（卷首）

译钦定四库全书　集部八 《南齐文纪》　总集类 提要 臣等谨慎考察：《南齐文纪》共十卷，是明代梅鼎祚编纂的。这部书对于酬答之文，防错附录，以及误载前代册诰等方面，大体和其他文集相同，但体例尤其杂乱。例如永明五年九月的诏书，其实只是《齐书》撮要叙述这件事，却被当作诏词。高祖给周盘龙的第二封敕书、明帝亲自写给王思远的诏书，都只是平常话，只有五个字，不过可以作为旧事保存，哪里适合称作文章呢？没有姓名的文章，照例附在末尾，然而鱼复侯子响还本的奏表却独列在前代。按照各篇的体例，本应归入执笔者名下，但褚渊禅让齐国的诏书、江淹筑垒教，却又没有统一的标准。曹景宗写给弟弟义宗的信，沈约答复陆厥、乐蔼的信，还可以说人虽然进入梁朝，事情却关系到齐代。至于宋顺帝答复诛杀黄回的诏书，《宋文纪》本来另自成集，为什么要隔代收入这里呢？又如刘虬答复萧子良的信，已经见于第二卷，却又见于第六卷，疏于检查也太严重了。其间如高祖给王延之的信，把尺牍误作世祖所写；崔觉给妹妹的信，把尺牍误作崔恭祖所写，也偶尔有一些小的订正。然而像黄回一人，隔了几页又重复作注；曹虎一人，前面的注释说是北魏人，而第七卷中又另列曹虎之名，详细注出爵位和籍贯，类似这样的矛盾实在不少。只是因为它把一代的文章搜集得比较齐全，所以姑且保存下来。乾隆四十四年五月恭敬校订上奏。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定四库全书 《南齐文纪》卷一，明代梅鼎祚编。高帝：姓萧，名道成，字绍伯，南兰陵人。仕于宋，官至相国，封齐王，篡宋后国号为齐，定都建业，在位四年，庙号太祖。给中书令褚渊、卫将军袁粲的信 太祖平定桂阳王休范后，任命杨王休范为散骑常侍、中领军、南兖州刺史，进爵为公，增加食邑二千户；他坚决推辞。太祖写信给褚渊和袁粲，褚渊、袁粲写信答复他。太祖于是接受了任命。下官只是一个平常人，志向不及远大，随着时势推移而被排斥，却妄自踏上了非分的地位；才力微薄而责任重大，早晚都战战兢兢。近来正逢国家危急，凡有气节的人都共同奋起，何况下官，难道会吝惜生命吗？冒着刀锋和炭火去效命，本来就是臣下应尽的常理。然而褒奖嘉勉的典章，偏偏降临在我身上，使我位登统军之职，官秩增加，封爵赐土。抬头望见高位，魂魄都震动坠落。下官侍奉君上出于真诚，任性而行并无矫饰，前后承受恩遇，从未坚决推辞。至于这次授予的官爵，尤其使我惶恐迫切，实在是因为我先有感恩之心，又兼有陵犯宫阙的嫌疑；见识不能防患于未然，宗室亲戚招致祸乱，使讥责归于我身。既已厚着脸面，又怎能再乘国家灾难求取宠幸，借乱世取得富贵？这实在是国家的耻辱，不是臣子所能忍受的。况且荣宠不可滥施，恩宠不可蒙昧。请求免除中候之职，请停止增加食邑，使我或许能够知足自守，在淮水岸边效力。如果将来讨伐匈奴，凯旋归来，凭这件功劳接受爵位，我就不再坚决推辞了。褚渊、袁粲答太祖的信（袁粲见前，褚渊见后） 来信的告诫深明大义，我敬佩不已；您把自己贬抑在心中的谦逊，我深知并非虚饰。这种诚意和操守，早已在言外显露，何况您又亲自来到座前，敞衣伸襟，委婉地表达心意，推己及人而顾念自己，确实足以铭记在心。只是当前所应商议的事情，必定要按照轻重来权衡。世道多难，政事凋敝，四方都在惊扰，边地百姓还没有安定，国家费用浩大，府库必须储备。北方夷狄侵犯边境，忧患交相迫切；国内有才智的人尚且为天下担忧，我们共同承担国家寄托的重任。处在这样的情势下，应当稍微修养廉退之德，不要一味保持不求进取的心态，实在不可。既然知道不可行，道理上就不能固执。况且强敌极其凶暴，势力超过燎原之火，突然发动叛乱，这在古今从未听闻。平时对此忧惧疑惑，就应当预先谋划确定。我们在新亭修筑营垒，枕戈待敌，作出决断，确实是有原因的。刀锋箭矢刚一交战，元凶便被斩首；总领军队、制

译定奇谋，成败就在这次行动。即使分封一万户、登上三公九卿之位，又哪里足以稍稍报答功劳、略微满足众人的期望呢？如今以近侍禁军的身份晋升为中候，乘天下平定之势依照文书授官，取得这个职位并不算贪求。济河时不过是从前所任的牧守，镇军的官秩也没有超过原来的品级；详细考察官阶次序，反而惭愧于未能优厚。若再加以谦让，反而特别有损朝廷制度。任职多年，同舟共济的人却没有几个。领军将军刘勔操守严峻、如霜雪般清明，临危不顾自身，声迹尚未消散，突然已经成为古人。在迷失道路、失去同伴之时，悲痛还来不及转化为哀伤。军务和谋略都寄托在内部，事务一向加倍紧急；如果坚持操守而辞去荣宠，将来又把它托付给谁呢？确实正是军权所期待的人，自己更加坚定如茂盛的圭玉、社稷的誓言，连朝廷中一个普通人的话都想使它诚信厚重，君主的命令必须施行，那么还要迟疑着走哪条路呢？凡是地位居于众人之上、功劳先于众人的人，在进退取舍上，应当和众人共同承担。如果只顾独善其身，将如何对待众人？接受任命而不把它据为私有，反而更能显出至公。表里都详细推究，确实无可疑虑之后，才可以这样想；此事非同寻常，应当深思。（以上并见《南齐书》：桂阳王军队到来后，太祖决意出兵驻屯新亭，领军刘勔战死；太祖从石头城渡过淮水入卫，派诸将出击并将其平定。） 给王广之的信（王广之字林之，沛郡相县人，历任侍中、镇军将军） 王广之在宋朝任职，历任徐州刺史、钟离太守。沈攸之事件发生时，王广之留在京师。太祖诛杀黄回，黄回的弟弟黄驷、堂弟马以及兄长的儿子奴逃亡，太祖写信给王广之，命他在江西捕捉黄驷等人。黄回原是竟陵郡的军人，因多次立战功升任郢州刺史，曾谋划和袁粲一起攻打太祖，事情没有成功。太祖仍像从前一样抚待他，后来改任他为南兖州刺史，因他上表称臣而又加以侮慢，便奏请诛杀他。黄回虽然有一点微小功劳，但他的罪过已经越来越不可容忍。最近他竟上奏请求使用大小两种车舆，作为刺史的服饰。我本来不惜替他上奏转达，只是担心他得到车舆后又要求彩绘轮车。此外他的罪行多得数不清，弟弟你自己知道。现在将依法上奏。给虞玩之的信（虞玩之字茂瑶，会稽余姚人，历任光禄大夫） 虞玩之在元徽年间任右丞。太祖参与执政后，写信给虞玩之。虞玩之上表，陈述府库中的钱帛、器械和役夫，以及州县转运和使用日益增多，担心逐渐扩大而不能支撑岁月。朝廷议论后优厚地答复了他。张华担任度支尚书，处理财政并不是没有缘故。如今漕运和仓藏有所缺少，贤卿身居右丞，已经使人感觉金钱粮粟可以积聚起来了。给刘悛的信（刘悛字士操，彭城安上里人，历任五兵尚书） 刘悛是司空刘勔的儿子。刘勔在大桁战死时，刘悛正患病，扶杖走在路旁，号哭着寻找尸体，守丧于墓侧，冬天也不穿絮衣。太祖代替刘勔统领军队，平素和刘勔友善，便写信劝导刘悛。听说你由于至性而哀毁成疾，我转而深感忧虑，担心悲痛最终伤害身体。保全生命，是先王明白的准则；难道要除去绵衣、撤去温席，靠这样悲号来终身保持孝性吗？应当深切顾念过去的情感，稍微自我克制并努力振作。给王延之的信（王延之字希季，琅邪临沂人，王敬弘的孙子，历任吏部尚书、仆射） 王延之、阮韬都是刘湛的外甥，而且都有早年的声誉。刘湛很喜爱他们，曾说：“阮韬将来应当是第一，王延之次之。”王延之对此很不平。后来王延之任江州刺史，每次都给京城送来物资；阮韬则和朝廷官员一样按例取得供给。太祖写信给王延之，但尺牍误作世祖所写。阮韬说：“你从来没有另有看法，应该是因为刘家评论人物的月旦之评吧。”（《世说》作“缘”，《南史》作“由”。） 给崔祖思的信（崔祖思见后） 明僧绍字承烈，平原鬲县人。宋永光年间，淮北沦陷于敌，于是渡江南下。他的弟弟庆符任青州刺史，僧绍缺乏粮食，便跟随庆符到郁洲，住在弇榆山栖云精舍。太祖征召他为正员外郎，他

译称病不就。太祖写信给崔祖思说：“庆符任期结束，僧绍随他回去，住在江乘摄山。”崔祖思当时持节督领青、冀二州刺史。明居士，你已经明白我的意思，难道还没有重视我先前的嘱咐吗？小凉将要在那里举行讲论之事，你可以到那里去，详细说明我的意思，让他和庆符一同回来。又一篇 不吃周朝的粮食，却吃周地的野菜。古人尚且因此发表议论，到了今天难道还能让这种议论停止吗？姑且用来取笑。给世祖的信（世祖见后） 柳世隆任晋熙王安西司马，世祖任长史。太祖谋划渡过广陵时，命世祖率领众人沿江而下并加强防守；当时京城朝廷疑惧沈攸之，秘密进行防备。刘怀珍说：“夏口是兵家冲要之地，应当得到合适的人选。”太祖于是写信给世祖。你既然入朝，就必须任用文武兼备、资质全面的人，把与你心意相合的人托付给他处理后续事务。世隆就是这样的人。（以上都是高帝在宋朝时写给王延之的信，或许是即位以后所写。）

译筑垒教（高帝弑杀后，苍梧王即位，顺帝的威权日益增强。升明元年，袁粲等人都因谋反泄露而被诛杀。高帝奉诏假黄钺，率领大军出兵驻屯新亭。中兴堂修治完毕后，发布筑垒教说：） 河南以慈爱宽恕著称，是因为掩埋尸骸；广汉流布仁德，是因为实实在在保存并埋葬腐朽的尸体。近来扩建城防，营造高大的城沟和险峻的营垒，古代的废墟和旧日的墓道，有时被淹没迁移；深松茂草，有时也被砍伐铲除。凭栏远望，心中不免触动；巡视城壕，更增添悲伤。应当一并收取遗骨改葬，并设置简薄的祭祀。（此段并见《南齐书》。） 《江淹集》所载略有不同，此处不把两种文字都保存。列举沈攸之罪恶的檄文（沈攸之从江陵起兵攻打郢城时，高帝辅政，派遣各路军队西征，在新亭出兵驻屯，并发布檄文列数沈攸之的罪恶。） 弯弓射天，从未见过能够射到的；挥戈击地，力气再大又能施展在哪里呢？为什么？因为逆与顺的形势本来就大不相同，祸与福的征验也很容易考察。因此，违背天意的人，鬼神也不能使他成功；顺应人心的人，即使圣人贤哲也不能使他毁败。所以刘濞依仗七国联合出兵的势力，隗嚣凭恃跨越黄河、占据陇地的资本，毌丘俭自夸讨伐而越海渡岛的功劳，诸葛诞自负待士爱民的德行。这四个人都是当时的英雄豪杰，却因为违背顺理而招致灾祸，巢穴倾覆，成为小人的笑柄。何况沈攸之不过是军阵中的凡庸之才、斗筲般的小器量，却怀有夺取天下的野心，竟敢构成无君的叛逆吗？逆贼沈攸之出身于田野，家世历代寂寥。已故司空沈公因为他是从父兄弟的后代，爱护他如同自己的儿子，扶持吹嘘，使他得以升任官职。废帝昏庸悖乱，猜疑畏惧辅弼大臣，沈攸之贪图竞争，乘机而动，凶狠残忍、趋求利益，亲自实行反噬，要求含着牙齿诛杀恩主。又沈攸之和谭金、童太壹等人都曾受到宠信任用，早晚做皇帝的爪牙，同功同体，当时号称“三侯”。那时彼此亲近，感情超过管仲、鲍叔牙。遭逢朝代更替，凶党害怕被诛杀，沈攸之狡猾地运用计谋，图谋保全自己而把祸患出卖给别人。既杀害从父，又害死良朋。即使吕布出卖旧主、郦寄出卖朋友，和这个人相比，也还不算残酷。他的不诚信、不仁义、言语欺诈反复，是中原诸夏从未有过的，也是夷狄都不会做的。泰始年间天下初定，法网曾有遗漏，放过了这个能够吞舟的大鱼，姑且取用他的搏击吞噬之力，所以他得以乘乱保全自己，因祸而获福。沈攸之空疏浅薄、急躁而没有谋略，浓湖一战的崩溃挫败，本来不是靠他自己的力量。等到北伐彭泗，只希望敌人连夜逃跑；再次讨伐下邳，一鼓作气便逃走。两次使王师受辱，又应当依法惩治。先帝英明圣睿，器量深如河海，宽恕他在回谿的败仗，希望收取曲崤的胜利，所以他得以升迁并侥幸保全，突然升到显要高位。对内掌管禁军，对外统领一方。先帝的神灵远在鼎湖，却颁下顾命，把深重的责任托付给他，他受到这种恩义，应该感动得如同金石一般坚固。然而沈攸之明知先帝去世的国讳，脸上反而显露喜色；天下都在哀痛，他却把它当作喜庆。这是他以灾祸为乐、幸灾乐祸的第一条大逆之罪。又沈攸之多次升任藩镇军职，从郢州迁到荆州。晋熙殿下作为皇弟代替他镇守，地位尊贵、声望隆重，沈攸之却任意欺凌侮辱，截断迎候礼仪，挑选兵士战马，清点器械铠甲，把精良器械和锐利士卒全都带走，郢城留下的十人中也没有一个。专擅掠夺，不顾国家法典。这是他包藏祸心、不恭敬不谨慎的第二条大逆之罪。又沈攸之自从踏上荆州以来，一直使用奸诈计谋。既然想要发兵，就应当寻找借口。于是他逼迫各部蛮人，骚扰山谷，扬言要讨伐，把所有人家都征发上来，像蚂蚁一样聚集在城郭，窥伺国家盛衰；这种做法积年累月，从来不解甲休息。于是使四方百县道路上没有男人耕田运租，全都被驱赶，连妇女和弱者也不放过。自古以来的残酷暴虐，从未听说有这样严重的。这是他侮蔑朝廷的第三条大逆之罪。从前桂阳王突然起兵，京师内部崩溃，宗庙危急。沈攸之镇守上游，兵力强盛、土地广大，救援危急局势，本应竭尽全力。国家危如倒悬，他却只考虑自身安危，威吓着派遣三千名弱卒，而且全是羸弱老兵，命他们到郢州接受节度。想在决定成败的时刻把罪责推给晋熙王。平日里他是多么张扬，实在轻视周公、召公；那时却恭敬谨慎、虚假郑重，以皇亲来掩饰自己。这是他隐藏奸邪、心怀欺诈、持两端观望的第四条大逆之罪。又沈攸之多次占据一方州郡，跋扈日益严重，招诱轻薄奸猾之人。从前凡是接受拘系的人，行旅经过他的境内必被扣留；仕子陷于穷困，不能回归故乡；商人即使丧命，也无法返回本土；叛亡之人进入境内，便加以拘禁防守；逃亡者出境，必定派人穷追。这是他的第五条大逆之罪。又沈攸之任意专断，依仗残酷手段行事，把官吏看作仇敌，把百姓视同草芥。他把赋税增加到原来的大半，把暴虐的刑罚施行到夷灭的程度，鞭打官员完全采用敌虏的法令。一个人逃亡，全宗族都要代替补充；毒害遍及婴儿，虐待加到头发斑白的老人；监狱常常满员，市场上经常流血。男人不能耕作，女人不能纺织，奔走于道路之间，号哭声震动上天。朝廷的敕令他从不遵奉，想杀便杀，想打便打。因此宽大恩泽长期不能到达那个州。这是他目无君上、凌犯上级的第六条大逆之罪。苍梧王狂暴凶残，罪衅深重如夏桀、商纣；他猜疑外藩，像猫头鹰一样向西窥伺，留下长久的忧患。元琰认为应当以此作为人质，父子被分隔开来，已经积年累月。幸赖社稷福泽长久，这个独夫很快被诛杀。沈攸之本应预先从心里感到喜悦，和众人一同庆幸，却反而迷惑颠倒，深深叹惜，开口哀悼桀，放声诋毁尧。这是他不辨是非、不知善恶、违背情理的第七条大逆之罪。废黜昏君、拥立明主，是前代的盛典。交州、广州最先到达，梁州、秦州也很早赶来；沈攸之距离京畿很近，道路也不远，驿站文书送到以后，却安然若无所闻，未派使者上表，转眼积累了十多天，反而等到防风氏之后才来。这是夏朝典法所应诛罚的第八条大逆之罪。升明年间开始施行新历，恩德深厚、泽及远方，申明父子之间的情分，体恤骨肉之间的恩义，派元琰带着使节西归，并且连续加以尊贵的授官和宠荣。

译元琰到达西方后，就应当返回复命。沈攸之得到这个消息，聚集众人，不但不感荷朝廷恩德，反而产生仇恨和事端。这是他的第九条大逆之罪。沈攸之具有如深谷般贪得无厌的本性，怀着枭鸟和毒鸩般的狠毒之心，即使只置身于天地之间，也已经称得上丑恶污秽。何况如今竟发动军队向内侮乱，放纵奸邪反叛。这实在是恶行成熟、罪行完成的时刻，是决开毒疮、溃破恶疽的日子。幕府过分承受朝廷寄托，义愤超过常情，统领大军，奉行上天的惩罚。如今皇上圣明，将相仁厚，约法三章，减轻刑罚，缓收赋税，年年丰收，家家富足。上有惠和之泽，下无喜爱动乱之心。沈攸之不识天时，妄图奸邪叛逆，发动无名之师，驱使怀有怨恨的党徒。因此朝廷内外都认定他容易擒取，有知觉的人都判断他必将成为俘虏。熊罴磨利爪子，蓄积着抓取撕裂的心志；虎豹磨利牙齿，生出吞噬的愤怒。鼓起怒气，就像冰原上激荡的闪电；奋发出兵，就像霜野中奔腾的雷霆。用这样的力量平定叛乱，哪里会耽误片刻？即使敌众横据陆地、全郡阻断河流，又哪里足以抵挡沸海的波涛、焚山的烈火？那里的士人和百姓，长期遭受毒害，逃奔无路，向来令人怜悯。如今又逼迫他们，使他们迎接刀兵。交战之日，兰草和艾草难以分别，百姓土崩瓦解、倒戈相向，应当及早谋划，不要让一个人因迷惑昏昧而使九族遭受灾祸。上给宋顺帝请求诛杀黄回的奏表（黄回原是竟陵郡的军人，多次立有战功，受封侯爵。宋元徽年间，沈攸之起兵，任命黄回为郢州刺史，出兵新亭担当前锋；袁粲占据石头城，将要攻打高帝。黄回谋划响应袁粲，但没有成功。沈攸之失败后，黄回到任所坚守，请求担任南兖州刺史。高帝认为黄回终究会成为祸乱的根源，于是上表。后来废帝下诏将他逮捕交付廷尉。） 黄回出身于卑微的行伍，本来没有信用和操守。他仰承泰始年间的时运，错误地受到驱使，借着风云际会，屡次跻身显贵行列。沈攸之发动叛乱时，军情紧急，我不善于识人，希望借助他的勇猛吞噬敌军，派他统领前锋，结果竟没有交战。军队抵达郢城后，他乘着声威施加逼迫，凡是遭到他凌辱掠夺的对象，必定先从尊贵者下手。武陵王的马匹、器物和服饰全被他掳走，城中的文武官员也被剥夺搜刮，没有留下什么。等到回到都城以后，他更加放纵恣肆。先朝御用的服装还在，车府中尚存两舆弓剑的遗物，他竟上奏请求拿来供自己私用，僭越侮慢，没有满足的时候，完全不顾天子的尊严。他又大量收纳逃亡之人，接受许多强盗；这些亲信都被他当作爪牙。看他的凶狠狡诈，忧患恐怕会发展到不可预测的地步；罪恶积累，罪状彰著，不能再容忍，应当加以剿除，以彰明国家法令。推究他的罪状，实在应当依法处以极刑；但他曾经担任将帅，多少也有微小的功劳，罪情既有疑点，刑罚可以从轻，这是前代已有的成例，请求降低刑罚，特别赦免他的后嗣。我承蒙重大的寄托，进言必定竭尽诚意，谨陈管见，以遵循宏大的法典。伏愿圣明特别垂察并予以准许。我本不应越出职分妄言，实在是昏昧而不能辨识人才；追述已经发生的事情，更增加了惭愧惶恐。顺帝下诏答复。黄回从一个凡庸卑贱之人被擢用，早就背负着瑕疵和罪衅。朝廷姑且依照法网赦免他，收取他的勇力。虽然屡次建立勤劳功绩，却多次心怀违犯法纪之意。新亭背叛时，他投身叛军，拜倒在寇贼的营垒中；叛乱的谋划一经煽动，朝廷的法统几乎危殆。幸亏张敬儿手持兵戈奋勇直进，首恶才被诛杀。等到景素结党作逆，长期以来叛乱的征兆已经显现，他却暗中传递消息，秘密运送武器。灾乱平息之后，他的狡猾谋略才显露出来。每每想到宽容掩饰，希望他能够悔改革新，所以特意分封土地、提升爵位，使他均享荣耀和恩宠。可是他的凶恶奸邪有根由，阴险邪恶越来越深；他挑拨诱使敬儿，存心要互相攻陷。悖逆的图谋没有得逞，他的狠毒暴戾反而更加厉害。近来军队驻扎在郢镇，他劫持逼迫府主，又夹带私人的打算，任意征取索求许多东西。府主稍有疑惑，他便施加鞭打拷掠，专门放纵暴虐傲慢，完全不顾常法。朝廷任命他治理西部藩镇，恩典和荣宠非常厚重，他却一点不知道感恩，仍然心怀愤恨怨望。李安民任职河济一带，任期尚未满，他贪图占据险要之地；如果祈求夺取黄回的职位，便不停地上表请托，贪得无厌，没有限度。他于是请求使用御用车舆，僭越仿效皇帝的私人装饰；又招集贼党，从来不向朝廷报告。伤害风俗、败坏教化，没有比这更严重的了。应当明确依法裁处，严肃整顿刑法，立即逮捕交付廷尉，按照法律彻底治罪。【并见《宋书》】登上帝位时告祭上天文。【建元元年四月】皇帝臣萧道成谨用黑色公羊，明白告祭尊贵伟大的皇天上帝：宋帝已经升遐，上天鉴察世事，谨慎地遵循明白的天命，把帝位命授给道成。自从有了人类，设置君主和官吏来治理他们，就是为了彰明至高原则、效法上天，开创元始、创造万物。因此，大道施行，天下应当属于公众，天命并不固定在一家。过去虞、夏承受前代的终结，汉、魏以来在中期实行揖让禅代，这些事都明载在典章谋议中，记录在典册之上。宋所承水德已经衰微，世代接连多难，实在依赖道成匡救扶助的功劳，来弘济国家的艰难。大业倾覆之后，他重新构建天下，宣扬礼制，彰明刑法，缔结仁爱，整饬义理；日月星辰凝聚祥瑞，山川岳渎显现灵应，实在是上天与人共同和谐，没有不协同拥护的，于是仰承并符合归往的天运，光明地归附于有能之人，把重大天命汇聚到这里。道成推辞德行，认为自己不能承继，直到众人反复劝请，而群公卿士、各级官吏和办事臣僚，以及百姓贤者，乃至各处军众，全都说：皇天已经降下眷顾的命令，不可以固执地违背；人神都没有归托之处，也不可以长期没有君主。敬畏上天的威严，怎敢不恭敬听从？于是恭敬地选择吉祥的日子，奉承皇天的符命，登坛接受禅让，告祭上帝，以长久报答百姓的心愿，推恩施布于万国，愿上天神明享用这番祭告。改年号并大赦天下诏。【建元元年四月】五德更替相承，是帝王事业代代昌盛的原因；三正轮流兴盛，是王道法度不断改进光大的原因。时代有质朴和文饰的不同，时势有因袭和变革的区别。凭借元运而兴起、历经大道振兴的事业，使百姓虽然采用不同的方法，却遵循同一准则；虽然流派不同，却共同贯通于一理。朕以寡陋昏昧之才，正逢艰难衰败的时代，推行竭尽勤劳的诚意，借助乐于治理天下的办法。贤能之士尽心尽力，士民共同出力，因此得以拯救溺困、平息暴乱，使天下归于统一。功业虽未能参比古代，功劳却几乎可以与前代相等。宋氏已经显露衰败的征兆，国运也走到了尽头；朕思量宏扬众人乐于推戴的心愿，永远以兴衰更替为鉴。于是上天把禄命汇集到朕身上，只是朕德行浅薄，推辞也未能得到明白的允许。于是恭敬地听从天意和人心，依循光明的天命。朕恭敬地在文祖之庙举行月正之礼，登坛以香酒祭祀上帝。如今以浅薄的德行，勉强承当统治四海的重任，继承改朝换代的踪迹，处在王公之上，仿佛涉过深渊之水，不知凭什么渡过去。帝位的福祚刚刚开启，宏大的庆典和福泽焕然更新。朕希望使利益和恩泽遍及亿万百姓，因此大赦天下。改升明三年为建元元年，赐给百姓爵位一级，文武官员晋升官位二等。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人中不能自行生活的人，每人赐谷五斛。拖欠的租税和积欠的债务不再征收。过去因乡里舆论、清议、贪赃、污秽、淫乱、盗窃而获罪的，一律荡涤除去。先前已经登记在案的罪犯，全部准许重新做人；被长期流放、敕令拘系的囚犯，也一律特别赦免遣返。因犯罪而丢官失爵、被禁锢以及被剥夺劳役待遇的，全部依照旧有典制办理。降低宋氏公侯封爵等级诏。【建元元年四月】

译继承世代相传、以贤德为象征的制度，是历代的盛典；酬答功劳、承继美德，是前代留下的美好制度。宋氏原来拥有通侯爵位，理应随着时运而削减降等。但只要敬重德行、怀抱义理，尚且应当在墓门和乡里表彰他们，何况是那些功劳足以救济天下、德行足以光大民俗的人呢？降低封爵等级的制度，应当遵循过去的旧制。南康县公、华容县公可以降为侯，萍乡县侯可以降为伯，封户按等级相应减少，用来承继刘穆之、王弘、何无忌的后代。赦免旧罪诏。【建元元年四月】天运开始创立，天命焕然更新，应当宏大地施行庆贺和宽宥，广泛推行免除和清理。劫贼的家属，被没收入台府的，全部赦免。凡因负罪而被流放迁徙的，一律听任返回本乡。裁减并废置屯田税收诏。【建元元年四月】自从井田制度遭到破坏，农业和蚕桑改变了本业，盐铁经营妨碍百姓买卖，损害治理；历代沿袭成俗，流传的弊害年年滋长。应当救济遗留下来的弊病，革除末流而返回根本，使公家不独占利益，使百姓不至于失去职业。二宫和诸王都不得营建屯田、别邸，也不得封锁占有山林湖泊。太官所有的池苑和宫中停留的税收收入，应当酌情裁减、废置。削减并降低宋氏官阶品秩诏。【建元元年五月】天运改变，帝位革命，爵位和封地也随之更改。宋氏的官阶品秩虽然应当削减和降等，但其中曾经参与平定屯夷、为齐国事业效力的人，一律仍按原来的封爵，不予削减或降低。禁止众人募兵诏。【建元元年五月，《江淹集》载】设置募兵制度来选取将领，悬赏招募士人，大概是出于权宜之计，并不是说要作为常规制度。近世时局艰险，这种做法逐渐成为习俗，而且助长逃亡，开启了逃入山林湖泽而犯罪的途径；这实际上等于施加黥刑，使亡命逃窜者不以为耻，也不认为自己有罪。从今以后，可以停止公开募兵。营葬并防护遗骸诏。【建元元年六月】宋朝末年连年发生战争，又加上灾害和疾病，人民凋残，有的尸骨枯朽而无人收葬，有的棺柩毁坏而尸体无所遮掩，应当迅速发布命令，埋葬并保护这些遗骸。如果墓上的标记还在，姓名字迹可以辨认，就立即运送尸骨送还本乡。有关部门奏请派遣外监典事四人，以城门外三十五里为限，周遍巡行办理；其余地区则分别下令给州郡。没有棺材、器物和墓志标记的，由所属机构请求台府拨钱办理。对交趾特别赦免诏。【建元元年七月，《江淹集》载】交阯和比景单独隔绝，不能接受朝廷的书命和朔望正朔，这是由于前代运数已到末期，背靠海边而不来朝贡，因迷误而一直如此，想归顺也没有途径。特别赦免交州境内的李叔献一人，任命他安抚南方土地；文武官员则详加考察人才后选用，并派遣大使宣扬朝廷的恩德。记录资历、叙用从军官员诏。【建元元年十月】朕身负世间政务三十多年，险阻艰难全都亲身经历过。晚年道路上平定艰难，战车年年出动，实在是借助时运到来的机会，也确实依靠士民的力量。自宋元徽二年以来，凡跟随军队而取得官职的人，尚未全部登记资历、发给俸禄，应当催促迅速下达命令，查访核实后随即发给。才干足以担任其他职务的人，也应查访考察，分别叙录任用。若四州士人百姓本乡沦陷，簿籍又已散失，查考无从进行，可以听任州郡保举担保，依据事实办理铨选奏报。荒远地区缺少中正官的，特别允许依据军中簿籍奏请授官。有的人戍守边地服役，无法返回，可以在同一军中各立五家互保，由所属官府按时申报列举。兴建学校诏。【建元四年正月，《江淹集》载】学校教育的制度，是先王常道和人伦秩序所优先重视的，用来招致并振兴正直的人才，启发人的性情和志趣，弘扬文字教化百姓，使他们纳入礼义的轨道。因此，五礼的遗迹得以流传，六乐的仪容不至于泯灭。朕自承受历数和图谶以来，阐明经典训诫，而且有关部门和群臣的奏议也都汇集起来。只是因为战车常有警报，文教尚未宣扬，朕想到学校，长久以来多有感慨。如今边关烽燧没有忧患，时令调和，年岁丰收，远近同受教化，华夏和夷狄都仰慕义理。现在就可以依照前代的准则，修建学校，精选儒官，广泛延请国子弟。免除战死者的租税和劳役诏。【建元四年正月】近年以来，朝廷在西北申扬威势，义勇之士争先奋战，在敌阵中牺牲性命，把生命献给王事；对于战死者免除租税和劳役。虽然本来有固定的典制，主管者也遵照执行，但每每感到规定过于简略。建元以来，战死者应得的赏赐和免除租布二十年、杂役十年。那些无法收取尸体、由主军保举担保的人，也同样按此例办理。诏告朝廷大臣。【建元二年诏，虞玩之上表陈述此事，皇帝采纳了他的意见】黄籍，是百姓的大纲，也是国家治理的根本。近来民间风俗弄虚作假，已经持续很久，以至于有人偷改爵位登记，盗改年月，增删三种文状，变更承袭的方式多种多样。有的户籍还在而文书已经断绝，有的人明明活着却反托称已经死亡、叛逃或停废；有人私自声称自己隶属于徭役名籍，有人身体强健却称自己患有六种残疾。编入户籍、组成家庭的人，很少没有这些情况；这都是政治上的大蛀虫、教化上的深重弊病。近年来虽然退回户籍、改写文书，最终还是不能取得实情。若用刑罚约束他们，民间的虚伪已经流传很远；若用德政安抚他们，制服残暴之风又不容易。你们诸位贤臣都深明治理的根本，可以各自献上好的谋略，以振兴衰薄的教化。又说台府招募人服役，这种制度并不是近来才有的优厚或苛刻之制，闲忙本来各有常规。宋元嘉以前，这种役额总是充满；大明以后，乐于补充此役的人渐渐断绝。或许是因为寇难频繁发生，军队防守容易增多，百姓为了逐利而投身台府的人变少了。然而国家的常法并没有改变，朝廷的纲纪始终存在。前后相比较，兴盛和衰败为什么变化得这样快？这正是急病的根源，也是眼前最迫切的忧患。

译应当用什么办法制定科条、计算核查，才能革除这些弊病呢？【《南齐书》】○《杜氏通典》中“民”作“人”，“治”作“埋”，“死叛”作“死版”，“胜残未易”作“未易可惩”。诏告豫章王萧嶷。【萧嶷事见后文】【太祖即位后，调任萧嶷为骠骑大将军、扬州刺史，封为豫章王。因担心北方敌虏发动行动，太祖考虑部署经略之事，于是下诏让萧嶷再次担任南蛮校尉、荆州和湘州刺史。】以神明般的牧守总理京畿，确实是治理的要务。荆楚地区统辖遥远之地，所承担的任命和寄托十分重大。近来公私两方面都衰败殆尽，安抚治理尤其重要，必须常常这样做。给司徒褚渊的亲笔诏书。【柳世隆在宋朝末年任左将军、吴郡太守，因母亲去世而服丧。太祖登上帝位后，起用他为南豫州刺史，亲自写诏书给褚渊。】先前见到世隆身体因哀伤而消瘦得太过分，几乎已经到了再也认不出的地步。不仅使人感到悲恻，实在也是世间珍贵、国家珍重的人才。褚渊答复。世隆天性真挚深厚，哀痛超过了礼制的限度。陛下处在危难之中时，他竭尽忠诚；父母去世服丧时，他扶杖而起。扶立人的根本，这两种道理达到了同样的极致。应当增加他的荣宠，足以激励风俗、敦厚教化。宽赦王逊的诏书。【萧俭的弟弟萧逊，升明年间任丹阳丞，告发刘秉的事情，没有得到封赏。建元初年任晋陵太守，曾发出怨言。萧俭担心他招致祸患，于是通过褚渊上报。中丞陆澄依据事实举奏。诏书说：】萧俭家族世代积有德行，竭尽诚意辅佐新命，特意减免刑罚，宽赦萧逊，改为流放到远方的永嘉郡。诏告领军将军李安民。【李安民是兰陵承县人，历任吴兴太守。】【淮北、泗州听说太祖承受天命，都想南归。徐州人桓标之、兖州人徐猛于等聚集数万人，占据险要之地筑寨求援。太祖下诏给李安民，李安民前往救援；他迟迟未能赶到，敌虏急攻，桓标之等人全都陷没。皇上对此非常责备他。】青州、徐州、泗州的义军云集，李安民可以长久驾驭远方，指挥授意各路将帅。吕安国负责安集司州的百姓。诏书说：【建元二年，敌虏防守边境，派遣吕安国。】郢州和司州之间，流动杂居的人口繁多而分布广泛，应当一并加以区分判定，明确他们的隶属关系；荆州、司州两州的事务，需要共同参议，不能由一人专任。吕安国可以暂时前往办理，以本官身份持节，总领荆州、郢州各军北伐之事，驻扎在义阳西关。诏告周盘龙。【建元二年，敌虏进犯寿春，任命周盘龙为军主，协助豫州刺史垣崇祖在西泽奋勇攻击，击败敌军。皇上高兴，下诏说：】丑恶的敌虏前来送死，竟敢进犯寿春。垣崇祖和周盘龙正奋力施展义勇，乘机如闪电般奋进，水陆两路斩杀攻击敌军，尸体填满河川，遍布原野。军队没有耽搁到第二天清晨，西部藩镇就被平定了。这实在是将帅效命的功劳，也是文武官员争相效力的力量。凡是这些功劳勤绩，应当及时铨定次序，可以命有关部门列举上报。追赠刘善明诏书。刘善明忠诚，早年就显露出才干和能力，又兼任宣、豫诸州的经略事务，平定艰险、勤劳建功，功绩显著。不幸去世，朕心中悲痛哀悼，追赠为左将军、豫州刺史，谥号为烈。给张融的亲笔诏书。【张融事见后文】【张融起初被太祖征召为太傅掾，太祖一向特别看重喜爱张融，即位后亲笔写诏书赐给张融衣服。】我见你的衣服粗陋破旧，实在是你一向安贫守志的表现，但衣服如此破烂，也有损朝廷的声望。现在送你一套旧衣服，意思是说它虽然旧，却胜过新的。这是我曾经穿过的，已经命人裁剪改小，使它合乎你的身材，并附送一双鞋。诏告夏侯恭叔。【夏侯恭叔任平西记室参军时上书，说柳元景是中兴功臣，刘勔为国事牺牲，应当保存他们的封爵。诏书说：】随着时运而兴衰更替，自古以来就是如此。朝廷的议论已经决定，不容许再放在心上了。征召明僧绍诏书。朕空着席位思求贤士，长久怀念尘世之外的人才。齐郡的明僧绍志向高远，隐居自守，专心于古代典籍；这种幽静贞正的操守，应该加以表彰装饰，征召他担任正员外郎。封荷知为加罗国王诏。【加罗国属于三韩的族类，建元元年，国王荷知派使者前来进献。】天运广大而初次登临，远方夷族都受到教化。加罗王荷知来到关塞表示归顺，从海外奉献礼物；东部远方可以授予他辅国将军、本国国王的称号。诏书答复河南王吐谷浑拾寅。【宋代派建武将军王世武出使河南，建元元年随拓跋拾寅前来进献，诏令答复他】皇帝恭敬地问候：使持节、散骑常侍、都督西秦河沙三州诸军事、车骑大将军、开府仪同三司、领防羌校尉、西秦河二州刺史、新授骠骑大将军、河南王宝。改授官号的命令，竟汇集到我身上，我惭愧地承当大业，恭敬戒惧之心一并萦怀，入夏以来更增感慨。王世武到来，收到你元徽五年五月二十一日的表章，听闻其中情况，令人忧虑，想来近来平安。又得知你遥远地显著表达了诚意，保全安定了远方疆域。现在下诏提升你的徽号，以酬答你的忠诚，派王世武奉命前去授予。又仍派王世武等前往芮芮，希望你立即资助遣送，使他们能够按时到达。又奏报所进献的马匹等物全都已经收到，另行发给锦、绛、紫、碧、绿、黄、青等色的纹锦各十匹。杨广香任沙州刺史，诏令【广香先前逃奔敌虏，宋末被敌虏攻杀氐王杨文庆，敌虏便任命他为阴平公。齐太祖即位后，想要安抚怀柔异俗之人，下诏授予广香官职】从前，绝域入朝进贡，前代典册都称美此事；异俗归附朝廷，声名流传于往日记载。伪虏葭芦镇主、阴平郡公杨广香，与同族结下怨仇，祸患又从亲党之间兴起。宋代时，他于是举地投降敌人，葭芦失守，华阳一带一时震惊。近来我先派使者驰往，宣扬皇帝的威德。杨广香等追念远代归附的诚意，仰慕革新维新的教化，解衣肉袒请求归附，归还土地千里。氐、羌各族，全都一同归顺。应当及时接纳，并厚加优待和防护。杨广香由迷途转回正道，可以特别酌量授予官职；他的部曲和酋豪，依照姓名分别酬赏。任命杨广香为督沙州诸军事、平羌校尉、沙州刺史。临终时下诏给司徒褚渊、左仆射王俭 我本来是平民，平素出身寒微，根本没有想到能到今天；因而借助时运到来，终于成就了大业。教化风气受到恩泽，太平盛世可以期待。我遭逢疾病，病势拖延不愈，到了病危之时。你们侍奉太子，要像侍奉我一样。安抚远方，亲近近处，使内外和睦。应当让太子厚待亲戚，任用贤能，崇尚节俭，弘扬简约仁惠之政，那么天下的治理就都具备了。死生自有命运，此外还能够说什么呢【均见《南齐书》】敕令柳世隆【建元二年，世隆进号安南将军。当时敌虏侵犯寿阳。太祖敕令世隆，不久又一次敕令他】历阳城中非常恐慌，不能仓促修治，正应当把它隔绝开来，深加防守，妥善安排。百姓如果不带着家属守城，只身一人也很难让人信任。又 我打算修治历阳外城，如果有敌人到来，就命令百姓守卫它，所以应当胜过割弃外城。

译又【宋永初二年，将淮东分为南豫州，州治在历阳；淮西为豫州。泰始年间，淮西沦陷，又分淮东设置南豫州。齐太祖建元二年，垣崇祖已经击破敌虏，皇上想要撤并两个豫州，便敕令世隆，于是省去南豫州。到永明二年，割取扬州的宣城、淮南，豫州的历阳、谯、庐江、临江六郡，重新设置南豫州】近来想到江西一带萧条，两个豫州同时办理，实在困难。议论的人多说：省去一个，保留一个，对事情方便。我认为并非如此，反而是乖谬的；你认为怎么样？可以详细把意见上报。又【世隆建元四年，出任使持节、督南兖、兖、徐、青、冀五州军事、安北将军、南兖州刺史。江北畏惧敌虏侵犯，骚动不安，皇上敕令世隆】近来得到北方的消息，敌人还在彭城整治军队，年末已经临近，或许未必会来送死；然而豺狼不能按常理推测，防备也不可以松懈。那座外郭既然没有关要作用，应当开通拆除，让它离去；修筑三十丈的坚城正好，征发百姓修治也没有妨碍。如果按三千人供给粮食计算，现有多少粮食可以列出清单交给使者带回来。民间如果有成年男子多而小孩、妇女少的家庭，一律让他们戍守，不必疑虑。又 昨夜收到北方使者的启奏，钟离一带的敌人已经渡过淮河。既然确实是来送死，就应当制服并加以剿灭。你要好好侦察联络；如有紧急情况，命令各个小戍堡返回本镇，不可让敌人到来而没有察觉。敌人既已渡过淮河，不可能很快退散，必定会有应当进攻的地方；送死的人一定会攻打寿阳。我将派援军前去。又 【皇上派军队援助世隆，并供给军粮。敌虏退兵后，皇上想要在江北实行土断，又敕令世隆】吕安国近来在西部地区，清查郢州、司州两地的户籍，把杂居百姓分别编入所属地区，做得非常好，百姓开始不再惊恐。又命令垣豫州在本州清查商籍；已经收到垣崇祖的启奏，事情也已经办完，近来没有再报告什么，确实很符合前代的旧意。你看兖州境内能不能实行这件事？如果不会造成扰乱，春天就可以顺手办理。敕令垣崇祖【起初，崇祖拜见皇上，便自比韩信、白起，只有皇上赞许他。等到他任豫州刺史并有击破敌虏的功劳，听说陈显达、李安民都增加了军仪，便上启请求赐给鼓吹、横吹，皇上敕令赐给他一部鼓吹】韩信、白起这样的将才，怎么能不使他们与众不同呢？又敕令【崇祖任豫州刺史时，皇上派使者入关探察敌虏消息，使者回来后，皇上又敕令崇祖趁机修治芍陂田】你以为我只是守卫江东而已吗？所缺少的只是粮食，你只管努力经营田地，自然可以平定消灭那些丑恶的敌虏。亲笔敕令刘怀慰【怀慰字彦泰，平原人，历任安陆王北中郎司马，原名闻慰。怀慰在宋朝任步兵校尉，齐国建立后设置齐郡，郡治在瓜步，以怀慰为辅国将军、齐郡太守，因而亲笔敕令他】有文治事务的人，必定也要有武备。现在赐给你玉环刀一把。〔原文数字、纪年保留：一口〕 又敕令 【薛渊是河东汾阴人。授任淮陵太守，加授宁朔将军。敌虏派伪将薛道标侵犯寿春。太祖因为道标是薛渊的亲近之人，便敕令怀慰，让他替薛渊写信给薛道标，表示要悬赏捉拿他的意思。敌虏得到信后，果然追捕薛道标，另派将领代替他】听说道标明明知道，他的儿媳都在京城，几个弟弟也没有一个是同胞兄弟；凡是这一类情况，都不要不多方设法迷惑他们，即使他们不能完全相信，也足以使豺狼疑惑。敕令周山图【山图字季寂，义兴义阳人，历任黄门郎，兼领羽林四厢直卫】【山图任兖州刺史时，建元二年秋，敌虏有所行动，皇上推测敌虏一定不会出兵淮阴，于是敕令山图。敌虏果然侵犯朐山】知道你安抚边境、抚御戎敌，做得很有条理；应对变化的策略，全都托付给你。我担心敌军未必敢来送死，但你是大丈夫，没有什么可以借助别人的地方。又敕令 【当时，淮北四州起兵响应义军，皇上派山图从淮水进入清水，兼程赶去应援。又敕令山图防备义军；众人已经被敌虏消灭，山图带领三百家返回淮阴】你应当尽力统率驾驭他们，处置事情每每要以保存和重视为原则。天下的事情只要同心协力，山岳也可以摧毁。然而用兵应当使背后没有忧虑；如果后方冷清而没有横向袭来的去处，就闭着眼睛痛打敌人，没有不被摧毁粉碎的。我正应当铸造金印，等候你建立功勋。如果不能借此平定四州，就不是大丈夫。努力自行运筹，不要让别人取得功劳。敕令周盘龙【盘龙是北兰陵人，历任光禄大夫】【军主成买戍守甬城，敌虏把成买包围了好几层。皇上派领军将军李安民任都督前去救援，敕令盘龙】甬城、涟口一带的敌人刚刚又推进，向西的道路就没有敌人了，你可以率领骑兵、步兵向淮阴进发，到安民军中去。钟离的船只很少，正好可以运送几天的衣服、兵器和粮食；士兵们可以沿淮水步行下去。又亲笔敕令 【盘龙的爱妾杜氏进献金钗、镊子二十枚，皇上亲笔敕令说】送给周公家的阿杜。亲笔敕令张岱【岱字景山，吴郡吴县人，历任南兖州刺史】【张岱出任吴郡太守，太祖知道张岱历任官职清廉正直，到郡任职不久，亲笔敕令说】大郡的职任重大，所以本来不想调换你。但统领军务十分繁重，应当需要有声望和实际才能的人。现在任用你为防军，加授给事中。敕令江谧掌管吏部【江谧建元三年任左民尚书，诸皇子出阁，文武各位统帅都委任江谧。不久下诏】江谧出身寒士，确实不应当与显贵同列，然而很有才干，足以担当重任，可以升任掌管吏部。敕令崔文仲【文仲是清河东武城人。祖父思宗，任过黄门郎，兼领越骑校尉】【文仲任徐州刺史时，建元三年，淮北义民桓磊磈在抱犊固与敌虏交战，大败敌虏。文仲驰马报告，皇上敕令说】北方起兵响应义军的人很多，深恐这样的良机不会再来。你要好好鼓励沛中人，如果能够一时奋起，挥袖而战，我就派一员优秀将领直接进军。【均见《南齐书》】亲笔敕令王珍国【珍国任南谯太守时，郡境遭受饥荒，于是发放粮食、散发财物来救济贫困者，高帝亲笔敕令】你爱护百姓、治理国家，实在很符合我的心意。【《梁书》】答复武陵王萧煜【煜字宜昭，高帝第五子，历任卫将军】【萧煜性情刚强聪颖，才华出众，和诸王一起作短句诗，学习谢灵运的诗体，献给高帝。皇帝答复他】看到你写的二十个字，在诸位儿子所作的诗中是最好的。不过康乐放纵不拘，写作体制不辨首尾；安仁、士衡很值得仿效，颜延之还要次一等。答复陈显达【显达是南彭城人，历任侍中、太尉。东昏侯时起兵，失败后被诛】【显达在宋朝任广州刺史。沈攸之事件发生后，派军援助京城，到了巴丘，而沈攸之已经被平定。太祖即位后，升任中防军，转任防军将军。显达上启辞让，皇上答复他】

译朝廷按次序给人爵位，你的忠诚从万里之外发出，信约誓言都如期实现，即使是屠城灭国的功勋，也没有什么可以超过它；这样的功劳如果不赏，典章制度又在哪里？如果你不一定应该得到这样的赏赐，我最终也不会胡乱授予你。多次向你表明心意，把你视同家人，难道只是君臣关系吗？过些日子你和王、李二人一同恭敬地接受召命。又【敌人攻打寿阳，任命显达为平北将军、南兖州刺史，前往镇守；敌人退兵后，敕令显达】敌人经历这次败散之后，应当没有再侵犯关隘的道理了。但国家的边防，自然应当更加重视预先防备。宋元嘉二十七年以后，江夏王任南兖州刺史，迁镇盱眙。沈司空也在孝建初年镇守那里，正是因为淮河上游的要地对于广陵很重要。你认为前代在这里这样安排怎么样？现在众议都说你应当据守那个地方，我还不能决定。既然应当把扰动文武官员视为劳苦，如果这是公事上的谋划，就不得因为顾忌劳苦而推辞。答复刘善明【善明任淮南、宣城二郡太守，撰写《贤圣杂语》上奏，以此寄托讽谏之意。太祖答复他】阅览了你所进献的《杂语》，其中并列历代圣人的明达规诫、众人智慧的深远准则。你能够以先代范式为法，编纂雕琢自己的见识，忠诚已经显明，深厚的诚意也肃然可见；我应当经常阅读，不会忘记听取和观看。又答复【善明上表劝谏兴建宣阳门、明确守宰的赏罚、建立学校制度、制定齐礼、修建宾馆以接待邻国】，皇上又答复】完全了解你的忠诚正直之心。用赏罚来惩戒郡守县令，修饰宾馆来接待远方荒服之国，都是古代的良好政事，也是我应当努力实行的。重新撰定新礼，或许不是容易制定的事；国学的兴盛已经实现了。关于宣阳门，现命令公卿停止办理。我的德行浅薄，缺失很多，希望还能再听到有益的意见。答复萧景先【景先是太祖的侄子，历任征虏将军、丹阳尹】【景先上启称颂皇上的德化之美，皇上答复他】风俗沦坏、社会败乱已经二十多年了，凭我一人承担，哪里能够一下子扫除干净？幸而能有数年时间尽力拯救百姓，这对于万物一定会有功劳。治理天下，即使是圣人，也还需要贤良辅佐；你们各自竭尽力量，不必担心天下治理不好。敕令答复柳引 【范柏年是梓潼人。泰始年间，授任晋寿太守，讨伐平定氐族叛贼。任梁州刺史时，沈攸之事件发生，柏年派将领声援京师，却又观望形势。朝廷派王玄邈代替他，劝说柏年，答应上表任他为府左史，趁机将他逮捕诛杀。柳引称述此事上启，太祖敕令答复】柏年幸好没有这样做，却因此一直怨恨不平。答复晋寿太守杨公则 【杨文弘是武都王，氐人杨广香的族人，先任白水太守；杨广香死后，氐人有一半逃奔杨文弘，占据白水。杨公则上启陈述经营谋划的办法，皇上答复说】杨文弘的罪行不可宽恕，只是事情正处在这个阶段，暂且应当对他施加恩惠罢了。你如果能够袭击攻破白水，一定给你厚重的赏赐。武帝【名赜，字宣远，高帝长子，在位十一年，庙号世祖】给虞悰的亲笔信【悰字景豫，会稽余姚人，领右军将军、扬州大中正】现在借江吏郎来陈说事情，考虑到你的情谊和心意，想请你屈驾前来。

译给玄元度的信 【建元二年，魏主元宏派敌虏诸将分兵从兖州、青州边界出兵，包围朐山。戍主玄元度出兵迎击，大败敌军。起初，元度自称手臂上有封侯痣，宋代时曾把它给世祖看。当时世祖正在东宫，写信给元度】努力成就你手臂上这封侯的相貌吧。关于高帝丧礼的诏书【建元四年三月】丧礼虽然有固定制度，但过去防止繁琐，一向都存有简约的原则。内官可以每三天回来哭临一次，外官隔一天回来哭临一次。以后遇到大丧，都照此办理。赦免各城拖欠的诏书【建元四年三月】城防值役的制度，历代本来应该相同。近年逐渐荒废，拖欠的人数竟达到成千上万。虽然按法令应当惩罚，但推究他们的本心，也可以予以体谅。历年拖欠的城防差役，全部赦免。从今以后，申明旧有条例；有违犯的，查究裁处。赈济京师两岸的诏书【建元四年三月】近几年收成不好，贫困的人不少。京师两岸大多受到这种灾害的影响，派中书舍人斟酌情况赈济救助。又诏【建元四年五月】近来水雨频繁降下，潮水接连上涨，两岸居民多有被水淹浸的，派中书舍人和两县长官酌情赈济救助。因灾异免除赋役的诏书【建元四年六月】水涝造成灾害，星象运行也失去常规。京都的囚犯可以迅速审讯判决；各远方监狱交给刺史按时察看审判。建康、秣陵两县的贫民加以赈济赏赐，务必周全；吴兴、义兴遭受水灾，县内租税和调役一律免除。慰劳戍将的诏书【建元四年十二月】沿淮戍守的将领长期处在边境劳苦之中，三元节开始，应该沾受恩惠庆赏，可以派中书舍人宣示并前往慰劳。以后每年都照此办理。优待奖励郡县丞尉的诏书【永明元年正月】治理国家的重任，确实要依靠亲临治理百姓的人。郡守县令的俸禄，本来有固定标准；过去因为边境忧患告警，所以随着时势有所增减。如今天下安宁，各项政务都兴盛起来。考虑到勤劳而能干的人，应当加以优待奖励。郡县丞尉，可以恢复田秩。郡国长官任满期限的诏书【永明元年三月】宋朝德运将尽时，风俗法度衰败，列任各地的长官，越来越失去秩序；调任辞职过于迅速，公私双方都因此凋敝。新的盛运刚刚奠基，草创时期才开始，朕想要述行先代的规范，长久巩固治理的根本。亲临治理百姓的官职，一律以任满小限为期限。若有声誉功绩能够建立，应厚加甄别奖励；办理政务没有成效的，不必随着时代而罢黜。施恩赦免的诏书【永明元年三月】我自从遭逢父母之丧，转眼已经过了周年忌日；想到肩负的重任，好像坠入深渊沟壑。而远大的谋划仍被蒙蔽，政事刑法尚未治理好，星象运行失序，阴阳失常。我想要播施先帝的恩泽，同时酬答上天降下的灾异，可以再次施行辛亥日赦免五十日，以期满之日作为起始。京城囚犯全部宽赦；三署服军役的徒隶酌情减免遣返；都城内鳏夫寡妇和特别贫困的人，详细加以赈济救助。关于袁粲等人安葬事宜的诏书【永明元年四月】魏文帝怜悯袁绍，恩泽遍及坟墓；晋武帝嘉奖两位王，荣耀延及其余后裔。这两个朝代弘扬义理，是前代记载中的美谈。袁粲、刘秉与先朝一同奖助宋室，沈攸之在景和年间特别忠于本朝，虽然末节没有坚持到底，但最初的诚意可以记录。岁月渐渐过去，应当特别给予优待。袁粲、刘秉前年改葬，坟茔尚未修整，可以安排棺材和椁，命令大致做到合乎周礼。沈攸之及其诸子的灵柩还在西方的，可以发文给荆州，送回原来的坟墓；当地负责营建安葬事宜。小规模修治青溪宫的诏书【永明二年七月】音乐是从这里产生的，先哲留下了训诫；礼制不忘根本，历代都奉行同一风尚。因此汉光武帝在南阳徘徊留连，魏文帝在谯国殷勤用心。青溪宫体现了天含光辉、地孕珍宝的祥瑞，光明显定了神灵之源，确实汇集了天命符瑞。过去国运开始时，治理经营的事业还在远方，我无暇修建宫室。时光流逝，世事变迁，永远想到这些便哽咽悲伤。朕以德行浅薄，继承奉持宏大的基业，想着保存先帝的营建，用来彰显帝王的踪迹。考察星象制定规制，选择吉日兴工，百姓像子女归父母一样前来，很快告成，规模格局明显完备。应当举行落成祭祀的礼仪，以舒畅感慨慰藉之情。可以选定日期举行小规模修治工程。京师两县施恩赏赐的诏书【永明二年八月】埋葬枯骨、掩埋遗骸，义理上重视前代的训诰；使老人得到扶助，救济年老病弱之人，确实是美好的典制。朕永远思念百姓的疾苦，睡梦之间也不忘察看。恩泽声名还没有遍施，万物多有不合适宜之处。京师两县中，有长期坟墓毁坏、尸骨暴露的，可以随宜掩埋；遗骸还没有入棺的，一并收殓埋葬。对于疾病和贫困、不能自行生活的人，详细制定条格，一律加以施恩赏赐。兴办学校的诏书【永明三年正月】《春秋国语》说：“百姓有学校，就像树木有枝叶一样。成就品行、培养德性，都一定要由此开始。”从前国运开创，光明地统治华夏，正在弘扬典章谋略，能够大力兴隆教化，于是命令有关官员，崇尚建立学校。刚开始经办，就又遭逢艰难变故。仰望先代的美好谋略，岁月已经更加遥远。如今远近一体，车轨相同，文字一致。应当选拔品德高尚的学官，广泛招纳贵族子弟。又诏 郡守县令亲自治理百姓，是最重要的职责；刺史巡视所属地区，首先应当督察农桑。要根据土地、顺应时令，务必充分利用地利。如果有的地方耕田养蚕特别多，足以激励游惰之民，就立即列名上奏。如果有人违背农时而骄纵，放任事务、妨碍农事，也要把姓名上报。将要明确赏罚，以劝勉勤劳、惩戒懈怠；考核比较政绩优劣，年终考察功课，以此实行黜退和升迁。永明三年免除田租的诏书【五月】百姓和风俗凋敝，到现在已经很久了。即使年成有时丰收，贫困匮乏也接连出现在各家。凡是独丁一身的人，以及孤苦无依而需要供养的人、抚养孤儿的人，一律免除今年的田租。籍田的诏书 九谷关系重大，八材还在其次；因此供奉洁净的黍稷、祭品丰盛，祝史念诵祝辞时没有愧色。不亲自耕种千亩籍田，是周宣王留下劝谏的原因。过去国运刚开始，政务还处于草创状态，亲自三推耕田的礼制，我没有时间实行。朕继承奉持宏大的基业，想要隆盛先代的轨范，带着耒亲自参加，完全遵循旧有制度。可以在春天开始、岁首发动农事，恭敬选择吉日，在东郊鸣奏青鸾之乐，戴着冕冠、垂着朱纮亲临其事。向上敬献给宗庙，向下勉励百姓，将使粮仓内部充实，田野外面遗落的禾穗也丰足。百姓富裕以后再施行教化，这正是其中的意义。又诏【永明四年闰正月】亲自耕种籍田，是用来表示敬奉祖先；亲自负载农具，是用来率先带动百姓。朕仰慕前代的法则，亲自执掌良好的耒耜，千里的田地都开始耕作，六年丰收可以期待。教化义理得以宣扬，诚意和感动一同畅达。又加上上天降下灵异祥瑞，岁月之间接连聚集。宝鼎呈现开启玉匣的祥瑞，嘉禾长出同穗的禾尖，甘露在郊野牧场凝聚光辉，神雀在兰囿中高飞。这是宗庙社稷的福庆，哪里是我德行浅薄之人所能招致的？我想让美善和谐之气遍及百姓，现判处刑罚而罪不至死的，一律宽赦。三年以前的各种拖欠，尤其贫困破败者，一律免除。孝顺父母、友爱兄弟以及努力耕田的人，详细授予爵位。孤老贫困者，赐谷十石。凡是想归附农耕却缺少粮食种子的，一律加以借贷供给，务必优厚。讲武后按等次赏赐的诏书【永明五年正月】现在亲自检阅六军，看到官兵长幼有礼，统领驾驭各位将帅，可以酌量按等级赏赐。春正月普遍赏赐的诏书【永明五年正月】

译朕在天未明时便努力明察，思量使百姓的疾苦得到安宁。虽然年成屡次丰收，但饥荒仍相继发生。如今新年开端、国运初始，阳和之气宣告开始，应当顺应时令施行恩惠，使恩泽遍及百姓。各地孤老、贫困、患病之人，一律赐给粮食，派使者亲自分配，务必做到公平普遍。因霖雨赈济赏赐的诏书【永明五年六月】近来连绵大雨超过正常程度，水涝接连泛滥，京师居民多受其害，派中书舍人和两县长官随情形赈济赏赐。优待借贷丹阳属县的诏书【永明五年七月】丹阳属县从建元四年到永明三年所拖欠的田租，实在不少。京城附近的地区，应当加以优待宽免；其中不是中等资产以上的人，可以全部免除停征。九日诏书【永明五年九月】九日这天，出宫到商飙馆登高，设宴招待群臣。免除三调诏【永明五年九月】善于治理国家的人，使百姓不受伤害而更加勤于农事，所以实行十一税。周朝的制度得以兴盛，设置了常平仓。汉朝承继水德而国运和谐，岱山的山谷出产丝麻，漂过汶水前来进贡；杞木、梓木、皮革等物，必定要经由楚地运来。自从水德将要衰亡以来，丧乱越来越多，战争年年发生，饥荒接连不断。贫困人家的财产耗尽于赋税征调，泉币也倾竭于遥远的边境。军国所需的器物，动辄取资于四方，并不依据当地所产，一概使用九赋。虽然名义上有互相贸易，实际上却没有使百姓获利的实惠。百姓陷于水深火热，实在就是这个原因。过去开运之初，星纪一周尚未结束，积弊仍然深重；农业和蚕桑不如往日兴盛，粮食和丝帛比当年更加低贱。工商之家很少有兼金的积蓄，平民大多遭受饥寒之患。实在是因为货币制度废弃已久，上等货币逐渐减少。所谓百姓失去了资财，怎么能不贫乏呢？凡是下等贫困之家，可以免除三调；两年之内，在京师及四方拿出亿万钱，收购米、谷、丝、绵之类，按照平价收买，以优待百姓。远方州郡过去所购买的杂物，凡不是当地风俗所产的，一律停止。若确有当年赋税所需、都邑所缺的物品，可以按照价值公平收购，不要使百姓逋欠而受到苛刻催逼。免除北兖等八州租调诏【永明六年闰十月】北兖、北徐、豫、司、青、冀八州靠近边疆，百姓多已贫困不堪。免除永明以前拖欠的租调。免除雍州拖欠租税诏【永明七年正月】雍州连年遭遇战争，又受到水旱灾害的困扰。免除永明四年以前拖欠的租税。又下诏 春季颁布政令，秋季收取赋税，这是天下诸国得以归心、使远方归附而近处安定的办法，也是万民得以繁殖生息的办法。郑浑治理县邑，因而以姓氏为名；王濬主管一方，户口繁盛。如今生了孩子却不能养育，虽然已有固定禁令，近来听说各地仍然有这种事。难道真的是礼制因贫困而衰减，还是人情由于风俗浇薄而淡薄了呢？应当用严厉的威势加以节制，用恩惠和泽施加以敦促。主管官员查考旧制，详细衡量，附带制定免除和防止此事的办法，务必做到宽厚优待。增加俸禄诏【永明七年正月】各位大夫年资和品秩都很高，俸禄和食禄却特别微薄，难道这就是所谓官员上任时只尊重旧人、经过桥梁时敬养老者吗？可以增加俸禄，详细发给现任官员。奉祀圣人诏【永明七年二月】宣尼广泛施行文德，崇高如同直达上天；光辉照耀七代，陶铸调和万物，英伟的风范独自挺立。尊为素王，有谁能与他匹敌？他的功业隐显于当时，他的道理深远如日月。感叹获麟而厌弃尘世，遥远地隔着漫长岁月；河川枯竭，山谷空虚，丘陵被夷平，深渊被填塞。不仅洙水、泗水的教化湮没，甚至连祭祀奉享也没有主持的人。前代君王敬仰他，崇尚修建寝庙；岁月很快流逝，竟然荒芜成了茂密的草地。如今学校兴建，这实在是承受了他的宏大规制；抚今追昔，更加增添了敬仰之情。可以改建宗庙，务必选择高爽干燥之地；酌量拨给祭祀的秩禄，礼制与诸侯相同。奉祀圣人的爵位，应按时承继。婚礼诏【永明七年四月】婚礼下达于民间，是人伦关系的开始。周官设置媒氏的职务，《国风》兴起了及时婚嫁的诗咏。室内陈设四爵，意义并不在于奢侈；室外排列三鼎，事情难道在于铺张吗？晚近的风俗浮华艳丽，历经很久了。每每想要加以惩戒改革，但百姓还不知道禁令。如今听说婚礼共牢的费用，华丽奢侈尤其严重。食物摆满一丈，超过王侯。富人助长这种骄奢的风气，贫人因不能亲自达到这种标准而感到羞惭；有的还因为供帐没有准备齐全，动辄推迟婚期。年华不会再来，盛年很快过去。应当制定节制礼仪，颁行给士人和百姓，一并作为可以仿效的准则。公卿朝廷只须按规定准备供设，共牢合卺的礼仪不缺，俭朴的意义也就存在了；如果仍有违犯，便依法惩治。婚丧崇尚俭朴诏【永明七年十月】近三代以来风俗浇薄浮华，旧有的典章逐渐衰败，婚礼和丧礼都奢侈靡费，动辄违背规矩法则；有的撕裂锦绣来竞相装饰车马服饰，有的把金涂在墓地、雕镂石头来穷尽坟茔的华丽，甚至有人年老头白仍不婚配，有的棺木暴露在外，历经数代，苟且相互夸耀炫示，完全不顾重大典制。应当明确制定条文制度，严令各地，一律实行统一标准；如果再有违犯，依照事实纠举上奏。永明八年七月大赦诏 阴阳失调，星象运行失常，太孙又患病，拖延了十多天。我想要仰头敬畏上天的警戒，俯身舒解百姓的困苦，可以大赦天下【并见《南齐书》】宽免黄籍谪役诏【起初，太祖另设板籍，官府设置令史，规定一个人一天必须完成数件事务，以防懈怠。到了永明八年，被谪罚服役的人戍守淮水沿线各处，期限都是十年，百姓怨恨不满。世祖于是下诏说】黄籍用来区分贵贱、辨明尊卑，没有不以它为凭信的。难道可以凭借虚假的资历而滥受荣宠，私自穿用不合身份的服饰吗？所以要澄清革除虚妄，使之符合旧有的典章。然而这些过失起源于前代，过错并非近来才发生。过去的罪过，不必再追究责罚。自宋升明以前的，一律允许重新登记。那些被谪罚到边疆服役的，也都允许返回本乡。此后再有违犯，严加剪除惩治。赈济赏赐京师诏【永明十年十一月】近来连降大雨，柴草和粮食稍稍涨价，京城居民很多受到这种困扰，派遣中书舍人和二县县令进行赈济赏赐。水旱灾害期间禁酒诏【永明十年五月】水灾旱灾形成灾害，谷物庄稼受到损伤；凡三调和众多拖欠，都可以一并推迟到秋收后缴纳。京师二县以及朱方、姑熟，可以临时禁酒。巡视沾防两岸诏【永明十一年七月】近来风灾、水灾成患，两岸居民大多遭受灾害，又加上贫困、疾病、六疾、孤独、年老、幼小和衰弱等情形，更值得怜悯，派遣中书舍人巡视沾防。又下诏 水灾旱灾造成灾害，实在损伤农作物。江淮之间，粮仓已经空虚，于是盗贼四处充斥，彼此侵夺，凭借山岭湖泊据守，形成了这些逃亡之徒。特赦南兖、兖、豫、司、徐五州，以及南豫州的历阳、谯、临江、庐江四郡；三调和众多拖欠的旧债，一并免除。那些沿淮以及青、冀新近归附的侨民，既已免除赋役的，再延长五年。安葬宋建平王景素诏 宋建平王刘景素，是名父的儿子，虽然晚年失策，但推究他的本心也有根由，可以允许按照礼制安葬在旧日墓地【景素的父亲是宣简王刘宏，文帝之子】委托皇太子长懋审决案件诏【太子于是到玄圃宣猷堂审录三署囚犯，分别予以宽赦】狱讼之事关系重大，是政治教化首先要处理的事务。太子已经成年，作为皇帝的副贰，正当此时，应当详细审阅这些讯案。此事交给你亲自裁决。增加豫章王嶷封邑户数诏【永明二年】

译汉代的梁孝王，受到对列国诸侯的特殊宠遇；晋代的文献王，品秩也不同于常规。何况你的封地与前代先例相当，功勋又兼有往昔的典范。虽然天伦亲情有其根本，也应因事情而增加恩情。应当扩大田邑，以申明恩典礼遇。增加封邑至四千户。答复豫章王嶷请求解除太傅职务诏【永明三年】公的德行和功业，没有什么可以推辞的。你既像鲁国又像卫国，谁能在这两方面与你相比？应当成为当世的典范，使声名流传史籍，怎么能屡次执守谦逊而违背国家的期待和托付呢？豫章王嶷丧事诏 嶷有光明的德行，是最亲近的亲属，功勋很高；事业刚刚开始，德行正盛，王朝因而增光。如今忽然去世，悲痛惨烈，我内心如同被割裂，不能自持，怎么办，怎么办！现在就前往临哭。九命之礼应当完备；入殓用衮冕服，使用温明秘器，备命服一具、衣一袭。丧事一依汉代东平王的旧例，由大鸿胪持节护送丧事；大官每日早晚送奠；大司马、太傅二府的文武官员全部停止公务，前往送葬。豫章王嶷赠赐诏 尊崇的典章用来表彰德行，礼制和品秩用来记录功勋；慎重办理丧终、追念远祖，是前代君王的盛大谋略；多次考核功劳、酬答功绩，是历代共同的诏令。所以，故持节、都督扬州和南徐州诸军事、大司马、领太子太傅、扬州刺史、新任中书监、豫章王嶷，体察大道而秉持智慧，以仁施政、以义经国，年少时便树立清誉，早年就显露美好的声望；在霸业初创时缔结谋略，在皇基初建时辅佐赞助；孝顺和睦在乡里著称，忠诚诚信在邦邑显扬。等到主持德政、论说治道，总管神州，七教都得到施行，六府全都治理，振兴风教、施行恩泽，没有违背时宜；视察防守之事、拯救百姓万物，尤其深厚地怀有怜悯之心；在朝廷上表现出雍容华美的仪态，在各郡县刑政中成为可供观瞻的典范。精神凝聚而声望远播，众人瞻仰之情长久汇集。我对他的兄弟之情深厚，又兼之家国正要授予他神圣的谋略，委托他参与宗庙胜事，编集颂歌传遍九州，陪同封禅五岳。上天不肯留下他，他忽然去世，我悲哀痛惜，内心震动悲恸。如今先行远行的日期已经确定，等待龟卜选择吉日，应当增加盛大的典章，以符合美好的谋略。可以追赠假黄钺、都督中外诸军事、丞相、扬州牧，赐绿色綟绶，完备九服锡命的礼仪。侍中、大司马、太傅的职衔仍照旧。赐九旒鸾车、黄屋、左纛、虎贲班剑一百人、輼辌车，以及前后部羽葆鼓吹。送葬仪式依照东平王的旧例。褚渊丧事诏 司徒忽然去世，我悲痛忧伤，内心震动。近来虽然身体衰弱多病，还是勉力出宫临吊。赐东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱二十万，布二百匹，蜡二百斤。追赠褚渊太宰诏 褒扬德行，是为了记载臣民的功绩；慎重办理丧终，是为了归于厚道。前代君王遵循祖制，盛大的典章都必定由此而来。所以，故侍中、司徒、录尚书事、新任司空、领骠骑将军、南康公褚渊，履行大道而秉持智慧，见识宏大开阔。自幼年起，清明的风范早早显露；登朝任职、处理政务时，众人瞻仰归附。辅佐皇业于草创之时，协助巩固帝王的基业；宏大的谋略和盛大的功业，都载入铭刻礼器。等到辅佐我时，美好的功绩更加光辉，忠诚的谋略和良好的典范令人称道；即使仓促之间也必有彰显，四方之门确实和睦，百官各得其序。宗臣的地位重大，寄托的情意超过寻常。我正要让他登上三公之列，长久辅翼声教，忽然上天不肯留下他，他突然去世，我因此内心震动悲痛。追赠褚公为太宰、侍中、录尚书事，公爵仍旧；赐节，加羽葆鼓吹，增加班剑至六十人。送葬礼仪一律依照宋太保王弘的旧例。追赠王俭太尉诏【永明七年】慎重办理丧终、追念远祖，是历代通行的规制；褒扬德行、记载功勋，是更加崇高的常规典策。所以，故侍中、中书令、太子少傅、领国子祭酒、卫军将军、开府仪同三司、南昌公王俭，体察大道而秉持智慧，风度气宇深沉开阔。自幼年起，清明的谋略便远播；入朝任职、处理政务时，百姓的期望都集中在他身上。皇业草创之际，他协力使鼎祚兴盛；宏大的谋略和盛大的功业，都铭刻在礼器上。等到辅佐我时，美善的功绩更加光辉，忠诚的谋划成为良好的典范；举止行动无不彰显，四方之门确实和睦，百官各得其序。宗臣的地位重要，我对他的情意也超过寻常。我正要让他端正职位、论说治道，长久整治衮职，辅佐盛大的教化，共同赞成太平，却忽然上天不肯留下他，他突然去世，我内心震动悲痛。可以追赠太尉、侍中、中书监，公爵仍旧；赐节，加羽葆、鼓吹，增加班剑至六十人。葬礼依照故太宰文简公褚渊的旧例，坟墓所需材料由材官营办。谥号为文宪公。追赠柳世隆司空诏 故侍中、左光禄大夫、贞阳公柳世隆，秉持德行而成就事业，才华兼具经国纬世之能；年轻时便传播清美的声誉，年长后更加弘扬美名。入朝参与禁中政务，出外辅佐西方牧守，专任郢州一带，成功挫败巨大的奸猾势力，功劳超过前人，功业著于一代。等到总管一州，百姓歌颂他的宽厚恩德；辅佐教化于宫门之内，朝廷称许他为贤正之臣。忠诚的谋划和美好的计策，深得我的心意；高雅的志向和一贯的操守，远非他人能够超越。我正要让他登上宰辅之位，施行宏大的教化，却突然去世，我震惊悲痛至深。追赠司空，赐班剑三十人、鼓吹一部，侍中职衔仍旧。谥号为忠武。诛杀垣崇祖诏【豫章王嶷在高帝时深受宠爱，世祖当时身在东宫，垣崇祖没有主动依附结交，后来渐渐产生疑忌和隔阂；世祖即位后下诏诛杀他】垣崇祖凶恶粗暴而险诈急躁，年轻时没有品行事业。过去因为军国多难，采纳了他一个人的才用。大运光明开启后，又屡次破格升迁，他的欲望如溪谷般永不满足，逐渐越扩越大。去年在西方时，他接连谋划境外之事，心怀无君之心，已经远近皆知。特意加以容养，希望他或许能够悔改革新，然而他的猜忌异心更加严重，已经存有发动祸乱的意图。于是他和荀伯玉驱使纠合不法之徒，窥伺非分的机会，煽动边荒，与外部势力互相呼应。宁朔将军孙景育查清了他的奸计，全部上奏报告。铲除恶人务必从根本做起，对这种罪行不能赦免，立即逮捕收押，以严肃明确刑法，诛杀张敬儿。诏【张敬儿因战功任雍州刺史，历任开府仪同三司。垣崇祖被诛后，他常常恐惧，又派使者与蛮族交往。世祖怀疑他有异心，于是诛杀了他】

