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译钦定《四库全书》　集部八 《后周文纪》　总集类 提要 臣等恭谨考察：《后周文纪》八卷，是明代梅鼎祚编纂的。按“东汉”“东晋”这样的名称，是用来区别于西汉、南宋的；“齐”称北齐，是用来区别于南齐的。至于周，丰、镐是旧都，年代久远，中原和江左并没有国号相同的国家。卢思道撰写《兴亡论》，题作“后周”，实在没有意义。因此令狐德棻所撰国史只称《周书》，梅鼎祚仍然加上“后”字，未免失于刊正。所收录的宇文氏一代文章不过八卷，而庾信一人竟占五卷。其次王褒的著作尚有十八篇；如果不是借取异国的人才，文章的寥落就更甚于高齐了。然而宇文泰任丞相时，在战乱纷扰之中，确实独能尊崇儒术，整顿文章体制。大统五年正月设置行防学，十一月命周惠达、唐瑾制定礼乐。大统十一年六月，因忧虑晋代以来文章浮华，命苏绰撰写《大诰》，向群臣宣布，并命令从今以后文章都依照这种文体。如今看他这一代的诏令，大多温厚醇正、雅正得体，具有汉魏遗风；即使间或略杂骈偶之体，也都辞藻典雅庄重，没有齐梁时期绮丽艳靡的习气。其他如庾信集中《春赋》《镫赋》之类，大多是他在梁朝旧日的作品；他入北以后所作的篇章，也都华美与充实相辅相成，不乏风骨。所以杜甫有“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”的话，难道不是因为摒弃雕饰、崇尚质朴，而引导这种转变是逐渐进行的吗？平坦之处总会变得倾斜，离去之后总会回来。六朝绮靡华丽的风气发展到极点，正将要回转，确实到周代稍稍振兴了一下，不能因为流传下来的作品少就忽视它。乾隆四十三年五月恭敬校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《后周文纪》卷一，明代梅鼎祚编。文帝宇文泰【字黑獭，代郡武川人，在魏任侍中、骠骑大将军、关西大行台，弑杀孝武帝，在长安拥立南阳王元宝炬，这就是西魏；封安定郡公，官至太师、大冢宰。闵帝即位后，宇文泰自立为天王，追尊他为文王；武成初年追尊为文皇帝，庙号太祖】上给魏孝武帝的表【魏太昌元年，贺拔岳任关西大行台，以太祖为左丞。贺拔岳又上表推荐太祖为夏州刺史。等到贺拔岳任秦州刺史，被侯莫陈悦杀害，部众于是推举拥戴太祖。皇帝派人追回贺拔岳的军队，让他们回洛阳，也追回侯莫陈悦。侯莫陈悦归附齐神武高欢，不肯奉诏。太祖向皇帝上表；当时将要讨伐侯莫陈悦，还没有摸清朝廷的防备情况，军队也尚未集结，于是姑且以此为辞。皇帝下诏答复太祖。太祖又上表，并写信给侯莫陈悦责备他】臣先前因为故关西大都督臣贺拔岳竭诚奉国，却横遭非命，三军丧失士气，朝野都感到痛惜。都督寇洛等人含冤忍悲，立志洗雪仇耻。因为臣过去同在幕府，深受他的厚爱和亲结，臣便于本月十四日轻装前往军中。出发时，已经另上表章。既然为众人的情势所迫，暂时掌管军事。诏令召贺拔岳的军队入京，本来是为国家着想的良好防备。但是高欢的军队已经到达河东，侯莫陈悦还在永洛。况且这支军队多是关西人，都眷恋故乡，不愿向东进发。如今迫于皇上的命令，全都让他们奔赴关中。侯莫陈悦从后追击，高欢从前拦截，首尾受敌，形势十分危险。臣为国事牺牲，确实甘心，只是恐怕败坏国家、残害百姓，损失会更大。请求稍稍停缓此事，再考虑后续办法，慢慢加以诱导，逐渐引他们向东。孝武帝诏书答复 贺拔岳既已死去，士卒还没有归属，你可以担任大都督，立即统领他们。我知道你想逐渐率军向东进发，实在是再好不过。现在我也征召侯莫陈悦的士马入京；如果他不来，朕一定亲自加以惩罚。你应当体会这个意思，不要耽搁太久。又上表 侯莫陈悦违背天理，残酷杀害忠良之臣。自以为擅自杀人，罪行重大，又不敬奉诏命，在永洛拥兵自守，强横于秦、陇之间。臣因大赦已经颁布，忍耐压抑个人怨恨，多次询问侯莫陈悦以及都督可朱浑元等何时归还朝廷。然而侯莫陈悦把他们拘禁起来，不让使者回来报告。观察他的意图，势必另有图谋。臣正因为这个原因不敢擅自离开，又要顺应众人的心情，请求稍作停缓。又上表【侯莫陈悦已经害怕太祖谋划自己，便伪造诏书给秦州刺史万俟普拨，命令他作为侯莫陈悦的党援。万俟普拨封好诏书呈给太祖，太祖上表说】臣自从奉诏总领平凉的军队以来，责任重大，忧虑深重，没有闲暇安坐休息，只是训练军队、喂养战马，一心想着竭尽力量。先前因为人们眷恋本土，侯莫陈悦又窥伺形势、权衡进退，所以估量当前情势，暂且应当驻留在这里。如今如果召侯莫陈悦入朝，授给他内官，臣便整顿旗帜向东进发，早晚就可抵达朝廷。朝廷如果认为侯莫陈悦可以担任边境屏障，请求把瓜、凉一带的一方封给他；否则最终必然引起猜疑，于事情没有益处。又上讨伐侯莫陈悦表【太祖进军到原州，各路军队全部会集，太祖把讨伐侯莫陈悦的意图告诉众军，于是上表给皇帝，请求率兵攻取陇地，追击并斩杀侯莫陈悦】臣听说：发誓以死报答恩德，覆灭宗族以报效君主，是人伦中最急迫的事情，赴汤蹈火也如同回家。自大都督臣贺拔岳去世后，臣屡次奉诏回朝，喂马整装，准备上路，报仇的志向连天亮也等不及。只是督将以下的人都说贺拔公把我看作儿子，如今仇耻尚未报，我还有什么脸面活在世上？如果能够洗雪这场冤屈惨祸，即使死上万次也没有遗憾。况且侯莫陈悦对外依附强臣，对内违抗朝廷的防禁。臣如今上思追除奸恶的志向，下顺节义之士的心愿，希望借助天威，为国家除害。小的违逆而大的顺从，实在正在今日。事情成功平定以后，臣恭候斧钺之诛。

译责备侯莫陈悦的书信 近来正光末年，天下沸腾，尘土飞扬，黄河以北如浓雾蔽塞。故将军贺拔公挥袖奋起，立志安定边县，拿起武器向南进发，把皇室的威灵从将要覆灭的境地中拯救出来，统领军队向西远行，把百姓从沉沦困苦中救出。向西回顾而无忧虑，实在全靠贺拔公；功勋盛大，赏赐隆厚，于是征讨关右。这些都是行路之人所知道的，不必再用一两句话说明。你的名望本来低微，才能也很浅薄，所以故将军降下身分，诚意招纳你；按照汇集征召人才的道理，便向朝廷申奏，推荐你担任陇右行台。朝廷议论认为你的功名尚有欠缺，没有答应。你于是多次烦劳朝廷，请求召见，直到再三请求，天子难以违背你的意愿，上将也只得听从，这也是远近共同知道的事情，不再烦劳笔墨说明。即使心如木石，也应当知道感恩，何况是有血有肉的人，怎么能不惭愧？加上王室多故，高氏专权，主上虚心信任，把重任托付给晋、郑二公。你又与故将军共同接受密诏，多次订立盟约，约定竭尽力量共同挽救时局的危难；可是你表面恭敬而内心狠毒，嫉妒胜过自己的人，憎恨贤能之士，口中的血迹还没有干，匕首已经刺出，勾结奸党和国贼，共同危害本朝。忘恩负誓，脸面何在？难道不应该上畏天下人、下愧于大地吗？我凭借微薄的才干，勉强担任藩镇长官，蒙受朝廷提拔的恩德，又承受故将军以国士相待的知遇，听到消息的那天，魂魄惊驰，便向天朝陈述此事，立即前来奔赴；众人的心意推举我，于是我暂时承担了军事重任。近来有诏令召我回朝，也有另外的诏书命令你入朝。你虽然操行没有声誉，但年纪已经老了，如今的进退取舍，只看你自己。你如果率领部属从山陇向东进发，我也统率军队从北道回朝，共同追随廉蔺的事迹，一同仰慕寇贾的风范。如果你首鼠两端，不能及时奉诏，擅自杀人、违抗诏令，国家自有常法。我们枕戈坐甲，指日相见，希望你考虑利害，不要留下后悔也来不及的遗憾。【“乔”，一作“高”】赐给李远的书信【李远字万岁，他的祖先是陇西成纪人，家族居住在高平；在魏任尚书左仆射，入周后升任柱国大将军，被宇文护杀害】【李远曾经在莎地校猎，独自在丛生的蒲草中看见一块石头，把它当成伏着的兔子，射中后箭头插入石中一寸多；走近一看，原来是石头。太祖听说后感到惊异，便赐给李远书信】从前李将军李广亲自有过这样的事情，如今您又这样，可以说世世代代都继承了这种德行；即使楚国熊渠子的名声，也不能独自占有这份美誉。给长孙俭的书信【长孙俭是河南洛阳人，本名庆明，起初是魏国宗室支族，姓拓跋，历任夏州总管。长孙俭任荆州刺史时，属下郑县县令泉璨被百姓控告，经推问审理，查明确有其事。长孙俭大规模召集属官，对他们说：“这是因为刺史教诲不明，诚信不能取信于人，所以我在官署前脱去上衣自行杖责，以此惩罚自己；泉璨不再追究。”魏文帝用玺书慰劳他。太祖又写信给长孙俭】近来行旅之人传说，您因为辖区内的县令犯罪，便亲自杖责自己三十下，用来整肃属下。我过去听说，王臣正直进谏，是因为不顾自身；大概只是说忧虑国事而忘记私情，知道该做的事就没有不做的罢了，从来没有像您这样刻苦伤身、惩罚自己来训导群僚的。听说这件事后，我赞叹不已。【庾信撰《拓跋俭神道碑》说：太祖当时任大丞相，写信给他说：“这样的美事，是耳目从未见过的，赞叹敬重没有止境，所以专门派使者前往。”《北史》末句作“听说后赞叹，良久不能言说”】又一封书信 【长孙俭任荆州刺史时，梁元帝在江陵即位，对外敦睦邻国，内心却怀有不同的谋划。长孙俭向太祖陈奏，说明攻取江陵的谋略。后来周军讨伐江陵，平定江陵后，因长孙俭原先的谋划而赏赐奴婢三百口。太祖写信给长孙俭，升任他为大将军，移镇荆州，总管五十二州】原先谋划攻取江陵，是您制定的计策，如今果然如您所说。智者能在事情尚未萌发时看出结果，这是多么高妙啊！只是吴地百姓流离失散，需要借助招抚怀柔；南方的重镇，非您不能担当。

