（卷首）
钦定四库全书 集部五
丁鹤年集 别集类四【元】
提要
【臣】等谨案丁鹤年集一卷，元丁鹤年撰。鹤年字亦曰鹤年，葢用孟浩然字浩然例也。色目人，本世家子，遭乱不求仕宦，笃尚志操，兼以孝闻。乌斯道、戴良为作撰，皆以申屠蟠拟之。元亡，避地四明，后归老武昌山中。《明史·文苑传》附见戴良传末。其诗本名《海巢集》，此本题《丁鹤年先生集》，不知何人所编。末附有鹤年长兄淛东佥事都元帅吉雅摩迪音【原作吉雅谟丁，今改正】诗九首，决兄翰林应奉阿里沙诗三首，又鹤年表兄樊川呉维善诗五首，亦不知何人所续入也。鹤年既絶意于功名，惟覃思吟咏，故所得颇深，尤长于五七言近体，往往沈郁顿挫，逼近古人，无元季纎靡之习。至顺帝北狩以后，兴亡之感一托于诗，悱恻纒绵，眷眷然不忘故国。瞿宗吉《归田诗话》所称“行踪不异枭东徙，心事惟随雁北飞”句，及《逃禅室与苏生话旧》一篇，可以知其素志。宗吉又称其《梧竹轩诗》，谓其时作者已满卷，此诗一出，皆为敛祍。今考其诗中二聫堆砌无味，徒以起二句用鳯凰事，以栖梧桐、食竹实闗合，末二句用蔡邕事，以焦尾桐、柯亭竹闗合，颇为工巧耳。以是求鹤年之诗，失之逺矣。乾隆四十三年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
译钦定《四库全书》，集部第五。《丁鹤年集》，别集类第四，元。提要。臣等谨案：《丁鹤年集》一卷，为元代丁鹤年所撰。鹤年字亦作鹤年，大概是仿照孟浩然字浩然的例子。他是色目人，原本是世家子弟，遭逢战乱，不求出仕，专心尊崇志节，又以孝闻名。乌斯道、戴良为他撰文，都把他比作申屠蟠。元朝灭亡后，他避居四明，后来归隐终老于武昌山中。《明史·文苑传》把他附载在戴良传末。他的诗本名《海巢集》，此本题作《丁鹤年先生集》，不知道是谁编成的。末尾附有鹤年长兄、淛东佥事都元帅吉雅摩迪音【原作“吉雅谟丁”，今已改正】的诗九首，次兄翰林应奉阿里沙的诗三首，以及鹤年表兄樊川吴维善的诗五首，也不知道是谁续编进去的。鹤年既然断绝了求取功名的念头，便专心深思吟咏，因此诗作所得颇为深厚，尤其擅长五言、七言近体诗，常常深沉抑郁而顿挫有致，逼近古人，没有元末诗歌纤弱绮靡的习气。直到顺帝北逃以后，他把兴亡之感全都寄托在诗中，情意哀婉缠绵，始终眷恋而不忘故国。瞿宗吉《归田诗话》所称“行踪不异枭东徙，心事惟随雁北飞”两句，以及《逃禅室与苏生话旧》一篇，可以由此知道他的平素志向。宗吉又称赞他的《梧竹轩诗》，说当时诗人的作品已经充满书卷，这首诗一出，大家都为之收敛衣襟、肃然起敬。如今考察他的诗，其中两联堆砌辞藻而没有意味，只是开头两句用了凤凰的典故，以凤凰栖息梧桐、食竹实来相配，末尾两句用了蔡邕的故事，以焦尾桐、柯亭竹相联系，颇为工巧罢了。若以此来评价鹤年的诗，就差得太远了。乾隆四十三年二月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。
鹤年诗集原序