译张敬儿这个边地的愚昧之人，昏聩糊涂而不修德行；当宋朝末年多难之时，颇为凭借野战之力，从行伍中崛起，超越本分而登上高位，但愚蠢急躁没有止境，自我夸耀也越来越厉害。他镇守治理本州，长久包藏异志。过去我含容宽大，希望他能够惩戒改过；他已经位居三槐，品秩达到五等，却没有听到归顺的声音，反而屡次构陷作乱。去年直到现在，他的猜忌异心更加严重。镇东将军敬则、丹阳尹安民每次侍接他时，都陈说他凶狠狡诈，必定图谋反噬。我还认为恩义可以感化他，本来的资质可以改变。近来他的罪衅终于显露。他自以为子弟在西方，足以煽动特殊的风俗，于是招引煽动群蛮，图谋扰乱樊城、夏口，假托妖巫之说，互相震惑，妄自制造征兆，暗中图谋问鼎。事情已经像开运之日出现霜降，到了继承帝业之世必成坚冰。这样的事如果都能忍受，还有什么不能容忍？天道必然降祸于淫乱之人，叛逆谋划已经显露。建康百姓汤天获经商进入蛮地，亲眼看见他的奸计；往来的驿站书信和文翰，证据清楚明确。立即逮捕收押，依法正刑；牵连到的同党，特别一并赦免。追赠李安民诏 李安民历任内外官职，功劳显著；他的忠诚正直之心，常常深得我的认可。在京畿附近施行政务，正要进一步委以重任，却突然死亡，我内心十分悲痛。追赠镇东将军，赐鼓吹一部，常侍、太守职衔仍旧。答复薛渊请求解除职务诏【薛渊从北方逃奔南方，母亲索氏无法自行脱身，私下派人出钱赎买，回报说已经到了边界；事情最终没有实际结果，薛渊上表请求解除职务，诏书说】远隔不同的地方，音信难以查实；薛渊忧虑急迫，因此坚决辞去朝廷官职。过去东关的旧例，尚且允许通婚和做官，何况母亲出身有所不同，音信又不时传来。依照前例，不能允许你辞职，立即截断这份奏表，赶快返回朝廷，穿用章服。赙赠高平太守戴僧静诏 戴僧静志向坚定，胸怀贞正果敢；在艰难困苦中显露忠诚，能够消灭西部城防的敌患，功勋在国运初始时便已彰显，却突然死亡，我悲伤痛惜。赙赠钱五万、布一百匹，谥号壮侯。骁骑将军桓康丧事诏 桓康过去参与南方的功勋事业，兼且平时对他的情谊格外深厚，内心非常悲痛；丧事所需之物，应当厚加办理。沈冲丧柩返还诏 沈冲的灵柩已经运到，我悲痛哀伤，实在非常深切。因为他过去曾任南方藩镇官员，特别加以怜悯悼念。追赠沈冲诏 沈冲端正详审而安闲，治事和志向深沉；在藩镇时显露正直诚实，入朝后的功绩也很显著。只可惜不幸早逝，我非常哀悼。追赠太常，谥号恭子。萧景先节度司州诸军诏【永明五年】收到雍州刺史张瓌的奏报：‘蛮族和敌虏相互煽动，也许会侵扰越境。蜂蝎都有毒，应当及时剿灭荡平。可以派遣征虏将军、丹阳尹萧景先总率步兵和骑兵，直奔义阳。可以授予假节，司州诸军都接受他的节度。’ 赙赠萧景先丧事诏 西方的消息刚刚送到，萧景先就突然去世了；想到他的死亡，我悲痛难忍，内心如同被割裂，现在就举哀。赙赠钱十万、布二百匹。追赠萧景先侍中诏 故假节征虏将军、丹阳尹、新吴侯萧景先，器度胸襟开朗明达，才干办事通达敏捷；少年和成年时期都善于经营谋划，兼有宗室亲戚和功臣的身份，在平安和险难中都显露忠诚，在所任职务上功绩卓著。正要提升他的荣宠，以进一步委托重任，却突然去世，悲痛实在深切。可以追赠侍中、征北将军、南徐州刺史，赐鼓吹一部，假节和侯爵仍旧。诛杀王奂后赦免诏 逆贼王奂，性情险恶偏邪，从小到大，表面装作廉洁勤勉，内心却怀有凶恶邪念，在乡里留下罪过。他本来不过是一个抛弃衣冠、凭文笔才能起家的人，我仍提拔他担任显要职务，出任樊城一带的牧守。他施政和刑法松弛混乱，第三子王彪又假借玩弄威权，父子共同掌握权势。故宁蛮长史刘兴祖忠心奉国，每件事都匡正坚持。王奂因他不与自己同心，便诬陷他讥讪诽谤，任意发怒将他囚禁收押，然后才上奏。朕察知王奂愚蠢奸诈，下诏把刘兴祖送回京都；王奂于是害怕奸谋暴露，暗中加以杀害。欺骗蒙蔽已经显露，中使前往辨析查核，王奂于是发兵登城，叛逆抗拒王命。天威如雷电扫荡，义士都奋起作战。不到十二天，罪人就被擒获，各方叛乱也得以平定。汉水以南肃清无事；除非是犯罪的官员以及参与共同谋反的人，其余一概不予追问。长沙王妃诏【王奂因谋反被诛，他的弟弟王伷之女为长沙王王奂的妃子，世祖下诏】王奂自己陷入叛逆罪行，长沙王妃的子女都已经长大；而且王奂又是出继前代宗室，或许应当有相应的处理准则，因此特别不与她断绝关系。追赠萧叡明诏 龙骧将军、安西中兵参军、松滋令萧叡明，敬爱父母深厚纯诚，奉养父母竭尽礼数；服丧悲哀超过常情，终于因哀毁过度而死。虽然没有达到圣人教化所要求的程度，但他的专一至诚实在值得怜悯。应当加以荣宠任命，以怜恤善人。可以追赠中书郎。封茹法亮诏【世祖镇守湓城时，茹法亮任上江州典签，善于奉承侍奉，逐渐得到信任】茹法亮近来在湓城，多次奉命出使，内则传达朝廷的命令，外则安慰三军；义勇之气一齐振奋，人人的士气加倍；在险阻艰难中，心力都已竭尽。应当赐给封土，以表彰忠诚功绩，封为望蔡县男，食邑三百户。封范当根纯为林邑王诏【林邑起初由杨迈的子孙世代相传为王，夷人范当根纯攻取了王位；永明九年，派使者进贡，朝廷下诏】林邑不过是愚昧的小国，处在遥远的海外，世代服从王化。范当根纯却诚恳恭敬，率领属官，远方的功绩得以显扬，确实值得嘉奖。应当授予爵号以扩大休德恩泽，可以授持节、都督沿海诸军事、安南将军、林邑王。河南王吐谷浑易侯度进号诏【吐谷浑拾寅之子，永明三年下诏】易侯度在西方藩国恪守职分，安抚怀柔之事确实治理得当，忠诚功绩兼备，我对此很是嘉奖。可以进号车骑大将军。授武都王杨集始官爵诏【杨后起去世】杨后起突然去世，我内心悲伤；对于安抚守御边疆，应当慎重选择人选。代理辅国将军、北秦州刺史、武都王杨集始，才干深沉明达，一心忠诚恭顺，一定能够安定边境、安抚百姓，宣扬声教。可以授持节、辅国将军、北秦州刺史、平羌校尉、武都王。答复宕昌王梁弥承诏 【宕昌使者请求军仪和伎乐等杂物，朝廷下诏答复】知道你需要军仪等九种物品，但其中军器种类很多，送给你并不容易；宫中伎乐不能远行，秘阁图书按照惯例不能传出宫外。现在特意下令赏赐大王《五经集注论》各一部。封宕昌王梁弥颉诏 代理宕昌王梁弥颉忠诚恭顺，归附朝廷，在西方边地建立了功绩，应当加授爵命，以此使藩屏更加隆盛。可以授使持节、督河州和凉州诸军事、安西将军、东羌校尉、河州和凉州刺史、陇西公、宕昌王。答复芮芮国诏 【芮芮请求医工等物，世祖下诏答复】知道你们需要医生、织成锦工、指南车、漏刻，这些都不是本朝所擅长的。南方治病的方法与北方不同；织成锦工都是女子，不能远行。指南车和漏刻，虽然本朝有这些器物，但工匠早已不复存在，不能满足你们的要求而造成遗憾【并见《南齐书》】遗诏【永明十一年七月】

译人的始终和大限，贤人圣人也不能免除。我活到六十岁，还有什么遗憾呢？只是帝业艰难，万机事务重大，不能没有遗留的忧虑罢了。太孙的德行一天天增长，国家社稷有所托付；子良善于辅佐协助，应当想着弘扬治道。内外各项事务，无论大小，都要与萧鸾共同商议，竭尽心意办理。尚书省是政务的根本，全部委托给王晏、徐孝嗣；军队和防守边疆的谋略，委托给王敬则、陈显达、王广之、王玄邈、沈文季、张瓌、薛渊等人。各位百官僚属，都要各自奉行职守，恭谨地侍奉太孙，不得懈怠。我还能再说什么呢？又下诏 我死后，身上穿夏衣，戴画天衣和纯乌犀导；其他各种器物和服饰，一概不得使用。宝物和织成品等，只用来装饰复裌衣各一件，穿着平常所用的服装即可。随我入梓宫的佩身刀，长短各一口，共二口；铁环也随我入梓宫。祭祀敬奉的礼仪，本来在于发自内心。东邻杀牛祭祀，还不如西家举行简单的禴祭。我的灵位前千万不要用牲畜祭祀，只陈设饼、茶饮、干饭、酒和肉脯罢了。天下无论贵贱，都依照这一制度。山陵尚未完工前，初一和十五设置蔬菜饭食。陵墓是万世居住之所，我曾经遗憾休安陵不够相称；现在可以使用东边三处土地，最东边的一处用来安葬我，命名为景安陵。丧礼一向主张省俭，不须烦扰百姓。百官停止六时入临，初一、十五和祖日可以依照旧制。诸位主妃和六宫嫔御，都不必随我到山陵内殿的凤华、寿昌、耀灵三处，这是我所改变的制度。贵为天下之主、富有四海，宴饮居处和寝息之所，不能过于简陋；我认为这正是奢侈和俭朴的中道，千万不要拆毁。显阳殿的玉像、诸佛以及供养器具，另有清单说明，可以尽心礼拜供养。凡应当做的功德之事，可以专门在这些方面进行。从今以后，公家和私人都不得出家为道，也不得兴建塔寺、把住宅改为精舍；这些都要严令禁止。只有年满六十岁而确实有道心的人，听凭朝廷贤能之臣选拔次序，已经另有诏书。各种小额赏赐和宫内处分，也另有文书。内外禁卫中劳苦日久的各位将帅和左右近臣，全部交给萧谌，优厚地酌量使用他们，不要辜负我的遗意。诫告庐陵王子卿【子卿，字云长，武帝第三子，隆昌年间任司徒，被杀】【子卿任荆州刺史时，在镇所营造服饰，多次违背制度，皇帝告诫他】我前后下过诏令，这已经不是一两次说过的事了：各位王不得制作违背规格的服饰，你为什么完全不记得我的诏令呢？忽然制作玳瑁制的乘具，是什么意思，已经做成了吗？不必毁掉，但应赶快把纯银乘具送下来，这样才可以。为什么连马镫也用银制作？立即毁掉它。忽然用金箔包裹箭杆，又是什么意思？也赶快毁掉。凡是各种服饰仪章，从今以后不奏报让我知道，仍然擅自专门制作的，日后如果被我听见，还要再受到重杖惩罚。又 你近来在京城，读书学习没有成就，年纪逐渐长大；我每天都希望你能有所成就，你却做不到。我下的诏令如同风吹过耳朵一样，使我失望丧气。诫告晋安王子懋【子懋字云昌，武帝第七子，历任雍州刺史，被杀】【子懋任雍州刺史，世祖告诫他边防方略】我近来接连收到各处奏报，所说的情况都表明敌虏一定没有敢于来送死的道理；然而对他们的防备一刻也不能解除。今年秋天犬羊之辈越境逃逸，正是他们灭亡的征兆。我现在也在秘密编集材料，需要有明确具体的指证，随后便应当采取重大的措施。现在普遍命令各镇守和部属百姓，一旦有事就立即接应；先前已经下令，还要再派遣人员。我想应当派人到南阳、舞阴等要害之处侦察，你要和众人共同斟酌，寻找合适的人数前往。粮食是最根本的事情，不必担忧人员和兵器；应当经常巡视驿亭，马匹不可有缺少。还要约束告知各州，凡在本州边界上的都要这样做；不依法办事，就会造成周章失措。又 我命令荆州、郢州二镇各自编成五千人的阵势，本来就是准备接应敌人的。敌人如果前来送死，就再把他们召集收取。已经命令子真、鱼继宗设置公愍；公愍到了镇所，可以让他担任城主，配给三千人，这就足够了。你要好好注意品阶等级，不要任意索取人员，也不要擅自越过五级、三级等品阶。文章诗笔当然是美好的事情，但世间事务更加根本，应当经常记住这一点。你所奏请的兵仗，全都是我身边的御用兵仗，怎么可以使用呢？规格等级不可违背，我自然会优厚斟酌，另行寻找送给你。又 【子懋上奏请求皇帝所喜爱的书籍。皇帝答复，赐给他杜预亲手校定的《左传》和古今善言】知道你常常把读书放在心上，我足以为此深感欣慰。诫告随郡王子隆【子隆字云兴，武帝第八子，历任侍中、中军大将军，为明帝所害。谢朓任随王镇西功曹，后转任文学。子隆在荆州喜爱辞赋，多次召集僚友。谢朓因文才尤其受到赏识和宠爱，朝夕留连交谈，不肯离开。长史王秀之认为谢朓年轻，可能引起变故，秘密上奏。世祖下诏说】侍读虞云本来就应当经常侍奉陪同；谢朓可以返回京城。诫告王晏【王晏字子彦，琅琊临沂人，王弘之孙，历任吏部尚书、侍中、尚书令，明帝时被诛。柳世隆历任侍中、左光禄大夫，去世。世祖告诫王晏】柳世隆虽然抱病多年，但志气并未衰退；我还希望医药有效，痊愈可以期待。谁知一旦之间便与世长辞，悲痛之深，哪里说得尽呢？他过去在郢州时，忠诚的心意早已深厚，保全一方藩镇，功业确实显著。追念彼此共同经历的艰难，更增添哭泣悲咽。你与他同有情谊，也应当悲痛不止吧【柳世隆任江夏内史，代理郢州事务，沈攸之反叛攻打郢城，没有攻克】又 【王俭改任中书监，参与掌管选官事务。这一年去世，王晏上奏报告王俭的丧事，皇帝答复他】王俭正当年富力强之时，志向和作用正盛，哪里料到突然患病，救治防护竟使他成为异世之人，忽然到了这种地步，悲痛更加深重。他与我共同经历艰难时运，情义比常人更加深厚；每当追想起来，悲切得不能自持。痛苦啊，怎么办？逝去了啊，怎么办？又 【张绪字思曼，吴人，历任散骑常侍；竟陵王子良兼任国子祭酒，世祖告诫王晏和子良，最终没有接受任命，而让张绪兼任国子祭酒】我想让司徒辞去国子祭酒一职，把它授给张绪。舆论会认为怎么样【《南史》作‘如何’】敕令刘祥【祥字显徴，东莞莒县人】。【刘祥性情高傲疏放，言语轻率，行为放纵。曾任临川王骠骑从事中郎。刘祥的哥哥刘整任广州官员时去世，刘祥向刘整的妻子索求返还资财。事情传到朝廷，他又对朝廷士人多有贬斥。忽然写成《连珠》十五首，以寄托自己的情怀。有人把文章上奏，皇帝命御史中丞任遐上奏交付廷尉，又另下敕令，刘祥于是被徙往广州。】

译你一向没有品行，朝廷内外都知道；轻易抛弃骨肉，侮辱蔑视兄嫂，这就是你家的行径，不值得拿来牵连别人。以你的才识见闻，又有什么值得谈论的？你的官位进入清要之途，按你的资分并不算委屈，为什么要轻率放纵地出言辱骂？你看朝廷士人赴宴聚会、发表言论，必定把贬斥裁量作为谈资。希望你年纪已经大了，能够自行警醒奋勉，天天盼望你悔过改正。如今听到的情况，反而更加严重；议论朝廷，不避尊卑，任意口出极端言辞，把丑事暴露于众人耳目。近来又看见你写的《影连珠》，寄托的意思悖逆傲慢，这种行为更加不能助长。你难道没见过谢超宗吗？他的才华和门第，本来比你高出两三等；你的事情，恐怕连他的百分之一也不如。我应当宽免你的性命，使你到万里之外思过。你如果能够改过自新，就让你回来。敕令曹虎【曹虎见《后魏书》】。【永明十年，曹虎转任西阳王冠军司马、广陵太守。皇上敕告曹虎：】广陵需要心腹之人；不是我认为可以托付的人，不能担任这个职务。敕令豫章内史虞悰【详见袁彖、王逡之的奏章】。让谢超宗在当地赐死，不要损伤他的形体。敕令中书舍人茹法亮【萧惠休任广州刺史，任满献上贡奉，耗尽资财；皇上下敕给法亮】。可以问问萧惠休：我先前让你宣布诏令，答复他说不要把私人财产充作贡奉；现在这一次，特别觉得他的下情比前后那些人都厚重，问问他是什么缘故，难道今后不再把私人财产拿出来了吗？我想把这些贡奉分受一部分。南郡王萧昭业加冠赞辞【武帝派给事中、太常萧惠基为他加冠并祝辞】。选择了吉日，选择了宾客，开始给你加冠、授予成人服饰；抛弃你的幼年志趣，遵循成人应有的美德。亲近贤人，任用能者，就能成就盛大的福祉。酌酒辞。祭祀用的酒已经澄清，美味的菜肴已经丰盛，兄弟们都在这里；仪容举止美善谨慎，愿长久享有长寿，在这肃穆和美之中得到安宁。郁林王【名昭业，字元尚，文惠太子的长子，在位一年，被明帝废黜并杀害】。即位后减免征调诏。朕以微薄的德性，继承并接受帝位，面对上天的神圣使命，敬谨遵循前代的法度，思考如何恭敬地守成，谦礼群臣。灾荒正在发生，朕对治国大道还有所不明，应当培育德行、振济百姓，发扬光大圣明的规范。凡拖欠的三种调赋以及各种债务，在今年七月三十日以前的，全部一并免除。那些已经登记入册、准备偿还而封存或出售却未售出的货物，也都归还原主。御府各署的池塘、田地、宅第、冶作等，兴建和废止都因事而定，本来只是为一时之需，如今已经无用的，应详细裁减省并。公家应当暂且禁绝这些事务，一律归还百姓；关市的征税赋役，务必从宽减免。释放遣返北方掠来余民诏。近来从北方掠来的余民，全都被充作军中财物；刑罚本来没有大小之别，但有些人可以赦免并加以安抚，兴行仁政正是深合圣明的规范，应当予以宽宥，允许他们自新，可以一律释放遣返，恢复平民户籍。已经赏赐给人的，也都作为赎取他们的费用。

译依劳绩任用劳人诏。往年蛮族和敌虏共同谋划，意图扰乱边境，各路将帅接受谋略指示，大举消灭凶恶之徒，修筑城垒并取得胜利。以及舞阴坚守的将士，这两处的劳苦之人还没有得到爵位赏赐，可以分别派选部官员前往那里，依次考察任用。酌量安置贫困官吏诏。东西二省以及府、国、长屯等处，积存的财物很少，俸禄微薄，实在值得怜悯；选部可以鉴别才干品级，能够推考任职年月，按照各地情况酌量安置州郡长官和县丞，以贫困者为优先。隆昌元年下达州郡的诏书。拿着农具耕作，暂时忘记了家中贫困；邻近各家都拿着织机，有的人懒惰，全年没有短衣可穿。这并不是因为怠惰荒废；虽说是由于王道，却也确实依赖百姓和顺。近年庄稼屡有收成，没有错过遗落的禾穗，但距离一年三熟的美好景象仍然很远，万年长治久安的根基也还没有达到。况且各地风土适宜不同，百姓所从事的事务各不相同，刑法条文和治理头绪未必出自同一源流；妨害农业根本、损伤政务的事情，并非只有一种。朕身居帝位，时刻挂念这些事，早起晚睡不敢忘记。应当严格告诫下属州郡，务必增益耕种生产，察看田亩、开辟田畴，广泛开发土地的利益，深深培植国家根本，使百姓的生计富足。又要询问访察案件和市场，广泛听取民间歌谣风俗；凡伤害风俗、损害教化的，各自分条上报，由主管部门详细制定条格。追尊竟陵王萧子良诏【隆昌元年】。褒扬尊崇明德，是前代君王的法典；追念远祖、尊敬亲属，也是顺应情理而崇隆的做法。故使持节、都督扬州诸军事、中书监、太傅、领司徒、扬州刺史、竟陵王，最近又授任都督南徐州。你体察睿智、履行正道，神明般的鉴识深远高邈，道德冠绝天下、为百姓所宗仰，众人瞻望的美德都集中于你。你从年少时起，孝友之德就光明显备；到了辅佐君主、参与大业时，又协助提升盛大功业，调和光辉于朝廷。五种教化得以充分宣扬，陈奏政事使朝廷端正，百官都和睦肃穆。你承受先帝顾命的重托，担任与负图之任相当的重职，实在可以与齐地和南方的光辉相媲美，同先贤遵循一样的法则，正将依靠你的保佑，长久辅翼太平和谐。上天不肯留下你，你突然去世，哀痛思慕像心被割裂，震动了我的内心。如今龟卜显示吉兆，远日的葬期已经预定，应当提高褒崇的礼制，以此承继你的风范。可以追尊为假黄钺、侍中、都督中外诸军事、太宰、领大将军、扬州牧，赐绿綟绶，完备九服赐命的礼仪。使持节、中书监等原职照旧，赐九旒鸾辂、黄屋、左纛、輼辌车，前后部羽葆鼓吹，挽歌二部，虎贲、班剑一百人。葬礼依照晋安平王司马孚的旧例。征召吴苞诏【隆昌元年征召而不赴任。吴苞是濮阳鄄城人，宋泰始年间渡过长江】。处士濮阳吴苞，寄托志向于深山穷谷，操守贞正坚定，沉潜心志而喜好古道，到了白首之年志节更加坚定，征召为太学博士。海陵王【名昭文，字季尚，文惠太子的第二子；明帝废黜郁林王后立他为帝，一年后又被明帝废黜并杀害】即位诏【延兴元年】。太祖高皇帝，英明的谋略广大宏伟，承受天命建立齐朝。世祖武皇帝，宏大的谋略冠绝当世，继承光辉而使武功更加显著。世宗文皇帝，清明美善而光耀，四海归心；三位皇帝的德行共同流布天下，功业光明显著，上天和声教所到之处，没有一个地方不受到恩泽。宏大的基业因此牢固，盛大的国运正当兴隆。然而天道多有阻塞，国运遭逢否塞剥落；继承帝位的君主昏昧残忍，暴虐日益增多，抛弃并侮慢上天的常理，悖逆毁灭人伦纲纪。朝廷内外人人畏缩，远近之地侧目而视；百姓怨恨，神灵震怒，宗庙祭祀危如系带。幸赖忠臣的谋略整肃施行，使天空和朝廷廓然清明，让三位先帝的事业断绝后重新接续，使七百年国运由危转安。朕以年幼浅薄之身，进入并继承帝位，心中常怀驾驭朽木般的忧惧，仿佛要坠入深渊，希望与百姓共同安享大福。大赦天下，改年号，文武官员各赐爵位二等。新安国官吏诏【延兴元年】。新安国五品以上官员，全部准许按照任期届满的规定叙用；五品以下，一律听任解除遣散。愿意做官的人，听从他们所乐意的安排。铨选任用淮关徭役戍守人员诏【延兴元年】。近来因为淮关的徭役和戍守，大家在行役中辛勤劳苦，所以普遍授予荣誉官阶，略微酬答他们的劳绩；但功勋文状长期滞留，尚未汇送到王府，这不是迅速实行授爵典制、尽快报答功劳的办法。立即分别派遣有关部门的使者，前往那里考核任用。延兴元年冬十月癸巳诏。周代设置媒官，督促及时婚配；汉代致力于减轻徭役，以实行休养生息的典制。这些都是为了施布德政、弘扬教化、宽和风俗、使百姓富足。朕统治天下八方，志在施行九种德政；然而社会习俗的弊病仍未改变。静下心来说起这些事，常常感到愤懑，早晚都不敢忘记。督促劝勉婚嫁，应当严格地再次申明，务必使聘问婚礼按时举行，使女子待嫁不至于怨恨，并纠正妨碍婚嫁的各种差役。过去由州郡出人，征召吏民来满足数额；公家役使达二十天，私人却被牵累数月。又有广陵每年轮流征发一千人，来帮助淮地戍守，劳民扰民，烦扰不堪，也恐怕因此滋长贿赂。现在这些都可以永久停止；另行估量应由哪些县出人。村长、路都、防城、直县等差役尤其繁重的，也应当禁止断绝。《南齐文纪》卷一。

译钦定《四库全书》。《南齐文纪》卷二，明代梅鼎祚编；明帝【名鸾，字景栖，高帝兄始安贞王萧道生之子，封西昌侯，废郁林王、海陵王二王而自立，在位五年，庙号高宗】。建武元年即位诏。大齐承受天命建立帝业，掌握权柄君临宫殿；神武的光辉再次显现，圣明美善而光耀。七百年的国运长久，国家根基如磐石般牢固。然而王道中途受阻，登天之阶屡遭阻塞，继承天命的人多有违失，藩国的祸患十分紧迫；宏大的国策和盛大的历数，眼看就要坠入深渊。宣德皇后远见兴衰，遵循旧日典章，询问台阁宰辅，终于确定神圣的策略，把天命集中到我一人身上。朕以空疏浅薄之才继承大业，仰承宏大的基业，面对亿兆百姓，永远怀念先帝创建的事业，仿佛行走在春冰之上，早晚忧惧，不知道如何才能成功。希望同万国共同传播这番更新的政令，大赦天下，改年号。宿卫官员本人普遍升一阶，其余文武官员赐爵位二等。建武元年以前拖欠的租税、过去的债责、抵换所欠的官物，全部免除。劫掠者的余民在台府中的，可以全部赦免释放。因负罪而流徙的人，一律遣还本乡。发布符令断绝税役诏【建武元年】。近来任职的官吏，大多违背旧典，保存私利而损害公事，实在成为百姓的祸害。如今商旅税，以及石头、后渚两处的税，和夫役、盐卤借贷雇佣等，一律停止。各地凡属公家事务，可以立即发符令断绝，由主管部门详细制定制度。宪司要明确加以监督察访。断绝按地方物产常年进贡诏【建武元年】。县邑长官俸禄微薄，薪俸少得不足以代替耕作；即使按地方物产进贡，也成为劳民伤财之事，从今以后全部断绝。铨选叙用年老官员诏【永明年间，御史中丞沈渊上表说：“百官年满七十，都命令退休，因而全都困穷于私人家门。”高宗建武元年下诏说】。近来，各部门的老年官员，准许自行陈述；东西二省的官员，还能得到微薄俸禄，辞去职事退居私宅后，荣誉和俸禄都一并失去。谈到爱惜老年人，确实应当心怀怜悯；凡缙绅年满七十的，一律遵照永明七年以前铨叙任用的科条办理。申明冤屈、举荐正直诏【建武元年】。朕读《易经》，知道下情遗留而难以上达，所以甘棠树受到赞美，肺石之歌流传不绝。自月一视，黄辞如？有含冤不能申诉、怀抱正直却没有被举荐的人，凡主管治理百姓的官员，都应当承担自己的过失。严格考核农桑诏【建武二年】。粮食是百姓赖以生存的根本，其意义高于周代所记载的事业；养蚕确实是生计的根本，教导农桑在《轩辕经》中受到重视。前代贤哲的盛大典范，后世君王的优良法则，颁布政令、审慎施行，都必须由此出发。朕严肃地处在宫殿朝堂之上，思考继承先王的风教，深切致力于八种政务，永远以勤劳为鉴。静心思考直到日偏西，也不忘早晚操劳。守宰是亲自治理百姓的官长，牧伯是调理风俗的主管，应当严格考核农桑，不许百姓游荡懒惰。观察日影来计算时令，尽力耕作，务必充分利用土地利益；坚固修治堤防，考核比较政绩的优劣。如果耕田养蚕特别出众，要具名上报；如果怠惰而妨害生产，就立即列名奏报。主管部门详细制定条格。废止东田各项劳役诏【建武二年】。古代以离弃奢侈为常道，贤明君主把事务做得充实，以节俭教化万物，治理可以作为前代君王的明镜。朕正处在流弊的末世，承袭浮薄的时代。虽然恭谨自身、弘扬教化，专心致志于实现太平，但礼让还没有兴起，奢侈华靡仍在竞争。朕回顾玄妙的道风，越发因为众多言论而感到惭愧。思考如何恢复淳朴、改变风俗、返本复古、移易民心。可以废止东田，拆毁兴光楼，并诏令水衡斟酌裁省御用车乘。修缮晋帝诸陵诏【建武二年】。面对旧国都城，望见它便令人惆怅。何况那些曾经面南而王、背靠屏风居于帝宫，有的功业足以济助当时，德泽遍及一世，而坟茔荒芜污秽，封土和树木都没有修治，难道只是让牧童感叹、比信陵君更加悲伤而已吗？从前中原京城沦陷覆亡，鼎和玉器向东迁移；晋元帝开始建立基业，晋简文帝遗留下的咏叹还在民间流传，可是陵墓的松门已经毁坏，墓道也长满荆棘。虽然时代已经相隔久远，抚今追昔仍然触发感慨。晋帝的各座陵墓，全部加以修治，并增加守卫。兴办学校诏【建武四年】。美味的菜肴停止在俎上，是为了确定芳香之物必须经过烹调；美玉正在琢治，是为了显示玉圭璋成器后的美好。因此陶铸调和万类，以务农为根本优先；治理天下九州，以办学为最大事务。过去因为时局安宁，崇尚兴建学校；后来接连发生忧患，权宜之下从简废止。歌咏诵读之声寂寥，转眼已经多年。长久追念古代，不忘从早到晚操劳。如今华夏安定，边远荒服之地也仰慕归向。重新修建东序，实在正合时宜。立即可以依照旧日章程，广泛招收国子弟，弘扬盛大功业，光耀流传给后代。孔圣祭祀典制诏【永泰元年】。仲尼圣明卓绝，德性自身便足以光耀；上古贤哲弘扬他的高雅之道，以大教训养育百姓，作为百王的师法、千年的法式。人们都仰望他，忠孝由此产生；玄妙的功德暗中施及天下，至高的德行更加彰显。虽然相隔遥远，祭祀却从未缺少，按时祭祀的旧日品秩与诸侯相等。近年以来，祭祀典制衰败，俎豆祭器寂寥，牲畜和祭品都无人奉献，这难道是能够充分彰明圣人的盛大功烈、永远兴隆风教的做法吗？可以正式遵循旧典，详细恢复祭祀的品秩，使牢牲祭品完备合礼，恭敬地享祀，并一并申明礼制。诛杀王敬则诏【王敬则任会稽太守，历任升至大司马。明帝杀害多人，王敬则自认为是高武帝旧臣，心中忧惧。明帝也暗中猜疑防备他；王敬则的几个儿子在京城，秘密把情况告诉徐州行事谢朓。谢朓写成文书，派使者飞驰上奏。王敬则听说后，便起兵反叛。兵败被斩首，几个儿子都在宅中被赐死】。谢朓上奏的事情，以及徐岳所列举的罪状如下：王敬则秉性凶恶狡猾，败坏人伦纲常；只是因为宋朝末年多灾多难，稍稍有些用武之力，随着驱驰征战所到之处，便逐渐升至显贵。皇室运数开始建立时，他参与听闻最后的谋议；功劳并不足以匡救国家，赏赐却实在足以震动君主。爵位高居执珪之列，身穿衮服，本来已经成为风雅之士所讥刺、缙绅所侧目的对象。然而山谷容易填满，鸱枭难以改变本性；猜忌之心在内惊惧，丑恶言辞在外传播。永明年间，祸患已有渐进之势；隆昌时期，坚冰即将形成。朕从容地附和防范，其中也有我的力量。到了景历更新，朕推诚相待、礼遇备至，中使接连往来，车马冠盖相望成荫，他反而更加兴起嫌疑踪迹，祸乱的图谋于是形成。收罗亡命之徒，结党聚众；对外窥伺边境警报，对内伺探国家空隙。元迁兄弟聚集在其中，成为渊薮，奸邪暗中交通，将要谋划突然发难。谢朓是他的姻亲，徐岳又是同乡；所取的证据并非别的，昭然已经可信。召集贤才的美名尚未听闻，韩信、彭越的罪衅却已经积累；如果这样的人还可以容忍，那么刑法还交给谁执行？立即派人拘捕收押，整肃彰明国家法典；应处死刑的，只限于他的父子，其余因牵连误犯的人，一概涤除罪责。遣派陈显达北伐诏【敌虏频繁侵犯雍州，各军不能取胜，失去沔北五郡。永泰元年，派陈显达北伐，在南乡败退。御史中丞范岫上奏请求免去陈显达的官职，朝廷议论不准许，皇帝下宽优诏书答复】。

译晋氏衰微之时，宋朝的德运也将终结；藩臣在外叛乱，边远地区在内侮慢，天意还没有悔改而停止灾祸，异族侵乱华夏，占据神州，叛逆迁延多年。朕继承盛大的事业，承接前代君王的足迹，静心思考国家兴衰，想使天下安定。但大难刚刚平定，恩德教化才开始普及；兴兵扰民，并非当前政治的首要事务，因此暂且收敛远大的计划，放缓北伐谋略，希望戎夷知道义理，怀念我朝的友好音信。然而凶恶之徒剽悍狡猾，专门从事侵掠，煽动异族，像蚂蚁一样聚集在西部边地，凭借他们自行送来的资粮，利用他们将要灭亡的形势。只要军队不再出征，百姓不再重复劳苦，传布檄文便可以平定三秦，挥动一支军队便能使禹迹之地臣服，机会正在这次行动。况且中原士人百姓久已仰望皇威，乞求出兵援助，结伴沿道路奔驰而来，实在不可错失；时机难道会永远等到明天吗？应当分别命令各方岳牧，借此发布大号令。侍中、太尉陈显达，可以暂时离开槐阴之职，指挥授意各路将帅。答复陈显达奏章诏。从前卫青、霍去病出塞，往往也没有功劳；冯奉世、邓骘进入关中，有时也遭受损失。何况你筹划谋略、整肃举措，朝廷对你的期望和寄托都很深；能够看出形势可行，也知道其中艰难，这并不损害威势谋略，正可以振作远大计划，廓清北方土地。虽然执掌法度有固定的规矩，不是我所能议论的。诛杀王晏诏【王晏性情谄媚机巧，很受太祖亲近看重；太祖遗诏把尚书事务交给王晏。隆昌元年，高宗废黜郁林王，王晏立即推戴奉迎，因此凭功劳转任尚书令，封曲江县侯。然而高宗内心实在猜忌轻视王晏；即位后，有人告发王晏谋反，说他准备在南郊道路中秘密发难，于是召王晏到华林省杀害。下此诏】。王晏出身平民，年轻时没有特别的操守，凭借人际关系和机缘，进入官场并取得职位。世祖在藩国时，搜求举拔人才，抛弃他的瑕疵，终于使他升到显要重职；但他轻浮跳脱、险诈锐利的一面，在显贵之后更加明显，猜忌反复、触犯人情，多方面的故意作为使两宫都不能容忍，众人也共同指责他。既然内心有愧，外面又害怕法令文书，便掩饰踪迹、称病退避，经历多年；多次授予藩国职任，他总是辞谢请求不去。表面像是谦虚，实际内含诡诈。隆昌以来，国运遭逢艰难，他在匡正辅佐方面颇有心力，于是爵位高至通侯，地位登上宰辅；朝廷对他的恩遇和托付，早晚无人能比。可是山谷也能填满，贪欲却永不满足；他窥视天象、划地谋划，于是产生异谋，广泛寻求占卜相术，听信巫觋；议论荐举、结党依附的人遍布台府，使大息成为亡命之徒的渊薮，同恶相助，剑客成群。其弟王诩凶恶愚昧，在远方与他互相声援；使者驿站往来，秘密沟通重要盟约。去年年初，奉朝鲜于文粲把他的奸谋全部告发。朕认为他如果确实出于内心，便应当信任，义理上不能对他另有猜疑，于是推诚相待、委以重任，希望他能够悔改。然而他长久作恶，容易流于邪恶，煽动构陷越来越严重，已经同北中郎司马萧毅、台队主刘明达等约定日期秘密发难。他们认为河东王萧铉见识才能和防备力量都弱，可以拥立他为君主；得志之日，就让他徒有虚名而掌握空架子。刘明达等人的供词，明白完整地保存着。从前汉后因反唇而发兵征讨，魏臣因长着虬须而被杀；何况王晏无君之心已经显露，凌驾君上的行迹也已明显，这样的人还可以容忍吗？谁来设置刑法？都可以收捕交付廷尉，严肃彰明国家法典。诛杀萧谌诏【萧谌在世祖时期转任左中郎将，机密事务都让他参与掌管。郁林王即位后，又深深信任委托他。萧谌依附高宗，劝高宗实行废立。高宗起初答应，事情成功后任用他为扬州刺史。高宗即位后，他转任南徐州刺史。萧谌十分愤恨怨望。建武二年，赐死】。萧谌从平庸之人中被拔擢出来，见识和才能轻浮险诈，因借助宠幸和防卫之职，很早就参与奔走效力。永明末年，特别颁赐恩典。郁林王昏乱悖逆时，他颇有忠诚效力，所受宠爱优厚，期望和待遇都很隆重。对内总掌军权，对外扩展藩镇威势，兄弟都荣贵显赫，震动朝廷内外。他竟不感激铭记这些特殊恩遇，稍稍报答万分之一；自以为功勋高过伊尹、霍光，所做事业难以赏赐，才华冠绝当时，以居人之后为耻。他假传诏令，擅自操纵王权，取舍任免都由自己决定；徒然怀着疑惧，坐等构成嫌疑，窥伺宫禁，希望得到非分之望。蒙蔽上位、欺罔下属的心思，诬蔑君主、没有臣节的行迹，已经暴露在众人耳目之中，远近喧传。于是暗中散发金帛，招集不守法度的人，交结禁卫，彼此互相声援，秘密同戚属王府订约，将要施行奸逆。朕因为委托给他的职任很重，爵位列入河山之封，每每加以弥缝遮护，扩大信任，希望他能听从教诲、悔过改正；然而他本性如豺狼，凶恶谋划更加严重。凡有谋反之事必然被杀，《春秋》明示这一义理；何况罪衅积累、祸患充盈，像这样严重，可以收捕交付廷尉，迅速依刑书正法；罪责只追究首恶，其余一概不问。江斆推辞赙赠诏【江斆兼任晋安王师时去世，遗令俭约，不接受赙赠。皇帝下诏赙赠钱三万、布一百匹；他的儿子江蒨上奏推辞，不肯接受】。江斆留下的训诫，是办理丧事务求俭约；他的立言归于善美，更令人嘉许而悲伤，可以依从他的请求。手诏王思远【顾暠之，字士明，吴地人，有义行。任安西谘议兼著作，与王思远同为文章之士。建武初年因病归去。高宗亲手写诏书给王思远】。这个人实在令人惋惜。赐给谢朏诏【谢朏任吴兴太守，建武四年诏征为侍中、中书令，他上表抗拒不赴。后来在郡城西郭筑室，明帝下诏】。超然处于荣华显贵之外，风流高远自然不同；践行隐士之道，英华之才实在罕见。所以楚国的隐士长揖而去，见面时被称为南国之士；汉代的大臣高尚谢绝，因而受到良史称誉。新任侍中、中书令谢朏，早年已经借其仪表才华显现，早早标举清高的志尚。入朝任职建立功绩，出任地方长官又声名远播。后来却收敛踪迹于大道，拂衣归隐山林水边，怀抱箕山、颍水隐士遗留的芳洁，甘愿憔悴而无所烦闷。抚念往事、怀想贤人，因而更加留下敬仰思念。应当加以优厚礼遇，以表彰他一向的操守。可以赐给床、帐、褥、席，俸禄按照卿的禄秩从当地常额支给【《梁书》】。赠仇池公杨元秀诏。仇池公杨元秀，是氐王的后裔，内心忠诚勇敢；当凶恶的敌虏逼近时，他的赤诚更加坚定，宣扬传播朝廷威势，招抚诱导各戎族，万里之外同心协力，闻声便归附。忠诚功效显著，实在值得嘉奖；不幸死于战事，令人心中悲痛。对于为国死难的人加以恩典，《春秋》明示这一义理，应当追加传播荣典，以弘扬劝勉，追赠仇池公。氐王杨馥之为仇池公诏。氐王杨馥之世代承继忠义，率领激励部曲，在边城建立功绩，能够消灭奸恶敌丑；对内接受朝廷法令，对外安抚戎狄荒远之地，归顺之心世代昭明。朕十分嘉许，因此任命他为持节、督北秦、雍二州诸军事、辅国将军、平羌校尉、北秦州刺史、仇池公、沙州刺史。遗诏。徐令可，重新授予八命，中书监及原有官职一概照旧。沈文季任左仆射，常侍、防军照旧。江祏任右仆射，江祀任侍中，刘暄任卫尉。军政大事交给陈太尉，内外一切事务无论大小都交给徐孝嗣。萧遥光、王坦之、江祏，重大事务与沈文季、江祀、刘暄共同参议。心腹辅弼之任可以交给刘悛、萧惠休、崔慧景。敕令傅昭【昭字茂远，北地灵州人，入梁后历任散骑常侍】。

译【明帝即位后，任用傅昭为中书通事舍人。当时担任这个职务的人都能权势倾动天下，唯独傅昭廉洁安静。他使用的器物大多简陋，自己安于粗食。常常把蜡烛插在木板床上。明帝赐给他漆盒、烛盘等物，下敕说：】你有古人的风范，所以赐给你古人的器物【《梁书》】。东昏侯【名宝卷，字智藏，明帝第二子，在位三年，被萧衍废黜，不久后被杀害】。诛杀徐孝嗣、沈文季诏【徐孝嗣接受高宗遗命，任中书监；永元初年辅政。东昏侯失德，徐孝嗣准备谋划废立，却迟疑不决。群小向皇帝进言，皇帝召他入华林省，与左仆射沈文季一同赐死】。周朝的德运正当兴盛，三监却迷失而叛乱；汉朝的历数长久昌盛。宰臣构成罪戾，都自身受斧钺之刑，家族也同归灰烬。前代的教训足以鉴戒后世，留下警戒给后代。徐孝嗣凭借世代资望，早年受到特殊待遇，因缘际会，终于登上台辅之位；匡正辅佐的忠诚没有听闻，谄媚亵渎的行迹却屡屡显露。沈文季的门第世系【后文缺】和帝【名宝融，字智昭，明帝第八子，萧衍拥立，在位二年，禅位于梁】。举兵兴义，普施恩惠教化【和帝起初封随郡王，后改封南康王，任荆州刺史。永元二年冬，长史萧颖胄奉雍州刺史萧衍之命举兵兴义，讨伐东昏侯。教令编纂严整，又有教令】。我亲自率军出自晋阳，剪除这些凶恶的逆贼。战事正忙，应当广施恩泽。所辖境内现有的囚犯和服徒役之人，无论罪行轻重，死刑以下一律赦免遣送。先前已有官位的，立即恢复原职。将领和官吏升一阶；随征而有家属的，停止镇守任务，发给廪食。各种杂役中，现正在各军披甲服役的人，平定之后全部免除军籍，转为平民。他们的功劳和赏赐，另有规定。普遍免除东征各军赋役诏【中兴元年四月】。荆州、雍州的义举，是建立帝业的根基，实在是王业的开始。君子费尽心力，平民竭尽力量，应当加以酬报奖赏，以符合他们的诚心。凡东征的各军以及各路归向义师的人员，可以一律免除赋役【并见《南齐书》】。○巴陵王萧宝义任太尉、领司徒的诏书说：“不言而化的教化，显现在自远方归附之中。” 宣德王太后【名宝明，琅邪临沂人，文惠太子妃；郁林王即位后，尊为皇太后，至梁天监年间去世】隆昌元年七月令【太孙即位，明帝以新安王身份辅政，彼此猜疑，于是诈称太后令，废帝为郁林王，改立海陵…… ○明帝杀害郁林王后，需要太后令，徐孝嗣从袖中取出太后令上奏，见本传。镇军、车骑、左仆射、前将军、领军、左卫、卫尉八位官员说：自从我大齐皇室开创基业、从宋朝接受天命以来，圣明的君主相继继承，三代的光辉再次照耀。太祖凭神武之才创建帝业，在草创混沌之时经营华夏；武皇凭英明才智登临帝位，治理天地人伦；文皇凭上哲之资，承当元良重任。虽然功业还没有遍及万物，德行已经存在于百姓心中。天地人三灵的眷顾正当长久，七百年的基业已经牢固。继承帝位的君主偏偏受到灾气，年幼时就显露出来；在绿车之中显出险恶暴戾，在宗正府中显出愚昧顽固。他喜欢犬马，沉溺酒色，所做的都是鄙俗之事，所厌恶的唯独是善人。世祖慈爱深厚，总是曲意包容遮掩，希望他的年龄和志性稍有改变，于是立他守护帝位。自从他继承宏大的帝业，恶行日益加重；居丧没有一天悲哀，反而把丧服当作欢宴之服。昏沉酗酒直到长夜，国家各种政务因此壅塞；发布号令，谁也不知道听从哪一条。宦官徐龙驹专掌枢密，奉叔珍等互相把持权柄；他自以为用人得当，内外和谐，超过萧何、曹参而更加优胜，真像韩信、英布倚靠太山而使平原安定。于是纵情任意，完全不顾上天的明示。两位皇帝的姬妾都充入宠幸之中，两宫遗留下的服饰全都收进玩赏之府；内外混乱，男女没有区别。丹屏以北成为卖酒卖物的场所，青蒲之上开设男女私通的市场。他又换穿便服暗中出行，住宿停留而忘记返回；朝廷上端正的礼服空置着官位，交替有人守卫却守着空宫，已经累积数十天了。宰辅忠贤竭尽忠诚奉事君主，诛除群小，希望他能够悔过改正，他却从未能够克制自己，反而更加怨恨。公卿辅臣因为意见不同而被杀，文武官员无论显贵卑微都因德行声誉而受到猜忌；他放肆说出丑恶言辞，将要进行屠杀。国家危急，超过了衣带系在将断未断之时。过去汉太宗能够使汉室光大，晋简文帝继承而振兴晋室；前代的事情不可忘记，正是后人的老师。镇军将军端正守道，国家依赖于他；伊尹、霍光那样的举动，确实寄托于深远的谋略。立即可以详细依照旧典，以礼废黜皇帝。中军将军、新安王，本是文皇帝的后代，睿智德行天赋卓异，适合继承宏大帝业，使天下长久安宁；应当在外以礼迎接。未亡人处在这样的多难之时，放下笔来更加感慨。延兴元年十月令【明帝进封宣城王，又诈称太后令，废帝为海陵王，自己登上帝位】。司空、后将军、丹阳尹、右仆射、中领军及八位官员说：光明与晦暗交替到来，困厄与平安历代都有；上天因此眷顾并授予天命，百姓因此归心。从我皇家德泽淳厚光明以来，历代圣君相继承袭，诸侯各有官职，百神各自接受职守。然而深重忧患时常开启，多种艰难接连而至。隆昌年间君主失德，特别扰乱了人神秩序；不只是四海离心，连九鼎也将转移。幸赖上天纵使英明辅佐，大力匡救社稷，使崩坏的根基重新建造，使坠失的典章再次兴起。继承帝位的君主年幼，众多政务昏昧，而且早年患有严重疾病，不能承担重任。因此宗正之亲在内侮乱，外戚藩王在外叛乱，窥测上天和大地，人人各怀心思。即使三位祖先的德行还在百姓心中，七庙的危难也已经临近。如果不是拥立年长的君主，以深厚器度镇定天下，便不能满足上天和人心的愿望，也不能平息奸邪的谋划。太傅宣城王，是宣皇帝的后代，承受太祖的慈爱，见识冠绝众人，功劳高可与造物者相比，早有祥瑞表征，民间也有歌颂；应当入朝承受天命，安定宗庙。皇帝可以降封为海陵王，我将归老于别馆。从前宣帝中兴汉室，晋简文帝再次延续晋朝祭祀，希望我朝宏大基业从此长久牢固。想到国家，感慨和庆幸一并充满心中。废东昏侯令【东昏侯即位后淫乱暴虐、行为无道；梁高祖萧衍任雍州刺史时，以诛杀梅虫儿、茹法珍为名，移檄京城，兼卫尉张稷等斩下东昏侯首级送给萧衍，太后下令废其为东昏侯，依照汉代海昏侯的旧例】。

译皇室承受天命，祖宗都圣明齐全。太祖高皇帝开始奠定宏大的天命，承受符箓和图谶；世祖武皇帝继承光明而使武功显著；高宗明皇帝重新振兴盛大帝业。三位皇帝都寿命不长，宫车早早晏驾。皇位的重任，确实应当属于储君元子；可是他的天性凶恶愚昧，从幼年时便显露出来。从保姆照料直到长大成人，他残忍暴戾、昏昧顽劣，所到之处都显而易见。高宗留心于确立正统嫡子，立嫡以长，并辅以群才，使贤能亲戚从旁匡助，维持内外，希望避免许多灾难。还没有满一年，他便放纵屠杀。亲密的外戚近亲、开国功臣和贤良辅臣，接连覆灭家族；短短数月之间便相继发生。凡是他任用和倚仗的人，全都隐匿罪恶、穷尽奸邪，都是军营出身或屠贩之徒，容貌形状险恶丑陋。他亲自掌握朝廷权力，亲手决定国家命运，诛杀无辜，收纳他们的财产。因一点小小嫌隙，便屠灭相邻房屋。身居君主之位，却喜好卑贱的事情，戴着高帽、穿着短衣，以此坐卧。早晨出行、夜晚返回，荒淫放纵没有止境。驱逐百姓，街巷中没有居住的人；老少仓皇奔逃，无处安身。向东奔走、向西屏退，向北出行、向南驱赶，背负疾病、抬着尸体，填满街道、堵塞道路。兴建修筑、营造修缮，日夜没有穷尽，早晨建成，晚上拆毁；早上挖穿，傍晚又堵塞。即使缀饰隋侯之珠，与这些相比也已显得简陋；即使装饰璧玉耳珰，又哪里值得一提。当时暑气极盛，热得流金铄石；移栽竹子、种植果树，不分白天黑夜，根还没有来得及扎入土中，叶子已经先枯了。畚箕、铁锹纷纷使用，劳作疲倦没有止息。耗散国库储备，专门从事浮华装饰，逼迫夺取百姓财物，从近处一直扩及远方。百姓惶恐不安，流离逃窜于道路之间。府库钱财已经耗尽，便肆意夺取市道上的财物，工商和小商贩一路号哭。使万乘之尊屈身从事角抵之戏，亲自参加，昂首耸肩，炫耀能攀援木架，围观者像墙一样密集，却一点也没有惭愧的神色。芳乐、华林之间，竟然设置市场，坐在店铺里击鼓磨刀，亲手衡量轻重；兵器交错，鼓噪之声从早到晚没有停息。没有战事却修筑城防，还有什么可以拿来比喻这种情形呢？至于居丧期间放纵淫逸而败坏防禁，三年之中嬉戏玩乐的丑事，违背正道、违反常规的罪过，以及牝鸡司晨的祸患，这些在事情中还算细小，所以可以略去不说。即使把楚、越的竹子全部砍来制成简牍，也不足以把这些罪状写尽；拿来同辛、癸那样的君主相比，难道还能相提并论吗？征东将军忠武奋发有为，挥袖远征万里，光辅明圣之君，扶助成就中兴，乘胜席卷，扫清京城。然而那些群小之徒毫无自知之明，凭城自守，迟缓诛戮，拖延诛罚，转眼已经过了十天半月，应当迅速剿灭平定，以安定我国。可以暗中派遣间使，秘密宣布这一防备之策，使忠臣勇士一齐奋发，迅速加以扫荡，放逐斥退昏庸凶恶之人，护送他们到外第去。我这个未亡之人不幸遭逢接连不断的百般灾祸，想到生者和死者，心中如同刀割。怎么办，怎么办啊！南康王改封为宣城王，相国令。【永元二年冬，萧衍奉太后令起兵举义，第二年即皇帝位，这就是和帝。】西中郎将、南康王应当继承皇位，光临亿万百姓；现在正等待清理宫室，尚未正式即皇帝位，可以暂且把宣城、南琅邪、南东海、东阳、临海、新安、寻阳、南郡、竟陵、宜都十郡封给他，立为宣城王，任相国、荆州牧，加授黄钺，设置僚属，选任百官。西中郎府、南康国都仍照旧。等军队驻扎到近路后，主管官员详细依照旧典，用法驾迎接。【均见《南齐书》。】文惠太子萧长懋。【字云乔，世祖的长子。】

译病重时给世祖上的表章。臣的身份属于太子，所承担的事业关系到三善，光大正道、树立风教正在于此。臣早晚不敢稍有懈怠，恐惧得像站在深渊边上。由于调养失当，招致疾病缠身，病势日益沉重，死亡已迫在眉睫，只能等待归于长夜；守护国器的责任难以长久承担，侍奉膳食也将永远违背。仰望眷恋父皇慈爱的容颜，内心满怀感伤哽咽。臣私下想到，死生本有定数，按道理没有什么值得悲伤的。伏愿陛下割舍无休止的哀痛，减轻已经发生的悲伤，保重圣体，与七百年基业同享安乐。臣即使死入九泉，也没有遗恨了。豫章王萧嶷。【字宣俨，高帝第二子，武帝的同母弟，历任大司马、扬州刺史、中书监。】亲手写给武帝的启。【永明元年，萧嶷兼任太子太傅，亲手写启给武帝，武帝答复了他。】陛下凭着睿智和孝道继承大业，万事都焕然一新；诸弟各有次序，臣屡次承受深厚的宠爱，忝居台省之首，不敢坚决推辞，俯仰之间接受恩宠，心神仿佛失去了依托。肩负重大责任而量力任职，这是古今共同的规范。臣这一生不过像漂浮的微尘，操守空疏浅薄，却身居三公之位，已经经历了几个时令。近来宿疾渐渐缠绵，心神思虑恍惚，都表现在容貌形状上；看看这样的根基和情状，常常担心性命不能承受皇恩。加上星象屡次显现灾异和祥瑞，人的寿夭虽有定数，怎能不心中忧惧？近来本想顺从世俗，上启请求解除职务，只是如今措辞拙劣，或许会招致旁人讥笑，因此只好压下念头，默不作声，把一切交给时运。可是如今又怎能再加给我荣宠，使我更加跌落呢？况且太子太傅责任重大，实在不是一般的选择，于是太子见到臣必定束带行礼，宫臣们也都向臣再拜；这三公九卿之间的礼数，我哪里承受得起？陛下同母所生的兄弟有十多人，如今只剩下臣一人，兄弟之间的友爱，难道应当唯独让臣承受这样的厚遇吗？另有一封启事，仰望陛下恩准照察。臣近来还曾侍奉进言，太子也表达了意见，子良已经托王俭代为上启，不知大概已经上达圣听了吗？福庆正盛，国运将永远开创。假如上天赐给臣年寿，使臣能够继续位列人臣，臣只愿请求赐下貂珰，来装饰这微贱的身躯，长久侍奉天颜，以此终其一生，这就是臣的愿望。衣服穿得不合适，尚且会成为自身的灾患，何况宠幸和爵位呢？这样的特殊荣宠和深厚恩德，我一定要以性命来发誓请求。武帝答复。这件事恐怕不能按照你所陈说的办理。上表论说州郡官员的俸禄。【宋代以来，州郡官员的俸禄和供给随着皇帝的支出而定，没有固定标准；萧嶷上表请求整顿，武帝听从了。】制度沿革贵在合宜，财用的增减应当适当，治理在于早日均平，政令应当出于统一的法典。臣恭敬地考察郡县长官和县尉俸禄的制度，虽然有固定的科条，但其他资助供给又取决于各地风俗，东北有东北的来源，西南有西南的名目，已经习以为常，因而一直没有改变。放宽不管，就没有不成为通行惯例的；整顿清理，就没有不被列入罪名的，这实在不是约束法律、彰明章程、先发布命令后施行刑罚的做法。臣认为应当让各地分别列明公用、公田，除俸禄和迎送宾客的旧典外，郡守县令相承究竟还有哪些供给征调？尚书应当精心加以审查核实，务必使其宽严适中，事情确实可以通行的，便根据实际情况开放许可。凡是损害公家、侵扰百姓的，一律停止，明确制定固定标准，颁行天下，永远作为常制。又一封启。【宋元嘉年间，诸王入斋阁时，可以穿白衣、戴裙帽，拜见皇帝；只有走出太极殿四厢，才换穿朝服。近来以来，这件事被完全禁止。武帝和萧嶷同母所生，兄弟友爱，宫中举行私宴时，允许依照元嘉旧例，萧嶷却坚决推辞不奉诏。只有车驾来到王府时，他才穿白衣、戴乌纱帽侍宴。萧嶷写启陈述此事，武帝答复了他。】臣自从回到朝廷，便省去了仪刀、捉刀左右十多人，也省去了这项仪卫；只有到郊外远行时，有时才暂时设置。入殿时也省去了身上的服饰。如今所带的仪仗，有侠毂二人、白直二人，共七八十人。无论事情大小，臣都一定想先上启。臣揣度圣心，如果事情还没有完全委曲说明，或许有人会说人数多少与事实不符。仰望陛下立即赐下诏令。又启：扬州刺史旧有六名白领，合用扇二百柄、拂二百柄。臣如果对此有所疑惑，不知这件事应当怎么办？在园苑中乘轿，出了篱门便乘轿鸣角，一直都是这样相沿。并不只是因为身带神州之地，臣实在不知道这件事应当怎么办。现在将要出行，不可失于适中。武帝答复。仪刀、捉刀不应当省略。侠毂、白直可以合计一百四五十人以内，这才是合适的。我也从未听人这样说过。我自己不让诸王没有仪仗，何况你呢？在私人园苑中乘坐这种车轿没有问题；至于郊外鸣角、合扇和拂，原先就有规定，近来已经很久不再施用。凡是镇守外地时，自然另有制度；回到京师以前，广州设置鼓吹交部，后来又有车辇的事务，都是随时改变的，其中也有可以恢复旧制的。你若有疑问，可以同王俭等人商量斟酌，只要不失臣下应有的仪礼，就照办。又一封启。臣本来见识浅陋，不善于自行判断，也不善于查访疑问。常常看见平民姓氏的人扶持诏书，有时还穿着布屐，并不觉得有什么异常。臣在西朝时，接受拜王之礼，服饰全都依照宋代武陵王的旧例，有两面障扇，仍然这样来到京城，并不认为有疑问。小儿、奴仆全都穿青布裤衫。臣斋中也有一个人，臣以为那是外间平民所穿的衣服，没有想到会同羊车相类似。承蒙陛下曲加慈爱和训诫，如今已经全部改换。臣过去镇守边地时，并非没有羽卫；自从回到朝廷以来，便把他们分别遣散。侠毂、白直、格置共有三百人左右，臣近来所带的不过一百人，常以为京师诸王不必带这么多仪仗。若到郊外远行，则不在此限。有仪仗的并不只是臣一人，所以不便写成一篇专门的启奏来请求省减。又因王俭详细代为传达下情，臣出入显贵，礼仪容止优厚安泰，宅第宽敞华美，事情已经违背一向的简约。即使这是宋代遗制，恩宠所至自有缘由，臣仍深感服饰逾制的惭愧。关于仪卫的请求，仰望陛下曲加明察。武帝又答复。传诏给台省家人，耳目不足，因而牵涉到障扇；我自从即位以来都没有见过这种事，所以才下诏。小儿、奴仆本来并不是嫌疑所在。我既然有所听闻，难道能不下诏吗？你知道这样会招致物议吗？我已经下过诏了，你一个人可以省掉，侠毂只管带着。我昨天没有把仪仗的事情告诉王俭，已经说过了，我马上让他答复，不必再写这样的启。过一会儿再谈一两件事情。又一封启。

译臣离开陛下、不能侍宴，已经将近十二年；忧愁苦闷夹杂其间，最近才得以舒展笑颜。近来屡次侍坐，悲喜交集，饮酒不胜而超过了限量，实在是想仰承并显示陛下亲近的恩意，使下层的人也能知道和看见，以杜绝流言尘垢。陛下留恩于弟子兄弟，这种情意同外物有什么不同？只是有人强行制造闲言，议论恩意的厚薄。臣揣度或许还没有上达圣览。臣先前在东田承受恩宠而喝醉，实在是想感叹过去秋日的诽谤，所以言辞和启奏格外恳切，也是想让众人听到。伏愿陛下已经明白臣的这番心意。前次侍奉车驾幸临顺之宅，臣依照惯例乘车到仪仗之后，监卫人员不能向臣表示可否，于是相互争着上启；有人间或说臣的车逼近冲犯黄屋麾旄，仿佛想借此中伤臣。推测这种用意，也真是不容易防备。仰赖陛下慈爱明察，立即赐下诏令；否则臣始终不知道自己暗中蒙受了这样的牵累。近来宫禁断绝严密，这是常理。外间却传说臣在华林园擅自拿取御刀，因此禁令更加严厉。揣情推理，这种事必定不可能。臣只是再次上启让陛下知道罢了。但流言尘垢很容易传来，和谐防范实在困难。伏愿陛下仍记得臣在石头城所上的启，不要让它产生可以乘隙的缝隙。近来侍奉没有固定次序，略请茹亮代为口头转达。臣一向华美与朴素兼有，已经全部写在上启中。每当想要保存事情的适中本意，又担心考虑不周，或有违背常规之处。况且臣已经五十岁了，还能享受这样的日子多久呢？因此臣也不能只在心里依靠道理自我克制。北第旧宅本来就很华美，臣只是加以修整而已。小小的营造设置，已经自行上报说明。往年收集到少量杂木，又蒙陛下赐给旧木板，启奏请求在宫中允许修建一间小睡斋。刚想建成，都是通过补接来辨明形制，并没有违背规格制度。总的说来只是柽树、柏树的华美，一时显得新净。东府又有一所斋舍，也是华美的房屋；这样臣竟有两处居住，私下实在感到不安。臣查访东宫玄圃，那里有柏木房屋，形制很古拙，里面没有这样的斋舍。臣于是想拆取它来奉给太子；但这不仅是先前已经失误，而且补接之处很多，不能直接搬移，也担心外界会因此产生异议。不知陛下是否可以下诏允许把它送到东府斋舍？臣在公家的居处，随便住下便可以安心。臣今天这篇启奏实在没有什么特别用意，也没有谁在旁指使。太子也不知道臣有这间屋子，正因为东宫没有而臣自己却占有，按情理不应如此。若陛下认为臣所启的防范是合理的，臣便敢于把宅屋建成，安心住下而不再疑虑。陛下如果不能体察臣的心意，臣就永远废止不再修建。臣自以为今天的启奏不只是为了自己的居处，实在也是为臣过去的事情着想。伏愿陛下务必降诏允许。臣又看见因为诸王举债、货物交易，陛下屡次下达严厉禁令；臣稍稍经营生计，也已经上报说明。府、州、郡的宅舍并非臣私人所有，如今大小所需都由公家供给。臣个人的负担并不少，不知道将来罢免州职之后，或许不能不试着学习经营谋生来养活自己。连年患病，回头只见孤单的身影，没有什么事可积聚储藏，只不过随手取得一点乐趣罢了。武帝答复。【白泽，是文惠太子的乳名。】茹亮今天所启奏的内容，已经看到了你所怀抱的心意，另见别纸。你劳累而且有病，怎么能不有所触动呢？为什么要写这样烦琐冗长的启事？凡是各种普遍下达的诏令，其中的意思都可以看出，应该不是只针对你一个人。有应当下诏的事情，我也一定会说明。近来看你自己又把事情说得如此详尽，书信中不想多谈屋舍的事情，你千万不要强行把这个意思安置进去。白泽也应当不能理解，你为什么要这样做呢？又一封启。【永明四年，唐㝢之的贼寇兴起，萧嶷上启给武帝，武帝答复了他。】这一小股盗寇出于凶恶愚昧之人，天网恢恢，王师强大，按理不足以值得讨论。但圣明之君统治天下，幸而不应如此。近来借助传闻听取情况，大家都说事情是有原因才发展到这一步的。只是近来无论大小官吏和百姓，往往为了小利而奉公办事，不顾所造成的损害更大。鞭打登记、检查功绩，巧立名目督促防禁；小塘藏匿丁口，隐瞒人口，凡此各种条令，实际上都在不断积累怨恨。这只是眼前相互取利，并不是治理天下的长远大计。一所屋子之中尚且不能事事精细，宇宙之内又怎么能够全部察看？公家哪里会不知道百姓多有巧诈？古今只是因为政事不能过于琐碎，所以不这样做，并不是道理上行不通。但真正懂得道理的人百中未必有一。陛下的兄弟和大臣，尚且不能全都服从道理，何况天下悠悠众民？各种怨恨积聚起来，结党成群，凶恶昏昧之徒彼此相类，只聚集在一个地方，又有什么不能除掉的呢？如果再有许多便利条件，就会造成纷乱。臣早就想在闲暇侍坐时上启，只是没有机会，谨陈愚见。伏愿陛下特别留心思考。【“纷纭”，《南史》作“纭纭”。】武帝答复。欺骗和巧诈怎么可以容忍？宋氏的混乱，难道也是这样造成的吗？不，像蚊虫蚂蚁一样的小贼哪里值得忧虑？已经被义勇之士击破了，官军昨天抵达后，今天也应当全都消灭。我只是恨他们没有及时辨明情况罢了，大耳贼什么时候会没有亡命之徒呢？临终前给武帝的启。【永明十年，萧嶷病重，上表请求解除职务，武帝不许，赐钱百万让他营办功德。萧嶷又上启说：】臣自从染上如今的急病以来，承蒙上天降下灾患，医官奔走施术，泉台仿佛已经打开；陛下的慈爱宠遇优厚至极，臣作为人臣所能得到的恩典已经完备。臣年寿本来就短，疾病又来势急迫，死期已经没有多少时日了。愿陛下审慎任用贤能、亲近善人，享有苍天所赐的极长寿命，深厚德泽，纳天下和气，统御亿万百姓；只是臣的命数违背昌盛之运，忽然夺去陛下的恩怜，从此长辞于明世，伏地流泪呜咽。给沙州刺史杨广香的信。【杨广香本是氐王杨难当的族弟，先前逃奔北魏，被封为阴平公；杨难当的堂兄之子杨文弘，宋末被授为武平王、仇池公。齐太祖即位后，下诏任命杨广香为沙州刺史。后来梁州刺史范柏年被杀，其亲信将领李乌奴逃奔杨文弘，进攻梁州，被梁州刺史王玄邈击败。萧嶷当时任荆州刺史，派兵讨伐李乌奴，写信给杨广香。杨文弘归降后，又任命他为北秦州刺史。】国家的兴废没有差错，叛逆与顺从自有常理，古今一贯如此，贤者和愚者都能看清。梁州刺史范柏年怀有诡诈的心思，首鼠两端；既然已经受到讨伐，却仍徘徊拖延，不奉命令，于是暗中派遣李乌奴背叛杨文弘，煽动诱使边境的杂部。范柏年如今已经被斩首擒获，李乌奴又屡次被击败，估计他残余的势力，很快自然会消灭。如今派遣行晋寿太守王道宝、行北巴西和新巴二郡太守任湜之、行宕渠太守王安防，率领三千精锐士卒，迅速赶路，如风飞驰，渡水前进，如闪电般袭击。又命辅国将军、三巴校尉明惠照，巴郡太守鲁休烈，南巴西太守柳弘称，益州刺史傅琰，各自挑选部众争先奔赴，选拔铠甲精良的士卒竞相驰援。雍州的水军和步军行至魏兴，又有崤山以东的侨民和旧部驻防南郑；有的乘船经垫江，有的飞旗通过剑道，腹背两面迅速行动，表里同时震击。杨文弘收容叛逆，专门成为他们的渊薮，对外冒犯皇威，对内欺凌国族。您世代忠诚，深深懂得道理和顺逆，想来一定已经起兵响应，接应大军，与我们形成犄角之势，讨灭李乌奴，成就忠勤，充分树立忠诚节操。沈攸之凭借十年积蓄，拥有上百旅的兵众，军队一出境城池就溃败，士兵尚未交战便自行残杀；朝廷没有耗费一支箭，士民也没有遭受创伤的祸害。

译何况那样一个微小的奸竖，与这些相比简直不值一提；要消灭他，难道还会拖延到一时半刻吗？我忝居昏昧之才，分掌陕地、主持藩镇，清除恶气、荡涤污秽，想来正是我的职责。这里府库器械堆积如山，戈旗林立高耸，士卒剽悍强劲，积蓄锐气、积累威势；除去祸难、剿灭盗寇，哪里需要再等待征集？只是剪除萌生的菌类，不必劳动巨斧；扑灭那些蚊虫，也不必借助太多力量。皇上圣明睿智，应合时运，恩泽广泛施及天下；罪责只追究首恶，其余一概不问。赏罚的具体条款，另文写明。【见《南齐书》。】竟陵王萧子良。【字云英，武帝第二子，历任司徒，后进位太傅。】向高帝陈述台使之害。【萧子良在宋升明年间任会稽太守。宋代以前都由郡县负责征收，孝武帝要求迅速征集，才开始派遣台使，造成公役扰民。太祖即位后，萧子良把此事陈述出来。】从前台使催逼追缴欠款十分急切，调发征收的命令总能在道路上接连听到。等臣到了郡中，情况也丝毫没有改变。这些使者既不详慎勤勉，也不恭顺守法，有的贪图险阻崎岖，主动要求承担这种差事。早晨辞别宫门，神态就变了；晚上住宿村县，便开始施展威势恩惠。只要让朱鼓刚刚做完，铍槊略备，便顾盼左右、呵叱怒骂，自行专断；他们检举宗族、株连全家，轻罪重罚，阻拦津渡，恐吓传递文书的人；破冈水水流逆行，商旅有一半被牵引，逼令船只到下游，先让自己的船通过。浙江风势强烈，官私船只都害怕渡江；即使有船在前面，也驱赶其他船只一同开行，呵斥阻止过往百姓，这本来就是他们的常态。侮辱折辱守宰，制造的变故无穷。刚刚望见城郭、进入境界，便飞快下达严厉符檄，只说是行台使者，却不说明所督办的事情，先呵斥强硬的寺院，继而拘捕各曹官吏，打开亭舍，摆正坐榻，便挥动荆条皮鞭。其次是用红色标记写成的短纸，一天数次送达；向村里催逼，片刻之间连续十次催促。四乡被召来的人，不能分辨冤枉和正直；儿童、老人、士人、百姓，全都下令送入狱中。有的欠一尺布，却曲意按一匹布来计算；欠一百钱的税，却增算为一千。有的人被谁指定为人质，便作为尚方的寄押人囚禁在东冶。万姓惊恐窘迫，人人不能自保，于是衣物破败、财力耗尽，争相拿出浆水供给。若恰逢当晚酒肉丰盛，才允许把名字附在申报赦免的条格中。第二天礼物轻薄，便又不列入恩赦条目。竹筐进贡稍有缺失，就任意鞭打；流言毁谤随着愤怒发作。等到蒜头等物逐渐积多，鹅粟渐渐充盈，远处就分头卖到别的境域，近处则托付给官吏和百姓交易；反过来还请求郡邑帮助百姓，借缓慢迂回来刺探。都说台使推行的事情值得相信，各地只要听到便照办。近来县令、郡守、州牧离开这种做法，实际上已经不是近几年的情况了。臣愚昧地认为，各种检查考核都应当停止派遣使者；京畿附近的州郡，直接颁赐诏令；遥远的外镇，由朝廷明确下达条款。既然各自奉行另外的防禁，人们自然争相耗尽财物。即使台使纷纷聚集，也只是向正当的所属机构征取，徒然彼此猜疑愤懑，反而更加拖延松懈。凡是列身衣冠之列、承受盛世恩典的人，多半是因为昏昧迟缓而获罪，很少有人因欺诈狡猾而入罪。如果一概把它们归咎于州牧郡守的政事不善，那么遇到事情便难以委任，不应当因为催征欠税而上纲，偏偏显出他们没有才能。只要把宽限、催促和差降分别规定，各自限定一个期限；如果事情本来紧急却拖延，就依照违误加以追究。追究的刑罚不必一定很重，只要使事情能够办成，期限能够迅速完成即可。况且两种装载物资的船只，所要充备的名目有千种；三坊人力很少，却要召集计算上万人。每一件事情发出命令，常常到天亮才办成；粗略计算远近，大抵派出一部人马，由职司分散、人员领属，至少也有二十人。船只所需的物资，也都要这样供给。长江绵延万里，费用自然要加倍。大致比较一年下来，即使能够节省一些，减少船只、优待劳役，实际也不是小数；同时还可以折除奸弊、减少盗窃，使远近地方暂时安定。【杜氏《通典》的表中说：宋文帝元嘉年间，都由郡县负责。孝武帝要求征集迅速，因为郡县迟缓，才开始派遣台使。从此公役扰民，凡这类使者，情况如此。】上《高帝垦田表》。【当时萧子良任丹阳尹，打开私仓赈济属县贫民；建元三年上表，表中请求把这项事务交给迁调的官员办理，后来事情被搁置。】京城辖区虽然处在都邑之中，但境域兼跨广大地域，周围环绕将近千里，环抱平原低地的地方很多。旧有的拦水古塘不止一处，但百姓贫困、产业废弃，土地的利益长久荒芜。近来臣启奏派遣五官殷濔、典签刘僧瑗到各县巡行查看，取得丹阳、溧阳、永世等四县的文书，以及乡村耆老列举的适宜开垦的田地，总计荒田和熟田共有八千五百五十四顷。修治塘堰，需要十一万八千多名劳工，一个春季完成工程，就可以建成。