译给行台王思政的书信 【崔猷字宣猷。魏大统十二年，授任大都督、浙川刺史。第二年，侯景占据河南，归附朝廷，朝廷派王思政前往处理。太祖写信给王思政】崔宣猷的才智谋略明达而丰富，具有应付变故的才能；如果有什么疑问，应当同他商量，衡量事情是否可行。赐给郑孝穆的书信【郑孝穆字道和，荥阳开封人。在魏任中书令，入周后历任少司空。郑孝穆在大统年间代理岐州刺史，兼任当地都督，以能干著称。在此以前，他所辖百姓长期遭受战乱，逃散几乎殆尽。郑孝穆留心安抚，远近百姓都前来归附。每年考核政绩都居天下第一，太祖嘉奖他，赐给郑孝穆书信，征召任命为京兆尹】知道您任职京畿附近，留心治理的方法，使凋敝的风俗重新兴起礼教，使厌恶战乱的百姓背着孩子前来归附。从前郭伋治理并州取得成效，贾琮的声誉在冀州一带很高。拿古人来比今天，他们也会感到惭愧。给唐永的书信【唐永是北海平寿人，历任东雍州刺史】【唐永的儿子唐陵年少时就学习武艺，唐瑾博览经史，平素喜爱写文章。文帝听说他们的名声，便写信给唐永，因而征召唐瑾，任命为尚书员外郎、相府记室参军事。军中文书和紧急檄文，都由唐瑾掌管。历任司宗中大夫，兼任内史。唐陵官至大都督、应州刺史】听说您有两个儿子，一个叫唐陵，纵横驰骋而有许多武略；一个叫唐瑾，举止从容而富有文雅才华。可以把他们一同派来入朝。我想把文武方面的职任交给他们。【《周书》《北史》合载：“听说您有两个儿子，叫唐陵、唐瑾。唐陵纵横驰骋而有许多武略……”】讨伐齐神武高欢的檄文【齐神武高欢进入洛阳，废黜中兴主而拥立孝武帝，后来与孝武帝互相猜疑，准备谋害高欢，于是授太祖为关西大行台，向各地镇将发布檄文；高欢起兵进犯京城，孝武帝逃往长安，这就是西魏，此后军国政务都由太祖决定】听说阴阳交替运行，盛衰相互承袭。如果正逢百六之厄，三五之运，皇家便创立历法，陶铸苍生，保卫安定四海，以仁德养育万物。时运到了孝昌年间，灾祸屡次发生，陇地、冀地骚动，燕地、黄河一带如狼回首般不安。虽然天命重新开启，荡平安定天下已有时日，但趁机作乱的人也因此发展壮大。贼臣高欢，器量见识平庸低下，出身于车夫和奴仆，几乎没有听闻礼义；只凭一名鹰犬的身份，在军队中效力，厚颜冒领私恩，终于窃取荣宠。他不能竭尽忠诚节操，专门怀挟奸邪，竟劝尔朱荣发动篡逆。等到尔朱荣因专擅朝政被诛，世隆又以凶党身份在外叛乱，高欢苦苦劝勉他。如今高欢夺取京师，又劝吐万儿重新施行弑杀暴虐，暂时拥立建明帝来号令天下，假意推举普泰帝，企图窃取威权，随后把他们一并废黜斥退，都遭到残酷杀害。于是他在黄河北部起兵，假称讨伐尔朱，接连上表奏报，说已经擒获贼人；等到实行废黜，便将要篡位弑君。因为民众的向心尚未改变，恐怕鼎镬之灾一同降临，便寻求宗室中能够暂时顺应人心的人。上天正在帮助魏国，必然会有人辅佐拥戴圣明之主，这确实不是高欢的力量。然而高欢拥兵自重，残忍安忍，自以为有功，广泛布置亲信，跨州连郡，朝廷中执掌政务和宫禁的官员没有不是他的党羽；他们都施行贪婪暴虐，残害百姓。而旧日将领、著名大臣、正直之士，却横遭创伤，动辄落入罗网。所以武卫将军伊琳清廉贞正、刚强坚毅，掌管禁军；直阁将军鲜于康仁忠诚明亮、勇猛杰出，是朝廷的爪牙。高欢把他们抓起来杀掉，竟然没有听到奏报。司空高干是他的党羽，常常与他互相呼应，谋划危害国家。但因为奸邪的意图尚未实现，恐怕事先泄露，便秘密禀告朝廷，让朝廷杀死高干。高欢正在对着他的弟弟哭泣，声称自己是天子，竟横加杀戮孙腾、任祥；这两人是高欢的心腹，高欢还让他们进入枢要近臣之列，窥伺国家的空隙。他们知道高欢的叛逆阴谋将要发动，便相继逃归。高欢更加优厚地抚慰对待他们，却也没有把此事奏告朝廷。然而高欢刚进入洛阳时，本来就有奸谋，命亲信蔡儁出任河济牧，厚加恩赐供养，把他作为东进的主人。因此，故关西大都督清水公贺拔岳功勋德望隆重，国家兴亡都系于他。高欢喜好动乱、乐于祸患，深深嫉恨贺拔岳，于是与侯莫陈悦暗中谋划陷害他。幕府既接受诏命专门征讨，便立即出兵讨杀。高欢知道叛逆情状已经暴露，稍稍产生抗拒之心，于是派蔡儁抵抗代地，命窦泰辅助他；又派侯景等人声称要进向白马，派辅世珍等人直趋石济，派高隆之、娄招等驻守壶关，韩轨等人拥兵据守蒲坂。〔原文数字、纪年保留：正人〕 于是高欢上书天子，多次评论政事得失，诋毁皇帝车驾，威胁侮辱朝廷，凭借这点微小功劳，希望取得帝位。人的欲望如溪谷沟壑，难以填满；他的祸心更不可测。有的人说他要直接前往荆楚，在外开拓疆土；有的人说他要分路到伊水、洛水，夺取那里的防守军队；还有人说他想进入关中，与幕府决战。如今圣明的君主掌管国运，天下清平，百官整肃，四方前来归附，人人都是忠良之士，谁还能成为君主身边的奸臣？可是高欢把威权福祸都据为己有，这正是制造乱端、暗中构陷，像南箕星那样颠倒是非、指鹿为马，包藏凶逆，窥伺我朝神器。这样的事情如果可以忍受，还有什么不能容忍？幕府在天下之间运筹决胜，亲自接受皇帝赐予的兵符，精锐军队百万，张满弓的骑兵成千上万，裹粮披甲，专门等待敌人。只要正义所在，即使粉身碎骨也不吝惜。朝廷多次颁发诏书，向天下宣布高欢叛逆作乱，征调军队前去讨伐。如今便分别命令将帅，乘机进军讨伐，有的奔袭他的要害，有的袭击他的巢穴，如闪电环绕、蛇行攻击，像雾气聚合、星辰罗列。高欢违背天地，毒害人鬼，借此时机将他扫荡，容易得如俯身拾取。高欢如果渡过黄河，稍稍逼近宗庙，便分别命令诸将，直接攻取并州。幕府亲自向东进发，如闪电般奔赴伊水、洛水。如果他固守巢穴，不敢出动，幕府也命令各路将帅，从百道同时进攻，撕裂这个贼臣，以向天下谢罪。各州镇、郡县以及天下百姓，无论是州乡中的名门冠族，还是世代承继功勋的人，都应当舍弃叛逆、归顺朝廷，在军门前建立功劳。封赏的条例，另有规定。所有君子，难道不应当努力吗？【“生灵”，《周书》作“生人”；“窟穴”，《周书》作“窟宅”；“勉旃”，《周书》作“欤”。《文苑英华》“凶党外叛”作“世济”，“凶党复为弑虐”作“杀伤暴虐”，“并非无间”作“无闻”，“遂窃”作“遂阶”，“清贞刚毅”作“清直武毅”，“宗庙”作“宫庙”，“功庸”作“勋庸”】誓师辞【大统三年，太祖率领李弼等十二位将领向东征伐，到了潼关，于是向军队宣誓】我率领你们这些将士，奉行上天的威命，诛灭暴乱。你们众位将士，要整顿铠甲兵器，戒备军事行动。不要贪图财物而轻视敌人，不要暴虐百姓来逞威。听从命令就有赏赐，不听命就要被杀戮。你们众位将士，要努力啊。大统十一年春三月令

译古代帝王之所以对外分封诸侯、对内设置百官，并不是想使自身富贵、使他们尊荣，而是因为天下广大，不是一人能够独自治理，所以广泛访求贤才，帮助自己治理国家。君主如果知道谁是贤才，就用礼节征召他。那个人听到征召的那天，便忧愁地说：“凡是接受别人的事务、承担别人的劳役，为什么要舍弃自己而听从别人呢？”又自我勉励说：“上天生出俊杰，是为了使时世获利；那位君主想和我一起治理安定天下，我怎么可以苟且推辞呢？”于是放下身段接受任命。等到任职之后，白天吃饭不香，夜里睡觉不安，思考怎样上能匡正君主，下能安定百姓，没有闲暇顾及自己的私事和家庭，因此妻子儿女有时遭受饥寒之苦也不顾念。于是君主赐给他俸禄，用车马冠冕尊崇他，却不把这些看作恩惠；贤臣接受这些，也不把它们看作君主的恩德。职位不是虚妄加授的，俸禄不是随意赏赐的。做君主的如果确实能用这样的原则授予官职，做臣子的如果确实能以这样的心情接受职位，那么天下如此广大，难道还会有不能不言而治的吗？从前尧、舜做君主，稷、契做臣子，就是采用了这个原则。到了后世衰微，这种原则于是废弃，便把官职当作私人的恩惠，把爵位俸禄当作荣耀和赏惠。君主任命官员，亲近的人就授予他官职，喜爱的人就任用他。臣子接受职位，认为职位可以尊显自身、使家产丰润的，就绕道钻营求取；认为职位会损害自身却能有利于万物的，就用巧言推辞。于是至公的道理消失，奸诈的苗头滋生，天下不能治理，正是因为这个原因。如今圣明的君主中兴，想要除去浇薄虚伪的风气，所有在朝之士都应当想到职事的艰难，以及辜负职位、遭受招致罪责的忧患，早晚都战战兢兢，如同面临深渊、踩着薄冰。才能胜任的，应当审察自己后承担职位；不能胜任的，应当收敛短处而避开职位。使天官不随意授予，王爵不虚妄接受，那么淳朴的风气或许可以恢复。孝闵帝【名觉，字陀罗尼，文帝第三子，篡夺西魏政权，即天王位；当年被晋公宇文护杀害】祭祀圜丘诏 我本来出自神农氏，对于二丘，应当奉神农为主神。始祖献侯开辟疆土，在辽海创建国家根基；应当配享南北郊。文考的德行符合五运，承受上天的明命，应当在明堂尊为祖，以配享上帝，庙号为太祖。分派使者巡抚各地诏 上天降下命令，使魏代改为周，令我一人承受这个重大称号。我想到古代先圣先王，没有不先行察看风俗、寻求百姓疾苦，然后才能治理天下的。何况我资质微薄，又正当草创时期，如果不重视广开四方耳目的训诫，怎么能听到和了解情况呢？主管部门应当分别命令各方各地的官员，使他们到所在之处巡抚。五教中有什么没有宣扬？时政中有什么不便利？难道没有修养自身、辅佐当世才能出众而不被上级知道的人吗？有遭受冤枉而被处罚、在下位受幽禁侮辱的人，却没有被上级审理吗？孝行、义行、贞节，是否没有被主管官员申报表彰？鳏夫、寡妇、孤儿、贫民，是否没有被主管官员抚恤？至于百姓衣食的丰足或不足，赋税徭役的繁重或减省，灾害疫病发生的地方，水灾旱灾出现的地区，也都应当详细报告。如果有年满八十岁以上的人，各地应当就地加以礼敬并供给食物。封赏功臣诏 正值天地草创、建立国家以求安宁之时，现在可以大规模开设诸国，使它们成为周朝的藩篱屏障。诛杀赵贵诏【赵贵因谋反而被诛】朕的文考过去与诸公以及各位将领、众官员同心协力，共同治理天下，从开始到结束二十三年，彼此相互匡正辅弼，上下没有怨言，因此诸公等才拥立我登上大位。朕虽然没有德行，难道会不知道这些吗？所以朕把诸公中与我同姓的当作兄弟，把异姓的当作甥舅，希望大家同心一意，平定天下，使各自的子孙祭祀百代。然而朕不明智，不能使大家和睦，致使楚公赵贵对朕不满，与万俟几通、叱奴兴、王龙仁、长孙僧衍等暗中互相授予官职，图谋危害国家；事情尚未成功，就被开府宇文盛等人告发。等到推究查问，他们全都认罪伏法。每当想到这些，内心便如同忧病一般痛苦。但是法律是天下的法律，朕既然替天下守法，怎么敢因私情废弃法律呢？

