鹤林集卷二十　　　　　　宋　吴泳　撰劄子

译《论不可厌弃近名好直之风札子》。臣听说，上天眷顾保佑中国，常常希望君主成为明主，而不希望他昏暗；常常希望这个天下成为太平之世，而不希望它陷入混乱；常常希望朝廷成为有道的朝廷，而不希望它走到失道败亡的地步。因此，四时霜雨造成的灾害，神气、风雷等自然变化，全都是上天用来教诫人的。对于上天的警戒，如果不加思考，灾异征兆的谴责告诫就会更加严厉。九月打雷，本来就不是《归妹》卦所说的正常现象；正月打雷，本来就不是《豫》卦所说的通常情形。尤其可怪的是，明堂祭祀的晚上，正要献祭配祀上帝，精诚洁净的祭礼尚未完成，便大雨、震雷、闪电交作。天基节时，百官拜表称贺，祝寿的酒杯尚未举起，雷电又挟着怒风而来，怒意没有止息，终于震怒；威势不肯收敛，终于变成猛烈的威罚。可见上天用来再三劝诫陛下的意思，更加深切了。大君，是上天的宗子。凡当任职而有官位的人，是替宗子辅佐治理家事的；在官位上负有言责的人，是替宗子整顿纲纪、治理家政的。上天既把这个家业完全交付给陛下，而陛下却不能尊重信任仁贤，容纳接受正直的谏言，这就是不能恭敬服从父亲，不能明白听取先父教训，难道是用来应合天意的实际做法吗？自古君主所以招致祸乱，原因不止一个；但疏远有道德的老臣、违逆忠诚正直的人，《尚书》特别称之为乱风。国家所以走向灭亡，原因也不止一个；但内无守法之家、辅弼之士，《孟子》明确指出这是亡国之道。贤者，是治理国家的根本；朝廷没有贤士，就不知道正直的言论；贤士，是国家的光彩；国家没有敢于争辩的谏臣，就不知道自己的过失。这一点不能不令人恐惧。况且陛下改弦更张之初，召集诸位老臣，提拔众多儒者，使朝廷清明，正直之士都在朝列，天下本来不可能因弃用贤才而议论陛下。此后，最初的心意渐渐改变：有文献学问的老臣，称他们年老昏聩；有经术的儒者，称他们迂腐；有骨鲠的士人，称他们褊狭；名声节操卓著、当时有声望的人，反而称他们是好名；风采声望刚正峻拔、为中州人士所推重的人，又称他们只是徒有虚名。毁谤积累便形成疑心，疑心积累便成为痼疾；意向一旦偏执，贤者就不能安处朝廷了。直到现在，还没有什么胜过以往的政绩。近日诏令下达，先前离开国家的贤者逐渐得到收用；但在拟定任命时，陛下反复诘问，有人仍说陛下最终还是疑忌那些好名之士。比如臣了翁拜任防稽守，士大夫无不感慨叹息，把这件事当作亲近贤者的表现。他正怀揣任命符绶询问赴任道路，却突然有了改任的诏书，远离贤者为何如此迅速呢？至于一个人离开郡、得到郡守之职，暂且还不必说；只恐怕毁坏了巢穴，凤凰就不会到来，水泽干涸，龟龙也不会游来。贤者失望而引身离去，朝廷不能得到尊重，百姓不能归附，还有谁肯替陛下效力呢？陛下所任用的人，也会使陛下势单力孤。端平初年，号称要广开言路，下诏百官上封事，告谕侍从陈述自己的见解，重新设置给谏，提拔任用台察官员，当时人们从未因陛下拒绝言论而议论陛下。可是没有过多久，谏官的风采便消磨了；他们稍微有力地争辩是非，就被说成不平正；弹劾攻击奸邪谄媚之人稍多，就被说成不忠厚；论及朝政军务，就被指为不顾全国家；指陈宫廷和府第左右之事，就被讥为沽名激进、卖弄正直、不识大体。耳目之官、执掌纲纪的职位，难道可以轻易动摇、频繁更换而没有常规吗？几乎像旅舍一样。所以有人任职两个月就被调出，有人三个月，有人六七个月。臣范第二次入任执法官，在殿中神色严正、敢于进言，不避权贵，仅仅任职二十天，正衙还没有奏事，宪府还没有移席，他便随即改任左史了。左史只是六品官，并不是低微的职位。自从宰相离职、权臣当轴以来，常常用显贵官职、重要职位作为排斥台谏的办法，天下难道可以被这种名位欺骗吗？没想到换宰相不久，又重蹈这条旧路。假如范果真离去，那么台臣就会因此不安。台臣不安，近臣就会尸位素餐而不敢进谏，远方臣子就会害怕获罪而不敢进言，还有谁肯替陛下说话呢？那时谗谄、阿谀、当面奉承的人就会出现了。臣只是替陛下痛惜这种举动。如今天下士人，正担心他们不爱惜名声。士人若爱惜名声，面对财物就一定清廉，面对事情就一定敬慎，面对危难就一定不会苟且求生；他们洁白高尚，就一定不会昏暗污浊而自污；他们正直刚正，就一定不会随声附和、相互诋毁而走入邪途。议论政事的臣子，正担心他们不够激切。言论如果激切，上可以规正君王的过失，中可以整肃朝廷纲纪，外可以挫败悍将的胆气，平息强藩的谋划；他们直言不讳，国家一定会昌盛，必不会唯唯诺诺、模棱两可而一味随从；他们和悦而坚持诤谏，必不会默默无言、装聋作哑来苟容。陛下何必嫌恶那些接近好名的人和喜好直谏的臣子呢？天下安危在于边疆，而培植根本的地方就在朝廷之间。如今土地一天天缩小，询问军队，军队一天天减少；询问金谷财货，金谷财货也一天天更加空乏。国家所依靠、用来延续国脉、联系民心的，仅仅还剩下喜爱贤才、容纳谏言这一条路。如果连这条路也被消磨、摧折、阻遏，难道是祈求上天延长国运的办法吗？臣愚昧，想请陛下体会任用贤才而不三心二意的意义，实行从谏如流的做法，赶快收拢人望，使之聚集于朝廷；赶快挽回言官，使他们恢复职位；洒扫庭院，缝补门窗，使我们的根本丰厚充实，精神充沛强健，士人之心凝聚起来。这样人心就会团结，人心团结便能得到天意。敌国外患，也可以逐渐排除。过去司马光、程颢等四人，是天下所仰望的贤者；熙宁年间一同起用他们，所以足以成为一时的盛举。蔡襄、欧阳修等四人，是谏官中的杰出人物；庆历年间起用他们，所以足以长久留给历代圣主治国的谋略。这些美好的法度和宏大的纲纪，都载在青史之中。陛下若能仰法他们，天下就会称陛下为喜爱贤才的君主，后世也不会称陛下为拒绝谏言的君主。宗庙社稷幸甚，百姓幸甚。

译论述毁坏蜀地的四条原因以及拯救蜀地的五条办法的奏札。臣私下看见，边境事务一天比一天紧急，国事一天比一天困窘，民生一天比一天艰难，士大夫一天比一天危险，宗庙社稷的形势已经危急万分。江淮事务，臣近来随从橐之条陈，又参与都堂最后的议论，估计一定会转达上报朝廷。唯独蜀中是臣父母的故乡，如今却被毁坏到这种地步，臣私下实在痛心。敌骑自八月分道入侵，侵犯兴元、沔阳、阶、文。九月合兵攻破大安。十月一日侦察至朝天，七日闯入益昌，十日到阆中，随后又分为三路：渡江向西的，十二日进入普城；顺流而下的，十三日进入顺庆；从新井、盐亭向东的，十六日进入潼川。三路兵力合在一起，十九日攻破成都，二十七日掠夺眉山，二十九日焚烧青神。十一月一日渡过湖防，逼近嘉定。凡是梁剑以北、岷峨以西，都是我祖宗德泽所涵养的地方。没想到如今横遭这样的灾祸，三百年的疆土从此残破，三百年的百姓从此陷入涂炭，三百年的衣冠士大夫从此蒙受污辱。不知陛下曾经听说这些吗？唉，真是痛心啊！臣曾经推究蜀地所以毁坏的原因：四境没有治理，却去交结秦、巩；三军没有团结，却去结交十八族。我们的将士穿着破衣睡觉，挖草根充饥，未曾得到一件御寒衣物和一顿饱饭的恩惠，却还要运输银帛、驮载姜布，反而让官军和义士挑着牛肉和酒，来满足敌人的欲望。关隘没有修缮，不闻不问；士卒马匹没有训练，也不顾惜；器械、干粮军粮没有准备，也不筹划。询问此事，就说自己已经得到朝廷的处分了：要下秦川、进入关中，准备在宛、洛防守。分割表面事务经营筹划，喜好功名而制造事端，最终使北方人侵扰我们的边陲，突入我们的腹地。兴、沔、利、阆、绵、剑、潼、遂、彭、汉、成都、嘉、眉，全都变成盗贼出没的地区。有人都说是汪石引贼而来，但这种结盟约定而不加审察，才是毁坏蜀地的原因。蜀地赖以立国的，是险要地势。外三关守不住，就想保住内三关；内三关守不住，就想保住汉沔；汉沔守不住，就想保住三泉。疆土一天天收缩，守军一天天集中，已经给有识之士留下忧虑。近来制阃、戎司又提出纵容敌人深入，然后加以截击的说法。大安是险要的关键之处，却打开关门引敌进入，放弃险要不加防守，反而想在山谷之间设伏，以奇功自命。箭头还没有射出，敌人已经越过我方而向西去了。龙洞阁被称为天险，朝天岭被称为天寨，可是栈道不焚烧，隘口不堵塞，却忙着经营德胜一堡，不知耗费了多少工役、毁掉了多少钱粮，只把一两个骄横愚蠢的子弟聚集在上面。敌人在对面山上，对这里的虚实动静全都嗤笑。因此敌兵越过险要，再没有后顾之忧。这是部署不严密，是毁坏蜀地的原因。称誉一个人，就四处宣扬、吹捧，即使他有败军失地的过错，也曲意替他掩盖；毁谤一个人，就百般指责辱骂，即使他有救民保境的功劳，也最终加以压制。陈昱被械系，而彦威却出狱；贺靖被废黜，而显忠却统领军队、战死报国；义举有的得到奖赏，有的得不到奖赏；弃城之罪有的受到惩罚，有的得不到惩罚。前任主帅所施行的措施，后任主帅多不认为正确；正司所筹划的事情，副司常常不以为然。一司之中却有两个总领，一家之中却有三个制置。士大夫中阿附曲意奉承的人，往往奖赏不肖、尊崇愚昧。这是议论不统一，是毁坏蜀地的原因。自丁卯年曦在兴、沔作乱，权臣已经有了放弃蜀地的说法；自己卯年敌寇进入汉中，朝廷大臣又有“没有蜀地也可以立国”的议论。自辛卯年敌兵攻破利州、进入阆中，襄阳帅臣又提出扼守均、房，守住归、峡的计划。积累到去年冬天，朝廷列举边境事务，防帅申明有关事项时，又想把襄州的一支屯军交给金，将田家的一军调到戎地。对待蜀地为什么如此轻视呢？三京的军队把资粮丢弃得像泥沙一样，到了给蜀地拨付军饷却吝啬；派遣北方使者时捐出金帛如同粪土，到了四川军阃奏请物资却吝惜。公府有每月献纳，胥吏有惯例钱，于是设官置局在这里办理交结，反而说这是借此沟通制阃的情况。却不知道敌人进入而不上报，军队失败而不说，主帅年老且病也不据实报告，这正好堵塞了朝廷的耳目。败亡的形势已经具备，宰相却没有觉察；紧急军情已经上报，皇上却不知道。破碎腐败到了极点，后来才仓促更换主帅，这是气脉不通，是毁坏蜀地的原因。这四种毁坏积累起来，已经不是一天造成的。臣自从离开故乡、来到朝廷，至今九年了。己丑年上奏西陲八议，辛卯年请求派遣葵范救蜀，壬辰年上疏论四失三忧，癸巳年论述武仙窥伺我方安康、请求严密设置堤防，乙未年说元兵先打通四川道路、随后防备江南，不能不巩固上游；又说西边连年调度，财力耗尽、力量单薄，请赶快下拨钱粮，早日催促援兵。今年夏天，又请求早日储备蜀帅，以防意外。又因为彦呐以末疾告老，臣在都堂参与议论时曾说，李▯有威望，杨恢有精力，都可以代替彦呐。没有一年不谈蜀地事务，没有一天不忧虑蜀地灭亡，但诚意积累不够，不能感动朝廷。事势到了这种地步，再后悔又来得及吗？臣常常想到，国家谋划事情不够重大，弊坏了也不更改；不到危亡关头就不改革。然而任凭它走向毁坏、混乱和危亡却不加救治，这难道是陛下念及祖宗把家业完整交付给自己的心意吗？这难道是大臣想到即使一人死去也要尽力辅佐、明察罪责的心意吗？这难道是小臣怜惜宗国颠覆的心意吗？臣得到杨恢的信，他自己说将从简州进入泸州，发誓以死报国；想召集泸叙、荣州、长宁各寨的壮丁，谋划进攻讨伐；向西南各族借兵，以壮大军威；从一两个郡的纲运中取财，以救济极度匮乏；发布檄文招募豪杰，张榜聚集流散之众，并且想进军到汉嘉，谋划收复成都，很能看出他愤懑而奋发、激励率领众人的志向。近来虽然已经下令设置四川制置使，若再提升他的官阶，授予从橐的名义，允许使用大使印信，也许事权会稍微加重，可以激励他的志气、责成他的功业，这是第一条办法。又听说李▯还在防子，虽然年老齿衰，但他的威望、德业仍然可以镇服人心。

译昨天已经任命他为成都官，但成都如今已经破败，不能立即前往，不如让他暂时留在制置司，与虞普共同筹划处置。凡是监司、帅守以及防、流以下官员，若有随行的官司钱物，允许截留拨用，作为招募军队、激励犒赏的费用，这是第一条办法。又听说贺靖在白水，刘锐在文南，曹友闻在顺庆，杨履正、张涓在左绵，陈隆之、李显忠在已渠一带，他们部下的军队还没有完全散失。请求下札给制置司，分别派人带着帛书和蜡弹，经由间道交给各位将领，命他们前后伺机，夹击并剿灭贼兵，将其赶出境外。如果建立奇功，就按照所制定的赏格予以奖赏，这是第二条办法。近来听说朝廷已经下发黄榜，发给牙牌，分别交给二阃，处置谋划颇为得当。然而听说敌兵进入利路时，各司储积的物资已经在广都劫船之日全部荡尽，根本扫地，公私一无所有，似乎不能用空洞的文书来挽救。臣想请朝廷捐拨金帛，多发官告；文臣自朝议大夫以下，武臣自武功大夫以下，都发给空头告命，令制使便宜填写；或者再赐给数十副金带，用来表示激励劝勉，或许才能得到救蜀的实际效果，这是又一条办法。此外，旅居京城、靠官府供给粮食的蜀地士人，其中难道没有忠义慷慨、有志于建立功业、能够叩宫门上书且议论可取的人吗？如果得到朝廷奖掖借助，或者授予一个官职，或者允许免除解试，使他们能够借此回到西方，劝说豪杰，共同谋划收复，这又是一条办法。臣前面陈述四种毁坏，是想让陛下知道这些情况；后面陈述五条办法，是想让陛下实行这些办法。又恐怕世上那些只图文书便利、只谋求自身利益而不懂时务的人，各自坚持不同意见：土地残破，他们不痛惜，却痛惜金帛；百姓陷入涂炭，他们不顾惜，却顾惜颜面和衣冠；华族受到污辱，他们不计较，却计较爵位高低；忠臣义士死亡，他们不询问，却询问军功是否泛滥。支撑虚浮局面、弥补漏洞，把事情交给悠悠忽忽的人处理，只恐怕灾祸很快就会到来，到那时唇亡齿寒。臣希望陛下想到艺祖皇帝取得蜀地的艰难，想到高宗皇帝保全蜀地的艰难，想到今天失去蜀地的容易，汇集各种办法来拯救它，借助各方力量来收复它。不要说孙氏没有蜀地也能抗拒魏，东晋没有蜀地也能控制刘石。臣情绪悲痛、言辞急迫，不顾斧钺诛戮，只希望陛下赶快谋划此事，请裁决施行。边备奏札。照防某等于本月十五日承蒙宰执召见到都堂，宣示御笔，命侍从、给事中、舍人、台谏条列陈述边境防备守御的事务。某等谨将所见列述如下。一、如今的形势是，作战则兵力财力单薄，讲和则敌情难以相信。如果把讲和当作权宜之计，把防守作为实际事务，敌人来就惩治抵御，敌人离去就加强防守；根据敌军行动的快慢、缓急来安排应战的军队，这是上策。一、淮北新近收复的州军，从今以后敌人退去之处，划定疆界自行防守。像蔡、息、陈、颍、应天等地，只让当地豪强一边耕种、一边守御，若有不足，再酌量周济。千万不可耗尽我们有限的力量，去经营对我们无用的地方。高宗、孝宗两朝没有这样的藩篱，也未曾不能立国。徐、邳、唐、邓、宿州的事情，可以深深引以为鉴。一、京襄、两淮的土豪和百姓聚集成民兵、修筑堡寨，保卫乡里，最为可用。近来因为出战时，官军常常嫉妒他们的功劳，每当缴获马匹、斩获首级，大多被官军抢夺；官府又乘机苛责盘问、索取财物，往往有人遭到杀戮，有人遭到拘械，功劳得不到奖赏，反而辗转受害。因此他们害怕官府，不肯为官府所用，甚至有人迁往江南。现在应当下令各帅司，在所管州郡按名册补充登记，仍然优厚地加以激励，使人人自行作战；有了功绩，便由所属部门上报，议定推举奖赏。一、敌人的长处只有马匹。长淮一带地面大多平坦开阔，敌马容易奔驰。中国用来制伏马匹的办法，难道就没有吗？例如宗泽的军队用战车迎击马队，韩世忠的军队用长斧砍马腿，刘锜的军队用竹筒装熟豆，扰乱马群。近世毕再遇、扈再兴等人，还能招募敢死军，用麻扎刀截断马胫。或者把田地淤积成泥洼，作为陂塘；或者把田亩纵横挖开，作为沟洫。这些都是制伏马匹的好办法。现在应趁此时专门设立一科，让献策防御的人各自陈述见解，下达给各帅司，精心选择采用。一、东南的长处，自古以来多凭水军取胜。建炎年间，陈思恭在大湖使乌珠陷入困境；绍兴末年，李宝在胶西斩杀郑嘉努，虞允文在采石击退完颜亮。沿江各军都有车船，每次在江心校阅演习，上下行驶快如飞驰，北方人惊骇。如今艨艟、战舰腐坏而不修葺，撑篙、划船的水手散失而不招募。只恐数千里江面，万一有一名骑兵渡江饮水，我们拿什么抵御阻挡？何况各处侦察报告说，敌人正用厚利诱骗我们的水军，或者砍木制筏，从水浅狭窄处直接渡江；这样一来，我们的长处敌人也能得到并加以利用，难道不是利害攸关吗？现在应下令沿江各州分别安排，每天具报建造完成的工程期限，缴送枢府据此考核功过；仍应不时委派制司督察，不要把它当作文书形式。至于海道要冲，完全依靠水军来守御，也应下令沿江制司以及许浦等处隘口，像姚、浏、沙等屯驻地，都一并严密设置防备。一、江陵是国家的西门，向来称为重镇。自从赵方把治所移到襄阳，江陵州的事权稍有分割，但守臣仍兼任安抚正使。陈晐继任后，便以京湖安抚使为名义，江陵只保留湖北副使的名号，往往又兼任制参，几乎像一个大属官了。酒税等财源既归制司，守城军队又被抽调去戍守，遇到缓急警报，便没有力量支撑、调遣。现在应恢复旧制，仍然授予正使名义，使他能够招募军队、聚集粮食，自行负责作战和防守，不要让其他部门干预。而且军队额定一万人，此外还有七县义勇，可以达到二万人。若帅臣权力稍重，事务和力量不分散，就可以责成他坚守江陵，以壮大上游的形势。一、江面上的军队，平时多被派去淮地戍守，既要供给家粮，又要耗费生劵。现在应把生劵的费用用于在淮上当地招募军队、驻守防御，却让原来戍边的军队回来守卫江面。这样费用不增加而军队增多，确实是两全其美。又如枣阳、光化、均安等地残破之后，溃散的军民一定很多，应当赶快选拔招募，以备作战和防守。

译一、蜀中连年受到敌兵侵扰骚扰，比襄淮更为严重。敌骑退去之后，溃兵焚烧劫掠，防、流各郡荡然一空。再加上征调频繁兴起，百姓困苦、财力耗竭，应当另作规划，选择人员交付宣抚；不必设置盖使名号，先使各军焕然一新，再盼望犒赏，可是在困竭之后，拿什么来供给呢？这只是有害而无益。金洋、防峡的屯兵，也不必另行增设。譬如盗贼从前门进入，却想把后门牢牢关闭，这不是保卫蜀地的办法。保卫蜀地的策略，最重要的是汉沔。诸将之中只有曹友闻、贺靖可以倚仗。若命曹友闻任沔司都统兼知沔州，负责筹划经营；命贺靖任兴元都统，陈隆之任安抚，共同筹划防守抵御。至于李显忠、吴桂、和彦威等人，另令制司斟酌处置，使他们分别承担利州副戎和金州都统的事务。一、蜀口军队的旧额号称十万，安丙统帅蜀地时还剩七万多。近几年敌兵深入，除去战死、损失和溃散的，连同忠义军和杨家军，听说只剩三万人，军力如此单薄，如何布置防守边面？不知道戎司军籍中的空缺有没有补充，也不知道按计划供养军队的费用用到了哪里。这两件事完全在制阃，应当立即筹划处置，恢复嘉定年间的新额；仍应与四戎司总所通情商议，从今天新招军队以后，把空额、虚券、冒名者清理整顿、改正革除，使人不能侥幸侵占，这样蜀地的形势也许可以稍微宽裕。一、近年蜀兵多有溃散，其祸患比外敌更严重。绵州是文龙进入的道路，顺庆是利州、阆州进入的道路。现在想抽调东西路厢军、禁军空缺名额的钱，招募勇健、能够作战的人，在两郡各自州城设置一屯，命正、副将经常训练。提刑官在出巡时趁机考察、检验技艺，如此也许遇到缓急就可以防御溃兵，免除冲突的祸患。以上谨慎地记录上奏，恭候诏敕处分。边防奏札。某等如今奉省札，因为边境报告日益紧急，命我们条列陈述抵御敌寇的办法。私下看如今形势危急紧迫，人心动荡不安，就像在数千里之外医治危急病人，不知道脉息究竟如何，远远推测不如派良医随证救治。至于各种谋略，应全部交给良医酌情处置，以求取得康复的功效。所有应实行的事务，列述如下：一、淮西是关系全局的要地，近来听说敌兵突然侵扰，侵犯数州，应该赶快设法救援。臣私下看沿江帅臣陈韡屡次讨伐敌人，威望一向显著，应当让他兼管淮西，增加他的事权，因地制宜地控制扼守，也许可以遮蔽保护江淮一带。淮地百姓，如霍丘、固始等处的土豪，听说他们的老幼多数被杀，剩下的壮丁动辄以万计，应赶快招集，以助长军势；那些羸弱、流徙而无所归的人，也应赶快安置聚集，以巩固人心。一、敌人用讲和来误导我们，已经多年了。近来听说奉使程芾已经回来，齐安王檝又和他一同前来，以难以接受的条件请求重开与我方的约定。如今从川汉直到京、淮，数千里土地遍布兵马，绝对不能凭信讲和。如果相信他们，就不能不防备他们暗藏武器、劫持破坏盟约的事情，只应当严密设置防备，巩固我们的边界。一、敌人自从侵犯边境以来，侵掠汉沔，蹂躏荆襄，使周围十多个郡的百姓肝脑涂地。应当下达哀痛的诏书，深深自我悔责，以感动人心、激励将士。至于各位主帅恐怕还没有完全和协，应当亲自降下御札，用廉颇、蔺相如和寇准、贾昌朝的事情勉励他们，使他们同心协力，共同渡过艰难。一、江面防守单薄空虚，海道空旷，上游的形势如今已经令人忧虑。像归州、江陵、黄州都曾遭受兵祸，万一防备稍有疏忽，那么长江千里就会与我方共同承担祸患。至于沿海地区，也应当严密防范。万一果真如所听闻，敌人回来时挟带山东的余党，乘机窥伺，难道不会震动人心吗？这两件事应责成制阃，使各自承担责任、筹划处置，不要造成疏忽。一、沿江的守臣，从上游的归州、峡州直到下游的江阴，都是紧要州郡。朝廷应当精心选择人选，逐郡衡量，谁值得倚仗，谁可以更换，赶快作出安排，以备缓急之需。一、兑换防价、折阅等事最关系利害，何况正当边境事务极其紧急的时候，外间有人倡议收回、兑换，臣深恐百姓听闻后疑惑，导致货币流通艰难，请下发黄榜，遍布各路，说明应当依照原来下达的指挥，长久远地实行，或许能够使其流通。以上谨具文申报三省、枢密院，请求赐予采纳施行。

译钦定《四库全书》。《鹤林集》卷二十一，宋吴泳撰写的缴黄奏议。缴回阁门宣赞舍人许堪充任荆湖制司参议官、兼知枣阳军的录黄。臣私下考虑，设置参议官一职，始于建炎四年。起初，两浙帅府只设置一人。后来沿江三大使、江淮都督府、川陕宣抚司、荆襄制置司，也允许一并设置，人数逐渐增多。其制度相当于提举茶盐官，其官阶次序相当于转运使；有时以直学士充任总管一方军政的职位，参制官则占其中一半，礼遇和体制也很隆重了。川陕曾用刘子羽，荆襄曾用吕擢，江淮曾用冯方、查钥等人，选择任用也很慎重。向上推至参谋，向下延及准遣，全部由文臣担任，从未有武官夹杂其中。近来从绍定以来，官名混入流品，资格法度被私门破坏，凡是想做的官，都可以通过经营求得。甚至有人凭借在阁门任职而滥列于机要幕府之中，当时舆论已经对此纷纷非议。如今刚刚更张大政，朝廷清明，难道主管议幕的官员不应遵守正名的制度吗？臣私下看见阁门宣赞舍人许堪，近来特意差遣充任荆湖制置司参议官。参议官不任用武臣，已经是旧制。许堪究竟贤能还是不肖，臣虽然还不熟悉其为人，但任命一经颁布，良法随即废弃，那么对国家的体制实在有关系。只有计议一职，在祖宗朝可以由文臣、武臣共同担任。现在请求收回任命许堪为参议官的命令，改正为计议官，这样或许不会扰乱官制，不会损害法守；名分正当，言论就顺理；法令施行，事业就能兴起，也可以用来劝勉今日器重任用人才。以上指挥，臣不敢书写施行。缴回王梦龙落任焕章阁待制、李日迈知宁国府的词头。臣听说，仁宗庆历年间，吕夷简离开职位，皇上想革除天下弊政，所以首先更换任用四名谏官。绍兴年间，秦桧死后，高宗皇帝想收回政权，所以把当时的言事官全部更换。大凡承担耳目之臣的职任，在权奸掌权的时候，虽然依附有深浅，升降有先后，任职有久暂，但考察他们最初所做的事和最终所做的事，终究不能掩盖天下公论；这样的人，难道可以不加惩罚吗？中大夫、焕章阁待制王梦龙，是嘉定十一年的台官。当时前任宰相已经专擅国柄，因为他仪容肥厚，气貌深沉简约，料定他一定不喜欢发表异议，所以把他提拔到重要职位，大概是根据外貌取用，而不是根据为人取用。梦龙在台中，大体号称谨慎整饬，不至于像莫泽、朱端常等人那样排斥攻击善良之士；然而他的议论一向卑下，风操节气不振，起初因利益相合，最终也因利益而离心。等到他出任婺州知州、担任帅臣，长乐时便搜括经界赋税来进献，取公帑羡余的钱来使自己富足；血气已经衰弱，贪鄙却更加严重。假如他在台官任内果真谨慎自持，必定不会后来如此狼藉。中奉大夫、新任宁国府知府李日迈，是绍定四年的台官。当时东朝庆祝七十寿辰，前任宰相在元旦朝会时，选择名字吉祥的人担任台谏，叫万龄，叫处久，日迈也在其中；这就是按名字选择台谏，而不是按声望选择。日迈在台中时，坦率得仿佛没有城府，谈笑得仿佛不设界限，不至于像梁成大、李知孝等人那样肆无忌惮；然而他招揽贿赂，和普通人没有区别，递送便条、呈上草稿，暗中伤害善类。虽然他的奏疏没有最终施行，但讥讽辱骂他的诗流传于人，也不可能磨灭。等到他升任蓬山长官时，言论鄙俗，馆阁中的士人都以他为耻。后来任京畿漕臣，诉讼案件积压，财赋亏损，司徒之职几乎荒废。假如他任台官时稍能自立，必定不会后来如此荒谬。如今台宪清明，正直之人得到任用，先前的元凶巨恶已经被屏退，那么像梦龙这样的败类贪人、像日迈这样的利口奸邪之人，难道还可以容置不问吗？如果不是朝廷将李日迈的新任命立即罢止，并且把王梦龙进一步削职降官，那么喧嚣争辩的人反而侥幸免罪，昏昧无知的人却得以保全，恐怕不是用来昭示大公、激励新政的办法。关于王梦龙降任焕章阁待制、李日迈任宁国府知府的词头，臣不敢撰写。缴回李知孝宫观任命、梁成大罢黜的词头。臣听说，虞帝驱逐凶恶之人，把他们流放到幽州、放逐到崇山、处死于羽山，何其严厉啊！周人憎恶恶人，把他们投给豺狼猛虎，投到北方，投给昊天，何其严厉啊！因为大光明普照的时候，不能容许小火有光；百花聚集芬芳的时候，不能让一寸小草也得以生长。这本来就是拥有天下国家的人应当深深鉴戒的。臣私下看见朝散大夫、提举西京嵩山崇福宫李知孝，是绍兴名臣的孙子、东莱望族的女婿，却把祖先传下的弓裘置于败壁，使家声衰败；抛弃琴瑟于幽闺，使人伦天理灭绝。他当初苟且求取仕进时，做右丞相府主管文字，这算是什么官，知孝却甘心担任！此后，他攀附权势，越级升任显贵近臣，权相喜欢他依附自己，凡事把他当作心腹。于是他聚集庸顽之徒，作为元恶的羽翼；对内暗中主持消灭君子的谋划，以巩固自己的宠信；对外仍然掠取保全正人的名声来显示恩德。他在唇舌之间混淆是非，在嬉笑之间隐藏贼害祸患，砍伐国家根本，损伤百姓和气。然而他口头上还谈论六艺文章，动辄引用《礼经》的名目。陛下想亲自勤勉地听取政事，知孝便以奉承顺从慈亲为说辞；陛下想有所任命，知孝便以尊礼大臣为请求。他虽然说是在传述儒家先贤的训诫，实际上却怀有箝制他人的私心。做臣子像这样，实在太不忠了！《诗经》用初融而又显现的雪，比喻小人的阴柔，说道：“像蛮人，像髦人。”我因此忧虑。臣认为知孝正当得上这句话。朝奉大夫梁成大，凭着斗筲般狭小的才识，平素在乡里也没有声誉，像狼一样贪婪而凶狠，众多恶行都敢做；像猛禽一样凶悍而顽强，是小人也不敢做的。他看他谄媚侍奉权相的样子，万昕那种人不过只是奴仆罢了。成大毫无羞耻，行事竟以“丈”称呼别人、登门，士大夫因恩宠而被他传召，无不暗自讥笑。成大却说：“要职是我替他做成的。”过去御史以不主动求见为高尚，成大却自己献身来充当皇帝的耳目之官；谏官因为不能发表意见而离职，成大却请求留下来充当牛马奔走。他把呵斥咆哮当作气焰，把殿上呵责当作威风。只要能够残害忠臣、伤害善人，他大多便挽起袖子自称为首。然而他外表虽然严厉，胆量却小；外表虽然强悍，内心却柔弱；能够辱骂士大夫，却不能抵抗郎官当面折责的言辞；能够轻慢宾客，却不能挡回官僚用力诋毁的话。他所作所为如此，又哪里算得上刚强？《尚书》用燎原大火比喻小人的暴虐凶恶，说道：“不能接近它，却还可以扑灭。”

译臣认为成大正当得上这句话。臣曾反复仔细观察二人的情状，知孝的贪婪，和成大的贪婪相同；成大的恶行，也和知孝的恶行相同。他们凶恶的品德交相参杂，实在是群小之人的首领。若分别说，暴烈并且发作于外的容易看见，阴险而隐藏在内的却难以窥知。近来陛下亲自处理政务，夜间降下御笔，明察他们的奸邪，把二人一并黜退。知孝还对人说：“所不能忍受的，是不该和梁成大一起传诏。”他大概想掩盖自己的恶行，把自己同善人区别开来，但又怎么能逃过公朝清正的舆论呢？后来给事中和台臣接连上疏论列，削去职任、罢免官职、夺去宫观、降职，可以说已经是宽大的典章了。但二人长久作恶而不悔改：知孝回到乡里，营建宅第、修筑楼阁，借着收藏御书的名义，任意砍伐丘坟上的树木；又收纳浦城的黥面罪吏，作为私门爪牙，横行乡里，独断乡政；他逍遥居住在精舍之中，残余的毒害仍足以伤害百姓。如今成大所居住的房屋，是宇文氏得到的赐第，地方百姓畏惧法律，不敢冒犯占住。成大是什么人，竟敢擅自处理争夺理田的诉讼，索取追缴欠税的文书，每天不下数百件，却还结党护奸、抗拒官府，挥剑拒绝追捕的官吏；他的暴横，仍足以凌驾公家之上。何况成大安居大厦，知孝秘密居住在京畿附近；如果一味包容，不加以屏退断绝，他们一定会暗中谋求重新进用，掌握国家政事，难道不会再次给国家带来严重忧患吗？臣愚昧，希望陛下圣断，把知孝、成大重新削职降官，屏退流窜到远方；仍下令绍兴府追捕李知孝所藏匿的浦城黥吏，押送回本县；命福州拘收梁成大所占的赐第，交还官府。这样或许能使扰乱国家的小人知道警惧，使败坏风俗的贪人不敢作恶，也足以仰承朝廷清明的政治。所有词头，臣不敢撰写。贴黄。臣偏居西州，与知孝、成大原本没有仇怨。前一阵降官的命令下达时，也已经写入黄纸。后来参考舆论，众人都说他们罪大而刑罚太轻，不能伤及他们一丝一毫。因此臣冒昧敢于缴回奏章，恭请圣明早日赐予处分。缴回袁韶宫观任命的录黄。臣私下考虑，元祐六年，朝廷想任命李清臣为吏部尚书，王岩叟对此争辩，说前任执政担任尚书本来没有什么不妥，只是恐怕公议不能容纳他，所以放他进来。元符三年，皇上想让蔡京重新担任翰林承旨，执政们对此争辩，说蔡京心怀奸邪、危害政事，他的党羽遍布朝廷内外，善良正直的人按道义不能与他并立。兰草和艾草不能种在一起，香草和臭草不能放在同一器皿中，实在如此。小人反复出来作恶，君子就没有可以凭借来行善的条件了。这大概是消长屈伸的关键，明智的人不能不对此仔细考察。陛下改弦更张到现在有多久了，进用贤人、斥退不肖，清明的局面才刚刚开始。台臣所论奏的，给事中、舍人所封还的，去除奸佞尚且难如拔山；而那些应征召的贤者、带币礼聘请的才俊，还有人如凤凰见辉而未能聚集。可是到了五月六日，忽然颁下任命袁韶为宫观官的命令，有见识的人都震惊了，都说李清臣、蔡京又要重新出现了。不只是我们不容许放他进来，天下所有的公论也都不赞成他。此人在七八年间，两次主管京兆，羽翼权奸，欺凌善类，扰害富民，罗织儒生，运用钩距和权术，所作所为大概有许多是古人未曾做过的。假使再起用他，贤人在朝廷必定不安，富人在乡里必定不安，六馆的士人必定不能安心求学，天下的祸乱将从此开始了。有人提出一种邪说，竟说因为楮币折价贬值，若不是袁韶就不能使它恢复价值；军伍喧闹，若不是袁韶的多智就不能镇压；京城这样人口众多的重要地区，若不是袁韶的权变、诡谲和智谋就不能胜任。天下难道不是缺少人才吗？为什么一定要等到袁韶才可以任用呢？况且他从前的政绩，不过是喜欢施行小恩小惠来求取虚名，实际上并没有什么值得称道的善政，京师这个根本之地的败坏，未必不是由此造成的。陛下不愿贤者从容施政，却突然想到任用能干而果断的人，只怕一个袁韶进用，百个袁韶就会像刺猬的毛一样纷纷起来，绍圣、崇宁年间祸乱的祸根，不可不引以为鉴。这件事上关系国家命运，下关系百姓性命，中间关系国家根本；满朝士人议论纷纷，没有不深深忧虑的。臣的职务在西省，虽然录黄不过是下房所拟写的文书，难道可以置之不问吗？况且听说咨报已经上呈，封还的奏章至今还没有答复，所以冒昧写此奏章报告。伏望圣明特别作出英断，将任命袁韶为宫观官的命令停下并免除，以杜绝奸邪的缝隙，遏制祸乱的萌芽。伏候敕命。封还薛极赠官的词头。臣听说，从前贾谊曾说，庸俗官吏所致力的只是刀笔文书，却不知道国家大体；汲黯也说，刀笔吏不能做公卿。一个人生前没有辅弼之臣的声望，死后却享有三公的封赠，这是公义所不能赦免的。因此，少保、观文殿大学士、和国公，食邑一万二百户，食实封三千户，致仕薛极，早年凭借法科越级升入朝廷官序；国家的典章法度认为他通晓政务，所以从廷评官一路升到执政之路，和权相始终相互依附二十多年。他在都司任职时，‘四木’的歌谣无不是讥刺薛极的，得罪天下公论的事情大概数也数不清。唯独楮币一事，薛极一向号称熟悉，却施行失误，政令烦扰，既失去人心，又损害国家的财政。辛未年冬天，楮币已经折价贬值了，但当时发行的数量不过一亿以上，何至于束手无策，竟然用两张旧券兑换一张新券？新令一施行，社会人心疑惧震惊，怨恨叹息的声音充满道路，豪门大姓甚至有聚集楮币在通衢大道上焚烧的，他们如此失去人心，却不加以顾恤。癸巳年冬天，楮币更加折价贬值，在民间流通的有二十千万。陛下改弦更张，留心救治弊病；薛极在西府，本来不应干预东府的事务，却贪恋保住职位，想求得机会显示自己，惩治得过分，恐怕人们又会以实行二换一的办法已经议定为借口，请求拿出内库的金银、度牒、官诰以及盐钞、出售乳香所得等，来收取两界楮币。

译收取一界楮币还可以，却把两界一并收取；这样收取，因而耗损国家财力，轻贱国家名器。在京城十局共同支出的黄金超过九万一千八百余两，白银二百零一万六千九百余两，各州折价搭配的数目还不在其中。至于官诰、度牒、盐钞的印造和换给，更是不知道要到什么限度。拿出金银本来是为了救治弊病，弊病却更加滋长；拿出官诰、度牒和官钞本来是为了权宜地挽救楮币，楮币却更加轻贱。既没有使百姓得到好处，又大大损害国家，开始谋划时没有做好，遗害直到今天；如果不加以救治，推究事情的根源，薛极难道能够推辞责任吗？如今朝廷正在召集侍从、台谏、两省官员商议救治楮币的办法，上下意见一致，无不把罪责归于薛极。薛极赠官的命词恰好经过西省，难道能放置不问吗？他离开国家任职时，得到高等官阶，入书殿供职；致仕时，又升为华衔、亚保。他已经享尽辅臣的荣耀，如今又宠授他师臣的职位；应当责罚却反而褒奖，应当追夺却反而赠官，这将用什么来向天下表示公道呢？陛下如果因为他曾任枢密大臣，稍稍顾全事体，还不想夺去他生前的爵位，那么像少师这样的赠官，应当一并停免。今后如果又有人请求给他赐谥、陈请恩例之类，也请一并交给有关部门，不要施行。所有赠官的词头，臣不敢撰写。封还陈宗仁、林介落阁降官的词头。臣听说，左右司的官员必须学习做宰相的事务，不能不谨慎选择。这是神宗皇帝的训诫。都司是掌管纲纪的地方，如果不熟悉台阁旧例，就不应选任于此。这是哲宗皇帝的命令。圣祖、神宗遵守这一家法，所以谨慎选择宰相属官，大多任用士人。因为一朝的纲纪系于此，三省的政令从这里发出，六曹的机要事务由这里决定，四方万民的休戚利害也关系于此。如果不是合适的人，未曾让他参与其中。自从远相当国以来，凡是设置属官，都喜欢任用善于逢迎的官吏和自以为果断强干的人才。三十年间，纷纷扰乱政事，损耗国家根本，败坏人心，全都依靠都曹来做，触犯天下公论的事情，不只是‘四木’的歌谣而已。像陈宗仁，贪婪如狼出于他的本性，庸俗邪恶显露在面貌上；人们只要看见他的眼神昏暗，就已经知道他的心术不正了。因此，前任宰相喜欢他献媚、像奴仆一样侍奉，便任用了他。陈宗仁自知没有其他办法取得前任宰相的知遇，所以在拟议任用人事时，动不动就把破坏他人仕途当作得计。法律应当判罪，他就曲解文法来包庇；事情应当实行，他就吹毛求疵地加以指责。他曾说：‘不这样做，就不足以称为都司。’因此得到漕运官职，因此升为卿；每天有每天的进献，月月有月月的进献，馈赠的名目，几乎与债帅、榯贪、总珂相互抗衡。等到他的利益耗尽、交情疏远，终于被排斥到外地，他却还哀鸣着向郡守求取职位，可见他的为人污秽鄙陋到了极点。至于林介，凭借嫉妒狠毒、尖刻苛严的才能，加上深险诡诈的智谋；当宰相的宠妾专受宠爱时，他便凭借谱系关系去求通。每逢四节的馈赠，他都亲自送礼，仆仆奔走，跪拜行礼，却不以为耻。人们已经知道他所献之物来路不正了。他任浙西详刑时，饥民遍野，却不知道救济，反而取用盈余进献，于是得到左司的优异待遇；在省闼专管事务，对恶行逢迎，没有什么加以纠正的。当时恰逢轮对，他借馆职人员之手草拟一篇奏札，来不及亲自审阅，极大违逆了宰相的心意。后来他心中后悔，早晚请求解脱此事，得以免于罢职离开，却又让他任临安府尹，治理京畿。善政既不存在，救火的政务也被废弃。辛卯年发生灾害，上至太庙，下至省寺，居民房屋几乎全部被火烧尽；林介不去救太庙正殿，却去救宰相的私宅；不防护三省六部以及百姓的房舍，却防护临安的公廨。他为自己打算倒是成功了，可对宗庙百官怎么办？对京畿百姓怎么办？林介的罪恶到了这种地步，即使赦免一百次也不能原谅。详细考察二人的所作所为，本来都应远远流放，台臣接连上疏弹劾，却只从中等处罚，仍不足以使公论称快。近来忽然听说有人暗中图谋召用他们，使他们重新进入都司。如果这类人又得到进用，那么也就是袁韶一类的人了。朝廷难道应当放置不问吗？臣因患病正在告假，但二人降官的谪词忽然下到本房，臣更不敢以请假为推辞，勉强带病起草奏章，立即封还上报。伏乞圣明裁断，再把陈宗仁、林介重重镌降，以杜绝贪婪之人和强干之吏重新起用的萌芽，以培养正直之人、吉士安宁的福分。天下幸甚！所有辞命，臣不敢撰写，谨录奏报，伏候敕旨。封还全子才降一官的录黄。臣听说，马谡违背节度而失败，不能免除在街亭处死的刑罚；萧思话丢弃积聚的粮草而逃奔，很快就被依法关进尚方的监狱。将帅掌握三军的生死，刑罚和赏赐是国家最重要的权柄。没有功劳却给予厚赏，有罪过却失于刑罚，不是用来劝善惩恶、为将来树立规范的办法。臣私下看到江淮制置大使赵范弹劾赵葵、全子才轻率调兵远出、急于退军，请求赐予削夺官职，以端正他们的罪责。圣断显明，朝纲大为彰明。将赵葵、全子才各降一官，赵葵仍任兵部侍郎、淮东制置使；全子才仍任直秘阁、京西湖北制置副使。刘子澄等人依次受到程度不同的惩罚，也可以说是训诫章法明白，处罚恰当地符合罪责了。然而臣采集公论，仍认为洛师的失败中，杨义是淮西的将领，刘子澄是淮西的参议，徐敏子是淮西的机幕，而全子才是淮西的统帅。首先谋划深入敌境，实在是全子才倡议的；望风溃败，实在是全子才先开始的。哪里有身为统帅，却不能率领激励将士，真正侦察敌情的道理？汝陕的敌寇才刚刚会合，我军已经失败；京洛的功业将要完成，城池却很快被放弃。以至于士卒战马损耗，粮食军械几乎耗尽，作为统帅的人还能够逃避什么责任呢？赵范能够按大义断绝私情，所以弹劾赵葵和全子才的罪过；他不想使国家在公开执行法律时出现不同，因而削降赵葵和全子才的官职，也应当分清轻重。何况全子才为人放纵懒散、无赖无行，起初因赵范、赵葵而得到官职，后来虽然通过攀援关系通达显贵，赵范、赵葵一直轻视他。等到他带兵到了境外，才发现敌我势力相当，便又敢于抵触、离心，背叛所任之事。他其他专好杀戮，肆意说谎，轻薄猥琐的表现多得数不完。朝廷之所以没有立即斥退他，是想责成他日后立功罢了。然而像他这样所作所为，能够像荀林父、孟明视那样洗心革面、奋发立功，以功劳补偿过错吗？如今圣上谋划国事，正要对外加强藩篱，对内充实根本，升降善恶、赏罚是非，怎么可以混淆？像全子才这样的罪过，难以和赵葵相比，应当再加重削降，或者把京西制置副使的任命一并停免，这样或许上面不至于受国法扰乱，下面也不至于使乡民受害，可以作为那些行险侥幸者的警戒。所有录黄，臣不敢签署施行。

译再次封还李知孝、梁成大各自更改、特降两官的录黄。臣认为，厌恶坏人却不能除掉，古人把这看作国君的忧患；斥退不善之人却不能使其远离，君子认为这是仁人的过错。如今有人身为法从，犯下天下最大的罪恶，皇帝斥退他，给事中封还他的命令，台臣上疏列举他的罪行，中舍又进一步封驳他，可是他仍然能够肆意妄为、安居其位，铲除奸佞竟像搬山一样困难，何其难啊！夺去祠禄、降任官职，罪过很大而刑罚很轻，所以臣再次封还词头，请求执行削职流放。幸蒙陛下圣明，洞察他的罪恶，特别依从所请。缙绅、平民士人，下至街巷百姓，无不欢欣鼓舞、称快，仰首赞叹陛下谋划决断英明敏捷。朝廷政令清明，二十年来给事中、舍人不能伸张的正气，终于在改弦更张、励精图治的开始得到了一次宣泄，确实是件美事。然而邸报已经传遍四方，画黄又下到西省，削官已经批准，流放的典刑却还没有施加。陛下统御众人宽厚，本来不愿做得太过；但臣子侍奉君主不能有所隐瞒，哪里能停止进言？何况这两个人心怀欺诈、误国，至今没有一点悔改；正当冰山将要倒塌之时，他们还在谋划充当泰山四面的支柱。李知孝自己请求担任御史中丞，想凭气势使台谏为梁成大扬言；梁成大重新进入台谏，排斥正直之人，使他们的奸谋得以实现，这难道不是严重伤害国家根本吗？如今既然已被摈退居住乡里，本来应当闭门反省过失；他们有的擅自兴建私宅，砍伐坟地的林木；有的冒充、侵占赐予的宅第，僭越仿造宫庙，触犯法律禁令，欺凌善良百姓。臣已经在前一章中详细列举，不再重复烦扰圣听。再想到会稽是毓圣之地，长乐是人才众多之邦，哪里适宜让奸凶之人在那里公开肆意扰乱？陛下不愿把二人贬谪流徙远方，这是小的恩惠；而二人得以把毒害遗留给一方百姓，造成的祸害却很大。臣并非不知道应当仰体陛下忠厚的心意，却一定要请求执行尚未施行的流放之罚，正是为了发扬陛下的仁政。伏望圣明裁断，详察臣前后所奏，另降指挥。所有录黄，臣不敢签署施行。封还许俊赠检校少保的词头。臣私下认为，李广轻视钱财、爱护士卒，是汉家的名将，却活着时没有列入封侯之列；祭遵约束自己、奉公守法，辅佐光武帝中兴，死后也没有改变军侯的爵位。如今有边方将帅，贪婪暴虐声名昭著，活着时却做显官，死后又享受最隆重的赠典，这是国法和公议所不能赦免的。因此，故武康节度使致仕、丹阳郡开国侯、食邑一千八百户、食实封二百户的许俊，年轻时就凶狠固执，凭借奸诈反复和一匹马、一杆枪的武勇，不过只有匹夫之勇；他贪图功劳、贪污财货，完全没有各位将领的长处。自从被提拔统领军队以后，就肆意以刑法施虐。讨伐峒寇时，嫉妒高贵、朱守忠的才能，把人鞭打捶击到死亡；主管骑兵司时，就搜罗王换、徐国良的过失，抄家估价、登记没收，使他们孤苦无依。凡是一个士兵粗略得到的供给，没有哪一项不被他伤害。正当敌骑进犯淮地时，他却拥着王师坐视敌人在江边直冲飞驰，不肯援助蕲、黄。敌军退兵以后，他也收兵回营。制使李大东声讨他违抗命令的罪过，以怀有奸私弹劾他，飞章上报朝廷。许俊探知实情，于是愤怒地出兵亮刃，突入金城，屠杀我方官军，欺凌我方将士。贺兰的军队没有前进，已经失去了援救和巡察的功劳；他肆意谋划元兵，计划不善，几乎产生杀害投降者的意图，实在包藏着不可测的祸心。依靠弹压才没有造成灾祸，虽然只给了轻微惩罚，不久却又加以显要任用。等到七闽盗贼兴起、数路军队交战时，竟派遣一个黄口小儿去对付绿林巨寇，连一条计策也没有拟定，同僚都讥笑他。至于他牵连、陷害防犊之情，诱杀勇猛如虓虎的将领，这样的事如果可以忍受，人们将怎样看待？然而他敢于如此桀骜凶暴，也一定有凭恃依靠的原因：他把军伍剥削得一干二净，把贿赂送入权贵之门。大臣贪图利益而没有人违抗，司法官受到阻挠而没有人追问。既使国法屈服，又压制人们的言论。请求奉祠禄，便进为承宣；请求致仕，便授予节钺。至于投赠亚保的荣衔、通达宰相之途，朝廷最高品级的官职，难道适宜专门成为债帅临终装饰的工具吗？赠官文书的滥用，没有比这更严重的了。与古人相比，如果把这种贪婪欺诈的做法看作恩典，就是横施的恩惠；按史官诛罚奸邪的笔法衡量，就是失于刑罚。臣愚昧，愿望圣慈将许俊的承宣节度使及检校少保之职全部追夺，使凡是做将帅的人都知道：如果用财物贿赂来侍奉、巴结托付，专靠嫉妒他人来求取功名，即使生前漏过法网，死后也必定追夺其荣典，以激发忠臣义士的愤慨，勉励贪婪愚昧之人。这对于推行新政，确实不是小小的补益。所有词头，臣不敢撰写，谨录奏报，伏候敕命。封还汪绎降官的词头。臣听说，明智、公允、忠厚、诚实，兼具美好、仁惠、和顺，这样的人叫作才子；世代继承并发扬这种美德的，就是世济其美。顽固、愚昧、不友爱，傲慢、凶狠、扰乱常理，这样的人叫作不才子；世代承袭并发扬这种凶恶的，就是世济其凶。继承美德的人，善行不断增加而自己还不知道；继承凶恶的人，想掩盖罪恶，反而使罪恶更加显露。因此，掌握赏善罚恶权柄的人，必须从人的源流、家世来观察，那么一个人是才子还是不才子，就可以了解大半了。恭敬地想到皇帝陛下励精图治、改弦更张，彰明典章，把任用恩典施及名臣之家，把旌表褒奖延及贤者之后；这正是振兴幽隐、发现潜德，恩惠极为深厚。唯独奸邪之臣已经死去的还没有诛责，承继凶恶、继续作恶的人还在。臣职属西省，每当看见有伤害名教、危害国家的人，就不敢不替陛下分别列举、公开陈说。臣私下看到降授朝散大夫汪绎，是汪义端的儿子。义端在绍兴年间曾任察官，在庆元初年曾任中书舍人。他难道不知道宗臣赵汝愚德泽施于百姓、功勋有益王室、声望得到缙绅士大夫拥护吗？可是他三次上台谏奏疏，极力诋毁诬陷赵汝愚；起草一篇贬谪文书，甚至引用刘屈牦、李林甫的事情来排挤他。他不只是不能辨别善恶，反而想把正直之人置于死地。当时议论的人直接把他看作凶人、傲象、奴隶。幸而给事中黄裳能够在绍熙年间声讨他的罪行，却没有人在庆元以后执掌诛奸的笔。

译臣每次读到国史中的这件事，没有一次不痛恨叹息。如今汪绎的不才，比义端还要差；他的奸邪凶恶，也更加厉害。他做官时，以残酷为能耐，以贪婪为珍宝。席卷仪真，见于弹劾奏疏；像扫帚扫荡宁国，表现在赋诗之中。他手里执行告缗令，口中掌握罗织罪名的办法。凡是豪门大姓中财产丰厚、产业有余的人，没有不遭受他的毒手的。用“凶人”二字还不足以说尽他。他居家时，做弟弟却不友爱，做长辈却不讲义理。接待宾客不以礼相待，而以所拿出的金银多少互相夸耀；对待亲属自身不以法度约束，反以丹书所载罪罚轻重相互讥讽。一句话不合意，杯酒之间殷勤的欢乐便反过来成为仇敌；一件事不协调，家庭宴饮私下的丑事也互相揭发。屠牛的诉讼，至今还流传着，人们无不鄙视嘲笑他。说他像傲慢的象，也不足以说尽他的恶行。他侍奉权贵，每月有每月的进献，每年有每年的进献。每一次通过台谏官传递馈赠，动辄就是数千缗；而四节向宰相府庆贺馈赠，动辄以数万计。绶所献的朱床，已经极其精巧；汪绎所进贡的珍玉狮子，更高大珍贵。他下至车夫、仆役和办事人员，都屈身侍奉权贵，不以为耻。用“奴隶”二字也不足以说尽他的卑贱。凶恶到了极点、傲慢悖逆、道德败坏、奴隶般卑贱的名声，绝不是积善之家应当有的。义端作为首恶，已经在死后逃脱了惩罚，那么像汪绎这样承继父亲的恶行，难道也应在生前漏网吗？近来江东宪臣按访上奏，考察他的奸恶情状，本来应当流放贬谪，却只从削夺官职处理；这就像山丘一般大的过错，只施加毫发般轻微的处罚，用什么来惩戒贪暴、勉励忠诚呢？臣愚昧，愿望陛下特别作出圣断，再加重斥退。即使朝廷宽厚，不想把他屏斥到远方，也请进一步镌降，永远不再叙用，以作为世代承继奸凶者的警戒。所有词命，臣不敢撰进，谨录奏报，伏候敕旨。贴黄。臣既已具奏汪绎世代承继凶恶等事，因而考察绍熙、庆元年间积蓄奸恶、结朋为邪、丑诋正人的人，不只是义端一人；如胡紞、李沭、沈继祖、刘德秀之流，尤其号称挽袖出臂、排挤故老、攻击驱逐善类。假使他们的子孙能够有所畏惧、整饬自身，就像蔡叔的后代有蔡仲，冀芮的后代有冀缺，张汤的后代有张安世一样，朝廷洗涤旧恶而任用他们，本来就不必拘泥于世人的议论；如果他们仍然凶狠、暴虐、贪婪、乖戾，有的也像汪绎这样行事，就应当终身禁锢废弃，不应让他们混杂在州县官员之间，蛀蚀国家、损害财物，永远成为百姓的祸害。臣并不是越过职权谈论政事，因为自隆兴以来，中舍封还奏章，也有论及一人而连带说到三四人的，事实确实存在，所以敢援引此例来进言。这对于大力彰明黜陟的朝廷来说，实在不是小小的补益，伏乞一并赐予施行。封还虞一飞狱案。臣详细考察了臣僚的奏疏：溧阳县的虞一飞凭借钱财取得官职，向权贵行贿，请托干预田产之事，纠集兵众、纵火，杀伤了许多人。自从福贤、泰丰的庄园相继建立，溧阳百姓便陷于暴虐的火焰之中；自从干办、提督的名号并行以后，虞一飞的势力像虓虎一样凶猛。虞一飞逐令残害县尉，禁止船只，夺取棺材，在岭外陷害并杀死他的叔父，以便吞并财产；又谋划在仆人家中杀害他的弟弟，以便夺取财货。孤儿、寡妇受害的，不可胜数。请追捕虞一飞，送交临安府监狱，彻底审问根究，依照条法施行。等到调取临安府狱案核对，根据虞一飞的供词，发现虞时原来是虞一飞的亲叔父。起初因为昭穆之事发生争执，虞一飞存心陷害，已经不是一天了。于是以虞时诋毁史丞相的言语为由，擅自申报史府，发牒到建康，追捕虞时拘禁审问。又行使金钱计谋，嘱托建康的公吏，把虞时自取得出身以来的文书全部追毁，除名勒令停职，决脊杖二十，刺面发配昭州牢城。后来虞时因父亲去世回来奔丧，虞一飞害怕他惹事报仇，便写状申报县府解送，再次把虞时决脊杖二十，刺面发配雷州牢城。又控告押送发配的人私自释放虞时的禁身，于是再次把虞时决脊杖二十，另派人押往雷州，最终导致他死亡。虞应飞是虞一飞的堂弟，因为在虞一飞所居屋舍的山头修造坟墓，虞一飞对此怪罪怨恨，便以越界卖酒之事，从各方面罗织罪名。虞应飞迫不得已，辗转请托亲戚，一同到虞一飞家中恳求申诉；虞一飞立即命令仆人把他捉拿送官，却又买来别家的酒埋在虞应飞的人工地里，指称是虞应飞私藏。司法部门检验裁断，认为虞应飞应依条法判罪发配。因为他是命官，便把案件上奏请求裁决。不久在押出、召保之间，虞应飞又已经死亡。县宰章铸于是被罢免；根据县尉陈景周所供述的死亡情节，也都一一供认。臣考察，按照礼制的八刑，不睦之刑列在首位；按照法律的十恶，恶逆之罪最为重大。不睦，是指谋杀大功、小功亲属之类；恶逆，是指谋杀伯父、叔父、父母。虞时是虞一飞的叔父，虞一飞却敢于陷害他，共三次判决决脊，前后两次发配岭外，千方百计谋害他，直到把他害死才肯罢休。虞应飞是虞一飞的堂弟，虞一飞却忍心诬告他，拿本家仆人拘捕本家主人，拿别人家的酒让他承担罪名，使他冤恨无处申诉，最终竟至死亡。虞一飞虽然忝列右职，他起初原本是钱氏的奴隶，却敢仗恃财富横行霸道，依靠势力欺凌他人，陷害王朝官员，虐待平民，欺骗官府，杀害叔父和堂弟，罪恶滔天，即使拔尽他的头发也数不清。即使圣朝宽厚，赦免他的死罪，也应当按照虞时所受的罪来惩治虞一飞，因为从你这里施加的，也应当反过来施加给你。应当命令他所发配的州军每月具报其生死，以便呈报如今审查的狱案。罪大罚轻，还请朝廷另行赐予重办施行。所有录黄，臣不敢签署施行，谨录奏报，伏候敕旨。

译钦定《四库全书》。《鹤林集》卷二十二，宋代吴泳撰写的奏状。进献御书石刻奏状。臣只是一个卑微的书生，幸而遇到圣明的君主。端平年间改弦更张，蒙陛下拔擢，主管文苑，得到御札、御笔、御批共六本，早已珍藏，不敢遗失坠毁。前些日子承蒙恩典出任东嘉郡太守，郡治有一座楼的地基颇为高敞，于是重新修葺，题名为“拱极”，命工匠刻在石上安置其中，希望上可以铺陈颂扬陛下对上天所获的宏大福祉，下可以悬示垂留治理国家的美好规范。谨将石刻装裱成两轴，连同臣所书“拱极楼”三个字，一并叩头百拜，奉表进献。冒犯宫廷威严，臣不胜战栗局促、等待命令之至。封还进献明堂御札的奏状。臣奉命宣召入宫，恭敬地准照御宝封下中书门下省审阅的文状：因为今年明堂大礼即将举行，命学士院颁下御札处分。臣因此遵奉圣旨，拟写、修订并誊写进呈。除此之外偶然有一些愚见，冒昧附在奏章中报告。臣曾出入礼经，读《郊特牲》，说祭祀有祈求、有报答、有因驱除而举行的祭祀；读《周官·太祝》，说祝祷有祈求福祥、祈求长久安定、平息灾祸兵乱等内容。所谓在郊外开始禋祀、在明堂举行宗祀，并不只是说报答而已。大概天下安定，战争不起，年成屡次丰收，就铺陈盛大、张扬功德，以报答为主；边境多事，水旱灾害交替发生，百姓居处不得安宁，就举行禬禳祭祷，以祈求为主。这些都是成周的典章，也是国家历代圣君以来形成的制度，不能废弃。近年以来，词臣所撰写的赦书诏令，大多是颂美铺陈的辞句，却很少有爱护百姓、恻隐忧民的意思。何况如今战争灾祸还没有平息，百姓粮食极其艰难，陛下一念敬畏天威，如同面对上帝；谨慎祭祀的一片诚心，如同保护婴儿。应当趁此时尽力提出祈求上天延长国命的请求。因此臣冒昧援引仁祖、髙宗两朝的旧例，把它载入御札。以后应当颁下的赦书，也应推广这个意思，深深自我贬抑，向四方明确显示。比如建炎年间臣梦得所上奏疏，绍兴年间臣益、臣近、臣世将等臣所拟写的赦文，这样或许可以迎接、延续上天的命运，感动人心，仰望彰明陛下敬畏上天、爱护百姓的实际行动。倘若圣意认为可以采纳，请下令交付本院遵守施行。封还进献《嘉绍本议》的奏状。臣恭敬地想到，皇帝陛下承接艺祖，恰好传承宁皇的大训，入继大统，至今二十二年。对上敬重祭祀神灵和上天，在内尊敬侍奉宗庙，早晚长久思虑万世长远的防范措施，却还没有继承人，因而没有办法安定天下人心。臣从前凭借没有才能而以簪笔身份任职禁近，曾经取用仁宗、髙宗两朝的故事，于丙辰年秋天进献，并趁机陈述自己的见解，又谈到国家根本，还引用仁祖的话：‘王珪说：这件事是出自我的心意，不是由于臣下的言论。’髙宗对陈康伯说：‘这件事出自我的心意，不是因为臣下提出建议。’大概是希望陛下亲自作出英明决断，选择宗室支系，保育于深宫之中，等待皇嗣降生。当时特别蒙陛下和颜听取采纳，没有认为这是冒犯。从端平到嘉熙，经过嘉熙到淳祐，已经九年了。内学的意见已经传达，而储嗣的议论仍未确定。臣虽然身在民间，心中始终牵挂，一刻也没有忘记此事。从前司马光只凭一个并州倅的身份，尚且能够开启仁祖抚养英宗的基础；娄寅亮只是一个上虞县丞，仍然能够启发高皇选立孝宗的议论，何况臣是旧日的簪履之臣呢？臣于是考察绍兴二十八年范如圭关于广嗣、建储两件事的言论，便汇集嘉祐年间臣僚的奏章三十六通，装入囊中密封进献。有人认为这是越过职权，因此替范如圭担忧，唯独陈康伯回答皇上说：‘范如圭可以说是爱戴君主到了极点；他觉得言语还不能尽意，所以把相关奏章分类汇集进献。’呈上以后，圣心受到感悟，立嗣的意旨于是决定。只是遗憾这部书只写到仁宗一朝，搜求材料还有未尽之处。到了南渡中兴以来，贤臣所说的，又没有人接续加以阐述。臣冒昧不自量力，私下仰慕范如圭忠诚爱君的热忱，搜罗散失的材料，汇集所见所闻，把嘉祐、绍兴两朝的奏疏合为六十三篇，分成三卷，并且参考事实，在各篇下面作疏解。间或有自己的管见，便另作一说，用来阐明它，命名为《嘉绍本议》。臣早已抄写完毕，想献出身在民间的一片忠心，只因臣这些年来受到嫉妒者的压制，不敢越出职分封还进献。如今看到陛下更新大化，召集群贤，下至微臣也承蒙选用眷顾，得以窃居祠官、领取俸禄。现在借表章谢恩的机会，冒昧附上此奏，并连同上述《嘉绍本议》三册，合装一匣，奉表进呈。伏惟陛下在清闲宴居之时，特别赐予阅览。圣意既已决定，就请与大臣共同协商，早日确定储君大计，以绵延亿万年无疆的福祉。臣冒犯宫廷威严，罪当万死。奏请宽减百姓五件事的奏状【广东运使】。查得本司二月二十八日准尚书省淳祐十二年正月空日的札子，正月五日奉圣旨，命户部以及江淮茶盐所分司分别采用本司制度，总括各司所有财赋中使百姓困苦的事情，各自逐条陈述，减轻一分，百姓就得到一分恩赐，立即遵照执行并奏报。臣已经具写遵奉禀报的文状回复，如今不敢泛泛涉及其他事情，姑且把本司每年支用、供应军粮、办理纲运以及管理催办各郡财赋中关系百姓利害的事项，谨慎逐条列在后面。一、本司每年应供应各州府摧锋军分屯兵马的券食、衣袄等钱，共计十四万六千八百余贯。每年由各处屯戍的兵将分上、下半年派人到本司领取。本司从财计库支给，又从各郡桩留的钱中截拨，以供应军粮。这些支出所关系的事情，一天也不能缺少。本司所依靠来供应军粮的，只有盐舶司承认缴纳的墟市钱二万贯，以及提举司增助的大兵钱、义兵钱六万八千七百余贯。计算一年军粮合计要用十四万六千八百余贯，两司应办的只有八万八千七百余贯，还不到三分之二。各郡桩留的钱数不多，只能东挪西补。近年以来，本司历任政事总是拖欠下来。总所的纲银也因为挪作军饷而导致供应不足，漕运财政困窘匮乏，无从筹出。又只有丁米钱一项，是百姓不愿意缴纳的。如果蒙圣慈怜悯远方百姓，另行安排下达，使军粮不至于成为百姓的困苦，那么官府减轻一分负担，百姓就受到一分恩惠。谨请裁定。

译一、本司每年应供应湖广总领所荆南出戍军兵的钱，推究它的来源，大概是南渡初年，大将韩京带兵驻扎广东，当时钱粮由漕司供应。撤销戍守以后，这项钱粮便成为不能废除的定额。把一时的军需支出变成最终的经常负担，广东百姓不堪承受已经很久了。旧例每年发往总领所二十九万一千二十五贯文。尚书省自绍熙二年准许依省札下达，每年截拨钱一万六千六百八十贯，交付广州，充作新招义兵三百人的衣粮钱。如今每年仍应解送总领所现钱二十七万四千三百四十五贯。按省定价格折合白银七万零六百七十四两有余。办理团纲发运，又有火耗、秤折之类费用，以及搬运水脚、部纲官吏往来路费；特别支出的各项数目浩大，没有办法挪用补足。旧例设置银场收买客商的船银，根据船只大小令其供应出售，却免除雇船上税的名目。表面看来似乎是分取商贾的利益，究其归宿，实际上却成为小民的祸害。本司曾想彻底革除这一弊端，只因总领所的银本太低，买银所得不足；一年银场的收入，连补足年度定额的四分之一都不够。〔原文数字、纪年保留：七万六百七十四两〕 废除银场确实有利于百姓，但纲运解送又没有可以补助的来源。因此，虽然知道它是百姓的祸害，也只能听任其存在而无可奈何。不仅因为无人心甘情愿拖欠，按照照买银省价的租例，每两支付三贯五十文。几十年前银价每两只有二贯六七百文左右，与省定价格相比，每两还相差二三百文，所以从前的漕运财政看起来很宽裕。近年来银价日益昂贵，如今已经增加到每两三贯五百陌，还没有停止。广州不是产银的地方，本司随时买银、办理纲运，积少成多，极其艰难。银场不止一处，无法逐处派官，只能责成吏员办理，难免借机作奸。近日本司查察，已经把银场吏员张祥刺配静江府，并且刻榜告谕民众和客商。可是银场不能废除，因为没有这个场所，银两就无从购买。况且银价日益上涨，贴补也日益严重。若按省定价格计算，每两白银还应贴补四百五十陌钱。一年纲运解送共计白银七万零六百七十四两有余，折合应贴补银头钱三万一千八百零三贯三陌，展计为四万零四百七十六贯九百二十七文省。这些贴补从哪里出？这项钱如果蒙圣慈札付总领臣，以原定额二十七万四千三百四十五贯为准，按如今市场每两三贯五百文的价格，另外优厚增加搬运、水脚等各项费用，折合结算实际数目，这样或许可以办妥官事，而百姓和客商也受到一分恩赐。谨请裁定。〔原文数字、纪年保留：二三百钱、七万六百七十四两〕 一、本司所管的财赋，每年只有各郡丁钱二十七万五千七百余贯，綍陌钱八万二千五百余贯。虽然有这些数目，但实际催收常常不足，拖欠动辄以千万计。外加两司承认缴纳的墟市钱，以及大兵钱、义兵钱八万八千七百余贯，总共为四十四万六千九百余省。每年拨付总领所的银纲钱二十七万四千三百余贯，各郡上供银本钱四万六千六百九十余贯，各郡分屯摧锋军的衣粮十四万六千八百余贯。至于本司官吏俸给、客军口粮，又计一万零一百余贯，总共四十七万七千八百九十余贯。而本司送旧迎新的支出，又在这些数目之外。量入为出，每年自然有三万零九百九十余贯没有可供支出的来源，而贴补总领所荆南银纲的买银钱又有四万零四百七十余贯有余。发运总领所银纲的搬运、水脚、部纲官吏路费和特别支出等一万余贯，又在这些数目之外。把这三项合计，本司估算有八万余贯。本司没有别的征收名目，也不像其他地方有盐息、酒果等可以凭空设法筹办。凡是一文钱以上，都是从百姓那里取得的，何况盐舶提举司以及各郡积欠的钱又不能解送，日益显出凋敝，官府和百姓都贫困到了这种地步。如果蒙圣慈顾念这项事务的困窘紧迫，特别赐予安排下达，使它不至于耗尽民力，那么或许百姓就能受到一分恩赐。谨请裁定。本司每年负责催办十四郡解送湖广总领所的上供金银。银纲虽由各郡办理，但银本实际隶属于本司。合计各郡上供，共应缴银四万二千八百八十七两有余，另有金十五两；本司每年支出的银本钱为四万六千六百九十八贯有余，各郡另行贴补的数额还不计在内。按照银本折算市面银价，银价高低本来就不一致。如今各郡都拖欠上供银纲，其中英、连、韶、雄四州拖欠尤其多。总所只知道责问本司，本司也只得责问各郡，却没有工夫过问银本多少、银价高低。这样一来，上供怎么会不拖欠，各郡怎么会不困窘？从前淳熙年间，漕臣林光朝上奏《广东便民五事》，曾说历年上供的弊害，并且认为英、连、韶、雄四州最为严重，请求予以蠲免。那时各郡的财力尚未耗尽，银价也还没有上涨，漕臣的请求已经如此；到了今天，又将如何呢？从淳熙到现在，已经七八十年，民力哪里只是耗尽而已！如果真想便利百姓，就应当像林运判所请的那样办理。如今各郡正苦于银价上涨，倘若略加斟酌，酌情增减，也可以减轻各郡的责任。现在各郡都已衰败困苦，处处穷到了底；各郡既然无从筹措，就只得责令县道，县道又无从筹措，就只得向百姓征敛。对百姓造成的巨大祸害，没有比这更大的了，因为不这样做便无法完成上供数额。此事如果能够得到圣上慈悲，体念各郡困迫到了极点，查核上供钱数，从今以后按照银价折合解送银数，那么官府或许能得到一分宽缓，百姓也能得到一分恩惠。请圣上裁定。