译上陈述直言的表。臣听说，明堂开辟以后，便有《承云之歌》；开设衢室，于是兴起歌咏南风的颂歌。天下流行的无不来自降下的正道和微明的光辉，神灵迂回施恩，恩泽浸润。陛下凝聚福庆、协合图谶，承接昌盛的历数；德行如冬日温暖，恩泽如春日照临海内。选议均平风俗的办法，观察风俗以调理纲纪，垂听革新的典制，降心聆听金玉般的训诫。因此诗歌和史书不断，工于颂美的人也有了声誉。所以古代设置四辅，建立七谏，端正国家法度，规正君王宫阙。臣认为当今应当崇重谏官机构，专门负责彰明闭塞、疏通政事；对于履行直言职责、建立谏诤功绩、宣扬王化的人，应当优厚提高其俸秩，厚重给予节操方面的礼遇。这样或许进献鲜美之物的美名，才能在圣代更加崇高。至于衣服过度奢靡、饮食贪图安逸，房屋雕饰墙垣，商货浮华奢侈，田地荒芜衰败，棫朴失去本性，摽梅失却次序；应当勉励百姓，观察风俗的适宜之处，设置官职、建立事务的关键，随时乘隙兴起规劝，补救衰废、任用贤能。这样，田野间的歌咏就不会有远近之分，辕下的音乐也可以追及古代。上启给武帝，论说防土塘的劳役。【王敬则任会稽太守时，会稽地处湖海边缘，百姓无论士人还是庶民，都要承担修塘劳役。王敬则认为工程所需劳力有余，便全部折算收钱，送入台库，以为这样更方便。武帝答应了。永明二年，萧子良兼领司徒，上表陈说，武帝没有采纳。】臣恭敬地考察，三吴是京城以内的腹地，是国家的关隘和辅弼之区，百般政务所需的物资都取自这里。百姓日渐困顿，蚕桑和农业很少有收获，饥寒尤其严重；富者稍稍增加了富余，贫者却更加积聚祸患，实在令人痛心，难以用言辞说尽。近来钱贵物贱，几乎要相差一倍；凡是接触到的事情，没有不这样。耕种收获艰苦劳累，一斛粮食的价格是过去数倍；如今机杼纺织同样辛苦，一匹布却只值三百钱，实在也是有原因的。每年固定的调征都有规定期限，僮仆和防守人员所交纳的，都是按现价计算；民间的钱币多被剪凿，少有完整的，公家收受时却一定要轮廓完整的钱，于是两枚才能抵一枚，百姓困于购买，受到鞭打、质押和拘系，更加无所依靠。臣过去忝任会稽太守，大略了解当地风俗；塘丁所交纳的，本来不应入官，实在是因为堤湖应当堵塞、桥路需要通行，均分劳夫、确定价值，都是百姓自己使用。若甲处分裂毁坏，就每年修整一次；若乙处坚固完整，终年就没有劳役。如今郡中通行考核，这笔钱全都送还台府，在租赋之外又增加一项征调，致使塘路崩坏荒芜、湖水源流分散，损害百姓、败坏政事，实在是其中最严重的。建元初年，狡虏在边境游动，军费十分浩大；浙东五郡每丁征税一千钱，竟有人典卖妻儿来充数。道路上满是愁苦困穷，惨状不忍听闻观看；所欠的还很多，征收上报的事情却断绝了。臣登时详细上启说明，后来诏令免除和宽赦了这项征调；但这一年租税仍有三分之一拖欠，明知这样只是徒然扰民，实在是自己损害国家。臣愚昧地认为，关于塘丁的这一条，应当恢复旧制；对于各地拖欠的，应当酌情宽免。凡是应当缴纳钱的，不论大小，都应当允许在当地折交布帛。若百姓有各种杂物，而又是军国所需要的，应当听任按照市价折算，不必一律把钱送到公府；既不耽误公家使用，百姓私下也承受了深厚恩惠。从前晋氏初迁江左时，草创时期绢帛的价格比今天高十倍；赋税调征的多少，随着时势增减。永初年间，官府布匹一匹值钱一千，而百姓缴纳时允许按九百计算；渐渐到了元嘉年间，物价转为低贱，民间出售一束布要值六千钱，官府收取时一匹只按五百钱计算，所以每当想要优待百姓，必定降低折价。如今上缴官府的好布，一匹只能值一百多钱，四民所缴纳的仍依照旧制度；过去是使上面受损，现在却是苛刻地对待下面，百姓空虚节俭，难道不是由此造成的吗？救济百姓、拯救弊病，没有比减轻赋税更重要的；时和年丰，尚且如此空乏，倘若遇到水旱灾害，哪里能不认真考虑呢？况且西京的强盛，实在建立在三辅之上；东都的完整坚固，实在依赖三河；历代都相同，古今道理是一致的。石头城以外，只足以供给自身；府州中方山以东，是朝廷的根本要地。肱股之地关系重大，不可不防备，应当施行宽缓的政令，稍加优养；略去眼前的小利，取得长久的大益，就不必担心民间财物不丰、国家财富不盛。宗室大臣肩负重任，大家都说这是有利于国家；但按臣愚见，尚未看出有什么可以安定的地方。秘密上启给武帝。【当时武帝刚刚亲自处理政事，水旱灾害不时发生，萧子良任侍中兼司徒，秘密上启。】臣想到水涝形成灾患，良田沃土变成污浊的沼泽，农政已经显现警兆。因地势高处放开事务，播种耕植刚刚完成，接着又遭旱灾虐害，百姓叹息，相互望着而丧失精神。国家依靠百姓，百姓依靠粮食；没有粮食、没有百姓，凭什么能够治理国家？臣每想到这里，睡觉都不能安稳。汉宣帝本始年间，郡国发生大旱，宣帝下诏免除百姓租税。如今听说各地拖欠的租税还很多，守宰严格限定期限，连夜催促征课；新的税赋尚且无从取得，那么旧调又从哪里供应呢？这样做只会驱使百姓相继成为盗贼。臣愚昧地认为，拖欠的租税应当全部宽免，稍稍降下停止征收的恩典，以略微宽解百姓的性命。自从宋代政令无章、王道衰败以来，盗窃官位、冒用名号，门户相连、房室相接；如今左民中被检举的动辄以万数计算。这样的积弊逐渐形成，已经不是刚刚开始；一旦全部洗刷纠正，按理势必沸腾。小人的心思不会想到从前的恩德，只用威势督责他们，反而会怨恨后来的刑罚。野兽走投无路就会反扑，此事关系实在不轻。齐拥有天下的时间还短，恩德尚未遍及各地，一方如果发生饥荒，更应当加以优养。臣认为完全可以依照根源削减和除去，不宜立即充作各种杂役。况且各部曹考察检验，确实想要精密；但令史奸诈狡猾，很少有不徇私留情的。既然徇私，事情就可能枉曲错误；耳目所及有限，而群狡无穷，任意改变是非，这些情况明明可以看见。详细审察以后再征取，事情并不算晚。明诏深切怜悯监狱中的囚犯，恩赦文书屡次下达。如今法网严密，被称为严峻明察，负罪有过之人充满牢狱。暑天闷热蒸腾，又加上金铁聚集忧苦之气，足以感伤天地的和气。百姓怨恨太多，并不是国家的福分。近来土木工程规模十分浩大，虽然劳役还没有完全涉及百姓，辛劳和费用已经积累。炎热干旱造成灾害，或许就是由此引起的。皇上的声威照临远方，文书车轨还没有统一，不过沿淮带江的几个州而已。拿魏国比汉朝，尚且只能比作一个郡；拿今天和古代相比，距离就更远了。怎么能不爱护百姓，放缓政令，拯救他们的危难，保全他们的性命呢？湘地幽深，蛮寇强盛；听说南方军队还不能挫败消灭他们，百姓和编户齐民多年陷于水深火热，祸患像毒疮一样侵蚀蔓延，边境忧患正重。交州遥远隔绝，实际上只是边远的荒服之地，依仗路远而怠慢朝贡，本来也是常事。自从青德开启国运以来，交州叩关归顺、接受官职，应该置于常规之外，不值得挂怀议论。如今县军远征，行程万里；人数多少不同，客军和主军的形势也不同，以逸待劳，未必能取得全胜。又要沿途调发兵力来充足军队，百姓临时集合，事情违背平日的训练精锐。广州积年没有丰收，越州一向缺少兵粮，再加上征发借用，必定会使百姓惊恐扰乱。臣愚昧地认为，叔献所请求的事情不宜听从；不如等他们自取混乱、走向灭亡，再等待后续的防备。即使拖延一些年月，也必定有可以擒获他们的道理，多少可以减少发动军队、劳役和费用的辛劳。刘楷已经显露甲兵，用来援助湘中；威力一旦展开，蚁贼自然会服。又上启给武帝。

译【诏令把租布折减二分，收取钱财；萧子良又上启。】臣一个月入朝，六次登上文陛，在广大的殿堂和众多人群中，只能略略承受圣颜；即使有心中所想，又哪里敢自行申说？近来上天的灾异频繁出现，地上的灾祸接连到来；下层百姓传播妖言讹语，纷纷发出议论。粮价虽然平和，各家却都饥饿不足；缣帛虽然低贱，许多门户却典卖人口为质。臣每想到这些，忧患都深入心骨。三吴是幽深富饶的地区，土地是京城的河流屏障，百般物资大多出自这里，应当加以免除和优待，使它保全富足。然而守宰相继以搜刮为务，丈量桑树、评定房屋，以此抵算财产税，致使百姓砍树、拆瓦来充抵重税，只图一时获利而破坏百姓财产。东部郡县役使百姓，年年没有固定期限；各地相互沿袭，按照诏令上缴钱物。每当州府和台省使命急切催求，悬挂着紧急期限要求充当杂役，必定要等到穷困不堪时才办；于是有人害怕错过严限而自残身体性命，也有人砍断手足来逃避徭役，不能生育后代，几乎成为常事。守长不致力于先使百姓富足，却只说要增加国家利益，难道会有百姓贫困于下而国家富足于上吗？又因为钱币铸行年代久远，大多被剪凿；江东大钱，十枚中难有一枚完整。公家收取时必须轮廓完整，于是买一枚本钱一千，再加七百，仍然求告无门，只能用鞭杖皮鞭驱逼；好不容易找到完整的钱，又不能两枚并用，往返迁徙交易，不是用来积聚财富，只是使小民每每陷于困苦。况且钱和布帛各占一半，原本是为了制定永久制度；如今却听说长官要求百姓交纳钱的价值，上面违背旧有科条，下面容许奸利。京畿附近八属县既然处在京城境内，征发借调实在使其他州县烦扰；百姓尤其贫困，连年歉收，只能穿草衣、吃藿叶，渐渐有人流亡。如今农政将要兴起，应当设置赈济供给；如果拖欠的赋税尚未上交，应允许上报请求宽免。兖州、豫州两个藩镇，虽然说是旧日重镇，但过去常有兵乱，屡次抛弃乡土；靠近盗寇之庭，下层百姓没有安居的志向，只能编草结庵，不能避过寒暑；扶淮、聚洛等地，没有生存的方向，都承受上天灵气，却唯独断绝温饱，而赋税多少仍与肥沃富实之地相同。臣认为凡是处于荒乱之中的百姓，都应当加以免除和减轻。又说到掌管市场，历来就是困难的事情；近来担任此职的人，并不是依据才能选拔，却按财产多寡列出条目，允许他们经商牟利。前任增加估价来索求好处，后任又加税请求代替；这样循环下去，终究什么时候才是尽头？兼且各交通关津要地的人彼此勾结，互相依靠；愚昧乡野之人不熟悉事务，必定遭到欺凌欺骗，罪无大小，横加没收财物。凡是请求试验谷物、布帛的，多半不是廉洁谨慎之人，不能解决实际事务，所以才容许这类事情。狱讼只应公平处理，制度应当一律平等；即便是受恩之家获罪，也一定应当依照法典办理；鼎姓贵族犯错，最应当按法网惩处。如果刑罚只加给卑贱下民，刑书却一定宽免世族，恐怕不是先王建立法理的根本。尚书各曹，上应乾象；听说命令和议论所要施行的事情，先要向都省请示，都省表达意见以后，再交给郎官办理，谨慎地写明关涉各方的条文施行。臣愚昧地认为，郎官尤其应当慎重选择。宋朝国运将终时，战事屡次发生，借军籍名义任用的人，动辄偷取若干等级，因此有很多不合身份的人充任朝廷官员，俸禄和积储十分丰厚；广、越的州牧，梁、益的郡县，任用参差不齐，调补应当真正符合事务需要。而且这些人多属冗杂之徒，很少遵守王法，应当严加考察，凡有违犯便随时弹劾斥退；一两年间就可以减少大半。【均见《南齐书》。】劝谏射雉的启。【世祖喜欢射雉，萧子良上启劝谏。】皇帝的车驾频繁出动，天子的警跸屡次巡行陵墓，冒着风烟，奔驰于野外泽地。万乘之尊极其贵重，一根羽毛也应当慎重；却因为追逐狩猎的欢乐，忽略了最尊贵之人的戒慎。近来郊外城郭以外禁令严厉，不只是放牧之事停止了，甚至连埋葬也几乎荒废。况且农田将要成熟，蚕桑季节也已到来，士女叹息，容易产生流言；抛弃百姓而顺从个人欲望，按道理不能安定。过去巡幸时，必定把威仪防卫全部设置周备；领军景先、詹事赤斧，带着坚甲利兵，左右屯卫。如今奔驰于野外，交接侍卫疏漏，早晨出去、晚上回来，竟然完全抛弃清道。这实在是愚臣最为震惊迫切的忧虑。狡猾的敌虏玩弄威势，刚刚得到叩关归顺的机会，汉代二帝尚且保全富足，仍然对他们曲意优待。听说使臣也屡次因此怨望。前次防守东宫，已经表现在言语和神色上。过去宋氏派遣使者，旧例是排列在阶下；刘纉作为使者，才开始登上朝殿。如今既然返回复命，应当给予优厚礼遇。臣认为中堂的高大建筑实在过于高峻，檐廊台阶深邃严密，事情隔绝于寒暑之外，却另外设置一间屋子。如果有人有所疑虑，边境道路广阔，讹言非常炽盛，毁谤和树立声誉的变化，比转动车轮还容易。若依照旧制使殿堂通敞，实在符合众人的观听。近来市司驱赶扇夫，租税估价过于苛刻，吹毛求疵；廉察之吏相继而来，拿小罪来责罚，却要求沉重的赔备。臣愚昧地认为，应当命令有关官署重新详细制定宽优的标准。臣年纪还轻，正当朝廷贤士之列，年龄尚未与他们相等；即便用管窥天，尚且知道得失，朝廷廊庙中的大臣难道会不明白是非吗？却没有听说一个人出来提出一条意见，为陛下忧虑国家；他们不只是当面顺从，也是害怕威势罢了。臣若不进谏，陛下又从哪里听到这些话呢？【关于劝谏射雉，另有一篇启载于《释部》。】上启给武帝，请求追赠豫章王萧嶷。【启奏后，皇帝下诏追赠萧嶷假黄钺、都督中外诸军事、丞相、扬州牧，赐绿色綟绶，具备九服锡命的礼仪。】臣听说，《春秋》之所以称某人为王的同母弟，是为了尊重他所应当受到的重视；因此礼仪等级要区别品第，爵位和命服也应当崇高特殊。在汉代，梁王具备出警入跸的仪式；在晋代，齐王具备特殊服饰和九命之赠。自从江左以来，尊亲的礼制有所缺失，所以衮服章采的典礼废弃而不再流传；这实在是因为没有合适的人处在相应的位置，并不是礼制本身有所亏缺。齐王的旧例与今天的情况没有不同：缔造王业，功绩也没有不同。凡有随着时势而变革的适宜之处，正是由于恩情有轻有重，德义有厚有薄。如果考察以前的规制，礼制并没有不同；况且梁王、齐王都没有善终的美名，仍然享有褒扬追赠的荣宠。何况先故大司马萧嶷，仁爱和顺表现在天性之中，孝悌终身都体现在立身行事上，节操义行表现在勤勉辅佐王室上，宽严并用彰显在治理人物上。他侍奉君上没有艰难劳苦的神态，接待下属没有毁伤他人的容色；淡泊宁静，只归于清正贞洁，没有喜怒的表情；悠然安处于静默之中，断绝驰骋喧闹之声。《诗经》说：‘凡事都有开头，很少有人能够坚持到最后。’能够善终是合乎道理的事情，实在很难。如今他一生行事没有违背这些美德；东平王乐于行小善，河间王喜好诗书，功勋事业没有显著，艰难危急也没有经历，尚且能够因此卓然不群，英名声誉流传万代。何况萧嶷如今协助建立皇帝基业，经营开创霸业，功业高显，清誉更加彰明，富贵隆重而廉洁更加严峻；把古代与今天相比较，谁能同这样的美德相类呢？

译臣愚昧地思量，尚未见过这样的先例。平民百姓同胞之间尚且很少有如此深厚的友爱和睦，哪里有能够仰望看见陛下把兄弟友爱的天性表现到这样的地步呢？陛下与他共同从平民起身，一同登上天子的尊贵地位；平生交游居处，哪一件事不相同？共同分享甘美，平均享用食物，哪一种珍贵之物不相等？陛下从未见到他的面容而天心不欢，见到他的形体而圣容不悦。到了他临危舍命、亲眼看见他气息微弱万分的时刻，这些都呈现在圣明目光之中；陛下的号哭震动天地，悲伤感动惊骇鬼神。甚至撤去膳食、迁移寝处，坐着哭泣直到天明，神情仪容损耗，隔了一夜容貌就改变了。奉视圣颜的人，谁不悲痛惊惧？这在历代从未听闻，典籍记载中也没有。既然有这样大的美德，而典章服饰方面的追赠却不彰明，假如一时疏忽遗漏，日后再追改就会烦琐；不要让千年之后的人因此留下遗憾。那些德行还没有完全具备美名的人，尚且承受美好隆重的诏命，何况他的事情光耀先烈，难道可以缺少这一盛典吗？臣恐怕有识之人会容许别人提出非议。况且近代的庶族，如桓温、庾亮之类，也曾降下特殊命令。臣揣度圣心，想来已经有了安排。臣听说，车驾和旗帜都有章法，载于前代史书。器物必须依照礼制，服饰不能违背法度。车盖圆形象征天，车轸方形象征地；上面没有两个天的道理，下面却设置两重车盖的装饰。臣查考志录，恐怕这不合适。又假借麒麟的头形，加在马头上，这件事没有以古代为师，恐怕很少可以施行。给安陆侯萧缅的信。【缅被封为安陆侯，任五兵尚书，出任吴郡太守，大有政绩。萧子良给他写信，世祖嘉奖他的才能，调任他为郢州刺史】我私下听说，近几十年来还没有这样的政绩【并见《南齐书》】○《南史》作：“姑蘓还没有这样的政绩。” 给荆州隐士刘虬的信 【刘虬任南郡丞，后来自行免官，穿布衣草鞋，住茅屋，以土为帐，礼佛诵经，长期斋戒，精心研究佛理。萧子良深信佛法，写信给刘虬，邀请他东下。此文是王融代作的。又给南郡太守刘景蕤写信，命他增加资助，遣人送刘虬回来；又让刘虬的乡人、吏部郎庾杲之写信劝阻他。刘虬内心早已决定，不能再被外物动摇。建武二年冬天，他因病迁往江州，后来在那里去世，谥号文范】玉烛调和，年景丰登，金商之气应于律吕，寒暑刚刚交替，动静都安宁；勤心体味大道的精微，幸而遵循高雅的风尚，难道不是很快乐吗？我实在感到十分庆幸。百姓同心，众生没有疾苦，家家都可以受到封赏，我又还有什么要求呢？只是我独自拥有美好的书籍，却没有善于谈论的人来分说；我思念的这个人，实在使我心中忧病。所以不远千里，写这封信来表达心意。自从淳厚清明与浇薄浮靡相继更替以来，隐显进退的方法各不相同，言语沉默的途径也纷繁交错。有时装作聪明来警醒愚人，有时激发情感来开悟世俗，有时使自己蒙受污辱以暗中通达，有时唱着悖谬的歌来阐明道理。即使屠羊、驵马之徒，也不足以磨损它的坚贞；即使佯狂装愚，又哪里能够染黑它的清白？像官居楚地、辅佐魏国那样，超脱世外的气度更加高远；像入汉游梁那样，尘世之中的风韵反而更少。等到考察他们的轻重、品评他们的得失，那么深沉的胸怀和洞察的鉴赏，哪里可能与他们相合呢？我早年培养了闲静的胸襟，长久仰慕超脱的气概；虽然身迹沾染了官场，内心却寄托于江湖。没有亲自会面，只因听到您的声名便如同旧识；然而想要回车拜访的愿望徒然萦绕，前往您门下致礼又没有机会，因而早已等待着展开书卷，深深倾倒胸臆，向着遥远道路上的您倾诉。您卓然独自远离尘世，坚定得难以拔动；平素的志向与白云一样悠远，高尚的情怀与青松一样清爽。宣扬、学习质朴与文饰的道理，使佛门凋敝之后重新受到重视；明辨空与有，使阻塞的河流重新奔涌。正是所谓忘言之人，才可以谈论天道与人事的关系，哪里能像凤凰高飞、仙鹤翻翔那样，怀着心愿来聚集呢？您的高行超过爱欲之海，策马进入禅门之道；沾受庄子濠梁观鱼的遗风，游处于屈祗、鹫山的佛门法侣之间；向困苦的穷子阐明大乘佛法，在困顿之中揭示真俗二谛。有这样的因缘，是多么畅快啊！如今皇帝的风教和谐完备，最高的道理广泛施行，四海没有泛滥，五岳没有尘垢。学校开始修治，经学佛法广泛传播，人们轻视珠玉，家家学习礼让；樵采顺应时令，郊野山林全都郁郁葱葱；捕猎有节制，水族飞禽一同翔游。至于层叠的山岭、断绝的溪涧，环绕着京畿和田野，肥沃的田地和广大的原野一直延伸到目光所及之处，确实可以招来往昔的隐士，栖集于这优胜的寄托之地。因此文举曾在冶城山旁筑室，次宗曾在西山脚下种植树木，葛洪曾在海边山岭隐居，释道安曾在钟山幽静之处退隐。每次踏访他们留下的踪迹，总不免深深发出对九泉之下先贤的叹息。倘若高行可以迁化升进，又何必怀念这四个人呢？从前宣尼去见伯雪子，师利菩萨前往维摩诘处，难道不知道彼此忘怀的道理吗？想来其中自有缘由。没有来得及详叙之间，愿您保重自身、以道自爱；其余一二事项，让凌琚当面详述【《广弘明集》】○此文是王融代作，应当归在王融名下；而下面给南郡太守的信又没有说明作者是谁，所以这里只统归附在竟陵王名下。刘虬答竟陵王书【刘虬字灵预，南阳涅阳人，多次被征召都没有赴任。○“虬”字与“虬”相同。刘虬四时都卧病在床，三季经营灌溉；在山泽间享受余荫，在鱼鸟中寄托晚年情怀。这难道不是唐尧虞舜般的厚恩、周公召公般的宏大施惠吗？刘虬进身不能研习玄理、探究精微，没有洙泗之地和稷下学馆那样的辨析；退处也不能凝神息虑、超脱尘累，不具备冢墓之间、树木之下隐居守节的操行。远方的恩泽既已洒布，仁厚的法则也先已彰明；谨慎收起樵夫牧人的嫌疑，恭敬地增益式闾表敬的意义【《南齐书》】

译给南郡太守刘景蕤的信 去年冬天因您给刘居士写信，今年春天收到了他的回信。使者辞意翩翩，足见才华文采，实在像扬雄的文札、陈琳的书记。反复读来不胜感叹，更加钦佩思念。这个人内含贞洁、怀抱璞玉，调和之声可比云霞；背离世俗，居于幽静之处，把欢乐寄托在林泽之间，在南荆养志，可以同卞和之宝争价；韬晦光辉、穿着僧服，本来就同隋侯之珠的光明相同。即使颜回、段干木那样的迟居安处、俯仰自得，以及扬雄、郑玄那样的寂静淡泊，用来比拟此人，也确实可以相提并论了。况且他的道性天然而悠远，禅心自然宁静；专心研习九部经，深味三乘佛法；在家菩萨实行这些并不艰难，白衣居士依此修行也就容易了。他将要用智慧的火炬照亮昏暗迷蒙，用佛法之桥拯救沉沦溺水的人；扇动灵山高崖遗留的清风，映照贞洁佛林中绝世的身影。我所崇尚的志趣与他相同，情意契合也更加深厚；只是长久相隔于京城园苑之间，凭借江山阻隔，神通也难以通达远近，幽冥相交、昼夜相隔，哪里能够倾诉深心，辨明幽微，追究生灭之理，谈论真俗二谛的义理呢？所以再次写信，请他来京畿附近居住，在问道之时详细相邀。这里的兰山桂水，已经足以使儒门同道逍遥；玄妙佛法又有许多同好前来，并不是要用爵位来加封他，难道是要以旌旗蒲车作为礼物吗？只是暗中寄托真诚的心意，希望他一定能够玄妙地了脱尘累，从容前来。想来您会及时资助并遣送他吧【《广弘明集》】答张融【竟陵王属下的张欣任诸暨令，罪当处死。张欣的父亲张兴世，宋代讨伐南谯王刘义宣时，官军要杀张融的父亲张畅，张兴世用袍子盖住张畅并坐在上面，使他得以免死。张兴世死后，张融穿着高底鞋，背土筑成坟墓。到这时，张融向竟陵王子良上书，请求代张欣一死。子良答道】这实在是长史的美好情意，只是恐怕朝廷有固定的法典，不能依照长史的心愿办理【《齐书》】答顾宪之【顾宪之字士思，吴郡吴人，历任豫章太守、太中大夫】【顾宪之任南中郎长史，代理婺州事务。当时司徒竟陵王在宣城、临成、定陵三县交界处设置屯所，封禁山泽数百里，禁止百姓砍柴捕鱼。顾宪之坚决陈说不可，言辞十分恳切直率。竟陵王答复他，随即下令不再禁绝】若不是您，就没有人能让我听到这样的美好诏令【《梁书》】眼铭 眼睛只应端正地观看，辨识玄黄而不被迷惑；不合礼的事不看，以仪表法度为准则。谨慎你所看见的事物，不要因此损害这种德行。耳铭 耳朵只应听取仁爱之言，详细察辨巧言，分别异端而不混同于众类；不要迷失于邪曲谄媚、炫耀惑人的言辞，不能辨明是非。口铭 口要谨慎，尤其要谨慎言语和笑谈；要以“三缄其口”作为戒约。事情关系重大，周庙尚且以此为戒，你应当警戒，警戒，不要给自己留下被讥笑的过失【并见《艺文类聚》】

译《行宅诗》序 我禀性端正而疏放，向来喜爱闲适旷远。往年羁旅任职于浙东，遍历江山的美景，名都胜境几乎都登临游览过；山原石道，每走一步都有新鲜的情趣；回环的池塘、绝险的山涧，往往又是旧日相识。于是吟咏歌唱，姑且用来抒写心情。《登山望雷居士精舍，同沈右卫经过刘先生墓下》诗序。沛国刘子珪学问优长却没有出仕，身迹虽近而心志高远，践履诚信、体行仁德，这是古人遗留下来的美德。他像潜舟一样隐遁，又如迅疾的光阴般消逝，世间的赏识和光辉也随之湮没。每当想起他的美好德行，便怀着感叹来追述。适逢舍弟随郡送来一篇诗作，更加激发了对长久交情的感念，也更加深了对故人坟上宿草的悲叹。登高望见西山，便率然作诗答和。虽然借此事写雷居士，实际上是为了抒发对刘子珪的悲悼罢了。《宾僚七要》松树烟雾缭绕，直连天河；竹子沿着山岭生长，背负着翠绿的竹节。清晨月光下哀叹飞过的大雁，霜天夜里悲听猿猴啼叫。仙鹤乘车似乎并不遥远，羽人乘车仿佛就在近旁。鸿池广大，景象如同太液池映染华彩；形势包容五条水流，水气疏通九条河川。既深达百寻而能照见水底，也宽逾千丈而使沙洲分开。因此有时乘流而神情旺盛，有时划桨而目光所及甚多。难道不能跟随我泛舟在这安静的水波上吗？巴东王刘子响【字云音，武帝第四子】给武帝的启 【刘子响任荆州刺史，喜好武事，擅自选带防卫左右六十人，又私自制作锦袍绛袄，想用来给蛮族交易兵器。长史刘寅等人秘密上奏，刘子响拘捕并杀了刘寅等人。皇帝震怒，派卫尉胡谐之、中书舍人茹法亮等人前往江陵。刘子响穿白衣登城，派使者互通消息，对方不答，于是进攻交战，兵败后奔赴建康。临死前上启皇帝，请求削除宗籍，改姓蛸氏】刘寅等人进入斋舍，查验兵器，情况完全如同先前的奏启所说。臣的罪过既然像山海一样深重，甘愿接受斧钺之诛，奉行诏命；却派胡谐之、茹法亮来赐予重罚。你们到达后始终没有宣读诏令，便竖起旗帜进入津口，在城南岸筑城。守臣多次派书信召请法亮渡江，请求穿白衣相见。此人始终不肯，小人们惊恐畏惧，于是导致攻战。这是臣的罪过。臣于本月二十五日束身投军，希望回到天阙，暂留宅中一个月。臣自取灭亡，可以使齐朝不留下杀害子弟的讥评，也可以使臣免受忤逆父亲的毁谤。既然愿望不能实现，如今生命便要终结了。临启之时哽咽阻塞，还知道再说什么呢。同上【刘子响兵败后自缢而死，暗中写了数张启，藏在妃子王氏的裙带中，详细为自己申辩】轻舟回到宫阙后，未必能知道臣所受痛苦的深重；只愿陛下怜悯，不要让史册中齐朝有反叛父亲的儿子、父亲有杀害儿子的名声。有司奏请将鱼复侯刘子响归还本宗【豫章王萧嶷起初收养刘子响，刘子响成为他的儿子；后来萧嶷有了亲生儿子，上表请求仍留刘子响为嫡子。永明六年，有司奏请将他归还本宗，于是封为巴东郡王。○附】刘子响本是圣明皇帝的亲生儿子，出继到宗室。大司马萧嶷过去没有子嗣，所以出于亲情抚养他。陛下弘扬天伦之爱，萧嶷深受如同亲子的恩义。后来亲生血统逐渐繁衍，世代继承的次序也将改变；即使茅屋草庵蔚然成片，嫡长子也不能更换。实在是欣喜于敦厚和睦的风气，但确实有损于确立嫡子的教义。臣等商议，刘子响应当归还本宗。随郡王萧子隆【字云兴，武帝第八子，历任荆州刺史、侍中、中军大将军，为明帝所杀】《山居》序。西园有众多才士，平台聚集着盛大的宾客。邹阳、司马相如一类的宾客都在这里，伐木迎友的歌声多次唱起。因此追怀往日的芳华，使精神游历于千古之间。这也确实是一时的盛事。始安王萧遥光【字元晖，高帝次兄萧道生之子，承袭父爵，历任侍中、尚书令。东昏侯时谋反失败被诛】上启请求诛杀谢朓【谢朓因告发王敬则谋反，调任尚书吏部郎。到东昏侯失德时，江祏等想拥立萧遥光，萧遥光也派人秘密向谢朓表达意向。谢朓自认为受过高宗恩遇，没有答应，于是萧遥光假称诏令召来谢朓，交付廷尉，并与徐孝嗣、江祏、江暄等联名上启请求诛杀谢朓】谢朓天性险恶浅薄，远近皆已看得十分清楚。王敬则过去谋反时，他稍有忠诚效劳，便从此受到提拔，升迁超过同列。然而他的贪欲像溪谷深壑一样没有满足，遇到什么事都显露出来；近来竟煽动内外，处处散布奸邪言论，妄自贬低皇帝，私下议论宫禁，离间诽谤亲贤，轻率议论朝廷宰辅，丑恶言语和异端计谋，实在不便一一说出。他不忠于君主的心思既已显露，共同弃绝而诛杀他是理所当然的。臣等商议，应当交付北里，严肃整治刑法。东昏侯诏 诸公的奏启如此。谢朓天性倾险，长期受到众人非议，只因有雕虫小技，才被士大夫所容纳。从前在渚宫煽动藩王府第，日夜窥伺上下内外；回到京师后，反而自行宣扬。江汉没有战乱，便把它说成自己的功劳。平素的名声到此全都耗尽，士绅因此侧目。去年夏天的事情，他稍有微小的忠诚，朝廷曲加赏赐提拔，升迁越过等级；感恩之情没有听见，争强求进却更加明显，竟又捏造流言，妄自惑乱贵贱，诋毁贬斥朝政，离间亲贤。巧言利口，显露出昔日志向的丑陋。细小的水流和微小的祸根，也应作为长远的警戒。应施以少正卯那样的刑罚，以申明除害的意义，立即收捕交付廷尉，严肃彰明国家法典。尚书府符文，讨伐始安王萧遥光【萧遥光是太祖次兄萧道生之子，承袭父亲封爵；东昏侯即位后，以侍中、中书令辅政。他暗中与江祏兄弟谋划自立；江祏被诛后，萧遥光心中不安，于是起兵进攻台城。部众离散，被台军杀死】叛逆与顺从的道理，明白地已有征验。冒犯法纪、扰乱常道，按此罪行不能赦免。萧遥光身为宗室，愚蠢庸劣、才德浅薄，凭着卑微的出身竟妄想登上帝位，凭什么得到这样的待遇？从前皇帝以犹子之恩加宠于他，礼制上却绝不等同帝王；恩宠超过皇帝的近亲，旗帜、章服、车马服饰都享尽千乘之尊，城门和城池高敞宽广，超过百雉的制度。及至圣后升天，亲自接受先帝顾托，遗言还在耳边，恩德的诏言仍然存在，他却侮辱蔑视天命，毫不畏惧不义之罪；这种无君之心，早已有了如履霜般的征兆。于是竟然在京城内部举兵侵犯，偷偷在京畿发动叛乱。自古以来的巨大罪恶，没有比这更严重的。如今便分派六军，广泛宣布九伐之师。皇上将亲自驾御战车，弘扬这项宗庙谋略，赏罚分明，必定像大江一样不可违背。安陆侯萧缅【字景业，齐宗室，封安陆侯，历任雍州刺史，死后追赠王爵】

译给王俭的信 【庾杲之，字景行，新野人，多次升迁至尚书左丞。王俭对人说：“从前袁公任卫军将军时，想任用我为长史，虽然没有成功，但他的用意确实如此。如今也应当需要像我们这样的人。”于是任命庾杲之为卫将军长史。萧缅给王俭写信，当时人把进入王俭府称作进入莲花池，所以萧缅在信中赞美这件事。○《世说》说：“王仆射自负地抬高身份，常常把自己比作李膺。当时人称进入王俭府为进入芙蓉池。” 宏大的府第中，元僚的选择实在很难。庾景行泛舟绿水，依傍芙蓉，多么美丽啊【《南史》】萧景先【太祖的侄子，历任征虏将军、丹阳尹】遗言【萧景先持节任司州刺史，患病时留下遗言】这次的病与前后几次不同，我自知一定没有再起的道理。但我早年承受深厚恩宠，如今错误地充任军职，昏庸软弱，事事不能胜任；上面对不起慈爱的君主，马上就要永远离开圣明的时代，悲痛哽咽，不知说什么才好。请替我写一篇启奏上谢至尊，略略表达我的愚诚。萧毅虽然已经成年，向来缺少教训；萧贞等人年幼无知，今后只能仰赖圣明，非我残余的生命所能陈谢。自从遭逢荼毒以来，妓妾已经大多分散，剩下的丑陋鄙猥数人，也都不像样。可以把明月、佛女、桂枝、佛儿、王女、美玉、上台、美满、艳华送给东宫。私人的马有二十多匹，牛有几头，可以挑选好的马十匹、牛二头。上台马五匹、牛一头，送给东宫。大司马、司徒各送马二匹，骠骑、镇军各送一匹。私人的兵器装备，也全部送交台府。六亲中还有许多人没有来得及料理，可以酌情随宜安排，略略表达平素的心意。所赐宅第宽大，恐怕不是萧毅等人能够居住的，等丧服期满后，应当送还台府。刘家的旧宅，早就听说要出售，可以按照市价合并买下；若钱不够，奏请官府补足。三处田地勤力耕作，足以供给衣食；人力不足时，再酌情买些粗鄙的奴婢供役，不必另外经营生计。随行的部曲回到都城后，理应分散；其中长期效劳、旧日勤勉的人，应当酌情料理，奏报请求恩典。萧颖胄【字云长，太祖的堂弟，萧赤斧之子，历任侍中、尚书令】移檄京邑【和帝初年任南郡王，以萧颖胄为南郡太守。当时梁高祖萧衍任雍州刺史。东昏侯即位后杀戮大臣，各镇心怀异志，派兵将要袭击荆州、雍州。萧衍与萧颖胄共同谋划起义，萧颖胄发布檄文通告京邑，在江陵拥立南郡王，这就是和帝】西中郎府长史、都督行留诸军事、右军将军、南郡太守、南丰县开国侯萧颖胄司马、征虏将军、新兴太守夏侯详，告示京邑百官及各州郡牧守：时运没有恒常，平夷有时会转为险阻；气数没有永久的剥落，否极便会转为亨通。从前商都危急，彭咸、韦玄成投袂而起；汉室正处昏乱，虚侯、牟融奋勇效节。因此声名长久树立，预示国运世代长久。从前我太祖高皇帝，以德行规范百姓，功业上达天地，仰承彤云，俯临紫极。世祖继起，增光前代功业。云雨所润泽之处、日月所照临之地，无不踮足来朝，交臂纳贡。郁林王昏乱迷误，颠覆了国家秩序，使我大齐的国运骤然将要坠落。高宗明皇帝建立道德的盛大法则，留下仁义的最高踪迹，继承二祖的宏大基业，接续三皇五帝中断的事业。他天未明便起身，来不及等到穿好衣服就处理政事，所以奇士满朝，异才纷纷聚集。至于经礼纬乐的文教、定鼎建都洛阳的制度，以及不令如醴泉那样的祥瑞、白质黑章那样的瑞应，实在都是顺应天命、比拟天地之大，非一般德行所能相称。然而继位的君主不理朝政，极尽放纵暴虐，十种过失全部实施，三种恶风都相继袭来。丧事刚开始却没有悲哀的神情，外表显得忧戚却面带喜色；沉溺饮酒，嗜好声色，对自己的侮慢行为毫不悔改。谗佞、贼害、狂妄、邪曲之人，与他相互勾结，于是使亲近贤能的人遭受惨毒的诛杀，宰辅承受肢解烹杀的刑戮。江仆射萧、刘领军徐、司空沈、仆射曹、右卫等人，有的是外戚中的贤德亲属，有的是皇室的美德之士，有的是当时宗族和百姓所推重的人，有的是国家的勇将；他们都为中兴建立显著功勋，功业可比周公、召公，执掌国政、辅佐君主，接受先朝遗命，却都因声名显赫而受到猜疑；正直之人遭到杀害，祸及党羽和宗族，甚至虐害婴儿，没有一点像渭阳那样追念远亲的情意，也不顾同宗枝叶衰败的痛苦。忠信反而受到猜疑，忠诚却获罪，百姓战战兢兢，不知道灾祸将到哪里。崔慧景在内受不了淫滥的刑罚，在外又不堪忍受暴政，于是驱使土崩瓦解的百姓，作为免死的计策；他们倒戈回刃，反过来指向宫阙，城中没有完整的守备，人人都有异心。幸赖萧令君功勋足以扶助宗庙，事业能够拯救百姓，四海因此归于统一；匡救国家的德业，使亿兆百姓凭借再造国家的功劳获得安定。江夏王受威势逼迫，被强大势力牵制，处境虽在当时有所屈从，但他的内心可以明察；最终却不能体察内情、加以宽恕，反而公开赐予鸩毒。萧令君自认为是皇帝亲族中的长者，实为宗室重臣，因此早晚进献极其恳切苦口的谏言；但谗言与丑诋交相构陷，他渐渐被疏远猜疑，流言浸润终于酿成灾祸，突然遭受怨恨和惨酷的结局。用有功之人来安定社稷，却杀害他们来放纵淫滥。台辅既被诛杀，奸邪小人争相被任用；梅虫儿、茹法珍妖妄、残忍、愚昧、暴戾，极尽放纵丑恶之事，贩卖君主的威权来壮大自己的势力，迷惑继位的君主，任意施行妖邪暴虐。宫女有一千多人，穿着暴露的服装；数十名邪恶臣子袒胸露体，互相追逐，在市场店铺之间设帐饮酒，夜里在街道巷陌上游荡，带着一群小人，以此取乐欢笑。刘山阳暗中接受凶恶的命令，图谋肆意叛逆。上天引导他自取灭亡，他随即被斩杀。上天生育百姓，树立君主来治理他们，不让他们丧失本性。哪里有尊贵地临御天下，毒害却遍及百姓的道理？断绝亲戚的恩情，没有君臣的义理；功劳重的人首先被诛杀，功勋高的人很快死亡。九族之内离散，四方夷族在外叛乱，国境日益收缩，战马交错奔驰，国库已经空虚，百姓已经耗尽。不加防备，不知忧患，只爱慢游宴乐。百姓在下怨恨，上天在上惩罚。因此荧惑星侵逼月亮，妖火焚烧宫殿，妖水显示灾异，地震日食月食告示灾变。七庙危急，天地人三才失去纲纪，我深深害怕四海百姓的命运永远沉沦地下。南康殿下是高宗的亲生后代，天生英明美善；幼年时便显露出食叶之瑞，年少时已出现当璧之祥。亿兆百姓翘首企盼，都想拥戴奉事他。

译况且他身处上游险要之地，掌握总领军略的职责，家国的安危存亡，正应由他来挽救。我的府署身为皇室宗亲，惭愧地承受先帝顾托，忧虑深重、责任重大，发誓要清除时局的灾难。如今命冠军将军、西中郎谘议、领中直兵参军、军主杨公则；宁朔将军、领中兵参军、军主王法度；冠军将军谘议参军、军主庞翽；辅国将军谘议参军、领别驾军主宗夬；辅国将军谘议参军、军主乐蔼等，率领精兵三万人，踏浪如飞，直抵秣陵。冠军将军、领谘议中直兵参军、军主蔡道恭；辅国将军中直兵参军、右军府司马、军主席阐文；辅国将军中直兵参军、军主任漾之；宁朔将军中直兵参军、军主韩孝仁；宁朔将军中直兵参军、军主朱斌；中直兵参军、军主宗冰之；建威将军中直兵参军、军主朱景舒；宁朔将军中直兵参军、军主庾域；宁远将军、军主庾略等，披甲二万人，直指建业。辅国将军、武宁太守、军主邓元起；辅国将军、前军将军、军主王世兴等，率铁骑一万人，分别奔向白下。征虏将军、领司马、新兴太守夏侯详；宁朔将军谘议参军、军主柳忱；宁朔将军、领中兵参军、军主刘孝庆；建威将军军主、江陵令江诠等，率领披坚执锐的士卒五万人，接连不断地出发。雄剑高举，旌旗高扬，便如五星随流而行；长矛远指，便使云霞变色。天地因此呈现奇异光彩，山川为之崩裂沸腾。幕府亲自披甲，接受军令，居中统率；熊罴般的勇士共有十五万人，战鼓纷纷响起，如雷震动荆南。宁朔将军、南康王友萧颖达率虎旅三万人，在后方抵拒。萧雍州的功业盖世，谋略深沉严整，既痛惜家国之祸，又愤恨国家的灾难，泣血枕戈，发誓洗雪怨恨和惨祸。精兵十万人，已经出发于汉川。张郢州节操义气慷慨，尽力与之齐心奋战。江州邵陵王、湘州张行事、王司州，都在远近相互约定，未经商议却志同道合；一同统率骁勇军队，指向景风，驱动舟舰如鱼鳞般绵延万里。水军与骑兵云集平原，烟雾弥漫，以同心之士讨伐倒戈的军队。这样盛大的德义之师，是来拯救危亡国家的，还有什么敌人不能使之服从、什么罪人不能将其诛灭呢？如今军队所指向的，只是梅虫儿、茹法珍两个人罢了。诸位世代承载德行，功勋显著于先朝，正逢无妄之灾的时局，处在否塞的气运中，受群小逼迫，想来都有危惧。大军将近，应当各自思量洗除污迹，前来军门效力。檄文到达之日，若有人能够斩下梅虫儿、茹法珍的首级送来，便封赏二千户，封为开国县侯。若迷惑于凶党，胆敢抗拒命令，按刑法一概不赦，诛戮并及宗族。赏罚的信用，明亮得如同太阳。江水在此，我不会食言。上给和帝的遗表【中兴元年，萧颖胄辅佐皇帝出居上游，忧虑感伤而患病去世】臣患病已有数日，没想到很快便困顿危重；气息微弱绵延，只是在等待死亡而已。臣虽然平庸浅薄，忝列皇亲，过度承受先朝非同寻常的宠爱；臣追念恩宠、磨砺心志，发誓活着报效、死后相从。正逢皇业处于否塞，天地分崩，臣总领诸侯，辅翼奉事圣明，依赖社稷灵长，国家大明正当运转，所以军队所到之处，无不想着归服。如今四海将要平定，干戈即将收起，正希望陪从翠华，奉迎法驾，回到东都，观看旧日的器物。不幸遭遇疾病，突然辞别圣明的时代，怀着这份深深的遗恨，永远埋结于黄泉。臣私下想到，王业极其重大，万机事务极其繁多，取得它极难，守成也不容易。陛下年纪尚轻，应当远远追念祖宗创业的艰难，以季末覆亡的殷鉴为戒，思考如何念及开始、谋划结束，使亿兆百姓安康。征东大将军臣萧衍，具有开国大功和崇高德行，光大辅佐天下。陛下垂衣拱手，仰赖他完成事业，那么风俗教化会一天天改善。臣即使死上万次，也没有遗憾了。《南齐文纪》卷二

译钦定《四库全书》《南齐文纪》卷三，明代梅鼎祚编。封建齐国、禅代诏策文【《南齐书·王俭传》说：当时禅代大典将要举行，王俭作为佐命之臣，礼仪、诏书、策文都出自王俭；褚渊只撰写禅让诏文，并让王俭参与修治。○今将褚渊、王俭的文章总列在篇首。策封相国齐公、授九锡【宋顺帝升明三年】天地变化流通，没有比寒暑更大的；悬挂天上的日月显现光明，没有比太阳月亮更尊贵的。严冬播布寒气，贞松的操守自然显得高尚；光景昏暗时，若木之花的光辉反而更加显著。因此英明睿智的人身处乱世而不改变志节，忠诚贤能的人面临危难而竭尽忠节。自从景和年间昏乱暴虐，王纲松弛紊乱；太宗受命，继承并开启中兴。时运处于艰难，四郊战事纷扰。萧将军震慑华夏与戎狄，实在依靠义烈之气；安定国家、救济百姓，正要靠他来完成。朕因为命运不佳，早年便遭受忧患凶丧；继位君主失德，连文字契约都不足以记载。其威势侮慢五行，祸患遍及九州；神灵厌弃、瑞气断绝，海水之中群妖飞动，礼器已经蒙尘，宗庙祭祀由谁主持？衣带将要断裂的危险，还不足以作比；难道仅仅是小宛兴起讽刺、黍离作歌而已吗？上天赞助皇宋，实在是开启了明主；于是登用我这个昏昧之人，使我承继大业。宏大的统绪再次维系，宏伟的基业重新建立；崇高的功勋和至美的德行，自古以来无人能比。从前保衡辅佐殷，博陆侯匡扶汉，和公相比，都显得微不足道。现在将要授予公相国的典礼，请恭敬听受朕的命令。此前袁氏、刘氏构成祸乱，党徒实在众多；子房不肯臣服，起兵协同叛乱，横行五湖，凭恃威势侵犯吴越。浮动的妖气损伤星辰，沉重的阴霾遮蔽日光；战鼓在王畿震响，刀锋箭矢在京城交错。回头看宫禁，几乎将要长满茂草；想到国家将要被削弱为仇敌所有，正当这个时候，公投袂而起，舍身赴难，奋然振作；手执金板先行驰驱，登上寅车而戒备出发。军政端正严明，士卒与车辆协调和睦；指挥旗钺一到，凶党便像冰雪消融。这就是霸王事业的根基，也是勤王行动的开始。安都背叛，窃据徐方，竟敢率领犬羊般的军队，侵凌淮水之滨。索儿愚昧悖逆，与他同恶相济；上天赐予的福命没有征象，他背弃顺道而归附叛逆。北方边地的百姓突然坠入水深火热，均输官废弃职守，边军告急。公接受宗庙的使命，精诚贯通于白日；持节镇守和门，气势超过霄汉。破釜之战大捷，斩杀的敌人遍野；石梁之战，擒获了敌方首领。保卫疆土、保全百姓，江阳于是恢复秩序。这也是公的功劳。张淹昏昧迷误，不顾本朝，接受南方的命令，图谋东夏；暗中派兵间道进入，窃图乘隙袭击。当时江南地区尚未平定，皇帝的道路屡遭阻塞。公忠诚慷慨，处在险境中更加明亮；深知九种变化，巧妙洞察五色。以少数兵力制胜众多敌军，所到之处敌人望风披靡。朝廷没有向东顾虑的忧患，闽越有获得安抚苏息的庆幸。这也是公的功劳。匈奴怀有野心，侵掠边疆；前军失去法度，王室军队崩溃动摇。鲜血流淌成河，尸体横陈千里；丑恶的羯人张狂嚣张，声势震动彭水、泗水之间。他们乘胜长驱，窥伺京城。衣冠礼制将要湮灭，披发左衽的形貌即将到来。公奉诏讨伐罪人，黎明戒备、清晨出征；兵车刚一交锋，妖气阴霾便随时荡除。悼念死者、抚慰伤者，广泛宣扬皇帝的恩泽，使淮水、肥水地区重新沾受盛大的教化。这也是公的功劳。自此以后，猃狁极其炽盛，长蛇封豕般的强敌再次窥伺中原。然而世故接连发生，军队出征日益疲敝，战士没有临阵作战的心志，戍卒怀有归乡的念头。因此下邳的精锐铠甲部队望风震恐，角城的高大堡垒指日便要沦陷。公思念王事，发愤到忘记吃饭，亲自披挂铠甲，把险境看得如同平地。短兵刚一交接，巨大的奸猾之徒便像鸟群一样四散；划分疆界，开拓了青州、兖州。这也是公的功劳。泰始末年，入朝参与禁军，兼任军国大事，职责如同接受顾命。桂阳王依仗众人，轻率地窥伺皇位，毁裂冠冕，拔除根本、堵塞源流；军队进入万乘之国，停驻在宫门象魏之下；烈火在王城焚烧，飞箭集中于君王屋宇。机变倏忽，自古以来没有第二次这样的事。群臣忧惶，元帅没有主将。公按剑凝神，奇谋贯通一世；手执旌旗指挥，懦夫也变成勇士。不到一天，新亭便献上捷报；两夜之间，宣阳平定，云雾廓清，天下安康治理。这也是公的功劳。皇室多灾多难，祸乱从外戚藩王中兴起；防守晋地、响应韩国，反而成为仇敌。建平王失去谋划，发兵在国内侵犯。公又指挥部署六军，义愤显露在神色上；战事不到十天，朱方便安宁了。这也是公的功劳。苍梧王肆意暴虐，中原各地糜烂沸腾；滥施刑罚来逞威，谁能没有罪名？火烧昆冈，玉石一同焚毁。百姓互相悲叹，早晨还不知道晚上能否活着。高祖的基业已经沦亡，大明的法统由谁继承？公远考殷、汉的义理，近遵魏、晋的典章，屈身以微薄之身入朝奉事宗庙。七庙清静安宁，九州重新归于正道。这也是公的功劳。袁粲没有才质，刘秉怀有二心，韬、述相互煽动，造成这场乱阶。丑恶的图谋暗中构成，危急的机关偷偷发动；他们占据石头城，意图侵犯应路。公在内运筹神谋，在外举起霜锋；妖邪灾气已经澄清，国家道路安宁和悦。这也是公的功劳。沈攸之包藏祸心多年，凶恶的眼神和豺狼般的声音日益显著，拥兵自重、安于残忍。可悲的荆州、汉水地区，独自成为没有百姓安居的地方。于是他回望西方，遥遥仿佛身处异域。然而国家经营才刚开始，九次征伐尚未施行；他长久作恶而不悔改，终于肆意发动凶逆，驱使聚合奸邪之徒，声势超过猛虎。朝廷内外忧虑疑惧，三军士气沮丧。公手执斧钺出关，威势凝聚于江甸；正直的心情与明亮的太阳一样光明，清明的谋略与秋日的云气竞相爽朗。受到义理感召，人人的心志增加百倍。大鼓一挥，夏首便安宁；云梯尚未架起，鲁山已经平定。多年拖延未诛的罪人，一天之内便公开受戮。沮浦水流安定，章台恢复正轨。这也是公的功劳。公有济世救民的功勋，又有明智哲理；以大道庇护百姓，志在匡正天下，竭尽力量、尽心尽意，辛勤劳苦于王室。从东到西，没有片刻安宁；险阻艰难，无不亲身经历。至于缔造宗庙社稷的勤劳、承受造物肇始之恩泽，使云雾散开、光辉照耀六幽，辅佐我一人永远清平四海，因此秬草在郊园散发芳香，景星在清澈的银河中垂下光辉。远方国家叩关而来仰慕义德，荒远地区经过多重翻译入朝。去吧，你的功业深远，无法用言语命名。朕听说，酬答功劳、表彰德行，是前代君王的盛典；尊崇树立侯伯，使他们拥有封国，是各国共同遵循的制度。因此夏禹因成功而受玄圭显著赐予，周公旦秉持明哲，在曲阜开创藩国；有的改赐玉器来弘扬风教，有的分封土地来宣扬教化，礼制远超常等，宠遇冠于群臣。到了齐桓公、晋文公，也有车服等不同的等级。只是公的功业超过先烈，而褒奖赏赐却缺于旧日典章，古今的道理为什么如此不相称呢？静心思量、敬重地考察这些事，确实有所缺憾。如今晋升授予公相国之位，把青州齐郡、徐州梁郡、南徐州兰陵、鲁郡琅邪、东海晋陵、义兴，以及扬州吴郡、会稽，共十郡授给公。

译封公为齐公，赐给这片玄色土地，用白茅包裹，确定你的邦国，用来建立大社。这里本是尚父的旧日藩国，世世代代作为盟主，统领侯国和甸服，一切都依照旧有法则。从前周公、召公建立封国，同时兼任师保；毛公、毕公执持圭璧，入朝担任卿士，内外的宠遇都遵循往昔的规制。现在命持节使、兼太尉、侍中、中书监、司空、卫将军、雩都县开国侯褚渊，授予公相国印绶、齐公玺绂；命持节使、兼司空、守尚书令僧绰，授予齐公茅土、金虎符第一至第五、左竹使符第一至第十。左相国的职位总领百官，品秩超过三公；职权依礼制变更，名号也随职事革新。应以相国总理百官，去除“录尚书”的称号；交还原来假授的节、侍中貂蝉、中外都督、太傅、太尉印绶及竟陵公的印策。骠骑大将军、扬州牧、南徐州刺史照旧。又加赐公九锡，请恭敬听受后面的命令。因为公执守礼法、弘扬法度，仪表法则遍及天下，远近一体，人人没有不同的事业，所以赐给公大辂、戎辂各一辆，黑色公马两驷。公重视修治南方田地，所珍视的只有谷物，使王府充实、百姓繁衍，所以赐给公衮冕之服，并配赤舄。公以谦逊修养自身，以义理引导众人，调和治理各类事务，使无不和悦。因此赐给公轩县之乐、六佾之舞。公辅佐王道，声教远播，蛮夷都竭尽欢心，回头归附中原，所以赐给公朱户以居住。公明察人伦，澄清辨别泾水与渭水，任官只选用有才能的人，英俊贤能之士都能得到任用，所以赐给公纳陛以登朝。公保佑皇朝，勉励自身来教化天下，杜绝渐进的祸患，防止祸乱萌芽，使一切生灵敬畏服从，所以赐给公虎贲之士三百人。公以刑罚抵御乱臣，以德行抵御奸邪；对于君主和亲长，即使有将要叛逆的意图，也必须依法诛杀，所以赐给公鈇钺各一。公如凤凰高举于四方，像蛟龙腾跃于八表；威灵所震慑之处，异域都使用同样的文字，所以赐给公彤弓一张、彤矢一百支，玈弓十张、玈矢一千支。公早起常怀恭敬肃穆之心，庄严祭祀，重视孝敬，使义理感动神灵，所以赐给公秬鬯一卣，并赐圭瓒作为配套礼器。齐国设置丞相以下官职，一律遵照旧有制度。去吧，恭敬地接受我的命令，经纬天地，弘扬光大宏伟事业，充分彰显你的大德，阐明宣扬我高祖的美好命令。禅让给齐国的诏书【升明三年四月癸酉日，晋升齐公爵位为王。辛卯日，宋帝下诏禅让帝位。○褚渊撰写此文。只有德行能够感动上天，玉衡才因此承载着秩序；穷尽神妙、洞察变化，亿万民众才因此归心。凭借这些，才能经纬天地，包罗宇宙，阐明弘大的功业，使百姓得到广泛庇护。黑暗过去光明到来，历代都遵循同一轨道。前代君王接续先王的事业，世世代代都必由此道。宋朝的德业逐渐衰微，昏乱与毁坏相继发生。景和年间在前面肆意悖乱，元徽年间又在后面横行暴虐。日月星辰再次被阴霾遮蔽，宗庙将要倾覆。天极失去驾驭，含有知觉的万物都知道将要灭亡。我们文武之业的命运，微弱得如同将断的丝带。我静思这种紊乱，早晚忧惧，内心深感惭疚。相国齐王，是上天降生的睿圣之人，河岳显现灵秀；他拯救倾覆、扶持危难，澄清妖氛、平定祸乱，匡正并救济艰难。功劳与造化相等，宏大的谋略如霜光般明彻，秘密的筹策如云气般回旋。旌旗所到之处，一次挥军必定取胜；英武之风所吹拂之处，没有不被平定的。内外清平，远近安宁。继而光大典章制度，弘扬礼教。奸邪之徒，见到盛大的威势便退避；倾慕善道的人，仰望美好的谋略而更加奋勉。道德超过重华，功勋胜过文命，广大无边，实在无法用言语称颂。因此，编发左衽的首领叩关请求设置官吏，穿木衣草服的长官渡海来朝。难道只是肃慎进献楛木箭杆、越裳进献翡翠而已吗？所以四方边远之地都得到安居，六府各项政务都能协调。山川陆地献上珍宝，祥瑞像鱼鳞一样纷纷聚集。卿云如烟，玉露如珠，早晚都在吐露文采；嘉禾与芝草，顷刻之间便显出茂盛。更替的时运在这里显明，前代结束之后反而更加光辉。背屏而坐、掌握枢机之位，确实应当归于明哲之人。牢狱讼争已经离开宋朝，歌咏赞颂正趋向齐国。从前金德已经沦亡，水德开始建立。上天所定的历数，明白地在这里显现。朕虽然浅陋昏昧，对大道不明白，但考察历代兴衰，已经很久了。难道敢忘记历代遗留下来的法则和人神共同的愿望吗？现在便退居别宫，恭敬地把帝位禅让给齐国，一切依照唐虞、魏晋的旧例。授予齐王的策命 从太古开始，上天陈列万物纷繁的形态，开启光明的太阳来鉴察各种事物，树立帝王来驾驭众民。至于容成、大庭的时代，宓羲、五龙的时期，都无法详细考知。自轩辕黄帝以来，坟典、素书所记载的，大略可以说的，没有比尧、舜更崇高的了。他们展开金绳，掌握上天的明镜；打开玉匣，总摄大地的纲维。德行美善光明，宫居与灵妙的天极相合。时运有终，便把帝位禅让给贤能之人。因此大唐禅位，凤凰飞集而兴歌；有虞氏谦让，卿云呈现光彩。这确实是符命归集，以坦荡至公之心成就政务。众生都感到喜悦，神灵也降下福祉。遗留下来的风范功业，光辉照耀无边。汉、魏沿袭这种做法，不敢使它废坠。到了晋氏，也遵循前代的仪式。惟有我朝祖宗，英明睿智，功勋上达幽明，顺应天人而使七政协调，凝聚至德来安抚四方。末世没有成就，接连几代多有变故，日食星陨，山陵崩陷，河流枯竭。惟有大王圣明睿智、深沉通达，光照天下。您承受太阳般的威严，凭借祥云般的恩泽。对待下属简约，统率众人宽厚。以仁德养育群生，以义举征讨不顺从者。国运屡遭阻塞，您弘大五种谋略而使天下安宁；皇室统绪将要湮没，您掌握六种方略来匡正救济。及至权臣在内侮乱，藩屏之臣凌驾君上，战争纷纷而起，万国震惊。用武力裁制他们，用文德安抚他们。教化使远近清平，内外肃穆。收起雕饰的兵器而从事礼乐，放下旌旗而恭敬地进入儒学馆舍。声名教化远播到荒远的服属之地，各种族之间不再有尘垢隔阂，华夏与戎狄归于一体。因此，五色祥光来到轩庭，九穗嘉禾在郊外牧地含芳。星象昭明清晰，更新政权的符命已经显现；图谶灿然，承受终结旧朝之命的道义已经彰明。神灵于是眷顾，百姓伸长脖子盼望。朕听说，至高的道理深远玄妙，只有人才能弘扬它；天命并非恒常不变，只归于有德之人。因此朕仰观玄妙天意，俯察群臣百姓的愿望，恭敬地禅让帝国神器，把帝位授予你的身上。四海之内困苦的百姓，天赐的禄命永远终结于戯王。你应当诚实地持守中道，以前代法式作为规范，来满足天下人的欣喜和期望。命令司裘官拜谒苍天，奏《云门》之乐登上圜丘。及时承受这项大礼，永远保有宏大的基业，岂不是盛大的事情吗！

译再次颁发玺书 皇帝恭敬地问候相国齐王：大道施行的时代和三代的贤君，朕虽然昏昧，却也有志于此。昏暗与光明相互更替，是日影运行的常道；春夏秋冬轮流运行，是时令岁序的常规。推求天数，尚且有盛衰变化，何况在人事之中，能够没有终结和消亡吗？所以勋华在上古弘扬美风，汉、魏为后世留下法式。从前我高祖恭敬明察、文思深远，振兴百姓、培育德行，皇天神灵眷顾并降下天命，顷刻之间拥有四海。晚世多难，奸邪实在繁多，战鼓夜间传来，统帅早晨警戒。亿万平民不得安居；加上继位的君主荒怠，向天下施行暴虐，神器将要迁移，宝策无人承受，实在有赖英明圣哲之人匡救艰危。惟王您体察上天、效法大地，胸怀广大、光明宏盛，明亮与日月相同，恩惠如云雨均施。国家道路阻塞，您的威严便向外发扬；王道谋略没有成就，您的深谋便在内心昭然。重新建设闽、吴，再次安定淮水、济水，平息九江的洪涛，卷除海沂一带的灾气。放逐排斥凶恶昏昧之徒，保存我们的宗庙祭祀，使旧有事业焕然一新，日月星辰重新发出光辉。到了宠臣破坏法纪，便用朝廷谋略裁制；荆、汉反噬，便以雷霆般的威势震服。旌旗所到之处，行动像风吹草倒；神妙的谋略所指向之处，群龙腾跃、云气相从。中原清平开阔，戎狄也思慕归顺；振兴文教，停止武事，弘扬宏大功业，明智地保护年幼昏昧的君主，使他翱翔于礼乐之场；抚慰安定百姓，使他们都进入仁德长寿的境域。凡是霜露所降、星辰所经过，不能通行正朔、很少有人到达的地方，无不翻山越海，面向北方称臣，叩关而来，经过多次翻译，修治自己的职贡。因此祥瑞发出光彩，左史记载其中的奇异；玄妙的星象显现文采，保章氏考察它的度数；凤书表明肆类之运，龙图显示承受祥瑞之期。何况您有珠衡、日角之相，神姿特别挺拔，作为君主的道义，在处理事务时无不彰显。《尚书》不是说过吗：皇天并不偏爱亲近之人，只辅助有德者；民心没有常定，只怀念施恩惠的人。神灵的眷顾，正如苍生的愿望；也正如笙管改变声调、钟磬改变音律一样。朕之所以执掌璇玑、持守权衡，正是倾心伫望明哲之人。从前金德已经沦亡，帝位传给我大宋，历数宣告终结，确实就在今天；也将以水德传给齐国，依照前代典制，广泛询问群臣意见。王公卿士都说这样最合宜。现在派遣持节使、兼太保、侍中、中书监、司空、卫将军、雩都县侯渊，以及兼太尉、守尚书令僧防，奉持皇帝玺绶，举行承受天命的礼仪，一切依照唐虞旧例。大王应当确实上合幽明，及时登上帝位，恩宠安抚八方，以报答昊天美好的天命。兼太史令、将作匠陈文建奏报：符命如此。六，是亢位。后汉自建武至建安二十五年，共一百九十六年，禅位给魏；魏自黄初至咸熙二年，共四十六年，禅位给晋；晋自太始至元熙二年，共一百五十六年，禅位给宋；宋自永初元年至升明三年，共六十年，都是以六年为终结，以六年承受帝位，六就是亢位。验证往事、推求今日，像这样明显可见。臣谨以职分所及，详尽陈述管窥之见。希望陛下顺应天时，承受符瑞。褚渊，字彦回，河南阳翟人；在宋朝任司空、中书监，进入齐朝后升任司徒，封南康郡公。上给高帝，题为《臧荣绪晋史启》。臧荣绪是东莞莒人，隐居京口，撰写《晋史》一百一十卷。荣绪是隐居朱方的人。从前臧质在宋朝因为是皇亲而出任彭岱牧守，征召他担任属官，他不喜欢这件事，便称病请求免职。他住在蓬草小屋中守持志向，屋漏淋湿也安之若素，灌溉种植蔬菜直到老去。他和朋友关康之、沈深典一起崇尚古道、著书立说，撰写《晋史》十袠；虽然赞论没有超逸的才华，也足以包罗一代史事。臣按年节往来京口，早年便与他相识。近来得知他已经取出此书，才开始送出，希望能够备录于秘阁，采录奇异、甄别善美。高帝答褚渊 您所说的臧荣绪，我非常记得。他有史书著作，我想让它收入天禄阁，这非常好。上给武帝，题为《逊位启》。太祖驾崩，遗诏任命褚渊为录尚书事。不久褚渊患病，天上的上相星接连出现变异，褚渊上表请求退位，武帝不准许。他又上启，于是改授司空。臣回顾自己平凡浅薄，福分超过了应有的限度，灾祸便由此产生，不能用端正的心情使自己安定，内心远远惭愧于彦辅。既然内心怀有耿介之志，便觉得连片刻时间也难以推延。任职不久，第一年便患重病。自那以来沉疴难愈，多次濒临危殆，更加深了对陛下的忧惧，使陛下受到惊扰。陛下曲意挽留，有人说群臣意见有同有异；这出于陛下的仁慈，是过分宠爱，想让臣保持荣宠。臣年四十八岁，承受这样的荣宠，今因疾病陈请退职，难道会使陛下惊骇而不加察听吗？总录尚书事的职任，在江左很少授予，地位上接近亚台，升降之间差别本来就不大。如今臣接受俸禄而不辞退，退而不能实现这个愿望，对于臣的名位器用来说，并不算是少有贬损；天下万物和众人的耳目都清楚地共同看见了，难道足以仰劳圣上思虑，使陛下稍稍垂怜体恤吗？臣如果内心掩饰廉洁的声誉，外表遵循谦退之后，便会受到宪书弹劾，刑法纲纪也会因此严肃执行。臣若不能吐露赤诚，也为幽明所不宽宥。区区一片诚心，只能据实回启；臣实在吝惜自己的寸阴，却确实愿意使尧舜之世扩大万倍。从前王弘坚决请求，于是由司徒改任卫将军，宋氏实行此例而毫不迟疑，当时众人也没有异议。拿臣来相比，哪里值得一提？希望陛下弘大并阐明宏图，赐予臣开辟退居之路，那么臣死的那一天，也如同仍活着一样。题为《谢赐玉佩启》。

译传诏宣布敕令，赐给臣玉佩一具。它的制作胜过姬姓、嬴姓的珍宝冠饰，光彩如荆、越的美玉；佩上的珩、玦凝聚光华，彩色装饰照耀蓬草屋檐，佩玉的声响甚至传到系绳的门窗。臣佩戴它，惊惶与荣幸交集，内心和仪容都同时感到警惕。王俭，字仲宝，是僧绰的儿子，历任国子祭酒，兼领吏部、中书监。题为《谏高帝起宣阳门表》。王俭转任左仆射后，与褚渊的叔父僧防联名上表，高帝以手诏答复并采纳。臣听说，德是人的根基，俭朴是德的车舆。春台将要建立时，晋国卿士主持议论；北宫开始营造时，汉朝臣子都提出规谏。这两位君主，有的是列国中守常的诸侯，有的是遵守成法的中等君主，尚且能使进谏合乎义理便感到喜悦，何况陛下圣明睿哲、应合时运，臣等职掌重大，怎敢不借鉴前代诰令，私下有所进言？陛下任用宰辅、治理万物，节省费用的教令已经昭明；帝王的礼服和天极宫殿，也更加遵循简约的训示。如今在外面构筑华丽建筑，使用未经雕琢的简陋椽木，把紫极殿的旧材料用来建造宣阳门，臣等还不能明白这样做的意义。把心腹的疾病转移到股肱身上，并不是良医的高明；害怕影子和脚印而奔跑不止，哪里是安静处世的方法？况且如今正是三农忙碌的时候，千条田畴都在耕作，停止对丰年的盼望和劳作，却兴起土木工程，不是用来宣扬大道、光示远近的办法。若因门位于宫城南面，属于重阳之方，年久日深，逐渐破败，完全可以随宜修理；这样就可以止息大规模改建的烦劳。所奏若有谬误而合于实情，请交付有关部门施行。题为《上高帝固请解选表》。高帝答应了，加授侍中；王俭坚决辞让，又任散骑常侍。臣远考万古往事，近察自身经历，因受到特殊恩宠而得到任用的情况，没有见过可以与之相比的。为什么呢？子房遇到汉高祖，公达遇到魏君，史籍把它们作为美谈，君子称赞他们的高尚道义。这两位臣子的才能足以辅佐君王，按道理并非出于曲意偏私；两位君主专门凭借威武，反而有损宽厚，这哪里能同平庸之人依凭宏大的恩泽相比呢？臣既然身在其中，怎么能没有感动？即使倾覆宗族、牺牲生命，只要对尘世微末之事有所补益，也应当竭尽志向奔走效命，仰报恩德的万分之一，哪里容许稍稍顾及外在修饰而因循常事？九流中的重要任职，是风教与品德所首先关涉的，人才的高下、黑白朱素，都由此决定。臣也不认为案牍文书之间完全没有可供辨析之处；至于评定人物优劣，正是臣特别不熟悉的地方。虽然仍想自我勉励，见识却不能符合职责，又兼任这种职务，彼此都受到阻塞；专心于本官职守，或许还能够略有相似。况且前代掌管选举的人，未必都具备相应才能，历代沿袭下来，为什么到了今天偏偏不可缺少臣呢？一心奉献国家，并不是退让与预先安排共同承担祸福的问题，难道要等到获得职位才亲近国家吗？陛下如果不因为这个道理而赐予体谅，臣还怎能仰望特殊的恩宠？臣屡次冒犯严威，甘愿承受罪责。题为《上武帝求解选表》。王俭进号卫军将军，参与掌管选举事务，又兼任国子祭酒，再次上表后获准。臣近年来辞让掌选之职，已经把详细情况陈述于朝廷；诚恳的话在侍奉接见时已经说明，赤诚之心也遍告朝野。众人的议论并不认为这样做不对，只是圣心还没有垂怜采纳。臣听说，聪明才智不如处在光明的时代；若求得这种境遇，应该反求自身，这确实符合这个道理。臣是浅薄无能之人，沉浮进退都没有可取之处，只因偶然遇上安定的时运，便走上了平坦大道。秋叶离开枝条，并不借助狂风的力量；太阳升高，哪里需要萤火虫的光辉。黑暗过去光明到来，五德依次运行；圣人不能独自治理天下，还要有八位贤能之臣辅佐发扬光彩。臣正逢这样的时代，却又忝居这样的职位，常常总领端右，屡次掌管铨选，事情经历两朝，年岁延续一纪。盛年已经衰老，孙辈也已成年，人物不断迁逝，死去的人将近一半。任职三次考核都没有声誉，九流人才寂然无闻；称颂能任官者的歌声已经在当时停止，大车之刺的讥讽正将在后日兴起。至于头戴貂尾、身穿衮服的尊贵职位，以及四辅、六教的荣耀，臣确实知道即使不能胜任职务，只要稍稍减轻端揆的责任，虽然职位尊重，也还可以勉强努力。至于品评人才的职责，臣尤其害怕成为阻碍；早晚竭尽心力，多次试用却没有成效，任职时间之久，世上少有可比。这样不仅悔恨会落在自己身上，也会使尘垢牵连国家。如今朝廷人才充满，各类贤才争相显露，选拔众人而授予官职，古代又有谁能做到呢？冒昧陈述肺腑，必定希望得到天子的明察。最恭敬的心意不需文饰，不敢烦扰圣听。