译《尚书》说：“奖善要延及后世，惩恶只限于其本人。” 赵贵、万俟几通、叱奴兴、王龙仁，罪只牵连一家；长孙僧衍只牵连一房，其余的人一概不追问。你们文武百官都应当知道当前的事情。赈济浙州诏 浙州去年歉收，那里的百姓遭受饥荒，朕对此很是怜悯。该州尚未缴清的租税，全部免除。另派使者巡查检视，凡有穷困饥饿的人，一并加以赈济供给。减降罪刑诏 朕刚登上大位，政令教化还没有取信于民，使我的百姓多陷入刑法罗网。今年秋天依法本应施行大规模诛杀，一想到众生，责任在朕，所以应当施行赦免。与其让他们重新开始，不如将犯罪者降为流刑，流刑以下各罪都降低一等；不在赦免范围内的，不按此诏降罪。举荐贤良诏 帝王治理天下，没有不广泛寻求众多人才来治理百姓的。如今二十四军，应当举荐贤良而能够治理百姓的人。每军列举九人；被举荐的人日后如果不能胜任职务，举荐他的官司都要治罪。给文武官员授予官阶诏 朕听说，君临天下并不是凭借一个人的力量，而是由于当时上下同心才实现的。如今文武官员以及各军士卒中没有沾受爵位封赏的，都应各授两大阶。百官奏请改定正朔和服色的议文【诏令准许】帝王兴起，没有不更改历法正朔的，以此表明承受天命，改变百姓的视听。到了孔子，考察阴阳之理，说应当实行夏代的时令，这是后世君王不应改变的。如今魏朝历数告终，周室承受天命，木德承继水德，确实应当依照木德的次序，采用夏代正朔，以此遵循圣人的道路。只是文王诞生时有玄气降临的祥瑞，又有黑水的征兆，服色应当采用黑色。明帝【名毓，小名统、万突，文帝长子，起初封宁都郡公；晋公宇文护杀害孝闵帝后拥立他，在位四年，被宇文护用毒酒杀害】放还远方流配者诏【即天王位元年】帝王治理天下，以宽厚仁慈为大。魏朝政令中有些轻微犯罪、尚未达到重罪的人，以及各村民中一家犯罪，因而牵连数家而被流放远方的人，都应当释放遣返回来。放免元氏家属诏【元年】善人的后代，尚且能够世世代代获得宽宥，何况魏氏以德让来终结一代，难道能不加以宽隐吗？元氏的子女，自从赵贵等人的事情以来，凡被没收入官府作为官府奴婢的人，全部释放免除。放免被掠人口诏【二年】君王治理百姓，没有不同把四海看作一体、把远近视为相同，像父母对待子女一样。任何一样东西失去安置，就好像自己把它放进护城河中一样。贼寇占据的境土，本来同属天下教化，只是先前因为时局艰难而阻隔东西，遂使边疆之间互相抢掠。每当想到这些，实在令人悲伤。自元年以来，有被掠入贼境的人，全部可以释放免除。改称京兆人诏【二年】三十六国、九十九姓，自从魏氏南迁以来，都称为河南之民；如今周室已经定都关中，应当改称为京兆人。三足乌出现大赦诏【二年，顺阳进献三足乌，群臣上表称庆。诏书说】上天不吝惜宝物，大地显现祥瑞，哪有不是威凤栖息于楼阁、图龙跃出水泽的呢？难道只是日月相连、风雨调和而已吗？因此《钩命决》说：“君王极其孝顺，三足乌就会出现。”《元命苞》说：“君主治理达到极点，像虞舜那样孝顺，就会出现这样的异迹；周文王恭敬谨慎，三足灵禽便飞来。”文考具有极高的德行，遗留下来的仁德向下广布，于是远方也受到感应，三足乌隔了千年降临这里，将使三方归于根本，九州完全安定。这种祥瑞的大体，是百姓的盛大福分，朕怎么敢推辞？这是宗庙的善瑞，不能不宣布大恩，可以大赦天下，文武官员普遍晋升二级。制定周历诏【武成元年五月；这一年八月，将天王改称皇帝】历代帝王的事迹各不相同，因革变化的道理也已经不同。无不播布八政以成就万物，推求三元以作为纪年。因此容成氏在轩辕时代创制定历法，羲和在唐代恭敬遵循天道。《洪范》的九类大法，大大弘扬了五种法则。《易经》说：“泽中有火，这是革卦；君子因此治理历法，明察时令。”所以历法的意义重大啊！只是极微小的差错会形成天象偏差，天象偏差达到极点便会造成错误；分辨积累的时日来确定季节，时日积累久了就会发生错乱。从开天辟地到获麟，已有二百七十六万年，日影和度数不断推移，余数有盈有缩。南正官的传闻已经失载，掌历之人的记载也没有流传。暑去寒来，次序的规律已经不相符合。敬慎地把时令授予百姓，错误积累得多么严重啊！从前汉代，巴郡人洛下闳善于制定历法，曾说：“再过八百年，应当有圣人来修定它。”自从火德运行至今，木德已经应合它的运数。朕怎么能推辞呢？可以命令主管官员，旁考六典，仰观七曜，广泛推求古今，制定我周朝的历法，斟酌确定后上报。推究赦免以前案件诏【武成元年五月】近来屡次有官司纠举赦免以前的案件，这虽然本意在于疾恶如仇，但先王制定赦过之道，是要让天下重新做人；如果又加以推问，重新做人从何谈起？像这样的人，主管官员不要再推究。只是府库、马厩、仓廪属于天下共同所有，汉帝曾说：“朕只是替天下守护财物罢了。”如果有侵盗公家财物、牲畜、钱粮的人，魏朝的事情年代已经久远，一概不必追问。自周朝拥有天下以来，即使经过赦免，但事情的踪迹仍然可以查明的，主管官员应当立即推究到底。查明属实之日，只免除他的罪刑，追缴赔偿按照法律办理。因久雨求言诏【武成元年六月】从前唐尧向四岳征询意见，殷代向六事询问灾异，看到灾害便产生警惧之心，于是都使时世达到和谐。朕承受时运、应合天命，做百姓的父母，不敢懈怠荒废，以求了解百姓的疾苦。然而连绵大雨造成灾害，损害麦子、伤害禾苗，冲塌房屋、漂坏墙垣，以至于人们陷入昏乱困顿。实在是朕没有德行，百姓有什么罪过？刑罚政令有什么失误，朕不知道原因。公卿、大夫、士，以及州牧郡守、百姓等，现在都应当各自上报密封奏事，直言极谏，不要有所忌讳。朕将察看这些意见，以回答上天的谴责。遭受水灾的地方，主管官员可以及时巡查检视，分条列举后上报。酌量赏赐夏州死难者诏【武成元年六月】颍川人跟随我，这就是元勋；不要忘记父城，他们确实是王业的起点。文考正当天地草创、万物开始形成之时，拯救那横流的乱世，扶助这衰颓的时运。依赖英才贤能竭尽力量，文武同心协力，辅佐成就大功，终于使帝业兴隆。然而他们身披坚甲、手执锐兵，经历风吹雨打；每当回想过去，实在令人惆怅。至于功成名就、建立国家、分封爵土，那是朕所欣慰的。那些为王事战死、妻子儿女无所归属的人，朕非常伤痛。凡是先王派往夏州的人，以及夏州历来仍在世和已经去世的人，都酌量赏赐钱帛，以符合朕的心意。

译将长孙俭的宅第归还诏【长孙俭历任大将军、夏州总管，去世后，遗表请求把自己葬在太祖陵旁，并把所赐宅第归还官府，后来下诏将宅第归还给他】故柱国、鄫国公长孙俭临终时审慎正直，留下了美好的遗言。他所居住的宅第本来是皇上赐给他的，规模宏大、制度华美，不是诸子所能居住的，请求归还官府，另迁到其他地方。从前孙叔敖辞让肥沃的封地，萧何选择偏僻贫瘠的乡里。用古人来比今天，长孙俭并不愧对前代贤哲；然而主管官员没有通达大体，仓促地把他的宅第另行赐给他人。追念善行、表彰功劳，是先王的法典，怎么能任由他的谦让，反而使奖善惩恶的原则受到损害？现在把原宅归还给他的妻子儿女，使清正的风尚远播，不废弃修明德行的事业。【《北史》《周书》略载】追赠秦荣先为沧州刺史诏【《周书·孝义传》】孝是施政的根本，德是教化的先导，既彰明上天的常理，又显示大地的正义。秦荣先居丧时悲伤成疾，感情深切；他的哀号超过常人，直到伤身致死也没有停止。他的品行足以表率当世，按理应当使幽明两界都知晓。这样的行为如果不加以显扬，道义还将阐述什么？可以追赠沧州刺史，以表彰他的非凡品行。病危诏【武平二年，皇帝因进食中毒而去世；这篇诏书是皇帝亲口授意的】人生活在天地之间，禀受五常之气。天地也有终结，五常也有推移变化，人怎么能够长久存在？所以有生就有死，是事物规律的必然。处在这种必然规律之中，寿命长短之间，又有什么值得过多遗憾的呢？朕虽然没有德行，却性情喜好典籍，披阅圣贤遗论，从来没有不借此自我开解的。如今既然是天命，又还能说什么呢？诸公以及在朝的卿、大夫、士，军中大小督将、军人等，都已经建立功勋，积累多年，辅佐太祖，成就了我周家的基业。如今朕继承大业，处在万乘之尊，这样上不负太祖，下不负朕自身。朕能够安然离世，跟随先帝到地下，实在心中没有遗憾了。所谓遗憾，是朕享有大位，可以说已经四年，却不能使政教遵循正理，百姓丰衣足食，九州没有统一，还有两方仍然梗阻；想到这些遗憾，眼睛便不能闭上。只希望仁兄冢宰以及朕的先正、先父、公卿大臣等，心怀协和，努力相互劝勉，不要忘记太祖的遗志，扶持提携后人。朕即使死入九泉，形体也不会朽坏。如今帝位空缺，国家没有君主，朕的儿子年幼，不能承担国家。鲁国公宇文邕是朕的同母弟，宽厚仁慈、气度宏大，天下人都知道；能够弘扬我周家基业的，一定是这个人。人贵在有始有终。诸位侍奉太祖、辅佐朕躬，可以说已经有始了；如果能够想到世道的艰难，辅佐宇文邕使他治理天下，就可以说有终了。哀悼死者、侍奉生者，是臣下的大节；诸位应当思念这番话，使万代都称赞感叹。朕禀性生来俭朴，并不是勉强实行菲薄的生活：每次睡觉都盖粗布被，穿粗厚的布衣，凡是器物用品，都不加雕刻。朕临终之日，怎么能容许违背和抛弃这个爱好？丧事所需，务必遵从俭约；入殓时穿平日的衣服，不要让棺敛中有金玉装饰。如果礼制认为某些东西不可缺少，都命令改用陶瓦。小殓结束后第七日，哭临的文武百官都暂时除去丧服，以素服办理事务。安葬之日选择不生长庄稼的土地，依地势筑坟，不要高封坟土，不要种树。况且厚葬伤害生者，是圣人所告诫的；朕既然服膺圣人之教，怎么敢违背它？所有百官部门，不要违背朕的这个意思。四方州镇的使者到来后，都命令哭临三日；哭完后暂时除去凶服，仍穿素服办事。等到丧礼的通常期限结束，除非受到召唤，各自按辖区守职，不得擅自奔赴朝廷。礼制有通变和阻塞，应当随时势而行。安葬以后，宫内宫外全都除去丧服改穿吉服；三年之内不要禁止婚娶和饮食，一切照常。当前事务繁多，病中困顿，心神混乱，只能交代到这里。如果事情还有没有交代完的，就按照这个原则类推处理。人在临死时仍然思考身后之事，古人有过这样的做法。朕如今忍着将死之身写下这些心里话。【“世道艰难”，《北史》作“若克念世道”，下接“顾其艰难”；“近思”作“可忍”；“书”作“尽”】武帝【名邕，字弥罗突，文帝第四子，封鲁国公；宇文护杀害明帝，伪造遗诏拥立他，在位十七年，庙号高祖】改年号为保定诏【以下都是保定元年】寒暑很快轮转，忽然已经到了年末。