颜。譬如安坐的人，正苦于举步艰难。夸耀逢迎之事交给其他人吧，那些人啊，不值得我追随攀附。吴江曲 吴江的女儿白得像玉，花下的纱窗靠着清碧的溪水。玉箫在春暖时贴近朱唇，故意吹奏《阳春》这样的断肠曲。小船掠过水面飞快而去，看不见她嫣然一笑时回头的模样。江城中只有一座孤塔，先前那一念又是为了谁？梨 一场霜降后，树叶纷纷飘落。园夫献上梨子，红润的果面呈椭圆形；也知道胸中本来清凉，姑且想拿它和您一起作为坐间的果品。《韦斋集》卷三 钦定《四库全书》《韦斋集》卷四　宋朱松撰 律诗 解汲舟 我在上国作客已过一年，春水中一叶船桨划开层层波浪。离开帐幕时饮的酒已经醒了，却还记得客亭中的歌声。枕着水面，残存的归乡梦断断续续；拥着霜冷的被子，独自吟哦。船篷窗外横着落月，仿佛有意在我身旁陪伴。淮南道中微雪 浓密的阴云合拢，斜斜飘落的雪姿态秀美。它仿佛欺侮春天力量尚浅，故意靠近旅客的愁绪。夜幕降临，宿鸟投向村庄；寒梅抱蕊，依然鲜艳。没有人来叫我摆酒，只有清冷绝美的茶烟袅袅升起。送沈昌时赴宁海令兼叙别二首。俯仰之间在尘埃中度过二十年，如今才第一次到天涯试着鸣奏琴弦。正因为五斗米而感到羞愧，不必叹息三江阻隔了郑虔。贪婪的官吏什么时候才会满足？困苦衰弱的百姓，哪里容得再加鞭打？即使故人让你来到权要当道之处，最终恐怕还要劳烦您亲自挽船。午潮平缓处，归来的帆船正在落下，已经觉得离别之情使双方都难以承受。转眼之间便成为相隔千日的离别，姑且借着一杯酒酣畅地悲歌。波涛翻涌在别处山谷，听见水车转动的声音；柔嫩的桑叶已青，趁着浴蚕时节走上归途。春意深浓，风和日美，又有谁陪我执笔探写幽景？西湖泛舟 望湖楼下映照着衰老的面容，羞于看见两鬓已经斑白、沾满尘埃。乘风的小船任凭它绕着山转侧，烟雾笼罩的堤岸随着水势尽情回旋。催促人归去的城钟急急响起，所到之处都亲近着弯弯的岭上月。不必再用新诗描摹这绝美景色，我知道它一定会长久留在梦魂之间。和舜明《晚雨》一场雨使龟裂的地面重新平复，层层高台间转来一阵小凉意。我吟诗时有些惭愧东野，醉意中又窘迫得想起谪仙的狂放；湿润的翠色使苔藓在小径上生长，残余的清凉袭上菱叶衣裳。王郎却不来顾问我，我只好扫地并安静地焚香。赠言命张生 俯仰之间已在尘埃中生活，确实惭愧自己稍稍能忍受寒饿，又有谁来忧虑我？小儿与造物主巧妙地互相戏弄，穷鬼跟随我，始终没有停止。我所不知道的事情，烦劳您替我推算。世间若没有值得取用的东西，还能再求什么？驾车载物，拿酒相伴，实在微不足道，哪里用得着区区询问斗牛星宿？东阳社日泛舟观竞渡 是谁召唤思念家乡的客人，来这里划桨嬉游？鬓发花白，羞于照见水中的自己；雨意正浓，反而解意地催促我作诗。重重鼓声中，彩绘的鹢首船飞驰而来；香气袭人的鬟发从矮篱旁露出。醉后归来仿佛从梦中醒觉，却还记得当年为洗裙而来的时光。熊积道桂轩 寻得种子，像来自老蟾宫；在芹水旁培植根基。书灯移来素洁的影子，诗笔带着残余的香气。家业承继韦氏的学业，孙辈接续郗氏的芳名。山川供给秀美润泽，兰玉般的子弟争相发光。怎能施展攀云的手，只能徒然拿着种树的方法。可叹没有月下联句，粗劣的言辞反而玷污了您的屋梁。宿延庆寺 浮云掠过眼前，旋即消散而被遗忘；只有溪山的意味长久不衰。身体强健，不嫌穿行崎岖险路；尘念空寂，哪里还会戏弄沧浪？林钟声呼唤客人，烟雾藏住寺院；秋风吹动叶子，竹影遮蔽回廊。一如在云溪醉后睡眠的地方，只是应当少了支郎的轻声细语。赠僧 知道这里有佛寺丛林，特意前来拜访；您裹着幅巾笑着迎接我，从山岩转角处走出来。我们拄着藜杖一同寻找牛羊经过的道路，洗脚时又来分赏鸥鹭出没的江波。难道不是厌倦了远游、贪恋微薄的俸禄吗？这反倒使归隐之思因渔蓑而萌动。他年若有再次相逢的日子，您稍稍吃些我的话，也请听凭我对您呵责。三峰长老送纸被 您笑我只有布被，所以特意分给我纸被。它的温暖尚且令人嫌少，却足以把手臂当作枕头，铺在席上也很合适。破旧箱子里的柴钱已经用尽，幽暗窗前似乎又有下雪的意味。醒来惊觉双脚温暖，却还担心锦被中的鲸鱼纹样尚在。盆中梅花 我这个孤零零滞留天涯的客人，依依面对雪谷中的梅花。请不要嫌弃它遮住病眼，让它陪我送走年华。它劝我饮尽三杯酒，酒香熏心，却生出一念邪思。幽香眷恋着吟诗的笔，有一半落进砚池的低洼处。月下 幽独之中不能自得，出了门又有谁认识、跟随我？滔滔世流我无法趋附，踽踽独行的我，世间难道还能容纳吗？我的道路本来就应当如此，又有谁能同我理解这种心意？只有穿过门户的月光，照着我空空的一尊酒杯。

译留别卓民表 末世风俗纷乱，世事不合人情。身在天涯的胸怀，又能向谁倾诉？漂泊中徒然度过三个秋天，偶然相逢了来自四海的兄长。西窗剪烛，惊醒睡梦；同床夜谈，倾诉平生。滔滔的世路正共同奔驰，什么时候才能相约，问一问一同耕作的事呢？寒食 冷粥，冻住的春饧；泥土解冻，斟上腊酒。故乡只能空想，泪水沾满花白的头发，正是愁绪侵袭之时。山色昏暗，雨终于停住；烟霭笼罩的孤村更加深沉。谁知道这漂泊江海的客人，胸中还怀着多么浩荡的济世之心。延福寺观酴醿 幽居在一条山沟中，没有人来往的车辙。睡醒忽然惊觉，春天已经深了。踏青不用担心没有溱洧河边的女子相伴，拄杖前来寻找薝卜花林。牵住长长的枝条时，云气笼罩衣袖；带着幽香归来时，月光已经洒满衣襟。回头望武溪，那是我醉卧的地方；一阵花香熏来，愁绪直到今天仍未消散。【武溪从前是我寄居求学的地方，那里酴醿花开得极盛】寄吴及之 世事使人舌根发硬，滔滔人海中哪里才是我的故乡？还没有做到改换装束隐居吴市，姑且可以携着竹杖去拜访草堂。想买些鸡和猪投向附近的社日祭祀，稍稍陪着清风明月坐在胡床上。共同以绝妙诗篇追步韩愈、孟郊，饮一杯还须喝尽百觞。答卓民表送茶 搅动云气、飞舞雪花般的茶沫，这是新制的一番茶；谁会想到幽居之人还在吃陈茶？恍惚如同三生以前的玉川子卢仝，一举消解了上千饼建溪春茶。茶香唤回幽深清都的梦境，洗尽蓬乱心肺中的尘渴。简直想乘风渡过芹水，却又悲叹您以狡黠的举动惹我嗔怪。和人游仙峰庵三首 千岩万壑，翠色回环萦绕；一番清景洗开了衰翁的病眼。落日多情，特意留在山岭送别；秋天空旷无处着尘。云朵悠闲地从山穴中出来，本来无心；老松参天，哪里愿意被砍作材木？我是散仙，请你记住。还要再催促鸾凤，少在这里徘徊。是谁驱逐世俗车马，挽留我回来，真是值得珍重。山中老人打开小径，领我去寻找云气。攀上青天又下来，仿佛经历了尘沙劫的毁坏。飞尘中捧起寒露，井水也洗去了尘俗之想。采摘翠竹装满竹篮，也获得了丰富的药材。仿佛三生以前曾到过这里，再次听到楼上钟声，不禁徘徊。脚下千座山峰如翠色波浪奔涌，云端悬着我这一个豪迈身影。山河清清楚楚，尽收千界；万物与我纷纷同归一尘。浪涛追随着下界逐日的脚步，只恨自己不是本色的住庵之人。他年游遍八方之后，还要回来读你的新诗，那时诗迹想必尚未陈旧。寄金确然 金先生卧居空谷，谁来为他作《白驹》之诗？僧人斟上三味酒，客人献上一囊书。归乡的梦在寒夜中想必短暂，饥饿自然催促诗肠作响。勉强穿上东郭先生的破鞋，前来煮食雪畦中的蔬菜。次韵菊坡 露水沾湿秋日的菊花，清晨阴气浓重。小坡刚刚修整好，我伫立着寻找幽境。菊花仿佛欺负兰圃，正舒展花瓣；姑且面对风中的酒杯，很快把菊花瓣削下。采摘菊花绕篱吟咏，诗句将要完成；花枝低垂压住篱笆，醉意使人难以承受。愿使君辅佐君主达到唐虞盛世，也不要忘记今日三径中的心意。芦槛 亲手砍取修长的芦苇，靠着栏杆栽下；使君公务退闲之后，大概会来此徘徊。想来风雨中芦苇丛急速翻卷，仿佛把江湖卷入座席之间。还没有办成在松窗下睡卧、面对绿洲的事，姑且让木屐齿印在苍苔上。等到栽成桃李遍满人间，应该会想到这孤根曾多次回望。春晚五言寄梦得 美好景色足以令人惋惜，残春尤其令人难以承受。晚开的花朵所余无几，燕子踢落成熟的果实；黄莺含着岁月流逝的意味，而我两鬓已如蓬草，生涯中只有一甔粮食。唯独想念公瑾，愿与他把酒谈论江南。再答诸公 芳美的时节坐看渐渐迟暮，客中的胸怀没有一件事堪称顺意。柳树像睡着一样仍然困倦，花朵含笑又是为谁开放？我揭起遗老的屋子，尘土便生了；拿起酒甔联句作诗。幸赖诸位朋友的妙句，压倒了城南的诗坛。董邦则求作《茶轩诗》，依韵作诗 一座新筑的轩室，敞开着柴门。北苑茶尘飞扬，客中的思绪也清了。再买一位樵青来娱悦晚景。这样看来，卢仝老先生也应当是我的前身；千门北阙的梦境已无法进入。一卷书如玉杯般清澈，使内心自然明白。冷落的田侯堂上宾客，醉中谈笑，反而彼此烹茶相待。送仲猷北归二首 胸中自有一丘壑，老师却白白在此滞留，使岁月迟缓。可怜我因研习黄卷墨字而疲倦，也希望您知道箪食瓢饮的风味。新诗落笔，惊得流水翻腾；回头看世俗学问，笑它如涂脂画粉。《伊洛渊源录》中参合贯通的得力句子，回家以后想要举说，又究竟该向谁请教？想寻找当日故山的盟约，然而如今身世就像大海，一叶浮萍漂在归途上；内心其实明白，愁根却已侵入鬓发，鬓发斑白。挽住衣袖共同咀嚼东西方向的酒，折柳在长短亭为你送行。想到我知道你回头所见的地方，萱草丛和菖蒲叶将一齐转青。寄吴致一 相逢一笑，彼此都忘却了忧怀。梦中绕着亲人的庭院，回首再三。世事难以磨损三尺长的辩才之舌。离别的愁绪，全都交付给一杯酒。秋意生在林木稀疏之处，岁时已晚；江湖水落，鸿雁归来。剩下的只有写成新诗，频频寄给我，使我在天涯也能时时相对展眉。四月十五日上元道中 我因公文命令来到乱山之中，梅子黄时，雨还没有停。横斜的小船任凭风吹叶落，千滩水势艰险，白浪如雪催人前行。种种危机哪里容得躲避？世俗车马匆匆而来，为何还没有回转？姑且随造物浮游，回头望向故园，思绪悠然。送黄彦武西上 柴门被蓬蒿掩蔽，胸中却有浩然之气。西风中落笔，气势更加翩翩。没有忘记当年在太学咀嚼虀盐的滋味，时时谈起定林寺的文字禅。芦洲风光倾动京城，槐花又唤起当年的心绪。回到乡里那一天，车子应当下车相迎。我要在沈水边置酒等候您。林丈挽诗 沈溪的耆旧人物已经有一半埋在丘墟中，仍有一位活到期颐、隐居市区的长者。还没有来得及像拜见武侯那样在床下拜见您，已经传来颜子在梦中呼唤的消息。门人将为您筑室守丧三年，吊客中又有谁会留下来送一束刍草？归卧九原，应当不会遗憾；何蕃的声誉已经传遍京都。怀念黄元声，当时听说他在建上；诗中所记是建上的旧游。连日阴雨笼罩山城，我久病卧床。起身时看见横港水涨，晴天的山坡空旷，只有我这九尺长的须眉之身。面对这一樽风月，又怎能不感慨？我怀念故人，长久记着曾经同行的地方。想来还会重游东溪的佳境，回首那醉卧之处。试问红色荷花，究竟有多少呢？书室述怀奉寄民表兄，当天收到民表的书信。一间小室洁净无尘，棐木几案横陈。官吏休息，鳬鹜散去，四下无声；竹影在风中轻轻转动，萦绕在梦中。炉香袅袅，清幽之气令人一笑看淡荣枯。卢仝、白居易的游戏诗不必再写，不须让外物和自我陷入蛮争。故人西窗剪烛的约定，不知又要到什么时候才能谈起此生？答人留别之什 我的家在大江以东，您还要继续向东而去；相隔不过一舍，碧绿的水流却相通。哪里知道临水登山的地方，我们都寄身在随风飘荡的蓬草和断梗之中。千里月色映在杯中，愁绪到了极点；梦魂萦绕江上，一帆乘风。如今姑且作一番须臾相会的心意，再典当云裘，醉卧在小丛林中。七月四日宿丹溪道中 太阳升起，雾气浓重；风吹叶动，凉意生起。秋稻已经映入眼帘，社酒将要飘香；村牛走下湿润的草地，归人回到昏暗的园屋。这里面的意味我并不浅薄，却又能和谁谈论这纷扰世事？求道人从尤溪来，还住在冷斋，有诗作在；我依次用他的韵作诗。五年来沈水映照着衰老的面容，如今溪上还有谁独自往来？我身插在乱峰之间，随着一根锡杖行走；梦醒时环绕着萧瑟的寺院，仿佛有千间房舍。西风吹来，潮水退落，船橹声急；斜阳下酒杯空了，醉意染上斑白鬓发。更觉得难以追上您健劲的诗力，长弓已经废弃很久，又怎能拉弯呢？送刘道醇归乌石

译暂且避地，本来依从刘闻；得到您的来书后，才想起旧日恩德。刻在碑上的功德仍在人们口中传诵，归去的行装载着碑石，压得溪舟低沉。寄来的书信不要忘记用青泥封缄；黄菊秋天，谁来与我一同举杯？新阁中的诗增加了风月的身价，自然应当有神物护持，使笔迹如银钩。胸中自有一片山谷，所以超然物外。光明正直而不愿争逐，不倚靠市井来求取美妍。万事姑且付之一尊陶令之酒，世间群童都应学习祖生的鞭策。想投身乌石的农桑社，却还留有灵山的香火因缘。将来持节重来，慰问父老；溪头送行时，大家各自携钱相赠。题白鹿庵壁 鹿门的庞老只是带着客人来此隐居，冷落了十年，难以与他同游。蝼蚁般的旧事只能在梦中追求，芭蕉林里却看见了今天的自己。游丝摇弄影子，分开阴影而转动；高大的树木摩触天空，万壑都向前奔趋。香气美妙，心境清明，没有一件俗事，不知道哪里才是华胥之国。滔滔一世之中，勉强留连。任凭头上的岁月迁流吧，老夫难道还懂得养生之道吗？小儿有一张嘴，惯于谈论天下。醉来不要辜负持蟹的双手，老了终究还要寻找种玉的田地。若怪我低声吟咏泄露了消息，九江之中又有谁认得市门里的仙人？与求道人同往福唐 在两座山峰间缚屋而居，云气笼罩一坞；抛却尘事来陪伴我，幽深地寻访山林。风花的踪迹各自趋向不同，虽然同样结有香火因缘，情意却自然深厚。浮峡尚未兴起，使人感叹圆泽；乘木筏而行的念头还在，仍有仲由那样的心志。将来到了三山，不要忘记记录耆旧；凿齿的才学弥漫天地，不分古今。次韵李尧端嘲笑我吃蕨菜 真人的官府关系还没有通达，姑且到龙山做一名散仙。春意进入清晨的痕迹，催促人采摘蕨菜；雨水翻动泥田，又使人想起归田。若说我的菜肠像空虚的蝉腹，那么您的诗格就像击鹘般有力。筷子下动辄要花万钱，这种谋求更加鄙俗；诸位公卿饱食大官家的膻腥。次韵尧端试茶 龙纹新茶夸耀着推荐而来，黄绢罗巾中园吏分茶让人品尝；苦味还不多，自己便称它为云腴。坐在露井旁，仿佛知道雪粒般的茶沫；采自向阳山坡，正好撑满肠胃。您若要用茶浇灌黄卷，喜爱饮酒的他便卷起白浪般的酒意。我在其中也很有心得，只怕踪迹已经到了无何有之乡。送友生 剥啄敲门很久，却一直没有惹人发怒；一定知道我们是不受拘束的人。午窗把好梦唤醒，一句话便知道彼此风味真实。身体被世俗罗网缠住，只能坐着经营口腹；内心知道醉乡，却懒得前去问路。忽然先随秋燕背人而去，四角之中又怎么会生出客轮？赠范直夫 将军正为病困而苦，诗却在这样的处境中写成。南浦春天已经归去，兰玉般的子弟渐渐减少；心情和身体都已老大，久已失去东西相逢谈笑的道路。故乡关塞落日在苍茫之外，酒杯和寒花处在寂寥之中。姑且与寄居此地的朋友一同放达，面对秋风放声高歌，相互唱和。招呼朋友来相聚 雨已经停了，天气将要放晴，粥和饧中却还留着几分余寒。马队的客人勤于奔走，贪恋白昼漫长；鳣堂中的人正生着病，想来身体已经轻健了吧。读书很有滋味，即使只有姜盐也觉得可口；对着镜子却无心自照，梦醒之后心境清明。要谈论这样的情怀，必须是我们这一类人；请来一同穿着蜡屐，在春日出游。辛亥年中秋没有看见月亮 今夜正是九秋过半，往年的心愿却被阻隔而落空。劳碌一生仿佛置身灰劫之中，细雨里客游在边地。旅途中停泊，正好没有酒；乌云密布，也无从怨天。什么时候草堂的月亮才能再来，我们相对着借酒糟而醉眠？依照罗源谢成章作《不烹鸣鸡诗》的韵作诗 那美丽的报晓一族，咯咯鸣叫是它们的职责。为了怜惜君子的操守，难道宁可缺少小人的羹汤吗？承受的恩宠深重，栖息时便安稳；内心却戒惧，唯恐失去报晓时刻而惊惶。还不甘心像乌鸦那样转入长夜，姑且学习鸿雁来保全性命。结交宾客观看激烈的争斗，还要请您操持宰割烹调之事。哪里知道那些争逐时辰的人，只是努力学习，以求按时成事。依照徐谢的韵，归还江公的诗卷 在大条祠做官，闲看岁月流逝；深知圣贤境界的成就，功夫十分深厚。世人争相追逐荣枯，如同争论卢白；世间又有谁来衡量曲直长短？自身比香山居士略胜一筹，诗歌又防止正始遗音失传。应当容许我这个下客到东阁游访，好谈一谈朱游从前的心事。依照韵脚答复汪彦允寄来的诗 在北苑失约，遗憾往年身在异乡孤寂落魄，只能梦见江天。约定漫游四方，传来新诗，又答应让我出来会见美人，彼此原有旧缘。鬓边丝丝白发，拿什么办法才能换掉？心中的旌旗摇摇不定，实在难以悬挂。归田还要有您相伴，您可不要老去；我们共同驾着鸾鸟，做逍遥散仙。与吴昌国同游灵水院二首 料想船上的官吏已经散去，完全没有事情可做，便随客人任意游走，起初也没有考虑吃饭。只怕云涛遮蔽了空阔的天空，却欣喜泉石在深幽处显得妩媚。西津还没有试用补天的本领，上界哪里知道鞭策凤凰遨游？他年剪烛夜谈时回忆这次真正的赏游，不要叹息自己的身世仍在沉浮之中。记得两位老人往来时的风流，如今我们漂泊天涯，已经成为九秋的蓬草。坐着便惊叹秀美景色映入眉宇，顿觉仿佛把仙境握在手中。傲视尘世，真成了漆园的官吏；比不上您不辜负北窗清风的闲适。书生徒然在新亭发出感叹，反而笑自己在酒樽前意气凌云。赠给吴昌国二首 居住在越地，我能同谁谈心？幸好得到您，使我的忧愁稍稍宽解。分别三天已经颇感惊讶，更想为您留下一杯酒。吃藿叶也自有余味，哭泣黄河并不是我所谋求的事。相互劝慰、抚摩身世吧，逍遥自得之余，也惭愧不如青鸥。回忆我年轻的时候，曾在您祖父那里游访。感叹您的诸位兄弟与我久别，彼此鬓发都已经斑白。还不觉得归隐愚公山已经太晚，我们都曾尝尽适应世俗的艰难。深知归乡的心情急切，只好再寻找玉梅攀折。孔生拿两首诗给我看，我作一篇答诗 岁暮时在酒樽前欢笑喧闹，怜惜您孤独而愤懑地老在天涯。各位豪杰虽然知道有司马相如那样的宾客，鄙陋的家族却难以匹敌阙里孔门之家。也许会有孟光来求得共同隐居，不应当只像牧童般长久叹息。青衫白发置身春风之中，仍然足以选择女婿，使华贵的车驾停留下来。寄给江少明 像龙卷风云一样，才华一发便盘旋而起；暂且做一名侍祠官也无妨。高尚的情怀不肯让那些小儿察觉，万事又何必用正眼去防备？向您问道，春天的消息是否已经临近；谈论天道时，也容我放宽酒杯。乘木筏遨游也是我平生的志向，只是回头看去，世路纷纷，实在艰难。依照韵脚答刘仲高怀念外舅家梅花之作 在柯山月下、娟秀的花影之前，想起刘郎从前的情怀。诗写成后回头顾恋，舍不得住上三夜；我也因爱花而痴迷了半生。大雁沉入寒水，菩提树长久地防护着真实经义，使章句清明。西湖高远悬绝，幸得鸾鸟啄食；难道只能专心经营五言诗的城池吗？送景思奉祠前往温州 司祀名郎从紫宸殿下来，王师载着君主仍在按时巡行；大力承接配享上天的事业，威灵存在于面对上天的敬礼之中，福命和官秩都焕然一新。梦中多是春草，清丽的诗句使江水为之洗涤衣上尘垢。等到前席召见，来到宣室，难道只会从容地问询鬼神之事吗？依照韵脚答郑德与归舟中的感怀 两牛鸣叫那么远，土地被寒流隔开。病后起身相望，只见客地鬓发已如秋色。听说您唤船要归到别浦，我只能坐在那里怀想，联袂倚靠沧洲。骚人徒然又为草木凋零而惊叹，胡商又何必为滞留而哀叹？只怕拥挤冲入河渭，只怕您的脸上会出现黄色。李似表请假回晋陵 斟酒为您浸湿归行的衣袖，浓重的树阴还没有散去。心里知道这不是遥远的别离，却仍然无法忍受离愁。蓬渚使人倦于文墨，云台还要回去借用筹策。请快些来到阊阖门的道路上，万马都会避让您前导的骑从。为致政宣教魏公作挽诗二首 您自己已经应当没有遗憾，人们却还叹息您没有得到机遇。簪缨世家已经显赫壮大，湖海般的豪气正盛。旧国在牛矶之外，新坟上马鬣般的封土高高隆起。流传芳名，教导子孙；子孙的步武将接续皋陶。交盖相逢时岁已将晚，面对他人自然倾吐胸怀。下棋消磨漫长白昼，煮茶谈说一生。转眼间便都成为陈迹，抚摸遗书更增旧日感情。没有机会跟随执绋送葬，只能徒然想象葬礼上的箫声。刘氏挽诗