译题为《让左仆射表》。陛下把我置于通常等级之外，眷顾我在同僚之上；所穿的服饰违背了我的身份，所乘的车舆也不是我才器所能承当的。霸府正盛，我却越级居于首辅；国家初建，我又参与辅佐百官。题为《拜仪同三司章》。臣听说，太阳到了正中就会西斜，这是盈亏的定数；器物装满必然倾覆，这是往复的常理。如今竟然颁授三司的衮服章绶，使臣调和台阁星曜，对外参与论道，对内总领百官。众人的议论只会成为尘垢，臣自己也知道不配承当。题为《朝服议》。齐国建立时，王俭任太尉右长史，朝廷礼仪刚开始草创，服饰制度还没有确定的标准，王俭提出议论，朝廷采纳了。汉景帝六年，梁王入朝，中郎谒者戴着金貂出入殿门。左思《魏都赋》说：“侍从们排列得盛大整齐，金貂一齐闪耀光辉。”这说明藩国侍臣佩有貂饰有明确文献。晋代《百官表》说：“太尉府有四名参军，穿戴朝服、武冠。”这又是宰府属官服饰有明确文献。又有人怀疑百官敬奉齐公的礼仪，王俭又说：“晋王接受天命时，劝进的王冲等人殷切地称名进言，那么就应当尽到礼数；但世子的礼秩还没有确定。王俭说：《春秋》记载曹国世子来朝，接待时使用上公的礼仪，比他的国君低一等。如今齐公为九命之爵，礼仪冠于各藩国，世子也应当享有不同于常人的等级。” 《南史》。题为《褚渊录尚书事议》。高帝驾崩，遗诏让褚彦回录尚书事。江左以来，从没有单独授予录尚书事的先例。有司拟定建立优策，王俭认为应当有策书，于是依从了他的意见。现任本官而另外授予录尚书事，按道理应当有策书，但旧事没有记载。中朝以来，三公、王侯都同时设置优策；第二品官有策而没有优策，优策用来褒美，策书兼有说明之意。尚书令受托总理尚书事务，职掌属于天官，是政治教化的根本，所以尚书令虽为第三品，任命时一定有策书。录尚书事的品秩没有明确记载，但总领的责任更加重大；前代多与本官同时任命，所以没有另外设置策书。根据具体事务和人情，不可以一概而论。一般属官应当有策书，用来申明朝廷的重大托付；既然不同于王侯，便不需要优策的文辞。依照礼制，妇女走在路上听到夫家有丧事，应当改换丧服后再进入夫家。如今属官虽然还没有正式任职服事，但作为官吏，其节操和职责承受于朝廷，应该申明敬礼。题为《司徒府史应服议》。府史因为褚渊尚未正式接受后来授予的司徒府职务，怀疑是否应当服丧，王俭提出议论。依照中朝士孙德祖的旧例，他从乐陵调任陈留，尚未进入陈留境内，乐陵郡吏仍依照拜见君主的礼仪；陈留迎接他的官吏则依照女子出嫁已有吉日却尚未成婚的礼仪，穿着缌衰服致吊；司徒府应当依照在任官员的礼制穿制服。题为《郊殷礼议》。建元元年七月，有司奏称郊祀、殷祀的礼制没有明确说明：郊祀应在何年举行，又以哪位祖先配享？殷祀又在什么时候举行？还没有举行郊祀，能否先举行殷祀？明堂是否也应当与郊祀在同一年祭祀？如果不这样，应该祭祀的是否还要配享、不祭祀的又怎么办？堂殿中的职官应当怎样撤除和设置？八座、丞郎共同讨论。博士议曹郎中裴昭明、仪曹郎中孔逷议论说：今年七月应当像旧例一样举行殷祠；明堂没有配享，应该停止祭祀；殷祀一事应当同样使用今年十月。右仆射王俭议论，诏令准许。明堂之事可以再交有司详议。后来有司又奏请，诏令依照旧例。考察《礼记·王制》说：天子先举行禘祫大祭，后举行四时祭；诸侯先举行四时祭，后举行禘祫。鲁僖公二年举行祫祭，第二年春天举行禘祭，从此以后五年举行一次殷礼。《纬稽命征》说：三年一次祫祭，五年一次禘祭。经书和记载所论述的禘、祫与四时祭，已经说得很详细了，起初并不认为先举行殷礼后举行郊祀有什么可疑。至于郊祀配享这样的重大事务，是由于王业的踪迹而定。杜林议论说：汉朝的基业是特别兴起的，并非承接尧的事业，应当以高帝配天。魏高堂隆议论以舜配天，蒋济说：汉代奏议认为尧已经禅位给舜，不得作为汉朝的祖先；舜也已经禅位给禹，不得作为魏朝的祖先。现在应当以武皇帝配天。晋、宋沿袭此例，便成为前代法式。又考察《礼记》和《孝经援神契》都说：明堂有五室，天子每月在相应的室中听取朔告、发布政教，祭祀五帝之神，以有功德的君主配享。《大戴礼记》说：明堂，是用来彰明诸侯尊卑的地方。许慎《五经异议》说：这是发布政令的宫殿，所以称为明堂；“明堂”就是盛大显明的意思。《周官·匠人职》称明堂有五室。郑玄说：周人的明堂有五室，每位帝各有一室。起初没有听说有文王的寝宫。郑玄《郑志》中，赵商问说：解释者认为天子的宗庙制度如同明堂，那么明堂就是文王之庙吗？郑玄回答说：明堂主要祭祀上帝，以文王配享，就像郊祀上天以后稷配享一样。袁孝尼说：明堂是取法上天的宫殿，本来祭祀天帝，而让文王配享；把父亲配在天的位置上可以，把天帝牵连到人鬼一边就不合义理了。泰元十三年孙耆之的议论称：郊祀是祭天，所以以后稷配享；明堂是祭上帝，所以以文王配享。由这些话看来，郊祀是皇天之位，明堂就是上帝之庙。徐邈认为：“配”这个说法，必然有神主。郊祀是天坛，那么明堂就不是文王庙。《史记》说赵绾、王臧想建立明堂，当时也还没有郊祀配享。汉朝又在汾阴祭祀五畤，这就是祭五帝，也还没有郊祀配享。议论者有人说，南郊之日已经遍祭上帝，如果又因为没有配享而特意祭祀明堂，那么一天两次祭祀，按道理就是烦黩。考察古代，郊祀本来不在同一天。《蔡邕独断》说：祭祀南郊完毕，接着祭北郊，再接着祭明堂、高庙、世祖庙，称为五供。马融说：郊祀上天，都在夏历正月五行之气运行的时节举行，各有休王之气，分别依照时令，在相应方位设置祭兆。

译郊祀四时，合一年中的功业而相互成就，也在这个月总会诸神于明堂。这就是南郊、明堂分别择日举行的证据。近代为了省事，所以与郊祀同日举行，仍然没有烦黩的疑虑。为什么呢？祭祀的对象虽然相同，举行祭祀的理由却不同。孔晁说，五帝辅佐上天化育万物，所以有从祀的礼仪，遍祭上帝就是这种情况。至于四郊和明堂，则是本来祭祀的地方；譬如功臣配享，难道还会废弃功臣自己的庙吗？况且在明堂有配享的时候，南郊也遍祭上帝，这时并不怀疑同日举行，如今为什么偏偏对同一天感到疑虑？又《礼记》说天子祭祀天地、四方、山川和五祀，一年遍祭。《尚书·尧典》说各种祭祀都按次序举行而不遗漏。《诗经》说：“明白地侍奉上帝，于是获得众多福祉。”根据这些义理，四方山川尚且一定要享祭，五帝大神按理更不能简略。魏文帝黄初二年正月，郊祀天地并祭明堂；明帝太和元年正月，以武皇帝配天，以文皇帝配上帝。这样看来，黄初年间南郊、明堂都没有配享。又关于郊祀日期和牲畜毛色，意见纷纭。《郊特牲》说：“郊祀使用辛日，是周代开始郊祀的制度。”卢植说：“辛的意思，是自我更新、洁净。” 郑玄说：“使用辛日，是因为人应当斋戒，使自己更新洁净。”汉、魏以来，有时用丁日，有时用己日，但使用辛日的时候常常更多；考察典籍依据，用辛日是合宜的。《郊特牲》又说：“郊祀所用的牲畜和币帛，应当采用正色。”缪袭《祭法注》说：“祭天地用赤色小牛，是周家所崇尚的。”魏以建丑月为正月，牲畜应当崇尚白色。《白虎通》说：“三王祭天，都使用夏历正月，因为夏历正月合于天数。”魏朝使用不同的历法，所以牲畜毛色不同。如今大齐承受天命，以建寅月为正月、创立历法，郊庙祭祀所用牲畜一概依照晋、宋旧制；应当在今年十月举行殷祀宗庙。从此以后，每五年举行一次殷祀；来年正月上辛日举行南郊祭祀，应当在同一天回头祭祀明堂，再用次辛日祭祀北郊；配享和牲畜毛色都不另行规定，一概沿用旧章。有司又奏论明堂之事。考察明堂礼制，没有明确文字，只有《孝经》可以作为准则。臣私下推求设置祭祀的用意，大概是有文王配享便举行祭祀，没有配享便停止祭祀。臣愚见认为，既然配享上帝，就应当以上帝为主；如今即使没有配享，也不应缺少祭祀。徐邈是近代的大儒，他常常能够折中取正。他说郊祀是天坛，那么明堂就不是文王庙，这确实是明确的依据。内外百官已经议定意见，如果再广泛询问，最终也不会有不同说法。旁儒依据史籍，竭尽管窥之见。既然圣上心中仍有疑问，群臣也不敢详尽决定。废止或设置的适宜与否，只能仰赖圣上的明察。题为《二郊、明堂间年祭祀议》。建元四年，世祖即位；当年秋天，有司奏说：“考察前代君主继承帝位，有的在前一次郊祀之年举行，有的另定开始之年。晋、宋以来，没有统一的制度。今年正月已经举行郊祀，不知明年是否应当举行南北二郊和明堂祭祀？请依旧例会同八座、丞郎、博士议论。”尚书令王俭提出议论，张绪等十七人都同意王俭，诏令批准。秦国作为诸侯时，杂乱地祭祀各个畤。秦始皇兼并天下后，还没有确定祭祀制度。汉高帝受天命，因雍地四畤而增设北畤，开始祭祀五帝，但还没有确定郊坛。汉文帝六年，新垣平建议最初建立渭阳五帝庙。汉武帝起初到雍地郊祀，拜见五畤，后来常常三年一次在雍地举行郊祀。元鼎四年，开始在汾阴建立后土祠；第二年，在甘泉建立太一祠。从此以后，每两年举行一次郊祀，轮流在甘泉、雍地等处祭祀。汉成帝刚即位时，丞相匡衡在长安确定南北郊。哀帝、平帝时期，又恢复甘泉、汾阴的祭祀。平帝元始五年，王莽奏请依照匡衡的意见，恢复长安南北二郊。光武帝建武二年，确定在洛阳设置郊祀祭兆。魏、晋沿袭旧制，大体依照汉代典章，虽然有时参差不齐，但大多间年举行。至于继位的君主，时间更不一致，应当制定固定制度。考察晋明帝太宁五年举行南郊祭祀，当年九月驾崩；成帝即位，第二年改元便举行郊祀。简文帝咸安二年举行南郊，当年七月驾崩；孝武帝即位，第二年改元也举行郊祀。宋文帝元嘉三十年正月举行南郊，当年二月驾崩；孝武帝继位，第二年改元也举行郊祀。这就是两代明确的例证，可以大略依循。如今圣明的陛下承继帝业，幽明之神和天下人都归心于您。若从教化来说，频繁举行郊祀并不算有疑问；若从事务来说，正好是改换年号的开始，祭祀上天、焚柴燎祭、配享祖先，孝敬之礼可以同时完成。臣认为明年正月应当举行南北二郊的祭享，并兼行祭祀明堂；从此以后，依旧隔年举行郊祀。〔原文数字、纪年保留：元年〕 考察《礼记·郊特牲》说：“郊祀，是迎接长日到来的时节，是大规模报答上天而以太阳为主神。”《易》的解释说，三王举行郊祀，都使用夏历正月。卢植说：“夏历正月在冬至以后。”

译传文说：“启蛰时举行郊祀，说的就是这种情况。” 这样看来，圜丘祭天与郊祀各自有自己的制度，彼此并不妨害。郑玄说：“建寅之月，昼夜平分而白昼已经变长。”王肃说：“周人在冬天于圜丘祭天，正月又祭天来祈求丰收。”《祭法》称：“燔柴于大坛”，这就是圜丘。《春秋传》说：“启蛰时举行郊祀”，这就是祈谷。谨慎考察礼书和传文的两句话，各自都有道理；卢植、王肃两种说法，也彼此符合。中朝为了省事，合并二丘而成为南北二郊，也就是今天的郊礼，其意义在于报答上天，同时兼有祈谷之意。既然不完全只是为了祈求农业丰收，为什么一定要等到启蛰呢？史官只看到了传文的意义，没有通晓礼制的深意。又考察景平元年正月三日辛丑举行南郊祭祀，那个月十一日才立春；元嘉十六年正月六日辛未举行南郊祭祀，那个月八日才立春。这又是近世明确的例子，并不以先郊祀后立春为疑。若有人认为元日与朔日相合会造成妨碍，那么晋成帝咸康元年正月一日加元服，二日亲自祭祀南郊；加元服是重大礼仪，百官齐备，虽然正在致斋，也毫不疑虑地实行了。如今若斋戒期间遇到朔日，这就是前代的准例。若圣上心中格外恭敬，宁愿更加严肃洁净，那么朔日当天，可让散官在止车门外另设帷帐，供他们休息等候。如果日色出现异常，就把仪仗排列在省门前，远望实在是合宜的。臣私下认为不必烦劳迁改日期。题为《郊祀、明堂异日议》。王俭提出议论，诏令准许。祠部郎中蔡履提出议论。郊祀和明堂本来应当分在不同日子。东汉的礼仪是，南郊礼毕，接着祭祀北郊、明堂、高庙、世祖庙，称为五供。蔡邕所依据的也是这样。近世为了省事，所以郊祀、明堂同日举行。来年的郊祀，应该确定准则。太学博士王祐提出议论。来年正月上辛日应当祭祀南郊，次辛日举行明堂祭祀，后辛日祭祀北郊。兼博士刘蔓提出议论。汉武帝元鼎五年，以辛巳日举行祭祀。从此以后，郊祀日期大体没有违异。元封元年四月癸卯日，登封泰山，坐于明堂。元封五年甲子日，以高祖配享汉家的郊祀；这并非所有天子的郊祀都相同，所以祭祀月份有不同。后汉永平以来，明堂的祭兆设在国都南面，而郊祀使用上丁日，因此三种祭祀都可以安排在正月。虽然郊祀有固定日期，明堂仍没有确定的时辰。为什么呢？郊祀用丁日、社祭用甲日，只有传说有所说明时才依从；经典礼制没有明文，难以凭主观臆测制定，因此必须推算良辰，不能在寅日、丑日举行祭祀。况且礼制中的奠祭，没有同日共同举行的先例，只有汉朝把朝日礼合并到报天之礼中。如果依照《汉书》的五供次序，就应先祭北郊，然后祭明堂，这便成了先祭地而后祭天，是不可行的。兼太常丞蔡仲熊提出议论。《郑志》说：正月上辛日，在南郊祭祀后稷；回来后到明堂，以文王配享。因此宋氏创建明堂，郊祀回来后立即祭祀，这是采用《郑志》的说法。大概撰写《郑志》的人有所失误，并非郑玄本意。郑玄说：“还不知道周人的明堂在什么月份举行祭祀；按《月令》是在季秋。”考察郑玄注《月令》“季秋大飨帝”，说大飨是遍祭五帝；又说在明堂大飨，以文王、武王配享。那时是秋天，距离启蛰很远。又《周礼·大司乐》说：凡大祭祀，预先悬挂乐器；之所以预先悬挂，是因为要在日出时举行事务。如果等到天黑后才举行，就不必预先悬挂。既然果真在日出时举行祭祀，怎么能等到郊祀回来才举行呢？东汉《礼仪志》没有记载祭祀的具体日期和时刻，但记载说：南郊祭祀前夕宰杀牲畜的夜晚，夜漏尚未尽八刻便进献熟食；明堂祭祀前夕宰杀牲畜的夜晚，夜漏尚未尽七刻便进献熟食。考察起来，明堂比郊祀早一刻进献并奏乐，正是等待郊祀回来。魏高堂隆上表说：九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙。考察高堂隆这句话，显然当时已有确定制度。这样看来，《周礼》、两汉以及魏朝都不是同日举行。礼制以辛日郊祀，尚书又以丁日祭祀，辛日、丁日都合宜，应当临时详细选择。太尉从事中郎顾宪之提出议论。《春秋传》以正月上辛日举行郊祀，《礼记》也说“郊祀使用辛日”，《尚书》却独自说“丁巳日用牲于郊”。先儒认为，甲日前三日为辛日，甲日后三日为丁日，可以接续祭祀天神的日子。后汉永平二年正月辛未日，在明堂祭祀光武皇帝；辛日既然是通常的郊祀日期，而郊祀又在明堂之前，不能不举行郊祀，因此明堂礼也应当与郊祀相接。司徒西阁祭酒梁王议论说，《孝经》郑玄注认为“上帝也是天的别名”；如果按郑玄的意思，上帝和天并没有不同，那么近代同日举行也有依据。魏太和元年正月丁未日，郊祀武皇帝以配天，在明堂祭祀文皇帝以配上帝。这就是已经实行的先例，足以作为准则。骁骑将军江淹议论说：“郊祀遍祭上天，明堂祭祀五帝，并不是所谓一天两次烦黩，不必改革。” 尚书陆澄提出议论。遗留下来的文献和旧事，都保存在旧书中。郊祀、宗祀地点相近，情势上可以同日举行；之所以不在同日，意义正在于两者必须区别。元始五年正月六日辛未日，郊祀高皇帝以配天；二十二日丁亥日，在明堂祭祀孝文帝以配上帝。永平二年正月辛未日，在明堂祭祀五帝，以光武皇帝配享。章帝元和二年巡狩泰山，燔柴祭祀；第二天在明堂祭祀五帝。燔柴祭山、祭祀土地尚且不在同日，郊祀、明堂按惯例也应当不同日期，这更加明确。陈忠奏事说：延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙；这就是仲远所说的五祀、继承统绪的五供。陈忠的奏议与此完全相符。高堂隆上表说：二郊、明堂、宗庙各用一天。挚虞《新礼》议论说：明堂与南郊之间相隔三个祭兆，这是禋祭上天、祭享上帝同日举行的证据。又上帝并不是天，古人已经说得很详细了。如今明堂用日，应当依照古制，在北郊之后举行。后汉只有南郊使用大驾仪仗，从北郊以下，车驾仪仗减省十分之二。如今祭祀明堂，不应使用大驾。尚书令王俭提出议论。

译前汉各日举行祭祀，后汉也不在同一时辰。魏、晋旧例，没有分辨同日或异日。宋朝建立明堂，只依据“从郊坛到宫中”的意义，没有通晓祭天与遍祭上帝的礼制深意。为什么呢？郊坛遍祭上天，刚在清晨举行；回来祭祀明堂，便已经到了太阳西斜的时候。虽然祭祀各有理由，但这样烦黩太过。分日举行的意见，在道理上更为宏大。《春秋感精符》说：“君王以天为父、以地为母。”那么北郊祭祀就应当在明堂之前。汉、魏的北郊祭祀，也都由君主亲自奉行。晋太宁年间有诏令，但来不及实行；咸和八年，才得以营建修缮。太常顾和主持议论，亲自奉行。康皇帝时期，已经遵照执行。宋氏沿袭旧例，没有及时改革。如今应当亲自祭祀北郊。明年正月上辛日祭祀昊天，次辛日埋祭后土，后辛日祭祀明堂。皇帝都应当亲自奉行，车驾服饰仪制一概遵循汉制。南郊使用大驾，北郊、明堂降为法驾；各项祭祀都使用衮冕服。题为《谅闇议奏》。宋泰豫元年，明帝驾崩，博士周洽议论说：“权宜制度施行期间，在谅闇之内不亲自奉行四时祭祀。”建元四年，尚书令王俭采纳晋代中朝关于谅闇的议论，上奏后得到实行。权宜的典制一旦施行，丧礼就会被削夺；这种事情兴起于汉代，但源头还很久远。殷宗的谅闇，并不是有服丧的称谓；周王除丧即吉，只是因为举行宴乐受到讥刺。《春秋》的义理是，继位君主经过次年正式即位，就应当预先参与朝会、聘问、祭享等事务。左氏说：“凡君主即位，卿出使并行聘问，是为了践行并修治旧日的友好关系。”又说：“诸侯即位，小国派使者来聘问，以延续友好、结成信约，谋划事务、弥补缺失，这是礼制中的大事。”至于谅闇期间谋划婚事，三年丧期未终便举行吉禘，齐归的丧事没有废止搜狩，杞公去世也没有停止音乐，都受到《春秋》的讥刺贬责，用来彰明鉴戒。由此说来，朝聘、蒸尝等礼典，应在卒哭后完备举行；婚礼、吉禘、搜狩、奏乐等事，应当三年以后再举行。礼制的通行与阻滞、兴起与废止，各有其缘由。又考察《大戴礼记》和《孔子家语》都说：武王驾崩，成王继位；第二年六月已经安葬武王，周公为成王举行冠礼，并带他朝拜祖庙，以会见诸侯，命祝雍作颂。襄公十五年十一月，晋侯周去世；十六年正月安葬。晋悼公、平公先后即位，改换丧服、修治官职，在曲沃举行烝祭。《礼记·曾子问》说，孔子说道：“天子驾崩、国君去世，那么应当取出各宗庙的神主，收藏到祖庙中吗？” 举行卒哭礼并完成相关事务后，先主各自返回其庙。《春秋·左氏传》说：“凡是国君举行卒哭礼并祔祭，祔祭以后才单独在神主前祭祀，随后在宗庙举行烝、尝、禘祭。”先儒说：“所谓单独在神主前祭祀，是专门用丧礼供奉新亡者，直到寝宫，这与古礼不同；所谓在宗庙举行烝、尝、禘祭，是卒哭礼完成事务、群庙神主各自返回本庙以后，四时祭祀便都采用吉礼。三年丧期结束，在宗庙举行吉禘，是升列群主，以确定新主的位置。这些礼义，全都明载于经书诰令，清楚地记录在典册中。因此晋、宋沿袭旧制，同样遵循前代典章；卒哭以后解除公服，亲自奉行烝尝之祭，完全合乎礼法，也符合内心的真实情感。到了泰豫元年，礼官提出议论，认为不应亲自奉祭，于是引用三年丧制，说这一制度上至天子都适用。又根据《王制》说：“服丧三年不举行祭祀，只有祭天地、社稷时，才越过丧服的绳带前去办事。”他们竟不知道，所谓上至天子都适用，根本依据的是至亲至情。既已下葬并解除丧服，事务因权宜而改变，脱下衰服换上衮服，孝享之礼本应申明越绋的禁令；如果是在尚未下葬、卒哭以后施行这些事务，又有什么绋可以越过呢？又依据范宣的诘难和杜预、谯周的论述，说士人祭祀并无明确证据。晋武帝服丧时，每每想保留宁戚那样的哀怀，并不完全依照谅闇之制。至于四时的烝尝祭祀，大概是因为哀痛和疾病尚且难以承受，并不是要立即改变旧有的礼制。自江左以来，博通经学的儒者和学问深厚的人经历此事很多，旧制一直守而不改，其中的礼义难道会是无缘无故的吗？还应当依据实际心情来说：公卿大夫应当背靠屏风亲自临朝，三元之日告知新年开始，便朝见天下万国；即使钟磬停止奏响而悬挂乐器的簨簴充满庭院，他们的感情比平时的哀痛更深，而礼仪表现又低于通常制度，难道是因为这样就能安定国家吗？宗庙的烝尝祭祀，是孝敬中最优先的礼仪，怎么能容许其他吉礼都照常举行，唯独这一项废止？假如确实应当废止祭祀，那就应当三年永远不举行，怎么又把它同其他原因等同起来？有司代行礼仪，进退反复，更加违背典礼的本意。臣认为应当依旧由皇帝亲自奉行。日食时在斋戒期间举行社祀的议论【永明元年十二月，有司上奏：本月三日是腊祭大社稷之日，而一日发生日食，既然处在致斋期间，不知道对社祠祭祀是否有妨碍？有关机构查考，没有先例可据。尚书令王俭议论，诏令准许】《礼记·曾子问》说：“孔子曾说，尝、禘、郊、社等五种祭祀，簠簋已经陈设，只有遇到大丧才废止。到了应当祭祀的那一天，如果发生火灾或日食，就停止祭祀。”考察起来，击鼓和使用牲畜祭祀，历来就受到重视；但簠簋刚刚陈设时，曾子的问题并没有涉及。根据这一点说，致斋的第一天如果正好遇到轻微日食，就不应废止祭祀。又据初平四年，士孙瑞议论因日食废止社祭而不废止郊祭，朝廷议论采纳了他的意见。王者以天为父、以地为母，郊祭和社祭并无区别；这就是前代的成例，因此认为不应废止。祭祀先圣先师的议论【永明三年正月，诏令设立学校，有司上奏宋元嘉年间的旧例：学生到校后，先举行释奠先圣先师的礼仪，又有释菜礼；现在应当举行哪一种礼仪，以及使用什么乐曲和礼器，都不明确。尚书令王俭议论】《周礼》说，春天入学，行释菜礼并合奏乐舞；《礼记》说：“开始教人时，戴皮弁，祭祀菜蔬，以表示尊敬圣贤之道。”又说：“开始入学时，必定祭祀先圣先师。”中朝以来，释菜礼已经废止，现在所实行的只有释奠礼。钟磬、俎豆等礼器，都没有明确的文献规定。把它同七庙相比，它显得轻；同五礼相比，它又显得重。陆纳、车胤认为：“宣尼庙的礼制应当依照亭侯的爵位。”范宁想依照周公之庙，使用王者的仪礼。范宣说：“先圣作为老师时，就不应把他当作臣子。”释奠那天，若备办帝王规格的礼乐，这就属于车胤、陆纳失之过轻，而两位范氏又失之过重。喻希说：“如果达到王者亲自设置礼乐的规格，就应当把赏赐施用于最为尊敬的地方；如果只是想褒美先师，那么所比拟的规格就不应完备。”考察这番话，可以说既合乎情理。皇朝降低尊贵身份来弘扬教化，以师资之礼对待先圣，把他比作上公，这样处理最为恰当。元嘉年间设立学校，裴松之议论说：“应当使用六佾之舞，只是因为郊祭的乐器尚未齐备，所以权且奏登歌。”如今钟磬等乐器已经齐备，应当设置轩悬之乐、六佾之舞，牲牢和礼器用品全都依照上公的规格。南郡王萧昭业冠礼仪式的议论【永明五年十月，有司上奏：南郡王萧昭业举行冠礼，请求制定仪注，但没有前例可据。尚书令王俭议论，诏令准许】

译皇孙举行冠礼，历代都没有先例。礼制虽有嫡子、嫡孙的规定，然而其身份处于正统嫡系之中，礼制下及五世。如今南郡王的身份出自储君的光辉，确实是皇室后裔。加冠的礼典应当不同于列蕃诸王。考察《士冠礼》：主人戴玄冠、穿朝服，宾为冠者加冠，赞者替他系好冠带。郑玄说：“主人是冠者的父亲或兄长。”考察其中说父亲和兄长，便说明祖父在世时不担任主人。《大戴礼记·公冠篇》说：“公举行冠礼，自己担任主人，四次加冠都用玄冕，以卿为宾。”这说的是继承君位的国君，以及皇帝的庶子中不能称为皇子的那些人。《小戴礼记·冠义》说：“在阼阶举行冠礼，是为了表明继承；在宾位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，表示已经成人。”注说嫡子在阼阶加冠，庶子在房中加冠。《礼记》又说：“古人重视冠礼，所以在宗庙举行，是为了使自己谦卑而尊敬先祖。”据此看来，这与郑玄在《仪礼》注中的说法互相矛盾。因此自中朝以来，太子冠礼，皇帝亲临轩前，司徒为他加冠，光禄勋作赞冠；诸王冠礼，则由郎中加冠，中尉作赞冠。如今若同于储王的规格，就显得过重；依照诸王的规格，又显得过轻。况且《春秋》的义理说：“不能以父亲的命令推辞祖父的命令；父亲在，就应当是儿子，国君在，就应当是臣子。” 皇太子处于臣子和儿子的身份，不可专擅行事。南郡王虽然身处蕃国，却不属于旁支庶出的行列，应当接受天朝的命令，略微施行冠礼在阼阶举行的制度。晋武帝诏书说：“汉、魏派遣使者为诸王举行冠礼，并不是古代的正典。”这大概是说，庶子封王，应当依照公冠礼由本人主持的义理。至于国君的长孙，派遣使者主持最为恰当；应当派太常持节为他加冠，由大鸿胪作赞，醮酒的仪式也归二位卿主持，祝醮之辞参照经书和礼记另行撰定，不依照蕃国的通常体制。国官陪位拜贺，依旧章办理。当天，内外二品以上的清官前往止车门集体祝贺，并到东宫南门递交贺笺，另选日期进献礼物。宫臣也到门前称贺，依照上台官员的仪式。冠礼结束后，择日拜谒宗庙，以弘扬尊敬祖先的义理。这既然是重大典礼，应当会同八座、丞郎，并下达两学详细议论。朝堂避讳训诫的议论【晋武帝太始二年，有司上奏旧例：皇后的名讳和皇帝的名讳一同下令避讳。诏书说：“宫内的名讳不传出宫外，这是近代才实行的避讳。”建元元年，太常上奏关于朝堂避讳的训诫。仆射王俭议论】皇后的名讳依旧不列入避讳规定。按照礼制，天子和诸侯的名讳，群臣和属吏既然有遵从敬意的义理，就应当为太常府君避讳。至于朝堂匾额上的题字，本来施用于最尊贵的对象；既然追尊的对象达不到这一规格，礼制便低于“在三”的尊位。晋代的京兆府君、宋代的东安府君，都没有列入匾额题字中。孙毓议论说：“京兆府君列在正庙，臣下应当避讳，却不应写在匾额上。”宋初博士司马道敬议论说：“东安府君的名讳应当写在匾额上。”何承天坚持不同意见，这就是明确的依据。凡是人名、地名触犯太常府君以及皇帝、皇后的名讳，都应改换。宣帝的名讳与另一个字相同，不实行偏讳，所以把承明门改为北掖，因为匾额上有与“承”字相连的那个字。东宫的承华门也改为宣华门。高帝昭皇后迁祔的议论【建元四年，高帝下葬山陵，昭皇后应当迁入祔葬。祠部怀疑是否有祖祭以及遣启、诸奠、九饭等仪式。左仆射王俭议论】奠礼应当如同大敛礼。贺循说：“凡是随墓迁葬的墓，都设置奠礼，如同将要下葬时朝拜宗庙的礼仪。”范宁说：“将要下棺下葬时必须设奠，虽然不称作祖祭，却不能没有祭祀。” 有司又上奏。昭皇后的神主已经在宗庙中，如今要迁祔到下葬之庙。虞祭是为了安定神灵；神灵既然已经安处宗庙，改葬时把神灵从庙中请出，难道还应举行虞祭吗？郑玄注释改葬说：“从庙迁到另一座庙的礼仪，应当同从墓迁到另一座墓的事情一样，怎么能有不同呢？”前代认为不应举行虞祭。王俭又议论【朝廷听从了他的意见】范宁说：“下葬必定有魂车；如果不为神魂安排归处，神灵将安置在哪里？中古改葬时，就在墓地设置神灵、举行祭祀，怎么能不祭祀而毁弃这些礼仪呢？”贺循说：“下棺以后，在墓地设奠以完成此事，虽然不是正规的虞祭，也大体相似。”晋代修复五陵、宋朝恭敬地改葬皇后，都举行了虞祭。如今设置虞祭，没有什么可疑的。穆妃丧礼的议论【穆妃去世，成服那天，皇帝车驾出宫临视丧事。朝廷议论疑惑太子是否应当出门迎接。左仆射王俭议论】考察《礼记·服问》说：“国君所主持丧事的对象，是国君的妻子、太子的嫡妻；这是说国君为这三种人主持丧事。”如今皇帝车驾亲临，自然是以主持丧事的身份而来，虽然也有慰问之意，但礼义并不在于吊丧，因此南郡王以下不应出门迎接。不过至尊亲临，礼制可以有所变通；应当暂时去掉丧杖和绖带，移步站在门外，以充分表示感情和敬意，不必停止哭泣。皇太子既然是一宫之主，自然应当乘车驾临东宫，按照平常礼仪迎候。既然正值成服之日，吉礼和凶礼不能相互混杂，应当穿着丧服、戴丧巾行事，望拜而停止哭泣，一概依照旧章。至尊车驾不是以吊丧身份前来迎接，那么只需遵循通常体制。考察情理，这样处理大概可以安妥。皇太子妃去世，前宫臣服丧的议论【建元二年，左仆射王俭的议论得到采纳】《礼记·文王世子》说：“父亲在，就是儿子；国君在，就是臣子。”况且汉、魏以来，宫廷属官先已具备臣属的礼节，具体说来就是“在三”的关系；活着时既然已经尽到敬意，去世后难道能没有服丧吗？从前庾翼的妻子去世，王允、滕弘认为府吏应当服小君之丧，何况臣属礼节如此重要呢？应当依照礼制，为旧君的妻子服齐衰三月；在职官员都应合并请假，早晚临哭，一切由东宫统领。如今臣属中尚未入仕、人在远方的，应在所任官职所属之处请假二日半，仍然行吊丧和成服礼，派遣笺表即可，不必赶来奔丧。太子穆妃卒哭以后祭祀的议论【有司上奏：穆妃卒哭以后，灵柩还在途中，遇到朔日、望日，是否还应当设置祭祀？王俭议论，朝廷听从了他的意见】举行虞祭、卒哭礼以后，在宗庙祭祀，本来只是祭祀昭穆次序，还没有完全等同于卒哭后转为吉礼的四时祭祀。因此有朔日、望日举行盛大祭祀的事务，蕃国不实行，这是权宜制度。宋代江夏王妃卒哭以后，朔日、望日还设置祭祀；但皇室既然已经因卒哭而解除丧服，就没有理由另外举行朔望祭祀。灵筵虽然还没有升入宗庙，但在船中就已经形成了行庙，犹如桓玄以及宋高祖的长沙、临川二国，都有迁移宗庙的礼仪。难道还要说灵筵在途中，便设置盛大祭祀吗？由此推论，朔日、望日不必再等待举行祭祀。宋懿后的旧例尚且如此，更何况这里，便更加可以知道了。太子穆妃丧服遇闰月的议论【建元三年，有司上奏：皇太子穆妃在去年七月去世，当年闰九月，不知道计算丧期月份时是否应当计入闰月，还是把闰月附在正月之后。如果按月份计算而计入闰月，南郡王兄弟便应在今年四月月底举行小祥，到了应当举行大祥的月份又会产生疑问。左仆射王俭议论】

译一年有三百六旬，尚书明义文公因为纳币之事受到《春秋》讥刺。《谷梁传》说：积累日数而成为月份；《公羊传》说：天上并没有这个月份。虽然如此，《左氏传》认为告朔合乎礼，所以先儒都说，三年丧和期丧计算年数时不计闰月；大功以下的丧服按月份计算，则要计入闰月。闰月，是一年多出的日数形成的月份，又是不同于正常朔日的月份，所以吴商说：“把闰月包含在内以确定期服，确实合乎情理。”如今杖期之丧，虽然规定为十一月，但小祥直到穿祥缟，必须满一周年。凡是因尊长而压缩礼制的规定，都要取法于正服；小祥与祥缟相隔两个月，压缩小祥的期限，也应当依此办理。再从名义上考察，小祥本来就是以年限为依据；从同类礼例考察，相隔也必定应当是两个朔日。如今因礼制压缩而提前举行祥礼，不能说这种事不属于期丧。既然同属一条制度，情理也没有不同，闰月不计入的原则，本来就应当优先采用。假如在这个月底举行祥礼，那么距离穿祥缟便有三个月；依照附会的先例，更加造成妨碍。臣认为应当到五月月底才举行祥礼。这是国家的大典，应当共同详细审慎地研究，并会同八座、丞郎，穷尽各种异同。尚书令褚渊提出诘难。压缩礼制的规定，是因为尊长的身份夺去了常情，所以祥礼和祥缟仍然完整实行，而年月期限没有完全展开。如今既然以十一月举行祥礼而依照期丧，就可以知道既然按月份计算，就应当把闰月计算在内以完成礼制。如果仍然把闰月包含而不计入，那与祥缟制度有什么区别？之所以产生疑问，正是因为祥礼应否计入闰月，月份相差悬殊，而积日成月、闰余和历法之象又很宏大。按月计算的要计入闰月，所以会多出一个月；按年计算的则包含闰月，所以形成完整年数。说礼制依从制度，有什么不可以呢？答褚渊的诘难【褚渊又依据旧义向王俭提出十多个诘难，王俭逐项解释。祠部郎中王珪的议论与王俭相同，诏令准许】把闰月包含而不计入的道理，是博通经学者也感到困难的。但祥礼本来应当属于期服，只是因尊长而压缩，不能完全按常制实行。就事情而言，名称和体制都还存在；就哀情而言，与通常期服没有不同。表面上虽然按月份计算，实际义理却是按年计算。闰月是年中多出的余数，所以应当总括而包含进去。期服而举行两次祥礼，是因为尊长身份而压缩。祥礼不计闰月，是取法于年制的完整期限。压缩与伸展同时显现，两条途径都得到体现，经常制度的防范，大概就在这里吧？假如五月举行小祥，六月正好是闰月，那么小祥与祥缟相隔两个月，这就以十一月象征前一个期服；又以两个朔日仿效后一个周年。两者名称各有范围，不能混杂。鲁襄公二十八年十二月乙未，楚子去世，记载只说在上月初，不说闰月，这也是把闰月附属于上月的名义。郑玄、射王贺只说期服就不计闰月，起初并没有再加区别。在杖期之内，祥礼将至，应该不必再特别说明。成休甫说：“大祥以后举行禫礼，闰月另行计算，这是明确的。”杖期之丧的祥礼，不能拿它同綅缟丧服的末期相比。恩情既然如此，礼例也如此。祠部郎中王珪的议论。丧礼遇到闰月时，功衰以下的丧服如果小祥正逢闰月，就略去闰月而不说。如今虽然是压缩祥礼期限，但祥礼的名义仍然存在，与其他余服不同；既然按月份计算，就应当计数，以压缩追慕之心，把远期提前为近期。日既然是余数，月也不是正常朔月，把闰月包含在内而完整实行礼制，在情理上最为恰当。仆射王俭的议论，理由和依据详尽广博，谨慎地附议赞同。如今司徒褚渊起初虽有疑问，经过两次往返辩论，仍未同意王俭的议论；依旧由八座、丞郎共同广泛讨论，才是妥当的。应在五月月底举行小祥，祥礼和禫礼则依照通常期限。答王逡之关于太子穆妃丧服的询问【尚书左丞兼著作郎王逡之询问左仆射王俭：中军南郡王的小祥是否应当等待闻喜公？穆妃于七月二十四日去世，闻喜公在八月发哀，按十一月的期限计算应在六月。南郡王是否应当同样取六月举行小祥，那么大祥又要往后延一个月，应该用八月，而不再是正月，这才符合在世时亲近亲人的义理。如果各自设祥庐，白土和黑土相间，玄色与素色杂糅，不知是否会有这样的疑问？】王俭答道：司徒褚渊等二十人都同意我的议论，请将其作为永久制度。诏令准许。送往生者已有定期，重新生活也有节度；无边的亲情不是丧服制度所能完全表达的。祥缟明确表示丧礼终止，是否应当相互等待，经书和礼记没有记载。世人多认为兄弟的庐室和丧服不应有差异，所以相隔一两个月的人，有时主张一起除丧。这就是任凭感情径直行事，没有通达礼制的防范。从前撰写丧礼记事时，我已经说过这件事。远方归来的人，自有其原因而尚未祭祀；留在家中的儿子，凭什么理由不改变日期？礼制中有除丧后归来的记载，这就是经书和礼记留下的文字，是不必相互等待的明确依据。假使确实应当等待，那么相隔整整一年，也必定应当等待；这样就会一直穿着丧服，直到生者吉祥洁净，长久断绝宗庙祭祀，这是不可以的。如果说不应当这样，那么相隔十天半月之间，也不应当延后。为什么呢？礼制有递相承接的次序，义理并不是徒然设置的。如今远方归来者不必等待，近处的人却必须相互等待，礼例既然乖违，按内心情感也没有可取之处。若担心兄弟同居会使吉凶礼事杂乱，那么古代有分居异宫的制度。假如不能异宫，远方归来的儿子自然应当另开一门，以完成丧事。灵筵和祭奠，随着留在家中的人到再期时毁除。之所以如此，是因为奔丧礼说：“设置神位而不设奠。”郑玄说：“因为死者的精神不在这里。”没有及时听到哀讯，确实是因为身在远方。设置神位而不设奠，就更加可以安妥。这是因为各有自身原因而形成的情况，与嫡子、庶子无关。庶子留在家中，也不必等待嫡子。何况储妃是正统嫡系，南郡王是王室中军的长嫡，身份格外重要；天朝又实行权宜制度，无论提前还是推后，就更没有疑问。我认为不应相互等待。中军举行祥缟的日期，闻喜公只需前来致哀，不接受吊慰。到了忌日变服除丧时，兄弟也应当相互前往表达感情，但不接待宾客。这是国家的大典，应当会同八座、丞郎，共同穷尽各种异同，然后奏报皇帝。又一次议论【建元三年，穆妃去世，南郡王和闻喜公国中的臣属对国君母亲的丧服制度有所疑问，王俭又提出议论】

译礼制规定，庶人为国君服齐衰；先儒说：“在官府任职的庶人，如府吏之类就是这样。”又规定，诸侯的大夫为夫人服繐衰七月；因为这种丧服轻而关系疏远，所以不能完全按照重礼实行。如今皇孙本来就是蕃国的王公，太子穆妃又是天朝的嫡妇，宫臣可以申明对小君的礼敬，国官怎么能不对夫人表示敬意呢？应当穿单衣、戴白帢、系素带，在中门外哭临；每次临丧都进入，与宫官一同办理。修撰史书的议论【建元二年，最初设置史官，任命檀超与骠骑记室江淹掌管史职。檀超上表请求制定条例：年号采用开元，不采用宋代年号；封爵分别详载于本传，不必另列年表。设置十志：律历、礼乐、天文、五行、郊祀、刑法、艺文依照班固；朝会、舆服依照蔡邕、司马彪；州郡依照徐爰；百官依照范晔。把州郡志合并于班固所列体例，把五星记载在天文志，把日食记载在五行志，后来改为把日食收入天文志，以建元为起始。皇帝的女儿因出自皇族而立传，以备载甥舅关系的重要性，又设置处士传、列女传。诏令内外群臣详细议论。左仆射王俭议论：“诏令所说日月灾异归入天文志，其余依照所议。”】金粟关系重大，是八政中最优先的事项；粮食和货财流通，国家就富足、百姓就充实，应当增加编录，以尊崇重视农业根本的事务。朝会志前代史书没有记载，蔡邕称为先师，胡广解释汉代旧仪，这只是伯喈一家之说，琐碎的小礼仪，不必烦劳记录。应当设置食货志。朝会和《洪范》九畴中，第一项是五行；五行的根本在水火之精，这就是日月，是五行的宗主。如今应当遵循前代轨范，不作改革。又设置帝女传，也不是见识浅薄的人所能安心接受的。如果有高尚德行和奇异操守，自然应当载入列女传；如果只是通常的美德，就仍旧不另立传。议论江斅出继后请求归宗【江斅任吏部郎，因为祖母长期患病，永远不能尽温清之孝，便上启请求解除出继关系。起初，宋明帝命江斅出继给从叔江愻，作为从祖江渟的后嗣。到这时，仆射王俭上启请求江斅返回本家】礼制没有为小宗立后而又使后嗣归还的文字。近世出于感情，都是依据父祖的命令办理，从未有已经父母双亡以后再出继给宗族的事。即使君臣父子都遵循同一礼法，但这种关系毕竟不是天生的亲属。江忠简江胤的后嗣所寄托的只有江斅一人，旁边没有其他亲属。江斅应当返回本家；如果不愿让江愻绝后，可以让江斅的小儿子继承江愻，作为其孙。尚书参议。隔代立后，礼制没有这样的文字。荀顗没有儿子而立孙，是破坏礼制的开始。何琦为什么又提出这一论说？其义理没有依据【“何期”，《南史》作“何琦”】议论分置南豫州的奏启【宋永初年间把淮河以东分为南豫州、淮河以西分为豫州；到泰始年间撤省淮西，淮西沦陷于敌，又分淮东设置南豫州。太祖建元二年，认为分置损耗费用，撤省南豫州。左仆射王俭上启，意见没有被采纳】臣愚见认为，江西正好连接汝水、颍水一带，土地广阔而人口稀少，匈奴越境逃逸，只有寿春可以作为阻挡。如果州郡任用有才干的人，敌军一有行动就必定会传来消息，预先设置防御，这样就不必另设南豫州。假使有时担心防守失误，丑羯突然来袭，消息没有先传来，胡人的骑兵突然抵达，寿阳关闭城门固守，也不能截断敌人的道路。朝廷派军到历阳，已经不能抢得先机。战车刚开始戒备，各项事务都仓促创办，哪里比得上方镇长期驻守军府，平时整顿军队、临时调配援助？这样做实际增加的益处很少。安定时不忘危险，是古代的善政；正因为这样，江左屡次分置州郡，设置南豫州的意思也可以理解。听说西豫州的劳役还勉强能够承担，如今取得南谯等郡，民户比实际情况更加稀少，又有什么值得称道的呢？给豫章王萧嶷的笺。【萧嶷出任镇西将军、荆州刺史。当时太祖辅政，致力于节省简约，停止府州仪仗迎送和馈赠物品。萧嶷到达州府后，胸怀坦荡地接纳善言，虚席以待，思考治政。王俭任仆射，写笺给萧嶷】从前楚地萧条，接连多年多灾多难，荒乱中的百姓流散死亡，实在需要整顿治理。您到任不久，英明的风范便使人敬服，江汉百姓已经获得苏息。八州都仰慕您的仁义，自庾亮以来，荆楚再没有这样美好的政治。古人任职期月便有成效，而您十天之内就使政事得到治理，难道不是非常美好吗？【《南齐书》】○《南史》说：自庾亮以来，荆州再没有这样的政绩。古人说：任职满期月便有成效，而您十天之内就使教化成功。○“荒民散亡”，《南史》作“政荒人散”；“八州”作“八荒”。高帝哀策文。我走下台阶执掌礼仪，泣血流泪，悲痛缠心；感伤灵台停止御临，哀痛恭馆不再亲临；仰望您的神圣仪容却遥远隔绝，俯视世间万物只觉凄凉阴惨。于是命令这位贤良史官，恭敬地修明旧有法则，谨慎地描绘宏大的制度，以此宣扬最高的德行。文辞如下：灵明的源流遥远绵长，最初发祥于商丘；圣人的功业安定夏朝，贤者的识见归于周室。我们的皇帝继承前代武德，远远超过前王旧猷；英明的风范确实得到发扬，美好的德音极其修明。月亮象征施布仁爱，太阳的精华显明孝道；德行如大地般平和，形体与上天同样光明。对外弘扬三至，对内隆盛七教。水神祭祀将要倾覆，干维呈现昏暗的征象；韦弁长期沿袭，鼓磬接连发声。声教和教化已经沦落，政事刑法也随之衰败；国家的谋划无法整治，百姓的法度已经败坏。治理康盛的时代依靠德治，拨乱反正则借助武力；以雷霆般的威势震慑，以风雨般的恩泽滋润。六种治国之术明确显现，四种义理完全施行。从东方到北方，远方各地都归于秩序；功业遍及河济，教化盛行于江汉。帝王的谋略得到仰望，王室的纲维等待扶持。改变步调、护卫藩屏，前来登朝辅佐；在绸缪总章宫中任职，沿袭阳馆的旧业。从前伊尹、霍光担任保衡，君主违背正道；如今又有博陆侯霍光，也能鉴察神明授命。以忠诚驱除昏乱，以敬意扶助明主；义理光耀于金石，功业昭著于舞蹈歌咏。荆楚汉水一带的愚民蠢动，悖逆扰乱人的常理；谋划牵连宫禁枢要，兵锋接近神京郊野。用德来抵御奸邪，用刑来抵御盗贼。在宗庙献上捷报，在王庭举行饮至礼。政教如云气运行，宏美的谋略仿佛上天所造。山岳映照紫色美玉，苑囿中朱草茂盛；玉册飞腾光辉，金绳不断进献珍宝。天镜已经肃穆，大地纲维已经整肃；远近浑然一体，内外都获得安福。于是眷顾这些百姓，他们从天未明便辛勤纺织。兴起文教，偃息武事，继承禹的旧业。所崇尚的是简约，所保全的是贤才；身居尊位而更加俭约，没有善人不加以延揽。学校得以整顿，风教法度得以宣明；上可通达清明的礼仪，下可流布到幽远之地。听政阅览之余的闲日，以处理事务后的余暇；用文章使心情愉悦，以清静安放心神。宏大的文章早晨映照，精美的言论夜晚长存。行迹庇护四方，感情深厚如箕山颍水之间。万方百姓共享和气，百神各自承当职守。梁甫山欣然呈现礼仪，云亭山等待封禅的仪式。辅佐德政又是为了什么？却突然舍弃了百姓的依靠。嵩岳长久倾塌，宫中的光辉从此西斜。机要的明察归于寂静，通达的鉴识也不再施展。慎重对待终结，敬谨对待开始，懂得防范，也懂得彰明。树立言论，垂示规范，如玉温润，如金坚贞。仰望追思遗留下的法式，悲哀凝结如流霜。回望玉轪的明亮洁白，车镜摇动，云旗曲折飘扬；在八方振响哀笳，在咸池奏起清越的清道声。回望应掖而渐渐遥远，望着机衡而长久离去；风缓缓吹来，令人怀念暮色，太阳惨淡，仿佛将要坠落。感念衣冠葬于高山，追想弓剑仿佛仍在这里；哀悼正值盛年却福薄命短，把穷尽的心情诉告给天地。皇太子妃哀策文。

译起初我已经认识您美好的德行，早年便在礼法之园中成就轻盈美好的仪态；徘徊于乐游苑，容貌如秋日般齐明，青春如春天万物般繁茂。到了宋朝末年，通往天上的道路屡遭阻塞，我的储君缔结婚姻于江边。卫女侍奉齐国，樊姬辅佐楚国，美德显著地成就后妃，嘉美的声音继承前代。气数满盈便会转折，否运到了极点就会昌盛。恭敬地承受神灵授命，经纬日月星辰；过去仪礼在衡馆举行，后来又在椒堂遵行。佩带和组绶无不合礼，象征身份的礼服也有文采章法。八方都仰望您的规范，六幽之境也期待您的光辉。茫茫草创的世间，怎么能长久呢？正当盛年，光华却已弃置；先于秋天，禾穗便凋落。世间只留下遗尘，庭院中不再有您的身影。唉，悲哀啊！遵循三兆所选的吉日，赶上九筮显示的灵验日期。澄澈的金波映照銮旗，命令飞廉神拂拭玉饰车舆；在汉水之外扬起清亮的笳声，在云端高处响起牵挽车驾的悲鸣。褚渊碑文。最高的德行是树立德业，其次是建立功勋，这就是所谓不朽。因此子产去世，宣尼为他遗留的仁爱而哭泣；随武子死后，赵文子怀念他遗留下来的风范。文简公在这两方面都显现出来了。公讳渊，字彦回，是河南阳翟人。防叔凭至仁开创基业，宋段因功劳崇高而受命得氏。到了两汉，儒雅之风相继传承；魏、晋以来，世代都有重大的光辉。公的祖父太傅元穆公，德行与当时相合，行为足以比拟一州的风范，深刻识别人品的善恶，不因毁誉而表现在言语上；辅佐王室，常常怀抱冲虚之道，可以说是委婉而成章，心有志向而不显露的人。自此以后，家族没有废弃前代的规范，任官只选择贤才，轩冕世代相承。公承受山川的灵秀光辉，胸怀珪璋般的美质而挺然发光；内心和顺凝聚，外在英华焕发；精神在初学时就已旺盛，事业在弱冠时便已隆盛。因此仁义如经纬交织，敦厚和穆之风盛行于闺庭；金声玉振般的声誉，响亮地传遍天下。孝敬深厚纯正，处处都由此而来；早晚尽力使父母欢悦，没有人有异议。他在文雅的园囿中逍遥，在礼乐的场域中翱翔。风采仪态同秋月一样明亮，声誉同春云一样滋润；气度宏大深沉，喜怒从不显露边际；心地明达通透，任用他人时总把对方的意见当作自己的意见。他的胸怀浩荡广大，可以说澄清它也不会更清，搅动它也不会变浊。袁阳源才气高超奇异，综合考核事务而精心裁断。宋文帝端正明察地临朝，对人才的鉴赏从不昏昧。袁阳源既在远近获得声誉，文帝又把女儿与他定婚，选他尚主于余姚公主，授官驸马都尉。汉代与叔高结亲，晋代与武子联姻，比起这些都显得不足。脱去布衣后任著作佐郎，转任太子舍人；洗濯冠缨登朝，成为当世冠冕人物；在两宫之间升降任职，实在是当时的珍宝。众人瞻仰的榜样已经确立，台阁宰辅的声望也集中于他。出任太宰军事参军，入朝任太子洗马，不久升为秘书丞；在槐庭辅佐教导，掌管天阁文书，使诸侯都光彩显赫，声名极盛。因父亲丧事离职，哀毁超过常礼，几乎将要死亡，有识之士都为之感动，行路之人也为之伤情。服丧期满后授任中书侍郎，皇帝的诏令如丝线发出而如纶言传布；他恭敬地居于官位，才智发挥得平和有序。当时新安王的宠遇冠绝各蕃，越级推行国政教化；辅佐他的选择，充分体现国家的英才，于是出任司徒右长史，转任尚书吏部郎。他执掌铨选而公平，处理繁杂事务而简约。裴楷的清明通达、王戎的简约精要，又在这里重现。泰始初年，入朝任侍中，不到一个月，升任吏部尚书。当时天下局势刚刚平定，王室道路仍然阻塞；大军开始出征，士大夫还未整齐集结，他在内辅佐谋略，在外匡正士流品第。制胜的谋略既已传播远方，泾水渭水般的是非也分明；赏赐不遗漏有功之人，举荐不遗漏有德之士；功绩得到皇帝的赏识，声誉传遍天下。事情安定后，他兼领太子右卫率，坚决推辞不接受；不久兼任骁骑将军，凭借帷幄谋划的功劳，接受优厚的俸秩，封为雩都县开国伯，食邑五百户。他既有辞让梁国厚禄的节操，又怀有寝丘那样不贪多得的志向，所接受的田地封邑不满百井。过了很久，又任侍中，兼领右卫将军。尽力提出规谏、补过进善，功劳可与仲山甫相等；整治并振兴王室军队，又兼有方叔那样的声望。丹阳是京城的辅郡，远近都以它为法则；吴兴如衣襟腰带，是国家真正的股肱。屡次任两郡太守，都加授蝉冕。政治因礼义而成功，百姓因此得到安息。明皇患病，储君年幼，托付后事的重任，确实应当属于当时有声望的人。征召任吏部尚书，兼领卫尉；他坚决推辞不接受，改授尚书右仆射。整饬士流、平衡官职，外表宽厚而内心正直；弘扬二八贤才的高远谋略，宣扬《由庚》诗篇而流传赞咏。太宗去世，遗命任公为散骑常侍、中书令、领军将军。送往生者、办理丧事，忠贞诚实而明亮，掌握国家政务的权衡；维系四方，百官仿效万物运行而行动，军政不用戒严便已完备。公登上泰阶而治理天下，君子把这看作美谈，也如同孟轲因乐正子而欣喜，羊职因士伯受到赏识而喜悦。遭逢生母丧事，辞去职务。哀毁疾病的严重程度，完全出于内心的真情。朝廷议论认为他有职事在身，便以鲁侯的旧例为他制定礼制，垂示典范，使他存公忘私。正要进用他为辅弼时，便降下诏书，敦促他回来代理职务。他坚决请求延后一年，表章接连上奏。事情不等人，只好委屈自己来弘扬教化。正逢三季在辰之年，戚藩在内侮乱。桂阳失去谋划，窥伺神器。鼓棹前进，沧波振荡；树立旌旗，日月仿佛都被遮蔽。军队出江，风驰而行；进入京师，声势如雷。宗庙社稷响起弓弦和控弦之声，锋刃箭镞流布于象魏之间。虽然英明的宰相亲自领兵，元凶也一度被消灭，但余党仍然很多。宫庙受到逼迫，公于是统率熊罴般的勇士，带领忠贞不二的臣子，齐心尽力、竭尽谋略，终于平定祸乱，使国家命运在悬挂的旒旗下得以安定，拯救王室纲维于将要坠落之时。这固然由于太祖的威势，也有仁公辅佐之力。可以说德、刑、礼、义、信和战，都是治国的器具。凭借平定祸难的功劳，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，赐给班剑二十人。功成之后不据为己有，始终坚持谦退自抑。改授侍中、中书监，领军将军依旧。又因服母丧离官；虽然事情出于义理和感情，但情分同于天生亲属。颜丁合于礼制，二连善于服丧，又有什么能超过他们呢？上天厌弃宋朝的德运，水德之运宣告终结。

译继承皇位的君主荒怠于天子之位，强臣在荆楚一带凌辱侵逼。废黜昏君、继承正统的功劳，平定祸乱、安抚百姓的德行，公实际都仰赖并辅赞宏大的谋略，参与听闻神妙的筹算。虽然没有受赈济、出兵车那样的功劳，却也有使君主甘心安寝、自己执羽扇辅政的功绩。于是任司空，山川秩序由此整治；兼掌卫军军事，和睦军政。后来齐朝的德运兴起，顺皇帝禅位。公深刻通达先天运行的规律，匡正辅佐顺应时势的事业，调和政务。确实端正了美好的谋略，弘扬远大的声誉，把它写入传世言论；也如同稷、契辅佐虞、夏，荀氏、裴氏侍奉魏、晋。若不是胸怀坦荡、大公无私，长久鉴察国家兴衰，谁能光大辅佐五位君主，恭敬辅亮两个朝代呢？大规模开拓南康，进而登上中枢之位；当时接受土地封赏，却坚决推辞邦国教化之任。如今的尚书令，就是古代的冢宰；虽然品秩低于衮职宰辅，但职责高于百官。暂且实现谦退自抑，后来改授朝廷首职；近处没有异议，远方也没有异望。皇帝嘉奖他的丰功，再次申明前代册命；掌握五礼以端正百姓，简约八刑而少用刑罚。因此能够在大道上施展功绩，使慈爱智慧延及后代。义理上应当借助敬意，感情上却如同布衣之交；出行陪侍銮驾，入内侍奉帷殿；仰望《南风》高雅的歌咏，吸取东野的秘宝；早晨在听政时参与雅正的议论，晚上在宴饮私会时披览文章；以酒德相参，以琴心相间，温和地留下余晖，遥远地令人回想。君主如冬日般温暖，臣子尽秋霜般的警戒；庄严肃穆、和美恭敬，于是可以看见君臣亲近的心意相同，知道反复申明的原则始终如一。太祖升遐，精心安排遗命托付，以侍中、司徒、录尚书事的身份，承受玉几前的顾命，奉行缀衣之礼；选择皇室最美善的典章，使声教政化达到雍熙境界，内政平和、外事成功，确实彰显了旧日职任的作用。增加赐给班剑三十人，使人物仪容有相称的威仪，徽章也确实相当；地位尊贵而礼仪谦下，身居高位却常思退让。从夏季到秋季，他因病上表请求退职。朝廷不愿违背他谦逊自持的节操，采用超越常规的崇尚，改授司空、领骠骑大将军，侍中、录尚书事依旧。天命不能长久，大病日益沉重。建元四年八月二十一日，在私人宅第去世，享年四十八岁。从前柳庄病重，卫君在祭祀时停止礼仪；晏婴去世后，齐君驱车前往哭吊。公去世，圣朝上自皇帝震动悲悼，下至群臣惊惶哀痛，难道只是全国悲伤、一个君主痛惜而已吗？追赠太宰，侍中、录尚书事依旧；赐给节、羽葆、鼓吹和班剑六十人，谥号为文简，礼制如此。凭借德行立身，万物不能损害他的贞正；虚心自处、从容游世，当世不能扰乱他的节度；使贵贱如春风般均等，忘掉彼我之间的荣辱，然后才能兼善天下，姑且安度一生；谋划事情、完成事业，免除敬惧和悔恨。谁说能够全都具备？公确实做到了。因此他的义理使君子结交，他的恩惠沾润众类；言语和形象尚未能完全表现，叙述歌咏也不能穷尽。所以故吏某甲等感叹逝水不停，哀伤清明光辉渐渐寂灭；在乡里听闻舆论，在京城瞻仰雅正歌咏；思念卫鼎上垂示的文章，追想晋钟遗留的法则；面对高山仰望止步，刻写玄石以表彰德行。文辞如下：辰星精气感应时运，昴星神灵发祥；君主英明，股肱贤良；上天鉴察如玉璇光辉，继承前王武德；前王敬重贤能的元辅；体察幽微而知晓显著，永远言说必然孝顺，出于内心所以友爱；仁德普遍而兼济天下，爱护深厚而善于诱导；观察大海，器量相等；登临高山，厚德相同。五位贤臣合为六位，八元增为九人；在内参与帷幄谋划，在外光耀台阶；远方没有不肃敬的，近处没有不怀服的，如同风吹草偃，如同音乐和谐。光大我朝的典章，整治百姓；遵循礼制而践行谦逊。确实是身居高位而行迹谦屈，朱轩显示志向高远；衡馆幽深，玄宗繁茂；辞章笔翰的义理如河水流淌，文章又如雾气弥漫。高大的嵩山建筑已经云中倾塌，栋梁的阴影也随之残缺；德业谋略无人继承，仪容法度长久流传；令人惆怅地追念余留的风采，遗留下的功烈铿锵有声，时间越久越显新鲜，施用起来永远不会穷尽。竟陵王山居赞。登堂入室，金光玉色明朗辉耀。绵延不绝的《大韶》，悠远闲适的欣赏。道因德而弘大，声誉由功业而广布。义理贵重，实际归于本真；情意深厚，虚名却归于往昔。濠梁的境界就在这里，又何必远方遐想？《南齐文纪》卷三。钦定《四库全书》。《南齐文纪》卷四，明代梅鼎祚编纂；王僧绰【琅邪临沂人，昙首之子，仕宋时任尚书令，入齐后升任侍中、左光禄大夫】

译论舞及三调歌表【孝武帝大明年间，将鞞拂杂舞配合钟磬乐，施用于殿庭。顺帝升明二年，尚书令王僧虔上表论述此事，并论三调歌。顺帝下诏答复】臣听说《风》《雅》一类的乐歌，历来受到重视。大的关系到国家的兴衰，其次也能表现人们合着节拍起舞。乐声发自内心，连木石也会感动；铿锵的音乐奏起，国俗也会随之改变。因此郑国宰相出郊，能辨乐声而知晓悲戚；延陵季子出使访问，观赏音乐便能了解一国的风气。可见声音不是无故产生的，曲调难道只是徒然演奏吗？歌唱和舞蹈一经设置，欢乐与忧患便有所征验，清浊也因此得到调和。山中的琴自然应和，这才是天地的灵妙和谐，是升降进退的明白节度。如今帝王之道通达四方，礼乐彼此相通，实在不是我这浅陋之人所敢裁定斟酌的。只是想到上古三代的乐声已无从听闻，六代的遗响也已隐没，舞蹈歌咏与日月一同消亡，精灵也同风云一起灭绝。追想遗留下来的乐曲而长久感怀，抚摸遗存的乐器而深深叹息。这确实是事实。钟悬之器，是用来演奏雅乐的；凯容之制，以八佾为仪式形态。因此舞者执羽籥，乐工击拊，以求彼此和谐应合。季氏受到讥责，原因就在这里。如今总章旧有的八佾，属于二八之类，舞者的袿服既然不同，曲调和律法也不一样。把今天的制度与古制推求比较，便清楚可见。又有歌钟一套，能够配合女乐；既称为歌钟，便不是雅乐之器。大明年间就把宫悬乐与鞞拂的节拍数合在一起，虽然本意是防备疏漏，却违背了雅乐的体制，将来懂音乐的人或许会讥笑圣明时代。如果认为钟舞已经和谐，不愿废止，就另设歌钟来调和羽佾，只用于另外的宴会，不涉及朝廷祭享。四悬所演奏的音乐，谨慎地依照雅乐的法则，这样，旧有的乐制和前代典章就不会坠失。臣从前已经制作了歌磬，仍藏在乐官那里，若把它们与相应的钟配合成一部乐器，义理沿袭而道理相合，或许可以安置使用。又如今的清商乐，实际上仍是铜雀台遗音；魏氏三祖的风流遗韵值得怀念，京洛一带相互推重，江左尤其重视。想来金钟石磬、干戚之舞的事情已经在这里断绝，而人的情感改变、听闻的乐声也随之改变，渐渐又零落了。十多年之间，亡失的将近一半。近来各家争相制作新声淫曲，人们崇尚歌谣俗乐，一味追求尖利急促，不顾音律法纪，放纵流荡没有止境，不知将到什么地步。排斥典雅正声，推崇烦杂淫靡。士人有等级差别，没有缘故不能抛弃礼制；音乐有一定次序，长幼不能共同听闻。所以喧闹鄙俗的乐制，日益盛行于市井；风雅韵味的乐声，反而只在士大夫之间流传。河流震动、社稷覆亡时，同一神灵都会警戒；悲哀的思绪漫无边际，而不同世代却同样欢娱，灾祸的征兆并无不同，却同时采用欢欣和畏惧两种态度，这是臣私下不能理解的。如今京畿之内尘埃已静，海外风波平息，雅乐颂乐各得其所，实在正是这个时候。臣认为应当命令主管官员，勤于考核学习，整理修复旧有声乐，轮流互相启发晓谕。凡是遗漏的，都使其补充收拾。曲调完整的给以厚禄，技艺敏捷的给予优越职位。用利益来推动他们，人人就会想到自我勉励；用风气来感化他们，即使不加训诫也会自行改变。返本还源，大概可以追赶古人。顺帝下诏答复。僧虔的表章说得很对。钟鼓既已陈列，雅乐颂乐便能辨明；正是用来感动人心，使飞禽游鱼都受到教化。近来金管乐器废弛了音韵，羽佾也没有整齐成形，端正风俗、移易风气，实在正在今日。过去阮咸有清明的见识，王度显露奇异的才华，修整增益乐制，在不同的时代也能取得同样的功绩。可以交付有关部门，遵照详细议定的办法办理。上给宋顺帝论乐表【宋升明二年，僧虔任尚书令，因为朝廷礼乐多违背正典，民间争相制作新声杂曲，当时太祖辅政，僧虔上表】悬钟之器，是用来演奏雅乐的；凯容之礼，以八佾为仪式。如今总章羽佾的乐声和服饰都不相合。又有歌钟一套，能够配合女乐，以歌唱为职责，不是雅乐之器。大明年间，就把宫悬乐与鞞拂的节拍数合在一起，虽然是出于防备疏漏的考虑，却违背雅乐体制，将来懂音乐的人或许会讥笑圣明时代。如果认为钟舞已经和谐，不愿再次违背成法，就另立歌钟，不妨碍旧有制度。四悬所演奏的音乐，谨慎依照雅乐条例；从义理上推究，或许可以附合。又如今的清商乐，实在是由铜雀台以及魏氏三祖的风流遗音发展而来，余韵充满耳中；京洛相互推重，江左更加珍视。想来金石之乐和干羽之舞已经断绝于民间私室，桑间濮上、郑卫之声也与士大夫隔绝。中正平和的雅乐，没有比它更好的了；可是人的感情改变，听闻的音乐也迁变，渐渐又消散零落。十多年间，亡失的将近一半。近来各家争造新声淫曲，人们崇尚歌谣俗乐，一味追求尖利急促，不顾音律法纪，放纵流荡没有止境，不知将到什么地步。排斥正曲，推崇烦杂淫靡；士人有等级差别，没有缘故不能抛弃礼制；音乐有一定次序，长幼不能共同听闻。所以喧闹鄙俗的乐制日益盛行于市井，风雅韵味的乐声却只在士大夫之间流传。应当命令主管官员，勤于考核学习，整理修复遗失的乐声，轮流互相启发晓谕。历来遗漏忘失的，都加以补缀。曲调完整的给以厚禄，技艺精妙的给予优越职位。用利益来推动他们，人人就会想到刻苦自励；返本还源，大概可以追赶并超过高帝。论郡县狱讼表【郡县审理囚犯的旧制，承袭有上报后以汤水杀囚之事。建元二年，王僧虔任光禄大夫，上疏进言，高帝采纳了他的意见】汤刑本来是用来救治疾病的，却实际上实行了冤屈暴虐的行为，有时还被用来发泄愤怒。如果罪行确实应当判重刑，自有正规的刑法；如果认为除恶应当迅速，也应该先行上报。哪里有关于死生的大事，却可以暗中由下属郡县擅自决定？臣愚以为，审治属下囚犯的疾病，必须先刺史郡守请求主管官员，与医生共同诊察验证。远县的家属前来探视以后，再作处置，这样可以使死者没有遗恨，生者没有怨言。答高帝论书启 【太祖擅长书法，即位以后，喜好更加深厚不止。太祖把古代书迹十一秩给僧虔看，要求他列出善书人的姓名。僧虔搜得民间所有而这些秩册中没有的书迹十二卷，奏报给太祖。又上呈羊欣所撰善书人名一卷】承蒙陛下恩宠眷顾没有止境，又赐给我观看古代书迹十一秩，其中有的可以想见作者本人，有的可以学习书写方法。我整日玩赏，暂时得以忘却沉重的疾病，于是按照浅陋的见解，并叙述旧日听闻，详见另纸。民间所藏而秩册中没有的，有些未必值得称道，现奉上另外的目录二十三卷；又担心有所差错，内心实在惶恐惭愧。