武昌丁鹤年先生以诗鸣湖湘间，脍炙人口久矣。余友四明章琦廷玉典教斯邑，以其板废不存，将重刻以兴起之前。杭州府学教授唐公仲节于先生爲契家子，自武昌来，不惟重先生之诗，而且重廷玉之斯举，盖义举也。征余序其所以于首简。余闻言之：精者谓之文，而诗于文又其精者也。必其一字一句潇洒出尘，使人隽永之不忘，斯足谓之诗。况先生负俊爽之才，加以用心之专，宜其爲诗名擅于时。至流落人间，人得之以脍炙诸口，则何啻若得▯霜绀雪以防涤其肠胃哉。此先生之诗固不可不传也。抑孰知修废举坠，则又爲君子盛德事？大抵天地间前人作之于前者，必赖后人述之于后。彼或已成之事，无后之人以维持之，则几何不至于泯没无闻哉？若廷玉于先生之诗能兴之于既废之余，则其用心之仁，诚可谓之不愧爲君子也已。且余闻廷玉莅教斯邑，其造就人才，薰陶涵育，愚者必欲使之明，柔者必欲使之强，致鼓箧而来者，无不得其所依归。盖亦莫非推是心而然也。噫，廷玉其贤矣哉！夫廷玉盖名公子，厥父敬先，读书惇行，尝尹隆平，有德及民，虽终至今，民犹思之不置。厥兄廷璧，厥弟廷琰，亦皆以明经显，咸拥师席，名隠隠起缙绅间。余以昔与廷玉季父沐阳教谕鲁先交，故廷玉昆季爲之徃来颇宻，每重其一门父子兄弟之贤。方念暌离之久，欲一胥晤而不可得。适唐公有是请，则余又乌得不喜廷玉之有此义举，而乐爲序其集之首云。萧山魏骥书
昔者成周之兴，肇自西北。西北之诗，见之于国风者，仅自邠、秦而止。邠、秦之外，王化之所不及，民俗之所不通，固不得系之列国矣。我元受命，亦由西北而兴。西北诸国，若回回、吐蕃、喀和尔、伊啰勒、昆唐古尔、辉之属，往往率先臣顺，奉职称藩，其沐浴休光，霑被宠泽，与京国内臣无少异。积之既久，文轨日同，而子若孙遂皆舍弓马而事诗书。至其以诗名世，则贯公、云石、马公、伯庸、萨公、天锡、余公、廷心其人也。论者以马公之诗似商隐，贯公、萨公之诗似长吉，而余公之诗则与隂铿、何逊齐驱而并驾。他如髙公彦敬、巙公子山、达公兼善、雅公正卿、聂公古柏、斡公克庄、鲁公至道、王公廷圭辈，亦皆清新俊拔，成一家言。此数公者，皆居西北之逺国，其去邠、秦盖不知其几千万里，而其爲诗乃有中国古作者之遗风，亦足以见我朝王化之大行，民俗之丕变，虽成周之盛莫及也。鹤年亦西北人，其视数公差后。起家世以勲业着，而鹤年兄弟俱业儒，伯氏之登进士第者三人。鹤年乃泊然无意于仕，遭时兵乱，逃隐海上，邈不与世接。凡幽忧愤闷、悲哀痛苦之情，一于诗焉发之。观其古体、歌行诸作，要皆清丽可喜，而注意之深，用工之至，尤在于五七言律。但一篇之作，一语之出，皆所以寓夫忧国爱君之心，愍乱思治之意。读之使人感愤激烈，不知涕泗之横流也。盖其措辞命意多出杜子美，而音节格调则又兼得我朝诸阁老之所长，故其入人之深，感人之妙，有非他诗人之所可及。呜呼！若鹤年者，岂向数公之流亚欤？然数公之在当时皆达而在上者也。世之士子，孰不脍炙其言辞？鹤年遭夫气运之适衰，方独退处遐陬，而爲所谓穷者之诗，以自慰。其能知夫注意之深、用工之至者，几何人哉？知与不知，在鹤年未足轻重。第以祖宗涵煦百年之久，致使遐方絶域之诗俱得系之天子之国，而鹤年之所以着明王化民俗之盛，以与数公并传于斯世者，将遂泯无闻矣，不亦重可悲夫？故取其吟藁若干卷，序而传之，以竢世之知鹤年者相与讽咏焉耳。鹤年之清节竣行，已别有传，兹不着。金华戴良序太学生戴习録其师鹤年先生诗曰《海巢集》者，请题其后。鹤年，予友也。其诗忠义慷慨，有骚雅之遗意焉。昔唐之僧有读其友卢仝之诗者曰：「鲸吞海水尽，露出▯瑚枝。海神知贵不知价，留与人间光照夜。」吾读《海巢集》亦云，生其宝之，生其宝之！虎丘澹居老人至仁书。