译余庆聚集，兰花般的秀美子孙初显，正占得鸾凤高飞之象。哪里知道风势不止，竟使花朵骤然如露水先干。卖掉头发置办的筵席才刚刚撤去，举案齐眉的夫妻生活已经不再。魂车行在春日陌上，只能空背着夕阳归去。依刘彦仲、傅茂先的韵作诗 勉强踏入府门尘土中，跟傅子站着交谈。又在江阁认出了刘郎，今日在这里举杯相见。十年相思竟化成鬓边白霜，秋灯明亮，照着清雅的谈话。夜里的波浪翻涌，吹向客床；我投递姓名，径直加入农圃社。年老了，再也不梦见飞翔到天门。建安道中 道路崎岖不平又崎岖不平，秋山尤其还未放晴。流年中过了一半仍在羁旅，这里还要防备经过。雪岭如今懒得照看，茅檐也想随便营造。天地造化的安排全都不要追问，时运的通塞任凭我度过余生。送蔺廷秀前往衡州 墙东的新路是去年开辟的，两位老人扶着竹杖便往来其间。见过几面，何曾分别三天？所有离情都寄托在这十分酒中。客亭系马时梅花争相凋落，官舍裁写书信时大雁将要北回。您掌握枢机而且有知己，不必再在荒草间择地筑屋。商羊 奇异的鸟飞来了，仍然在齐国宫殿台阶前飞翔；从容地询问鲁国宰相，辨认出它是商羊。它一出现就预示将要下雨，追述儿童所说的话；怀念山川，验证水情，愿祥瑞降临百姓。于是预先修备政事，使政绩美善；感谢祈禳能够止息怪异。爰居长鸣而无处筑巢，鹳鸟长久地盼望旱灾得到解除；虐待百姓的君主，应当像周宣王那样有所悔悟。依照韵脚答张演翁、林元惠 使君的车子在朱门前稍作停留。两位老人风流儒雅，仿佛进入画图。只管摆上酒杯，供大家谈笑；任凭岁月流逝，直到胡须变白。诗写成后点燃桦烛，留下残蜡。客人醉后高声歌唱，敲击缺口的壶。又起身争棋，夸耀自己取得胜局；不应当局势困窘，只守在边角。公卿宰相起于耕犁锄田 皇室尊重您这位公卿，您居住在深广的大府之中。从容地调和鼎鼐、执掌政权，奋发有为而起自犁锄之间。辅弼君王，光大贤人的功业；位列朝班，冠绝宽广的宫门。想起艰难岁月中共同耕作的日子，慷慨地停止了耕种。厚重的礼币来到莘野，幽居之人从冀墟出仕。君王正渴求贤才而侧席以待，哪里还容得在田庐中老去？《韦斋集》卷四 钦定《四库全书》《韦斋集》卷五　宋代朱松撰 绝句 太康道中二首 春天来到，榆树和柳树遍布平野；还看得见藏在树中的乌鸦身影。地动般的大风尚未吹来，微风一阵阵拂过，青黄浅淡的颜色涂抹在林梢。春色均匀地铺开，万树一片红。坐在那里忧愁花瓣被风吹成漫天飞雪。谁知道榆荚和杨花的心意？只是被春末卷地而来的风所阻碍。灯夕时在泗上五首 灯花有意照着归人，短桨小舟停在寂寞的水边。皇帝的恩德如春风使万物复苏，遥想太乙神君也不再显威作祟。云窗月槛之间，仰面乘着车舆，低头看着香车；从绣襦中出来。九条大街上人人歌颂皇帝的恩德，不必再微服经过大道。鸾鸟驾车轻快地飞翔，驾驭着晚风；层层苏木装饰的宫阙在夜色中朦胧。明早寻找时，那柄铁如意应当还在凉州的酒肆里。我想使心安定，却还没有这样的力量。那人的踪迹已经茫茫无从寻觅；若不是在窣渚波中老去，谁能认识先生的一瓣心香？我看这世界，不过是小儿嬉戏的一场游戏；既然相从，就更不要推辞。绮丽的言语还没有忘掉，旧习尚在；明天还要和作紫姑诗。松江三首 尘世的缘分牵着我离开钓鱼的石矶，回头看沧洲，隐居的愿望就这样违背了。偶然乘一叶小舟沿江而去，只是没有箬笠和蓑衣。江湖内外景色开阔，眼界焕然一新；面对奇观，诗人总要痛饮三江之水，彻底洗净多生以来舌根上的尘垢。晴朗的江面浩渺无边，我横跨江岸而行。春水上涨，万顷湖面平展；寒意仿佛要牵来银河供作砚滴，坐在那里，仿佛震泽就在笔端。翠碧 长桥的彩绘桥柱映照着清澈的水波，俯身看见游鱼，却无法用丝线捕捉。山影映在半条溪流中，密密的竹丛遮蔽其间，谁知道翠碧的鱼儿正懂得藏身？赋王伯温家中的酴醿 风神轻盈地驾车，载着花神而来，又让酴醿花殿后。暮春时它压满花架，浓香如千尺白雪，唤回了醉中惜花的人。王彦行赠送樱桃 芬芳的花朵已经散乱，一点也没有剩余；它用一斛珍珠般的果实补偿我将尽的春光。樱桃还带着微酸，拿来馈赠佳客，只因嫌啼鸟啄破了红润的果皮。芍药二首 红润的脸庞、洁白的面容，开放在春将尽时；姿态袅袅婷婷，自然完美。听说扬州芍药冠绝天下，哪一年才能骑鹤前去吟赏呢？在春风中舞得疲倦，睡意深重。春神又赐

译给它缠腰的金带。屋檐倾颓，花朵醉倒，慰藉之中应当含笑；哪里还有当年幕客的心事？【事情见《续笔谈》】月岩距离上饶十里，山中有侧向的洞穴，山腹前后都贯通，形状像月亮。凿穿陡峭的岩石，不知经历了多少春天；山腰上千古悬挂着一轮冰轮。谁知道是谁劈开了这三▯的巨手？姑且让婵娟般的月光出来戏弄路人。蝉 浓阴蔽日的树叶底下，午时的蝉声嘶鸣，仿佛满腹都是春风，寄托在一根枝上。树下有行人正愁苦不堪，却不知道这幽咽的蝉声原来只是因为饥饿。寄给湛师 一轮月亮分身映入万处池水，道士无论在哪里都相随不离。躺着听深谷传来的风声，清清楚楚的新诗却无人知晓。答汪明道给我看的《画雪梅诗》诗人没有见过雪梅图，只知道前村横斜临水的梅枝。即使百般摹写香气，也描摹不出此时的风味，只能略微相似。夹路到天宁寺拜访僧人却没有遇到 支公已经离去，禅房门却没有上锁。熟悉的境地应当留在梦中归去，而我却寄宿在支公的床榻上。此心完全像一片云，任意飘飞。野外散步 厌倦听悲歌，已经很久没有短袄可穿；疲倦的客子反而嫌弃出门还要乘车。拄杖束巾，走到山下的路上，姑且拿一百钱请樵夫喝酒。报恩寺 道人所到之处扫尽尘世，坐着让竹杖的枝头长满苔斑。他驯养的竹子如箨龙一样长到千尺，却反而引水绕过空寂的山。铅山僧人斋舍中的假山 仿佛劈开华岳而显出三▯秀色，又叠垒层层山峰，几块石头透出寒意。这些终究都是世间孩童般的游戏，道人不要把它们看成两回事。石门寺四首 橘树的刺、藤蔓的梢头挂住客人的衣服，只因为微薄的俸禄才不得不奔走。料想老来归田的滋味，也只像登山后困倦欲睡时那样。行走穿过苍翠的山麓，俯瞰平坦的山冈；踏破青鞋，终于到达山上的寺院。城市中纷纷扰扰，到处足以构成机陷；反而从山路上找到了通达之途。林中的鸟相互呼唤着飞出幽谷，我也想起身，只是天还没有亮。枕边听见山涧水流决决作响，正像荒城中长短不一的更声。真正的功夫哪里还用叹息蒸沙成饭？静静地笑看饥肠日夜喧鸣。老旧的褐衣不必拿来换茶粥，早晨的饭食我已经用丹霞般的朝霞备好了。竹斋 谁说山僧贫穷？他有千根椽子般的翠竹；幽静地睡觉难道还没有地方？我喜爱晴窗前的一片绿色，打算在松溪住宿。罗汉舟太小，不能渡河，于是住在资寿寺。霜降之后，野外的水仍然很深。隔着短林看见僧人的屋檐。一叶小舟本想渡水，心里却还不安稳；所以改走险峻的小路，来到墙边的阴处。破败的棉絮像蓑衣一样，无法连缀成书。独对着灯，耸起吟诗的肩膀。明天一定会有茅檐下的晴日，可惜我不能让乌犍牛晒着背睡觉。将要回政和 归去吧，归去吧！一年将尽，我这一身如同天地间的一只宾鸿。明天同样还是天涯客，家乡在大江以东又以东的地方。用砚台和墨送给卢师子 明窗之下，子石砚中闪着光，松烟墨浓润，旁边有万卷书。卢郎正需要这些东西，哪里像黄梅碓下的那位客人，夜里翻读半篇偈语，还要请人代写？灯夕在试院，使用去年的韵 隔墙传来歌声乐声，我恐怕它转为悲凉；放任马匹奔驰，狂放的心却坠入渺茫。拿什么报答这番风光？我已经老了。只好在小窗下读《易经》，安静地焚香。春晚二首 梅子已经生长，仁柳絮催促着春风。尘世的踪迹只剩下苍苔，繁华不过一场梦；年年如此，总是由最初的黄莺把它唤回来。从客路归来，芳美的时节已经将尽；拄着藜杖，随处稍作盘桓。几枝危险而艳丽的花藏在深深的绿叶中，须要做一番春风烂漫的景象。南溪道中 踏遍千座山峰，始终随身带着一根竹杖。草柔沙平，走在小路上格外适宜；忽然攀到飞鸟所能到达的高处，才知道腰脚还不应衰老。送周时用从别业回永嘉 陌上的花已经凋残，客人还没有归来。故乡本来就应当回去，却迟迟未行。红花的香气留在洲渚之间，收起归舟的桨；这情景反而胜过池塘草木转绿的时候。午间在龙山上方寺休息 在云门前解下马具，木屐在地上发出声响；走廊令人困倦，便寻到小窗下的清凉处睡眠。遇见人不要说起，梦魂正好安闲；厌恶看见客尘吹入上方寺院。观看张上达家惠崇所画的芦雁图二首 先生衰老的眼睛，已经很久没有看见孤鸿了。尘雾仿佛充满瓮形的天空，谁来卷开秋日的长空？四面墙壁展开，显出丹青的妙境；这正是惠崇道人所画。道人手持一根锡杖，攀援到飞鸟所到的地方，很熟悉雁鸟南来北去的情状；画出了江南水边芦苇洲渚的姿态，还保留着风味和雁群呼叫的声音。

译示意给谢彦翔 满川都是秀丽景色，野外树阴稀疏；知道有一位儒雅如仙的人隔水居住。借我一句河上的美谈，且看仅仅相隔尺许究竟如何？后世的梅福又能同谁谈论？正有幽居之人与我早年契合深厚。还想上书陈述世事，却反而穿着平民衣服守在吴门。示意给金确然 漂泊天涯，孤落而身负百般忧愁；故人远在千里，难道肯来投奔相聚吗？知道您记性很强，还记得当年的事情；不要谈起故乡山河，恐怕会使眼泪流下来。游妙▯庵二首 早晨天气温暖，我拄着藜杖走上南冈。忽然投身深谷，找到一处禅院。大家都说要砍去遮蔽道路的树木，打通樵夫的小径；以后再来，恐怕会迷路。亲手劈开茅草荆棘，养成疏懒闲适的性情；不让尘世间的车马踪迹来到这里，只允许幽居之人从别岭来访。躺下听石阶上枯竹杖发出的声响。招谢居安 在暗中摸索，所以难以忘怀；客舍相逢，交谈最为畅长。还有奇异的书籍分给我读，只是没有名酒与你共饮。梅花 霜降的溪流呜咽欲绝，映照着冰清的姿态；有谁看见无人赏玩、暗中散发幽香的梅花？香气随着晨风穿过幽暗的门户，梦魂随着落月挂在寒枝上。社日游南台

译社日作社没有人呼唤我，拾取遗落之物也不妨迈步追随孩子们嬉戏；一壶春色，千【字疑】顶，回首时想起将来的此刻。雨二绝句 竹叶发出细碎的初鸣声，檐边的水滴渐渐变得清脆；忽然从幽梦中醒来，更觉得清晨寒意增添。纤细的花朵落入麦田，绵绵的雨笼罩着黄梅；泥泞的小路无人经过，风吹帘子，为燕子打开。招卓民表来白云寺 敲门声全然不会惹恼离去的客人，反复叮咛召唤，只因思念故人。南风从殿角吹来，凉得如水；请你来洗去眼前朱墨事务的尘劳。宿石龙寺二绝 风传送万物的声响，有喧闹也有寂静；月光映入千重波浪，不论浅处还是深处。应当相信此身并非我所有，窗间夜里又有谁陪我吟诗？随处都可以安身，哪里才算归宿？漂泊南北却未忘却机心。道人仿佛化身为南枝上的鹊鸟，直到秋夜将尽仍一再飞翔。惠匀送粟，既归还其价值，作两首偈 山僧把粟米分给我，配着蒿藜充饥；即使百亿座须弥山，也用一钵随身携带。只要能使十方罗汉吃饱，即使自身变作衰老的金鸡也不推辞。惠休年老了，姑且不谈作诗；圆泽向西游行，也没有归期。只要能够留恋元亮的酒，就不必为玉川子的饥饿操心。寄人 我面对着西山，躺在寒冷的书斋里，心中清醒地思念你，却无法尽意。即使像把云彩托来寄给我，又哪里比得上你亲自化作云彩前来？书写在防国上方 早已知道喧闹与寂静都是空花，分别大概只是因为一念之邪吧？试问脱鞋吟咏芍药，哪里比得上煮茶面对梅花？元声答应赠茶，作绝句催促他 凤山一震，春意卷回；想来香芽已经焙制了几炉？茶还没有办妥，就请你拿着凭券去买；所以我应当作诗催促你。谢人寄茶 你寄给我的新诗如锦绣般精美，打开包裹又得到凤山团茶。分明无心欣赏，却陪伴着颠陆；只有家风与懒残和尚相似。与匀道人吃蔬菜饭，作两首绝句 道人只用一计便解决了，平生难道肯笑话贫寒的儒生吗？若懂得粗羹的滋味，即使晚餐吃价值万钱的肉，又哪里容得下腥膻？牛羊撞触藩篱，竹笋长成竹子；鹅鸭成群，吃饱后倒卧在藤下。一顿饭即使由罗摩供给，也算不上罪过。要知道，我是一个在家的僧人。匀道人前往玉山，戏作两首小诗送他。小雨收敛尘埃，草鞋轻快；玉【字疑】一顶斗笠。边地天色明亮，视线尽头是飞鸟所到之处。如今携一根锡杖，只有孤身独行。道人的眼中没有尘垢，万般景物随着沧江流转，秋色进入新诗。归来时若有人问江南好不好，只说你走到那里，自然就会知道。宿鹅湖寺，和同行的匀道人 人间的狡兔挖开三个洞窟，天上的夜叉守卫九重关隘。想要陪着僧人住在林下，只怕石头也像这颗心一样顽硬。题写廓见亭 高高的栏杆缥缈地横跨在鸿蒙之上。城郭、溪流和山岭，一眼望去尽收眼底。还有什么地方能容你再放眼观看？大千世界全都在六扇窗中。梅花 春天归入幽谷，暖意渐渐转微；已经觉得枝头粘连着许多玉色花蕊。天女般洁净的香气，逢着月下之时，仿佛相约来到虚无之境。

译书写在刘家园墙壁上 梅花的梦，向笛声中渐渐残尽。梅子结在深枝上，一颗颗都令人酸楚断肠。来晚的双燕归来时，暗香已经消散，胭脂色的花粉也干了。心中空无一物，哪里容得尘沙？面对镜子，何曾有过一丝差错？戏取十千钱归入丈室，也不妨衣襟凌乱，天花飘落。南浦五首小诗迎接慰劳二弟 雨后鳞纹初生，东西奔波而疲倦；雪落竹间，枝条分向南北。正勤劳奉养母亲，弟弟却要出行服役；春风应当装满你的锦囊诗篇。为了苟且求禄而劳苦一生，并不是为了自身，却强作笑颜来到这里，计算远行之人。不要把朝廷与市井看得轻重有别，它们同样只是令人低回不去的一场尘世喧闹。堂前春日明媚，孩子们围绕着珠盘成群起舞；穿着袖上有斑纹的衣服，举酒祝寿亲人相逢，一笑之间竟忘了自己身在市门之间。青山横亘北方边界，大江流向东方。故乡的关隘已经在眼前，只要归去一程，我的愿望就满足了。这一生原本不问困厄与通达。苍翠的山峰倚着天空，无数山【字疑】在眼前，仿佛遇见故人。问来人可曾相识，知道它在何处吗？应当就在颐斋的诗卷中。和防叟秋日南浦十首绝句，寄给子庄和防叟 心意亲近，千里之遥也不嫌远；咫尺之间的衡门，连接着市桥。万卷书籍在舌端历历可数；胸中自有一丘天地，仍然喧嚣不平。平生学习道理，用功很深；世间事务牵累人，反而辜负了这颗心。幸而有关西门下之士，使洛川的流派得以重新寻访。龟山高耸，阻挡末流；望见藩篱墙垣，茫茫然无从进入。胸中有万里天地，平生大事难道肯踏着寻常道路，就这样算了吗？与西翁相对交谈直到更深，想见风在席间、石边生起。诗写成后，南枝上的鹊鸟三次转飞；酒樽之前，秋月半被山峦衔住。残缺的书卷懒得展开，点燃水沉香。哪里还有堂前学生来嘲笑我？躺着诵读萧陈的秋夜诗句，不知不觉间烟霭昏暗，鸟儿争着归巢。凛然的衢仙，是千载难遇之人；当年答应给我一枝相邻之地。天高而鬼神凶恶，他却堂堂离去。谁知道他那不坏的身躯如今何处？没有见到陈公，年岁又将除去。七【字疑】深处，没有鱼可吃，最终还要烦劳你指点龟山；山路几乎使人迷惑，却能得到奇异的书。拄着一根竹杖来到楚地尽头，遇见春风。遥想诗篇写成，顾盼之间，心已经追随孤云飞向天外。恍惚疑心自己身在大江之东。沙界早已知道存在于笔端，笔下【字疑】一挥，又有什么可疑？江南春色绵延千里，幻化进入幽人的半幅诗篇。风雨交加，长夜里灯火孤明。天涯的兄弟，面对一床共同倾听。不要嫌我的诗写的是江南的雨，一场梦中回到故乡的山岭，连眼睛也变得青亮。答复子庄的和诗 年老之后失去了往日温柔的故乡，北窗下长久枕着午后的风。梦醒时还没有察觉羲皇已经降临，佳句胜过殿阁中的清凉。答复国镇迎接我的诗作 平津的栏杆倚着高秋，我捧起一掬寒波，醉眼中泪水流淌。不要再谈风流云散之事，九河翻涌的泪水又怎能收住？陶渊明手把菊花面对清秋，醉中诗兴豪迈，把万象流动画出。多情而愁苦到了极处，七【字疑】明灭，断云收拢。次韵答复梦得赠送荆公墨刻 相马、评书，世人还不知道其中的要领；从风骨就能辨识它的奇特。半山的精妙墨迹仿佛翻动风雨，尚且存有古人的典范，如今又有谁呢？与许簿同游南山二首 步行携着姿态柔婉的人登上险峻的山岩，向北望去，云山呈现紫翠相间、清晰可见的景色；大江向东，路途【字疑】。想攀登凤凰所乘的车驾，摆脱羁绊和马衔。秋空如水，不要停留在尘世。脚下千【字疑】翠色的波浪奔涌；还来不及和你游遍八方，姑且先要酒来吟赋鲲鹏。游览报国院，用墙壁上的韵作诗给同游者看二首 寺院如一片叶子，在新晴中摇曳；这才相信早晨檐边的喜鹊确实有灵。还有幽僻的花朵值得系舟停泊，请告诉船夫下手轻些，爱惜它们不要飘零。老僧与弥勒佛久久共处一龛，应当笑幽人尚未甘心于尘世。小数术何曾精工？面对深奥的九九禅理，姑且想问一问三三之数。溪桥纳凉晚归所见小景 谁与我在溪边共饮沆瀣酒？惊动的鱼儿仍不睡，摇橹的歌声传来。风从浮萍的末端生起，没有多少时光；还要等待冰轮般的明月作伴一同回去。水精念珠颂 一百零八颗小珠，像寒冷的水玉。客囊中已经不再有一文钱，大概只应相信袖中仍藏着灵山；无数如来在指端转动。卧病初起，给逢年看，并寄语绰中、德粲，共五首 看我的身体已经化作水，融融地投入瓦中，怎么还会觉得疾病侵袭？造物主这个小孩子，实在是在嬉戏；却不妨让居士反过来谈论空理。病后全都蜷缩得像鹤一样，谁知道瘦削的儒生就是列仙？像我这样的额角和犀角般的骨相又有什么用，只与人相对吃藜羹，却仍然超然自在。【三位君子都卧病数日，十分瘦弱】清风夹着白雨，洒落在炎热荒远之地。坐在林下听雨时，却对着床榻相望。一场洗涤使小病痊愈，又有什么值得说的？请看还有什么地方不清凉。年轻时自不量力地追求功名，近来跟随颜禹才懂得进退行藏。价值万钱的东西本来是忧时之人的诱饵，除去簟和瓢之外，不要胡乱品尝。一溪风月浩荡无边。病后起来吟诗饮酒，总还不方便。想成为二豪，知道还办不到；恐怕你喜爱我的，只是沐猴般的禅。用月团茶为十二郎祝寿，戏作几首小诗 凤山团茶如饼，月色朦胧；老桂树横斜的枝条伸出旧日的丛林。小友他年春日得志，才知道月宫本来就是空的。梦醒之后，床头再也没有酒。谈话结束，甑底只剩下粥糜。已经足以让北海先生把我呼作朋友，却还怕西真仙女把我叫作孩子。渐渐使人惊异，你的笔下生风；打开书卷，还须用一尺光阴穷年累月地增长。哪里知道你眼力【字疑】已经明亮，早已显出额角和犀角般的丰美。生日的快乐事情，应记得当年吃汤饼，哪里需要半臂钱？我的安排自己知道，酒樽中有酒；你的父亲不要感叹坐席上没有毛毡。《韦斋集》卷五