译各路百姓的丁钱都已经蠲免，唯独本路仍然拘催征收。然而本路之所以绝对不能蠲免，是因为本司只能借此维持自身；如果免除丁钱，本司便可以废止，银纲解送也可以停止。如今广东百姓贫困，即使丰年尚且不足，何况近年来连年歉收，百姓衣不蔽体、形容枯槁，连活命都难以维持，官府又来拘取身丁钱，实在可怜。再加上死亡、逃徙，户口日益减少；县吏作弊，有的应当注销却不注销，有的应当缴纳却不缴纳，诉讼日益增多，户长代替缴纳，以至破家荡产。本司虽明知这对百姓有害，无奈另无财计，舍弃此项便无法自立；银纲解送和军粮，也没有其他来源。我常常思考如何变通，却始终想不出办法。比如梅州一郡，客丁按照租例缴纳米，梅州军粮全靠这些米；如果免除梅州丁米，本州便无米可缴，也无法供应军粮。梅州不能没有丁米，就像本司不能没有丁钱一样。其中可以讲求的，只有申严州县：除正额钱之外，不得额外多取糜费；听任百姓自行缴纳，不许揽户代缴、借机多收利息；应当注销的就注销，不许妄加催逼而贻害百姓。请明白赐下命令，使州县知道遵守。倘蒙圣上慈悲酌量事情实际情况，或者对本司的银纲解送略予蠲减，同时酌量减少丁钱，稍稍宽解民力，如此施行，百姓大概都能得到一分实在的恩惠。请圣上裁定。以上各项逐条开列在前，无论上供、银纲、养兵还是丁钱，都是关系切身利害的事情。既然不敢有一句虚妄，如今恭敬奉行圣上减宽一分、使百姓得到一分恩惠的圣旨，这真是尧舜忧虑百姓的话，也是禹、稷把百姓疾苦视为己任的心意。远方百姓何其幸运，竟能亲自见到这些话成为现实。希望圣上慈悲，特加裁酌，或者就此有所增减，或者另行变通。这不是本司的私利，实在是十四州四十县百姓共同获得重生的厚恩。谨此记录上奏，恭候诏旨。奏请挽留殿院徐清叟的奏状 臣听说，臣子的气节以不改变操守为忠，君主的心意能够改变而成为圣明。威武使他屈服便畏惧，富贵诱惑使他顺从便就范，这不能称为忠。雷霆不收敛怒气，烈火不隐藏热势，这不能成就圣明。祖宗盛治之时，以尧舜的德行培养直臣的气节，以尧舜的气量容纳直臣的言论，所以台谏官能够发扬敢于进言的风气，朝廷也没有因进言而获罪的讥谤。元祐初年，元谏议大夫孙觉议论政事不合哲宗圣意，二月甲午日授为给事中，过了二十天，仍然让他供职谏官。建炎三年，监察御史沈与求论人失当而触犯高宗圣心，十月癸卯日改任兵部郎官，不到一天，又擢升为殿院。二祖的风范之所以垂示万世而无穷，大概就在于乐于听取意见，不吝于改正过错。陛下自即位以来，权臣掌握国政，台谏官多由私人关系任用，供奏、检呈以及副封、台纲几乎紊乱。更化之初，风气稍稍振作，进言者无所避忌。像南阳的懿亲、北府的近侍以及故相所荐用的旧臣，不知有多少人，进言列举了多少奏疏，作了多少陈述。陛下没有一次不是改变脸色认真听取，和颜悦色地接受。近来看到御笔，殿中侍御史徐清叟忽然被授予常卿之职，过了一夜，又有兼任权户侍的命令。御史本是七品官，升为五品、四品官，也不能算低了。然而清叟对这个职位并不安心，议论者的意见也没有停止。大概因为陛下一向不是拒绝劝谏的君主，如今却有轻易罢去言官的过失，臣为陛下惋惜这一举动。何况听说清叟所论三件事，只是说到事态发展的苗头，并未深入追究。董仲舒关于两个渐变的防微杜渐之论，魏征关于十个渐变的奏疏，即使汉武帝、唐太宗这样的中等才质君主，尚且能够倾听并虚心接受，难道说陛下亲具尧舜的圣德，反而要做汉唐君主都没有做过的事吗？有人说：清叟已经解除言官职务，一定不肯回来；既已出了宫城，也一定不能再入宫。这仍是不知道元祐、建炎的典故。倘若陛下勇于改变任命，像哲宗、高宗那样果断，使清叟能够复职，像孙觉、沈与求那样尽忠，那么美誉归于朝廷，正直存于台谏，也不失为圣朝的盛事。否则，就让他以中舍的职务为界限，借给他封驳的权力，像洪咨夔出任台官、近来比照给事中和中书舍人的先例，台谏官都受到纪纲约束，清叟又有什么理由离去呢？臣的职务在西省，只因身居南台，本来因为嫌疑不应论奏关系国体的事情；但身受君主恩德，不能默然不言，只求陛下赦免臣擅自进言之罪。当面进殿奏事、请求归田的奏状 臣冒昧陈述愚诚，仰冒圣上听闻。臣来自西州，列班于北阙，曾在书林、史观任职，接连获得清要机构的任命；又在翰院、词垣多次忝列掌文章之选，后来升任从槖，得以在甘泉殿执笔。对于一个孤寒之士来说，实在超过了本分。近来大概是上天厌恶我福分过满，鬼神窥伺我盈满，三焦已经不通，几乎形成痞隔之症，两条小腿又患肿病，站立便有危险之忧。因此明堂事务完成之初，便首先提出到闲散馆舍奉祠的请求，等到班列睿旨时，仍未得到允准。仔细想来，心若系恋于安适之处，必然受伤；脚若踩在平稳之地，反而容易跌倒。虽然过去患病，如今已经痊愈，幸而逃过上天降下的灾祸；然而内里充实便会受损，盈满便会亏缺，难道能免除人的讥议吗？臣敢向君父倾诉诚心，希望退隐山林以息影。希望皇帝陛下体察天地的仁慈，垂示日月星辰般的光明，明察臣的心并非矫饰，了解臣的请求全出于忠诚。希望陛下听取卑微的请求，以恩惠顺应臣的愿望；时机到了便让我退去，使鸿雁般归隐的心情得以安顿；只要身体还未倾覆，便发誓谋求报答君恩。缴还奏劾赵汝谈指摘诰词的奏状

译臣身处偏远，孤立而踪迹稀疏，才能平庸，没想到错误地蒙受选拔，得以副职任职于词垣。自更化以来直到今天，共一年四个月，臣大略探究了自己的职责。近在三月二十日，臣恭敬收到省札，备奉圣旨，因臣患有眼疾，命臣暂时兼任上三房的词命。臣认为六房文书的事务，难以一人兼理；正想上奏辞免，但君命当前，朋友情谊又相逼迫。又担心新授执政、侍从、卿监、郎官的词头积压，想把一批任命办完后便上奏辞还。那些侍从官的诰词，臣正在撰写，发给本省，原本还没有书写黄纸；权吏部侍郎赵汝谈却擅自说诰词末尾有‘如果卿能够砥砺节操、奉公办事，那么朕也会清心省事’的话，认为这是讥讽他。这件事涉及郑损，臣私下认为，诰命的职掌是代替君王说话，既然先前彰明他的优点，之后就必须表示对他的告诫。拿它询问先儒，确实有这样的体制。何况砥砺节操、把公事放在首位，是王尊成为忠臣的原因；奉行正道、秉公办事，是任延尽到臣节的表现。这些都是臣子的职责，是名分和大义的重大界限，不可有一天逾越。臣起草这篇词，只是认为近年来铨选中私意渐多，法令弊病日益增加，不过想阐明陛下的德意和意图，使臣下内心清白明亮，实在没有讥讽之意。没想到汝谈竟以邪曲之心猜测事物，以主观臆见揣度别人。他近来与儿子私下密谈并写私信，被人告发，以致招来舆论；事情正沸沸扬扬，他不能痛切地自我训诫，反而妄自指摘君王的话来发泄个人怨愤，还说臣不能替郑损分辨清楚，是为了附和当时的舆论。查郑损在蜀地任帅四年，臣于宝庆三年十月十八日，以成都路机宜被制司征召入幕，直到次年二月二十一日接受都堂审察的命令，前后幕府共十五人，臣到得最晚。一年中荐举蜀士共五人，臣确实是其中之一。在幕府四个月，臣从未不劝他守正。臣入仕列于周行八年，从未随便与人私交。臣的始末，大略都有可考。如今朝廷办理政事，台谏评论人物，汝谈因为是亲戚，自可自行辩解；却把罪过归咎于诰词中有所戒劝的内容，而那内容与他本无关系，舍弃事实而如此荒谬迷乱，竟到了这种程度。臣对汝谈，一向因为他文字古雅、年高老成，所以在他升任侍讲、权吏侍的两篇词头中都极力推敲。汝谈身在翰苑，难道会不知道这些吗？如今摘取片言只语，以文辞欺骗并借臣来分担诽谤，这就是臣不能默然不言的原因。臣谨按：汝谈年老到了耄耋，气力衰弱，见识昏昧。近来玉堂发布诏旨，竟说正心诚意是缙绅先生的迂腐言谈；如今这篇奏章自我辩解，又把砥砺节操、奉公办事说成中舍词臣的讥讽。如果这样，那么怀有私心邪念才可以称为求学，毁坏节操、背弃公义才可以称为臣子，亵渎圣人之言、轻视君王制度，没有比这更严重的了。臣的职务在西省，导致汝谈敢于妄议，实在是因为臣地位卑微、声望浅薄，不能振作职守。然而台谏官和给事中、中书舍人都是维系纲纪的职位。词命受到轻视，朝廷也会受到轻视，臣不敢回避被汝谈妄言牵连的嫌疑，冒昧具状缴还奏上，希望圣上裁断，赶快赐予施行。关于臣从前不应在郑损幕府任职、不应被郑损荐举，以及近来不应起草赵汝谈所谓‘砥节奉公’词命的罪责，恳请赐臣罢黜。臣已经具状申报尚书省，请求把职事归还中书舍人洪咨夔；臣现居家待罪，特此奏闻。

译钦定《四库全书》《鹤林集》卷二十三　宋吴泳撰写的奏状 与马光祖相互奏辩的奏状 臣蒙受恩命镇守一郡，恰好已经满一年，救荒赈饥，大体没有惭愧。只是因为兄弟亲人的丧事，接连寻求奉祠的机会，温和的诏书虽然褒奖嘉许，却还没有赐予允准，私下心情惭愧不安，正想再次陈奏，忽然得到绍兴朋友的报告，说提举马光祖上疏论劾臣。虽然还不知道他说了什么，但臣揣测，必定是在报复怨恨。事情缘起于端平初年，光祖镇守高邮，因为贪暴苛酷激怒军队，发生变乱，光祖本人和母亲、妻子都受到污辱。不久他又恢复官职，词头经过中书，臣认为太早，正要缴还奏劾，忽然乔行简传下圣旨，命臣在书写词头时一并行文，因此免不了有训诫之语，光祖很以此为恨。臣镇守永嘉时，光祖镇守处州、温州，处州与温州本是邻境；平日处州的物资可以向下输送给温州，温州没有的米粮可以向上运来接济处州。光祖既严格禁止处州物资下输，臣也防止米粮外泄，不让它上运，因此产生小小嫌隙，终于几乎积成怨恨。如今他刚得到使节之职，便倚仗势力夹带私怨，推究他的本心，也不过是观望当时的风气，奉承流行的意见，所以敢于违反公议，来中伤善类。臣如果不把事情曲折上陈，便无法自我申明。希望圣上慈悲，查核臣屡次提出的请求，先赐给臣祠禄；发出光祖的奏章，允许臣与他分别上疏辨白；仍请圣上裁断，交付清明的御史辨明曲直，付诸公论并见于施行，以此彰显圣朝黜陟的公正，臣将万分幸运。又查，臣近来因浙东提举马光祖上疏弹劾，已经具状奏闻，请求先赐臣祠禄，仍将光祖的奏章以及臣的奏疏发下御史，辨明曲直，但尚未得到回降的指挥。如今得到他的奏章，才知道全是诬陷欺罔。臣如果沉默不言，恐怕有负于皇帝派遣近臣牧养百姓的本意，也不合微臣事奉君主、修养自身的气节。因此敢逐项列出，分辨如下。第一，光祖的奏疏说臣略有文墨，却完全没有吏才，表面装出宽厚博大的样子，暗中怀有贪婪的手段。臣起自书生，执笔作文本来就是职业，确实不知道所谓吏才是什么。然而臣一向廉洁谨慎自守，丝毫不妄取妄给。官至法从，却没有房屋可住，不只是流寓东南才如此，这是人人都知道的事实。臣两次任郡守，都洁身奉公；到永嘉以后，尽心办理荒政。即使按规定应得三个月俸给，也不曾支取。如今光祖既然说臣贪婪，就必须指出事实，岂能只凭‘暗中怀有’四字来中伤善良之人？第一，光祖的奏疏说臣代理宣城时没有听说有善政，弹劾的白简还很新，却又接连升任，永嘉这个重要郡守之职，是通过钻营谋求得到的。臣于戊戌年夏初从宣城获得奉祠之职，到己亥年秋末接受永嘉任命，整整一年半。乔行简说：圣上本来想让臣以福唐相处，但因为停止任用李大同，又认为永嘉的郡望稍小，所以进授直学士来荣耀此行。这本是圣上的特殊恩典，实在不知道光祖所说的钻营谋求究竟指什么。第一，光祖的奏疏说臣到任时正逢歉年，起初大肆指责前任知州，说他没有申报旱灾数字，认为他志不在百姓，因此自称自己的措施一定可取；但后来却昏昏然如醉如梦，无论事情大小，都仰脸看着吏胥办事，早晨下令晚上更改，贻笑远近。臣去年冬天赴任，刚到处州境内，便听说本州饥荒，于是借用处州印信具文申报省部，请求蠲免租税和科敛，这些都是光祖亲眼所见。到任之初，首先捐出自己的俸禄设置赈荒机构，只是由州郡自行办理，不能像邻州那样向平民摊派骚扰。臣曾经具列账册，详细记录施行次第，呈报台省，至今仍可查考：救济百姓四万六千余人，出售平价米给十一万余户，免放夏税一十二万余，免放秋苗二万八千余。又裁撤都吏，并强令各吏中家资稍厚者，都各自买米。不知道光祖所谓‘昏昏如醉如梦、仰脸看吏胥’，究竟是从何处听来的。第一，光祖的奏疏说本郡通达海道，商船往来其中，倘若能够设法招徕，便不愁运米船聚集；但吴泳却折支度牒、压低价格摊派收买米粮，以致客船望风逃走，米粮不能进入境内。臣近来承准朝廷，请求降下度牒二百道，提举司十道，都是交给各县令自行变卖，用所得买米赈济本州；原本不曾定价摊派收买。臣又曾张榜晓谕，招诱米商前来，来的米商带来二十五万余桶，流入处州的也是这些米。光祖却说客船逃走，不知究竟逃到了哪里？详细情况已经见于申报省部的账册。第一，光祖的奏疏说市场上喧闹不安，二十多天买不到米，成百上千的市民围聚在丽谯，甚至有要抬走知州的话。臣尚未到任以前，本州百姓都有饥饿之忧；等到实行劝诱招徕以后，运米船纷纷聚集，贫民都得到接济，甚至有人互相告诉说：‘这个菩萨不来，我们全都要饿死了。’光祖当时观察邻国政事，不应当不知道。如今却说成百上千的市民围聚丽谯，不知究竟是哪月哪日的事。第一，光祖的奏疏说：大饥荒之后，疫病又乘机流行，死者遍地，吴泳却闭帷深居，安然不加以救恤。本州在饥荒之后，确实有传染疾病，患病者很多，也不可能没有死亡的人。臣命令医生巡门诊治，集体设置机构施药，又时时加以抚恤，使他们能够得到汤粥。有人死了，就供给棺材；又派官吏每天分区分别掩埋安葬，都有实际数目，也见于申报省部的账册。第一，光祖的奏疏说今年的旱情与邻州没有区别，吴泳只怕上司蠲免对自己不利，急忙把全熟的情况申报上去。今年本州风雨调顺，早稻收成颇好，晚稻却有些地方遭受损伤，因此没有等候检视踏勘。永嘉已经蠲放三分，各县已经蠲放二分，这是参考卿大夫公正议论后作出的决定。臣得到中都来信，说左相李宗勉曾对人说：‘听说温州获得丰收，却为什么又申报请求蠲放若干成？’想来是吴某想求取名声。如今光祖却说臣把全熟情况申报上去；既说全熟，那么为什么又有蠲放二分、三分之事？自有申报台省的文状可以考查，臣也分别申报了各司，光祖为什么不知道？第一，光祖的奏疏说：又在管辖之内按高低等级摊派收买米粮，把这件事交给那些像鸭子一样横行的人，使他们能够肆意搜刮，米价飞涨，百姓无法生活。本州秋苗额定四万九千石，去年秋天收得二万八千石；每年支出七万四千石，除去蠲放的以外，还欠四万余石。支应、拨遣本州粮食，接续筹措以后，仍然欠两个月的粮食。今年收成稍好，但南北各地收成不好，不免到寺院田地的田头上摊派收买，都是按照市价偿付，自然没有丝毫侵扰。眼下米价每升正是四十文现钱，比台州、处州等各州的米价都低，怎么能说米价飞涨？

译第一，光祖的奏疏说：近来朝廷更换新纸币，吴泳除了张贴黄榜之外没有采取任何措施，使人心疑惑惊惧，店铺白天也关门；十七界会子的价值还不到八十文，看浙江东部各郡唯独本州低下。本司发文索取会子情况，却没有得到答复。本州自黄榜刚下，臣便召集各行商户和百姓向他们说明，人心原本没有疑惑，市场交易也照常进行；又多方采取措施，分区称量兑换，具文申报朝廷，请求增拨十八界会子以备兑换。十七界会子原来只作九十文使用，如今已经提高到一百三十文，这是浙东各郡所没有的；相关施行次第也已经申报尚书省。第一，光祖的奏疏说：从蜀地来的客人无家可归，却广泛谋求田地房舍。臣没有把公义放在首位、以国家为念。臣租住在德清，那里有少量产业。平时奉行法令、遵循道理，难道不知道守臣不可以在所辖地区擅自置办产业吗？臣也曾张榜晓谕：不只是臣本人不敢置办，即使舍侄名下，也不许在此时置一亩田、建一椽房。有人托用姓名置办，也允许百姓告发。榜文至今还在。查田宅不是可以藏在行囊中的东西，必定有确切的坐落和亩步数；如果实地访查，马上就能看见事实。第一，光祖的奏疏说：臣纵容子弟通过关节私相往来，带着娼妓游玩，冒用新制名额参加科举。臣的长子槃，是弟弟昌裔的儿子，考中乙未年进士，任提领犒赏所准备差遣。自从听闻生父的丧事，便解官奔丧，常常不留在这里。不知道所谓通关节是指什么事，带娼妓的是哪一个人。臣教子非常严格，他们在臣身边时，绝不让他们出入游荡。槃也还算谨慎自持，不敢做坏事。况且他已经登科，不应再冒用新制名额参加考试。第一，光祖的奏疏说臣占用僧舍作为葬地，不顾公议沸腾；又嘱咐所属百姓把肥沃的田地卖给自己，却不偿还契券上的价钱。臣的弟弟昌裔在婺州去世，临终遗命让诸子暂时把灵柩寄放在温州、括州之间，这本是几个孤儿向朝廷自行请求，援引绍兴年间流寓人员的旧例，购买寺院土地安葬；朝廷下札命本州照办，并非冒犯占用。至于所谓嘱咐百姓出售肥沃田地一事，前面已经说明；只是还不知道光祖所说的所属百姓是谁，必须指出姓名，才能看出事实。第一，光祖的奏疏说：人们正骂臣是推辞不掉的谢令，吴泳却把这里看作死后可以安葬的桐乡。臣治理郡务一年，上下大体相互信任。本州贤士大夫如陈畏大卿等人，都劝臣就在这里选择住处。臣认为这样在道义上不安，多次辞谢推却。在他们那里，原本没有所谓‘推辞不掉’的讥讽；在臣这里，也实在没有所谓‘死后可葬’的意思。第一，光祖的奏疏说：凭你所做的这些事，却希望你成为天子牧养百姓的官员，难了。臣因为以近臣身份出守，只知道奉行天子的德意，抚恤百姓。权势之家和豪强大户有时会以强凌弱，臣当官办事，免不了招来他们的怨恨；但那些无处申诉的百姓，却相当安定。光祖的话，恐怕是为权势要人而发。以上是臣列举的十四项，其中十项必须反复查究，之后才能知道虚实。最关键的是，光祖所说臣靠钻营求得郡守之职、把丰收申报省部、子弟冒用新制名额应试、占僧舍作为葬地这四项，都是陛下亲自记得、朝廷明白知道、全国人都熟悉的事实。光祖欺骗蒙蔽圣上听闻，没有比这更严重的了。查光祖心志淫乱而好偏僻，平素不读书，贪利无耻，自称能干吏员。他在官场中招揽权势、收受贿赂，甚至有‘没有十万贯钱，不要登乔马之门’的讥笑。刚刚遭到白简弹劾，随即又得到处州任职，不过是丰厚装饰厨传，优待过往客人，买通游士，让他们在中都为自己扬名。如今他冒然得到使节之职，距离天子极近，竟敢把没有的说成有，把是说成非，肆无忌惮地诬陷上下。自己尚且如此，后来又责备别人，光祖本来就难以责怪他；但难道唯独在这件事上就不顾公议吗？臣切见孝宗皇帝励精图治，天下无论远近都没有不照察的。监司凭风闻所奏不当，必定由圣上裁断，再同他处理。朱熹任浙东提举，唐仲友任台州知州，朱熹被弹劾审查，巡行旱灾地区时因百姓有诉状，朱熹正要上奏论列，唐仲友也上章自我辩解；朱熹的奏疏于是没有发出，不久两人各自改任别路而离去。朱熹是大儒，他所说的又是奉使办理的事务；唐仲友是普通官员，他所做的又有实际迹象，但当时处理竟然如此。如今光祖就像一个失节的妇人，所论臣的事情又全是虚假诬陷。清明的朝廷，哪里应该有这种事？陛下立志继承祖宗事业，动辄以孝宗为法，希望圣上慈悲，把臣前后两篇奏疏一并交给御史台，详细为臣辨明，特赐圣裁加以处分施行，使臣三十年忠贞清白的操守，不至于一旦被小臣污辱。谨此记录上奏。辞免授任权刑部尚书的奏状 臣恭敬收到本月一日尚书省札子，三省共同奉行御笔，授臣为权刑部尚书，兼职依旧，立即到任。臣敬闻圣旨，惭愧得如同踩在薄冰上。臣本是蜀地卑微之人，没有什么足以相称的才能。自从身为青袍朝士，已经九年；到忝列碧落侍臣，也将近三年。所撰制词共有千百篇，但关于经世济民的奏对很少；总共十八篇奏疏，而进献补益之言也很疏少。圣恩重如丘山，臣的报答却轻如毫发。臣曾因疾病接连发作而请求外任，又因乡邦倾覆而请求奉祠。本以为上天高远，竟没有听见，谁知径直从小宰之职升任秋卿之长。一次升迁已经荣耀，再次任命更为隆重。再想到士官所掌管的事务，实在关系国家命脉。舜若没有皋陶的明察，凭什么施行好生之德？周朝若没有苏公的敬慎，怎能审慎而适当地使用刑罚？一定要有贤良之臣，才称得上公正选任。如果贸然担任司法官职，恐怕会招致纷纷议论。希望陛下体察臣的愚诚，收回已经形成的诏命，量才授职，赶快改授给当时的英俊贤能，使刑法清明、刑罚公正，共同登上汉道。小臣得以免除尸位素餐的讥刺，陛下也不失知人善任的明察。所有省札，臣不敢接受。第二次辞免奏状 臣近来收到省札，奉御笔授臣为权刑部尚书，随即具状辞免。本月初五日，臣恭敬收到诏书，赐臣不允辞免。臣听说，才华是造物主所忌惮的，名声是道家最深的禁忌。二陆以吴中英秀入洛，官位刚刚显达，毁谤便随之而来；两苏以西州才俊同朝为官，地位越高，诽谤越多。何况臣没有兄弟可以相互扶持，又没有前代贤人的典范可依。臣在玉堂铺陈文辞，执笔侍从，职务亲近、处地禁密，终日不离文字之间；选拔清贵官职，群才有一半都要经过铨衡。野鸡不能在铲除羽毛时自保，乌龟也不能隐藏自己的灵性。臣屡屡落入胥吏构陷的危阱，全靠陛下保全，实在如同上天生育万物的仁慈。尚未报答隆恩，又再次蒙受异常升擢。臣赶紧呈上辞免奏牍，等待允准的诏音。虽然盼望着春天诏书十行、承受褒嘉的恩宠，但掌管刑部秋官三典，终究不是臣所能胜任的才能。臣愿意退让给忠良贤能，或许可以安守自己的本分。所有恩命，臣不敢接受。第三次辞免奏状

译臣恭敬收到本月初一日省札，备奉御笔，授臣为权刑部尚书。臣曾一再具辞免奏牍上达圣听，大概是职位太高，始终没有得到允准。臣私下认为，文昌省的地位高于法司，宪台的职责重于诸曹。诉讼文书繁多，不是才思敏捷的人不能剖析真伪；刑法条文纷杂，不是通晓法律的人不能分别科条。像臣这样只是勉强学习缀辑文章、还不熟悉法律的人，让臣讨论润色文辞，尚且还能在词林中献出浅薄技艺；如果说到纠察禁令、议论审问，又凭什么在王国中居处于嘉宾良师之位？倘若不退让回避，恐怕会很快招致倾覆。希望朝廷察知臣受宠而惊惧的心情，谅解臣辞免并非虚伪，为臣向九重天阶陈述，使孤臣的忠心能够完全表达；请保留臣原有官职，赶快收回新命。所有省札，臣不敢接受。辞免兼任权中书舍人的奏状 查本月初五日，臣恭敬收到尚书省札子，备奉圣旨，授某为秘书少监兼权中书舍人。臣冒昧承受兼任官职，内心更加惶恐。太乙之座、紫微宫的台垣，下面俯临图书，上面掌管词令，都是显贵职位，专门任用英俊贤能。像臣这样学问不足以通晓事理，文章不足以修饰政治，从前在秘书府任职，曾越级连续三次升迁；近来任职词垣，也承受了一年荣耀。搜访遗文以补足典籍缺漏，缴还成命以纠正官员邪曲，虽然说是略尽了自己的心力，实际上又对更化有多少补益？哪里想到错误的恩宠又降临在一个旧臣身上，重新兼任书林职务？臣岂敢把自己比作元祐年间的人才，而现在却要改任权中舍，竟然采用绍兴年间的典制？一件已经难以承受，两件更难兼顾。如果让我磨墨吮笔，尚且可以竭尽校勘典籍的劳苦；如果又要翻阅敕书、批写黄纸，那便是自取倾覆之罪。请不要拘泥于已下诏命，免得妨碍贤能之士。臣已经在当日赴秘书省供职，至于兼任中书舍人的职事，希望朝廷特赐敷奏，收回并停止施行。再次辞免奏状 某此前一再辞免恩命，始终没有得到允准。某不敢再冒昧陈述烦扰圣听，只是中书舍人的职务掌管四房文字，共有十八类，词命相当繁多。某自更化以来直到今天，已经跨越三年，撰写文章将近千余篇，文辞已经枯竭、义理也很拙劣，没有什么可以补益朝廷。此前恭敬收到御笔，升任直禁林，仰赖圣恩奖拔到了极点。恭敬思量，内外两制以及古今词人中，兼掌两职的人很少，某究竟是什么人，竟敢冒昧共同担任？况且某已经任右史，又兼任权吏铨，又领瑶牒，并且任直学士院；如果再交给中舍，难以同时兼摄。近来洪咨夔被授吏侍兼直院，天天辞免中书舍人，按照体例申诉朝廷。冒昧请求特为臣敷奏，允许某解还西掖，把职事简选交给当时的贤能之士，这样或许不妨碍鹓序中的贤者，某也能够专心发挥驽马般的才智。第二次辞免奏状 某近来错误地承受恩命，命令规定兼职依旧，曾一再具奏辞免。中书舍人的省札屡次颁下，允准之音却始终没有到来。本月十三日，某收到起居郎兼中书舍人袁甫的公文，备奉尚书省札子以及臣僚上言等事，将由后省加盖印记的文书交给某掌管。只是某学术空疏，仕进才能衰退，近来又苦于眼病，确实难以兼任两制。况且词垣文字实在浩繁，如果不尽力陈述辞免，难免很快遭到倾覆。希望朝廷早日赐下敷奏，另外从朝廷官员中选拔儒雅士人，使他担任这一职务，或许可以使上下两房文字不致积压。第三次辞免奏状 某私下认为，宥坐之器装满便会倾覆；仲尼忧虑太过盛大就容易衰败，再次结实的树木根部一定会受伤；文子害怕荣耀兼得难以保全。如今兄弟一门接连登上要职，可以说太过盛大了；内外两制都代替君王发布言论，可以说荣耀兼得了。处在盛满之时却不警戒，就会有危险；贪恋荣耀而不停止，就会受到羞辱。如果不安守应当停止的本分，凭什么避免交相责难的言论？自从黄纸初次下达任命，某已经五次呈上辞免奏牍；接着又因眼病反复发作，三次陈上请求祠禄的奏章。况且按照屡次下达的指挥，不许再行陈请；如果退下而沉默不言，几乎违背先代的典章；如果再次进言，又重重违背圣旨。某的进退，到此实在惶惑周章。与其一身兼任数职，独自冒昧享有书生的荣耀，哪里如同只求做好一官，免除供职中舍？何况词章关系国家命脉的盛衰，论奏、驳正关系朝纲的轻重。如果长久占据华贵职位，难道不会妨碍贤能之路吗？如今巧匠抱着云纹大斧却没有机会试用，良工怀抱美玉却不能出售。若不加以甄别选拔并任用，就无法施展他们的器能；若不加以磨砺更新，就无法发扬他们的风采。某冒昧忘却自己的疏陋，敢于让位给贤能吗？禆谌负责草创，世叔负责讨论，制成文命，难道是一人的力量吗？宰我擅长言语，子游擅长文学，古代设立这些科目，必须依靠众多长处。希望在有道的朝廷中，能够免受埋没贤才的责罚。再次请求朝廷为臣敷奏，立即赐予允准。第四次辞免奏状 臣是西州的后进之士，没有学问，也没有文才。自去年冬天错误地承受任命以来，已经三次具疏请求辞免。兼任中书舍人的职务，臣的诚心已经一再竭尽，但允准的诏音始终没有到来。如今又将近半年，臣已经兼任吏铨，又任直翰苑，又兼掌瑶牒。铨选事务浩繁，文书诏令堆积如山。如果不解除中舍一职，不但会造成文书积压，恐怕还会妨碍贤能之路。何况文士如林，词人接踵而出。内有国子司业陈耆卿、著作佐郎应繇；外有知江州吴潜、知安吉州蒋重珍、建康运副高定子、前成都运判李刘，以及在宫观任职的刘克庄，都有文名，可以担任这一职务。希望圣上慈悲，详察臣屡次辞免的奏疏，精选人才来兼任，使臣能够专心办理本职，稍稍谋求报答。这样既无官职空缺之弊，也没有埋没贤才的忧惧。辞免兼任直舍人院的奏状 查本月二十四日，臣恭敬收到省札，备奉圣旨，授吴某为军器少监兼直舍人院。臣冒昧承受兼任，内心更加惶恐。臣近来从著庭暂时代理右掖，没有英丽的文辞来鼓动天下的行动，没有宏大的议论来树立朝廷纲纪；挂名参与判花，只想着嫉恶如仇，铲除奸邪。考察元祐年间，朝廷曾任用蜀地珍才，众人都推重苏轼、范百禄的贤能；他们能够缴还李定、张诚一的恶劣任命。臣自惭是寒微乡里的后进，哪里敢攀比前代贤哲的高风？近来缴还两位凶恶之人的词命，承蒙九重圣上垂听。然而事情拖延得越来越久，假如诏命不收回，即便没有招致烦琐的议论，臣心中也不能安宁。正要上章辞免，哪里想到又带着职务超迁？既升任军器监的显职，又正式任直词垣。虽然军旅之事臣没有学过，但还能够考察兵器的精粗；若要依据帝王制度举措施行，恐怕难以胜任润色皇帝的政教，哪里能专门发挥驽马般的才智？臣岂敢冒昧兼任熊掌和鱼这样的两种美好之物？臣已经在本月二十四日赴军器监供职，至于兼任直舍人院的职务，希望朝廷特赐敷奏，收回并停止施行。辞免兼任权直舍人院的奏状

译查本月十二日，臣收到尚书省札子，备奉圣旨，命吴某暂时兼任权直舍人院。某接连受到任命，反复省察自身而惶恐。居于编修文书的府署，才五十天；登上著作之庭，还不到一个月。正值明主励精图治的开端，正是微臣思求报答的时节。然而臣的学问不足以网罗旧闻，见识不足以通达时务，正担心被贬责，哪里敢希望超升？何况赞助王国文书的精华，掌管朝廷论奏驳正的机要。开宝之后，只听说过两次中允之职的任命；熙宁以来，才见到三位舍人的盛况。哪里适宜让一个学问浅陋的人暂时兼任此官？虽然臣资历浅、声望低，按礼法本不容辞免；但职务亲近、处地禁密，才能不足恐怕很快招致倾覆。希望朝廷特赐敷奏，收回已经形成的任命，改授给当时的贤能，使臣得以专心发挥驽马般的能力，稍稍报答天地的恩施。所有恩命，臣不敢接受。辞免知泉州的奏状 臣本月初八日收到尚书省札子，得知六月二十四日三省共同奉行圣旨，授臣仍任宝章阁学士、知泉州。除已经面向宫阙谢恩外，臣在竹宫奉祠的任命刚刚颁下，又出守桐城，重新忝列新的诏命；接连受到任命，实在是很大的恩宠，反省自身却如临危境。臣回想从前陪列群彦，获得侍从禁中的任命；王褒遇到明主，总是欣喜能够行走正道；韩愈傲视宰相，哪里料到会暗中陷入危机？臣坐待闲散六年，又三次遭到弹劾贬退，本以为将在林泉中衰老而死，哪里想到还能见到日月的光明？正逢朝廷更化，错误地把专城之印交给臣。静思往昔，曾经忝受这一任命；合浦之珠又重新归还，臣岂敢不敬受天命？但贪泉之水再次饮用，恐怕仍然免不了人的议论。牛背负车轭却不能胜任，鸟曾被弓箭射伤便总是害怕；臣冒然担当委寄，必定很快招致倾覆。希望皇帝陛下念及臣旧日簪履之臣的身份，改变丝纶恩命，另选贤能官吏治理泉州，在海滨宣扬圣化；同时仍命奉祠官祝祷福泽，使农田获得丰年。所有省札，臣不敢接受。第二次辞免奏状 臣近来接到尚书省的札子，完整奉行圣上的指示，任命臣仍为宝章阁学士、知泉州。臣随即具状辞免，恭敬地接到本月十四日诏书，赐答不准辞免。臣近来屡次诚恳上辞，勤恳陈述请对；臣捧读诏书，内心惭愧而又惶恐。君王的恩德和心意已经传达到万民，臣固然深受圣恩，却也不敢承当诏书中称许臣笔墨议论天下无双的褒奖。何况文学只能修养自身，而政事却可以惠及百姓。考察往代贤哲，都有美好的谋略：他们用文章修养自己、取得仕进，同时面对宾客时又常常喜欢谈论吏事。苏轼以词章闻名于世，做官时却常常亲自承担吏治方面的才能，由此可知，学习古道的儒者并不轻视治理世事的实际事务。想到这个南方之地，往昔常由文人出任：倪思初次出镇温陵是在绍熙年间，德秀又在绍定年间执掌帅印；每次一再受命，有的辞了四三次。一方面是因为那里地位重要、军民杂处令人忧虑；另一方面是因为民力困竭、宗族繁衍众多而难以治理。往昔已经不是原来的样子，如今难道又会不如从前吗？岂能指望孤危的一介之臣，继承笃棐二人的足迹？伏望皇帝陛下念及臣曾经承担侯藩之寄，察知臣并非推辞王事劳苦，也希望能够奏报政绩、闻达于上，只是又恐怕自己不能胜任而获罪。既然陈述才能、接受职位，不能胜任就应当退止；臣岂敢掩饰实情而发布号令，使政令没有一件不善？请不要怪臣违背诏命；所有这项恩命，臣还不敢恭敬接受。第三次辞免任命状 臣昨天再次具状辞免任命，臣仍任宝章阁学士、知泉州。恭敬地接到尚书省札子，完整奉行七月二十二日圣上指示，依照已经下达的诏书不准辞免，不得再行陈情。臣私下想到，臣离开朝廷九年，退居六年，虽然身在田野，却未曾有一念忘记君主。如今蒙公朝起用废闲之人、授予一郡，难道臣不想奉命奔驰，以宣扬圣德吗？只是因为温陵从前曾有史嵩之把臣的姓名拟荐给濮斗南，不久便承受风闻奏劾，其中诬陷丑诋之词污蔑臣一向的品行。臣还有什么脸面去接见吏民呢？不仅如此，斗南后来也出任知此郡，他与臣交接的月份日期，和罢免命令到达的日期前后相差不多。闽中的士大夫都说，温陵早已荒残凋敝，如今再经过这一番送往迎来、清扫整治，就更加不可为政了。假如臣在郡中整顿治理，就有报复旧怨的嫌疑；闭口不言，又会招致败坏官事的责罚。臣虽然至愚至陋，粗知义理，实在不愿意替他任职。希望朝廷特许臣上奏陈说，使臣得以免去此行，仍旧奉祠领取香火俸禄，这就是太平之幸，百姓也将感激不尽。辞免任命权吏部侍郎状 臣本月二十四日接到尚书省札子，完整奉行御笔，任命臣暂任吏部侍郎，立即供职。其中又有兼职仍旧的指示，诏命如丝纶迅速颁下，臣听到命令不胜震惊。臣私下认为，在甘泉宫随从天子，侍臣是国家的光荣；掌管选部铨选，以小宰之职成为鉴别人才的标准。若不是素有相称的声望，怎能配得上皇帝亲自任命？像臣这样，卑微地从偏远之地来，越级登上朝廷班序，才能非常短浅，正如鼎不能用来支撑车子；文章风格近于浮薄，正如玉不能用来作山谷。偶然遇到清明朝廷的改革，忽然得以陪同群贤一同升迁，错误地承当了记注之职，又玷污了掌管文翰的选任。臣在赤墀之下执笔，几次得以瞻仰君王言语举止的容貌；红烛照着窗户，又两次承受传宣诏命的恩宠。虽说这是儒生的荣幸遭遇，却每每惭愧自己不能继承往代贤哲的高尚风范。正戒惧盈满，又蒙擢升；清贵之官容易荒废，才半年便三次迁升；恩典深重难以报答，不到一月又两次受命。倘若冒昧承受特殊恩宠，恐怕会引起交相指责的烦言。伏望圣上慈悲，俯察臣愚昧的诚意，在任命诏书尚未颁出以前，选择适宜的贤俊之士，或可使臣私情安定，也符合公论。所有这项恩命，臣不敢恭敬接受。第二次辞免状 臣近于本月二十四日恭敬接到省札，完整奉行御笔，任命臣暂任吏部侍郎，兼职仍旧。臣随即具状辞免，接到圣上指示，不准辞免。臣再三思量，吏部侍郎的升迁，实在高于各曹官职；若没有知人之明，就不足以鉴别裁定人才品流；若没有秉法公正，就不足以检束制止吏员奸弊。近来臣开始共同执掌吏部时，卯时退朝，辰时入局，掌管吏籍的官员抱着文案，迁官的人挤满庭院；珍惜每一分光阴，也只能勉强分派处理。然而臣的才干不足以应付繁剧事务，智慧也不足以处理绵密复杂的政务，以不能胜任之人担任极其重要的职位，因循日久，容易滋生苟且玩忽。哪里想到又蒙异常恩宠，再次把重任交给一个旧人？如果贪恋恩荣，冒昧任职，必将因庸常疏漏而导致荒废败坏。希望朝廷特许臣陈奏，使此任得以停止免除，也可使上面不因臣而损累圣明鉴察，下面不使臣超过愚陋本分。所有省札，臣不敢恭敬接受。

译钦定《四库全书》《鹤林集》卷二十四，宋代吴泳撰写的状文 辞免任命宝章阁学士、知温州状 臣八月初五日接到尚书省札子，三省共同奉行圣上指示，任命臣为宝章阁学士、知温州。除已经向宫阙方向谢恩之外，臣刚听到命令时，抚胸惊惧。臣私下想到，臣罢免郡守后闲居在家，闭门退省，在无人争竞的地方收敛文采，守持黄离居中的道理，在无人看见之处谨慎修行，希望一向的操守没有过失，尚且还担心林泉隐居不能严密，容易因言语而招来责难。臣沉潜研习圣贤经典，陶然歌咏皇帝教化，退居时没有在东皋撰写躬耕的赋文，入朝时也没有谋求向北阙上书，哪里料到会遇到这样的机会，忽然把臣从闲废中起用？从前一被贬往奔阳瞿，本来没有重大罪过；杨亿心中自守，后来再迁而得知颍州，似乎也有重新起用之意。臣的修养渐渐进步，既授给臣古代诸侯的职任，又以真正学士的班次来荣宠臣；承受这样大的私恩，接连感动流泪。然而臣想到，恩典越隆厚，受恩者越惭愧；官职越显盛，嫉妒者越深。何况没有什么比手足亲情更可贵，而温州又是相当于股肱的郡；宝婺本来就是中州所仰望之地，东瓯尤其是人才众多的邦国。若不是通晓古今、学识兼备的人才，怎能胜任统御百姓、牧养人民的重托？伏望皇帝陛下以使百姓安乐为要务，以表彰选用良吏为先，请收回这项新任命，改授给素有声望的人，那么臣即使在江上为国家祝祷的日子，也仍然如同在海滨宣扬教化的时候一样。所有省札，臣不敢恭敬接受。第二次辞免状 臣近来辞免任命宝章阁学士、知温州，承奉圣上指示不准辞免，并令学士院降下诏书。臣听说，慈父不会抛弃没有用处的儿子，仁君也不会遗弃没有用处的臣子。至爱虽然深厚，自量却贵在审慎。像臣这样卑微地从疏远之地来，得以遇到圣明盛世；在禁林任职三年，已经惭愧于承担起草诏命、代替皇帝发言的选任；任便郡一年，又没有宣布恩德、推行教化的功劳。这都是由于学力不足，因而招致众人的交相责难。若说臣因为更加傲慢而得罪宰相，尚且还有话可说；如果怀疑臣轻视淮阳侯而向君主求取恩宠，那就太过分了。臣正想闭门反省过错，却又蒙赐给郡守之职而起用。整肃容貌拜受任命文书，已经觉得恩泽像春露一样沾润；流泪读答诏，便如同尘垢被天河洗净。诏书说臣的心事端正善良，发为训诫之词；说臣的品德纯厚光明，施展为政事。不但记得臣这个琳宫的散官，又使臣成为圣代完整有用的人。既然只是承受恩宠，哪里适宜退避？然而臣想到，永嘉是受人仰望的地方，学士院是尊贵的名位。假使臣冒昧承宠就任，只求安逸而接受，恐怕那些解下官印、投闲置散的人都会生出争相求进的念头，怀抱章表等待次序的人也一定会萌发失望不满之心。即使臣有一点忠心，也不容再三冒犯。伏望朝廷曲加体察，特许陈奏，收回这项错误的恩命。芝兰的本性自有幽香，常有避开群芳的意思；葵藿向阳的心始终存在，难道没有倾向太阳的诚意吗？所有省札，臣不敢恭敬接受。辞免任命起居舍人、兼权吏部侍郎、兼直学士院状。臣本月十一日恭敬接到御笔，任命臣为起居舍人，兼任权吏部侍郎，兼直学士院。诏令接连迅速颁下，臣抚念自身，既戒惧又惭愧。臣私下认为，周官中的柱史、唐代制度中的翰林，都是在殿下记载言论；到了元丰年间才开始分置官员寓直禁中，到开宝年间才开始设置。何况右铨是重要职位，都是天下清贵的官职，若非有深厚德望不能任命，若非英俊人才不能授予。像臣这样，学问根基将要枯槁，笔下文采已经荒芜，却遇到圣明盛朝，屡次玷污清贵亲近的选任。东壁图书府，已经蒙受再度入职的荣幸；紫微省起草诏命的机构，又三次承受升迁之宠。与登瀛洲的列位仙才相比，臣有所惭愧；与渡江以来的诸位老臣相比，臣也比不上。承蒙圣上曲加简拔知遇，又亲自擢升臣。因为臣曾代理记注官，所以以右史之职来荣宠；因为臣曾经兼掌起草诏书，所以升任北门之直。职位越亲近，责任越重大；恩宠越深厚，内心越惊惧。难以凭一人兼任数种器用，英俊之士常有后来者居上的叹息，兄弟之间难道不会有相互牵连的嫌疑？倘若不赶紧上表辞谢，恐怕会很快跌倒。希望陛下收回错误的恩宠，使臣免受鹈鹕站在鱼梁上的讥笑，稍稍安守斥鷃自知满足的本分。所有恩命，臣不敢恭敬接受。恭候敕令。第二次辞免状 臣承受恩命，任起居舍人、兼权吏部侍郎、兼直学士院，随即具奏辞免。恭敬接到圣上指示，不准辞免。臣私下认为，大君的命令固然不能违抗，小臣的私情却应当上诉请求。臣想到自己出生孤苦无依，家世单薄，读《蓼莪》诗篇而含悲，吟咏《棠棣》之花而以兄弟相亲。臣的文章曲折不工，几乎不是台阁之文；言论迂阔疏陋，哪里懂得朝廷的体制？圣上却不遗弃臣，使臣得以列入清朝仕籍。臣自己衡量内心，已经超过本分。如今臣既蒙恩荣登螭陛，而弟弟吴某又分任御史台察官。一日之间兄弟同时受命，孤诚更加惶惧。历数前朝盛典，仅仅流传元祐年间苏轼、苏辙兄弟二人之事：苏轼正站在殿柱之下记录君言，苏辙也登上谏坡议论政事。他们处在兄弟同列、容易引起嫌疑的情形下却没有避开，虽有常规制度，也沿着兄弟同进的道路分头趋赴；臣怎敢承当这种特殊待遇？如果圣上的允准之音始终不下，恐怕臣的愚陋本分难以安定。兄弟二人，怎敢仿效孔雀、鸾鸟聚集？君臣一体，只愿陛下怜悯臣犬马般的诚心。希望朝廷特许臣陈奏，予以处分施行。第三次辞免状 臣承受恩命，任起居舍人、兼权吏部侍郎、兼直学士院，兼职仍旧，随即具状辞免，恭敬接到圣上指示，不准辞免。臣私下看到，吏部侍郎旧例只有二员：洪咨夔是正式任命的左侍郎，袁甫是暂时兼任权右侍郎。如今袁甫虽任起居郎、兼权中书舍人，但省札中有“兼职人员仍旧”的指挥一项，尚不知臣是否应当供职，请朝廷裁决施行。况且臣既任右史、兼权吏侍，又直禁林；如果再兼中书舍人，不仅文字事务繁多，难以同时处理，贤俊如林，臣究竟是什么人，竟敢独自承担这样的职任？近来洪咨夔兼直学士院时，也曾辞免上三房职事，近来的先例可以考察。并请朝廷陈奏，改授给当时贤俊之士，使臣免去兼任，予以施行。辞免升任兼修玉牒官状

译臣接到尚书省札子，三月初二日，三省共同奉行圣上指示，命臣升任兼修玉牒官，其余兼职仍旧。诏命接连颁下，臣又承受纂修玉牒的升任。臣私下认为，祖宗的白玉玉牒，与金匮石室中收藏的史书，一同流传。在真宗时，凡是参与纂修的官员，必定命词臣担任；知制诰梁周翰就是其中的选择。若不是学问见识纯正，不足以阐明祖宗的法度；若不是文笔华美丰润，不足以记载帝王的祥瑞。像臣这样，探究大道还不广博，铺陈文章又不工巧；在翰林供奉二年，讨论帝王谱牒三年，看看五凤楼题榜的手笔，哪里敢轻易窥见其门墙？如今却承受错误恩宠，越级升高一级，使臣承袭前代修史之人的旧例，实在太过分了。了解臣没有比君主更深的，了解臣言语没有比臣内心更深的。倘若臣冒昧只管接受，难免辜负隆重委任。希望收回这项广大的恩宠，改授给英俊贤能之士，或许能使小臣稍稍安守自己的愚陋本分。所有恩命，臣不敢恭敬接受。辞免任命宝章阁直学士、知宁国府状。臣本月二十二日接到尚书省札子，六月十一日三省共同奉行圣上指示，任命吴某为宝章阁直学士，派任知宁国府。臣先前遭受御史台评论，俯伏山舍，恭候朝廷明命，忽然又蒙任命。臣想到自己是圣代的迂腐儒生、西州的朴学之士，三十年跻身仕籍，从没有显赫任官的声誉；十年厕身朝班，也没有议论政事奇特高明的操守。哪里想到九重之中简拔任用，错误地承当两制官的清贵荣华？受宠太多，衡量才干又不相称，于是到了盈满的极点，自己招来跌倒的忧患。还依赖圣上的仁厚慈爱、圣朝的宏大，不但没有加重罢黜，反而以直学士的班次来荣宠臣；不但没有给臣真正的祠禄，又授给臣古代诸侯的职任。难道是怜念臣在翰林供职已久？还是思量臣在玉阶前应对称扬的忠诚？既然有这项任命来荣宠臣的离去，但宛陵是近郡，妫阁又是尊贵名位，若疏远之臣冒昧任职，恐怕人们的议论还不会停止，也会辜负圣上曲意成全臣的恩德。伏望皇帝陛下迅速施展圣明谋略，收回广大的恩宠，使臣能够退处江湖，寻求奉祠领取香火俸禄的缘分。臣不胜战栗焦急，等待命令；所有恩命，臣不敢恭敬接受。第二次辞免状 臣近来恭敬接到省札，三省共同奉行圣上指示，任命臣为宝章阁直学士、知宁国府。臣随即具状辞免上奏，恭敬承受温厚诏书，却没有赐予允准，仰承宏大慈恩，内心更加感激恐惧。臣私下认为，圣祖、神宗优待词臣，不同于其他官员。虽说他们因罪离开朝廷，不久便又分别授予藩镇符节：杨亿知临汝，欧阳修知上蔡，王禹偁知黄冈，洪迈知镇江，周必大知建宁，倪思知太平。有的在降诏后将近一年才出任，有的过了几个月才下达任命，有的不到十天便颁发任命文书。这四五位臣子品行高尚卓异，文章如皇帝的文彩黼藻，确实没有辜负这样的宠光。像臣这样，没有深远见识足以使国家政治清明，没有英俊文辞可以辅佐国家，错误地担任两制官，几乎跨越五年，与前代儒者相比，只有惭愧。何况如今被议论后还不久，只应当引退闲居。然而圣上遵循旧章，辅臣喜欢实行旧例，任命藩镇和华阁，恩赐过于优厚；拿臣的疏庸来衡量，恐怕难以称职报效。伏乞陛下曲加开陈，改授祠官，使臣安守本分和愿望。辞免知隆兴府状 臣本月初三日承接安吉州递送到的尚书省札子，因准八月二十三日三省共同奉行圣上指示，任命臣仍为宝章阁学士、知隆兴府。除已经向宫阙方向谢恩外，臣屡次承受温厚恩宠，又授予名藩重任，惭愧超过荣耀，感激继之以流泪。臣私下认为，带湖襟带楚地，没有比江左上游更好的地方；帘雨栋云，没有比洪都新府更美的地方。山川高峻奇特而地势雄壮，田野平坦肥沃而百姓物产繁盛。自唐代开设节镇以来，国家把这里看得比侯藩更重要；若不是杰出的贤明牧守，怎能镇守这样的大邦？而臣的明智不足以使政教清明，和协不足以安抚众人，所诵习的只是六经中的浅陋见闻，自己知道学力不足；在群英之中献出微薄技艺，常常感叹词章没有用处。何况臣在栗里闲居的岁月已久，在漳滨卧病的日子也很长，壮心衰弱，精神意志凋落。若把这样人口众多、地处要冲的郡交给臣，必将留下疲弱不能胜任的忧患。臣过去曾在南泉请求免任，如今怎敢冒昧前往西道？两者都是君命，臣固然没有厌恶前者而偏爱后者的心，只是在人们看来，恐怕会有趋易避难的毁谤。臣对于出仕和退处，内心实在徘徊。伏愿皇帝陛下大振圣威，赶紧收回这道诏命，另外访求良吏，使其分掌铜虎符；即使让老臣仍领取玉隆观的祠禄，所有省札，臣也不敢恭敬接受。第二次辞免状 臣近来上奏恳求免除洪都新府之命，屡次惊动天听，终于承受答诏，却仍然没有得到允准的回音。臣恭敬读诏书，诏中还说豫章襟带江湖，物产精华、人才杰出，是山水佳郡，因此把它授给掌管文翰的臣子，使其受宠而安抚百姓；臣仰承圣君以礼任使臣下、简拔眷顾深厚的意思，已经向宫阙方向跪拜谢恩了。只是想到，江西这样的大都府，必须有重臣镇守才合适，哪里应当让臣这样的旧人冒昧承担此任？臣再也不敢具奏惊扰天听，只希望朝廷特许臣上奏，曲从所请，仍令臣奉祠祝祷。这样或许上面不至于连累朝廷量才授职的明断，下面也不失臣子量力而行、知止有义的本分。知隆兴府请求奉祠申省状 臣近来因次子的丧事，冒昧陈述内心诚意，请求授予祠官。天听高远，允准的诏音还没有下达。臣深切想到，自己一生孤苦贫困，连年遭受灾病。嘉熙年间任守永嘉，不到两个月，便哭悼亡弟昌裔；今年任守隆兴，刚满三个月，又哭悼亡子。柴夫说，亲情没有比兄弟更亲的，爱没有比父子更爱的；而臣近来接连遭遇这种变故，难道是上天把祸殃降到臣家门，不愿让臣安稳地系着郡绶吗？这是应当请求奉祠的第一点。隆兴旧称佳郡，近年地气转变，大概由于广风赣雨吹入章江，低处积水、高处多雾，渐渐有了瘴气，一家人翻覆患病，臣又不熟悉当地风土，所患尤其严重。近日以来，身体支离，手脚不能活动。一天不出厅处理政务，文书就堆满案头；十天不审理讼词，诉状就堆积如山。不仅会耽误自身，恐怕也会耽误国家。这是应当请求奉祠的第二点。臣自到郡以后，公帑空空如也，竭力经营管理，一心节省开支，勉强能够周转。总计所征纲米十五万硕，分发给各军；春衣现钱五万余贯，遇到下雪寒冷就犒劳军人，因水涝便赈济民户；支还官僚积欠的俸禄，整顿学校的弊病。最近又招募补充禁军三百余人，免除四年的苗税将近四百万，催促缴纳朝省盐钱二百万。

译无论士人、百姓还是军人，大体都与臣相安。只是寄居此地的蜀地士人有七十家，他们对乡守的期待很高。郡中财力凋敝，一有照料不周，便会产生毁谤。马力穷尽就必然倒毙，弓弩的力量用尽也容易耗竭。臣自量精力不能施展，这是应当请求奉祠的第三点。有这三点，所以向朝廷申诉，早日请求陛下慈悲，特许臣上奏，另选贤良的牧守来承担重任。臣即使随同犬马之身填入沟壑，也没有遗憾。已经见奏请求奉祠状 臣从遥远的蜀道来到朝廷，八年之间没有什么可以补报国家的功劳。今年二月二日因眼病请求奉祠，十二日再次请求，十七日第三次上状请求归田，因循拖延直到深秋。明禋时忽然患痰肿，十九日上奏；十月十四日因已经获准入殿，又重申先前的诚意，这些请求都没有得到允准。后来承蒙陛下加以宣谕，仍不准许；臣冒昧陈述，实在算什么人，竟敢再次冒犯天听？只是因为近来蜀地形势危急，敌兵奔驰践踏，臣的家室坟墓、亲戚骨肉以及乡里的衣冠华族，无论生死存亡都不知身在何处。每当远远思念、遥望故乡，心痛如割。臣只是从书生起身，既没有力气拿起武器来防卫，又身在法从之列，不能早晚议论思考，竭力争论利害以救助乡国；内心隐藏着这种惭愧，怎能没有罪过？臣还有什么脸面站在陛下的朝廷上呢？只有上告君父，竭力请求罢免，或许可以稍稍逃脱乡里父兄的责备。如果陛下念臣久在词林，不忍心立即清除罢退，便请查阅臣前后所上的奏疏，赐给臣一处祠官俸禄，臣实在拜谢天地养育生成的大恩。火灾后请求奉祠状 臣是西蜀的诸生，入朝十年，升任华美的翰苑官职，又晋升为刑曹长官，只因贪恋圣恩，不能早日离去。入春之初，祸患降临家门，哭子哭孙，又牵连仆役，不到四五个月便有五人死亡。臣正等候秋凉上章引退，恰逢壬申这一天白昼起融风为灾，延烧寓居的官舍，生计荡然一空，只能勉强搬带家人到外面栖止；所见情形实在不堪言说。若不赶紧请求退闲，恐怕又会招来更大的跌倒。如今蜀道危急，不可立即归去，请朝廷曲加体察，特授臣丛祠之职，使臣稍得休息，安守自己的本分。知宁国府请求奉祠状 臣是疏远之士，在朝班十年，每每承受公朝的拔擢；即使获罪，仍蒙恩赐郡守之职和华美官位，怎敢不永远发誓图报？到任以来，宣布圣德，扶立郡中纲纪，早晚勤谨，不敢稍有懈怠，百姓也渐渐似乎信服。忽然收到蜀道家信，得知亲姐姐嫁入徐氏的，去年冬天死于寇乱；堂弟嘉定通判中孚，今年夏天死于顺庆的兵乱。兄弟手足相亲，平时相依为命，一旦死于灾难，悲痛贯穿心胸，几乎无法活下去。几天之间，便觉得心志惊悸，神识昏乱，往年的痞膈病于是再次大发作；自量不能胜任共同治理一郡的重任，于是想请求一处闲散祠禄，栖息江湖，稍便于医药治疗。伏望赐臣敷奏，特许实现所请；将来臣尚未填沟壑，一切听凭朝廷处分。况且臣所辖的下政县已经除授，袁申儒、叶棠很快就可以催促令其戍守，请放臣一面离任。又一次承奉圣上指示：臣此前请求真正祠禄，实在出于诚心；身居股肱之郡，怎敢推辞共同治理的劳苦？如今听到手足遭难，实在加重了孔怀般的悲痛；每次回头望向蜀道，常在家门前痛哭。因此悲伤过度而成疾病，心志凋落、见识耗损，不能检束吏员奸弊；精神衰惫、形体消瘦，难以应酬军务。陈述才能而就任职位，不能胜任的人就应当停止；投闲置散，才是臣本分所宜。哪里料到天听高远，允准的诏音仍然闭塞？希望朝廷再次允许臣上奏，察知臣的忠诚并非逃避事务，体恤臣的亲爱之情并非矫饰。请查验臣以前的奏章，特赐祠禄，使臣的精神稍得休息，还能图报深厚恩德。又一次奉承圣上指示：臣近来一再上奏请求祠禄，求取允准的诏音，却始终没有得到安定的答复。臣是西州晚学之士，从孤寒中奋身而出，置身朝班，前后十年；从外府丞列到中书秘书，遍历二史，兼掌两制，讨论玉牒，封驳银台，径直登上禁中仕途，终于执掌宪部。儒生的荣耀声望到这里也达到了极点。获罪离开朝廷后，仍常任华阁之职，出镇偏远藩郡；若不是遇到圣朝，怎会有这样的侥幸？只是吃着国家供给的俸禄，没有一天缺职；承受朝廷的爵位，也没有一天闲置。官至八座，俸秩享受二千石，得到的已经太多，享受功禄却没有补益国家，恐怕天道厌恶盈满，人情忌讳过盛。这是臣早晚惭愧恐惧、想请求退闲的第一点。臣旧有肿胀疾病，积久的痞块成为痼疾。前一年将要举行祭祀时，臣从锁院陪祀回来，肿胀出现在脸上，浮肿下注到小腿，邪气侵扰，几乎不能活命。如今任郡处在群山之间，山岚之气很重，衣襟沾染风气，旧病又发作。忽然蜀中来信，又报告兄弟遭难；对手足的爱越深，越不能承受。近日心志凋耗，精神恍惚，即使想勉强扶持自己，最终也难以承担这种繁重的职责。这是臣想请求退闲的第二点。臣所管辖的郡号称古代名藩，百姓淳朴，诉讼简少，士人尊重官府，吏员畏惧法令。臣到任以来，奉行朝廷宽大的诏书，每次颁下条教，百姓颇为信服，再没有一纸诉状送到省部、御史台、寺监和本路监司。只是本国狭小而又困迫，常常捉襟见肘；每逢遣发厢军、禁军、寨兵、铺兵以及春冬衣赐，常常缺乏。所收苗米大多不能供应一年的支用，而上缴的期限越来越急，追催的官吏挤满面前。况且我知道版曹今年下达了十年未有的数额，本月又发下隔眼清册，还要求年终足额缴齐。臣自思是书生出任牧守，本来就不善于催征赋税；但详细考察十年内最高的年成，以今年起解的数额计算，也自然有增加而没有减少。如果一定要在两个月之内，把明年、后年应当起解的数额一并解送，就必然会捶打百姓肌肤、剥削百姓骨髓，严重伤害国家爱护养育百姓的根本意旨。何况六县道路辽阔遥远，文书往来，难免有耽误期限的时候。这是臣宁愿承受考核降黜而想请求退闲的第三点。以上三点，都是臣真实的诚意，不敢欺骗隐瞒。希望公朝早日准许臣上奏，让臣奉行香火之职离去，同时就近催促下一任官员赴任。将来臣旧病稍有好转，一切听凭朝廷处分。

译又一次奉承圣上指示：臣是西州晚进之士，在朝班十年，历任清贵官职，径直进入法从之列，又承受华阁之荣，出守有名的藩郡；朝廷恩厚，书生所期望的荣耀已经足够了。此前两次上章请求奉祠，只因为臣旧患胀满之疾，既有郡中事务，又有家中变故，亲姐姐、堂弟、从侄都死于兵乱。蜀中的消息传来，悲痛贯穿心肺，情绪哀伤而心怀不宁达数月，痼疾至今没有痊愈。因此接连上章冒犯天听，实在没有一句是自我修饰。臣难道不知道得到一郡可以施展志向，苟且领取俸禄可以养活自身吗？只是多病早衰，冒昧承当凋敝之郡，如果不落到司法败职的结局，也必将填尸沟壑。伏望朝廷暗中察知臣的内心诚意，最初并非逃避事务，再赐准许臣陈奏，使臣得到祠官之职、稍稍休息，臣即拜谢天地生成的大恩。又五次奉承圣上指示：臣近来四次上奏请求祠禄，却没有得到允准。臣深切想到，自己孤寒少有援助，充任从臣，既得到一方麾节，却没有什么可以补报国家。灾病接连不断，胀肿日益严重；一天之内又遭遇家门灾难，亲姐姐、堂弟已经死于兵乱，亲戚子侄五六人也死于灾难。既有疾病，又加上忧伤，承担这样千里之地的重任，时常还有盗贼和兵卒作乱，实在难以支撑。恳请公朝查验臣屡次陈述的请求奉祠状，再替臣上奏。若能依从臣的请求，实在万分幸运。又六次奉承圣上指示：臣认为侍奉君主没有远近之分，忠诚所到之处，千里也如同近在眼前。在王畿之前任政，勤勉是根本；精力没有衰退，便能把各种事情办到侯度范围之内。何况臣以从臣身份出守一郡，实在是分担天子的顾虑忧患，怎敢推辞劳苦而急于求退？臣从小孤苦无依，家世长久单薄。虽然学习了祖传学业，有父亲留下的书可读，但不经营生产，对于世间事务一向疏远。米盐等细事不周密，便交给妻室处理；财物有无，则与兄弟相通。哪里想到家门福薄，接连遭受蜀地寇乱猖獗？臣有姐姐，在将老之年死于灾难；臣有幼弟，在壮年任职之时死于兵乱。至于那些服丧期亲近的亲族，也有一半遭到兵乱夺掠的灾祸；忧郁苦闷无人倾诉，怎能不产生思念故土之情？战乱流离而无处归宿，几乎成为无家可归的人。想起这些，怎能不动情？每每流泪读信，于是积忧成疾。往年明堂祭祀以后，曾生肿胀的病根；今年正当劝农之时，又增添痞膈的病症。更换医生而药物无效，食量减少而事务更加繁多。如今精神疲惫、心志荒乱，筋骨迟钝、力量迟缓，临事常常忘记，哪里能够在文书和期限之间应付周旋？心志不能坚强，怎么能支撑城郭和甲兵方面的缺失？加上这是一个凋敝不堪的郡，又把它放在溃乱难以堵塞的冲要之地，稍微失去防备，立即就会狼狈不堪。臣再三想到，臣过去虽然是法从之臣，如今实际是外任之臣，所以五次请求真正的祠禄，只是向都省具文申报。哪里料到臣的精诚没有传达上去，仍然迟迟不能得到圣上允准？臣宁可扶持未死的身体，直接叩求天生养育之恩，忠诚信实地侍奉君上，不再说一句矫饰之言。疾病疼痛就向上天呼喊，希望九重之中垂下体察。伏愿皇帝陛下曲加清问，怜悯臣的愚诚，特颁罢守的诏书，使臣实现奉祠祝祷的请求。葵藿向阳的心始终存在，本来就想趋向太阳；犬马之疾尚未痊愈，难以胜任报效。愿永远念及最终的恩惠，使臣得以保全余年。又七次奉承圣上指示：臣近来因灾病接连不断，六次上奏请求祠禄，一状奏闻，五状申报朝省，却始终没有得到允准，焦心如同火灼。最近从在朝为官的乡人那里得到蜀道书信，得知又听说敌兵今年春天抽调军队北去，经过乡邑时，族兄侣之、肃之，堂弟昌辰，以及妹夫袁璹、甥婿涂辰乙等又死于兵乱。稍远的姻亲更不敢逐一列举，以免混淆、冒犯朝廷听闻。臣兄弟年少失去父母，依靠宗族亲戚才得以生存立足；去年死了十分之三，今年死了十分之七。刚听到讣告便感伤悲痛，因此痼疾转而加重，实在不能胜任繁重事务；所以催征赋税更加笨拙，免不了被版曹严厉催促。如今已经请假，命医调理。希望朝廷查验臣前后申奏的状文，特许奏闻，早日将臣淘汰罢去，以免耽误郡中事务，实在拜谢天地生成之恩。又八次奉承圣上指示：臣是孤僻偏远的浅陋书生，冒昧担任这个凋敝的郡。近来因灾病已经七次请求奉祠。自元年十一月一日起，直到今年闰四月二十二日，六次接到省札下达，却没有得到圣上允准。臣的进退实在狼狈。臣先前从蜀道来到朝廷，登上王朝，十年之间历任各种显贵亲近职位；入朝为法从，出外典治侯藩，本来图的是仕途显达的荣耀，难道是爱好闲退的操守？没有想到门庭衰败、福禄浅薄，凉薄的德行招来灾祸。上月十八日，遂宁通判、从弟有成从万里之外寄来书信，报告兄弟亲戚宗族的讣告：丙申之冬，亲姐姐嫁入徐氏的死于灾难；丁酉之夏，堂弟制机中孚死于兵乱；这一年冬天，敌兵再次入境，叔母杨氏与堂弟昌辰都死于火灾；今年春天，临卭白兵聚众作乱，知县事、从弟象明又死于任所。宗族死者十人，亲戚死者三十二人。死者的姓名、死亡的地点、遭祸的月份日期，无不说明他们惨烈的情状。臣每读到这里，真不如不曾活着；因这种悲痛缠绕内心，旧病更加严重。耳中嗡嗡作响并刺痛，胸中郁闷而痞结。若不竭力请求退闲，专心接近医药，不但会妨碍荒废郡务，也恐怕会颠仆损伤自身。臣恭敬想到，圣朝崇尚孝友和睦姻亲，以此治理天下；辨别老弱、残废、疾病之人，以便安排官政。请察看臣所诉说的事情，实在都出于亲情；怜悯臣所陈述的情况，确实都源于疾病。请即查验臣屡次上疏，替臣向圣前奏报，使臣奉祠祝祷，以保全残余生命。臣如今已经在告假文书中，府中事务委托三名通判兼摄，每天等待报可的命令。知温州请求奉祠奏状

译臣听说，臣看待君主如同看待上天；疾病痛苦却不向君主报告，就是对君主有所隐瞒。兄弟之间同受一气；在危急灾难中不能共同扶持，就是不友爱。何况臣年幼时便独自受苦，接连遭受忧患凶灾：出生才三年，母亲就去世；由外祖父教养十年，父亲又不在了。难道没有乡里强近的亲人吗？哪里比得上天生的和乐亲爱之情？兄长对弟弟，真诚正直而友爱；弟弟对兄长，也不是外人。我们一同从万里之外来到朝廷，又共同受一方麾节出守。弟弟去年八月到达宝婺，臣在今年元夕抵达东嘉。鲁、卫两国相互依靠，秦、晋两国邻近和睦；当时正商议竭力推行政事，分别谋求使饥民得到救济，宣布天子宽大的诏书，培植朝廷爱护养育百姓的根本。哪里料到家门福薄，二弟竟然去世？看那鹡鸰，原野水泽已经荒芜；望着鸿雁，只剩形影相吊。臣弟昌裔有三子三女，仲子和次子都比臣晚生，这些幼孤，全都正在服重丧，悲郁无人诉说，惶惶然又能到哪里去？远望蜀道，没有家可以归；近望浙江，也没有房屋可以安身。每想到这里，便忽然忘记自己还活着。再想郡政的根本，全靠这样的心神精力；如今精神已经散乱，百姓还能依靠谁来庇护？愿意解下买臣式的官章，去为幼弟营造坟墓。伏望皇帝陛下以孝悌统领天下，以礼义顺应人情，察知臣愚昧诚恳的陈述，并非铺张言辞来自我修饰；使臣吟咏《唐棣》，稍稍宽解孔子未能停止的悲痛。即使退居《考槃》所写的隐处，也仍将竭尽永远发誓不忘君恩的节操。又一次奉承圣上指示：臣近来因弟弟的丧事，具章请求奉祠，蒙受圣慈，特赐允准。臣恭敬读诏书，诏书以沿海百姓饥荒，顾念忧虑尚未宽解为训诫。臣职在牧养百姓，怎敢不恭敬承受圣意？臣私下认为，东嘉一向号称乐土，遇到这样的歉收之年，竟至于粮食艰难。圣恩普遍沾润枯槁的百姓，皇威下照逃亡的人家。无论大赦罪过、减免田租、发给僧人度牒、拨给仓廪粮食，一钱一粒，都是君主的恩德。臣不过是和千里之内的百姓一起歌咏皇帝的德泽而已。臣从前所忧虑的，只是反复饥荒，所以承受训诫之词以后，不敢再说。如今小麦已经成熟，风雨应时，田地之间秧苗青翠、积水洁白，百姓有希望吃饱了。本州救荒事务，到月底也可以办结。只是臣的弟弟还暂时安葬在僧舍，臣却安坐黄堂，因而寝食不安。希望下令让臣早日解下郡印，得以同幼孤们营造一处墓地，以完成生者和死者的安排，这实在出于君父生成养育的大恩。吏部侍郎请求奉祠状 臣是西州晚进之士，绍定己丑年越级登上朝廷班列，如今已经跨过八年；从太府丞历任秘馆郎闱，又由编摩官掌管廷戎监，兼任词垣、翰苑、史筵之职，径直进入从槖班列。这都是自朝廷改革以来，屡次承受擢升清贵华美官职的结果，臣几乎已经遍历，深愿竭尽愚诚，仰望报答恩遇。入春以来，人家灾病接连不断，长孙、随行仆役也有许多人病死；臣又因为劳心疲虑，忽然苦于眼病，十天一月没有见好，近一两天赤痛更加严重。臣虽然已经请假，仍深切担心省院的诏命、吏部铨选文书大量积压，必将留下旷职的恐惧。加之臣禀赋贫弱，荣誉声望已经超过承受能力；如果不保全自身请求退处，又恐怕另外诱发疾病，必定很快招来跌倒之祸。希望朝廷特许臣上奏，赐给臣一次祠禄，使臣便于休养；将来臣尚未填入沟壑，还能得到机会报效，来报答圣上恩遇。又一份照会防：我近来因人家传染的眼病、眼生翳膜被视为灾祸，曾请求出任祠禄官，至今仍被留在中书省。私下考虑，吏部铨选文书繁重的地方、翰林院起草诏书堆积的部门，必须心力已经耗尽、眼力也已经竭尽之后，才可以查究吏治奸弊，专心撰写诏令。近来眼病虽然已经减退，但服用寒凉药剂太多，视物昏蒙，眼睛看不远，脾经昏暗，吃饭也不知其味。若空缺这个职位，一定会给国家带来忧患。我估量自己的才分，除了请求闲退，实在没有别的用途。再次申述先前的请求，又一次烦扰朝廷。希望您在御座前代为奏闻，赐我祠官的俸禄。倘若使我像蜩与鸠那样安于自己的本分，知道如今能够免祸，那么我像犬马一样欲图报答的心，将永远留待日后。又三份照会防：我近来因眼病和腹疾，两次上书请求闲退，屡次蒙受皇上的批示，却没有获准。我的愚诚微薄，卑贱之臣岂敢再烦扰朝廷、惊动天听？因为我与弟弟共同任职于西省，弟弟昌裔分掌南台监察。虽然考察前朝旧例，确实有成例可循；但从个人打算来看，终究有不安之处。不仅职务关系容易引起嫌疑，而且所作的议论弹劾稍微涉及旧交，便会招致众人交相指责，连累我这孤立的身迹。因此，我本来与此事无所干涉，却被投入是非的海洋。若不赶快请求淘汰离去，日久便无法自我申明。希望朝廷曲加体察，查阅我上奏的两篇奏章，特赐祠禄。若念及我跋涉万里、历尽艰辛，不许我闲居田里，那么我任职八年忠诚谨慎，尚能在同僚中大体少犯过失。或者赐给我江浙一方的节度使职位，使我凭治理百姓的功绩自我证明；将来若奉命出使，我不敢推辞。任隆兴府知府请求祠禄的奏状 臣听说，君臣之间的道义如同一体，有了病痛却不告诉君主，便是臣下对君主有所隐瞒；父子之间的感情，君主的恩爱如同父亲至死不变地爱护子女，父亲若不亲自前往，便是父亲没有爱护自己的孩子。何况臣年少时便失去父母，成年后更加孤苦困顿；兄弟七人，都因身体尚健却早早去世，同宗服丧一族中，有一半因战乱而丧命。臣晚年有两个儿子，槃是亲弟弟所生，柴是侧室之子，各自专攻微末技艺，勉强学习浅陋的知识。回想自己已到桑榆将老之年，幸而得到传承弓冶家业的托付；可是柴长久离开母亲身边，远赴吴中任职，正请假准备回家，忽然染病倒在路上。母亲感叹小儿出行劳苦，连假寐也不得安宁；兄长挂念弟弟的急难，长久叹息不止，还说不要抛弃他，以安慰自己的思念。哪里料到事情违背心愿，性命随着才力耗尽？不到十天，突然产生了长夜之悲。儿子因为思念亲人太迫切而丧生，父亲也因盼望儿子不归而忧病。遗憾地急切奔走却不能得到他，哽咽忧闷，又能说什么？加上隆兴府政务浩繁，实在使我的心神从此受到纷扰。如今精神耗损错乱，纲纪松弛混乱；我原本任官便没有超越常人的能力，何况病弱之身哪里能够胜任一郡？冒昧倾诉诚心，仰求赐给祠禄。恭敬地希望皇帝陛下明察人伦，以慈爱容纳群臣。子夏在西河之上退居养老，没有亲自参加孔门弟子丧祭的明庶之礼；延陵季子回到嬴、博之间安葬，尚且仍然合乎礼制。任温州知州请求祠禄申报尚书省的奏状