钦定四库全书鹤年诗集》卷一元丁鹤年撰五言古诗采莲曲采莲复采莲，仍唱采莲曲。若欲知苦心，须食莲中肉。采莲复采莲，踟蹰一何久？不愁花妬容，惟恐刺伤手。采莲复采莲，藕亦不可弃。申有不断丝，似妾纒绵意。采莲复采莲，争如采荷好？花谢叶独存，团圆以终老。采莲复采莲，湖水清且深。徒能照妾面，不能照妾心。采莲复采莲，下有孤鸳鸯。秋花不结实，夜夜守空房。又莲开花，覆水；莲谢，藕在泥。不学青萍叶，随波东复西。朝采并蔕莲，暮绾同心结。不学緑杨枝，含嚬送离别。又莲舟何处来？同聚南湖口。郎怜波上花，妾爱泥中藕。藕有青白节，花有艶冶容。郎心异妾心，三叹掩归蓬。五言絶句
译《鹤年诗集》原序。武昌丁鹤年先生以诗闻名于湖湘之间，脍炙人口已经很久了。我的朋友四明人章琦，字廷玉，在这里主管教育，因为先生诗集的刻板已经毁坏不存，准备重新刻印，以使它在废弛之后重新兴起。杭州府学教授唐公仲节，是先生的世交子弟，从武昌来这里；他不仅重视先生的诗，也重视廷玉的这次举动，这实在是一件义举。他请我为此事作序，写在书卷开头。我听说：精美的作品叫作文章，而诗又是文章中最精美的。一定要字字句句潇洒脱俗，使人越读越有意味而不能忘怀，这才足以称为诗。何况先生具有俊逸爽朗的才华，又专心致志地用功，他的诗在当时享有盛名是应当的。至于诗流传在人间，人们得到它并把它传诵于口中，那岂不就像得到玄霜绀雪来洗涤肠胃一样吗？所以先生的诗实在不能不流传。只是有谁知道，修复废坏、振兴坠失，又是君子盛大的德行呢？大抵天地之间，前人先做成的事，必定要依赖后人在后世加以承述。那些已经完成的事情，如果没有后人来维持，哪里能不至于湮没无闻呢？像廷玉这样，能够使先生的诗在废坏之后重新兴起，那么他的仁厚用心，确实可以说不愧为君子了。况且我听说廷玉到这里主管教育时，造就人才，熏陶培育，对于愚钝的人一定要使他明达，对于柔弱的人一定要使他刚强，使那些背着书箱前来求学的人，没有一个不得到自己的归宿。这大概也无非是把这种用心推广开来罢了。唉，廷玉真贤能啊！廷玉大概是名公的儿子。他的父亲敬先读书勤行，曾任隆平县令，有德于百姓；即使去世至今，百姓仍然思念他而不能忘怀。他的兄长廷璧、弟弟廷琰，也都凭通晓经学而显达，全都主持讲席，名声在士大夫中渐渐传扬。我因为过去曾同廷玉的叔父沐阳教谕鲁先交往，所以廷玉兄弟与我来往很密切，我一向十分敬重他们一家父子兄弟的贤德。正想着我们离别已久，想见一面却不能实现。恰好唐公提出了这件事，我又怎么能不为廷玉有这样的义举而高兴，并乐意为他的诗集作序呢？萧山魏骥书写。从前成周兴盛，起源于西北。西北的诗歌，见于《国风》的，仅有邠、秦而已。邠、秦以外，是王化达不到、民俗不相通的地方，本来就不能把它们列入诸侯国的行列。我们元朝接受天命，也从西北兴起。西北各国，如回回、吐蕃、喀和尔、伊啰勒、昆唐古尔、辉等，往往率先称臣归顺，奉行职贡，尊奉藩属；他们沐浴皇帝的美德光辉、承受恩宠，与京城内臣没有一点不同。时间久了，制度文教日益相同，于是他们的子孙都舍弃弓马而从事诗书。等到以诗名闻天下，便有贯公、云石、马公、伯庸、萨公、天锡、余公、廷心这些人。