译钦定四库全书 《韦斋集》卷六　宋朱松撰，绝句 宿灵感院二首 现身世间仍有做官的因缘，姑且做吴门的忍辱仙。想要把诗书作为佛事，以利益众生的一念留在人生之前。清扫净云房，借给客人安睡；折断铁锅煮粥，劝客人多吃一些。道人还有超然之处：柿子在霜前落下，鸟儿啄食残余。游南【字疑】，赠长老 想问春天归向何处，只是任意漫行吗？纷乱的落花已经吹尽，绿意【字疑】。道人哪里管芳菲消逝？即使沙劫化为灰烬，也还在沉睡未醒。作小偈呈给元声，求赠博山炉 炉【字疑】映着落日，紫烟孤独升起。江上的小舟，只剩下梦醒后的余痕。请给我一只博山炉修行清净供养；要知道处处都是匡庐。徐彦猷寄来几篇诗作给我看，都含蓄地写着世外之意，诗语和格律深沉精妙，哪里能不赞叹仰慕！于是依次韵和诗呈上。彦猷一向学问丰富，未到壮年便弃去仕途，所以诗中极力描写江湖放浪的快乐，以此激荡他的心志，最终又用古人出仕与退隐的道理来收束。应当有隐居的君子在烟雨之外驾舟，依着这些诗声歌唱，也足以相视一笑。幽居之人行走世路，没有留下车辙足迹；怀抱这份耿耿之心，将归向何处？一寸机心，便使焦谷枯槁；红润的面颊不因千钟厚禄而肥。很爱惜你胸中怀有经纬之才，却连半缕也不肯穿上山龙之衣。谁知道烟雨中暗着青色斗笠？在云水之间得到的兴致，正是春日细雨朦胧。诗才逼近长江般浩瀚，世上已经很少见。身在沧洲也不觉得违背此心，平生反而笑陶彭泽。古今纷纷扰扰，强行争论是非。江湖与朝廷在我看来已经没有区别，谁能像披蓑戴笠那样没有危机？遥想那避世的客人，面对落日相谈，一席话便能解除困厄。谈笑之间写成百篇诗，没有世俗的韵味；半生荣枯都掩闭在衡门之内。古人有时在禄位中隐居，或身在金马门，哪里能甘心故山只吃蕨薇？送求道人到永福拜谒同参二首 枯木岩头，鸿雁成行。十年离别，话语格外漫长。归来时袖中带着日溪橘，应当散发雪中薝卜花的香气。拄着藤杖在【字疑】顶长啸，赠你向西而行。风吹过半【字疑】，想见月亮升起在潮水之上。新诗历历在目，遍布千岩。绝句 一笑便跟随而来，却欠我曹氏【字疑】。每日疲于浮泛的礼仪，只是徒然劳苦。纷纷阅尽世事，实在难以记住。莫非先生的眼界太高？怀念刘园作 一同刘园分别，春风已经吹到海角。墙阴下争相生长的青草一片碧绿，还留有我的脚印吗？和求道人 海角西风摇撼着客舍的床，厚衣已经试穿，九月的秋凉到了。同根的兄弟长久分居南北，将来在灯前叙谈，话一定更长。【听说大年归来】僧人的诗写得精工，风骨转为清寒；折锅煮饭远胜过吝惜斗升粮食。恐怕你喜爱我长沙舞，姑且又在闲暇中袖手【字疑】。天下正同乘一舟，风波之中姑且戏说乘桴而行，听从我的安排。闭门有时并非出于自愿，徒步涉水却无所补益，反而值得羞惭。徐侯寄来古风给我看，我为送别作三首绝句，聊以博取一笑。胸中藏有戈甲，足以抵敌一国；笔下写成篇章，足以封万户侯。龙门的隐吏，有绝世之处；百事随缘，默默罢休。求田置产之事，不要去询问湖海之士；得志之后，交给乡里小儿去做。手把满把黄花，举起一樽酒；想要谈论此意，除了你还能有谁？长久想念以琼糜进献一杯，玉延还要靠作诗催促。筠蓝今年没有送来应供之物，等毗耶居士派人化缘送来。我和徐侯曾约定在村落置屋居住。每次吟诵杜子美“白沙翠竹江村路，相送柴门月色新”的诗句，必定互相劝说赶快归去，共同享受这种快乐。徐侯如今已经迁居浮流，我也正在寻找一所房屋，希望一定能够找到，或许可以实现旧日约定的话吧？因此作两首诗来拓展子美的意思。庚戌六月廿八日 午时斑鸠鸣叫，梦醒后，慢慢细读床头的《种树书》，亲自教儿童从事农圃之事，还要到哪里去寻找归隐的愚拙生活呢？不要叹息身在天涯、漂泊失意，如今我们同样都是耦耕之人。江村没有什么东西相互迎送，只有柴门前的月色一味清新。次韵团练君侯新居二首 在江村筑屋，年老而日渐衰颓；作诗请求砍取桤木，亲手移栽。将来南楼恐怕聚集鸱鸟，不要忘记烟雨中亲近鸥鸟的时光。一文钱都还没筹够，哪年才能在突兀的山中建起万间屋舍？年末辞去官职来这里选地筑居，让柴门分占一片青碧而高峻的山色。题写蛟弯小庵的两首绝句 浮尘进不了客舍，幽居乞食的人傍晚还没有回来。面对着西山完整的真容，遇到人不要说我只是空自来访。凿穿苍翠的山崖，俯看碧绿的流水；石边停着竹筏，系泊着行舟。已经邀来明月一同住宿，顺着几层波澜漂下去，感受一寸一寸的秋意。依照雪斋两首小诗的韵作诗 丽日冲破稀疏的烟霭，显出早春；两座山峰的秀色也焕然一新。只想衔取天上的金鸡粟，不要理会人间那些白眼相向的人。同参卷祴，卧在云根之旁，倒屣相迎，在月下打开门。大耳和尚知道你游戏游赏的地方，不应还到前村去寻找酒。宣和乙巳年题写野人陈氏的馆舍 在长安调和鼎鼐，做一个黑头公卿，却一旦倾覆了鼎中的食物；腰间围着红饭，吃着稻米和蔬菜。三万天的岁月，哪里比得上这样？姑且做个多田的老翁。

译题写在永和寺的墙壁上 胸中自有一片山壑，本来超然物外；如今投身尘埃之中，实在可怜。为了一斗米而受牵累，腰也自然弯折；若不是因为身在督邮面前，何至于此？来这里解下征衣时，太阳还没有西斜。小轩中泉水、竹子相映，都是清美华秀。道人的法力真是无所不能，竟能驱使竹子像龙孙一样吐出浪花。给僧人的诗 清溪洗净地映照着碧绿高峻的山峰，雨后携手同行，石路已经干了。记住这座山幽绝的身影，将来在什么地方才能再见到钵中的景象？重阳节送僧人回龙山〔原文数字、纪年保留：九日〕 重阳日，我们携手走入层层苍翠之中，这次胜游又有道林相伴。任凭你拂拭我这干枯的头颅，代我告诉龙山：不要辜负当年落帽的秋风。〔原文数字、纪年保留：九日〕 牛尾狸两首 压榨酒糟而成的玉色面皮，在天涯也能见到；像雕琢的白雪、凝结的霜一样，耀眼明亮。投箸时羞惭得脸红，脸皮厚得像铠甲；南山的白额虎正在横行。东西生得太美，反而为世人所忌。呵气如在雪中，反倒酿成祸根。热汤盛满卯杯，筷子频频落下；江南归乡的梦，仿佛正围猎而来。牡丹花两首 余下的芳香卷过大地，随着春天离去，谁来送洛阳的花供我赏看？沈香亭北的盛景，原来真是一场梦；如今连宗室后裔所传的牡丹，也只剩下典型可寻。鹤林、阆苑都已一片萧瑟，只能交给大千世界化为沙劫之灰。城南尺五之地，花儿也在溅泪；诗写成后照镜一看，才觉自己已经衰颓。在报恩院种竹，写给僧人的两首诗 两位老翁来往相交，也算风流；又围拥着红炉谈说往日游踪。夜半时分，南枝上的鹊鸟三次转身，相互防备，更使人觉得此生虚浮。绕屋的风中竹林，使梦境和睡眠都清幽。住山的生计，随时都能成办；姑且亲手在云根旁试着挖竹。将来你是否安好，请多次寄来消息。洗儿两首 年纪已到了看清自己头颅的地步，从前学习屠龙的志向也渐渐疏淡。有了儿子增添男丁，能够帮助征戍，哪里肯让辛苦读书的人再去戴儒冠？孩子出生三朝，举杯祝寿一壶酒，歌咏百年长寿。可笑我掀须而笑；已经知道上天厌恶兵乱，哪里忍心回头再指责他人？五言小诗三首 一场雨后，南浦一片碧绿，水波明亮，柳树遮蔽着门。我遥知你在水边洗衣，一定会为我攀折翻动柳枝。拄杖走过桥南的道路，正是春色最美的时候。梦醒时满眼都是花，还疑心那是辛夷花。牛儿归来，坡上的草很温暖；船系在岸边，花瓣纷纷飘落。与白堕酒共卧，黄昏时被月光照醒。梅花三首 怕看繁密的枝条，不忍心攀折。风吹酒杯，仿佛荡起绿色的波浪；雪花斑驳。多情地痛饮一醉，这是年年都要做的事；须趁着稀疏的花朵晶莹明亮时观赏。江梅凌厉地压过千花之上，对着春风一笑。我有一首诗，像白鹤老仙所作的三叠曲；谁得到了其中的妙法？正是横斜的梅枝。孤山居士写过咏玉梅的句子。醉客勉强把桃杏的诗句喊出来，像给丑女无盐刻画妆饰，却污损了西施。按道理应当让我用古藤枝来试一试。芍药两首 露水压在珍贵的花丛上，花粉自然匀净；太阳西斜，花萼萎蔫，姿态却格外真实。还未等跨鹤飞去，腰间的金饰已经失去，先沉醉在扬州十里春色中。已经料定春光会缓缓流逝，奇异的花朵即使还在，又能拿忧愁怎么办？是谁使玉一般的脸颊红得像被划伤？如意形的痕迹很深，琥珀色的花朵很多。春日两首 一声雷惊醒了笋龙般的竹笋，满山竹笋纷纷破土而出，只是人们还不知道。赶快叫来仆人，在烟雨中挖取，明天就会吹成碧绿参差的竹林。梦境和残月都朦朦胧胧，聒噪的幽禽苦苦叫唤我。若说五更时春日睡眠美好，那远胜过骑马穿行在火城之中。夏夜梦中所作 万顷银河之上，太极舟横卧；吹着横笛，在水流中央荡漾。琼楼玉宇使人寒彻骨髓；不信人间还有喘息的牛。杂写小诗八首 身体带着两道影子，背对着闽山，陪伴我到江南去。又想寄宿在道人的屋檐下，只是自己的身心还不像云那样闲适。回头看那些庸俗的学问，笑它们不过是在描画脂粉；如今我自己惭愧后悔，你还有什么可疑的？恐怕还比不上谢灵运先成佛，不要学汤休那样苦苦寻诗。十里松风吹来，客人的衣襟一片清凉。道路进入江南，来到选佛场。想问道人三世的事情，楼上钟声又一次传来，实在不应忘记。江南的风物，略微知道它的门径，便觉得诗兴大发，笔下仿佛有神。若不去九江窥望五老峰，终究还不能算是真正的诗人。纷纷穿着暑衣的人早已彼此忘却，只想着僧舍中白昼的长梦。珍重道人留下的待客话语：你家北窗没有这样的清凉。门外山色万里浓郁，姑且带着这份寥落与清风相伴。这里自有濠梁观鱼的意味，不必磨刀把眼睛剖得通红。道人拿着钯斧，是从谁那里得到的？已经不再像当年只有孤影相随。笑我不求做千户郡的长官，却坐在这里知道成佛更是遥遥无期。在山中避世，只栽树、建亭子，绿色的树荫环绕屋舍。忽然一片青翠，我丢下书自笑，伸出爬沙般的手，只想挽取天河来洗净兵器。立春日听雷 田野上的冬旱使老农哭泣。上天留下甘雨，交给春天来施作。阿香赶快试一试雷霆般的手段，不要让人间还有卧龙般的人才闲置。依江、谢二人送花唱和的韵作三首诗 幽深的树木团团围绕，谢傅家在严寒中开花，方泽一同惊叹。要知道折花寄送的殷勤心意，哪里是鶗鴂的啼声所能伤害春日美景的？娟秀的花木环绕着净名居所。看尽世事，只会夸耀谄媚，徒然发出怨叹。愿意带领众生辞别烦热苦恼，知道你已经长久修习妙莲华之法。乘桴出行又有什么办法？漂泊如浮家的生活，只剩下空空的短袖。可叹自己自笑，缤纷的兰花佩饰已经衰老；想把心迹拿去询问重华。寄给吴大卿两首 谢公拥鼻吟诗，忧愁中还免不了发笑；闵公乞求焚烧。东郭颜来问候，袖中藏着能够治理国家的本领，不应当永远只同一根竹杖闲游。在江村建一座小屋，兴致并不浅；无奈还有灵山的香火缘分。经世济民是平生的心愿，像焦谷颖那样归耕，却仍担心在公卿面前不能自处。吴山道中三首 春风拂面，一场春雨喧闹而来；花朵像海，麦浪摇动。静静观察万物变化，知道一切如梦如幻；可是面对这撩人的风光，又能怎么办呢？春天试展造化之手，雨刚放晴，远远看见长满莓苔的曲折水沟一片青绿。沿着小路来到东坡，看新涨的水色正好，便来照一照满头星星般的白发。仙人也禁不住发笑，我凭着愚拙来读遍万签。东老的书信劝我写作，南窗旁有修长的竹子；有时来借床榻躺卧，在空旷的庭院中休息。三峰康道人墨梅三首 一枝梅在春晓时分破开霜烟，影子映在青色水泽中。最令人怜惜的是，披着衲被冒寒归来，还要吮墨作画；知道画面上已经没有地方再添朱粉。冰盘中的青梅果实令人争着品尝，奇怪的是横斜的梅枝也有意散发芳香。同样都是笔端幻化出的三昧，还要麻烦你寻找诗句来描摹它的香气。浅黄色袋中的墨梅画本流入宣和年间，林下霜晨，画家亲自呵气暖手。不学御史台那样一定要画满树梅花，能动人春色的，往往只是一枝而已。【康道人曾把画进献，又替朱勔画过一幅满树梅花的帐子，极其精妙。】溪上 攀援着云水之间的山路，试穿青鞋。等到轻淡的阴云缓缓散开，游兴正在海山孤绝之处；在溪边还要再走回来。【辛亥年避寇，寄居长溪龟灵寺；壬子年春天听说建寇尚未平定，将携家眷前往福州，渡过鸡屿洋，寄居桐江，于是有了这句诗。】送晖云际两首 下了三天雨，你前来叩门，我们点灯交谈。雪雾压低了山色，身处俗世也不能完全避免尘俗；只有面对你时，我不必勉强作出笑容。请认清芝峰在钵中的倒影。希望你归去后还回头相望，把相思之情折成花枝寄到千里之外；想来南枝正迎着腊月开放。重阳日〔原文数字、纪年保留：九日〕 吴地的霜气渐渐侵入鬓发，长安的落叶又逢深秋。世间俯仰之间终究难以勉强，还是回去同儿辈一起饮酒吧。夜坐 九秋的风露浩荡而难以平静，伍子祠南边传来清亮的鹤鸣。坐着听儿辈谈说往事，更觉得世间万事终究都应忘情。蓼花 多年来的心事只是悠悠不尽，衰老的鬓发难以抵挡岁月流逝。红色的蓼花在烟雨中低垂，不应等到花木凋零才知道已经入秋。桃花

译把桃核裹在黄泥中，撒到石崖上，今年繁盛的花蕊便争相开放。游人若想知道春色最浓的地方，只要寻找随着流水而来的红云。用儿甥的韵作《渔父》身披绿色蓑衣、头戴青色箬笠，轻轻卧在横行的云水间，任小舟自行横在水面。水浅而鱼肥，鲜美无比，却不知道东海之上正有巨鲸翻腾。送山老住三峰寺 还没来得及一同走过崎岖的山路，西风中挥手告别最令人动情。只应在喧嚣卑琐的尘世里，仍能认出山风迎月长啸的声音。钵中忽然看见三峰的倒影，便觉得市井尘埃都污染了自己。有人向阶前石池的水传话说：‘老夫衰老的头发已经装满了头巾。’ 戏作代人送住郎 同你一起攀折梅花，转眼便要分别。回雁峰前，试着整理衣裳。学习浯溪崖上的字迹；大雁归来时，不要让音信变得稀少。寄给范伯达 名列丹丘，号称散人。什么时候能一起结伴进香，嘲笑所谓的真人？只是经世济民仍是平生的志向尚未实现，归于愚拙之后便去问求渡世之津。试笔 年老以后诗兴如同焦枯的禾谷，惭愧霜白的笔毫又来到故乡。请给我杨家的枣，心中想拿它来试试笔管，写给诸位郎君看。篁竹笋 梅雨时节，稻苗已经齐整。连着云天的篁竹，幽暗的蛮溪又短又窄。竹笋萌发，脱去笋箨，登上精美的食案；错落如黄金，仿佛骏马的蹄子。冬日桃李花 北风日日卷起尘沙，桃李冒着严寒勉强开花。不要把它们当作春光流转，只需知道枯树上长出的，不过是狂妄的繁花。题写范才元《湘江唤舟图》，用李居仁的韵。漂泊到天涯，年老时鬓发惊见秋色。梦中想着长江碧玉般的流水，忽然面对画图擦拭病眼，失声便想呼唤归来的船。题写赵守中《江行初雪图》江面开阔，云层低垂，满袖都是急劲的风，应该下马。共同饮一杯酒，却也无可奈何，因为催促写雪的诗句，正压在他拥鼻吟哦之中。《韦斋集》卷六 钦定《四库全书》《韦斋集》卷七　　　宋朱松撰 奏议 上呈皇帝的奏议一首 臣愚昧而无能，承蒙恩典充任馆阁之数；退下来却没有职事可以效尽微薄的思虑，进身又不能参与外廷议论的末席。回头看自己尸位素餐，进退俯仰都局促不安。臣私下听说，神宗皇帝曾对直史馆苏轼说：‘凡是在馆阁任职的人，都应当替国家深思天下安危治乱的根由。’臣私下想，熙宁初年朝廷清明，天下无事，而神宗祖宗仍忧劳戒惧，深切诏令研习学问的大臣，集中精力，广泛咨询，综合众人的谋策，勤勤恳恳到了这种程度。何况陛下正处在艰难的时运中，仇敌僭越窃据的祸患天天逼近边境，臣此时待罪于中秘书，不敢以自己浅陋为限，也愿贡献微末之力。这正是臣侍奉陛下的一片诚心，实在不能自已，幸望陛下裁断宽赦。从前边臣失守军纪，偏将劫持自己的士卒叛乱，这实在是边境的大祸，也是仇敌中那些僭窃之人日夜祈祷求取而不可得的机会。他们弓强马肥，一定会率领我们的盗贼前来动摇边疆；按情势必然如此，不必等有智慧的人才知道。替国家筹划的人，正应当上下同心，竭尽思虑，厚集兵力，弥补漏洞，也许才能遏制敌军冲击，伺机观察其间隙，掌握制敌的主动权。如今却私下听说主持政事的大臣忧虑过度，害怕扈从兵力单薄，竟要把盱眙、合肥的守军全部撤回，集中到国都。宗庙关系最为重大，如今行在空虚，谁来守卫、哪些地方防备不足，确实是执事大臣应当深切忧虑并赶快谋划的事。臣冒昧论说撤除守军有三点不可，最后仍把自己的愚见献上，只请陛下裁择。自古以来在东南建国的，必定西面占据襄、沔，东面凭借淮、泗，把它们作为屏障。吴魏相争时，孙权曾多次倾全国兵力，亲自率领，进攻魏国的新城。后世有人认为孙权虽然在东南立国，却未曾有一天不想在中原逞强，臣却由此知道并非如此。曹操当时拥兵百万，挟天子以命令诸侯，孙权难道不知道曹操不可与之争锋吗？然而吞并天下的意图仍然十分强烈，并没有稍稍衰减。大概是因为我方拥有淮河、合肥的屏障，东南才能安居无事。因此陈氏、南唐到了末世，淮河沿岸全都丧失，国家也随之灭亡。古人必争的地方，如今幸而都在我方手中。若修缮城池，聚集粮食，选择将领统率军队驻守，即使敌人带着全部腥膻之众送死而来，也不能夺取；如果无缘无故把它丢弃来资助敌寇，将来即使想重新夺回，难道还能得到吗？这是第一点不可。两军相持，尺寸之地也必定争夺，所以说：‘画地而守，先退的人失败。’刘邦、项羽相抗于成皋，汉军时常陷入颠沛，但高祖始终不肯退到偏僻之处而稍稍后撤。因为一旦被敌人乘虚而入，连寻求立足之地都不可得。所以官渡之战中，袁绍的援军已经覆没，狼狈向北逃走，曹公因此不到几年便攻取了他的国家。如今两座城的守军既已撤除，往南虽然说还酌量留下士马，但兵力轻微，不足以抵御敌人。若敌军长驱而来，只分出偏师在城下牵制，骑兵奔驰、步卒急行，不出两夜便能抵达江北。人心一旦动摇，即使有十万甲士，又能在哪里施展？建康没有守城的准备，四方勤王的军队又尚未到达，必然不会坐着接受围困，只是不知道车驾将要停驻在什么地方。这是第二点不可。淮南多年以来设置官吏，让他们剪除荆棘、建立官府，以招来安置流离失所的百姓。如今流民返回本业，以及四方前来登记而接受田地的人，在各自所在地也都只依靠王师屯营的守卫，因此肯尽力耕作而享用当地土地的利益，养生送死之外，也足以供应有关部门的赋税徭役。这就是上下互相资助、公私双方都获利的办法，是古今不变的道理。如今听说朝廷收拢兵力自守，百姓将无所依恃来求得安定。如果不是拆毁房屋、宰杀耕牛、抛弃生业，向南逃走求生，就是青壮年结伴渡过淮河向北逃去。陛下的有关官吏，将来即使用恩意劝谕他们恢复旧业，又有谁肯相信？蜀先主说：‘要成就大事，必须以人为根本。’如今百姓归附我方，我怎么忍心抛弃他们？现在收兵自卫，放弃土地而不守，和抛弃百姓有什么不同？臣实在替陛下深深痛惜这种举动。这是第三点不可。以上三点不可，希望陛下稍稍留意圣心，明诏大臣，早日思考妥善处置的方法，天下幸甚。臣说肥水、泗水一带的疆域不可撤除防备，并不是说京师不需要宿卫。盱眙、合肥各驻扎精锐甲士三万，也可以固守我们的边界。吴锡现正守卫庐州，再加上杨沂中的兵众，合肥的兵力也并不轻弱。如今既然召张俊扈从车驾，只需选取精壮三万，选择将领守卫盱眙，其余兵力让张俊全部率来。这样建康外部没有边境祸患，关隘坚固严密；内部宿卫精强，声望隆盛。今年冬天即使【缺文】伪相挺进，也一定可以无事。为什么呢？我方有两处戍守的重兵，即使敌人像犬羊一样倾全国之力前来送死，难道敢轻易越过我方重兵深入作乱吗？如果他们冒昧冲突，前面有长江阻隔，两处戍军又轮番出击抄掠他们的粮饷，伺机攻击，就可以使他们一匹马也不能返回。如果他们不敢轻进，停兵坚城之下，野外又没有可以掠夺的东西，粮道艰难阻塞，时间一久必然困窘疲敝，不能自保。我方内部有精锐甲士，外部又凭借长江的险要，观察敌人的漏洞而乘机取利，这是筹划国家的万全之策。《诗经》说：‘即使有丝麻，也不要丢弃菅草和蒯草；即使有姬姓、姜姓的贵族女子，也不要丢弃焦、萃这样的普通女子。’只愿陛下留心裁断，臣冒死再拜。