译我远居西部州郡，长久在南方任职，既蒙恩担任法从之臣，又接连主持名藩，君主恩宠一向深厚，而我如犬马般的报答却十分微薄。官爵逐渐增加，而蒲柳般的衰朽身躯日益衰弱。虽然忝居治理百姓的长官，却不懂得行政的方法；减免田赋一十五万，百姓仍认为不够仁厚；收购军粮六十六万，士兵仍认为供应不足。旧纸币并非没有整顿提振，但币值日益下跌；新谷并非没有平价出售，但价格日益上涨。这大概是由于孱弱病体日渐衰败，因而导致各项政务的施行都错谬。上天虽然谅察，别人又会怎样评论呢？医生不能治病，就会伤害病人；农夫不善耕田，就会损伤庄稼。请求退身，正是我本分所宜，并不是出于个人的美好愿望。对于本朝来说，我实在像汲黯一样不堪治理郡政；若稍微迟延淘汰离去，一定会很快招致覆败。恭敬地希望朝廷依照道义进退百官，依照法令考核群吏，曲加奏闻，使我得以退休。国家政清令明，倘若准许我今日请求担任祠官，那么州郡官员多而职位空缺少，或许不会妨碍后来贤者进身之路。申报尚书省的第二篇奏状 汲黯任郡守已久而不能胜任，应该交还印信回去。倪宽多次拖欠租税，终于受到考功评定下等。虽然承受圣朝曲加宽贷，恐怕仍不能为公议所容。何况我性格耿介而不通达，正不善于处理政务。审理刑狱失于宽缓，向来没有显赫的声名；放松财利事务而习惯宽纵，考绩常被列为下下。田赋按十分减去三分，粮食却仍然昂贵；按五份税取一份，纸币却仍不升值。百事都不熟练，动不动便获罪。又加上家门福薄，痼疾接连不断。胞兄弟的悲痛萦绕心头，每逢岁时便感慨万分；上气之病像肿胀一样，哪里禁得住霜露的凄寒？若还让我留在任上掌管刑政，必定很快被司法官治罪。希望朝廷察知我的诚心，赐给我祠禄。治理的成绩没有上报，哪里会有白鹿衔花的祥瑞？文才已经耗尽，更没有在金銮殿代皇帝起草诏书的能力。只有这片孤忠，还像明亮的太阳一样。

译钦定四库全书 《鹤林集》卷二十五　宋吴泳撰写的启 致郑侍郎启 仰望天边五色祥云，知道有郑公这样的祥瑞之人；询问三奇戍的情况，恍然惊叹葛亮般的天威。自从您乘一辆车直渡玉关以来，我还没有一纸书信送到您的幕府。每每想到来不及问候，便诵读所听闻的消息。恭敬地想，南纪上游之地，没有比西徐更加重要的寄任。残破的金州虽然已经困弊，仍不时在逼近城墙处逞威；灵州、夏州正势力强盛，也曾听说有人请求救援。冒险的人妄想把军队投入可以有所作为的防线，苟且偷安的人却又把事情交付给无事之乡。群鸡本来不能一起栖息，困兽又岂能没有防备？藩篱尚未坚固，对外便不能抵御风寒；根本先行倾覆，内部便难以抵挡污浊下流。鹰脱离皮套便高飞而去，雁听到弓弋便悲鸣。既没有真心为君主效死，最终反而习惯了盗贼戏弄父兄兵器的姿态。局势虽有逐渐衰败的一面，也是安抚防御失当所致。汉军将士忘却了早晨吃饱的歌谣，楚地士民兴起了“多寒”的叹息。至于询问仓粮积存的数目，几乎像贫穷人家的空屋。登上首山呼唤癸庚，粮食已经没有了；沿着秦岭而行，正当子午道，忧患更加严重。况且节制根本上的蛀虫，正是使我们百姓面红耳赤、疲惫不堪的祸害。吃禾苗，吃禾心，吃禾叶，分毫都没有给公家带来利益；剥削脚、剥削边缘、剥削皮肤，八九成全都归入私室。只是如今众多困难堵塞胸中的时候，应当有良医洗涤骨髓般的治理方法。然而文士习俗拘束纠缠，人情已经熟烂，加上事权交错分出，因而体制名分不清。士臣和皂隶各有等级，臣下与舆人本来相互隶属，身体役使手臂，手臂役使手指，怎么可以分离支解？纷纷扰扰的舆人之议，零零落落的背剑之论，使职分不能专一，国家威严便受到轻慢；号令不能统一，人心便会疑惑。节制毁败于多重门户，这正是陆相论述边防形势时所说的情形。王师人数虽多却没有统属，令公于是丧失了各道军队。凡是精神不能强盛，都是脉络患病所致。只有开启公正诚实，才可以统摄万事；只有发布威严号令，才可以收服人心；只有彰明国法，升降赏罚才可以自由施行；只有改革军政，进退伸缩才可以如意。应当率先在众人忧患中调和，不要彼此因浮言而惊动。这样不但可以保全我蜀地偏安，即使凭此取得中原也有可能。恭敬地想，某官是天地间的精气所钟、湖海间的伟人。风采端庄凝重，如同清庙深邃严肃，使人不能窥见其中珍藏；文章浩瀚博大，如黄河奔流回旋，突然涌起层层波澜。您虽曾在机密近臣之间编修文书，却喜爱开创济世的功名。月色照清湓浦，很是笑温峤燃犀照水；风静于维扬，端坐便击退佛狸饮马之兵。因此将在玉帐中论功，又被召到金门应对。升入甘泉宫法从之列，颁下尧阁云章般的任命，直接从碧落来到青天。把国家的德意传达给百姓，用自己的志虑去实现它；让百姓经历山川的险阻艰难，搜取事实，把那类人斩首陈尸于市，不必只说征西破贼的功劳，而要除去像狼一样贪婪地侵害百姓的人，使蔡地百姓完全恢复生存的快乐，稍稍清理紫逻一带，就接近黄扉之任。我粗略翻阅戊夜所读的书，侥幸窃取辰年科第，在泮水伴随青衿学子，诸公有时取笑我的文采；携带绿绮琴经过万山，旧日相识者有时为此莞尔。还幸而凭借一雷之地，得以寄托于半壁江山的天空；我和鷃雀本来分位悬殊，哪里敢援引金花旧事？象犀装饰的笔还在，尚能在山崖上题写新的碑文。欣喜新政，言辞芬芳，实在无法形容。谢崔侍郎启 渡海寻求安期生的仙药，茫然如同迷失渡口；得到崔大雅的书信，众人都认为它价值骤增。虽然攻玉要借助他山之石，但转动陶钧却要依靠天地造化的功力。您亲手提携我，使我百般思念感激。私下认为，举荐士人是清明朝廷的常法，也是通达贤者君子的盛大心愿。安石因为口中不离秦少游、苏东坡而受到称许；沂公因为希望不要改变欧阳修的耿介而极力申论。自从正道沉沦，世俗人情便狭窄逼迫。居于王公之位的人不肯借助自己的势力，负有天下声望的人又没有人率先荐举。因此随侯珠难免暗中投掷，至宝也甘愿横遭抛弃。哪里料到末世之俗竟能见到这样伟大的贤者？这大概是因为恭逢某官，德行胸襟冲和宽平，礼仪容止严肃端庄。清雅文章治理国家，织成鸾凤般的华章；美好的节操照耀世人，素有琴龟般的祥瑞兴盛。何况储存人才如同储存艾草，积聚士人如同积聚木材。司马氏的编纂已经凭借鉴识汇集成书，忠献王的奏章也正在等待甄别收录。我怎敢不努力鞭策自己的古道之心，以附托于您的声名德望？当鼓瑟吟咏春风的温暖，佩兰采秋佩的芳香。您以玉成之道成就我，我已经承受挽引推举的力量；跟随您前进，还希望推行补报恩德的心意。想说的话，舌头实在难以说尽。拜见郑侍郎启 菡萏幕府经受霜寒，长久承受参旗的照临；柳营春意发动，忽然承受云中檄文的征召。收拾完后方事务的文书，赶来听取前锋的号令。驱车刚刚抵达，整顿军旅便按礼回还。考察本朝康定年间，直到南渡建炎末年，屡次谋求主帅，却很少有人亲自巡视边地。只有韩忠献经营西部边陲，张魏公控制北方敌人，往来于绝塞之间；有时乘轻车到泾原援接各营，有时骑一匹马便驰行关陕。一方面遍览山河险要关塞的形势，一方面察知将士虚实和屯驻情况。大概防御准备坚固，人心便安定；旌旗军麾亲自到达，军队士气便锐利。无奈怯懦的习俗不能继承英明谋略。守卫家寨的人，怎能坐着制服敌人？乘坐皮舆的人，也难免在应敌时怯弱。在诸位老将噤声之后，寻求一个制伏祸难的贤才，必有伟大人物担当这一重任。恭敬地想，某官天资出众，坤元之气独自回旋；镇压三边，定力如银山般不可动摇；指挥诸将，奇谋如宝藏般无穷。如今再次提起玉帐中的弓，重新踏上榆关的积雪，激励犒劳戍守士卒，截断支路。我军起初没有侵犯对方一丝一毫，对方边界却自行暗中后移数舍。穿着皮裘从容缓行，稍稍清除紫逻的尘埃；佩玉发出清脆声响，返回闯过碧沙的道路。我才力浅薄而不善武事，怎能辅佐幕府？偶然联结金花榜帖上的文字，便感到遇见碧落仙翁般的知遇。袖中没有长笛，不能吹出塞外的愁情；囊中只有拙劣诗篇，尚且可以吟咏从军的欢乐。至于陶咏等人，已经把文辞铺陈得很美了。祝贺丞相拜任太傅启

译显赫地奉行王命，晋升为皇帝的老师，礼遇超过群臣，高于汉代三公的制度。任命的诏书尚未在朝廷宣告，已经早早成为商山及时雨般的一尺甘霖。何况您执掌谦逊之柄，竭力恳请避居太师之位；德行感动缙绅，光彩垂于史册。恭敬地想，某官忠诚清正而不屈挠，胸襟博大而能容纳万物。调和万机，独有宰辅驾驭国政的妙手；整理百官制度，不夸说自己有补缀衮服的功劳。虽然光辅两朝，却始终承担同一片忠诚；既辅佐烈考，也辅佐文母，充分显示开国元勋的崇高功勋。当年像伊尹、甘盘那样保衡辅政，亲自承受家学的美善。直到亲手扶持日车，以自身阻挡黄河的洪流，国家没有危疑，百姓因此安宁统一。遍览典章制度的旧例，没有一项能比得上恩典的隆盛。且让您留在师尚父的班次，仍居右臯陶的职位。何况天下太平正适逢今日，聪明才智又胜过前时；若不是表示尊崇，怎能图谋报答功劳？七十岁可在朝廷执杖，七十岁可在国中执杖，参照礼制便没有嫌疑；愿如大椿八千岁为春、八千岁为秋，使斯文长久不衰。我滥列簪笏之臣，得以聆听皇帝的诏令。街道转入绿槐之间，更接近东方温暖之地；堤岸摇曳翠柳，还须增添西岸的荫凉。吟咏这番新恩，编修事务永不厌倦。答曹知丞启 携琴走在柳树旁，本来并没有彭泽令陶潜那样的心情；在松林间寻找诗句，却欣喜认识了蓝田的面貌。正要下马进入葱茏之地时，恰逢持龙扳堕之秋。还没来得及回信，便已经失礼旷日。恭敬地想，某官器度资质缜密严谨，胸襟气度冲和。吞咽群书，尽力采撷古今精华；讲明方寸之地的道理，一概遵循天理的真实。曾经寄居梅隐门下，很快又进入荔枝社。署理鹜行的文书，何妨再次转任丞官；聆听凤凰鸣叫的声音，只怕一鸣便直奔朝廷。我更换刀笔的技艺本来拙劣，但一见如故之心深厚。饮此水于石门，哪里能得到许由隐居的节操？解下我的佩玉赠给洛水之神，已经仿效曹子建的才情。愿意从容奉陪，请不要嫌我身份卑微而逼近。任泉州知州谢丞相启 朝廷革新政治、希望治理国家，搜尽西蜀珍才，考察天下选任诸侯，忽然把南州的符节赐给我。若不是您的权力所指引，谁能玉成我？想到我性情狷介而不通达，偏爱古道，修身还算谨慎，从未争逐名利的关口。所走的道路很平坦，哪里敢踩踏险地？那些进谗的人太过分，因为嫉妒有才能的人而憎恨他，竟指责我的心术。欧阳修几乎像把鬼神全都查尽却没有证据一样，摘取私信来诬陷石介，差点织成贝锦般的谗言。感叹前代贤人尚且如此，后世学者当然难免。幸赖圣主如明镜般洞察群情，而宰辅主持善类、暗中扶助。竹宫的任命刚刚颁下，桐城的符信又再次赐来。细想从前，我曾忝任此职；旧日职位重新归还，实在承受了朝廷简拔。若饮一口贪泉，定知清议不能容我。因此不敢控制谢辞，恐怕辜负您的宏大造就。恭逢某官为皇朝柱石、吾道栋梁，操守如冰般清白，不改变儒生的节操；选拔人才并量才任用，真正懂得宰相的方法。不仅赞美善人而怜悯不能者，又想举荐贤能而赦免小过；在仕途末路收纳我，使我借恩光以自新。知人而能任官，按照才量授予职位，没有丝毫偏离尺度；造就命运而不夸说命运，曲意成全又在笔端。先陈述谢意，再祈求您始终施恩。任温州知州谢丞相启 罢去郡职闲居，长久离开随从皇帝的行列；如今起用出仕承受恩宠，又忝任藩镇长官。退一步看自己的踪迹已经远离朝廷，却仍玷污陶钧造化般的职位。承受荣宠实在惶恐，抚念自己也感到羞愧。想到我本来出身寒微，略微熟悉辞章技艺，恰逢通达之时，遍历清贵显要的职位；凭文字任官，常常误蒙皇帝声音中的褒奖；把言语作为职业，又滥受当时同辈的推扬。然而名声出于众人，便为众人所憎；宠爱超过别人，便为别人所忌。说杨亿刚正耿介而少与人合，这确实如此；说元之过于韬晦而不够，也几乎过分了。自从请求节麾离去，希望消除投杼般的疑忌。宣扬教化、承接流风，虽然没有功效；治理百姓、统率众人，勉强守住廉正的界限。然而仍遭受无形流言的伤害，只愿退身收敛形迹以避祸。浮家泛宅，梦虽不能到达玉堂，却得到俸禄代替耕作，身子幸而可以在蓬门荜户间偷闲。林氏宗族中，年轻时曾有多人做朝士，过去我曾接续他们走入仕途；苏公兄弟住在东方附近，如今又在辅郡相连入仕。寒门因此生光，恩宠出自陶钧造化。此番大概是恭逢某官，一代宗师，三朝长寿而贤俊，以考核升降群才为己任，以陶冶成就众类为本心。认为正元年间的朝士并不多，我常常承受您的挽引推举；又说河南太守中以我为第一，再次承蒙公正的表荐。再想到我所管辖的州政，渐渐不同于过去；既要承担方圆千里的旱灾，又要面对只能吃粗劣杂粮的百姓，纷纷罢免遣散的事情接连不断，支持维持局面实在艰难。谁来统领这些事务，实在太难了！我怎敢不以廉洁修饰自身，勤勉地救济下民？正月依照治理法令，已经减免一成田赋；春日奉行宽大诏书，自己从俸禄中拿出十个月的收入，撤去赏赐柑橘的旧宴，停止梦草堂的新诗，专心赈济灾荒以图报效国家。任宁国府知府谢丞相启 宪曹没有补救，自己招来白笔弹劾；朝廷法度从宽，又承受朱轓车的恩宠。罪过深而恩德重，心中惊悸，精神羞惭。想到我只是一个卑微的读书人，对大道昏昧，却相信史册上的陈旧言论，想用它经世济民；凭借辞章这种末技，却一心务求胜过别人。何况我来自偏远地方，竟然直接升入显贵仕途。脚踏云气，三次任职于秘书省书林等秘府官署；亲手撰写天子文章，两次兼任北门、西掖的制诰之职。进入承明殿便执笔随从，面对便殿便拖着鞋参与论议思考。地位越禁近，官职越清贵；名声越隆盛，诽谤也越多。人本来就憎恨盈满，鬼也会窥伺高明之室。这样招来祸患，又能归咎于谁呢？承蒙清明朝廷宏大的宽贷，屈尊以公法曲意成全，赐给我名藩和华美深邃的馆阁职位。我从凤山脚下出发，径直沿着鹊岸前行；水路三程，陆路四日，才到达郡境，便宣布教令。凡是这些扛锄头的农民，没有不扶杖来听的。他们都说，虽然身在田野，也有见识。恭敬地听说皇上英武仁慈，大臣公正忠诚而有义。每次发布号令，从未不施布宽大的恩德；每次考察各地、选择侯守，从未不选用循良之吏。如今派遣翰林院的官员来牧守，前来安抚古宛的百姓，百姓都认为朝廷必定会使他们生活富足，也认为太守必定能够担当相应责任。

译可是我的器量资质朴拙迟钝，治理方法迂阔疏略，见识不能周全一身，才力又已经困于许多事务。详细考察户籍文书，散乱得毫无纲纪；山乡土地贫瘠，郡府财计凋敝。眼前有三位穿朱衣的官员，虽然有等待入侍从班的名望；案上有一双紫笔，却已经不是起草诏书的规制。越过三十年以前的旧典，拓展二千石长官的良好规范，只恐怕我这种孱弱平庸之才难以称职充数。这大概是因为恭逢某官陶铸善类、长养英才；认为我十年登朝，勉强有些小小廉正的操守；认为我三年入直，屡次参加重大典册的宴会。您宁可减轻元之的罪责，也像黄冈对待大年那样减轻责罚，把我授予临汝。看看这些宠遇恩数，我铭刻在肺腑之中。我发誓一定庄重地面对百姓，勤勉地处理政务，尽力履行诸侯所应尽的职责，或许可以分担天子共同治理国家的忧劳。至于用鞭打刑罚来树立威势，整治厨传来求取声誉，本来是官场常法所不赦免的，也是儒者所不做的。谢杨礼侍举荐科目启 春闱主持考试，从前我曾沾染秀才科的名次；如今宫禁之中搜求贤才，我又玷污了文章之士的名目。贪受荣宠太过了，抚念自己却实在惭愧。私下观察当权者举荐人才，没有比近臣居于要职更便利的。朱买臣被召见，因而得以在承明庐任职；杜牧被破格提升，是由于郾司主持礼部选拔。大概因为地位亲近而职掌禁中，容易凭德行进身、凭言论扬名。因此我朝盛世越发有常典：侍从官负有保举任用的责任，中书省负责登记记录。熙宁年间选举五人，元祐年间科目分为十等，都是历代圣主器重人才的美意，也是前代贤人通达善举的公心。若不是声誉卓著的贤才，怎么能使清明的选举增光？我天资愚钝，气质衰弱，做官的材料只是勉强承继先人事业，来与乡校中的英俊同游。确实没有别的技能，自知像伏在地上的鸿鹄那样难以飞举，只能兀兀终年。恐怕会被人笑作文辞雕龙的拙劣之作，姑且共同从事藏修的学业，哪里敢说窥见著述的藩篱？以雄奇文章的旨趣指向宏大幽深之境，尚且留下难客的嘲笑；以辞赋的体制华丽精研，也免不了受到粗鄙人的讥笑。何况像我这样固陋，哪里当得起华美的褒奖？恭逢某官，有朱凤般英俊的姿态，有白丝般明洁的节操。乘华车执笔，能亲手织成天子文章；掌管金匮秘藏文书，世代专任柱史。凡是言语轻重，都关系到在位者的升降。把我列入子游、子夏那类贤士的科目中，我似乎浮华而少有实际；附在邹阳、枚乘末列，能够参与荐举，便已经十分荣幸。我怎敢不践行修养他们的道术，笃实地遵循您的教训？还当深深体味诗人的遗意，佩戴韦带以求达到君子的中和。您将以美玉赠我，已经承受您在远道上的殷勤；我想用玉案回报您，还希望回到师门时保持纯洁。涵泳其中的感受很深，言辞芬芳难以说明。谢邹都大启 煮食墙阴的瓠叶，正咀嚼道义的滋味；采摘泮水边的芹芽，忽然承蒙荐举。哪里能说自己只是汉代诸儒的末流，却进入周代八士之中？褒美的言辞所嘉许之处，使我的道义更加显重。私下认为，人的姿质气质是天性，教化之道是改变风俗的关键。欧阳修荐举陈烈为学官，众人都称道他的清正耿介；苏轼举荐长文为教授，人们说他修养美好。如果没有最真切的教诲和专心勤勉，便不会有先贤那样的荐举。早晨入学的人，尚且会遭受诋毁讥讽；晚上歌唱的客人，仍然任意谩骂嘲笑。何况我资质粗劣，哪里敢承受华衮般的恩赐？这大概是因为恭逢某官，仪表严肃整饬，德行胸襟深沉安静；以诗书推行汉代循吏的风气，以礼乐施行晋代中军的政教。武略足以平定祸难，胸襟中自有金城般的坚固；文才足以扶助衰败，教化独自行于石室。恢复十年废弛的祭祀典礼，扩大讲堂以增多士人的荣耀。人们正在游学于道，乡学成为问学之所；本人已经身处黍谷春风般的温暖之中。我怎敢不谨慎遵守操行，恭敬服从您的箴言，努力修养清洁博学的科目，遵循文雅、行为、忠诚、诚信的教诲？您说童子蒙受命运，我怎敢忘记今日的恩德，难道不以国士之礼报答您吗？还希望将来继续承受您的教诲；心中的欣喜吟咏，不能尽行铺陈。谢乡宦士人祝贺生日启 上寿是一百岁，中寿是八十岁。我自怜像蒲柳一样容易衰老；以兄长之礼侍奉五人，以朋友之礼交往十一人，联袂拜受如珠玉般堆积的厚赐。徒然弹鹊，庆贺仍嫌不及；愿长久遵守祝寿的规矩，或许可以更加修习问学。奉养老人、敬事长者而举行乡饮礼，我心中仍仰慕云岩的风俗；计算功劳、调发劳役而修筑塘堤，请求尽力赞助上元年间的政事。拜见杨尚书启 拖着一只鞋走在星辰之上，正要踏上显贵仕途；将孤帆停泊在云光照耀的水边，已经奔驰在归乡的梦中。钱宣靖面对急流勇退，苏黄门因夜雨而生怀思。暂且停下海观的车马，赶紧拜访官池的鸿雁。快乐由天性而来，蒸蒸形成和谐的人气。恭敬地想，某官性情德行柔和美善，仪表丰盛而安静庄严。您在石室掌管秘阁文书，自然成就一家良史；在金华侍读，完全得到讲师传授的精髓。国家议论依赖您调和烹治的力量，时局关键资借您恳切直言。不仅要平衡元祐的偏失，还想大力恢复熙宁的壮举。凤凰高飞远离弓矢，明亮的骏马无人能够拘系。您三次上封章，屡次陈述诚恳心意；九重君主大加宣赐，纷纷有百辆车马为您祖道送行。进退从容，已经更加受到圣明谋略的简拔注目；抚慰安定百姓，必将虚置宰席以待您登临。我学业体制虽新，选择栖身之处却已久定。十科荐士，曾经玷污司马氏的编录；众口交相称颂贤能，更加费劳老成之人的力量。我已经甘心成为沟中的朽木，哪里料到还能认识天边归来的舟船？湖面平得像手掌，还没有尽享融洽快乐；蜀地正弦歌急切，却还须仰赖安民济世的谋略。〔原文数字、纪年保留：百两〕 任宫祠官谢丞相启 屏居京城近郊，秘密依靠槐省的荫庇；朝廷除授官职，又新近接受行宫的任命。承受您特别加以拂拭提拔，想来使您更加费心陶铸。想到我学问不能通达当世，才智也不能博通古今，孤独地坚持一己之意，不能走在中正的道路上；勉强依附诸贤，难道能免除追逐近名的罪累？那些进谗的人，一方面说韩愈言辞傲慢而冒犯宰相，另一方面说萧生心中轻视大臣，致使我坎坷失意的踪迹，长久被困在圣明的时代。如今离开朝廷已经九年，而投闲置散又有六年；闭门谢客，仍然招来求全责备的毁谤；退居思过，尚且遭遇无妄之灾。乌鸦哪里能逃过后羿的弓箭，乌龟也不能避开豫且的罗网。适逢熙朝革新政治，开辟正道来延揽贤才，包容荒疏而不遗漏，宽宥过失而不论大小。若不是借助紫阁黄枢的崇高职位，哪里能得到在珍台秘馆游处的机会？这大概是因为恭逢某官，胸襟博大而高明，端正平和而雅静；谋划王道，裁断国论，曾经把天下的忧患置于自身之前；布行公道，开启诚心，每每希望得到英才而以此为乐，尤其深厚地爱护杏园士子，不遗漏无用之材。王文正曾为词臣撰写防护性的言辞，每每担忧言官中伤的祸害；赵韩王制定进用名目的诏书，不推辞在御榻前补缀修改的艰难。怎敢把两位贤相的作为都期望于一位宰相身上？如果我还没有死于沟壑之间，仍希望您在晚年收录提携我。又谢丞相启

译北斗的口舌，使我统领一城却惭愧没有善政；南箕般的谗舌传播诽谤，几乎踏入危机。承蒙朝廷法度从宽，得以请求祠官并获准。想到我学问常常拘泥古说，才智不通达时务；诵读古书的浅薄见闻，想用来匡扶世道；凭借雕虫小技，又想救济百姓饥荒。志向虽大而才力实在疏薄，内心更加勤勉而力量却跟不上。等到我出任海邦牧守，又遇到年成荒歉。减免夏税六万七千余缗，常常担心国家财力不能接续；免收秋苗二万八千余硕，随即又忧虑军粮不足。因此编写《赈济贫困救助灾厄》一书，创设两个粮库以充裕民用和军饷。只是想与百姓共同期望安定，从未过分使用自己的聪明。哪里知道横越旷野的苍鹰，早已窥伺上林中的飞雁？既张弓防忌，又从旁投下石块。蔡君谟不谈政事而喜欢论文章，难道能说他只是长于文墨？欧阳修少谈文章而多谈吏事，又何尝缺少治吏的才能？大概最难欺骗的是普通男女百姓的言语，最不能掩盖的是时雨时旸的实际效果。让百姓作证而有考核，面对上帝也没有惭愧。与其喜好争辩而增加过失，不如奉身退职而及早离去。即使停云蔼蔼，自会显出太阳的光明。我乘破车瘦马，带着家人上路；看见我的人会谅解我的廉洁谨慎。带一斗酒和一只鸡，酬谢季弟后告别；听说这件事的人没有不叹息悲伤的。天理最终没有不能平定的，恩德自有归宿之地。这大概是因为恭逢某官，才能承受皇帝赐予，家谱又出自世代传承。您亲手记载的都是旧典章，哪里需要等待善神降临？执法之心公平而无私，不存好恶，哪里需要怪鬼作诗？当您还没有拿着印信押班时，其实已经先荐举贤能、辅佐国家。直到今天，偏远孤独之人也承蒙曲意成全。我怎敢不承受金铉般的宠遇，光荣地奉行玉隆宫的真正秩禄？雪摧霜败，春园的兰花已经半枯；日色淡、烟气轻，更添种沙堤上的柳树。既献上谢恩的诚意，又进献祝愿之辞。钦定四库全书 《鹤林集》卷二十六　宋吴泳撰写的启 致曾漕启 在天边仰望卿月，遥见您侍奉朝廷的车马影子；在江右占望使星，忽然依靠您巡行持节的光辉。虽然初次接受一方军政监察，十年交往却已经很久。怀抱奏章问候戍地，剖开纸张恭敬先寄上。恭敬地想，某官博大而安静深沉，通达而严峻整饬；丰润仪度照人，明亮如玉山之清；综理事务的才华森然，如武库藏兵之丰富。自从在外任职佩缨，迅速在朝廷振佩而行；口含鸡舌香，已经靠近蓬莱的云气；犀渠铠甲耀眼，又牵动农官星的光辉。按理应当在甘泉宫进言纳谏，为什么又奔驰在周道之上？在江左审理刑狱，使冤屈在绝壁孤岛之间尽数洗雪；在江边主持漕运，使千里湖山之外的百姓各得其所。正逢贪狼当道，愤恨鲸尾般的强暴势力伤害百姓，您独自上疏竭力争辩；曾经获赐环召回，却不肯顾惜个人进退，六年没有调任，操守更加光辉。正逢朝廷更张旧政的琴弦，于是再次任命您恢复皇华使者的旧职。遥想西山草木，也知道询问民俗的旌旗将至；南浦的龟鱼，暗中认出经过桥边的鞋履。恐怕还未解开青丝缆绳，便直接回到碧落仙班。我是巴蜀的旧人，江湖间寄居的士人；陶潜作归田赋，栗里已经悟知过去的错误；公干在溪边抱病，声望久已衰落，特蒙九重眷顾，接连颁下两个郡的符信。所幸洪都得以依靠大漕使，画栋珠帘，宏伟华丽得没有什么可以继承其典范；绣衣玉斧，光彩荣耀，令人欣喜能够亲自接受您的条教。又致黄漕启 在云间驾驭六辔，没有人能窥见您华美的车辙；在云外挥动五弦，实在列入英杰的星次。虽然平素早有仰望凤凰的心愿，但一纸书信却落在鞭牛之后。剖开冰蚕丝，揽取混月潭。恭敬地想，某官沉静正直而秉持常道，清明通达而懂得时务。学问深厚醇正，获得考亭朱熹心事的真传；才情洒脱，仍有山谷黄庭坚家风的遗韵。长久在外服任职，很快又被推举置于朝廷班行。掌管监察事务，胸中筹划数万兵马；规划垦田事务，在皇帝面前条陈十二项便利措施。本应升入紫橐的班列，却又来询问青天之路。益部的言论，实在是西南第一。天府土地富饶，人物繁盛；陆泽物产丰饶，田埂交错如锦。开禧年间的愚举使它一次破败，嘉定年间的骄奢又将使它再次雕残。兵乱虽未像惊尘一样到达岷山、峨眉山，但病弱的脉络已经遍及井络。何况边烽尚未熄灭，令人凛然忧惧国家根本首先倾覆。轻车前来，是大国所庇护的表现；廉洁勤勉地访察民情，更没有彤幨绀幰那样的仪仗。恳切劝勉农事，完全记得翠竹碧沙间的道路。您手执缰辔，不妨继承范仲淹；皇帝赐书，恐怕很快会催促您入朝。我的任职不过像一雷之地的记录，治理县邑只是数仞之小功，虽没有另外的功劳；但饮泉仍有宗族遗风。我服膺县令的箴言，怎敢废弃弦歌教化的旧业；写下皇华使者的诗篇，愿意瞻仰礼乐更新的盛况。心中想说的话，舌头实在难以说尽。又拜见范漕启 撤下仪鸾殿的帷帐，曾经沾染书传的香气；仰望冠雀堂，欣喜接近节旄的光彩。既然说我在乡校中滥竽充数，哪里敢推辞在铨台执掌文书？冒昧献上浅薄见闻，请您试着静心听取。学习这件事，不只在于缀辑文章；老师所保存的要旨，在于彼此共同阐明大道。舞雩一段文字，都是发挥天理的关键；偷取鞋履的一句言辞，也有锻炼造就人才的实际意义。自从青衿教育废弛以来，谁还知道黄耇老人的尊贵？把瓠叶当作祭祀礼器，礼制便有许多缺失；以骊驹作歌吹奏，羞耻也太大了。甚至有人挟书逃走，倚剑而不谈论学问。虽然名义上是经生，却没有服膺义理的公心；这也由于师氏缺少通达培养人才的远大愿望。到了我宋开启文教昌明的时代，于是河南出现了标月指路般的光明。坐在春风中的光庭，浑然是一团和润精粹；在夜雪中树立龟山学派，竟然没有一句话不能解决疑难。若不是诚身明善的方法，便不会有精研义理而达到神妙的功用。大概真正懂得滋味的人把辞章看作次要末技，而只计算功效的人又把学问看得过于苛刻。若没有这种文章，几乎会坠落于地。恭敬地想，某官德行仪容严肃端庄，气质禀赋醇厚明达；掌握天孙在一机上织锦的技艺，传承鼻祖讲说经义的精髓。以《春秋》等待后圣，光明大义如日月星辰；以礼乐送别使臣，整肃皇华使者的风采。蜀地之学振起了诸儒积久的弊病，韩愈的文章扶助了八代衰微的文风。不仅使士人的风气如同洙泗之间，也再次使民间风俗高于唐尧虞舜之世。我卑微地列在末等科第，分掌下庠。新的学业如焦谷刚刚发芽，旧日学问却像乌头一样没有力量。文翁的学宫高大，我这位生员仍然在其中居于末位。司业宴饮广文先生坐席，实在惭愧自己身居弟子之位。不依靠使者这一重要寄任，谁能逃脱放肆无礼的名声？登上那座公堂，还没有来得及向郡中朋友转达亲近问候。既然穿着这身常服，理应先向上官行揖拜礼。心中浸润涵泳的感受，言辞芬芳无法说明。又致范漕启 汉代朝廷派出持节使者，遥望礼乐的华美；我在鲁泮滥列儒巾，照例承受诗书的芳香。虽说鸮鸟之声已经变得美好，哪里应该因为兆象不相合而不预先谋划？先谨慎地寄出书信，仰面奔驰到您的记室。恭敬地想，某官如冰壶映照风俗，玉瓒内含美质，气色和平，蔚然有淳父讲席般的声望；功夫坚实严厉，尚且含有忠宣灯帐中的学问熏染。自从在南国展翅高飞，仕途便越走越宽。您在涪右深处垂钓，梦中吞下《天易》的三爻；出任汉嘉牧守，皇帝赐给您月湖的一曲风光。谁知任职期年之余，旋即又承受持节出使的任命。官职秩序清明，国家因此富足；儒术施行，百姓因此富裕。手持使者的绣斧，已经高高振扬如摇岳般的威风；织成天孙锦绣衣裳，等待挥洒经年积蓄的文翰。我资质不聪敏，闻道最迟；干燥枯竭的毛病很多，润泽诚信的功夫很少。即使柳宗元有越地白雪般的文章，难道能免于被人讥笑？即使孺文有冀州天空般的才华，也还差不多只能得到覆盖滋润。我的心意和仰向，实在难以说尽。又谢范漕举荐启

译指着邻家的房屋请求借火，曾经承蒙您的言语显扬；靠近神鼎铸炼金属，确实蒙受范模造就。已经以为是塞翁失马，哪里料到合浦还珠？您亲手扭转我的遭遇，使我百般思念感激。学问是士人的五谷，践行是自身的衣章。您在经筵举荐程颐，司马光独自称许其渊博；荐举尧臣为直讲，欧阳修便说他淳厚端正。过去实行这种做法，并不听信只有末流老师的说法。亲手探寻义理深渊的人没有了，脚踏实地的人又有谁呢？像我这样错误迷失，哪里能和别人相比？即便计算学业，也还担心有所失误。如同积水小沟的源头，道路不加修治，难道能免除白圭之玷？沿着寻常道路忙碌奔走，又遭受众人喧嚣的议论。虽然还没有渡过珊瑚之海，却借此以汲取深水；也想贯穿薜荔衣裳的清香，希望能够少犯过失。没有料到独自承受烛光般的照耀，忽然得到衮服般的褒奖。这大概是因为恭逢某官，精神如绣玉般光明，气质有布衣士人的本色；澄清天下，挺立承继孟博的先祖遗风；在军中传唱歌谣，实在有希文将帅的伟大谋略。对外安定羽书警报，对内修整礼器祭祀的仪容。广泛学习，详细审问，笃实实行；公正诚实没有别的外在修饰，就是修身、尊贤、劝勉士人。我因此获得荣耀，怎敢不面对秋月般的文章，吟咏春雩般的舞蹈，减少恫喝恐吓、疑惧忧虑的弊病，增加践行、学习、观察、体察的功夫？蕉鹿之梦已经长久，恍惚间觉察到前夜的幸运；得到越鸡羽毛短小的启示，希望将来能够有所成就。凡是想写的话，一时还不能用笔写尽。成都教到任谢范漕启 在雾市谈论经义，惭愧自己没有说驾那样的才华；奉命来到星台，幸蒙允许掌教传文。虽然整年披着客毡游学，但也和诸生一起踏春而生发春意。只是承受了宠荣，却不知如何称职报答。私下想我本是鄙陋迟钝之质，拙劣疏浅，不合时宜。过去从乡校游学，长期窃居太常科第。南陔奉养父母的愿望已经缺失，但常棣花仍然鲜明盛开。我不过住在矮屋中读书，并非卓越从容之士；要撰述《蓝田记》，又哪里有深厚绵延的文才？偶然承受制阃的辟书，冒昧领掌通都的学校。这并不是先生坐在那里反复教人罢了，更何况舍法改革、弦歌更张，于是儒绅都遵循规矩而行。背负数术而前来求学的，动辄数千人；论才选秀而升进的，近五百人。神龟宿火、阴防栖冰，虽然各自禀赋不同；奔蜂化蠋、鲁鸡伏鹄，实在全在于是否得到良师。若不依赖耆儒，怎么能张明公道？这都是因为承蒙某官德行宏大、教化广博，内心醇厚、气度平和。文章不是三代之文便不看，政事都从六经中产生。在湖滨治理荒政，重新安定了庚癸之呼；在淮上统领民兵，控制戊己之位。历任升迁日久，声名更加宏大。近来将要转任漕司而建立官署，纯用儒术来修饰政务。掌握部司铨选的公法，持衡取舍尤其严明。科举考试的程文，首先要看播种的根基。我恭敬地修治自己所能做到的，愿意增益自己所不能的。若说一卷书中一定要立一位老师，本来是不敢奢望的。三年学习而不能达到禄仕之境，就回过头来反求自己。还希望洁身自守，以报答知己。答李解元启 昔年共同求学，君子之道中，哪一样应当先传授？如今您袖中文章而以先生自称，这就不能端正了。心怀江东李白，哪里敢自比河南吴公？您气概本来就豪迈华美，才华绝非鄙陋局促。董仲舒《繁露》、严助《玉杯》一类的学问，已经自成一家；如风中帆樯、阵上战马般的文章，更不是其他人所能相比。屡次登上荐举名册，即将畅行于鹏举九天的宏图。若做费宰，何必读书，岂敢冒犯孔门的戒条？有澹台灭明那样行路不从小径的人，不要嫌弃从偃室而来。答康县尉启 在双笋陌边，久已引动对高贤的思念；在五花泉上，忽然遇到隐逸之吏来访。旗帜的颜色顿时焕然一新，文簿上的尘垢仿佛洗净。恭敬地想某官春风满面，胸怀如明月荡漾。诗作能够使人开颜，原来早已在家学中相传；辞赋能够登堂入室，屡屡听乡人传诵。于是辞别蜀泮的英才，来游学并攀附太常的名第。您从容徜徉，暂时停留在鸂鶒滩；卓越而宽舒从容，只怕会脱颖而出，位列凤鸾。某弹弄琴弦而心已疲倦，因倾盖交谈而眼界顿明。该止便止，该行便行，几乎像不系之舟一样自由；向左就向左，向右就向右，愿如同胞之气相互扶持。答衡县尉启 曾在江边濯洗锦缎，常常怀想隐吏的风采；曾在花下饮泉，忽然来到故人的乡里。刚刚拂去铜章上的尘埃而视事，您便鸣响珂佩来到门前。装饰虽然华美，更增添了秋风的 晚节【阙】曾经掌司三尺法度，想来积累了许多阴德；很快便辅佐一方，使道经之学得以成熟，不能久困沉滞，很快就将得到褒奖升迁。某与您分别已过一年，能够分沾光辉实在有幸；怀念您日暮碧云般的思绪正切，忽蒙您以夜光明月相投，实在惭愧不能相称报答。通交代高教授启 听到骊驹之歌，客人归去的兴致已经很浓；窥见冠雀聚集，朝廷来信为何这样晚？何况从前有同舍郎的交情，如今又成为郡博士的交接同僚。往来于素书之间，想来高厚的情谊深广而简约。恭敬地想某官天资敏捷，经学精纯明达，早年便在乡校声名腾起，轻易取得太常科第。高妙的文章绵延流畅，识者相信其中没有尖刻斩截的言辞；步履宽阔翱翔，远望便知具有醇厚平和的气质。于是振兴文教，来统领诸生。苍苔满室，古柏满庭，暂且迂回您的逸驾；红药花阶，紫薇省中，正等待您清丽的吟咏。某卑微如居下陈，却竟位在前驱之列。田园三径在前，自己也笑为何还不归去？但愿有万间大厦，使身后不至遭人非议。通林教授启 坐下来谈论鲁国教化，觉得先生在众多游学者中独出群伦，而我惭愧如司马相如最后才到。自己的力量只知道像喘月之犬那样微弱，车驾也无法与追风相比。只图求新，却又带着旧学前来请教。恭敬地想某官如奎星之精华，禀受纯粹，具有玉石般的德性而含藏光辉。您能探究艰深聱牙之文，在义理深窟中探索；又从容卓越，在贤关发挥华美辞藻。自从绛帐南来，青衿学子便向北面受教。于是更改学校制度，儒生都得到成就。春服既成，倘或能够屈驾前来；秋阳曝晒，想来一同接受陶铸。某近来听闻鸮鸟之声，却高兴能亲见鹤表。思量小子若有所成，究竟应当跟从谁？若要和先生并肩而行，那我岂敢。通交代廖教授启 在红校考艺时，多次陪侍燕几旁的谈论；施设绛帐教授门徒，误以为自己踏着您的芳尘前行。何况近来接触到您的丰仪，音问又没有疏远。既然前有龟，便疑心貂尾也可以续上。恭敬地想某官气节如卭竹般森然，文章采撷蜀地英华，云气飘飘，年少时便使纸价腾贵；兄弟如棣萼般光彩，仕途共同洗濯冠缨上的尘埃。于是停鼓于花村，在芹水边讲经，轻车熟路，姑且在泮宫从容游乐；既通仕籍又修饰闺门，确实从容卓越。不必等待弦歌教化，必定会承受簪笔之任。某站立时您还在前面，转眼却忽然落在后面。笑那藿蠋，虽说微薄技艺难以胜任；心怀桑中鸮鸟，还要依赖成防之地得以守护。谢运使启

译在峨眉弹铗，终年玩赏月边的身影；在锦水濯洗冠缨，一朝听到弦外之音。虽说只是偶然遇合，实在依赖教化机缘的秘密转动。所得超过所望，惭愧之情满溢于荣宠。私下认为治理县邑很难，没有比边城的托付更为重大。经营保障，尹铎因此在晋阳享有声名；揭发隐伏、惩治奸邪，虞诩因此以治理朝歌而著称。何况玉峰作为县治，正当石纽要冲：上接鸡栖，控制氐羌往来的道路；下连鹿栅，遮蔽绵雒一带。不但要知道紫塞的烽烟，也可以沟通绮川的血脉。树林寂静，鸟翼便安静；水流过于湍急，鱼鳞便烦乱。本来应当选用良吏来谋求安定，哪里可以听任庸人自相扰乱？像我这样做官的资质萎弱，政术又荒谬迷乱，只守着纸上的尘谈，曾经不足以用于世；搜索囊中秘术，也没有什么足以动人。正准备寻找山水之间读书，却没想到立即在桃李场中得到职位。力量微薄而任地重大，月短星高。此皆伏遇某官恩惠正直而柔和美善，公正明察而通达广博。主持类省事务，像明镜照水，美丑全都显现；掌管外任铨选，犹如用秤称物，轻重恰好相当。哪里料到我这迂疏之材，竟误被列入拟任的名册？我怎敢不谨慎修饰官箴，更加修养操守，论定官职而承担事务。如今已经蒙您在公车中交相荐举；我将学习道理而爱护百姓，只务必奉行圣人的训诫。贺乔参政启 按次升任宗师，晋升陪列宰席；干德年间韩琦与吕夷简一同受命，吕、薛二人实为政路增光。庆历年间一同任职，富弼、韩琦又成为枢庭副贰。典章礼制虽然依旧，观听之人却像见到新的景象。恭敬地想某官具有六经以后最好的辞章、三代以前人物般的风采，端重正直而不偏倚，素来具有大臣气度。通达明敏，默默洞察当世事务。圣人的资质有赖熏陶增益，天意给予辅弼赞助也格外丰厚。金瓯尚未开启，暂且参与玉铉。内心平正而无所好恶，应当执掌元祐之舟；政事有弊必然更张，必须改走熙宁的旧辙。还要更加扶持公论，或许能协助实现中兴。我手拂芸香，袖中带着贺信，想草写贤臣之颂，却惭愧没有蜀客那样的文辞；歌咏圣德之诗，愿继承徂徕先生的事业。贺汪茶使启 停止转运之职，改任司牧之官；在汉廷奉节出使，正唱起天马之歌；升华于禹阁，更加提高宝书的价值。儒绅因此振奋，百姓多归心于您。恭敬地想某官法度峻峭而高远，胸襟如春日般温暖充盈；温厚和平的气质一望便知，宽闲博大的风度，即使受挫也不混浊。何况家声显赫，实为海内州县所倾心依靠；在霸府谋划政事，功名已高如夹日之光；在龙溪挥洒词笔，代天宣布诏命也无愧色；威名仍在各宫著称，风节仍为谏院推重。有祖先的功烈，只有您才足以继承；早年便出入缨铜匦之门，本应执掌橐玉晨之座。历经险阻而不辞，巡行察访也肯奔驰效力。三千条金科交付您来肃清；春门草绿，骑骊马巡按十五城；秋仓粟红，皇上尤其顾念川秦茶运的资财。如今实在关系国家开拓恢复的大计，怎能稍迟于银信，于是特别授予玺书任命。马从西极而来，万队必将联结于锦绣；雨水充足，茶户欢喜，一声雷已经畅达于根荄。还未酬答星使的高任，便开始履行夏卿之职，恐怕还未坐暖氍毹，便已荣归衮绣之乡。某妄自携带铅黄之技，偶然困居铜墨之间；高兴地认出鸰原的旧日营垒，哪里敢忘记燕厦间的一点诚意？没有比相互知心更快乐的事。我早已承蒙您鉴察衡量，拖延了又拖延，久而又久，仅能通过书信表达勤意。吟诵您的德业，情意深厚，芬芳美德哪里说得尽呢？通李总启 紫气环绕关塞，大家都蒙受转坤回运的福气；然而尘俗染身，遥远得没有希望登门拜访。虽然旌旗高悬，摇动在北斗边上，但足迹却直落西山之下。洁白的冰纸被搅入混浊的月潭。恭敬地想某官沉静端正而秉持常道，清明通达而知晓时务。出身鼎钟之家而能保持韦布之节，声名重于山岳；屹立于保障之地，经营百姓生计，脊梁坚如铁石。既然扫除了烟霞弥漫的混乱，何不归来享受风月的幽清？指点湖海间来游之人，尚且赋作从军之咏；下荆门而长啸，又歌咏出守之诗。人人都盼望您向东归来，皇帝却眷顾您而向西关注。欝蓝的天空、东梓的辖境，正因使星而发光；槃木以北、函谷以西，即将升任卿月之职。在剑头炊米之际，得到局外洗涤心肠的方法。不向百姓增加赋税，而征收与发放都能自如；不向上级索取供应，而教化裁制自有法度。即使万牛分食肉块，也没有梁地庚癸之呼；两虎镇守边境，屯戍具有戊己之壮。我公独有的功绩，近世实在难得。西南之行将有利，功业或许即将完成。等到外任功绩经过明察考核，便置于左右辅佐台省德业的位置，等待中诏催促您还朝。某门第简薄，做官才具萎弱。制作锦缎般的政绩从无别样技能，酌取泉水也只是粗有家传风范。奉行县令之箴言，虽说裁断才略短浅；草写贤臣的颂歌，还要长久依恋仰仗您的心意。贺史石泉启 荣幸地剖分藩镇符节，开始更新侯国的法度。元日到来，人日已经开启雨雪的祥瑞；新年胜过旧年，顿时改变花泉的景色。从掌握之中施展丹铅之才，使山川增添锦绣。恭敬地想某官气度纯粹如春日融和，姿态凝重如山岳。作为蜀地第一人的人选，无愧于祖先风范；享有汉代二千石那样的尊贵，屡次得到天子的宽厚眷顾。老练的手段一向适合繁剧部门，贤名广泛传于当时士绅。暂且迟留于馺娑之游，仍将结成寝香之梦。环顾雁塞，没有比蚕陵更重要的地方；占据古圣射蓬的乡土，自然汇聚灵异；沿着道家罗浮之境而行，谁能比得上真正清幽？何况羽书不到雌台，酒宴之事却常听闻于鹤屿。趁暖日亲近绣舆，在春风中濯洗彩笔。洗去蛮地烟尘，哪里会久驻鸡心山？平步趋向帝里，必定承受鸱尾阁的任命。某才学如袜线般短浅，却错误地制作锦机文章。虽然已经在紫岩之下拜受您的光尘，却还没有亲自到石纽山阴迎接您的仪仗。王阳是孝子，王尊是忠臣；如今已经视险夷为同一条道路。子贡治理信阳，子贱治理单父；如今正要托庇于您万间大厦般的覆盖之下。贺杨礼侍启

译温厚的诏命再次下达，正式授予亚旅之职。伯夷咨询作乐，朕宗已经承受玉除的清问；司马氏世代掌典周史，又翻阅金匮的宝书。这一道统因此增光，真正的儒者得以通达仕途。恭敬地想某官柔和美善而可为法则，确实美好而且仁厚；在甘泉宫吟诵《白凤赋》，采撷辞章的华美；身佩鳣鱼之象、身着卿服，激起诗礼的涟漪。自从被擢置于朝廷行列，便遍历汉阙礼仪；于是从璧海晋升道山，棘寺再次联职，庭院有鹊巢之美；稼卿分任其职，农人歌咏扈正的祥瑞。极东有柱下史的一颗明星，殿侧有螭头之下两位史官；朝班更加尊峻，皇帝的眷顾更加隆厚。辅佐我一人，正要依赖您弥补调和、辅弼赞助；主持我的三礼，实在要凭借您进言纳谏、讨论思考。确实应当处在法从之班，这正是培养贤相的地方；将看您得到任用，以符合朝廷对您的瞻望。某只是卑微的校官，不能陪列祝贺；凤凰九苞向东飞翔，怎敢耽搁片纸贺信的驰送？乌鸦绕树三匝向南飞，只能聊表一点诚挚心意。贺漕试太学国子宗学启 白袍学子如鹄般站立，俊秀人才云集而使考场空前；黄箭射中狐，英雄一并进入选拔之网。华美衣裾纷纷织成翠色，尺幅锦缎纷纷投来相贺。省元先辈，清誉贯通江心；才秀直冲斗口，从数路中脱颖而出。幸而在东瓯得观盛事，已经拔得头筹；不要让西麓的高科落后。通洪倅启 桂木船桨劈开冰面，尚且滞留在吴江的水色中；红色屏障驾着月光而来，为蜀道分来春意。虽然还没有亲见犀牛，也曾梦见仙鹤。恭敬地想某官学问深入义理之窟，文章贯通道学的机要，掌管番阳的教化，远望便知具有醇厚平和的气质；从军淮上，听到的人都相信您是磊落奇伟之士。正应升入禁坡，却来主管甸籍。云气舒展垂落于峻岭，羽翼安闲静息于中林。正宜陪同碧落仙人，共同追问青天之道。把愈任命为行军司马，已经知道您敷奏公允；命洪担任河阳参谋，还要记载歌诗盛事。某没有其他技能，唯独敬重高贤；寸心常常勇于自我鞭策，微薄力量却总怕赶不上。十年文字，徒然像地籁般发声；一瓣香缄封起来，想等待天刀裁断。至于陶冶歌咏，尚未能充分表达芬芳。答黄秘校启 曾在岩前滴水中窥见黄叔度般的浩瀚；又在花下饮泉，才访到吴隐之般的清寂。您谦逊的光辉所及，我得到的文饰何其多啊！这实在是因为某官笔下生花，胸中灿烂如锦。汲取十四泉的芳润，凭借九万里的扶摇而上。面对这古锦囊般的厚赠，我只能看见其中突出的一斑；以青玉案回报，却惭愧没有片言可以相酬。钦定四库全书 《鹤林集》卷二十七　宋吴泳撰写书信 答游景仁书【疑为“似”或其他字，原文有误】我前些时候获罪离开京城，径直进入凤山，稍稍躲避人事，哪里料到还能深厚地延续旧日交游？屡次承蒙赐下亲笔书信慰问抚恤，这份情意怎么能忘！山间地处幽僻，游人嫌它深远，所以车轮、木屐的痕迹都到不了，因而得以和一两位道士纵情漫游，经过高丘，登上深林，走尽回环的溪流、幽泉和怪石。意趣达到哪里，景境便随着心意变化。那草木郁然而阴翳、灿然而繁盛的景象，适合配鹤；黯然而深沉、渊然而宁静的景象，适合配琴。河边柳树不种自生，水中花朵不栽自盛；道观庵舍相望，树上禽鸟杂声交谈，适合配诗。但这些年不太作诗，自从获罪离开后，哪里还能有高远的兴致？所喜的是听说老氏藏室收藏书籍最为完备，时时能够从中得到滴露、甘棠之义；焚香阅读《谷神赋》，如同龙虎要诀；铅汞秘法也再次有所收获，询问其关键后便离去。体察观照宁静之境，颇能引发深刻省悟。若能得到富彦国诸公把园契、宅契、户契相赠，那么便可以随地择居，做苕霅之间的农夫。只是遗憾这里离京城仍然太近。近几日旧吏忽然报告有宁国的任命，圣恩宏大，不至于将我摒弃；如此看来，听说邹枢也以端殿出知四明，那么景仁必定就要上去了。像败类那样的例子，何必援引呢？只愿您辅佐枢极，调和阴阳，使我们这些人得以成为太平时代的幸运百姓；或者把这些事写成中和乐职的篇章，歌咏盛大教化，那就不只是知足而已。早晚便要经过湖州离去，相望云阙更加遥远。临写此信，絮絮叙说。

译答杜成己书 我一年没有收到您从记室传来的问候，近来看到黄纸任命书，才知道您显然奉行明亮诏命，担任同佥宥府。出自圣上决断，又合乎人心，庆幸，庆幸。我每次读国史，看到张忠定公曾对人说：“我这一榜得到的人才最多，谨慎持重而有雅望，没有人比得上李文靖；深沉而有德量，没有人比得上王文正；当面折责、在朝廷争辩而有风采，没有人比得上寇莱公。”当时太平兴国五年这一榜，像向、苏、宋诸人，都做了宰相，都任参政、枢密，而忠定公却不把自己列入其中，因为以人为重。戊辰年金花帖子中，从状元以下共有六位政府大臣。淳祐一年之间，从知院依次而下，共有三位枢密，这种同榜盛况，大概也不让于太平兴国。然而地位越高，众人的期待越重；声名越盛，士人的责备也越深。何况一向号称君子、被视为朝廷光彩的人，如今都把您看作枢密一人，那么开济时局的规模、经纶事业，便不同于任春官考礼、在掖垣纠正阙失的时候了。如今屯坎之爻不变，而否泰的机运相反；扶持善人的纲纪、主持公道的盟约、引荐同类、通达人才、辅佐时政、宏扬教化，都有望在枢密之职中实现。我被摒弃在外已经两年，闭门守拙；寓居之地虽靠近京城，实际上却很偏僻，来往的人客很少。从前我阅读《典》《谟》《训》《诰》《誓》《命》等书，看到传注解说杂乱丛生，没有统一，也想花一番工夫参考订正，工程浩大而深远，只能勤勉不懈，直到死去才停止，此后更不再出仕。只是枢密如今得以通达仕途，不能不表示祝贺；我们这些人送上一笺贺信，便不再烦琐地询问常礼，伏望您明察。又 我近来拜领您的书信教诲，小侄从浙东来，又袖中带出您前次赐给我的亲笔信，开启信封熟读。不只是眷爱更加深厚，且以尊贵身份谦下求问，恳切不已；这也足以看出大丞相开诚布公、集思广益的心意，已经远远超出流俗好几层了。却听说您舟行停泊在萧山，略有小小不适；上天保佑有德长者，应当很快康复。海内所期望的，是丞相赶快入朝，这比盼望霖雨还急。您信中说近年以来，虽有改弦更张的迹象，却没有听见调弦合音的声调，确实是至理之论。大丞相平日清正平易、正直宏大，事情到了手中，幸望不要把忧惧放在心上。元祐初年，有人以日后报复之事震动温公，温公认为上天若要保佑宋朝，必不会有这种事。丞相倘若有足以长久有利于国家的大举措，便应当在入朝进见之初逐条陈奏，不必疑虑其将来实行。某久居山林，所闻所知很少，只是在灾病之中时常产生深刻反省，请允许我借疾病来作比喻：有人患胸膈痞塞，前面的医生猛烈泻下、急切攻治，大多使用攻心伐性、腐蚀肠胃的药；如今既已更换医生，只须用人参、茯苓、君子一类以及甘草国老之剂来调养。陆子静在敕局任官时，有人问他如果被任用，将用什么药来医治，他回答说：“我只有四物汤，不过是任用贤能、奖赏功劳、惩罚罪过罢了。” 这话很有意味，大丞相认为怎么样？答李强父书【宗勉】我自丁酉年离开京城以来，违背您的光范，已经跨过四年。前些时候再次拜受您温厚的书信，重述曲折的计议，想来一定已经通达您的阅览。丞相掌握权柄以来，完全以侍奉君主为道，清廉却不说贫困，勤劳却不说辛苦，忠诚却不说自己，效法公义却不说自己有才能，确实可以作为百官的表率。只是有沂公守正奉法的心，却没有庆历时那样的事权；有温公至诚用人的意图，却没有元祐时那样集聚贤才。才智独自运转而难以周全，善政独自推行而无人协助。有志于当世的人，不能不替丞相忧虑。近来任命唐伯玉为卿奉常，任命王防为秘书监，很合公论。先前召用的子华、元善、直翁、胡为，难道还没有赴阙吗？蔡遵父最受丞相器重，刚到修门，却很快得了郡守之职。郭子奇有风力，可以担当事务，可惜上天又不赐给他长寿。云气聚集才会成雨，如今却东一片西一片，零落到这种地步，怎么足以使百事兴盛、群工整治？何况时机容易丧失，圣恩也难以依恃。丞相只应当秘密地更加用心。我是疏浅刚直的人，动辄与时势相忤；置身于多士之邦，既不能替使者粉饰过失来抬高声价，又不肯奉承权贵来虐待孤苦寡妇，于是飞文流言，在都市中喧哗。凡是契旧朋友，都能详细说明事情所以如此的缘故；我能够免于获罪，已经是幸运了。从前杨文公大年屡次被谗言中伤而流落在外，依赖王文正公始终保全他。我的文章才华哪里敢望杨大年，而丞相的心胸气度实在无愧于王文正。倘蒙您深切念及登门求教的旧交情，允许我退居闲处，使我早早脱离郡中事务而去，那就是最大的幸运了。言语不能说尽，伏望您明察。答蒋良贵书【重珍】我前些时候托吴先知附上赤笺问候，想来您已经完全看到了。书信写在月初以后，私下听说兰桡桂棹才经过湖州，抱着晴月击打明鲜，望着锡山唱起欸乃之歌；人于是不能不被吸引。您以声音应和风物，也很高妙。整日在汹涌的朝市中，每天都要扑入数十斗红尘。那与饮泉煮鱼、玩味《易》髓、穷究天根、站立在吉凶悔吝之外相比，岂不是相差太远了吗？近来郁仪忽然巨大忽然变化，古籍中从未有过。我和景仁、和仲二三位朋友首先上封事，后来稍有响应诏命的，也不过十多篇。却盛传校书的奏疏，伟大得很。诸位都成群结队使用药方，只有阁下独自用一张单方，果真有这回事吗？想借副本一看，千万请赐教。我随意写作寄上，求您订正是非，幸甚。相会还没有日期，愿您宏大刚毅、坚定专一，如雪中的松柏，以符合朋友们的期望。又

译我渐渐疏于记述，史氏的问候又随着秋风而来。纪纲从锡山寄来，灿然如落下的宝帖；以辞受之义相访，以辞名来尊崇君主，以辞实来保全自己，确实是至理之论。先儒中大概有人身居其位却不乞求，历子也不求恩封，这也是同一意思。我把自己的心意谋划一番，拿去询问朋友，大家都认为处理得合宜；只有和仲说，辞受只有“辞”“受”二字，应当辞时就辞，应当受时就受，界限不必说得分明。和仲的话，就是所谓已经切磋过还要再切磋，已经琢磨过还要再琢磨，也是成就玉器的方法。圣学道路漫长，良朋难得；香草荃蕙化成茅草，兰芷变得不再芳香，这是非常可怕的事。近来又要两次接受陛对，不敢不尽力；只是顾望天下形势，只有两头最为重要，只得首先谈及父母之邦。现在抄录一份，敬请您指正；有不明白的地方，求您赐教即可。听说景仁陪着您登山游览，很是适意；遗憾我不能倒冠落佩，和你们共同饮此山泉。我们相会还没有日期，愿您以前代贤人的盛德大业自勉，深厚地涵养自己。又 我前些时候回乡参加进士考试，匆忙附上一笺，来不及详细问候您的起居。如今承蒙专使惠赐宝帖，也得知您在祠庭任职安稳，稍稍可以自慰。满庭都是峨冠之士，邪正混杂。人立言，最不怕不能被人知道，最怕的是界限混淆。所以孟子喜爱说“间”字，周子喜爱说“防”字，晋宋之间的人喜爱说“户限”字，唐人喜爱说“模棱”字；这一点尤其不可不察。校书初次应对和后来封事，犹如一盆池水，清洁纯白，没有一点渣滓。不但言语诚恳，而且行动勇敢，所以中都士人对他的敬意越来越深。近来又听说他暗中写了《上为君难七箴》，不愿让人看见；但真实诚意难道能够自行遮掩吗？请拿出秘藏来指教我。景仁已经出发，和仲久已请假没有出行，随后也将勇于实行“防之”的训谕；敬请把我的意思转达给他。宝章添任副职的命令，又被封存起来，这是他白白耽搁了。想说的话浩如大海，什么时候才能饮惠山之泉，畅谈不休呢？又 我在初春相互通信之后，困坐于此地暑热之中，不能再寄一纸询问生死。伐木求友的思念和在原野思念兄弟的感情相同，这份怀慕之情哪里敢忘？旧书吏传来您赐下的宝帖，接着又收到《一梅记》《万竹记》两篇文章。梅篇辞藻丰腴，竹篇辞藻劲健。丰腴到了极致，便不会流于偷薄，反而产生敬意；劲健到了极致，便不会沉溺于享乐，反而产生和气。这大概是主人的大意，而我只是对此作蠡测，不知是否如此？我曾经在东南任职，所得的人才只有徐毅斋、蒋梅堂而已。毅斋亲自耕作田地，吃蔬菜羹汤，真所谓安于箪食瓢饮的人。梅堂不以富贵的诱饵为臭恶，那么已经接近了；但也有人认为他的用度稍微宽广，还须谨慎地自行裁节，使之可以长久维持，那就好了。前些时候送景仁词录一份去，又把和仲的三首诗和防之一诗一同送去，幸望赐教。石屏恰好刚得到乡人寄来的两堵，供几案间赏玩。词作以外，还求您讲说道理，自我勉力。答陈和仲书【埙】我再拜陈说：家门遭遇灾祸，妻子因久病最终去世。仁者深切顾念朋友之情，写信来吊问，并且想要劝勉我。古礼哪里敢不遵守？您的来信大致询问：亡妇初终时在窗下进饭，入殓于户内，大殓于东阶；凡大小殓、朝夕奠祭、成服的制度，都完全依照朱文公《家礼》。其中有一两条《家礼》没有记载，本来想请教，但太夫人在堂，为避嫌不敢请问。上舍令弟来访时，我已经说了大略。丧服如果不合乎规定，宁可没有丧服吗？圣人对于名物、度数之间的宽窄轻重等级，认为稍有不合，便直接视为乱礼，不如干脆不做。因此儿子为父母服丧、我们为妻子服丧，是不能不仔细讲明的。前些日子妻子初终之日，我正忙乱仓促，没能立即答复慰问。礼制是在成服之后，所以现在具此诚意向您陈白；或许还有可以帮助我弥补不足之处，切望您把话说完。又 我还记得在青湖翠柳之间饮别酒，如今芦花又已经蒙霜了。众贤离开京城，士气消沉软弱；孤高峭直、挺然如寒涧松的人，谁能比得上良贵？直言鲠论、刚毅如指佞草的人，谁能比得上和仲？志向正直、气节亭亭如直竿木的人，谁能比得上景仁？我常常遗憾自己禀气较弱、学力不足，不能立即离去追随高贤的足迹。然而《离骚》所说“荃蕙化为茅，兰芷变得不芳”，正是我深以为耻的。某登朝六年，轮对三次，上封事一次。每次陛对，都必定先在心中发誓，不敢说一句谄媚取悦皇上的话。近十九日上殿，首先阻止机防之说，其次陈述州县祸变的根源。两次佥黄，又是另一件事。乔文说，上可以开释君心，下可以整顿国事；子静说，这是诤论中的第一筹，那么这话也过头了。不知道和仲又认为怎样？召客高绵州，性情品行忠厚诚实，是乡间能够长久交往的朋友，必定会经过您的治下。幸望把想说的话如海水般尽量倾吐；书信不是能把话全部说尽的器具，只希望您爱惜天下的珍宝。答高詹叔书 自从姻翁被任命为内翰时，我曾经寄一纸信祝贺。近来在山间读《淳祐朝报》，得知诏令明白地宣布您升入班列，端殿、翰林之班高贵华美；不必在禁廷道路上推辞健笔之任，又享有枢极的尊贵。近来太尉寻又在宥府掌管神兵，使我们的道统增光，也使这项谋略更加壮大。某曾考察本朝自南渡以来一百多年间，蜀地贤才登朝的，只有三位宰相、十位政府大臣。而端平到淳祐不到七年，鹤山与枢密兄弟便联居其中二位。峨眉、太白以西，井络、舆鬼以南，想来庞老遗民读到这道诏书，心中应当已经产生生机了。虽然如此，地位越高，规模必定越宏大；声名越盛，责任和期望也越完备。整顿军队、讲习武事以抵御远方冲击，宏扬教化、辅佐功业以赞助元宰，通达人才、引荐同类、护持良善，摘发奸邪以延续国脉，这些实在都寄望于枢密。某被摒弃在外两年，闭门守拙，虽然不能撰写《钱神论》来解救贫困，却时常写《疟鬼诗》驱除疾病。昏暗如枯槁之梧，僵直如倒伏之柳，更没有向荣的希望。只希望诸贤协力辅佐时政，共同登上太平，使我能够在田野之间养育遗留的子息，这便是幸运。草草写此抒发祝贺，余下只祈愿您护养毡氊，调和芍药鼎，等待朝廷宣下麻制，以福泽海内州县。

译答家本仲书 我在金泉饮别酒，已经跨过五个霜期。丙夜更换烛火，讲学谈经，您的光明如金玉相映，仁义之言和蔼可亲。时常在梦寐中见到您，更多的是旧日故事；虽然不能写信询问生死，但声气与名望在岷山峨眉以西、长江浙江以南相同，气脉从未断绝。天色清朗，龙尾之道畅通；夜里降下鹄头之书，若能有蜀地珍才来延续国脉。本仲又有状元之望，是上岸的英才，积年声名借此召命得到证明，实在是正当的。但世俗流弊、世道败坏，人物日渐衰少。勉斋已经去世，宏斋接着亡故；毅斋孤立在婺女之滨，很少与世人交接。留在宗庠的，只有叶六十四丈，时时往来请教，共同寻求精微义理和最恰当的归宿。若再有本仲肯来，我们这一党便更加有分量了。至于直言之士，朋友之间自然还有三五人，一两年间也都会被引荐离去。陈和仲还没有出仕，黄成父正在上朝。二公精神刚直敢言，议论挺拔刚正，都很值得观赏。听说成父一向与本仲交厚，从黄先生门下出来的人，风采意态自然不同。契丈既与詹叔、光远一同被召察，现今刘己已到京师，那么二位贤者年末也应当出峡，赶快整理行船，以慰藉我长久的盼望。恭伯主持机要已经很久没有互通音问，三次荐举而三次受阻，难道不是命数吗？听说季永弟屡次得到款待，承任于文物之邦，不能不借此得到润泽。矮窗外雨色昏暗，姑且写下这些概要，愿您为天下珍惜自己，谨慎自守。又 我自从获罪离开京城，得到一个万山之间的郡。京城中厚禄的故人，音问已经断绝。即使像本仲这样可以长久交往的朋友，也渐渐疏远了，但并不是有意隔绝。经筵之儒、史馆之才，自己的道不能施行，只能盼望参与谋议，我每每替这个时代惋惜。隐居并不是因为把自己当作吏员，必定要从容无事，居敬以穷究义理，修身以等待命运，功夫应当更加精进，看天下万物都不足以动摇内心。我以书生身份试任一郡，没有补益功业，不过把平日从圣贤那里得到的道理推行到百姓中，修明教化，扶立纲纪，爱护根本，使士人遵循义理，官吏畏惧法令，盗贼不进入我的境内，流民不在土地上挨饿。凡所施行，都有具体条目，上下也大致彼此信任。只是郡中财计极为困敝，上级催逼急迫，征调频繁兴起；宁可被写入下下等考核，也不奉行那些急迫的符檄。边境警报屡次传来，蜀地的事情尤其可忧。近来收到亲友书信，听说兄弟亲戚之间有许多人颠沛流离、死于兵难，悲痛直贯心膈，积聚成痞胀，做官的念头顿时消减了。三次上书请求奉祠，期望得到离去的机会，直到实现才停止。季永弟秋日时卧病池上，久而后才搬迁到这里，近来才稍稍安稳，听说已经拜谢来信了。其余只愿您辅佐朝廷，使气机更加宏大，以慰藉朋友们的期望。又 我久已没有继续通音问，已经三次见到黄花了。我的怀念，本仲想来也正如本仲对我的怀念。制参高明，刚劲的节操如火；后来如琮璜，像雪中的松柏，时间越久越耐人观看。何况学问精深，辞藻丰沛，书囊中的文章滔滔不绝，整天不能停息。韩愈所说“我行遍天下，像这样的人从别人那里得到的实在很少”。内则有望进入史筵，外则有望出任都汉节，这些都是您分所应得的。只是世途狭窄，贤路荆棘丛生，或许有人还以小病为辞。哪里知道司马温公不因病重而不登显位，杨龟山不因年老多病而不处经筵，尹和靖不因筋力衰惫而不接受诏命入朝，朱文公不因脚病未愈而不上殿应对？何况本仲年岁尚未衰迈，精神仍然强健，却没有人挽留、推举他；明知他贤能却不让他建立事业，难道不是在位者的责任吗？我被摒弃在外已经四年，更不再出仕。只是道业没有更加修养，衰老之色日益显现；回头又想起从前讲学只是半间半界，没有达到平实之处。如今只想耐心刻苦，了结几卷残书，和乡村秀才们推敲几行文字，结束这一生罢了。答程季与书【公许】春初时我曾整治一笺，寄去祝贺您被板招为贤才。山居习惯懒散，没能继续通音问。诵读怀念友人的诗篇，常常深切向往。如今承知您在北阙掌管荣典，在西垣掌制诰。青城之地、青城之客，本来就有很多人物灵秀；紫微省之花、紫微郎，更使文章增添分量。何况声名如未满的月亮，才业如正在上涨的河流，华美仕途上的要职，哪里能够估量！我曾说蜀地文章冠绝天下：汉代司马相如与扬子云同工而异曲，唐代陈子昂孤高独步。本朝四位范氏有丝纶之文，两位苏氏有制诰之才，都温雅华美而合乎法则。王岐公受到三朝知遇，大典册独出其手，每篇一出，人们都争相诵读；他也是华阳人。渡江以后，事例就不再繁述。端平到嘉熙年间，掌管内外制的，如今已经有四人。我虽不才，也参与其中。如今得以和季与、詹叔共同讨论，润色将要不亡的斯文，大概是天意。这不只是替中书祝贺，实在也是替国家祝贺。我隐晦行迹于山林，诵读衣锦还乡的文章，完全不再从事笔墨。看见故人得以通达仕途，于是高兴地写下这封信，实在惭愧草率而不庄重。东嘉的任命出乎意料之外，正准备写免谢之牍，但想到不能不伸述祝贺感谢的诚意。其余只希望您护持太白星般的珰珰声誉，培育硫黄鼎般的功业，径直登上銮坡，以文德修饰万物。又 前些日子，我听说有让我离开国都的命令，曾经同您商量，借住张氏的别屋。后来随从在溪头等候了很久，传来的音信寂然无闻，佳人没有到来，只能徒然长叹。近来收到安吉寄来的信，才知道所租的屋子十分华美。我曾喜爱韩退之的话，说中州的士大夫把官职当作家，离职以后便无处可归。如今季与虽然是远行万里的客人，却能得到这样宽敞洁净的房屋。到溪边买鱼，捧水赏月，又何妨让贤者享受自己的适意呢？人家不如意的事，又何必挂在嘴上呢？我头发已经斑白了，把一天的精力分作十八份，用一两份读圣贤诸书，其余大多用来应酬人事，平常就是这样，间或也有使人深刻反省的地方。如果城外一顷薄田能够有些收成，再得到州府接济廪粟，那么某日杀鸡腊祭，某日饮酒，就可以趁节日聚集族人，也可邀请朋友谈谈乡里的情谊。谨以微薄之礼为您饯别岁末，愿您珍重维护这篇文章和圣贤之道。