更改年号、确定新的开始，是国家的典章制度。朕恭敬承受皇位，应当遵循旧有的制度，可以把武成三年改为保定元年。美好的年号已经更新，恩惠也应当广泛施布，文武百官各增加四级。颁行六官制度诏 开端创始、发展万物，实在要依靠君主承接前代、完成事业，也确实有赖宰辅栋梁。所以周文公凭借至圣的智慧，辅佐姬周，制定六典，使周朝七百年的事业光明。自此以后，历代失去了它的纲绪，使巍巍的教化经历千年也没有流传，使文王时代盛美的风尚最终在百王之后永远坠落。我太祖文皇帝禀受纯厚中和之气，挺立为上天赋予的英才，德行与乾元相配，功业与造化相等，所以能够舍弃末世的弊端风气，实行隆盛周朝的明智典制，广泛制定百官制度，使各种事务都得以完备。这所谓天地改变而重新构造，难道仅仅是帝王的大法吗？朕继承大位，思念发扬先祖的美德，现在可以把这套礼制在太祖庙庭颁行。因严重旱灾宽免罪囚诏 严重旱灾已经持续一段时间，良好禾苗枯死衰败，难道是狱讼没有得到公正处理、刑罚违背了中正之道吗？各地现有囚犯中判处死刑以下、一年刑期以上的，各减轻原罪一等；判处百鞭以下的，全部宽免。文武官员租赋诏【以下为保定二年】近来因为寇乱，九州仍有阻隔，尚未统一。文武官员中建立功劳的人，虽然赐给了他们封地，但还没有涉及租赋。各位柱国等人功勋德望隆重，应当给予优厚尊崇；各依另外的制度，封邑的户口可以寄食于其他县。削减皇帝供奉诏 推立君主，使他君临天下，根本在于宣明教化、养育百姓，难道只是为了使自身尊贵、使自己的地位奢侈富足吗？因此唐尧穿粗疏的葛布衣服，吃粗糙的食物，尚且临幸汾阳时长久叹息，登上姑射山时产生向往。何况没有圣人的德行，欲望却超过圣人，凭什么能够满足众人的心愿？身处尊贵的地位，朕对此非常惭愧。如今大盗寇尚未平定，军队战争的费用很大，百姓已经空虚，朕和谁共同享有富足？凡是供朕穿用的衣服、食用的饮食、四季所需的物品，以及宫内各种开支，朕现在亲自削减。即使不能立即实行古人的道理，难道能说完全没有做到吗？希望你们各个部门，怎么能不思考节省约束，勉励朕弥补不足呢？政事依照《月令》施行诏【保定三年】天地开辟，玄妙的天象显现光明；天地人三才已经具备，历法的数序也昭然排列。因此《尚书》称“敬慎地顺应天时，恭敬地授予民时”，《易经》序卦说“治理历法，明察时令”。这是先代确定的典章，是历代君王不可改变的事务。恭惟太祖文皇帝敬畏顺从上天，忧劳于各种政务，考察六家历法，以阴阳为首。到了我这个后辈，不能遵行这些原则，想到这里便心中不安，早晚警惕，如临危境。近来朝廷初创，事情多仓促办理，阴阳失和、时序错乱，违背了先帝的遗志，以致风雨失时，疾病屡次发生，嘉禾等作物不能成熟，万物不能繁茂，朕对此十分悲伤。从今以后，凡举行大事、施行大政，除非军务机要紧急，都应依照月令，以顺应上天的心意。

译将奴婢赎为平民的诏书【保定五年】江陵人中年满六十五岁以上而成为官府奴婢的，已经下令释放免除奴婢身份；公私奴婢中年龄超过七十岁的，当地官府应赎免其身份，使他们成为平民。甲子、乙卯日停止奏乐的诏书【天和元年五月】道德相继丧失，礼义才兴起；用一句话褒美四时之始，用敬慎之心赞美三千条礼法。因此居于上位而不骄傲，处于盈满而不溢出，富贵才能长久保持，国家也由此安宁，于是能够承受天意、安定大地，使百姓和睦、敬奉鬼神，使光明与日月相同，使大道交行于四时。朕虽然愚昧，却有志于效法前代。甲子、乙卯之日，按照礼制应当不奏乐。苌弘曾表彰昆吾年成丰熟，杜蒉也有劝饮扬觯的文章。自从世道丧乱，礼仪紊乱毁坏，这项典制已经茫然失坠。过去周王接受天命时，曾听说颛顼庙中有戒止盈满的器物，宫室中有恢复礼制的铭文。何况朕并未学识渊博，怎么能忘记这些呢？应当在这两日减少政事、停止奏乐，希望人们懂得做君主的艰难、做臣子的也不容易，把这一道理留给后代，殷鉴就在这里。举荐孝行者的诏书【天和元年八月】凡有服三年丧的，有的背土筑成坟墓，有的睡在草垫上而瘦得只剩骨头；其中志向和行为有一项值得称扬的，令本部官司根据事实逐一上报，应当加以慰问勉励，以激励浅薄的风俗。减少征发的诏书【建德元年】百姓也劳苦不堪，天上的星辰就会发生变动；办事不合时宜，国家就会出现怪石发言之事。因此可知，治理政事贵在安静，安静就在于使百姓安宁；治理国家贵在安定，安定就在于停止劳役。近来兴建营造没有节制，征发不断，加上连续几年用兵，农田荒废，农业生产停顿。去年秋天又发生蝗灾，谷物没有丰收，百姓有的流散逃亡，家家都空了织机。朕每天清晨恭敬自持，夜晚警惕忧惧。从今以后，除正常的赋税调发之外，不得无故征发，希望时世富足、民俗丰厚，以符合朕的心意。【“民亦劳止”，《北史》作“民劳不止”】发生大旱时的诏书【建德五年五月，大旱，召集百官在朝廷庭院中，颁诏说】正值农事最盛的月份，阳气亢盛而不下雨，气候时序失常，这大概不是没有原因的。难道是朕德行浅薄，刑罚和赏赐失于适中吗？还是公卿大臣中有不称职的人呢？你们应当尽情直言，不得有所隐瞒。公卿各自引咎自责。答复太子的诏书【建德二年，太子在岐州获得两只白鹿进献，皇帝下诏答复；以下都在建德二年】关键在于德行，而不在于祥瑞。婚嫁礼制诏 治理政事在于节省财用，礼制尤其崇尚宁可俭朴。可是近来婚嫁竞相追求奢侈靡费，婚宴牲牢和珍羞的费用耗尽了资财，实在很违背典章训诫中的礼制。有司应当加强宣导和约束，使人人都遵守礼制。颁授老年官职的诏书 尊重年长、崇尚齿序，是历代宏大的规制；按资历先后酬劳，是贤明君王的明确规范。朕继承宏大的基业，君临万邦，驱使这些百姓，使他们处在仁寿之中。年长而衰老的人很多，想到他们已经衰暮，应当给予优厚尊崇。可以颁授老年官职，使荣誉沾及乡里。建德三年大赦天下的诏书 人的生命本来安静，纯厚美善的天性原本是相同的；受到外物感动而发生迁变，嗜好欲望之情便由此产生。即使时代如云鸟般不同，文质也因时而异，也没有不设置防范、向人显示禁令的。朕君临天下，覆盖养育百姓，思考振兴衰败的纲纪，使他们纳入法度。近来因为有人犯罪，便与众人一起弃绝他们；各地官员中有过失的，都听任其自首揭露，没有不把罪过轻重全部陈说出来的，丝毫不许隐瞒。这样就能风行草偃，百姓顺从教化而不违背，导之以德、整齐以礼，差不多可以实现了。但是君主失去治道，自古以来就有这种情况；衰败的弊病若要返本复初，却没有途径。应当加以涤荡，与百姓重新开始，可以大赦天下。文宣皇后丧事诏【建德三年，安葬文宣皇后。皇帝袒露上身、赤脚到陵墓，下诏服丧终期。公卿坚持请求，认为过了葬礼即可除丧改服，皇帝不准，引用古礼答复】为父母服齐衰、斩衰之丧的感情，是经典中的常规训则；近代沿袭变更，竟然丧失了这种礼制。朕恭敬接受遗诏，葬后便除去丧服，但对着灵几仍怀念不舍，实在忍心不下。三年之丧，即使天子也通行，是古今不变的道理，是君王常行的礼制。只是时势有不合宜之处，不能完全实行；军务国事重大，可以暂且听政。至于衰麻丧服的节制、居苫庐的礼仪，大体遵循前代典制，以表达无穷的哀思。百官以下，应依照遗诏办理。【“遵”字，《北史》作“遵”】劝课农事的诏书【建德四年】如今阳和之气布散，万物凭借它开始生长；敬慎地把农时授予百姓，同时还具有敦促勉励的意义。《诗经》不是说过吗：“如果不亲自去做，不亲自过问，百姓就不会信任。”刺史、郡守、县令应亲自劝课农事，各部门轮流值班，亲自率领引导。不是机要的事务，一概停止办理。到了秋天，对于鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人中不能自己生活的，当地应酌情加以赈济救助。拖欠的租税和悬欠的调赋，因兵役而留下的残缺工程，都应予以免除。讨伐齐国的诏书【建德四年，皇帝患病，军队引还】高氏乘时违抗天命，占据汾水、漳水一带，擅自冒用帝王名器，历年长久。朕以养育万物为心，遵循时势暂且隐忍，于是诚心修好，力求让百姓休息。然而他们怀有恶意而不悔改，不久便寻找事端侵扰侵犯，背弃言语、辜负信约，暗中占夺城邑、包藏奸谋。从前我军攻下宜阳，衅端由他们首先挑起；在汾曲用兵，事情也不是我们先发动的。我们俘获的人员，接连按礼遣送回去；他们拘押的人，却从未送回一个，还加以滥施酷刑，任意逞凶施毒，频繁在齐、鲁用兵，使齐鲁遭受严重创伤，也使幽州、并州产生了盼望获得新生的愿望。如今祸患已满、罪恶成熟，众叛亲离，如果不进行一次战争，怎么能彻底安定？现在白藏之气当令，凉风提醒时节已到，应当整治兵器、讨伐暴虐，这是当前最合适的时机。朕将亲自统率六军，恭敬执行上天的惩罚，希望凭借祖宗的神灵，暗中借助将士的力量，像风驰骋九州，像闪电扫荡八方。可以分别命令各路军队，指定日期进发。派遣使者巡察四方的诏书【建德五年】朕克制自己，思求治理，但教化还没有广泛推行。长久追念前代，始终怀有早晚警惕之心。可以分别派遣大使，周遍巡察四方，审察诉讼、听取歌谣，询问百姓疾苦和隐情。对于狱讼没有章法、侵害盘剥百姓的，应随事追究查验，分条记录上报。若政绩有所施行，治理纲纪能够振举，以及推行政令、宣扬美德、修行清白之道、表彰隐逸之士的，都必须查核审定，依照姓名上奏。至于鳏寡孤独，实在值得怜悯，也应当赈济供给，务必使他们得到周全的供养。再次讨伐齐国的诏书【建德五年，再次讨伐齐国，攻克晋州。又下诏】伪齐违背信约，罪恶积累、祸患充满，所以朕亲自统率六军，到汾水、晋州一带问罪。军威所到之处，没有不被摧毁消灭的。贼军惊惶，像乌鸦聚栖一样自我固守。等到主帅返回旗帜，才又来聚集；游魂般残存于境内，竟还敢迟疑观望。朕现在再次统率各军，乘机铲除他们。又下诏【军队驻扎并州】，又下诏【从此齐国将帅投降的接连不断】，后主逃奔邺城】