译论说时事的札子 臣听说，人主以一身托付在四方之上，百官卿士替他奔走，各自履行职责，没有谁敢落后，难道不是依靠君臣的大义，在其中加以防范、巩固、联结吗？庄子说：‘天下有两件大戒，臣侍奉君主，是义。’这件事无法逃离天地之间，就像人呼吸吐纳、生活在元气之中一样，一口气不能相连，必然就会死亡。假如没有这种防范、巩固和联结，居于君位的人便不能有一天保全自己的天下国家，百姓的生死、社稷的安危，实在都系于此。古代圣哲的君王，既以树立德行、敦厚教化为务，尊崇名节来激励风俗、明辨人伦，就一定先寻求魁伟刚直、沉着正大而不屈不回的人，把他们安置在朝廷。平日无事时，他们神色严肃地立于朝廷，奸邪的萌芽和叛逆的节操便会在冥冥之中消灭；一旦有缓急，他们便奋不顾身地抵抗大难，也足以抵御危辱、凌暴的侮辱。因此神器尊严、国基和福祚强固，都是由于这个道理。臣仰想陛下忧劳不安，侧身而坐，率领激励众人的志气，以图谋中兴，其中的事情不是容易一一说尽的。至于士人沉溺于俗学，君臣大义不能在天下彰明，学士大夫缺少舍身徇国的节操，难道不是今日最紧迫、最重大的祸患吗？东汉自建武、永平年间的治世起，崇尚奖励德义，懂得分辨先后，一时的风俗以名节相互推重。即使曹操这样奸诈雄强的人窥伺汉室，终其一生也有所畏惧忌惮，不敢肆意妄为。既然如此，舍身徇国的士人又怎么可以少呢？臣这点浅陋的见识，私下认为陛下应当深入考察建武、永平年间改善风俗、奖掖士人的办法，在百官卿士中明白显示自己的好恶，广泛寻求魁伟刚直、沉着正大而不屈不回的人，布置在朝廷内外。这不只是为了收取尊奉君主、庇护百姓的功效，也足以作为四方的表率，振兴人们的廉耻方正之心。东汉的盛况，还有什么能超过这个呢？请陛下裁决是否施行。臣听说，人主掌握庆赏、刑罚、威势的权柄，用来驾驭天下人的智慧和力量，就像在掌中运转一样。大概因为处置事情必定切合事理，然后才能使人心深深信服，所以没有什么事情不能办成。裴度说得好：‘如今淮西已经平定，河北也终于安宁，承宗收敛锋芒、割地归顺，宣武带病出兵讨贼，难道是朝廷的力量能够强行决定他们的命运吗？只是因为处置得当，能够使他们心服而已。’假如使人心中怀有耿耿不平之意，认为这不是君上的建立和安排，那么即使事情极其容易、没有什么困难，又凭什么能够办成？臣仰想陛下总揽众策，图谋渡过艰难，到现在已有八年，应该寻求使天下深深信服的方法，没有比专心致志、延请访问、尽量听取臣下的谋略更好的了。早朝之时裁决万机，侍臣站立在进退徘徊之间，即使有良好的谋略，也未必都能尽数陈述来报效君上。唐代制度，天子闲暇召见大臣，常常开启延英殿，从容坐谈，往往经过几个时辰。仁宗皇帝庆历年间，在天章阁召见大臣，赐予座位并发给纸札，让他们分条写明想要施行的事情，因此人人都能竭尽胸中所想；在反复议论之间，足以周详了解实际情形，曲折切中事机，甚至连见识谋虑的深浅，也足以察知他们才智所能达到的程度。因而天下事务无论大小都能办成，那些只会修饰文辞、自谋便利、空泛无实的言论，不能容身其中，各种弊病全被除去，天下长久安定，原因就在这里。臣私下认为，今日应当恢复并实行延英殿、庆历年间的旧例，时常在闲暇宴居时广泛召见群臣，一定要删去琐碎无补、空阔难行的话，而寻求关于安危治乱根由、确实可以施用于现实的卓越意见，统摄、综合、考订之后，按次序施行。政令发布以后，上下都心悦诚服，没有人敢在心中非议而私下议论；即使是强大凶悍、不能指挥的势力，也都将屏息退听，唯恐不能及时按意愿办事，不暇他顾，不敢公然抗拒。这样天下的事情将没有什么不能办成的。请陛下裁决是否施行。臣听说，天下的治乱并不是固定不变的。正当四海无事、上安下乐，而人主没有忧悯百姓、求治理政的心意时，必然会因循苟简，逐渐陷入祸乱。到了倾危动荡的日子，君臣共同戒惧忧思，率领激励众人的志气，勤劳谨慎地处理各种事务，天下也未尝不能治理。臣私下观察，陛下凭着聪明睿智，具有大有作为的资质，却遭逢艰难的时运，多年以来都处在这种局面中。陛下裁汰斥退冗员，起用贤俊，与群臣谋求恢复、平定的功业，以便无穷尽地庇护百姓。按理说功业教化应当显著，仇敌应当收敛锋芒；但对内不能不忧虑百姓生活穷困，对外也不能不担心有人僭越窃据。或许陛下正应当把圣明的志向提升到高远之处，急切讲求宗庙社稷长远持久的策略，使四海安定，那么恢复古代车攻之盛的诗篇，也不值得认为困难。臣曾说，自古中兴的君主，汉光武可以作为法则，而晋元帝、唐肃宗可以作为鉴戒。晋元帝东渡，以羁旅之地建立国家，每天都应接不暇，而赏罚失当，强臣跋扈，晋室最终因此不能振兴。唐肃宗虽然收复两京，却急于停止战争，无暇作长远考虑，直到唐朝灭亡也不能收取河北。这都是因为志向趋于卑近，只图侥幸取得一时功业，只顾眼前过错，而没有长远持久的谋划，所以功业只能达到这样的程度。汉光武既已清除最大的奸恶，四方僭越作乱的势力也依次削平，便在战马之间讲习经艺、讨论道理，选拔建立德义的士人，把他们排列在群臣之上。这不只是足以维持纲纪，也足以把恩泽留给后世；风俗的美善，或许可以接近三代的盛况。臣不胜区区之诚，愿贡献微薄之力，私下认为陛下应先确定圣明的志向，再专心询问访问，以辅助日益进步的圣明学问；申明纪律，以张扬国威；敦厚奖掖节义，以使风俗更加淳美；以端正人心作为根本，就应当务求安静而不动摇；以忠良作为心腹，就应当使他们竭尽气节而不改变。臣由此知道，仇敌僭越窃据并不足以成为忧患，而宗庙社稷无疆的福祉能够长保，追配汉代建武中兴的盛况，一定要从这里做起。臣自知身份疏贱，却冒昧进献狂妄浅陋之见，只愿陛下裁断宽赦，择取其中可行者施行。

译臣听说，善于谋划天下的人，必先建立天下的大势。大势既已确定，即使疆场上的忧患一天变化百次，也不足以成为忧虑；如果不是这样，即使各种政务都逐条办理、万般事情都全面铺开，也无益于得失的根本。汉代有南军、北军以及期门、羽林等各校的军队，全都集中在京师；骑士、材官则分散驻扎在各郡国，遇到缓急便发出羽檄召集。这是安排天下轻重形势的办法，审慎到了这种程度。臣私下观察，今日王师遍布天下，东面凭借淮、泗，中部控制襄、沔，西面保卫陇、蜀，屯兵列阵于要害之处，声势和援军彼此相接。陛下乘六马之车凭临长江，指挥授意诸将，天威所到之处，士气增加百倍。天下形势所在，大略已经确定。臣听说宫禁周庐若缺少屯卫军队，扈从便会单薄不足，这不是尊严宗庙的办法；帅府若缺乏充足的士马，声势便会微弱，不足以保卫王室。臣私下认为陛下应稍稍留意圣心，明诏大臣，仿照西汉的深意，依照显德年间的旧例，搜选四方才力强健、勇武有为的人，补充宿卫的缺额。爪牙之臣和军备既已设置，宗庙尊严，也足以暗中消除四方的变乱。还应选择有智略、有威望的大臣，统率各路军队，使他们考察文武官员，裁汰简选将士。进，可以捍卫京师，抵御敌王所痛恨的敌人；退，可以在国内制止匹夫号哭呼喊所引起的祸乱。这样看来，宗庙社稷的安危，即使说像泰山一样稳固、四方维系的力量也不足以作比喻。只愿陛下留心，宽赦臣的狂妄愚昧，听候圣裁。臣私下认为，陛下登基到现在已经多年，谨慎修身，如同周宣王；推诚待人，如同汉光武。百姓摆脱了涂炭和兵刃的灾患，日夜踮足肃立，盼望休养生息。四方贤能之士奔驰而起，谁不愿贡献自己的一技之长，来帮助陛下在今天大有作为呢？虽然朝廷谋划作为的志向从未稍有衰减，然而事情无论大小，常常都苦于不能确立，不能完全符合圣上的意愿。陛下想要攘除夷狄，却有桀逆凶暴的盗贼占据都邑，而还没有撤除警备、获得安宁的日子。想要消灭盗贼，可是江岭一带的寇盗抢掠暴乱已经多年，还没有彻底消灭的期限。想要充足国用，可是运输供给日益增加，收入不能抵支出，还没有善后之策。想要宽缓百姓的财力，可是耕田种桑的百姓终年辛勤劳作，却还没有积蓄储藏。陛下忧劳恭谨节俭，没有一天懈怠，但中兴的功业还没有显著可见。臣虽然孤单卑贱，却常常不胜忧愤，深思其中的原因。自古帝王承接积弊流传的末世，又承受历代遗留下来的弊病，纲纪废坏，上下猜疑阻隔，本来似乎已经危险混乱，不能安然度日。如果有一天陛下赫然奋发，刚健果断，又有贤能智慧之臣辅佐，收回已经失去的权柄纲纪，归还王室，威令既已振作，四方万里之远的地方将奔走听命、承受法度都来不及，哪里还会忧虑事情不能确立呢？唐宪宗承接德宗、顺宗之后的弊政余绪，当时方镇习惯于姑息，小有不如意，就往往联合起来反抗京师，带兵四出，侵犯并败坏王朝的谋略。后来采用杜黄裳、裴度的谋略，诛灭齐、蔡，削平夏、蜀，四方诸侯都收敛手脚听命，再没有敢于公开抗拒的。周世宗凭借高大英伟、异于常人的资质，明白地知道历代乱亡的原因，将帅骄横怠慢，士卒骄纵暴虐，反复变乱往往在谈笑之间发生。于是选拔士卒中疲惫懒惰的，淘汰斥退；选择其中精锐勇敢的补充宿卫；在上党作战，斩杀逃奔败北的将领，换用肯于效命的人；兼并淮南，攻下三关，王师所到之处，没有不如意的。臣仰望陛下想要伸张威势于夷狄，使百姓得到永远的大庇护，那么不如把威令一定振作起来作为首要事务。如果确实能够同时进用忠臣贤士，总揽权柄纲纪，惩治纲纪衰败、政事委靡的祸患，革除姑息苟且的政令，郑重诏告大臣：凡是朝廷用来建立纲常、陈列法纪以及规定品秩制度、施行政令的事情，都必须致力于制定长远持久的计划，以求安定国家、有利社稷、符合天下的正义，不要顾虑匹夫徇私而产生的怨恨；那么即使是桀逆凶暴之徒，也将收敛衣襟退避听命。这样以后，天下的事情就都由陛下任意施为了。周宣王、汉光武那样的功业，臣任史官之职，正执笔等待陛下裁决。臣听说，想要谋划国家大事，并求得在仇敌面前有所施展，自古凡是天下国家处于分合之际的，其谋略议论有得有失，如今可以反复考察的，不止一个人。主张等待时机的人，担心他们玩忽时日、拖延岁月，终于流于偷安；喜欢进取谋略的人，担心他们冒险妄动，终于导致失败。这两种意见不能相互贯通，常常各自偏执一端，所以成功始终不可见，反而偏偏承受了其中的弊害。臣曾经为此提出意见说：不如先治理自己，以观察敌人的破绽。如果我方治理自己的措施还没有达到要求，即使敌人有可以利用的破绽，我们也不可以行动；我方已经能够自治，而敌人没有破绽却妄自行动，侥幸获胜，就会使百姓疲敝而满足一时之意，根本也会动摇；如果不幸失败，就会使军队在外覆灭，社稷危急，能不谨慎吗？《诗经》说：趁着天还没有阴雨，赶紧剥取桑根的皮，缠紧门窗。如今这些百姓，谁还敢欺侮我？孔子说：能够治理好自己的国家，谁敢欺侮他？孟子说：趁国家安闲无事时，申明政令刑法，即使是大国也一定会畏惧它。只有能够日夜振奋精神，率领激励众人的志气，所以始终不是不等待时机，却不至于流于偷安。范蠡说：勉强强求是不吉祥的。吴王夫差拥有吴国，假如越王早些谋划对付他，那么事情的结果又未必不能改变。范蠡又说：顺应时机，就像救火、追赶逃跑的人一样，跌倒了也要赶快追上去，只怕来不及。只是因为审慎地了解敌我，必定顺应天道，所以始终不是一味急于进取，却不至于导致失败。诗人和范蠡的话，合起来看是一致的，没有哪一方面可以废弃。谋划本国大事，又想在仇敌面前有所施展，难道会有不能如愿的吗？臣仰望思考，国家艰难以来，奸伪的宰相牵制边境，不能彻底解除警备。往年江上的防御事务，以及伪刘政权衰败、中原出现破绽的时候，可以说破绽很大了，但我们始终不肯求取一时的施展，难道不是因为把冒险妄动看作不可不戒，并且对于我们用来治理国家的办法，还要更加追求完善吗？今天的形势，虽然还没有达到危机交迫的地步，也可以说已经急迫了。臣认为应当由圣上亲自决断，体会圣人珍惜时日的意义，忧劳于各种政务，不要有片刻的懈怠。凡是事情的缘故，不要把天下安危所系的一切事务都归给主管官员和辅相大臣，而应当使他们同心协力地经营谋划，思考并申明礼义，整顿纲纪，革除弊政，振作偷惰的风俗，抚慰安顿凋敝困顿的百姓，磨炼士大夫，并以职务责任要求他们。所有这些都用来求得我们治理自身的办法，然后谨慎考察四方的变化，寻找机会发动，安然承受敌人败亡后的残余，以达到天地所施加的惩罚；即使有智谋的人，也不知道该怎样替敌人谋划了。

译凭借陛下圣明高深的学问，本来已经明白地知道古今兴衰得失的规律，臣不胜恳切，贡献这一点微薄的意见，只愿陛下裁夺并宽赦，听候圣裁。臣听说，陛下经历国家艰难的时运，从最初政事清明直到今天，忧劳恭谨节俭，一天比一天谨慎。然而战争还没有停止，亭障多有警报；想要在四夷面前伸张威势，军法还没有施行；想要宽缓百姓的财力，军队粮饷正十分紧急；想要清理裁减冗官，军队赏赐却非常多。因此陛下虽然有大有作为的志向，但至于发布政令、创制事务，制定天下长远持久的计划，都还没有空闲。近来上天启发戎人的心意，划定的数千里土地全部归还给我们。虽然将来的变化还不能预先知道，但或许上天正要通过礼义悔改降祸，使陛下暂得脱离忧患，而大有作为的志向将有所伸展，这是一万世难得的一次机会。然而天下的事情，常常苦于难以确立。如果只听从一个人的独见，而忽略众人意见的异同，那么政令发布之后，成效还没有看见，人们却都能拿出自己的私见来非难皇上所建立的事业。这样上下还没有来得及享受其利益，祸害却先出现了；即使想凭借坚忍不变的意志坚持下去，形势也有所不能。臣私下认为，谋划开始时过于锐利，却畏惧广泛穷尽各种不同意见，事情难以确立，没有什么可奇怪的。当汉朝强盛时，遇到大规模征伐，一定要交给公卿、将军、中二千石、博士、议郎共同议论，使人人都能贡献自己的见闻，研究是非利害的极致，然后由天子称制裁决。因此上面没有错误的命令，事情没有遗漏的防范，众人的志向心悦诚服，功业也在当世显赫。臣认为，从今以后陛下将要发布政令、创制事务，既要在上面同大臣谋划，又要使卿士大夫竭尽思虑，在下面把意见全部陈述出来；然后总括采纳群策，从中裁决处理。这样将天下的事情都交由陛下施为，或许可以建立长远持久的计划，使天下得到幸福，听候圣裁。臣私下听说，自从多事以来，向朝廷进言请求兴办学校的，不止一人。然而吴中不是建都的地方，又有财赋调度不足的忧患，天下谁不知道陛下从未忘记这件事，只是顾念还有来不及办理的事情罢了。臣不胜过分思虑和私下忧患，听孟子说：‘兴办学校，是夏、商、周三代共同实行的，都是用来明白人与人之间的伦理。’上层明白人伦，下面小民就会亲爱相亲。近来国家多有变故，士大夫处在成败之间，大多都有怨天尤人、苟且求生的心思，却缺少守节赴死、承担危难的道义；风操气节日渐衰败，风俗教化逐渐衰退，国家也会随之衰败。因此百姓尊君亲上的心意，也有所不能达到，而他们造成的祸乱就会轻微。人伦不明所造成的祸害，实在也很广泛。既然如此，那么设置学校，培育天下的人才，用德义来磨炼他们，尊崇奖赏那些志向品行有羞耻心的人，以明确显示什么该喜欢、什么该厌恶，使父子、君臣的伦理在天下大为彰明，也是今天不应当推后的事情。听候圣裁。唐朝设置武举，因而得到郭子仪；周世宗诏令藩镇，选取有才干武力的人，全部送到京师，即使有罪过，也不追问其来历，于是凭借他们使天下兵力强盛。臣私下认为，陛下正总揽群策，率领激励众人的志气，以渡过艰难；而伪相牵引军队，兵力正在行进。臣认为应当开设武举，搜求拔擢将帅人才：必须通晓韬略兵法而能够考察实际功用，长于安抚统率而士卒乐于服从，出入行阵而志气不受震慑的人，按照才能授予职任，一定会有可观的成效。又应明令州郡各军和百姓中有勇武强健、骁勇善战的人，全部送到行在，淘汰选练，以补充禁卫的缺额。四方奇异的人才和武力全部聚集京师，那么根本强而枝末弱，就可以消除匹夫在山林间发动的变乱。侍卫军队雄壮强盛，爪牙之臣和武备都已齐备，国威自然振作，只愿陛下留神裁夺。参堂劄子。臣私下听说，周显德年间，唐人派刘仁赡守卫寿春，凭借周世宗的武力，几乎用尽兵力在城下进攻，才勉强攻克。以周军的强大，尚且畏惧寿春的防守，后来没有人敢越过淮水向南窥伺，实在是因为这个地方是双方必争之地。周世宗攻克寿春后，认为那里地势险要，不利于中原，于是把州治迁到下蔡。如今国家驻跸东南，观察敌方破绽、等待时机，以谋求恢复旧业；以臣浅陋的见解看，刘仁赡所守的寿春实在是要地，应该增修疏浚城池壕堑，派重兵驻守，选择将领让他守卫。假如寿春有卓然可恃的防备，那么淮水以南就可以务农积粮，搜阅武备，作为北伐的根本，恢复大业的成功指日可待，难道只是为了限制逆贼深入而已吗？呈给宰相论淮西之事。臣私下听说，合肥的军队胁迫主帅，放弃城郭而驻扎在野外。按照形势推测，他们应当有三种出路：第一，先派知名人士通报消息，消耗伪豫的力量，带着妻子儿女席卷向北而去；第二，敌人猜疑阻隔，进入北方而不被接受，徘徊于山泽之间，等待招抚；第三，日子拖久以后，草料粮食缺乏断绝，横向四出，抢掠四方，或者突然进攻防守的城邑，以争取一时的性命。臣考察自古南北对峙之时，翻越城池、带兵叛入敌国的人数不胜数。只是能够用长远策略制约其后患，所以即使边疆震动，也不能成为根本祸患。依臣看来，假使他们席卷向北，僭越窃据的盗寇能够收纳其中桀骜狡黠之徒，来动摇我们的边疆，那么只需选派防守的将帅，集中厚重兵力等待他们罢了。将卒年老而强悍的，约有数万人，即使徒手张拳，也尚且值得忧虑，何况手执利兵、身披坚甲呢？如果他们进入北方而不被接受，应当会有悔过自新的人，宜派遣忠信宽厚、通达大体的近臣前往晓谕恩旨，表示宽大。即使有人长久作恶而不悔改、不能自我反省，也应权衡利害，使他们归顺效命。最值得忧虑的是，他们或许四处抢掠暴行，突然占据城邑，对外勾结奸邪邻国，利用我们的破绽，那么造成的祸患将会持续很久而不能止息。然而各位将领的名位彼此倾轧，没有接受命令的地方，士卒的心反而疑惧不安，逆者和顺者各占一半。臣认为应当秘密晓谕各位统帅，加厚礼遇和任命，以开启他们向往教化归顺的心；多多设置反间计，以瓦解他们的心腹；屯兵占据要害，以制止他们侵扰突袭；加固营垒、实行清野，以断绝他们的资粮。这样，即使他们再横行强梁，十天或一个月之间，他们的势力最终又哪里能够发展到什么地方呢？臣不胜恳切，献上千虑中的一点意见，只愿朝廷谋划裁定。呈给赵丞相的劄子。