译吴大皇帝的书法　　吴景帝的书法 吴归命侯孙皓　　晋安帝 已故高祖丞相王导　　已故曾祖领军王洽 已故从祖中书令王珉　　韦仲将 张芝　　索靖 张翼　　卫伯儒 以上十二卷。已故州民王僧虔奉上。《法书要录》【《南齐书》说：太祖即位，僧虔奏上前代古迹；而《法书要录》所载，就是这份原文。称作“故州民”，应当是太宗任西昌侯的时候】上古以来善于书法的人名，启【记录宋代羊欣所传的人名】臣僧虔启奏：昨天奉到诏命，要我列出自古以来善于书法的人名。臣所知范围狭窄，不能辨识广博详尽之处，姑且分条疏列上呈。羊欣所撰的一卷名录，臣查找后还没有得到，今后将继续搜求，再行报告。谨启。【按：此启只是僧虔分条陈述，并不是羊欣所撰的名录】秦丞相李斯。秦中车府令赵高。【以上二人都擅长大篆】秦代狱吏程邈擅长大篆，得罪秦始皇，被囚禁在云阳狱中。他增减大篆的字体，去掉其中繁复的部分。秦始皇认为很好，便放他出来任御史。这种书体被命名为《隶书》。扶风曹喜，是后汉人，不知担任何官职，擅长篆书和隶书。其篆书略有不同，李斯见了也曾向他学习一时。陈留蔡邕，后汉左中郎将，擅长篆书和隶书，吸取李斯、曹喜的书法方法。真定宜父碑的碑文仍流传于世，写篆书的人都以它为师法。杜陵陈遵，是后汉人，不知担任何官职，擅长篆书和隶书。每当他写字，一座的人都会惊叹，当时人称他为“陈惊座”。上谷王次仲，是后汉人，创作八分楷书的法则。师宜官，后汉人，不知是哪里人、担任何官职。他能写大字，每字方圆一丈；也能写小字，每字方圆一寸却有千言。耿球碑就是师宜官所书，他非常自负珍重。有时空手来到酒家，先在墙壁上写字，观看的人便聚集起来，酒也因此卖得很多。等他喝足了酒，就把字削掉离开。安定梁鹄，是后汉人，官至选部尚书，学得师宜官的书法。魏武帝很看重他，常把梁鹄的字挂在帐中，宫殿的题署大多出自梁鹄之手。陈留邯郸淳任魏临淄侯文学，学得王次仲的书法，名望在梁鹄之后。毛弘是梁鹄的弟子，如今秘书省所传的八分书，都是传授毛弘的法度。又有左子邑，和邯郸淳略有不同，也很有名。京兆杜度任魏齐相，草书之名从他开始。安平崔瑗，是后汉济北相，也擅长草书。平定苻坚以后，有人得到摹写的崔瑗书法，王子敬说：“极像张伯英。”崔瑗的儿子崔寔，官至尚书，也能写草书。弘农张芝，品格高尚而不出仕，擅长草书，精妙劲健，无人能比。他家中的帛，必定先写上字再拿去练染。他临池学习书法，池水都变成了墨色。他每次写信都说：“匆匆忙忙，没有时间写草书。”人们称他为“草圣”。张芝的弟弟张昶，任汉黄门侍郎，也能写草书。如今世人所说的“芝草”，大多是张昶所写的。姜诩、梁宣、田彦和以及司徒韦诞，都是张英的弟子，也都擅长草书，其中韦诞的书法最好。韦诞字仲将，京兆人，擅长楷书。汉、魏宫馆中的宝器题字，都是韦诞亲手书写的。魏明帝修建凌云台时，先把榜牌钉上却还没有题字，便用笼子装着韦诞，再用辘轳和长绳把他吊上去，让他到榜牌上书写。榜牌距地二十五丈，韦诞非常害怕，于是把笔扔下去，焚烧了它，并告诫子孙永远不要学习这种楷书，把这条禁令写入家令。官至鸿胪少卿。韦诞的儿子少季，也有能书的名声。罗晖、赵袭，不详知是哪里人。他们与张伯英同时，在西州受到称誉，却自负自许，认为自己胜过众人，很使人迷惑。张伯英给朱宽写信，自述说：“向上比崔瑗、杜度还不足，向下比罗晖、赵袭则有余。” 河间张超也擅长草书，但比不上崔瑗、张芝。刘德升擅长写行书，不详知是哪里人。颍川钟繇，任魏太尉。同郡胡昭，被公车征召。这两人都向刘德升学习，但胡昭的书体肥厚，钟繇的书体瘦劲。钟繇的书法有三种：第一种叫铭石之书，是最精妙的；第二种叫章程书，是秘书省所传、用来教小学的；第三种叫行押书，是彼此通信所用的。三种书法都是当时世人所喜爱。钟繇的儿子钟防，任镇西将军，极其善于学习父亲的书法；他改写邓艾的奏事，别人都不知道。河东卫觊字伯儒，任魏尚书仆射，擅长草书和古文，几乎穷尽其中的奥妙。其草书字体略瘦，但笔迹精熟。卫觊的儿子卫瓘字伯玉，任晋太保，吸取张芝的书法方法，又用卫觊的笔法加以防护，另创草藁书。草藁书就是通信所用的书体。卫瓘的儿子卫恒也擅长书法，广泛通晓古文。燉煌索靖字幼安，是张芝姐姐的孙子，任晋征南司马，也擅长草书。陈国何元公也擅长草书。吴人皇象能写草书，世人称赞他的书法沉着痛快。荥阳陈畅，任晋秘书令史，擅长八分书。晋代宫殿、观舍和城门，都由陈畅题写。荥阳杨肇，任晋荆州刺史，擅长草书和隶书。潘岳的诔文说：“草书隶书都擅长，尺牍一定珍贵。”他脚步不停，手也不放下笔。文章书翰挥动如飞，纸张落下如云。杨肇的孙子杨经，也擅长草书和隶书。京兆杜畿任魏尚书仆射，他的儿子杜恕任东郡太守，孙子杜预任荆州刺史，三代都擅长草藁书。

译晋齐王司马攸擅长草书和行书。太山羊忱任晋徐州刺史，羊固任晋临海太守，两人都擅长行书。江夏李式任晋侍中，擅长书写隶书和草书。他的弟弟李定的儿子，在公府任职，能书之名与李式相同。晋中书院的李充，母亲是卫夫人，擅长钟繇一派的书法，是王逸少的老师。琅邪王廙任晋平南将军、荆州刺史，能写章书和楷书，谨慎地传承钟繇的书法。晋丞相王导擅长草书和行书【王廙是他的堂兄】王恬任晋中将军、会稽内史，擅长隶书【王导的第二个儿子】王洽任晋中书令、领军将军，各种书体都擅长，尤其能写隶书和行书。他的堂兄王羲之说：“弟弟的书法终于不比我差。”【王恬的弟弟】王珉任晋中书令，擅长隶书和行书【王洽的小儿子】王羲之任晋右将军、会稽内史，广泛精通各种书体，尤其擅长草书和隶书。羊欣说：“古今没有第二人。”【王廙哥哥的儿子】王献之任晋中书令，擅长隶书和草书；笔势骨力不如父亲，但妍媚情趣超过父亲【王羲之第七子】。他的兄长王玄之、王徽之，以及兄长的儿子王淳之，都擅长草书和行书。王允之任卫军将军、会稽内史，也擅长草书和行书【王舒的儿子】太原王蒙任晋司徒左长史，能写草书和隶书。他的儿子王修任琅邪王文学，擅长隶书和行书，和王羲之友善，所以几乎穷尽其中的妙处。他早年去世，未能完全发挥才华。王子敬每次看到王修的书信，都说：“咄咄逼人。” 王绥任晋冠军将军、会稽内史，擅长隶书和行书。高平郗愔任晋司空、会稽内史，擅长章草，也能写隶书。郗超任晋中书郎，也擅长草书【郗愔的儿子】颍川庾亮任晋太尉，擅长草书、行书；庾翼任晋荆州刺史，擅长隶书、行书。当时与王羲之齐名【庾亮的弟弟】陈郡谢安任晋太傅，擅长隶书和行书。高阳许靖，任民镇军防军，擅长隶书和草书，是王羲之的高足。晋穆帝时，有张翼，擅长仿学他人的书法。他摹写王羲之的表章，作品送出后过了好几天王羲之都没有察觉，后来才说：“几乎要以假乱真了。” 会稽隐士谢敷和胡人康昕，都精通隶书和草书。飞白本来是宫殿题写八分书中较为轻灵的一体，完全采用楷书的法则。吴代张弘好学而不出仕，常戴乌巾，当时人称他为“张乌巾”。此人尤其擅长飞白，凡是能书法的人没有不喜爱它的【从秦到晋共六十九人】《法书要录》。启。臣僧虔启奏：刘伯宠、陶瑾传达诏命，两岸的杂事都委托臣裁判。圣恩没有止境，奖勉臣入朝效力，这实在是臣下奔走效劳的最大愿望。况且这是职分所掌管的事务，本来不应多说。臣虽然奉行当前的禁令，难道敢在外面擅自作主，不先上报吗？正应当竭尽管见，使长官启奏审察是否合宜。若事事等待皇帝裁决，这反而会扰乱天听，或许造成烦杂壅塞。况且暂且沿用旧制以等待贤能之人，恐怕在事理和体制上反复不定，只有这样才恰当。臣希望陛下稍加留意，明察臣所启之事。臣并非敢于推辞职务，只是害怕玷污圣明教化。谨冒昧进献请求，内心惶恐惭愧。谨启。又。臣僧虔启奏：南台御史谢宪，确实能够任用；臣与他有门第旧交，大致了解他的才干。统内新旧杂米有数十万斛，实在需要督促管理。谢宪如今请假在此，臣想把他折调来统摄此事，大概可以迅速处理这些烦杂事务。他过去督运已有成效，谨此上报。伏望陛下准许。谨启【《淳化帖》】答竟陵王子良书【《南齐书·王僧虔传》载有论书一篇。鼎按：唐代张彦远《法书要录》所载，比正史详细。窦众《述书赋》注说：王僧虔答竟陵王子良书，叙述古代善书之人，评论无不极为恰当，原文曾流行于世。其真迹如今被御史大夫黎翰得到，那么这篇论书显然是答竟陵王的文章。此前一定另有一篇启，正如答高帝论书的例子。又考姚思廉奉诏论书，引唐韩方明《授笔要说》所载：“张芝的笔力惊人绝妙。”这是僧虔答竟陵王书的内容，更足以证明这一点。又考察谢静、谢敷一条，在“还有所得”以下，另有“有辱告至，方寸千言也”一段。张怀瓘《书断》载竟陵王答僧虔书：“子邑的纸，妍妙辉光；仲将的墨，一点如漆；伯英的笔，穷尽神思。妙物已经远去，遥遥不可追及。”这正是本篇中的话，那么这篇显然是竟陵王答僧虔书。又“方寸千言”以下有“承天凉至不妄言耳”一段，显然是书信。只是还不知道是不是又写给竟陵王的。今并摘录出来附在后面】宋文帝的书法，自称不比王子敬差。当时评论的人说：“天生的资质胜过羊欣，功夫却比不上羊欣。” 王平南王廙，是右军王羲之的叔父。自从渡江来到江东，在王羲之前，只有王廙最为出色。绘画方面是晋明帝的老师，书法方面则是王羲之取法的对象。已故曾祖领军王洽给右军王羲之写信说：“我们都改变了古代的形体；否则直到今天还会以钟繇、张芝为法。”右军说：“弟弟的书法终于不比我差。” 已故从祖中书令王珉，笔力超过王子敬。旧日书法品评说：有四匹素绢，从早晨拿笔写到傍晚便全部写完，首尾始终如一，又没有错字。王子敬开玩笑说：“弟弟的书法像骑着骡子缓缓前进，总想跑到骅骝之前。” 庾征西庾翼年轻时书法与右军王羲之齐名，后来右军进步了，庾翼仍不服气。他在荆州给京城写信说：“小辈们竟然轻视自家的鸡，人人都学逸少王羲之的书法；等我回来，一定要和他比较。” 张翼仿写右军王羲之亲自书写的表章，晋穆帝命张翼摹写后题上日期，答复右军。右军当时没有辨认出来，过了很久才察觉，说：“这小子几乎要以假乱真了。” 张芝、索靖、韦诞、钟防、二卫，都在前代获得声名。古今时代既然不同，无法辨别他们的优劣；只看得出他们的笔力惊人绝妙。张澄的书法，当时也被称赞为颇有意味。郗愔的章草，仅次于右军王羲之。晋齐王司马攸的书法，京城和洛阳一带都把它当作楷模。李式的书法，右军王羲之说：“属于王廙一派，可以和庾翼相比。”王蒙的书法也可以和庾翼相比。陆机《书吴士书》中的书法，也无法比较其优劣多少。庾亮的书法也足以收入品评名录。已故高祖丞相王导也很有楷书法度，以钟繇、卫觊为师，喜爱得没有厌足。战乱仓促逃难时，他还把钟繇的《尚书宣示帖》系在衣带上带过长江。后来这件帖在右军王羲之处，王羲之借给王敬仁；王敬仁死后，他的母亲见到王敬仁修葺棺木，因一生珍爱这件帖，便把它放进棺中。郗超的草书仅次于二王，紧密妍媚超过他的父亲，但骨力不及。桓玄的书法自比右军王羲之，评论者没有认可，说可以和孔琳之相比。谢安也进入善书者的行列，而且非常自重，曾为王子敬书写《嵇中散诗》。他得到王子敬的书法，有时竟撕下来当作校书纸。羊欣、丘道护都亲自从王子敬那里接受传授。羊欣的书法当时受到重视，行书、草书尤其擅长，楷书却不值得称道。

译孔琳之的书法天资超逸，笔力和法度都极其出色，恐怕在羊欣之后。丘道护和羊欣都亲自接受王子敬传授，所以应当在羊欣之后；但丘道护远在羊欣之前。范晔和萧思话同样拜羊欣为师，但范晔后来背离师法，两人都失去了原有的步调，名声也稍稍衰退。萧思话完全取法羊欣，风流情趣和爱好，大概不比羊欣差，但遗憾笔力较弱。谢灵运的书法本来不合流品，偶尔达到得意状态时，也可以列入善书者之中。过去王子敬上表，多在中书省杂事文书中亲自书写，暗中换掉真本，大家都没有怀疑。元嘉初年，才索取归还。上给谢太傅的殊礼表，也是这种情况。我亲耳听文皇说：“这是谢综写给他舅舅的，说：‘紧密洁净而生动有力，实在值得赏识，终究不重视羊欣。’羊欣也怕他。” 书法有力量，只是遗憾缺少妩媚美好。颜腾之、贺道力，都擅长尺牍。康昕学习右军王羲之的草书，也几乎可以以假乱真。他和南州一位认识的道人合作书写王羲之的字，再出售给孔琳之。其书法放纵痛快，笔势流利。二王以后，几乎没有人能与他相比；只是功夫稍少，又自负，所以还没有完全达到精妙，因而应当次于羊欣。谢静、谢敷都擅长写经，也进入善书的境界；他们处在钟繇、索靖的美妙境界，超越古今，因此征南还说“有所得到”【按：以下必有缺文，《法书要录》误把“有辱告”“承天凉”两段接在上文之后，混成一篇】。钟公钟繇的书法，可以说穷尽妙处。钟繇有三种书体：第一种叫铭石书，是最精妙的；第二种叫章程书，是世代传授的秘书，用来教小学；第三种叫行押书，就是行书。三种方法都是世人所擅长的。张超字子并，河间人。卫觊字伯儒，河东人，任魏尚书仆射，谥号敬侯，擅长草书和古文，几乎穷尽其中的妙处。草书字体像受到损伤而偏瘦，但笔迹精劲，也流行于当世。他的儿子卫瓘字伯玉，任晋司空、太保，被楚王杀害。卫瓘取法张芝的草书，又吸收父亲的书法，另创草藁书，世代传称其善。他的儿子卫恒字巨山，也能书法。索靖字幼安，燉煌人，是散骑常侍张芝姐姐的孙子。他传承张芝的草书，但形态有所不同，非常自负自己的书法，把字体的形势命名为“银钩虿尾”。韦诞字仲将，京兆人，擅长楷书。汉、魏宫殿、观舍的题署，大多出自韦诞之手。魏明帝修建凌云台，先钉好榜牌却没有题字，便用笼子装着韦诞，再用辘轳和长绳把他吊上去，让他题写榜牌。榜牌离地将近二十五丈，韦诞感到危险恐惧，便告诫子孙永远不要学习这种楷书；又把这条禁令写入家令。官至大鸿胪。

译竟陵王子良答王僧虔书。承蒙您来信，并赐下五张纸，整篇书法精美俊秀，神妙幽深，使人反复玩赏而舍不得放手。即使太傅谢安的婉媚可爱，领军王洽的安静高远与答问文采，与您的作品相比也远远不如。从前杜度下笔成字非常安稳，但笔体略瘦；崔瑗笔势极为迅疾，但结字稍显疏散。您正处在二者之间，也如同孔仲尼把自己比作季氏、孟氏之间。工匠想把事情做好，必定先使器具锋利。蔡伯喈若没有流光的细绢和洁白的素帛，也不会轻易下笔。假如有子邑的纸，研磨染色而光彩照人；有仲将的墨，一点就像漆一样黑；有伯英的笔，能够穷尽神思，安静构思，那么这些妙物已经远去，遥遥不可追及。于是只能任思想在弱笔上受挫，屡屡被粗劣的墨所困，说起来真使人郁闷。假如三种珍物尚存，四种文房之宝都能相遇，那么岂只是尺幅素绢上的书信，动辄便可成为后世的楷模，甚至一字写满一丈，方寸之地也能写下千言。王僧虔书【这篇文字的体式不像是写给竟陵王的】承天凉，你身体安适吗？我又想抄写一篇赋，倾尽迟暮的光阴和才华，心目都感到疲劳。承蒙你让我阅览秘府，充分看到了各种书迹。崔瑗、张芝的美名归于逸少王羲之；虽然他是一代所共同推崇的人物，但我没有见到古人的真迹，估计也没有谁能够超过逸少。既然他的妙处深远绝伦，便应当把这种评价作为真实记录。然而观看前代的品评，我私下仍有疑问。崔瑗、杜度以后，大家共同推重张芝；仲将韦诞称他为笔圣，伯玉卫瓘得到他的筋力，巨山卫恒得到他的骨力。索靖自称自己的书法如“银钩虿尾”，评论者确实得到了其中的宗旨。刘德升是钟繇、胡昭所师法的人，两位贤者又有肥瘦之分。元鸣胡昭获得了钉壁题字的乐趣，师宜官获得了换酒书写的许多机会，这些也不能停止增长后世对狸骨的推重。右军认为王羲之的书法无与伦比，他的功力无人能够赶上。由此说来，先前的评论有时甚至足以使人放下手杖，只当作一笑罢了，我并没有妄言。诫子书【僧虔的儿子慈，最终任齐庐陵王中军长史；志任中书令；揖任大中大夫；彬任秘书监；寂任秘书郎。僧虔在宋代曾有书信告诫儿子】我知道你怨恨我不允许你学习，想要自行悔过奋发；有时用关棺之后自欺自慰，有时又想改择美好的事业，这样姑且算有些志向，也足以安慰困顿中的老人。但我只是赶快听到你的这些说法，还没有看到实际行动。请你跟随先师，听他说的话，观察他的行为，希望这样不再白白消磨自身。我还不相信你不是徒然如此。往年我曾有意于史学，取来《三国志》放在床头，过了一百天左右，又改换事业去研究玄学；这样自然稍稍胜过史学，却仍然没有接近史学的皮毛。曼倩有句话说：“谈论哪里有那么容易。”面对各种玄学著作，我为之耗尽心力，为了专门研究一部书，转相诵读几十家的注解，从少年到老年，手都不曾离开书卷，尚且不敢轻易开口。你打开《老子》卷首不过五尺左右，还不知道辅嗣王弼说了什么，平叔何晏谈了什么，马融、郑玄有什么不同，所举例证阐明了什么，就举着麈尾自称清谈之士，这是最危险的事情。假如袁令让你谈《易》，谢中书挑问你《庄子》，张吴兴叩问你《老子》，你还能回答吗？难道你从来没有看过吗？清谈如同射箭，前人已经射破靶子，后人应当能够解说；不能解说，就输了赌局。况且《论注百氏》、荆州八秩，以及《才性四本》《声无哀乐》，都是清谈家的实际材料，如同客人来到时必须准备的食物。这些你都没有经过耳闻目见，哪里有厨房还没有修整好，却想邀请贵客的道理呢？即使张衡的思虑能够与造化相匹敌，郭象的言论好像悬河倾泻，他们若不亲自劳苦，又怎么能达到这种地步？你还没有看过它们的题目，不能辨明它们的旨趣；六十四卦还不知道各叫什么，《庄子》众篇哪些是内篇、哪些是外篇；八秩所记载的总共有多少家；所谓四本，以什么为长处？你却整天欺骗别人，别人也不会受你的欺骗。由于我不曾好好学习，没有什么可以给你作榜样；然而重华没有严厉的父亲，放勋没有贤能的儿子，也各自是由于自身罢了。你们私下议论，也应当说：“阿越不学习，在天地之间可以嬉戏，为什么忽然自己责罚自己？”幸好还处在盛年，逐年到岁暮，何必一定有所减损？你只是见到其中一面，并不全面。假使我的学问达到马融、郑玄的程度，也必定大大胜过你；即使再加一倍而仍不如现在，也必定大大超过你。成就有它的原因，都是从自身做起的。如今正值壮年而勤奋，几倍于你，足以胜过劣者，也足以胜过我。世间的例子，睁眼就能看到你们这种人，完全足以说明这一点，不必再详说。我活着时虽然缺少德行和素养，但还能够在世间推排几十年，所以算是一个旧人物，有人把我和你们比较。等我死后，如果你们自己没有才调和安排，谁还会知道你们的事情？家中也有少数稍负盛名、未满二十岁便超越清贵等级的人。当时王家门中，优秀的像龙凤，较差的也像虎豹。失去我以后，哪里还谈得上龙虎之论？何况我不能替你防护，正应当各自努力。有的人亲身历任三公，却被轻视而默默无闻；有的人布衣寒素，却成为卿相。身体资质完全相同，只是父子贵贱不同，兄弟声名各异，这是为什么？不过是因为都读了几百卷书罢了。我如今后悔也来不及了，只想拿自己的前车之鉴来告诫你们这些后面乘车的人。你年纪已到建立事业的阶段，正应当出仕，又有妻室家庭的牵累，情性受到牵制，哪里还能像王郎当年那样闭门读书呢？最多只能作为世间求学的样子，度过一生罢了。请你再三思考，不要忌讳我的话；我还要鞭策同辈，希望万一能够脱离困境。在我未死以前，希望看到你有所成就，不知这对你是否有益？一切都在你自身，已经是切身之事，难道还关我的事吗？鬼只知道喜爱深松茂柏，哪里知道子弟的毁誉？只是因你的事情有所感触，所以略略叙说胸中情怀【“终日欺人”，《南史》作“终日自欺人”】

译给兄长之子王俭的信。【僧虔喜爱文史，通晓音律。宋升明年间，任尚书令。因为朝廷礼乐多违背正典，民间争相制作新声杂曲，他上表请求命令有关官员勤于考核学习，整理修复遗失的乐声，轮流互相启发晓谕；历来遗漏忘失的，都加以补缀；曲调完整的给以厚禄，技艺精妙的给予优越职位。这样人们便会想到刻苦自励，返本还源，大概可以追赶古人。当时太祖辅政，采纳了他的意见。但所奏虽然略有整理改正，仍有很多遗失。到齐建元初年，皇上才开始想要互通使者。僧虔给兄长之子王俭写信，此事最终没有实行】古语说：“中原失去了礼制，就向四方夷狄询问。”推想音乐大概也是这样：苻坚失败以后，东晋才开始完备金石乐器，由此固然知道不能把它全部说成虚妄。北方国家或许还保存着遗失的乐曲，实在不能立即用来补足中原的缺失；但至少可以知道它们是否存在，这也是一个道理。只是鼓吹旧有二十一曲，如今能够演奏的只有十一曲。我认为北方使者中或许有遣散服役的人，可以让乐署中一名大略能辨别异同的人充任随使之员。即使再也难以追及延州，也应当能够知道一些情况，所得到的认识自然不同。如果认为此事有道理，可以替我把这个意见上奏给皇帝吗？请替我想一想【并见《南齐书》】给张绪的信【张绪字思曼，吴郡吴人，历任金紫光禄大夫，兼领国子祭酒】【僧虔任会稽太守时，山阴人孔祐品行至为高尚，通晓神异之事，隐居在四明山。他曾看见山谷中有数百斛钱，视之如瓦石，与砍柴人争相取拾无异，但钱一到手便成为砂砾。又曾有一只中箭的鹤飞来投奔孔祐，孔祐替它养伤，等伤口痊愈后才让它离去。僧虔给张绪写信】孔祐，是孔敬康的曾孙。他的行为幽深高洁，品德如松柏桂树般卓异。我想引荐他任主簿，他却始终不可屈服。这是古代遗留下来的美德【《南史》】王琰请求出任郡职的牒文【《宝章集》】太子舍人王琰【缺十五字】我任职已经三年，家境贫困，仰望希望得到江、郢一带所统辖的小郡，谨此具牒申请。七月二十四日，僧虔启奏。题写在尚书省墙壁上【僧虔在宋升明初年任尚书仆射，转任尚书令，当时人赞叹欣赏，把它比作座右铭】圆和方是行止的固定形态。不断灌注，便会溢出；不断加高，便会崩裂；不断奔驰，便会跌倒；不断牵引，便会逸出。因此，应该迅速除去它。王慈【字伯宝，僧虔的儿子，历任东海太守、庐陵王中军长史】上论朝堂避讳榜文表【王慈授任侍中、领步兵校尉，上表后，诏令交付外廷详细议论；王慈的意见没有施行】帝王和皇后的德行，缠结周密而与天地相合；君临人民的光明，也与日月相连。至于名族，并不是因为没有记载才不显著，而是明白地记录在史册中；名号和谥号也已经宣明，载入典籍篇章。因此魏国大臣据此提出建议，晋国君主依照经典下达诏令。如今在朝堂榜上书写讳字，悬挂显露出来，意义不合绵延古制；这种做法盛行于中世，只是白白失去了尊敬祖先的情意，也徒然违背了严肃配享的道理。至于武功卓著的大臣、辅佐有功的元勋，有的因功勋而尊贵，有的因姓氏而受到表彰。因此孔悝被铭刻，人们说这是表彰叔舅；子孟应合图谶，称作题写霍氏。何况至尊至重的地位，正应列出尊贵的名号来止息仁爱之情；无二的尊贵，也应以恭敬的文辞来表示敬意。从前东平王去世，孝章帝巡行宫殿时洒泪；新野王去世，和熹邓太后看见相似之处便流泪。感念沿袭旧例，尚且有时会深深伤心；何况观看先人的徽号遗迹，怎能不产生恻隐之情？如今宫门关闭而禁地深邃，车驾一动便会招来车盖云集。若使銮驾曲折经过而观看，四时都亲临阅览，难道不会更加增添圣上的思虑、感动皇帝的内心吗？臣愚以为，空洞地标示简略的门第，没有益于尽忠；直接陈述朝堂之事，难道会妨碍时时警惕吗？伏望陛下保全和合万国，使众生共同受到圣明教化，应当删去前代根基中的弊陋旧规，开启皇齐孝治的法则。博士李防的议论。根据《周礼》，凡是有新的政令，必定振动木铎来警告众人，然后退下，把政令悬示在王宫。注：“宪”，就是表明并悬挂出来。太常丞王僴之的议论。至尊的名号，应当使天下共同避讳。眼睛可以看见，嘴巴却不能说。嘴巴不能说，知道这个名号的人就会断绝；知道的人断绝，触犯它的人就必定很多。仪曹郎任昉的议论。防止取用证明名分的文书，严格考察其实际情况，只应允准按照直系次序避讳的制度。自汉代以来，下至晋代，历代都没有差错。如今的讳榜，还兼明示字义训诂；国家文字的避讳，确实是前代事例的征验。姓名避讳关系重大，情意和敬意也应当达到极点。所以把它悬挂在朝堂，是士大夫聚集之处，使人早晚进退，都不会违背眼目所见；禁避的办法明白易行。这正是表达敬恭的深切防范，哪能废弃有关的礼制呢？尊称霍氏，义理和惯例都不合适。身居下位可以直呼姓名，所以不用姓名更为尊重；身居上位则必当避讳，所以按次序避讳更为尊贵。顺应内心，义理上没有不安；就事情本身而言，这种做法已经施行很久了，应当依式遵行，不必另行创改。王奂，字彦孙，琅邪临沂人，是僧朗的孙子，历任雍州刺史；因擅自杀人、抗拒台命而被处死。王奂任南蛮校尉、南郡内史，一年之内三次升迁，于是上表坚决辞让，获得准许。此后便撤销南蛮校尉一职。如今正值天地初开、万物更新之时，荆蛮前来归服，巴、濮没有骚扰，只要使边地百姓安乐地从事本业，有关部门整治并办理本府事务。旧州日益富足，臣过去游历西土，亲眼比较过它的盛衰。何况近来经历战乱焚毁之后，创伤破坏难以恢复，虽重新用善政治理，也还没有达到使百姓复苏的程度。如今又要分割撤除大府，设置偏远的校尉，提升声望不足以帮助增强实力，空谈又怎能相互补益？况且财力既已分散，职掌又增加扩充，众人的劳务加倍，文书案牍更加繁杂。这不只是臣看到了其中的困难，私下认为这对国家的谋划也不恰当。王融，字元长，琅琊临沂人，是僧达的孙子，历任丹阳丞、中书郎，后来竟陵王任宁朔将军时，郁林王赐他在狱中自尽。王融上书武帝，请求让自己出来任事。王融博学而有文才，历任太子舍人。因为父亲的官职关系不能通显，年纪尚轻便想继承并振兴家业，于是上书世祖，请求让自己出来任事。臣听说春天的庚鸟、秋天的蟋蟀，随着时令聚集而彼此悲鸣；带露的树木、迎风的花朵，临近年末也共同欣悦。草木禽兽尚且有时有心，何况是有生命的人，难道能毫无感触吗？臣自从侍奉宫阙，沐浴皇上的私恩，从庸陋无能之中被拔擢出来，列名于显贵的行列，佩紫绶、带宝剑，趋行于丹墀之下，按时回来，向乡里夸耀荣耀。然而没有功劳而做官，昔日贤人曾经议论过；没有能力而享受俸禄，有识之士一定会讥刺。臣因此慷慨愤懑，不能自安。实在是因为深厚的恩德很少能够报答，圣明的君主难以遇到，而蒲柳之质早已先于秋风衰老，光阴又不会等待人；只想趁着圣明之世，施展全部愚拙的效力，来报答陛下世所罕有的仁恩。倘若微薄的诚意得到信任，短浅的才能得以任用，无论文官、武官、吏员和法令，都听凭陛下施用。君主之道广大包容，臣下的才术不应有所隐瞒。翁归曾居中任职而自行显露才能，充国说不如任用老臣；臣私下仰慕前贤，冒昧践履轻率的操守，以此冒犯不被荐举的鄙陋处境，来完全表达奉公的诚心。况且唐尧在上，不妨碍二八贤才任用；管夷吾尚以此为耻，臣也以此为耻。愿陛下裁察。

译王融升任中书郎时，魏虏遣使来索取国书，朝廷商议想不给他，王融上疏，世祖下诏答复，此事最终没有实行。臣私下听到群臣的意见，似乎怀疑是否应当给北虏国书。依臣愚见，其中的情由有些还没有说明白。北虏面目像人而内心如兽，凶猛如狼，毒害如蜂，暴虐悖逆天经，亏损违背地义；逃窜出没于幽暗之地，往来于豳、朔之间，延续周、汉以来的恶行而不悔改，历经晋、宋反而更加顽梗。哪里有爱敬、仁智、恭让、廉洁和修德呢？它们与犬马的驯服之心相惭，与鹰虎反目相同。假使草料和秣料有所储备，弓弩箭杆足以使用，它们必定会像盗贼一样侵犯关塞，防备并骚扰边疆。难道能容许它们以谦卑言辞叩关，接受衣物并请求正朔吗？陛下务求保存并逐渐教养它们，不立即侮辱亡国之虏；既已允许它们拜伏的诚意，又接受它们进献的裘服。何况它们还愿意同用一种文字和车轨，倘若已经派遣使者表示归附，却反而猜疑拒绝，将使旧都遗民无所归依。衰败胡人残余的势力，或许能够自行推倒。一旦令蔓草难以铲除，涓涓细流泛滥成灾，难道只是轻微的疥癣小病，容许它成为心腹大患吗？这也正是孙武所说的：‘困窘时多加刑罚，局促时多加赏赐，先以暴力对待、后来又畏惧其众的，是说虏人吧？’从前中原士民虽然沉沦并畏服于异俗，到了婚丧之日，仍然束巾穿褠以行礼。但禁令苛刻，动辄加以诛杀。那时獯粥刚刚迁徙，犹如犬羊相结；百姓心中徒然怨恨，困苦恐惧而逃亡。自从他们的将领士卒奔离以后，资财储备消耗空缺，北面畏惧强大的蠕蠕，西面又被南胡逼迫，百姓背离如山崩，形势已经断绝，防守也已崩溃。于是他们委曲顺从民情，假装偷穿汉人的章服，经过多年将要断绝，隐伏不闻。那些面向南方哭泣的人，日夜盼望南朝；那些向北回顾而辞别的人，接连不断地越过江淮。凶恶的谋划年年窘迫，浅陋的思虑毫无办法。于是他们在郊门叩头，询问礼制，求取音乐。如果用文德招来他们，赐给他们副本国书，汉家的礼仪制度重新临近京畿，司隶传持符节，再次进入关河，就不必等待八百人的军队，也不必期待十万大军。他们本来就会提浆等待汉军，挥戈愿意推翻三秦，统一六汉。况且北虏前后派遣使者，并不专用汉人，必定让匈奴人作陪介，以便侦察和俘获。再看他们设置官职、区分职掌，更能看出真实情形。他们排斥旧有的苗裔，扶植任用本族亲戚：太师太保一类的职务由后族冯晋国担任，总录由拓跋直勒担任；渴侯台鼎一类的高官由邱颓、苟仁端担任；执掌政务的则是目凌、钳耳。至于东都的仪仗人物、西京的簪缨士族，崔孝伯、程虞虬久居著作之职，李元和、郭季祐任职中书，李思冲身处清贵官位，斛律明根泛居显职。如今经典远远传播，诗歌史书流向北方，冯、李一类的人必定想要遵奉崇尚；直勒等人却处处造成违阻。为什么呢？匈奴把毡帐和骑马当作帷幕床席，把奔驰射猎当作粮食；若戴方帽，就会触犯沙陵的风雪；若穿左衽衣服，就会像飞鸟一样迎风奔驰。如果给他们穿上朱红色的衣裳，给他们戴上黑色的冕冠，使他们节制揖让，教他们按礼仪进退，他们一定会把这些视同艰难的刑具，害怕如临冰渊，旋转踉跄，困窘而不能承受。从前已经说到春草生长、水势上涨，会妨碍放散马匹的乐趣；秋风吹起、树叶凋落，会断绝驱赶禽兽的欢乐。他们在桑墟停止唇舌沸腾的喧扰，在冀地风俗中离开醍醐乳酪；听雅乐像聋者临防，面对方丈美食如同爰居。冯、李一类的人当然得志了，但北虏的凶恶部族又怎能治愈这种病呢？于是思念故土之情更加深重，刚愎暴戾的情绪也被激发。拂衣而去的人接连不断，抽刀出锋的人箭镞相接。部落在下方争斗，酋长在上方危惧。我们一举便能兼并吞灭他们，必然形成卞庄刺虎那样的形势。况且棘宝荐给虞舜，晋国疆域因此更加盛大；大钟出于智氏，宿氏也因此灭亡。皇帝的谋略远播，天下没有不服从的。銮驾光临岱山，不会等到夜晚，早晨便可到达。臣请求收取伊水、瀍水一带的户籍，这封国书重新掌握在手中，就像从内府储藏之外的箱笼中取出一样。于理有益，于事又有什么损失呢？如果这些狂言值得采纳，请决定下诏施行。武帝答复。我的想法和你没有不同；如今你所上奏的内容，比我们相见时说的更加详尽周全。永明末年，世祖想要北伐，命毛惠秀绘制《汉武北伐图》，让王融掌管此事。王融喜好功名，因此上表陈说。图画完成后，置于琅琊城射堂的墙上，皇帝出游临幸时总要观看。《艺文类聚》作《答敕撰汉武北伐图启》。又有一种本子作《劝高帝北伐启》，误。臣听说，感情从内心产生，事情相互符合便会引发感动；形象在开始构成，机势发动便显明出来。庄重恭敬的原则值得遵奉，防止揖让之礼更加严肃；忠烈之士值得珍贵，听到战鼓和铃铎便会更加激发思绪。自从最初养育百姓以来，其中的祥瑞已经久远；下至兴盛的时代，治道有征验，没有哪一个建立皇业而不是有所因循凭借的。至于膏腴之地已经显名，天乙由此知道五方的富庶；皮帛已经陈列，帝刘由此测知四海的尊崇。不同于封禅的文辞，登坛告天的典礼因此盛大；感叹山河地理的图籍，于是席卷天下的功业得以建立。伏惟陛下穷尽神明圣智，总摄极位而居于中央，使阴阳二气相配，日月二曜均明，拯救玄妙纲纪于倾颓断绝之中，使至高的治道返回浇薄转为淳厚，可以说是使天下有了规范、使百姓首先觉悟的人。臣也有幸遭逢并生在这美好的时代，凿井饮水，耕田取食，自以为处于唐尧之年；只是见识昏暗，经术疏浅，既不能如大车承载，哪里比得上薇蕨？皇上的明察照见幽微，上天高居而听察下情，赏识臣片言中偶有的善处，怜悯一物失去时机；洗除尘垢，增饰光彩，拔擢臣出自草庐，使臣列身朝廷，得以按时拜贺，瞻望日月，对于臣的心愿已经完全满足了。然而千年才遇一次的盛时，太平光明难以再来；臣思量以驽钝之才效策，乐于陈述涓滴之言，私下学习战阵攻守的方法、农桑牧养的书籍、申不害、商鞅、韩非、墨子的权术，以及伊尹、周公、孔子、孟子的道理，常愿在朱阙待诏，俯身面对青蒲，接受皇帝闲暇宴饮时的私下交谈，讨论当世事务。只是地位低微、身份卑贱，徒然深切倾吐诚意。如今九州清平安宁，天地人三灵和谐安定，树木有枝条依附，车轮没有不同的轨迹。东方的鞮人献舞，南方的辫发之民传歌，羌、僰越过山岭，秦地之人渡过海洋；译者苦于反复传译，轻车使者也厌倦了巡行瞻望的频繁。朝廷本来将要在凤山开拓桂林，在西方边守创建金城；可是那些愚蠢的獯狄，竟敢与大国为仇，苟且偷生于关河之间，窃据函谷关，淹没故京爽垲之地，使旧日城邑变得荒凉；儒者反坫的衣冠已经停止，伊川之地长期被披发之人占据。北地残存的百姓、东都遗留的老人，无不含泪吞悲，侧耳仰望，倾心期待仁政，伸长脖子等待王化。若试着驰送一封尺牍，整顿并选拔军队，趁其城池坠毁而收取，接纳其投降的俘虏，便可以不劳弓弦箭镞，不必动用干戈，正是皇王之兵，出征而不交战。臣请求手执长矛先行，以此引导中原，澄清瀚渚的长流，扫除狼山的积雾，系住单于的脖子，使左贤王屈膝，恢复呼韩邪旧日的礼仪，迎拜銮驾巡幸；然后天移云动，在岱宗刻石封禅，功德兼有五帝三王，追踪七十二代，百神肃然戒备，万国群臣齐集，文武冠帽如星罗列，玉帛像云一样聚集，在兰席会聚三烛，聆听万岁祥瑞之声，岂不是盛大吗？岂不是美善吗？

译从前齐桓公立志讨伐莒国，郭牙看出了他的深意；魏文侯心中存有大志，离开汉地归附祖先，终于说出了深刻的话。臣愚昧地推测，实在不足以洞察微妙之处；但臣私下揣度圣心，规模宏大而深远。既然已经绘图记载此事，就一定能够成就功业。臣不胜欢喜。朝廷讨伐雍州刺史王奂，王融又上了一篇奏疏。臣每次阅读史传，看见忧虑国家、忘却家庭，舍弃生命来报答恩德的人，没有一次不抚摸书卷而叹息，认为这是古今共同的情感。然而有的人只因片言的微小感动、一餐的小恩惠，便得到国士的眷顾，成为平民交游中的知己而已；哪里有像臣这样，从默默无闻之辈中独自被拔擢，越级超过非分的职位，名位和器用一并给予，荣耀和俸禄同时增加，却在安逸享乐、太阳西斜的早晨，面对皇上优恤而废寝忘食的日子呢？所以臣才敢陈述赤诚的愚见，仰求圣上听闻。如今议论者有的把西夏放在心上，臣私下认为不应如此，为什么呢？陛下圣明，群臣竭力，顺势制服叛逆，由上而控制下，明白指出赏赐和黜退的言辞，暗中显示生死的道路。边地之人彼此都成为敌人，既然兵威远远逼近，人人不能自保，即使穷鸟也必然啄人，本来就和梁上鹑鸟一样将命交付出去；困兽受到惊动，最终也会像厨房中的鹿一样一同悬挂。凯旋的军队劳顿之后饮酒庆功，本来不必等到天明。臣的一点心愿，只有微小的一项：自从猃狁屡次侵食荒侮，伊水、瀍水一带遭受天道降祸，危亡日益逼近；太后有内难，兵力在外空虚，谣言和民情相互应和，正当今日的防备。若借助巫汉归来的军队，发泄士卒残余的愤怒，取得函谷关就像反掌一样容易，攻破关塞就像摧折枯木。但士卒若平时没有蓄养，就无法立即使用；不教百姓作战，实际上就是抛弃他们。〔原文数字、纪年保留：两升〕 特别希望私下集合部曲，预先加以训练。如果陛下将要允许，请把他们隶属于监省，暂时征用食粮和人员，补充石头城防卫的编制。臣年轻时就看重名节，早年学习军旅之事；如果试用而没有功绩，臣甘愿接受当面欺罔的罪罚；如果任用后稍有功劳，便仰报陛下知人善任的明哲。拜任秘书丞谢表。臣听说，太阳升起时还要戒备清晨，阴暗的墙壁不能照出它的光影；浮云停留在傍晚，幽暗的草木也有时承接露水。至于光明与太阳相接，恩泽深厚如及时降雨，若不是圣德，谁能做到这样？因此臣仰慕至高的治道，从青郊出发；舍弃平民身份而仰望朱阙，本来怀着以禄仕代替耕作的心愿，期望荣耀，却没有料到会有特别擢用的例外。事情等同于延祖受到征召，恩典如同置于左方的礼遇；任用臣如任光、元干，超过了感情所能承受的范围。普遍照耀臣的身心，使臣害怕受到翘车礼聘而必然辞让，实在只是想辞谢这浸润羽翼的恩惠。既然圣主认为臣可以任用，所以愚臣默默思量，勉励自己。替王俭上表辞让国子祭酒。臣私下认为，学校的意义重大，自古以来就受到崇重；凭借师道而尊贵，历来都受到尊尚。若不是兰草和白芷，谁能改变进入芳室后沾染香气的情感？若不由朱砂和靛蓝影响，洁白丝绸的本质怎么会改变呢？又上一表。何况臣的仁德惭愧于富似，才德比不上谢润身，见识又有遗漏；经术才能不是匣中珍器，凭什么在特殊年代提升并坠落于道义之中？又怎能使这篇文章返回遥远的往日？将使美玉和修竹不能增加光泽，反而恭敬退让、勉力应时，终于在早年便困顿。

译又上一表。臣听说，刚修好的瓦器还很清洁，微弱的露水沾上去便会使它覆倒；悬挂的秤衡记录着平正，轻微的尘土落上去也一定会使它移动。何况臣才非适应世俗，任用又不合乎治道；即便取材于聚木饮冰、悬车奔驰之类的典故，也不足以说明臣的心情。谢皇帝诏赐御裘等启。如云的衣裳从天而降，仙人的衣襟曲折委婉；荣耀振动寒素之里，恩泽使蓬蒿般的心灵惊动。从前汉帝解下裘衣相赐，并不只是过去的宠幸；曹王解下衣带，又降下今日的恩典。谢皇帝诏赐米启。臣没有王阳那样的才能，也没有计然那样的智慧，不能背着粮食走百里，不能分得一片土地。向上有亏于皇上的温养，自己招致饥饿急迫，哪里料到外来的恩惠纷纷聚集，天子的私恩无端降临。谢竟陵王赐扇启。臣私下认为，六根扇羽飘逸，五明扇的气势厚重。若与圆形绢扇相比，它兼具可玩赏之美而又显得轻便；它超过雪羽的洁白，也胜过霜文子般的美好。赏赐它如同圆规一般端整，足以与班姬的明月扇相媲美，哪里只是魏王的九华扇、汉臣的百绮扇可比？何况它还出自圣上亲自裁制，垂示光明的戒诫。臣把它描摹在耳目之间，用来效法枢机之德。谢竟陵王赐纳裘启。恩赐的服饰从上降下，尊贵者垂施荣耀，使卑微者也蒙受恩泽；即使黑玉不纯，重重水波也能夺去光彩。南方暑气正长，北风一天天强劲，臣无衣无褐，圣上因此挂念，并询问是否需要加絮；每每流露出解裘相赐的恩意，特别降临于臣。谢司徒赐紫鲊启。东越水中的珍味，确实竭尽了顺应时令的美好；南荆按照土地所产进贡，正可以取用鲊鱼中的上品。谢武陵王赐弓启。殿下铺陈文采，在蕙楼畅展才艺；兰苑在临风宴席上聚集美玉般的人才，在月下箭靶上连连射中。免园的秀美被遮掩，邺水也自惭其奇丽。王融揖让礼仪尚未娴熟，却滥蒙陪同升堂饮宴的赏赐；手持弓箭使它恢复端正，错误地承受了招贤纳士的恩赐。文才谋略雕镂日月之景，俊逸的弓干可以触及云霄。玩赏它足以流传百代，佩带它足以流传千年。谢安陆王赐银钵启。白银之贵，曾用于访求仙经；镌刻之精美，可以与神鼎相符。撤去珍馐美味中的膳食器具，反而把珍贵玩物降赐到臣这箪食瓢饮之家。永明九年，皇帝临幸芳林园举行禊宴，命朝臣让王融作《曲水诗序》。文章辞藻富丽，北魏使者宋弁对王融说：‘从前我读司马相如的封禅文，因而知道汉武帝的德业；如今读到王先生的诗序，便看见齐主的盛大。’王融说：‘皇家盛明，哪里只是可以与汉武帝相比？反而惭愧我的鄙陋制作，没有办法远远匹敌司马相如。’〔原文数字、纪年保留：三月、三日〕 臣听说，帝王出游是祥瑞之象，钧天之乐于是奏响；时运既已成熟、帝位已经确立，驾驭元气的车驾便飞翔起来。因此圣上得以奉行天命，逍遥于襄城之地；体察元气便广大无边，回望姑射山的山阿。然而幽深微妙而寂静空旷，能独自享有这种境界的人已经达到极致。就像夏后氏驾着两条龙奔驰在璇台之上，周穆王乘八骏马飞舞于瑶水之北。又有飨宴云气之事，本来不是万民所能共同参与的。我大齐掌握天命、创立历法，承受天命建立国家，接续礼制并修明两宫，考核功劳于太室。幽明两界献上祥期，雷风相通而来享祀。昭华之珍已经转移，延喜之玉也归于大齐。革除宋室而承受天命，保全并养育万国。丈量都城，平息鹿丘之叹；迁徙九鼎，消除大坰之惭。继承帝王谋略的清明和谐，连接王者表率的显赫美德。骏马奔驰，开启远方祥瑞；安定四方，巩固宏大的基业。皇帝体察并承受上天的圣明，运逢后世武功。承接五行的秀美气象，超过三代的英伟风范。光明显著如云汉，辉煌灿烂如日月。包罗天地，镇服山川。建立神明之理以光大风俗，施行礼乐教化以安抚远方。恩泽普遍流布而没有私心，法令宽宏而不滥杀。即使如此，仍然明察勤勉，废寝忘食；想到肩负重任如行走春冰，怀有驾驭奔马般的忧惧。真可说是巍巍高大无可比拟，荡荡广大无以名状；掌握神灵图命而不自以为安泰，渡过孟门山又有什么险难呢？太子聪睿明哲，天性美善；内心积聚和顺，外在表现英华。以礼法文饰至高的德行，琢磨修养美好的规范。言语光明如丹青，道德滋润如金玉。出龙楼而向太子少傅等询问政事，入虎闱而与诸王子弟按年齿序列。对一人尽到爱敬，光辉照耀遍及四海。至于宗族繁茂如麒麟成行，宗室坚固如磐石；超过周文王姬姓的昌盛，胜过炎汉的深谋。宰辅可以与尚父比肩，台辅接踵于周南。分陕之地流传不剪伐的欢悦，来仕之人享有必能施展才用的声誉。无不如珪如璋，享有美好的名声和声望。朱绂如此辉煌，正是使室家、君王都得到尊荣的人。本宗旁支如此兴盛，考察古代政治也是如此。因此能够使众生免于汤火，把百姓纳入安乐和谐。百姓安居乐业，守边者都称职。举镜人人都能看清自己的眼睛，来到池边也不必洗耳。沉滞防塞的怨恨已经减少，劳苦困顿的疾病已经消除。举荐廉洁孝顺的人，按时在外府署任用；按行察议之期，日日早晚巡行中甸。协律、太常等掌管礼乐的官署，整理伦常、端正风俗；崇文馆、成均馆等职司，导人以德、齐之以礼。掌管刻漏、宣告夜时，观测灵台上的节气和朔望；书写笏板、佩戴赤绶，在仙室记录言论和政事。掀帷断裳，形容官吏行走匆忙而勤勉；高冠空履，形容士人整肃仪容。猛武之士往来飞动，扛鼎揭旗的勇士威势雄壮。勤勉体恤百姓的隐忧，纠察并驱除王朝的过失。射箭使隼鸟聚集于高墙，发箭击落大风于长隧。不仁之人远去，只有道义得以施行。谗言和恶草再也听不到，争夺掠取渐渐平息。坚硬道路上很少听到击鼓声，圆形宫门内长满茂盛的野草。老人不再受市井防禁之苦，幼童尽情享受车马和游观的乐趣。宫室邻国显明安泰，荒远边境清平。以粗食为生的部族前来朝王，说异国语言的人进入朝廷侍奉。离身反踵的君长、髽发贯胸的首领，都屈膝叩头，请求接受绳缨的羁縻。文钺、碧砮等珍宝，奇异木材和美好香草的贡赋，白绢牛、露犬等珍玩，乘黄、兹白等骏马，充满储藏府邸，遍布郊野苑囿。匣书奏牍接踵而来，译官没有空闲。一名尉官分守东西，车书制度贯通南北。畅通的车轴碾过辚辚车辙，旌旗飘带卷起悠悠长风。四方没有违逆，五方戎族不再抵抗。收起兵革，辞别轩车；销熔兵器，停止刀刃。天降祥瑞，地呈符命；泽马来到，器车出现。紫脱花开，朱英秀美；佞枝生长，历草茂盛；云气滋润，星光明亮，风吹月临；江海呈现祥象，龟龙负载文图。正要执掌黄河图，沉璧于河，封禅山岳；刻石纪功，超过三皇五帝而无人能追，践履八帝九王的遥远足迹。功业已经成就，世道已经坚贞，确实可以从容闲暇、作乐崇德了吧？这时青鸟掌管开春，条风吹拂岁首。上巳日已经到来，正是暮春，音律相互和谐。树木花草自然欢悦，禊饮的日子正在此时；随风起舞的情怀都荡去严肃，显明时令的训诫，使庆贺之事感动上天的注视。

译既而怀想平圃，于是眷顾芳林。芳林园是福地深奥之区的聚会处，是丹陵、弱水旧日的所在；土地厚实，均等于姚氏的泽国，肥沃丰美，高尚于周原。它不以丰邑的广大为狭窄，也不以谯居的局促为简陋。寻求中和之气而规划营建，测量日月星辰的位置来裁定基址。高台飞阁如神灵运行，空檐高耸如云气构成。偏殿忽然设置，层楼间隔而起；背负朝阳而高抗殿宇，跨越灵沼而浮映华彩。绮窗映照彩虹般的纹饰，兰泉浸润玉石台阶。幽深的草木丛生，水岸竹木整齐。曲折水流回环往复，潺潺水声在曲径间反复。新生浮萍漂在水洲，华美的梧桐从山间发芽；柔荑中杂有早开的花色，绵羽间纷乱着鸟鸣。禁宫轩车承接皇帝临幸，清静宫室等待宴会；红色帷帐连夜预先安置，帟幕也在夜间悬挂。随后晨星消失，霞光澄澈，登上高处辨明天色。清道的卫士手执长矛，展开车衡，整备车驾；銮铃徐徐作响，警示行进节拍，明钟发出悠扬声音。七萃之士马首相连，九斿旌旗车轨齐整。旗帜高举拂过彩虹，芦葭扬起，树木震动；鱼鳞甲士如烟聚集，贝胄武士如星罗列。重英、曲瑵等装饰华美，绝景、追风等骏骑奔驰迅疾；各部队光彩昭著，骏马整齐排列。虎视而龙跃，像雷震电驰，轰轰隐隐，纷纷众多，实在难以一一计数。于是回转车驾，停下旌旗；群臣如山镇渊停，皇帝面容庄穆，宾客礼仪井然有序。授予凭几，铺设宴席，顺着流波排列座次；蕙草调制的美食和芳香的醴酒，任凭激流推动传送。葆车和舞列陈设在台阶，金钟和匏笙置于席间；戚舞奏起，羽籥舞动，邠地诗歌随之歌唱。召来弇州的鸣鸟，追寻嶰谷的伶伦；王子吹出参差的箫声，帝江传来精妙的乐音。正歌一曲终了，羽觞传饮没有限数；上面陈述景福的赐予，下面献上南山长寿的祝愿。确实知道嘉宴如水藻般繁盛，也知道和乐正在饮食之间；何必只在苹、桑、榆树的树荫下，不安居于草露的滋润呢？此时恩泽正浓。皇帝下诏说：‘今天是美好的宴会，大家都可以赋诗。’共有四十五人，诗辞如下。皇太子哀策文。绣幕打开，涂饰铜池随灵柩而行；葆车、铎铃已经启行，牵引灵柩的枚綍也将出发。皇帝悲痛于祭祀供物的缺失，奉持哀痛的匕鬯却已经没有对象，哀怜叹息不已！崇正殿回顾承光殿而掩面抽泣，深切眷念太子，长久怀念这位人中珍宝，使这篇史策记载他的遗风德行。辞文说：太子居于北极之辰位，处在重离之日；天生美善，自能明知。凭借神明之资成为契合，合于圣德如圆规一般。地维崩坏，星位失序，月亮运行错期；悲哀缠绕晦朔，燧火更替岁时。粥不满溢，姜桂失去滋味；俯身终尽心礼，以昌盛我皇帝的基业。思念我皇室后世，继承先王上德；将使人与神相和，永远遗留福泽于家国。于是考察继承储君的典制，确实弘扬太子之法；礼器更换，徽号尊崇。送别时用绿色车盖，来时驾乘朱缨之车；旌旗飘扬，鸾纛发出声响。守护神器，宣扬华美；前来问安，永祈福泽。上漏骖轩，清晨开始整肃服饰；喜庆之色充满，恭敬仪礼肃然。至诚也不能感动上天，远大的福泽徒然离去；灾异记录着月时，妖气撼动岁官；白色日晕侵犯星列，青云失去滋润。中堂柱间牵动梦境，当门陈列诗篇；楚国良药毁弃药方，秦国名医改变车辙；高明的议论徒然展开，奇异的文章只能空说。远方宾客迎送神灵，永远离开光明之世；皇帝的慈爱因悲痛而凝结，哀伤震动华棣。呜呼哀哉！轩车帷幕高悬而寂静，庭院帐幕深沉阴暗；鹤门白昼关闭，凫灯夜里沉没；仍然沿袭旧制而未改变，仪容和膳食仿佛仍在眼前；温暖的仪容令人思慕，显明太子的纯正之心。呜呼哀哉！韦弁已告知日期，麻衣请示葬日；辨明墓域，展开地形图，扬起龟甲以献吉兆；礼仪文物充满台阶，百官都在职位上。总括芦葭挽歌的哀凄，面对风烟的萧瑟。呜呼哀哉！装饰好的旗车向南指行，转动旌羽向北而去；车子在雕饰的车毂旁连接车辕，马匹放缓步调，金饰的马络轻轻摇动。把灵魂寄托给万物景象，使对国都的依恋更加深长。呜呼哀哉！日光渐渐西移将要沉没，山野荒凉而天色已晚；城阙遥远，不知何时再见，平原忽然显得无比辽远。感情有所期望却无法追随，回头顾望，仿佛还疑心将会返回。呜呼哀哉！永嘉长公主墓志铭。仪容合于礼法，阿媛足以匹配；如汉代妃嫔般相辅，品质如金，姿容如玉。浓艳的李花也惭愧于她的光彩，妇容庄严肃穆，女德安静恭敬。回顾史书寻求箴言，披览图籍询问法则；喜庆善德郁然和美，仁爱与防范默默相合。夜间的燧火已经失去光明，清晨的挽歌已经响起；松门森严而宽阔，泉下的灵帐寒冷清寂。悠长的白昼啊，美好的坟茔郁然高耸。豫章文献王墓志铭。领袖人物倾覆沉沦，维系人伦的纲纪也松弛消失；半边山岳推倒了山峰，中天河汉坠落了月亮。眷恋地望着清晨的墓道，怎能面对夜间的墓台？鲸鱼骖乘的灵车令人惋惜仰慕，葆车的吹奏声徘徊不去。千秋万代之后，回顾起来仍有余哀。永明九年策问秀才文五首。问秀才中明经科考取高等的人：朕听说，神灵般文思的君主、聪明圣德的后代，体察大道却不自居有功，见到善行就像赶不上似的追求；因此崆峒山有顺风请教之事，华封人献上乘云祝拜，有的扬起旌旗访求贤士，有的设置簴架等待贤才，因而能够在一时之间施行教化，余下的功烈流传千古。朕恭敬承受天命，敬慎思考长远谋略，认真听察高明之处，心中始终怀着敬畏；虽然有关政事的言论必定会被史官记载，但宫门前的象征尚未有人进谏。朕日夜思念善言，长久等待忠实之士。你们诸位大夫因选拔而升入学校，凭借宾礼辅佐君王，应当努力陈说三道的要旨，以光大四科之首。像盐梅调和一样的良才，正寄托着希望。又问：从前周宣王怠慢千亩之礼，虢公进谏；汉文帝缺少三推之义，贾谊直言。这实在是因为粮食是百姓赖以生存的根本，农业是政事的根本。坚固的城池没有粮食就无法守御，遇到水旱灾害也必须有所准备，不能迁延。朕因此明察前代经典，珍重农业。祥日端正时，青旗肃然举事；土地肥沃时，朱纮整备典礼。将使杏花开放、菖蒲生长之时，耕种收获都不违误；清渠之中凉风吹拂，农事法则始终遵循而不废弃。然而放下农具、佩带牛形饰物的风气相沿不改，兼并贫民土地、专擅富户权势，渐渐成为习俗。若依井田旧制重新开设制度，又恐怕惊扰愚民；盐碱地可以变肥沃，又恐怕当时没有史白那样兴废农业的办法。请直陈你们的谋略。又问：议论狱讼、宽缓死刑，是《大易》深切的规诫，即应当敬重法令、怜恤刑罚。虞书的盛大典制，自从民俗浇薄、法令日益增多以来，刑狱之门少有不受冤屈的百姓，棘林之间却多有夜哭的鬼魂。朕所以清晨起身整顿仪容，太阳西斜仍不进食而兴起忧虑，是痛惜秋荼般严密的罗网，哀怜夏日般酷烈的威势。长久思念古代画衣冠而不用刑的制度，远远追想刑罚搁置的时代。只是以百锾为轻罪，反而施行于末世；四肢受重刑，却在前古创制。访问绝涧中捕禽的办法，可以成为霸秦的根基；在宫阙下歌唱鸡鸣，可以称为仁汉的奏牍。若两条道路有所差误，就应当兼采施行；只要是正直的言论和安民的办法，朕将亲自阅览。又问：聚集人民叫作财，次于政事的叫作货；钱币流通表明物资不匮乏，努力迁徙贸易使有无相通。自从龟贝积存不用、钱贯专行以来，世代日益增多，钱币销毁漏失，数量成倍增加。下层贫民没有兼业之资，中等人家也缺乏连年积蓄。民间疾苦和隐情，朕没有一处不怜悯叹息。上帝广施照临，赐给朕美好的宝物。卭斜山谷已经开采出铜，并且还将有后续命令；应当办理铸钱之事，使都内储金充足，继承圆府掌管货币的职任。但赤仄钱有深巧伪学的弊病，榆荚钱又难以掌握轻重的权衡；开放和闭塞的措施究竟哪一种适宜，请尽心回答。

译又问：治理历法以明确时令，彰明迁改变化的运势；修改法令，审察刑罚与德政的根源；分命官员之制显著于唐代官制，历法文字的条文根本出于邹氏学说。及至嵎夷废弃职守、昧谷失去方位，汉代掌握素车白马的征验，魏代称说黄星的验兆；纷纷争论只是徒然加重疑惑，始终没有归结。朕有幸继承宏大的基业，思考弘扬至高治道，希望日月呈现美好的征兆，风雨调和、玉烛光明的景象不远；敬顺天时的意义又回到你们大夫身上了，怎么样？请把骊马和翰羽的颜色改变、寅丑建历的差别，分别明白写出。永明十一年策问秀才文五首。问秀才：‘朕秉承天命、驾御天下，掌握枢机而临御帝位。五星运行尚未协调，九功之歌还没有唱起。至于在明堂思考政事，在宣室访问治道，对于政事如同坠落的忧伤，每每勤勉地怀有如受伤者般的忧念。因此体恤贫民、减缓赋税，减少徭役、慎重审狱。幸而四境没有忧患，三秋庄稼已经成熟。然而黍稷虽多，却没有兴起两穗祥瑞的歌谣；百姓无褐无衣，反而一定会充满七月流火时的叹息。难道是施政还不够优厚？还是疲困的百姓难以从事本业？召你们入朝，正是为了听取宏大的议论。没有谁不共同尽心，以匡正朕这个君主。’ 又问：只有君王建立国家，只有典制任命官员；上面应合星象，下面应合山川，必须等到天爵具备修养、人的纲纪都能办成，然后根据才能授予官职，衡量事务而分掌职司。因此五正设置于朱明之时，百姓不会错乱；九工开设于黄帝之世，众多功业由此凝聚。周代官职三百，汉代官位加倍。历经此后直到今天，因防惰而设置的官职实在太繁多。若让闲散冗员卑微废弃，横议便会无穷无尽；冠冕笏板的官员不能澄清政事，坐谈空论便会越来越多。为什么呢？你们可以修订完善，详细陈说对策。又问：从前贤能的地方长官分陕而治，良好的太守共同治理下属县邑，必定树立自己的风教。一乡之地也可以建立功绩，甚至有早晨抚琴、每日设置醇酒的治理；文雅而不伤害百姓，严厉而不残酷，所以能够把人从危殆境地救出，提升风俗到仁寿之地。因此贾谊有话说：‘天下出现恶吏，罪过正在于此。’近来朕深入淘汰持珪符的长官，精心选拔铜墨之官，但春日野鸡尚未驯服，秋天螟虫仍未消散。官员入朝在朕面前时，都聚集陈述自己的智略；出朝后连接城池、守卫关塞，却没有听到你们的声誉。难道荐拔贤能的道路还不够宏大？还是罗网的纲目仍然太疏？请尽意陈说，措辞端正，不要侵犯执掌政事的官员。又问：‘朕听说最高明的智慧有利于百姓，不必拘泥于礼制；大贤之人强盛国家，不必只谋求沿袭旧法。难道救治饥饿一定要等待鼎食，拯救溺水一定要等待按规矩行走吗？所以三王道路不同而共同昌盛，五霸风格各异却都建立功烈。如今农业和战备不修，文儒之学反而相互争竞；抛弃根本追逐末流，弊病因此越来越多。从前宋国大臣把礼乐看作残害百姓之物，汉主把文章比作郑卫之乐。难道是想非难圣人、废弃法度吗？只是因为已经明白治道，还要灵活运用权宜。如今想让士女专心耕桑，让乡闾学习弓马骑射；使五都恢复学校，使四民富足而归向文学。这样的道路怎么样？’你们不要当面顺从。又问：‘自从晋氏纲纪败坏，关河动荡分裂；宋人失去驾驭，淮水、汴水一带崩离。朕思念旧日百姓，长久思考如何救济他们。因此选拔将领、开拓边疆，慰劳招徕而使他们安定聚集。又接纳归附，互通和好，布施恩德，修明礼制。唱《皇华》送遣使者，赋咏膏雨以怀念宾客。因此关中、洛阳之人动起向南仰望的情怀，獯夷也忽然产生向北归去的念头。危叶害怕风吹，受惊的鸟容易坠落；不必等待干戈，只凭辞辩即可。用片言求取三辅，用一说平定五州。这条道路从哪里开始？什么人能够做到？请进献谋略、诵说志向，以滋润朕的心。’ 王秀之，字伯奋，琅邪临沂人，历任吴兴太守。给朝士的信。虞愿，字士恭，会稽余姚人。宋明帝时，任晋平太守，以廉洁仁惠著称。后来王秀之任此郡太守，写信给朝士。这个郡承接虞公任职之后的政绩，善政仍然存在，遗留下来的风尚容易遵循，因此大体上能够无事。

译赠给宗测的信。宗测年轻时清静退隐，王秀之更加钦佩仰慕，于是命陆探微画下他的形貌，让画像与自己的画像相对，又写信赠给他。古人曾经画过四皓、侨公和子札的画像，我只是轻率地拿自己与他们相比罢了。王逡之，字宣约，琅邪临沂人，历任光禄大夫，加授侍中。《大辂议》。宋升明三年，赐齐王大辂、戎辂各一乘；黄帝五路中没有大辂、戎辂。左丞王逡之议论，太尉左长史王俭议论，认为应当使用九旒金辂。大辂是殷代的祭祀车辆，所以不列入周代辂车的名称。《明堂位》说：‘大辂，是殷代的辂车。’注说：‘大辂，是木辂。’《月令》说中央属土，乘大辂，注说：‘这是殷代的辂车。’《礼器》说：‘大辂，繁缨一就。’注说：‘大辂，是殷代祭天的车。’《周礼》所说的五辂是玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂；那么周代的木辂，就是殷代的大辂。周代的革辂，树立太白旗以用于作战，这就是戎辂。臣认为，国家的大事在于祭祀和战争，所以赐给齐王殷代祭天的车，以及周代用于作战的车。祭祀用殷代的制度，是说明郊天之礼久远，所以建立前代的礼制；作战用周代的制度，是因为战争之事切近，所以采用当世的制度。《明堂位》说：‘鲁君在春季乘大辂，载有十二旒、日月的纹章，在帝的郊外祭祀。’祭天必定使用大辂，天子把它赐给诸侯，确实是有道理的。如今的木辂就是大辂。上奏弹劾兼任御史中丞的袁彖。袁彖弹劾谢超宗，指责其言辞模棱两可；世祖又命右丞王逡之一并弹劾袁彖。诏令将谢超宗迁徙，袁彖禁锢。臣听说，行父竭尽忠诚而不拘小礼，这就像农夫除草，见到恶草必定锄除；所以能够振衣束带，被称为良臣，登朝任职而建立功绩。从来没有尸位素餐、只顾私情的人能够保全自己的荣誉名声。本月九日，治书侍御史臣司马侃上奏弹劾，征北谘议参军事谢超宗性情昏乱轻动，任性而险恶放纵，悖逆的议论违背真实，喧嚣的言辞触犯事实。亲朋都不忍听闻，士大夫掩面不看，于是将他收捕交付廷尉法狱审理定罪。虽然重在文辞而文字简略，案件交到主书后被退回外署。当天晚上，兼御史中丞臣袁彖改写奏文，用白简上奏，才稍微详备一些。最初隐瞒卫护，实在是袁彖的缘故。不久考察谢超宗，发现他性情险恶暴戾，禀性凶邪，怀有豺狼般的野心，长期在远近暴露恶行。张敬儿暗中图谋反噬，刑罚还没有补偿他的罪过，他却称说怨恨和冤枉，表现在言语和面貌上；他勾结奸邪，离间功臣，构造传播异端，讥议当时政事。行路之人都共同愤怒，有良知的人无不憎恨他。但袁彖却阿谀昏昧，苟且宽容，轻视文书而简略奏报。况且弹劾事务沿用旧体例，品第不够详细；凡是罪过特别严重的，都命令议论亲自上奏，以彰明重大罪过。何况谢超宗的罪过超过四凶，罪恶多得南山竹子也写不尽；虽然下令立即收捕，但文书只停留在黄案，轻重一并显现，彼此不相符合。若对此不加纠察，宪纲将要废弛。袁彖才识疏浅，资质和能力没有声名，凭借亲戚关系升居荣位，因受亲爱而担任职务，不能克制自己、严厉要求自己，稍微报答皇帝的恩赏，反而扰乱法令、容纳罪过，以此施行私人的恩惠。凭什么纠正国家的违失，来彰明君王的法度？臣等共同商议，请依照现今的案件免除袁彖所任官职，解除其兼任御史中丞之职；立即由有关部门暂代其职，仍按旧例下令禁止他任事。治书侍御史臣司马侃虽承受诏令而有其缘由，但起初并没有疑难坚持，也应当一并问罪，请杖责督罚五十，夺去劳考一百日。令史地位卑微，不足以尽行申辩，谨启请准许施行。司马侃开始上奏弹劾时，臣等都立即审阅过；加以推究纠察，案件送入主书后，才被退回，发现其中有检核疏漏的过错，臣等追想起来，惶恐震悚。武帝诏书。谢超宗的罪衅等同于大逆之罪，不容不诛；袁彖隐匿实情、欺骗国家，偏爱朋党而欺罔君主，按事理应处极刑。特别宽免其收捕审治之刑，依照案情免去官职，禁锢十年。王颢，是王逡之的堂弟、王珪之的儿子，任中军参军。上《齐职仪》启。王珪之有史学才能，撰写《齐职仪》。永明九年，王颢上启进献此书，诏令交付秘阁。臣已故父亲、原长水校尉珪，家世一向以儒学为根基，研习儒业。宋元徽二年，他奉敕负责汇集古代设置官职、历代划分职掌的资料，凡是载于典籍的，无不详尽考究。因此，各级官署的职掌，都加以编录；官员的黜退、升迁、补授，也都考订记述；至于章服的等级差别，以及冠帽佩饰的区别，也一并记载。适逢新朝开运，制度法度全都更新，所以太宰臣渊奉宣敕命防，使他赶快校正刊定，但尚未完成。臣家遭逢凶祸，不敢顾虑自己的庸劣微贱，谨冒昧上奏。全书共五十卷，称为《齐职仪》，仰望能够永远登藏天阁，长久铭藏于秘府。王晏，字士彦，琅邪临沂人，历任尚书令，进号骠骑大将军，被明帝诛杀。《文惠太子丧服议》。永明十一年太子去世，右仆射王晏等上奏，诏令依照他们的议议办理。按照丧服经，作为君主父亲的长子，应同服齐衰一年。如今至尊既然不实行服丧三年的礼制，只服一年丧，那么群臣应当降一等，便应服大功九个月；但大功丧服是兄弟之间的服制，不可以用来服侍尊长。臣等共同议论，认为应当加重丧服的质地和形制，减少服丧的月份，统一服齐衰三个月。至于皇太孙服丧三年，既然已经向南郡国申明，臣等应当完备地服齐衰一年。临汝、曲江二国既不是正嫡，不能奉太子为祖先，二国的臣属也都不得服丧。又上奏。诏令说：既然已经废止很久了，便停止实行。按照丧服经，即使是妾，为君主的长子，也应跟随君主服丧。自二汉以来，这项礼制已经废止很久了，请沿用从前的准则，不再追行。又上奏。诏令依照所议办理。臣恭敬地考察御服制度，文惠太子服丧一周年期间不奏乐。诸王虽然本来服丧一年，但储君是正统嫡系，按宗庙服制服丧的人，都一律除去丧服，奏乐。婚姻嫁娶也应当一并通行。臣私下认为，这两件事确实都是喜庆礼仪，但轻重有所不同。娶妇是为了求得后嗣，并不是完全的吉事，婚后三日不奏乐，礼书中有明文规定。宋代服丧一年而降为大功服的人，婚礼停止奏乐，以表达私人的哀戚，这与前代典制相通。又上奏。诏令说可以。按照礼制，祥祭除服，都是在当天晚上先更换丧服，第二天早晨才设祭。考察近世的做法，都是先穿着丧服临哭，然后才改换服装，这与礼制相违。如今东宫举行公除之日，如果依照惯例，皇太孙要先穿丧服临哭，然后才更换服装。臣等共同议论，认为应先哭临完毕，然后再举行祭祀。凡应当公除的人，都应在府第中更换服装，然后入宫临哭，行奉慰之礼。启奏武帝。江斆，永明七年，调任侍中，兼领骁骑将军。不久转任都官尚书，仍领骁骑将军。这是王晏的启奏。江斆如今重新进入礼阁，又兼掌管六军，慈恩优厚，确实是特别的荣宠。但若论他的实际职任，几乎与闲散之辈相同。陛下既然想提升他的名位，臣愚见，以侍中兼领骁骑将军，名望和实际都清贵显要，与纳言之职大不相同。武帝答复。江斆常常启奏说我鼻中有恶疾，如今既然已经这样安排，还能怎么办？何王莹回到门下省，所以有这次调换。王晏，右仆射；徐孝嗣，吏部尚书；何▯，侍中。