译【前文缺失】人是寄托喉舌和唇齿重任的人，栋梁般正直的臣子，却被剪除而成为仇敌。狐赵的遗绪投降后，沦为奴隶百姓，不曾感受恩德，只听闻暴虐。朕顾念这些漏网之人，将他们置于法度之外，正是想让双方各自安定疆界，共同解除百姓疾苦。可是你们的君主和宰相，竟没有想到这一点，反而想制造祸阶，给自己留下祸根。我国境内的百姓都要求拿起刀剑，帷幄之臣献上削弱敌人的谋略，爪牙将士奋发显示干戈之勇，背负粮食、坐卧披甲，仿佛去报私仇，因此一战便平定晋州，再次出兵便击溃了逃亡的丑类。伪丞相高阿那肱驱使残余军队，窃据高璧；伪定南王韩建业据守介休，图谋相抗，我们姑且显示兵威，他们便随即崩溃。高阿那肱单骑连夜逃走，韩建业则当面投降军队。这些都是你们逃亡士卒所亲眼知道的。如果你们想以德怀柔远方，却难以用德使你们归顺；想以义对待邻国，却难以用义使你们服从。况且上天赐予却不取，是道家所忌；攻打昏昧、讨伐侮慢和灭亡之敌，是用兵的上策。朕现在亲自驾驭群雄，长驱直入天下，六军舒展旗帜，万队开始进军，威势同雷电争强，气概与风云并举。王师驻扎之处，已经到达近郊。盼望新岁到来的百姓，家家庆贺；获得新生之后，希望能够实现他们的诚心。伪主如果能充分运用人的谋略，深刻通达天命，在道路左边牵羊出降，在军门前衔璧投降，朕将以烧毁棺木的恩典宽待他，以列侯的礼仪对待他。伪齐将军、宰相、王公以下，以及衣冠士人和百姓中，如果有人深刻了解时势，建立功劳、取得成效，官职、荣誉和爵赏都将分别加以优厚。若是极其愚昧而不改变，固守迷误而不改过，就交给执掌法令的人，依照刑法处置。唉，你们这些士人百姓，为什么要自行弃绝前途呢？即使有我国将士逃到你们的叛逆朝廷，无论贵贱，也都一并赦免涤除罪过。好好追求更多福分，不要留下后悔。玺书所到之处，都要使人知晓。平定并州后赦免天下的诏书【后主起初逃奔邺城，留下堂兄高德王高延宗守并州，到这时擒获高延宗，并州平定】从前上天厌弃水德之运，群龙在野外交战，西京隔绝毁坏，到如今已经四十年了。朕垂衣拱手坐于朝廷，君临天下，把邠地百姓看作海内百姓，把楚人的弓看作天下共同的弓。只要有一物失去所有，便如同把它推入沟中；正要用德安抚尚未归服的人，以义讨伐不顺服者。伪主高纬放纵而违抗天命，燕、齐怠慢而不守典刑，扰乱天道纲纪。又背弃恩惠、激怒邻国，抛弃信用、忘却道义。朕顺应天命、顺从民意，讨伐有罪者、慰问百姓，一战荡平平阳，再次出兵击溃强敌。伪齐所任命的王公相继在道路旁投降，高纬智尽势穷，逃窜在草野之间。伪安德王高延宗在动乱之中，便窃取名号，与伪齐昌王莫多娄敬显等收拾残余兵力，背城迎战。王师威势既已振作，敌军便如鱼溃鸟散；破竹之势虽然更难阻挡，但高屋建瓴也并非轻易之事。高延宗的部众在军门前四散解甲，根本既已倾覆，枝叶自然坠落。幽州、青州、海岱地区，传一封简书便来归附；冀北、河南传布檄文便可以平定。八方共同贯通，天下同受教化，正要在灵台偃息战争，在桃塞放牧牛马；无边的庆贺不只属于朕一人。汉高祖约法，革除苛政；周王减轻刑罚。如今对这个新国家，应当广施恩惠，使天下新旧臣民一律得到荡涤，可以大赦天下。高纬及王公以下，如果释然归顺，都允许改过自新。所有逃亡投奔伪朝的人，也一概宽赦，官职、荣誉和次序依照惯例，不予损失。齐国伪造的制度法令，应当立即废除。邹、鲁地区的士绅，幽州、并州的骑士，只要有一项可以称道的，都应当考选记录。要实现百年不再杀人，虽说或许难以立即达到；但一个月、一年就见成效，还是可以勉力做到的。【“臣民”，《北史》作“臣庶”】平定邺城后追恤战死将士后代的诏书【以下均为建德六年】从晋州大规模交战直到平定邺城，凡是死在战场上的将士，他们的儿子立即授予父亲原来的官职。追赠斛律明月等人的诏书 伪齐末年，奸邪谄媚之人擅自掌权，滥施惩罚、任意用酷刑，动不动就使人落入罗网。伪右丞相咸阳王故斛律明月、伪侍中特进开府故崔季舒等七人，有的功劳很高却获罪，有的因直言而被杀。朕以正义兴兵，铲除凶暴之徒，表彰其闾门、封护其坟墓，是登基后最紧要的事情。应当追赠官爵、赐予谥号，并为他们已在世的子孙安葬遗骸，分别按照荫庇资格授予官职。凡家属、田宅被没收入官的，也都归还给他们。毁掉并撤除齐国园林台榭的诏书 伪齐背叛离散，窃据漳水之滨，世代放纵淫靡之风，事情做到穷极雕饰；有的凿池运石，堆成仿佛山岳、广如学海的景观；有的层层筑台、重重建楼，高耸凌日、直上云霄。以暴乱之心，达到极端奢侈的事情，只要有一件这样做的，就没有不灭亡的。朕吃粗食、穿朴衣，以弘扬风教；追念百姓耗费的财力，也想到劳役的辛苦，正要改变这种弊俗，带领大家归于节俭。东山、南园以及三台，都可以一并毁掉撤除；瓦木等物凡是可以使用的，全部赐给百姓；山林园圃中的田地，各自归还原来的主人。平定齐国后宽赦百姓的诏书 没有欺侮鳏寡孤独的事情，显明于前代典籍；怜悯那些值得同情的人，恩惠流传于往代训诫。伪齐末年的政令昏乱暴虐，实在使灾祸繁多而严重，滔天的毒害流布各处，家家都有无罪之人被三军拘系掳掠，许多人不饮不食，僵倒在四通八达的道路门口。朕作为百姓的父母，职责在于养育百姓，想到他们便悲泣，内心深切责备自己。现在革除苛政，正值改弦更张，应当加以宽赦，同时施行赈济。从伪武平三年起，河南各州百姓被伪齐掳掠为奴婢的，无论官奴还是私奴，都应释放免除奴婢身份。住在淮南的，也立即允许回去；愿意前往淮北的，可以随意安置。对于身体衰残、孤苦年老、饥饿断粮、不能自行生活的人，命令刺史、郡守、县令以及直接治理百姓的长官亲自查验；没有亲属的，当地供给他们衣食，务必使他们存活得到救济。派遣使者巡行各地的诏书 东夏既已平定，王道才开始施行，但齐氏弊政留下的影响还没有消除。朕辛勤操劳于万机，想着使天下获得安康救济，担心清静治理的志向还没有显现，四海百姓的疾苦不能上达。无论睡下还是起身，忧虑都深切萦怀。应当分别派遣使者巡行各地，抚慰百姓，观察民风、考察习俗，宣扬治理之道。有司应明确制定条文科目，务必以弘扬恩益为要。毁掉并撤除京师宫殿的诏书 朕恭敬承受大业，日夜敬畏；穿粗衣、吃粗食，重视昭示节俭。上有栋梁、下有屋宇，即使土阶茅屋，居住的人仍然安逸，建造的人却要劳苦。怎么可以建造宽广高大的厅堂，放纵自己的欲望呢？过去太宰专擅任事，制度有所违背，正殿和别宫寝殿都极尽壮丽。不只是雕墙高宇足以深切警戒前代君王，而且构筑得宏大宽敞，超过了清庙。既不合规矩又不合名分，拿什么给后世示范？何况东夏刚刚平定，百姓还没有见到恩德，作为天下表率，应当从朕开始。露寝、防义、崇信、含仁、云和、思齐等殿，在农闲时都可以全部毁掉撤除。雕刻加工的物件，都赐给贫民。今后营缮建造，务必遵从低卑朴素。【“从”，存本《北史》作“从”】毁掉并撤除并州、邺城宫殿的诏书

译京师宫殿已经撤除毁掉，并州、邺城两处的宫殿华丽奢侈过度，即使确实不是我们建造的，难道还能因循不改吗？各处堂殿凡是壮丽的，都应除去荡平；屋脊、房屋及杂物分赐贫民。三个农忙季节的间隙，再逐步营造，只求遮蔽风雨，务必做到低矮狭小。禁止娶母亲同姓女子为妾的诏书 同姓之间百代都不能通婚，这是重视区别亲疏，大概周代的制度就是如此。可是娶妻买妾时，有人把母亲一族的女子纳入，虽然说不是同一宗族，仍然属于混杂。从今以后，一律不得娶母亲同姓的女子作为妾；已经订定婚约但尚未成婚的，立即命令改聘他人。废除配役杂户科条的诏书 以刑罚制止刑罚，时代有轻有重，罪责不牵连后代，这些都有确定的法科。服杂役的人却独独不同于通常法令，一旦因罪被配役，世世代代都不能免除惩罚。既然刑罚没有穷尽，怎样才能施行治道？既然制度有沿革，就应当采用宽大的法典。所有杂户，一律释放为平民；关于配役杂户的科条，也因此永远废除。【“世轻世重”，《北史》作“以轻代重”】裁减六宫人员的诏书 确立后妃居中的制度，有圣人相传的通行典制；质朴与文饰因时代而更替，增损也各不相同。五帝以四星为象征，三王制定六宫的数量。刘氏、曹氏以来，等级和人数更加繁多，选取女子遍及百姓，授予的名位俸秩竟与一般官职相当。椒房丹地之中，人数多如云集；这本来出于纵情欲望，并不关乎风化之义。朕正处在世道衰薄的末期，思考恢复古代的开端，不应广泛收集女子，聚集在宫禁之中，以扩大后宫。事情应当从简，可以设置妃二人、世妇三人、御妻三人。除此之外，全部裁减。加赐晋公护特殊礼遇的诏书【保定元年】大冢宰、晋国公宇文护，以大道帮助万物、救济天下，因此能够成就朕的帝业，安定养育朕的百姓。何况他亲属关系上是尊贵的兄长，职任又是辅政大臣，怎么可以和群臣同列，与众臣地位相等？从今以后，诏书和百官文书，都不得直呼公的名字，以彰显这种特殊礼遇。命晋公护东征的诏书【保定四年】神圣如轩辕皇帝，尚且说要经过三次战争；圣明如周文王、周武王，还说必须进行一次战争。弓箭的威势、干戈的作用，是帝王的大权，谁能废弃兵力不用？太祖承受上天的大命，建立我周室，日月照耀之处，没有不率从的。高氏乘机作乱，跋扈地窃据并州、冀州，世代延续他们的罪恶，腥秽之名昭彰远播。皇天震怒，借突厥之手，驱逐掠夺汾州、晋州，使那里荡然无余。如今敌方势穷力尽，坐等灭亡。考察他们的愚智，所以突厥虽已撤军，仍屯驻在他们境内，又集合各部，倾国而来。星辰流驰、电光猛击，几路军队同时进发；这次将在仲冬，会同进攻并州、邺城。大冢宰晋公，是朕的尊贵兄长，职任隆重如伊尹、吕尚，负责平定统一天下。此事全托付给公，朕将亲自执掌斧钺，在宗庙庭中恭敬接受命令。有司应当约束统率各军，估量路程赴集，军队的进退迟速，全部交给公处置。赐予晋公护乐舞的诏书【天和五年】光宅曲阜，鲁国使用郊祀上天的乐舞；土地处在参墟。晋国有大规模田猎的礼仪，用来说明时令、计算功绩，昭明德行、记录功业。使持节、太师、都督中外诸军事、柱国大将军、大冢宰、晋国公，体察大道而守持正道，胸怀和气而广布德行；地位处于外戚之尊，才干足以显示栋梁之盛。国家道路艰难，安危祸福都深深寄托于你；帝王纲纪的建立，关系着共同的休戚。所以你的行迹能够暗合众民，你的道理能够符合仁德。如今文教法度尚未统一，四方仍有阻隔，礼典制度尚未完备，声名教化多有缺失。应当赐给你轩县之乐和六佾之舞。诛杀晋公护的诏书【天和七年】君主和亲属之间不能有将要加害的行为；一旦有这种行为，就必然诛杀。太师、大冢宰、晋公宇文护，地位确实是宗室亲属，道义上兼关乎家国。