译绍兴四年，臣充数任馆阁之职时，仆射相公刚刚参与大政。我从道路传闻中听说，相公评论当世士人中可以参与此文事业的人，询问到没有听说过姓名的人。仁人君子正要用道德辅佐君主，使君主大有作为，臣私下反复估量自己，还没有什么能够补助相公的地方。国家刚刚遭逢艰难，也担心相公无暇顾及；相公却从文章文字中量材取人。因此臣犹豫徘徊，始终不敢向您进献文章。如今承蒙推举选择，待罪于东观，效力于编纂校勘之事，在史官末席接受命令、承受教诲；相公特意借给臣言辞和神色上的方便，允许臣把自己不丰厚的文章全部拿出来，以备您观览省察。当今四海士人，怀有一技之长的，谁不愿成为当世有用之材，使自己的姓名显扬呢？只是臣是什么人，竟能在您的门下得到这种机会，实在可以说是荣幸。臣从儿童时就知道喜爱文学，到了二十岁离开科场，此后没有一天放下笔砚。流落在偏远地方，中原贤士大夫所不到之处，只是仰慕古人，却没有师友的益处；落笔连绵流利，自己心里知道离道越来越远，却从来没有认为这样是对的。二十七八岁时，听到河南二程先生遗留下来的议论，都是圣贤尚未发明的深奥道理，才防止旧习，洗涤自己的内心，开始从事于致知诚意的学问。虽然还不能窥见其门墙，但从此以后所作的文章，与十年前相比，已经不到原来的三四成。甲寅年秋天，臣遭逢大难，饱受苦楚而流离失所，自料必死，又有全家饥寒的忧患，早晨还不知道晚上怎么办，足以分散心思的事情，不容易用一句话说尽。因此与十年前相比，又不到原来的十分之一二。如今箱笼之间偶然没有被拿去盖酱瓿的文章，都是年轻时所作的惭愧而无用之辞。去年夏天，朝廷征召臣，臣把家属寄居在建州浦城，连租赁仆人的费用都缺乏，只能勉强裹着被子赶来，书籍史册连一字也不能携带，更何况那些年轻时所作的惭愧无用之辞呢？相公稍稍宽限几个月的责罚，臣已经派仆人告诉妻子儿女，让他们收拾草稿带来；到时将缮写出来，来玷污您的燕几。倘若相公怜悯臣长期沉溺于浅陋雕琢的文章，已经悔悟而学习圣道却还没有什么成就；而相公接受教诲、乐于培育人才的心意又能取信于天下，那么豪杰之士将会有闻风而起的人了。代人所作的劄子。臣听说，自古以来凭借长江险阻在东南建立国家的，都是不得已而为之。东汉衰落时，曹操既已安定收辑兖州、豫州，天天出兵征伐四方。孙氏如果舍弃长江一带的险要，将凭借什么据守，来同中原争夺利益呢？所以曹操的军队号称天下无敌，曾经亲自尽出精锐兵力，在淮水、泗水一带纵横，却被濡须阻挡，不能前进。然而吴人从来没有一天能够安心，寻找敌人的破绽、利用时机，在新城、合肥之间争夺利益，几乎没有一年安宁。他们当时君臣共同谋划国家，可以说是审慎周密。大概淮水、泗水，是江左的屏障。我们如今在东南建立国家，外面却没有足以依恃的屏障，只想划江而守、等待敌人，这正是陈、唐不能建国的原因。晋建元以来，大体沿袭吴氏遗留的谋略，其中得失的规律，以及安危存亡的原因，也可以作为鉴戒。陛下承受中兴的时运到现在已有多年，乘坐六飞之车凭临长江，指挥将士，正要安集江淮，以壮大恢复大业的形势。臣在这时错误地受到选拔，奉命出使淮右，私下认为今天立国的大计一定已有成算，并非臣这种卑贱之人所能知道。然而两淮经过多年战乱蹂躏以后，城邑孤弱而保障尚未建立，田地荒芜而流亡者尚未归来，公私力量都已困竭，储粮积蓄空虚。希望能够仰仗陛下的威灵，稍稍借给臣一些岁月，使臣得以竭尽微薄之力，奉行承接朝廷的命令，或许对于巩固江淮屏障，可以补益万分之一，听候圣裁。《韦斋集》卷七。

译钦定《四库全书》。《韦斋集》卷八　宋·朱松撰。策。试馆职策一道。回答天下大势有其常态，不是人力所能造作的。自古以来成就恢复大业的君主，虽然他们所凭借的积累基础有厚有薄，祖宗施加于百姓的恩德有浅有深，但都曾经从徒手扫除开始，没有一尺一寸可以凭借的资本，最终却能够有所建立。只是能够顺应天下大势，审慎选择最好的策略并坚定执行，用它来适应当时的变化，那么一切都不足以构成困难。因此，即使奸人虚妄欺骗，暗中玩弄神器，国命被转移夺取，大统中断，也不足以构成困难；即使干戈的祸端由骨肉亲属之间发生，边远夷族乘隙而入，动摇中原，也不足以构成困难；即使五大诸侯势力在边境，枝强干弱，强藩拥兵，举戈指向朝廷内部，也不足以构成困难。这就是汉、晋、唐中兴的君主能够顺应时势、适应变化，各自有所建立的原因。考察他们的作为，核实他们的成功，虽然不容易同创业的君主相提并论，却也都是依据各自当时的形势，这一点不可欺罔。过去的君子曾经有人认为少康比汉高帝更贤能，并评论创业和中兴的难易。世人只看到草创昧暗之初，四方奸雄豪强环视而起，必定有怀抱超绝智勇资质的人，同他们在箭石干戈之间奔驰争逐，经历百战艰难，逐步削平各方势力，然后统一天下，于是说这就是创业的困难。承受历代相传的弊病，先王的恩泽已经薄弱，突然发生非同寻常的变故，出现在智虑所不能预料之处，却想慢慢振兴、挽救这些弊病，剔除荒秽，支撑倾危动摇的局面，以求趋向安全顺治的境地，于是说这就是中兴的困难。其实可以这样说：谋划国家有得失，成功本身没有难易。正在经营聚集、开创新局的开始时，形势如同洪河巨川横流于中原，冲突激荡，分裂四出。从普通人的眼光看，即使想拱手整日不动，以求稍稍遏制其万一，也办不到。智者顺着形势加以疏导，使水积聚在它应当停留的地方，引导到它所要流向的地方，谁不会纷纷听从我们的作为呢？哪里值得谈论什么难易！当新莽窃取汉朝时，汉朝遗臣低头屏息，连听命都来不及。一时的英豪都不能忍受愤怒，挥袖而起，举起恢复汉室的军队，却还没有来得及有所作为，就奔逃败北，一败涂地。光武与南阳旧友借助下江军队，在昆阳城下消灭寻邑的百万大军，终于消灭大敌，保住汉朝旧有的天下，于是汉朝中兴。群戎扰乱华夏时，刘元海从晋阳起兵，石勒从上党起兵，符氏、姚氏、慕容氏依次奋起争雄；晋元帝东渡，任用各地俊杰作为耳目、股肱和心腹之臣。在内，王导、周顗建立纲常，陈纪纲，以安定收辑国家；在外，贺循、顾荣宣扬德教、传播声誉，以镇服不同的意见。最终凭借江汉险固，把福泽留给后世，于是晋朝中兴。天宝年间发生幽陵之变，黄河以南、以北沦陷，两京不能守住。肃宗从灵武起兵，用羽檄召集勤王军队。李光弼、郭子仪凭朔方军队巡视三河，收复赵、魏；张巡、许远集合豪杰力量，守卫睢阳，以防备江淮。最终铲除安禄山、史思明之乱，广泛扫除九庙的灾祸，于是唐朝中兴。这三位君主，虽然功业有高低不同，但其始末本末都可以这样考察。因此应当明确询问并认为，他们所处的时代、所凭借的形势各有不同，不可以一概而论。考察自从有生民以来，天下的变故已经应有尽有。积累功德、享有国祚长久的，没有比周朝更好的；而周宣王号称中兴，其始末都见于《诗经》的《大雅》《小雅》。然而考核《左氏传》的话，南国有战败的诗篇；验证范晔的评论，周宣王攻克戎族也拖延了多年。虽然他还不能完全符合文王、武王的次序和事业，但哪里是后世遭逢变乱的君主所能赶得上的呢？诵读《云汉》诗篇，它的言辞忧虑急迫而勤恳，由此可以看见周宣王谨慎修身、哀恻地回应天意、感动百姓的实际作为。百姓因此爱戴归附，不忍忘记他。诵读南征北伐的诗篇，它们的言辞切直而奋发严厉，由此可以看见将领和士卒同心协力，战士与战车彼此和睦。这就是蛮荆、玁狁不敢不震动屏息，而华夏得以安定的原因。诵读“侯谁在矣”“张仲孝友”这些篇章，就可以看见在君主身边的人都怀有忠良之心，以善意辅助君主的心志，没有阻挠事务、妨害功臣能人的行为。诵读“吉甫作颂，穆如清风”这一章，就可以看见在帷幄中谋划的臣子，没有不彼此协和、精诚纯洁地谋求功业的，没有权势利益相互倾轧、嫉妒谗害的行为。至于百姓不能安居，大夫为此使他们返回安定、聚集安顿，在野外辛劳而不怨恨，这见于《诗经》的《鸿雁》。君臣共同珍惜时日，等待天明，以乐于任事来勉励功业，没有玩忽岁月、荒废时日的心意，这见于《诗经》的《庭燎》。这就是周宣王承接周厉王的功业，使文王、武王的事业没有坠落于地，显赫中兴，传播于歌咏的原因。他所以能够达到这些的道理，清楚得不可欺罔，大概就是这样。至于选择其中的善处而惩戒违背之处，考察开始以求得终结，其中大概有不完全符合文王、武王事业次序的地方。后世的君子将要斟酌古代事例来施行于今日，不可以不加以论述。因此，如果不知道用安逸宽缓的办法役使百姓，却使爪牙之士不能奉养父母而有转告忧困的叹息，就像《祈父》所讽刺的那样；不知道树立德行来保全民众，忧虑百姓离散，却把他们征发到太原，就像仲山甫所讥刺的那样；以至于怠慢千亩的籍田，不知道务农来巩固根本，最终就会被祸害扰乱败坏。这样看来，时间拖延长久而功业不能完成，也就不奇怪了，正如《左氏传》和范晔所记载的那样。纵观古代中兴的君臣，他们将要大有作为，必定共同忧劳警惕，竭尽力量、同心协力，观察事务的端绪和机会，每天计算进展，每年计算成就。他们将要谋求这样的功业，就必定先有这样的事务；事务建立了，功业随之而来，从来没有安然无事而坐听事情自行成功的。譬如筑造房屋，从开始打地基一直到完工；譬如耕种收获，从开始耕田一直到收割。事理所必然达到的结果，平时就不会有差错。筑屋只是草率开创，就一定有狂风暴雨侵凌的忧患；耕种庄稼而粗疏马虎，就一定有荒年饥岁的祸患。像周宣王那样，他符合先王的道理，足以导致中兴；他不完全符合文王、武王事业的次序，也足以导致攻克戎族十分艰难。

译后世承接前代基业、处在危乱之后的君主，可以不以此为鉴吗？臣恭敬地想到，国家祖宗的功业德泽，涵养培育中原和四方，已经将近二百年，如今正要在戎狄侵陵之后重新振兴，在兵刃战火和灰烬之中收聚遗民，同他们竭尽力量谋求恢复。明白地询问臣下，是想要顺应今天的形势谋求恢复，那么事情究竟难还是易，什么应当放在后面、什么应当放在前面？搜求选拔贤能的方法、施行政事的纲领，一定有卓越高明的意见，应当全部研究它们，以备陛下采择。臣曾认为，自古天下国家的兴亡有最高的策略，而国势强弱、兵力盛衰、土地开拓或缩小，并不决定兴亡。一是顺应民心，二是任用贤才，三是端正纲纪。并不是说国势、兵力、土地这三者与兴亡没有关系，而是因为兴亡并不系于这三者。卫国弱小，季札却知道它将来会灭亡；楚国败亡，逢滑却知道它必定复兴，这说明国势强弱不是所要讨论的关键。吴国战胜齐军，伍子胥却忧虑天禄很快就会到头；越王退守会稽，范蠡却决定了使越国倾覆吴国、与人争衡的谋略，这说明兵力盛衰不是所要讨论的关键。天宝年间功业盛大，土地拓展极广，却不能挽救潼关之败；奉天的守备没有一块土地可以容身，最终却摧毁了进犯长安的敌寇，这说明土地的开拓或缩小不是所要讨论的关键。这样看来，天下国家兴亡的最高策略，大概另有所在。孟子说：“夏、商、周三代得到天下，是因为得到了民众；得到民众，是因为得到了民心。”民众的心意是多么伟大啊！自古兴起的君王所凭借的，就是把它作为建立国家的根本，没有敢轻易冒犯它的。因此要思考祖宗所以得到民心的原因，继承记述他们的志向；鉴戒往事中失去民心的原因，不要重走他们的道路。以至于发布政令、裁度事务、制定法令，一定都要力求符合所谓至愚而神妙的民心，因此可以让百姓踏着白刃、奔赴汤火，却不能使他们参与作乱。这样还有谁能同他为敌？这就是所谓顺应民心。天下从来不是没有贤才；如果失去了任用贤才的方法，那么汉、唐末年，把天下的贤才都禁锢废弃、剪除抛弃，王室也随之衰弱；如果掌握了任用贤才的方法，那么即使只有百里土地的小国，面对强大的邻国和暴虐的国家，也没有谁敢对它的君主肆意施行不义。因此要兼听博采，务求贤才一同进用；委任他们并考核实际成绩，以求取得成功。这样以后，天下的事情都可以按我们的意愿施行，没有不如意的。这就是所谓任用贤才。自天子直到庶人，各等级相承来建立国家，大概有纲纪在其中维系联结，所以能够长久而不混乱。至于风宪的威势振作而朝廷清明，邪妄的门路堵塞而朋党消散伏藏，严格履行刺举的责任，使奸凶之人不能因此伤害百姓；申明纪律的威严，使骄纵懒惰的人不能凭空领取俸禄。这样还忧虑什么天下不能治理、寇仇不能消灭呢？这就是所谓端正纲纪。历考前代中兴复兴的君主，他们谋划国家、应对变故的方法，虽然不能一一列举，但要点都不超出这三项。因此，我们先有卓然可依恃的准备，然后考察四方的变化，慢慢起而应对，扶助衰弱使它转为强盛，补救破坏使它恢复完整，必定要由此开始。

译古书说：“君子珍惜时日；有话说，时机难以得到却容易失去，只有居上位的人应当真正谋划它。” 谨慎回答。策问八首。天下从来不是没有非同寻常的变故，然而拥有国家和家业的人，有时反而能凭借变故成就功业，难道不是因为君臣彼此投合的时候吗？小白遭遇无知之乱，管仲辅佐齐国而使它称霸诸侯；勾践摆脱会稽的危难，范蠡辅佐越国而灭亡吴国；燕昭王承受子哙之乱，乐毅辅佐燕国而报复齐国。这些人都是在倾覆扰乱、困顿窘迫之后，从别人看来，似乎危险混乱，不能安然度日；可是三位君子替他们的君主谋划，好像把东西寄放在邻家，明天就可以取回来一样，没有一件不如愿。考察他们谋划国家、应对变故的方法，虽然不能一一列举，但没有不有一定的策略，君臣共同坚守并努力实行。大概管夷吾使齐国称霸，只是制定治国寓兵的方法；范蠡谋划灭吴，只是骄纵敌人以等待变化；乐毅报复齐国，只是寻求诸侯的援助。谋划自己的国家和谋划别人的国家，如果没有屹然不变的策略，只是在仓促之间俯仰摇摆、侥幸求成，也就可见其弊病了。国家承平将近二百年，近来由于奸人专擅朝政，腐败之人玩弄兵权，逐渐导致戎夷入侵侮辱的祸患，这实在是宋朝臣子万世必报的仇恨。臣恭敬地想到，圣明天子忧劳不安，天天召集外廷议论；其中深远的谋划和考虑，臣不能知道。敢问诸位君子，是否也有一定的策略，可以像古人为君主谋划那样，坚定守持、努力实行而不改变？考察古代以施行于今天，并不是说要照搬已经陈旧的事迹，而是要推想他们谋求扭转内外、本末、缓急的次序，其中应当有可以论说的地方。有司愿意听闻诸位的意见。天下有两条重大的戒律，在天地之间没有人可以逃避。父子之间以恩为主，君臣之间以义为主，就像人呼吸饮食生活在元气之中一样，片刻也不能离开。自古志士仁人，并不是苟且轻视自己的生命，只为树立一点个人的私义而已，而是深深害怕君臣之义废弃以后，居上位的人不能有一天保有他的天下国家；这种人的祸患，哪里说得尽呢？靖康之变时，那些殉从利益、出卖国家、拱手服侍贼人的人，并不只是失职而不得志的流辈，也都是早晨还坐在燕间、参与帷幄谋划、掌握朝廷权柄的人。如今君臣正共同经营，谋求中兴的事业，其大概不是一句话可以说尽的。至于学士大夫缺少守节赴死、承担危难的道义，难道不是今天最急迫、最大的祸患吗？敢问施行什么办法才可以挽救这种情况？唐朝至德年间收复两京，群臣中曾经污附伪政权的，三司分条列举罪状，区别为六等，罪重的处死；有识之士不认为过分，但有人说这样会助长贼人的奸邪、坚定叛逆的节操，认为这是用法过深的过错。关于这两种是非的说法究竟在哪里？请试着说明。李晟驻军渭桥时，韩滉镇守浙西，运送一万斛米粮去供给他，李晟的军队实在依靠这些才成就大功。当时天子在兴元，两河之间的叛藩悍将往往同贼人首尾相应，船只航行经过数千里，却没有人敢轻视窥伺，几乎像从枕席上经过一样，没有发生合谋阻挠的过失；其中规划调度、保护协调的方法，难道没有可以考察的吗？近来陕西五路的军队多次报告防守告急，又派遣上相以重臣身份开设幕府，来经营淮肥。上天或许要赐予宋朝中兴的事业，日后将要安抚平定三河、收复旧都；王师百万，一定要仰赖东南的粮饷供给。如果韩滉的谋划作为有可以考察借鉴之处，也正是诸位大夫平素应该研究的。古代出兵而在行进中，有前方斥候预先报告警情；整顿军队列阵时，有角落相互钩连的坚固防守；停下驻扎在营垒时，有侦察遮护、防卫严密的措施，总的目的在于使敌人无法找到我军的空隙，这样三军就不会失败，将军也能安稳。所以兵法说：“三军以警戒为坚固，以懈怠为失败。”自汉朝以来，号称懂得兵法，后世祖述其学说、认为不可企及的人，没有比韩信、曹操更突出的了。韩信正坚壁修整武备，汉王从成皋突围，派人假称使者，清晨奔驰进入韩信的营垒而夺取了它。军队在垓下消灭楚军后，汉军又在定陶袭击并夺取了韩信的军队。曹操正包围邺城，袁尚派李孚进入邺城，出入经过重重包围，而曹操军中竟不知道。臣曾经对此感到疑惑：他们正连接统率百万军队，本应侦察明察，关键处周密，不留下可乘的空隙，却竟让人经过他们几席近旁而无人觉醒。这同棘门、霸上的军队有什么不同？假如肘腋之间有奸人埋伏刀刃突然发动，那么将怎样防备呢？不知道后世还把他们看作深通兵法的人，原因是什么？难道即使有这些事情，也不妨碍他们被认为懂兵法吗？诸位应当极力论述其中的原因。自古君子必定学习驾驭车马的学问，而国家马匹充足，足以准备副车和服马，因此作战从来没有不用车的。固然有改用步兵而侥幸一时取胜的，但那不是正规的办法。后世于是又改用骑兵，那么用骑兵替代战车的人，是否也有知道这种变化起源的人呢？《左氏传》虽然喜欢谈论布阵方法，记载一时军队、步卒车乘以及偏、两的制度，已经很详备了，却从来没有提到骑兵。然而太公向武王说明“十胜九败”的详细内容，它的说法却在《六韬》的《战骑》篇中。武王时代已经有这种方法，而春秋时代却完全看不见，这又该怎样解释呢？有人说：《六韬》不是周代的书，而是战国时期懂得兵法的人承继它的余论并加以推广，假设问答，以穷尽兵家变化。现在看这部书，知道其中智谋横向迸出，夹杂奇异诡诈，带有一种忧心忡忡、担心天下诸侯联合起来排挤自己的意思；圣人的用心一定不会这样。然而如果就此断定它是战国的书，又怎样验证呢？所以借此推究骑兵作战的起源，以及它为什么完全没有在春秋时代施用，还有《六韬》可疑之处，来请教诸位。

译古代君子之所以大大超过常人，正是在每天事务繁忙、无暇应付时，也一定制定长远持久的计划，因此眼前的功业虽然看不见，却常常享有按年计算的成效。汉光武在投戈息马之间讲习议论、谈论治道；晋中宗建武元年，披荆斩棘来建立朝廷，赶快设立太学，使贵族子弟在那里学习。曹丕《菁菁者莪》的序说：“君子能够长久培育人才，天下就会为此喜悦。”孟子说：“兴办学校，是夏、商、周三代共同实行的，因为用来明白人伦。”当时事务繁多，四方贤能智慧之士已经奔驰而起，然而后来出现的英才还没有陶冶培养、成就造就的方法，作为将来的储备，将来怎样善后？君臣的大伦理不能在天下彰明，士大夫不以苟且求生为羞耻，又缺少守节赴死、承担危难的道义，那么拥有天下的人将同谁共同保有他的天下国家？这样看来，培育人才以扩大士人储备，明白人伦以兴起义烈的风气，学校难道可以缓办吗？国家驻跸东南，谋求兴复，而唯独对于崇尚建立学校还没有空闲；如今想要设置官职、确定员额，延请四海孝悌俊秀之士，用德义来磨炼他们，这件事可以做吗？有人说：“如今戎狄和华夏彼此交战，边境不能撤除警戒，征敛赋税来供给军队，还担心不能充足，哪里有空闲顾及这些呢？” 因此，希望同诸位一起评议这件事。《尚书》说：“君主没有百姓，无法施政；百姓没有君主，无法防备祸患。”君民彼此需要，并不是一方施舍给另一方。百姓放下厌恶之情，寻求可以依归的人，审慎坚定自己的心志和力量，听从上面的政令而不敢推辞，是因为在上的人能够替他们除去污秽，成为他们的主人。王者也依靠百姓归附我的心，把它作为建立国家的根基，所以社稷能够长久，国家得以安宁；这是夏、商、周三代共同的道理。战国时期，抛弃德政而不务正业，卫鞅辅佐秦国，只顾以肥美田宅和长期免除赋役来倾覆三晋百姓，以权势劫持他们，以利益诱导他们，强迫他们为自己效力；若不从事耕作和战争，就无法从上面求取利益。人口日益增多，国家日益富强，所以秦国能够连续四代取胜，最终统一天下。虽然这不是王者盛大的德行，却未有不以百姓为根本的。如今皇上正立志收复中原，而京城附近还有盗贼和防守边地的夷人，他们日益酿成祸患。如今凡是从被异族统治的处境中自行脱身，携带家属前来归附的人，都是祖宗世代涵养教化所遗留下来的百姓和后裔。我之所以慰劳招徕、安置聚集他们，难道只是为了安抚他们拳拳归附的心意吗？要驱逐夷狄、恢复疆土，最终必然要依靠这些人。现在想要搜求其中才俊，黜退其中高傲而琐劣的人，收容抚恤鳏寡、孤介而无所申诉的人，使他们安居乐业，不再有羁旅流落的悲叹，这也是学者所应当平素讲求的。冒昧请问，应当采取什么措施，才能达到这种境地？战国时代，齐愍王凭借技击之士强盛，魏惠王凭借武卒振作，秦昭王凭借锐士取胜。荀卿说：“这些都是求取赏赐、追逐利益的军队，没有安定制度、顾惜节操的道理。即使秦国的锐士，也不足以抵挡齐桓公、晋文公那样有节制的军队。”唉！拥有国家的人，即使不能废弃军队，却没有古人的节制，反而使百姓糜烂来争夺社稷和一时的命运，这难道是仁人用心所应当做的吗？诸葛亮凭借新近建立、力量微弱的蜀国，每年出兵窥伺魏国的关中。军队出发那天，天下震动，而蜀国人并不忧虑。评论者认为，即使是齐桓公、晋文公那样有节制的军队，也不能超过它。以魏军的强大，尚且不能超过秦国锐士；而诸葛亮最终不能凭少量兵力纵横驰骋、实现自己的志愿，这又该怎样解释呢？唐朝统一天下以后，往日那些控制弓弦、雄视一方、凌犯边疆、使中原受苦的人，只要偏师深入，往往立即收敛手脚而束手被擒。军威所到之处，鞭挞百蛮，没有不如意的。中唐以后盗贼在幽陵兴起，两河地区横遭溃乱，却有人能够巍然率领孤军，抵挡乘势而来、迅疾如火的锋芒，没有人敢侵犯和践踏他的军队。等到收兵据守险要，贼人虽然垂涎京师、斜眼窥视，也徘徊不敢前进。当时的将领，大概有些人接近领会了古人治军有节制的道理；这些方法都留存在典籍之中。诸位应当阐明荀氏立论的宗旨，考察这几位名公分部统领、教练军队的方法，凡是与古人相合之处，以及条分缕析其胜负得失的原因，都替有关官署搜求言论、陈述出来。《韦斋集》卷八。钦定《四库全书》。《韦斋集》卷九　　　　宋朱松撰。书信。