译《故太子祔庙奏》。永明十一年议论，诏令说可以。故太子祔祭太庙，既然没有先例可循，考察宋元以来的旧例，由太尉主持行礼，太子拜伏，与太尉一同进行。臣等共同议论，依照拟定的前代典制，由太常主持庙中位次，太尉执掌礼仪，祔祭的太孙拜伏，都与太尉一同行礼。正礼结束以后，在阴室举行的祭祀，太孙应当亲自祭奠。王思远，琅邪临沂人，王晏的堂弟，历任侍中、度支尚书。《上明帝固让吏部郎表》。王思远因为堂兄王晏任尚书令，不愿与他同时担任内台的权要职务，于是上表，改授司徒左长史。近来我屡次烦劳您上奏，实在有一点感慨。陛下对我的恩遇深厚，古今少有匹敌。我如果辜负恩德，谁还会尽力效命？我既然自己发誓轻视生命，就不再把尘世的毁誉当作疑惧。只是因为我与王晏在亲族关系上极为亲近，实在不应同时居于显要职位。我的一片赤诚，至死也要守住。臣确实庸陋卑鄙，没有什么值得奖拔进用的地方。陛下鉴别提拔臣的用意，大概只是允许臣守住这一点气节。臣如果果真不能以道理坚持自己，就有违陛下明察贤能的圣明，冒犯之罪，臣甘愿承担。对于错误的恩赏私情，只求圣上明察，权衡轻重，宁可守住我的狭隘心意。况且也正因为陛下以德统御臣下，所以臣才能依照礼制进退。伏望陛下思量施以救助宽宥，不要使臣坠落。如今如果只接受这份荣宠，即使位列三公也不觉得安泰；若因冒犯违逆获罪，即使堕入九泉也不觉得太重。可是臣若苟且求取刑戮、自我抛弃富贵荣华，那连愚夫也不会这样做。臣也希望能够免除这种心志，请陛下怜悯体恤。如果上命必定要实行，请治臣无理抗命之罪。圣恩正要把臣置于通达仕进的道路上，臣却执意求被排斥压抑，自我哀怜悲悼，不觉眼泪直流。谨冒着斧钺之诛，竭尽心力请求。困穷时便呼告上天，仰望圣上明察。《南齐文纪》第四卷。钦定《四库全书》。《南齐文纪》第五卷，明代梅鼎祚编。柳世隆，字彦绪，河东解县人，历任尚书令、侍中、左光禄大夫。《与刘怀慰书》。尺牍本作萧缅与刘怀惠，都是错误。刘怀慰任齐郡太守，太祖亲手下敕褒奖。柳世隆任兖州刺史，写信给刘怀慰。胶东教化流行，颍川取得美誉。拿今天相比古代，这又有什么值得说的呢？《论土断条格奏》。南兖州镇守广陵，永明元年刺史柳世隆上奏。于是济阴、下邳、淮阳、东莞所属各县中，分散居住而没有实际土地的侨民，以及州治所在地临时登记的民户，都归入省并之列。《南齐书》。尚书省下发符令，拟定土断条格，并省并侨置的郡县。凡是流寓之民，本来没有固定居所，十家中有五家离散，各自像星星一样散居。一县的百姓，分散在州境之内，西到淮水边，东到海角。如今只是专门废除侨置的州国，并不省并荒僻的县邑，杂居错处与先前没有不同。既然分割为不同区域，仍不能革除流民散乱的弊端，臣认为应当一并省并，按疆界编入户籍。如果乡村屯落聚居，有二三百家，水井田地可以整治，区域容易划分的，就另行详细设置。刘善明，平原人，刘怀珍的族弟，历任宣城太守，后来去世。《上高帝陈事表》。太祖即位后，因为刘善明有功劳且忠诚，任命他为淮南、宣城二郡太守；到了任所，他上表陈述政事。周朝凭借三位圣王相互辅佐，两次迁都才得以成就；汉朝正逢天下无主，屡次失败后才登上帝位；魏朝挟持君主发布命令，实际上超过二十年；晋朝废立皇帝而掌握权力，竟经历了四代。景运所归，是这样艰难的事情。陛下凝聚上天的光辉，神明照临极高之处，睿智周遍万物，道德普及无边。所以能够在高台闲轩长啸，鲸鲵自然被剪除；垂衣拱手坐于云幕之下，九州都获得安宁，没有一场战争的劳苦，也没有片刻的艰险。疆域包容江海，苑囿笼罩嵩山、泰山，神灵和人心都乐于推戴，普天下归附奉事。二三年之间，确实承受天命，先祖后裔登临帝位，正位于宫阙之中。自开天辟地以来，还没有像这样兴盛的。常胜者容易没有忧患，长久成功者容易懈怠，所以即使安乐也不可忘记忧患。姬旦作诰，告诫人在安定时不要忘记危险；孔子留下规范。如今皇朝刚刚草创，万事万化才开始奠基，承接宋朝末年，政令多么苛薄，亿万百姓倒悬，仰望齐朝来救济振兴。臣早年受到特殊养育，立志贡献肝血，空有忠诚，未曾稍尽微薄之力，早晚惭惧战栗，如同坠入深渊，不知避讳，谨陈述管窥之见、盲人的妄言和草野的议论，伏候斧钺之诛。所陈政事共十一条：第一，认为天地开创、神人庆贺仰戴之时，应当存问远方，广泛宣示慈恩。第二，认为京师广大，是远近民众归附之处，应派遣医药人员询问百姓疾苦；年满九十以上以及患六种残疾、不能自存的人，应当酌情给予赏赐。第三，认为宋氏的赦令常常名实不相副，臣愚见如今下达赦书，应当使实际内容与赦令相符合。第四，认为匈奴尚未消灭，刘昶仍然存在，秋风扬起尘土，可能会前来送死，边境上的各城应当严加戒备，特别选拔有雄才谋略的人等待时机；所需资财器物，都应预先办好。第五，认为应当废除宋氏大明、太始以来的各种苛政细制，以崇尚简易。第六，认为各种土木工程的费用暂且可以权宜停止。第七，认为帝子王姬应当崇尚俭朴节约。第八，认为应当下诏让百官以及府、州、郡、县各自进献正直的言论，以发扬唐尧、虞舜时代的美政。第九，认为忠贞、孝悌之人应当越级擢用，清廉俭朴、苦守节操的人应当授予管理民政的职务。第十，认为改朝换代刚刚开始，天地共同庆贺，应当及时选择有才干、善辩说的人出使北方匈奴。第十一，认为交州险远，是荒远边外之地，宋朝末年政令苛刻，于是导致怨恨叛乱；如今大化刚刚开始，应当用恩德安抚，不应远道劳烦将士，惊扰边地百姓。而且那里出产的只有珍珠宝物，并不是圣朝当前急需的东西，臣认为征伐之事应暂且停止。

译《致崔祖思书》。刘善明与崔祖思友善。崔祖思出任青、冀二州刺史，刘善明写信给他。从前的情谊，到今天已经相隔遥远了。有时我们携手走在春日的树林中，有时拄杖漫步秋日的山涧；在林梢追逐清风，在园边追随明月。如今老朋友相继凋零，几乎都已去尽，而您正手持旄节治理北方，我剖分竹符镇守南方，相隔千里，中间又有江山阻隔。人生如寄托在旅舍之中，不知来日还要等到什么时候？我曾经阅览数千卷书史，多年以来大略都记在眼中。历代的治乱参差不同，但万事万理有同有异。龙虎风云际会的契机，乱到极点必然趋于平定的规律，古今难道有不同吗？其实是同一个道理。日前沈攸之在外拥兵如长蛇，刘粲又被异议之人推举。只有京城和镇守之地，开创了圣业的根基，于是提拔我为首佐，授予我大郡，让我负责关中，委任我留守。然而我既没有拔剑攻取两城的本领，也没有横槊夺旗的才能，只凭提瓶般的小小智慧，获得了辅佐天命的名声，常常害怕生命如朝露般消失，却不能报答深恩；忧虑深、责任重，越发不能自处。回头看看此生，越发没有头绪。我仍然爱好藿羹布被，厌恶美色，憎恨靡靡之声，年老以后尤其如此。出镇藩国时没有与台辅告别，入朝时也没有与公卿往来。孤立于天地之间，没有猜疑，也没有依托，只知道以忠诚奉事君主，以孝顺侍奉父母，以清廉治理百姓，以俭朴持家。如今您在故乡奏响车笳，穿着绣衣治理故国，宋朝末年百姓遭受荼毒的悲苦，已经有望得到苏息安泰；黄河以北百姓倒悬的苦难，正需要您去救援拔除。派遣善于游说辩论的人，作为熟悉乡里的向导使者，轻装出发，经营旧日疆土，使泗水之上的百姓归还本业，使稷下之地恢复教化。您还要向谁谦让呢？姑且寄托我的心意，恭敬地送上这份微薄礼物。崔祖思，字敬元，清河东武城人，崔琰的七世孙，历任督青、冀二州刺史。《上太祖陈政事启》。太祖建立齐国后，崔祖思调任齐国内史。建元元年，转任长兼给事黄门侍郎，上启陈述政事。皇帝下达优厚的诏书答复他。礼制和教诰，是人伦的衣襟冠冕，是帝王治理国家的关键。自古以来，开创事物、成就功业，必定把教育放在首位。社会不学习，百姓就会忘记志向和道义，悖逆争竞由此兴起，祸乱也由此发生。所以要使风俗敦厚、政治昌明，没有什么比道德教化更重要。不能因为夷狄祸患而改变思虑，也不能因为俭朴或奢泰而改变事业。如今无定员的官职，白白接受俸禄和人力，三年没有考核政绩的成效，九年缺少升迁贬黜的次序。国家储备因此空虚匮乏，民力因此凋敝离散。能干与无能没有章法，像泾水、渭水混在一起。应当在太庙以南引导修建文学校，在司农寺以北广泛开设武学。台省、州国以及疆域之外的官职，应询问他们所喜爱的学业，依照方术分别考课学习，使各人发挥所长。每月供给童仆和干粮，像从前一样充足供给。如果有人荒废懈怠，就遣返回原郡；有特殊经学和奇异技艺的人，按照不次之格任用。士人修习自己的学业，必定会有出类拔萃者；百姓认识到其中的利益，难道会不努力吗？又。汉文帝把书籍上奏的文书袋用来做宫殿帷幕，自己穿弋绨衣，用皮带佩剑；慎夫人的衣服不拖到地上，因为怜惜中等人家十户的财产，不肯修筑露台；刘备取下帐钩上的铜铸钱，以充实国用；魏武帝遣送女儿，只带十名黑色帐子的婢女，东阿妇人因绣衣获赐死。王景兴因为把米折合计算而受到讥诮。宋武帝节俭过人，张妃房中的帷帐用碧色薄绡，蚊帐用三幅齐整的苫席，只有五盏盘和桃花米饭。殷仲文劝他蓄养歌伎，他回答说：‘我不懂音乐。’殷仲文说：‘只管蓄养那些自己懂音乐的。’他又回答：‘正因为害怕她们懂音乐，所以不蓄养。’纵观历代帝王，没有不是凭借俭约朴素而兴盛，因奢侈华丽而衰亡的。伏愿陛下效法唐尧的俭朴，继承虞舜的质朴。寝殿只用朴素木材、低矮结构，饮食器具只用陶器和匏器供御；把琼玉发簪、玉筷击碎成尘，把珍贵皮衣、绣花服装像草一样焚烧。这样确实可以使上代的高尚风气盛行，使后世百姓归于淳朴。然而教化的信义虽然已经得到信任，百姓的习染尚未改变，应当进一步明察甄别，使他们迅速归于敦厚。应详细考察朝廷官员：乘柴车、住蓬屋的人，应提高到特殊等级；雕墙华车的人，应降低他的名位。沉迷禽猎、荒淫女色，长期违背清正的典籍；嗜好音乐、酣饮美酒，却守着官职不调动。百姓看到这种区别，既畏惧又受到劝勉，那么调和风气、改变习俗，不用等到一天结束就能实现。又。刑法律令的重要性，自古以来就受到重视。所以曹参离开齐国时，只把审理狱讼、管理市政托付给继任者，其他没有说什么。路温舒说：‘秦朝有十种过失，其中一种直到今天还存在，就是掌管审狱的官吏。’确实如此，应当清理充实廷尉官署，认真选拔三官、寺丞和狱官，更加慎重地选择人选。研习律令，删去繁琐苛细的条文。诏狱以及两县的案件，每月审讯三次，观察面貌、察看实情；欺骗枉曲一定要查明，使刑罚的使用明察慎重，不愧于《大易》所说的道理；即使宁可错失不合常法的罪人，也不要有愧于《周书》。自汉代以来，掌治法律的人往往有家族子孙世代继承这一事业，聚集门徒讲授，至多达到数百人。所以张氏、于氏二族在文宣帝时代以清誉著称，陈氏、郭氏两族在武帝、明帝朝流传美名。判决案件没有冤屈，福庆便能昌盛子孙；槐衮世代相袭，蝉冠紫绶相继增辉。如今廷尉的律学生，竟只是令史的门户，族望并不都高；朝廷缺少传授刑律的人，恐怕正是因为没有施行教训刑法的缘故。如果详细选择忠厚的人，让他们学习律令，考试选拔出有成效者，提升为廷尉属官，那么即使官职由其家族世代承袭，也不会没有美好的成绩。废弃这个职务却想把事情办好，从来没有这样的道理。就像刘累世代传承养龙之业，厨师就不会缺少龙肝之类的美味，这一点完全可以明白。又。音乐能够感动天地、感通鬼神，端正人的情性，确立人伦，其意义重大。考察前汉编入户籍的百姓有千万，太乐署的乐工官员只有八百二十九人；孔光等上奏裁减不合经法的四百四十一人，端正雅乐、确定员额后只设置三百八十八人。如今户口还不到一百万，而太乐署的雅乐、郑声，在元徽年间考核试验的有一千多人，后堂杂伎还不在其中；这既耗费民力，又败坏风俗。如今想排除邪曲、归于正道，不如罢除杂伎，王庭中只设置钟簴、羽旄、干戚之舞，演奏登歌而已。这样官府就能充足供养，国家也会重新恢复淳朴的风俗。又。谈论儒学的人把以德教化作为根本，谈论法术的人把严厉刻削作为主体；道德教化是治理乱世的粮食肉食，刑法是医治乱世的药石。所以把教化比作雨露，把名法比作风霜。这样看来，使人知耻而归正，是敬让的关键；令行禁止，是治理国家的门闩和锁钥。然而天下能够得到治理，靠的不过是赏罚罢了。赏赐不在于丰厚，问题在于是否公平；刑罚不在于严重，困难在于是否适当。比如甲的功勋少，乙的功劳多，却赏赐甲而舍弃乙，天下必然有人不再受到劝勉；丙的罪重，丁的过失轻，却惩罚丁而赦免丙，天下必然有人不再悔改。这样赏罚虽徒然施行，难道还能真正起到劝善惩恶的作用吗？甚至会出现被惩罚的人反而受到宠爱，平日受赏的臣子反而成为仇敌。诛杀一个人而使万国都恐惧，赏赐一个平民而使四海都欢悦。又。

译登记户籍、征收赋税可以使国家富厚；国家空虚，百姓就贫困；扩大田地可以充实粮仓；国家富足，百姓就能得到充分供养。尧凭借上天的储藏来救济遭受洪水的百姓，商汤凭借分配土地积存的粮食来战胜流金般的灾运。近代魏朝设置典农官，于是中都粮食充足；晋朝开发汝水、颍水流域，于是汴河粮储充盈。如今将要扫平咸阳、华山一带，题名刻石于龙漠，应当简省徭役、重视农业，开垦田地、扩大耕种；适时解除山林池泽的禁令，严格抑制豪强贵族兼并侵占，这样军队和百姓都能得到优足供养，就可以出兵征伐。又。古代左史记言，右史记事，所以君主的一举一动都必定记录，完全直书而不加污染。上面没有妄动，便知道细丝可以织成绶带。如今掌管著作的官员，只记录起居而已；记述事情的人，以褒美和隐讳为体例。世上如果没有董狐那样的直笔，必然会隐瞒当时的缺失。南史坚持直笔，尚且听说过废除谏官吗？即使考核激励朝廷僚属，征求民间意见，也不如推举质朴正直的人，让他们在职任上思考国家忧患。任职于政事，难在进言；身居官位而实际办事，有时反而容易。既然众人的议论已经因为没有人进言而寄望于自己，自己也应当因为默不作声而感到有愧于众人。中丞即使向谢咸玄学习，也没有完全废除弹劾的简牍。廷尉即使确实不是张释之，难道能完全没有审讯文书吗？所以可知，与其任用错误的人，不如不废弃这个职务，这是眼前已经显明的成效。汉朝征召贡禹为谏大夫，他首先陈说直言和治国策略；夏侯胜狂直敢言，被拘禁后出来补任讽谏之职。制作斧柄的木材并不遥远，实行起来就是好事。又。天地并没有私心，赋予万物的气息本来均等，难道会有某地独自生出杰出人物吗？往古以来只是偶然显得寂寥罢了，一个时代究竟能否兴盛，不过在于能不能识别贤才、能不能任用贤才而已。如果有贤才却不知道，知道有贤才却不任用，任用了贤才却不委以重任，委以重任却不信任，这四种情况，是古今共同的祸患。如今如果真能像重视郭隗那样招致剧辛，像任用鲍叔那样求得夷吾，那么天下的士人不用召唤就会自行到来。虞玩之，字茂瑶，会稽余姚人，在宋朝任尚书右丞，齐朝时升任骁骑将军、黄门郎，兼领本部中正。《上宋后废帝陈时事表》。元徽四年，虞玩之任尚书右丞，上表陈述时事，皇帝下优诏答复。国家府库空虚离散，已经将近三十年了。江州、荆州等州的税赋本来就少，近来军队招募又多有缺额；所收入的粮食和布帛，都折充供给文武官员，豫州、兖州、司州、徐州都张口等待哺养。西北的戎族将领赤身求衣，物资运输到京都，所得大概已经很少了。国家府库所凭借的只有淮海地区，但百姓荒残、财力单薄，不如从前，而国家支出的费用却增加了四倍。元嘉年间两卫、台坊的人力只剩五分之一，都水、材官的人员和器材十件中仅存两件。备豫都库的木材、竹料全都用尽，东西两处的砖瓦也都双双匮乏。敕令所需的供给和赏赐，全都要仰赖交市取得。尚书省的房舍日渐倾塌，宅第和府署大多穿漏毁坏，眼看着尚且来不及救治，知道了也无暇顾及。考察收入，确定的调发数量常常不够，既然没有储蓄，按道理最终必然耗尽。长期积累的弊病和损耗，集中爆发在今天。从前奉敕征收扬州、徐州百姓拖欠的赋税，共收入米谷六十万斛、钱五千余万、布绢五万匹，其他杂物还不计在内；依赖这些物资相互补充，才得以勉强维持。如今拖欠转而更多，兴办使用的范围逐渐扩大，臣深怕供给突然断绝，军器工程停止，将士饥饿怨恨，百官俸禄艰难，府署不得不舍弃精美华丽的器物，土木工程停止，缇紫等华美服饰也不能制作。皇亲国戚没有东西供养，有功之臣也无从供给。如果臣的愚见所忧不假，不到一个月就会变成一年的灾患。治理国家的长远谋略，臣不敢妄自陈说。臣早晚恭敬勤勉，心中存着不懈怠之意，起身伏地，惊惧仓促，事情紧急才冒昧上闻。伏愿陛下留意长远的鉴戒，垂示万代的谋划，发布不世出的诏令，施行一定能够执行的典制，那么百姓就会一同欢悦，上下尊卑也会共同安泰。《上高帝言黄籍表》。太祖下诏说朝臣办理黄籍多有巧伪，想革除其弊端，虞玩之上表接受诏意并陈述意见。宋元嘉二十七年制定的八条取人办法，孝建元年所登记的户籍，是各种舞弊的开始。元嘉年间，已故光禄大夫傅隆年过七十，仍然亲手登记户籍，亲自加以隐密核查。傅隆难道一定有石建那样的谨慎、高柔那样的勤勉吗？大概是因为当时世道清明，人人服从正道、修养自身，所以如此。如今陛下每天直到日暮才吃饭，天未亮就起床求衣，诏令下达到幽微愚昧之处，臣谨慎陈述妄见。古代共同治理天下，关键只在优秀的二千石官员。如今想求得治理，应当端正根本，关键在于勤勉明察县令、县长。凡是接受户籍的县，不加核验就封存送到州里；州里核查属实后，才退回县中。吏员贪图贿赂，百姓放纵奸诈，奸诈越深，退回的户籍越多；贿赂越厚，答复反而越迟。从泰始三年至元徽四年，扬州等九郡四次核查黄籍，共退回七万一千多户。到现在已经十一年了，而得到纠正的还不到四万户。神州腹地尚且如此，江湘各部就更加不堪设想。臣愚见，应以元嘉二十七年的户籍作为正籍。百姓懈怠、法令废弛已经很久，如今建元元年重新登记户籍，应当另立明确的条科：一律准许主动悔过而不再反复的人；依照制度，必定诛戮反复作奸者；使官长亲自认真检校，务必清楚核实以后，才上报州里，永远作为正籍。如果还有虚假不明，州、县一同获罪。如今户口数量并不比元嘉年间减少，然而户籍册却突然残缺，弊病也因此产生。孝建以来，入勋籍的人很多，其中真正拿起武器保卫国家的，十人中几乎没有一个。勋簿所登记的，有人诈称功劳而写入户籍；游荡浮夸、依附权要、不受官长拘录的人，也增加了不少。考察苏峻平定以后，庾亮向温峤索取勋簿，温峤不给，认为陶侃上报的内容大多不是实际记录。由此可见，万物之中怀有私心，任何时代都有。宋朝末年纲纪败坏，这种舞弊尤其多。又有一些人已经占有官位，便把举荐看作获取俸禄的途径，实际所得很少，却一经入籍便领有数万。像这两类人，天下本应服役的民众，已经有一大半被他们占据了。又有人篡改户籍状况，欺诈进入仕途；过去辛苦为别人服役的人，如今反过来役使他人。还有人刚刚出生不久便剃去头发，就说自己是道士，填满街道、挤满巷陌，到处都是这种情况。有的人抱着孩子共同居住，始终不编入户籍；迁徙来去，公然违反土断制度；服役始终没有期限，流亡者不肯回来，宁愿一生假称疾病，长久躲避法令。法令一旦真正施行，他们自然会争着回来。又有四镇的戍将，名义上人数众多而实际名不副实；只按才能配置部曲，却不辨勇敢懦弱；官署职位任意借给，巫婆老妇与官员并肩，遍山满海都是这种私自役使、行贿求官的人，获得职位的道路实在太容易了。所招募的役夫卑贱而劳苦，为什么还要投身补入呢？坊吏之所以能够走遍百里，之所以能够使地方空虚，正是这个缘故。如今只要使招募制度明确可信，服役期满确实有期限，百姓没有走后门的途径，那么坊吏就可以立起标志，招募很快便会充足。治理国家不怕没有制度，怕的是制度不实行；不怕不实行，怕的是不能长久实行。《告退表》。虞玩之因为任官日久，年老体衰又有疾病，上表请求退职，皇帝准许。

译臣听说，背负重物走远路，力气穷尽便会困顿；竭尽忠诚侍奉君主，智慧耗尽便会倾覆，道理本来就是如此。四十岁出仕进取，七十岁悬车退休；壮年应当奔走任事，老年应当休息。臣生于晋，成长于宋，老于齐，家世经历三代，朝廷和世俗两度变迁。臣在宋元嘉二十八年任王府行佐，到如今已经三十年了。近年以来，衰老损耗渐渐加重。臣的性情本来并不懒惰，但疲倦懈怠突然到来；耳目本来聪明，耳聋眼昏却日益加重；双脚不能支撑身体，喘息也不能接续气息。时光片刻不停，早晨和白昼都不能保证。大功服兄弟共有四十二人，仕途通塞、寿命长短各不相同，只有臣独自活着。朝露将尽的微光，哪里能够长久？况且知足便不会受辱，臣已经知足了。接受天命，安于饥寒，不求富贵。即使铜山般的财富也是命运所赐，臣还有什么可怨恨的呢？臣早已甘心如此。以正直之道事奉他人，却免不了遭受拘系；幸逢圣明之主，知道臣并非有罪，这是臣最大的幸运。臣在道消之时奉受使命，在百揆当权之日尽忠效节，这是臣忠诚的表现；在文明之初承受福庆，在天命飞临之时蒙受恩泽，这是臣命运的际遇。臣没有谋求巧妙钻营的仕途，官位却到了九卿；德行愧不如李陵，却忝居门下。尧、舜之世长久不衰，臣也算通达了；年过六十，也不算夭折。荣期所说的三种快乐、东平王所说的一种善行，臣全都已经做到。经历昏暗时代，践踏乱世，渡过艰难，履行危险，仰赖圣德以求保全，凭借贤能辅佐来伸张气节；从来没有因功勋和权势而厌恶屈身，也没有长期沉溺于狐疑。臣立身处世的根本，在这些方面没有亏损。壮年时任官办事，从不推让；到了衰老之时，豪气已经消尽，也没有什么可凭借的了。伏愿陛下慈悲俯察，赐臣回归故里的骸骨。这不是因为想仰慕高古、喜爱山林泉石，只是因为晚年运势孤苦贫困，奉养礼数多有缺失，风树之感早已缠绕心头。希望上天假给臣一些时间，能够有二三年光阴，洒扫守护祖坟，以此完整实现报答先人的始终之愿，那么臣就满足了。刘休，字弘明，沛郡相县人，历任豫章内史。

译《与亲知书》。虞玩之在建元年间任黄门郎，请求退职，皇帝准许。宋朝末年，王俭举荐员外郎孔逷出使魏国，虞玩之在言论上没有宽让王俭和孔逷，王俭、孔逷都怨恨他。到了这时，虞玩之向东归乡，王俭没有出城送行，朝廷也没有人为他设宴饯行。中丞刘休写信给亲友。虞公披散头发归隐海边，同古人高洁的美名相称；可是东都送行的场面却一点也不热烈。《上高帝辞御史大夫启》。臣自从蒙受尘世荣宠，任南方监察官以来，春季刚开始就错误地受到任用，年幼浅薄地承担弹劾职责，没有一个月停止过。哪里只是不能使藩国收敛、豪强屏息，反而使那些已经听任暴行的罪人受到保护，使触犯法网的鸟儿脱离罗网。即使这样，臣还因此在乡里失去乡党的和睦，在朝廷上断绝同僚的照顾。有人在背后扬言中伤臣，武人也厉声恶语相向。怨恨聚集到这里，势必难以长久忍受；众人的议论所裁定的事情，又有谁会认为公平呢？臣私下考察，宋氏立国六十年，历任此职的有五十三人，计算他们任职的年月，不过任满一年。像臣这样贪冒滥居此职，实在应当请求退职。高帝答复。卿的职务掌管国家监察，以威严裁断为根本，却忽然害怕世人的讥评；既然如此，卿就应当辞职。如果事情能够办成，何必懈怠到晚年才退呢？孔顗。《上高帝铸钱均货议》。宋代太祖辅政时想铸钱，但尚未施行。建元四年，奉朝请孔顗上奏议论，辞理考证非常广博。当时议论的人大多认为钱币流通日益减少，应当扩大铸造，并加重钱币的铢两，以防止百姓作奸。后来高帝驾崩，此事搁置。粮食和货币相互流通，道理和形势本来如此。李悝说：粮价太贵，会伤害百姓；太便宜，会伤害农民。百姓受伤害就会离散，农民受伤害国家就会贫困。太便宜和太贵，对人的伤害是相同的。三吴是国家的要地，连年遭受水涝，粮价却不高，这说明是天下钱币太少，并不是谷物丰收而价格低，这一点不可不察。铸钱的弊病，在于钱币轻重屡次改变。钱重了，忧患在于难以使用，难用就会成为负担；钱轻了，弊病在于容易盗铸，而盗铸造成的祸害更深。百姓盗铸的钱币之所以即使严刑也禁不住，是因为朝廷铸钱时吝惜铜材、爱惜工力。所谓吝惜铜材、爱惜工力，就是认为钱只是没有实用的器物，只用来便利交易，于是务求使它轻而数量多，既节省工力又容易铸成，却没有详细考虑它会造成的祸害。自汉代铸五铢钱，直到宋文帝，经历五百多年，制度虽历代有废有兴，但五铢钱没有改变，说明它的轻重可以作为法式，取得货币适宜的标准，认为应当如此。应当开设泉府，让各地长官进贡铜料，大力熔铸，钱重五铢，一律依照汉代法式。府库充实、国用有储备以后，再衡量俸禄，减轻赋税，那么家家富足、百姓充裕。近来盗铸新钱的人，都仿效剪凿旧钱，并不铸造大钱。经过磨光、染黑，开始时都像旧钱；交易以后，颜色褪变，又恢复成新钱的样子，良民不肯收受，黑染的钱也就不能再流通了。那些出售钱币的人，都是白白失去自己的货物；盗铸者又用低价买进新钱，重新染黑使用，反复产生欺诈，循环滋生奸弊。这是明主尤其应当禁止的，不能让它长久存在。如果官府铸造的钱已经在民间流通，就应当严禁剪凿。凡是细小、轻薄、破裂、残缺、没有周郭的钱，一律不得流通。官铸的细小钱币，应称量铢两相合的，熔化后铸成大钱。这样可以堵住贫苦善良百姓受奸巧之人侵害的道路，使钱币和货物均衡，远近使用如一，百姓安于本业，市场没有争端，衣食便会日益丰足。胡谐之，豫章南昌人，历任度支尚书，兼领卫尉。《上高帝解职表》。胡谐之任太子中庶子，兼领左卫率。他的兄长胡谟之去世后，上表请求解除职务，皇帝没有准许。臣家门早年遭受罪过和祸患，兄弟三人共同抚养照顾；我们在婴孩时都抱病，得以长大成人。长兄臣谌之又早早去世，我与亡弟、二兄臣谟之在家中共同承受悲痛，得到父母教训抚养，感情深厚如同承受最大的荫庇。哪里想到一旦之间，他忽然被抛弃，吉凶两隔，不能亲临侍奉，因此请求解除臣所任职务。陆澄，字彦渊，吴地人，兼领国子祭酒，历任散骑常侍。《宋皇太子朝贺服议》。宋泰始六年，诏令皇太子朝贺时穿衮冕九章服。陆澄当时兼任左丞，与仪曹郎丘仲起共同议论。穿着冕服上朝，确实有经文依据。秦朝废除六冕，汉明帝又恢复完备。魏、晋以来，不愿让臣下穿衮冕，所以给位居三公的人加授侍官。如今皇太子礼制地位超越群臣，应当遵循圣王的盛大典制，革除近代的制度。《上齐高帝自理表》。建元元年，骠骑谘议沈宪等因家奴、宾客被指为劫盗，子弟受到弹劾，沈宪等却安然无事。当时陆澄任御史中丞，左丞任遐上奏认为陆澄没有纠举，请求免去他的官职。陆澄上表为自己申辩，诏令交给外廷详细议论。尚书令褚渊上奏，高帝下诏。周朝称说旧日章典，汉朝称说前代故事，从河洛一带到淮海地区，朝廷的法度举动都崇尚先例。如果任凭个人情意违背古制，按照自己的意思专门创制，难道能说是斟酌旧有事实、选择完善的典制吗？考察任遐的启奏，他弹劾新任谘议参军、骠骑大将军军事沈宪，太子庶子沈旷，以及他们的弟弟和儿子，皇帝命令交给建康审理；但沈宪被派出使，沈旷获准休假，二人都没有被治罪。任遐以臣没有纠举沈宪等人为过失。臣恭敬考察晋、宋两朝左丞的弹劾奏章，当时并不少见，但涉及中丞的，历来几乎没有。王献之熟悉通达朝廷章程，是近代的宗师。他任左丞弹劾司徒属官王蒙，王蒙害怕获罪而自行解职，后来恰逢有病出游，王献之起初并没有涉及中丞。桓秘没有奔赴山陵，左丞郑袭没有弹劾桓秘，却只弹劾中丞孔欣，当时又说另行摄理兰台、负责检校，这才是直接弹劾中丞。只有左丞庾登之上奏镇北将军檀道济北伐不前，导致虎牢陷没、藩岳失守，宰臣引咎谢罪，而对于主将的弹劾却没有上奏，请求收捕治办檀道济，免除中丞何万岁。山陵之事是情感和恭敬的极致，北伐是专任征讨的大事，桓秘是霸业末期的贵人，檀道济是元勋中的显赫者；正因为事情非同寻常，过失才牵连到南台。但桓秘的事情仍然没有牵涉中丞。

译如今如果把这些作为先例，恐怕人的贵贱、事情的轻重各有等级，不能彼此相比。左丞江奥弹劾段景文，又弹劾裴方明；左丞甄法崇弹劾萧珍，又弹劾杜骥、段国、范文伯；左丞羊玄保又弹劾萧汪；左丞殷景熙弹劾张仲仁；兼任左丞的何承天弹劾吕万龄，这十次弹劾都没有被治罪，都是重大弹劾，与沈宪、沈旷之事大致相同，却没有涉及中丞的议论。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹劾王僧朗、王云之、陶宝度，也没有涉及中丞，这是最接近近例、最为明确的例子。江谧的弹劾在如今的相关事件之后，事情已经得到圣上明察；远处取十份奏章为证，近处以两件案件作依据，本来就应当依此作为法式，怎么能舍弃而不遵循呢？臣私下认为，如果因人而产生错误，奉行国家法令，任遐所纠举的做法既然已经一时实行，若默默不言，便会成为后世的准则，后来的人受其祸害，必将追究臣尸位素餐的罪责，遗羞千载。因此臣详细列举明显的先例，引通国家典制；虽然这是臣的愚见，并不是为了自身，请把臣的表章发交外廷详细议论。如果臣所陈述的没有错误，裁决就听凭天鉴。尚书令褚渊上奏。宋朝时，左丞荀伯子弹劾彭城令张道欣等人，因为辖境内发生劫盗而多次不能捕获，张道欣等被免官；中丞王淮没有纠举，也被免官。左丞羊玄保弹劾豫州刺史管义之，因为谯、梁一带有群盗，管义之被免官；中丞傅隆没有纠举，也被免官。左丞羊玄保又弹劾兖州刺史郑从之，因为滥行征收布帛并加征绵租，郑从之被免官；中丞傅隆没有纠举，也被免官。左丞陆展弹劾建康令邱珍、孙丹阳尹孔山士，因劫盗发生后不能捕获，邱珍、孔山士被免官；中丞何勖没有纠举，也被免官。左丞刘蒙弹劾青州刺史刘道隆，因失火烧毁府库，刘道隆被免官；中丞萧惠开没有纠举，也被免官。左丞徐爰弹劾右卫将军薛安都，因有病而不能任事，薛安都被免官；中丞张永也被牵连免官。陆澄见闻浅陋、见解肤浅，给后代留下扰乱，向上掩蔽皇帝的圣明，向下蒙蔽朝廷议论，请以当前事由免去陆澄现任官职。高帝下诏。陆澄的表章所依据的事例多有错误，不值得深究弹劾，可以让他以白衣身份领受原职。《与王俭书》。陆澄任国子博士时，国学设置郑氏、王氏《易》学，杜氏、服氏《春秋》学，何氏《公羊》学，麋氏《谷梁》学，以及郑玄《孝经》。陆澄对尚书令王俭说：‘《孝经》、小学一类的书，不应列在帝王经典之中。’于是写信给王俭讨论此事。王俭回信。《易》近取象于自身，远取象于万物，包容天地的道理，贯通万物的情状。从商瞿到田何，中间传了五代，年代并不久远，没有讹误杂乱的过失；秦朝没有焚毁它，也没有崩坏散失的弊病。虽然有不同学派的解释，却都以象数为宗旨。数百年以后，才有王弼、王济。即使说王弼所领悟的很多，为什么一定要一下子废除前代儒者的学说呢？如果认为《易》的道理全都在王弼那里，才需要展开大篇幅的辩论。或许只是仁者、智者见解不同，传授《易》的道路各异吧？没有固定形体的东西，不可以用一种固定形体去求取；屡次变化的事物，也不可以执着于一种变化。晋太兴四年，太常荀崧请求设置郑玄注《周易》博士。在前代已经实行过；当时政权由王导、庾亮掌握，二人都精神俊秀、清明高雅，能够通晓玄理。远远舍弃王辅嗣而采用郑康成，难道是他们胡乱决定的吗？泰元年间确立王肃的《易》学，应当处于郑玄与王弼之间。元嘉初年建立学校时，郑玄、王弼两家都被立为博士。到了颜延之任祭酒时，贬黜郑玄而设置王弼，意在尊崇玄理。如果事情成败取决于儒学，那么如今若不大力弘扬儒学风气，就没有什么可以建立学校的了。众经都是儒学，只有《易》兼有玄理。玄理不可抛弃，儒学也不可缺少。臣认为应当两者并存，以此符合无固定形体之理。况且王弼在注解经书时，已经引用《系辞》，所以不再另行作注。如今如果只取王弼的《易》注，那么《系辞》等篇就没有注解了。左氏《春秋》泰元年间采用服虔、杜预的说法，同时也采用贾逵的说法。《经》有服虔注，《传》却没有经文；虽然经文在注中，但《传》中又有没有经文的情况，所以才这样处理。如今保留服虔注而删去贾逵注，那么经文就会有所缺失。考察杜预注《左传》、王弼注《易经》，都是后出的作品，并且都推重后来的学者。杜预改变古说，还不如王弼那样夺取经文的本义；他继承前代儒者，只特别举出与他们不同的地方。再说《春秋释例》的写作，所引用的只是《谷梁传》的深意。泰元年间原有麋信的注，颜师古又增益了范宁的注。麋信的注仍旧保留，颜师古的论说涉及闰月分配，范宁的注应当因为与我相同而亲近采用。常说《谷梁传》不如《公羊传》，给它作注的人又不够完善，终究赶不上《公羊传》有何休作注，恐怕没有必要同时保留两种注本。如果一定认为范宁的注好，就应当删去麋信的注。世上有一部《孝经》，题作郑玄注，但看它所用的词语，与郑玄所注的书并不相似。考察郑玄自己的序文，其中所列所注诸书，也没有《孝经》。

译王俭答复的书信 《易》这部经的体要精微而深远，确实在群书中居首。施雠、孟喜的说法各不相同，周氏、韩氏的宗旨也有差异，怎么可以专门依据小王弼的说法，就认为已经完备了呢？依旧保留郑玄的注，采用高同的说法。元凯注《左传》，超过了前代儒者；如果不把它列入学官，难道可以废弃吗？贾逵注经，世上很少有人学习。《谷梁传》是小书，不必保留两种注。保留麋信而略去范宁，大体遵循旧例。这些意见，都与您的高论相同。我怀疑《孝经》不是郑玄所注，是因为这部书阐明百行之首，实为人伦的先导。《七略》《艺文志》都把它列入其中，六艺类的书，不应与《仓颉》《凡将》一类相比。郑玄注中有真有假，前代并不因此嫌弃；我认为仍可安置，继续按旧例立存。顾测 给太守萧缅的笺 顾测任扬州主簿时，曾把两个奴仆交给陆澄的弟弟陆鲜质钱；陆鲜死后，他的儿子陆晖诬称这是卖身契。陆澄任中丞，顾测与他互相写信争辩，后来又给萧缅写笺，因此顾测受到陆澄的排挤压制，世人也因此轻视他。陆澄想要替自己的子弟成全错误的行为，这与义方之训相去甚远，是贩夫走卒也不会做的事，何况是缙绅领袖、儒者宗师和杰出通达之士呢？何昌防，字俨望，庐江灊人。仕于宋，任湘东太守；入齐后历任侍中、吏部尚书，兼领骁骑将军。《南齐书·何昌防传》说：“祖父何叔度，任吴郡太守；父亲何佟之，任太常卿。何昌防在齐明帝建武四年去世，享年五十一岁。”《梁书·何佟之传》说：“祖父何劭，任宋员外散骑常侍；父亲何歆，任齐奉朝请。何佟之在梁天监二年去世，享年五十五岁。”这样看来，何昌防的父亲何佟之是另一个人，并不是后来入梁参与议礼的何佟之。然而他们都是庐江灊人，姓名相同，时代又相接，所以也很难考明。这是给骁骑大将军萧道成的启。何昌防先任建平王刘景素府主簿，因为风度才识受到刘景素器重；因母亲年老请求禄养，出任湘东太守。后来任齐太祖萧道成的骠骑功曹。何昌防在郡任职时，刘景素被杀，他为此悲痛。到了这时，他写启给萧道成，又给司空褚渊写信。褚渊把信转答给萧道成，萧道成赞赏他的义气，于是调任他为记室。我恭敬地考察，已故建平王因本性而远离尘俗，忠孝出于天性，仁美和谐的声誉早已传遍国中，胜过常人的品行也早已得到百姓认可。世祖刘骏对他亲厚，太宗刘彧对他格外宠异；朝中的贵人、乡野的寒士，虽然见闻有别，谁不知道这些事情呢？元徽年间，政权被群小把持，他们构陷煽动异端，共同使建平王倾覆。那些殷勤周旋的过失，是古人所哀悼的，何况苍梧王刘昱在位末年，怎能不被他们炫惑？一年之内，借故召见他多次，使他处于随时覆亡的危险中，没有片刻安稳；行路之人都为之寒心，往来者也战战兢兢。然而王心志平夷，坦然把一切交给天命，只知谦逊恭敬，一心奉事国家；内宫没有执兵防卫的人，门外也没有披甲持兵的武士。这是五尺童子也能看见的事实，不必用迂曲宽泛的话来说明。一旦陷入似是而非的疑案，身名顿时俱灭，冤屈结在黄泉之下，惨痛直达苍天。时运经历兴衰，年岁已改三元，广大的恩惠屡次施行，被冤枉者却还没有受到恩泽；大家都沐浴在温暖的阳光下，唯独他在霜露中承受酸楚。明公施行天地般的恩泽，播散云雨般的润泽，无论事物大小，都应受到厚重的恩惠。如果今天不加以明察洗涤，这就会成为万代的冤魂。昌防并非敢于仰慕慷慨之士、激扬当世，实在是义愤切入内心，悲痛深入骨髓，所以披沥心肠以舒解愤懑，仰望您明察神鉴，辨明冤枉与正直。如果能昭雪建平王平素的行为，使他的名籍归入帝王之列，让他的魂灵归葬旧日坟茔，即使死后不泯，又怎会忘记黄泉之下的恩德？即使肝脑涂地、粉身碎骨，也不足以上报您的恩德。给司空褚渊的书信 天下可悲的事情有很多，但把冤屈埋在黄泉之下尤其令人悲痛。为什么呢？人的百年寿命如同早晨的露水，生死去留倏忽之间，哪里值得一提？人们只是希望在闭棺之日不使美名坠落，让芳烈流传于竹帛，让清正英名铭刻在钟鼎碑石上，所以古代贤人甘愿死在应死之处。若怀抱忠义却含冤死于幽暗地下，当时的君主不加怜悯，卿相也不替他说话，优秀的史官落笔反而给他加上恶名，难道不痛心吗？难道不痛心吗？我私下考察，已故建平王身份属于亲贤，德行在宗室中享有声望；他的道心谦冲，聪慧的本性高峻，情怀如风云舒展，不让尘世事务牵累心怀。早晨起身追怀古人，只以琴书自娱。他所说的忠孝和所行的忠孝，正是惇厚谨慎的二位公卿深知并鉴察的。此前阮佃夫、杨运长结党，构成这场纷乱；建平王虽已得到朝廷贵人的明察，却更加招致群小的怨恨。窥伺侦察接连不断，疑忌防范越来越重。小人在朝，正是诗人和史家所叹息的事。清醒有识之人含泪饮泣，建平王每每长叹此事，终日气息与眼泪交相纵横。他既然推诚信任人，以求得到众人的信任，所以每天减少自己的防卫。朱门萧条，只表示仍保存旧有法度罢了。他请求解除徐州职任，以避开北门要害之地；苦苦请求前往会稽，贪求处在东瓯的闲散事务。这些事情都明白记载在他的事迹中，他与公道相互契合，心中早有约定，正准备共同经营国家、辛劳于王室。哪里料到时运竟不肯与我相合，使我们陷入离散、艰危和昏暗之中，忠诚不能彰明，遭受这许多灾祸。岁月和年节迅速流逝，已经过了四年。皇帝的命令已经更新，人人都沾受天恩，而地下幽暗深重的冤屈，却还没有得到昭明。棺柩封殡卑陋杂乱，穷困的魂魄无所寄托，宗庙昭穆失去次序，松柏也没有成行；这使行路之人伤感，幽明两界都痛苦凝结。我们叩心泣血，实在把希望寄托在盛明时代。您以德行辅佐天下，希望万物各得其所，难道能让建平王的曲直仍然不能分辨吗？田叔没有替梁王说话，袁盎进谏阻止淮南王之事，尚且使两国的祸衅得以挽回君主心意，难道不是亲爱亲族的义理吗？宁可保存敦厚之道，如今却使似是而非的冤案不能辨明，成为天下的大耻辱。如果能让建平王的心迹得到申明，也就是向海内昭示如何平反冤屈、辨明是非、保存亡国之后、继承断绝的世系；这是周、汉以来的通行典制，也是国家最急迫的事情。过去叔向的冤屈，依靠祁奚而得以昭雪；戾太子的冤屈，凭借车千秋而得到察明。幽冥之灵如果有知，难道不会深切感念您的明察顾念吗？即使粉身碎骨、抽裂肋胁，我也自信不会因此陨灭。

译褚渊答复的书信 追慕古人，实在值得赞叹。但事情有显明和隐晦，事理有逆与顺。建平王最初之事，阻碍在于元徽年间并未违逆，专门想把罪过归给阮佃夫、杨运长，反而更加令人疑惑。当时我也正误判了这个关键；如果确实如您的高论所说，我的惭愧就尤其深重。刘璡，字子璥，刘瓛的弟弟，历任射声校尉，死于任上。上书高帝，为宋建平王刘景素诉冤。刘景素失败后，原记室参军王螭、原主簿何昌防都上书申诉冤屈。齐接受禅让后，建元初年，原来是刘景素秀才的刘璡又上书，但没有得到省察。刘璡起初被举为秀才，任刘景素征北主簿，深受礼遇。到了永明年间，诏令按王礼安葬刘景素。臣听说曾子孝敬父母，却沉溺于水中；介生忠于他的君主，却被烧死在火中。为什么呢？仁德不一定可以依靠，诚信也不一定可以凭恃。从前墨翟在荆台之下谋划云梯，宋国人却驱逐他；夷叔替晋公子向卫国军队隐瞒祸难，反而被他们杀死；李牧在北方退却强胡的旗帜，在南方抵挡保全秦国的军队，赵王却不考虑他的功劳，赐给他利剑。陈蕃白首之年仍固守大义、忘却生死，侍奉汉灵帝，皇帝却不明白他的忠心，最终使他遭受刑戮。这几个人都身在青云之上，却困厄于泥尘之中，实在是因为在衰乱时代实行危行正道不能被容纳，孤立一人便会在众人中聚集怨尤，加上谗谄邪说在其中蛊惑，诽谤和离间像蜂群一样纷纷袭来，所以如此。臣听说，流言渐染可以使骨肉离绝；一旦出现似是而非的疑点，君臣就会改变心意。这就是中山王刘胜悲叹奏乐之事、孟博陈蕃慷慨以头撞囊的原因。臣每每思考往事，一举想到宋建平王的灾祸，悲痛彻入骨髓，气息凝结如霜雪。如今天命鼎革，时运开启，生者的罪过尚且能够宽赦，死者的冤屈一定应当申雪。臣实在不忍看王背负诽谤而不能昭雪，所以冒昧明陈其中道理。臣听说以孝悌为志向的人，不会因此冒犯君上。曾子不逆着柴薪方向烧火，因为知道那不是暴虐之举；秦仁捕获麋鹿幼兽，因为知道他可以担任太傅。臣听说王侍奉献太妃，早晚不违背侍奉之礼，供养时无论甘苦都不露于脸色；帐下进献珍美食物，太妃没有进食，王便放下筷子停止吃饭。太妃起居稍有不安，王就在身旁披头散发地行走。臣听说求取忠臣要到孝子之家，哪有像王这样孝顺却不忠诚的人呢？这是可以明证的一点。太始、元徽年间，王公贵人都没有去拜谒景宁陵，只有王不顾世俗趋附而前往；无论离京出镇还是入朝，一定俯身拜谒陵所。王尚且不忘先君，难道会躲避当今君主吗？这是可以明证的第二点。王博闻强识而能容纳众人，善于接受劝谏而爱护士人；与人说话温和亲切，仿佛唯恐伤害对方；听到有人有好名声便进用他，见到有人有过恶便替他掩饰并教诲他。李蔚住在蓬庐之中，家境寒素，王却亲自屈驾前去问候；何季穆等人是宣简王的旧臣，王提拔他们使其升进。王虚心厚待天下士人，尚且不愿伤害一个人的心，怎么会亲自图谋把亲族剁成肉酱呢？这是可以明证的第三点。臣过去以法曹参军身份在朝会将结束时接受召问，王每次审理案件，都降低声调、和颜悦色地对待诉讼的男女；当时看见夏伯被像孩子一样捆缚，王悲怆地改变脸色，因此没有加刑。徐州曾有一年饥荒，王散发秩禄中的粮食、俸禄和布帛，以接济百姓的困乏；平反处理冤屈疑案，免除各种劳役，所到之处都有爱护百姓的行为。臣听说善人是国家的纲纪，哪有对百姓仁慈却虐待宗族国家的人呢？这是可以明证的第四点。王修养自身、操守清白，言语没有杂乱近俗之处；内心远离声色饮酒的娱乐，外在没有田猎射弋的嗜好。每到一处，都不增建穿池筑台，直卫不多，宅第也不改建。荆州的高斋雕刻楹柱、以柏木构筑，王废弃不用。过去朝廷想赐给王东陵甲第，他又推辞不肯接受。两宫所赐的珍玩，都积尘于箱笥之中，没有其他偏爱私宠，也不沉溺于内宠。姬妾数人，都是诏令赐给的。王自己吃饭不过一肉，器物使用瓦器和素朴之物。当时有人进献雕镂玉器，王回头对何昌防说：‘我拿着这个有什么用呢？’于是辞谢并退还。王恭敬自持、践行义理到了这个地步，这是可以明证的第五点。王在荆州时，适逢献太妃刚去世、宋明帝刚刚弃世，京畿诸王又相继遭遇非命。王于是被征召入朝任太常。楚地的官民都劝他不要入朝。王说：‘做臣子的如果抗拒先皇的命令，就是不忠；做儿子的如果不为母亲奔赴墓穴，就是不孝。’于是放弃西州的重要地位，匍匐奔向宫阙。王如果有意逞强抗拒，本应高枕安卧于江汉之间，为什么还要屈身受人控制呢？这是可以明证的第六点。王的名声高于海内，义气重如泰山，老幼都怀念他的仁德，士人百姓都仰慕他的德行。所以同处昏暗的人嫉恨光明，同受冤枉的人诋毁正直。有人把弓弦拉成钩子，把一件事夸张成百件事，甚至坐着咳嗽、打喷嚏也都被说成会生出风尘。王季符背负罪名而流传谤言，正迎合了谗人的心意；权贵和丑类互相煽动，如鸱枭振翅而起。王虽然遭逢忧患、经历凶祸，但忠诚更加恳切，真情发自内心，所作所为完全坦白。虞玩奉使归来，世子入京做人质；王请求解除徐州职务，请求退居东第，后来又请求前往会稽，降下身份到外地安抚百姓。虞玩、殷焕确实是传达这些事情的人，他们的诚心和殷勤，全部留在圣上听闻之中。王如果想要虚张声势、跋扈专横，怎么会做这些事呢？这是可以明证的第七点。此后，朝廷每天都听到不同的议论；苍梧王的衰败德行已经显露，群小的奸邪更加扩张。下层充满他们的毒害，上面又没有可以依靠的人。当时诸位长王都被诛杀铲除，公卿如同踩在虎尾上，众人纷纷仰望，无不把希望寄托在王身上。殿中诸人同谋而各怀异志，王的心意不肯随从；他重视忠诚而不背弃根本，执拿周天赐并将其斩杀，以拒绝王宜与等人的派遣，又遣司马孙谦归附朝廷。王如果想图谋非分之事，难道会这样做吗？这是可以明证的第八点。又在这一年五月以后，道路上的人都说阮佃夫等想暗中图谋宫禁，准备借兵向北袭击；黄回、高清庆等人又附会编造此事。

译武人助长祸乱，彼此恐吓胁迫。到了六月，京师征调赋税、车辆和徒众将要开始，众人对北方营垒和京城内外都感到疑惧惊骇，一致说祸衅已经发生。垣只祖趁着民情喧嚣动荡，扬言要向北逃奔，用欺骗的话迷惑众人，使混乱和灾祸发展到极点。王从荆州返回都城的人说，宫城掖门已经关闭，却并不知道台中是否安全。王既然平素听到过这些异论，便认为它们确实如此，于是收拢率领疲弱的军队，意在投奔、解散。忧惧如冰炭交集在胸中，只怕来不及了。哪里料到军队以顺从之名出动，反而变成了叛逆行动呢？那些往来之人喧哗传播的幻惑言论，都出自京城，并不是从徐州兴起的。况且台城在六月晦日夜间，忽然有人呼喊说北兵已经到了，众人都登城墙拔刀；而朱方到了七月初一，仍然宽衣缓带、从容自若。到当天晚上听说京都发生变乱，才开始聚集兵众、检阅铠甲。王难道是预先制造祸乱的吗？这是可以明证的第九点。王听说京室有难，坐立不安，食不甘味；谈到太后时，没有一次不是交巾掩面哭泣。又在危急之际，扶着栏杆叹息说：‘我恐怕天地人三才要在这里断绝了。’这难道不是确实把本朝和天下当作忧患吗？如果不是忠心深厚、见识远大，谁能不顾自身覆灭，唯独忧虑国家安危呢？这是可以明证的第十点。王起兵那天，只是为了匡正、救助昏乱和灾难，放逐诛杀奸人盗贼，并没有其他缘故。请让我把这些话比较说明一下：当时君臣之间的道义，以及国家的治乱究竟如何？杨运长、阮佃夫是有罪，还是无罪？如果无罪，为什么被杀？如果有罪，讨伐他们又有什么过错？王难道不知道君亲之臣不可图谋吗？只是面对失火的房屋，哪里还来得及先向岳父禀告？这并不是不恭敬，只是因为时运遭逢陵替，智力没有可以施展的地方，终于跌倒覆亡；这只是时势如此，怎么能说他是反叛呢？果然今天王灭亡，明天宋朝也灭亡。王对社稷有什么辜负？对天下有什么惭愧呢？臣听说周武王攻克商朝，还没有下车，就封祭比干之墓；汉高祖平定天下，经过大梁、踏遍燕代，修复信陵君的祭祀，保存望诸君乐毅后裔的爵位；晋朝受天命建立，也追理王凌的冤屈，并下诏任用他的孙子为郎官。比干，是殷纣王的罪人；无忌，是魏国所疑忌的臣子；乐毅，是燕国逃亡的将领；彦云，是齐国的贼臣、晋国的祸害。他们只是恰逢明圣的君主，革除旧运、创立新制，昭明功劳，确实荡除嫌怨，于是依据天下公认的善行来议论他们。有时隔着不同的时代也能相互昭明，因此四位贤人的美名都得以成就，三位后代君主的光辉流传万世；君子以他们的光辉为荣，小人也佩服他们的义理。如今陛下遵循英雄的崇高轨迹，振扬超越时代的奇声，为什么偏要仍用衰世的异议，来掩盖贤人的名声呢？如果建平王从里到外都不明白，始终沉溺于失德之中，臣恐怕当今之人从此不再行善。况且世道有兴有衰，哪个时代没有呢？如今齐朝的后代，到了万世以后，难道能没有盛衰吗？假使前代贤良可以废弃，那凭什么劝勉后世有才能的人呢？伏愿陛下上比周、汉、西晋的做法，下为后代子孙垂下这样的典范。倘若能够颁下明诏，洗雪冤屈，使已故建平王得以洗清诽谤；议论拯救幽冥之魂，赐予王礼，返葬故土，那么百姓跟随义理，就会像回旋的风卷起草木一样迅速。臣听说鹳鸟在高地土丘上鸣叫，就会降下阴气吐出雨水；腾蛇高高跃起，沉云便郁结昏冥。只是担心臣的话分量太轻，像落下的羽毛，臣的身体又如横陈的荠菜，您的神明高远、听闻遥远，最终不能省察。臣只是想在内心不辜负自己，希望后世知道建平王的心意罢了。顾欢，字景怡，吴郡盐官人，多次被征召而不肯就任。上书高帝论治国纲要。顾欢专心好学，隐居逃世，不肯做官。太祖辅政时，欣赏顾欢的风教，征召他为扬州主簿。派中使迎接顾欢，到了即位之后，他才前来。自称“山谷臣顾欢”，上表请求东归。臣听说，提网要提纲，拿皮衣要提领子；纲和领理顺了，毛和网眼自然张开。这样说来，道德是纲，万物的形势是目。君上治理纲领，那么万般政务就会按时有序；臣下张开网目，那么各级官员就不会荒废职守。因此商汤、周武王得到形势便遵循道义，所以国运延长；秦始皇、项羽忽视道义而专任权势，所以自身被杀。天门的开合，自古以来就有；四时之气交替更新，葛衣和皮裘轮流穿用。如今火与泽的位置发生变化，天地人三灵改变法则；上天树立光明的德行，顺应时令养育万物，搜求、举荐地位卑下的人，野外没有隐藏不说的话。因此深谷中的愚夫，也敢于陈述管见，谨删定编成《老氏献治纲》一卷。伏愿陛下考察古代百王，斟酌时代所需，不因我是樵夫而弃置我的话，不因我的身份卑微而废弃道理，这就是天下人的福赐，也是臣的幸运。若能幸而采纳这一篇奏疏，那么上下交相和泰，即使不向百姓求取，百姓也会喜悦；即使不向上天祈求，上天也会应验。上天应验、百姓喜悦，皇帝的基业就稳固了。臣的志趣已经穷尽幽深之理，与荣华权势无关；我自足于云霞，不需要俸禄供养。陛下既然远道寻求我，我怎敢不尽数进言？话已经说尽了，请允许我从此退隐。刘思效，任散骑员外郎。上书高帝陈述正直意见。太祖下诏，与顾欢一同加以显著优异的待遇。宋朝自大明以来，渐渐显出凋敝，征收的赋税比过去增加，天府也比从前更加贫困；加上军情警报屡次发生，受到创伤的地方无法恢复，戍役使壮丁残缺，储粮连半菽也没有。小民哀号，没有安居乐生的神色；权贵势力之家、富商大族，却争相以车服、伎乐竞比奢华，亭台池苑、宅第房屋竞相趋向高大华美。甚至山泽中的百姓也不敢采食饮用其中的水草；贫富互相炫耀，舍弃根本而崇尚末流。陛下应当颁发明诏，发布有德的言辞，施布恩惠，禁止邪伪，减轻赋税，减少徭役，断绝奇巧华丽的贿赂，堵塞郑卫淫声，改变历代运数的风气，顺应质朴与文饰的需要，这不是极大的事业吗？又有彭、汴地区成为鸱枭的巢穴，青邱成为狐兔的洞窟，虐害超过一个纪年，残暴日益滋长；鬼魂哭泣于旧日泉下，百姓悲伤于故乡土地，儿童看着被编发的异族而羞惭求生，老人面对左衽之人而耻恨至死。陛下应当上答天人伸颈盼望的心愿，下慰劳百姓俯首勤苦的忧劳；授予像卫青、霍去病一样的将领兵权，派遣像萧何、张良一样的谋臣，万路齐进，穷尽山岭、荡平谷地。这样一来，即使恒山也不值得再指说，渤海也不足以饮尽，难道只是使残余敌寇灰飞烟灭而已吗？高帝诏书 朕早晚都恭敬勤勉，思考弘扬治国之道；期待像傅说在岩边入梦一样得到贤才，专心治理典籍府库，因政务繁忙而顾不上吃饭，心中始终萦绕此事，勤劳已经到了极点。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，有的来自丘园隐士之中，有的身在冗散官位，都能在金门献上奏书，在凤阁进献言辞，辨析治国的体要，有合于朕心。如今将他们的表章发出，详细选择其中合宜的内容，按时上奏。顾欢近来已经加以旌表褒奖，刘思效可以交给选官部门按次序铨选，以彰显正直的言论。裴叔业，河东闻喜人，历任南兖州刺史。上书高帝论梁、益二州事务。高帝刚即位时，群臣各自献上正直意见。建元二年，裴叔业上疏说：

译成都土地肥沃，四面关塞险固，古人说一人守住险隘，万人也会徘徊不前。汉代雍、齐发生动乱，晋代谯、李作乱，这些成败的事迹都记载在前史中。近世以来，朝廷安抚驾驭失策，土地虽然凭借形势险要，居守的却是异姓；国家实际上要靠武力镇守，驻兵却不足，因而盗贼掠夺充斥，赋税征收也无法连续。应当派皇子的尊贵身份前往安抚巴蜀，总领益州、梁州、南秦州，任三州刺史，率领文武一万人，先行开启通往防汉的道路，分别派遣郡中守军，全部配备精锐力量，搜寻荡平山谷源头，纠察诛除奸党。威令一旦施行，百姓和夷人一定都会服从。《南齐文纪》卷五 钦定《四库全书》《南齐文纪》卷六，明代梅鼎祚编。吕安国，广陵人，仕宋任湘州刺史；入齐后历任南兖州刺史，仍都督湘州，升任散骑常侍。关于设置东平郡的启。永明七年，光禄大夫吕安国上启，此事获准。北兖州百姓戴尚伯等六十人申诉说：旧日乡土被隔绝，流离寄居而无所安置。如今虽然新设淮阴，但阳平一郡在州中没有实际土地，只是寄治于山阳境内。私下看见司州、徐州、青州都重新设置了郡县，而且都有实际辖地。东平既是有声望的州郡，又是衣冠人物所依系的地方，希望在山阳、盱眙两界之间划出小块土地设置此郡，开始招集流散百姓，使本乡族姓有归依之处。臣考察东平郡本来就是此州所属之地，臣的卑族桑梓也在这里，愿意建立此郡。沈冲，字景绰，吴兴武康人，历任五兵尚书。弹劾江谧的奏章。江谧仕于宋，入齐后历任长沙内史、行湘州留事，升任掌吏部。太祖去世时，因为没有接受顾命，称病不入朝。世祖即位后，又没有升迁官职，因此心怀怨望。当时世祖身体不适，江谧到豫章王萧嶷处，想替自己谋划。皇帝命御史中丞沈冲上奏列举江谧前后的罪行，诏令赐死。江谧年轻时就怀有轻浮急躁的性情，长大后习惯谄媚浅薄；交往不讲义气，行事必为利益驱动，只因世代担任吏职而被提拔。宋朝时，他对内对外都阿谀逢迎，货赂公然流行，罪过充满法令文书，恶行在朝廷听闻中彰显；他用车载金、用辇运宝，以取悦近臣。认为沈攸之地位高、兵力强，终究一定能够得志，便委心托身，年末与他结交。又认为刘景素是宗室亲属、声望尊重，众人应当乐意推戴，便献上忠诚、推荐儿子，窥伺非分的希望。正逢时局艰危、法网疏漏，得以保全性命。太祖匡正整饬天地，知道他过去谋略短浅、但有艰难洗心改过的可能，允许他改变面貌立功，又加给他非分的宠遇，推举他享有越级的荣誉。他的事迹列入功臣良吏之中，与朝廷有德之臣并肩。凭借往日微小的刀笔功劳和低微职务，他竟得到山河般的赏赐，担任出入禁中的官职。他轻薄险诈的本性在显贵之后更加明显，贪婪昏昧的欲望即使富贵也没有满足。再次任湘州长官时，公开执行断盗；等到掌管铨选，便肆意收受财物。与他同席同车的，都是邪曲污浊的旧交；秘密宴席和闲居之处，必有行贿的常客。理应升迁的人，他说成是自己的恩惠；应当贬退的人，又都说是中伤诽谤。他以为贩卖威权，奸情自然不会暴露；欺骗君主、蒙蔽皇上，奸邪的议论也可以掩盖。先帝卧病将死时，国家和神明都忧惧震动，江谧却托病住在私宅，脸色毫无变化。国丧禁忌过了十多天，他才暂时入殿探问遗诏，窥测揣摩当时的形势。他身列朝臣，理应兼领职务，却先顾念自己不如旧日地位；没有得到进一步崇饰，便散布丑恶悖逆的言论，肆意讥诽朝政，毁谤皇帝的谋略，遍相嘲弄忠贤之士，逐一诋毁台省宰相。至于藩王入朝授官，是历代一贯的制度；功臣外戚出任地方长官，是前代君王的常法。然而江谧妄自谈论机密，凭空构成喧嚣议论，又敢贬损诽谤太子，不顾言辞分寸，毁谤宗室诸王；每当说到舌头尽处，都说诏书誓文违背礼制，封立设置不合适，仰头指天、低头画地，希望幸灾乐祸，以发泄积蓄的怨愤。他犯上作乱的罪迹已经彰明，反咬吞噬的情态也已显露，请免去他的官职，削夺爵位和封地，收押送交廷尉狱治罪。沈渊，沈冲的兄长，历任御史中丞。沈约，事迹见《梁书》。荐举沈驎士的表章。永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约上表推荐沈驎士，征召他为太学博士，但他没有就任。吴兴沈驎士，英俊的风采早早挺立，高峻的操守很早建立；贞正纯粹出于天然本性，博综广闻产生于专心学习。家世孤贫，连粗食也不能供给；他怀抱书本耕作，直到白首也不疲倦。带着琴去砍柴，边走边唱从不停止。长兄早逝，留下孤儿四人，他抚养羸弱、养育幼小，自己吞咽苦处，把甘美让给他们。年过七十，学业和操行没有改变。元嘉以来，聘召接连不断，他的玉石般品质更加洁白，霜雪般的操守日益严峻。假使能让他到朝廷听闻政事，在槐掖之中奉行道义，一定能使朝廷的法度信实地推行到边远地区，把圣人的恩泽传播到荒远边陲。沈宪，字彦章，吴兴武康人，历任散骑常侍。关于分置两个豫州的启。永明二年，划扬州的宣城、淮南，以及豫州的历阳、谯、庐江、临江六郡，重新设置南豫州。永明四年，冠军长史沈宪上启。两个豫州分置，以桑堁子亭为界。颍川、汝阳在南谯、历阳界内，都隶属西豫州。庐江位于晋熙、汝阴之间，隶属南豫州。请求将颍川、汝阳改属南豫州，把庐江归还西豫州。殷弥，历任尚书右丞。请求分置两个豫州的牒文。永明七年，南豫州别驾殷弥发牒说：尚书省议论，往年考虑到边境尘患，需要充实防守，所以启奏调换；如今淮河、泗水一带没有忧患，应当准许这份牒文。诏令准许。颍川、汝阳荒残已经很久，流民分散在谯、历两地，多次防守、恢复和免除赋役，虽获得郡的名号，租税收入却更加微薄；府州完全没有将吏，只是空受统领之名，终究没有实际益处。只是寄治于谯、历，按照地形分界的便利，实际上应当归属南豫州。两个豫州屡经分置，庐江曾属南豫州，靠近长江，与南谯接壤；百姓的租税布帛顺流送往州府，确实便利。若远送西豫州，并不是百姓所愿。庐江县统领灊、舒以及始新左县，盛产村竹，府州采伐所得利益不少。府州新近创立，和旧藩不同，资财徭役多有缺乏，实在希望得到庐江，请求依照从前的分置办法。庾杲之，字景行，新野人，历任太子右卫率、太子詹事。给隐士刘虬的书信。任昉为庾杲之代作此信，见《广弘明集》，此书不完整。自从在荆南分别，至今将近二十年。杲之被事务牵累滞留，形体也随着岁月迁变；世俗劳役使丈人去世，而您的志趣超脱于身外，独自守善。虽然心意近在咫尺，事情却被山河阻隔。悠悠白云，依旧显示您有道。金风清凉，等待时机运行，想来您总能纳受适宜之道。清明冲和之气充盈胸襟，多次问候都没有失误。以道体为用，践行义理便能和谐。杲之被牵连缠绕而衰疲朽老，惭愧之心已经很多。寻访您的德行，便见山林幽深；观察您的道术，便觉风云自然远去。年末将至，我指向衡岳的道路。精神虚静，气息旺盛，不必等待外在的怡悦调和。江湖相望，何必携带行李跋涉？司徒竟陵王萧懋，在精神方面超越言象所能表达，在接触事务方面又是远近所共同宗仰的。钟磬玉石不是礼乐的根本，缨冠布衣又岂能概括朝廷与民间？想来他有暗中投契的胸怀，不会因形骸而有所阻隔。有朝一日得以在梁王府登记入籍，亲自奉承他的谈论，我梦想着您清高的尘踪，已经积年累月。因为丈人不是以羔雁礼物为荣，所以停止了用蒲帛聘请的礼制。若胜过外物的寄托可以幽冥相通，相信还有风云际会的时日。君王择地居住在郊外，山川丘阜环绕相连；显达时不追逐功名，隐晦时不标榜踪迹，从容处于人世与田野之间，以穷尽二者的情趣。并且把弘护佛法作为心志，广泛施布真俗二谛。我想听闻超越形表的道理，共同剖析众多玄妙。近日正当在山边设宴，在水边空置馆舍，实在希望您光临，略为酬答旧情。过去东平王以乐善闻名，在东阁为您扬名。

译贤哲的君王爱惜质朴之士，把您请到西山，难道不是盛事吗？人的百年生命倏忽而过，凝滞不前只是受外物牵制。千年难逢的机会，行仁却在于自己。况且踏雪上路，并不是要到湮没踪迹的郊野；大钟已经悬挂待击，哪里是销声匿迹的道理？既然已经标举异人的踪迹，所以也有与万物同处的劳苦。山水本无情，却会因人的感应而呈现情状。爱好闲静在于自身，所到之处自然显得萧条。衡岳有什么可亲，钟山又有什么可薄？想来您宏大的思虑自有所在，不必等待繁复的言辞。临终上表给武帝 臣从昨夜到今天早晨，气疾更加严重；自知病势绵延深重，顷刻之间就有危险，不能再卧床任职。臣身居显要，玷污了清明的时代，请求解除所任职务，等待在私宅中终老。臣以平凡庸陋之身，错误地遇上昌盛的时运，受到的奖拔厚重，千年难逢。况且臣年过五十，志愿和事业都在荣显方面，寿夭自有定分，也没有什么可再陈说的。若上天鉴察臣微薄的诚意，暂且借给臣一些余年，臣愿竭尽宗族之力、舍弃生命，陈力效命到遥远之处；只是仰望宫阙而不能前往，伏在枕上仍怀着哽咽的眷恋。刘虬，字灵预，南阳涅阳人，多次被征召而不肯就任。原文“虬”字与前文相同。答复竟陵王萧子良的书信 刘虬四时都卧病，三时经营灌溉，在山泽间舒展余生，在鱼鸟之间寄托晚年情怀。这难道不是唐尧、虞舜般的厚重恩典，周公、召公般的宏大施与吗？刘虬进身不能研习玄理、探究机要，没有洙泗之间、稷下学宫的辩论；退处也不能凝神守志、超然出众，没有坟墓树下隐士般的操守。远方的恩泽既已洒落，仁厚的法则先已彰明。谨收起樵夫牧人的嫌疑，恭敬地加以凭轼迎接青蛙之类的微物的礼义。宗测，字敬微，南阳人，另有一字茂深。答复府中的征召 宗测年轻时沉静退避，不喜欢人世。骠骑将军、豫章王萧嶷征召他为参军，宗测答复府中说：为什么要错误地伤害海鸟、横砍山木呢？又一次答复 宗测母亲去世后，他背土栽种松柏。豫章王又派书信请他出仕，任命他为参军。宗测答复说：我的性情与鱼鸟相同，喜爱栖止在山谷，眷恋松树和竹子，轻视并迷失于人世道路；放纵地游荡于山岩水流之间，仿佛一个狂人，忽然不知自己已经老了，直到如今鬓发已经斑白，哪里容得下去考核虚名、责求有限的官职呢？我难道是鱼羡慕鸟吗？答复鱼复侯萧子响 萧子响任江州刺史时，厚重地派人赠送财物。宗测说：我年轻时就有狂放的毛病，寻访山林、采药为生，远道来到这里；按肚量吃松木和术草，量身体而穿薜荔、女萝，淡泊如此已经满足，哪里能接受这种横加的施舍呢？沈驎士，字云祯，吴兴武康人，隐居在余干吴差山。答复张永 张永任吴兴太守时，想请沈驎士担任功曹，派人向沈驎士转达意思说：明府您的德行和履历清淡冲和，留心山谷中的百姓；因此我披着粗布衣、背着手杖，忘却疲劳疾病。您若一定要用蛾眉装饰混沌，用蝉冕给越国客人加冠，那么我虽然不聪敏，也请求依附您的高尚节操；我宁愿投身东海而死，也不忍接受这种黥刑和割鼻般的辱辱。给中书郎沈约的书信。沈约事迹见《梁书》。永明年间，沈约上表推荐沈驎士，以义行征召他；诏令征召他为太学博士，又征召他任著作郎、太子舍人，他都不肯就任，于是写信给沈约。名声，是实质的宾客；本来就不曾期望得到它，心中也没有追求。徒然在南北之间奔波，把恩惠反而变成凶祸，恐怕就在这里。《沈驎士传》记载，有人劝沈驎士出仕，他回答说：‘鱼被悬挂，兽被关入槛中，天下万物都处在同一情势之下。圣人能够达到玄妙的觉悟，所以总是先行于吉祥。我确实还不能达到景仰高人、坐忘自我的境界，为什么不希望并努力追求、每天减少欲望呢？’按此说法，这是回答劝仕的话，尺牍中也有记载。卞彬，字士蔚，济阴冤句人，历任绥建太守。《蚤虱赋》序。卞彬建元初年任右军参军，因家贫出任南康郡丞，颇好饮酒，放弃顾惜形骸，作《蚤虱赋》序，序中所说都是实录。我家境贫寒，身为布衣，十年没有做过一件袍子的絮绵。活着所依托的东西，只靠它抵御寒暑，没有什么可以替换它。因为我身体多病，起居十分疏懒；破败的絮被缠绕在床上，不能自行解脱。加上性情懒惰，不愿料理事务，皮肤不注意洗刷，洗衣洗浴也常常失时。四肢逐渐污垢斑驳，又加上臭秽。因此在芦席和蓬发之间，跳蚤、虱子纷纷滋生，淫邪的瘙痒无时无刻不止。我宽恕自己的皮肉，伸手探摸抓取，整天都不停止。虱子有句谚语说：‘早晨出生，晚上就有孙子。’像我身上的虱子，没有洗浴的忧虑，也没有彼此慰问的烦恼。它们长期聚集在我的旧衣襟和破烂衣裳中，衣服从不更换。我掐、咬也不能把它们除掉；我又疏懒放纵，不勤于捕捉讨伐。子子孙孙繁衍不息，已经三十五年了。《禽兽决录》目录。卞彬性情险峻刚拔而有才华，敢于指斥权贵势力，常常与世俗人物相抵触。羊性淫荡而凶狠，猪性卑下而直率，鹅性顽劣而直率，狗性险恶而突出。羊指吕文显，猪指朱隆之，鹅指潘敞，狗指吕文度。卞伯玉 祭奠孙叔敖的文章 谨以甜酒和肉食祭奠楚国令尹孙君的英灵。遥想千载之后，楚地悠远，荆山舒展。道理没有不通的，只是事情相隔便显出形迹；我仍追想您清高的遗风，承受您的教化而表达敬意。先生超然高尚，心志淡泊，以道自守而自以为贵。不受人间爵禄牵累，芳名如箫声流传，清响如埙声悠扬。您的行迹光明，远行至豫方。我私下听说先生曾为睢阳之事愤懑，如今灵柩封存，坟墓倾圮，丘茔荒芜，荆棘丛生。幽暗的神道不知尚存还是已亡，我长久徘徊追念，想到这里怎能不凄然悲伤。熊襄 《齐典》序【建元二年，起初设置史官，由檀超、江淹掌管史职。檀超的史书功业尚未完成便去世了，江淹将它撰成，但也不完备。当时豫章人熊襄著有《齐典》，上溯十代，他的序文说】《尚书·尧典》称作《虞书》，于是把所叙述的内容附在其中，所以通常把它们合称为同一类名目，作为河洛金匮的典籍。袁彖【字伟才，陈郡阳夏人，历任侍中】驳国史议【袁彖任秘书丞时，议论并驳斥国史。当时檀超掌管国史，想为处士立传。袁彖说】凡是关系到事业和功用的事情，才可以列出他的名声和品行。如今那些隐居遁世的人，排斥皇王，凌辱将相，这只是偏执孤介的行为，不可以使它长久流传。风俗迁移、时代变更，所以迁移后的著述还没有流传，班固的史书也没有编载。但一个人的微小善行，不应无缘无故地全部略去；应当列出他的姓氏和事迹，附载在其他篇章中。苟蒋之、胡之争死议【《南史》：袁彖任庐陵王谘议时，江陵人苟蒋之的弟弟胡之的妻子，被曾口寺的沙门奸污，苟蒋之将其杀死；胡之自称已经杀了兄长，兄弟争着替对方受死。荆州刺史庐江王要求广泛议论此事，袁彖议定免除死刑】严寒迫近、时节紧急时，才看得出松竹的操守；危急的局势反复构成时，才识得坚贞孤高的风骨。我私下认为，蒋之、胡之杀人，推究他们的内心，并不是出于残暴；审理辩论之日，兄弟相互谦让、争着让对方活下去，事情使亲近的人怜悯，使过路的人悲哀。过去孔融因替人引荐而遭到诽谤，却得以漏过疏阔的法网；蒋之的心志行迹，与古人相合。如果把他陷入重刑，实在会伤害义行【《南史》】奏弹谢超宗【谢超宗倚仗才气，任性饮酒，常常凌辱轻慢他人，前后讥刺他的话逐渐传遍朝廷内外。他又娶张敬儿的女儿为儿媳，世祖对此很疑忌。张敬儿被诛杀后，谢超宗又对李安民有所言说。皇上让兼任中丞的袁彖奉白简上奏弹劾，仍因认为袁彖措辞含糊违避，又派左丞王逡之上奏，将他迁徙到越州，并赐令自尽】