当初创业之时，我们共同渡过艰难，于是把朝廷大权和国家重任都交给他；他却不能竭尽忠诚、尽用心力，完全履行侍奉君主的节操，表达追念先人的感情。朕已故的兄长略阳公，英俊的风采高远，神机聪慧明悟，地位属于圣人后裔，按礼本应承当帝位；他的遗训还在耳边，宇文护却忍心先行加害。每当长久追念此事，悲痛摧裂，贯穿骨髓。世宗明皇帝聪明神武，【缺二字】韬藏智谋于内，宇文护在外怀有凶恶悖逆之心，却托身于尊崇地位。所有臣民，谁能不怨恨愤怒？朕继承大业十三年，把政事交给师辅，责成宰相办理。宇文护心怀无君之志，违背臣子的节操，藏着蝎子般的毒心，逞发狼一般的心肠，任凭自己的意志诛杀残暴，肆意施行威势和恩福，结党互相煽动，贿赂货财公开流行。他所喜爱的人便加以提拔，他所厌恶的人便遭受伤残。百姓看不到恩德，只看重利益；百姓哀号，道路上以眼神相互示意，所有活着的人都战战兢兢，彼此相顾而不敢开口，常常担心七百年的基业忽然倾覆，亿万百姓的性命一旦陷入危急，上面会累及祖宗的神灵，下面会辜负养育苍生的责任。现在严肃整治典刑，宇文护已经伏罪，其余凶党也都被诛杀。阴霾烟雾既已清除，远近共同庆贺；朝政焕然一新，万民重新开始生活。可以大赦天下，把天和七年改为建德元年。追尊孝闵帝的诏书【孝闵帝起初封为略阳公，接受魏国禅让后为晋公，宇文护逼迫他退位，将他幽禁并杀害；武帝诛杀宇文护后，才下诏追谥为孝闵皇帝】慎重对待开端，敬谨对待结局，是有国家的常道；对待死者如同他还活着，是贤明君王通行的制度。道义崇尚追念远祖，礼制重视尊奉亲人。因此略阳公德行极其纯厚，天资秀美杰出。正值魏国国运将终，天命将要转移，歌谣颂声确实汇集，历数也归于他。上承合于上天神灵的喜庆，下彰显后土的恩赐。然而祸患发生于肘腋之间，嫌隙起于宫墙内部。白兽咬伤车驾的马匹，苍鹰聚集在宫殿；神器受到幽禁侮辱，乘舆遭受弑杀酷害。百姓的冤屈郁结，毒害流布四方。如今河海澄清，灾气邪氛消散荡尽。追尊的礼仪，应当提高尊号。答复于谨的诏书【于谨升任太傅、大宗伯，保定二年因年老上表请求退休，皇帝下诏答复】从前太师尚父年过九十，召公奭将近百岁，都勤劳于王室，自强不息。如今最大的恶人还没有除掉，九州还没有统一，正要把公当作舟楫，在艰难中广泛救济天下。怎么能忘记二位的高尚操守而提出这样的请求呢？朕因此感到惭愧。公如果还坚持谦让，有司应当截断、不再受理奏启。任命于谨为三老的诏书 树立君主作为元首，是为了主持教化，率领百姓行孝悌之道，使他们处于仁寿之中；因此古代贤明的君主都遵循这种典制，设置三老、五更，亲自袒露上身，割牲行礼。朕以微薄之身处在南面君位，怎么敢遗漏这些白发老人而不加以尊敬？太傅、燕国公于谨，守持德行纯厚坚定，是国家的元老；朕将以礼馈赠，请他进献治国之言，朝廷内外都归心于他，可以任命为三老。有司备办礼仪，选择日期上报。

译慰劳达奚武的玺书【达奚武字成兴，代人，历任太傅】【达奚武任同州刺史时，正逢天旱，高祖命令他到华岳祭祀。华岳庙旧在山下，是一向祈祷的地方。达奚武对属官说：“我独自位列三公，不可以和普通人一样，在通常祭祀的地方祈祷。华岳山路险峻断绝，人迹很少能够通行。我年过六十，攀援藤蔓、扶持树枝，才得以上山。天晚不能回来，就在山上借草过夜。到第二天早晨，大雨从远近降下，普遍沾润。”高祖用玺书慰劳达奚武】公年高德重，辅弼而协调朕身。近来因为阴阳失序，时雨不降，朕命公祈求降雨。朕只说到庙中祈祷，并没有说要让公不顾危险，竟然远行登上高峰。但神道聪明，没有什么幽隐之处不能照见；它感应公的至诚，甘雨于是降临。听到这件事，朕十分赞赏，始终不能忘怀。现在赐给公杂彩帛一百匹，公应当好好思考美善的谋略，匡正朕的不足。顾念君臣坐而论道的意义，不要再劳烦筋骨了。临幸李贤宅第的诏书【李贤家在高平。当初高祖齐王宇文宪还在襁褓中时，因为避讳而不便居住，太祖命令把他安置在李贤家，六年后才回宫。后来高祖西巡，临幸李贤宅第，下诏说】朕从前年幼，曾寄居在这里。使持节、骠骑大将军、开府仪同三司、大都督瓜州诸军事、瓜州刺史李贤，是当地的良家，功勋德行都很显著；受命居于朕身边，辅导朕多年。想到他规劝辅弼的功劳十分丰厚，朕曾食用这里的桑椹，至今还怀念美好的声音，何况如今又承受他的恩惠，怎么可以忘记！现在巡行安抚而居于此地，与代邑没有不同；举目所见仍然如旧，更增加了对往事的怀念。虽然没有宗族名籍，朕却把他当作亲人。凡是他的兄弟，乃至子侄等，都可以一同参加宴会并接受赏赐。追赠李远的诏书【李远的儿子李植与孝闵帝谋划诛杀晋公护，事情泄露后，宇文护杀害李植，并逼迫李远自杀。建德元年宇文护被诛杀，于是下诏追赠李远，谥号为忠】故使持节、柱国大将军、大都督、阳平郡开国公李远，早年就受到任用，很早便建立功勋，内则参与帷幄谋划，外则统辖藩镇，竭尽忠诚效力王室，却遭受横祸。想到他的忠贞贤良，追念起来更加悲伤哀悼，应当加以荣宠，以彰显他的忠节。追赠原有官职，并加授陕、熊等十五州诸军事、陕州刺史。封赐萧大封、萧大圜等人的诏书【于谨攻打江陵时，梁元帝命萧大封充任使者请求议和，萧大圜任副使；二人都是梁简文帝的儿子。江陵平定后，归于西魏。到周保定二年，下诏封爵】梁汝南王萧大封、晋熙王萧大圜等梁国宗室子孙，应当保留优厚礼遇，按照旧制封给土地，确实符合旧章。萧大封可以封为晋陵县公，萧大圜封为始宁县公，食邑各一千户。给后梁沈重的书信【沈重字德厚，吴兴武康人】【沈重在梁朝做官，历任五经博士。江陵平定后，留在那里侍奉后梁主萧詧，多次升任都官尚书，兼任羽林监。高祖认为沈重通晓经学、品行修养良好，到梁朝征召他，于是写信给他。保定末年，沈重来到京师，诏令他讲论五经，并校定钟律，授任露门博士】皇帝问梁都官尚书沈重：“你看那八位圣人、六位君主，七情十义，异方之地所以防止轨道不同、异代之时所以遵循礼法，都是趋向大顺之道的遥远途径，履行中和之美的最高境界。后来青色缃帙燃起火焰，白色篆书随风飘散，文章随着世道而疏略，义理随着时运而乖舛。大礼只存在于玉帛之间，至高的音乐也只显现在钟鼓之外。虽然有分散的文字、聚合的纬书和郁郁盛美的言辞，却大概缺少当途典章；抑扬得当的规制，也没有听闻。周室建立基业后，于是追随圣哲，拯救已经沉沦的苍生，补救即将坠失的文物制度。天爵都得到修治，人伦纲纪全都得到治理。朕恭敬承奉神器，敬畏地守护宝位，常常想着恢复殷、周时代的礼制，迁化到唐、虞时代的盛世。担心三千条礼法仍然不能用来治理风俗，九变之乐还没有契合遗留下来的风气。朕想制定统一的制度，思考堵塞两家的学说。知道卿的学问冠绝儒者宗师，品行足为士人表率；如同卞氏之宝在荆山北面重新润泽，随侯之珠在汉水之滨更加明亮。因此朕日夜增添劳心，遥望着卿而深切挂念。于是送上束帛来聘请，命令驷马高车来征召。所希望的是凤凰高举、鸿雁翻飞，不久便聚集而来。阐明隐晦滞塞的义理，调和彼此不同的学说，使上庠不至于失坠微言，使中经不缺失逸义。近则避免独善其身的讥讽，远则响应兼济天下的美名，这不是很盛大吗？” 从前申培年老背驼，才辞别东国；公孙弘头发黄白，才来到西京。于是使大道成为学艺的根基，使功业参与治理国家的根本。如今这次征召，想来兼有他们两人的意义。如果只是停留在形声文字上而舍弃其影响，仍然迷失国家而忘记观察天下，就不是所说的那种人才了。” 诏书答复沈重 【建德末年，沈重认为自己入朝已经很久，而且年纪超过任职制度规定的年龄，便上表请求回梁。高祖用优厚的诏书答复他，沈重坚持请求，于是派人护送他回梁。梁主萧岿任命他为太常卿，隋开皇三年去世】朕开府在汉南时，常因杞梓之才而忧虑人才虚缺；江东的贤才，也多次使朕伸长脖子盼望。所以送上束帛来聘请申培，以蒲车征召伏生。加上卿是梁朝的旧臣，三代都曾任官，沐浴于荣光之中，恭敬承受宠爱恩泽，却不忘恋念故国，这实在值得嘉奖崇尚。然而楚地的人才被晋国任用，难道没有先代贤哲的先例吗？朕正致力于求取贤才，若说不来朝任职，义理上是不合的。【均见《周书》】给傅伏的信【傅伏是大安人，齐国行台右仆射，归附周朝后，最终任岷州刺史】并州已经平定，所以特意派你的儿子来报信。现在授予你上大将军、武乡郡公之职，以金马脑、酒钟二件作为信物。你应当赶快投降。【《三国典略》《北齐书·傅伏传》记载：傅伏是东雍州刺史。周武帝攻克并州，派韦孝宽和傅伏的儿子世宽来招降傅伏说：“并州已经平定，所以派你的儿子来报信，你应当立即投降。授予你上大将军、武乡郡开国公，立即发给告身，以金马脑二件、酒钟作为信物。”傅伏不接受。按此处也是口语，只是以“并州已平，急速投降”为话语；“授上大将军”等，是史家叙事。尺牍也记载为书信，是根据所引《典略》】给姚僧坦的敕书【姚僧坦字法卫，吴兴武康人】公的年纪已经超过规定年龄，可以停止乘车入朝；朝见之事如果没有另外的诏令，不必劳烦进宫相见。【《周书》】遗诏【宣政元年】