译代人给郡守的信。我私下认为，英明的天子怜悯远方百姓，想要设法镇抚安定他们，于是把您从台端这样重要的职位上调出，交付您治理一州。您到任不久，饱受涂炭的遗民，人人都认为自己将要受到恩泽；困于贪暴官吏、含冤受屈而不得申诉的人，人人都认为自己将有地方申诉。州县官吏中操守清白、怀有才智的人，也都振作精神、洗涤自新，人人都认为自己将得到您的知遇。我正在这个时候，实在奉命担任下属官吏，私下曾想，士人做州县官，虽然志向不足以达到远大的境界，但上等的做法，是想扶持柔弱善良的人，制服奸邪暴虐的人，审理诉讼一定不失公平，施政措施一定不失中正，以符合朝廷委任自己的本意，从而求得上司和下属的知遇；次一等的做法，是只想整治文书，急切办理期限和事务，做到没有过错，以免遭受呵斥、谴责和责问的羞辱；再不及此而更低下的，则即使加以刑罚、杀戮、贬斥、驱逐，也不认为过分。如今政和县是建州属下的小县，经过剽掠盗窃之后，百姓没有储藏，且又开辟公门，诉状不满十几件；常赋输纳比其他县有时还不到五分之一，也没有豪门大姓欺凌小民、败坏扰乱政教。此地深入东南，与温州、福州接境，又不是交通要道，不必承担大量厨传费用。凭我的平庸无能，处在这里，私下只希望自己奉行命令、接受教诲，或许可以不犯过失，听候您的指示。如今才听说阁下有意督察我的过错，我深恐进见之时迫于威严，区区心意仓促之间无法自行申达，所以赶紧写信向您陈诉。我年少时失去父亲，与老母亲相依为命，如今年龄已经超过七十岁。今年夏天暑气正盛，府中派官吏拿着文书催逼我赴任；我冒着大暑扶侍母亲上路，到任不久便患了寒暑之疾，饮食起居都受到妨碍，直到现在还需要人照料，病也没有痊愈。刚患病时，山邑没有医药，我惶恐困迫，不知如何打算；恰好听说您的大旗进入境内，想到应当携带图籍，拿着符节钥匙，跪起在属吏队列末尾，希望能够请教条例教令，听受约束，仰承您充分宣扬英明天子的德泽之意，然而想要上前不能，进退两难，已经好几天了。亲人患病使我心神紊乱，情形就是这样，那么在审理诉讼、施舍处置、办理文书和期限事务之间，精力或许有所不同，照察或许有所不到；即使因此加以刑罚、杀戮、贬斥和驱逐，又有谁会认为不适宜呢？至于我的情况，却还有可以说明的地方。韩延寿担任东郡太守时，曾经出巡到属县，车骑属吏中有人迟到，便命令功曹议定他的处罚。守门士卒进言说：“今天早晨府君命令驾车、尚未出发时，骑吏的父亲来到府门，不敢进去，骑吏便快步出来探视。如今反而处罚他的父亲，岂不是有损于大化吗？”阁下正崇尚褒奖名教、整顿人物，一定会对此有所处理。凭阁下声望和实际功业的崇高，督责又如此精明，而我平日的志向，也只是粗略地想求得世人知晓，不至于自暴自弃在默默无闻之地。这个小县并不是难以治理、无法作为的地方，倘若您能宽限我十天到一个月的期限，凭借阁下的威灵，让老人逐渐恢复原来的饮食起居，我岂敢不振作精神、竭尽力量，即使倒地不起也无所回避？如果仍然使吏治松弛废坏、过错恶行公开显露，我将上书弹劾自己，听候有关官署处置。即使阁下施加减免罪责、宽免处分的遗惠，我也不敢接受。” 答庄德粲秀才书。某叩首。昨天承蒙您屈驾来访，实在是对我的厚爱。因为仓促之间未能同您从容交谈，后来又承蒙您赐下书信，礼意隆重而志向谦逊，我虽不敢认为自己当得起，却也感到荣幸。近世大学之道荒废，士人无论贵贱，都顺从世俗、互相以此为师，千百人只有一个样子，谁也不知道是谁使他们变成这样。我教导他们时，并不自量愚笨不肖，私下只是怀有怜悯之意。近来来到尤溪才两个月，虽然得以遍访县中的士人，却还没有详细了解他们。独居深思，所忧虑的只是小人归附世俗。如今竟有见识明达、志向高远、卓然从流俗中脱颖而出的朋友，像您这样的人，我的欣喜庆幸难以一一说尽。做官却忘记学习，就像农夫只贪图一时吃饱便放弃一生的耕作，最终饿死在沟中，可以立刻等待这种结局。那么，做官而立志学习，也不过像吃饱后还惦记耕作一样，并没有什么值得称道的。又听先生长者说，《礼记》中多是鲁国儒者的杂说，只有《中庸》出自孔氏家学，《大学》一篇才是进入道的门户。它的道理认为，想要把光明的德性彰明于天下，只在于推究事物、获得知识，从而使心端正、意念真诚罢了。这种学说与当今士大夫的学问大不相近。大概这种学问废弃已经很久了。自从周室衰微，杨朱、墨翟虽然得罪于圣人，但毕竟是学习仁义却走失了方向的人。到了申不害、韩非、张仪、苏秦的学说占上风，士人才开始冲破圣人的藩篱，迎合流俗所喜好的东西。这种情形从汉文帝、汉景帝的盛世尚未衰败时一直延续到今天。大概也曾有人把传承斯文当作自己的责任，起来倡导它；然而当时世人正被俗学束缚，以此自我逞强，坚定得无法攻破。我正急于求取俸禄来奉养老母，不能前往深入研究您所学的道理，因此偶然听到您的言论，便肃然敬佩、感叹不已。就像身处夷地而听到雅乐，虽然还不能详细辨明它节拍声律的精妙，但它卓然立于吴地歌曲、楚地歌谣之中而不会混淆。《尚书》说：“知道并不难，实行才难。”如果只是向人问路，却是个盲人，那么知道方向难道还容易吗？凭您明达的才智，假如用德行作为车子，用志气驾驭它，那么早晨就能从仁义之路启程，晚上便将进入《大学》的门庭，踏上《中庸》的庭院。像我这样驽钝的人，只忧虑追赶在后面的车乘也来不及。至于我怎样帮助您，只能勉励您罢了。如果舍弃这条道路而问路，那么如今的学士大夫人人都知道渡口。未能立即与您亲切会面，谨盼您自爱。

译上唐漕书。我曾经不自量力，凭借自己向古人学习所得，妄论天下的形势。我认为，一个普通士人收敛身心，在几间屋子的范围内自我修养，他个人的势力轻重不足以同世事相比；但如果他的风声、气节和风俗影响达到极致，就有关系到天下盛衰、政治治乱的力量。我曾私下感到奇怪，先王时代的士人君子都敦厚朴实，温和而自重，富贵利禄似乎不足以动摇他们的心意。可是后世君子中仿佛承袭了他们遗风的人，为什么这样少呢？那些一时号称名卿才大夫的人，名声虽传遍天下，道德却不足以改善当世风俗；权势虽能凌驾一时，德行却不足以使后世风气敬畏。上下彼此推持而陷入弊病，风声气节和社会风俗再也无法振兴，也就没有什么可奇怪的了。三代以前的情形，不能全部知道，但《诗经》《尚书》所传述的，还可以想见。退居陋巷的士人，当时的君主会用弓车征召，用币帛聘请；有些不是合适人选的人，想见君主尚且不能，更何况能使他们屈服呢？所以在上的人求取在下的士人，不敢轻视他们；这不只是因为当时士人的地位比平日有所提高，而是即使天子也不敢轻视他们。因此士人自我要求，也不敢不自重；用诡诈手段求取富贵的人，出仕不能容于朝廷，归乡也不为乡里所齿录。〔原文数字、纪年保留：一日〕 所以在下的士人仰望在上的人时，不敢把自己达不到的目标寄托于一时侥幸，而都要达到至为充足的标准。因为在上的人如果不能真正尊德乐义，就不足以共同有所作为；士人立身于世，如果不能这样，也不应当责求他有所作为。后世却不是这样：对上，有科举在前面诱导他们，使他们冲破道义的藩篱，迎合世俗所喜好的东西；对下，又有荐举推毂在后面存在，使他们磨平廉耻的棱角，顺从私意所欲求的事情。其中当然不能没有卓然自信、不同于孟子所说普通百姓的人。然而积习日久，百世沿袭同一个模式，却还责求他们在世上有所作为，这不是很困难吗？唉，这难道只是士人的罪过吗？我曾读成汤在桑林祷告的辞文，其中说：“士人失去职分。”可见士人本来就有职分，必须寻求方法来充实它。大概他们从事六艺的学问，遍观古今治乱兴亡的变化，把这些道理藏在心中而不疏远，拿圣人的话来验证而不违背，施行于当世而不悖谬；这就是士人所学习的先王之道。这种道理，得之于心，成之于身，发之于言，再推及而施于天下，始终没有二致。士人只有真正得到它，才能厚着脸面不谦让，自任天下重任，而君子不认为这是夸张；如果别人不按应有的礼节对待他，他便毅然离去，而君子不认为这是傲慢；周旋天下，筹划谋求使四海归于治理，而君子不认为这是奢泰；守关击柝，只求经营微薄俸禄，而君子不认为这是污浊。士人的职分就是这样重大；如果不知道学习先王之道来充实它，就叫作失职的百姓。所以我愚昧地认为，士人的风声、气节和风俗同天伦之势相联系，关键在于士人是否自重；至于他们失职而应当获罪，又应当推究根源，责备在位的君子。恭敬地想，执事您有超越常人的贤能，正要在圣明时代进用施展，天子授给您使者的印信，派您来到闽中。说到百姓，入城居住的人口，您像抚育儿子、驱使龙蛇一样治理的，以亿计；说到官吏，您掌握权衡，官吏的轻重、升降、黜陟，在您一言之间决定的，以百计；说到权力，您是天子托付来作为耳目的人，无论事情大小、人物贤与不肖，都能够向上报告，那么您也正是在位的君子。我看闽中的官吏，不知其他地方如何，只见他们卑贱得厉害，自己践踏自己、甘受污辱，几乎没有什么羞愧；上官稍有不满意，便呵斥慢骂，躲避退缩，不敢抬头仰视。其间即使有修养清白、富有才智的官吏，能够免于这种情形的也很少，那么士人不知道如何自重，也就不足为怪了。恭敬地想，执事您奉行古道而治理今天的世事，本来就同当今所谓的君子不同，所以凭我的愚昧卑贱，竟敢冒昧提出狂妄的见解，认为风俗的美恶取决于有地位的君子；如果能使那些自重的士人稍稍挺立志向，不至于失职而获罪，这就是执事的责任。我只是江南草野中的一个普通人，成年后才在吏部有了名籍，来到闽中如今已经七年了。我这个不肖之人的名字，大概从未被当权者提及，哪里敢妄自比作那些自重的士人呢？只是自知疏懒顽钝，在世上没有用处，虽然有好古的志向，却还没有听闻先王之道。凭借不足的资质向别人求教，实在害怕获罪，所以不敢自比。来尤溪任县尉，这是个偏僻的县，虽然承蒙您庇护照临，却没有机会奔走到您门下，望见您的容色而接受约束；内心又因事务荒疏，旧日学业荒废，所以更加不敢存心求见当权的君子。然而我私下曾听说执事的美德，颇有嘉祐、庆历年间公卿的遗风；您责备属吏必定依据公事，从不因私情而忘却公事；部使者地位尊贵，却能以礼节结交知名士人。这样看来，您的情意是可以陈诉、道理是可以叩问的。因此我才敢把所听闻的古代风俗之道推广开来，并把这份责任归于执事。像我这样的人，也正是失职而应当获罪的士人，哪里足以参与这件事呢？不过只是曾听到过这样的说法罢了。如果您有“买千金之骨以求骏马”、以“蛙”来求取勇士、从我开始的意愿，那么将会看到风俗的改变。人人都知道自我珍重，以求依附于您的余光；有权势足以凌驾士人的人，也不得把他们当作仆隶看待。这样说到天下的形势，意义大概不小吧。那么执事所建立的事业，用来改善天下、使后世震肃的作用，将会怎样呢？谨慎地重新整理十几年来所作的古体诗、律诗若干篇，抄写下来作为献礼。这只是古人认为胜过下棋、博弈的一点事情罢了。至于不自量力而议论治道、谈说世事，是想求教却还不敢。像我这样作为下邑县尉，地位卑微低贱，为世人所不屑，平日从未有人问候起居；如今却突然写信冒昧谈论上下相待的形势，您不以此为嫌，是因为我正把古代君子的建树寄望于执事，并不因流俗琐屑而自我怀疑。这也是古道。礼数逾越，言辞高亢，惭愧战栗，听候您的命令。

译上赵漕书。我年少时贫贱，进不能拿出十百金去经商获利，成为一乡的强者；退不能在深山大谷中求得百亩田地，亲自耕作以供养自己。回头看自己的家，四壁空空，陷入沟壑、饥寒而死的忧患迫近朝夕。道路穷尽、形势逼迫，实在没有办法，才开始拿书执笔，学习写世俗所谓科举场屋的文章。那种文章言辞割裂、繁琐细碎，支离蔓衍而不归于道，既无用又可笑，不必详细说明也能知道。成年后参加礼部考试，才得以摆脱这种文章。那时我年轻而锐气正盛，俯视整个世间、轻视万物；如果不是礼义和法律在前后加以约束，我一定会追随一时的侠客，挥金如土、纵酒狂饮，奔驰呼啸来使自己心意快活，然后才罢休。只是不能任意驰骋，所以把用来逞强、玩世的气概收敛起来，全部寄托在诗中。我曾认为，学习写诗的人必须探究、贯通六经来疏浚源流，遍观古今来增益波澜，玩味万物变化的无穷来穷尽它的变化，考察古今诗人的步趋来规范自己的法度；虽然知道应当这样做，却忧虑自己还不能做到。我私下曾感叹，自从诗人出现以来，没有比唐代更盛的了；读唐诗都灿然可喜，但考察诗人的一生，很少有合乎大道、足以满足人意的；其中严重的，甚至同街巷儿童的见识没有区别，这已经形成了一种风气。到了唐朝末年，这种情形尤其严重，使人鄙弃厌恶那些文章，只怕拿走它们还不够快。诗歌从《二南》以来，三百多篇，先儒认为《二南》是周公所编述，用来在乡人和诸侯国中感化一代；其余诗篇出自当时的公卿大夫以及民间男女之手。它们的辞句抑扬反复，刚健顿挫，把忧思、逸乐的情状表达到了极致，最终却都归于正道。圣人认为这体现了先王遗留下来的恩泽，至今还可以约略看见其风貌，足以振奋感动天下后世，所以删削取舍而保存下来，至今列于六经之中，光明显赫如同日月。春秋时代，各国君臣彼此宴享、朝聘，以修复先君的友好关系，往往赋咏古人诗篇来表达自己的心意；观察当时情势、称说自己的感情，都必须同事物相合，否则就会出现君主赋诗而臣下不拜的情形，其谨慎严肃到了这种地步。晋国、郑国在垂陇会盟时，郑国诸卿都赋诗赠给赵孟，叔向便由此知道各国存亡兴衰的先后，其言验合符契一般。大概人的内心是祸福的关键；内心取用这首诗，口中把它赋咏出来，虽然吉凶尚未显现在眼前，但神明已经先行感受到了。到了汉代苏武、李陵，诗作浑然天成，距离古代还不远；魏晋以后，直到江左，虽然已经不再具有古人创作的本意。然而它们清新富丽，也各自成为名家作品，而且都萧然具有超拔流俗的韵致。直到今天读它们，仍使人产生超越尘世的意味。唐代李白、杜甫出现以后，古今诗人仿佛都黯然失色。从此以后，卑贱的儒生、浅陋的后学，滋润嘴唇、鼓动舌头，割裂篇章、拆散句子，配合青黄杂色，错杂铺陈华丽文辞，穷年累月不知疲倦，只求以此成为名家，惴惴不安地害怕天下有人压倒自己而取得名声。到了最严重的时候，仗恃才气冒犯上位者，在宴席上辱骂他人而招来责罚，最终被排斥、颠沛流离，前后相继，这究竟是为什么呢？曾听孔夫子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是思想没有邪曲。”唉，圣人的意思，难道不可以思考而知晓吗？王者在一堂之上端正内心、使意念真诚，四海之远的地方，接受教化就归于改变，受到安抚就前来归附，受到征讨就服从。这同僖公在鲁国郊野放牧，而他的马都具有可供使用的资质，本来是同一个道理；《诗经》三百篇的意义，圣人用一句话概括尽了，正在这里。后世学者不深思古人述作的旨趣，却想凭一点雕琢功夫自称为诗，实在可悲可笑。我哪里足以议论这些呢？只是因为年轻时爱好深厚，学习它却没有达到罢了。深思学习如果想求得同古人相匹配，不从根本上追求，却只想在末流上相齐，也只是显得劳苦而没有功效。恭敬地想，执事您文章高妙、学问深奥，为一世所取法；您主持和维护我们的道统，推举奖掖后进，大概有先世遗留下来的风范。如今您手持使者符节，统辖一路，我每日把微末的技艺呈献在您面前，希望得到奖拔；而我因为要以粗茶淡饭奉养老母，只能在偏僻县城中领取俸禄，从未能拜伏在您的门下。听传闻说，我这个不肖之人的姓名似乎曾被您偶然提及，莫非有人称道我年轻时率意写成的作品，来欺骗执事吗？那些雕虫小技实在值得后悔，我正私下痛责自己。虽然知道唐代诗人的浅薄作品可笑，但想求得接近圣人的诗教本意，这件事除了执事，我又能向谁求证呢？我私下观看执事文章余波所流出的篇章，句法峻拔清洁，构思意趣有余。这正如韩愈，虽然把诗文当作余事，但其瑰奇高妙本来已经超越一时了。若不是深深领会大圣人从诗歌中取用的意义，以及古今述作的大旨，谁能达到这种境界？我愿意听到您的一二指教，所以便整理十几年所学，作成五言、七言古诗和律诗若干篇，抄写后冒昧献上。譬如博弈，也许可以供您公务之余一笑。过去宋广平沉居下僚时，苏味道任绣衣直指使者；有一天看见宋广平的《梅花赋》，便突然在朝廷上称誉他，从此开始成为闻名之人。〔原文数字、纪年保留：千篇〕 况且宋广平具有宏大刚毅、能够开创扶助的资质，即使尚未显达，也应当已经卓然于世、出类拔萃，哪里会屑屑然依靠一篇赋来求得知遇呢？对于别人来说，苏味道在这件事上的做法，也是舍弃大的方面而称道小的方面；难道不是内在蕴藏的东西必须遇到时代和变化，然后才能显现吗？勉强迎合时俗、自我兜售，是君子所鄙薄的；但文章的美好却可以一见便判定，并把它作为进身的阶梯吗？宋广平的事情我哪里敢评论？然而执事的声望高临一时，四方士人希望凭您一句话在世间判定高下，那么像我这样小心献上作品、对您的门下抱有希望，也是士人通常的本分，是君子应当宽恕的。我的文章大体议论越过了分寸，当今的君子或许有不能容忍的地方；至于古人上下彼此求取的道义，除了执事，又能指望谁呢？我被卑微职务所束缚，没有机会当面请求您的教诲，惶恐战栗地等待命令。

译上李丞相书。我听说当今游谈议论之士，没有不把人才不足当作忧患的；唯独我认为，当今的忧患并不是缺少人才。君臣之间的大义不能昭明于天下，而学士大夫缺少为国尽节、赴死赴难的气节，难道不是今天最急迫、最重大的忧患吗？父子之间有亲恩，君臣之间有义理，这称为天下最大的戒律，在天地之间无处可逃。譬如有生命的生物都在元气中饮食、呼吸，气息一旦断绝，事理必然导致死亡。先王设置礼乐、政令、刑罚，来维系和巩固这种关系，制度十分完备。孔子、孟子等人之道既然不能在天下实行，便退下来同门徒讲说、论著，反复叮咛，深切到了极点。他们遗留下的恩泽和余风流传到后世，时常有守持一节的人，努力作出奇异、卓绝的行为；鼎镬在前，刀锯在后，他们提起衣襟便跟随而去，竟不亚于安坐床席。乱臣贼子收敛手脚、改变脸色，没有人敢对自己的君主肆行不义，难道只是因为他们轻视生命、树立一点个人私义而已吗？实在是深深害怕君臣之义一旦废弃，在上位的人就不能有一天保全自己的天下国家；百姓的灾祸，难道还有比这更惨烈的吗？如今的形势，若要运用天下的智力和力量来消除仇寇、安定国家，就必须致力于彰明君臣之义，以此激励天下，使天下人响应而追随，奋勇不顾死亡来报效王室；那么一定要有大臣来倡导这件事。建安初年，曹公奉天子在许都建都，披荆斩棘建立朝廷，海内士人争相施展所长来协助完成谋划，难道他们的君主还会是汉室吗？在这个时候，诸葛孔明从田野草莽间崭露头角，看那些聚集到魏国的士人，简直像看见眼前的腐臭腥膻之物，正捂住鼻子快步走过，唯恐沾染自己而受污。有一天得到豫州刘备，片刻交谈便决定大计，兼并收取暗弱之地，在天下倡明大义，祭祀汉室以配天，强大的敌人因此震动。广明年间发生动乱，僖宗进入蜀地，大盗占据宫阙，百姓糜烂，四海倾覆；藩镇勤王的军队惊疑相顾，都以为唐室不能再振兴，徘徊退驻的情况比比皆是。王铎担任诸道都统，檄文传到之处，雷霆般打击、风驰般进军，壮士争相奋勇；王处存、李克用等人决意拼死作战，唯恐落在后面，于是消灭大盗，收复京师。自从有生民以来，尊君奉上的心情与生俱来，却没有人知道它为什么如此。不幸陷入长期衰败的风俗，又受到积久威势的压迫，时间一长，人的志气消磨殆尽、疲惫不堪；即使天下布满可用人才，也不能有所济助。若有一个当世少有的杰出人物出来鼓舞、激励他们，那么天下中等资质的人都可以建立功业。因此诸葛孔明、王铎都处在王室衰微之时，却各自能够有所成就。世人只看见他们功业的盛大、谋略的宏伟，却不知道根本所在，只在于倡明君臣之义，树立士大夫为国尽节、赴死赴难的气节罢了。宋朝强盛时，万里江山归于一个姓氏，延续将近二百年；当时人才无论长处短处，都能各自效力，贤能、聪明、平庸、庸俗的人混杂其中，都可以安坐谈笑而取得富贵。宋朝对于士大夫，可以说没有亏负他们。近来京师发生变故，敌人轻易离开巢穴，侵犯我国都城，形势已经极其危急。四方按兵观望，没有人肯挽起衣袖争先出战，以决一日生死；在国土涂炭之后，贪生怕死、彼此携手侍奉仇敌的人，不只是那些失职而不得志的下等人，也包括早晨坐在宴席上参与谋划、在帷幄之中掌握朝廷权柄的人。大义不明，风节沦丧，自开天辟地以来，难道还有比这更严重的吗？那么，彰明君臣之义来激励天下，必须有当世少有的杰出人物出来倡导；除了仆射，我还能指望谁呢？恭敬地想，仆射相公您起初担任史官，正值朝廷忌讳臣下进言时，您指陈朝廷缺失，使奸邪震动，于是获罪离去。后来您归来担任侍从，在宗庙社稷危急疑惧、动荡不安之际，不动声色，亲自决定重大策略，已经差不多可以使王室获得再造了。到了靖康、建炎初年，群邪一同进用，争着提出误国的计策，以实现他们的奸谋；唯独仆射所提出的意见，都是关系天下国家安危的大计，直到今天仍清楚地留在人们耳目之中。不仅您的言论没有被采用，您还被放逐流窜，濒临死亡；而且您虽然身在流落之中，声望反而更加尊贵，领取祠官俸禄，优游江海之间，名望日益提高。您远离朝廷，没有掌握杀生、赏罚的权柄，但天下善良正直、怀有竭力报效王室之心的人，都把您当作归依。若不是深明先王维系、巩固天下的道理，以及孔子、孟子反复叮咛的深切教诲，谁能达到这种境界呢？我只是江南的一个普通人，放浪于尘世之间，很少同世俗相合；如今乐于称道仆射的德业和风义，来教导当世，勤勉不止，希望能够在宾客末席中列有一席；或者还想向您核问旧日听闻，请教自己尚未达到的地方。至于感慨今日而援引古事，修饰言辞献上谋略，以求一日受到您的眷顾，这不仅是我不愿做的，也难道是仆射希望天下士人做的吗？