译据传，征北谘议叅军谢超宗本性浮浅，任情急躁刻薄；做官时接近声势权贵，务求先行谄媚亲狎他人；刚刚疏远、贬斥别人，便立即诋毁轻贱，突然当面称誉，转身又背后毁谤；离间台阁贤臣，常常用尽诡诈的言辞；讥刺贬低朝廷政事，必定声称凶恶之言、心怀诽谤，口头毁谤没有比他更厉害的了。他不敬畏，也不避讳，很少有人能和他相提并论。于是拘捕白从王永先到台中，审问谢超宗有什么罪过；谢超宗到各位贵人处，都说过不恭敬的话，于是按照事实逐条对质。王永先陈述说：主人谢超宗近来常到各位贵人那里去，往往说出触犯忤逆、怨恨不平的话；他同张敬儿交往，约定结为婚姻。自从张敬儿死后，他感叹愤慨，本月初到李安民那里谈论张敬儿不应当死。李安民说，张敬儿的奏书和亲笔墨迹明明白白，你为什么忽然说这种话？其中有许多不恭敬的言语。小人不能把它们全部详细记述，如果按原话列举，便同传闻完全相合，谢超宗的罪过已经自己显明了。应依通常法令，将谢超宗以现行罪免去所任官职，解除兼领的记室之职；随即下令收捕，交付廷尉法狱治罪。谢超宗的品第尚未列入简奏，臣谨奉白简把这些情况上报。刘祥【字显征，东莞莒人，历任临川王骠骑从事中郎】《连珠》十五首【刘祥年少时喜好文学，性情气韵刚强疏放，轻率发言，任意行事，在朝士中多有贬斥。他忽然写成《连珠》十五首，来寄托自己的情怀。有人把它上报，世祖命御史中丞任遐上奏，将他交付廷尉，迁徙到广州，后来去世】我听说，兴办教化的方法，没有比使人归于一致更重要的；挽救风俗的办法，贵在去除弊病。所以揖让的礼仪施行于尧舜的朝代，干戈征伐的功业盛行于殷周的时代。清风使万物生长，成就春天；白霜使万物凋零严肃，以此告诫时节。我听说，大鼓蕴含着声音，要等待扬起鼓槌才能震响；天地包含灵气，要凭借昏明来安排位置。因此，俊杰之臣要借助汤、武才能兴盛；英明通达的君主，要借助伊尹、周公才能治理天下。我听说，饥饿悬迫于岁时，才羡慕藜藿之食也能吃饱；烈火灼烧身体，便不会想到狐白裘的温暖。所以，才智要遇到合适的时机才可称美，道术要调和风俗才可尊贵。我听说，学习术数的功夫，借助外物便可以寻求；探究事理的明悟，顺着时势便会有所缺失。所以，班、匠日日往来，绳墨的技艺不会衰落；大道常存，机变神妙的智慧却永远断绝。我听说，道理在心中确定，不期待世俗的赞赏；情志贯通于时代，不因世人的羞辱而悲伤。所以，各种芬芳自有各自的本性，不必借汨渚之哀来彰显；光明纯洁就是宝贵，不必借荆南之哭来证明。我听说，高达百仞的台，不一定挺立着经受霜雪的大树；盈尺的泉水，有时也会降下夜光之宝。所以，道理有宏大却违背权宜的，事物有微小却达到至道的。我听说，忠臣为节义赴死，不一定要身在朝廷；有志之士匡正时局，只要义理存在便应挺身而出。所以申包胥流泪，却不承受食禄者的谋划；王蠋以身赴死，也不是为了主持庙堂的谋算。我听说，智慧出自自身，事理便没有不能通达的；声名依附于外物，才华就必然有穷尽。所以，凌波而飞的羽翼不能使波浪平静，山谷中满目的树木也无法止住风。我听说，良宝遇到拙劣的工匠，奇异的纹理便不能显现；通达之士遭逢闭塞，英才便会失去光彩。所以，落叶垂下遮蔽，明月也因此隔绝光辉；堂屋留下光亮，兰灯有时也照不到。又听说，行迹只羡慕眼前的方向，必然会丢弃远大之势；心情系于奔走驱驰，固然会忘记肥遁隐居。因此，临川的士人有时羡慕结网捕鱼的悲哀；身负货物在市肆中的百姓，不会抱怨没有屠龙之技。我听说，命数所隔，即使相近也难以相通；情意相合，即使相距遥远也容易沟通。因此，登高感叹流霜，有时能获得感动上天的诚意；泣血跟随刑罚，却没有使君主觉悟的智慧。我听说，精妙之处尽在于识见，精神高远便会遗漏功业；接近人情，细微之处反而会显著。所以钟鼓悬在堂上，万人都侧耳倾听；大道存于自身，却有时不能被世人遇合。我听说，众草生长在深山，不因先到冬天便改变凋残的状态；松树种在山涧底下，不会被夺去后来凋零的荣誉。所以展禽三次被罢黜，却没有因此获得下愚的名声；千秋只在一时，却没有因此得到上智的声誉。我听说，稀世的宝物违背时势便会被轻贱；超越世俗的器物没有圣人赏识也必然沉沦。所以佩玉之声在楚山被弃置，章甫之冠使越人困窘。我听说，听觉断绝于聪敏之外，不是急促的声响所能传达；精神闭塞于明察之外，不是满目的光亮所能照见。所以震裂山岳的雷声，不能传入聋人的耳朵；明朗夜空的光辉，不能打开蒙昧老人的眼睛。任遐奏弹刘祥 刘祥年少时狡黠奇异，长大后仍不悔改；迁徙请谒之事在私人馆舍中断绝，到了公庭却反唇相讥；轻率议论皇帝，屡次贬斥朝廷名望之士，放肆丑恶而毫不回避，面对诉讼仍神色自若。他的兄长死后，灵柩漂泊在外，他没有一天为骨肉悲伤；南方的金贵之物没有得到，嫂嫂和侄子便受到他的轻慢疏绝；孤舟遥远返回，生者和死者都被他抛弃，竟使暴徒掠夺尸骨棺柩，过路人流泪叹息，有识之士无不伤心。拘来刘祥的门生孙狼儿，供词说：刘祥近来饮酒没有节制，言语放纵；谈说朝廷时，也有不恭敬的话，实在不顾忌身边的人，这些话不可以写入文书。刘祥的兄长刘整先前任广州官职，任职期间死去；去年刘祥上书请求迎接灵柩，回来到大雷时，听说刘祥与刘整的妻子孟氏争论财物，刘祥瞪眼发怒，仍然丢下她先行返回；后来尚未到达鹊头，当夜便遭到劫掠，家中妇女也一并被凶徒奸污掠走。事情既与传闻相合，请免去刘祥官职，交付廷尉审理。狱中答词【审讯刘祥的供词，刘祥答辩说】被问到我年少时学习狡黠奇异，长大后仍不悔改；近来饮酒没有节制，轻率议论皇帝，屡次贬斥朝廷名望之士，常常放肆说丑话，不避尊卑。我迂回回答说：囚徒出身入仕二十多年，沉沦憔悴于草野，没有显扬于天地之间。皇运初创时，我便蒙受拔擢；祭酒、主簿，都是先朝相府的官职。圣明君主临朝后，恩荣更加深厚；谘议、中郎，一年之内两次受到恩泽，盛大的筵席华美的宴会，我一定参加末席。朝廷有一半时候召见问讯，我有时也承受天子的光辉。我虽然顽愚，难道不知道恩德吗？有什么怨恨不满，敢于产生讥议？我历经诸王府署以来，侍奉过四位王：任武陵王功曹，共计涉及两年；任长沙王谘议，时间很短。奉命隶属大司马，都受到恩惠抚慰；任骠骑中郎，亲近供职的日子不多；临川殿下不遗弃我这个小虫小蚁，赐我参加辞华之会；司徒殿下文德英明，四海之人都倾心归附。我不计较身份卑微、任职偏远，随例接受问讯，时节拜见，也沾受过顾盼和议论。除此之外，其他王侯我还没有正式拜见，既未经历伏事，礼节待遇自然没有厚薄之分。诏令规定的制度说，有疑惑就应上奏。我因为天日悬远，不敢拿琐屑之事去烦扰朝廷。私下遇到疑难之事，我向卫将军臣萧俭请教；他是圣朝宰辅，当世有声望的人。我自知才短，秘密地把事情询问萧俭。

译萧俭替我作了折中裁断，纸上的笔迹至今还在；我连这个道理都没有弄明白，怎么敢说自己屡次贬斥朝廷名望之士？说我轻率议论皇帝，那么我是对谁说的？如果是对别人说的，就应当有一个主名和证据。哪有事情毫无影迹，凭空只见罗织诽谤？我本性不能饮酒，亲近知交都知道。勉强喝一升，便已经昏醉了。刘悛【字士操，彭城安上里人，历任散骑常侍】上书武帝【起初，孔顗上奏铸钱之议，太祖让州郡大量购买铜和木炭。孔顗去世后，永明八年，刘悛上书请求依从此议；因费用太多，便停止了】南广郡境内防山下有一座城，名叫防城，占地约二顷；有烧炉四座，高一丈，宽一丈五尺。从蒙城渡水向南约一百步，在平地掘土深二尺，可以得到铜。又有古代挖铜的矿坑，深二丈，连住宅遗址也还存在。邓通是南安人，汉文帝曾赐给他严道县的铜山，让他铸钱。如今防山靠近青衣水，南青衣在旁边，都是秦代严道的地域；青衣县后来又改名为汉嘉。而且防山距离南安二百里，考察这些情况，必定是邓通铸钱的地方。近来召来防山的獠人，他们说此地很值得经营开发。如果这项建议能够实行，收益将无穷无尽【同时献上防山铜一片、铜石一片，以及平州铸造的铁刀一把】〔原文数字、纪年保留：一口〕 刘瓛【字子珪，沛国相人，有儒学，历任会稽郡丞；授任步兵校尉而不接受，死于扬烈桥讲舍】与张融、王思远的书信【王思远是琅邪人，王晏的堂弟，历任侍中】【刘瓛在宋末任安成王抚军行叅军，因公事被免职。进入齐朝后，任彭城郡丞。武陵王曅任会稽太守，太祖想让刘瓛给曅讲学，授任会稽郡丞。永明初年，竟陵王子良请他任征北司徒记室。刘瓛写信给张融、王思远，拒不接受任命】承蒙诏令派人恭敬地召请我，应当停止处理公事前往。但想到自己平生一向的抱负，实在有违背恩顾之处。我本性拙于人情世故，不习惯做官求进。从前曾任行佐，便因不能胜任公事而被免黜。这些事情都是眷顾我的人共同知道的。我自量已经审慎地认清了自己的身份，不敢期待荣宠。早年一直受贫困困扰，又加上疏懒，衣裳、容貌、头发，常有足以惊人的地方。后来因为双亲年老，需要供养，我提起衣裳徒步而行；转眼至今，已经两代一纪。先朝曾命我重新修整自己，勉励我在仕进的阶次上努力；看到我衣衫褴褛，有时又赐给我衣裳，袁褚诸公都加以劝勉，可我始终不能改变自己。既然一次都不再做，怎么可以重新去做呢？古人有因为帽子被免去一次，便不再戴到头上的，每每说这才懂得进退的礼仪。古代按照贤能授予爵位，有人任期已满便辞官养老；按照才能授予俸禄，有人因自身有病而请求归退。远远瞻望前代贤良，自己又算什么呢？何况我和尊长都年事已高，更不愿居于官次而荒废早晚侍奉。先朝因此曲意申明，准许我多年不接受荣宠的任命，却仍带有薄禄。既然长久习惯了这种生活，又年长而疾病侵扰，哪里适宜代理河间的职任，混迹于东平的僚属之中？我本来没有超绝世俗的操守，也不是能够故意傲慢自高的人；这一点也是诸位贤者应当深切体察的。近来承受最初的诏教，便自己希望能够把行迹寄托在游学宾客之末，同时坚决辞谢荣贵的官阶，这是什么缘故呢？古代的王侯大人，有时以这种方式招徕四方之士，其中最盛美的，便有士人聚集在燕国道路上，仰慕君王的义；有士人奔驰到魏阙，赞美公子的仁；又有追随申包胥进入楚国的，羡慕邹衍、枚乘而游历梁国的。我不敢说自己有功可以比拟从前的贤人，只希望追随这些遗留下来的踪迹。这样既不妨碍听闻道理、聚集泮宫，又幸好没有职务牵累，可以奉养父母，施展自己的志向和打算，我的心愿就在这里【《南齐书》诸贤，《南史》作“听览”】周颙【字彦伦，汝南安成人，历任国子博士兼著作】给闻喜公子良的信 【建元初年，周颙任山阴令。县中旧例征发滂民来供杂役，周颙把这件事告诉太守闻喜公子良】我私下看到滂民的困苦，困苦实在到了极点。徭役和差使有固定期限，只应当使他们越来越贫困；逼迫催促，使他们不得安居。有危险的便逃入山林湖泽，困苦的便在沟渠中上吊自杀。还有人折断手臂、砍伤手掌，只求苟且残存。有人贩卖佣工、抵押子女，暂且应付急难。每逢滂役发动，按常例催促他们前往，往往有人被杖打、被登记拘捕，叩头到台阶下，流泪哭诉苦情，却不知道谁能救济他们。下官从来没有不是临食放下筷子、当着文书停下笔来，为此悲伤很久不能自已。事情交办而不能完成，又不得不加以鞭打处罚。看到这种辛酸，实在不能再拖延了。山阴是治理一方的重地，事务比其他城邑多一倍。但略微听说各县，也处处陷于困顿。只有上虞每百户供一名滂民，宽裕充足；除此以外的各城，不免凋敝空竭。应当设法普遍救济这些倒悬之人，设置流动办法，开通便利途径，这样就能把祸患转为功效，得到它又有什么遥远的呢。给杜京产的信【杜京产，字景齐，吴郡钱塘人，通晓文章义理，修习黄老之学；征召为员外散骑侍郎，不肯就任。他的儿子杜栖，字孟山，跟随刘瓛学习，善于清谈，名儒和贵游大多敬重礼待他。周颙任中书郎时，写信给杜京产；朝廷屡次征辟，他都不肯就任】您的贤子学业高明、品行清正，是后来人才中的秀异者。我对他的赞叹喜爱之情，哪里是言语所能尽述的？所谓人中的英杰俊彦，就像已经拥有了他一样【“英彦”一词，《册府元龟》作“彦圣”】张融【字思光，张畅之子，历任太子中庶子、司徒左长史】给从叔张永的信【张融家贫，希望获得俸禄，因而写信给张永；又写信给吏部尚书王僧绰，当时认为自己没有治理百姓的才干，最终没有成行】我过去自称幼年学习，早早接受家风训诫，虽然不聪敏，大体已经养成了习性。穿布衣、睡苇席，是我年轻时所安于的；吃一箪饭、饮一瓢水，也不觉得不足、不快乐。但家业一向清贫，百姓的生活又有许多应尽的责任：女儿已长大，采摘榛栗、枣脩作为女儿的贽礼；儿子已成年，也需要束帛和禽鸟作为男子的礼物，于是只好勉强自己出仕做官。十年中七次任官，并不是想取代耕作谋生，怎么会到了今天这种地步？从前请求任三吴的一名丞官，虽然屡次错失；如今听说南康缺少太守，希望能够任职。张融不懂官阶，官阶也可以不必懂张融。张融正因为求丞官不得，所以请求郡守；求郡守不得，也可以再求丞官【“苇席”，《南史》作“韦带”；“屡”作“属”，“愿”作“应”】

译给王僧绰的信 我是天地之间的逸民，进身时不辨贵贱，退处时也不知卑下，茫然任随造化，忽然如同草木。实在因为家中贫困，累积了孤儿寡妇的负担，令人伤心。八个侄子都成了孤儿，两个弟弟又很弱小，抚养他们便感慨万分，古人因此也感到悲哀。难道能嫌弃山海间微薄的俸禄吗？请让我陈述自己的情累。阮籍喜爱东平的土风，我也欣赏晋平的闲适境外【并见《南齐书》】给从弟张瓌的信【张瓌，字祖逸，张永之子，仕于宋而入齐，至梁朝终老，历任给事中、右光禄大夫。升明元年，刘彦节有反常谋划，张瓌的弟弟张遐任吴郡太守，暗中互相呼应。齐高帝秘密命令张瓌捉拿张遐。诸张家世代有豪气，张瓌率兵进入郡中，将张遐斩杀。高帝立即授张瓌为吴郡太守。张融写信给张瓌】吴郡的事情怎么这么晚才办，为什么还要等王来反应？听到这件事我又惊又叹，原来是阿兄您做的【《南史》】给豫章王萧嶷的笺【《尺牍》把它传为孔稚珪的笺，篇首也是稚珪二字。按文意，笺中说“张融等”，应当归于张融。朱谦之是吴郡钱塘人，他的父亲朱昭之假葬在田边，被族人幼方焚烧。朱谦之虽然年幼，却已经像服丧一样悲痛，长大后一直不婚娶。永明年间，他亲手杀死幼方，到狱中自缚投案。当时萧嶷任郡刺史，别驾孔稚珪兼任记室，刘璡任司徒左西掾，张融写笺上奏给萧嶷。萧嶷把事情上报，世祖赞许他们的义行，于是派朱谦之随曹虎西行。即将出发时，幼方的儿子恽在津阳门伺机杀朱谦之。朱谦之的兄长选之又刺杀了恽。世祖说：“这些都是义举，不可追问。”于是全部赦免】礼制开设报仇的法典，用来伸张孝道和义理的感情；法律制定互相杀害的条文，用来显示因时制宜的制度。朱谦之挥刀杀人，是为了申明私人的礼义；束颈赴死，又是为了表明公法。如今仍然杀掉他，就会使他成为当世的罪人；宽赦并治理他，就会使他成为盛明朝代的孝子。杀死一个罪人，不足以弘扬法令；使一个孝子活下来，实在可以扩大风教德化。张绪、陆澄是他的乡里旧交，应当把事情的来由全部陈述出来。我们张融等人与朱谦之并不相识，只是区区短见，却对此深感悲伤【《南齐书》】《海赋》序【张融外任封溪令，渡海到交州，在海上写作《海赋》】大概说话的作用在于表达情感，情感要通过形迹使它显现；形迹承接于天，形质充实于内，情感便由内向外铺陈。所谓“寅”，就是言语的功用。我远任荒僻的官职，到了海边得到一块地方，航行穿过海浪，夜宿沙洲，历经波涛；心中常常依树远望，长久面对朝夕景色。东西没有边际，南北仿佛与天相接；日影反复悬在空中，海水内外呈现菟色。壮丽啊，水的奇异！奇异啊，水的壮丽！所以古人借它歌颂自己所见。我提笔作赋来描写它。正当渡海兴起、感受极深的时候，哪里还觉察到人在自身之外？木生所作的文章，您自会成为您自己。自序【张融在永明年间患病时，为自己说明文章义理而作的自序】我的文章体制，往往使世人惊异；你可以把它作为老师，因为心灵不能役使耳朵，反而应当让耳朵成为心灵的老师。文章难道有固定的体制吗？只是有体制这件事本身可以称为常规。正应当使常规各有自己的体制；大丈夫应当删定《诗》《书》，制定礼乐，怎么能因循守旧、寄人篱下呢？况且中世以来的文章，道体有所缺失和变更，只能用尺寸相资的办法弥补旧有事物。我的文章体制又有什么不同？我何曾颠倒温凉、错乱寒暑，综合哀乐而横杂歌哭呢？只是我组织文辞，多取自比附事类，不受拘束，不沿横道，也不循纵路，既非途径又非道路罢了。然而它传布声调、振发逸气，鸣奏节拍、振起韵律，有时也许还没有达到极致，却已经发挥到它自身所能达到的极致了。你如果另有一套文章体制，我也不拘束你。我的义理也像文章一样，仓促困顿时随我颠沛；除了万物，我没有老师、没有朋友，不成文、不成句，却颇有孤独的精神和独特的超逸。义理的作用，是要使人的本性进入清澈的水流，洗去尘垢，如同沐浴；不能让它追逐钓名逐利的声誉，抬高身价，使这种道场险些变成争战的道路。我过去喜爱僧人的言论，常常纵情辩论佛法；这些全都是在言笑中游历，而你们却没有这个幸运。又 人的嘴，正可以用来讨论道理、说明义理；除了饮食之外，其余的话语就像树上的网一样。我常常因为你们不是这样而遗憾，你们应当振起纲纪。遗令【立白色旌旗，不设旒，不举行祭祀；让人拿着麈尾登上屋顶，反复防备】我平生所喜好的事，自然应当以凌云的一笑结束。用三千钱买棺材，不要制作新的被褥。左手拿《孝经》《老子》，右手拿《小品法华经》。两个妾的哀悼之事完毕后，各自遣送回娘家。按照我平生的风度情调，怎么能让妇女放声哭泣、哭得失声？不必在闺阁中停留【《南史》：张融临终时又告诫儿子说：“手泽还保存着，父亲的书尚且不读，何况文章的声调情意委婉，寄托在它的韵律中呢？我的心意不是这样，另有遗言留给你。我的文章体制英奇绝异，变化而且屡有奇特之处；既然不能远比汉魏，所以也没有什么可取。可叹晋宋文章，难道是我的天性所能挺立的吗？大概只是没有坠落家声。你如果不看父祖的心意，是希望你看见它。可以一边号哭一边阅读。”】张充【字延符，吴郡吴人，入梁后历任尚书仆射、吴郡太守】

译给尚书令王俭的信 【张充历任尚书殿中郎、武陵王友。武帝曾想任命张充的父亲张绪为尚书仆射，向王俭询问。王俭回答说：“张绪年轻时就有清高声望，然而东方士人近来没有什么操守。张绪的几个儿子又多有品行轻薄的，臣认为此事应当慎重选择。”武帝于是停止了任命。在这以前，张充兄弟都轻佻任侠；张充年轻时又不拘小节，所以王俭这样说。张充听到后很生气，于是写信给王俭。王俭把这件事告诉武帝，张充被免官。《南史》说：“王俭认为这封信写得简略，不加重视，仍然把信给张绪看。张绪杖打张充一百下。后来王俭又任御史中丞，到任所后上奏免去张充官职并禁锢。沈约看到这封信，感叹说：‘张充起初因为它失败，最终也因为它成功。’”】吴国男子张充致书给琅邪王君，请问侍者近来安好。近日道路遥远，连绵阴雨使天色晦暗，冷暖气候还没有平和，想来您的起居没有受到损害。张充幸而在渔钓的闲暇、镰采的空隙中，时常又展开书卷自我娱乐，逍遥游览前代史籍。万古之中纵横交错，行动与沉默的道路多种多样；百年之间纷繁变化，升降进退的途径并不相同。因此，圆形运行、方形停止，是器物作用的不同；金刚硬、水柔软，是本性的区别。善于驾驭本性的人，不违背金和水的性质；善于制作器物的人，不改变方圆各自的功用。所以北海先生挂起簪带的高名，河南公降下玉玺诏言的尊贵。张充一生少有同道，不让利欲干扰心怀；三十六年来，勉强能够安于贫困而自我淡泊。耿介的志向像霜崖一样峭拔高耸，坚定的情怀像山峰横亘海岸。佩缨登上天阁，既已辞谢廊庙的荣华；缀组登临云台，终究惭愧于衣冠之士的秀异。因此只好把行迹摒弃在江边，把狂放寄托在陇畔，实在是由于气节高岸而疏远凝滞，情志道路狭窄隔绝；独自以自己的胸怀为师，不被世俗之人认可，孤独秀拔的精神高居山崖，常常在世间反复周旋。所以君山直上，压迫于当年；叔阳远举，千载之中空自高远。张充之所以长久与鱼鸟为群，终日隐居松树山湾，半顷田地足够缴纳赋税，五亩住宅种植桑麻；在川泽之间啸歌，在渑池之上吟咏，任意游荡于渔父之游，安然休息于卜居之处，也不过如此罢了。张充懂得什么呢？至于惊险的山岩遮蔽太阳，壮阔的大海连接长天；高耸的岩石崩落寻丈，分裂的危峰坠下仞高；桂树兰草绮丽繁茂，杂生在山林幽处；松柏森然成阴，缭绕在山涧曲折之处。元卿因此不再归来，伯休也由此长久远行。至于在沙洲飞竿垂钓，到沧洲洗脚，独自在烟霞中任浪漂游，高卧于风月之间；悠悠然弹琴饮酒，山峰遥远又有谁来？灿然的文章谈论，徒然使方寸之心停滞，不觉郁闷；千里道路阻隔，江河每逢西风，哪一次不令人眷恋？姑且借着病中闲暇，略略陈述胸襟，用这片言只语，冒昧地求您高明地倾听。丈人您的年岁经历尚未强盛，学问优长而出仕，凭道义辅佐百姓，功业横亘海内声望；入朝则符合长倩的忠诚，出外议论则坚持仲子的节操，可以说是盛德之人，是当时孤松中特别秀出的一个。您的平素行履还没有完全显明，这次行旅也仍然微小；茂陵的才俊仰望车盖而长久怀念，霸山的百姓伫立等待衣车而肃然叹息，难道不值得惋惜吗？如果鸿雁般的车马装饰齐备、供您乘御，仙鹤般的车驾凌空而来，那么岸边不再忧虑枯槁，山岭也承受润泽；奇禽异鸟也许在山岩之间前来迎接，轻雾淡烟忽然在树林尽头朦胧升起。东都也不足以称奇，南山难道还值得珍贵吗？我只是昆西的百姓、泰山以外的一个民人，靠养蚕穿衣，靠耕作吃饭；不能侍奉王侯，不能寻找知己拜访当代人物，不能纵横游说，只能在屠户和博徒之间随意游荡，这已经是我最大的快乐了。丈人早年遇到承华的知遇，中年又受到崇礼的礼遇；朝廷上层的眷顾和声望，在早晨便已充满，乡里下层的言论却在仓促之间错误地传开。然而天下人都说张充狂放，张充又怎么能向诸位说明自己呢？因此我披露所见所闻，扫除心中的尘垢，叙述平生，谈论言语和沉默；能够因此沟通梦境、交接魂魄，推开心襟、送出情怀的，只有丈人您而已。关山遥远阻隔，书信写完便没有机会再寄；倘若遇到樵夫，就冒昧把它玷污您的属吏【《梁书》】同上【《南史》】近日道路遥远，连绵阴雨使天色晦暗，冷暖气候还没有平和，想来您的起居没有受到损害。张充幸而在渔钓的闲暇、镰采的空隙中，时常又引卷自娱，逍遥于前代史籍。万古之中纵横交错，行动与沉默的道路多种多样；百年之间纷繁变化，升降进退的途径并不相同。所以金刚水柔，是本性的区别；圆形运行、方形停止，是器物的不同。善于驾驭本性的人，不违背金和水的性质；善于制作器物的人，不改变方圆各自的功用。张充平生少长，偶然没有让利欲干扰心怀；三十六年来，勉强能够安于贫困而自我淡泊。耿介的志向像霜崖一样峭拔，坚定的情怀像山峰横亘海岸。至于佩缨登上天阁，既已辞谢廊庙的荣华；缀组登临云台，终究惭愧于衣冠之士的秀异。实在是由于气节疏远凝滞，情志道路狭窄隔绝；独自以胸怀为师，不被世俗之人认可。孤独秀拔的精神高居山崖，常常在世间反复周旋。于是长久与鱼鸟为群，终日隐居松树山湾。即使美玉在访珪之时沉没，桂树在搜芳之日被遮蔽，也不过任意游荡于渔父之游，安然休息于卜居之处罢了。张充懂得什么呢？至于惊险的山岩遮蔽太阳，壮阔的大海连接长天；高耸的岩石崩落寻丈，分裂的危峰坠下仞高。桂树兰草绮丽繁茂，杂生在山林幽处；松柏阴森，缭绕在山涧一侧。元卿因此不再归来，伯休也由此长久远行。至于在沙洲飞竿垂钓，到沧洲洗脚，独自在烟霞中任浪漂游，高卧于风月之间，悠悠然弹琴饮酒。山峰遥远又有谁来？灿然的文章言论，徒然拟想于方寸之间，不觉郁闷。千里道路阻隔，江河每逢西风，哪一次不感叹丈人您的年岁经历尚未强盛，学问优长而出仕，凭道义辅佐百姓，功业横亘海内声望？可以说您是当时德行盛大、孤松独秀的人。然而茂陵的才俊仰望车盖而长久怀念，渭川的百姓伫立等待簪裾而肃然叹息，难道不值得惋惜吗？我只是昆西的百姓、泰山以外的一个民人，靠养蚕穿衣，靠耕作吃饭；不能侍奉王侯，不能寻找知己、拜访当代人物，不能纵横游说，只能在屠户和博徒之间从容游荡，这已经是我最大的快乐了。然而天下人都说张充狂放，张充又怎么能向诸位说明自己呢？因此我披露所见所闻，扫除心中的尘垢，叙述平生，谈论可以沟通的言语和沉默；能够沟通梦境、交接魂魄，推开心襟、送出情怀的，只有丈人您而已。宫阙遥远阻隔，书信写完便没有机会再寄；倘若遇到樵夫，就冒昧把它玷污您的属吏。荀防【字令哲，颍川人，任荆州西曹书佐长史；因上书极力劝谏武帝获罪，在狱中被赐死】

译遗给王秀之的书信 【王秀之转任侍中，兼领射声校尉，出任辅国将军、随王镇西长史、南郡内史。荀防任州西曹，写信与王秀之交结知己，王秀之拒绝答复，于是荀防又写了这封信】我听说，处在谦下的位置，《易经》已经说明了它；骄傲不可滋长，礼制明确规定了它的文饰。因此信陵君在夷门表达礼义，燕太子丹收纳荆轲的节操，都因为合乎礼而如此。大丈夫处世，难道可以寂寞无为吗？恩荣空空地留下，也不过成为后代一座坟土。您的事业光润而不断增辉，声望位居朝廷上层；如果不修成超越世俗的功绩，将来拿什么区别于愚夫？我在当年耿介自守，不能与众人交往，饥寒交迫直到白头，仰望外物而感叹。成人之美，是《春秋》所赞许的事情。我推荐自己微小的长处，指出您的些许短处，所以推重风义期望德行，规劝彼此互相补益，实在不是像碌碌之徒那样有求于平原君。我与您同为四海之内的国士，盛衰交替是事理的常数；名位高下不同，时运通塞，难道是品德和权势行为所能决定的吗？第五官位并不低于骠骑，西曹之名又有什么可推让给长史的呢？您看见我的答书题名后久久不答；像您这样对待人，难道适合把什么礼法施加于国士吗？如果依循礼制，礼没有不答复的，我谨把信退还给您，这又哪里冒犯了龙鳞呢？君子用德行对待人，不用地位对待人。蔺相如没有在渑池受屈，毛遂怎么会在郢门受辱？面对敌人、临到事情，我一定先于这两人，不知您的尊贵、您的威势，比起秦楚两王谁更大？我把德行当作宝物，您把地位当作宝物，各自珍视自己的宝物，在这一点上恭敬相待就好。常听说古人断绝交往时不泄露恶言，我认为这很鄙陋；没有什么可以相赠，所以献上贫寒之人的赠礼【《南齐书》尺牍篇把“仆与足下”以后文字作王秀之答荀防；又分节。《南史》把“第五之位”三句话作荀防答王秀之，疑为误】同上【《南史》：荀防任荆州西曹书佐长史，王秀之给他写信，题作“西曹荀君”，荀防答信】第五官位并不低于骠骑，我也不知道西曹与长史有什么差别？况且人立身处世，应当以德行著称，怎么能突然凭一个爵位就抬高别人呢？蔺相如没有在渑池受屈，毛遂怎么会在郢都受辱？面对敌人、临到事情，我一定先于这两人。不知您的尊贵、您的威势，比起秦、楚两王谁更大？我把德行当作宝物，您把地位当作宝物，各自珍视自己的宝物，在这一点上恭敬相待就好。给王俭的书信【王俭任尚书令，荀防任职期间写信给王俭。南郡纲纪上书说荀防跟随王子隆时有罪，荀防上书自我申辩，于是获免】您建立了超越世俗的名声，却不显现超越世俗的事迹，将来凭什么把这些写入《齐史》呢【《南齐书》《南史》都作“人”】王植 上给武帝关于撰定律章的表【江左相沿使用晋代张、杜二家的律文。世祖留心法令，下诏让各狱官详细订正旧注；尚书删定郎王植上表奏闻】臣查考晋律，文字简略，辞句约省，防守并贯通大纲；一遇到具体案件需要裁断，便难以解释。张斐、杜预共同注释一章，而对于生杀的判断却永远不同。自晋泰始以来，只能斟酌参照使用。这样一来，官吏便挟持威福之势，百姓心怀无从申诉的怨恨。所以温舒在政事失误时献上言辞，绛侯也慨然兴叹。皇运更改国祚，道德超过前代君王。陛下继承并兴盛光大的帝业，刚即位时便对百姓的疾苦常怀恻隐；上等的仁德充满朝堂，也对民众的悲哀心存怜悯。圣明的思虑于是发出有德的诏令，删定刑律，命臣汇集并订定张、杜二家的注释。臣谨慎竭尽愚劣，尽力思考详尽撰写，删去繁琐有害之处，记录合乎中正的内容。取张氏注七百三十一条，杜氏注七百九十一条；有两家各自解释、合起来义理才完备的，又选取一百零七条；两家注释相同的，选取一百零三条。汇集成一书，共一千五百三十二条，分为二十卷。请交给外廷详细校勘，剔除其中的违背和谬误。孔稚珪【字德璋，会稽山阴人，历任太子詹事，加授散骑常侍】上给武帝论刑律的表【永明七年，尚书删定郎王植撰定律章，上表奏闻，交给公卿入座共同讨论。竟陵王子良多次主张从轻处理，其中朝廷议论不能决断的，由皇帝裁定平决。到永明九年，孔稚珪任廷尉，上表陈奏。诏令答复说依此办理，但最终没有施行】臣听说，建造万物的工匠以绳墨为准则，驾驭大国的人以法理为根本。因此古代圣王临朝思考治理，远远防备邪恶的萌芽，深深杜绝奸邪的渐变，没有不借助法理来成就教化、明定刑罚赏赐来树立功业的。伏惟陛下历经登临而成为皇帝，承受天命图谶而践行帝位；天地重新建构，日月再次张明。五礼破裂而重新缝合，六乐衰颓而重新修治。于是发出有德的言辞，下达明白的诏令，颁布减免刑罚的文书，重申慎重用刑的典制。命臣与公卿入座，共同删定律文注释。臣谨奉圣旨，询问并审定司徒臣子良的意见，接受既成的规制，创立条理纲目；让兼监臣宋躬、兼平臣王植等抄录编撰异同，决定取舍；详细讨论后入座，交由大司马臣嶷裁定。其中特别重大的疑难和议论相互违背的地方，由圣明洞察、玄妙览察，亲自用天子之笔裁断，才得以完成确立。律文二十卷，目录叙录一卷，共二十一卷。现在把它上奏报告，请交给外廷施行，向天下颁布。臣又听说老子、仲尼说：“古代审理案件的人，寻求使人活下来的理由；如今审理案件的人，寻求使人被杀的理由。与其杀死无罪的人，宁可放过有罪的人。”这说明审断狱讼，自古以来就是难事。如今律文虽然已经确定，却必须真正施行。如果施用时失去公平，就和没有法律没有区别。律书精密细致，文字简约而条例广泛，疑似之处互相牵连，所以很容易因误解而混乱。只要一处违背总纲，冤屈滥刑便会横生。法官不懂法，便多有谬误偏颇；监司不熟悉法令，也没有办法彼此裁断。这样一来，法书只是在书帙中明白，冤魂仍然困结在狱中。如今府、州、郡、县有十多处监狱；假如每处监狱一年枉杀一人，那么一年之中就会有一千多人枉死。冤毒造成的死亡，上达于天而触犯和气，是圣明君主急切要防止的事，不可不加防备。造成这种情况的原因，又不只是狱吏的过错，各县的长官也扰乱了法令。有的人凭借军功余力，有的人凭借劳吏而年老，粗暴的性情和混浊的气息，忍心伤害百姓；昏昧的心思和狠毒的态度，吞食剥夺民众财物，残虐地损害他们的性命，曲解文法来加重他们的罪名。冤屈积累起来，正是由此发生。即使狱吏贤良，也不能被任用，结果使于公在边城哭泣，使孝妇在远方蒙受冤屈。陛下即使想宽宥他们，他们的鲜血也已经溅洒在九泉之下了。我考察古代的名流，多有通晓法律的，所以释之、定国的声名照耀汉代台阁，元常、文惠的功绩映照魏国宫阁。如今的士子没有人肯把法律作为学业，即使有人学习，也受到世俗议论的轻视。原因大概是徒然辛苦经年，却遇不到一朝的赏识；积累多年的学问，最终反而被乡里之人讥笑。

译恐怕这部书会落到水流下走的手里。如今如果提高律学的爵赏，开启人们劝学仰慕的心愿，考核在职官员，分班教习国子弟，选拔其中精通律学的人，使他们任职内廷；简拔才干优良者，让他们出任外官；各州镇都选用有能力的人，县邑长官也一并擢用通晓律术者，那么皋陶的谋略，便可伸手取得；杜预、郑玄的学业，又何愁不能郁然兴盛呢？这样以后，奸邪之人就无处逃避刑罚，贪恶的官吏也不能隐藏欺诈，就会像身体和手相互驱使、弓弦与箭括彼此相接一样协调了。臣才疏学浅，错误地掌管大理寺。陛下从圣明的内心出发，忧虑并怜悯刑法的罗网，亲临延奉接受训诫，深切照察百姓的疾苦。臣谨仰述天官之意，伏奏说：‘陛下所奏之事确实允当，应当把律令抄写下来送入国学，设置律学助教，依照五经的惯例办理。国子学生中有愿意学习律令的，经过考试而名列上等的，立即擢用，使其担任司法官职，以此劝勉士人。’【‘奸邪’一作‘奸人’】上给明帝的请与北虏和好的表【孔稚珪建武初年调任南郡太守，因为北虏连年南侵，征役不断，百姓死伤，于是上表陈述此事，未被采纳】匈奴成为祸患，自古以来就是这样。即使是三代的智谋勇力，以及两汉权变奇谋的要领，也不过有两条路罢了：一是铁骑奔驰如风，在沙漠中奋扬威势；二是乘轻车出使，打通驿路，进入虏庭。防守和进攻分别说来，优劣便可以看清。如今议论此事的人，都认为大丈夫不能忍受处于他人之下。何况凭借我朝的天威，岂可先行屈服？吴、楚之地强劲勇猛，披甲之士有百万，截住那巨鲸大鲵般的敌人，向哪里去不能将其击碎？请求和好是向敌人示弱，不是国家的计策。臣认为戎狄具有兽性，本来就不属于人伦之类。像鸱鸟鸣叫、豺狼蹲踞，不值得因此喜怒；蜂一样的眼睛、蝎一样的尾巴，和美丑有什么关系？只应当用深远的权谋战胜它，用长远的谋略制伏它，以宽宏的气度包容它，把它当作小虫盗贼处置，难道值得因此宣泄天下人的愤怒，牺牲百姓的性命，发作雷霆般的怒气，争一时虫鸟般的意气吗？百战百胜，也不足以自称雄强；横尸千里，对国家没有益处。即使像蚂蚁聚集、蚕虫丛集那样，穷尽诛讨也不能杀尽；像马足下的群毛那样众多，也难以同它们竞逐。汉高祖在海外逞威，仍陷于长久的包围；汉文帝时国家富足、刑法清明，却受制于陵辱之事；汉宣帝安抚接纳、使边境安宁，北方的马匹也没有受到惊扰；汉光武帝降低言辞、厚赠礼物，寒山一带也没有烟尘。这是两汉的四位君主，都是英明而能济世、居于中原的圣主，他们输送宝货以缔结和约，遣送宗室女子以通好，长久驾驭远方，子孙都依赖于此。难道是不想作战吗？是怜惜百姓的性命。只有汉武帝凭借五代积累的资财，承受天下六合的富足，骄纵心志，奢侈用兵，大举攻打匈奴，于是连年用兵，转战千里，长驱直入瀚海，让马在龙城饮水。虽然斩获了著名的匈奴王，屠杀驱逐了凶恶的胡人，但汉朝的兵器铠甲损失了十分之九。所以卫青、霍去病出关，千队人马不能返回；贰师将军进入汉境，百队旅众很快投降；李广败于前锋，李陵没于后阵，其余向北败逃的更不可胜数。终于使国家储备空虚，户口减少了一半。喜好战争的功劳，其利益究竟在哪里？战争比不上和好，两者相差多远啊！自从西晋朝政失纲、东晋迁都以来，群胡沸腾作乱，羌狄交相横行。荆棘丛生于陵庙之间，豺虎在宫城四周咆哮。山河反复变乱，百姓血流满地，受到逼迫而奔逃。天地开辟以来从未有过这样的时局，得失大略也难以尽述。近至元嘉年间，多年相安无事，到了末期却不自量力，又去挑衅强敌，于是连片城池覆没迁徙，虏骑饮马长江，青州、徐州一带，草木之间都只剩下人影了。建元初年，胡人的尘土侵犯边塞；永明初年，又缔结和好，十多年间边境的侦候也暂且停息。陛下创立宏大的历法，驾驭太阳而登临皇位，声威如雷震动宇宙，势力压倒河岳。然而像封豕般的残敌尚未被诛灭，剑端长蛇还在苟延残喘，窥伺外部疆域，烽火亭候不得安宁，至今已经五年了。从前蚂蚁般的敌人毁坏堤防、侵食樊汉，如今这些虫豸般的毒害浸润蔓延，仍未停止。兴兵十万，每天耗费千金，五年的费用，难道可以计算吗？陛下为什么吝惜派出一匹快马的驿使、赠送百金的财物？只需下达数行诏书，诱导这些凶顽之徒，使黄河、边塞得到喘息，关境保全性命，积蓄兵甲、休养百姓，以观察他们的弊病和我们的防备。如果实行，这是百世的福祉；如果不听从，也不过像作战时损失一队人马罢了。有人说派使者而对方不接受，就会成为辱没使命。以天下为尺度的人，不计较细小的羞耻；以四海为责任的人，岂会顾惜小节？一座城池陷落，尚且不值得惋惜；一个使者没有回来，又有什么可羞惭的？况且我们用权变取得尊贵，如果能使我们的谋略得以施行，又何必嫌它有辱？这就是所谓尺蠖屈曲身体，是为了求得伸展。臣并不是说派使者一定能够求得和好，只是自有可以和好的道理；正如想要作战未必一定胜利，但有可以取胜的机会一样。如今应当及早发动大军，广泛张扬兵势，在岷山、峨眉山征集犀甲，命令楼船驻泊浦海一带，使军队从青州到豫州，侦骑像星星一样罗列；防守长江、进入汉水，布置绵延万里的云阵，占据险要以夺取敌人的魂魄，防护粮道以挫折敌人的胆气。多设置疑兵，使敌人的精锐消耗、计谋混乱；坚固地排列金城汤池，使其精神困顿、思虑屈服。然后发布内心真诚的诏书，派轻骑驿使奔驰，准备措辞严正的文书和厚重的财物，陈说吉凶利害。北方虏人顽强而喜爱奇异，贪婪而喜欢古物，畏惧我们的威势，又喜欢我们的财物；既畏威又喜赂，愿意和好是必然的。陛下若采用臣的启奏，实行臣的计策，还忧虑玉门关以外没有归附通好的胡人吗？他们谈论战争已经十分热切，臣谈论和好也并非空泛。伏愿陛下察看两条道路的利害，检验两件事情的得失多少，以圣明之心玄览深思，便可明断。臣所上的表章和奏议，希冀下交朝廷各省，使群臣共同广泛议论。臣错误地承受特殊恩宠，奉命辅佐侯岳，斗胆直言如盲人摸象，伏奏千里之外。荐举杜京产的表【杜京产曾被郡府征召为主簿，又被州府征辟为从事，称病离去。孔稚珪等人都写信与他表达深切情意。永明十年，孔稚珪以及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融共同荐举杜京产，没有得到答复。建武初年，征召他，他没有就任】我私下见吴郡人杜京产，以清洁安静为心性，以谦虚成为本性；通达和顺出于天赋，敏捷通晓显于自然。他学遍玄学诸儒，广泛通晓史书诸子，流连于文艺，沉思于道理的奥妙。泰始年间，他挂冠辞官，舍弃家业，隐居在太平山，修葺穷僻山岩中的屋舍，在幽深的山涧采芝，和人共同耕作而生活自足，砍柴歌唱也绰绰有余。他确实卓然不群，淡泊而少欲，穿麻衣、吃粗食，二十多年如此。即使古代的有志之士，又有谁能超过他呢？应当让他从幽谷中脱下隐士之巾，系上官印登临朝廷；那样山岩幽谷都会含笑，薜荔藤萝也会欢欣跳跃了。

译替王敬则辞让司空职位的表 从前李通凭借豪迈丰厚的才能，因为亲近受宠而登上司王基的职位；凭借才智勇力和声名文采，被先帝选用。陛下以荣华擢拔臣，以富贵伸展臣的地位。于是臣得以北面统辖五州，东面跨有六郡；在内地位仅次于三公，在外声望与四岳相齐。蝉形冠饰和佩绶相互辉映，左右侍从交相生辉；龟纽印组的华美，纵横吐放光彩。轻车缓缓行进，剑骑如云；飞盖稍停，歌者乐工便排列成行。撞击金器、吹奏龙笛，郁然排列在前；鸣奏胡笳、凤管，层层排列在后。邓禹如果没有遇到汉光武帝，也不过是南阳的一名属吏；微臣如果没有遇到圣明君主，也不过是孤城中的守边客。哪里可以把正台的席位加给我，让我承担论道的重任？开启黄扉而调和五纬，登临青帷而调理四时。辞让詹事职位的表 太子如彩霞高飞，青宫光耀如日；春宫驾驭着紫谷的英才，振响洛地的笙乐。若不是器度高出白云、声韵可比明月的人，怎么能延请到芳芝园中，插入羽饰琼枝之间？窦婴在西京以外戚贵重，陆晔在东国以风操著称。这样的人才，才可以说是应该举荐。臣又算得了什么，竟敢参与并冒充其列呢？上奏弹劾王融【竟陵王萧子良因北虏在东府一带骚动而招募人员，任命王融为宁朔将军，特别与他交好。等到世祖病重，王融想拥立萧子良，没有成功。太孙深深愤恨王融，及至即位，即郁林王，便逮捕王融交廷尉狱，命中丞孔稚珪据此起草奏章，赐令他自尽】王融性情刚强险恶，立身处世浮华争竞，举动行迹惊动群体，抗言异于常人。近来边塞外有微小尘警，他苦苦请求担任将领，于是招纳不得志的人，煽动诱导荒远的伧人，狡猾地操弄声势，专擅行使权力利益。在唇齿之间反复搬弄，在颊舌之内倾动是非，威势恩福都出自自己，毫无忌惮，诽谤朝政，屡屡毁谤王公。他自认为才智流辈，无人值得推让居下，事情传遍远近。让王融依照原文根据‘声势’作答【‘声势’，《南史》作‘威声’】王融答辩的文辞 囚臣确实愚顽蒙昧，行为多有过错。但臣早年有幸出身于世家，得以受教于君子。从束发起直到将近三十岁，州里乡党都认为臣愚笨谨慎，朝廷士大夫也说臣没有过失。臣过度蒙受大行皇帝奖掖养育的恩典，又承受文皇帝识拔擢升的厚重恩遇。司徒公赐恩使臣得以列于士林，安陆王又曲意垂顾接纳。既然自身蒙受国家慈爱，必定想以死效命。前后陈述讨伐虏人的计策，也都仰赖先朝的简拔。如今北方犬羊突然骚扰，纪僧真奉先帝诏令，试探询问北边动静，命囚臣起草符诏。当时囚臣立即因此上奏，希望侍从銮舆。及至司徒奉诏招募人员，同样的情况并不止一例。实在因为军务重大，不敢接受他的指教。后来又防备军中号令，赐给使者招集人员的命令，臣衔枚而行，并非敢于虚张声势。况且招取逃亡叛逆之人，并不限于伧人、楚人。所谓狡猾操弄声势，应当有具体形迹；所谓专擅行使权力，也没有赃贿。所谓在唇齿之间反复搬弄，臣不知究竟同谁说过；所谓在颊舌之间倾动是非，也不可能完全没有彼此往来。但圣主承受天命和教化，实在是臣所沐浴的恩泽。自从上呈《甘露颂》和《银瓮启》以及三日诗序，接待虏使、应答言语，臣竭尽辞采心思加以称扬，难道能说是诽谤吗？况且王公百官，只与贤者交往；尊卑之敬，因品秩不同而有差等，臣不敢逾越滥用。难道应当诋毁讥刺吗？囚臣的才分本来低劣，错误地受到任用，惶恐惭愧的心情，早晚都战战兢兢。臣从未在乡里夸耀显示，也没有使远近之人知道。自己反省自己检查，也为流言感到惭愧。实在是因为缘分浅薄、缺少防备，以致招来喧嚣的毁谤。伏惟明皇登临天下，恩泽普及全境。戊寅年赦免的恩典，无论罪行轻重都必定宽宥。百日的宽限期才过去十天，一个微小的罪身，却独自遭受法司弹劾。如果事实确有证据，臣便在这里接受审问。即使到了九死之日，死后也没有遗憾。【参照《南史》作‘忝’，‘狡弄声势’作‘张扬威声’】上奏弹劾王奂【永明十一年，王奂任雍州刺史，擅自杀害宁蛮长史刘兴祖。武帝大怒，命御史中丞孔稚珪奏明此事，派人拘捕王奂。王奂抗拒诏命，被军人杀死】雍州刺史王奂启奏说，宁蛮长史刘兴祖煽动山蛮，图谋发动叛乱，并且欺骗上奏、诽谤朝廷、言辞不恭。诏令使者送刘兴祖到京城，王奂担心自己所奏是欺诈妄言，便在狱中将兴祖打死，诈称他自缢而死。直到现在，尸体仍有伤痕，颈部青黑，阴部破裂。事情公开传闻后，允许拘取兴祖的门生刘倪到御史台审问。刘倪陈述说，兴祖与王奂共同办事，彼此不能和睦。自从去年朱公恩领军征讨山蛮失利，兴祖把此事上奏并呈给王奂，王奂因此便对他产生嫌恨。如果说兴祖有罪，那么事情本应在民间显露；但民间安然无事，完全没有任何迹象。到了十年九月十八日，王奂派三十名持杖亲身前来，声称奉诏拘捕兴祖，把他交给狱中的安定郡蛮人；这些人先前在郡中有贪赃枉法之事。兴祖既然知道他们受取财物，便发文告知王奂，请求不要追究。后来兴祖被拘捕王奂，王奂仍命蛮人率持杖亲身在狱中看守兴祖。兴祖临死以前，曾用东西在漆盘子中画字送出，秘密告知家中自己无罪，请求上奏乞求出京申辩，即使死一万次也无怨恨。又说王奂拘押兴祖，严禁通信使者，是想找机会杀死他以堵住言路。又说王奂的儿子王彪也赞成此意。王奂的第三个儿子王彪随父在州中，凡事的是非都要干预，煽动构陷，秘密谋划除掉兴祖。又说兴祖家人送来的粥中被下了药，吃了两口便感觉不对，乞求狱卒吃的人都大为受益。兴祖大声喊道：‘粥里有药！’附近狱舍的人没有谁听不见。又说王奂治理、拘押兴祖的期限日益紧迫，判决他没有获救的道理。十一月二十一日，王奂派狱吏来通知兴祖家人，说兴祖在狱中自缢而死。尸体送出后，家人共同为他洗浴，发现兴祖颈下有伤，肩胛青黑，阴部破碎，确实不是兴祖自缢而死。家人和门生义友都亲眼见到，不是一个人的证词。再次拘取检验雍州都留田文喜，他所陈述的情状与刘倪相同。兴祖在狱中含冤受苦，盼望下诏释放；既然降诏已经到达，愿望刚刚实现，哪里容许在这时又自缢而死？诏令在十九日到达，兴祖却在二十一日死亡。推究事理、检验痕迹，显然是伪造假托。不久诏令使者送兴祖下京，王奂竟敢抗拒诏令。所诽谤的各项事情，全都出自王奂的意图。毁谤已故丞相陈显达，诽谤讥刺朝廷政事，没有比这更严重的了。如果王彪私自跟随父亲驻镇，竟敢扰乱王法，父子之罪都应一并处以极刑。谢赐鲜荔枝的启 绿色的叶子如云舒展，朱红的果实像星星映照；往昔只在传闻中听到它们纷披，如今亲眼见到它们光彩鲜明，确实是西岷山的佳美珍品，想来也是东部边地未曾见过的东西。【《艺文类聚》所载《艺文》在此句下说：‘角、昴星升起，灵秀之花开放；大火星居中，朱红的果实繁盛。灼灼的红花吐出太阳，纷披的繁星布满天空。’张华《七命》说剖析龙眼的果房。按王逸《荔枝赋》说：‘于是观看荔枝树，它的形态色泽温润如朝云兴起，森然如横亘天空的彗星。角、亢星升起，灵秀之花开放；大火星居中，朱红的果实繁盛。灼灼如朝霞吐出太阳，纷披如繁星附着天空。’张孟阳《七命》说剖析龙眼的果房，剖开椰子的外壳。孔稚珪这篇启正是采用王逸赋中的话。《七命》即张孟阳的《七命》。《艺文类聚》上文已经脱漏抄写王逸赋，又把《七命》误连成一处。这篇尺牍采用王逸赋中的四句话作为孔稚珪的启，前一篇启反而没有载入，大概是沿袭《艺文类聚》的错误，遂未加考订。左思《蜀都赋》说：‘旁边挺立着龙眼，侧旁生长着荔枝，铺展绿色叶子繁茂，结出的朱红果实纷披。’】褚先生伯玉碑

译黄河、洛水显现珍宝，神道的功业已经流传；泰山、华山吐露秘迹，仙灵的踪迹可以看见。这些事情大概详载于玉牒，义理灿然显明于金符。虽然幽冥之事难以追溯源头，显现与隐晦的轨迹各不相同，但推测心意、观察古事，也可以有所论说。因此子晋吹笙歌唱，在天空驾驭凤凰；王子乔在海上腾云而起，在玄都驾驭仙鹤。有的羽化如蝉蜕，有的触及影子便遁藏形迹；有的神游帝宫而踪迹留在剑杖之间，有的游历瑶池而不返，宴饮玄圃而忘记归来。永嘉年间遇到的险恶道路，是大地险阻到了极点。倾斜的洞穴遮蔽太阳，折断的石块横在水波上，飞腾的浪花冲上云端，奔流的急水如飞箭。先生攀援道路、登临险阻，夜宿船中、涉过岸边，忽然狂风在夜间鼓荡，山洪暴发冲击，船忽然崩裂坠入深谷，一落千仞，漂浮的船板沉入水底，翻转着穿透无底深渊。同伴判断先生已经像冰块一样粉碎，船夫为他的尸身如冰雹般散落而悲痛。危急的魂魄在半夜奔赴险阻，寻找很久才看见先生；先生却安然坐卧，神色自若。铭文说：关西升起奇妙之才，洛水以西飞出英杰；凤凰在金阙吹奏，箫笙在玉京歌唱，绝迹于万古。于是有了先生，先生浩浩荡荡；只有神明才能通行他的道。他以泉石为情，以烟霞入怀；把幽秘的身影隐没在深山，把孤独的身形栖息于幽草；心志谋求上达玄理，志向与天地化育相通。《北山移文》【周颙曾隐居钟山，过去经行蜀地时，因为怀念蜀地草堂寺的林壑，便在钟山岭上建寺，因而称为草堂，也叫山茨。后来出任海盐县令，孔稚珪便借山灵的意思写了这篇移文】钟山的英灵，草堂的神灵，沿着烟雾缭绕的驿路传送这篇移文，把它刻在山庭之中。那种耿介拔俗的风标、潇洒超尘的意趣，足以比拟白雪，直上青云。现在我才知道它们了。至于那亭亭然超出万物、皎皎然处于霞云之外的人，把千金视若草芥，把服事万乘看得如同脱鞋一样，像在洛水之滨听凤凰吹奏、在延濑遇见樵夫歌唱那样的人，本来也是有的。哪里料到他的始终前后竟参差不一，神色苍黄、态度反复，使我想起翟子的悲痛和朱公的哭泣？忽然改变行迹而心染尘俗，或者先前坚贞而后来污浊，这是多么荒谬啊！唉！尚生已经不在，仲氏也已经离去，山林寂寥，千年之后还有谁来欣赏呢？世上有个周先生，是超出流俗的俊杰，既有文才又博学，既通玄理又熟悉史书。然而他学习东鲁的遁世之术，仿效南郭的隐居，窃取草堂的声名，滥居北岳的隐士之位，诱骗我的松树桂树，欺骗我的云谷山壑。他虽然在江边假装隐居的姿态，却把心情系在优厚的爵位上。他起初到来时，将要排斥巢父，拉拢许由，傲视诸子百家，蔑视王侯；风流情怀张扬如日，霜寒气概横贯秋空。有时叹息幽人长久离去，有时抱怨王孙不来游赏；在佛教典籍中谈论空理，在道家流派中考究玄理。务光也不足以和他相比，涓子也不能与他匹敌。等到他的前导骑士鸣响着进入山谷，征召隐士的鹤书送到山陇，他形体奔驰、魂魄惊惶，志向改变、精神震动。于是他眉头高扬坐在席位上，衣袖在筵席上高高耸起；焚烧了用菰蒲编制的衣物，撕裂了荷叶做的衣裳，显露出沾染尘俗的容貌，奔走于世俗的情状。风云凄清，仿佛带着愤怒；石上泉水呜咽流下，充满悲怆。望着树林山峦，仿佛有所失落；回顾草木，也像失去了什么。等到他系上金印，佩上黑色绶带，跨据属城中的雄胜之地，成为百里之内的首长，便在海边张扬英武之风，在浙东传播美妙声誉。道家典籍长久被弃置，讲法的场所久久埋没。敲击朴木的喧嚣扰乱他的思虑，公文诉讼的匆忙塞满他的胸怀。琴歌已经断绝，酒赋也没有续作；他常常忙于结案考课，每每纷纷处理狱讼。把张敞、赵广汉的往日政绩收进图籍，把卓茂、鲁恭的前代功业架入名册。希望追踪三辅名臣，在九州牧守中驰骋声名。使我高空的霞彩孤独地映照，明月独自高悬；青松落寞，谁来与白云作伴？山涧门户摧毁断绝，无人同我归去；石径荒凉，只能徒然久久伫立。到了后来，回旋的风吹入帷幕，扩散的雾气从楹柱间飘出；蕙草帷帐空空，夜鹤哀鸣；山中人离去，清晨猿猴惊叫。从前听说有人投簪隐逸于海边，如今却看见有人解下兰佩、摆脱尘俗的冠带。于是南岳献上嘲笑，北陇发出讥讽，排列的山谷争相讥刺，聚集的山峰高耸着嘲弄。感叹游子欺骗了我，悲伤没有人前来吊慰。因此树林的惭愧无穷无尽，山涧的羞愧也不会停止。秋桂送来清风，春萝不再映照月光；放纵西山的隐逸议论，奔驰东皋的素朴拜谒。如今又催促收拾行装到县邑去，随波浪般被牵引着上京。虽然心情已经投向宫阙，有时还想借步走入山门。难道可以让芳杜厚着脸皮，让薜荔毫无羞耻吗？使碧绿的山岭再次受辱，使丹红的山崖重新蒙尘；在蕙草小路上留下尘世游人的足迹，用污水玷污清池，好让人洗耳。应当关闭山门：山洞的帷幔遮掩云门，收拢轻雾，藏住鸣响的急流，在谷口截住将来的车驾，在郊外尽头挡住妄行的车马。于是丛生的枝条瞪大眼睛，层叠的花穗怒聚魂魄；有时飞起枝柯折断车轮，忽然低下枝条扫去足迹。请回转世俗之士的车驾，让我替您向逃避尘世的隐士致意。祭奠外兄张长史的文章 您的德行高明秀异、挺拔出众，胸襟浩瀚、深沉宽厚而仪态昂藏；风采统领一时，学问不拘泥于古人，发自本心便自然明睿。把言筌、蹄迹以及《易》的象数看作工具糟粕，把庄子、惠子的学说看作糠秕。我和先生共同分享芳美如金的情谊，凭借清风共饮美酒，借着明月同奏琴曲。孔琇之【会稽山阴人，历任吴兴太守，升任宁朔将军】荐举王文殊的表【王文殊是吴兴故鄣人。父亲被虏人掳去后，王文殊泣血粗食三十多年。永明十一年，太守孔琇之上表荐举。诏令将他的里命名为‘孝行’】王文殊天性挺拔，五常之心与儒、释、道三教相符合。因为父亲死于獯虏之庭，怀抱终身的悲痛，常年独居一席，心含无穷的忧伤。穿麻布、粗绢衣服多年，以蔬菜豆类为食来等待命运。婚姻之义因天性亲情而消灭，做官的次序也因素来的志愿而空置。倘若陛下降下甄别表彰的恩典，就请把他的里门题为孝行。丘雄【吴兴乌程人】上给武帝请求追赠父亲的书【丘雄的父亲丘冠先，永明年间官至给事中，出使蠕蠕国。蠕蠕逼迫他下拜并交出符节，他不服从，被杀。武帝赐给他的儿子丘雄钱一万、布三十匹。丘雄不肯接受，前往宫阙上书，未被省察】臣的父亲执持符节如同苏武，守死不屈如同谷吉，最终却没有被载入良史，也没有得到表彰褒扬。万代以后，还有谁会为国家社稷而死？建元四年，车僧朗奉使出行，所承担的使命与臣父没有不同，抗守节操也完全相同，诏令追赠正员外郎；这是朝廷旧有的成例，正是臣父应当享有的待遇。如今车僧朗反而归葬于祖茔，臣父却埋没抛弃在遥远的异域；若论忠烈，他也不比车僧朗差；若论所受的艰苦痛楚，车僧朗较优而臣父更惨。名位既然没有差别，礼数也应当相等，乞请申明哀悼，追赠臣父。【《南史》《南齐书》不载】綦母珍之 自己请求封爵的牒文【綦母珍之在郁林王时兼任中书通事舍人，凡是他论荐的事情，没有不被批准的。他因诛杀王融有功，上启皇帝请求封爵，朝廷议论尚未同意。他又写牒文向朝廷自行陈述，于是获准封为汝南县侯。后来谋划诛杀萧谌，事情败露而死】当世祖去世的时候，宫廷内外纷乱，綦母珍之亲手抱着皇帝，口头发布处置命令；他的忠诚和功劳，谁不知道？如今希望按照封赏分得千户侯的爵位，并不过分。【《南史》】虞悰【字景豫，会稽余姚人，历任光禄大夫】上给明帝请求解除职务的表【虞悰兼领右军。明帝即位后，他称病不入朝陪位，又称病重而返回东方，上表请求，诏令准假百日】

译臣的家族出身于偏僻海滨，个人地位卑微，幸而身逢兴盛的时运，承受了格外深厚的私恩，只是徒然经历岁星运行，始终惭愧不能报答。臣调养失宜，抱病而病势坚固；自从卧病以来，忽然已经超过十天一月，频繁加以医治，却始终没有痊愈减轻。只因臣衰朽困顿，按道理难以振作恢复，乞请解除现任职务，用余下的时间尽力治疗。虞炎【会稽人，永明年间凭借文学与沈约一起受到文惠太子的知遇，官至骠骑将军】《鲍明远集》序 鲍照，字明远，本是上党人，家世贫寒卑贱，年少时便有文才。宋临川王欣赏他的才华，任命他为国侍郎。临川王去世后，始兴王濬又召他为侍郎。孝武帝初年，授任海虞令，升任太学博士，兼任中书舍人。当时皇帝多有猜忌，凭文章自负；鲍照侍奉左右，深深了解其中的隐微，于是作此赋加以叙述。后来没有再充分施展才思，出任秣陵令，又转任永嘉令。大明五年，授任前军行参军，侍从临海王镇守荆州，掌管知晓宫廷内命。不久调任前军刑狱参军事。宋明帝初年，江外地区抗拒诏命；等到义嘉之乱失败，荆州一带震动骚扰。江陵人宋景趁乱掠夺城池，鲍照被宋景杀害，当时五十多岁。他既然遭逢灾难，篇章没有留下副本，流传在人间的，往往还能见到。储君广泛采集众人的言论，喜爱游观和文学艺术，哪怕片言只韵，也没有不收集的。鲍照所作的赋文，虽然缺少精深典雅的内容，却有超逸秀丽之处。于是命我陪同趋赴，详细加以考索访求。年代渐远，散佚零落的很多，如今保存下来的，或许能够达到一半吧。《南齐文纪》第六卷 钦定《四库全书》《南齐文纪》卷七，明代梅鼎祚编；谢朓【字玄晖，陈郡阳夏人，历任吏部尚书郎，入狱而死】辞谢随王子隆的笺文 【子隆任荆州刺史，喜好辞赋，常常召集属官朋友。谢朓因文才尤其受到赏识喜爱。长史王秀之认为谢朓年轻而轻视他，秘密上奏。世祖下诏令谢朓回京，调任新安王中军记室。谢朓写笺辞别子隆时，荆州的使者正要离去，倚靠着等待谢朓执笔便写成文章，连一点也不加修改】故吏、文学谢朓叩头请罪，叩头请罪。当天承受尚书召令，任命臣谢朓补任新安王中军记室参军。臣听说污浊的水也希望朝宗入海，却常常流尽；劣马跛驴也希望遇到肥美水草，却在途中疲惫。为什么呢？草木凋零，对着它便令人惆怅；道路分向东西，也有人因此呜咽忧闷。何况臣身负义理却只能徒然拥抱，归返的志愿无人听从；遥远得像坠落的雨滴，飘摇得像秋日的花蒂。臣实在是平庸之流，品行才能都没有可取之处。幸逢天地清明，山川能够容纳人才；朝廷褒奖采录一个微小人物，抽引提升些许长处。因此得以舍弃田间耕作，执笔侍奉于兔园；向东渡过三江，向西漂浮经过七泽。与军旗相伴而劳苦奔波，从容地参与议论；长衣衣襟日日拖曳，后面的车乘已经装好油脂。荣幸地立身府庭，恩宠又表现在脸色之间；如沐发后在阳光下晒干，臣还无法测量恩德的边际。抚摸胸口谈论报答，早已发誓以身骨相报；却没料到沧海尚未运转，水中的臣民自己先被荡散；渤海正值春日，旅途中的羽翼却先行凋谢。清要严密的藩王府署，从此留下寂寥的旧日蓬门。轻舟回溯而上，只有孤影相吊；白云仍在天边，却再也看不见龙门。离开您的恩德越久，思念越深，感戴也越深。只等待青江可以远望时，在春日水洲等候归来的船；朱邸即将开启时，再以秋天的果实来效法蓬心的一片真诚。如果您的簪履还在，内室席位也没有改变；即使臣最终填尸沟壑，仍希望妻子儿女知道归处，含泪告辞。悲伤突然横来交集，不能充分表达犬马般的忠诚。【《谢宣城集》‘愿’，《南齐书》作‘思’；‘翩’作‘飘’；‘乱’，《南史》作‘泛’】替王敬则谢任会稽太守的启【王敬则是晋陵南沙人，历任太尉、大司马，后来起兵反叛，失败被诛】臣本是平民，没有谋求远大的功名；论到退敌的功劳，臣没有建立什么，论到调和治理的职责，也没有承担什么，凭什么能够得到这样的任用？臣常常害怕事情像鼎中的食物倾覆那样招来灾祸，罪责的征兆也会因此应验。陛下继承历代圣人的统绪，日月再次发光，使臣能够穿着桓圭、衮服，拜受奉行岁时祭祀，观看洗牲献牲，恭敬地祭祀郊庙。然而陛下滥加鸿恩，反复授给臣龟符玉节，使臣的地位超过双璜之臣，显明地位于东方而与四方相等。身临边境而任三事，已经有愧于张温；再次抚治颍川，也惭愧不能比拟黄霸。【谢朓是王敬则的女婿；王敬则谋划起兵时，谢朓先行上奏告发】谢随王赐紫梨的启 这种滋味出自灵关山的北面，确实是珍奇之物，胜过玉津水边的果实。难道只是让真定的梨以美味自居、使大谷的梨惭愧滋味不足吗？恐怕帝台的妙棠、安期的灵枣，也不能独占玉盘，独自享有仙籍中的甘美。即使秦君传递宝器、汉后推让食物，古代尚可找到相类之物，如今又拿什么来回答呢？谢随王子隆赐《左传》的启 书籍清楚地刻写完成，最近刚从书中散发墨香；您的恩典勉励我挟书勤学，您的慈爱督促我闭门读书。臣谢朓尚未窥见群书秘藏，早已对《河图》之类的典籍懵懂无知；学业比不上专门名家，谈论也不是章句之学。希望能够在困顿之后开始学习，使羽翼得到聚集和磨砺，光彩更加莹洁。心中珍藏着您赐予的书箱，黄金般珍贵的遗赠将传给后代；翻阅它，精神为之振奋；吟诵它，才知道恩意深厚。【《艺文类聚》《初学记》都作‘覩’】替宣城公行拜章礼的文 只有天最为广大，日月星辰运行来表现它的形象；地大概最为厚重，河岳宣泄来表现它的精气。这就是冕旒用来端正观瞻的原因，也是衮服用来代天终治事务的原因。臣惭愧自己处于下位而君上尊贵，难道还会因南征而使北方怨恨吗？凭什么能够歌咏《九歌》，宣扬七种德行？应当把这些功德铭刻在旌旗上，镌刻在钟鼎上。替齐明帝辞让封为宣城公的表 如果像古代贤者那样在灞水、浐水悬挂旌旗，在伊水、洛水为马匹洗刷，洒酒遥望随从车驾扬起的尘土，整顿笏板侍奉升平之礼，那么陛下的宏大谋略和玄妙洞察，敬重并顺应宏伟的图策，也会鉴察臣并非为自身谋求，从而共同申明常道训典。即使量才任用的请求近来能够成全臣的卑微之身，那么扩大美德、延长恩泽的风尚，也足以成为后世的轨范。替明帝行拜录尚书事礼的表 登上玉阶、退下玉阶，面对并颂扬美好的诏命。六匹马的缰绳握在手中，千里路途如何能够一同驾驭？司徒掌管上天官职的统领，尚书是百官的根本；弘扬它，众多政绩才能凝聚；废替它，常道纲纪便会败坏。修养自身、践行诺言，本来就惭愧没有达到美善；果断施行、涵养德行，也还没有达到大正之境。臣妄自承当负图的寄托，深深感激五仁的功绩；如今手执桧木船桨于龙津，承受栋梁之材于云构，却没有能力辅佐明堂之位，将自己的形象留在麒麟阁。