译答刘时可书 我与您分别、承蒙您丰厚礼物，已经相隔很久，连月份都记不清了。自从您振衣登朝以来，苕溪距离天子所在之地不过咫尺。每天听闻您如凤鸾般的言论，等到读到您的奏疏，便看见其中仁义的议论，恳切而悲悯，充满爱君忧国的忠诚。近来听说黄纸任命书已经下达，人人都来向您这个芸省郎道贺。时可您的气韵冲淡，精神如山峰般峻峭，轻视蓬莱仙境而不肯立即趋附，这种风骨实在高远。端平年间诸贤离开国都以后，在岷山、峨眉山之下，还有时可、德方二人同雪山争辉，只是不知德方是否已经越过衡阳。我被摒斥在外四年，隐居在山林水边，更不再有荣贵仕进的希望。我曾说，士人不难遇到时机，难的是得到闲暇的日子。胡文定公做官四十年，考核成绩未能登第的时间有六年；朱文公仕宦五十年，入朝任职仅四十天，在州县做官也只有九次考核。所以能够得到这些年日的闲暇，才能把圣贤诸书读尽。我们这些人的官职和考核次数超过古人，可是求学用功却赶不上前辈。如果再不趁这个时候加倍用功，仍旧悠悠荡荡、溃散荒废，只怕将来会有“初平已经来不及了”的叹息。我粗略写成了一两篇著述，还没有脱稿。四方朋友来索求拙作，只能等得到誊清的稿本后再恭敬呈上。想说的话像海一样多，仍愿您把天下的珍宝视为天下人共同珍重之物。答谢德方书 我与您音信题字，已经很久没有往来了。庚寅年秋天，曾经面对面谈说《夜气》一章，并占卜回答您的来信。江浙遥望岷峨，相距一万多里，遗憾不能经常书信往复。只是想使您的疑问融会贯通，此外便只有思念贤者之情。德方您精神疏朗而见识纯熟，才气老成而意趣新颖，正如月亮尚未完全显现、刚刚到达河川一样，哪里能测量您的境界呢？蜀地贡献珍宝，群英汇聚进用，您的美名列在周代八士之中，真是美好而盛大。好风西归，您的诏书应当连夜下到甘泉宫了。我登朝六年，一点也没有补报国恩，却滥居秘府丞，又兼任封曹副职。人们说丞是天下清贵的官职，爵位是朝廷公正的器物，而您兼任这两职，也可说是得到际遇了。然而我个人的性情和乐趣，大概并不在这些地方。臣子侍奉君主，有许多地方不能尽到自己的本分；如果能够尽到本分，即使是卑微的官职、繁冗的事务，也可以实现自己的志向；如果只是不能得到适合自己的职位，那么即使一年九次升迁，得到清贵显赫的天官，也可以立即取得，但都只能看作身外之物。德方认为怎么样？借此递信表达祝贺之意，其余只愿您成为宗庙所需的栋梁，珍重自爱。又 前些年定叟归来时，我曾写信表达心意，不久便承蒙您寄下珍贵的墨迹，几乎像露珠垂在手中，令人爱不释手。如今大政更新，诸贤汇聚进用，德方因原任官职被召回，十分符合公众的期望。但我曾读《易》，私下有疑问：《泰卦》初九说“拔出茅草，因同类相连而进取则吉”，《否卦》初六也说“拔出茅草，因同类相连，守正则吉而亨通”。泰、否所处的时代不同，君子和小人的进退也不同，为什么都说吉呢？后来从卦象考察，才知道《泰卦》的君子志向在外，凡是建立事业、施恩万物、使百姓得以生存，都是外在的事业；而《否卦》的小人志向在于君主，只满足于得到君主的知遇而已。所以一个“征”字是为君子进取而喜，一个“贞”字是告诫小人守正。德方刚到朝廷，一定会立即登上显要职位。苏栾城所说“正邪不可同时任用”的对策，刘元城所说“冰炭的形势不能同时存在”的说法，也许可以认为这是“龙象筵第一谛”。我的道术和志向正直而才拙，端平年间开口议论政事，竟被权奸压制；被摒斥六年，三次因论劾而罢职，常常有令人战栗的意外忧患。如今隐居山林水边，更不再谈论仕进了。偶然收到外甥的信，却听说朝廷的旌旗已经到达修门，十分高兴，于是写下这封信，托人送去表示庆贺。其余只愿您精心调养，以保全天和，坚定地守住初始的节操，以符合朋友对您的深切期望。钦定四库全书 《鹤林集》卷二十八　宋·吴泳撰写的书信

译与魏鹤山书 前些时候我拜发书笺，不久便承蒙您回信，慰问教诲殷切恳挚，感激之情无法用言语表达。您校书读《易》的功夫，已经进入更加精微玄妙的境界，不是拘守一本书来穷究《易》，而是旁通广取，把先儒各家的学说都拿来共同剖析疑义、订正是非，探究《易》的卦脉、圣人的精蕴、伏羲的心法以及周公、文王、宣父所涉及的各种事物。这样看来，您将会心神相契、获得神授，连语言文字的枝叶也不再需要了。我学习不能切实落实到自身，茫然如同游荡的骑兵，无所归宿，承蒙您用亲笔来教示我，实在使我深刻反省。我当然感激您不嫌弃我的心意，只是我的资质迟钝，《中庸》《大学》《论语》《孟子》四书还没有弄明白，《诗》《书》《礼》《乐》四种学术也没有融会贯通，却越级谈论《易》，恐怕不是循序渐进、盈科而后的道路。倘若从今以后气血尚未衰退，稍有长进，那么头戴幅巾、脚穿草履，还能从容地到鹤山之间向您请教。您来信说，门外的鞋子络绎不绝，有的是来求学的，有的是来求推荐、求书信的，最终使人厌倦接待，确实如此。然而我的意思，是希望您充当先儒，宁可承受“被一百个人欺骗”的说法，使好贤之心一日也不衰退，这样就更能显出您的宏大胸怀。不知道这样是否会被认为僭越？还没有正式拜见您的日子，愿您保养冲和之气、辅佐大道而充实德业，前途永远享有安泰福祉。又 我常说，侍郎的文章是天下人共同知道的，而我对它的了解最为深刻。为什么说超过天下人呢？文章以精神意志为主。过去那些被选用而又遭贬逐的人，困顿于忧患，受伤于感慨，血气衰竭以后精神耗损，困苦而没有光彩；而侍郎涵养成熟了道，凝聚精神、保全意志并专一用心，因此写成文章时，仿佛天助自然到来。文章的情趣幽深，声音清越悠长。例如《梦笔山记》写到“年老以后才思枯竭”一段；《洗笔池记》谈咸卦的良善、艮卦的笃实，见解都达到了精微深密之处。尤其李侍郎的《北园记》，对于丰道、扶教极有功劳；《舜俞山房记》探本于六经的深奥义理，演绎出先王的大法，对于学者增进学业的功夫尤其有关系。等到意趣与精神驰骋，文章随着笔势放纵而出，隐约有意味深长的话语出现在记事之外，这正是侍郎独有的所得。我私下认为，自己比天下人更深地了解侍郎，正在于此。只是您所说“知道”的《祠堂记》，直到现在我还没有见到原本。只根据您前一封信的教诲，您说近世祠堂过于泛滥，古代没有这种典制；又说祭祀先圣先师只是汉代儒生的说法，庙宇原本不出阙里。这些话却不能没有疑问。《周礼》说：“大司乐掌管成均的制度，用来治理建国的学校政务，凡是有道德的人就让他们在那里教学，死后便在瞽宗祭祀。”瞽宗是殷代的学校，有道德的人属于先师一类。他们有道艺和德行，可以作为众人的老师，在学校中祭祀他们也是合宜的。不知道为什么说古代没有这种典制，这是第一个疑问。孔子去世以后，邪说欺诬百姓；战国以来礼崩乐坏，秦朝又焚烧《诗》《书》，毁坏学校，哪里还谈得上先圣先师呢？汉朝兴起，到元朔五年，才下诏让天下郡国建立学校官署；到永平年间，才都尊奉祭祀孔子。因此汉代以前，先圣的庙宇本来未曾超出阙里。礼经如戴氏所记、郑康成所解释，以及其他传注的地方，不免有错杂驳杂之处。至于论述祭祀先圣先师、释奠和舍菜的典制，彼此错综出现，稍有违背之处，所以陈祥道《礼书》、朱文公《学制》多采纳这种说法，恐怕不能一概认为是汉儒的说法而非古礼，这是第二个疑问。古人假如有庙宇，一定会在《萃卦》和《涣卦》中谈到，其中的意义确实精妙。然而延陵季子也说：“如果是精气，那么没有不到达的地方。”所谓没有不到达的地方，是说它充满闭塞之处而又通达流动、洋溢四方，无论到哪里都存在。如今有怀抱道义、具有德行的士人，活着时成为大贤，死后成为先师；世代相隔一百多年，地域相距一千多里，精神魂魄却能够相互感通。达到神明境界的人，能够使人斋戒明洁、盛装正服、整肃礼容，奉上豆笾、迎立尸主而祭祝，有不敢忘记的地方。这难道是勉强造成的吗？士人阅读圣贤的书，传承圣贤的心，气脉相通，自然彼此关联。祭祀他们并不是谄媚，而是因为同类相感、彼此欣悦。起初并不一定要在道州祭祀濂溪，在关中祭祀横渠，在伊洛祭祀伊川、明道。由此看来，朱、张二先生为诸儒祠堂所作的记，并不是放任越礼，而是礼义所当然。這是第三个疑问。侍郎考察古文，出入经传，哪里有一件事不知道呢？只是高明已经达到极致，往往在商议讨论之间，必定要阐发先儒尚未阐发的地方。先儒固然有发挥未尽之处，但天理的法则、人情的中正，恐怕不能超过他们。我是后学，哪里敢妄加评论？只是对于这三条确实还没有明白，恰好又承蒙侍郎虚心下问，所以再次把这些问题拿到门下质询，切望您明白赐教，使我知道有所依据和坚持，豁然如同大梦初醒，这就是我的幸运了。前一封信所询问的纪陟、魏征两件事，也希望您赐予答复。又 我从去年您乘仙舟停泊月峡以来，连续通过驿站送上问候起居的状子，也曾奉上书信慰问。叙州失去贤弟的悲痛，随着日子久了，声息也渐渐断绝。新进士到来，袖中带出两方白璧，我急忙打开捧读，才知道我先前寄去的信已经全部呈达您的高阁。天下气运将要通泰，朋友中的阳刚之才纷纷升进。西山出守温陵，鹤山改任泸水，士人向朝廷庆贺，农夫在田野歌唱，无不举酒相祝，认为端方的人得遇时机可贺。但我私下认为，侍郎真正值得庆贺的地方，并不在于这个时节。《坎卦》因刚健居中而亨通，《屯卦》因守正而有利，《蹇卦》因能止步而广大，《否卦》因不苟且求禄而吉祥，《困卦》因不失去自己的处所而亨通。卦脉的起伏，就是天根的动静；来时伸展、去时屈曲，进时减损、反而充盈，阴气消退、阳气生长，山川窍开而日月星辰下垂。这种道理本来明白地显现在天地之间，只是世人习以为常而不加察觉。一旦遭遇困厄穷困，不能忍受流离失意，卑下的人便小心翼翼地乞求怜悯，高傲的人则强硬自守而遭受损失；内心没有可欢乐的事，便整天饮酒作诗，而平生所学完全不能依靠的人，又免不了混同仙翁释子来增添热闹。寻求能够舍生取义、实现志向，避世而不忧闷，增进学业、积累德行，处于盛行之时还能不断增益的人，像侍郎这样，实在很难得。

译世俗流行而风气败坏，人物日益衰少，政令混乱、土地分裂，宏大的声音也不完整。处在今天这样的时代，凡是听到侍郎的一言一行的人，无不刻意振奋、敬仰向慕。何况侍郎并不以这样的声望自满，在渠阳著书，内心安乐平静。从《魏公〈论语序〉》中，可以看出修身践言的方法；从《文公〈年谱序〉》中，可以看出弘道扶教的功劳；从《濂溪诸老先生祠堂》等记中，可以看出推究理气根本、分别义利、辨明德性与物欲，以及圣贤传承的真实、俗学的痼疾、邪说的欺诬，对后学尤其有警戒。其他杂著，舒缓而简短，虽然看似不整齐，最终都滋润于仁义道德，光明灿然。前辈曾说，退之、子厚都是在贬谪中才收获文章的最高成就，大概因为去掉了浮夸之气，得到忧患的助力，语言顺畅，于是达到真理。如今看《渠阳》一编，难道还可以一概把您看作文士吗？不过仍有可以商量的地方：记、序、铭、说和诗词各有体裁。文公老先生一向以执笔严谨著称，但他的乐府十三篇，咏梅花以及替人作生日诗，清婉而有骚体的润泽，没有不合乎节拍的。像侍郎歌词中“重卦三三，后天八八，三三律管，九九玄经”等话，读来终究不像词人的体制，似乎是胸中义理太丰富，直接浇灌到了舌端。这些义理本来就从笔端滂沛流出，自己也不知道为什么会自然如此。只是恐怕有人看见后，会说侍郎把《易》元妙的道理全都谱进歌曲里了，那就令人担忧了。我年轻时粗略有志于求学，尤其喜欢读濂溪、河南、横渠、新安朱氏、广汉张氏的书。自从来到京城，和四方朋友交往，不能说没有切磋的益处，但力量跟不上志愿，悠悠荡荡、溃散荒废，站在梦与醒的关口，始终没有真正所得。去年登临秘府，稍稍收回放纵的心，然而秘府四库的藏书又受遗烬阻隔，也没有读到从未见过的书，难道造物主最终要把我推落到小人的归宿吗？恐怕求取学问和求取官职本来就没有两者并立的道理。这边增长一分，那边便消减一分；不能长久停留在门户门槛之上，必须回去求取学问，诚恳痛切地加倍用“一人努力、百人功效”的功夫，然后才会有所收获。陛对的两份札子，谨慎誊写后拜呈。第一篇本来想提出大纲领，另有建言，只是乡里的士友恰好到来，详细说起去年遭逢变故十分惨烈，为了父母之邦，只得先说蜀中的事情。末章则叙述我的职掌，其中有不妥之处，仍请赐予指教。想说的话很多，内心的诚实无法全部写出。只愿您宏大坚毅、忠诚刚壮，以古代先民的事业自勉，珍重自爱。又 自从入春以来，我一共三次拜送问候起居的状子，前后两封信中，也有涉及求学和立身要领的内容，正想求得一句警诫教诲，洗去旧有见解，以迎接新的知识。如今收到四月二十八日的台省来信，才知道只有二月十八日寄出的一封信到达了书省。侍郎在闲静之中阅读《理精义》，在忧患之中观察万物；如今承受天子的命令，出任侯服之地的长官，只把从圣贤那里得到的东西依次施行出来，汉人还有什么忧患不能安定，夷人还有什么忧患不能取信？从这里拓展开去，向北确定规模就可以了。东州只有泸州、叙州还可使用。如今收到来信，才知道搜寻、训练、检阅之后，仅仅得到弩手一百人、弩三十枝。堂堂的大府竟然单薄到这种程度，将凭什么治理国家？名义上叫长吏，实际上和旅人没有区别，古代贤者的话果然不是虚妄的。我常常以当今一种议论为忧，往往说儒者不能通晓军士事务，却不知道胡安定在丹州时，曾陈述整治军队、修治兵器的方法，开辟荒废土地作为营田，招募当地人为兵；即使军校、蕃酋、亭障和厮役，也常常请他们饮酒，询问边防的利害。张直柔每次同人谈论制造战船的方法，都说：“这件事很容易，可以先做一只小船，计算它的长宽大小和长短，照这样推算，大船就可以看见了。” 天下人的事务，哪里有一件不是我们儒者可以做的呢？我对侍郎的微薄期望，是希望您进一步从实际功用上着手用功，这样才能真正有所成就。我想说的事情塞满胸怀，只愿您保养清明之气，成就嘉靖天下的福祉。又 自从承蒙侍郎按照建旄书椟的礼节来信，我从未间断回复。六月十八日又拜收到一封信，随成都月递寄去。不知是否已经彻底呈达您的高阁？詹叔最近才到修门，已经两次相见，也详细知道您的身体状况。边境没有惊扰，军务很清闲。又听说就在北山堂的旧址上重新修筑，乡里群英在其中讲道学习。这正是古代诸侯以师保之道教养万民的用意，也是侍郎乐意去做的事。然而天下的道理本来根植于人心，却从来不曾不在事物上显现。求学的方法固然应当存养德性，也不可不在实际行动上省察。世俗流失，世道败坏，而如今做士人的还只务为空谈，以夸饰竞逐。侍郎想建堂，我认为应当像胡安定在湖州时那样，设置“治道”一斋，把治军、治民、水利、算学等类事务，都让诸生精心论述、熟悉讲习。如果请堂长，也应当像朱文公在漳州时那样，广泛采纳公众意见，请来淡泊仕进、老成持重的人作为表率，使后辈稍微懂得尊贤尚德的用意，而不必等到有科举功名的人才来任职。这样就能使聚集讨论有所裨益，精粗大小都不遗漏；是非取舍既然明白，进退取舍自然确定；振兴民心，提出治道，这就是根基。我登朝六年，三次面对圣上的清明之光，每当写信思考这些事情时，必定先在心中发誓，不敢妄自写一句话来谄媚取悦上级。近来所陈述的两份奏札，第一篇大略叙述“无田甫田”的警戒，第二篇略说“大风有隧”的告诫，而主持议论的人已经不高兴，台省中议论政事的考核也已经有了驳斥的迹象。事情如果不是这样，我恐怕会因此被淘汰罢免，这还不可知。现将副本抄录呈上，仍请您加以警诫教诲，那就是我的大幸。遥望您的旌旗车盖，只愿您为宗庙社稷保重。又

译去年冬天派去迎接肤帅使者回来时，详细报告说，入春以来文书奏章堆积如山，随职分又有事务，匆忙忙碌，没有片刻空闲，并不是故意对侍郎简慢。朝廷振作精神，推行公道，每天都在开辟比以前政令污浊、上下隔绝的局面，不能说没有逐渐走向清明。只是君子任用得还不充分，小人斥退得还不坚决，所以上书论事的人无不把这作为言论。所谓任用不充分的，就是侍郎和真丈；所谓斥退不坚决的，就是李知孝、梁成大。这两位贤者的是非本末，只有良贵一封奏疏全部说尽了；至于二人的具体情状，却还没有人说破。近来因为洪察的小帖子，说到渠台纲纪不严；他侍奉朝廷虽已被降官，我认为罪大罚轻，于是冒昧起草并送还降官词头，请求执行削夺官职、流窜远方的惩罚。幸而圣上谋略英明、决断果断，已经一并施行了。同朝诸公、两学的士人以及街巷百姓，大体都认为这次举措恰当；但一两个结党奸邪的人还说只应封还奏章，不应侵犯台谏的职权。他们哪里知道，先正诸贤弹劾的奏章，往往比这更严厉呢？即使因此遭到动摇而罢去，也正是我平素心甘情愿的。官职的荣耀有尽，名节的美好却无穷。近来更加看清这个道理，实在分明。又时时承蒙詹叔同我相互切磋、警诫教导，扶持着一同上进，恐怕从此或许还能有些长进。我趁着计司的月递写下这封信，还没有写完；想说的话仍很多，只愿您保养清明的精神，厚厚培育建立功业的根基，以符合我对您的深切期望。与洪平斋书【咨夔】枇杷成熟时，只收到过一封信；交替经历暑天和秋日砧声，题字也没有继续。新进士从县里回来，每每说郎中没有忘记我，而且在文章议论之间多有推许。我走过天下一半地方，不知道凭什么能得到郎中的这种看重呢？鸾凤高飞之后，鸣叫的鸟收束喙舌、在阿阁筑巢。近来渐渐又有人整理、续接失传的声音，众人都指认为明廷的祥瑞。但和乙酉年封事相比，其中刚直的风骨更高了。您闲居的时候，想来胸中泰然之气更加安定，闻取树花的香气，盼望庭院的草再次变绿。环境与心境相和，欢乐与精神相和。所读的书与圣贤相和，在吟咏和陶冶之中，应该有无穷的意味。只是遗憾被系留在这里，想一望美人而明明近在咫尺，却隔着绛河。我的资质昏昧鲁莽，近来在中都做官，比在州县之间事务竟少些，而且也有一两个可以长久交往、共同讲论切磋的朋友。近年来我渐渐懂得先民教人的道理，只是要人把功夫落实到自身，不希望人多写文章。所以《黄离》卦的彖辞说“蓄养母牛则吉”，《中庸》的教诫说“穿着锦绣衣服，却要加上罩衣”，因此我更加少说话，不太摆弄笔墨。经过荆渚时，有几位客人骑驴在雪夜来访，其中一人姓黄，号虚舟。我勉强写了一篇赋，题为《虚舟词》。新进士为斋堂作铭，乡人游湖又索要和韵诗，我也不免随力应酬，但枯燥的毛病很深，磨炼的功夫太少，几乎像白地明光的绫子，只有染色渲染而没有精采。趁年事派人互通消息，借他的手来求您指教，仍请赐下一句话作为彼此参悟的钥匙。山中所作的论著，希望不要吝惜寄来几篇。美好的会面还没有日期，愿您护持太白璜玉，洁净青精的光彩，以光大这条泰平之道。又 腊月前我派墨奴、笔史去问候天目山的仙人，五彩祥云从山中而来，完全没有一点尘俗之气，肉食者实在值得鄙视。纪纲登门接连拜访，珍贵的书札文采郁然，风味芬芳如兰，这又是在言语之外的感受。感念藏何斁郎中，您是一代文宗，把施展才华的手藏在岩谷之间，锋芒冷峻、品色端正，暗中自有名声震动当时，却又常常以这些事情和我相互期待。前一封信还想让我写廊庙文章。文章本来有两种：山林草泽的文章，气象枯槁；朝廷台阁的文章，气象温润。譬如按照乐教坊的曲调演奏，便婉媚风流；外道的文章则粗野嘲弄。像我这样，是粗野嘲弄的一类，不但不能写官样文章，也没有一天做过梦想到花砖殿上。稍待春末，若能有一番相遇，往往就写《赋遂初诗》，放纵野鹤于双林之间，以恢复它的自然。百姓像赤子在水泽中拿兵器作乱，州县官吏不能安抚他们，于是纷纷仿效而起。此前朝廷想以隆兴年间的崔先生来起用，最终他竟不肯出仕，很是辜负百姓的期望。如今淮河边一直很平静，我所愿望的就是这样。若此后道路通泰、年成丰收，使我的根本深厚而精神完足，那么他们也不能动摇我了。因您下问，便顺带说到这些。郎中闲居了很长时间，从不把“贫”字挂在嘴上；每次同温校书谈到这里，无不推重敬佩您的学力，但也不能不感叹台季文少有风义。斋宫连续数日举行祭祀，回来后又有正月的一番人事往来，所以迟了两天才得以拜答。切切希望您守护好硫黄鼎和太白璜，以迎接上天的恩宠。又 我两次拜读您的札翰，一次用礼来约束自己，一次用文章来扩充自己。心意融通、气息相合，实在使我深受启发。以前得到郎中的文章，读来精神光彩精丽、辞藻华美，只是把您看作缀辑文章的文士，差别还没有完全显现。如今则已经浑然达到平淡自然的境界了。记文的规制作为序文安排，几乎像白云在青岩翠谷之间绵延展开，自然呈现姿态；流水盘旋曲折，最终汇入长河而看不见底。最后“最善”“独善”的说法，才是指出根本和枝末。假如杨君能够领会其中的意义，那么他的家能够成为国家的教化，自己有所获得，也就不会辜负百姓。正如合抱大树，培土栽植其根本和根部，枝叶的发生，只是一以贯之。世上的士人有的误解独善的意义，反而自行阻遏自身，也很可怜。郎中认为怎么样？杨君名铨，字平叔，他的尊父名济世，是青城人。他不忍心在文章中书写父亲的名字，想用别的字来替代；又不愿出现“永康”二字，还想用字来行世，并且想删去“墓”字。大概是因为深深感激郎中的知遇，又借重雄文润色，所以才敢絮絮叨叨地说明。若您肯委曲采用他的意思，那真是万分幸运。又 我坐在窗前的风雨中，再没有同群友欢乐的兴致。灯花成双悬结，珍贵的法帖灿然落下，几乎像瘫痪的人重新站起、醉酒的人醒来。中都海产杂陈，而我从未享用过太牢的滋味。故人想到这些，如今已经满足了。何况孩子们又能牵着衣襟来讨要卢橘吗？近来读《参同契》《内景》等书，便写几句话，代替回答末章的玩笑：“琴床上每日按节奏使胎仙起舞，鼎室中不时抄录姹女之歌。”此外不需要媒妁之类的话，脾家安好，便是黄婆。这就是其中的旨意。您所问的西州之事，听说北方军队仍未出境。风鳗和日鲚，连同雪壶中的友人书信，一并献上。其余等以后得到消息再详细说。又

译冬天还不到一半，天气突然变得寒冷。敬想您面对纯坤之美、履行牵复之吉；翁堂、子舍、蕙阁、芝房，各自都享有维持春和的福气。近来我从出使处回来，占报消息已经二十多天，未能继续通音信。吟咏您的风采，遥远的思念明亮不灭。火灾之后一片苍凉，情形只像前些日子一样。叫喊声纷纷，杂乱的议论嘈嘈，在民间喧闹不止，不能自禁。一天之中总有四五次惊扰，近来才稍微安定。大概因为新岩从西边来，恭谨诚实如同乡野人，终究是能够同三军将士同甘共苦的人。想来尹厘将要主持漕运，和厚详雅，善类都很推重他。京兆近年来内部空虚的形势，已经显而易见，譬如富贵人家住着纤弱的孩子，再也经不起接连撞坏了。诏书一发布，学校官署首先上封事。虽然其中的话未必切合事情，但那股刚劲的气势和直率的声音，有所触犯也不隐讳，也足以大大壮一时之气。我最没有声名，知道我的人却总是同四方朋友交往，不把我看作庸常之辈。现在难道适合妄自低头沉默，效法不鸣的雁吗？附上草稿一份，随意抄写来求教；请把葛公的事情与此相比较来施行，恐怕会更加加重触怒者的过错。外间只有蒋良贵、袁广济也有封章上奏。郎中一定也心有所感，哪里能让诸贤聚集朝廷，共同吐露胸中的奇见呢？〔原文数字、纪年保留：半月〕 您在祠庭奉养双亲，冬日的情形怎么样？松树因为背负霜雪，反而显得格外俊秀。我冒昧写信来向郎中祝贺。又 我每次收到郎中的书信，总要把玩数日，舍不得放下。守职匆忙之中，您又惠赐《鱼兔帖》，在形象之外探取精微意旨，在画面底层显露生机，已经远远不肯写成世间普通的书法。所谓天机在半夜子时之初，人事在五更三点之后，尤其是精妙的对偶。只是您想让我再从“观复”转说一句，不知道郎中真正认为迎接长日到来就是“复”吗？从夏历五月到冬历十一月，是一年的复；从午时初刻到半夜，是一天的复；从午年经过七年重新得到子年，是一月的复；从午岁经过七年重新得到子岁，是一纪的复。天道循环，卦脉贯通流行，合起来是一纪，分开是一岁，细分就是一月、一天。没有哪一天不能观察来复，没有哪个时刻不能验证生机。所以周子从静处测量阴阳的根本，程子从动处观察天地的心，邵子却在动静往来的中间，观看三十六宫的春天。有的从小雪积算，有的从中孚起卦，有的又说应钟当复；纯体、破体、本气、余气，纵向施用、横向排列，没有一样不能观察，只在于人的落脚处怎么样罢了。不知道落脚处明白，怎么能够使运用灵活呢？〔原文数字、纪年保留：七日〕 历法家用尺管来测候阳气，医家用寸口来诊察阳脉，修炼家在铅鼎中以玄珠进火，推演运数的人敲竹唤龟、鼓琴招凤、施行子午法，都是从造物之运行取来，回归并体察于自身，难道在百家九流中最为杰出的人，反而不去挖掘《易》的精髓、踏察天根吗？郎中在六七月间退居南窗之下，一定能够静静考察阴阳增减的道理，深入叩问往圣参同的关键。不知道在这个时节，您作什么卦、取什么爻呢？龙蛇蛰伏，从来没有不安定的；尺蠖弯曲，从来没有不伸展的；稻子下垂而抽穗，麦子仰起而生长，从来没有不各自在天地之间得到舒展的。想来朋友向郎中进言的，多半说雪霜摧残剥落已经很久，所以它要发达必然艰难，必须等到朋友来临以后才没有过错；这仍未免在周公、孔子的脚迹下盘旋。真正了解郎中心意的人，未必会这样说。参宿已经到黄昏，我急忙命小童汲取井花水来洗破砚，随意答复您的教诲，不知不觉写满了纸。什么时候我们相会，劈柴煮鱼，共同谈论精微深到之处呢？又 我久未奉上山房的书笺，是因为有所等待。天道向左运行，一阳来复，朔日南至，二首合为一章，据说十九年遇一章。云气景物一定呈祥，水泉一定清澈，贤者一定会为时代挺身而出，如芸草芬芳、荔枝香馥，不能加以遏止。为什么黄纸任命书还没有送到天目山呢？清源的长官，早已建立旌旗；泸水的主帅，免职文书已经上呈。难道潜郎最终真的要一直潜藏吗？近来我曾以管中窥天，略测造化运行和深厚广大之德；即使发挥作用稍微迟缓，要宣泄阻滞、调和气机，也必须有人在其中斡旋，然后才能成就万物。如今掌管阴阳的官府中，万物之事一半由占云候气的人负责，却独独没有以自身辅助造化的人，那么阴气闭塞尚未解开、幼阳不能舒展，也就不值得奇怪了。侄子槩很有志向读《易》，趁他陪侍叔父西归，让他把所听到的诵说出来告知您，幸望您加以参择。把送给卭州王进士的一篇序录在这里，请您指教，也借此验证进退增减的功夫；不要只把它当作颂扬，而要把它当作规戒。书窗得到半日晴光，我高兴地写下此信。用鱼和酒伴随书信，写得十分草率。其他事情等腊月前折梅花时再问候。又 我一日被秋暑困扰，一夜风雨摇撼窗屋，几乎像抓到了发痒的地方，不必请麻姑来搔，也因此感到痛快。不知道是否反而损害庄稼？多次收到珍贵的书帖，充分看见您讲学的力量和解经的功夫。韩愈、苏轼二人都是在写文章时显现道理，所以前辈为之倾倒。然而东坡如银山铁壁，所占立的地位十分牢固；退之如倾斜的竹子、倒伏的松树，未免有一时失误、跌倒的时候。归根到底，本心是不能被磨灭的。至于刘禹锡、柳宗元等人，一开始就已经掉入坑堑，不必再问。关于“富而可求”一段，伊川用义来解释，上蔡用命来解释，已经说尽了。又有新近从望时书中得到的见解，用来澄清我的疑问。还有借书的请求：山房近年来藏书很丰富，希望一定能抄得《阜陵实录》《日历纲要》等书，以及稼轩、石湖、赵忠定、王宣子等人的文集，或行状、碑志，还有南轩奏议、豫章、江陵、长沙、乡里、成都等志。专门派人恳切请求执事，幸望转告鲁叟，找到后交给小厮带回，感激不尽。我每想到一件事，虽然摸索着还能记得两三分，但精力精神不强，终究会遗忘，又免不了受到东坡“獭祭鱼”式杂乱堆积的讥戒，也很可怜。金星白天出现，防路有黑色灾异，这是什么祥瑞呢？抽取织锦中的一机，显露月亮的一半光指，正可以资助耐久相交的朋友。用鱼和酒伴随书信，面对客人草草写下这些，超出通常礼数而承蒙见谅，幸甚。钦定四库全书 《鹤林集》卷二十九　宋·吴泳撰写的书信

译与真西山书 我生长在东蜀，从小学习读书，等到成年出仕，已经知道有先生长者的名声，想趋前拜见、追随您的风范；但道路遥远、江河漫长，不能带足粮食、备好鞋履前往，只能用书信来请教，又陷入因循拖延，信写好后又中止。先儒说：“悠悠荡荡、溃散荒废，白白度过岁月，这是可怕的。”去年春天，令孠税院来访，才得到尚书所写的文章。我穿戴整齐读它们：《夜气一箴》说明暗中上升而有利于不息的正道；《拱极一记》说明隐居山涧、永远发誓不忘的意义；《楮衾一铭》说明倚仗奢侈会毁灭义理、在人前穿用华美服饰的训诫。座右十图，简明而严肃，用来勉励告诫僚属；四事明白而切实；《翰林词章》一编，温厚醇正、深沉润泽，思绪油然而生、幽深绵长，意味沉静而悠远。我虽然还没有见过尚书的面貌，如今却看见了您的心。风俗败坏，文章衰微，人物消磨，故国的高大乔木几乎凋零殆尽；新田中的采芑，培植土壤还不丰厚。中外所寄望的、能够扶持世教、安定救济时局的人，只有尚书一人而已。诏命召用贤才刚刚发布，朝野共同庆贺，都说温公从洛地起用，好比游龙能够兴云降雨；蜀公从蜀地起用，好比麒麟凤凰能够制服猛禽。群贤聚集，固然是朝廷的美好祥瑞；而大贤出仕或退处，更关系到国家形势的轻重，所以一定要寻求办法来符合海内的期望。如今弊病正在更改却还没有完全改变，危机相互交迫而没有停止；金朝灭亡、元朝兴起，忧患的端绪才刚开始。尤其是人心已经被蛊惑败坏，沉溺太深，如果没有华佗那样换肠涤胃的良方，恐怕也不能很快救治。尚书经世济民的才略，贯通古今，必定知道应当如何处置这些事情。我才力不能适应时局而被任用，学问也不能辅佐治理教化，却冒昧把片文只字上奏到文章大家的门庭，辞句虽不精工，嫉妒我的人却已经很多。每当想到《黄离》蓄养母牛的吉祥，深深体味《中庸》“尚絅”的训诫，如果不韬光养晦，必定很快招致倾覆。所依赖的是尚书主持我道统的宗盟，树立斯文的智慧生命，满朝贤士都把您作为金城屏障。像我这样的人，倘若能够一睹您的声容，参与聆听教诲，带着这些回乡去见父老兄长，这也是我终身的愿望。草草写下这封问候信，遥望您的旌旗车盖，恳请您为宗庙社稷保重。上刘左史书 我听说，国家有老臣，就如同人的身体有元气一样。功名卓著、才干杰出的士人，在某个时代或许可以少一些；但对于年高的儒者和德高望重的人来说，他们是宗庙社稷所倚重的，是朝廷所尊敬信任的，是天下后世所取法的。如果不能培养、封植他们，这就如同人的气体不完足、精神不能接续，却想运转手脚肩背，也必然茫然不应。《尚书》说：“不要让年高有德的人和才俊之士失去他们的职位，否则我就无法匡正天下。” 说的就是这个。所以我曾认为，国家真正元气的运行，在庆历年间得到休养，在熙丰年间遭到禁锢消亡，到元祐年间又恢复清明。众多正直之士被任用，大奸被屏退，士大夫在朝廷庆贺，百姓在道路歌唱。庆历年间的情形，就像黎明初生的阳气：老臣逐渐退避，新进之士掌权，素有功勋声望者在乡里居家交还政权，而年高德劭者则各自退居洛阳。熙丰年间的情形，就像白昼中的阳气：一项法令有不便之处，便连上奏章竭力争辩；一次任命得当，便写信表达喜悦。以扶持的特殊礼遇对待他们，以免行拜礼的过分礼文宠遇他们，使他们免除经筵、朝参的礼节，又加重遣使咨询访问的礼遇。所以元祐年间的情形，就像深夜将尽而清明初现的阳气。然而，这种元气本来常在，不会因为休养而增加，也不会因为禁锢消亡而减少。它扶助天地之心，延续国家命脉，确立百姓的生计，与昼夜阴阳、坤乾复姤相互循环，永无穷尽。至于今天，也不必等读过《圣德颂》《耆英序》《元祐党碑》，然后才知道其中的大概。如今天下功勋德业宏大、身为四朝元老；学问纯正、身为天子旧臣；又是兼山黄公之后的，只有侍郎一人，巍然如灵光殿仅存的一角。然而，政事关系社稷，事情牵涉安危，侍郎不说话，又有谁来说呢？近来听说在道路间流传、在奏章中发表的意见，侍郎大概已经谈到储嗣、民政和军政了。有的人疑惑惊怪，有的人赞赏叹服，却不知道这种事古人天天都在做。过去司马文正公在并州时，议论建立储嗣，前后上了三道奏状；在西京时，陈说时政六件事，其中一件涉及边防；在洛阳十五年间，朝廷每有大事，只要知道的没有不说的，说了没有不说尽的，哪里曾经因为越出职分而嫌疑，或因为触忤时势而避讳呢？唉！阅历天下事理越多，看事情就一定越明白；追逐荣誉名声的念头越淡，立论就一定越坚定；学问的根源来自正人君子之中，行仁就一定越勇敢。侍郎与司马文正公，大概是同一品格、同一类人物。朝阳中的凤凰，有什么顾虑而不一再鸣叫呢？如今天下也多有变故。可以说的事情，远不止三件。假如当权者能够竭力引荐年高德劭、老成持重的人，安排在身边，用来开导说明皇上的意旨，那么或许还可以扶持挽救。若反而讳疾忌医，不肯思考，天下的事情就完了。学校里的小儒没有什么可以为时局阐明的。近来收到侍郎赐下的书信，信中还说：道术更加衰微了，时势更加危险了。假使世间常有善士，本来就不分远近亲疏。这不只是看见侍郎恳切忧时的至诚之心，也看见您对于不成器的兄弟，仍想用学问和才能来期望他，不让他归入小人一流。因此在您乘安车前往奉养父母时，我便把内心的情意稍稍舒展开来，亲自献上。过去所写的《辨说》七篇，另纸庄重抄写，一并奉上，恭请阅览。不再详述。

译给崔侍郎的信 我生长在东蜀，年轻时便父母双亡，居家时所共同交游的不过是乡党邻里之人；出外做官游历，也没有走过数十、数百里以外的地方；讲学时没有河洛一带的完整书籍，议论事情时没有燕赵地区的奇伟气概，记诵浏览、撰写文章时也没有龙门、禹穴那样的壮伟见闻。我禀赋偏狭迟滞，见识规模狭小；操守不宏大，才胆又薄弱；习惯于耳闻目见的浅陋和安逸旧习，糊里糊涂地被驱赶着走，却没有察觉，算来已经四十年了。曾子说：‘士人不可以不弘大坚毅，因为责任重大而道路长远。’孟子也说：‘居住在天下最宽广的住宅中，站在天下最正当的位置上，走天下最宽广的道路，这就叫大丈夫。’我曾拿这些话到天下去寻求豪杰，有人说古人有这样的人，如今却没有了。侍郎从天子的侍从出任西南统帅，我虽没有机会亲自瞻仰您的风采，但向乡人打听，向朝廷中人询问，又向南方士大夫和蜀地人士了解，他们都能说出您的大概情形。您穿着轻暖的皮衣，举止从容，衣着大都朴素，由此知道您是孤高耿介之人；器物没有多余的储备，妾室也不穿丝绸，由此知道您是清廉忠诚之人；对于自身奉养很节俭，对于求福很淡薄，对于迎合世俗很鄙弃，由此知道您是冲淡少欲之人。天下各种物欲没有一样足以动摇您的心，那么您居官一定谨慎，统领军队一定庄重，面对财物一定守义，站在天子宫殿之前一定能够正色直言；如果在天下得志，一定能够使万物各得其所。〔原文数字、纪年保留：十百里〕 从前新城这个县邑，地势狭小而且偏近，不足以施展和拓展才能，但您在那里救济饥荒、平息盗乱，竟建立了二十四考的中书令也做不到的功劳。这确实说明，无论身处富贵还是贫困，哪里不能施展自己的志向呢？我常常喜爱诸葛武侯高卧南阳、不求闻达的情怀，他对荣华利禄淡泊得仿佛要终身如此；后来做了三十年将相，什么愿望不能实现，但家中所有的不过桑树八百株、薄田十五顷罢了。难道武侯是喜欢故意抑制损伤自己吗？大概治理天下，应当使清虚恬淡的心意常多，使功利物欲之心常少。武侯的功业能够扶持人伦、复兴汉室，堂堂正正地呈现出三代英雄的气象，实际上正是从清心寡欲中充实扩展出来的。胡文定公说过：‘人必须淡薄世俗滋味，不要贪恋富贵，才能自我激发振作。’像胡公这样的人，确实也懂得武侯的心意吧。侍郎清心寡欲，具有武侯那样的资质；如今出任益州牧，承担武侯当年的职责，在向皇帝辞行那天，必定希望朝廷内外沟通情况、大小官员协力同心。这已经可以看出您治理蜀地的规模；刚入境时，登上高处了解民情风俗，屏退帷帐，又可以看出您爱惜民力到了极点。等您到达蜀地，蜀地百姓将歌颂祝祷说：‘这是使我们获得新生的人。’ 蜀地的官吏将领也会相率劝勉说：‘这是来教导训诲我们的人。’像我这样的学校小儒，难道敢只从事文字工作，而不以实际行动回应先生吗？我私下观察，近几年蜀地有许多弊病：军政因没有纪律而败坏，边疆事务因屡次试探而轻率，升降赏罚、褒贬是非因没有章法而混乱。然而这三件事，只要修明法度、整肃纪律，不过转变之间就能做到；至于贪利的蛀虫，侵蚀士大夫的良心尤其严重。这大概不能把病入膏肓的那一天当作发病的开始。过去熙宁初年创设条例司时，讲求功利的大臣大多聚集，文章之士充斥四方，几乎全都成为分道经营事务的使者。他们自以为凭新奇主张建立功名，却不知道一旦打开逐利之源，就会把病根留在心腹之间，牢固地无法拔除。有见识的人推究它的根源，认为百姓不得安宁，也只在于国君一人。这个话说得极其正确，不仅可以作为当时的鉴戒，也是今天对治弊病的良药。我私下知道侍郎宽厚安静、简约平易，一心急切追求仁义，希望我们这些人能够进献已经反复思考成熟的意见。倘若认为腐儒的老生常谈不值得思考，那么我区区这点心意，对时局也就再没有什么希望了。恭请您留意。给曹昌谷的信【彦约】我是不成器的兄弟，年轻时稍稍感到孤苦，常常有志于当世，但学力不足，茫然无所成就。郎中入蜀后，首先承蒙特别知遇；尉弟昌裔既蒙您屈尊议论荐举，又把他的卑微姓名向诸位公卿宣扬。这是胸怀广大、如上天之道一样公正宽厚的作为，只有通达而有才德的人才能做到。自从在新都萧寺拜别您之后，很快又接到出峡的命令；无益的书信，不敢送到您的燕居案几前。郎中离开梁益以后，事变一天比一天不同，人心一天比一天危险，国势一天比一天紧迫。敌人防备再次进犯蜀地，今年春天尤其严重：攻破武休，进入汉中，又侵犯大安，边民遭受涂炭，士大夫被掳掠，连制阃也在谋划迁徙治所。蜀地的防务危险了。我曾以绍兴三年考察此事：萨里罕也曾侵犯兴元，进犯大梁；子羽到达后，退守三泉；魏公把司治迁到阆中，大体相似。然而当时蜀地虽危而又复安，是因为人心一致，事力完备，人才就像箭筒中的箭，一支射尽，另一支接上，不像今天这样无拳无勇，只能成为祸乱的阶梯。我曾越出本职，早晚思考此事，常说宇宙是个庞大的事物，只有宽宏舒展的人才能驾驭它；猜忌褊狭，害怕天下超过自己，正如忌医护病，便会使坏病逐渐深入，终于无法挽救。不知道古代担任宰相、辅弼的人也是这样吗？不是的。我名望浅薄，地位卑下，空泛的话不足以表达志向。以郎中的才干，上可以成为朝廷的命脉，下可以成为百姓的根本；如果能把蜀地的危急直言于朝廷，使几位执政稍稍敞开心胸，布施公道，任用常规之外的人才，不避讳声势浩大的议论，任命统帅、选择将领，收拾人心，那么蜀地的道路幸甚，蜀地百姓幸甚。否则，若听任事情发展，像赌博掷一次骰子那样孤注一掷，梁益的事情就完了。我冒昧写下这些话，还没有与您正式会面的日期；上面所说的，乞请您为洙泗、河洛的学术宗门珍重保养道体，以福佑海县。又

译我在暮春时拜写此信，托附制干晏丈的船只寄出；经过整个夏季直到秋天，估计应当已经送达。自从制司由成都迁到益昌，邮筒和邸报便不再向西送来。朝廷凡有重大任命，我很少能够知道，只听道路上的人相互传说，纷纷说侍郎先以月卿之职受命，继而以法从的身份任官，将要成为西部统帅。如今任命文书已经从天上降下，使您升任华美深邃的阁职，很快又正式拜受真命，正是为此而来。人心所向、士人所期待、三军所属的心意，不仅要空口庆贺，而且将会真正庆贺。蜀地作为一个国家，残破倾颓，比过去更加严重。近来兴元溃兵扰乱天纪，凤集一带的紫巾军相继仿效，跨州连县，如同进入无人之境。他们之所以冒险作大恶，痛恨上级而不顾忌，也是因为蜀中各郡城多有残破，士兵没有训练，兵器朽坏，铠甲钝旧，无法共同承担御敌报国的职责。士大夫们又不经过周密筹划、反复思考，向他们说明逆顺之理，亲自承担讨贼的责任，反而战战兢兢地仍像养虎养狼一样对待他们，只怕稍微违逆其心意，他们便仿佛要发怒作乱。这难道是统率军队、治理国家的人所应做的吗？古人遇到屯卦的艰难，必定说要使屯难安康；遇到否卦的倾危，必定说要使否塞通达。天下哪里有不能做的事情，只在于处置是否得当罢了。前些日子的变乱中，环绕敌寇、坐视不动而不肯效命的，是关外官军；借机索求赏赐、不肯前进的，是移屯营的士兵。至于黎雅等地的牌手，却从来没有不效力的。开禧以前有判将，嘉定以后有判兵。至于沿边流民、内郡贫民，也从来没有一个敢于作乱。如今残余敌军自相支撑，蜀中其他盗贼又频频获得安宁；如果再得到侍郎到来，整顿军政，收回人心，责成士大夫办事，使气脉常常流通、枝节不致离散，那么敌寇离去以后，也能常常像敌寇到来时那样，上面意志凝聚，下面没有离心，国家大概就有希望治理好了。侍郎一向熟悉蜀中的利弊，鲁泮的诸位学生才识浅陋而且见解混乱，但仗恃您对我的深厚知遇，不敢不略陈狂妄愚见，抒发平日情怀。采纳还是弃置，全听凭您的命令。时已渐渐寒冷，所希望的是：上面为朝廷保养长久根本，下面为百姓保全生命命脉，请厚加保重饮食睡眠，以福佑善类。给崔菊坡的信 我私下得知尚书率领属下东归，曾在江道上下写了一封信，派人追赶送去，可惜我的仆人无力赶上，您的仙舟已经经过月峡了。洪考功回去时，我把前一封信连同诗卷、册囊封好，托附他的船一同带去；虽然迟缓，已经来不及办成事情，但门人眷恋您的德行的诚意，若没有这件事便无法稍稍显现真心，我想先生一定能超出寻常地体察到它。尚书志向端正而精神专一，涵养成熟而道心凝定；正因为您看待宇宙广大，没有一样事物足以动摇内心，所以安守分义之间，即使万钟俸禄也不能改变您的志向。嗣君访求遗贤，谋求任用旧臣，多次下诏催促征召，您却抗拒上章不肯出仕，难进易退的风操很高。但温公归洛以后，朝廷每有大事，知道的没有不说；即使诏书中有不便于议论政事的限制，也请求改易。魏公离开朝廷以后，有人劝他不要再谈时事，魏公慨然以君臣之义责备那人，这才知道国家的命脉，关系到言路的通畅闭塞，也关系到善类的消长。尚书虽身在朝廷之外，难道可以悄然隐居于山林水边，不把温公、魏公所应当说的话说出来吗？何况尚书负有海内的声望，是众多士人的楷模；如果您不说话则已，一旦开口，所说的话一定会被采用。何况在蜀中，凡是您荐举提拔的人，有的已经登上朝廷，有的已被中书登记，有的留在连帅的幕府，像川中游鱼、云间飞鸟一样，依次得到升擢。像我这样，平庸错误而没有奇才，也因尚书过去征召庞抚机的先例，被安置在机密幕府中；前代人所说的‘一经品评题识，便成为佳士’，确实不是空话。蜀地边境一向安静，多年来田野间也不能说没有丰收，但物价上涨终究不肯下降；所幸关外大体稍稍平静，除此之外没有听到别的消息。如今借漕司使者顺便寄上一封信，另外有某宰《神泉日冬夜九诗》及前任崇庆王使君所记《社仓碑》一本，一并拜呈，幸请赐下品评指示。其余祈愿您保养冲和的辅弼之身与老成德望，迎接新春阳气，将有被延请登用之命。

译给李悦斋的信 我去年刚到修门，便写信恭敬地托人附上。五月十八日递送出去，按照路程计算，也应当已经送到书台之下了。每次校勘书信，都有常丞景仁拿出您的珍贵手迹给我看。虽屡次承蒙您记挂，但日前寄出的书信和音问渐渐消失，竟沉浮无着。不知先生长者会不会怪我简慢？侍郎学问深厚而政绩美善，德行成就而品行尊高，是海内所共同仰望的人物。像广东的崔文建、宁真丈以及侍郎您这样的人，一代也不过数位罢了。但世运多艰，泰卦的阳气不能畅盛。三位先生，有的劳苦于外，有的退居在家，好比云气飘浮在太空，一会儿向东，一会儿向西，不能聚集成雨。近来盗寇猖獗，已经屠杀了数县；著名藩镇和重要城镇多缺少帅守。崔礼书已经辞去隆兴的任命，王帅长期得到祠禄却还没有离开福建。因此事权交错，人心动摇，刑政污浊而玩忽，贼党反而更加牢固。人的性情本来并没有很大差别，如果能有一个人出来镇压安抚他们，先从人心上建立根本，那么过去被胁迫成为盗贼的人，料想如今可以感化为平民。这不过是反掌之间的事情。朝班中诸位公卿的意见，直截了当地认为这件事必须得到三位先生，然后才能办成。大概用兵确实是大贤盛德之人的事业，不是小才小智所能驾驭的。徐考节的话真有意味。我仕进资质低下，玷污了朝班，也已经一年了，未曾有所补报。轮对又在今年春末，但我历考乡里父兄中纷纷入朝的人，他们官职高低各有定分，风操节义和议论大都值得称道。我虽不才不学，哪里敢妄想追慕他们的才能和珍贵之处？但求依附善类的心意，早晚都不敢放下。侍郎是后进的楷模，天下正像仰望元礼一样仰望您，难道没有可以用来警戒悔悟的吗？愿借风传达，请您略示其大概，使我心中保有这种气象，将来不至于归入小人一流，这又是拜受门墙教诲的恩赐。王正之首先焚香熏染、以露水洗濯，将这一幅藤纸献上，祈愿您为国家珍重保养身体，使它像玉一样完美，以迎接上天的福佑，延长国家命脉。又 我前些时从月置再次奉上赤牋，便把所写的封章一并呈上，不知道已经通达了吗？皇上眷顾西方，向西谋求统帅中军的人选；在诗书礼乐方面的声望，没有超过老臣的。于是扩大您统辖蜀国十连州的封疆，提高您位列尧章延阁的秩品，正式确立使者名号，使国运长久清平。这份眷顾简拔的意思，大概正在这里。任命下达那天，中都士绅没有不举杯相贺的，只有我还私下觉得迟了。大概烛之武不能在郑国尚未危急之前及早被任用，诸葛孔明则是在汉军屡次失败之际奔走受任；凡是安排施行的事情，都会格外艰难。如今必须早早戒备，元帅直接越过双剑关，再不要反复坚辞，以免耽误事机。这正是蜀地百姓的希望。侍郎胸中有古今扶助否塞、安定屯难的学问，一定能够大力济助。前些时庚置尚未出发前，因在朝的宰执士人都说侍郎勤勉体察国事，尽出公心和血诚，所建言的事情大都平实。那时我已经略知您将被任命为制置使的消息，不到三天，任命便从天下传来。看来任命的选择并不是出于人言。我们兄弟游学门墙已经很久，区区见解认为今天的事情，没有什么比表彰三州死难的守臣、诛戮环绕敌寇坐视不救的将领、彰明国法、振作人心更重要的了。凡是软弱的政令、败坏的事务，都应劝令一概更新。对于五州失业的百姓，应当全部为他们减免租赋；或者仿照西和忠勇军的办法，把民丁编组成团；或者仿照渭滨杂耕的旧例，逐渐讲求实行屯田。不知在这个时候是否可以这样做？至于制度和总管彼此沟通，掌兵的人与理财的人和谐协调，这一定有待侍郎安排了。我提笔写到这里，不觉悲痛忧伤。又 我前些时接连递送奏记，这里就不再繁述。问候起居时，十二月三日邸吏抄录了侍郎辞免的奏牍，使我完全了解蜀中的形势。又在濒临灭亡之后过了一个月，料想常卿处会把它转示给乡人所写的札子，并把赵副使的信粘连送来，更加看出侍郎恳切忧虑乡国的心意，读来令人哽咽。当敌军攻破利州时，我刚听到紧急报告，便同乡人前往叩见朝廷，白天登上光范门，拜见执政，奔走等候，连饮食都全然顾不上，这样一共六天；还曾两次会见丞相，四次会见参政、枢密，与他们痛切陈说蜀地将亡的情状，并请求召来陈襄阳，以二赵为制置副使，借用他们的兵力和粮饷援救蜀地。又因为他们新近立功，请派一军上守防门以控制敌人的咽喉，另一军出兵金洋以从背后截击敌人。侍郎从中权衡筹划，副使纠合忠义之士，招集溃散士卒，共同抵御敌寇暴虐，恐怕还有安定挽救的办法。说话的人很急切，而回应的人却迟缓；即使完全依从了请求，行动也还是迟了。我得到侍郎的书信后，又提出四件事请求：第一，请求下诏抚慰晓谕；第二，请求催促二赵出发，并派鄂州王旻的一军前往援助；第三，请求制置司供应财物，必须由制置副使共同使用；第四，请求防守江陵、荆南，必须选择有才望、有谋略的统帅。第二天，防江的监丞又想请求下发省札，遍告各路监司、帅臣，允许他们自行辟置属官，自行支用财赋，招募军队抵御敌人，使上下游彼此援助。其中的委曲情形，乡人一定会详细报告。五月间第一次商议蜀事时，我认为诸葛公的德政没有施行、威刑没有严肃这两句话，最切中蜀地统帅的弊病，不如改用悦斋为帅。有人说这样会妨碍桂丈；又看到侍郎写给游景仁的信，要求从二赵中选择一人前来。又有人认为，此人是统率军队的人才，当时说话分量轻，既没有取得信任，后来辗转周旋，最终也没有采用这个意见。然而等到任命发出，已经晚了。侍郎所说的‘假如陛下在几个月以前提拔我，大安、利州、阆州尚未失陷，诸将还没有全部死亡，军士还没有全部死散，那么或许还可以勉力竭尽所能’，真是至理名言。只是我私下仍有一点余望：侍郎与副使心腹相交、彼此信任，又没有人从中掣肘，可以充分施展才略、错综安排事务；还请勉力为乡国多方筹措，共同谋求救援收复的办法。这不只是乡人的希望，也是宗社的希望。说到这里，血泪迸落，仍希望您加意饮食、善自保养，以拓展经世济民的根本。又

译我从六月十八日到八月三日，共四次拜写书信，都托附益昌的递送渠道寄出。近来承蒙您专门派使者送来书信和馈赠，又从月置那里恭敬领受。七月某日的一封信，使我知道我先前的四封信还没有送达您那里。又不知道您的牙旗离开以后，书信是否沉浮失落。您谕示有关兵力、财物结局的总数，使我看见您综理周密的功绩。从前蜀口的兵额号称十万，宣抚司交给制置司的还有八万二千四百多人；后来两三处政所管辖的只剩六万九千上下。如今您在受命收拾败局以后，竟能收集补充，连同忠义军达到八万五千多人，那么兵力就不能说不足了。从前制置司原来交给宣抚司、名目上属于本窠的钱引还有七百零一万一千二百多道，各项桩管钱一百四十五万零六百多道，铜钱、小钞、金银、物帛还不在其中。想来前任统帅交割时一定有许多散失亏损。如今在用度极其缺乏之际，仍能节省开支；即使亏损的账目合计，也有一千三百多万，那么财力不能说不厚实了。整顿荒残，规划设置险要关塞，也都能够长久而宏大，属于切实的功夫，后人也可以有所依据，这是多么幸运啊！世人常说儒者不善于知兵，却不知道夹谷会盟之事中，强国也感到恐惧。善于知兵的没有谁超过孔子；世人又说儒者不善于理财，却不知道没有政事，财用就会不足。善于理财的没有谁超过孟子。天下的事情不由我们儒者来做，又由谁来做呢？近来又得到新任统帅的书信，其中有两句话说：‘兵力不在多，而在于选练；财物不在于搜取，而在于调度。’这也确实是很好的话。但在边境训练军队，自古以来就是难事，却不知道所谓选练应当用什么办法；军队行进一天便有支出，却不知道所谓调度应当用什么方术。这些都还不能明白说明其中详情，不知高明您认为对不对？张忠献公罢去都督府、改任醴泉观使时，有人劝他不要再过问时事，张公慨然对他说：‘如果有所见解，怎么忍心不说？’像您来信所说的‘以后归伏林泉，不再参与外间事务’这样的话，不是我对元勋旧德所期待的。丞相长期患病，近来病情时好时坏，时局非常值得忧虑。书信不能把话说尽，只希望您为宗庙社稷保重身体。钦定《四库全书》《鹤林集》卷三十　宋吴泳撰写书信

译给汪尚中的信 我闲居少有同伴，得到您寄来的信，足以慰藉寂寞；又承蒙抄示冬至日的文章，其中阐发义理来教导我，结构平正，文辞条理通达。比如以子时的一半作为复卦的开始，以黄钟作为复卦的时令，以仁作为复卦的根本，可以看出您探究功夫很深。但开头驳斥诸儒关于动静的说法，这一点还不够明白。阴阳就是《易》，动静也是《易》。《易》六十四卦，无非都是天地之心。然而二阳为临，三阳为泰，四阳为大壮，五阳为夬，阳气渐渐生长，日日更新、月月盛大，心包容万物而在天地之间流行成形。在这个时候，万物真实地交杂在一起，难以命名描述。大壮虽说可以看见天地的实情，但所看见的只是它向外发达的一面；至于心的精微奥妙，则还不能测知。只有复卦微小之初能够辨别万物：上面五阴正逐渐剥落，下面一阳已经生出；在肃杀之中，已经有萌芽滋长的征兆；在坚贞固守之下，已经有流动的脉络。生生不息的道理，在这里没有一刻停息；观察它，就能看见昭明洁净的天地之心，最为亲切。因此周子称它为阳气的根，程子称它为发动的端始，朱子称它为开启的开始，邵子称它为阳气最初兴起的地方，大体都是从发动的端倪中识破这颗心，真是善于观察万物的人。何况坤在上，震在下；坤就是静，震就是动，圣人明明依据这两个卦体来画卦。如果离开动静谈阴阳，离开阴阳讨论《易》道，就好比拿没有一寸刻度的圭表来测量日影，拿没有度数的衡器来观察星辰，那么所说的复卦就只成了纸面上的《易》，又怎么能够窥测造化之心呢？大概自老氏、王辅嗣以来，只从归宿之处观察复卦；到了河洛诸儒，才从发动之处观察复卦，伏羲、文王、周公、孔子的精深蕴义，到这里才重新大为彰明。不知尚中是不是便把迎接白昼增长到来的时刻看作复卦呢？从夏历五月到冬历十一月，是一年中的复；从午时初刻到半夜，是一天中的复；从午日经过七天又复得子日，是一月中的复；从午年经过七年又复得子年，是一纪中的复。天道循环，卦脉流通，合起来是一纪，分开是一年，细分为一月、一天，没有一天不能观察复来，没有一时不能验证生机。有人从小雪积算，有人从中孚起卦，有人又说应钟当复，无论纵向施设还是横向推演，都没有不能观察的，只是要看人落在什么地方罢了。不知道落处明白，怎么能使运用灵活呢？这件事正需要我们紧迫地用功；书信往来，也不过是附带的赘疣罢了。尚中见识本来很高，心境常常清明爽利，却一定要穷究我在静中自得的奥妙，我又怎么能把万物的奥妙说尽呢？一天之中，鸡鸣时起床，在东窗下读经；吃完饭到池边，学习古代法帖；学业还没有完成，又放下不学，转而叫子侄们把所读的书随手抄记下来。屋后有山，有梅园竹坞，不是风和日暖便不出门；夜里则对着青灯凭吊古人，翻阅史书，常常直到子时过半才睡。尚中以为这很容易吗？不是的。雨冷逼近节令，匆匆写下这些回答您的教诲，余下等待以后再谈。又 我从川中罢守以后，又回到苕溪，隐居在山林水边，勉强安顿自己的拙陋；即使白发而家境困穷，也不去过问。曾经打听朋友生死的情况，得知和赴已经死了。有人说竹坡也已经成仙，我起初也怀疑这件事。上天为什么不肯怜悯庇护我们这些人呢？近来收到书信，向送信人追问缘故，才知道他带着妻子孩子隐居在吴门，因而与世隔绝，所以人们误传了。您在南窗读《易》，想来每天都有新的见解。但六经之中，只有《易》最难学，伊川一生的所得只在《易传》。他曾说：我四十岁以前读诵，五十岁以前研究，六十岁以前反复玩味，六十岁以后著书。他的《易传》写成后，尚且不敢轻易给门人看，还说只讲出了七分。如今您的来信便说‘本来有这个《易》，却没有这个解释’，这话说得多么轻易啊！而且先不要谈卦象爻辞，先说‘易’这一个字。老先生只说变易，大概是指阴阳相互消长，日月相互照射，昼夜相互承接，死生相互交错，其大纲大致不出这些。有人戴神墨、穿灵式，有人用玄理测验，有人用灾异传说，有人以本气、余气来谈，有人以纯体、破体来论，有人从飞行、流遁来看。如果见解达到了理，也不过是变易之易；否则就会流为丑陋杂博的学问。尚中认为怎么样？近来毅夫考论《论语》，曾寄来序文引语，写得非常好；只是把书命名为《衍究》，又好像喜欢标新立异。我们只是讲学读书，不妨仔细商量；只是怕年纪已经老了。应当俯身勤勉，日夜孜孜不倦，直到死去才停止。因回答您的教诲，冒昧说到这些。亡弟的墓志一本，顺便送上，请您过目，想来一定会为之悲恻。春暖时切望您撑一只小艇，到花外来访我，到时一同作径山、洞霄之游。其余希望您珍重保养，以护持斯文斯道。

译上邹都大的信 我曾听说，天地之间有恒常的事务，人这一身有恒常的职责；所谓学习，就是用来处理人事、奉行天职的。教化百姓、改善风俗，不学习就无法实行；进入政界、任职做官，不学习就无法治理；裁决事情、应对变化，不学习就无法决断。这样说来，学习对于人，关系是多么重大啊！过去周大夫不谈学习，闵子为此忧虑，认为上位者陵辱下位者、下位者取代上位者，难道能不发生祸乱吗？春秋时期距离三代还不远。当时各国的君子，如郑国子产懂得学习，晏婴懂得礼，韩宣子懂得《易》，叔孙穆叔懂得《诗》，延陵季子懂得音乐，学问的气象郁郁葱葱，交错显现于当时，尚且还有这样的人。只因为一个原伯鲁不讲学，怎么很快就到了预示上下陵替之乱的地步呢？大概天下的事情，常常在无形中显出征兆，而能够制约有形事物的，就是学术。自从进入春秋，道与政分成两条道路，理与事成为两件事情。天子不讨论道，诸侯不明白理，士大夫不讲学，百姓不熟悉政事，这就是周代各国衰落的征兆。大人物还说‘可以不学习’，那么道术分裂，祸乱便日复一日接踵而来，难道不可害怕吗？因此君子一定重视讲学。如今那些武人悍夫，强横顽固而难以制服，用武力威逼他们便不肯驯服，用权势使他们恐惧便起来作对；但等他们见到仁人君子，只要听到一句真诚的话、看到一件合乎义的事情，往往感动流泪，愿意效忠，甚至舍命下拜。这难道还有别的智巧可以使他们屈服吗？礼器祭礼修明之后，军旅之事也就潜藏在其中；教化兴起施行，凶悍的气势便会无声无息地消除。泮宫的诗说：‘顺着那长远的大道，便能使这些众丑屈服。’《小雅》的诗说：‘君子如能降福，祸乱大概很快就会停止。’众人如果不是被大道所屈服，祸乱恐怕也不是君子所能平定的；然而最终能屈服群丑、平息祸乱，大概靠的就是学问的力量。执事蒙受上天所授的正学，在南方崛起，实行真实的知见，都表现在政绩之中。自从登上蜀地山坂、乘驿车奔驰，经历崎岖险阻、极尽劳苦，至今大概已有两年了。当敌兵大举而来、浩荡深入时，蜀地几乎濒临危亡，只有一条栈道，而执事却能凝然不动，以此镇定安抚军民。援军一到，敌人终于退去。等到叛兵起事，朋党队伍惊乱，士大夫遭受祸害，惨酷到了极点，执事却能挺身进入战阵，不屈服于威武；凶徒彼此告诫，最终不敢侵犯。无论内部防乱还是外部冲突，都不能不用礼义来消弭。当时勇敢的人不敢正面承受敌人的锋芒，怯懦的人不过躲避敌人的锐气；执事不过是一名儒生，所学习的是诗书礼乐，所修养的是道德仁义，所处的又是宽厚长者的位置。然而敌人到来时却反戈相向，盗贼来时又改变态度。譬如凤凰麒麟高高飞翔，群兽中的狡猾者都相继服从，这若不是学问和定力，怎么能达到这种地步呢？不过，元济之乱平定时，蔡州人已经很久不懂上下尊卑的分别，裴晋公借助李愬向他们显示这种分别，举行櫜鞬之礼，观看的人都震动敬畏。天下的祸患往往习惯于旧状，而要改变它的关键，就不能不更新人们的习惯。蜀地近年以来纲常衰败，名分毁坏，将士不懂等级礼节，军队渐渐没有纪律法度；含忍宽贷几乎成了惯例，而祸根和恶芽相互仿效，遗患到了今天。想要彻底洗涤而更新它，难道不应当从学习开始吗？如今执事奉天子之命，统治全坤、共同屏障二师；而我作为读书求学的学生，恰好主管这六十郡教化观听的开端。执事如果不嫌我不才，愿意和我一起讲学，以此劝化整齐百姓，使他们平日所接触的礼义善行、孝悌忠信和美德，能够习见于耳目、柔化其身心，那么百姓就会知道尊敬君主、亲近上级，不敢觊觎城守，坚守而抗击敌人，至死也不离开；即使间或有强悍而不服从的人，也将听到风声便一同受感化，在潜移默化中消除暴戾。这难道不是今天第一等重要的事情吗？过去张忠定刚开始镇守蜀地时，叛乱才平定，学校已经衰败废弛；张公不急于忙着平息余乱，却把心思放在兴办学校上。有个叫刘式的人，勤奋服从老师的教诲，精通大义，于是亲自写下文牒，征召他充任州学教授，蜀地的求学者听到风声远道而来。他的文辞说：‘振兴邦国教化、隆盛世间礼法，没有什么比六经更优先；遵循天赋的爵位、达到人的最高境界，必定要以四术为根本。事情本来就有彼此感应而不迂曲的道理。’执事如果留意此事，那么礼义的宫殿、名教的场所、文翁兴学的高堂，一定会有像刘式这样的人扶持道统、树立教化、兴盛世间礼法、建立人的最高境界。执事幸勿忽视。

译上应都大的信 我听说，过去圣贤谈论治理政事，并不说只靠才力，并不是因为人的英明豪迈、勇敢有力不足以办成一生的事业。大概事情和万物到来时，必定有可以联络、统摄的地方；而在应对事情、接待万物之中，也一定有经纶安排、主持驾驭的奥妙。使我们的方寸之心澄澈清虚、精纯专一而没有二心，那么这颗心就会像火焰炽烈、泉水通达一样，足以制御万事、主宰万物。倘若不是这样，良知的苗芽刚刚萌发，物欲的攻取却日益加剧，任凭自己随外物流转，懒惰怠慢的气息又乘机而入，那么精神就无所安顿，其弊病便数说不尽了。既然如此，舍弃讲学，又凭什么来澄清治理它呢？尧、舜、禹是天下的大圣人，把天下相互传授，是天下的大事。然而他们授受之际，前后相互告诫的，不过是‘危、微、精、一’四个字，记载在《大禹谟》一书中。康王的精神在其中，毕公的文献也保存其中；而他们用来训诲殷商士人的话，最亲切、最深切的，也不过是说：‘即使已经收回放纵的心，防闲它也是很难的。’到了春秋时期，这种学问的源流仍没有泯灭。子产是列国的大夫，在人欲横流的冲击中，唯独能够辨识心体的正道，他说：‘早晨处理政事，白天访察询问，晚上修订政令，夜里安顿自身。’ 于是调节、宣通自己的气机，不要使这颗心失去清明而昏乱各种事理。这在孟子那里就是“夜气”，在周濂溪那里就是“主静”，在程子那里就是“主敬”，在谢子那里就是“常惺惺法”，在延平李氏那里就是“洒落处”，在建安朱氏那里就是“天机活泼”。虽然他们发言立论的篇章和旨趣彼此不同，但推究到极致，都是使心收敛而归于整齐统一，不迷失本心，并使本心成为应付万事万物的主宰。执事平日所得的学问，莫非就是从这里得来的吗？当象山陆氏倡导“即心是学”时，婺州士人竟没有一个人溯江而西行求学，这说明当地风气大概已经淳厚了。执事又是从东莱吕氏那里来，并参取考亭朱氏之学的人。学问的本末、立身行事的准则，我固然不能完全窥见其中奥秘，但从朋友们所传闻的情况看来，大概知道执事以中夜之气防护道心，以平旦之气防护人心，以本性寂静作为心的本体，以情感发动作为心的感发，并以“如保赤子”“心诚求之”为人与人之间一动一静、循环往复，体用无不周备的道理。执事的学问，也可以说讲求得很精密了。我年轻时也曾对这些有所志向，只是学习力量不强，静不能压服躁动，敬不能战胜怠惰，茫然失措，像大军中的游骑，四处奔走而远离本队、无所归宿。哪里料到晚年执事调任西川，而我作为防台迟到的客人，竟实际带着拜见贤者的礼物来见您。如果只是随从世俗，俯仰迎合，把浮泛的道理表面上互相尊重，却不求所谓审慎询问、汇聚辨析的益处，难道不是妨碍自己求学求生吗？这就是我早先告诫豫斋，想把自己从心源中所得的体会拿来与宗门之学相互参照的原因。唉！心只有一个；用尧舜三代所保存的道理来存养此心，心就会活泼；拿春秋战国所丧失的东西作为自己的心，心就会死亡。每天知道自己丧失了什么，夜里又不忘记自己保存了什么，那么心的本体就会明明白白地具备在那里，即使凭此通晓天下人的心志、成就天下的事务，也是可以的。不知执事认为怎样？希望您诱导并教诲我。