译上胡察院书。我是江东的一个书生，向来没有其他技能，又去做了州县官吏，更加碌碌无为，不被流俗之人看重。只是曾经详细考察自有典籍以来天下国家兴亡治乱的变化，以及当时君子如何顺应时势、适应变化，其先后本末的次序十分完备。我想考订验证是非，以此衡量自己的议论；然而山海崎岖之间，是王公贵人所不到的地方。太守、部刺史离朝廷很远，尊严高峻、隔绝难近，气势盛大而不可接近。加上家境一向贫困，只能勉强依靠粗茶淡饭过活，朝不保夕，形势使我不能一天离去，随先生长者交游。然而考察得越详细，自己的信念就越坚定；信念越坚定，同世俗相合就越困难。这正是我徘徊山林、甘愿忍受穷困寂寞，即使时间长久也不敢后悔的原因。如今才听说天子仁慈怜悯饱受涂炭的遗民，派察院安抚晓谕一方；您神色仁厚、气度温和，不分贵贱，专门替朝廷访求政治得失、搜求人才，以符合朝廷急于治理天下的意旨。虽然您的使命已有所指向，但我个人对于国家长远谋划的忧虑，私下愿意向执事有所陈献。我听说古代治理天下国家的人，即使国家积累的厚薄有逆有顺、国运有短有长，但他们的意旨和规模从来没有不是为子孙万世打算的。从来没有俯仰依违、苟且只图度过早晚，竟不为终年作准备，却可以治理国家的。卫文公封于楚丘，勾践从会稽逃脱，都是在国家倾覆之后，君臣徒手扫地、赤贫自立；只是因为长远大计已经确定，所以上下共同坚忍，甘受卑辱，痛切地自我抑制、损抑，而不敢稍有改变。因此都能有所成就，并把富裕安定留给后世。假如不是这样，就像拥有千金的人家，不知道牢牢凭借田园房舍的便利来增长自己的财力，却让强敌和暴客一同兴起、乘机侵夺，于是舍弃家业逃往他处。即使有陶朱公、猗顿那样的财富，最终也会陷入穷困，不知道归宿在哪里。如今君臣共同经营中兴事业，大略不能一两句话说尽。然而不知道今日的意图，究竟只是想依凭江汉、控制荆吴，以保全东南罢了；还是要收复神州，扫荡陵墓宫阙，占据中原，安抚三河呢？我听说，不取得关中，中原就不能恢复；不取得荆淮，东南就不能保全。三秦之地险固，形势足以独擅天下，自古取得它而兴盛的，不可胜数；唐朝最近，就请说唐朝的事。天宝末年，安禄山率领幽陵军队，进军河南，唐朝就已经灭亡了。肃宗在朔方整治军队，指挥诸将，席卷两京，于是平定三河。朱泚叛逆，唐朝又灭亡了。德宗在汉中驻军，调取荆吴的赋税，最终消灭朱泚，收复京师。广明年间发生动乱，唐朝又将灭亡；僖宗驻在西京成都，方镇倡导义兵，浴血争先，最终平定大盗。唯有汉中的优势在于背靠巴蜀，左边控制关陇，西面连接氐、羌，兵力强劲、物资充足，地形有利、形势便利；进可以据守上游险阻，退可以等待四方变化。因此唐朝虽三次濒临灭亡，却没有失掉旧有疆土。我私下听说如今张宣抚统领陕西的军队，多次以战功告捷。如果凭六军的强大力量，打通荆楚道路，沿汉水、沔水前往兴元，联合拓跋部，控制五路，借宣抚的军队向东进发，以收复中原，那么一年可以平定关陕，两年可以收复大梁，不到四五年天下就可以平定。即使逆贼头目还有残余气息，仍然可以横行，他们也会担心我们谋划从后方进攻；这样他们哪里还能深入成为东南的祸患呢？至于采取下策，只想保住东南，这虽然是圣明君主、贤能宰相所不愿做的，但也不能没有说明。长江的险阻，西面到西陵，东面到京口，只有二千里。如果聚集军队据守，容易受到扰乱的地方很多，空隙也容易被敌人利用；如果沿着渡口排列军队，兵力又会有所不足。因此孙权保卫建业，东面进攻新城，西面进攻襄汉，以此抵抗曹公。永嘉以后，直到梁代，武力最盛的时候，甚至凭借江汉的船只向西进入河水、渭水。大概东攻新城、西攻襄汉，是为了保卫建业；而一定要争夺中原，也只是足以守住东南罢了。如今如果不进驻建康，整治军队、训练武艺，向北争夺荆淮，从战火和刀兵的余烬中收容遗民，同他们合力谋求复兴，却只困缩在一方，在道路上耗费岁月，退又没有可以据守的地方，进又不敢取得尺寸之利，不知道这样漂泊不定最终会怎样呢？虽然如此，以元帝、刘裕的威势，向北震慑关中、洛阳，却不能有所建树；唐朝多次覆亡，达到再三，而宗庙社稷却没有陨灭。天下的形势，也可以由此看出来了。执事将把出使之事回报两位相国，如果有人问及所听到的情况，希望您把这些意见告诉他们。

译上李参政书。我听说古代君子将要施展自己的长处、求得同当时相合时，便制作言辞来迎合当世。他们的说法是：王公大人一定要借助贫贱士人的声誉来成就自己的名声；贫贱士人一定要借助王公大人的权势来显达自身。眉阳苏轼提出议论加以纠正说：这是韩非的夸大之词。汉高祖不喜欢儒生，却不妨碍他成为明君；卫青、霍去病不曾荐举士人，也不妨碍他们成为著名公卿。如今我自己认为，王公大人一天也不能没有我。等到他们退下来考察实际情况，恐怕我也没有达到这种地步吧？唉，世上的君子各自建立片面的说法，后来的学者便随风倒向，不再考察评判。最恰当的归宿，因贵贱地位日益悬殊而彼此分离，坚决拒绝，不再相合。天下国家的治理最终有愧于古代，大概是有原因的。我曾替此事作过说明：士人不应当向王公大人有所求取；士人如果向王公大人有所求取，那是天下卑贱的男子，不是我所说的士人。王公大人虽然不必等待天下士人的帮助，但按其权势，反而应当急切地求取天下士人。士人正隐居于乡党之间，在家修养自身；国家的人受其感化。上考察先王之道，下评论历代得失，收敛起来足以完善自身，施展开来足以使天下完善。世人即使不任用我，可是住在环堵之室、以粗食饮水自得的快乐，即使是南面称王的快乐，又怎么能超过它呢？像子思、孟轲这样的人，尚且会让您抱着书箱、拿着礼物，借助执事者求见而不得；我又何至于邀请您，借您的微小权势来替自己谋求什么呢？下至衰世，士人不再讲明道义的要旨，只一味追逐权势利益，于是同商贾牙侩的交往没有区别，以经商求隐遁，把三代的法度当作买卖，这叫失职的庶民，哪里还配称为士？至于前辈君子，从外任一郡长官，逐级升迁，直到做天子的宰相，地位越尊贵，责任越重大；责任越重大，所求助的人也越广。一个人的智力，用来应付无穷的变化并求得事情善后，即使圣人和智者也做不到，所以要访求人才，唯恐有一个士人不肯与我同心；广泛搜罗、反复甄别，把他们的才能都放在心中，这样天下的士人就没有不能任用的了。秦穆公说：如果有这样一个臣子，忠诚专一而没有别的技能，心胸宽广而能容人；别人有才能，就像自己有一样；别人贤明圣智，他心里喜爱，好像是从自己口中说出来的；确实能够容纳他们，以保全我的子孙和百姓，这也确实是有益于国家的职分啊。孔子删定《尚书》，把这段话作为后世的法则，却没有遗漏区区秦穆公的话，正是因为这个道理吧。士人本来不应有所求，却一定要责备前辈君子必须向士人求助，这种说法似乎彼此矛盾。然而两者并非不能相互发挥作用：这种道理如果能够实行，使天下有乐于道义而忘却权势的士人，那么他们才能帮助在上位者有所作为；在上位者有喜爱善行、尊崇德行的诚心，然后才能驾驭天下的智力来成就事业。天下和国家，或许就有希望了吧？我只是江南的鄙陋之人，家中没有供给伏腊祭祀的资财，却有勉强维持日常生活的粮食；食用初次授予的俸禄已经十五年，却没有得到一点升迁。追逐流俗的士人互相勾结，讥笑我。实在自量才质卑贱，对世间无所用处，从未敢存心求取当世君子的知遇，只闭门读书，学习圣贤的事业，粗略看到了它的首尾；虽不敢说自己已经以此为乐，大概也差不多算是不苟且从事的人。私下听说近来当权的君子厌弃士类，因为政事纷繁，推举大奸猾之人，很有叔孙先生的遗风；他们急于功利、崇尚勇力，又与王、杨、苏、史没有什么不同。听到这种风气，我不胜区区如田夫般的忧虑。恭敬地想，参政大资您处在四海文物最盛之地，以盛大的德业，超越天下俊杰；周旋于两禁之间，众多士人都受您影响。国家艰难之初，您入朝参与国事谋议，功勋铭刻在鼎彝，文章载入典册；才华高过天下之人，礼意却更加谦恭；声望笼罩一世，志意反而更加谦逊；拥有极其充足的声势，却不自矜自夸，神色宽宏广大。天下的士人景仰归依您，奔走相告、传诵称说，唯恐落在后面，难道不正是因为您能够容纳贤明有才之士，使子孙百姓得到保全，人们都对您寄予这样的期望吗？如今我正在领取侍祠的俸禄，逍遥居住在泉山之下；即使只是碌碌无能的一介之人，也亲自来向您行礼。只是我恰有卑微杂役，寄食在海边，有幸在诸生中列于执衣侍客的末席；如果您能够收纳并教诲我，使我得以游学于道德之场，补益自己尚未达到的地方，那也算幸运了。想来明公怀有大忠大烈，将来必定还会出仕为世所用，哪里会拒绝天下士人的真情呢？只是我愚昧无能，哪里值得参与其中？又听孟子说：“孔子不能得到合乎中道的人来交往，于是希望得到狂者和狷者；狂者积极进取，狷者有所不为。”狂者、狷者尚且是圣人不废弃的，明公也会留意他们吗？冒昧来信，惶恐至极。某叩头再拜。

译上书谢参政 我年少时深受贫困之苦，束发进入乡校，跟随乡里的先生学习。学习世俗所谓科举文章，在先生看来不过是浅陋的儿童功课罢了。那时我又急切求取功名，把得失计较在毫厘之间。然而我独自喜欢诵读古人的文章，每每私下取来他们的书玩味，勤苦不倦。乡先生呵斥我，甚至用荆条打我，我也没有因此改变。这时我本已厌弃这种学问，认为它对世间没有用处，也不值得尽心。成年后参加礼部考试，才得以落第离去。在科场中经历了更多忧患，闲居无事，重新取来六经、诸史以及近世名公大儒的文章，反复研读考核，完全不顾人事，夜以继日地用了十多年。对于古今文章关键处的开合、渊源的深厚停蓄、波澜的变化形态，我确实已经懂得了一二。间或曾想到，士人求学，根本目的是求得成为圣人，达到此境才停止。把用来修养自身的方法推而广之，以治理天下国家，这哪里是从事口耳笔墨的途径所能达到的呢？用先王的法度来考察，用大道的条理来观察，那么从前使耳目感到愉悦、如同金石丝竹、黼黻青黄般的文章，恐怕还不足以进至这种境界吧？从前私下听说，学习没有不需要老师的。学习而没有老师，即使不是完全没有一点所得，但拿长远大道来要求它就会困滞，拿宏大的原则来质问它就会迷惑。用这种学问去迎合时俗、适应变化，就会拘泥乖戾而无所契合；这只是妄自臆测、武断决定的说法，即使再耗尽精力、疲惫心神，道路也会离得越来越远。然而我出生得晚，家境贫寒，又没有到东西南北求学的资财，听闻先生长者的风范，却来不及瞻仰请教，这种情况本来就很多。孟子说：“诵读他的诗，阅读他的书，却不知道他这个人，可以吗？”所以要论述他所处的时代，这也是同古人交友。唉，这不只是交友之说，也是拜师之说。私下听说从前三川之间，程氏兄弟推本于子思、孟轲，以《中庸》为宗旨；司马文正公考订经史，深究治国之道，都卓然有功于圣人之门。我曾诵读他们的诗书，向师友考问求证，大略听闻了他们的学说。通达天德的精纯，懂得圣人所以成为圣人的道理，在深宫之内存诚意、正内心，从而使天下国家得到治理；推明尧舜三代的盛治，修养自身以安定百姓，恭敬笃厚而使天下太平；这些从夫妇关系开始，最终达到洞察天地——这就是程氏的学问。尊崇德教，轻视功利，奖励名节，端正朝廷仪制，那么忠信恭俭足以在四方树立君主的德行，朝廷也会尊严，君主的燕居也会安宁；在家庭中，孝顺友爱、廉洁谦让足以感化同族乡人。他们斟酌古代来准绳今日，那么治乱存亡的效果，就像吃粮食必然饱、吃堇菜必然受害一样明显。这就是司马氏的学问。程氏门人中有一位高足，号称谢氏，我没有来得及见到他。新郑晁公曾在司马氏门下求学，过去我因事到郑地，在溱水、洧水之上拜见晁公；当时我正愚昧迟钝，不能有所请问，而如今他们都已经去世了。古语说：“想望图画中的形貌，不如亲自瞻仰人的仪表；讽诵诗书，不如亲自承受他的教诲。”恭敬地想，参政大资您具有伊尹、傅说般的辅弼之学，以六经为根本，网罗百家，陶冶培育精粹来修养自身，发扬德业来完善天下，本来已经可以质问圣贤而无愧了。您从程氏那里学习，实际上属于亲近的传承；而晁公又是您的外舅。您周旋于二公之间，他们师友传授的渊源，岂是我妄自揣测的说法所能窥见万分之一的？近来，您从天子的丞弼职位上保全自身退居，优游于江海之上，言语都是六艺的精华，行动处处合乎六义的节度。所谓承受风范、瞻仰仪型，正是后学应当急切作为归依、不可落后的事情。可是我正被俸禄供养所迫，在海上任卑微劳役；虽不能亲自背着书箱、拿着扫帚，侍奉几杖，早晚在您身边承受谈笑教诲，却借拜见者之便，列在执衣侍客之后，把平日私下有意于古人之学以及对宗仰、爱慕、依归的心意，告诉给参政执事。如果您能收纳并教诲我，我将寻回放失的本心，整理旧日所学，求得在函丈之前受到熏陶沐浴，并由此继续进步；否则，我将同那些趋走奔竞的卑贱士人一起，跪起、降升，随众进退，只求得到您一次顾视的恩宠。这也是贫贱士人的通常处境，没有什么可遗憾的。伊尹说：“我是上天百姓中先觉悟的人，我要用这个道理使这些百姓觉悟；若不由我来使他们觉悟，还能由谁呢？”古代君子对于后学就是这样急切，难道只是为了诱导扶助、成就一时的人才吗？大概是因为他们敬畏天命，来不及安居如此。明公难道能推辞吗？冒昧来信，惶恐至极。某叩头再拜。上书赵枢密【按：有言事者弹劾臣僚进献文字以求进取，未能投递】我未曾有一天在门下从事洒扫的劳役，但在下风听闻，阁下评论天下士人中可以参与斯文事业的人，我这个没有声名的人一定在其中。为此我长期想搜集平日那些粗陋的文章，借人介绍来拜见执事。又想到自从成年以来，我妄自曾经有意于古人修养自身的学问；回头看年轻时所作那些可惭愧的文章，虽然没有扬雄雕琢文字的工巧，却有同样的悔恨。实在不愿凭这些文章在当世自我显露，更何况君相正在朝廷上忧劳，统筹众策，率领激励众人的志气，谋求恢复，更不应当仅凭篇章言语来衡量人才。因此，我区区想在执事面前效力的心愿，又没有机会呈现。近来天子提拔阁下掌握兵权，又把四路之地交给您：东至河、华，西接巴蜀，外连陇阪，南至荆、汉，绵延数千里。让阁下持有一道符节，节制诸将，决定他们的进退；从太守、郡刺史以下，任免升降都可直接执行而不必请示，所授权任、所负忧责，可以说非常重大了。有人说阁下负有四海的期望，应当在朝廷上调度谋划根本大计，我却独自认为并非如此。近来枢密大臣承袭家学，进献误国之计，说秦、蜀、襄、沔的得失不足以影响我们的轻重，因此漠然置之于考虑之外，直到现在幸赖宗庙社稷使圣心觉悟，才罢黜其说而不采用。

译敌人占据三秦，分兵频繁训练，以此疲惫我军；他们的意图没有一天不在东南。假如不幸秦、蜀交界一带出现像蚂蚁蛀蚀堤防那样可以乘隙而入的漏洞，那么东南将没有立足之地，还谈什么中原呢？假使阁下能够安抚平定、恢复旧土，安辑叛乱者和归附者，招引士大夫向东，以发扬祖宗盛大的德行和功烈，那么中兴的功业仍可在年月之间期待。我的所以虽有蒙您知遇的幸运，正因为以天下大势为忧虑，才不敢为了私怨而疏远自己所依归的人。区区管见，藏在心中不能停止，岂敢不把它告诉执事？身离朝廷而在外任事，外有垂涎侧目的敌人，危机交迫紧急，片刻不能停息；内则率领激励士大夫，各自尽职，奔赴边疆效命。因此形势不能不专一，权力不能不加重。权重而势专，是人主最厌恶的情况，而间谗之言又容易被听信。若人没有私欲固然好，但人人都求得到自己想要的；如果权势有所不能达到的目的，失职的人便多，进谗邪恶的人也多。积累众人的谗言，投向君主容易听信的间隙，这就是天下的危机，也是仁人志士深深忧虑的事。君子在这种时候一定要寻求同心同德。在君主身边有同心一德的辅佐，启发引导君主的聪明，使他的心意趋于善良，而没有妨害功业、压制贤能的念头，这样才能功业成就，国家得以保全。《诗经》说：“那位贤臣是谁？是张仲，孝顺友爱。吉甫出征，四方之事都在君王身边，而有张仲在其中调和辅弼。”因此才能伸展四肢、尽力为国，而没有后患。裴度率太原军讨伐镇州人，元稹等人在其中阻挠，所以大奸猾未能诛除，最终也没有建立功业。如今锋镝正在原野交战，我因为事机的关联而对朝廷有所期望。在君主左右的人，稍有不合君心，那么即使在皱眉、微笑、俯仰、回顾应和之间，也足以败坏我们的事业，并不一定要坚持力争之后才足以满足他们的私意。替阁下考虑，如今朝廷大臣中凡有像张仲一样能够同心一德辅佐您的，应当明白地向皇上说明，并厚意结交他们；一定要使他们以国家有利为目的，而不忌讳我们的成功。这样我们就没有内顾之忧，能够全心处理疆场事务。今天的谋虑，还有什么比这更急迫呢？其次没有比弘扬德义、培植忠信更重要的了，以此挫败极其狡诈凶暴的敌人。世人常担心儒者的话迂缓而不切合实际，直到看到羊祜、陆抗处在倾危动荡的形势中，却仍从容拱手作揖，才具有三代王佐的遗风；这才知道先王之所以能够取得天下的方法，后世完全可以实行，并没有什么困难。古代君子处在敌国相互倾轧的局面中，覆灭敌军不足以称为勇武，夷平敌城不足以称为强大；只有能够秉持天下的大义，以宽缓渐进的方式浸润敌国百姓的内心，使他们想要舍弃我方却做不到，这样还有谁愿意同我们为敌？到了后世，却把苟且当作原则，凡是能够欺诈敌人、实现志愿的事情，即使屠杀百万民众，只要换得片刻安宁，也能泰然去做。秦国凭借区区虎狼般的强势，自称天下无敌，喘息未定，子孙便被杀戮，正是这个缘故。所以后世君子对于羊祜、陆抗的做法，私下有所取法。敌人自从覆灭京师、横行中原、在江海岸边饮马以来，仍在四方游荡，仿佛还有不满足之意。即使拓跋、耶律的暴虐，也没有达到这种程度。善于观察天下形势的人，必定要凭借我们的长处，来求得敌人不能做到的结果。今天的计策，应当按照羊祜、陆抗的规矩，致力于扩大安抚和防御的谋略，不要琐屑计较首先立功、俘获多少；要使沦陷的百姓知道我们所以动用兵革，完全是想把他们从水深火热中救出，并不是为了谋利，使敌人咆哮吞噬的气势不能得逞，最终衰败空虚。以疲惫之军使敌人不战自亡，这就是按日计算似乎不足，按年计算却绰绰有余的策略，不可忽视。又听说，纠正弯曲的东西必然会超过正直的程度；君子对待道，只求适中罢了。如果存心矫枉，也不免带有私意。过去西部统帅的失误，正是因为自称大功必定成功，所以从今天看来，不能没有夸大之过。如今如果惩戒过去的过失而过分自我贬损，恐怕会使精气神消散，士气不振。君子仰慕这个人，唯恐他不能成功，所以不胜为过度谋划而忧虑。阁下幸请留下听取，或许其中有一两点可以采用。某叩头再拜。《韦斋集》卷九 钦定《四库全书》《韦斋集》卷十　宋朱松撰 序、记、题跋、文章 《录曾祖父作诗后序》唐人陶雅任歙州刺史，起初攻克婺川；天祐年间，我的祖先奉陶雅之命主管婺川输送赋税，率领三千士卒戍守此地，县邑因此得到安宁，于是便在这里安家，这就是婺州吴郡朱氏的始祖【县里有朱氏沛国郡】。大概最初是从歙县的黄墩迁来；如今歙县百姓中朱氏秋祭有时使用鱼鳖的，都是同族。住在婺源的朱氏，资财产业十分富足，有三个儿子在南唐任事，被授予承奉常侍的称号；后来有很多人分散居住到其他郡。我的父亲歙溪府君就是他们的曾孙【即敛溪府君，名甫，字全美，是曾祖父的父亲】。他继承居所，二百年没有迁徙【今在普济寺前】。府君有一位堂兄【名陵，字贯之】，年少丧父，努力求学，很有时誉；咸平年间凭乡里荐举参加南宫考试没有成功，回家后隐居在卜筮店中，不求闻达；天圣年间老死而没有子嗣，府君替他办理后事【如今不知道他的墓在哪里】。敛溪府君年轻时豪迈洒脱，侍奉继母非常恭谨，曾跟从堂兄学习诗歌，懂得诗的大旨。大中祥符甲寅年，宫赞杜公任婺源使，在吏籍任职二十年，通晓法律，而乡里没有怨言。景祐甲戌年辞去吏职，回家经营生业；即使在事务繁杂之中，也能自如作诗。他曾亲自汇集自己的诗作，得到三百多篇【诸侯中往往有这种情况，只是保存得不太完整】，自己写了一篇序，仿效王元之为潘阆诗集作序的体例。他的诗立意在教化，不苟且创作；有见识的人认为他自成一家。享年七十六岁，有三个儿子、两个女儿【朱松一辈中，曾祖芦村府君是他的幼子】。可惜他没有机会使自己在世上显扬，所以写在诗集后面留给子孙，希望将来有人发达，替他光大扬名。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 嘉祐五年庚午仲春既望，儿子某恭敬作序【这是芦村府君所作的序，丁酉政和八年八月十二日重新抄录】