译人的形体像天地，禀受天地的本质；五常寿命长短的期限，没有不是命中注定的。朕君临天下十九年，仍不能使百姓安乐，刑罚也没有达到可以搁置不用的境界，因此天不亮便起身穿衣，分开夜半时间也忘记安寝。从前魏室将要衰末时，海内分崩离析；太祖扶助危局、支撑倾覆，开始建立王业。燕、赵之地荒芜已久，长期窃据名号。朕向上继承先帝遗志，向下顺应百姓心愿，于是与王公将帅共同平定东夏。虽然妖邪之气已经荡平安定，但百姓的劳苦还没有康复。每当想到这些，就像临近冰谷一样忧惧。正要包举六合，使天下的文字制度归于统一；如今遭逢重病，气力渐渐衰微，有志向却不能实现，因此叹息。天下事务重大，处理万机并不容易。王公以下，直到众位官僚，都应当辅佐教导太子，实现朕的遗志，使上不辜负太祖，下不失为臣之道。朕即使闭眼归于九泉，也没有什么遗恨了。朕平生居住起居，常常崇尚简朴，不只是用来训诫子孙，也是本来就喜欢这样。丧事所需的财物，必须使其节俭而合乎礼制。墓地可以有墓而不起坟，这是自古通行的典制。择吉日即行安葬，安葬以后百官除服。四方士人百姓，都哭三日。妃嫔以下没有儿子的，全部放回娘家。玉升铭【周武帝保定元年辛巳五月，晋国有关官员修缮仓廪，获得古玉升。】到保定五年乙酉冬十月，诏令改制铜律和度量，终于达到中和。按照累黍、积籥的标准制作，与这件玉量相同，与衡器、量器没有差别，作为标准铜升，颁行天下。内径七寸一分，深二寸八分，重量七斤八两。天和二年丁亥正月癸酉朔，十五日戊子，校定后移交地官府作为标准。这是铜升的铭文。玉升的铭文说：大周保定元年，岁次重光，月份在蕤宾，晋国有关官员修缮仓廪，获得古玉升，形制典雅端正，像古代的嘉量。太师、晋国公将此事上报，敕令收入天府。到保定五年，岁次协洽，皇帝于是下诏考察、比准律管和灰律，不失圭撮之微量，不差累黍之细数，于是熔铸金属仿制它，颁行天下，以使太平时代的权衡度量相合。【《隋书·律历志》按语：本志记载的这是铜升的铭文；至于“玉升”以下，前文似乎也是一篇铭文。然而这里说熔金铸造的是标准铜升，不知是否有两件玉升。《隋志》叙述尺度时又说，修仓时得到古玉斗，把它作为标准器，制定律、度、量、衡，改元为天和】《后周文纪》卷一

译钦定《四库全书》《后周文纪》卷二，明代梅鼎祚编。宣帝【名赟，字干伯，武帝长子，即位元年，把帝位传给太子阐，自称天元皇帝，第二年去世】尊天元上皇太后的册文【武帝的阿史那皇后，是突厥木扞可汗俟斤的女儿。宣帝自称天元皇帝，尊皇后为天元皇太后。大象二年，又加上尊号】天元皇帝臣宇文赟捧奉玺印和册文，恭敬地奉上天元皇太后的尊号说：“天元上皇太后。”恭惟您穷尽神明智慧，胸怀广大而承载万物，道德恩泽遍及万邦，仪范足以作为四海的典型。您的圣明慈爱教诲诱导，恩德深厚而光明美盛；虽然册立的徽号还没有达到最尊严的程度，因此增加奉上宏大的美名，使礼制更加光彩繁盛，让诚敬得以充分表达，使欢悦安慰汇集于此，福祉没有边际，亿万百姓都依赖于您。册立天元圣皇太后的册文【武帝的李皇后，大象元年为天皇太后，第二年又加上尊号】天元皇帝臣【名讳】捧奉玺印和册文，恭敬地奉上天皇太后的尊号说：“天元圣皇太后。”恭惟您如月之精华降下福祉，坤地神灵显现恩赐；祥瑞在丹陵开端，喜庆流布于华渚。虽然一向遵循法令典制，早已奉上徽号，但依从内心竭尽敬意，仍未能达到尊名的极致。因此思量着弘扬尊号之首，上彰圣德；谨此竭尽诚敬，永远安享福履，显扬慈爱教诲，为子孙留下谋略。给天元四位皇后加上太册的诏书【宣帝的杨皇后，隋文帝长女，封为天元皇后，不久又册立天皇后及左、右皇后，与她合为四位皇后。大象二年，诏令一并加上太字】天帝降下两位女儿，皇后的德行因此与君主相配；天上排列四颗星辰，妃后的象征也由此垂耀。朕取法上天，考察法令典制，于是命立四位皇后，在内主持六宫，希望弘扬赞助柔顺的德行，广泛修治祭祀用的谷物。近来虽然降下特殊礼制，但称号怎么能不相称？应当依据天象，增加赐予美好的名号。册立杨后为天元太皇后的册文 咨，你含藏美德，承载德行、体守顺道，居处正固而肃敬恭谨，主持祭祀、作为仪范，国家因此得到助益。朕嘉美这个显赫的尊号，请你以此发扬美好的声誉。你应当恭敬地践行这些谋略，敬慎地回应神圣命命，面对并发扬美盛的功业，可以不慎重吗？册立朱后为天太皇后的册文【宣帝的朱皇后，大象元年为天皇后，第二年改号为太皇后；她生下静帝】咨，你更加彰明四德，训导规范六宫；宫廷如轩辕之庭排列有序，尧帝宫门显现祥庆。美好的称号既已降下，盛大的典礼理应承受。你应当修饰品性、践行正道，不违背礼法正则，永远巩固美善福祉，可以不慎重吗？册立陈后为天左太皇后的册文【宣帝的陈皇后，大象元年为天左皇后，第二年改号为大皇后，又立为天中太皇后】咨，你仪容法度柔和安闲，操守行履凝重端正；美善的声誉彰显于远近，美好的法则居于宫闱之首。因此申明那优宠的典章，加上这个美好的尊号。你应当恢复礼制、询问诗义，披览图籍、回顾史书，永远使美好的任命兴盛，可以不慎重吗？又册立天中太皇后的册文 主持内宫的重任，是风教的根基；设置贤德配偶的制度，历代有许多特殊典制。轩辕、帝喾继承旧轨，次妃并列四人；虞舜承受天命，娶妻仍有三人。礼制并非相互完全沿袭，随时势而变化，并非没有道理。朕恭敬承受天命宝图，广泛制定美好的尊号。如今由朕改作，超越变革先古制度。称为天元，是居于极位；五帝因此仰望尊崇，君王据此称尊。把皇后排列在这里与君王相配，而且坤地的仪范可以与德相并，土的数目只有五。既然使通常典制更加文饰，就应当取用这一仪式。在四位太皇后之外，可以增置天中太皇后，让她主管祭祀谷物，使美好的声誉日日提升。刚刚建立美名，应当接受显赫册命。元皇后为天元太皇后，册文【宣帝的元皇后，大象元年为天右皇后，第二年改号为太皇后】咨，你承受神灵之资，姜水一带承载德行，涂山之女具有美善，内在融和而声誉美好，潜在的德泽由此畅达。因而增加这种宠遇名数，以光大地履行礼制。你应当不断修养仪范，肃敬地接受显赫册命，恭敬承受美善的命运，可以不慎重吗？册立尉迟后为天左太皇后的册文【尉迟皇后起初嫁给西阳公宇文温，宇文温因父亲宇文亮谋反而被诛，尉迟皇后入宫后拜为长贵妃，大象二年立为天左太皇后】咨，你家门承受累世积善，亲身显示神灵的恩赐；美好的声誉和盛大的德行，朕实在嘉许。因此弘扬这一盛大典制，申明那优宠的典章。你应当能够谨慎地遵行这些谋略，敬慎地回应光明的命命，永远承受美盛功业。可以不慎重吗？修复洛都诏【大象元年，征发山东各州的军队，营建洛阳宫，将相州六府迁到洛阳，称为东京六府】河洛一带，历来被称为朝廷和市场所在之地。上承天道，是阴阳运行所关涉之处；下察地理，是各地贡献和道路均衡汇集之处。圣人认为万物丰足安定，于是建立王国。时逢五代以来，世代经历千年，规模宏大深远，城邑居室壮阔华丽。自从魏氏失去统治，宫城楼阙沦为废墟，君子有留恋故国之情，小民深怀思念故土之心。我太祖受天命，营建酆、镐那样的都城，扫平崤山、函谷关以安定四方，心怀广居天下的志向。高祖神明的功业和圣哲的谋略，混一天下，曾往东巡行，省察四方、观察风俗，在这里施行政令，于是改变了四时的气象。朕以微薄之身，恭敬地承受帝王的宝位，希望能够完成先人修复旧都的志愿，哪里敢忘记为后世子孙谋划的心意！前些日子驻跸金墉城，充分游览考察，历代帝王的制度，基址至今还保存着。如今如果因势修复，功业很容易建立，应当命令有关国政的官员修复旧都；奢侈或节俭，取法于文饰与质朴之间；工程劳役，依照子来相助的义理。向北看河内，距离很近，并不遥远；先前诏令所经营的工程，如今应当停止。【《北史》作“旧”】

译传位给太子，发布诏书【皇帝传位，自称天元皇帝】拥有神圣的大宝，实在是最为尊重的重器。玄天显示天命，人事又推举有能之人，幽明上下共同谋议，确实不可更易。天下的大实理，早已悬定于冥冥之中。天下是天下人的天下，大概也不应避开在亲族中推举贤能之人。我大周感应上天的精气，接受河洛的祥瑞，武功文德，光辉照临天下。开创基业、传下统绪，永远光耀无穷。朕以德行浅薄之身，恭敬承继宏大的基业；上赖先朝统一天下的功业，下借群臣百姓专一不二的心志。各方的贡赋如同云雨一样通达，法制典章与光明荣耀一同延续。天下所有百姓，都登上仁厚长寿之境。朕思考着隆盛国家根本，以弘扬上天的历数。皇太子衍，地位居于太子之列，正统所归，远承历代积德的福庆，确实合于无疆的国运。具有帝王的器量，不待整肃便能成功。上天赐予的禄命，时机不经谋划便已到来。朕现在把帝位传给衍。这样一来，放眼四海，深深符合百姓讴歌拥戴的愿望；使我这个人能够高居于尘世之外。天下各方的百姓，都应当知道朕的心意。可以大赦天下，将大成元年改为大象元年。〔原文数字、纪年保留：一人〕 准许迁往洛州的百姓返回，诏书【大象元年】洛阳旧都如今既已修复，凡是原先迁出的户口，都准许返回洛州。此外，其他百姓想前往的，也任凭他们自己的意愿。河阳、幽、相、豫、亳、青、保七个总管府，接受东京六府的处置。因灾异而修身反省的诏书【大象元年十二月，因为灾异屡次出现，皇帝住在露寝，召见百官，诏书说】苍穹高高在上，聪察明鉴却由下界的人事显现；吉凶由人造成，妖异不会自行发生。朕凭着浅薄的德行，统治天下，正道还没有实行，小的信用也不能带来福祉。从秋季开始，一直到现在的寒冬，幽明上下反复恳切地提醒，屡次降下深重的警戒。以至于金星进入南斗，木星侵犯轩辕，荧惑星触犯房宿，又与土星会合；流星照亮夜空，向东南坠落。这样看来，南斗主管爵禄，轩辕主管后宫，房宿称为明堂，是发布政令的所在；火星、土星则是忧患和灾祸的征兆，流星又是兵乱凶祸的验证。难道是任用官员失去秩序，女宠干预朝政，政事违背常道，忧患将要到来吗？为什么竟然这样明显！仰观天象，俯察人事，朕实在感到恐惧。将要避开正寝，切实居处并思考这些问题；穿粗劣衣服，减少膳食；去掉装饰，撤去钟磬；披露不避讳过失的诚意，打开直言进谏的道路，希望刑罚不要滥加，赏赐不要超过等级，选拔任用以才能为准，宫闱之中修养德行。应当把这些意思告知内外，或许能尽力辅佐调和，真正符合民心，用来消除上天的谴责。【“官人”，《北史》作“宫人”】〔原文数字、纪年保留：元年〕 高祖制定的《刑书要制》，用法严酷深重，把它全部废除。【《隋书》】追封孔子的后代、设置孔庙的诏书【以下为大象二年】盛大德行的后代，理应使其名声不绝；功德施及百姓，礼义在祭祀典章中昭然可见。孔子的大德，在于能够藏纳往古之事；他的道理，确实如同天生便知。以大圣人的才德，适逢千古难遇的时代，弘扬儒学事业，整顿常行的伦理。至于幽微地阐明天人之理，裁定并成就礼乐的事务，所以足以成为百代的规范，把风教流传到万世。朕恭敬承受帝王的历数，亲身奉行圣教义理，回顾洙水、泗水之间，心中对圣道的怀念更加深厚。况且追赠褒成的名号，虽然彰明了旧有事实，但表彰尊崇圣人的功绩，仍然有所欠缺。可以追封为邹国公，封邑数目依照旧制；并且设立后代承袭爵位，另在京师设置庙宇，按时祭祀享献。因天旱而赦免罪责的诏书 朕资质浅薄，对治理国家的方法昏昧无知，不能使天地和谐、阴阳调顺。