译答严子韶书 我近来承蒙贤主宾朋联袂而来，您经过吏尘未清之地，因为接待简略，未能让车马久留，这实在令人怅然。近日冬日气候晚而温暖，很高兴听说您讲习经学，德行履践都安适畅达。圣道阻塞了千年，圣人又已远去，言论也被湮没；濂溪周子、河南二程子、横渠张子在衰败的时代中倡明失传已久的学问，共同阐发孟子以来未曾传下来的奥秘。不过，他们讲说道理，语言质朴而不华丽，道理平淡而不奇异，只是开启端绪而不把一切都说尽留给别人，正是要使求学者怡然自得。到了武夷朱晦翁、紫岩张南轩那里，则逐句解释，逐字剖析，精微奥妙的内涵已经全都揭示出来了。如今承蒙您来信询问，仍对“无极”有所疑惑，把致知和力行看成两件事，难道是因为对朱、张诸书还没有彻底探究其说，一定要先询问、辨析，然后才知道吗？太极的道理也实在微妙，它包含动静而生出阴阳，二气、五行、四象、八卦都由此演化出来。它尚未生成时，就像人怀孕，孩子在母体之中；等到已经生成，就像人生了孩子，孩子在母体之外。流行发育的奥妙、变化相生的机理，于是就无穷无尽了。然而这个道理，没有声音可以寻求，没有气味可以接触，也没有方位、处所和形状可以看见，所以周子一定说“无极而太极”，是为了说明太极是无形的道理，并不是有形的物体。晦翁剖析图象，把义理阐明得极其清楚；南轩解释说“没有谁去作为，却自然有所作为”，文势也很顺畅。可是议论者还说“无极”二字不能接在“太极”之上，《大传》说“《易》有太极”，却从未说“无极”。唉！这不仅是没有看见太极，简直也是不懂《易》。《易》本来就是无方位、无形体的东西，却说它有太极，那么“无极而太极”的道理就明白了。圣人在“太极”之上著一个“易”字，难道曾经嫌这样像屋上架屋、床上叠床吗？至于知行的学说，兄长是因为看到了求学者的弊病：穷究格物流于漫无边际，堕入只有空知空闻的境地，却很少有真正履行实践的功夫。假使所谓真知一经亲身实行，却大多违背事理，那么兄长又错了。凡是亲身实行而违背事理，都是因为从未真正知晓的缘故。知与行的功夫本来互相发明，开头有条理，结尾也有条理，就像人的两只脚一前一后地行走，不可偏废。知道得明白，行动就有力量；行动达到，认识就透彻。因此知常在先，而行从来没有不随知而行的。兄长却认为穷究格物是漫无边际，偏要从力行处下手；格物的功夫还没有达到，急于行动的心却已经先发了，恐怕这样在义理上就会有时正确、有时不正确了。秦汉以来，难道没有立志于力行的人吗？他们行动了却不能有所著见，习惯了却不能有所察知，像盲人拿着棍子摸索道路，没有适当的依凭，最终背离中庸，不能进入尧舜之道，这恐怕只是勉强行事而已。“行之惟艰”的话，大概不是说这个。高宗在甘盘那里学习旧学，那么启发高宗知见的人就是甘盘。傅说告诫高宗，不过是希望高宗实行自己已经知道的道理罢了。对经书必须相互参照，出入贯通，首尾融会，自然应当有豁然开朗、受到警醒的地方。《中庸》说：“广博地学习它，审慎地询问它，谨慎地思考它，明白地辨析它，笃实地实行它。”学习、询问、思考、辨析占了四项，实行只占一项。我仍希望子韶从致知处下手；已经知道的，就努力实行来完成它；还不知道的，就通过学习、询问、会聚辨析来求知。这样，还有谁能够抵挡您呢？我在接待客人的空闲中随手写下这些，难免挂一漏万；如有疑问，不妨再来指教。又 我自从在神泉道别以后，寂静得没有听到音信，彼此相隔数月、相距万里。对于我的好朋友，难道能不思念吗？近日秋日炎热正盛，很高兴听说您居住乡里，侍奉双亲，德行履践都安适畅达。河洛一带的学术声息已经中断，这条道理荒芜丛杂。武夷朱先生在朝阳洞发出孤独而清亮的声音，剖析精微义理来告诉后来的学者，并不只是写下几千几百字而已。圣门道路漫长，良朋难得。愚钝的人本来就难以接近，聪敏的人又不耐烦。即使有英才奇气之人出生，也往往沉溺于耳目所习惯的事务；年长以后就尊崇老儒的言论，还没有认识圣人的心，就说不必探求圣人的踪迹；还没有见到君子的志向，就说不必讲求外在文理。这样茫然受驱使，完全不自知。这就是我们的道统所以孤独前行，而有志于此的人必定要群居相处、共同讲明道理，寻求最为恰当的归宿的原因。子韶如果真能办到，就应当挑着书笈跋涉万里，访求文公的各种著作，并且遍访他的门人。回来以后再加以探求，把在东南所听见、看见的汇聚成一编，用来验证并成全令兄弟求学的志向，那就勤勉了。教授叶文，自然是宗门中明确无误的正传，写在书中，讲在口头，本来已经纯熟。像器之陈县丞关于知行的一番说法，也确实分疏得很明白。他评论司马温公，只看到了正心诚意，没有看到致知格物。白氏抹去了《大学》开头的两章，唐代韩文公作《原道》，也已经脱漏了致知格物一段。他说：“正心诚意，是将要有所作为。”这虽然能够挽救一时佛教造成的祸害，却不知道已经越过了《大学》的次序。如果只从正心诚意做起，却不在致知格物上迈步，就好比一个人行路，不认识路的起点，却想从半路截取一段前行，能够免于跌倒就算幸运了。我从前同子韶说过很多次，您却仍然因此向别人发问。假使所谓真知经由亲身实行，却大多违背事理，这是什么话？没想到子韶还没有改掉这个毛病。我看出来，子韶日前都是把“知”字看得太轻了，刚有一点所知，便不能涵泳于已经知道的道理；突然有所见，便不能推究到已经取得的认识的极致。温习、涵泳、反复推演的意味还没有融会，洒落自如的功夫也没有达到，所以即使放低声音、和颜悦色，终究还是显得困难，急促的言辞和仓促的脸色也难免间或出现。追究这种弊病的根源，都产生于此，不能只归罪于气禀。行路的人如果知道爱自己的父母、敬爱自己的兄长，尚且有时能够做到，难道才智胜过普通人的人，反而会不如行路的人吗？

译从前我们兄弟也曾用“怡”字命名书斋。奉养双亲没有能够超过父母对我们的养育，但兄弟同气相连、同堂相亲，完全如同父母都在时那样和乐融融；即使朋友也不能说明我们的和谐，妻子儿女也不能比拟我们的快乐。只是因为看见这全是天分中的事情，容易知道，也容易实行，不知子韶对此怎样？你问一个“怡”字，竟有许多话要说，却很不明白吗？所谓学问，并不只是学习，询问也不可苟且。《易》刚说“学习以聚集知识”，便说“询问以辨析它”；《中庸》刚说“广博地学习”，便说“审慎地询问”；《论语》刚说“广博学习而坚定志向”，便说“恳切地询问而切近地思考”。询问而不辨、不审、不切，都不算学习。子韶既然有机会同朱氏门人交往，从四书中本来尽有大纲领、大节目，却有三两条真正可以询问的地方，反而去问那些不必问的，平白错过，这就可惜了。耳边听到战事的声息，军务还没有停止。横渠所说“把他置于繁剧聚集之中来检验他的勤勉，把他暴露在边疆冲要之地来观察他的谋略”，正是现在这样的时机。可是我对此一件也没有做到；若有所警醒教诲，还请不要吝惜借北风寄来好音。又 我陷身红尘，在市井中闷闷不见闻，已经有所缺失。四方朋友相互讲学，已经切磋过了，又再琢磨；已经雕琢过了，又再磨砺，时常能够引发深刻的省悟。勉斋已经去世，宏斋也相继亡故，毅斋独自挺立在婺女之滨，很少同世人交往。如今宗庠之中，只有叶六十四丈一人担当着考亭学派的门户。唉，也太艰难了！有志于这门学问的人，必须完足地涵养思虑、栽培义理，不可先产生急于求成的心。孔子所谓“获”，孟子所谓“正”，正是说这种弊病。像子韶的拙稿和四书讲义，其中的文字都说得通，只是阐发得太轻快简便，缺少深沉醇厚的意味。要是在这种时候，只适合讽诵吟咏；至于其中的诗，只能说还可以。立斋自从被贬到渠阳以后，学问更加有造诣，文章更加和平，不可不认真考察。季永弟依仗原有根基前往，进步还远未停止。近来才认识唐彦祥这个人，他颇能用心，科举之外，将来一定有可观之处。借舜父归来之便，草草答复来信，来不及详细说尽心中所怀。其余祈望您把天下的珍宝谨慎珍惜。答吴道夫书 我近来没有写信问候起居，表达倾慕之情，想来您也有同样心意。近来听说您在北窗读《易》，每天都在探访高妙之处，只是不知道您从哪里下手。《易》就是变易；上下数千年，只有伊川老先生把这个“变”字说得分明。大概阴阳相互推移，日月互相照射，昼夜相承接，死生相代替，其大纲不外乎此。后来有人用玄妙之理来测度，有人用灾异来传述，有人用余气来说明，有人用破体来说明，有人用飞行流遁来说明，虽然都是支离的言辞、蔓延的说法，也不过是从变化的一面来说。唯有关子明颇能看见其中的道理，他说：“天地的阴阳各占一半，人则善恶混杂。然而阳爻六个时位，清晨和黄昏都被阴所侵扰，真正发挥作用的只有四时。《易》卦六爻，初爻和上爻都是小位中的正位，真正发挥作用的也只有四爻。”这就是善人少、恶人多，太平之世少、乱世多的原因，也可以说是《易》精深而且关系世道之处。不知道道夫是否对此有所取法？东皋子来，拿出两篇文章给我看；还知道他在传授经书之余，诵诗、读《离骚》，有时又在酒席棋局间游戏。这样看来，环顾天下众人，都已经坐在我百尺楼下了。我也颇有此意：对书传，经史互相考订，有传注而订正其义，有分章，有断句，有缺文，有疑义辨析，有帝制王言体，有天文地理说，完全不用诸家现成的解释方法，工程宏大而宽广，多年也还未完成。将来如果脱稿，我便头戴幅巾、手扶藜杖，跟随您在云水之间行走，到时应当请您来澄清我心中的疑惑。重阳节怀念贤者，特意派白衣人送酒祝寿。康尊的风味不减桑落酒，希望您赏光领受，实在是幸事。天气渐渐转寒，愿您调养扶助阳气，以人物之道自我珍爱。〔原文数字、纪年保留：九日〕 答任子嘉书 我初到朝廷时，程叔运来到中都，详细说子嘉在家好学，所得学问活泼显著。我听后惊愕地说：“子嘉难道顿然与舞雩咏归的圣贤千载同乐了吗？如果真是这样，那么百圣的门庭就荒芜了。”等收到来信，他却说：“重新取出六经，逐字阅读，在圣贤用心的地方粗略窥见一二，于是知道前日所谓‘跃如’，莫不是读书时有警醒之心，体会义理时有想停也停不下来的感受吗？”圣道远去，言论湮没，士人求学疏略草率；愚钝的人本来就难以接近，聪敏的人又不耐烦。好比园丁给花浇水，必须一株一株地浇；农夫除草，必须一根一根地锄。如果用粗疏草率、支离破碎的功夫，却希望得到浸润灌溉、梳理修治的效果，那就不是善于经营园圃农田的人。子嘉读书的志向，想来一定对此有所体会，只是不知道您窥见圣贤用心的地方，果真能够真实地看见吗？真实的见解与摸索得来的见解，得到皮毛的情形大不相同；格物推究达到极处的知识，与只作大概了解的知识，所得一点半点也完全不同。即使百世以前，圣贤的心也明亮如同白日。请替我写明您所见到的究竟是什么，清楚地告诉我，也许我们可以互相增益。况且如今您做着治理百姓的官，所谓“岂弟君子，民之父母”这两句应当怎样解释，也请把标明月旨的指点告诉我。至于名誉没有被人听闻，这是朋友们的责任，不必等我再三嘱咐。暑气正盛，愿您讲习学问并自我珍重。钦定四库全书 《鹤林集》卷三十一　宋吴泳撰 书信

译答吴毅夫书 我自从在红船翠蓼旁迎候祖王人的车驾以来，已经写过一两封信了。只是都在替别人谋生活，不能把这番衷曲传达给您，心中耿耿怀念，只能随着落月照向钟山。世人说，以儒者名义参加科举的人，不应当烦劳于生计，唉，这是错的。《大学》说：“生财有大道，生产的人多，消费的人少，生产得快，使用得缓，财物就会常常充足。”这样看来，善于治理财物的，莫过于曾子。孟子说：“没有政事，财用就不足。”这样看来，善于使财物丰足的，莫过于孟子。自从我们孔氏以来，没有不以此建立事业、发展自身的，更何况状元及第，必然要历任三司使，国朝自有典章法度在那里。大卿孤高不群，在翰墨之林中拔身于尘俗之外，心中所怀光明磊落，正与只长于文墨、以议论作为功业的人大不相同。这就是我起初怀疑，最终相信，并且最终敬佩而心服的原因。近来离开国都，敢于议论政事的人极少，馆中只有黄成父和我颇为友好；将来担当风纪、振作力量，不在诸位贤者之下。本仲也早晚要赴阙了。屋子低矮，暑气蒸腾得像蒸笼，什么时候才能良好相见，一边煮茶下棋，一边歌咏文公的词，让人应和呢？又 我近来答复您的信，实在太匆忙了。即使不匆忙，也不能把心中所怀全部说尽。凤山下面，树林深密，花落鸟啼，溪谷和洞中的活水潺潺，从松林间流过。时常有一两个道士，能够弹奏虞舜《南风》之弦，也能弹奏伯牙《高山流水》之曲。那里幽深宁静，可以调适身心；黝暗深邃，可以观览妙理。如果有买田筑屋的资财，便可以跟随老农在园圃中种田种瓜，作为终身归隐的打算。只是这件事最终未能实现。毅夫究竟肯不肯来和我谈半天话呢？每次收到小儿的书信，听说他因为我的离去而替我忧虑，实在承蒙朋友情谊。只是恐怕人的行止自有命运，不能强迫别人跟随。袁尊固曾到山中来谈陈计议的事，卖掉在湖州的新屋，置办丁氏的房屋，难道就是方伯吗？如果是这样，去那里租房居住如何？或者得到富彦国、司马君实诸公的垂念，邵尧夫干脆把园契、宅契、户庄契拿给我看，那就更加值得盼望了。姑且一笑置之。道夫经过金陵，去探望季永的病，在凤台慰问得非常周到。如今世上的人，没有比兄弟更亲近的了吧？这正是诗人的话。儿子也不想让我长久留在都城，或许想拜见并请求他进见。又 我近来承蒙您回信，极为感激您相互扶助的情意。久居山中，动不动就能形成趣味。林木溪水幽静深远，完全没有暑气，适合弹琴。松间月色高朗，清风徐来，适合与鹤相伴。云亭雨观，门窗寂静、行人稀少，适合下棋。河边柳树不用栽种便自行生长，水中花朵不用培植便自然繁盛，适合作诗。只是因为儿辈时常有信来，不免使胸怀略受烦扰。邹枢为什么勇于离去？直翁为什么请告想回稽山？为什么召寳庆年间借君臣大义来鞭策善类的人，又重新提出弹劾奏章而点燃争论？为什么屡次撰作而不停止兵事？为什么责骂之声还没有平息？贵要之家为什么搬运行李来博取民望？这是什么景象？必须另行制定规模，召回那个人，放低身段共同商量，才能仿效龟山的旧例，也才能推广这件事。希望毅夫大力赞助朝廷谋划的决断。我们这些人只是因为多言招来祸患，如今又不能自禁，便把这些话告诉宗文，请不要传播。又 我近来在使者返回时，曾写一封短信答复。谦施的谋划一定已经上达天听了。宣州、歙州之间下了十天大雪，深处一丈多，浅处也有一尺，河川陆路因此断绝，米粮不能进入市场，柴草价格更加昂贵，军民大多受寒，百姓艰难度日。做地方长官的，只得痛切地自我责备，打开仓廪发放粟米，支给过冬的钱米，米以千计，钱以万计，这才得到救济存活，幸而没有发生大事。趁着灯夕，又为此写成一首好春诗。诗牌上说：“半空霁月天公眼，一片华灯太守心。”这是它的主旨。假设在这下面再有四句：“鹊岸雪消金柝静，鼇峰春到彩灯繁。时人不解邦侯意，将谓痴呆作状元。”这是它的兴起。燕同官和尚中的两首词已经抄录，请赐予标明月旨的指点。近来听说道夫唱和《贺新郎》《水调歌》，笔力稍稍雄健。舍弟自去年秋天经过这里，痼疾时发时止，近来因为风雪寒气冲击，病得更加严重，难道人们还不知道他确实有病吗？毅夫近来按察属吏乡里，好事之人又说曾经商量过此事，真是冤枉！我已经四次上祠禀，决心一定离去。草草写下这些来表达内心情怀，愿您顺应义理，保养三阳之气，以迎接新的恩泽。又 我一年没有收到您的音信，思念之情更加郁结。因为我怀念毅夫，想来毅夫也一定深切地思念我。有人从双溪来，我私下得知尊兄读书静阅，万物纷扰而您安闲自守，守道而不让荣辱、欣戚牵动心怀，连狂士豪徒也很少接纳，这自然可以清心省事。想来您的学问像大河不断增加，像白昼不断延长，没有什么能够阻挡。我的闲居生活少有同伴，把一天的力量分成十八份，一两分用来读圣贤书，其余用来应酬朋友所托的文字，通常都这样，也自有许多乐趣。只是西州士大夫把官职当作家，罢官以后就无处可归，乌鸦想找地方栖息，究竟要栖在谁家的屋檐下呢？当今世上又没有像韩魏公替石守道买田庄、司马温公替邵尧夫拿出房契那样的人，只能努力学习、安守贫困，像柴木一样挺立其中，听任命运安排。很久想写信告诉您，只因病中发疟数月，入冬后才稍有好转。草草拜上此信，愿您调养扶助气机，以斯文斯道自我珍爱。又

译我近来承蒙您不嫌屈尊赐下书信教诲，言辞丰厚，情谊深重，爱护超过骨肉亲情。以我的思念来看，毅夫也知道毅之对我同样情意拳拳。进退出处大略相同，我不想再向毅夫深说。听说《论语衍究》已经刊板流行。近来看到您的教序引，极其平正。朋友们从四方来，只略举出几条，却还没有详细说明其义。想来您深居穷究义理，一定有精深透彻的见解，为什么不编成一书来启发警醒别人呢？是还没有悟到吗？我考订书传至今已经六年了。往前看，想望能够刊定经书的圣人而不可见；往后看，顾念学习传习之学者，也还没有所得。我在残蒲朽竹之间孜孜不倦，却想窥见姚、姒、敫、周、周公、仲尼的深奥内涵，也已经很难了。大概书籍最难校订，也最难完全解释。缺文应当考察，分章断句应当考察，今文与古文应当考察，小序与大序应当考察，帝王的言辞与史官的言辞应当考察。注疏中有直接见到义理的，也有极大损害义理的。诸家解释有达到平易的，也有过分追求巧妙而造成伤害的，都应当考察；至于天文地理、年月日时，也不可不细细考察。林少颖的解释只到《洛诰》而止，吕伯恭的解释只从《洛诰》开始，朱文公的解释只有《虞书》三篇、《周书》三篇。如今人们解释书籍，箱子和书笥都装满了，这正是我深深忧惧的地方。所以历年越来越久，稿子却还没有脱稿；用心越来越劳苦，功业却没有完成。哪里能够得到一封书信，解释这千古的疑难呢？岁月容易流逝，佳朋难得。姑且以石酒伴随书信传达远方的心意，其余祈望您珍重谨慎地护持斯文。答李防之书 我近来没有写信问候起居，前些时候跟随令弟在史馆转呈您的宝贵书信，细读其中仁厚情谊的言辞，境界远远超出一般交往。近来见尤伯晦说您的船驾长久停留在池阳，此时正向西溯行，经过芦花荻竹的水浦，不至于寂寞吧？葡萄水涨而丰足，正好可以到江陵度过夏天。遍览金匮石室的藏书，游览红莲绿水之间，归来的兴致也一定不差。朝廷现已下令馆中，把宁考的防要三百沓全部发付出去，以等待大手笔编纂修订，次第完全如同大著所请。我在朝列六年，半年中五次升迁，已经是侥幸了；如今又兼任词掖，更是侥幸到了极点。平时在文字方面不敢不努力，又有封驳的职务。近来▯还，许俊以承宣使、节度使、检校少保的身份上奏驳论梁、李降官的处罚太轻，公论颇认为正确。不知道您的▯章是否也已经经由书月审定？和仲出任外职，毅夫罢官，左史的计策一定会报告离去，詹叔将转运金陵，情形极为安稳。舍弟在荆州，必定能够得到胥防，幸望催促他早日来此。兄长也想援引更迭之制，持一麾而离去。想说的话多如海洋，难免挂一漏万，愿您调养精神，开拓长远宏大的事业。又 我和您相距不过咫尺，却很少写信问候。大概是从秋天以来得了一场病，满三个月还没有痊愈，近来才稍有好转。只是服用刚烈药剂过度，主管胃腑的脾胃虽然强健，主管排泄的魄门毛病却不时发作。《岐黄》《素问》《书陶》《苏本草注》，如今仍然没有离开座席旁边。侍郎怀抱国史，隐居在南山之下。按诸公论，长期蒙受冤屈。要撰成一部宋代经书，除了大手笔又能托付给谁？而且晚年必须奉行京祠，以完成自己的志向。我退居已经一年，读书也粗略有了头绪。曾认为文定胡公参加进士考试四十年，实际任官经历不到六年；文公朱先生历仕四朝，经历五十年，在朝廷任职只有四十天，在外任职也仅九考。因此能够得到这些岁月的空闲，得以阅读圣贤诸书，光明正大、卓然立于天地之间，这才称得上是人。我已经是六十二岁的老人了，短暂的光阴更加不能把玩虚度。如果再悠悠忽忽、昏昏沉沉，不加倍用功，就将产生像初平那样后悔来不及的叹息，归入小人的行列，实在可怕。身外的荣辱，又哪里值得牵动心怀呢？本来想同您簪聚畅谈名理，往来郑重其事；用薄礼姑且送别岁华，其余希望您精心调养、鼎力扶持正道。答李成之书 我去年冬天在中川写信答复来教，如今又经过一年，星辰运行、岁序更替了。此前听说尚书离开国都后又回来，私下想象您撑船渡月，经过苕溪而来，就可以得到一番相会。我寻觅了很久，却始终没有听到消息。尚书高雅淡泊、冲和谦退，静观群动，在精舍读书，老兄弟每日互相讲习切磋，想来一定有增进学问的益处。孟子所谓“兄弟无故一乐”，正是如此。我自从罢守归来，就没有这种快乐了。曾取出典、谟、训、诰、誓、命之书来读，也想向上用一点功夫。只是这些书终究很难完全解释：例如屋壁所传与口授不同，各种序文记载同经文相抵牾，帝王的制度与史官的言辞混杂难辨，篇章卷帙的分合、章旨的同异、年月的先后、地理的远近，也有缺文、疑义、断句和传注；其中有义理通达的，也有完全损害义理的。林少颖在《洛诰》以下的解释，已经不是亲自所作；吕伯恭在《洛诰》以上的解释，也多是门人记录的。这些都要整理、摘取出来，浩繁广大，实在难以下手，不知道自己的年岁是否足够。过去隆山先生的兄长郎中与尚书都研究这门学问，如果有精深透彻之处，请不要吝惜赐教；我很想亲自请问、明辨，只是天气寒冷，年岁将尽了。薄礼姑且表示乡里的情意，其余希望您珍重保养气机，伫待升登机密之地。

译答岳肃之书 我恭敬地认为，祥云和瑞雪使这篇文章更加光彩；恭敬地想象您坐在都城的车舆中，春意充满淮甸，天神护佑宰相，祝候万福。我生长在东蜀，不认识东津的面貌，不能得到片纸妙墨来洗刷千秋尘垢、用数行华美辞章发掘万宝的藏处；那么就可以因您的书而认识您这个人，因认识您这个人而见到您的心。世俗流弊日益变化，人物越来越少；政务繁杂、土地分裂，宏大的声音不能完美流传。工于翰墨的人，必定不闲于政事；精于综合治理的人，必定不能充分长于文学；用儒术来装饰吏事的人，又必定不能测知万里军务的情势。侍郎精神纯厚，文墨与吏事兼长，胸中有数千百年南北之间巧妙攻守的形势，却深沉自守、韬光养晦；这同那些只会一偏之长、拘谨得像捆住的长竿一样的书生，大不相同。不过诸葛孔明在经办事务、综理万物之时，文章辞采并不艳丽，却胜在周详恳切；陆敬舆在远近调发兵力之日，诏书也仿佛并未特别经意，却每每切中事机。更希望侍郎以孔明、敬舆的事业自任，那么文辞藻饰不过是余事，反而会更加浩大充沛了。我冒昧以晚辈学者身份在秘林任职，学业已经荒疏，文笔也没有在朝臣之间显露。常听说侍郎有几种书都是世人未曾见过的，早就想拭目一观，却一直没有合适的机会。正好借临安洪兄出行，便托他深入叩问青囊之钥，希望您肯赐教；将来如果有所收获，我不敢忘记它的来源。洪兄名勋，字世鲁，开朗爽直而秀美。我过去在岷峨山下就认识他父子；他的父亲自从拜为书家以来，久居家中，实在令人思念。清晨窗外忽然放晴，我拂去寒云，扫除残雪，崖边略略铺陈这些，等待太白星的珰佩，等待硫黄的鼎炉；伫立着听那脚步声直上星辰，我诚心叩问。答蔡遵父书 我近来从三衢的士友那里得知，您撰写政事，刚开始治理藩郡，就训导整饬吏员，勤恳地体察询问民间疾苦，完全以和乐平易为施政原则。我常笑世俗儒者错误讲解“岂弟”二字：大的治理州，小的治理县，一味宽纵松弛，法纪不能树立，教化不能实行，于是使贪官强吏把我们看成书生，认为我们不懂政务，难道不是我们的道统没有彰明吗？难道“岂”是以强力施教，“弟”是使人喜悦安定吗？经典正文原本并没有教人宽慢放纵，然后才算岂弟。遵父已经领会其中真义了。良贵离开国都以后，遵父得郡出任地方官；景仁、和仲多次请求外任却没有获准。我日后再请求，恐怕就可以径直归去了。从前有三几个朋友，曾共同造成一时的盛况，如今弦断声息，已经没有继承者。香草荃蕙变成茅草，兰草白芷失去芳香，风俗会改变人，不可不努力自立。正如来信所说，立于朝廷的大节，应当凛然可观；由衷的话，以道理为根本，而时势又不相助，大概与这同一脉络。仙里叶六十四丈，终究是学问有根本；几日前拿出近来的书信给我看，也谈到这里，令人感慨。我的灾祸患难接连不断，书信问候中断已经很久；但世俗礼法认为，一旦不互相酬答，就会被视为背弃教化、伤害情义。只是这五项开头的札子，用来对待旧交，几乎像以浮泛之道表面上相互尊重；仍请采用归纳的方式，切望原谅。浦城令兄的一封信，直到现在才得以答复，也没有时间修治选择，笔墨十分草率。答方齐英书 近日夏气清和美好，恭敬地想您袖中带着昭文氏的琴，把心放在圣人之处，正如圣人就在您的居室之中。祝您起居吉祥福善。我同四方士人交往很久了。在荆江风雪之中，一辆小车从花外而来，于是得以结交幕府中的贤才；等到游历中都，又再次聚集，餐饮秋英初落之花，启发未振而先发的夕秀。真是韩愈所说“我行走天下，从人那里得到这样的收获，大概很少”。道统丧失，言论湮没，才智见识不能奋发；昏暗而自以为有见识的人难以窥见门径，清明严厉的人又不肯由门户进入。略有一点知识的人，便在悠悠然的梦醒关头徘徊，没有受到大的警醒。您在天命流行之中洞见显著存在的道理，我怎敢不以古人对您的期望来要求您？只是圣学道路漫长，终究难以接近。行善这件事，必须平日讲习贯通，使根本、枝末、法度都严密而没有缝隙，这样将来遇到事务，才不至于走错道路。舜之所以孜孜不倦，颜回之所以拳拳不忘，正是为了这个。若一定要等到做官接触事务以后，才相互商量行善之事，恐怕善与利会混杂在一起而难以选择，功夫不能连续而德性松懈。从县到州，从州到一道，将来又想大有作为，那该怎么办呢？义理无穷，询问辨析也不可厌倦。我这点意思，不是说将来行善的事情以后就不必商量，而是只想趁现在完足地涵养思虑、栽培意念的根脉，先使邪气妄念没有一丝一毫夹杂其中；这样把它推行到天下，行善的功用难道不就会广大充沛吗？我在朝廷任职已经很久，曾经没有多少可以报答的地方，过去很喜爱横浦、南轩的两句话，把它们写在座位右边，用来提醒自己：观察大节要从细小事务看，观察一个人立身朝廷要从平日看。平日趋利避害，将来一定会欺骗君主、出卖国家；平日不能冒犯君颜、敢于进谏，将来又怎么能持节守义而死呢？把这种根本体段常存于心，希望就不会沦为小人。因此轮对的两篇文章、应诏的一封书信，也都按自己的身份说得过去。没想到副稿已经被您彻底审阅；既切磋了又再琢磨，既雕琢了又再磨砺，正是希望朋友规劝。请不要吝惜言语，那就非常幸运了。其余仍祈望您珍重谨慎地护持圣贤的事业。答王成父书 我自从去年从合阳答复您的来信以后，便下到古渝，每日在欵乃声中沉醉；即使想采摘兰花苕草赠给所思念的人，也无从做到。夏天中旬承蒙收到您的宝贵书信，胸襟仪态洒落，从言辞中便可看出。乡邑得到贤能的县令，尽心抚育百姓，完全以实行岂弟为务。两年来百姓安居于您的治理之下，只是世上的士人把“岂弟”二字一概滚作慈善宽纵来理解了；难道“岂”是用强力教导，“弟”是使人喜悦安定吗？不仅仅是让百姓安定就完了，必须扶持道统、树立教化，使百姓兴起于礼义谦让，然后才尽到把百姓当作子民父母的责任；否则就只是徒然行善而已。成父想来也能领会其中含义。我在朝廷任职已经十个月，轮对还要等到来年春天的末期。早已斋戒预先警戒，积蓄诚意很久了；朋友有所责望，不敢不努力。这里文公先生的几位弟子，如叶文知道、郭丈德元、吴丈西庵、度丈性善，时常来往，有讲习切磋的益处。正当京城车马如雾之时，我却每每同三五位先生过着清淡的生活。清淡就能使欲望平静，和缓就能使躁心消释；凭此守持主宰而获得安定，沽名钓誉、追逐好官职的事情都不能闯入我的心门。成父认为怎样？仍希望您讲习学问、充实自己。

译答蔡达父书 我近来受到融风侵扰而烦恼，接着又遭到台臣的评议，灾患接连不断，始终不得安宁。听到报告后，便径直前往凤山待罪。圣恩宏大，没有加以贬黜。初二日晚上，已经下达把我授予郡职的指挥；二十一日，又蒙受赐给宁国之职的命令。有罪过的人不宜冒昧居此，已经连续上奏控告辞职，必定请求获准。山中寂静，完全没有暑气；每当风轻云淡、花落鸟啼之时，便滴水般读《周易》，焚香读道经，颇有佳趣。又有一两个道士，能弹奏有虞氏《南风》的琴曲，歌唱《离骚》中大小山的曲调。那里幽深宁静，可以调适身心；深远幽邃，可以观览妙理。如果有买山的资财，就可以在山旁筑几间屋子，同山农溪叟种田种瓜，作为终身归隐的计划。只是这件事最终未能实现。京城再次发生火灾，国力已经困竭；边疆声息一动，兵力又单薄，诸位贤者将拿出什么对策？这里极其偏僻，升降任免都听不到消息。偶尔有朋友来访，才能粗略说些大概。唯独我的达父一向不是陌生人，却一个字也没有提及我，为什么呢？天下人物极少，如今您的声望已经很高，公论中的旗帜，也往往把责任寄托在阁下身上。切望您奋发振作，努力进取；不要每日饮西湖水，做一只不鸣的雁，这正是我深切的希望。纸张荒陋，笔力枯槁，草草写来答复，文字很不庄重；以上希望您把天下的珍宝当作天下之宝，谨慎珍惜。答郭子寄书 我在端平更化之初，有幸承蒙接见，曾在振鹭庭下聆听您的玉音；离开您和道德之门，忽然又五年了。有斐君子，终究不能忘怀啊！我没有一次不把这首诗放在心中。我是山野之人，对世事知之甚少。六月间得到邸吏的报状，看见御笔新任命两位谏官的除书一经颁下，无论认识或不认识他们的人，没有不替朝廷因得到贤才而庆贺的。京师争相抄录谏疏流传，下邑于是得以同舍弟拜读这些言论：气势正直，风采不凡，言语正直无所隐讳；关于人心、道心的论说，关于阳明阴浊的学说，在圣人久远、言论湮没、道术衰落、教化败坏之时，幸而又有正直的言论把它们重新阐发出来。至于覆鸮巢以来凤凰，除去萧艾而栽植芳草，这又是说出了别人难以说出的话，恐怕有撼动山岳的力量。大概从伊洛学派中传出的学问，其渊源和议论本来就不同。可是我曾读国史，士人中学习古道、胸怀道义的，不做宰相便做谏官；至于把孝道推广来教导忠诚，甚至说想做谏官而不能做到，大概只是错误的说法。以仁心养育万邦，这件事所关系的实在重大。只因大人格物致知的学问没有流传，只有诤臣这一条道路可以施展志向。近来又听说您一再上疏请求奉祠，为什么这么早就作退身的打算呢？庆历年间，孙之翰等因弹劾宰执而没有被采纳，相继引退；仁宗从容地对甫说：‘你们说一次话不被听取，就请求离去，使朕驱逐谏官、让他们各自为自己的打算，那么就好了；但国事怎么办呢？’ 元符年间，邹道卿因劝谏宫闱而获罪，自认为自己的话太过直率，田承君严肃地对他说：‘希望您不要因为做了这件事就自满，士人所应当做的还不止这些。’如今坎离失位，泰卦否卦倒置，应当进言的事情很多：劝勉施行善事以迎接、延续上天所赋予的国命，竭力扶助善类以培植国家长久的根本；小的意见被采纳，就得到小的利益，大的意见被采纳，就得到大的利益。正直的言论，难道适宜一日离开朝廷吗？我被摈退一年多，自知学力不够，不能使上下信服，只想潜心探究幽深的道理，以穷究事理、修养自身作为最终的方法。没想到本月五日又误承恩典晋升官职，得到任命为予都，恩遇出乎意料之外，抚心自警，难道不是正直之人在位，暗中扶持、秘密防护，不让您最终被弃置吗？我已经很久没有写信给帝城了，只是想到不能没有一封信来表达祝贺和感谢的诚意。书信难以尽述，所希望的是：您佩戴好贤者的衣冠，手执击邪的笏板，以昌明公道，使亿万百姓安康。又。我此前在春季中写信，恭敬地问候起居，想来已经送达。这个月看到除书，承知您已突然升迁。听说言坡晋升为柱史，拾遗失去了一位谏士；虽然没有在龙墀前叩额进谏的风采，却得到一位儒臣负责记注，仍有在螭陛前直行进言的道路，不必急于引退，完全可以尽情抒发忠诚。您如今的英名美德，已经像水源在黄河之源、山峰在泰华之顶一样高远了。蒙泉般的才德适时涌出，宿火般的光明壮盛地显现，即使如此，我仍不能不希望您的功名长久而远大。我自从来到东嘉，正逢歉收之年，竭尽力量招集、救济灾民。除我和同僚捐出俸禄粮饷、劝导富户分粮外，朝廷所拨下的度牒，以及仓司分拨的米钱，每一文每一粒都切实使百姓得到实惠。如今每日安排平价粜米救济，估计可以维持到六月底。现在大麦小麦丰收，雨水和阳光合乎时令，秧苗青绿，水色清白，应当有一季丰收的希望。我平生的精力都耗费在这件事上，又加上兄弟丧亡之痛，外在景物和内心相互触动，百般思绪都灰冷了，恐怕会荒废郡事。更希望您在吾君吾相面前大力替我说一句话，让我早日得以脱身，不胜感激，仍请多多关照。愿您珍爱芍药般的鼎盛事业，整饬芙蓉般的衣裳，等待我们两地相会。

译答徐茂翁书 我先前在宣城时，曾得到一次交往。问候完毕回到乡里居所，幽静地隐居在林泉之间，不敢给帝城写一个字，即使是厚禄故人的音问也停止了。夏六月，忽然听说御笔任命两位谏官，急忙起来查看，黄纸除书上写的原来是元直和林宗。公道大开，正直之人得到任用，这不只是替我们这一党庆贺，实在是替天下庆贺。一个月后，朋友之间传看三道奏疏，我收敛神色读它们：司谏平时清廉谨慎、恭谨温和，似乎不善言辞；如今遇到事情应当进言时，风骨节操坚强刚劲，议论切实正直，无所回避，真正得到了谏臣的本色。王沂公曾对韩魏公说：‘从前台谏官像高若讷一类，大多只选择对自己有利的；像范希文一类，也未免接近求取名声。近来频繁看到您的奏章，只要这样就可以了，这样就可以了。’如此说来，我仍认为还没有看见司谏所能达到的极致。官职以谏为名，站在殿陛之下同天子争论是非、辨明邪正，这就是他的职责。过去小人曾经用‘朋党’二字倾陷忠良，如今君子又多被‘心事’二字诬谤。本朝名臣如程天球、欧阳永叔、苏子瞻、周子充，都免不了受到这样的称呼，何况其他人呢？如果不是在谏垣中进献意见，或在经幄中从容地向皇上身边的人深切说明并竭力辨析，恐怕仁人贤者会因君主积蓄疑心而受到忌恨，刚直之士会在长期毁谤中暗暗消磨；即使有匡正国家、辅佐君主的心，又从哪里能够实现呢？殿讲兼司谏，想来一定也会想到这些吧？我自从奉祠任官以来，深居退省，诵读《衣锦》篇章，绝不以文字语言向世人求取声名显达。近来恭甫得到任用，公甫引退，首次听说司谏在诸公之间以文章书札受到称誉，实在感谢您不遗忘故旧的情意。虽然我的学业根基已经衰落，不足以仰承您的盛意，但我从家中起用、任郡而又越级进职，想来也是由于您的拂拭、奖掖和宣扬才达到这一步吧？我任外府丞时，才开始认识司谏，在郡中跟随您学习。如今您既已得志，也不能不借我这一朵云来终成覆护之功。草草写信向您道贺，并陈述感谢之意，只希望您持守太白般的清正，培养硫黄鼎般的刚健，以支撑我们的道统。答赵茂实书 我春夏之间常常得到您的音问，后来居闲成了习惯，一直没有再续信。中秋五日夜，读黄纸除书，承知您蒙受恩典，在鳌扉值直，翰林院的文章也因此增光，我们这一党的声望也随之增加。还记得往日茂实同我评论文章，引用南塘的话，说自六经、《左氏》《国语》以外，直到西汉为止。又说我的稿子从未夹杂晋唐以来的草率材料，当时我已经叹服您的英明谋略和卓越见识，远非缀文之士可比。您一举成为南宫舍人，再升任翰林直学士，本来就是应当如此。大抵文章只要遵循古人的常法和法度，宗法王介甫，文辞气势近似欧阳永叔。自西昆体衰落以后，欧阳、王安石两家确实最接近古文，茂实在这方面稍加用心，达到前代修养并不难。我闲居已经很久，专心于一部经书，如今已经穷尽一年，略有一点认识和片段的理解，更不再写作言语词章。近来又误承恩典，任阁职并出守一郡，已经具备免任的文牍；万一没有得到允许，也只得先经过东阳。望着玉堂，仿佛在天上，只希望您吸饮沆瀣之气，培养清明之德，厚重地珍重自己，等待金莲归院的诏令。

译答唐伯玉书 我在暮春时节于清湖翠柳边送客，如今又看见荻花在风中摇曳了。每每想到您才智俊发、谋略英明、品德美好、节操伟岸，等候北飞的大雁，所以盼望您端正自身。时事难道没有可以说的吗？过去诸公只说君子小人消长的端倪，如今正可以直截了当地说君子小人消长的决定性变化。这也是一个说法，只在于把话倒转来说罢了。想说的话像海一样多，举一漏万。请代我问候景仁、詹叔诸位长者，愿他们保重道体。又。我近来因为外甥进京等待考试，便附上一封短信，问候您的起居。想来已经送达省门；得到邸吏的报告，承知您收拾行装，担任直郎官，在省中主持衡量、办理吏部铨选。您所掌的铨法十分清明，仕途也更加高峻。常听说左铨应当使用严法，右铨应当使用宽法：严法用来堵塞权贵要人的请托之门，宽法用来打开困顿穷乏者被阻塞的道路。在这两方面酌情使用法令，才可以得到公平。子正认为如何？蜀中又听说有紧急报告，剑州、阆州一带道路开通的形势，局面颇为严重；益州、梓州、夔州、峡间恐怕又会像沸腾的鼎一样混乱。每每想起东坡的手帖说：‘年猪叫了，火炉上烧着骨头，煮着青血，自有一种太平安定的风味。’如今哪里还会有从前那样的时节呢？感伤时局的眼泪不觉迸流。又加上兄弟颠沛困顿，亲戚离散，积忧成疾，十多天都没有解除。随之又有许多官事，如诛斩逃军、释放罪囚、减价粜米、增加钱粮以充军需，都不能不费心应付。这哪里是养病的地方呢？我屡次上书请求闲退，确实是出于内心。若能早早离去，不至于被委任到司败之职，就算幸运了。我扶着疲惫的身体写信问候，愿您使自身保持清明，等待得到亲自擢用。又。我去年秋天因恽推官有便人，草草写信致意，并把回答汪尚中《复卦动静说》的文章寄去，请您赐教回信；您来信谈到刚刚复起的义理，又为这篇文章增加了一种圆满的补助。子正经术明达、品行整饬，研习《易》《书》多年，自然已有自己的造诣；如今不远数百里把《婺源记》的文章抄录给我，还说尚未交付我指示教诲、加以修改。‘地中有山’，谦卦的义理，子正确实体现于行动中了。性情义理之学，人们都说是二程子阐发的，却不知道自胡安定、石守道、孙明复以来早已有渐进的基础。古文之学，人们都说是欧阳子倡导的，却不知道柳仲涂、穆伯长等人已经接近古文。文章以义理为主体；其次是学问，若没有统贯便会悖乱；言辞若没有法度便会支离。可是古今文人学士见于记载的，并不知道这个道理，只有文公独取古灵先生的《天台孔子庙记》和曾南丰的《宜黄及筠州二学记》。大概华丽辞藻的辨析容易做得好，而义理之文很难写好。至于文正公的《子陵祠堂记》，胡文定父子极力称道，文公却怀疑先生把自己的心写得高出日月之外，把光武的气量写得包容天地之外，未免显得粗疏而不严密。栾城晚年作《待月轩记》，自以为见理最高，文公却说他的轩是人的身体，月是人的本性，未免借助外物来会合内在。东坡的文章任凭气势发挥，存在瑕疵的地方最多。《安南学记》说古人在射礼时因为观看的人群聚集，于是实行选士的办法，却好像因为人聚集在场上，便命令他们进行角力，实在没有多少义理。苏轼、范仲淹尚且如此，难道可以不用心思来面对文章吗？何况像《朱先生祠堂文》这样大的题目，假如让我们这些人来承担这支笔，必须浸润、灌注义理的根本和要旨，把文公所说的古灵先生、曾南丰的文章体段放在心中；又必须观察文正公、东坡、栾城的毛病生在什么地方，养足文气，等待光彩显现；除去杂草，期待结出果实。即使如此，也不敢轻易落笔。以黄离作为根本，以白贲作为崇尚，以坤卦含章的道理来体现，以蒙卦养正的道理来顺从，以大畜卦畜养德性的道理来扩大，以明夷卦用晦藏明的道理来收敛。根源上完全融会贯通，那么水流所出的地方自然丰沛，没有什么能够阻挡它。这些都是先民教人的标准，我们这些人常常遵守而不敢丢失。不知高明认为怎样？承蒙台谕谆谆教诲，我仍用朱先生所论说的记体来回答您的教导，幸望不要怪罪。其余只恳请您把担当此道、此文的栋梁作为自己的责任。又。我去年在东嘉互通音问以后，遥远地一直没有再续信。中间承闻您奉召入京，升任华要之职，却都没能写信致贺。然而我同四方朋友一样，都为君子得到车舆般的尊荣而高兴。子正品行高洁、修养纯粹，德性日新、义理明达，内心涵养黄中的中正，观察白贲的象义；看待世间竞逐华饰，安然不以之萦怀。您再次在郎官任上潜心，不知是否已经登殿应对？积累诚意以感格君心，主持公论以扶持国脉，想来一定会有可观之处。不过我曾说过，与其在巷中相遇而无咎，哪里比得上在朝廷上显扬而有危厉呢？这样才是光明正大的道路。前些时候陈叔茂曾提出明夷卦左股的一段，引用得相当切合，只是阐发得还不明白。后来他很以我的话为正确，我也不自量力，动不动就插话抢位，实在可笑，因此顺笔提到。我治理郡事没有成绩，一年之间吃尽辛苦，赈济饥民、抚恤灾荒，头发因此全白了。至于蠲免夏税、放免秋苗钱、设置裕民库和饷军库，对东嘉大体有些益处，最终却因获罪而离任。我平生所遭遇的事情，大多如此，又怎么敢责怪别人呢？侄辈替亡弟向朝廷请求葬在荆溪，而且想守墓二年，然后再商议居住的地方。我目前势所不容，不得不暂时回到德清。偶然因为问到这些，便说了个大概；与您痛快相会还很遥远，更请您涵养道德精华，等待登上经筵。钦定四库全书 《鹤林集》卷三十二　　　　宋 吴泳 撰书

译答罗嗣贤书 去年秋天我访寻碧梧翠竹之游时，文闱已经封锁，只好做个醉翁。霜月之夜，细细敲着棋子，灯花空自落下，怀念我的好友，却无法如愿。等到整理行船向东而去，又没能说一句可以作为指月之标、渡人之指的话，只能怅然离去。您的府学教化宏大，文章造诣华美而有法则；每次在您的文章书札间看到它们，都清润丰厚、奇峭秀拔，几乎要使已经显露的早春花朵退隐，让尚未振发的晚花开放。与之相比，我们这些人的学业根基枯槁、笔路荒疏，差距很大。然而探求黄离、畜牝的道理，体味中庸、尚絅的训诫；古代圣贤修身立命、体受归全，自有值得尊重珍贵之处，应当把它们任用在身上，而不把文字语言当作事业。即使只从文字上说，也应当像清水中生出的芙蓉，天然去掉雕饰，然后才达到最高境界。从前兄弟们也喜欢写文章，粗略懂得删减字句、替换字句的方法；今年渐渐长大，往后恐怕全靠不住了，日夜戒慎恐惧，实在害怕成为宵小一类。所以每读一本书，必定选择其中紧要的用功处，暗中玩味、体察求索，使它贴着自身落实下来。以我去看书，便随所领悟而有所得；若让书来博杂地影响我，放下书卷便茫然无所得，这个道理十分明白。把它用于家庭，施行于天子的朝廷，不过是把这一套修养扩大充实罢了。嗣贤所说‘积学壮行’的教诲，大概说的就是这个吧？〔原文数字、纪年保留：八月〕 浙西春水泛滥，浙东夏季干旱，梓州以及西州山乡一带有很多流民；淮地的风势更加肆虐。天时、人事如此，忧患的端绪无穷无尽。《大游》《五福》《太乙》的说法，还须详细推究测算。成都教授原本有一次任期满后回朝改任的机会，关于学官的指挥、考试和检寻，请抄录给我看看，恐怕也可以让我说上几句。其他事情更希望您成为天下的珍宝，谨慎保重自己。答文子舟书 我在夏季中伏时拜手写信，正打算奉上答复，却突然听说敌军骑兵已经侵犯武休。敌军刚到时，宾客、军师都有离开的办法，本来同别人不同；只是音讯昏暗，一点也听不到您整理行装、行动迁徙的消息，我暗中忧虑。后来得到兄弟朋友的书信，才知道局势安定以后您已经立即回到汉中，只是不知道学舍是否也遭到焚毁。处在崎岖的战乱之间，还讲明俎豆礼仪之事，这是第一难。世上当前急需的是长枪大剑，所要询问的是草料干粮；而子舟穿着儒生的衣服，带领青衿之士，在这里弦歌，这是第二难。各道军队中只有东军容易溃败，溃败便叛乱，叛乱便招降，招降便骄纵；这样只会使敌人得利，而不利于抵御敌人。子舟即使想接受出征的谋略，歌咏献俘的颂诗，书写攻破敌军的露布，又怎么能够做到呢？这是第三难。三种困难积累起来，一件也做不成，谁不会说您迂腐呢？但还有一个办法：副使的举止磊落杰出，子舟如果胸怀经世济民的才略，直接叩开军门，用一半的谋略去求见他，料想他一定会把您引为上等宾客；这正是乡人对您的期望。朝廷常常忧虑西部局势重大，早晚一定会有一番调动，到那时您应当接连上报，传扬声誉。我仕进的才能衰落，秋初忽然误承秘阁任命；两个月后都城发生火灾，我奉诏上封事，又不免献上愚见，比起轮对，觉得更加疏直。世间的事情，不说也就罢了；既然要说，就应当在升沉进退之间直截了当地选择一边，怎么能像呆人痴子那样，什么都不明白、什么都不了解，长久地站在门槛上呢？与您畅谈相会还很遥远，愿您珍惜这美好的名声，及时自我勉励。答程叔运书 前年敌军骑兵进入洋川时，我曾草草写了一封短信，询问您的生死。道路阻塞、地方梗阻，您的沉浮生死无法确知。去年春天有商人带着一封厚信而来，我已经惊喜过望。今年又拜读您的宝贵墨迹，才知道您从洋川到汉中，又从汉中回到巴山。您在战乱中所受的困苦，大概是史册中都没有记载过的。疾病使人产生智慧，忧患使人得到磨炼。怎么知道患难流落不会使我们老朋友叔运的气概更加成熟呢？叔运姿态高拔如山，议论事情如泉水涌出，运笔迅疾，动辄写下数千言，也自然奇峭博丽。假使您生在汉朝初兴之时，一定不会说‘哪里得到勇猛的将士’；生在唐朝中世，也一定不会说‘哪里得到好汉’。粗略与精细一并收入，皇王帝伯错杂出现，难道不是经世济时的人才吗？只是您善于韬晦、长于隐藏，或许还有余力未曾施展。来信又想驾驭笔墨，檄召风雷，摆弄刀尺，剪裁宇宙。这固然是文人的生活计策，只是恐怕风雷高远、宇宙宏阔，您未必有常山的宝藏符、并州的快剪刀罢了，姑且一笑。您所需要的宪漕书信，定甫是我的旧朋友，景南也曾与我同官，我不敢不依照您的吩咐写去。不过您如今声名气焰如此，恐怕这些书信还不足以决定轻重。我入朝六年，丝毫没有补益。八月如果再得到一次应对的机会，就可以回去扫墓、侍弄松菊了。郡中士兵直立等候，催我要字，草草写下回答。今后应当会有紧急消息，暗中听候佳音，希望时时借北风把好消息传给我。答黄子实书 我去年得到侄子在江陵的书信，详细知道了进入峡中的消息。猿猴在瘴气笼罩的云间哀啼，大雁落在别浦，最终不能奔驰寄去一封信。然而我同兵侍通过邮筒往来时，没有一次不知道您的消息。制侍凭真正的法术和从政才干，主持大行台幕府，雄辩斥责星辰；在马上发布檄文，鞭策雷雨奔走，这是内机之任；以诗歌从军，还在其次。如今读您壬辰以后编成的诗稿，像冰悬雪跨一般高洁，把它混在唐人的诗集中，固然没有人能够辨认出来。然而欧阳公常说圣俞的诗，气势完整、力量浑厚，文辞并非只有一种体格。至于他的其他文章，也都可喜，并不像唐代诸子那样专门号称诗人；这一点，正是我对您子实还有期望的地方。我在秘府三年，只能收拾放纵的心，留意简册之间；良朋益友多以规劝警戒相待，不喜欢摆弄笔墨，因此诗人一类的意趣几乎断绝了。如今得到您的书信，就好像年轻时喜欢打猎，后来受到严厉戒禁，到中年忽然看见别人飞鹰走狗，仍然会欢喜跳跃；可惜没有看到您已经完成的诗来回答您的教诲。

译答胡叔献书 我不久前遭遇火灾以后，又受到台谏的评议，灾祸接连不断，居处没有安宁。接到命令的当晚，便收拾行装守关而出，连星辰都没有等到，孤零零地听着鸡咿咿啼叫。如今暂且在翔凤山下休息，没想到故旧朋友时时慰问关怀；只是我们在太社订交，情谊不可谓不深，您竟略无一句赠言，正感到惊怪时，您的仆人已经登门了。来信把道的兴废归于命，把自身的遭遇归于天。义理说得很高，晚辈哪里敢当？只是山间林深树密，花落鸟啼，溪洞中的流泉飞绕，屋下三竺、灵鹫山的山风正在这里，又有一两个道士能弹奏虞舜南风之琴，歌唱伯牙高山流水的曲调。这里幽静深远，可以安顿身心；深邃幽暗，可以观察妙理。荒疏的志趣和滞塞的思虑因此顿时消解。若有买山筑屋的资财，便可以在此种田种瓜，作为终身的计策；但这件事最终还没有定下来。记得邵尧夫闲居时，司马君实、富彦国等人都替他安排家产事务，如宅契、园契、户庄契，全都捐出送给他。如今的人与人同居，古代的人还可以考稽，哪里能有这样的人呢？任郡的指挥虽已下发公文，但在获罪之后，怎么能保证还能赴任呢？近来得到小侄的消息，得知舍弟在金陵又病得很重；在风雨中思念亲人时，南仲、子华的情谊高厚，慰问极其周到，使人不能忘怀。因为书信到了维扬，请代我向令舅表达谢意。自从进山以后，我再也不想给厚禄故人写信了。从此相隔遥远，只草草写下这些回答；其余只愿您成为天下的珍宝，替天下珍重保全自己。答张平父书 去年秋天我整理行船向东而去，曾在蓬窗中傲然独坐时，草草写了几行字，来酬答您的赠言。刚驶出涪江，望见西山的紫翠色，便觉得太阳已经离我很远。即使想采杜若、摘兰苕来赠给所思念的人，也没有办法。平父志向强毅，文章丰富；才情老练而意趣新颖。在靴笏官场中才刚刚试用，就从武职道路直接登上幕府，接连取得荐书，好像斧头劈竹、弹丸投入空地，青云之路很快便可到达。然而朋友对平父的期望，是更应体味含章的守持，遵循居易的训诫，放慢缰绳走长路，不要陷入仓促奔走而跌倒的讥讽；这样心境和顺、气息舒展，俸禄也自然在其中了。我自二月进入修门，本来没有入省应对的希望，却被延请考察政事，越级任外府丞。与此前相比，这是过分地承受了意外恩遇。立身朝廷最难，直言正色的人动辄被时势忌恨，而没有什么高论、只求平庸的人，别人反而把他当作不成器的人看待。像我们这些山野之人，哪里能改变自己，变成这种市朝中的样子？明年春天只要得到一次应对机会，便立即请求离任，以回归本来的心志。我所期望的只是这样。平父袖手观看棋局，难道没有一着棋可以教我吗？您是天下的珍宝，应当替天下珍惜。更希望您讲学时保重自己。答徐公发书 我已经是六十三岁的老人了，每每诵读邵子的《六十三吟》，其中说：‘耻于把精神白白玩弄，哪里肯把才力胡乱施展。’现在正是这个时候吗？难道是因为您情怀高雅深厚，特意来慰劳我，开始送来华美的锦字书信，又投来《阳春》般的曲调，褒奖抚慰过分了？至于末章所说‘半夜响起雷声，洛水波中有龙’，我已经不再做这样的梦了。嘉定的海邦得到贤能的县令，慈爱而和乐，安定而宁静，料想一定安然无事。我常常笑南方任职者，说西州人士不懂东南的狱讼、财赋。哪里知道孔门称赞言游、季路、宓子贱的贤能，汉代《循吏传》记述鲁恭、卓茂、虞诩的治理，也只是凭才华来评论吗？还请您努力啊！以此来壮大我们的声势，幸甚。我偶然从山中行走回来，草草写下回答；其余只愿您以天下的珍宝身份，为天下珍重保全自己。答郑子辩书 我在士大夫中听到您的大名已经很久了，入朝十年，交游遍天下士人，唯独没有亲自见过您。荆州华美的书信惠赐而来，好像垂露在手，春风拂入胸怀。您的有德之言显现在笔墨之间，从远处望去便可以知道。袖中像带着云锦，文章像机杼织出的花锦，都从诗书中流淌出来。您的施政宽严得当、不急不缓，源流本来就是从大小郑公而来，自然同流俗不同。来信大略承蒙厚赐，内容博学多闻。我在风檐下打开阅读，篇帙简约而纲要宏大，辞语简约而事情完备。用功深厚的人，流传一定久远，这一点应当可以从这封书中看出。近来乡里范洁斋作《长编举要》，李悦斋作《十朝纲要》，又有眉山杨明叔编成《长编纪事》，流传于世，本末大体详备，同先代的一部书互相参错、彼此参见。后来的学者是多么幸运啊！我的旧学已经荒废，新知也没有长进，如今冒昧承担东嘉之行，凛然不知能有什么成就。承蒙您赐信慰问，感荷您的高情。经过您所治理的县邑时，正好可以亲自奉上名刺，以抒发想要拜见您的心情。时序匆匆，草草写下这封不够谨慎的信，愿您穿好菱角纹的衣服，精进琼糜般的学业，径直归来，接受含香握兰的选任。答涂安礼书 我一自被贬落到浙江以南，仰望西方的美人，就好像在天上。每次得到朋友来信，朋友竟把我当作天上的人来看待，这是什么意思，为什么彼此不相称呢？从前承蒙您惠赐《蜀砭》三十篇，没有不是切合时务的议论，两篇序文也平正而无毛病。但仔细观察古人写序，能够因此闻名于世、流传下来的，并不采用这样繁多的形式。贾谊只是一篇论政事，诸葛亮只是一篇《出师表》，王朴只是一条安边策略，陆宣公已经算多了。然而他所说的致八利、除六失，也只是一篇讨论边疆事务的文章。后来一直写到本朝范仲淹论时务十一事、蔡襄论国事十二事，渡江以来的贤者有七条、八条，或九条、十条，大体都沿用陆宣公的规模。只有林珦列举四十七件事，各自标出题目：第一术纪，第二师心，一直到第四十六利器、第四十七明决，然后才结束。假如这些内容确实切合利害，那么分条分类、逐项分析，并不算亵渎；如果并非如此，只恐怕浮泛的文章反而妨碍要旨罢了。不知高明认为如何？我常常喜爱文公先生对一个学者说的话：‘您的议论中，仿佛总有一根线缠束着，所以没有那种精密纯洁的意味。’ 这话说得太好了！安礼如果有志于共同学习，就应当经常诵读并深入玩味它。我入朝六年，轮对三次，上封事三次，每次都抄录副本寄回去，常常让岳甥转呈。我想必定会使文字清澈明白；每一封信都要同文公的门人商量。因为文章的毛病像春草一样逐渐生长，刚刚铲除又会出现，所以不厌烦朋友切磋。想说的话不能尽意，只恳请您讲学时珍重自己。

译答胡彦肯书 时序匆匆，又到了煮熟羊胛骨的时间了。不知风雨对床之时，近来的起居如何？近来舍侄到来，奉上您的璧帖，言辞丰厚、情谊深厚，足见您长久不变的情意。您所说的书传考订，六年还没有脱稿。前面看不到期待刊定经书的圣人，后面又没有找到可以顾念、传习学问的学者；我终日埋头在残蒲朽竹之间，却想向上窥探姚、姒、殷、周、周公、仲尼的深奥，也已经很难了。姑且从大的方面说：谈天文的，没有比《尧典》更精确的；谈地理的，没有比《禹贡》更详尽的；谈五行的，没有比《洪范》更深邃的。士人头顶苍天、脚踏大地，身上负有阴阳；如果向上不知道经星常宿的度数，向下不能察知九州山川的道理，中间不能探究名位、形体、性情、气味的差别，那么做人又有什么可贵呢？像司马子长的《史记》、班孟坚的《汉书》，只是记载经书本文而不解释其中意义；刘更生的传，则分析《洪范》的大法来附带说明它的义理。所以义理玄妙幽深，难以窥测；规模宏大广阔，难以订正；各种说法混杂，难以裁断。背负这三种困难，始终没有出现春冰融解般的通达境地，哪里能得到温柔敦厚的士人，同我商量其中的深意呢？草草回复您的教诲，不尽所言。答王次防书 我同您浩然分别、失去风采交游，如今已经经历两次任官调动。每每怀念中川旧游，朋友们举杯饮酒，叙说平生，谈论古今，没有一个像髯翁这样豪迈超群的。舍侄到来，带给我您所寄示的《周礼订义》四十卷，正好补足了此前关于《春官》以下诸篇的著作。我在白天的窗前翻阅，手不释卷，因此由此看出，次防真是个好学深思的人。乡里的经学塾师，大概因为西周的教化制度毁坏，田地不再井田化，授予士人的田地不能使他们自己养活自己；贫困而没有固定产业，于是也没有恒常之心。所以秦代重用游士，汉代崇尚侠客，晋代流行清谈，唐代竞逐华饰，沿袭到今天，追逐声名、驰逐利益的人四处奔走，更没有安居本土、践履修养的实际，于是使三物、八刑、五礼、六乐、十二教不再在世上兴行，这是可怕的。六官都是经世治国的典章，而地官的职掌尤其完备，诸位儒者已经解释得很详尽了。然而义理若翻空谈论，容易写得奇巧；事情要依据事实，却很难写得巧妙。比如司徒掌管教化，却大量记载山林、陵麓之事；掌教的礼法，为什么有那么多条目呢？让百姓读法，读邦法，又散见于族、党、州、闾各级官职之中，却不知道所读的内容又是什么法。那些条目的名目能够告诉我吗？孟子谈爵禄制度，只说曾经听说过它的大略；由此想来，籍册已经散失、法制已经亡佚的事情，不只是这一件。希望次防再作一篇深入探究、编撮纲要的文章，以阐明我所疑惑的地方，那就实在太幸运了。答潘周卿书 我在江心拉着您的衣袖告别，已经三次看见薰风了。每每怀念好友，没有一天不产生参月在门、盼望友人来访的想法。闲暇时忽然收到您美好的书信，辞意绵密，反复不绝，远远超出笔墨文章的范围，手里拿着舍不得放下。您所教导的书传大纲目，其用功范围浩大，我凭什么能够窥见圣经的门墙呢？只是这部书极难考订，也难以完全解释：缺失的文字应当考证，疑难的义理应当考证，分章断句应当考证，今文与古文应当考证，小序与大序应当考证，帝王之辞与史家之辞应当考证；注疏中有直接见到义理的，也有极其损害义理的；诸家解释有造诣平易的，也有伤于过分巧饰的，都应当考察；至于天文、地理、年月日时，又不可不仔细考察。林少颖的解释只到《洛诰》结束，吕伯恭的解释从《洛诰》开始；朱文公的解释只有《虞书》三篇、《周书》三篇，如今人的《尚书》解释堆满箱笥，这正是我深深忧惧的地方。因此年复一年，稿子仍未脱稿；用心更加劳苦，功业却不能完成。哪里能同诸位兄长共同订正这千古疑义呢？我流落万里，居住没有子云一间屋舍，耕种没有苏子二顷田地；每每喜爱中州的佳山好水，这个郡又是人才聚集之地，难道不想求得滋润，必定谋求一枝安身之处吗？近来西水达夫叔方以及彦隆兄弟分别写信给我，也勉励我在那里定居。如今契兄又谆谆提到这件事，几乎有洛中诸贤延请邵康节的意思，我感激得无以复加。秋凉时游览雁荡诸山，顺便替侄辈办理婚聘之事，或许有相会的日期；更希望您替门人多多保重自己。答刘成道书 我离开您的教诲和容色，已经三次看见荻花，到了秋天。每每诵读‘月落参横’的诗句，常常怀有宾友临门的思念。借着便人，寄来您美好的四首诗，承蒙厚意教诲，完全不说烟火气的话；想来您游心于翰墨之园，造诣更加平淡自然了。我近来写诗，觉得必须以《诗经》三百零五篇作为标准，以汉代苏武、李陵、枚乘，建安诸子，晋宋的陶渊明、谢灵运等诗作为风骨，然后才能提高一个格调。大概词藻华美容易写好，情趣淡泊却很难达到。所以韩愈每每喜爱张文昌，只称赞他学习古人而平淡；又常常喜爱僧人无本，只说他往往能够达到平淡境界。这样看来，词语抑扬之间，仍然还没有纯然达到平淡。成道如果在科举之外用心，就应当直接以古人为期许，不要再从晚唐诸人的脚下开始谋求生计。这就是朋友对您的期望。近来写成三篇，姑且抄录下来请您指教，幸望赐给我如指月般的指点。旧日同游的诸位长者，也请代为问候。其余只愿您把自己当作天下的珍宝来爱护。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 答唐生书 我走遍天下已经一半了，唯独没有像太史公那样登会稽山、登龙门、探访禹穴。虽然遍交南方士人，却独独没有认识您。近来承蒙您屈尊来访，我们拍掌畅谈时事，您动不动就以坡公来期望我。又承蒙您给我看所作的五首史论，搜罗旧闻，笔力绵密不倦，这是不容易得到的才力。但第一篇说蜀汉不能成功有三个原因，似乎是从成败利钝来评论孔明。孔明凭区区天下三分之一的土地，却经营谋划十分之九的天下；假使他没有早死，擒获曹操、斩获司马懿，是一定可以做到的。评论孔明，必须看到他同昭烈帝朝夕以兴复汉室为自己的责任，那一片忠诚上对天地，这就是夏少康凭一旅之众祭祀夏朝、配享上天的根本心意。魏人曾说他们的主将害怕蜀军如同害怕猛虎，敌人难道可以说没有可乘之隙吗？从前乡里的南轩先生专门为武侯作了一篇传，已经阐发了先贤没有阐发的秘义，想来您还没有见到这篇原文吧？暂且回答您的教诲，其余容我见面后再倾心相谈。

译答唐广夫书 我过去游历鹤山，知道那里有一位通晓《春秋》的人，对于几十项大义全都能够贯通；一经询问，原来是乡里人，哪里料到竟然道合志同，还能结成婚姻之好呢？我只看到了他的书而已。虽然他的议论未能展开来从容奉教，大略已经超过我所听闻的了。圣人之学失传，道术分裂，由一个人来挽救，不如众人一起来挽救容易。只是醇厚诚实的人拘泥于记诵，聪敏秀异的人又炫耀于辞章；间或有人自以为超出流俗，便用学问来傲视别人，外表粗疏而不严密，内心虚浮而不充实。这就是我们的道统之所以孤独运行，也是有志于此道的人应当重视求助的原因。姻兄资质聪明深厚，处世谦退自守，接受道理的胸怀已经很宽广；只要不断前进，实心依靠它，怎么会忧虑不能成就呢？像我们这些人，却彷徨无所适从，像游骑一样，走得越远越没有归宿，这实在可怜。倘若有疑义，不妨彼此启发；至于世俗的书，表面浮夸、互相尊崇，并不是我所希望的。叔兴弟弟孝顺友爱而廉洁谨慎，器质本来就很好，更应时时同他商量讨论，大力使他受到切磋磨炼；琢磨成玉的道路，也不能没有亲友的帮助。聘饶伯与书 我这个西州晚学，防备自己不去读洙泗圣贤的各种著作；每当听说有沉潜于理学、专心于科举之外的士人，没有不肃然仰慕、倾心敬重的。兄弟南来后，遍访求教于文公门下的学者，如叶知道、张德元、钱子山、陈器之，都得以往来请益。五峰先生则在我亡弟寓居汉阳时，曾经拜他为师。我私下认为，堂长征君讲学有源有流，立身行事有规矩法度，内心明达、外在整肃，静时专一，动时正直。在先辈老人凋零之后，只有这样一位原本隐居的君子罢了。我奉命出任此地太守，也想把平日从圣贤那里所得的学问施行于教化，同时寻求可以交友、奉师的人，却很难找到。风俗败坏、教化衰微，实在不容易振兴，因此想请您屈尊来我敝州一趟，讲论治理之道；这不只是使本地人有可敬仿的榜样，也使我早晚能够向您请教政事和学问，不至于最终成为只知按俗行事的庸吏。恭敬的诚意不能徒然拘泥于形式，所以特地派车送上薄礼；若您惠然肯来，我将不胜荣幸。春寒仍然料峭，途中更请为我们的道义保重自己。给曹太傅的信 我私下曾认为，学问的源流从来没有不相互接续的；虽然寄托在具体人物身上的传承有时中断、有时延续，显现在世上的有时明白、有时晦暗，但义理存在于人心之中，圣贤言语昭示后世，光明显著如同揭示出来，必定会有神明般领悟而获得它的人，绝不会因为人物的存亡、世道的治乱、风俗的升降而中断。春秋末年，各位大夫不谈论学问，这种说法一定很普遍；可是等到考察当时的大夫，学问将要衰落之时，鲁国的闵子骞还知道道，齐国的晏婴还知道礼，冀地的郤缺还知道敬，晋国的胥臣、臼季还知道仁的准则，周国的刘康公还知道天地运行的中正之道。穆姜不过是一个妇人罢了，却通过占筮《易》而知道四德：元是众善之长，亨是美善的会聚，利是义理的调和，贞是成事的根本；这并不等待孔子的《文言》。穆叔不过是一名使者罢了，却诵读《诗》而知道五种善：向善人访求叫作谘，向亲近的人询问叫作询，询问礼仪叫作度，询问事情叫作诹，询问难题叫作谋；起初也不借助毛传、郑笺的训诂。想来当时距离圣人还不远，风气受到熏染，见闻端正，义理融会贯通，源流因而长远；其中难道没有秀民贤士彼此维护学术的苗脉，扶持尧、舜、禹、汤、文、武、周公的恩泽，使它不至于坠失吗？唉！纯正之道不能长久，大贤之人也不会世世代代出现；后世学者受学的根基不正，就会气血偏枯，脉理不能相连。播下的种子不充实，根苗就会变成秕稗，生长之理不能丰厚畅达。启发人使其心中愤悱的功夫少，所见便都只是形体外壳的私见；潜心体察、秘密省察的体会不深，所得便免不了局限在简册之中。为什么不追溯源头、寻求流派，考察尧、舜、禹、汤、文、武、周公所传的究竟是什么学问，孔子、子思、孟子所学的究竟是什么事情？玩味言辞而知其意味，根据事物推求义理，那么心中大概就会有默然领悟。洙泗之学，并不只是洙泗的学问，而是尧、舜和三代的学问；河洛之学，也不只是河洛的学问，而是孔子、子思、孟子的学问。自濂溪周氏、伊川二程氏向上接续洙泗的传承，向下演绎河洛的学问，这种学说由北方兴盛而流行到南方，大概也是有源流可考的。南轩从五峰接受道统，于是有了湖南之学；吕公从三山学习经学，于是有了东莱之学；陆象山兄弟在家塾中自立门户，于是又有了江西之学。至于永嘉陈氏之学，得自薛公持正；建安朱氏之学，接续周公行己、许公景衡，而实质上以伊川为根本。太傅在南方崛起，学问有源有流，立身行事有规矩法度。刚二十岁时，他跟随止斋游学，读书讲学，已经做到在具体事物上穷究其实际。后来又与晦翁反复问答，剖析疑难，就进一步想从义理上推求到事物；事与物之间，其实原本只有一个法则。正因为他的学问源流纯正，所以作文如水流行于大地，能够普遍施予万物恩泽；行道如星辰布列天空，能够回照万古的光辉。蜀中是多么幸运，竟能得到您来昌明正学，作为斯文的宗主！我只是一个读书的小儒，冒昧厕身蜀学，平日并非不知道诵读您的著作、服膺您的言论，也有志于古代儒先的学问；然而只是粗略得到一点认识，却没有沿着正统深入，只沾到一滴灌溉之水，却没有穷究源头，干燥、枯竭、涸竭的毛病多，受到滋润、充实而和厚的功效少。像太傅这样的人，正是我愿意见到、想要观察其真正传承的人。过去侯氏从学于圣人，最初跟随伊川仍未领悟，后来访问濂溪，过了三天便有所心得，如同看见了天空的广大。世上大概确有终年不能穷究其学问，却能在一夕之间冰释疑惑、领悟义理的情况；希望您有幸教导我，不要有所隐瞒。