译百官劝进齐明帝的表 臣听说，时运乘载而归于君主，必定要等待先于天时建立的功业；神明教化成为皇权，才会符合应合时运的气数。何况汤王的后代继承有绪，承袭尧的德行；旧有邦国等待更新，重新使禹的福祉归来。大齐的开端，宝贵的历数孕育并超过前代，光明显赫通达四海，能够酬答天地人三灵。然而继承天命的君主疾病严重，边远地区反叛离散，像委裘一样临御，轻忽彝鼎。陛下文思深远，体合大道，顺应齐国而成就圣德；在冀州斩除应龙，在沮水诛戮长蛇。荣光的祥瑞明亮回旋，延喜的宝物润饰上天的眷顾，于是发动群臣的谋议，大家都赞成。伏愿陛下仰答神灵，弘扬盛大天命，广泛承受各方归附，全部居有万国。齐明皇帝谥册文 永泰元年九月初一日，哀痛的儿子、嗣皇帝【讳】仰念大行皇帝早早离弃万邦，圣明功烈正日益远去。应当遵循帝王的世系，使宏大的谋略得以流传；人们都认为，如果没有名号来施行教化，言辞再多也不能宣扬他的道；有求必应，则可以用感应来推测他的功业。所以长久地称颂、配合天命，把心志寄托于宗庙社稷的最高处，光明显扬美德，确实树立风范声誉。伏惟大行皇帝，使诚信合于四时，使光明齐于日月；在登用贤能时创立光大功业，在授受天命时通达神妙机理；顺应时势而畅达，借九万里长风而轻举。天命保佑已经安定，便运御四海而高高临下。及至开通万物、成就事务，重新维系国家的纽带；风吹草伏，百姓心向皇帝如同神明感应。左边任用贤者，右边亲近外戚；内在实行欢乐，外在推行礼仪；聚集五材来教化百姓，申明三驱之礼而施行宽宥。因此能够尽展德行，盛大地荐举美善；这就完成了皇帝的功业，也已经使众民之道得到信服。光明的教化都已具备，影响正在远方扩展，而皇帝已经厌弃人世升天。龟卜蓍筮告知日期，选定的远日没有改变。向上遵循前代君王，向下询问百官，累积德行而称为睿圣，确实达到了宏大的谥号。谨命某甲奉献太牢之祭，恭谨地上尊谥为明皇帝，庙号高宗。天与人都确实和谐，神灵或许尚能享用祭祀。呜呼，悲哉！【《文苑英华》：‘求’作‘来’，‘令信’作‘合信’，‘齐明’作‘齐光’，‘光大’作‘保大’，‘风作’作‘风行’，‘心’作‘化’，‘尽德’作‘盛德’】齐敬皇后哀册文【明帝皇后刘氏，名惠端，彭城人。明帝去世后迁葬并祔于山陵。谢朓撰写哀册文，齐代没有能比得上的】永泰元年秋九月初一日，敬皇后的梓宫从先祖墓地启程，将要祔葬于某陵。这一天，至尊亲自奉上祭奠；某皇帝于是派兼任太尉的某人设祖祭于行宫，这是礼制。翠色帷幕在高处舒展，玄宫打开门扉；祭器撤去三献之礼，筵席卷起六衣。哀痛的儿子、嗣皇帝怀想着蜃形仪卫而伸颈远望，想象鸾车而抚心悲痛。椒涂宫室先已空旷，长信宫再无人临幸，令人悲哀。身体隔着两处，时日也没有第二次相见。于是下诏命掌文辞者，光大发扬圣后的善德。文辞说：您是帝唐的远代后裔，是驾驭龙的遥远宗绪；在秦代成为刘氏，在汉代开创楚国。起初就具备美善圣明，既柔顺又贤善；清澈的银河显现灵异，曾沙承应祥庆。于是吉祥由此确定，美好的声誉确实和穆；光彩照耀于池沼洲渚，荣耀映照于山谷之中。敬慎地开始主持宫闱，教导首先施于五谷种植；睿智的问答如川流不息，神明的胸襟如兰花幽郁。先代的德行收敛光芒，君王之道正借助您而施行；求取贤才只在进谒之间，没有偏邪，也不顾念史官的褒贬。宏大地陈述诗篇，充分申明厚待臣下的道理；说到仁，能藏纳往事，说到智，足以等待十位乱臣中的贤者。四种教化没有差错，思念并取悦诸位姑母，把妃嫔的法则传给我。教化从公宫开始，远远传播到南方诸国。日月般的光辉含藏光彩，白色月光等待着德行。可怜我没有福佑，早早违背慈亲的训诫；年岁正幼小，怀抱衣袖都无所依凭。家族达到宝贵的基业，我自身承继昌盛的光辉。长寿的宫殿寂静遥远，清明的宗庙空自归还。呜呼，悲哉！帝王迁移而承受光明的天命，百姓和神灵都感到喜悦；乾阳的光辉从外面照临，坤阴的仪范在宫内空缺。徒然悲悼故剑，空自叹息金穴；玉璋玉瓒还有谁来奉献？翚衣褕衣也无人再穿设。呜呼，悲哉！太史令报告不祥，皇帝的车驾长久远行；留下长远的谋划，遗诏对此加以勉励。怀念丰沛故乡深厚的情谊啊，却背离神京广大敞亮之地；惭愧苍梧不能随从舜帝啊，只能遵循鲋隅而与之同葬一方。呜呼，悲哉！在园寝陈设神像祭具啊，映照着车舆上的金饰，在承明门外遥望却不能进入啊，渡过清澈的洛水向南而行。接续池水中的灵车绳索沿着通行的道路前进啊，连接龙纹帷幕于造舟之上。回环的池塘寂静而天色已晚啊，东流的河川平淡无声，仿佛不再流动。呜呼，悲哉！借助幽宫久远的盛德啊，听闻继承后妃的远大祥庆。起初在苹蘩祭祀中协同德行啊，最终配享宗庙祭祀而彰显天命。傍晚才缠绕上赐予的衣服啊，悲哀却随着抚镜而更加深重。思念寒泉般无穷的恩德啊，只能把遗咏托付给彤管。呜呼，悲哉！替随王撰写东耕祭文 谷星运行，星象显现；农事以先行躬耕为表率。八种政务以什么为首？六府由此得以宣行。弊病啊，不应当存在于国家；登临田畴，歌颂丰年。如果有一个人懈怠，谁能仰望上天而期待丰收呢？祭奠大雷周、何二位神灵的文 大难正当运势之中，小雅之乐几乎全都残缺；美玉般的明镜日渐沉沦，黄金车驾尚未明晰。周生如闪电般决断，神妙谋略冠绝英杰；端正地凭借部属的奇才，风收云散。晋国的德行如同被焚毁，功业依靠辅佐协赞；山中没有猛禽，时世却长久缺少忠贤。放逐君王到彘地，龟鼎忽然失落。忠肃之人本是平民，对君主和亲人的忠诚出于自然；驱逐狐狸于上国，斩杀巨鲸于江中。纷繁盛大地凯旋而入，祥和浓郁地与上天相配。替诸位妹妹祭奠阮夫人的文 她温婉柔顺，具备嫔妃的德行；幽静娴雅，具有妇人的品性。顾盼之间合乎史书教诫，铺陈诗篇而娴熟歌咏。美好的言语足以题记，清明的光辉足以映照。彼此离别没有多久，声音踪迹还如同昨天；中年时光忽然倾覆，芳香的树木先行凋落。往日共同举杯，如今祭享也徒然空置；衣带上的结先已系好，手中的遗扇还在。泪水迸流，失声哭泣，泪流潺潺如同霰雪。临海公主墓铭 长久的发祥带来吉兆，于是建造瑶台；玄鸟归飞，北方的乐声由此奏起。终于来到徐地，祥瑞符命于是授予；帝王的后代如灵木般繁茂，浓盛的华彩用来装饰。居住在东鲁，归于显赫的宗族；在公宫中接受教诲，不受车服的牵系。既恭敬整肃簪珥，也崇尚沐浴；遵循礼仪居于简陋门户，降下情意来到云屋。那轮月亮正当满望，垂钓之绳维系着鱼；仰望她应当配享光明，希望她的神灵与日月同辉。昆仑山的光华被阴霾遮蔽，上春的光彩熄灭；慈爱缠绕着云阶，悲哀震动外戚亲姻。那高大的墓茔郁然耸立，回望城中的车辇；辎车翟车按住缰辔，龙纹旒旗徐徐转动。新安长公主墓铭 祥瑞浓郁，时当睿智文德之世；于是诞生这位明慧善良的人，玉声振响，兰香播散。声誉传扬于女师之间，德行可与高尚之行相比；嫔妃的风范肃穆端庄，内闱的正道从容有序。面对事务便成为箴言，临看图画便能作为镜鉴。为什么竟然幽暗无声？正当春天却凋谢了盛美。郁林王墓铭 绿色的灵车飘动，翠色的旌旗相互掩映。癸贰嬉戏，良日临近宗庙。放纵而盛大，毁弃德行；归于梧桐，抛弃尊位。君与郑…… 宋海陵王墓铭【赵宋沈括《梦溪笔谈》说：庆历年间，我在金陵，有个厨人拿一方石头压肉，看到石上好像有镌刻的文字，试着取来洗涤，原来是宋海陵王墓铭，是谢朓撰写并书写的，字体像钟繇。谢朓文集没有收载。《艺文类聚》载有十二句，也不完整】

译中枢诞生圣明之主，承受天命于穆二祖。天如临照海之镜，显明而诚信的是世宗。温和文雅成为本性，三善之名声远播。四方诸国没有争竞，继承的德行正渐趋衰微。当时只有同母弟景祚将要继承，多难由此开始。于是屡次驰骋，屡次田猎。高帝开辟代邸，众位君王欣欣向荣。威仪盛大整齐，也已经背负屏扆临朝，言谈举止足以观见帝王法则。处在正位而恭敬自持，临朝时深沉静默。思考宝贵的帝业，担负重任却不能胜任。敬顺天意与人心，崇尚退让和明德。西方的光辉已经消逝，东方的朝阳又很美好。夕阳下龙旗庄严肃立，清晨送葬的羽饰车声铿锵。风吹动草色，阳光照耀松树的光辉。春秋寿命并不属于我，晚夜为何这样漫长！【“载骤、载猎”，《艺文类聚》作“载驱軨辖”】为录公拜授扬州而作的恩教 从前召公分治陕地，流传下爱护百姓的甘棠之德；平阳侯喜好道术，深受狱市百姓的寄托。我惭愧地承当重任，总领诸侯，接受对主将的饯行，出任京畿地区的牧守。这里是五都交杂、防务集中的地方，四方都以此为准则；可是处在困境中的人仍不断增加，忧虑国家危急的叹息也还很多。我一想到下车任职，便不忘记夙夜等待；应当整齐礼制、引导德行，使百姓达到仁寿，弘扬法网宽缓之政，推行宽宥的恩泽。馈赠诸葛璩的教令【萧朓任东海太守时作】从前长孙无忌出任东郡太守，施降龙丘先生那样的恩泽；孔融北行用车，受到高士德行的赞誉。因此可以激励贪婪者、扶立懦弱者，树立并宣扬风范。处士诸葛璩，受到高尚风气的熏陶，步趋前代贤人。难道是怀藏明珠而披粗布，隐藏美玉等待时机，将要独自守持幽贞而不侍奉王侯吗？听说他奉养父母时连豆羹都感到贫困，接受供养时连粗劣的藜蒸也供应不足。难道可以独自享用万钟俸禄，却忘记这五秉粮食吗？可以馈赠谷物一百斛。《詶德赋》序 右卫沈侯凭借冠绝当世的奇伟才华，把我看作国士。建武二年，我将要到南方任职，他赠给我一首五言诗。当时我已经患病，因为不能胜任职务，也没能作诗回赠。建武四年，我惭愧地任职于朱方，又写了一首诗。由于东部边地发生寇乱，实在没有闲暇。那年夏天我回到京师，而且还要处理防务和政务，没有工夫构思篇章。沈侯的文辞华美、才思超逸，本来就难以用诗文报答，因此想用赋和颂来表达，使它充分描写事物的形态。诗经不是说过：“没有言语不回报，没有恩德不报答”吗？言语方面我不敢贸然作答，但所能报答的，实在少于他的恩德。因此把它题作《詶德赋》。《思归赋》序 镜子积聚光明，虽然不厚，却能容纳穷尽神妙的照察；心灵的路径虽有界限，却能怀抱重渊那样的深度。我年轻时浅薄地游历，身【此处缺字】方向，思绪忽然驰向万里之外；年老后自我反省，确实并非只有一条道路。《埜鹜赋》序 有个门人打死了一只野鸭，于是拿来献给我。我当时命人把它放上俎案，用来招待宾客。有位宾客喜爱它的羽毛，请我作赋。谢朏【字敬冲，谢庄次子，历任中书监、司徒、卫将军】

译给王俭的信 天下士人所看重的究竟是什么？上等的是隐居在景山深谷，凌驾于云气风霞之上；次等的是像伊尹那样取缗金而舍筑，郁然成为上等辅佐；再次等的是征服秦楚却推辞功劳，振兴燕魏却逃避赏赐。这几类人，都是英俊美善的士人。自此以下，千差万别：有的人行迹显明或隐晦，有的人才华兼具而沉默不言。像桓谭那样揭露流俗，冯衍那样触犯时俗，北海孔融那样凝重峻峭，中散嵇康那样高峻决绝，往往因为内心的一点感情而丧失不可估量的德行，大概都没有可取之处。至于司马相如喜爱奇异而任性旷达，刘伟长深沉纯粹而弘大高远，乐广圆融通达，裴楷平易淡泊，这四位贤者都精神纯粹、境界绝高，却因追随外物而伤害心志；我非常仰慕他们，却还不能用言语说明。不过，内心昏暗时，咫尺也如千里；志趣相合时，遥远的沧洲也明朗可见。推究起来，我实在是山中隐士里不成器的一个。【《艺文类聚》】给弟弟谢▯的信【▯字义洁，历任散骑常侍、太子詹事】【谢朏任侍中时请求出任吴兴太守，明帝谋求入继帝位，召集朝廷旧臣；谢朏心里打算知足退处，实际上是躲避政事。他的弟弟谢▯当时任吏部尚书，谢朏到郡后送来数斛酒，谢▯回信。起初谢朏任吴兴太守，在征虏渚送别谢▯，谢朏指着酒口说：“这里面只适合饮酒。”谢▯在建武年间专以纵情饮酒为事。】你尽力饮用这些酒，不要参与政事。【《南史·尺牍》作：“现在送你数斛酒，你尽力饮酒，不要参与政事。”】刘绘【字士章，彭城人，太常刘俊之弟；文章和清谈义理都为后辈领袖，历任大司马从事中郎】为豫章王萧嶷上表请求武帝改葬故巴东王萧子响【萧子响起初由萧嶷收养，后来因谋逆被诛，断绝宗族名籍，赐姓蛸氏。武帝后来也追念怜惜他。豫章王萧嶷想请求安葬萧子响，召刘绘让他作表。刘绘要来纸笔，片刻便写成。萧嶷只改了八个字：“提防鞠养，俯见成人。”于是叹道：“祢衡怎么能超过这样？”表章上奏后没有获准。《刘绘传》】臣听说将领如果必须被杀，这一原则明载于《春秋》，由甸人执行，见于经礼；但人们仍怀有不忍之言，还有像叔向那样的悲痛。这难道不是事情因法律而结束，而感情却因恩德而保留吗？所以，庶人蛸氏之子萧子响，早年有志而不能自持，树立名声却终于沉沦为不得志之人，一时任性而陷入凶恶的境地，于是使他的行迹近于不孝，事情近于无君。他的身体暴露在荒野，尚不能说已经弥补罪衅。但他不过是倒转箭头、调转兵戈，归罪于掌管诛戮者；若从事理推究他的本心，也已经迷失而知道回头了。罪衅之骨不能收葬，负罪之魂也得不到赦免。抚今追昔，令人伤心而不忍目睹。过去闵荣伏罪，悲痛震动坟园；申思荆请求受刑，内心侧然牵挂丘墓。这都是两位臣子的罪衅结于圣明之时，两个君主在盛世议定处置。历代都把这种做法当作美事，史书也不认为它错误。伏愿陛下稍施天子的怜悯，下诏蛸氏，使他能够安葬在京城远郊，在山麓择地埋葬；即使只能略备芦苇车盖的仪容，稍微申行封土植树的礼制，也不只是使穷尽的遗骸蒙受恩德，实在还会使天下归向仁德。臣惭愧地属于皇族，偏蒙亲友之恩。臣作为继承旁支，不能安置萧子响；想到先帝曾命我提防抚养他，亲眼看着他长大，虽然中止了藩国的枝条而归入宗室，遵循执念却没有改变，作为傅导训诫他的怜惜又怎能停止？臣冒犯君主威严，陈述这番悲痛请求。虞羲【字子阳，会稽人，任始安王侍郎，兼建安王记室参军事，天监年间去世，见《集序》】《南史》作字士光，余姚人，以文学与沈约一同受到文惠太子礼遇，官至骁骑将军，又说死于晋安王侍郎任上。给竟陵王萧子良的属官王仆射写信，请求为袁彖议定谥号【袁彖于隆昌元年去世，谥靖子】袁侍中具有高尚明亮的宏伟姿态，挺立着孤高奇异的超逸操守。孝顺友爱在乡里广为传扬，忠诚正直在邦国中得到表彰。他胸怀七经，兼综百家；清丽的文章赏心悦目，深奥的义理几乎穷尽神妙。不是合乎义理的话便不说，容貌举止遵循礼制才行动。居于贫困而不忧闷，处境如同安期生；身居显位而不惊动，持守的道义如同无所叹息。他和兄弟、亲属同住，共享财产，和乐融洽，这种雍穆之德不为人所闻。只是善行没有得到验证，因果报应徒然成为空谈。岱山倾覆山峦，昆仑崩摧山峰，四海士绅谁不掩面哭泣？明公的德行冠绝当世宗族，道义高出众物之外；若能在圣明时代公正议论，斟酌古今，采录他当年的美好事实，树立流传千载的芳名，在山道上驰传美谥，在泉门下润饰贞魂，难道不是体恤国家的至公之举、典谟中的盛大规范吗？【《艺文类聚》】陆厥【字韩卿，吴郡吴县人，历任后军行参军；父陆闲因坐始安王萧遥光谋反而被诛，陆厥悲痛感伤而死】给沈约写的论声韵书 【此前宋太子詹事范晔曾给外甥、侄子们写信，自论说：“辨别宫商，识别清浊，这是自然的本性。考察古今文人，大多不能完全懂得这一点；即使偶有懂得的人，也未必是从根本上领会。我的话都有实际证据，不是空谈。年轻人中谢庄最有这方面的天分，笔势爽利平易，文章不拘泥于韵律，也是这个缘故。我构思文章没有固定方法，特别能解决艰难，调适轻重；但所禀赋的才分仍未充分发挥，只是多写公事方面的话，少有超出事物之外的高远意趣，因此以此为憾。”到了齐永明末年，文章兴盛，陆厥与沈约、谢朓、王融因气质相近而相互推重。汝南人周颙善于辨识声韵，沈约等人的文章都使用宫商，以平、上、去、入为四声，讲究平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中音韵各不相同，两句之内宫角徴羽各有区别，不可增减，世人称为“永明体”。沈约《宋书·谢灵运传》后又论述此事说：“五色相互映衬，八音和谐流畅，是由于玄黄律吕各自适合事物的性质。要使宫羽相互变化，声调高低彼此节制；如果前面有浮声，后面就必须接切响；一篇之内音韵全然不同，两句之中轻重都各不相同。精妙地通晓这一规律，才可以谈论文章。至于前代贤士的华美制作，讽诵起来声调高亢而历久受赏：曹植《函京》之作，王粲《灞岸》之篇，孙绰《零雨》之章，张华《朔风》之句，都是直抒胸臆，不依傍诗史，正因为用音律调韵而高出前代范式。自屈原以来，经历了许多年代，虽然文章体制渐渐精美，但这一秘密始终没有被发现。至于高妙的言语和句子，音韵天然生成，都暗中与道理相合，并不是苦心思考所得。张衡、蔡邕、曹植、王粲都没有先知先觉，潘岳、陆机、颜延之、谢灵运距离它更远。世上懂得音律的人，有人已经领会了这一点。陆厥认为并非如此，于是写信给沈约，沈约作答。但沈约论述四声，诠释辨析十分精妙，而他的赋也往往与声韵规律不合。

译范詹事自序说，辨别宫商、识别清浊，特别能够调适轻重、解决古今文章的艰难；古今文人大多不能完全懂得这一点，即使偶尔有懂得的，也未必从根本上领会。《尚书》又说：“自屈原以来，这一秘密从未被发现；有时只是暗中与道理相合，并非由思考得到。”张衡、蔡邕、曹植、王粲从未先知，潘岳、陆机、颜延之、谢灵运距离它更加遥远。沈约说，大致要使宫商相互变化、声调高低彼此节制；如果前面有浮声，后面就必须接切响，一篇之内音韵全然不同，两句之中轻重都各不相同。辞藻既美，义理又好。但考察历代众贤，似乎并非全都不懂这一点，却说这一秘密从未被发现，岂不是近于诬蔑吗？考察范晔说的“未必从根本上来”和沈约说的“并非由思考得到”，这就是揣摩情理而错误地在玄黄之间摘取句子、彰显音律。范晔又说“有时懂得这一点”，《尚书》说“有时暗中与道理相合”，那么辞藻和歌咏音韵清美、能够调节文辞声韵的作品，即使有差错，也有暗中契合之处。由此推论，便可以说明：思考有时契合、有时不契合，前代贤哲也不能避免；文章有时通达、有时闭塞，遇到具体事情不可能没有这种情况。曹植因此受到讥刺，陆机因此留下遗憾。既然篇末说有遗憾，就不是尽善尽美的作品，道理上可以批评。君子只执着于它受批评的一面，便说合于道理之处是暗昧，难道不如指出它合于道理之处，而把批评寄托在遗憾上吗？从魏文帝以来，论说文章就深深以清浊为重。刘桢的奏书充分阐明文章体势的要旨，论述字句的龃龉与妥帖、开头与末尾相承以及颠倒续接，把玄黄用于律吕，以五色相互映衬作比。如果这一秘密从未被发现，那么这些论说究竟指什么呢？我认为前代英才早已认识宫商征羽，只是还没有像今天的论说这样曲折而准确地指出。至于掩盖瑕疵、隐藏缺点，合适的少、错误的多，就是临淄人所说“人的著述不可能没有毛病”。不是说知道却不改，而是说不改就不能证明知道。曹植、陆机又都说竭尽情思便多有悔恨，这是不能勉强的。如今既然承认文章有毛病、有悔恨，就一定应当知道还有无悔无病的境地。若拿那些不完全明白、不完全合宜之处来指责其昏暗，为什么偏偏诬蔑其中一部分明白而契合的地方呢？或许是因为情感与事物、文质，古今时代不同，爱好也不同：当时急于表现情感和事物，而不急于讲究章句。情感和事物是文章所急于表现的，美与恶尚且各占一半；章句是心意所不急的，所以合宜的少、谬误的多。兼顾这些道理，就一定不能说他们不懂。司马相如的《长门赋》《上林赋》，大概不是同一人的作品；曹植的《洛神赋》和《池雁赋》，便像出自两种不同体制。班固精审端正，咏史之作没有损害东方朔；张衡宏大富丽，《羽猎赋》没有累及《凭虚赋》；王粲《初征》很好，其他文章却不能与之相称。杨修才思敏捷，《暑赋》经过一天也没有献出，大概是任意而作、少有过失。这就是事情迫在一日之内的情况。昏暗越深藏，明理就越遥远。七步成诗与一人构思，快慢相差如天悬地隔；同一家的文章，工拙也相去极远。为什么唯独宫商律吕，必定要求它们完全一致呢？论者至多可以说还没有穷尽其中的道理，却不能说古人从未有先觉。沈约答陆厥书 宫商的声音有五种，文字的差别却有数万种；用数万字的繁复去配合五声的韵律，使声调有高下低昂，不是思考用力所能学会的，也不只是如此而已。十字文章颠倒配合，字不过十个，精于计算的人尚且不能穷尽变化，何况超过十字的文章呢？自屈原以来，若没有把这种规律用于胸中构思，本来就无从得到它的仿佛。这样的精妙，圣人却不推崇，为什么呢？大概因为曲折的声韵技巧与训释义理无关，不是圣贤立言最急切的事情。因此扬雄把它比作雕虫篆刻，说“大丈夫不做”。自古辞人难道不知道宫与羽不同、商与征有别吗？虽然知道五音各异，但其中参差变化，实际大多还不明白。所以我的意思是说，这种道理从未被真正发现。由此推论，便知道前代文士还没有悟到这一点；因此文章的音韵同弦管奏曲一样，美丑妍媸不可能突然完全相反。譬如师旷奏曲，怎么会忽然出现舒缓失调的声音？把《洛神赋》和曹植其他赋相比，仿佛出自不同作者，于是知道灵机开启，律吕自然协调；六情滞塞，音律便顿时错乱。陆机虽说文章“灿烂如锦”，难道把它浸在江水中洗色，其中还会有一片变成卫文公的衣服吗？这就是陆厥所说的话，只是仍未说尽罢了。押韵与不押韵，又各有精粗之别，轮扁不能用言语说清，我也不能完全辨析这些。【《南齐书》作“炳”，《南史》作“焕”；末句《南齐书》作“亦不辨尽此”。】乐蔼【字蔚远，南阳淯阳人；仕齐为南康王西中郎谘议参军，入梁后最终任广州刺史】给竟陵王萧子良的笺 【豫章文献王萧嶷宽仁弘雅，具有成就大业的器量，性情博爱，不喜欢听说别人过失。曾任江、荆、湘三州刺史，群吏中乐蔼与彭城刘绘、吴郡张稷最受他亲近礼遇。萧嶷去世后，乐蔼给竟陵王萧子良写笺。】道德因可以长久而流传，声誉和风范也因流传而日益久远。即使挥笔书写在青简上、结成芳名，也不如刻在玉石上不朽；飞笔写下华美文辞，难道只是雕刻文字而不留下光泽吗？丞相的纯粹之德表现在天然本性上，深邃的洞察几乎达到了神机。他有治理国家、安抚百姓的典范，有体恤国家、成就政务的规范。因此事业昌盛在于贤能，功劳崇高在于智慧。他的神采光辉遥远，圣明的谋略无法追及。感念他乘奉车之时，遗憾我长期滞留。下官早年蒙受名节之教，受恩义牵动而悲慕，遥望着结庐守哀，想率领荆、江、湘三州僚吏，在坟墓前立碑，希望使他的美善谋略有所记述。茂盛的事业正在存续，当年子香以淳厚德行留下铭文于江边；钜平死后留下的功烈，使汉南之人流泪。何况丞相道德尊崇、功绩流传，恩惠积累而绵延不绝呢？下官如今正要返回任所，没有办法亲自主持刻削之事，必须到西州召集所需资材，托付中书侍郎刘绘办理。

译给右率沈约的信 【乐蔼写信给沈约，请求他为豫章王撰写碑文；沈约回信推辞。建武年间，豫章王第二子萧子恪托请沈约和太子詹事孔稚珪作文。】宣扬先人的余烈，竹帛有时还会先行朽坏；德行使遗事令人信服，金石反而更不会后于竹帛灭亡。丞相是生民中独一无二的英秀，光辉旁照日月；胜过丘园隐士，平素操行和忠义相合，声誉应当配得上华衮，功绩显著到辅佐君王也无法尽述。道理已经超出文字记载；至于日常德行的幽静无声，虽无须计较细微得失，但年年累积的功业宏大深远，确实可以寄托在衡石般的重量上。私下听说贵州士民有人要立碑表彰，使我荆南之地感激得无以复加，并且借此记述长江、汉水之间的道德根基，使分陕之地的衣冠礼乐都受到后世子孙承受。至于仰望碑文而尽礼，是我州的旧俗；倾尽财力停止市肆，是鄙土的遗风。希望前人的功烈或许不会泯灭。荆、江、湘三州官吏不少，都想各自拿出一点财物，稍微表达仰慕。这样的文章托付，历来选择作者都令人疑虑；一定要等到文蔚这样的辞宗、德行兼美的人才行。不是高明之士，谁能写出无愧的文辞，满足瞻仰者的希望？我们西州的贫寒士人，只是孤单寂寥的一介之身，却承蒙恩惠遍及荣誉，恩泽普及衣食。长久追念他的道德如日月渐行渐远，遥想遗留的功烈，触目便心碎，常说他的福分可与南山齐高，福庆当归于仁寿。我们这些小人，身上沾染帷盖之尘，哪里料到有一天竟敢提出这个请求。沈约答信【杨云说：《文选》中有这篇碑文，又误作答刘绘。】丞相的风范和道德，超引而旷达，独秀于世；为百姓建立谋略，盛大功烈足以并驾齐驱。伊尹、周公等贤臣遗留下来的感慨，使朝野共同悲伤。听说将要刻石记功，流传华美声名千载，确实应当有盛大的文章记述，这完全符合来信所说。郭有道只是汉末平民，没有蔡伯喈便不足以配成三绝；谢安石是寒门出身的宰辅，当时没有华美文章，直到后来才有碑而无文。何况文献王冠绝伦理纲常，仪表风范足以作为天下规范，若不是一代辞宗，很难有人能承担此事。我这个里巷鄙人，姓名甚至不列于科第，仓促回应今日的要求，便像是以礼貌许诺了别人。接到命令后惭愧红脸，已经不知不觉汗湿后背了。【《南齐书》同】奏请恢复朝廷值日制度【和帝中兴元年，乐蔼任左丞，皇帝下诏准许】诏令说因军务繁重，暂且停止朝廷值日。我私下认为，既然任职就不应懈怠，这一义理明白地体现于早起勤政；国家旧有制度不可突然废缺。我与兼任右丞的江诠等共同议定：八座、丞郎以下官员，应五日入朝一次；有事时，郎官坐等下鼓后再退；无事时，允许据实返回外署。何諲之 祭鱼用鲜鱼、干鱼的议论【永明六年，太常丞何諲之提出议案；桑惠度驳议，未实行】如今祭祀用鲜鱼一头、干鱼五头。《少牢馈食礼》说：“司士升献鱼和腊鱼，鱼用鲋鱼十五条。”上面既然说的是腊鱼，下面必然是鲜鱼，数量应当相同。称作“肤”，足以知道鱼鳞鱼皮没有损毁。《礼记》说：干鱼叫“商祭”，鲜鱼叫“脡祭”。郑玄注说：“商”是量度，“脡”是完整。考察“商”的含义在于裁截，“脡”的含义在于完整。贺循议论祭礼仍用鱼十五条；如今鲜鱼骤然删减，干鱼却全部使用。我认为鲜鱼、干鱼都应各用二头；干鱼略微截断鱼首，鱼尾仍保留，以表示古义。国子助教桑惠度的议论 《礼记》说：“崇尚玄酒，俎上放腥鱼。”玄酒不宜多，鲜鱼按理也应减少；干鱼用五头，是因为已经经过人工加工，可以配合五味，象征酒的五齐。如今想让鲜鱼、干鱼各用两头，便没有可以取法的意义。功臣配享的议论【永明十年下诏：已故太宰褚渊、太尉王俭、司空柳世隆、骠骑大将军王敬则、镇东大将军陈显达、镇东将军李安民六人配享太祖庙庭。祠部郎何諲之议】功臣配享之礼，大略沿用宋代制度。查考遗留下来的事例，题写并排列坐位，详细书写所赠官爵、谥号和姓名。碑文不称“主”，便只是设置木板。《白虎通》说：“祭祀设主，是孝子用来寄托心意的。”由此推究，功臣升入配享庙庭，不应另设神主。宋代木板的尺寸已经不存，如今制作的大小、厚薄，应当仿照《尚书》所说的召板，才算合宜。服色应依照国姓所尚颜色的议论【齐代玉辂、金辂建立碧色旗，象辂、木辂建立赤色旗。永明初年，太子步兵校尉伏曼容提出议论反驳，未实行】齐朝的德性崇尚青色，五种车、五种牛以及五色幡旗，都应以青色为先、依次排列。军容和军事中乘用的车，祭祀所献的牺牲和茧握，也都应完全依照所崇尚的颜色。夏、商、周三代按照国姓的音来确定所崇尚的颜色；汉代不懂得这种音义，所以改为崇尚五行运行之色。如今既然没有精通音律的人，大齐所崇尚的颜色也应依照汉代的做法；如果有精通律吕、善于吹律的人，便应重新依照国姓确定所尚之色。太子仆周颙的议论 三代按国姓音来确定所尚颜色的说法，古代没有前人记载，只是伏曼容裁定声音并配定所尚颜色才开始。既然如此，就是说伏曼容善于辨识国姓之声，却不再借助吹律。为什么他能辨识远代的宫商，却反而迷失于本朝的律吕？还说当今没有懂得吹律的人来确定所尚颜色，就应附会汉制、顺从缺失吗？本朝如今以五行运行之色为所尚，并不是因为不能依据姓氏音来确定。因此即使有善于律吕的知音，也不应遵循姓声来确定所尚颜色。议论五种车的奏章【永明年间，伏曼容任步兵校尉，奏议当时被驳回，未实行】宋大明年间，尚书左丞荀万秋议论：“金辂、玉辂都建立碧色旗，象辂、革辂、木辂都建立赤色旗；这既不是时运所崇尚的颜色，也不是五方之色。如今五辂、五牛以及五色幡旗，都请准照齐朝所崇尚的青色。”【《隋书》】庾昙隆【通直散骑常侍】

译论郊坛外建立宫室的启【建武二年，诏令交付有关部门详议；庾昙隆提出意见，未实行】我看到南郊坛圆形兆域之外，永明年间在里面修建了瓦屋，形制宏大壮丽；考察经史，没有可以依据的先例。《周礼》说在圜丘祭天，是取因地势高的意义；在南郊设兆，是就阳位。因此贵在高敞，使上方显明天的光明，旁边流布天地万物之气。自秦汉以来，郊祀制度虽有不同，但坛域中间都没有另建宫室，这是什么用意呢？正是因为以质朴诚信尊敬上天，不自我崇饰，同时要使祭祀通达开阔，务求空旷深远。宋元嘉年间的南郊，临到祭祀时才临时设置小型陈帐，用来退息；太始年间稍加修广，永明初年又逐渐增高增丽。前些年工匠竟然请求建立瓦屋。前代帝王难道会在祭祀上天时，昏昧到营造本来不应营造的建筑吗？这里必有深意。《礼记》说：“扫地而祭，是取其质朴；器具使用陶器和匏器，是顺应天地的本性。”所以最恭敬的礼不在文饰，以朴素为贵。我私下认为，郊祀之事应当仿照休息之所，不必建得高大，以显示谦恭肃敬的法则，希望上可以得到上天认可，下可以符合众望。国子助教徐景嵩的议论 我考察三礼，天地两种祭祀、南北二郊，只明说祭祀要用牺牲和陶匏器具，没有记载君王休息居处的仪式。如今即使栋梁瓦屋的构造有所不同，也都不是千年形成的成例，应当务求因循旧制。太学博士贺玚的议论 《周礼》说，天子祭祀上帝时，张设毡帐，设置皇邸；国家有事而祭祀，也说张设毡帐。用毡铺成床设在屋中，却没有听说郊祀之处要设置屋宇。骁骑将军虞炎的议论【兼任左丞王摛也提出议论，认为郊祀应扫地而祭，没有建室之议，与庾昙隆相同；此为骁骑将军虞炎的议论】诚信恭敬的施行，只在一座坛上。汉代在郊外祭祀天帝，天子在甘泉宫竹宫中遥望拜祭；息殿距离坛场已经很远，郊祀礼毕，便驾临这里的瓦殿舆帷宫，不能说是简慢失礼。祠部郎李防的议论 《周礼》说，凡祭祀都要张设旅幕，张设尸次；尸次设有帷幄。仲师说：“尸次，是祭祀时尸所居住、换衣的帐幕。”凡是祭祀的文字，既不只涉及郊祀；关于设置尸的说法，按道理应当关系到宗庙。古代张设帐幕，今天改为房屋宫省。宗庙的旅幕可以改建为栋宇，郊祀的毡帐为什么不能改制成屋檐屋脊呢？

译论封国的启【郁林王弟萧昭秀起初封临海王，明帝建武二年，庾昙隆启奏请求改封巴东王】周公平定洛邑，天子把京畿内的百姓置于王畿；汉朝定都咸阳，三辅成为保卫社稷的屏障。西晋南迁以后，形势变迁，威势衰弛，邻近郡县和名城多有封国食邑。宋武帝创业，依照古代制度，神州境内不再另行分封；但孝武帝末年，分封宠爱的儿子，姑且以私情施爱，有违训典和标准。隆昌元年，特意开启同母弟封王的尊贵待遇，我私下认为不合古制。圣明君主临御天下，应以礼制旧章为先；京畿以内应当划定界限，遵循从前的制度。赐予茅土，封授外州。萧琛【字彦瑜，兰陵人，仕齐任尚书左丞，入梁后历任侍中、特进】嗣君即位是否应到宗庙拜见的议论【明帝永泰元年，东昏侯即位，有司议论是否应庙见。尚书令徐孝嗣说：嗣君即位，没有嗣君庙见的文献；藩王支系继承帝业，才有入庙拜谒的礼。左丞萧琛议论，与他相同】我听说恭敬拜见祖先，义理明载于《尚书》；到武王的宗庙朝拜，事迹光耀于晋代典册。哪里有已经正位居尊、继承帝业承受天命，却不拜见祖宗、到太室告祭的道理？《毛诗·周颂》说：“烈文，是成王即位执政，诸侯助祭。”郑玄注说：“新王即位执政，一定要按照朝享之礼祭祀祖考，告知自己继承帝位。”另一篇说：“怜悯我这个小子，是嗣王朝拜宗庙。”郑玄注说：“嗣王指成王；除去武王丧服，将要开始执政，所以到宗庙朝拜。”可见盛周的优良制度，明白彰显于经典纲纪之中；嫡长正位，没有比成王更典型的。再看两汉由太子继承帝位的，西汉七位君主，东汉四位皇帝，其中昭帝、成帝、哀帝、和帝、顺帝五位，都拜谒宗庙，事载于汉史。惠帝、景帝、武帝、元帝、明帝、章帝六位，前史没有记载拜谒之事，或许只是偶然遗漏，按理没有别的说法。议论者却说：“先前身在储宫，已经表达敬意；卒哭以后，亲自奉行时祭，这就是庙见，所以没有另外拜谒的礼。”我私下认为不是这样。太子在东宫，也参加郊祀；如果说此前的拜谒可以兼代后来即位后的敬礼，那么即位开始时就不必再举行配天之祭了。如果认为亲自奉行时祭仍然就是庙见，那么从汉到晋，支庶继承帝位的君主全都拜谒宗庙；既然他们同样都有春秋蒸尝祭祀，为什么唯独还要另外修行繁复的礼仪？况且晋成帝咸和元年改元时已经拜谒宗庙，咸康元年加冠，又再次拜谒。时间并没有改变君主，尚且不怀疑两种礼可以相继举行，何况即位前后君臣身份已经不同，怎么能只用一次拜谒兼代两种敬礼？应当远法周、汉的盛大规范，近来废除晋、宋的错误做法，在宗庙前尽展诚敬，使万国之人疾行趋赴。曹思文 上表劝谏不要废除学校【建武四年正月下诏设立学校；永泰元年东昏侯即位，尚书符令依照永明旧事废除学校，领国子助教曹思文上表】古代建立国家、统治百姓的人，一定把兴办教育放在首位，是要用它节制邪恶情欲、禁止放纵欲望，所以能够教化人民、裁正风俗，使习惯与本性一起形成。因此忠孝得以笃厚，信义得以成就，礼让得以实行；尊崇教育、以学校为宗旨，目的都是一样的。所以成均在古典中光明显耀，虎门在前代经书中鲜明可见。陛下承体睿智淳厚的神明，继承宏大的帝业；如今诏书已经下达，却先听到要废除学校，恐怕观望国家盛德的人会有所议论。如果因为国讳而废除，那是不应该的。从前汉代建立学校，直到元始年间一百多年中，从未暂时废止，其间也有国讳。况且晋武帝去世后，学校仍然存在；这些都是前代不因国讳而废学的明文。永明年间因为没有太子而废学，这不是古代制度。考察国家设立学校，本来是为了兴化致治；天子在这里咨询谋议，在这里举行礼仪。《礼记》说：“天子出征，在祖庙接受命令，在学校接受成算；执有罪之人返回后，在学校举行释奠。”又说：“在太学设宴招待三老五更，天子袒衣割牲，执爵酌酒而酳，以此教导孝悌。”由此可见，学校是天子建立国家、施行教化的根基。有人认为这些话说的都是太学之事，如今引用太学，恐怕不能作为证据。据臣所见，如今的国学就是古代的太学。晋初太学生有三千人，既然人数很多而且混杂，惠帝时想辨别其中的清浊，所以元康三年开始设立国子学，官品第五品以上的人才可以进入国学。天子离开太学进入国子学，是为了在那里行礼；太子离开太学进入国子学，是为了在那里实行长幼尊卑之礼。太学和国学，不过是晋代把士人与庶人区别开，把贵人与卑者区分开罢了。然而贵贱、士庶都必须教化成才，所以太学、国学两者并存，并不是因为有太子才设立国学。把学校的废兴系在太子身上，是永明年间的重大错误。汉代崇尚儒雅，几乎达到刑罚不用的境地，却仍被说不及三代，是因为它施教的办法还不够笃实。古代施教，家有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相互切磋。如今学校不仅不应废除，反而应当更加崇重，趋向古道，以古人为规范，使郡县设学、乡里立教，请交付尚书和太学、国子学详细议定。徐孝嗣【字始昌，东海郯人，历任丹阳尹，进位司空，谋划废黜东昏侯，赐死】奏劾萧元蔚等人【永明初年，富阳人唐防之盗贼起事，州县多有弃职逃走者。御史中丞徐孝嗣上奏，武帝下诏免除萧元蔚等人的罪责。思祖讳文季，原文缺讳字。西昌侯萧鸾后来即位为明帝】听说山东各地群盗劫掠许多城邑，虽然没有几天便被消灭，终究暂时触犯了王朝的谋略；郡县缺乏攻守的妥善措施，仓库府库又多有侵吞损耗的弊端。奖善惩恶，应当各有所归。吴郡所属盐官令萧元蔚、桐庐令王天愍、新城令陆赤奋等县首先被劫掠破坏，他们没有经过交战便弃职逃散。萧元蔚、王天愍回到台城，陆赤奋不知所在。钱塘令刘彪、富阳令何洵则率领吏民作战，不能取胜但没有弃职，回到台城。余建德、寿昌处在劫掠上游被阻断的地方，不知道是否也遭劫掠。吴兴所属余杭县被劫破，县令乐琰率领吏民直接交战，不能取胜，弃职逃出都城。会稽所属诸暨县被劫贼攻破，县令陵琚之没有经过交战便弃城逃走，不知所在。查萧元蔚等人，妄自借助上天的私恩，身为近畿内地的官员，却昏昧地隐瞒罪恶，职分上实在助长了盗乱。会稽郡丞张思祖错误地因代理任职而尸位，担任总任却没有尽到微薄的忠诚，最终毫无政绩。平东将军、吴郡太守文季，征虏将军、吴兴太守、西昌侯萧鸾，所承担的是关河地区的威势和安抚责任，却停止执行禁令。刘彪、乐琰、何洵、张思祖、文季仍照旧任事。萧鸾等人以纳赎论罪。上表请求明帝建立屯田【建武年间连年有北虏侵扰，军国财用空虚，徐孝嗣上表请求设置屯田；皇帝召见并采纳，但当时皇帝已经卧病，最终没有施行】

译国家的紧急事务，兵员和粮食同样重要；一个人停止耕作去从事别的事务，便更加切合旧日井田阡陌、疆界里社的制度。周朝战车盛多，汉室广置屯田、胜过戈兵而富足。此后历代的详略，也都可以看见。只是若从古代寻求办法来议论，未免迂远；按照当今情势，应当有切实的要术。我私下考察淮河沿线各镇，都靠京师供给，费用引发得很大，漕运艰难。聚集粮食等待敌人，常常供应不足。利害的根本，没有比这更紧迫的了。臣近来访问当地老人，又考察曾任当地长官的人，淮南旧日的田地，到处一望无际。堤陂水利没有修治，全都长成茂草；平原陆地，放眼望去也非常多。如今边防已经严密，戍卒人数增加，远方供给运输费用巨大，近处却荒废良田，士卒多有饥色，实在可叹。我想让刺史、二千石亲自巡视，因地开垦，仔细寻找灌溉水源，妥善辨别土地肥沃和瘠薄的差异。州、郡、县的戍守主帅以下，都分班附属农事。如今水田耕作虽已稍晚，正好从事种菽、麦；菽、麦两种作物尤其适宜北方土地，当地人食用它们很方便，不比粳稻差。开垦创办的利益，应当及时实行。所奏确实可行，请立即派人到徐、兖、司、豫诸州，进而到荆、雍各地，各在本境规划测量，不要有所遗漏。另设主管机构，专门办理此事。田器和耕牛，由台省详定供给。年终评定政绩优劣，明确刑罚和赏赐。若此功业能够成功，或许会有宏大的益处。如果边境粮食充足，那么江南自然丰饶；权衡它所能提供的粮食，几乎无法计算。婚礼的议论【永明年间，世祖认为婚礼过于奢费，命令诸王纳妃时，皇帝及六宫依礼只用枣、栗、腵、脩，加上香泽、花粉，其余衣物全部停止供应。只有公主下嫁嫔臣时，才令其停止馈赠舅姑之物。永泰元年，尚书令徐孝嗣提出议论】人伦的开端，没有比冠礼、婚礼更重要的了；冠礼用来尊崇并表彰成人的德行，婚礼用来缔结两姓的欢好。时代有盛衰，古今制度不同，礼仪的繁简也会随时而异。士庶已经废除三加礼，天子之家又把六礼限定在朝廷。虽然沿袭已久，事情难以一下改动，但大典的关键之处，实在应该有所损益。考察士冠礼，三次加冠结束后才以醴酒礼冠者；醴酒只用一次，所以醴辞没有两种。若不用醴酒，每次加冠都要用酒行醮礼，所以醮辞有三种。王肃说：“醴礼是古礼，礼仪较重；酒是当时的滋味，礼仪较轻，所以如此。”用醴或用醮，二次、三次的意义，经典记载得很详细。如今皇帝加冠完毕只饮一酌，正可以比拟古代设置醴礼，却仍使用醮辞，实在不合适。考察婚礼，把食物装在四只竹笾中，再加上合卺，既崇尚质朴的礼意，又象征夫妇匹配结合的意义。因此三次进饭后结束正餐，再次饮酒时使用卺杯。先儒认为礼仪完成、婚姻相合，事情到三次才结束，然后用卺杯完成合卺仪式。如今先饮卺杯两次，再饮三次，违背了礼的旨趣。《郊特牲》又说：“三王制作共牢礼，使用陶器、匏器，是说太古时候没有共牢之礼，三王创制此礼却使用太古器物，是重视夫妇结合的开始。”如今虽然正崇尚节约，却更加违背古代典制。又把卺杯连锁起来，用锁盖住，大概出自近世俗法；另外还设置雕饰奢费、华丽采色的牢烛，也损害了旧制。现在圣明的政教日益兴盛，声教和风俗都很和穆，就应当用古礼敦厚风俗，保存祭祀中象征礼意的羊，沿袭旧制来切合治国的要务。嘉礼确实重要，应当完备旧有章法。我认为从今以后，王侯以下举行冠礼，结束后饮一酌醴酒，以遵循古义，醴辞即使用旧文，事情便合宜。婚礼也依照古礼，以卺杯饮完最后一次酒，并除去金银连锁；其余杂器全部使用陶器。堂下人执烛，足以充当庭燎；华丽奢侈的牢烛也应停止节省，希望能够削减雕饰，逐渐移易风俗。张欣泰【字义亨，竟陵人，历任雍州刺史，尚未赴任；谋划废黜东昏侯，被杀】移文给魏广陵侯【此处虽未明说是移书，也没有说是作文；按其体式，像末尾这样的文字其实是书信。建武二年，北虏围攻钟离城，张欣泰任军主，随崔慧景前往救援，张欣泰移文给魏广陵侯。】听说你要攻打钟离，这是你深思熟虑的防备之策，难道不会错吗？兵法说：“有的城池不应攻打，有的土地不应争夺。”难道你没有听说过吗？我国有战船百万，覆盖江面，横渡大海；之所以至今按兵不动，是想用边城来疲敝魏国士卒。我们还要从千里之外运粮，行军和留守都会疲惫；一旦遇上连绵霖雨，河川山谷水势暴涨，然后乘帆渡海，百万大军一齐进发。你又凭什么抵御我们？如今魏主以万乘之尊，攻打这座小城，这算是怎么回事呢？如果进攻而不能攻克，是谁的耻辱？假如能够攻克，你来守它，我将连接战船，绵延千里，船头船尾相接，西边经过寿阳，东边连接大海；兵器不必再次请求，粮食也不用重新征取，士卒躺卧休息，起来就能接战。到那时，鱼鳖不能通行，飞鸟也会断绝踪迹；魏军偏师驻在淮河以东，不能守住这里，是明明白白可以知道的。如果不能攻克，我将依据魏国有关官府的法令，请求追究你的过失。假如军队受挫、士众遭受伤亡，进攻最终不能攻下，驱赶士卒填入城壕；即使攻下也不能守住，那么魏朝的名士，难道另有深谋远虑吗？这是我所不能估量的。过去魏太武帝佛狸倾尽全国兵力，攻打一座周长十雉的小城，死亡过半，仅仅能够独自返回；既在金墉城前智穷力竭，又即使攻下也不能守住，都是筹划失误，直到今天还被人讥笑。前面的鉴戒还不算久远，已经忘记了吗？和门一带忧闷不乐，姑且记载过去的意思。【《南齐书》】曹虎【字士威，下邳人，齐散骑常侍、右卫将军，被东昏侯杀害】答魏主元宏书【建武四年，魏军侵犯沔水以北，曹虎任雍州刺史，驻军樊城。元宏移书给曹虎，曹虎作此答复】自从金精失去正道，皇室迁徙，乔木徒然存在，茂盛的草木正在繁盛。七狄交相侵扰，五胡接连兴起；回头看中原，每每因此而感伤。知道他们抛弃臯兰，随着瀍水、涧水而去；伊川的情形，如今正是这样。古人说：“不是选择住宅，而是选择邻里。”樊城、汉水一带没有幸免，近在咫尺却风俗迥异；折胶之时便进入边塞，乘着秋季侵犯边境。亲属困于杀戮，士女困于[原文“防刘”疑有讹误]。同那些蠢蠢妄动的夷左之人相互依存，却听不到仁义，只先显露苛刻暴虐。如今又改变毡裘服饰，妄自尊大。我皇帝开创国运，光照区夏，却收容逃亡之人，舍弃同类而亲近异类。每每想要出兵整军，征讨不来朝的敌人，希望千钺交举于两阶之间，使叛逆之命前来归顺。可是你们仍然像游魂一样不肯收敛，作乱奸猾之徒极其猖獗。我统率各路军队，承担方叔、召虎那样的使命；披甲之士十万，强盛的守军成千上万。凭此平定祸难，哪里去不得胜？主上常常怜悯天下，使那些百姓不必交战便使敌人屈服，兵器不沾血。因此部署小股戍军，关闭城门，清空野外，抗拒威势而遵循休养之策，希望你们能够悔悟归顺。若你们仍然执迷不悟，只知进攻而忘记退守，就要鸣金戒严，竖起云旗向北扫荡，长驱直入燕、代，连同名王一并拘系，使少卿之族从此断绝，使头曼不再享有祭祀。兵戎相交并不遥远，我为你们感到忧悯。【《南齐书》】

译江祀【字景昌，济阳考城人，历任南东海太守，被东昏侯杀害】荐举处士诸葛璩【璩字幼珉，琅邪阳都人。建武初年，南徐州行事江祀向明帝荐举他，诸葛璩没有应召】诸葛璩安于贫困，恪守道义，喜爱礼制，专心于《诗》。他从未向州郡长官投递名帖，也没有到官府去牵裾求见。像他这样自我退处、洁身自守的人，可以用来彰显清正、激励风俗，请征召他担任议曹从事。张冲【字思约，吴郡吴县人，历任郢州刺史，进号征虏将军】答邓元起书【邓元起字仲居，南郡当阳人。入梁后任益州刺史，因获罪在州狱中自缢。邓元起曾任武宁太守。永元末年，蛮帅田孔明侵扰三关，谋划袭击夏口，邓元起讨伐并平定了他。当时郢州刺史张冲督率河北军事，邓元起多次写信给张冲请求撤军，张冲回信后，便上表任命邓元起为平南中兵参军事】您在那边，我在这里，形成内外呼应的形势，正所谓固若金城、坚如汤池；一旦舍弃这里，荆棘就会丛生。【《梁书》】庾弘远　徐虎龙 替陈显达给朝中贵臣写信 【陈显达跟随太祖建立功勋，历任太尉、侍中，出任江州刺史。当初王敬则事变发生，始安王萧遥光向明帝进言，担心陈显达生变，想召回他的军队。事变平定后，到了东昏侯即位，陈显达听说京师发生大规模杀戮，又知道徐孝嗣等人都已死亡，传闻朝廷将派兵袭击江州。陈显达害怕祸患，于是起兵反叛，命长史庾弘远、司马徐虎龙给朝中贵臣写信。战败后被杀】诸位阁下：我太祖高皇帝天生睿智圣明，超越常人而成为圣主；正值宋朝末年，纲纪自行崩坏，顺应民意接受禅让，建立了这份基业。世祖武皇帝明达而谋略深远，能够继承宏大的帝业；四方关塞不再成为险阻，三河地区尘埃平静。郁林王、海陵王孤立而无力承担重任，明帝英明圣哲，继承并开创中兴。到了后主，行为违背天地人三才，琴横放在破席上，锦绣堆积在麻席之间，淫乱侵犯先帝宫室，污秽之事兴起于后宫。宫门成了市场和防守之地，雕饰的宫房成为征战的门户。任用的不是华贵贤能之人，宠幸的必定是寒微卑贱之徒。江仆射兄弟屡次进献忠言，正直劝谏不断兴起，却在此时遭到灭族之诛；因此，像野兽吞噬一样的刑罚多次施加于海路，家门的祸患一旦发生在京城之中，便不可收拾。萧、刘二位领军将军一同登上御座，共同接受遗诏。宗室亲戚所受的苦难，实在不值得再谈；对外祖父一辈的悲痛，为什么竟无辜遭遇到这种地步？徐司空历代享有忠贞荣耀，清廉简朴名扬后世，匡扶辅佐的功劳还没有彰显，倾覆宗族的惩罚却已经显现。沈仆射年近致仕，正应享受子孙扶杖、欢歌的乐趣，谁知在禁苑中绝了身影，朝门突然召他接受陵上之罚。真是万古以来的悲伤啊！于是使通往紫台的道路断绝，士大夫之辈和缙绅冠带之门都停止了活动，金张两家的后代也为之悲哀。蝉冠绶服竟成为卑贱之人的宠服。唉！宫门排列着劫持皇帝的宦官之座，而且天上人间都在共同怨恨，天象也变得错乱。往年三州流血，如今五地自行震动。过去汉宫池水颜色异常，胥王因此被废；吴郡暂时震动，步骘便被认为是奸邪侥幸之人。何况如今的事情比往日严重，怪异灾祸又超过此前的暴虐；如果这样还不废黜，什么人不能兴起？王仆射、王领军、崔护军，内心都正直简约，逆料事情将剖心见证。萧卫尉、蔡詹事、沈左卫都出身良家，共同为时局艰险而悲伤。先朝遗留下来的旧臣，志向在于名节，同列于丹书之上，都愿意共同举行义举。建安殿下德行秀美而深远，确实足以承受神器；昏主和明主的行为，古代圣贤早有流传的言论。如今我承当军旅驱驰之役，急切请求开通道路，只要京城尘埃稍稍平静，便向西迎接大驾，使天下歌舞太平，岂不是很好吗？裴豫州早已派人传来诚恳的话，长久怀有慷慨之志，估计他的精锐部队已经登上淮河道路。申司州志节坚贞明白，已经分明表示愿意响应；他总领偏师，护卫我军前进。萧雍州、房僧寄都已经奋勇前进，旌旗战鼓将要抵达南兖州。司马崔恭祖壮烈超群，嘉奖的驿书屡屡传来，正等待听到烽火和侦报，共同形成唇齿相依的形势。荆州、郢州的行事萧、张二位贤者，无不按剑迎风，横戈等待时机。关中京畿各地的藩镇守臣，哪一个不是义士同伴？我太尉公体察大道而契合圣德，凭借德行而修明文治；神武之威横行于七伐，雄才大略震动九州纲纪。他本来是追随那些英杰的次序，重新抗拒危害社稷的势力，原本只想鸣笳奏乐、接受赐予，不必劳烦刀兵。但忠义之党有自己的心志，节操义理难以排遣；顷刻之间，十万面飞动的旌旗已经[原文“森然”处标点及字样疑有脱误]，阻塞九派水道；排列的战舰迷漫于三川。这就好比捧起大海之水浇灭荧火，以烈火消解坚冰罢了。您应当选择善道而跟从，不要让史册徒然成为后人的笑柄。【《南齐书》】崔慰祖【字悦宗，清河东武城人。任始安王抚军墨曹行参军，转任刑狱兼记室】给堂弟崔纬的信【崔慰祖撰写《海岱志》，记载从太公到西晋的人物，共四十卷。书写到一半时，因始安王萧遥光之事获罪，被囚禁在尚方，临死前写信给崔纬】我常想重新为司马迁、班固的两部史书作注，采录《史记》《汉书》遗漏的二百多件事，放在书箱中以备查检，写下来保存大意。《海岱志》确实还不周全，可以抄写几部，交给护军府的各位从人各一部，以及友人任昉、徐寅、刘洋、裴揆，让后世知道我多少还有一些平素的事业。【《南史》】崔觉【清河东武城人】

译给妹妹的信 【崔觉任直閤将军，他的父亲崔慧景任平西将军，出兵征讨寿阳，谋划废黜东昏侯，回军广陵，进逼京师，兵败被杀。崔觉逃亡后做了道人，被捕后依法处死。临刑前给妹妹写了这封信。按：崔慧景本传说，崔慧景回军退到广陵，司马崔恭祖开城门接纳了他。这部尺牍却把崔觉的这封信说成是崔恭祖写给妹妹的信，错误很大】舍弃旅舍，回到自己的家中，就以为是最大的快乐。何况能够跟随先父神游太清之境呢？古人有力量举起周鼎，却有无立锥之地的感叹。按照这个道理来说，死了又有什么可悲伤的？我平生一向的心志，士大夫都知道了。我既然不能依附骐骥的尾巴而成名，又怎能把名声留给后世？羡慕古人著书立说、名载竹帛的事情，如今都已经没有了。【《南齐书》】崔偃 上书和帝，为父亲申诉冤屈【崔慧景被授为平西将军，谋划废黜东昏侯，和儿子崔觉一起被诛杀。崔觉的弟弟崔偃任始安内史，藏匿逃亡而得以免死。和帝在西台即位后，崔偃任宁朔将军，到公车门上书申诉冤情。和帝下诏答复】臣私下认为，太祖、高宗的孝子忠臣，以及昏主的贼臣乱臣，就是江夏王和陛下的先臣、镇军将军。臣听说尧、舜的心，常常把天下当作忧患，而不把帝位当作快乐。那位孤独的舜，不过是田间之人，尚且如此，何况祖宗基业之重、家国关系之切呢？江夏王已经在前面这样做了，陛下又在后面重蹈覆辙。虽然成败所用的方法不同，但所依据的原则是相同的。陛下刚登上至尊之位，与上天符应相合；天下即使有丝毫的委屈，也都希望陛下为之申雪；即使有一丝一毫的冤屈，也都希望陛下为之审理。何况那是先帝的儿子、陛下的兄长，他所行的道路，难道不是陛下所由之路吗？如果这样尚且不加怜恤，其他的事情还剩多少值得怜恤的呢？陛下的德行与天地相等，仁爱养育众生；即使昆虫草木有不得其所的，陛下看见也会悲伤，何况兄弟友爱出于天性，亲情又如此深厚？难道会不怀念吗？恐怕是因为事情被割断，左右近臣没有明白，未能把详情说清楚。希望陛下公正听取各方意见，全面观察，并向百姓询问；群臣如果认为臣说得不对，请让臣在朝廷上当面辩论。这样，天意人心就不会闭塞，四海的疑惑也可以消除。若一定不这样做，只是庆幸小民无知罢了；一旦他们明白了真相，便相互聚集而逃亡，陛下将以江夏王的冤屈责问他们，朝廷又将拿什么来回答呢？如果天听广大而畅达，回转圣明的光辉，发布哀怜悲恻的诏书，使东牟、朱虚为仪父的节操申明褒奖，那么执戈的将士，谁不会竭尽全力而死？臣愚昧刚直的话，倘若万一符合事情的道理，请陛下留在宫中审阅。又上疏 近来冒昧陈述江夏王的冤屈，确实承受了圣诏，已经有褒奖赠谥，这是臣狂妄疏忽的罪过。然而臣之所以询问此事，是因为没有得到事实真相；罪过实在万死，也没有什么可再说的了。但臣心中所遗憾的，并不是凭借父子亲情、骨肉关系，侥幸请求陛下曲法，损伤至公之义；臣实在不明白圣朝这样处理的原因。如果认为狂主虽然狂妄，实际仍是天子；江夏王虽然贤能，实际仍是臣子，那么元勋臣下奉行臣下的身份而反抗君上，认为不可，这样申明诏令就可以了。然而臣还没有审明，陛下也只是臣子吗？镇军将军也同样是奉行臣下的身份而反抗君上吗？如今严整的兵马正指向象魏，原因究竟是什么？臣之所以没有死而苟且活着，并没有别的缘故，只是想等待皇运重新开泰，为冤魂申雪。如今皇运已经开泰，而为社稷尽忠而死的人反被认为是贼臣，那么臣活着对陛下这一世又有什么用呢？臣听说为王效力的臣节，是竭尽智慧、秉持公心来奉事君上。处在股肱重任上的人，应当申理冤屈壅滞，推荐贤能。所有这些大臣，都应当早起晚睡，心中片刻也不离开公义，所以万物没有不得其理的，颂扬之声才会兴起。臣谨按镇军将军臣萧颖，是宗室近亲，又是股肱重臣，身有伊尹、霍光那样的功勋，承当陛下所托付的稷、旦之任；中领军臣萧衍，接受帷幄谋划的托付，享有宰相般的尊位。他们都是支撑朝廷和社稷的栋梁之臣，是天下人所应当奔走效力、片刻不懈、竭尽忠诚，以使万物各得其理、颂声大兴的人，难道还应当有超出这件事的吗？他们明明都知道先臣这位股肱之臣江夏王匡扶救济王室，天命尚未实现时，江夏王与先臣同生共死，却不替陛下略说一句；知道而不说，是不忠之臣；不知道却说，是不智之臣。连这都不知道，还能知道什么？如果说江夏王的心志不同于先臣，是受制于臣下的力量，那么江夏王便是同样导致先臣死亡，听任昏乱的政治和淫虐的刑罚，看着无道之事残害自己。然而江夏王所谓不同，凭什么可以说明？孔、吕二人，谁曾因此被诛戮？亲手执掌旗帜，所说的每一句话都任由公议裁判，和先臣同心同志，关系亲密如胶漆，却要说他心志不同，臣私下感到疑惑。如果说先臣派使者，江夏王杀了使者，那么征东使者为什么又被杀？陛下杀征东使者，确实是欺骗山阳；江夏王违背先臣的请求，确实是谋害孔矜。只是天命已有归属，所以事业没有成功罢了。只有圣人才能知道天命，守持忠节的臣子只知道尽死效忠，哪里会顾及成败？诏书说江夏王遭逢时运艰难，行迹虽受屈而奉行法令，内心仍加以宽恕并探察实情，没有玷污纯洁的节操。如今这件事又应当怎样处置镇军将军呢？臣的话已经说完，请求就受汤镬之刑。然而臣即使万死，仍希望陛下必定为先臣申雪，为什么呢？如果出于悲恻而为他申雪，天下人都会服从；如果不出于悲恻而为他申雪，天下人向北面事奉陛下，只不过是因为力量屈服罢了。先臣的忠诚，有见识的人都知道；《南史》的史笔可以期待千载流传，难道还要等待陛下为他屈伸褒贬吗？然而小臣一片愚诚，不过是替陛下谋划罢了。臣所说的并非为了对父亲尽孝，实在是为了对君主尽忠。希望陛下仔细明察，稍稍留心。臣多次触犯皇帝的威严而没有显露出来，所以每次上密封奏章，并不是自己故意愚直，而是仍然遵循《春秋》的义理，存有为尊者隐讳的意思。臣虽浅薄，但今天这件事，即使砍脚断头、残身灭形，又有什么不能替陛下做的呢？臣听说，让活着的人去死，让有肉身的人变成白骨，有见识的人未必会多么感动；公正听取、全面观察，为人申雪冤屈，秉持德行、任用公道，替人伸理委屈，那么普天下的人都会争着为此而死。为什么？因为公理是不能停止的。陛下如果援引臣的冤屈，免除臣兄的罪，收回过去的错误，发布悲恻的诏书，怀有可供报答的意旨，那么即使桀的狗也可以向尧吠叫，盗跖的门客也可以刺杀许由；何况是许由的狗、尧的门客呢？

译臣并非贪生，实在是为了陛下使这一名声在天下更加重要；已经造成的根基、值得珍惜的宝物，不能再有比这更大的增益。它逐渐明亮、逐渐昌盛，就不可不遵循；逐渐衰微、逐渐灭亡，就不可不谨慎。希望陛下仔细考察，详加选择其中的真情。如果陛下仍然认为有疑问，镇军将军又没有作出明确裁决，请把此事交给征东将军共同详细议论可否，不要因为我独处一隅的悲哀，损伤陛下满堂的欢乐。为什么呢？陛下是昏主的弟弟，江夏王也是昏主的弟弟；镇军将军承受遗诏托付的恩遇，先臣也承受顾命重任，情势和节义没有不同，所做的事情也全都相同；不同之处，只在于成败要仰赖圣朝而已。臣不胜愚忠，请允许群臣在朝廷上辩论；臣请求只命一人，详细陈述臣原来的话。倘若万一能使圣听完全明白，那么即使像轲那样沉没七族、离那样焚烧妻子，人们认为困难，臣难道会觉得容易吗？和帝下诏答复崔偃 我完全了解你的悲痛冤屈之情。你们家族首先倡导义举，而彰显德行的褒奖尚未显明，我也追念此事而感到慨然。现在应当明显加以赠官和赐谥。【《南齐书》】萧日南 上书和帝【中兴二年二月，监南兖州萧日南上言】在广陵宣城内，挖井得到一枚雕镂的麒麟。曹景宗【字子震，新野人。入梁后，历任江州刺史】答弟弟义宗书 【曹景宗在永明初年任竟陵郡守。他的第九个弟弟义宗，年少而尚未有官位，住在雍州城中。边地富人姓向，拿出见钱百万，想把女儿嫁给义宗。义宗派人送信到竟陵，向曹景宗请示。曹景宗在信后题写答复。义宗贪恋钱财，于是成婚】买还没有买到，怎么已经卖出去了呢？【《南史》】高爽【广陵人，王俭兼领丹阳尹时，举荐高爽为郡孝廉；入梁后历任晋阳县令】答复别人的信 【高爽博学多才，有人送信给高爽，诉说困顿道：“近来守着羊群，困苦不堪。”高爽答复他】守着羊却没有食物，为什么不卖掉羊买米呢？谢赫 《古画品》所谓《画品》，大概就是评定各种绘画优劣的著作。图画没有不表明劝善惩恶、显示兴衰升降的。千年以来寂寥无闻的往事，打开图画便可以鉴察。虽然绘画有六种法则，很少有人能够全部具备，但从古到今，各人总能擅长其中一项。六法是什么？一是气韵生动；二是骨法用笔；三是应物象形；四是随类赋彩；五是经营位置；六是传移模写。只有陆探微、卫协完全具备这些条件。然而作品有工巧和拙劣，艺术却没有古今之别。我谨慎地依照年代远近，随着各人的品第，编成这篇序论。因此这里所记述的不广；至于它的源流，只说出自神仙，世间没有人听闻见过。第一品【五人】陆探微【侍奉五代宋明帝，吴县人】他穷尽事物的道理，表现尽事物的本性，超越了具体的形迹和言语；承接前人而孕育后世，古今独自卓立，不是一般的激扬赞美所能称述的。他的画价难道已经高到了极点吗？在“上上品”之外没有别的话可以寄托，所以委屈地标为第一等。曹不兴【侍奉五代吴国时的孙权，吴兴人】曹不兴的画迹，大概已经没有什么能够流传下来了，只有秘阁之中还藏有一幅龙图。观察它的风骨，他的名声难道是虚有其表而成的吗？卫协【五代晋时人】古代绘画的粗略技法，到卫协才开始精妙。六法之中，他几乎样样兼善。虽然不能说完全具备形貌的精妙，却颇能得到雄壮的气势。他凌驾于群雄之上，是一个时代绝无仅有的杰作。张墨　　荀勗 他们的风范、气韵和情态，极其精妙，几乎能与神明相参；但只取精神灵气，遗失了骨法。若拘泥于描摹事物的形体，就看不出精粹；若从形象之外来取其神韵，才会觉得它不浮腻。可以说是微妙的艺术。第二品【三人】顾骏之 他的神韵和气力比不上前代贤者，但精细微妙、谨严细密之处，却超过了前代哲人。他开始改变古代的法则，如今设色、制形都创造了新的意趣，好比伏羲开始改变卦的形体、史籀最初改造书法一样。他曾经在横跨的层楼上搭建画室；遇到风雨、炎热或寒冷时，便不拿笔作画，只有天气和暖清爽的日子，才染笔作画。他登上楼后撤去楼梯，妻子儿女很少见到他。画蝉、雀、骏马，就是从他开始的。宋大明年间，天下没有人敢同他竞争了。陆绥 他的形体韵致劲健高举，风采飘逸。每一处防护、每一笔拂扫，落笔都很奇妙。流传到世上的作品大概很少，正所谓稀见的卷轴，所以更加珍贵。袁蒨 北方的陆氏最为高雅超逸，描绘人物的妙处仅次于前代贤者。但他只守师法，没有更多新意。然而美玉即使有一点微瑕，难道就会降低价值十座城池的身价吗？第三品【九人】姚昙度 绘画有超逸的门径，笔锋巧妙变化，能够[原文“▯魁”疑有讹字]鬼神，都达到绝妙境界。在同类画家中，他真正兼善雅正与通俗，无不俊秀拔出，超出人的意料。他天生就有知晓之能，不是学习所能达到的。虽然在纤细、微小、长短等方面往往有所失误，但在庸常之辈中，没有人能和他匹敌。难道只是把栋梁与萧艾混在一起，就可以冒犯璠璵美玉吗？顾恺之【五代晋时人，晋陵无锡人，字长康，小字虎头】格调体势精微，落笔从不妄下，只是形迹赶不上心意，声名超过了实际。毛惠远 他的画体周密丰足，没有什么不能表现；出入于奇异境界，纵横挥洒而笔势超逸，力量劲健而韵致高雅，超越众人。他挥笔纵放时必定极其精妙；但到了确定形质、凝然成块之处，便没有完全发挥长处。画神鬼和马时拘泥于形体，颇有笨拙之处。夏瞻 虽然气力不足，但神采精华有余。他在久远时代享有声名，并不是虚假的美誉。戴逵 他的情致韵味连绵不断，风趣巧妙而超拔，善于描绘贤人圣人，是百工学习的典范。荀勗、卫协以后，他确实是画坛的领袖。到了他的儿子戴颙，能够继承他的美善。江僧宝 他斟酌取法袁蒨、陆绥，逐渐接近朱、蓝；用笔骨力劲挺，很有师法。除描绘人物以外，并不是他的长处。吴暕 形体法度高雅妩媚，构图安排才能巧妙，在当时以美著称，名声传遍京城洛阳。张则 他的意趣纵横奔放，落笔新奇；以自己的心意为师，独具见解，不屑于综合采集众家；变化巧妙无穷，好像圆环没有起点终点。景物很多都能触目成画。谢赫题评徐落，说在这两人之后，便不能列入其中。陆杲 他的体势意趣不同凡俗，超过流俗画家；有时创作得很好，往往在普通画作之间显得出人意外；落笔流动而恢宏舒展。流传给后代的作品，大概还不到一握。桂枝虽只有一枝芳香，也足以显出本性的清美；[原文“▯本性流液”疑有讹字，句意不明]，难以仿效他的功力。第四品【五人】蘧道愍　　章继伯 二人都擅长寺院墙壁画，也兼长于画扇；画人物、马匹能分辨到毫厘之间，不失去分别体貌的妙处，也达到了神妙境界。顾宝先 他完全取法陆家，事事尊奉师法；拿他与袁蒨相比，可以说只是小巫见大巫。王微　　史道硕【五代晋时人】二人都师法荀勗、卫协，各种体势都能擅长。不过王微得到的是细致，史道硕传承的是传神。细细评论起来，景玄较为低劣。第五品【三人】刘顼 他用心绵密，画体纤细，但笔迹困弱，形制单薄简略；在他所长的方面，以画妇人为最好。不过纤细过了度，反而更加失去真实；但观察详尽审慎，很能表现姿态。晋明帝【名讳绍，元帝长子，师从王厉】虽然在形貌和设色方面略显不足，却颇能得到神气；笔迹超逸，也有奇异可观之处。刘绍祖 他擅长临摹传写，却不长于构思。至于雀鸟，笔迹错落有致，往往超出同辈。当时人因此称说，号为“移画”。然而只是传述而不创作，并不是绘画的首要之处。第六品【二人】宋炳 宋炳明白六法，却没有一项特别擅长；然而含毫濡笔、面对素绢作画时，必有增益和减损。他的形迹不是标准，意趣却足以作为师法。丁光 他虽然以画蝉、雀著名，但笔迹轻弱，不是不精细谨严，只是缺乏生气。