译《送程复亨序》广平人程某，字复亨，说我这个外兄跟随我在闽地游学了两年，我把安逸和忧患的道理详细地告诉了他。他将要回去探望母亲和祖母，怎么可以没有几句话呢？司徒文子问子思：“亲人去世三年还没有下葬，那么穿什么丧服？”子思说：“三年还没有安葬，丧服就不能除去。”所以我要告诉他的第一件事是：“安葬你的舅父，然后再穿吉服。”孔子失去鲁国司寇之职，将要前往楚国，先让子夏转告，又让冉有重申说：“丧失职位，不希望因此很快贫困。古代君子在诸侯那里失去职位就称作丧，丧失职位而不愿很快贫困，像这样急迫。”所以我要告诉他的第二件事是：“修缮你的居所，使你的亲人安宁。”蓬草生长在麻中，不用扶持自然挺直；把它栽在杂草丛中，就会跟着杂草一起倒伏。所以我要告诉他的第三件事是：“不是像你父亲那样的人，不要亲近。”江水发源于岷山，从荆地流入楚地，浩浩荡荡奔流千里直到大海，是因为有三百条大河、三千条小河来助成它。所以我要告诉他的第四件事是：“广泛学习，增长见闻。” 《传》说：“把安逸享乐当作鸩毒，不可以留恋。” 君子不只是厌恶留恋安逸会败坏名声，也厌恶它会败坏人的本性。所以我要告诉他的第五件事是：“不要留恋安逸。”《礼记》说：“男子出生，就用桑木弓、蓬草箭向天地四方射去，以表示志向。”一个不可估量的身躯，难道能沉浮于乡里之间而使名声不相称吗？所以我要告诉他的第六件事是：“不要忘记志在四方的抱负。”齐国善于辨味的人，对于淄水、渑水混合在一起，仍能辨别出来；淄水、渑水混合后，都是水罢了。你回去吧，以后拿着经书来问我：“能够进入寻常的水流而不改变自己的滋味吗？”我还能够替你辨别。宣和辛丑八月某日，韦斋朱某作序。《送日者苏君序》《小雅》的诗说：“上天生下了我，我的时辰在哪里？”解释者认为，这是说一个人出生时所值的年、时、月、日、星、辰六项的吉凶。既然如此，推算人生出生时所值的六项，来占断他的贵贱、寿夭，自周代以来就有了。后世占卜、筮法、相术、地理等学说，大多著述流传于世，而关于六项的说法有时也见于简册。自贾谊、王充以来，都有“六命”的说法，详察其宗旨，大概同解说《诗经》的人意思相合。吕才虽然著论极力斥责其虚妄，可以挽救一时沉溺其中的弊病，但关于天人关系的精微道理，他就不及了。然而凭这种学问卓然闻名于世的人，大概很少。到了唐代殿中侍御史李虚中，才凭借造诣精深奥妙的思考，完全揭示其中的秘密。他的学说见于韩退之的墓志，墓志说：“根据人的出生年月日所值的日辰干支，斟酌判断这个人的寿夭贵贱，百人中不会错一两个。”如今那些哗众取宠、谋求利益的人，都祖述他的书，却没有听说有人能窥见其中的关键和机微。大概这种技艺兼有五行家、星历家的学问，先按出生的日时推定分至、气节的深浅，以推步日月五星所处的次舍；又根据五行的生死、王相、清浊、爱恶，参验考核、交错征验，细致权衡，以判定一个人禀赋的贤愚和厚薄。因此他的话浩大空泛而无法执定，偶尔有不相合之处，便说：“这个时辰难道是立表测影、漏刻计时所能确定的吗？”这就是看起来比各家技艺更难显出其工夫的原因。近世士大夫束起书本而不学习，却急切追求迎合世俗，唯恐来不及，所以这种技艺大多能够售卖，而他们的话也往往碰巧说中。我常常为这种情况悲悼，却无法挽救，只能长叹而已。福唐苏生凭借这种技艺求见我，于是拿我所认识的十多个人的出生年月日来评论，大概十人能说中八九人。我原以为他还兼有别的术数，追究他的说法，却发现都有道理，同我从古人那里听到的并不十分相远，难道是偶然的吗？否则韩退之所称赞的李虚中，凭什么超过这种程度呢？我正打算置办百亩田地，亲自在深山长谷中耕作，共同履行儿子的职责，以求实现父母的志愿；看一世的富贵，哪里只像浮云从眼前飘过那样短暂呢？于是苏生说我将要出仕为世所用。我既感叹他有学问而且多能说中，又想到这句话将要不应验，所以把这些话记录下来留给他。苏生名黻，眼睛有病，视力不超过一尺，因此不能把他的技艺施展到四方。靖康丁未四月望日，新安朱某作序。《富沙驿记》绍兴十年，现在的右朝请大夫郭侯璋来到建安任知州。他不实行苛细严酷的政令，郡中太平无事，便说：“建安作为州，南面控制两越，北面通向江、浙，每天都有经过本州的士大夫，却没有地方供他们住宿，只好到旅店询问住处。”从前晋平公做诸侯盟主，铜鞮宫绵延数里，却用奴仆居住的矮墙来使诸侯受困，君子讥笑他。如今我在居处和游观方面不敢增加什么，可是馆舍空缺，怎么对待四方宾客呢？于是修建表明旧有驿站、牙门废址，连接子城西南一带，役使属下叶颙、赵伯防，于九月甲子动工，到十一年三月丁巳完工。土木工程按工日计算，共六千二百工日，而百姓竟没有察觉。庭院门户严整显豁，厅堂房室洁净幽深，昏暗与明亮、寒冷与温暖都适合人的心意。又在东南门外排列四所房舍，饮食休息所需的一切都分派供应，不用麻烦馆中人员；一切都有，无所缺少。这样，即使车马奔集、来客纷至，也都免得同市民和役夫肩挨肩、脚跟脚地挤在喧嚣尘土和泥水中。驿舍南面还排列房屋三十楹，把收取的租金积存起来，用来准备木材朽坏、泥灰剥落、墙垣残缺、砖瓦毁坏以及丹漆、黝黑、白垩等涂饰昏暗脱落时，按时修缮。我当时正在领取崇道的俸禄，来到建安做客，郭侯说：“希望您写篇记。”三代时，官府治理房舍、储备物资以等待宾客，已经十分完备了。那是因为秉承礼制、建立制度，并交给官长执行，大小事项都安排周全，丰俭又有尺度；这就是先王的法度，不是后世所能相比的。距离古代越来越远，士人中甘心贪求进取的，只知道财物增减，却不知道贫困；官府所凭借来接待宾客的物资又不如古代，于是有些人面对眼前荒芜、淤塞、废弃、坠坏的事情，不肯抬手整治，只想偷得一时躲避嫌责的便利，以此诱使后人照做。这两种人的存心，私心其实是一样的。那么作为今天的官吏，能够办事便利百姓，不是费尽心思求取声誉和私利，而且百姓不把这看作负担，就已经很难了；对于先王的法度，又差不多没有失掉它的遗意。既然如此，即使想不把这件事记下来，难道可以吗？新安朱某记。

译《建安县敕书楼记》建炎初年，诏令州县官府赶紧处理无须动用民力的事务，其他不急迫的劳役一概禁止，不得因此使百姓劳苦。建安县衙自戊申年盗贼纵火后，仍寄寓在民居中，低洼积水，孤陋暴露。县令用来治理百里之地的条件，远远不足以相称；又经过盗贼扰乱，甚至烦劳王师出动，群盗才开始陆续伏诛。因此前后五六年，仍不能依照诏书办事，恢复县治旧址。绍兴四年，现在的左朝请大夫、长乐人石君廉来任县令，荒芜之地逐渐开辟，乡里渐渐复苏。他才开始在县治旧址营建规划，估量材料、配备器用，各项工程都兴办起来。不久，厅堂、廊庑、仓库、监狱，以及县令用来审理诉讼、宴请宾客的各种场所，都没有超过旧制，却全都完备了。只是大门还没来得及建成，石君便任期届满离去。三年后，现在的县令、左承事郎、括苍人叶君莳到任，说：“大门低矮破败，风气也受到损害；前任县令没有时间办，并不是要把责任推给我。我又难道只顾赶过眼前，想着留待后人，懒惰而不共同办事吗？”况且过去遵用建隆年间的诏书，在大门上建重屋，把所有制书、敕书收藏在上面。如今没有地方收藏，却放置在别处，实在很不符合官府尊重象魏、谨守章程的用意。于是建造新门，并因而修建所谓敕书楼。绍兴十年正月某甲子日开始动工，到三月某甲子日完工。按工程量计算，大约三千多工。大门严整端正、高大明亮，父老前来观看，没有不喜悦变色的，并且互相说道：“县里兴办这样大的工程，竟没有一个官吏拿着符牒在我们乡里喧闹。大概县令体察我们百姓九死一生之后，日渐陷入困穷、将要无法生活的处境，宽恕体恤并勤勉安抚我们；这样的工程尚且没有波及我们，何况那些供奉自己、满足私欲的事情呢？”于是大家相继来请我写文章作为记。设置官吏本来就是为了百姓；官吏遍布天下，而温柔善良、耿介自守的百姓仍有许多不得其所，这是因为有才能的官吏太少。即使官吏有才，而私心没有消除，怜悯百姓的诚意不深，那么在颐指气使、皱眉微笑之间，就会有人乘机来欺凌、陷害我们的百姓，何况遇到官府的大工程呢？君子观察政绩，先看他平素是否得到百姓真诚的信任，再从他办事时验证；这样才差不多可以了。那么这次修建楼阁的工程，也足以观察…… 《尊胜院佛殿记》起初我客居政和，往来建安，必定住在城东所谓尊胜禅院的地方。那里有百楹大屋，清幽而洁净，常常使我洒然忘掉漂泊的劳苦。离开十年后再次到来，却只见盗火后的残余，草长出墙头，庭院污秽，房屋破败，无法进入。僧徒出没在蓬蒿荆棘之间，个个面色惨淡。当时主持的人不是合适的人选，寺中财物出入无法查知，却安然使众人贫困而自己封闭。后来执事者查明他的罪行，将他斥退，改用现在的净悟大师祖源。祖源多次主持闻寺，往往又弃去，住在南山顶上，淡泊自守，看来将要在那里终老。庚申年，我罢官入朝，寄居在建溪之上，祖源来见我说：“我将首先建造殿宇来安置佛像，估计费用三百万钱；我打算劝告本州有志于善的人，让他们乐意捐助，剩下的用来帮助我完成这项工程。工程完成后，您一定替我写记。”我说：“写记是容易的事。建安土地贫瘠，百姓生计微薄，又屡经盗乱，朝廷一向把他们当作赤子忧念，并不按常规赋税征收，不忍再有所收取；那么将从哪里取得三百万来帮助你呢？虽然如此，你还是一定要努力。你能劝建安人捐钱建殿，我难道不能施舍文章来作记吗？” 祖源说：“建安人自从变乱以来，曾经在军队、田地、房屋等方面作奸偷盗，只图一时快意，福分还没有盈满眼前，便遭到灭族，死后也不得安宁，踪迹全无。我们这些人正处在水火刀兵之中，原没想到如今还能保全性命，重新吃上美食、穿上好衣，享受仁圣的恩泽；如果不是过去培植了善根，又怎么能达到这一步？大家将要率先遵循德行、践履义理，以正道迎接善祥，鄙弃争夺吝啬的风俗；同过去相比，已经好转了。或许可以扩大我师父劝导众生的意愿，幸而有所建树；这些是我自己夸说的话，还没有刻在碑上。”第二年工程完工，土木工程用了若干工，宏伟华丽而精巧，不损害旧殿的规模。大概是本州某位善士首先倡导，佛菩萨像的费用则由助教吴公资助并独自承担。唉！人是可以共同为善的，即使流离困苦、历经万般挫折，也不会改变；这就是上天赋予人的常性，没有人知道它究竟从何开始。仁人君子在当世不断出现，其势力足以鼓舞一代人，使他们归入善道，本来不应当困难。然而要移风易俗，使天下人转变心意、归向正道，有时隔了很久仍未能见到，这又该怎么解释呢？我既然乐于说明建安人容易共同为善，于是把自己的疑问附在后面，用来劝告在位者；又赞美祖源没有违背自己的志愿，便为此记下年月。难道只是因为不忍忘记年轻时游历过的地方吗？《清轩记》我年轻时还没有经历忧患，看天下万物，傲然不屑一顾，尤其很少有合得来的人。建阳刘文伯却独自情意深厚地跟随我交游，唯恐落后。后来我因为贫困，随公文辗转四方，落在众人之后，困厄、穷苦、卑下、屈辱，无不经历。也听说文伯凭乡里荐举参加礼部考试，他时时写信来慰劳我，心意一点没有衰减。我已经熟悉世故，寄居在建水之上，大概将要老死于此。看到文伯参加乡试，考官在考场中以条目询问，他的文章条理畅达而精密，没有中年衰惫的气象。后来他又没有考中而归，写信来说：“近来我在住宅东边修建了几楹房屋，花卉药草排列其中，种竹子来形成荫凉，题名为‘清轩’。有时疾病发作，便取书史在其中诵读。客人来了，就煮茶谈论文章，悠然不知不觉到了傍晚。请你替我作记。”我正被当世的污浊所淹没，遗憾没有可以供给稠粥的田地来归耕，希望能够超然于万物之外。文伯的生计虽然仅仅勉强够用，但他正急切地想在普通人的裁决中求得成败，不能不把得失耿耿放在心中；这大概是他还没有经历我所说的困厄、穷苦、卑下、屈辱。文伯有田地房舍可以作为归宿，将来游历疲倦返回，正可以在这座轩中徜徉，诵读墙上的记文，说道：“真有这样的境界吗？这可以使人油然而生一笑了。” 新安朱某记

译《跋山谷〈食时五观〉》以上是鲁直《食时五观》的文字，他对我说：“接受并实行这些道理，尚且对粗茶淡饭感到惭愧，更何况玉食呢？”如今抄录下来给诸位弟弟看，并用三句话赞扬它：“知道羞耻可以培养德行，知道本分可以培养福气，知道节制可以培养气节。”孔子说：“我想要仁，仁就会到来。”难道是在欺骗我吗？宣和壬寅五月二十八日，建州龙居院上方书。《戒杀子文》政和七年秋天，我正寄居在学舍溪边，听说溪边王家的妇人死去，一昼夜后又苏醒，便急忙去询问她，她详细说了所见之事。她说死的那天，刚走进屋里，就有两个差吏在门边等候，催促她上路；一路走在沙地荒草中，不知道天色早晚。忽然来到一座城，四通八达的街道两旁排列着店铺，像大都市一样；凡是她祖先和亲戚中已经死去的人，都惊讶地来相互询问慰劳。差吏带她到官府西廊的吏舍，屋里簿册文书堆满了房间。一个差吏按簿册问妇人：“你不是歙州婺源县俞氏的女儿吗？”她说：“是。”差吏详细询问她祖父的姓名和乡里，却都对不上。屋里的差吏惊愕地相互看着说：“这是郡县中同姓同名的人。”于是呵斥两个差吏再去查看。不一会儿，一个妇人浑身鲜血淋漓，四五个婴儿攀附牵扯着她来到，孩子们的样子十分愤怒悲切。差吏查问她的州县、姓名和祖父名讳，全都相符，便指着她对王氏妇人说：“这个妇人一共杀了五个孩子。”冥司因为她的孩子来申诉冤屈，不等她的寿数算尽，便叫差吏说：“你们误抓了她，叫她回去，告诉她乡里的亲戚：千万不要杀婴儿；在人间或许可以侥幸免罪，在这里不会饶恕你们。”两个差吏又把妇人送到河边，推入水中，她于是苏醒。不久询问她所见之事，追查妇人家中死亡的孩子，时间果然都相同。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我听说后说：“冥冥漠漠之中的事情，是无法确知的。我们乡里的人，大多只抚养两个孩子，超过两个便不再过问，无论男孩女孩，一出生就投入水盆杀掉。父母有时也有不忍心的，兄弟们害怕因此分掉自己的财产，往往也从旁取来杀死。冥司追究的错误，果真如此吗？那就无法知道；否则，难道也是借此使这些人惊醒吗？唉，人伦之间的爱，有谁比父母对孩子更深呢？刚出生的婴儿，还没来得及发出咿呀声，怎么忍心把他置于死地？父母兄弟几乎没有不相互跟随而残害彼此的。先王之时，未成年便死亡的人，要按殇礼安葬；尚且认为未成人而无辜死亡值得悲伤，何况从母腹中生出后又把他杀死，既无罪又可悲，难道不是更加严重吗？自从我来到闽中，听说闽人不喜欢孩子多，把杀子当作常事，我没有一次不感到悲痛。无缘无故杀死子孙，官府的法律写得十分明确；只是被昏暗的习俗牵制，所以即使有法律也不能胜过它。法律有不能胜过的地方，那么我的话又有什么用呢？可是我听说吴道子画酆都城的变乱，城中人因而数月不敢屠宰；人固然不能只靠法律制服，却可以用道理感动，连屠宰都能停止，何况人天性中的亲爱呢？所以不能因此过分诬蔑这些人。” 我断定这件事一定不能公开告知，所以把王氏妇人所见的次序记录下来。虽然如此，我的文章写得不好，哪里能使人读后悚然惊惧，如同亲眼看见吴道子的画呢？但我的一点心意也有不能停止的地方。将来或许有人会对自己的子孙说：“救活你们的人，是新安人朱乔年。”也许能由此实现吧。《韦斋集》卷十 钦定《四库全书》《韦斋集》卷十一　宋朱松撰　表、状、疏、启 《代谢奖谕表》仰面表达华美的祝颂，实在间或听到民间歌谣颂扬之言；正担心尧帝般的辞让迅速得到拜受，却又听到都俞的诏令，俯身顺从众人的愿望，曲承上天的慈爱。中谢：切以为，作为天下的君主，既然拥有三灵的护佑，使圣人长寿，实在依赖四海百姓的心意；何况我冒昧寄身承宣之任，长期忝列扈从之中，哪里敢期望日月般的光照，不遗漏臣子的诚心？恭逢皇帝陛下合于天心，永远作为百姓的君主；能够在千年昌盛之时相逢，臣已经幸运至极，又读到十行细札，更加受到恩宠光彩。臣实在承受不起。《代贺冬表》温暖的日光刚开始变长，正谨慎遵循羲和掌管太阳的时令；潜藏的阳气开始复苏，清楚可知天地生生不息的本心。恭敬地想，皇帝陛下积蓄纯粹刚健的德行，顺应时令而和美安宁，承受天道的法则，诚信地护佑万物。盛大地顺应时令、推行正道，迎来调和的气息，于是举行仅次于岁首的大礼，收聚各种福祉来赐给百姓。臣长期承受您的恩宠光辉，错误地忝受眷顾寄托；佩带竹符镇守江海，遥远地效仿山呼万岁。仰望云天之上的黼座，也如群星环拱北辰一般。潜阳独自迎来冬至日，舒展绵长之气，推究神明的征验以考察时令；愿天年长久，得以承受天正，记载世代，使国家昌盛。恭敬地想到皇帝陛下，圣道超越古初，仁德普施天下，遵循上帝的训诫，正在收聚福泽来赐予百姓，与时势共同前行。自从冬至阳气初生便接受福佑，朝廷群臣如众星拱卫北辰，隆重举行盛大仪礼，列国君长齐声高呼，皇帝大大承受了特殊的福祉。臣长久承受郡守之任，不能到朝廷陪列，只能在海隅宣扬教化，幸而得以同百姓一起舞蹈庆贺；至于在玉座前传杯祝寿，只能在想象中听见登歌。代道君皇帝祝贺表 这完全出于圣上的心意，进而登上帝位；神器有所托付，却不把成功据为己有。虽然实在是上天启发了他的内心，只有圣人才能不失正道，因此华夏与夷狄都欢庆鼓舞，这在古今实属罕见。恭敬地想到道君陛下，正逢昌盛的时代，心中凝聚最高的道义，亲自承受上天赋予的历数，以此广大地覆盖天下百姓，得到四海之内的欢心，正要永远成就伟大的天命。忽然传位给元圣，退处于清静玄远之境；这比周、唐还要谦逊，起初并非由于德行不盛，而是远远追踪尧、舜，不把天下大权据为己有。一德承受上天，藩屏之福有所承继，二圣相继临朝，垂下无穷的福佑。臣正镇守郡符，不能陪列朝廷，只能撩衣高步，神驰于汾水之游；向着太阳表达诚心，愿效法华封人祝尧之祝。代天申节祝贺表 歌谣颂祝归于天命，这本来就是圣上亲身承受的历数；祝愿像尧一样长寿，确实是天与人相合的征验。祥瑞开始出现，早早积聚庆贺，天下众生都共同前来祝贺。恭敬地想到皇帝陛下，德行继承文王的谋略，功业承接武王的功烈，丰厚的大福已经承受了亿万年的寿命；又小心谨慎，自然消除了九六之数所象征的灾患，行动合乎中道而居于正位，永远登上长寿之境，使百姓得到安宁。臣正承受朝廷恩典，远在外地奉行使者之命；遥望天子的仪仗，正奔驰着归向魏阙的心情；向下采纳民间意见，愿献上《周诗》中的祝颂。代进献银两状 承受上天的图命而居于霄极，集聚三灵的鸿大福佑；接受殊庭的计命，向万国效法多种礼仪。前面所说的物品，是祥瑞的标志，列在瑞应文书中；品级列入贡书，仰望尧天，本想效法奉觞祝寿，却不能陪同禹的朝会，心中飞驰于手执玉圭入朝之际。柔和的大地出产珍宝，彰显一人有庆的符瑞；各地贡物充满朝廷，尽情表达万国多种礼仪的奉献。考察贡书中的品级，此物仅次于上等币帛，也足以称为珍宝。河流般汇集美好的祥瑞，重申祝愿天地长寿。天子亲临正宁，却不能陪同玉帛入朝。