译钦定《四库全书》《鹤林集》卷三十三，宋吴泳撰，策问 召试馆职策问 我恭敬地想，本朝用武力平定乱事，用文治达到太平，用王道统御军队，用儒术治理国家。士卒战马不如汉代强盛，盐铁财富不如唐代富足，功臣贵将也不如云台、凌烟阁九侯八叶那样盛大，但国势却稳固得像泰山磐石，其中一定有道理。论及宰相辅佐君主的职责，我祖宗朝临朝斋居，端正思虑，以先帝遗志为先而不专凭占卜；有时按德行选用，有时按才能任用，有时取其器量学术，有时从曾任边帅、三司或诸路转运使的人中择取。因此任命下达之日，士人在朝廷庆贺，农人在田野歌唱，夷人互相告诫，不敢在边境生事，他们的功业如此光明磊落。近世以来，为什么宰相人才这样难得？如果按资历而论，那么傅说筑岩、姜太公钓渭的老人都可以径直登上相位，何必一定要有历任资历？如果按声望而论，那么削书操笔的小吏也可以位冠列侯，又哪里必定都要有德望？假如推说罢免、升降、任用都出于皇帝独断，那么罢免的人既已免职，召用的人却还没有到，宰席难道可以长久空缺吗？任命将帅是天子的事情。乾道、淳熙的盛时，有时召到玉阶前应对，亲自斟酒为其饯行；每逢边帅缺员，就从邻近地区的监司、郡守中选派；制置使缺员，就从各路安抚使中推择。因此有从姑孰调镇金陵的，有从静江调任襄阳帅府的，有从长沙调往荆州的，有从山阳留下镇守维扬的，有从兴元、沔州、梓州、遂州等地选任为益州帅的，将帅人才随时取用、随时充足到这种程度。近来为什么一遇到事情就缺少可派遣的人？如果从出入边关、历任事务的人中选取，那么放下农具、投笔从戎的人，难道不能率领上军防守险要边塞吗？如果一定要选亲自经历战阵、亲身冒着箭石的人，那么高歌缓带的文士，难道不能征讨强兵、挫败坚敌吗？如果说荐举选用必须有实际才能，那么夸夸其谈的人像勇敢，虚妄欺诳的人像忠诚，统帅的才能又怎么能够得到真实考验呢？本朝初年养兵仅有十二万，太祖南征北伐，却能发挥百万军队的作用；孝宗中兴时虽曾达到四十余万，但一年拣选军兵，二年拣选效用，三年拣选使臣，甚至想裁省江池一军以宽减民力，起初并不担忧兵少。如今内有三衙，外有江上，远有蜀口，连营列灶，数量是从前数倍，又创设游击军、增加忠义军、招募刺探北方的人、不断请求增兵，却从未听说俘获一级、斩得一颗首级来献上。这种弊病究竟在哪里？本朝初年赋税收入只有一千六百余万，但征发、行军、调度从未有供应不足的忧虑。淳熙年间岁计虽比先朝多，但停止进献羡余，反而宽减赋税；剩余的度牒也不再科降，而封桩库的积蓄多到钱贯朽烂。建康、京口和江上各处的寄桩钱粮，通常都有数百万，从未听说财用不足。如今版曹收入、朝廷储备以及四总领所分拨的各项名目数额，并不比旧时减少，反而增加印造各种料钞、改变钞法，征收仕牒、僧符，议论增加财源没有停止过，却从未见到上面的用度充足、下面的财力不匮乏，弊病究竟从何而来？宰相是国家的良医，统帅是百姓的司命，兵力是社稷的卫士，财用是百姓的心命。若一定要开诚布公，处理事务、统筹万物，镇抚夷夏，统一各宫府，那么任用宰相的原则，怎样才能集思广益？安抚远方、挫败敌军、保卫三边、调度驾驭诸将，那么储备统帅的办法，应该先做什么？淮河军队分散去轮戍新边，蜀地军队收缩退屯内郡，有时分开、有时合并，想使各部归于统一、排斥强敌，那么治军的事务，哪一件最急？甲说作战，就把像山一样的资粮抛弃；乙说讲和，就把金帛视如粪土；有时聚敛、有时散发，想使财用均衡节制、真正有利国家，那么裕财的谋略，哪一项最重要？古人说过：想要成就天下事务，好比同船渡海，一件事不牢靠，大家都会遭受失败。今天天下共同忧虑的，不只一件事，而有四件尤其重大。诸位大夫以俊杰自许，难道没有高明见识、宏大议论，可以补益时政吗？何况在玉堂供职出策，并不像在科场卖弄文笔那样。请把这些问题全部陈述出来，以备皇上采择。经筵翰苑策问 问：经学是帝王的轨范，文章是政教的文饰；自从拥有天下以来，扶持三纲，整治五纪，与天地相互经纬，不能有一天缺失，它所关系的事情是重大的。我宋受天命而兴，五星聚于奎宿，首先开启人文，尊崇儒学。因此横经侍立，早晚与天子讲论经义的，有经筵；分院轮值，代替君王发布言论以宣告四方的，有翰苑。选任也并不轻微。按班秩，侍读在学士之下；按俸禄赏赐，经筵官与翰林官相等；按进见，常常在便殿应对，是天子亲近秘密的臣下；按诏令、宴会等恩典，几乎都出于特别恩赐，即使执政大臣也有不能参与的。因此先儒常以陪侍经幄、得以亲近天威为荣耀，顾望玉堂、仿佛身在天上为感叹，这些都有原因。汉唐不必再详说，只考察本朝国史，和诸位共同评议。旧典规定，侍从以上官员才任讲读，品秩低、资历浅的任说书。然而祖宗朝大概有以著作郎为侍读、侍御史为说书的，难道官秩高低有时也可以不问吗？按旧例，宰相拜免，翰林院下制；其他官员升迁、贬谪，则由舍人院起草词命。然而祖宗朝大概有罢免一名枢密而不宣制，麻词出自一名副使而特地下手诏，难道恩典的轻重有时也会不同吗？有人说劝讲官大多兼领其他官职，所以免除修订国子监条制；那么为什么恳切辞职却如此严格？有人说诏书应当由本官职掌，不可越位，所以又向他们询问时政得失；那么为什么召见如此频繁？唉，这仍然只是从职事上说。天下治乱在于宰相，君德成就则应当由经筵负责；那么涵养气质、熏陶德性，难道不是讲官的责任吗？只讲治而不讲乱，只读存而不读亡，恐怕不合劝戒的意义；只知道讲治国而不知道端正君心，只知道纠正过失而不知道培养德性，恐怕不是真正辅佐君道。伊川是醇厚的儒者，却自认为缺少温润的气质；温公博闻强记，却还担心记忆不够详备。吕正献公说话简约而义理明白，可以称为当世第一流；可是讲到《论语》“乱臣十人，同职者犹有子无臣母之义”时，难道真是讲官难以胜任吗？还是因为进退、行止和密切相处之间，有些事情不容许以生病推辞、以仓促神色来打动君主吗？宰相职位重要，尚且可以兼任其他官职，只有翰林学士不能没有文章才能。既然如此，宣示皇上的意旨、感发人心，难道不是文字官的职责吗？起草任命宰相的麻词，有时事情竟然废失；起草答复高丽的诏书，语言又多不工整。杨公亿学识如此渊博，写给邻国交好之地的书信仍免不了因用字而受非议；

译陈公襄正直宽厚如此，发布有关水不润下的诏书，却免不了在义理上有错误。范蜀公镇重一世，是掌管诏令的官员；本来他的长处应在文字之间，但批答却不称职。甚至有意告诉他离职，难道真是文字使他难以胜任吗？还是诏书纷至沓来之际，有些没有经过思虑？有人说：讲解没有完备，可以允许退下去讨论；命词有错误，也可以上奏论列、附笺改正，这样可以吗？不可以。又有人认为：泛览书史，不可称作有学问；讲究骈四俪六，也不能称作文章。这种说法对吗？不对。隐逸之士起用为说书官，凡是不用考试便任命为知制诰的人，凡是士人任讲读官的情形，都应考察。迩英殿、延和殿、崇政殿，在古代相当于什么？掌管词翰的官员，有阁老、翰长，又有员外学士，在今天相当于什么官？坐着讲、站着讲的制度，怎样区分？召对、奏对这些名称，怎样不同？其中一定有已经形成的说法，应当在这里订正。如今经筵劝讲既不设置专官，学士起草诏制又多只是寄寓轮值。想来是要为官府搜罗选拔天下真正的儒者、博大的才士，难道没有能够以道学辅佐君主、以文章施用于朝廷，完成读书人志愿的人吗？请把这些道理阐明清楚，不要忽视。圣学时政策问【乙酉成都漕试】问：治道不以三王为根本，就没有好的治理；学问不以六艺为根基，就没有成法。自古君主出来成为亿兆百姓的君主和老师，难道没有英明才智可以超越常人吗？然而功利的说法常常占上风，道德的意义常常被轻视，昏暗的日子常多，清明的时代常少。这是为什么？古代的治理渐渐远去，风气日益浇薄；圣贤的文章荒废灭绝，师承又各不相同。上面不能明白大道的纲要，下面不能遵循至治的成法。汉唐的治理不能达到尧舜三代的水平，原因就在这里。只是还不知道在六经出现以前，尧、舜、禹、汤、文、武急切求学的究竟是什么。圣宋受命，五星聚于奎宿，文明教化光耀史册。正当皇业开始建立、每天都无暇应付之时，我艺祖皇帝在即位的当月，首先把临幸学校作为要事；他开端立本的地方，大概已经不同于前代了。历代圣主相承，继承守护家法，群儒环列，宏大阐明治国大道；在改元之初命臣颐在内苑讲书，这是咸平年间的制度；在禫祭之后命臣奭等在便殿讲经，这是干兴年间的典制；在祔庙刚刚结束的日子亲临迩英殿，召侍臣讲读，这又是嘉祐、治平年间的旧例。祖宗盛世，没有一个时期不是重视经典学问的时期，没有一天不是亲近儒臣的日子；深宫闲居也不废止读书，盛暑严寒从未停止讲学。假使亲近儒者、勤于学问的心意没有被崇观年间群邪之徒扰乱，那么本来可以把崇观转为元祐；假如居正没有反对罢讲的议论，绍兴年间的诸位君子没有上疏力争，又怎么会有南渡中兴的功业？学问对于天下国家的益处，大概就是这样美善。皇上继承帝位，具备龙德，进而升任太子，古训已经深厚，继续光明教化的功夫，又增置说书官，更多聚集辩论的益处，广泛接受以蓄养德性，施行传播以落实到政事，若把这些推行于天下，难道不光明盛大吗？然而仍有可以说的地方：建立皇极是为了消除朋党；如果各守职责却互相凌侮，议论又互相争胜，怎么能有同心敬慎、协力恭谨的风气？设置学校是为了防护教化的根本；如果侮慢成为常态，轻佻放纵成为风俗，怎么能有亲近老师、巡视学校的心意？以大道生财，却使州里凋敝、仓廪司局空乏，随即又把这当作谋划，财物也就不容易产生。用恒常的德行立武，而田地不经营屯田，士卒不平日训练，假如每天无事，武备也不容易建立。何况世代的仇敌、新兴的元朝，常常在外面窥伺空隙；而我国三边的将吏披甲戴胄，不能安睡在塞上，居民听到号角弓弦的声音就拍胸惊惧。问学如此强盛，治理成效却这样迟缓，难道是先使知识达到而还没有见诸行动吗？还是上面革新政治已经达到一定程度，而四方仍没有完全响应呢？修身、齐家、治国、平天下的道理，本来有长远的谋划和开合变化，转移形势的关键端在初即位之时。如今想用学问消除朋党，用儒术美化教化，修饰孝悌以强盛军旅，兴行礼义以充足财用；使武臣懂得读书，使弓箭、冶铸人家的子弟成为士人，以凝聚各项功业、扩大中兴事业，将用什么办法才能达到这种境地？《尚书》说：“君王之臣要广求多闻，这正是建立事业的道理。”诸位不要说皇帝的学问与经生学士的学问不同，请把一切都毫无隐瞒地说出来。江淮兵策问 问：天地温厚的气，起于东北而盛于东南；天地严凝的气，起于西南而盛于西北。一种气在天地之间周流，本来从未划分南北而加以限制。然而承受温厚之气较多的地方，就表现为阳、文明、宽柔，以教化而不报复无道之人；承受严凝之气较多的地方，就表现为阴、肃杀、崇尚金革，即使死去也不厌弃。自古谈论衣冠礼乐，必定归于东南；选拔将领、招募士卒，必定取于西北，大概就是因为这个缘故。然而考察三代，却有不同。只以兵事来说，兵车、士卒的制度，没有一个国家不是军队；牙璋所征发之处，没有一个地方不被调动。汉、晋以来，还兼用四方军队，并未偏废。汉高祖曾使用闽粤的军队，孝景帝曾使用东瓯的军队，武帝曾使用会稽的军队，光武帝曾使用江夏的军队，昭武曾使用武陵的军队，刘表曾使用荆州的军队，诸葛恪曾使用丹阳的军队，却从未听说一定取自西北。周瑜凭借江上的军队，在赤壁击败老瞒；谢玄凭借淮河沿岸的军队，在淝水荡平狂敌；虞潭凭借东方军队，共同平定僭乱；刘牢之凭借北府军，多次挫败强敌。

译至于登临防御台、进入长安的军队，也都是我国的水军、步兵和骑兵，同样未曾从西北招募。只有本朝南渡初年，护卫皇帝车驾的军队大多是元帅府的军队；驻屯江上的，又都是宿将麾下随行的士卒。如王彦的一军，是河北土著；如吴玠的一军，是关西部曲。韩世忠称为背嵬军，张俊称为铁山军，刘光世称为赤心骑兵二军，都是山东、陕西、河北各处的精锐。他们军中所谓克敌弓、驻队矢、锐首小枪，又是聚集四方的良工制造的。唯独不用东南的一支军队，为什么？定都江南而使用江南人，可以理解；汉代定都关中、洛阳，却向下取用吴、粤的士卒；本朝驻跸吴地，而使用关西、河北、山东的人，这又是为什么？有人说：北人的长处，是平素熟悉鞍马，便于奔驰冲突，而我们的马不如他们；北方风俗强悍，勇于格斗，而我们的士卒比不上他们。如果真是这样，那么饮马长江的骑兵、掠过边塞的军队，足以驱使整个吴地了。高宗皇帝慨然发愤，常说取胜不一定要依靠北方的士马。后来顺昌之战，敌军各位酋长竟说南朝的军队已不是过去可比，那么就是他们自己畏惧我们的南方军队。反而过去所谓从陕西、山东、河北来的军队，就不值得畏惧吗？如今天下并不缺少军队，上至巴蜀，中至荆襄，下至淮甸，连营相接。如果敌人窥伺淮甸，那么上游的军队便可以防守荆、鄂而向东；敌人侵犯蜀关，那么率领中路军队便可以依托均州、房州而向北。这是首尾都能应援的形势。可是如今一方有变，就应接不暇。所依仗以称雄天下的，只有江东、淮西两军罢了。近一两年来，闽中盗贼兴起，就调某军；江西发生盗乱，就调某军；逆贼全斌声称叛乱，就调某军；三衢盗贼窃发，又调某军。近来襄阳告急，也想调某军。难道天下强兵再没有可以调动的地方，而只有防奕、武定、宁淮、强勇、雄关、飞虎这几个州的人吗？幸而蜀道渐渐平定，襄州报告成功，不必劳烦援军出发。如果事情没有这样顺利，提军远征，万一有所损失，又将从哪里调遣呢？古人说“每调发一次军队，头发都因此变白”，是说不可不谨慎重视。诸位都自称学习古道，请替我追溯源流，穷究天运的起始，观察风气的宜当，考察汉、晋、三国的地势，稽考本朝各位大将的战功，研究今日襄阳、蜀地、江淮的兵力，把这些同古代相参证，使之在今天可信、可行，详细写在篇章中。不要说经生学士不懂兵略。四京守御策问【甲午太学解试】问：光武帝展开舆地图给邓禹看，邓禹认为汉朝的兴起在于德；艺祖皇帝拿出幽燕图给赵普看，赵普认为困难在于守。规划宏大深远，是帝王超越当世的谋略；议论深沉周密，是英雄超越常人的见识。二者可以相互成就，却不能偏废。姑且根据图籍所记，和诸位商议：南面是应天府，陈、颍等郡都由应天府控制；东面是开封，曹、滑等州都由开封临制；西面是河南，北面是大名，从洛阳以西、黄河以北，都由洛阳、大名相互连接、彼此护卫。我国建都汴京，依靠三京形成唇齿相依的形势。不幸多次遭逢阳九之厄，王室不振，于是四京的形胜落入穹庐之下，已经一百多年。皇上圣明神武，中原收复在望，连同我国友邦的君主以及像虎熊罴一样勇猛的将士，也无不想消灭仇敌，以光复疆土。于是六月丙子收复宋城，丙申收取汴都，又过一月甲子径直攻取洛阳。天威所到，如疾风扫落叶；即使汉代澄清三河、唐代收复两京，也几乎没有超过这一次的。这样一来，四京如今已经得到其中三座。然而陈州位于天下交通要冲，四通五达，没有山溪险阻，也没有藩篱限制，所能依靠的只是军队防守。太祖时已经担心军队冗多，甚至说不到一百年，民力就会耗尽。那么如今得到东京，将用什么办法治理它？睢阳城不高，护城河不深，辖境不广，而且没有山川的富饶来充实防备。中兴时期，朝廷大臣每每担心金人或许率数千骑兵猖獗南下，对国家不能没有警惕。那么如今有了南京，将用什么防御？有人说：西洛是帝王之宅，背靠山岭、面临黄河，左有伊水、右有瀍水，大谷通向前方，盟津通达后方；向上可以联结关陕，向下可以援接东京，形势比开封、应天更强。然而晋代曾以镇西将军镇守洛阳，留下河南太守戍守洛阳，又曾下诏派散骑长侍修复五陵，最终却不能长久拥有中原土地，这是为什么？有人说：河北是天下根本，定州是右臂，沧州是左臂，瀛州是腹心，京州是头角。得到魏州，河南、山东就势重；失去魏州，河南、山东就势轻。东西二京如果不得河北，也不能凭自身巩固。然而刘裕曾命冠军将军渡河，派北直队主登上北岸，以左将军为北青州刺史，最终仍不能争夺守住河北之地，又是为什么？难道兼并容易做到，而使其坚固凝聚的办法反而困难吗？难道敌寇的困难已经平定，而时势的变化又接续而来吗？如今捷报如星驰传递，我国疆土一天天扩大，按照事理和形势，似乎难以中止。若继续前进、远道进攻，那么物资用度空乏，恐怕有鞭长而不能及马腹的忧虑；若退后收缩守戍，那么豪杰会产生异心，恐怕渔人因此得到鹬蚌相争之利；若划河自守，那么天寒地净，怎么能保证敌骑不来？若争夺关隘据守要害，那么关塞险峻、道路断绝，对方难道不会有谋臣的深计？若分成三大屯，让军队与百姓混杂耕作，那么敌兵践踏之后，终究没有可耕作的壮丁。若析分为三大镇，使各自有兵可调、有财可足，那么江上风寒，难道不会有其他盗贼的忧患？新近收复的州军，华人和戎人杂居，或许还不能熟习教条；麾下将士，南北人混杂，或许还不能彼此洞悉肝胆。防守哪一处应重、哪一处应轻？进攻哪一处应缓、哪一处应急？经营处置的办法，谁得谁失？四京之名起于哪个朝代？四大重镇的防御由谁建立？这些都是应当讲明的。假如魏元忠把防御吐蕃的策略献给唐朝说：“如今谈文的人把辞藻华美放在首位，却不涉及经纶；谈武的人把骑射放在首位，却不懂方略，这难道是说话吗？它对于有益于国家就是这样。”

译魏元忠是从太学出来的。诸位学生头戴幅巾、振袖而谈，言辞如雪，难道还缺少一个魏元忠吗？希望把你们的答对写出来，有司将据此回复皇上。蜀军与夏人夹攻金人策问 问：自古中兴创业的君主，他们谋划治理天下，并不是凭借预先养成的军队、早已任用的将领、旧日抚养的百姓来使用不可。周武王聚集荆地军队，这是高宗兴起的凭借；有商国遗民、微地以及卢、彭、濮等地的人，是武王安抚中原的凭借。即使成周太平盛盛之时，军队遍布天下，保卫九畿的军队仍从蕃夷户籍中选取；攻击群盗、守卫内地的军队，也从蛮貊的属籍中提拔。为什么古代圣人虚心接受、广泛任用，竟不因为异域之人而怀疑他们？也可以说：“我有办法控制他们，并不是专门依赖他们共同成事。”汉朝兴起，就援用四夷军队为中国所用。籍氏之乱尚未平定，就使用闽粤军队；刘濞尚未诛杀，就使用东瓯军队。有时允许招致貉、北方的精锐骑兵来帮助汉军，有时请湟中义从出兵讨伐羌人，有时借胡兵数千人分路攻击先零，有时率领南匈奴的军队合力击破鲜卑。从黄支以南、大夏以西，操弓控弦的骑兵和四方之人，大都为汉朝所用。这样一来，期门、羽林、材官、骑士以及三辅十二城的屯军，几乎都成了徒具形式的军队。难道是没有料到平定远方敌人、解除大难，不能只依靠一向常胜的军队吗？还是因为尊崇仁义、仰慕道义的人，喜欢亲身充当相互掎角的援助呢？还可以说，他们当时尚未立即与这些异域力量订立共同盟约。晋成帝上书给桓温府，共同商议北伐燕地，于是有请求封赏的盟约；上表请求诸葛亮等在齐地、江沔、凉州合力，于是有请求出战的盟约；如果能够共同讨伐，可以派军队到魏地，于是有请求援军的盟约；遥指河北，约定常山以东属于宋，常山以西属于夏，赫连与刘宋也于是有了分割土地的盟约。盟约既已成立，就应当响应，按理不应迟疑到今天。天台的议论没有实行，临江的告急没有答复，敌境往来的使者竟被巡逻者捕获，而“连鸡不能共同飞行”之类的话，竟没有出自谋臣的预料。有人说晋、宋君臣屡屡失去大好时机，就是因为这个；是这样，还是不是这样？我国有自己养的军队，有自己统辖的将领，有自己制作和掌握的金谷；圣祖、神宗的卓越见识，前代正臣和老成之士的深远谋虑，从来没有不深思熟虑的。然而泾原熟户曹武惠曾用熟户来制服蕃族，环庆族类范文正曾用族类来拓展边界；至于渡海夹攻的盟约不能制止动乱，反而助长了动乱，这又是为什么？如今夏人想订立夹攻的议论，而我国军队也起兵响应。响应他们，确实是不得已。出兵响应以后，是要长驱直入、席卷前进吗？还是要划定疆界、分地防守？得到土地，四面皆为要塞，防备增多而力量分散；得不到土地，退兵以后，便会招致轻视、容纳侮辱。有人说进军并防守可以巩固我国边境，羁縻可以取得敌人的心。然而那遥远的夏地把大国视为仇敌，万一窥见我国防备空虚，反过来挥兵相攻，将用什么来对待它？如今出师尚未结束，计算军需已经告急；如果兵连祸结，不能很快解除，供应俘虏的粮食、犒劳军队的钱财、远戍士卒的衣装器械，又从哪里取得？诸位在泮宫学习很久了，希望谈谈周、汉使用属国的办法，晋、宋结交异域的方略，以及本朝对待蕃族、对待敌人的不同办法；只要有益于时政、不辜负所学，就请逐条陈述，不要简略。州兵土丁策问 问：晋代撤去州郡的防备，为什么变得单弱空虚？唐代登记强边的丁壮，为什么变得强盛充实？凡是矫正世弊、挽救时局，好比在河中行船，难道可以横截急流而不思考平稳渡济的办法吗？世上那些只会空谈兵事的人，大都说：“羽林、天仗的驻军，如同拥有空洞的器物；棘门、霸上的军队，如同养着骄纵的儿子；伍符只是具文，尺籍根本不存在。”然而军队受弊的地方，他们实在没有深刻了解。国家强盛时，诏令各道军队不得被长吏役使，并著为法令；厢军、禁军若敢被占用从事工技，依法论罪，这种在祸患未形成前消除它的用意已经很深远。嘉祐以来，又有教阅土丁的条例；治平、元丰年间，又有团结土丁的条文，搜选更加精细，武备更加严密，激励犒赏更加丰厚，军务谋划更加周密。往日西边用兵，羌人每次出动，听说有很多土人，就互相告诫不敢轻易侵犯。军队足以立国，其功效显著明白，竟然达到这种程度！如今兵法的弊病，没有比内郡军队更严重的；边境士卒的骄纵，没有比强边土丁更厉害的。三边安定清平，虽然没有风寒、缺乏防备的忧虑，但一面受病，就像有蜂蝎含毒的危险。假如蔡、蒙山下狮子一旦逃脱，践踏我国中州境地，那么将用什么办法防御它？想要依靠官军来使用吗？那么羸弱的士卒拿着器械，与编户百姓代替值守没有不同，只是说人数登记在册；春秋大阅既不能使他们熟习训练，恐怕一旦有敌情的传闻荒谬地传来，还未等接触尘土、交锋击鼓，就已经望风先溃。想要使用土丁吗？那么他们分散居住在村堡，仓促之间不能召集，各自拿着锄头农具，不再有节制统属，平日又没有预先以恩信结交他们的心。经过多重翻译的敌人趁机用利益诱惑他们，四周的敌寇不必交战，就不只是进入他们的巢穴，还会替敌人带路。有人说：“使用土丁不如使用州兵。”然而一名禁军的粮饷，足以供养三名土丁；而三名禁军的才力，还抵不上一个土丁。苏黄门曾有过这种说法。禁军不足以依靠，竟到了如此程度。有人说：“招募官军不如招募土著。”然而部伍上下整齐严肃，不如官军；土豪奸杰之徒，也必须依靠官军牵制。富郑公曾经有过这种论断。土兵不能专门使用，也到了如此程度。没有办法，只好采用两者相互制约的说法；然而隶属于尺籍的人轻视农夫，白徒又忌惮禁军，又怎能使他们预先归附，进入我方驾驭笼络的范围呢？那么想要严格按照考核阅试的程序，使技击达到干德、天圣年间法令的要求，能够实行吗？优厚地抚慰土豪首领，大略淘汰凶悍和衰老者，像治平、元丰年间的条例那样，能够实行吗？修筑桑土之防，应当在下雨以前。如今边疆多事之时，才开始议论简选军队的制度，难道不怕太晚吗？请指画山川地图，口述屯兵数目，诸位难道没有懂得时务的人吗？请将这些事情分条陈述。若只是说：“我的铠甲在心中，他的铠甲在外面”，那不是有司愿意听到的话。

译钦定《四库全书》《鹤林集》卷三十四，宋吴泳撰，碑 褒忠庙碑 嘉熙丁酉年，天子下制诏，给已故成都守臣、四川副制置使丁黼赐谥，建立谥号为“恭愍”的庙，称为“褒忠”，以表彰他为国死事。他的儿子丁镕拜手稽首，恭敬地承办这件事，并且向朝廷再次申诉说：“先君遭遇北兵的祸难，身体牺牲在原野。如果在益州建庙，路途相隔万里，早晚难以举行祭祀。我想亲自估量材料，在家中营建，以表达孝敬祭享之意。”奏报上去，皇帝说可以。于是丁镕便登临冈阜，在九华峰旁择日召集工匠，在两石埭的北面新建幽深的神宫。前面面对几盖山，后面背靠涎溪，建有高大的三门，环绕着两庑，殿宇高大光明地居于中央，使神位得到安置。后寝称为“王考”，神像称为“王母”；王母像居左，恭愍公的宜春夫人居右。他的掌兵属仆以及掌管仓库的官吏，有的塑在门旁，有的绘在庙壁上，都是当时随军出征的人。庙建成后，春秋两分之日，陈列牲礼、合奏音乐来祭祀。嫡子若出任官职处理政务，就由家族宗人主持祭祀，也可以说是按照礼制奉祀了。然而他的心中仍然惊惧不安，还是有不能自已的感情。于是他写信给潼川的吴某说：“您是蜀人，请为我记述这件事。”我曾经认为，古代公庙不设在私家；私家祖父中有功勋、劳绩和德行善举的人，只能与祖先一同在太庙受祭。自汉朝兴起以来，民间的野外祭祀、街巷祭祀，都亵渎而不合典礼。即使诸葛忠武侯的德行声望远近闻名，功勋盖过末世，成都百姓想请求为他立庙，议论却因礼制等级而未获准许。后来习歩兵向中郎上表，才准许在沔县靠近其墓地的地方立祠，使亲属按时祭祀，礼制以合宜为准。如今褒忠庙的营建，距离宅兆还不远，难道是承继了他的遗意吗？有客人诘难我说：“忠武侯凭借开创和挽救时局的才能，治理军队、讲习武事，以图谋大举北伐。恭愍公凭借镇守的谋划，划分疆界、安排土地，以安抚一方。汉朝创业尚未完成，侯便突然死于军营，还能使活着的贼兵退走；蜀地连年动乱，公却与敌人交战而遭受失败，最终同百姓一起死去。他们所处的形势，大概有所不同。”我说：“您错了。士人固然有在危难中献出生命的行为，这是出于内心本性；然而抵御祸患、应对变故，又受制于力量所不能达到的范围。君子应当体谅他的本心，不应以成败和得失来评说他。当敌军骑兵侵犯关隘时，来势极其嚣张，想轻易试探我军。主帅却以玩忽迁延来招致敌人，防守的虎熊般勇士望见敌旗便溃散，竟没有一人能够抵挡敌王所愤恨的进攻。公坚守太少城，飞山移屯，调尽隶属于文龙帐、犀牌的部队，兵丁不到七百人，以将要耗尽的疲弱士卒，抵挡新到的凶悍骑兵。” 公在数日前就预先知道了自己的死地。此前，公屡次上疏朝廷，请求为众人保全性命，直到临死时，他的忠诚真挚仍明亮如火。于是派遣他的儿子到官署，报告西部战事。他常常对人说：“我身为副元帅，死于职守是本分；但不能让丁氏绝后，并且要留下外甥，以便收殓我的遗骨。这就是孔明鞠躬尽力、死而后已的本心。”何况公一生忠诚、文雅、端正、安静，立朝持论刚直，有坚强之气；宁肯躲避乌台的官职，也不肯有一丝欺骗上天的行为；宁肯触犯黄阁宰相的怒意，也从未有一天不怀着防护善类的心。对于义与利的界限，他已经辨别得十分清楚，怎么会在危难之中反而贪生怕死呢？公死后不久，制府参谋翊雍容就义而死，文南守相锐汝向慷慨血战而亡。他们的英风义魄，至今仍足以激励群僚，使苟且偷生之辈感到羞惭。即使死在蜀地的只是他们的体魄，游荡在涎溪一带的只是他们的魂气，他们的精神也仍在。公的祖父武德，曾梦见山神告诉他说：“你死后葬在寺院右边，三十六年后必定生出异人。”公后来过了三十六年才出生，又过了七十二年才在这里享受祭祀，这大概是有天数安排的。我已经刻写文字记载事实，又作了迎神送神诗，使人歌唱并祭祀他。石山连接如彩虹，仿佛堤岸高山；泼洒的青翠，像孔雀车盖；光彩焕发，寺庙焕然一新。皇上的光辉灿烂，他的神灵就在这里；春日的露水浓重，草木全都芳香。常规的祭祀未能实现，便请巫师以歌乐求请神灵；阳神遨游八方，向西望见太白山，使我内心悲恻。铜梁啊，道路被砍伐开通；石笋啊，山峰仿佛折断。左边的骖马死去，雾气昏暗；右边的宝剑埋没，花朵侵蚀。魂魄不要向西归去，难道来这里吗？宅中悬有钟磬，门内摆着醴酒和甜酒；室内庄严地设置神像，庭下燃烧萧草发出光亮。帝子矶的鱼很肥，谪仙台上白鹤自在飞翔。公生在这个时代，奇才却没有遇合；死后还与古人结交，同归于道。春天用兰草助祭，秋天进献菊花；愿您的子孙千万代每逢春日，都永远承受福祉。别少师改葬墓碑 古人不修整坟墓，也不改葬，因为所谓葬，就是收藏。收藏一次以后，即使有万代子孙，也不能更改。然而我曾读《仪礼》，读到丧服一章，才知道其中说改葬服缌麻。子思回答司徒文子，又进一步解释说：“按照礼制，父母改葬，不能忍心不穿丧服送别至亲。”谷梁氏、郑玄氏、韩愈氏彼此都有阐发，以说明这件事。这样看来，改葬的说法，《礼经》中本来就有。周文王安葬王季时，因为墓地在栾水旁，所以打开棺材重新安葬。孔子安葬征在时，因为原先停灵在五父大街，所以迁移灵柩而与孔子的父亲合葬。这说明改葬的礼制，即使大圣人也曾实行过。近世的大儒和显贵，也有因虫害改葬的，魏公迁葬到大沩就是这样；有因水侵改葬的，濂溪的母亲迁葬到庐阜就是这样；有因卜选墓地不吉而改葬的，文公的父亲迁葬到白水鹅峰就是这样。谁能说改葬不是礼制的经典规定呢？不过，还没有因战事而迁葬的先例。按照《春秋传》，惠公去世时，太子年幼，正遇宋军来攻，不能依礼办理丧事。到了隐公元年冬十月，才急忙谋划改葬。

译这不仅是因为哀悼丧礼没有完备，大概也是担忧幽冥中的墓地以后会遭遇灾难。如今大资政别公之杰把父母葬在荆州的上泉，到现在已经二十三年了。忽然有一天，他写信送到延州，来信给吴子泳看，说：“二位尊亲的墓葬，鹤山魏公已经在墓穴初成时为之铭刻。如今不幸荆州以北战马骚动，先前选择墓地不够审慎，使双亲的墓地陷于危险，实在是为人子女最大的痛苦，也辜负了先人的丧葬。四处营求重新卜选，终于得到合宜吉利的地方，安葬日期也定下来了。只是最终因为处置时局的变故，不能安于通常的礼制，仍感到遗憾。您何不为我记述迁葬的缘故？”我抚摸着信长叹道：“父母与子孙，同是一气而分成形体。亲人的体魄安稳，自己的心也安稳；亲人的墓地危险，自己的感情也不安。一块石头毁坏、一抔土受到损伤，看见的人尚且会心生悲恻，何况坟墓被战马践踏，仁人孝子难道能够坐视而不改葬吗？礼制因人情而制定，有固定的等级，也有曲折而合宜的变通；其实都属于礼的常道，并不是违背礼制的变故。少师名湜，字景甫，生长在荆楚之间。年轻时就负有奇特的气概，庄重少言，诚实笃厚而行动敏捷；成年后更加收敛心志钻研学问，不是洙泗、关洛诸家的书籍就不喜好。” 他的文章古雅，尤其精通射意，认为可以用来鼓舞科举人才。他多次请求任职于书写文书的机构，晚年才仅凭特别恩典补授官职。夫人田氏，温柔美善、贤淑明慧，能够很好地辅助丈夫，安然自守。二子，长子叫之英，次子叫之杰；家中事务无论大小，都详细传授给长子，而让次子程加勉励、督促，使他广泛学习。每逢乡党庠序、州郡学校考试，兄弟二人必定一同参加。之杰终于凭明经科考中戊辰进士。近来在朝廷任同知枢密院事兼参知政事，蒙恩加赠先父为少师，母亲为郢国夫人。他的各位子孙也都担任京官。啊，多么盛大！将于淳祐丙午七月十五日，在辛未日迁葬于安吉州德清县金鳌山原。山原先名金鹅，改名金鳌，是皇上亲自书写赐名的。按照丧葬法令，凡是追赠官职的人，都可享有与现任正官相同的礼制。皇帝的墨迹光彩照耀，赗赙礼章鲜明灿烂，那么这次安葬，比起从前就更加光荣了。我虽然来不及认识少师，却曾在江陵拜见郢国夫人，在衮归堂下行礼；又与公同年登第，寄居在同一乡里，知道他怀着丧亲之痛卜选墓地、向皇上祈请，实在悲哀。因此，关于他的谱系、寿年以及门内门外的事务，另有行状详细记载，这里不再详述。这里只记下迁葬的年月日，并系以铭辞说：人生开始时，天依附于形体，地承载着气息。人死之后，精魂归还于天，魄体返回于地。什么地方不能安藏形体，难道一定要怀念故乡吗？楚地的气氛尚未安定，遥望郢门而长久悲哀。黄沙茫茫，白榆树夹在道路两旁。魂魄不要归去，就在这里安然居处吧！可悲啊，北邙山下，边近夷地，历代侯王的坟墓相连，墓碑上刻着古旧的文字。封土不厚，草木凄凉；墓穴不坚，狐狸挖掘；奸邪窥伺、鬼魅俯视，玉石不哭，黄金不悲。魂魄不要归去，就在这里安然栖息吧！鳌山啊，鹅水啊，后溪如衣带，前山如案几。鹅鸟初鸣，田地确实肥美；不要让牛践踏，草木正含苞生长。青色烽火不会到来，红色蚂蚁全都迁走。魂魄不要归去，就在这里安然止息吧！彩绘的棺罩啊，轻便的车辇；紫色的诏书啊，华美的赗章。设置守墓人，冢人相互辅助，恪尽职守。用公卿的礼仪改葬士人，转入蒿里，唱起《薤露》。这并不是后来超过先前，而是按照爵位等级规定坟丘封土的制度。魂魄若来，为何还要暴露在露水之中？古代不祭扫坟墓，周官规定由尸代受祭；古代不改葬，《仪礼》规定服缌麻。典章制度流传给后世，人们却没有奉为准则。于是请神鸟青鸟、白鹤，在枯骨和朽坏的蓍草上判定吉兆。那些人不思奉养先人的孝道，反而经营为后代留下的利益。魂魄若来，请看一看我的心志。

译墓志 周侍郎墓志铭 宋朝有六位君子：周公端、朝子静、真是天下士人中的杰出者。当庆元初年，韩侂胄窃取权柄，右正言李沐与奸邪结党，诬陷宰相宗汝愚，使其罢免政事。于是侍臣颖因直言进谏而被贬，祭酒臣祥、博士臣简因危切之言而离职，太府丞臣祖俭因上封事言辞激烈而被贬。公说：“六馆的士人不说话，还有谁应当说话？”于是与杨宏中等人到宫阙上书，辨明宰臣的忠勤，指斥谏官的奸邪谄佞，请求斥退李沐以向天下谢罪，请求召还祥、简以收拢士人之心。多么卓异而正确啊！我曾读李元礼、嵇叔夜、阳亢宗的传记，每每感叹太学诸生叩击宫门陈述义理，千百年间仅见一次。我国涵养士气，自宣靖直到庆元，不知道宫门前叩阍上书有多少次了。公虽然因进言而获罪被斥退，但他的英风义烈，已经与日月争辉了。被排斥到上饶后，他在读书精舍中读书，更加勉励自己学习古学；有疑义不能明白，就向武夷朱文公请教。即使白发苍苍而困穷，也不以此为意。后来皇子出生，大赦天下，公得以回朝，随使者陈益之进入蜀地。蜀地素有声望的老儒，如后溪刘德修、符溪薛仲章，都深深器重他。等到他回朝参加礼部考试，仲章偶然因中秘书而任参详官，常常喜爱诵读王逢原“世网挂士如朱丝”的诗，说小小的功名反而遗漏、不能罗致真正的人才。” 当时想得到一位奇杰之士压倒榜首，读到公的文章，觉得非常奇异，便禀告知举，确定为第一名，张榜时果然是公。朝廷舆论极为叹服。后来嘉定四年考中进士，任桂阳军教授。任期届满，按照旧例应当被召用，却被当权者阻挠，又在乡里沉浮多年。因史馆袁和叔推荐，才被任为太学录，一年后升为博士。袭盖卿任职时，忽然被授为小司成，两学之中议论喧然。季考入值时，想以“守气不如守约”为题。公进言说：“难了！气字并不与约字相对，两个守字的用法也略有不同。”又说晦翁的注释已经分明说明了这一点，论辩了很久。同僚中有人讥笑公，公却说：“国家设立学校，聚集十几科的英俊之士，怎么能破坏《孟子》的句读，使四方人耻笑？”听到这话的人渐渐怨恨他，忌妒他的人又乘机落井下石。公的仕途更加不能安处于太学了。因御史上疏，他被调出任严州通判，正逢母亲服丧，未赴任。服丧期满后，授隆兴添倅，处理狱讼公正平允，治理政绩很有声誉。宝庆二年冬天，皇上开始亲临紫宸殿，召集当时有名望德行的人才，公也在被选之列。授国子博士、太常丞兼庄文府教授、权司封郎官，历任秘书丞、著作郎、将作少监、军器监兼国子司业、秘书少监。公兼任国史实录院编修、检讨官时，宰相生病不能入朝，政事文书大多从宫门内传出。中书省事务堆积如山、阻塞如河川，又加上边境外患骚扰，盗贼内部争斗，火灾肆虐，怪星白昼出现。壬辰年闰十八日，彗星横贯天空，皇帝下诏征求意见，询问朝廷的缺失。我刚转任丞，便与校书黄诚父、朴白监长说：“这件事不能没有意见。只攻击皇上本人而不涉及辅相，只指责宫禁而不斥责权幸，这难道不是汉儒善于借灾异进言的巧法吗？怎么可以不加以纠正？”从前韩献子将要老去，总要让知罃了解自己的政事以便接替；郑子皮已经显贵，仍能把自己的政务交给子产。如今宰相任职三十年，名位已经达到极点，若不趁精神尚未衰退时预先选定一位贤者代替他，长久因循苟且，国事日渐败坏，皇上惶惑无措而无人商议，近臣又从中乘机而入，那么后患余祸终究不会停止。”于是我们共同陈述这一意见，径直上奏。宰相得到奏书后非常愤怒，执政者对我说：“各位过分了。即使言辞辛辣干烈，他也能吞咽容纳；即使冲撞攻击，他也能顺受。若让他避开权力、离开职位，那就深深触犯了他的忌讳。”公说：“不必忧虑。以正直之道侍奉人，哪里会没有三次被贬斥呢？” 过了不久，宰相去世，皇上亲自擢用公兼任侍讲，这是更化以来的第一项任命。第二天又授任太常少卿；端平改元四月，代理刑部侍郎，升任同修撰。九月二十七日去世，享年六十三岁。起初得病后，外馆中的人都还不知道，忽然一夜之间去世，来往的人又惊愕又疑惑。士人在官位前吊丧，大夫到寝室慰问，君主派人到室内致赠丧服，平日亲厚的人又在道路上为他送行。可悲啊！敬夫公秉持品行端正专一，以纯正之心事奉圣道；根本在经术，融会于史传，以文献为法度。诸位老先生擅长辞章，他在止斋处学得广博，在水心处学得奇峭，又在此基础上另辟蹊径、纵横驰骋，锤炼得精纯，所以他的言论切实，奏议雅正，文章超过常人。经历两朝，前后上疏几十篇，大体上嘉定年间的言论简洁而直率，宝庆年间的言论平和而雄壮，绍定年间的言论忠诚而刚直，端平年间的言论明辨而有裁断。涉及天德、帝学、孝治等大事，以及国本、民力、世俗、时政、边防等问题的陈述，更不能一一列举。我每每感慨端平更化以后，徐崇父、真希元、魏华父、叶知道、洪舜俞、蒋良贵、袁广微、吴季永、陈和仲与子静等贤人，各自分道而立节，共同扶持当世，在衰败之中争护名教。如今他们都已亡故，虽不幸没有能够结成尊崇礼义的同道之盟，却也幸运地没有见到兵戎之祸；从这里也可以观察世道的盛衰了。他的儿子延世，已经在公去世的第二年把公葬在建牙乡渚浦山原，到现在已有七年，却还没有墓志。延世先写信，又请他的门人胡堂代为请求。他的世谱、家传以及男女子女的事情，行状中已经详细记载；这里姑且论述、撰写其中的美德，为他作铭说：他神色黯然，仿佛幽深；他的德行却光华内蕴。他言语讷拙，仿佛不善言辞；他的言论却美善庄严。有这样的德行和言论，为什么寿命不能长久？命运像斗牛星那样使他遭受困厄，最终在龙蛇之年归于玄冥。是谁使他这样呢？还是偶然如此呢？他孜孜不倦地求学直到死亡，又有什么可叹息的呢？惠寺丞墓志铭

译叙之起初任大司农主簿，我在外府任丞，府署与农寺共用一座房屋，中间相通，所以能够彼此往来而熟悉。每逢春秋佳日，花色明丽、竹香袭人，我们便沿着翠色山崖而行，俯视清泉，在池亭上煮茶，徘徊游赏直到夜晚，舍不得离去。叙之雄辩博闻，能够把经史杂记背诵成篇，尤其喜爱《左氏》，常常讽诵其中的文字。我本来已经认为叙之奇异，退下来再观察他内心所安，才知道他表里如一、品德如金玉，内外没有虚伪；寒冬抄写，盛夏讲习，手里的书从未停止翻阅。即使租住的房屋低洼狭小，也常常放置图书史籍；乘小船往来时，必定带着几箱书随身。等到他卧病在河边，有客人来问候，他仍然拿着书本起身，呻吟着讲论文章，声音杂乱得旁人无法听清。叙之竟是这样好学啊！忽然有一天他对我说：“您知道日月为什么能够变化运行吗？太阳属阳，而毕宿中有月乌居于阳位，属于阴；月亮属阴，而房宿中有日兔居于阴位，属于阳。这两种作用都没有固定爻位，周流运行于六虚之中，不是乾卦用九、坤卦用六所能完全说明的。像这样讲贯剖析的精微，即使老师宿儒听到，也能守持而不失。”可惜他的技艺日益精进而疾病越来越重，志向更加奋发而寿命却很短。本来正期待他把所学习、传授的内容逐步写出来，叙之却已经去世了。叙之是字，名叫也畴。惠姓，家居江阴。曾祖名子明，隐退自守而不显耀；祖父名坚，在建炎年间因忠义而死；父亲名焕，追赠朝奉郎。母亲蒋氏，是乾道年间宰相家的女儿；妻子史氏，是已故太师、丞相越王的孙女，也是现任太傅、丞相鲁国公的女儿。叙之出生时，母亲梦见苍色玉龙蜿蜒盘绕房屋，颇以为祥瑞。长大以后，资质聪敏，性情超迈，在科场中显露出突出的声望。当时鲁公在缙绅中声望很高，已经任用他为官；叙之却亲自督促勉励自己，从未改变操守。向礼部贡士，经过吏部铨选，三次以《春秋》冠绝经学考试，不久考中庚辰进士。人们因此认为他才华初露，征召为提领所干属，改任浙东安抚司干办公事；两次监西京中岳庙；三次调任乐平、余姚、常熟县令；任平江倅但未赴任，又主管佑神观。绍定改元，被召为内职事官。过了三年授主簿，又一转任丞；请求出任外官，任武陵知县，以直宝章阁、朝请大夫的身份退休。叙之虽然历任十二个官职，却只有常熟县令记载三考、扈正簿一考，淡泊自守而无所经营。他任常熟县令时，正是子游的故里；当地停止弦歌、学校废弃，已经不知有多少百年，叙之到了那里。他按时劝课农事，以学业培养人才，以政事选拔贤良、剔除奸邪，政绩于是成就。鲁公便在他所居的阁上题名“景言不虚美”。九扈主管仓储积聚事务，主簿负责勾稽检查过失，通常早出晚归。过去担任这种官职的人佩玉穿长衣，不喜欢奔走趋行；叙之却在职位上从不懈怠。对于盘结的奸邪、交错的弊病，他全都清理检核。因为与其仕途升迁很多，却丝毫没有惠及百姓的实际利益，不如考绩不多，但所到之处都有惠民的实效。至于他用心经营乡里，倡导乡间义役，救济饥饿、供给柴薪，收殓死者、医治病人，与邻里乡党共同承担祸福，这又是叙之最擅长的事情。他去世时，享年只有五十岁，认识或不认识他的人都叹息哀悼。其淑人史氏温柔美善、贤淑明慧，比他早十九年去世，而叙之因义情不再续娶。他曾说：“鲁公的德行，怎么可以忘记呢？”有一个儿子，名启孙，任文林郎、监临安府都税务；有一个女儿，学习佛法，未嫁而出家为尼。孙男女六人，尚未成年。将于某年某月葬在凤戈乡，与淑人合葬。前事的某月，启孙于是写下他的官爵谱系、德行寿年，请潼川吴某作铭。我哪里敢以学识浅陋为由推辞呢？铭辞说：苍苍的玉龙，是什么吉祥的梦？飞翔的凤凰，鸣声铿锵，于是与玉龙一同合葬在凤戈乡。既然上天给了他深厚的资质，为什么不给他昌盛的寿命？是天意吗，是人为吗？最终都无法知道！但愿他还依凭梧桐翠竹，以漱濯身心，留下经籍的芳香。叚圣可墓志铭 嘉定辛未年冬天，我从鹤山归来，停留在连山段光叔的馆舍。雪中烧柴，半夜温酒，采摘露菜，煮豆花，我们共同谈论皇王帝伯的事情。众位子弟整齐地侍立在旁，各自拿经书来请教。段鼎当时刚满二十岁，已经通晓《周官》的大义。八年以后，我任成都教官，当时刺史王恭叔每每谈到广汉所传的《周礼》一经，说蜀省中从张无隐以下，首屈一指的总共四人。学校衰败，文教衰微，先王使天下太平的踪迹，后世已经没有人能窥见其大概。有的人只得到皮毛，有的人得到筋骨，唯独段子得到经书的精髓，这是值得期待的。我欣然起身说：“难道不是名鼎、字圣可的人吗？”段家兄弟都清秀而瘦削，只有圣可体态充实、神情开朗磊落；他的精神卓异，运笔正直，挥洒书写数千言，纵横豪放，如强劲的战马冲入阵中，无法阻挡。等到他安静地闭门读书，便寒冬抄录、盛夏讲习，能够下深密潜心的功夫。他的资质可以进入圣道。向东到飞乌，向西到大峨，挑伞背粮，跋涉数百里，跟从两位先生游学。他所交往的，也都是一时的俊彦。若所持论点不合，他的气势便如山涌，辩论如河奔，必定要使自己的道理胜过对方；他的志趣实在可贵。每逢石室月考，他总是压过众人。前些年大比考察人才，有司想把他所作的文章列为上等，众人议论嘈杂，于是替他改换了名次。他的声望令人敬畏。这样积累了多年，料想他必定能够成功。到了绍定壬辰年，圣可的哥哥昴、弟弟震午来到京师，忽然从袖中取出长兄的书信给我看。我仔细看后，才知道圣可已经去世两年了。可惜啊，痛惜啊！生死是最大的常理，是昼夜运行一样的常规。人生可贵，在于不苟且偷生；死而无憾，在于不是白白死去。唐人柳公惟深十几岁时，有人诬告他说：“你的骨相应当早夭。”幸亏得到释免，可以延缓死亡。柳公却说：“即使顺从这种说法而得以活着，舍弃圣人的教诲去从事异端之术，也不如早死。”圣可在病重之年，仍不肯舍弃儒学而归佛教，他的事迹和言语大致也是这样，那么他辨明志向，确实已经不苟且了。只是才华与时代没有相遇，寿命与才能没有相称，带着足以成为魁首、超群出众的才华，最终含恨而死，这仍然是遗憾。圣可先后娶了四位妻子，其中两位姓严，都是武江人。武江距离连山不到两舍之地，因为相近，所以世代结为婚姻。

译有五个儿子：长子叫石，次子叫寿，三子叫革。寿继承了从父的女儿，仍在室未嫁；于辛卯八月六日，葬在圣可亲自选择的墓地，名为艮山之原。他的弟弟们一定要请我为他作铭，又说他们的父亲曾得到秘书为其墓地书写文字，而您如今如果不给他作铭，就是辜负了丞相。唉！文章是天下公器，难道一定要馆阁中的儒者才有资格决定轻重吗？因为情义上不能推辞，所以为他作铭。铭辞说：古港有梅树，一株梅树开出六朵花；它们同生，花也共同开放。有的飘落在玳瑁筵席、锦绣坐褥上，有的枯槁飘落在苍江的枯树枝上。谁使它们如此呢？还是偶然如此呢？既然段鼎的才能没有得到实际施展，又有什么可叹息的呢？王立言墓志铭 眉山王立言，字叔子，是天下士人中的杰出者。号称天下士人，而上天却不替天下珍惜他，这是为什么呢？万物都有外在形貌，天地之间那些收敛光芒、昏暗不显、不愿成为材用的东西，往往能够长寿并保全美名；背负奇特才华、显露于外的人，却没有不损伤天性、伤害生命的。所以有文理的木材会招来砍伐，有花纹的野鸡会自行遮蔽，有斑纹的豹子会招来罗网陷阱。不只是草木鸟兽如此，在万物中最有灵性、在众生中最为秀异的人，更是造物主深深忌惮的对象。有人因学问和名节而早夭，有人因才智机敏而夭折，有人因文章而命短，有人因诗歌而早死。古代圣人所以在坤卦中说“含章”，在丰卦中说“尚大”，大概是为君子考虑得很深远。立言头发尚未干，就已经专心刻苦学习。他与兄长世起各自专攻一经，兄长学习《诗经》，弟弟传习《春秋》。讲习贯通，磨炼研治，每天都达到精深准确的程度。他带着笔进入京城，在俊秀人才之中，没有人敢矫饰争胜。此前学习《春秋》的人，大多把霸者的事业横在心中，所以谈论利害强弱，逞强争巧，而在公共义理和人心上反而挖掘出疑惑。唯独伯兄的学说由立言首先倡导。后来乡试中居首、礼部会试列入上等的人，都是受到他的学问滋养的。立言虽然通晓经书，却不同于只专一艺的士人，并非只有一方面的长处。他的文章精微明畅，尤其长于议论。每写出一篇，人们竞相传阅，都亲口讽诵以求熟习，也可以说是文章中的雄杰。我曾说文章固然是士人的末技，但可以由末技探求他的根本。大概王君的学问，家中自有深厚渊源，如同挖井得到美泉，越汲取越不会枯竭。他博物洽闻，人称“经史之笥”。名朝隐的人，是王君的五世祖；中制科异等、号称红带老人、名淮奇的人，是王君高祖的堂兄弟；礼部侍郎、直学士院兼侍讲、修国史，始终不依附秦桧、号称玉台先生、名赏的人，是王君曾祖；订正唐、五代和本朝旧事、承议公【原本缺字】《东都事略》、吏部公名偁的人，是王君祖父的堂祖父；早年学习博学宏词，晚年纵情于一杯酒一首诗，号寸耕居士、名养心的人，是王君的父亲。王氏自嘉祐到嘉定，一百四十多年，世代都被称作文家。王君又侍奉诸位先祖，生长起居始终不离典籍训诫。门第和人物，本来已经高出当世；老师宿儒尤其器重他，说上天一定会把他琢磨成美玉。可是他连一次进士第都未取得，也没有做成一任官而获得俸禄。父亲年老，祖母患肺病，王君也积劳成疾而死。唉！上天既然给了他才华，使他能够继承五代的美名，却不再借给他寿命，让他奉养亲人一天，这究竟是为什么呢？王君去世时四十四岁，乡里四周的大夫士人都在郊野哭泣，家中、寝门之外也都悲恸不已。遗文有《春秋折疑笺解》《周官说题》《千金敝箒》《文章正宗》《典故十钜编》，收藏在家中。先后娶马氏、唐氏之女为妻。有两个儿子，一个孙子。儿子濬仲为躲避蜀地战乱，和我一同寄居吴兴。忽然有一天，他从袖中取出家传、行义、年状，哭着告诉我：“先君子早已合葬在鱼【疑】山，却还没有人为他撰述。先生若赐给他铭文，那么就如同欧阳老为曾氏书写墓志，曾巩没有辜负他的亲人；苏公为陈氏作传，陈慥能够完成孝行。唉，您太谦让了！不过又怎么能不安慰先父的心呢？”铭辞说：低湿地有桑树，水荡中有荷花。君子最终没有得到俸禄，像这样令人悲伤，该怎么办呢？我为您的儿子作歌说：“落霞伴着残日，沉在西山的山坳。” 钦定四库全书

译《鹤林集》卷三十五，宋代吴泳撰写的墓志 潘知县墓志铭 永嘉潘叔牙在父母去世二十二年后，追述先前的美德，汇集整理遗事，请求潼川吴某作铭，说：“铭是用来表示不忘的。岁月渐远，悲哀渐平，坟上的树都将粗到两手合抱，却还没有墓志，几乎无法遮盖终身的悲痛；这难道不是孝子的隐痛吗？已经安葬之后，仍感叹来不及记述，这就是所谓的孝心。’我曾考察《仪礼》《士丧礼》，其中没有铭；《周官·司勋》和《戴记》中记载卫孔悝，只特意把铭刻在鼎上，但都是上级命令他这样做，并不像后世自己刻在石碑上。不仅如此，年少者不为年长者作诔文，而后世儿子动辄诔述父亲的德行，以此表示崇尚孝道；谥号本应涉及爵位，后世士人各自制定尊师的谥号，以此尊崇名声；志是用来彰明、表饰棺柩的，后世传经者却把它当作记事之文；碑本来是用来装饰牲礼、围绕挽绋的，后世刻写辞文者却把它当作文章。《陟岵》的诗亡佚了，于是有了《蒿里》《薤露》；《皋复》的辞散失了，于是有了《大招》《小招》；冢人、墓大夫所掌的图籍已经不能辨识，反而把比干铜盘上的文字、灵公石椁上的铭文认作古制。如今的墓志铭尤其承袭讹误，没有人纠正其中的错误。叔牙说：‘先生的教诲固然深厚，但这是我内心想说的话，实在不能自己停止。’ 大概从前我们的先君子出身儒家，性情淳厚坦荡，年少进入小学，诵读《诗经》、学习简册，相信各位老先生已经器重他的才能。到成年升入上庠，文章声名显著；出众于绍兴龙飞年间，终于考中进士。任主相阴簿、临安盐仓都监，在新邑建立社学，登记流徙百姓以招抚救济，核计战乱后的户口以给予丧葬补助。凡是兴办的事情，都谋划周详缜密，县令不能超过他的治理，府尹也不敢侵犯他的职守。后来进入蜀地，主管利州路帐司的文书、兵器、财物、器用和簿籍，吏员、士卒、马匹、牛只、粮食，没有一样不查问并究明实际情况。当时敌兵大举分散，袭击皂郊，直犯天水，庸将王大才战败惭愧而死，制府便以刘昌祖代替他统领军队。官军与义兵会合，转战夹击，终于斩杀敌将，人们尚且还有斗志。主帅处置失当，轻率地发布放散忠义军的榜文一张，使四州又成为盗贼出没之地。昌祖放弃西和，退守七方关以外，内部骚动。总领王鈆与制置董居谊不和，王鈆发檄文让先君一同出兵。先君说：‘都是为王事效劳。’于是亲自攀登栈道，安抚收编义军，进军到杀金平，溃散的队伍又重新聚集。趁间隙对制臣说：‘王大才战死却逃脱惩罚，刘昌祖罪大却怠慢军令。’ 张政、张虎才可以任用，樊青、董炤也可以派遣。如果不赶快商议处置，谁愿意为抵御敌人而死呢？”最终采纳了他的意见，边境警报渐渐平息，两司的关系也像从前一样和睦。先君从未把这些当作自己的功劳。他曾对人说，自己入仕后，任隆兴府新建县知县，却没有赴任。乡里因旱灾向县令报告，乡人认为先君忠信诚实，共同请他斋戒祈祷，持续了一个多月，先君因此得病去世。这实在是令人痛惜悲哀啊！悲痛没有比追念远祖更深的，哀伤没有比身死之后声名不称更重的。何况先君和先生的弟弟工侍都受到曹昌谷的知遇；益昌旧闻，在友义堂中被反复谈说的事情，先生一定十分清楚。何不替叔牙作一篇记述呢？我说：“孝敬祥顺，是善行；悲悯忠爱，是仁政；廉洁而不以此沽名，是美好的节操；勇敢而不逃避灾难，是通达的德行；预见先机、料敌制胜，是卓越的见识；临阵更换将领，是忠于国事的谋略；忧虑国事而得病，为百姓操劳而死，是深厚的忠诚。郑国的子产、宋国的乐氏，他们各有一项善行，史书尚且不断记载。难道一个人具备众多善行，反而没有人给他作铭吗？”君名惟一，字景参。三代先人的名讳和德行，以及父、子、孙三代的姓氏名字，自有论述撰写；这里实际是陈公畏行，只评定并彰明他的美德。于是系以诗说：陵上的柏树盘曲如虬龙，墓门旁有梅树，猫头鹰聚集其上。海风不能把它们载走，白鹤归向山岩。花影茫茫，黄鸟悲鸣。体魄在地下，魂魄依托何处？山岚消散，泥土侵蚀，十字碑上的字迹仍存。高峻不可追及，想要知道这位君子，就看这篇铭诗。黄虎墓志铭 诸暨是会稽的大县，黄氏是当地著名的姓族。虎公名子文，这是他的字。曾祖父母是朱氏；祖父母是赠忠训郎瑀和赠孺人吴氏；祖父名登仕，父亲名鲁，母亲为鲁氏。公生来聪颖明悟，庄重得像成年人。年轻时刻苦立志求学，结交四方朋友，终于考中戊辰进士。壮年时调任归安尉，主管淳安主簿，掌理霅川狱讼，任永嘉丞。因归安任上遭逢父母丧事、永嘉任上患病，两职都没有赴任。历任官职虽然有四个，但只有六考的任期记载，这是公实际经历的官职。唱名登第后授初等官阶，经推荐升为从政郎，蒙恩转任文林郎，退休时改授宣教郎；穿褐衣任官将近三十年，在选调中沉浮。到告老时，才得到通直郎，这是公积累的官阶。淳安的赋税户籍混乱，无法考核，吏员借机舞弊，已经缴纳的又再次催收，公私双方都受困苦。公说：“勾稽核查是我的职责。”收支有法令，注销印记有期限，县里的财政才开始充裕，吏员无从下手，百姓也因此安宁。于是辅佐县长，大力整顿乡校，使各乡秀才在其中学习，士人争相兴办教育，登上俊造榜的比过去多。等到公离任时，百姓怀念他的恩惠，士人感念他的教诲，攀留送行和祖饯的人充满道路四周。这就是公之所以能够正直地担任主簿的原因。安吉的狱讼和市场事务纷乱，牢门前却没有一根杂草。公一向明察审慎，体会“诚心求之”的训诫；凡有被刑罚牵连的人，他都亲自查问。查明实情后便说：“这就是所谓众多受戮者中有无辜的人。”盛暑给他们水浆，隆冬给他们衣被；生病便给药，死亡便给棺材；被流放迁徙，就按照路程远近给资助，所用都取自官府的粮饷。即使受过刑具拷打，也没有怨言。这就是公之所以任司理参军的原因。他平日居家，每件事都有常规，家人从未见过他有懒惰的神情。教诲子弟像严厉的老师，待朋友如同亲兄弟，体恤乡邻如同家人。乡里的孤儿贫民，他替他们办理婚嫁，像对待自己的子女。凶年饥岁，便赈济、借贷；泥泞道路和阻断的渡口，必定修筑石桥。因而县里没有流离饿死的人，行路者也不再苦于涉水。此即公居乡时的作为。自从公从安吉罢任归来，隐居乡园，十年没有调动，以读书史籍自娱。县中多有优美山水，闲暇时便与亲朋带着饭食酒器，游览其中，神气冲和淡泊，丝毫没有追求升迁的意思。端平更化时，今参预郑公与公同年登科，屡屡称赞他的贤能，想推荐他进用；但公厌倦仕途的志向已经不可改变。有一天他对儿子说：“穷困显达都是命运。”

译我还不到六十岁，并不是不能侍奉诸位公卿贵人，也不是他们不了解我；然而我的心已经在泉石之间了。”第二天便上章奏请辞职，过了三年才去世。这就是这位公卿知晓天命的表现。甲子三百四十，是他享年的岁数。“也”字，指丙午年三月十三日，是他去世的年月日。这年十一月初一，是下葬的日子。县里的高岭，就是安葬他的地方。杨氏比先公早二十七年去世，是他的元配；陈氏在先公去世后四十天去世，是他的继室。嗣孙是免解进士；儿子名叫也许，嫁给衢州教授周俌的女儿。为他叙述世系、品行和年岁的，是庐陵通守林宋伟。奉参预郑公之命，请我为他记墓并作铭的，是同年出生、潼川人吴某。铭文说：耕耘容易而尚未收获啊，筑造勤劳而尚未完成啊，高山的阴影幽暗，已经合拢而不可见啊。《郭县尉墓志铭》曹溪的郭仁甫兄弟能够尊重贤者、亲善友人，受到王恭叔、高清才卿的赏识。我在成都任职时，曾派他们的两个儿子之酉、巽东到东边求学。后来我从五花泉回来，经过曹溪，住在仁甫的馆舍。仁甫置办酒席奏乐，张罗得十分周密，谈论滔滔不绝，表面上仿佛奔走办事，内心却十分清醒，是一乡的杰出人物。我退出来拜见清甫，他慈祥谦逊、友爱兄弟，淡泊自若，像是不善言谈。又问起他两个儿子学业的深浅：之酉纯正而有文采，巽东身材魁梧而有英气，确实是配得上他们家门的儿子。半年以后，我因担任路机再次防守成都，清甫去世了。又过一年，我在小益任制幙，巽东也去世了。又过八年，我任中都官，巽东的父亲仁甫也去世了。从最初到现在还不到十年，却哭送了他的弟弟、哥哥以及三人，人生世事究竟如何啊？仁甫名荣，侍奉父母孝顺，居家友爱。年轻时通晓《春秋》，颇能研究竹林、清明、繁露之学。多次参加考试都未能得志，便抚摸着遗留下来的经典叹息说：“本来想用俸禄奉养父母，却不能朝夕侍奉他们，宁愿缴纳东园钱，接受比部尉之职，于是乘坐锦车，隐居在九峰山下。”正值春花飘香、鸟儿鸣叫之时，他心情愉悦，每天以和颜悦色奉养父母为乐。不久父母相继去世，他便不再求仕于王侯了。他在墓旁筑室，题名为“终礼”。家中日常宴居的厅堂，题名为“虚白”。百姓苦于渡水，他就在屋舍东西架设两座桥帮助他们通行；军队无法通行、以缺粮相告时，他便自己捐出家产来缓解国家的困难。有人寒冷没有衣服、饥饿没有饭吃，他就供给短衣和饭食；有人死亡，他就提供薄棺；有人患病，他就供给药物；春季赈济，平时借贷，都有固定的规制。我曾忧虑当今士人实际上忌讳贫穷，文章上又诋毁富有，却不知道财富正是行善的资本。《洪范》说：“已经富足，才可以施行善政。”这是说先有富足的实际基础，然后才能尽力行善。《毕命》说：“凭借财富，才能施行教化。”这是说先有资财富足的条件，然后才能引导人们接受教化。一乡之中若有人富足超过全乡，乡里就依靠他的仁爱；一国之中若有人富足超过全国，国家就受益于他的义举。这难道是那些住在破檐窄巷、穿着破衣粗布的人所能做到的吗？那些诋毁富人的人所说的是非，往往失去了事理的公允。我面对仁甫的去世，又一次深深叹息。下葬的第二年，侄孙之酉写信来告诉我说：“伯父临终遗命，一定要让之酉的儿子坤珍承继震东，又请求您作墓铭，并且说两位孔君都曾由韩吏部为之作志。”你既然能够为父亲作铭，我作为伯父又有什么可推辞的呢？于是搜集他的事迹和行状，为他作了铭。铭文说：天仓不能用来储积粮食，玉井不能用来供给浆水；即使腰佩金印、身佩玉佩，车铃声铿锵，而我居住的园宅最终荒芜，那么，能够在一乡一国行善的人，怎么可以忘记呢？《郭隐君墓志铭》离旌阳四十里有个地方叫曹溪，沿溪上下，田地高，水势深。过桥向东南走，住宅坐落在平坦开阔之处，松树杉树相望，间杂种着桃树杏树，花木一眼望去几乎有数百家，这里叫曹庄。曹庄原来因曹姓而得名，而郭氏实际上也是从曹姓分出。隐君名洗，字清父，和他的哥哥县尉都以好礼闻名。县尉住着高堂大厦，富足而怡然自得；清父却不扩建门巷，不装饰住宅，勤劳自课，仿佛从来没有富裕过一样。每逢四时祭祀和社祭，哪一天杀鸡备腊，哪一天酿酒，都在内召集全族奉祭，在外邀请宾客留宿；他安排筹办的事情，确实与哥哥相同。乡邻有急难时，他便拿钱财前去帮助；游学之士经过他家，心中没有不感到满足的；他去世后，确实可以称为一乡的善士。清父幼年丧父，接着又遭受“陟屺”之忧，和祖母曹氏相依为命。不久曹氏也去世了，家中事务无论大小，他都亲自整理办理。对妻子像对宾客一样恭敬，役使童仆像请托客人一样有礼。他抚养弟弟的遗孤，男孩婚娶、女孩出嫁时，从不显出懈怠的神色。为人极其简朴，说话口吃，却从不以疾声厉色对待别人，别人也没有谁敢欺侮他。唯独在教育孩子方面十分严格，训诫、勉励、督促、考核，从不因阴雨或闲暇而放松。孩子外出游学，他便储备粮食、准备鞋履，从不以家境限制他们的年岁和学业。乙酉年，之酉终于在乡里被选贡。族人和姻亲、世代旧交挤满门户，争相道贺，欢饮了好几天。人们不是以他的儿子为荣，而是以他的父亲为荣，说这是曹庄百年来从未有过的事。我在神泉任期届满后，之酉因为往日相从的交情，把我请到他家，使我还得以和清父在溪边悠游，在青翠的树林间戏水浇花。不到两个月，清父就去世了。去世前一天，他曾告诉家人说：“我出生在早晨，正是辛劳的时辰；如今却张酒设乐，我私下实在感到不安。”于是斋戒，备好冠带，乘坐小竹舆，急忙前往罗浮，以避开将要到来的夜晚。夜漏已下二十九刻，参星、斗星横斜在天。他急忙呼唤童仆点灯，整好衣襟端正坐着。童仆不明白其中缘故，而清父已经突然去世了。唉！死生是大事。不因疾病而死，几乎接近寂灭；不死在正寝，却前往真人的居所，几乎如同羽化。死去的那天正是出生的早晨，而他仍然孝思不衰，不敢因为安逸享乐而辜负父母遗留下来的身体，这又几乎可以说是得其正道而死了。之酉率领诸位孤儿禀告母亲张孺人，已经在绍定改元十月十九日，把清父安葬在仁义乡计善里兑冈的原野。家谱已有记载，行状已有编录，但他仍然请求作铭而不停止。他多次写信送到中都，并且用急切的话打动我说：“华阳聚会时，您曾经对我说过重话。如今墓上的树木已经经历六次荣枯更替，地下的遗体又将如何安顿呢？”我惭愧得无法回答，于是为他作铭。铭文说：生于曹溪，死于罗浮；不是佛门弟子，也不是道教之流。家族喜好行善，自身喜好修养。以仁义为根本，尊崇孟轲与孔丘。儿子努力耕作，如今已有收成。铭文永不磨灭，把它秘藏在幽深的墓中。《蒋知县墓志铭》

译孔氏门下的学问涉及百官，其中尤其重视治理百姓的官职。孔子是大圣人，曾任中都宰。在圣人以下，闵损治理费邑，仲由治理蒲邑，言偃治理武城，卜商治理莒父，端木赐治理信阳，高柴治理成邑，宓不齐、巫马期治理单父。至于没有记载所治理的城邑、而圣人特许他们可以任宰的，也不在这里列举。以这几位的品德和才干来看，都是卿大夫的材料，都是将相之才，却唯独以治理城邑著称，这是为什么呢？大概一个城邑就是天下的范式。有土地可以居住，规划和设施容易施行；百姓距离官府近，教化流行得快。不像后世那些戴进贤冠、系墨色绶带的人，反而不屑于亲自接触百姓。蒋君叔舆，大概是近世像韩愈那样的良吏吧？他代理永新县令时，县里经历峒寇之后，赋税收入很少，不免预先向百姓借贷。蒋君说：“这是弊政。”于是铲除奸邪、揭发谄佞，以德化和法令治理；宁愿先除掉祸害的根源，以宽解百姓的力量，也不忍心催促缴纳期限来奉行公事。上级郡府的督邮频繁来到县中，他也不顾忌。因为郡将和部使者的推荐，他被提拔为弋阳县知县。在此以前，江东各县深受月桩钱困扰，绍兴年间开始减去十分之一，乾道、淳熙年间又减去十分之二，到绍熙时总共减去十分之三、四。然而上饶一郡只减免缗钱一万，弋阳原来凭空摊派、桩办的数额仍旧没有减少。于是他压缩泉币开支、增加物料收入，又在内部整顿酒政，以酒税盈余补充；征收不涉及百姓，而国家的用度也因此得到补助并有所增加。他修筑社稷坛以报答根本，充实常平仓以赈济贫乏，清理狱讼和市场以使冤屈得到恩泽，整顿户籍、丈量田亩，按等级区别徭役负担；每当国家条例和官吏约束下发，百姓都感到满意。他曾指着自己的心对人说：“满腔之中，难道没有一丝一毫欺骗和隐瞒吗？仁人啊！如果自己不欺骗人，别人怎么能利用欺骗来对付自己呢？”不过，他心学的源流也是有来由的。程氏之学传给袁溉道洁，袁公之学又传给薛季宣，即常州先生。蒋君平素与常州先生交往，又曾亲自听闻道洁遗留下来的风范和言论，所以他在任地所施行的，都来源于众人共同讲习研磨之后的充实贯彻。任职不久，他因为忧虑百姓疾苦、勤于政事而去世，最终不能在当时得到重用，这也是可悲的。蒋君的曾祖父名扶，祖父名惇，追赠中大夫；父亲名行简，官阶达到奉朝议，追赠中奉大夫。曾任常德太守，给百姓留下恩德，蒋君确实继承了祖先的贤德。他年轻时怀有奇异的才气，对于书籍没有不广泛学习的；历来关于星文、钟律、地理、五诊，以及上下经、八阵、奇正之法、太一临守行犯之数等学问，都能在心中筹划、指点安排，毫不费神。他的官职经历，从维扬户曹、监仁和买纳场，到授任岳阳推官，转任永新县丞，都有良好的政绩；然而治理县邑的政绩，尤其显著。他在嘉定十六年正月二十六日任职期间去世，在宝庆元年正月十二日与孺人刘氏合葬于瞿屿山，享年仅六十一岁。男女共五人，名叫焈、炗、焱、煚、防，都孝顺友爱、祥和恭顺，各自能够谨守家法。某人任中川太守时，焱以士人的礼节来拜见，袖中取出先父存斋的行治、官职和世系材料，请我作铭。郡中正奉诏整顿政务，没有时间撰述；他又把信送到我在吴兴的寓所说：“先父所施行的只能限于百里之地，还没有充分发挥他的长处；若不借助润色之辞，便不足以表达他的志向。”唉！古人所谓士人的通达，是指不使百姓失望，而不是指官位尊贵、荣华富贵。如今蒋君治理弋阳，土地虽然狭小，却能使居官者发挥治理百姓的作用，又不使百姓失望，这就是通达。于是我阐发孔门爱人的道理和蒋君治理县邑的方法，写下来刻在石上；又取水心叶公适的话为他作铭。铭文说：壮丽啊，弋阳的雚竹，土地青苍；水道平夷而宽广，山岭绵延。上面承受征求之劳，下面怜悯百姓的愁苦；依靠它长久存在，作为百姓的依靠。水心叶公把这篇铭文题在您的斋室，鹤林把这篇铭文刻在您的墓上。《待制侍郎弟圹志》大宋正臣吴昌裔，因为坚持正直之道而被贬黜，因为勤奋学习而得病，因为忧虑百姓而去世。他生于淳熙癸卯年，卒于嘉熙庚子年。入殓用士人的服饰，祭奠遵用家礼，出殡遵循诸侯的礼制。婺州是他去世的地方。过了一个月，把灵柩运到东嘉郡。又过八个月，在荆溪山选择墓地。十月辛卯日启殡，癸巳日祖祭，己酉日下葬。他病情尚未恶化时，叫来两个儿子概、米，对他们说：“我的病已经很重，不会再有好转了。你们应当依照道理行事。”概问他死后归依谁，他说：“依靠伯父行事。”敬夫君子哀叹说：“我终于知道弟弟能够按照礼制走完自己的一生了。”我年幼丧父，和弟弟共同学习，吃饭同桌，坐席相连，出游同行。不合乎古道的事、古人的文章，我们都不喜欢。弟弟比我晚考中进士，带着粮食、穿着鞋，跟随黄直卿先生学习文公的各种著作后回来，随即写下“穷理、克己、就义”等语句，早晚讲习，连睡觉吃饭都完全废弃，因此得了痞疾。虽然身居四方显贵官职，却淡泊自守。他担任御史时，言论正直无畏，弹劾攻击从不避让宰相。曾经告诉同僚说：“台官近来按考核规定每月完成任务，我应当说什么就说什么，何必使用考核指标？”所以任职监察事务才六个月，奏疏已经三十三通，言论逐渐扩大，仇恨他的人也越来越多。后来他奉命参与西部事务，到丹阳时得病，在建邺又得病，跟随我到宣城，等到退居苕溪，病情更加严重。每次发病，床头仍然放着书册，稍有间歇便拿起书来学习；呻吟疼痛和诵读声混杂在一起，别人都无法分辨。他大概打算这样终老了。朝廷偶然授予他郡守之职，他出任持节官却没有拜受。浙东把旱灾上报后，他才开始佩带金华的绶带。到任那天，他访察政务，奉诏求取治政之策，首先把人口增减登记在册，把饥贫困苦记录在案；划分疆界、丈量田井，按丁分配、按户散给，稍有不能救济，便忧心忡忡，片刻也不能安歇。百姓正依赖他安居生活，而这位郡守却去世了。他是西州人，家在天涯，葬在海角。为他襄助丧事的，是他的哥哥中川太守；前来吊唁、送葬和祭奠的，都是中川的贤能士大夫。这大概不是偶然的。只是他历任十五个官职，官位达到法从，却没有一所住宅、没有一块田地。营葬之地要向朝廷请求，丧葬器具取自赙赠，聚土成坟、制作寸椁，都是君主的恩赐。这是荣耀，却也实在令人悲哀。他的官历、世系和行治，两个儿子已经搜集编次，想请当代擅长铭文的人作铭，又以横渠为天祺作志的先例来请求。唉！我后来于他而来，他先于我而去；叔父既然来不及为哥哥作志，作为长兄的我，怎敢不写下辞章，放入弟弟的墓中呢？十月十六日，兄长某记。