评论者认为马公的诗像李商隐，贯公、萨公的诗像李长吉，而余公的诗则可以和阴铿、何逊并驾齐驱。其他如高公彦敬、巙公子山、达公兼善、雅公正卿、聂公古柏、斡公克庄、鲁公至道、王公廷圭等，也都清新俊拔，自成一家。这几位先生都居住在遥远的西北诸国，距离邠、秦不知有几千万里，而他们写诗却具有中国古代作者的遗风，也足以看出我朝王化广泛推行、民俗大为改变，即使成周的盛况也比不上。鹤年也是西北人，只是比上述几位稍晚。他家世代以功勋事业著称，而鹤年兄弟都从事儒业，长兄中考取进士的就有三人。鹤年却淡泊而无意于仕途，遭逢时代兵乱，逃到海上隐居，远远地不与世人交往。凡是幽忧、愤懑、悲哀、痛苦的情绪，全都在诗中抒发出来。看他的古体诗、歌行等作品，大都清丽可喜；但用心的深厚、下功的极致，尤其表现在五言、七言律诗上。可是他每写一篇诗、说出一句话，都是为了寄托忧国爱君之心和怜悯乱世、思求治世的情意。读起来使人感慨激愤，不知不觉泪流满面。大概他的措辞立意多取法于杜子美，而音节格调又兼有我朝各位阁老的长处，所以它深入人心、感动人的妙处，是其他诗人所不能比的。唉，像鹤年这样的人，难道不属于上述诸公一流吗？然而上述诸公在当时都显达而身居高位，世上的士子谁不传诵他们的言辞？鹤年却遭逢气运恰好衰败的时候，独自退居偏远之地，写所谓穷困者的诗来自慰。他诗中用心的深厚、用功的极致，能理解的人有几个呢？别人知道或不知道，对鹤年来说都不值得轻重。只是因为祖宗涵养熏陶百年之久，使远方绝域的诗都能够归属于天子之国，而鹤年用来彰明王化、民俗盛况，并与上述诸公一同流传于世的诗，如果就这样湮没无闻，岂不是更加可悲吗？所以我选取他的诗稿若干卷，为它作序并使之流传，来等待世上了解鹤年的人共同吟咏罢了。鹤年清白的节操和高尚的品行，另有传记记载，这里不再书写。金华戴良作序。太学生戴习抄录他的老师鹤年先生诗集，题作《海巢集》，请我在后面题字。鹤年是我的朋友。他的诗忠贞义烈、慷慨激昂，有《楚辞》《诗经》遗留下来的意味。从前唐代有个僧人读他朋友卢仝的诗，说：“鲸鱼吞尽海水，珊瑚枝显露出来。海神知道它珍贵却不知道它的价值，留给人间在夜里照耀。”我读《海巢集》也要这样说：戴生，你应当珍爱它，戴生，你应当珍爱它！虎丘澹居老人至仁书。钦定《四库全书》。《鹤年诗集》卷一，元代丁鹤年撰，五言古诗。《采莲曲》。采莲啊再采莲，还唱着采莲曲。若想知道我的苦心，就请吃莲花中的莲肉。采莲啊再采莲，为何徘徊这么久？我不怕花儿嫉妒容颜，只怕莲刺刺伤双手。采莲啊再采莲，莲藕也不能丢弃。它里面有不断的藕丝，正像我缠绵的情意。采莲啊再采莲，哪里比得上采荷叶好？花谢了叶子独存，彼此团圆直到老。采莲啊再采莲，湖水又清又深。它只能照见我的面容，却不能照见我的心。采莲啊再采莲，水下有一对孤单的鸳鸯。秋花不能结实，夜夜独守空房。又一首。莲花开放，覆盖水面；莲花凋谢，莲藕还在泥中。我不学浮萍的叶子，任凭水波载着向东又向西。早晨采下并蒂莲，晚上系结同心结。我不学绿杨枝，含着愁容送人离别。又一首。采莲船从哪里来？都聚集在南湖口。郎君爱水面上的花，我爱泥里的藕。藕有青白相间的节，花有艳丽的容貌。郎君的心不同于我的心，我长叹三声，掩门回到船篷。五言绝句。