译《抚机弟墓志》上天实在不值得怨恨，却为何把如此深重的灾祸降到我家，竟然残酷到这种地步！在这以前，高祖彦翼首先修筑书楼，以求保全家业。后来，我的伯父仲勉、叔父申之和巽隽，都被乡里选贡。到了玄孙泳、昌裔、象明，都有所成就；中孚接连三人，五次登进士科，正如桂树林一般挺立。谈到学业而尚未成就的，只剩耆孙和昌辰而已。人们说吴氏世代积德、培植学业，到第四代更加兴盛。生不逢时，恰好遭逢祸乱，有的死于战乱，有的死于疫病，有的死于国事。所以吴泳自嘉熙以来，元年四月哭中孚，十二月哭象明、哭昌辰；三年四月哭耆孙，八月哭有成；四年二月又哭昌裔。没有一年不悲哀，没有一月不设位祭奠，没有初一和十五不望向死者所在的方向哭泣。其中穿着丧服，也不过只有几个月而已。唉，天啊！我作为孤苦无依的兄弟，在不到四年之间，竟哭送了同胞、同堂、同从祖的六个人。像我这样衰老的人，反而能长久活在世上吗？难道吴氏三代以来，无论祖父、父亲还是吴泳本人，都世代担任宗嗣，上天也不忍再削弱一个人来使家族事业衰落吗？从前，吴泳奉天子命令召集诸位弟弟，大家都在江边为祖道送行。当时你在安康，没能赶来告别。后来你入朝任官，不久因获罪离开京城，出任宣城太守，又被罢免。环顾四方，不知道应该到哪里去。回去后便带着两个院落的人寄居在吴兴县城之下，虽然连一片瓦的遮蔽、一垄田地的种植都没有，却也靠这些庇护生活。然而修建厅堂、聚集族人的志向，始终没有改变。你写信给哥哥，开头就把体弱的妻子和年幼的孩子托付给我。哥哥也想到你独自留在西边，西边本来就是我们的故土；而你和我，都是高祖的精神、气血所传。一气不相连，百骸都会生病。所以不如南下来这里陪伴我，希望我们能够共同学习，不使高祖留下的微薄命脉败坏。哪里想到你竟突然远离我而去世呢？你死亡的地点和具体年月起初都没有人知道。亮孙扶送灵柩回来，我才相信你是在洛碛得病，突然死于涪陵。你患病时，没有医生诊治；病重时，没有药物出售；将死时，祈祷祭祀也没有可以验证的凭据；入殓时，又没有强健的子弟、亲近有力的亲属来主持事务。退不能返回故乡，进不能葬在中墅。一叶孤舟高高摇荡，旌旗杆子飘摇，走了整整一年才到达哥哥这里。唉！你不幸死了，又遭遇这样的不幸。怎能不使我痛哭三声而悲哀呢？又过了四年，就是淳祐三年。你的儿子常孙奉孀母之命，想在九月丙午日把你葬在武康大赛丁山的原野，请我为你的墓穴作志。我已经为荆溪作过志了，又怎么能够推辞呢？我的从弟名有成，字叔立，早年便有善于写文章的声誉，才进入俊造之场，就两次参加乡试选拔。他在家极其孝顺友爱、祥和恭顺，任官时极其廉洁严肃，面对祸患时极其沉着坚毅、忠诚勇敢。起初调任彭门崇宁簿，后来任嘉定司理、荣州户曹、金州记室，取得官籍后任遂宁蓬溪县令。不久又参与二府事务，别人看他几乎还只是平民儒生。然而当他抵御北方敌寇、调集溃散士兵时，面对如霜的白刃、如日的红羽，毅然以自身担当，毫不畏惧。寇乱平定后，有人在山崖刻石歌颂他的功劳；朝廷授他江西路机幕，但他已经来不及赴任了。悲哉！痛哉！曾祖父名觉，祖父名良，父亲即贡士，追赠承事郎，母亲文氏追赠孺人。娶涂山氏，生五子：常、孙亮、孙守、孙学、孙寔。孙守承继后嗣，兄长耆弟有一个女儿名隶娘，尚未成年。我和你的妻子儿女相依在这里，虽然与你分离，不能治理生计来资助供养你的家人，但会像你在世时一样扶养教育他们。只是遗憾我年老而且疲惫，不能和孝子一起送着柳车把你送到墓中，所以抒写我内心最深处的情感，把这些确切的言辞放入幽冥之中。《盛宜人墓志铭》我的朋友洪舜俞从前和我一同在紫薇省任职，曾经和我反复评论人物，说：“有个叫章鉴的人，隐居在北酒库，沉潜而有才艺，端正雅洁而谨慎，他日后大概会有所成就。”三年后，章君为我不宰，我恰好任祠官，寄居在百寮山下；我观察那里的野桑、开垦的土地，询问当地百姓的户数，进退之间又看他在家庭中的修养，见他父亲慈爱而善于教导，弟弟恭敬而友爱，他的母亲侍奉祖母温柔而有法度，于是我知道章鉴是个善士，舜俞并没有欺骗我。过了不久，他的祖母去世；又过三年，他的母亲也因哭泣踊跃、悲伤过度，染病去世。哀痛的儿子章鉴叩头，把行状交给使者，带着财帛奔走山间，请学士吴某作铭，说：“当代的大手笔，只有您可以担当。如果您哀怜我而赐下墓铭，就是您使我的母亲获得不朽。”我已经答应了他，却得了病，一个月还没有痊愈；章鉴又多次写信催促，我便惆怅叹息说：“文章以精神意志为主，如今精神衰弱、意志耗损，笔路已经荒疏，只怕文辞不能写好，使精神受到羞辱；能够挂名书写丹书，已经是幸运了。”章鉴说：“不是这样。从前东莱先生病得很重，尚且竭力为鄱阳王君安的母亲作铭。如今我母亲的葬期虽然已经占卜确定，但您的志文还没有完成，我心中不能安宁；宁可舍弃龟卜、放下丧事，另行选择遥远的日期来等待您。” 唉！孝子的感情到了这种地步，难道只是不忘怀而已吗？谨依据他送来的行状叙述这件事：宜人姓盛，在父母家中庄重、安静、谨慎、简约，说话不出内室，行动不越门限，簪子不装饰华丽，衣服不穿奇异邪僻的样式，尽到了女儿的职责。十八岁嫁入章家，每逢共同祭祀必定斋戒，侍奉公婆极其谨慎；不是亲手制作的衣服不进献，不是亲自准备的食物不陈列，尽到了媳妇的职责。每逢客人到来，只专心筹办酒食，炮制羊肉、切鲤鱼，烹煮鹑肉、酿制鹌鹑，虽仓促备办，也一定精洁。芸翁平素喜爱琴，又擅长诗歌；琴弦急促时，她用柔和的声音相应，兴致高雅时，她以恭敬聚合情趣，尽到了妻子的道义。她在家中设立私塾，请老师教育孩子，孩子进门便询问学业进退，出门便观察交友得失，常常把《内则》中关于礼仪的话熏陶在他们耳边。于是长子章鉴中癸未科进士，次子章铸中庚辰科进士；哥哥的儿子盛如杞早年丧父，她抚养教育了近二十年，他也考取了儒科。华美的外族声誉，全都来自母亲的教诲。古代妇女只要有一项节操、一件行为便足以增饰美名，登载在史册中；宜人四德完备，把她表彰宣扬出来，难道还算过分吗？宜人生于乾道壬辰正月十八日，死于淳祐辛丑正月十八日，死日恰好是生辰，大概不是偶然。只是佛教喜欢谈因果，动辄把明白生死看作大事；儒家只谈感应，把积善流传福庆看作最终归宿。她的儿子章鉴已经入朝任职，儿子章铸也成为贤能大夫；孙子有两个，孙女有六个，都聪慧明敏，这些都是积善的报应。铭文说：

译春天不养蚕，却替奴仆织衣；奴仆身在公家，她仍亲手操劳。年年没有粗布衣服，双手不停地缝制夜衣。暗中治理堂上百事，如同琴瑟和谐，使翁长寿。可叹美人的去世，车帐倾倒，几案空空。国风般的声调已经止息，乐管还未染成彤色。编成这篇铭诗，装饰幽暗的墓宫。《吴令人墓志铭》从前先王的时代，礼制修明、义理彰显，不只是学士大夫受到教化，室家妇女也各自能够自我勉励：大夫用正道劝导，君子用义理规范。君王的恩泽衰竭以后，妇女的仪范和嫔妃的法则便不再见于后世。像齐国的孟姬、楚国的贞姜、共公的伯姬，虽然号称能凭一节操自立名声，却把廉洁夸耀得过分而固执，意志不改，反而给丈夫留下羞辱。这难道是性情的正道吗？大宋集英殿修撰、大理少卿徐公的妻子，娴于诗文而合乎礼法。徐公掌管司法事务时，当权者暗示他，让他扩展案件范围，这样就可以立即取得显达地位。徐公说：“杀人来讨好别人，我不做。”只是离开职位而已。令人说：“离开吧，后来的人如果像您一样公平，事情就算解决了。”官吏怀着机巧的心思，曲解文书把他牵连进去，那么这就是徐公给后人留下的祸患，岂不是很深吗！令人贤美啊，她的性情见识明达，懂得道理竟然到了这种程度。徐公获罪后，被贬到道州，接着又贬到象州。等到他再次被贬时，令人说：“道州还算好，象州靠近海边，是绝岛，难道是君子应该独自居住的地方吗？”于是卖掉簪珥首饰，带着儿子一同前往。到了那里，便住在简陋的窝棚洞穴之间，吃着蜑民的酒和瘴地的粗劣食物，帮助缝补、供给饭食，安然自处，不让忧愁悲戚萦绕心怀。过了两年，徐公终于死在那里，她又扶送灵柩回去。妻子哭丈夫，儿子哭父亲，没有人不叹息惋惜。人们赞美徐公以义终身，也称许令人以礼相伴。从前李安简公触犯秦桧，被贬到岭外，荣国公在家中十年不吃肉，人人都认为这是难以做到的事。如今拿令人和荣国公相比，更是世人难以做到的事。令人姓吴，出生于儒学之家，父亲通直郎时英，守德尚义；她从小受到熏陶，习惯自然良善，不必等到母亲传授才懂得。嫁给徐公以后，常常以未能侍奉公婆为遗憾，所以凡属公婆一族的人，没有不敬重的；凡属公婆姻亲一族的人，没有不爱护的。对长辈恭敬，对幼者慈爱，容色庄重而气度仁厚。每逢春秋祭祀，她检查洗涤祭器和盛放祭品的簠簋，辛劳到天明，一定斋戒，一定洁净。性情高雅俭朴，首饰佩饰不改变旧制，所穿的衣服全是出嫁时的衣服。徐公撰写文章，没有姬妾，令人左边陪琴、右边置书，谨慎地侍奉他；所以最终能够成就丈夫的志向，也是因为她一向如此。自从南归后得了风痹病，卒于嘉熙己亥八月戊午日，庚子年十二月下葬。当时我恰好任东嘉太守，她的三个儿子献子、文子、巽子、论子撰写她的行状来告诉我说：“先君出仕或退处的大节，帅臣文伯甫已经阐明，台臣颍叔甫已经直书，词臣舜俞甫已经润色，墓上也将有铭文。又得到乡先生华甫为她的墓穴作记，如今已经没有遗憾了。只是先令人平时不出内室，因此她相互警戒的道理，世上没有人深入了解。若不请您作志，还能托付给谁呢？唉！孝子的心，也实在令人悲哀。于是记述她品行中重要的部分，系上铭文说：兰草结在衣襟，玉石藏在匣中。为什么一开口说话，就能使我的案件受到挫折？白天不游于庭院，晚上不走下厅堂。命运为什么如此奇异！奔走在南方荒远之地，既然已经到达，也已经相见。为什么上天又使她被远远抛弃？象台云气消散，鹿城草木萋萋。生时不能一同回来，死后却能一同归葬。她的谋略芬芳，她的节操明亮。作成这篇铭诗，来告诫后世贤哲。钦定《四库全书》《鹤林集》卷三十六　宋吴泳撰序

译《送王昌巽序》绍定壬辰年，临邛进士王昌巽，字东父，来到我在秘馆的寓所拜访我。他神情疲惫，容貌峻峭，从袖中取出一封信告诉我说：“太学是天下首善之地，可是夫子的冕服章纹竟然完全不如古代，这实在令人害怕。”在此以前，蜀地才俊来京师进贡：谨慎质朴的人询问禁令，修饰文雅的人询问风俗，热心于科举及第的人询问时务，询问套数类别；只有东父品味众人所不品味的东西，正周旋于名物、制度和数目的考察之间，那么他的见识不是很大吗？古代天子的服饰有十二章：日、月、星辰、山、龙、华虫六章在衣上，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章在裳上。到了周代，把日月星辰设置在旌旗上，把龙和火置于山、宗彝之上；衣服绘制、下裳刺绣，只有九章而已。孔子是周朝人，本来应当穿周代的服饰，但如今却给他穿上有虞氏的章纹，这就是东父所疑惑的地方。然而东父也曾上下考察古今、出入经传，仔细考证过吗？《易》说黄帝、尧、舜垂衣裳，取法于乾坤；《礼》说黄帝穿黼黻衣、系大带；《书》中说“我想观看古人的形象来制作服饰”，所谓观看古代，便是指象征性的十二章服饰，大概自黄帝以来就有，并不只是有虞氏的制度。周代天子的九章冕服，经书中没有明确文字；郑康成注《司服》，独自援引“三辰在旌旗上”的说法，后来便把它当作确定的制度。杜预注《左传》、贾公彦疏《周礼》、范晔《汉舆服志》，都以郑康成的说法为依据，却不知道郑康成实际上又背叛了自己的说法。考察《礼记·郊特牲》说：“天子穿衮服来象征上天。”郑康成在下面解释说：“是说衣服上有日月星辰的章纹。”这样看来，三代的衣服也都是十二章。若说三辰专门绘在旌旗上，而龙以下的纹样都绘在服饰上，那么《仪礼》说：“天子载着大旗，旗上有升龙、降龙。”《周礼》说：“交龙作为旗。”《礼记》说：“旗有十二旒，绘龙纹而设置日月。”这样龙也画在旌旗上了。仔细按这种说法推论，十二章的纹样既绘在衣服上，也绘在旌旗上，难道可以把郑康成的说法当作准则吗？郑康成又说天子的服饰有升龙、降龙，公的衮服没有升龙而有降龙，这也不对。公的服饰从衮冕以下，如同天子的服饰，那么公的衮服也应当有升龙。大体说来，天子与天地并列为三才；上衣下裳，是天地的制度；玄色衣、纁色裳，是天地的颜色。从日、月到星辰，是在天上形成的形象；从山到黼黻，是在大地上形成的形体。九章去掉其中三章、提升其中两章，恐怕在法象方面仍然不完备。本朝上自虞、周，下至汉、唐，尊崇礼制，考订文献，订正讹误；对于夫子冕服的制度，尤其考察得详细。然而大中祥符年间想采用上公的制度，熙宁、崇观年间又想采用天子的服饰。《衣服令》所记载的章数，与议礼局所制定的章数，又各不相同。圣人远去，言论湮没，礼文残缺，寄托在记载中的内容都无法详细考察。不只是冕服如此。古代主位面向东方、配位面向南方；如今祭祀先圣先师，座位朝向却彼此背离。古代席地而坐，用簋进食祭享；如今塑造的神像和簠簋，位置高低却互不相接。大晟乐合奏，完全使用伶官，不合颁乐的本意。拜谒宗庙焚烧香品，杂用各种礼物，也不合燎祭馨香的意义。曾子、子思不曾配享，濂溪、横渠诸先生没有列入从祀，而王弼、王安石的祭祀仍旧保留。胡安定设置治道斋，却从未讲习实行；程伊川建立观光法，几乎完全没有遵用；蔡京所制定的三舍法则，反而牢牢守着不改。南渡以前，士大夫都不用轿子，所以司马温公说“不以人代替牲畜”；如今却没有一个人不乘轿。宣和末年，京师士人走在道路上还穿戴冠带；龟山刚开始做官时，也以这种服饰行礼；如今出门便穿省服了。用书信启牍代替见面献贽，如今变成下属用它谄媚上司；用制诰代替君主发言，如今变成君主谄媚臣下。甚至衣服用紫色，靴子用黑色，拜礼变成舞蹈，宴饮伴以歌吹；上至宗庙朝廷，下至学校乡塾，没有不安于耳目所见的鄙陋，把它当作理所当然。苏东坡曾说：“如今的礼官都是从牛背上来的。”朱晦翁也说：“用今天的人来衡量先王的礼制，那么今天的人就像山中的麋鹿、野外的禽兽。”我正茫然无所依据、无法考正，所以借冕服的问题，姑且举出大略，请东父回去后向鹤山先生询问。《沈宏甫〈齐瑟录〉序》从前曾听说善于谈论诗的人，说诗从神而来、从气而来；诗怎么能轻易谈论呢？孟子在清晨涵养浩然之气，心境澄澈如止水，正直而不傲慢，也只不过得到《二雅》的正声。屈原在深夜存养精神，心神周游八极，悲伤却不怨恨，也只能认识《国风》的变体。诗哪里是可以轻易谈论的呢？风雅的声息消失，礼义的恩泽灭亡，两汉四百年间，只有园客的《古诗十九首》接近古代。唐山夫人所制作的《乐府十七章》，类似《颂》和《瑟》那样淡泊、声调稀少，竟然能达到这种程度。宏甫独自抱持朱弦琴，在千百年以后发出声响。《七歌》有讥刺，《章八》有悲哀而合乎法则，三代古风宏大而婉转地吟咏。琴师说：“宇宙浩大，谁来吟诗发声？遗留下的声响寂静如花茎，再没有高谈细论的人。”唐末诗风纤柔，江西诗风清峻，也可以说是纵放于古人之上、豪迈于诗坛了。宏甫自己知道这一点，而作序的人却说他以黄庭坚、陈师道为祖法，大概还没有深知宏甫。三百零五篇《诗经》是诗的祖宗，《离骚》十六章是诗的宗主。《文选》所收，从《补亡》以下，是诗的旁支别派。如今抛开上代谱牒不谈，却认幼子童孙作祖先，怎么能不陷入颠倒的学问呢？〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 宏甫已经去世了，他的儿子中行也很早就有善于作诗的声誉。于是他从袖中取出一编《齐瑟》，请求我写几句话作序，说：“这是您的手泽，我怎么敢推辞呢？”于是我和他辨正诗集的根本，并且告诉他说：“春风中吟咏归来，千百年来都受到共同欣赏。我们孔门自有快乐之处，不要像您的父亲那样孤独地处在齐门。”

译《刘靖文文集序》科举士人是末端，但文章的兴衰、人物的盛衰，都与它相关。世道将要衰败而趋向治理，文物也会随之兴盛；世运日益下降而趋于浅薄，人才也会随之衰落。这不是人才、文物自行变化，而是天意。所以我曾说，政和、宣和年间，登上高等科第的多是奸佞之臣；绍兴以来，升为高科的多是奇伟之士。像张子韶、汪圣锡、王龟龄，更是魁伟奇杰，真正足以开启南渡后的中兴、继承北方失传的学术。每当得到他们的文章，我常常整好衣冠来阅读。由此知道，涵养气质深厚的人，立言确实；用功深的人，获得的声名长远。相比之下，那些用谄媚言语迅速取得富贵、最终却和枯骨朽竹一起化为野土的人，差别何止十百千万倍。我生长在西州，见闻少、见识浅，实在不知道有刘靖文这个人。他生在横浦、玉山之后，出在梅溪之前。适逢我代理东嘉太守，和他的曾孙赉同为僚属。闲暇时，他拿一编书给我看，说：“这是先状元补过斋的文稿，请您为它作序。”我于是反复玩味了几遍，发现文章有刚劲之气、奇崛之骨，诗中有儒者的言语和雅正的情致；最特别的是，王充作《刺孟》，他便作《刺刺孟》；柳子厚作《非国语》，他便作《非非国语》。又因为三朝国史设有“道术志”和“符瑞志”，不合《春秋》的书法，便请求再次命令史官删去它们。若不是卓越见识的美德，怎么能够如此清楚地破除千古以来的是非呢？孟子曾说：“我能辨识言语，我善于培养我的浩然之气。”韩愈也说：“气好比水，言语好比漂浮之物；气势充盛，言语的长短和声音的高低就都合宜。”大概刘公平日守持正道、秉承义理，涵养成熟，道德凝定，不因贫贱而忧戚，不因富贵而淫乱。即使有老秦桧的气焰熏灼，让进言的人把他排斥在外，刘公却像雪中的松柏一样越发坚贞，越发不受挫折。这大概就是他的文章昌盛的原因吧！至于有些人荣华进身早已注定，却不自我珍重，拖着衣襟匆忙奔走于别人门下，也实在是枉然。《陈侍郎文集序》离卦象征光明的文饰，却说“黄离，元吉”；贲卦是文饰柔美的卦，却说“白贲，无咎”。把辞章看作富有，把语言看作奇异，都是文人的毛病。古人胸怀大道、内含文采，把宏大的声音藏在幽深之处，把至深的意味寄托在淡泊中，从不专门追求光明灿烂，借此炫耀世俗、惊动世人。邵鼛诅咒楚国，吕相宣告绝交于秦，子产答复晋国，臧孙辰告诫齐国，乐毅答复燕国，都是从肺腑中倾泻而出的一片议论。他们放言挥笔时，何曾有意求取当世人的知遇、预先占定后世的流传呢？不过是说做到文辞能够准确表达罢了。如今写文章的人，完全没有古人舒缓闲暇的风度；一个字写得不工整、一句话写得不文雅，就日日锻炼、月月磨砺，不妍丽不停止。不只是拿几寸长的笔、铺开一尺长的纸，写下自己所作的文章献给王公大人；即使声名还没有成就，棺盖尚未盖定，往往已经把文章编成册、刻成书，遍布书坊经肆了。君子为自己的学问，果真应当这样吗？从前樊上公说，富贵而名声磨灭的人数不胜数；他说自己有百篇文章，嘱托裴延翰作序，希望千百年不随樊川的一禽一鱼、一草一木一同磨灭。我私下认为这很浅陋：他固然知道富贵不可凭恃，却不知道文章的华丽、语言的工巧，也同草木禽鱼一样，最终都归于腐坏消尽。真正卓然与天地日月相互长久的，大概另有所在。东嘉是文字的海洋，无相居士却不肯自我表露，家集中保存的文章只有十六卷。张忠简公极力称道他，说他的文章浑厚高远，正如他本人。唉！他大概接近于那种内敛而声名日益显著的君子了。《东皋唱和集序》学习作诗的人，必须具有宿世的根基、[“记魄”一词疑有讹误]、吟咏的骨力和高远的胸襟，然后经过陶冶、吟咏、讽诵，声音才能化成文章，脱颖而出，远异于众人。若这些都没有，那么即使整天诵读五千卷书，提笔写下几百字，也几乎如跛羊上山、盲龟入谷，终究不能望见诗道的高处。吴兴沈平，是浙地淡泊而杰出的才士。当嘉熙初年，他从乌戍叫来摇橹的船夫，载着笔床，提着酒罍，袖中藏着破旧的古锦囊，到百寮山下拜访我，说：“我是东皋子。”他相貌古怪，身材高长而有鹤骨，谈吐华美而善辩，笑时露出洁白的牙齿。他自称从骑竹马的年纪起就已经学习歌咏，稍长便能背诵后山、简斋诸人的诗；每当在湖山间长啸傲游，常常整天忘记回去。举头贴近梅月，身上丝毫尘埃也没有沾染他的题咏。静斋稿中说：“这种道理存在于人心中，如同蚌里藏着圆珠，散发出来便成为明月的光。收敛起来，就是止水般空明；我何必画柳手轴呢？”又说：“归还你的这幅画吧，我不忍心再看，怕想起当年分别的地方。”由此可见，他诗道的根基和灵慧很强，吟咏的骨力也很高。然而，在音律之中听凤凰鸣叫，和在弦外听飞鸿的声音，他内心声音的近与远，本来就各不相同。不知你对此是否也留意呢？我常常感叹，唐人刘白、皮陆、盛山、韦侯以及花下娄二十四秀才，每逢互相酬唱，便把诗题连续标列在同一卷轴上，有的自己作序，有的请人作序，可见他们都不是无意于作诗的人。何况近来坡门的唱和，又哪里能够超越唐人的窠臼呢？我曾听说吴中有个沈恭子，是秦汉之间的隐士，风流的文辞书翰极为清远，受到道士们的推重佩服。他既然和清远一同游虎丘，那么清远有唱作，沈恭子却没有和作。难道沈恭子是吝惜酬和吗？辞句繁多，真正的力量就会减弱；声调淡泊，古意反而完整，这正是作诗的妙处。那么，又怎么知道他不是东皋子的鼻祖呢？请把这些话告诉淡然，试着回去寻求考察它。某年某月某日，鹤林吴泳作序。

译又后序 歌曲，是古已有之的。称为“歌”，是因为要长声咏言。律诗，也是古已有之的。称为“律”，是因为要调和声律。唱和，也同样古老。所谓“飏言”、所谓“乃赓载”、所谓“歌曰”、所谓“又歌”，都是《虞诗》。到了周代，各种诗体就完备了。“振振鹭，鹭于飞”，这是三言体；“谁谓雀无牙，谁谓雀无角”，这是五言体；“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽”，这是六言体；“交交黄鸟止于桑，营营青蝇止于棘”，这是七言体。既说“蝃蝀在东”，又说“鸳鸯在梁”，于是有了叠韵的开端。既说“莫赤匪狐，莫黑匪乌”，又说“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，于是有了对偶兴起的形式。至于周公作诗留给成王，吉甫作诵诗赠给申伯，就是后来建安投赠诗体的流变；召康公、穆公的告诫，凡伯、芮伯的讽刺，就是后来贞元讽谕诗篇的开端。大概三百零五篇《诗经》中，没有一种事物不具备诗体，没有一种道理不贯通其中，没有一个字、一个句子、一种格式不是由此发展出来的。前代儒者大多认为五言诗出于汉代，杂体律诗起于唐代。如今东皋子也说他的唱和诗集祖承于坡门，这仍然是没有深入考察。我的确喜爱读诗，尤其深深喜爱三百零五篇《诗经》，大概是因为它得到了正直的天性和真实的感情。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 只是奇怪韩愈为韦侯、盛山二人的诗作序时，应和的达官显贵都聚集在京城之下；柳宗元为娄秀才《花间唱和集》作序时，能够参与编入诗文的人，却都是身处太平时代而不得志的人。难道文章也是因为人的穷达而作的吗？东皋子笑着说：“请替我把这件事记下来。” 记 钱塘县学记 王畿是天下最先受到教化的地方，京城有辟雍，各地有頖宫，都是用来尊崇教化、推行国法的。钱塘在五代时期，偏僻地处一方，国势险要，人民强悍，船车、舟楫、战马等交通和兵器条件便利，轻视死亡而喜好刀剑，大都凭武力争胜。历代袭封的君长，借着儒术来装饰门面，设置择能院来笼络吴中士人，最终却没有出现闻名的人才。我艺祖皇帝迅速扫平天下，把钱塘的土地全部纳入职方版图。历代圣主大力承继，使用《诗》《书》陶冶百姓，以礼义教化他们，后来贤良方正之士才兴起。然而学校还来不及建立。庆历以来，诏令天下郡县都建立学校，两浙路只有杭州与苏州、越州能够设置郡博士，增加弟子员额。如果县里没有校官，就命令县令、县丞主持学校事务。到这时，江南地区文质彬彬、富有文学修养的人才已经很多了。然而京城附近的县邑仍然没有设置学校。宋室南渡以后，皇帝驻跸此地，军事之事刚刚平息，便崇尚礼制、考订文教，对内兴办太学，对外设置学校，大体都仿照开封，而钱塘县也在其中。到绍熙年间，县令昉建造夫子庙，简肃李公祥为此作记。举行正朔朝谒和春秋祭祀，已经有了场所，但学校房屋仍然缺少，没有地方让属县百姓学习法令、接受考校和比试。近来赵侯兴懽来任京兆尹，慨然说道：“临安是京城所在的赤县，前任两位忠宪公曾任仁和县令，已经在那里建了一所学校，难道这个县有社稷、有百姓，却不知道教化吗？” 于是景冈察看地基，择定日期，在县城东面召集民工，找到一座旧寺，迁到别处去，便在原址上建起学校。命县令与县丞巩耕，以及主簿正王梦得共同督察工程。过了三年工程完成：宫学庄严和谐地在左边，庙宇肃穆地在右边，讲堂整齐地居中；门廊高敞，殿堂深邃，明伦堂空旷；水池分为两处，斋舍排列为六间，值宿之所、供给公养的粮廪，没有不严整齐备的。神像和礼器，稍有不合图式法度之处，便又仿照京城学校加以校正。士人从此可以在这里藏修、休息了。这项工程，主簿正王梦得实在是自始至终主持其事，于是写信给潼川吴某，希望我作一篇记。我推辞说：“《春秋》没有记载修建頖宫的义例，我怎么敢作记呢？”他又说：“如今各州县都已经有先民所作的记文了。您既然不能推辞，就把从圣贤那里得到的道理告诉众士吧。”从前《毕命》的训诫中说，殷商遗民道：“即使收回放散的心，也很难守护它；如果不遵循古训，还凭什么进行教导？”孟子也说：“学问之道没有别的，只是寻回那放散的心罢了。”圣贤设置教化，虽然有千条万目，归根到底只是要人把已经放失的心收敛回来，归还于自身。可是求学的人往往意气用事，大都奔驰追逐外物，随着事物迁移而改变，因而丧失本心的很多。何况又被众多宏大事务所包围呢？利欲熏染心灵，奇巧荡乱心灵，繁华使心灵沉溺，淫乐和邪僻的礼俗接触心灵，宫室妻妾动摇心灵；在一天之内，知识受到外物诱导，心志随外物变化，就像放牧的牛羊、放走的鸡犬一样，原本存有的仁义良心大概已经所剩无几了。资质敏慧的人，不过争相学习科举；而志向高明的人，又免不了离弃孔孟，最终归向老氏、释氏。既然如此，要怎样增长善性、挽救过失，使风俗更新美好呢？《毕命》所说的，是收摄而保存德义的训诫；孟子所说的，是寻求学问的道理。这并不是一定要把成说强行取到心中，只尊奉它们的精神、排除自己的意见，便废弃学业、抛弃书本，不考察古代、不讨论学业，而径直把自己所想的当作正确。请把这些话告诉县中的优秀士民，再请你们在这两者之间作出选择。

译演教堂记 盘古开辟天地时，宇宙先形成天，后来才安定地。古来以天为都、以柱支撑八方极地的，有三座；不周山以北的情形，姑且存在那里而不必论说。只有灊山以东、杭山以南，积聚的元气温厚，有两根巨柱耸立。因为它的上方通达太微天帝之室，所以叫作洞天；因为其中伏藏着日、月、星辰三辰的根本，所以叫作天柱。道家一流喜爱谈论天与帝，却不把地拿来与天相对，大概是因为维持和主宰万物的在上，地不过承载它罢了。洞霄旧称天柱观，而演教堂又承接天柱山的精华，流出道德教化。起初这座堂排列在大门之外，传说说：“它是神灵营造化成的，不像人工技巧建造的房屋，大概不能以常理推知。”后来遭遇兵火焚毁，又在正殿后面重新建造。绍兴年间开始奠定规模，开禧年间使屋宇焕然一新，端平年间又加高地基。室内空旷明亮，楹柱宽广疏朗。雌虹环抱屋梁，太阳承托椽木。堂后叠石造成山峰，名为聚仙亭；沿着两旁台阶和檐廊登上去，叫作方丈室。高大深广的屋宇，确实可以谈论混元之道，议论黄帝、虞舜之事。何况我高宗皇帝曾亲手书写《度人经》，用来镇护清真道场；孝宗皇帝亲自制作《古涧松》诗，以尊崇不老之道。宁宗皇帝亲笔所书的匾额悬挂在那里，慈皇太后又赐给金钱。如今主上又下诏命冲妙师文眀主持汇集这件事。历代圣主修道崇教，是多么盛大啊！堂刚刚建成，文眀便羽化而去，他的师孙处道和监宫大年、大钦，继承老师的志愿，综合叙述事情的始末，向潼川吴泳求记。吴泳说：“你们知道所谓堂，是因为教化而有堂，还是所谓教化，是因为有堂才有教化？从前堂屋破败，教化也就破败了吗？如今堂屋新建，教化也就更新了吗？我告诉你们，堂有成有坏，而教化没有新旧。仙人、圣人所看重的，只有教化罢了。然而圣人以自身示教，真人以神明体察。因为以自身示教，所以不以道的外在华饰为可喜；因为以神明体察，所以不追逐语言文字的痕迹。如今营造一亩大的宫室，筑起环堵之室，既辛劳地砍削木材，又涂饰墙壁屋茅，建筑轮奂壮丽，只是想使它美观。但人的身体有玉庐，心有绛宫，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两肩有紫户青房，七窍有金关玉钥，这些都是自己的堂舍，却不能照见它们。把三洞十二部指作教法的根本，把五笥七十笈总括为道的枢纽，滔滔从珍珠般的口中说出，团团在圆环之中运行，便把口头传授的当作演妙，把耳朵听到的当作证真。自从有了这座山以来，阴阳交替浸润，晨昏分割明暗，日月彼此辉映，云雷相互激荡，旋风暴雨骤然收敛而归于无形，烟雾和彩霞也复归于质朴；鸟鸣而树林幽静，这是动中有静；龙蛰伏而雾气弥漫，这是寂静中有感应。它变化流转成为四时，流动成形成为万物。不主宰万物的主宰、不显神迹的神明，都是自然的教化，却没有人能够悟到。处道说：“如果这样，那么我这篇记文就会说，经过无数劫直到今天，千圣的门户庭院已经荒芜了。”即使如此，我再替你疏通说明。老氏的学说，与佛家那种笼罩一切、荒诞漫无边际的说法根本不同；它以清静虚明为修行，以慈爱、俭约、忠诚、孝顺为准则。它所说的无为而无所不为，接近《易》；所说的不争而没有谁能与之争，接近《尚书·洪范》中的谋略。谷神的说法接近虚静受纳，婴儿的比喻接近保守柔弱；讲修养而延长寿命，接近祈求上天延长生命。《真诰》说性与道相合，这由道体而达到的境界接近中庸。王子说一气在半夜中幽深神妙地存在，接近孟子。至于《淮南子·原道训》的极致，达到和谐与顺性而行，使父亲没有丧子的忧愁，兄长没有哭弟的悲哀，儿童不成为孤儿，妇人不成为寡妇，兽类怀胎不受伤害，鸟卵不被破裂，这又是我们孔门的家法。建成这座堂以后，众多眼光明亮的人，难道没有仰望大道、希望得见大道的吗？倘若能够像品尝蜂蜜一样体味法理，像调弦一样调理心性，像擦拭镜子一样涤清精神和意识，行善而不接近求名，求学而不越级，那么即使有合抱的璧玉和四匹马，也不能改变我进求大道的心志，这样圣人与真人就在自己心中，不必再向邻近的人询问了。霞子啊，要研究它；云孙啊，要使它明净。退斋记 从前李伯阳向商容学习，看到他的舌头，便懂得了守柔的道理；列御寇向壶子学习，观察他的影子，便懂得了持后的道理。守柔和持后，都是退让的学说，因此并不只是隐居山林、去了便不再回来才叫作退。老氏一门，大体要求从退步处鞭策自己、深入道理，不过其中也有方法。所以想要处在百姓之上，必定用言辞谦下于他们；想要先于百姓，必定把自己放在他们身后。用安静战胜强壮，用柔弱制服刚强，用不争挫折锐气。正当收敛而不愿外放时，就像空虚、吝啬，又像畏惧与事物接触；等到力量发展而不可遏制时，就有奇有正。直至想凭无所事事取得天下，这正是以退为进。可是扬子云竟把这种道理归属于颜子，岂不是深深冤屈了我们圣门的大贤吗？仲尼如天地，颜子则是具备天地而规模较小的人。一年的运行，其中有伸展也有屈曲；阴气增长，阳气就减少，阳气增长，阴气就退却。进退交相滋养，一年的功业才得以完成。然而天地实际上是无心的。圣贤进退的道理，就是天地阴阳的法则。明白这个道理而不失其正，就是圣人；学习它而不超过限度，就是贤人。假如进退行动违背正理，一旦有了牵挂吝惜之情，就不是孔氏的家法了。我的朋友张直夫，道韵冲淡，旧号拙轩，如今又以“退”命名书斋，并且自己叙述历任官职的情状，在名利混杂的关口猛然停歇下来，能够做到这样也很难了。然而我仍然担心他退得太早，还没有达到履行退让之道而心安的境界，所以又写下孔子与老子的辨析，使他能够明确地作出取舍。

译径山寺记 国家驻跸临安以后，从西天目山龙飞凤舞般伸展山冈、铺开山麓，盘结成为帝王之都的，是钱塘；从东天目山熊腾马奔般升高，凌驾深谷峭壁，发展成为佛寺梵宫的，是径山。山以“径”为名，是因为它是天目山的路径。此地地位尊贵，所以鬼神不敢居住其境；景胜非凡，所以凡人不能居住。一定要建立大道场、举行大佛事，然后才能储积精气、涵养秀美，接纳光景于其中。起初国一禅师在这里卓锡建寺，兴废延续到今天，大概已经四百多年了。在此以前，庆元己未年冬天，龙王殿遭灾，精舍佛宇一夜之间化为灰烬。住持僧元聪整治旧址，使它重新变新。此后三十五年夏天，寺院又被焚毁，无准师范慨然叹息说：“从前我在育王寺时，曾梦见一个神人，衣冠伟岸，仪仗盛大，骑马奔驰而来。就在迎接从前那一夜，又梦见先前那个神人，拿着二十一颗宝珠交给我，说：‘千万不要惊讶。’有人说梦中的神人就是山龙，宝珠的数目就是火灾发生的日期。难道住持、停止、成就、毁坏都有定数吗？”于是无准师范以精进的心转动不退的法轮，以勇健的力量敲响无畏之鼓。他披除荆棘，疏通堵塞，测量高低深浅，估计木材。他察看山中从前封植的树木，哪些可以用作椽、梁、杗、桷，等到木材足够使用，便召集工匠、聚集粮食，命各方僧人共同察看工程。一念刚刚兴起，诸天便应声相助。朝廷从上面颁赐的财物十分丰厚，公卿大夫士人乐意布施，南方爱好善行的人也不待祈求便献出力量。过了三年考核工程完成：有殿、堂、门、廊、楼观，供客人居住的房舍，斋堂厨房，仓库、水井、马厩，没有不完备的。尤其是龙章阁，坐落在翠峰顶上，彩绘的斗拱和玉饰的额题承接云气、容纳阳光。空敞的檐廊外面又有凌霄阁，天空高远，屋宇空旷，仿佛与浩瀚元气相连接。沿着这里下行，有大殿、宝所、灵泽殿、妙庄严阁，不只是如同飞来峰涌现出来，而且皇帝的墨迹和华丽图画珍重地镇护此山，实在是古往今来所未有。过去有两座僧堂，初学者住在外堂，久习者住在内堂，几乎不是不二法门。如今把两堂合为一堂，柱间七间而总为九架，席位七十四个，住着僧尼千人。何况两翼如五凤，又遮蔽了门的空处；建造万物之形，又补足艮山的缺陷，都是用宏大的功用胜过并制服它们。至于乘金相水、西奉多闻异僧所说的事情，就不再说了。近年来年成屡屡不好，各方寺院又遭兵乱残害、火灾焚毁，荒废的地基和残破的础石相望，百座之中不能兴复一二。无准师范于是处在艰难困苦的年代，以廉洁克制自己，以勤劳募化众人，终于凭借愿力成就了这件事，难道不能说是佛门中的杰出人物吗？即便如此，我曾听闻瞿昙氏所建立的教法：在三界中寄居漂泊，在树下住一夜，挖土穴作屋，编茅草作庵。达摩没有屋舍，德山没有殿堂，包摄不设置佛像，杨岐不盖僧堂，风穴不修葺破院，林洋泰布衲不装饰寺塔，也不占用檀越的土地。瓦石敲击竹子，无不是道；山桃开花，无不是禅；地上的水、庭院下的柏树，无不是佛。哪里需要宫殿楼观的华丽呢？无准说：不对。通达本性的人，知道真实与幻化都同一本性；证得实相的人，知道权宜和假借都同样是真实。一大宝藏，其中一半在说庄严；一部《华严经》，只是在说现前的真实。有这样的身体，就不是旅亭；有这样的事物，就不是寄居之所；有这样的居处室庐，就不是假设的观想；有这样的宫殿楼阁，就不是化城。在密闭的屋舍中可以认识不鄙陋，在镜墙上可以看见因果，在广大楼阁中可以观察三生。立一根枯木作佛像，可以唤起人的敬心；用一团泥涂在地上，可以使人不堕入恶趣。用一茎草建造佛刹，也能具足大智慧；把沙子聚成塔，最终都能成就佛道。哪里能把事情做成无笵金、合土、堆筑茨舍、施以丹雘之类的事呢？我认为：按照前一种说法，一切有为之事都落入虚无；按照后一种说法，诸位祖师无上的宗旨全都成了断灭。沉溺于空，就像盲人摸象，在黑山洞中修行；堕入有，就像跛鳖困在泥中，在浑浊的海浪里沉浮。两种说法都不对。说有，道不立一尘；说无，道也不舍弃一法。应当处于真空而不执著顽空，处于妄有而转归妙有。信守圆融而不偏执，念头灵活而没有弊病，使体、性、名、貌合为一体，融会于同一个本源，这大概才是道吧？师父说：“这件事暂且不说了。普乐院被火焚毁，是永邦建造它并请张无尽作记的。圜通寺被焚毁，是师父写序请周益公作记来修复的。己未年遭难时，聪也曾向楼学士、子旧词臣请求作记，何不替我记下这件事呢？丁酉年，登山师首先请求出守宁国，又请求奉祠▯溪，请求更加恳切，并说：‘先前蒙受皇上多次赐予肦币，又御书题赐，重新以金襕法衣和佛鉴师号加以荣饰。自从灵山付嘱以来，从未有像今天这样圣明慈武、清心寡欲、笃行善道、如此有力地扶持建立佛教的人君。您难道还能推辞吗？’ 我不曾品尝醍醐，也没有嗅闻薝卜花；凭着枯藤般的才思和衰败的笔力，哪里能够铺陈叙述皇上的盛美呢？然而，我所学习的，难道不是孔氏所追求的道理吗？百姓以侍奉父亲的道理侍奉父亲，臣子以侍奉君主的道理侍奉君主，我常常担心不能尽到自己的职责，因而没有办法报答国家。你们舍弃世俗之家，走出形色之界，辞别亲人、割舍恩爱，不再礼拜君父，却享用珍馐美食，居住高大殿宇，你们将从哪里寻求报答国恩的方法呢？持诵经典和咒语，不足以报答；谈论空理、妙理，也不足以报答；即使竭尽你的力量，直到未来世，以无量珍宝、无量庄严来报答，也不足以报答。只有阐扬根本的教法，警醒启发群迷，具备如来的眼目，踏上毗卢佛之顶，挖掘二祖的精髓，印证大梅的心法，标举俱胝的一指，破除马师、钦师的迷惑，使一切众生都成就正等正觉，这才是真正报答国恩的地方。鉴说：‘好，我就为此作记。’ 钦定《四库全书》。《鹤林集》卷三十七，宋代吴泳撰写的杂著。

译论克制私欲、恢复礼制。在洙泗孔门中，询问仁的人很多。各位弟子向圣人询问仁，圣人不过是指示他们求仁的方法；颜子向圣人询问仁，圣人则直接告诉他体认仁的实际内容。怎么知道这是体认仁的实际内容呢？人的一身，从上到下是一个整体，完全充满恻隐之心，完全充满忠厚之意。向上与天地同气，向下与万物同源，没有一件事不包括在其中，没有一个方面不体现出来。人只是被有我的私欲所拘束，不再思考上帝降下的▯、天所规定的秩序和事物应然的法则，张口便以吝啬和骄傲自我封闭，看待别人的疾痛病痒，遥远得好像与自己毫不相干，于是人的义理便由此熄灭了。克己，是用来战胜私欲、除去妨害仁的因素；复礼，是用来返回礼的约束，并以仁作为根本。先儒讲解此义，多说克己是为了成就仁，对于复礼的解释，却只举出大纲而没有完备条目。因此我取颜渊问仁这一章，潜心玩味、细密考察，便看出礼与仁严整分明、森然铺陈而又流行贯通，从来没有片刻分离。父子和家庭之间，欢然有恩爱而彼此相爱；宾主、上下之间，温和而有礼文，因而彼此亲近。这是礼，也正是用来成就仁的。礼用于射礼、乡饮酒礼，是为了在乡党之间实行仁；礼用于尝禘之祭，是为了在昭穆之间实行仁；礼用于馈食和祭奠，是为了在死者与后人之间实行仁。尊敬年长者，以此敬爱我的长辈；慈爱孤弱者，以此爱护我的幼辈。这样，我的礼仪在天地之间灿然明备，而仁便有无穷的用处了。孔子所说“一旦克制自己、恢复礼制，天下就归于仁”，确实会产生这样的功效。孔子教颜子以礼，必定要他亲自实行“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”这四条；后来颜子从孔子那里得到的学问，也说是“用文章广博我，用礼制约束我”。由此可知，求仁必定以恢复礼制为主吗？有人说：“克己就是为了恢复礼制，并不是在克己之外另有一种所谓复礼的功夫。”如果果真这样说，那么割断对亲人的爱，甘愿寂灭而屏绝人事；既有肉身的忧患，却总要像佛、老两家那样保持清净；绝弃礼乐，这难道真能算是仁吗？程子说：“人虽然没有邪恶之心，如果不合乎正理，那就是邪心。”学习的人难道可以在克去私欲之后，便对礼完全无所作为吗？虽然如此，仁实际上包摄义、礼、智，所以施用于事情上就是适宜，发于情感上就是礼文，显现于内心就是知觉；这也如同天地之间阳春的生气，夏季亨通发达，秋季流行灌注，冬季则收藏潜伏。尧、舜洞彻地看见这个道理，所以本性就是仁；〔原文数字、纪年保留：一日〕 孔子真正知晓这个道理，所以安处于仁；颜子亲自实践这个道理，所以不违背仁。这样看来，尧、舜和孔子就像太极，而颜子就像春天。各位整天群居在一起，难道没有想要学习颜子的吗？你们所学习的内容，试着同我商量讨论一下。论诚。诚，就是纯粹的天理，再没有丝毫人为造作，所以说是天道。实现诚，就是实行天理，却不能不参杂人事，所以说是人道。勉强实行要经过用力，思考要经过用心；到了不再勉强、不再思考的时候，便从容安闲，所做的没有不合乎礼的，所进入的没有不得其所的，这就是圣人的境界，也是周子所说的“性焉安焉”。还没有达到圣人境界，就要选择善，然后才能明白善；执守德，然后才能达到通达之德，这是贤人的事情，也是周子所说的“执焉复焉”。然而，贤人得到一项善便牢牢执守固然可以，那么还要用什么来选择呢？唉！天下有至善而不可不明白它，已经很久了。申生的孝、荀息的忠、于陵仲子的义，他们并非不想行善，只是终究没有达到纯粹的至善，都是因为选择不精、讲学不明的过错。选择善并牢牢执守，是求学的纲领；学、问、思、辨、行，是选择善并牢牢执守的具体条目。有不学习的，有学习却不能做到的，有不做到便不停止的；这就是“学习以后才知道自己不足”。别人一分努力就能做到，我要用一百分努力；这就是“困顿以后才能自我奋发”。致知所占的功夫通常多于实践，所以学习一定要广博，询问一定要审慎，思考一定要严谨，辨析一定要明白，这些都是为了致知。笃实行道，是为了努力实践。自己在功夫上的用力，常常要加倍于别人，所以别人用一分力量就能做到，我要用一百分；别人用十分力量就能做到，我要用一千分，这就是说应当加倍用力。并不是说自己能做得多，就想胜过别人，这也是实现诚的方法。如果真能实行这条道路，那么即使愚笨的人努力，也可以达到明白；柔弱的人勉力而行，也可以进入刚强的境界。先前还受到阻隔，如今却豁然开悟；先前还苦于艰难，如今却卓然有所成就。《尚书》说：“只有狂者能够克制妄念，才能成为圣人。”说的就是这个道理。有人问：上等的智慧和下等的愚昧不能改变，那么这里为什么说一定能明白、一定能刚强呢？这是因为天下只有学问能够改变人的气质；学问胜过气质，愚笨柔弱就可以改变为刚强明智；如果学问不能胜过气质，那么即使高明的人也将陷入邪僻、昏暗和闭塞。孔子所说的“不可改变”，大概是针对那些具有上等智慧却不肯求学的人，以及下等愚昧而自暴自弃的人说的。我曾反复考察《中庸》一书的始末，然后知道没有一个道理不是源于诚，没有一件事情不是通过学习而来。书中所说的天命、上天的承载、鬼神所具有的德、鸢鸟的飞翔和鱼的跳跃，都是实在的道理；所说的谨慎独处、明白善、笃实恭敬、崇尚礼防，都是实现诚的学习内容。这样看来，诚并不只是《中庸》谈到，《易经》的《乾》卦早已谈到了。伟大啊，乾元，万物依靠它开始，这是诚的本源；乾道发生变化，使万物各自端正其本性和命运，这是诚的贯通；刚健、中正、纯粹、精微，是诚的内涵。君子用学习来积聚德行，用询问来辨明道理，用仁来实践，用宽厚来安居，这是诚的复归。唉，《易经》说得真是达到极点了。学习的人如果想知道进入德行的途径，那么从《中庸》开始就可以了。论三纲。舜命令契推广五种教化。孟子认为，五教就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系。左氏《传》中晏子说：“君主有命令，臣下恭敬奉行；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长爱护，弟弟敬重；丈夫和顺，妻子柔顺；婆婆慈爱，媳妇听从。”删去朋友而说妇姑关系，他又说：“君主发布命令，臣下服从而不违背；臣下恭敬奉行，君主不违背正道而屈从；父亲慈爱并教导儿子，儿子孝顺并规劝父亲；兄长爱护弟弟并与之友爱，弟弟敬重兄长并顺从；丈夫和顺而合乎义，妻子柔顺而守正；婆婆慈爱，媳妇顺从；媳妇听从而言辞婉顺。”五种关系中，只有兄弟和妇姑主要强调和顺。至于君主虽有权发令，臣下却不能违背道理而妄自作为；臣下虽应恭敬奉行，君主却不能违背道义而曲意顺从。父亲慈爱儿子，必定要用合乎义理的方法教导他；儿子孝顺父亲，必定要规劝父亲的过失。丈夫以和顺倡导，妻子尤其应当用义来约束他；妻子以柔顺服从，丈夫尤其应当以正道自守。大概这三种关系就是三纲，所关联的事情尤其重要，所以在和睦、雍容、敬重、爱护之中，还必须有检点、防范、规劝、匡正的办法，这样才差不多能各自尽到自己的职责，使三纲得以确立。

译论斩杀马谡。诸葛孔明征讨蛮族时，马谡说：“攻心为上，攻城为下；心理上的战争为上，军队之间的战争为下。”他的见解很高明。街亭之败，如果采用秦穆公宽赦孟明视的旧例，也是可以的。蜀汉的形势一天比一天倾危，蜀汉的人才一天比一天少，可是诸葛孔明竟然流着眼泪斩杀马谡，过分了。法律既然确立，就一定要诛杀，而不根据古人八议所体现的仁厚加以权衡，这是申不害、韩非那一派的做法。前辈说子房的学问出自黄老，孔明的学问出自申韩，确实如此。近世像张魏公斩杀曲端，赵哲竟又仿效孔明的做法，就更加不对了。《七辩》【缺第二篇】。太极发动，产生万物的本元；阴阳五行凝聚，形成万物的形体。人与万物没有谁不具有太极、二气、五行的本性。然而气质相互运行，参差不齐；在禀受生命的开始，有的得到正当的禀赋，有的得到偏颇的禀赋。人唯独在气禀上不同于群生，所以像天地便称为灵，聚集五行之秀便称为秀，天命降临于自身便称为明命，得于本性便称为美德。人的虚灵之性贯通周遍，万理全都具备，从来没有欠缺不满之处，因此我这一身本来就有值得快乐、值得珍贵的地方，不必向外物羡慕什么。从前荣启期对孔子说：“上天生育万物，只有人最为尊贵。我既然得以成为人，这是第一件快乐的事。”周子在洙泗之间求学，也说：“天地之间最尊贵的是道，最可贵的是德，最难得到的是成为人。”既然拥有最难得到的人身，又是万物中最尊贵的，那么人的生命怎么可以不自爱自重呢？如今人们喜欢说“没有好人”这三个字，唉！这是因为不知道应当珍爱自身，不知道尧舜与普通人有共同之处，不知道天地与我并列为三。天地与我同为一体，大圣贤与我同具一气，如果反而自我拘束在形体的狭小范围内，那么不仅与天地圣贤不像，也就离万物不远了。我既然有幸成为人，常常私下称自己为士，却不知道如果不讲求学问，就只是普通百姓；已经做官而不知道读书，就只是庸俗的官吏。因此我把古代圣贤的书全部取来，讲明义理，询问辨析，反省验证，亲自体察，寻求怎样才能不辜负上天把我生为人的本意，于是知道我一身所具有的没有不是天理。而情、才、权、物、欲、力、意这七者，也不能不正确地加以看待。我自己仿照前面的体例写成《七辩》，又把“人”的一篇列在篇首。至于用善来论说性，用仁来论说心，用一来论说志气，河洛诸儒已经说尽了，这里不再叙述。情辩。人承受天地阴阳的本性，于是有喜怒哀乐的情感。人如果没有喜怒哀乐，天下共同遵行的道就废弃了。如今拿一片叶子给婴儿，给他时他就笑，夺走时他就哭，这就是喜怒哀乐的端倪，正是情感的发生。情感发出，本来就是人的本性；可是世上的议论者却说：“情感是虚妄，是私欲。私欲彻底去除，天理才会显现；虚妄完全止息，本性才会明白。”于是便有了去除情感、消灭情感的说法。唉！假如情感可以去除、可以消灭，那么本性也可以去除，生命也可以消灭了。这就等于把圣人归入草木土石一类，使求学者居于枯槁之地。《易经》这部书中，有天地万物的情，有鬼神的情，有圣人的情，难道人反而可以没有情吗？子思善于谈论情感，对于喜怒哀乐，只是特别说明它们是否合乎中节罢了。到了孟子，又直接把情感说成善。先儒多根据“乃若其情”的说法，认为顺着人的情感，然后才可以为善。我认为“若”字也不必费力解释。如今人们突然看见孩子将要掉入井中，都会有惊惧怜悯之心；“突然”二字本身就是情感，哪里需要等待安排呢？假如果真依照人的情感，那么有子不能除去丧服，就是他的情感所在；假如不依照人的情感，那么乐正子春不肯进食，又怎么能采用我的情感呢？这就是圣人所看重的：把真实情感和虚伪情状都充分考察清楚。于是作《情辩》。物辩。天命流行，造化发育，凡是有声、有色、有形貌、有形象、充满天地之间的，都是物。既然有这种物，就没有不各自具有这种道理的；不是道之外另有物，也不是物之外另有道。姑且从人的一身来说：眼睛看得明，耳朵听得聪，容貌恭敬，言语顺当，身体安适，人们知道这些是人的本性。接受命令而不违背，恭敬奉行而不怀二心，慈爱并加以教导，孝顺并加以规劝，爱护敬重而彼此友爱，顺从柔和而婉转听从，人们知道这些是善。然而离开耳、目、鼻、口和四肢百体去寻求本性，本性就无法成就；离开父子、君臣、兄弟、夫妇、长幼的关系去寻求善，善就无法延续。天如果没有这些物，就可以凿孔窥看；地如果没有这些物，就可以片刻之间量度。因此说：“它作为物始终不变，那么它生育万物的作用就不可测度。”这样看来，所谓物，就是上帝所降下的中正之性、百姓所秉受的常性，是晏子所说礼的善美内容、子思所说诚的始终、孟子所说形色即天性的道理、邵子所说道的形体、周子所说无极的真实，是阴阳二气与五行精妙结合凝聚而成的东西。学习的人难道可以离开物来谈道吗？所以《大学》说：“致知在格物。” 又说：“格物以后，知识才能达到极点。”这是要使人就具体事情来观察其中的道理；道理既然穷究尽了，知识就没有不能达到的地方。可是佛教徒的说法，却把事看成障碍，把理看成妨碍，把天地人生看成虚幻变化，以为没有一物才是真实；知道这种说法，是逃避天理、违背人情的人所做的事。谁说老成的老师和宿学大儒也会沉沦到这种地步呢？从前司马文正公作《致知在格物论》说：“格，就像捍卫；能够抵御外物，然后才能知道至高的道。”唉！上天生育人民，有物就一定有法则，物与道本来从未分离。如今说“抵御外物以后才能知道至道”，这就像舍弃深渊而求取珍珠，离开山岭而采掘美玉，是一定不可能的道理。于是作《物辩》。欲辩。

译上天生育人民，人必然有欲望。父为乾、母为坤，阴阳分别，于是便有男女之欲。万物出生后必然蒙昧幼小，不能不加以养育，于是便有饮食之欲。形体既已生成，五性的感动使万事发生，于是又有气味、声音、色彩和安逸之欲。然而这几种欲望，难道是人的本性所能没有的吗？《礼记》的传文说：“人生下来本来是宁静的，这是上天赋予的本性；受到外物感触而发动，就是本性的欲望。”既然称作本性，就不应只说成欲望；之所以说“本性的欲望”，是因为有生命便有欲望，有感触便有回应。如今不就着本性来穷究欲望的根源，只是一味厌恶外物对自己的感触，竟想把一切欲望都屏除，那么就必定要闭口空腹，才可以得到饮食的正当；断绝男女种类，才可以保全夫妇的区别；抛弃形体和声色，贬斥四肢，然后才能看见真实本性的根本。这是佛、老一流的说法，圣人大中至正的道理并不是这样。然而圣人难道也把天理和人欲混为一体吗？并不是，只是其中有可取的，也有不可取的。值得欲求的叫作善，是天理；元是善的首长。不欲求不应当欲求的东西，是人欲；喜爱和厌恶没有节制、被外物同化，也属于人欲。人如果能够对那些可以欲求的事物产生正当欲望，爱好善良如同贪求，喜爱德行如同喜爱美色，喜悦义理如同喜欢美味，那么我这一身便具备万物之理，还有什么欲望会不善呢？学习的人大概不能把“欲”字一概看成人欲。于是作《欲辩》。力辩。上天因为有力量，所以运行刚健；大地因为有力量，所以承载万物；日月因为有力量，所以长久运行。人难道不应当在天地日月面前用力吗？眼睛不能尽力，是因为没有充分运用明察；耳朵不能尽力，是因为没有充分运用聪听；手足不能尽力，是因为没有想着运用它们。心难道不应当在耳目手足方面用力吗？然而人有时能够竭力运用耳目手足，却不能竭尽心思的力量。心的力量，藏在隐微防守之中；发出来就成为精神，运用起来就成为礼义，充实起来就成为尧舜，这一切都是此心推行的结果。只要有一息之间稍有疏忽防守，精神就无所寄托，四肢也会有不仁的地方。这就是圣人希望人每天在仁上用力的原因，所说的正是人心。孔氏门下，除了颜氏以外，在这方面用力的人大概很少。有的人只能偶尔达到，有的人走到中途便停止，唯独曾子把弘道自任，仿佛自己肩负着一副重担。他说“士不可以不弘毅”，这就是他用力的地方。于是，在侍奉父母上用力便不会匮乏，在交友上用力便能做到忠信，在自我反省上用力便能说“纵使天下有千万人，我也勇往直前”，在生死上用力便说“得到正道而死，这就够了”。子思据此传述，孟子据此承受；所谓努力实行，所谓达到极致，用力的道理都是同一个。所以我曾说：颜子在仁上用力，曾子在孝上用力，子思在中道上用力，孟子在圣人之道上用力。考察这几位大贤，他们是否真正获得了儒者的实质？那些只知道以德为贵、以力量为贱的人，还不值得同他们讨论。于是作《力辩》。意辩 《中庸》是阐明天理、性命的书，《大学》是践行心意之学的书。然而《大学》所论述的虽有心、意两方面，却一定把诚意放在首位。它说：“想要端正自己的心，先要使自己的意念真诚。”又说：“心胸宽广，身体就舒泰。”所以君子一定要使自己的意念真诚。人的一身之中，主宰并保持其存在的是心，显现并加以运用的是意。火藏起来就昏暗，引燃它就会发光，使用它就会旺盛，这是它本来的状态。可是，若火藏在里面而不发出光，就不能传递火种；心充实在内而不通过意来通达，就不能运用心。心大概是藏火的本体，意大概就是火光的显现吧？有人说：“圣人没有意念。”我则说：“诚意不可以没有。”《诗经》三百零五篇，是用意念去迎合、体会的；六十四卦的卦象，是用意念来穷尽其义的。说圣人没有私意可以，说圣人不自欺可以；但如果连诚意也一起取消，那就会变成天下都无事可做，心也无从发挥作用了。从前董子引用曾子的话，认为高明光大不在别处，只在于加上心意而已。扬子援引孟子的说法，也说有心有意却未能达到的情况是有的，但从未有无心无意而能达到的。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 由此看来，意也是立志求学的开端，是趋向道的契机。求学的人在这里有所领会，就应当存养心意而不要忘记，可以加以用意却不可刻意造作；偏执于着意则不可以。所以说：“正是刻意造作，忘却便什么也没有。”这话说得极其透彻！于是作《意辩》。《西陲八议》【缺第四篇】只凭口头计算屯戍的数量，不如亲眼熟悉实际情况，然后才能知道兵力部署的精细；指着地图说明地势，不如亲自走遍那些地方，然后才能认识地形的要害。我是蜀人，对于江淮、襄汉之间的事情，不敢凭空妄言；至于蜀地的险要和边防要害，大体能够知道，也大体能够说明。往年蜀地防备边境，所面对的只有金人。自从蒙古人攻破西夏、摧毁金国，把熙河、洮巩一带的土地全部变成废墟以后，我们边城一带也同样遭受蹂躏。战士披着铠甲，不能安睡；编户百姓望着烽火，不能休息。农夫扛着兵器，织布的女子运送粮饷，于是又增加了蒙古人的防备。如今看他们用兵，大体志在中原；至于他们忽来忽去进入我国境内，不过像汉代匈奴用胡骑兵驰骋毁坏庄稼，五代契丹放纵番兵进入抢掠草谷罢了。然而如果不预先考虑防备，也恐怕都会受到他们的祸害。保卫蜀地的防务，难道能一天不讲求明白吗？丁亥年春天，我从成都奉檄来到军前，在戎马之间奔走，几乎经历了半年。虽然我的智慧见识浅陋昏暗，不能完全明白军务，但考察旧日废墟的遗迹，向故老询问，也不能说毫无所得。知道事情确定之后，记成一编，又从其中选取与时局最为切要的事项，分为八条：如统帅权力的分合，军屯的聚散，兵籍增减的原因，粮储充实或亏空的状况，编户人口的增减，官吏士卒俸禄的厚薄，人才盛衰的关键，国家马匹盈亏的缘故。〔原文数字、纪年保留：元人〕 因此撰写文章来说明这些事情，命名为《西陲八议》，用来供忧虑边防、思考职守的人采择。分帅

译天下的形势必然有偏重的地方，往往隐藏在人们没有考虑到的地方。所以善于掌握形势的人，就像驾船进入大海，必定顺着水道来救正它的偏向；不善于审察形势的人，就像把琴柱胶住来弹琴，害怕解开琴弦而不知道变通。往年西部边陲用兵，国家的门户没有比汉中和沔阳更重要的了。郑刚中首先提出分设统帅的建议：东边从剑门、利州、阆州、巴州、蓬州、大安往上到汉中，由杨襄、杨毅、杨政统领；西边从天水、西和、岷州、凤州、阶州、成州往下到沔阳，由吴武、吴顺、吴璘统领。纪律既已统一，军心便安定；声援彼此相接，兵势便壮大。在敌人蹂躏之后还能自行立国，隐然成为蜀地抵御金人的坚城重镇，也是因为处置得当。干道、淳熙、绍庆以后，有时分设，有时合并，大概各有不同。主张合并的，认为蜀中精锐部队以西路最强，州城守帅多由武臣担任，所以不得不统一归汉中统辖，以削弱武兴的权力；主张分设的，认为关外四郡相距遥远而控制一方，一旦有缓急，恐怕会失去时机、疏于防备，所以不能不兼设沔阳，以接应四州援军。这两种说法，对于当时的事务都不能说没有见地。然而按照今天的形势和道理来说，武兴权力过重并不是所应忧虑的，兴元遥遥控制也不是所应担心的。真正可怕的是，金国方面正与我们相安，而蒙古的气焰已经炽盛；熟番的道路尚未堵塞，生番入侵的祸端却已经开启。蒙古军自丁亥年春天起，从铎龙桥直道侵犯旧州，登上摩云岭，直捣西和；防骑偏师又时常出没在七方一带，那么利西一路在今天确实是要害。沔阳是利西的重镇，既没有城郭可以保护百姓，又没有财赋可以招募士卒，布米等救济措施不足以供养众人，壮丁羸弱不足以抵抗敌人；徒然给它一个节制的虚名，却不能实行节制的实务。倘若有一名骑兵落到关头，空城的守军恐怕力量不能支撑。如今的办法，不如仍然分设统帅来加重其权力。统帅权力加重，军事谋划就会周密，生聚教训、攻战守御等事务，也更能施展其谋略。汉中在左，沔阳在右；替它们控制关隘的统帅坐镇中枢、筹划取胜，即使黑白部族强盛，也不能撼动它。否则，就遵照嘉定二年的指挥，把利州漕臣兼任沔阳帅守，平时整治边防，紧急时供应粮饷，这或许也是一种防备。合并屯驻 吴国防守长江，占据险要，不过是几处而已。陆逊曾采用这种说法来破坏司马懿的谋划。汉军屯驻夷陵时，排列栅栏、连接营垒，动辄延伸七百里。魏文帝曾把刘备必败的原因说给群臣听。大概喜欢集中而厌恶分散，是兵势的常理；把山川险阻都包围在军队部署之中，是兵法所忌讳的。蜀地关口的屯驻，也可以说一说。八万军队，虽然由四人统领，但四位大将的屯兵，实际上分散在数千里土地上。以数千里的边疆，分配一二万士卒，几乎不只是把棋子散布在棋盘上；想要周密地布满各条道路，也很难守住。曾经亲眼考察山川，亲身经历险阻，又找到一个老兵询问，他直截了当地认为，按照今天的形势，不应设置过于繁多的戍所，却把防备做得过于简略。一舍之地设置近几十处戍守，拳石般的小山排列五六处栅寨，还可以；在寨外分拨的兵力，多不过二三百人，少不过四五十人。四五十人，用来作战守御不足，用来侦察瞭望却有余。兵力有余的地方不加裁减，兵力不足的地方又不能合并各部来集中力量，反而减少人数来削弱士气。如果敌人聚集数万骑兵，兼程疾驰，而我方屯驻的军队像一群连在一起的鸡，最终还不能确定会合，那相隔多久才不会被敌人轻易击败呢？敌人进入中原以来，曾侵犯饶风，曾侵犯仙人，又曾侵犯武休。他们之所以越过国境长驱直入，如同进入无人之境而毫不顾忌，也是因为我们的守备地点太多而兵卒太少。假如当初祖溪之败、黄牛之败时，有人率重兵扼守在两关之间，敌人一定不敢深入。即使有金平之胜，如果不能让各位将领在平地上合兵同力，敌人也未必会退走。曾因此论及川蜀的地势，固然不能不加强三关的屯兵，而三关的门户又不能不设置一道重防。衣服一定要有内衬，才能抵御寒风；门户一定要有重重门闩，才能防备暴客。如今一军屯驻西和，而在西和以上又分设一大屯于摩云、一大屯于崖石，那么三方的形势就牢固了。一军屯驻成州，而在成州以上又拨一大屯于白环、湫池，那么仙人的守备就稳固了。一军屯驻凤州，而在凤州以上又分设一大屯于兴赵、隔穿，那么武休的防备就严密了。经营宕昌来屏障武阶，谨慎坚固上津来保卫安康。屯兵之处必须由完整的将领和完整的军队驻守，作为援军的部队不妨首尾呼应；其他小关隘和狭窄之处，不过设置哨所观察敌情，曲折小路和支路仍然使用间谍侦探来探求实情。这样，静止时必定守住自己坚固的地方，行动时必定完成想做的事情；安定边疆、保全胜势的防备，没有比这更强的了。扩大籴粮 蜀地受粮道困扰，来由已经很久了。陈仓之战因为粮食用尽而撤回；祁山之战因为粮食匮乏而退兵；武功、五丈原之战因为粮运接续不上而采取分屯防守。以诸葛孔明天下奇才的资质，加上他经办事务、统筹万物的能力，怎么会有遗漏的谋算？然而连续多年退兵，三次都以粮食匮乏告终。流马不能神奇运粮，木牛也不能自行思考，并没有别的原因，只是依凭山地险阻，转运道路艰难断绝；水道曲折，搬运装载的力量加倍，这是地势不利于运输的缘故。要挽救漕运的弊端，不如实行广泛籴粮的办法。绵州、剑州、汉中、金洋以及关外四州，是籴取当地出产粮食的地方；利州、阆州、大安、沔阳、鱼关以及防江上下，是籴取商旅贩运粮食的地方。绍兴年间，议臣常想设置场所进行和籴，把粮食储存在沿江流经的州县。淳熙年间，朝廷又想拿出钱来增加籴粮，储存在剑门以外的十州。把粮食储存在沿流州县，丰收或歉收都有准备，国家的财政就强；储存在剑外十州，缓急时便有储备，也可以减少民夫运输。一年和籴的数量，可以抵得上漕运两年；一斗漕运的费用，可以办理五斗和籴。这样的良法对官府、百姓都有便利，大概就是如此，为什么害怕而不立即实行呢？

译庆元初年，计所每年籴粮仍有四十万石；泰禧以来，籴粮却减少得很厉害。有一年三十万石的，有第一年二十五万石的，有第二年二十七万石的，有几个月八万石的。又有视察事务一年，半数官籴达到十七万石，客商贩运达到六十多万石的。那些财粮不是从天上降下、鬼神运来，只在于人如何安排罢了。如今经过战马践踏之后，四野的麦禾大多受损，各仓积存也难免耗散。其中难道没有散落在田间的粮食、储藏在仓廒里的谷物吗？只是强横的胥吏和狡猾的官吏因缘为奸，假称仓囷毁坏，巧妙地上报账簿，一概说成焚烧荡尽，求得暂时苟免。这种弊病在官吏，而不在籴粮。广籴的办法有三种：上策是就地籴粮，其次是招募籴粮，下策是桩积籴粮。就地籴粮，是在边地收购，省去漕运的烦劳；招募籴粮，是通过商人收购，免除官府购买的弊端；桩积籴粮，是储存在州县，以备军旅缓急之需。实行一个月，就应有一个月的效果；实行一年，就应有一年的功劳。用来征讨，就有粮资；用来防守，就可以长久。舍弃这些而不谋划，只急于搜刮百姓，我恐怕今天的忧患不在四方夷族，不在三处边疆，而在穷苦百姓。互市 互市和博买的权力，应当掌握在中国手中，不应让四方夷族专有。中国是夷狄的主人。只要使蕃夷仰望我们的心始终看重，而汉人借助他们力量的心始终轻淡，那么设置市场进行交易，以凭证相互往来，也就不必过问。如今他们以骑兵为强，常存有轻视、侵夺我们的心；我们把茶利看得贵重，却不能撼动他们的欲望。甚至关市不加稽查，山林没有禁令，私商贸易的道路平坦得如同大道，边境饮酪的地区也都在饮用细茶。他们看见我们的土产珍品可以容易得到，而西方出产的战马却很难一定获得，于是往往增加资财，诱使我们的商人用他们多余的茶叶向蕃族换马。金人在洮地设置市场，大多采用这种办法；这样一来，中国所掌握的权柄，他们大概已经得到并执掌了。替国家尽忠谋划的人，难道不应考虑到这一点吗？如今秦司的马，取自西部道路，强壮高大、可以备战的，称为战马，宕昌、峰贴峡、文南三场所购买的就是这种马。川司的马，取自西南各蕃，规格短小、不堪披带的，称为羁縻马，黎、叙、长宁、南平等六州所产的就是这种马。战阵用马隶属于三衙，每年总共一百二十纲；羁縻马拨给江上军队，只有五十八纲而已。若比较博买的数量，秦司较多，川司较少；若论发运的纲数，三衙较多，而江上各军较少。又有边地的马军，跟随帐后乘骑的马，大多都取给于西边的出产。万一北方军队乘着破竹之势，扫荡各蕃族繁殖的马种，把尚未繁育成熟的马驹全部消灭，那么又将到哪里去博买呢？想听任百姓自行蓄养，暗中削弱敌骑的强大，弊端却难免转嫁给普通百姓；想放纵官兵招诱而深入蛮夷腹地，时间久了又难免引发动乱边患；想在六胡州的防地买马，通常以三十匹酬劳一名将军，那么这种赏格也难免有时用尽。权衡长久可行的办法，斟酌公私双方的利益，不如严格禁止私自贩茶，提高马匹的估价。茶禁严格，商人害怕犯法，不敢越境私贩；估价丰厚，蕃人受到利益驱动，也会舍弃马匹来争相出售。历观前代马政的修治，没有比这两条防备更好的。若掌管盐铁牧马的官员能得到廉洁而诚实的人，经营宕昌一带，推行这种防备，不仅可以弥补国家马匹的缺乏，即使借此壮大军威、耗空敌人的资财，也是可以的。

译钦定《四库全书》《鹤林集》卷三十八，宋吴泳撰，杂著 御书《经武阁》跋记【代宰臣撰】臣恭敬地思量，本朝以仁义建立国家，以文治达到太平，以武力禁止暴乱、整治祸乱。圣祖、神宗也不能改变这一点。于是我艺祖皇帝开始建立华夏，四处征讨不服之国，当时北汉、契丹仍未归顺。讲习武事、整治军备的事情，没有一年不重申，以此警戒国人并训导他们。正月壬寅，皇帝驾临造船务，观看水战；二月丙寅，驾临飞山营，检阅炮车；四月庚寅，在朱明门选拔士卒；九月己巳，在讲武殿检阅军队。两次在西郊大阅兵，七次亲临教船池。春季搜苗、秋季狝狩，都写入通礼。击刺、骑射，全都成为精湛技艺。因此能够南征北伐，没有敌人能抵挡我军。孝宗皇帝继承并成就太祖的武功，光大并完成中兴。虽然强敌悍将多次上表请求和议，而我们的武备更加整饬严谨。乾道、淳熙年间，在白石、茅滩、龙山举行了五次大阅，亲自登上将台，鼓舞士气。在玉津举行燕射，恢复废弃已久的典礼。武艺设有掌记，拍试设有赏格。射铁帘者可以迁转补授。六军既已整肃，四方就没有人敢来侵犯。这就是金人始终不曾背弃盟约、侵犯边塞的原因。皇帝陛下继承二祖的事业，以七德为常道。圣明教化刚刚更新，国家威势大为振兴。东面已经没有涟海、徐邳窥伺门户的盗寇，西面已经没有蔡息、亳邓抄掠边塞的敌人。商丘以南、大梁以北，蕃侯和首领投降、被俘、被拘押，接连不断，也没有不愿归附的。职方所掌的王师分班出动，北方使者接踵而来。从前他们欺凌边吏，十分骄横；如今却穿着我们的衣冠，夹杂着华丽皮裘和绣花夹衣，匆匆赶来，在殿庭下俯伏跪拜。这大概也是因为我们的武威发扬起来，足以使他们有所触动和觉悟。臣忝居宰府，共同辅佐枢密院，亲眼看到这些武功，担心没有什么可以论述。日前在清燕防蓻时，皇帝把御书“经武之阁”四个大字宣付臣某，让我为这座宥府之阁作镇阁文字。臣私下思量，建隆以来，掌管军政的大计前后多次整顿改革，载在简册中的条目共有十项，总名为《经武要略》，这样的书已经有了，却还没有阁。南渡中兴时，记载嘉定癸酉年在本院北面创建楼阁，北面枕着胥山，南面拱卫象阙，其中把搜集的书藏在金匮里，这样的阁已经有了，却还没有这块匾额。如今高阁杰然华美，珍贵书籍充满其中，奎星般的御笔光明显著，犹如云汉转动、日星下垂。观看这座阁的人，知道武经藏在这里，就知道烈祖的德行也在这里；看见御笔的心画，就看见我皇帝的圣明。臣于是肃容拜手，跪下说：风雨的滋润、雷霆的威严，这是上天的常道。山岳镇定安静，江河澎湃奔流，这是大地的常道。春天生发，夏天成长，秋冬变化而肃杀，这是四时的常道。早晨的气势锐利，傍晚的气势收敛，半夜的气势又随之收束，这是昼夜的常道。行动时像风一样迅疾，停止时像山一样稳固，变化则像阴阳鬼神一样不可测。进取时兼并弱小、攻伐昏昧，退守时团结众人、安定百姓。以神明广泛运转，以武力昭示天下，以震怒奋发威势，以功绩完成平定。这是帝王的常道。圣人在《易经》的“习坎”和《诗经》的“常武”中，明确说明了这个道理，说：“使常久的德行成为习惯，以熟习教民治事。”又说：“具有恒常的德行，才能建立武功。”大概兵事象征水，水接连而来形成坎卦；君子对于教民作战的事情，如果不反复训练，就是抛弃百姓。王者的军队如同雷霆，雷霆震动惊骇，象征武威；君主在四方已经平定之后，如果不保持敬畏戒备，就是穷尽武力。这些都不是常道。所谓常，就是经；随着变化而施行适宜的措施，就是权。把它用于战争，是为了建立和平的基础；把它用于和平，是为了宽裕守备的力量。根本立于不可战胜之地，作用施行于和、战、守之间。作为武事的常经，没有比这更好的了。那些汉代儒者的说法，竟认为违背常经也可以合于大道。如果这样，那么权谋十三家、技巧一百九十九篇，全都可以算作大道了。这难道是我帝王的美善之道吗？臣既把御书摹写下来，刻在翠色碑石上，又明确辨析经与权的说法，以此回应并宣扬天子的威严命令。御书《宗濂精舍》跋记 臣曾考察本朝建立的书院，隶属于如今职方所掌的有三处：潭州称岳麓，衡州称石鼓，南康称白鹿洞。它们都由皇上表彰并赐予敕额，大概是为了彰显圣人的规范、崇尚道德的规矩。道术已经分裂，圣贤的真传没有统一，士人各自偏爱所好而立为老师，各门派各自尊奉所传而命名其学，凿山结庐，彼此标榜，书院精舍的名称几乎遍及各郡各国，差不多失去了古代天子命令教导之后才成为学校的意义。前江西漕臣万里，深切思念南昌旧郡，濂溪周子曾两次在这里做官；他既景仰其遗迹，又大力请求皇上，定名为“宗濂”。御笔灿烂地垂临，宸光向下照耀，堂舍高大明丽，巍然如同悬挂在秋日屏风般的群山之间。到了这里，学校就不再是私学了。郡守臣吴泳与转运判官臣颖茂，恭敬拜受御书，捧奉得十分谨慎，读书的青年们相互歌咏陶然，休息于其中，这不是很盛大吗？营道有濂溪书院，是根据周子出生的地方命名；康庐有濂溪书堂，是指他所喜爱的地方命名；如今南昌有宗濂精舍，是根据他做官的国家命名。然而以臣浅陋的见识揣度圣意，所谓“宗濂”，难道只是把官业吏道作为宗旨吗？春日高台和暖，风光明丽、月色澄澈，这是他纯粹品行中值得效法的地方；夜间堂中清澄寂静，玉声金声相互振响，这是他美好仪态中值得效法的地方；水中花朵洁净挺立，可以远观而不可亲近，这是他洒脱胸襟中值得效法的地方；庭院青草交相映翠，可以观赏却不能穷尽，这是他同样的意趣中值得效法的地方。至于展开图画剖析阴阳，画出动静的分别，以演绎《河图》的生数；书写文字辨析诚与几、德的根源以及性命之理，以阐发《大传》的精深内蕴，这又是此道的宏大纲领和实际作用，求学者尤其应当详细玩味、精密观察，并以此为宗师。圣上考察文章、稽考古事，深思理学，以尧舜为祖，以仲尼为宗，又认为周敦颐确实继承了往圣失传的学问，所以挥笔大书，札赐方国。由濂溪上溯洙泗，由洙泗进而向往唐虞的宏大道统，这就是君主兼老师宠爱安抚四方的志意。臣职在宣扬教化，岂敢不拜手叩首，回答并颂扬皇上的光明训诫，题写在下方。淳祐丙午夏四月朔日。

译御书赐翰林院跋记 臣私下听说，那高远的苍天，日月星辰排列其上，这是尧的文章；那广阔的四海，江河淮汉各有分界，这是禹的画图。叙述圣人的文章、神妙的笔墨，如果不以经天纬地来形容，怎么足以表现它的宏大呢？臣恭敬地思量，本朝以火德承接天命，以奎星运行开启人文。历代圣主承受美善，尤其重视文章笔墨。金门夜间赐札，玉堂飞白之篆，上面光照三光，下面文饰万物。自淳化以来，供职翰林的人无不夸说这件盛事，直到今天皇帝陛下，包罗五经的疆域，广衍六艺的园圃。即使白天听政、询问事务，每日裁决万端政务，在清闲宴息之时，也从未有片刻不亲近笔砚。因此一句话发出，四方都把它当作典范；一个字流传，万世都把它珍藏为训诫。臣从前任职禁中，掌管文墨，两次听到皇帝制诰，五次承受宣召，因而能够凭借浅末的学问和短浅的见闻，管窥皇帝制作文章的盛况。旧有一份御札、两份御批、三份御笔，臣已经把副本留在院中，正本密藏，不敢使它们遗失损坏。每次读到皇帝罪己的诏札，言辞恳切周至，即使《汤诰》《泰誓》也没有这样的文章。臣所上明堂札，又随着奏章得到皇帝批可，与汉武帝接受公玉带献上的汶上图、采纳魏相的《月令》学说相比，简直有天壤之别。至于任命一位宰相的制书，已经准许退休却又重新召回；任命四位节度使的制书，当晚询问之后才宣布。像臣这样微小的人，能够得到这样的隆重际遇，都是从前未曾有过的。臣自从离开京城，到现在已经过了四个秋天；回望玉堂，真仿佛在天上。适逢所管郡城有一座楼，原匾题为“拱北”，臣认为“北”的含义不妥，于是改为“拱极”，摹刻御笔珍迹，共同奉戴其上。不只是夸耀儒生蒙受知遇的荣耀，也是用来表示臣子尊奉君主的道理。谨拜手叩首，书写在下方。《度郎中乡约诗》跋 牵强地配偶对仗，把声病当作工巧，这是诗的下乘。如今起部郎合阳度周卿以乡试冠缨之盛事作诗记述，有一句说：“选入周官未厌多”，真可以说是一篇警策之作。但有客人来访我，说：“‘多’字不与家韵相叶，而且不是进退体，难道是写错了吗？”我说：“古人有这种用法。”客人说：“古诗中有，律诗中却没有。”我说：“你难道没有读过白乐天《春去》诗吗？‘一从泽畔为迁客，两度江头见暮春。白发更添今日鬓，青衫不改去年身。百川未有回流水，一老终无却少人。四十六时三月尽，送春争得不殷勤？’其中‘勤’与‘春’押韵。你难道又没有看过邵尧夫《首尾吟》吗？‘尧夫非是爱吟诗，为见帝王俱有时，日月星辰尧则了，江河淮济禹平之。皇王帝伯经褒贬，雪月风花入品题。’难道说古人没有不合典格的地方吗？‘尧夫非是爱吟诗’一句中，‘题’与‘诗’读音不同。间或有以‘天’字押‘言’字、以‘饶’字押‘豪’字、以‘陈’字押‘论’字的例子，这类情况不能一一列举。即使文公老先生、密庵分韵、乡社次韵，也常常取旁韵通押，都是律诗。你为什么偏偏说律诗中没有这种情况呢？嫖姚校尉一词，按照古训，“姚”字本来读去声，但杜甫《后出塞》曲却把它押入“四宵”韵；“雌霓连蜷”一句，沈约使用“霓”字，本来属于入声韵，而蜀公《试学士院》却把它押入“十二齐”韵。如果按照诗格来评论，那么杜子美就是违背格律，景仁就是失掉韵脚，可是学者至今不认为这是错误，其中自有原因。文章应当适合时代而写，诗歌应当适合事情而作。善于观诗的人，只需看它意趣是否深厚，文辞脉络是否和畅，是否有补益于风俗教化，是否关系到君臣上下、朋友长幼的伦理，这样也就可以称为诗了。正律与背律的分别、本韵与旁韵的区别，不必过多计较。虽然如此，这些情况又不能不考察。《鱼丽于罶，鲿鲨，君子有酒，旨且多》，这是《小雅》的诗；《丰屋蔀家，好富贵，忧患多》，这是乐府词；《流声馥，秋兰辞藻艳春华，徒美天姿茂，岂谓人爵多》，这是选体诗。古人押“多”字，大多通押九麻韵。陶渊明《拟古》、阮嗣宗《咏怀》、谢叔源《游西池》，也是这样。大概古代本来就有通韵，而参加礼部考试的人很少能知道这一点。假如再用古音去押今天的韵，世人难道不会惊怪喧笑吗？应当纠正今人所感到奇怪的地方，采用古人通押的规则，有时把《三百五篇》、乐府、骚体和选体诗中曾经采用过的用法引入律诗之中，这又不是你所知道的了。客人离去后，我就把回答客人的话写在这篇文章后面。《张仁溥诗稿》跋 古人作诗，没有一篇没有源流，没有一个字没有法度。韩愈虽然豪健奔放，极少受尺墨拘束，但抒发感情、寄托兴致、依声用韵，从来没有不以古人为根本。《南山诗》取法司马相如《上林赋》，《圣德诗》取法太史公《龟策传》，《秋怀》拟作枚乘，《十九首》别取法元结，律诗仿效李少卿、苏子卿七篇。至于《南溪始泛》《暮行河堤上》《重云赠李观》《江汉答孟郊》，则完全是学习建安诸子，晋、宋、齐、梁以下的作品更不提及。因此，没有古人的胸襟，不能读懂韩愈的诗；没有韩愈的笔力，也不能写出古人的语言。文风日益衰落，格局狭窄局促，争相趋附晚唐，以为新奇美好，实在是越来越低下了。张仁溥早已有能写诗的声名，近来带着一编诗稿来拜访我，其中古体律体杂陈，灿然繁盛，简直无法尽数。问他最喜欢什么诗，他说是韩愈的诗。你大概已经得到其中的要领了。即使如此，既然从韩愈那里有所获得，还要进一步探求韩愈从古人那里获得成就的原因，我对你仍然有所期待。《李忠愍琴研铭》跋 右边这篇琴研铭共二十七字，有人说是忠愍公写给王文正的儿子贻永的。详察它题写的旧名，应该还是出使云中以前所作。忠愍公一生所作的文章，以理为本体，以气为辅助，以忠为骨骼，以义为筋干。诗像杜甫《感义鹘》，文章像韩愈《逐鳄鱼》，书信像陆贽《论裴延龄》，奏疏像柳伉《请诛郭元振》。等到临难斥骂贼人，将要死去时作歌说：“抬头问苍天啊，苍天最终无言；忠臣献身而死啊，死又有什么过错！壮烈啊，悲痛啊！”这大概已经可以同《离骚》争辉于日月之间了。这篇铭文的写作，还不是他的最高成就。他的子孙把他的遗墨当作珍宝，大概就像莫谟珍藏文贞公的旧笏一样。《黄楼铭》跋

译熙宁、元丰年间，以文章彰显国家盛况的，不只有一个东坡。黄楼建成后，子由、太虚作赋，履常作铭。两篇赋，东坡自己说子由确实胜过自己，又称赞说：“夫子独何妙？”只有铭文最为古雅，最有法度。当时诸位贤者看见它，都整肃衣襟表示敬意。唯独东坡偶然没有提及它，这篇文章是受时运际遇，还是没有受时运际遇，难道也有一定的时候吗？颛顼防大荒落年，夏季上旬，鹤林吴泳叔永甫书。《怡怡斋》跋 从前，先君子因为诸位兄弟远离，曾在房屋东边开辟一室，题名“怡怡斋”。为了让兄弟们恭敬地奉行先人的遗志，又把颜氏的话写在墙上：“兄弟是形体分开而气息相连的人。年幼时，父母左手牵着、右手抱着，前面提着衣襟，后面牵着衣裾；吃饭时同桌，穿衣时传递衣服，学习时共同从业，游玩时共同前往。即使有悖乱的人，也不能不互相爱护。等到成年后，各自娶妻，各自养育子女，即使是敦厚的人，也不能不稍稍减弱。弟妇妯娌与兄弟相比，就更加疏远淡薄了。如今让关系疏薄的人来节制衡量亲厚的恩情，就像方形的底配圆形的盖子，必定难以合上。”如今有人问吴子说：“斋名叫‘怡怡’，是什么意思？仲尼先生所说‘冠鸡佩猳’，又是怎么回事？”我竟没有用一句话回答。吴子低下头，于是唱着像鼓瑟琴那样的诗歌退下了。如今又到了幼弟季的时期，才写下这篇记斋之文，并写在伯诜、仲躬之后。《自警图》跋 从前我见鞠坡引用邵尧夫的话：“君子赢得做君子，小人枉了做小人。”请把这句话刻在座右，我很喜爱它，认为这是明白道理的人所说的话。后来读葵轩的书，却说“赢得”一词仍然带有利心，不如改作“君子本分做君子”。这话说得极其透彻！世间哪里有不守本分却能成为君子的呢？考察这两个字，就是洙泗传道的精髓、孔孟扶持世道的命脉，也是颜、曾、仲弓、子思、孟轲成就德行的门户，是“入孝出弟”“忠信笃敬”、三斯【“斯远暴慢”以下】、四勿【“非礼勿视”以下】、五实【“仁之实”以下】的注脚。遵循它就是正理，背离它就是非道。君子和小人的区别，确实就在这里判定。韦侯出身贵戚，却肯鞭策自己，追随儒者朴素的根本，可以说见识和志趣端正。如果只依照圣贤的教导，从守本分开始下功夫，为自己做的就去做，为他人做的便不再做，那么一幅图的纲领全都在这里了。看见月亮，就可以谈论指月的手指了。绍定重光单阏夏五月日书于外府。《乐山堂铭》籍溪入馆时，文公朱先生写诗赠给他，其中说：“瓮窗前面立着一扇画屏，傍晚相对而立，静静显现仪态。浮云任凭它悠闲地舒卷，万古青山只是这样青。”有人把这话传给五峰。五峰惋惜它有本体而没有作用，于是另作一诗说：“幽居的人偏偏认为青山美好，是因为青山常青而不会衰老。山中云气升起而降雨，天地洗涤过一番，山就更加美好。”世人于是认为这首诗兼有一体，能够包括动与静。唉！文公难道是没有根据就这样说的吗？静，是山的本性；长寿，是山的本质。文公的诗，是仁者所喜爱的吗？于是我推演其中的义理，替君举作铭。它淡泊得仿佛空虚，凝重得仿佛山岳耸立；幽深得仿佛潜伏，隆高得仿佛正在升起。它真实而宁静，似乎具有道；敦厚而质朴，似乎听闻过礼。阳气变化，阴气交合，春天生长，秋天凋落，云气蓬勃升起，滋养万物并发挥作用，这是静中有动；阴翳覆盖，向内收敛目光、反转听觉，这是动中有止。虽然如此，以静为主才是山的本体。世人正驾着鹿车，经过羊肠般九曲的道路却不肯停下，你不妨体会一下这座山所不尝、不涉足的境界。《达斋铭》【有序】嘉定壬午年，我曾客居亨泉书院。癸未年，子先也在亨泉吗？这篇《达斋铭》，是我离开凌云后一年的作品。圣人的语言，枝枝叶叶都彼此照应，质朴直截；“好义”直到“思虑”，以及“以谦下待人”，其实只是一口气说出来的话。努力求学的实际，到了“外表取仁而行动违背，安居其中却不怀疑”的境地，才同上下文形成对照来说明。如今在铭文的序引中，特意把其中的意思分成两层。若说观察言语、察看脸色，比在夏日田间劳作还辛苦；考虑谦下待人，比在防护床前献媚还严重。亨泉是正直的人，他憎恶邪恶、指斥奸佞，对世间教化有所补益，这功劳就大了。然而先圣当初对张子所说一定要通达的道理，可惜他已经死去，不能再同他共同商讨了。于是因子先的请求，阐发其中的意义。古代我们的先民做学问，从内心修养入手；如今的人，却在外物上奔逐。从内在修养的学问，不求别人知道，所守的是忠信；遇到事情，便观察言语和脸色，以此反省自己，考虑如何谦下待人，再仔细审察事情的是非。学问既已精熟，天理便自然流行：以孝道侍奉君主，以慈爱役使众人；把它推广到四海，施行到九夷，即使时时处处都在眼前、倚靠着衡木，也没有什么能够阻碍它。那些向外奔逐的人，名声浮在实际之上，虚假矫饰、夸张自大，以为没有人能与自己匹敌；故意矫情来避让兄长，求取声誉以讨好朋友，等着看自己的成就，最终又有什么呢？只有仲尼教诲人有方法：愚钝的颜回、鲁钝的曾参，他都能教导；而对于子张则加以排斥。他的圣人教诲极其明白，人的气质最终都能改变：高高地上进，又谦谦地下学，如同山谷中刚刚萌发的草，如同泉水刚开始通达；良知一旦生发，便没有什么能够遏止它。你应当把这个道理带回去反省自己；如果只是乘坐高车、驾着四马，把这些当作求道之事，反而会成为求道的陷阱。《玉斋铭》子齐摘取横渠的话，用“玉”来命名书斋，可以说是有志于自我修养了，所以我为他作这篇铭。人是万物之灵，承受上天的明命；但知识容易被外物诱惑，资质也会随外物变化，不经磨炼便不能光莹。要用礼义来淬炼，用《诗》《书》来雕琢，用明师和良友来砥砺，并且与善人相处；还没有来得及行善时，就受到不善之人的磨擦，气质才开始改变。遭遇横逆而受挫，加上困厄与压力，疾病从内部侵袭，德性和智慧才由此产生。所以古人把石头用来攻治玉：舜曾处于陶工、渔夫之中，傅说曾在版筑之间，伯夷叔齐曾饿死首阳，孔子曾被困于匡；一时的阻塞，却成为万世的光辉。温润，是仁；缜密坚栗，是智。难道如今的人反而没有这种最可珍贵的本性吗？只是把自身所有的珍贵丢弃，却把别人所有的东西看作珍宝。富贵过盛、财物达到极点，反而会灾害自身。你要增进德行，没有比持守敬慎更好的了，不要损毁美好的名声。去实行这番教训吧。《嘉禾颂》七章，每章四句 多么茂盛啊，嘉禾长在田垄的田亩中；九穗纷纷下垂，谷粒坚实，穗头秀美。它的穗头为什么这样秀美？世代相承而有美好的祥瑞。春天播种，秋天结实，完全合乎时令与中和之气。中和之气既应时，重重的穗头也已经下垂。它们自己回向根本，难道不是在思念你吗？从前唐叔实曾施行周王的命令，如今的人只敬仰唐叔。只敬仰唐叔，把它献给天子。天子若不把它据为己有，就开始举行祭祀。灵芝长出九根茎，也不能把它当作粳稻；狐狸长出九条尾巴，也不能把它当作衣袖。它确实是我们美好的谷物，用谷物充实我的口腹，使人安适并助祭，借此求得众多福祉。

译钦定《四库全书》《鹤林集》卷三十九，宋吴泳撰，杂著 劝士文 先王制定俸禄和爵位，大体都按照国家大小来区别等级。然而考察他们制定俸禄的办法，却是对上卿减削，而对下士优厚，这是为什么呢？大概是因为卿的俸禄已经很厚，如果再让小国的卿享受次国的粮禄，那么土地的出产反而不足以供给士人的俸禄，便会逐渐削薄；如果不把下士的待遇降低到同上等农夫的口粮相等，那么自身的供养就更加不能自给。这就是粮禄优于小吏的原因，自古以来一直如此。何况是在穷边荒远之地做官呢？何况是在戎马践踏的区域做官呢？把益州、梓州与防守之地同利州东西两路相比，土地相隔竟如此遥远；把利州、剑州、阆州与关外五州相比，俸禄所颁发的标准竟如此不相等。五县吏员的俸禄，还不到中州的二三分；曹官领取的俸禄，仅相当于内郡的十分之一。再加上库府钱帛压低支给，以及银钱折耗折价，小官所得实在没有多少。俸禄是用来供养廉洁的，粮禄丰厚以后，才能激励他们赴功任事；口粮稍微优厚以后，才能要求他们守节。如今俸禄既不足以代替耕作维生，而平日所任用驱使他们时，又没有真诚乐意与他们共事的态度。甚至有人肩负武器共同守边，却连一纸公文也没有送到；有人随身带着砚台，却十年任官不得替代。万一边境发来符檄告警，却希望他们持节守义、以死报国，难道不困难吗？从前王文公上书议论政事时说过：“如今的小官俸禄微薄，不足以养成廉洁，必须设法增加它。”然而现在财用匮乏，再提出这种主张，人们一定会认为不可实行。荆公这句话并没有错，但若想靠理财来增加俸禄，就不对了。赋税征收有固定数额，不可以求取盈余；官员俸禄有固定品级，也不可以随意加增。考察它的源流，核查它的功效和结果，这样才能找到办法。大体说来，边吏俸禄微薄，是从折算防边银钱过轻开始的。如果使关外一张纸币，也像内郡一张纸币那样使用，优厚地增加供给来养护他们的志气，时常给予额外的赏赐来维系他们的心志，那么忠信之士得到厚禄后还不肯受到勉励，我是不相信的。宁国府劝农文 国家重视农业、勉励耕作，郡守接受诏命任职时，必定把劝农的职务系在官衔上：职位大的称为劝农使，职位小的兼任观察农事，这是表示尊崇根本。去年秋天，我奉命出任宁国府知府，进入境内便询问农事，三天后同父老约定说：“太守不过是一个识字的农夫罢了；他所颁行的条教，不过是《论语》《孝经》中所说的敬慎办事而守信，节省用度而爱人，按时役使百姓，这些是太守的职责。顺应上天的规律，利用土地的便利，谨慎自身、节省用度，以此奉养父母，这是平民的职责。太守知道百姓生活非常艰难，所以节制财用，减省徭役，不妨碍你们的耕作，不耽误你们的农时。对于先圣的格言，不敢有一点遗失废弃；但你们难道独独不思念上天的明察，不从事耕作，不爱护父母的身体，却追逐末业、喜欢争讼吗？每次阅览诉状，间或有侵占耕地的，有争夺差役的，有砍伐坟墓树木、毁伐墙边桑树的，有借了别人的耕牛却不归还的。这就是前些日子劝你们诵读《孝经》正文，却根本没有认真遵守，所以才有这些抵触冒犯。难道全是长吏劝导百姓不明白，还是你们父老失于告诫呢？你们也应当想想，淮河防线的田地被敌军战马践踏，连麦子都不能播种；而你们四郊之内，耕田的人繁多，禾苗茂盛。江边的住宅所在之处土地荒芜，寸草不生，桑树来不及栽种；而你们十亩田地之间，种桑的地方宽广，养蚕的地方也繁盛。边塞以北的百姓，壮年被屠杀，老年受冻挨饿，没有一天能够安居；而你们没有生长在边界，与妻子儿女一起送饭到南亩，家家彼此保全。一防米从前值一百钱，现在价格涨到九倍；一匹绢从前值三千钱，现在价格涨到五倍。年年屡获丰收，储藏充足；雨雪已经丰沛，耕作容易。你们不知道修了什么福、做了什么善行，竟能享受这样的快乐。老人高年本来明白道理，但其中的年轻子弟，看见一天吃饱，便忘了以后会挨饿；看见一年温暖，便忘了来年会受寒。吃饱穿暖就产生安逸享乐，安逸享乐就产生轻慢、懒惰，抛弃农桑，放纵饮酒赌博；在家不能孝养父母，出外不能顺从侍奉长上，不信天道，不畏王法。恐怕丰年不能常遇，美好的谷物也不能屡屡丰硕。大规模战争之后，接着又有灾荒；长吏更换如同旅舍过客，后来的人又不肯怜悯你们，那么你们哪里能够长久享有今天的快乐？即使祖父和父亲传下的产业，也不能保有。如今春气将要达到中和，土脉渐渐苏醒，正是春耕的时候。至于各种谷物的品种、禾稻的谱录、踏犁的样式、戽水车、除蝗虫的方法、医治牛疫的方法、《江南秧稻书》以及星子知县种桑等方法，你们生长在田间，耳熟目详，本来不必再劝；只是孝悌要与努力耕田同样看待，廉逊要与农桑同列为一回事。” 太守担心你们未必能做到家家孝顺廉洁、人人谦逊友爱，所以亲自率领僚属，到郊外再次劝导你们。你们要修养自身，顺从父母，和睦邻里，谦让乡党。既已播种并作好戒备，从这个月的中气到八月寒露，等谷物成熟、禾草衰败，西边田地的农事全部完成后，就买羊、猪和酒醴来祭祀田祖，报答丰年，难道不是你们农夫值得庆贺并恭敬对待的事吗？不要懈怠。温州劝农文 劝农这件事古已有之，用文章劝农也古已有之。“正月里，修整农具；二月里，举足下田。同我父子，送饭到南亩。”这是周公的劝农文。“顺应上天的规律，利用土地的便利，谨慎自身、节省用度，以此奉养父母。”这是孔子的劝农文。“五亩住宅，在墙下种桑，成年妇女养蚕，那么老人就足以穿丝帛了；百亩田地，成年男子耕种，八口之家就可以不挨饿了。”这是孟子的劝农文。如今太守到郊外劝农，也不过是引用《豳诗》《孝经》《孟子》等话，告谕父老，并没有别的文字。然而古代劝农是一件事，如今劝农却有两层意义。正当春天开始耕作，土地肥力发动之时，背着耒到田里去，结伴在野外耕耘。从前东瓯的风俗，大都趋向捕鱼和煮盐，很少从事农作；如今海滨荒地广泛开垦，耕田之处一片繁盛，没有不耕种的田地了。从前泥泞之地适合种粳稻，很少种大麦小麦；如今田野沟垄遍布，麦苗茂盛，没有不种麦子的地方了。若不是因为去年有一次歉收，因荒旱而开垦土地，因担心冻饿而努力耕作，手脚哪里肯转向南亩呢？因此，那些懒惰而只求安逸的农民，是不能不劝导的。

译然而土地有肥沃和贫瘠之别，农民有上等和下等之分；溪乡和平原的土壤不同，上户和中等人家的产业也各不相同。囤积粮食的人抬高价格，却不知道发售；储藏钱财的人守着钱，却不肯借给别人。丰年好收成时，便资助下等农民，使他们能够自给；一遇荒歉，就任凭他们的老弱迁徙，濒临死亡却没有人救助。这难道合乎天理吗？减少上面的、补益下面的，叫作“益”；从多的地方取出，补益少的地方，叫作“平”。贫富彼此依存，是自古以来的常理。只知道积聚而不知道散发，难道也是大家族的利益吗？田地荒废，没有人耕锄，这是第一种不利；抛弃庄稼，没有人播种栽培，这是第二种不利；如果乡里突然发生意外，没有人保护救助，这是第三种不利。除掉这些不利，趋向有利之处，均衡流通各家的有无，赈济借贷给缺乏断绝的人，使他们有粮食可以救饥，不至于有钱也买不到米；像这样，即使是已经富裕的上等农民，也不能不加以劝勉。虽然如此，丰年凶年、丰收歉收，都发端于人的心念。一个善念，就会有油然兴起的云气、甘美的雨泽、美好的谷物和祥瑞的禾稼，风灾平息，盗贼不起，没有不是吉祥的征兆；一个恶念，就会有狂风暴雨，杂草丛生、谷粒空瘪，田地多荒芜，疫病一同兴起，没有不是灾祸的征兆。如今太守同你们约定：不顺从父母，不友爱兄弟，不周济邻近；乡里宗族不努力耕田、务本业，使越地竟没有黍稷；那就是你们自己产生的祸害。如果政令不公平，刑罚不适当，国家的财用和诸侯的法度不合规范，夺去你们的农时，损害你们的功业，不能防备也不能怜悯，上天因而降下威怒，屡次使我们的百姓遭受饥荒，那么这就是有关官吏的过错。这样，太守不只是劝导百姓，也亲自以自身来接受劝戒。即使有饥荒，也一定会有丰年。太守和你们各自都要努力，不要忽视。隆兴府劝农文 考察《隋书·地理志》记载，豫章的风俗很像吴中：男子勤于耕种，女子勤于纺织，意思是田野开辟，蚕桑富足，百姓都专心于根本，就没有受冻挨饿的忧患了。太守从吴中来，进入境内询问风俗，却不是这样。吴中的土地肥沃，田地丰腴，稻子一年两熟，蚕一年八育；豫章则临江傍湖，湖田多、山田少，禾稻一年一收，蚕一年早晚两熟而已。吴中的百姓开荒垦洼，种粳稻，又种菜、麦、麻豆；耕种没有荒废的圩田，收割没有遗漏的田垄。豫章所种的多是占米，有八十日占、百日占、百二十日占，大多要过几天才等待收获，其余三季便放弃农事不做，处处是荒地，处处是游民。吴中的农民专门依靠人力，所以谚语说“苏湖熟，天下足”，是勤劳造成的；豫章的农民只依靠上天的侥幸，所以谚语说“十年九不收，一熟十倍秋”，是懒惰造成的。勤劳，百姓就富裕；懒惰，百姓就贫穷。耕作粗疏，果实也以粗疏相报；除草马虎，果实也以马虎相报。这道理十分明显，怎么能厚颜歪曲呢？你们父老不要说太守用黄金装饰腰带、穿朱衣、有人牵马引路，和你们相隔遥远、不相亲近；其实我也不过是一个识字的农夫。何况我的职责在于劝农，早晚思念，只怕一年没有丰收，使我们的农民受苦。所以我替你们占卜丙午年太岁，便有麻麦加倍的谣言；占卜正旦、清明，便有米价便宜、蚕事顺利的征兆；占卜每月初一遇辛日，便有五谷都成熟的预兆；占卜甲子日不下雨，便没有赤地千里的忧虑。我又替你们预先占卜，在春社之前分种，仍然担心夺去你们的食物，使你们不能打田鼓、祭祀社翁；又替你们占卜有闰的年份，又担心节气接近后移，田里的收成晚而谷米空虚。太守的心腹肾肠，没有一天不思念你们；你们难道可以不勤勉自身、从事农作，以体察太守劝勉的心意吗？太守同父老约定：你们回去以后要劝导邻里，率领子弟；如果子弟不肯勤劳，不服事田亩，却争斗凶狠、喜欢诉讼，不从事本业、不经营生产，却尊崇巫师、侍奉鬼神，不顾奉养父母，不念夫妻儿女的恩爱，却喜欢饮酒赌博，荒废农时，违背土地的便利，不能按期输纳王税，你们就要受罚。至于刑法不适当而使你们遭受旱灾，政事不公平而使你们遭受水涝，专门聚敛财物而损伤你们的财产，兴建事务而困乏你们的劳力，装饰厨房和驿传、夸耀超过常规地接待使客，却不顾念你们的饥寒，那么太守应当承担这些过错。写这篇文章的人，不仅劝导百姓，也亲自以自身接受劝导。你们听取它，不要忽视。神泉县劝农文 古代里宰的职责，常常在应时的季节集合农人结伴使用锄头，催促他们耕种除草，大概没有一天不在田间小路上，与百姓亲近。如今却不是这样，只有仲春劝农还稍微仿效古意，难道能让人把它只看作具文吗？于是我按时恭敬地遵循这项典制，到郊外举行劝农之事，召请父老上前，对他们说：“县令来这里任职，恰好已经满一年，对你们的地方风俗也熟悉了。这里靠近山，所以风俗安静俭约，没有奢侈之心；田地多石，所以百姓勤劳辛苦，不自行贪图闲逸；疆界和井田比邻近封地狭小，所以事务简少，也没有盘根错节的争讼。县令哪里有什么别的巧计，想要和别人不同？不过是一概以平易近民为本，观察风俗来施行教化罢了。只是近年来，雨雪按时降下，年成顺利丰收，物价上涨，比过去增加一倍，乡里从事末业的人，或许有粮食昂贵的忧虑；至于你们农民，家家都有储藏，可以奉养父母、供给妻子儿女，享受在南亩耕作的快乐。这难道是县令凉薄的德行所能招致的吗？都是你们孝顺兄弟、努力耕田，才达到今天的境地，县令也确实从中得到好处！但是县令曾听说，天时没有常态，民事不能迟缓。你们因为有过丰年，家中粮食勉强够吃，力量就容易懈怠；有了储积，生计较为优裕，心志就容易放纵。力量懈怠，就不肯勤劳，不服事田亩，必然荒废抛弃我们的田地；事情顺遂便心意放纵，就不恭敬、不爱护、不尊重、不友爱，甚至放纵于不合常道的行为，耕田不用力，而心念又偏差，怎么知道不会因此违背中和之气、招来乖戾之气呢？县令如今诚恳地告诉你们：你们回去后要在乡里宣告，告诫子弟和邻里；你们要耕作田地，有的除草，有的培土，尽力完成农事功力；又要想到如何爱护自身、亲近父母、彼此友爱互助，尽力完成自己的心志。既勤劳开垦荒地，又利用闲暇修养孝悌忠信，以此承续上天所赋予的生命，那么由此感应而来的和顺之气就会兴起。百姓当永远信受美善，不要忽视。”

译县令到郊外劝农，是旧例。人人都把它指为旧例，只有县令独自认为它不是可以敷衍的旧例。同一片土地，土壤有肥沃贫瘠之不同；同一年，年成有丰歉之不同；人的劳作，也有勤惰之不同。做县令、长吏的人，既不像古代县正、里宰那样，出入田间小路，带领父老兄长和子弟，早晚在除草、培土、耒耜之间从事农事；一年之中又只有仲春这一个月。如果不再反复叮咛告诫，催促他们从事农作，农民就会因缺少劝导而懈怠，哪里能每天都欣欣然更新呢？你们农民的生活，也比其他地方丰厚。家家有干粮，户户有储藏，田里有鸡、猪、狗、羊等牲畜。从前物价低而借贷利息高，不免借债并承担利息；如今米价每斗一千钱，生活颇为富裕。从前租房租田，不免出卖劳力给别人；如今别人争相来求问，祖传产业可以长久拥有。紫岩以西遭受饥荒，民间有聚众啸乱；你们四境之内，耕田的繁盛，种桑的兴旺，却没有一点尘扰。万安以东雨泽不能按时降下；你们田里雨水优厚充足，既沾润又丰足，没有一样东西不能顺利生长。乡里有人贫穷而四邻富裕，从事末业的人困苦而三农安逸，你们难道也不想想上天的明察和百姓生活之所以得到厚待吗？”}], 你们父老有的年过百岁，有的九十岁，有的七八十岁，既然勤劳开垦荒地，才有今天的生活，就不必再多加劝勉了。你们家中的年轻子弟，不懂得老人历来的典范，只看见一天吃饱便忘了以后会挨饿，只看见一年温暖便忘了来年会受寒；喜欢逞勇斗狠来抗拒公家和长上，放纵淫逸，极大地败坏民间常道。这正是治理百姓的人深深忧虑的事。如今长吏同你们农民相安已经两年，不只是像父兄教诲子弟一样。有时租税赋役逾期，你们因而被诉讼牵连到刑狱，也不过是承受告诫和威慑，未曾在你们留下的身体上加打一鞭。然而县令的更换，仍然如同旅舍更换过客。三年以后，怎么知道天时不会变化，地脉不会转移？上等农民的家产不分裂而成为下等农民的财产，长吏又不肯怜悯你们，倚仗威势来施行教化，那么你们安宁平静的福气，难道能够像今天这样长久保全吗？你们回去后要告诉子弟：勤勉你们的功业，敏捷地办理你们的事务，用礼义约束家庭，不要凌辱暴虐下面的人；用忠诚和仁爱奉事上级，不要憎恶轻视你们的长官。这样民俗就会归于敦厚，杰出的士人也将从农民中产生。要谨慎记住，不要忽视。公主剃胎发祝寿文 恭敬地说，青色的光辉温和明亮，绛色的银河灿烂光明，宝婺星闪耀秀美，蕊宫孕育精华；帝王之女降生于瑶圃，天孙下临玉京。像木槿吐出花朵，像兰草萌发新芽；春柳正抽新条，浓艳的桃花刚刚开放。南风入弦，月日良善而吉祥；夏席清凉安适，夜间衣服芬芳。宝刀已经备好，瑶席已经铺张；洗涤犀钱，泛起美酒，进献玉果；拿着佩巾，沐浴兰汤。乌黑的鬓发被削理，额发凝聚青绿。保姆抱持，傅姆延请祝祷：愿您宜于为君、宜于为王，享有万年寿命；宜于兄、宜于弟，获得百倍俸禄。更祈愿福泽广大，共同享受安乐吉祥。

译《水帝子对昌黎伯辞》单阏这一年，已经连续九次过了二月。吴子卧病在苕溪岸边，寒冷时瑟瑟发抖，好像背上负着冰雪；炎热时炽热喘息，好像肉体被火云蒸烤。医生诊断说：“这是鬼疟，应该禁避、厌胜、禳除。”我在辛丑年秋天，曾派子槃焚香洒酒，到水边诵读韩子的诗来送走它，病就痊愈了。如今又命柴也去送，像从前一样却没有痊愈。难道旧鬼痴钝，新鬼狡黠吗？为什么后来病势反而比以前痊愈时更严重呢？不久，凄风呼呼作响，梁上有声音长啸，说：“您不要随声就责怪我。”阴阳有分别的界限，绝不容许混杂侵扰。韩子《原鬼》既然说鬼没有形体和气息，又怎么会有疟疾呢？请先同你讨论鬼神所处的时代。实沈之神，是高辛氏的帝子；台骀之鬼，是金天氏的孙子。朱降生于莘，象在庳地建祠祭祀。唐的后代，是虞的弟弟。羽渊因为梦而感应，桑林因为占卜而显现，这些又都是黄帝、玄王的后裔。他们在晋国降祟，在虢国降祸，淫乱瞎眼之民，又向悼平侯的身体降下疾病灾害，未必不是人自己招来的。如果把他们的罪恶全归到这几个人身上，哪里懂得鬼神的道理呢？人死以后，魂的精气神爽上升就成为神明，魄沉着坚毅就成为鬼雄。即使其中有横死而突然成为厉鬼的，也没有长久不消散的道理。何况我们的祖先轩辕和父亲颛顼，确实是水帝的后裔，魂魄降落而死；过了几千几百年，难道还不能在春秋列国显露光彩，反而肯到唐朝来做鬼吗？这个人之所以得病，也是有来由的。暴露在霜露之下，遭受寒暑侵袭，六淫逐渐侵入骨髓，五脏之火熏灼骨骼。外在的热气与金气相搏，中焦脾土又同肾神相互冲突，就必然生病。喜怒扰乱冲和之气，悲哀欢乐损伤平和纯粹之性。思虑积聚便成为疲惫，劳累郁结便成为衰弱。由衰弱生白发，由白发进入衰老，就必然生病。炼金、藏石，是鸿宝之术的弊害；贪恋山美水鲜，是谷神的祸害。伤身不一定要沉溺女色，凡是悦目的东西都可能成为砍伐本性的斧柄；困顿不一定要沉溺饮酒，凡是爽口的东西都可能成为腐蚀肠胃的药物。工于书法而沉溺所好，便妨碍大道；观看棋局而奔逐无益之事，便损害志向。每天忙于记诵阅览，消蚀精神；喜好创作辞章，销铄灵性。训诂考据的癖好，钻入身体如二竖之病穴；沉溺膏肓、雕镌文字的毛病，比三尸啄食肝肾还要苛酷。含着英华却不能吐出，咀嚼精华却不能咽下，又比七童十四女在肺腑之间络绎往来更严重。所有这些都不是神也不是鬼，全是你自己加重了自己的疾病。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 从今以后，希望你使心这个君王不妄动，使志这个统帅不轻易谋划，使肝这个将军不任意作战；让伯桃守门，子丹进献饮食，使泥丸宫以及百节之神像山岳一样镇定。斩除山冈，不留外客，使阴暗处的外邪无从窥伺侵入；再埋掉破砚，丢弃坏笔，把断稿残文全部焚毁；守住玄妙的神庭，崇尚白色的贲丘，用无名之朴镇定自身。这样，上天就不会嫉恨你的盈满，鬼也不会窥伺你的高明，你自身也能保有康宁的福气。”话还没有说完，他恍然入睡又醒来，病已经豁然痊愈。出门一看，庭院空旷，月色澄明。我听说阮千里门下有一个客人，善于谈论名理，才辩雄健，难道就是您吗？于是写下这篇答辞。太乙宫通真斋马高士酒牓 天下奇胜之地，只有武林，已经蓄积了天地间的清气；宫观中神灵尊贵的，称为太乙，最先斟取道德的真源。不洗涤世上的尘垢，哪里知道其中的情趣？太乙宫通真斋的马高士，是龙台的旧友、牛麓的散仙；炼取太清的露水来抄书，抛弃已经陈旧的糟粕；汲取真一之泉来洗涤骨髓，保存无尽的精华。他常常精神警醒，从宝珠峰上下来，又兀然独行，向白莲社中而去；踏雪披云，行走几近八千里；捣香筛辣，已经十五年。晨光中悬挂酒瓢，常常抱着半床琴一同前往；酒杯漂浮在佑圣之处，有时还带一只鹤相随。只想凭三杯酒通达大道，不学五斗先生那样的酒癖。白堕酒久藏在一室之中，黄封酒忽然从九霄降下。为了以醉中经典补偿多年的劳苦，所以在前席把他列为十斋之首。从前邀请青城客人，遇到两个善于对饮的人；今天拂拭紫霞壶，见到一个独自清醒的士人。清冷深沉的夜晚慢慢再斟酒，美好的春日处处充满胸怀。琉璃钟中盛着浓厚的琥珀酒，不要把酒滴在刘伶坟上的泥土；鹦鹉杯里盛着葡萄般的碧绿美酒，姑且陪伴太白这位谪仙人。还要让金母献上蟠桃，让月妃祭奠桂酒，以此使上皇的祭祀肃穆，祈求天子的寿命。使龙颜欢悦，也不妨让道士化身为酒榼；春意生于燕坐之中，尽管让山翁醉得像泥一样。更约高阳一带的宾客，共同饯行，前往华胥之国。胡应桂字说 水、陆、草、木的各种物类，以及《春秋》中的大夫、公子，用它们来作名字的很多。宋国有华椒，楚国有戢黎，晋国有解杨、以州蒲，卫国有子荆，秦国有子桑，郑国有子兰。兰是香草，用来称呼公子很合适。我却没有给他另取名。近世的士人，多取“桂”作为名字，大概是从郤诜对策时，东堂上说出“桂林一枝”这句话开始，世人于是把士人考中科举称为折桂。唐代温庭筠诗说“故人新折桂”，杜甫也说“礼闱曾折桂”，都是沿袭讹误、承接谬说，沉溺在利禄的关口而不觉悟。唉，这实在浅陋啊！我赞美南方炎热之地的美德，赞美桂树冬天仍然繁茂。它栽植时承受阳气，生长时喜爱挺直，居处时不与众树混杂；它的芳香清冽，像君子；它的高傲不屈，像幽居之士；它红润的内心自然充实，像忠臣义士。我根据它的德性来命名“桂”，那么桂一定会领受这个名字而不感到惭愧，科举功名哪里足以混同玷污它呢？东嘉胡产隆为他的儿子应桂向我请求取字，并且说：“我从梦中得到启示，似乎与公子兰的事情相应。”这个孩子到了立志求学的年龄，口诵九经，互相诘问辨难，一义也没有差错，那么已经是上等根器了。根据我的意思，仍想用德性来培养他，所以给他取字“德夫”。淳祐改元年夏五月书。《槃》字说

译墙屋是门的开始，冠礼是成年的开始。建造宫室而不用墙屋来完成，就没有地方居住；做士人而不用冠礼来成就，就无法立身。古人如此重视冠礼，真美好啊！择定日期还不够，又要择定宾客；请宾客留宿还不够，又要请赞礼者留宿。摈者请问日期，宰告知仪式；在东廊下洗手，在西墙下穿衣，在房中束发，在阼阶上加冠，在客位饮醴酒。用三次加冠来尊崇，用三次酌酒来郑重，已经华美荣耀了；又担心他不知道实际应行的道理，于是用四种行为来要求他，使他知道做儿子要孝，做弟弟要友爱，做臣子要忠诚，做年轻人要守年轻人的本分。容貌身体端正，天理的准则就确定了；衣冠整肃，内心的敬意就产生了。这样以后，才知道自己这一身与天地并立为三，而称作“人”，才是可以的。自从冠礼废弃以后，天下便没有真正成人。唐代曾有人在朝廷举行冠礼，满朝都笑他；本朝元祐初年有人在民间举行冠礼，城中却没有人实行。礼始于冠礼，士昏、士丧、士虞、乡饮、燕聘、朝觐依次在后。如今次要的礼都可以举行，礼仪的开端却反而害怕实行，这难道不是冠礼的不幸吗？宾客说：“您既然知道冠礼可以实行，最终却没有人实行，为什么呢？” 唉，这其中是有原因的。十五岁到二十岁举行冠礼，而某人的年龄已经超过冠礼年龄了。缁布冠到爵弁是三次加冠，而某人的冠礼却只加了两次。冠礼的主持人在此前已经失去，再想勉强举行，告祭宗庙的辞说就会是：“某人的儿子某某年纪渐渐长大。”告诫宾客的辞说就会是：“某人的儿子某日将要加冠。”这就是自己欺骗自己，却还想用它来率领宾客，恐怕不是天理的节文、人事的大端。既然如此，又不能不给他取字。从前鲁襄公十二岁加冠，有人说可以加冠了；伊川先生却认为不是时候。周代的规矩已经衰微，冠礼取字，五十岁以伯、仲相称；有人说五十岁才加字，但文公先生认为这不合古义。礼以合乎时宜为大，未到年龄就加冠太早，到了老年才取字又太迟。乡间风俗先敬老者，大概也有在婚娶以前择日、请宾客、昭告并取字的，这种办法可以遵从。宾客说：“您的儿子既然取名为槃，就应当给他取字为景硕。”《考槃》一诗三次称颂硕人，大概是赞美贤者隐居在山涧、山谷、丘陵之间，身材高大宽厚，心中没有忧戚之意。如今您的儿子出生、居处，却与此不同。您的儿子如果能够景仰思慕硕人，常常想象自己处在山涧、曲岸、陆地之间；在这种时候，不因贫贱而忧戚，不因安逸享乐而习染；他的气概不馁，他的言辞不浮荡，他作为士人宽宏坚毅，并且不以成人之道苛责自己而使心胸狭隘，这样就可以成为真正的成人了。唱完《考槃》，歌章终了，于是再次唱《椒聊》诗：“那个人啊，身体高大而且笃厚。”又唱《狼跋》诗：“公孙身材硕大，德行的声誉不会不远。”硕大的意义真是广大啊！取字完毕，主人按照宾客的话，又为冠礼已经失传而感伤，并把这些话说明出来。赠风角富春子说 听到乌鸦的叫声，听到班马的声音，就知道齐军一定会逃走；歌唱《北风》，又歌唱《南风》，就知道楚军不会成功。天地把虚空作为德性，门户之间没有声音气味可以听闻。如果不是凭借风云来显现异象，役使鸟兽来通达神灵，那么即使号称精通风角之术，精密如京房，缜密如翼奉，智慧如任文公，深奥如谢夷吾，博学如樊英，幽微如王琛，宏深如刘孝恭，探求幽隐如廖扶、段翳，世代学习传承如节宗，家传此业如李南女，总持干支、稳如山立，坐着便传授给诸子，像管辂一样含璧，像陈训一样遍通群书，或者像登上蓬莱、昆仑、积石、太室诸山而得道的戴洋，也不能施展占候的工夫，推测其中的巧妙。您的术数却与此不同。您曾经对我说：癸巳年，听到随州的鼓声，便对鼓说：“不久将要用兵，某州某侯一定会出兵三京。”我私下觉得奇怪，鼓难道能够自己说话吗？后来考察《佛图澄传》，佛图澄听到相轮上的铃声，有人说：“明天吃饭时，应当擒获段末波。”又说：“军队出发，就能捉到曜。”那么这也就是佛图澄的学问了。然而佛图澄能够预料胜利，您却不能预料失败，为什么呢？如今听说您从京师游历到帅府，何不在天清日静、没有阴云风雨的夜晚，沿江淮以北，在离去九百步之外，拿一管尺寸长的竹管，听三军的声音，用八风标示，用五音配合，用六甲校正？如果听到如天雷在前的声音，羽兵一定会败；如果害气三次会合，季龙就应当死亡。请试着替我占验。端平柔兆涒滩年春社日，鹤林吴泳在玉堂书。可大受说 用倍数来说，这是邵子的法术。我不知道可君所传的这种方法是从哪位老师那里得到的，却说九倍是帝座，八倍是王公师相，七、六、五倍是执政、侍从，其余卿监、郎曹、监司、郡太守，也都用累积倍数来推测，没有一次不灵。我还没有觉得奇异。等来到京师，您预言叛逆的幼首一定成功，窥察强敌一定退却；正当国势频频困病、如头痛之时，您又用手指推算，确定了月份日期，这大概也可以说是在大事上比常人聪明了。李国史，是书写信史的人。您还说蜀中明年会饥荒，又会发生兵变。唉！事情将要出现征兆时，忠臣进献意见，您反而说那里多有凶事；再不要多说，恐怕人们会唾骂您，把您当作不祥的灵鸟。您向西归去时，写下这些话赠给您。笔记二则 朱文公患有足疾，曾有一个道人替他施行针灸熨治的方法，不久便觉得轻松安适。朱公非常高兴，厚厚地感谢他，并且赠诗说：“多年来拄着瘦竹杖相扶，一针下去仍觉得有奇效。出门放下手杖，儿童都笑我，不再是从前步履艰难的老翁。”道人得到诗后径直离去。不到几天，足疾大为发作，比未针治时更严重，朱公急忙派人寻找追赶，道人已经不知道到哪里去了。朱公叹息说：“我不是想治他的罪，只是想追回那首诗，恐怕他拿着它去误导别人。” 有人经过来苏渡，说修水县深山之间有一条小溪，渡口叫来苏渡。大概是子由被贬为高安监酒时，东坡前去探访他，经过这个渡口，乡人以此为荣，所以取名为来苏。唉！当时小人从中挑拨、摧残打击，想把他们置于死地；但他们经过的地方，连渔翁野叟也把这看作光荣。这说明人心判断是非的公正，竟然如此不可磨灭。所谓“石头压着竹笋，竹笋仍斜斜地长出来”，说的就是这种情形。

译钦定《四库全书》《鹤林集》卷四十，宋吴泳撰，词 生日自述【沁园春】杜鹃鸟鸣叫了，草木茂盛，正是暮春时节；可笑我这个憨老头渐渐年老，糊涂郎却还平白多事。诗中记着三星，已经六十三岁；高声吟咏，勇于退隐，只有尧夫和范景仁可以相比。从今以后，姑且在亭前放鹤，在溪上垂钓。亲朋如云散落，只剩下酒樽前的一点康健。身边有一部书，流传一囊诗稿，一盘棋谱，一卷茶经。什么“红杏尚书”“碧桃学士”，看遍这些虚名，都不过是骗人的东西。做人究竟成就了什么？只有青山有趣，白发却无情。又【摸鱼儿】造化为什么用同一个模子，铸成我这样一个笨拙的人；我生来不在春天刚开始时出现，却偏偏赶上暮春的末尾。忽然想起，早晨花影渐渐移动，水流缓缓沿着台阶而下。虽然如此，我只管笑着吟咏春风，闲来推弄鸣瑟，自有另一番真实意味【“婪尾”一字有的本子作“蓝”】。从前回头看，三十七年都没有醉倒，生在声名利禄的场中；如今像浮云破裂之处，窗户映着月光，把自己唤醒了。那玉燕、石麟之类，不必再作安排，也不必把它们当成彻头彻尾的祥瑞。我只须长年听些好话，做一个指向月亮的手指罢了。生日和蓬莱仙降词【沁园春】春日景物斑斓，桐花灿烂，却承受不住凤凰来栖；可叹世道交替，庸庸碌碌便被当作福气，宦海如危险的船，最终只会成为痴人。邵子的豪情，乐天的狂态，到了六十六岁才觉悟自己错了【邵尧夫有《六十六岁吟》，白乐天有《六十六岁诗》】。在溪山之畔，要看承受风月之人，除了我还有谁？文章高下，要随着时势来织锦，应该使用织锦的机杼。我惭愧年老，已经没有健笔，不能高高凌驾月旁；又因有病，写不出佳句，不能使人笑。您从前是东坡，我如今是韩愈【仙人自己说某人就是坡仙，又拿韩愈来同我开玩笑】。造化像一座熔炉，像小孩子一样，什么都不要去管；看乌龟翻动荷叶上的露珠，看燕子落在芹泥之中。洪都生日不奏乐自述【满江红】亲手摘下桐花，惆怅地想这仍是春风的末尾。按着锦瑟，一弦一柱，又增添了一岁。紫马从西边而来，疑心像梦；朱衣官员两人引导，恍惚如醉。与香山七十岁相比，还差三年。我的身体衰老了。红袖女子却面对青樽，停止檀板，不再饮酒。淡淡的香气凝聚满室，独自观看生命和事业，哪里受得了镜中白发如霜。文章究竟有什么用，花朵却像锦绮一样美。可笑江边游女还在高声歌唱《滕王记》【白乐天六十七岁诗说：“共把十千沽一斗，相看七十欠三年”】

译为范潼川祝寿并作序 嘉定甲申年秋天，七月的一个美好夜晚，我梦见回到故乡的山中，经过鹤林下面，看见老鹤翩翩飞来，从西南方向而来；它双瞳方正，头顶朱红，身姿如玉般挺立而修长，羽色内里洁白，神气极其灵异，几乎像一位得道之人。醒来以后，我起身说道：“难道这是絜庵老仙诞辰的吉祥征兆吗？”于是写下这个梦，演作《满江红》一阕，为这篇文章祝寿。梦中萦绕着故乡山水，曾经探访鹤林的遗迹，看见老鹤翩翩飞翔；它的方瞳像漆一样黑，蕙帐中的香气已经消散，形貌和色泽都很安静；玉笙吹奏完毕，神采超逸。梦醒以后，忽然想起鹤归来的时候，正是老翁的生日。南陌上拄杖，东山中着木屐；红楼里饮酒，青天上吹笛。料想中梁又怎能比得上涪江？今夜您看不见洛阳那些年高德劭的人，他们在花前高雅地吟咏，随意写诗自娱。唯独北都留守还没有回来，已经七十一岁了。为李长孺祝寿【水龙吟】清江社日的雨刚刚放晴，秋日的香气吹遍了高堂的清晨。您天生带有酒星般的风骨和诗囊般的才华。沔水春意正深，屏山月色淡淡；吟鞭所到之处，算来一生已绕遍瑶阶玉树。像您这样的人，人世间很少。还没有放鹤归到华表去，仍陪伴仙翁高居天边。知道它不知要费去多少鸿雁衔来的红色谷粒，马边又要消耗多少青草。等到天下清平，穿上花绶官服，满堂哄然一笑。且把心事放宽，轻易求得一个千秋不老。为崔菊坡祝寿【鹊桥仙】两个童子、一匹马，一张素琴、一只孤鹤，长久陪伴着仙翁。自从奉命来到益州，便很有像诸葛亮在隆中的声望。边地烽火传警，军中符籍纷至，竟弄得局面不像样子。愿您的福德厚重如山，扶起坤维边陲的一半。为吴毅夫祝寿【清平乐】梅雨还没有停，直下到菖蒲华节。荔枝刚刚变红，栀子花已经洁白。高擎酒杯，贴近着诞辰的美好月份。高冠蝉尾，轻快地整理衣服；鹤一般的骨骼，飘逸而修长。听说在云气深处，又添了一位像弄玉那样吹箫的人。在宣城为季永弟祝寿【贺新凉】青翠的山峰，碧绿的江水，路程接近重阳。天气不冷不暖，没有风也没有雨。杜宇花已经凋残，银杏时节也过去了，但秋花还有尚未开放的。只是每天面对南山，久久伫立在碧落之间。仙人骑着赤鲤，远离尘世，不向瞿塘峡而去，来陪伴我居住在宛陵。西风吹过，画角声起，高堂已入暮色。点燃银灯，在稀疏帘影里笑着呼唤儿女：“父亲做了嘉兴的新太守，儿子到天府拜受鹗书。”何况兄弟都已白头，能够因天分相聚；自古以来这是最大的快乐，又有谁还去思念野鸭鸳鸯的叫声？提起大斗，斟饮寒露般的美酒。为季武博祝寿【渔家傲】青翠隐没，红花收藏，春意还浅，百花之中梅花最先察觉春来。清晨寒城中听到画角声，云气聚成一握；乌鸦翻飞，诏书的墨色仿佛从天边落下。双眼碧而有棱角，说话直率刚正；谏书至今还留在黄阁。世事翻腾，谁能辨认对错？不要再谈这些了，暂且举起绿酒，用鸬鹚勺饮上一杯。为魏鹤山祝寿【八声甘州】又一番泸水从牂牁江奔出，水声汹涌，像鼍鼓轰鸣。正当南方百姓争相盼望，等待转移虎节、镇压鲸波之时，还没有见到元帅的羽葆仪仗，民间的和气已经冲盈；不必等禁中选出李牧、廉颇这样的名将。回头看看边陲以北，仿佛乘船共同渡河，却在河中央失去了船桨；即使缆绳有头、衣襦有尾，又怎奈它不牢固呢？明公满怀忠愤，想来对着江水发誓，无日不纵情高歌。守卫渡口的人，难道应当袖手旁观吗？长久燕饮于江沱之间。为季永弟祝寿【青玉案】杏花时节，才匆匆分别，又将临近黄花节。过了三年，经历八个月，在骊驹声中、青鸿头边，几次见到刀头折断。诸位学生站在门前，几乎踏尽积雪；又重翻半偈，讲给他听。暂且不要从头煮食瓠叶，已经叫童仆多多藏酒，带着秫米酿成的酒同陶彭泽一道醉倒。宣城鹿鸣宴【谒金门】请进酒来，吹起黄钟的清雅曲调，手按玉笙，笙管仍带着寒意。陇上的梅花已经透出春意，溪光染成蓝色；绿色的水面泛起皱纹，花团簇拥着马蹄，红色彼此争艳，使宛陵人都称说这状元。今年又是这样。温州鹿鸣宴【谒金门】金榜揭开，都是鹿鸣宴上仙客般的登第者。手按玉笙，仍觉寒怯；倚着梅花歌唱一阕。柳枝拂过御街，映着明月；黄莺扑向上林的残雪。前一年杏花原本一色，马 蹄踏过的归途泥泞湿滑。孙园赏牡丹【柳梢青】元九不回来，胡三也不来问候，花儿又说给谁听？幸亏东皇从中调停，使春天暂且停留，掌管花事；花飞满庭，密密落下，仿佛围成一片红色，想来是孙子兵法中出奇制胜的兵法。如此丰神，谁还敢说花色比不上明妃？郫县宴请同僚【摸鱼儿】倚着南墙，几次久久伫立。碧绿的竹子轻轻摇曳，仍像从前帝城的景色。究竟为了什么，一半花枝被风雨摧残？听听这气象和精神，正需要有人来承当。正是应该留客的地方，姑且遇到美酒便高歌。逢场作戏，不要因为这些事皱眉。那位佩戴紫玉、飞升霞光中的仙侣是谁？脚步迅疾如云，竟如此清闲。笑我像鸥鹭一样，不肯对着松树寻找诗句。浮萍聚合，明日还要再去寻找锦里烟霞之路。徒然被浮名耽误，等我好好归来，携着竹筒、载着美酒，一同去拜访扬雄。六月在双溪设宴【水龙吟】修长的竹林像翠色的车盖，人家清清楚楚地倒映在明镜般的水光中。其中特别可取的是，高亭俯视碧水，小桥正当道路。一榻铺着桃竹凉席，半窗之间放着竹简，清凉到了这样的程度。即使武陵的佳丽、若耶溪的深幽，又哪里比得上双溪的趣味？一夜檐花落在枕边，想来水天之间涨起了新露。多谢您叫我扫花而坐，晚上脱衣避暑；切鲙如银丝，招来美酒，歌唱《金缕曲》。愿张郎长久与莲花相似，朝朝暮暮如此。神泉春日赋【鱼游春水】东里春光来得早，百舌鸟在枝头啼叫不止。溪边梅花已经开尽，池水碧绿，水波仍在微微起皱。种柳的先生察觉到春意渐深，花中的君子却并非年少；心情像淡淡的云，梦魂随着芳草飘荡。满地松花也无人清扫，整日春愁萦绕胸怀。谁能击筑长歌，吹笳清啸，把声音寄给玉门关的行人？没有报答君恩，便不能轻易老去；鸡塞一带雨寒，戍楼烟雾遥远。春日感怀【祝英台】小小的池塘，闲静的院落，淡淡映出山的影子。杨柳被风吹来，吹醒了醉中的魂魄。有时低声弹奏秦筝，高声歌唱《水调》，在落花之外，纷纷呈现着人间景象。猛然醒悟，只要有三间竹屋、二顷莲田，便可以辞去官职。每日对着漏壶，悠长地消磨时光。即使有“红杏尚书”“碧桃学士”这样的富贵声名，也买不到青春容颜和美好春景。为友人祝寿【千秋岁】松木船，桧木桨，在苕霅溪头，经历秋后的雨、春前的雪。书信托湖雁寄去，亲手折下江蓠。人还没有老，相互看着，原来像当年相逢的时节。芳草间鶗鴂啼鸣，野菜地黄蝶飞舞。时光容易逝去，忧愁却难以诉说。剖开水波浮起玉醴般的美酒，换上新火翻煎银叶茶。即使醉倒，也要让马蹄踏着梨花映照的月色归去。雪词【上西平】

译雪花仿佛斜斜飘落，刚刚还疏整，转眼又纷纷霏霏。今夜窗户最先知道，嫌春意还没有透来，便故意穿过庭树，化作花朵飞舞。起身去寻访剡溪的人，积雪压得桥都低了。兔园的册籍、渔江的图画、兰房的曲子、竹丘的诗篇，哪里模仿得出当时的情景？天气寒冷，冻得手指将要掉落，问谁能解白登之围？也只能借酒排遣，挑担击打乱鹅池。洪都病中听说计浣章成父读到刘▯夫往年辞别建宁、初次受命时所作的词，因而为之壮色，于是和作一首寄呈【沁园春】夸说洪都西面的滕王阁、北面的豫章台，面对雨帘半卷，江水横流，沟亭仍如旧日般倾斜，压着登台的石阶。没有媒介，只有江山；更没有豪杰从风尘中拔身而出。一杯题写千字，也须有杜陵老手；写出太白那样的天才。力量足以使笔端奔走风雷，人们说这是闽乡的老万回，把崇高的天、广大的地都从胸中荡漾出来，横贯今古，信手拈来，在翰墨场上使伏波老将也俯首。上马仍然可以精神矍铄啊！如今已经老了，唯独莼菜鲈鱼还在梦中，泉石之景萦绕心怀。和吴毅夫【满江红】聪明伶俐，没有谁比得上阿奴；我却碌碌无为，渐渐想买下一座青山。道路隐没在白云中，便与白云同宿；半醉时任凭乌巾坠落，熟睡时也不管屏风碰触。想来人生能有多少闲暇，太阳却走得飞快。粗糙的饭，是天仓里的粮食；浑浊的酒，是天家赐予的俸禄；再钓些鲜鱼来吃，又有什么不足？您没看见当年金谷园的事情吗？绿珠吹笛，椒泥涂饰的屋宇，到如今富贵都成了一场空，终究不是真正的福气。和史子威的瑞梅诗【卜算子】蒙蒙细雨，江水深长而凝冻，压在溪桥上，看不见梅花。怎样才能得到杯中花影？清澈的水还没有登上彝器，装饰着玉的酒器却先浮在鼎中。寄语住在清幽山中的老人：驿使催促您归来，日期已经临近。仓江分韵送晏钤干词【满江红】元帅筹划边防，谁肯来办理？只要向前再走一步，便是大丞相。孙儿挺拔伟岸，平素熟悉兵略。杨柳依依，烟雾映入眼帘；檀木战车轰轰而行，春意浮动在车轮下。又何妨走过二十五座长亭，横持冰冷的长槊。登上剑阁栈道，怀念关中与洛阳。时机容易流逝，忧愁却难割舍。难道如今一切都把从前做错了吗？鹿群奔逃，还不知道真正的局面；野兽困窘，渐渐逼近空篱笆。早些经营功业，重新归来，在江头斟酒。惜春，和李元膺【洞仙歌】翠色柔嫩，花香清润，初来的春风吹入庭院，换了幽居之人读书时的眼界。淡淡的鹅黄色，柔条袅袅，从玉笋般的梢头破出；黄莺还没有啼叫，池水的绿色波纹仍然浅浅。王孙刚刚离别之后，长久辜负了芳春时光。碧草萋萋，像绣褥一样柔软。海棠和桃花被雨打湿，红色沾湿了青衫，春心荡漾，竟不能自持。花已飞落过半，等我拿酒到高堂上，劝东皇且爱惜芳菲，留住春天，借它的温暖。送陈舍人【上西平】跨上战马，横持兵槊，直上襄州，便骑一匹马踏过高秋。芙蓉花还没有折取，笛声已经吹起边塞云天的愁绪。男子若想建立功名，必须向前方努力。凤凰雏鸟寒冷，龙骨已经朽坏，蛟龙之渚昏暗，鹿门山幽深。放眼考察天下人物，渺小得如水上泡沫。棋局的第一步已经落下，也须用高明的谋略占据局心。不要凭一张能说会道的嘴，换取封侯。送游景仁赴防漕【贺新凉】叩首于龙阶之下，苦苦面对南宫。春风中的侍女回头也不看我。烽火连绵各营，家乡远在万里；茫茫黄沙吹起迷雾，笼罩着关塞。白狼、玄兔，以及这样的江山，全都破碎了。仿佛棋局已经输掉，满盘棋子无路可走，弹出的泪血如雨般迸落。暂且乘轻帆去问防州的戍守情况，俯身看江水流逝。桑田屡次变迁，阵图却仍然如旧。怀抱这份孤忠，长久郁结不平，痛恨年华不肯停留。只是月亮落下，荒州绝岛一片冷寂。您与鹤山都是人中豪杰，倘若功名到手，还须平定灔滪，洗刷石鼓的耻辱。送张伯修赴宣府【青玉案】玉骢马已经奔向关头的道路，等着携取功名而去。慷慨激昂，却不在桃叶渡唱歌；行囊中的书还在，剑上的寒光未落，胸中大有经纶天下的才略。想到当年投身军旅所作的赋，即使局势屡屡翻新，也不过如此；只是担心归来时已是秋色将暮。香炉、茶碗相伴，葵根、瓠叶为食，冷落地面对灯前秋雨。送魏鹤山都督【满江红】白鹤山人被推举为诸军都督，面对朔方的雪和边地的云，跨上战马，龙光浓郁。戊巳营以西，连着太白星、甲丁旗的末尾；仰摸箕宿，倚着梅花，听到凯歌声和横吹曲。船容易漏水，破席难以堵住；柯树容易腐烂，棋局却难以恢复。考察功勋名望，真正出色的只推我们蜀地。风摇撼藕塘，猩猩鬼怪哭泣；月亮吞没采石，鲸鲵被诛杀。愿明年把敌人捆来，执掌钧轴。和吴毅夫送行【满江红】疲倦的客人没有家，暂且随着寄居之处安身。看那乌鸦寻找栖止之处，我却随意占得清溪一曲。水鲜山美，荷花的香气飘到书案上；芙蓉映月，月落时照入吟诗的窗中。即使结屋而居，也不是我的房屋，姑且如此罢了。人如美玉，神情如水；歌唱古调，传达新的意味。问老庞：什么时候把家搬来这里？这里难道没有棋局可下吗？对着前锋自有诗可作。等到新秋，京口的酒船来了，仍然请它寄送酒来。和季永弟思归【八声甘州】每逢有人见到我，都说早些归隐休息，可我何曾真正猛然归去？有邵平的瓜圃、陶渊明的菊径，谁肯在那里徘徊？究竟哪里是没有风波的去处，不过是空算着一根桅杆罢了。富贵不是我所关心的，野马般的浮尘也不值得留恋。何况正逢清和时节，正是青梅尚未成熟、刚刚煮酒的时候；共同倒冠脱佩，宁可让别人去猜。满檐都是残花败絮，想问您，可愿把石榴移栽到青湖之上，低低搭起屋架，浅浅地饮几杯酒？