从春季进入夏季，甘雨仍然不足，既使我忧虑西郊的叹息，又将使南亩的农事受损。想到这些，早晚都感到警惕，不敢忘记反省自己的昏昧。实在是因为德化还没有广泛施行，刑罚政令多有差错。天下各方如果有罪，责任都在朕自身。朕想广施宽厚恩惠，使它遍及全国。现有被囚禁的死罪犯人，一律减为流刑；流刑犯减为徒刑；判处五年徒刑及以下的，全部赦免。谋反、谋大逆、恶逆、不道，以及按通常赦令也不能免除的罪，不在减免之列。静帝【名衍，改名为阐，宣帝长子，在位三年，禅位于隋】册立司马氏为皇后的册文【荥阳公司马消难的女儿，大象二年立为静帝皇后；因司马消难投奔陈，司马氏被废为庶人】大地之道形成万物，厚德由此承载万物。阴精交替运行，重重光辉因此依附于上天。从前的帝王承受乾道、驾驭历数，后宫政务作为辅助，光明地载入图籍。惟你家门世代积累祥瑞，家族蕴藏美德，端庄的声誉和美好的典范，没有辜负当今时代。因此命令你成为皇帝的配偶，你应当努力保持柔顺的心性，恭敬承受盛大的典礼，追随皇英的高尚轨迹，希望接续任、姒的芳德。皇后的礼服和仪仗要增添光彩，祭祀的供品不可懈怠。即使已有美善也不要自满，以此使美好的国运更加隆盛。诛杀尉迟迥，大赦天下的诏书【大象二年】朕恭敬承受宏大的基业，到如今已经两年。依靠祖先的福德，凭借宰辅的力量，经天纬地，四海安宁。逆贼尉迟迥，才质平庸，心怀奸邪，凭借外戚关系，地位位居朝臣之首。正逢上天降下灾祸，先皇驾崩，天下万国深受鼎湖之痛，四海之内尽怀遏密之哀。他却独自庆幸天灾，欣然违背命令，发动军队、聚集众众，便产生了夺取帝位的野心。于是下诏调集六军，严肃执行九伐之举。然而凶徒极其猖獗，充满原野，遮蔽四方。诸将施展雷霆般的威势，壮士发挥貔貅般的勇力，所到之处铲除荡平，如同割除杂草。大军直指漳水之滨，擒获并斩杀首恶，群丑丧失魂魄，全都聚集到军鼓之下投降。顺应深秋肃杀之气，执行上天的诛罚，两河地区的妖孽，一朝之间清除荡平。从朝廷到民间，人人欢喜雀跃、相互奔告。从前上皇在位时，不用多说便能治理天下；圣人治理万物，只须施教罢了。如今未能止息战争，实在深深惭愧于自己的德行。朕想要弘扬宽厚简约的政令，以此满足亿万百姓的心愿。可以大赦天下；与尉迟迥共同谋划起事、执迷不悟的人，以及尉迟迥的子侄和逆臣司马消难、王谦等，不在赦免之列。赐姓者恢复旧姓的诏书 《诗经》说“还不如同姓”，《左传》说“异姓作为后嗣”，大概是为了明确辨别亲疏，界限清楚而不混杂。太祖受命时，龙德尚未显露；图箓上显示出改朝换代的文兆，星象垂示除旧布新的征象。他三分天下，立志扶助魏室，进行了许多改制，希望符合上天的意旨。文武群臣中被赐姓的人很多，他们本来各自属于不同的国邑，实际上与分封土地的制度不相合。若对异类不加亲近，便会把不同血统的人当作骨肉一起祭祀；若不爱护自己的亲族，反而要在路人之间排列尊卑次序。况且神灵显示改姓的征兆，本来是因为历数已有归属；天命在人，推让到最后也无法避开，所以他统治天下，至今已经历世代。如今不能仍旧遵循谦让退避的规定，长久实行权宜的制度。凡是曾改姓的人，都应恢复旧姓。改年号为大定的诏书 朕命运不幸，早年便遭受极大的灾祸，时光迅速流逝，突然到了今天；无穷的哀慕绵延不绝，越过周年祭祀而改换年号，正合于前代典章。可以把大象三年改为大定元年。选举人才的诏书【大定元年】

译帝王设置官职，唯一重视的就是人才；臣下报效国家，最重要的是推荐贤能。去年己未年，屡次出现妖异和灾害，宰相大臣运筹谋划，都得以清除平定。叛乱之后，战车刚刚停止，远近都受到劳役，百姓还没有安康。居官任职的人中，能够使政治清明的很少。这是因为上面失去了治理之道，才到了这种地步；也因为下面有隐逸的人才，尚未施展他们的力量。如今四海统一，八方没有战尘，元辅掌握朝政大权，传播教化、树立风范。假如能使天下的英杰全都进入朝廷，铨选考核官员升降，衡量才能而安排职位，垂衣拱手、无为而治，或许就可以做到了。晋公宇文护【字萨保，太祖兄邵惠公宇文颢的幼子，封晋国公，官至太师、大冢宰，因专横暴虐被武帝诛杀】给赵公宇文招的书信【赵公名宇文招，字豆卢突，文帝之子，进封为王，因谋害隋文帝被诛杀。陆腾字显圣，代郡人，升任隆州总管兼刺史。武成四年，齐公宇文宪东征，请陆腾担任副将。赵公宇文招当时在蜀地，又把陆腾留下。宇文护写信给宇文招，于是命陆腾入朝，作为宇文宪的副将东征】如今朝廷命令齐公扫荡河洛，想让这个人和他一同前往。你那里没有什么事情，暂且应当把他借给我。【《周书》】阎姬【河南河阴人】给儿子宇文护的书信 【宇文护的母亲阎姬与皇帝的第四姑母以及各位亲属都被俘陷在齐国。宇文护居于宰相之位以后，多次派人寻找她们，却没有消息。到这时，她们都被允许返回朝廷。齐主因为宇文护已经掌握重权，于是留下他的母亲，作为日后谋划的手段，又命人替阎姬写信给宇文护报信。宇文护得到信后，悲痛得不能自持，写信答复母亲。齐朝没有立即遣送阎姬，又让她写信给宇文护，要求宇文护再次回信。这样往返了多次，但他的母亲最终仍未到达。朝廷议论认为齐朝失信，命有关部门移送责问齐国的书信。书信还未送出，阎姬便到了，满朝都庆贺喜悦。凡是供给奉养之物，无不极其丰盛华美，荣宠尊贵到了极点，自古以来从未听闻】天地阻隔，母子身处异地，三十多年生死断绝、音信全无，这种肝肠寸断的痛苦，实在无法自我承受。想来你悲伤思念的心情，又怎么能够排遣呢？我自己回想，十九岁时嫁入你家，如今已经八十岁了。既逢丧乱，备尝艰难险阻，一直希望你们长大成人，能够有一天看见安乐。哪里料到罪过和灾祸如此深重，以致生者死者彼此分离？我一共生了你们三男三女，今天眼前却一个人也见不到。想到这里，悲痛缠绕肌骨。幸赖大齐的恩德和防护，晚年稍稍得到安定。又能和你的杨氏姑母、你的叔母纥于、你的嫂子刘新妇等共同居住，也颇能自得。只是略有耳疾，说话声音大了才能听见；行动和饮食，幸而没有什么大的疾病。如今大齐圣德远播，特别降下洪大的慈恩，既准许让我回到你身边，又允许先传递音信。多年积累的悲痛，忽然得以舒展。这是仁德与天地造化相同，我将用什么来报答这种恩德呢？你同我分别时，年纪还小，以前家中的事情或许并未完全知晓。过去在武川镇，生下你们兄弟时，大的属兔，次的属兔，你自己属蛇。鲜于修礼起兵那天，我们全家大小先住在博陵郡，一同准备前往左人城，走到唐河以北时，被定州官军打败。你的祖父和两个叔父当时都战死了。你的叔母贺拔氏和她的儿子元宝、你的叔母纥于氏和她的儿子菩提，以及我和你，共六个人，一同被擒拿送入定州城。不久，官军把我和你送给元宝掌管，把贺拔氏和纥于氏分别分散开来。元宝掌看见你，说：“我认得你祖父的相貌，和他很相像。”当时元宝掌的营地在唐城里面，停留了三天。元宝掌掳掠来的男子、妇女大约有六七十人，全都送往京城。我当时和你一同被押送，到了定州城南，夜里住在同乡人姬库根家。茹茹奴看见鲜于修礼营中的火光，对我说：“我现在要逃回本军。”到了军营后，他便告诉他们我们在这里。第二天太阳出来，你叔父带兵邀击拦截，把我和你们重新夺回营中。那时你十二岁，和我一起骑马随军，难道不记得这件事的原委吗？后来我和你住在受阳时，元宝、菩提、你姑母的儿子贺兰盛洛以及你本人四个人，一同拜成博士为老师。成博士为人严厉凶恶。你们四个人谋划要加害我和你的叔母等人，事情被听说后，大家各自抓住自己的孩子责打。只有盛洛没有母亲，因此独自没有挨打。后来尔朱天柱去世那年，贺拔阿斗泥在关西派人迎接家属；当时你叔父也派奴仆到富地迎接你和盛洛等人。那时你穿着绯色绫袍，系着银装饰的带子；盛洛穿着紫色织成缬纹的通身袍，外面裹着黄色绫衣。你们一同骑骡离去。盛洛比你小；你们三个人都称呼我为“阿摩敦”。这些事情，你应当清楚地记住。现在又寄给你一件你小时候穿过的锦袍表，到了以后应当仔细查看。你该知道我含着悲伤，已经经历了许多年月。适逢千载难逢的时运，又遇到大齐的恩德，齐朝怜悯我年老，施恩准许相见。只要听到这个消息，即使死了也不朽。何况如今势必能够相聚。禽兽草木，母子尚且相互依傍。我有什么罪过，竟要同你分离？如今又得到什么福分，能够重新盼望见到你？说到这里，悲伤和喜悦交集，仿佛死而复生。世间所有想求取的东西，都可以得到；母子身处异国，还有什么地方可以求得团聚？即使你的地位高到王公，财富超过山海，却有一个八十岁的老母亲，飘泊千里之外，随时可能死亡，不能哪怕一天短暂相见，不能哪怕一日共同居住。寒冷时得不到你的衣服，饥饿时得不到你的食物。你即使荣华极盛、光耀世间，又有什么用？对我又有什么益处？在今天以前，你既然不能尽奉养之责，过去的事情还谈什么呢？从今天以后，我残余的性命，只系在你身上。你头顶上天、脚踏大地，中间有鬼神在看着，不要以为幽冥昏暗就可以欺负我。你的杨氏姑母如今虽然正值炎热暑天，仍然能够先行出发。关山河流阻隔遥远，隔绝多年；书信依照通常的格式书写，只是担心你产生疑惑，所以每次都保留一些款曲和质朴的内容，同时也写上我的姓名。你应当懂得这个道理，不要觉得奇怪。【“三女”，《北史》作“二女”；“刘新妇等”，作“刘新妇及汝新妇等”；“恙”作“损”；“次者”作“第二”；“六七十人”作“六七千人”；“分离”作“分隔”；“不以”作“勿以”】宇文护答复母亲的书信【宇文护字萨保】天下分崩离析，又遭逢灾祸；我离开母亲膝下，已经三十五年。承受形体、禀受气息的人，都知道母子亲情，谁能像萨保这样离弃母亲？如此不孝，积累的宿世灾祸和罪过，确实应当被赐死；哪里料到反而使慈母陷入罗网？但我立身行事，没有辜负任何一件事；明神如果有知，应当会怜悯我。可是儿子身为公侯，母亲却成为俘虏奴婢，炎热时不知道母亲是否炎热，寒冷时不知道母亲是否寒冷；不知道母亲衣服有无，食物是否足够，彼此仿佛隔绝在天地之外，没有办法暂时听到消息，日夜悲号，哭得继之以血。怀着这种分离的冤屈和惨痛，直到终身；死后如果有知，希望还能在黄泉之下侍奉相见。没有想到齐朝解除罗网，以仁德的消息施恩，摩敦和第四姑母都蒙准许怜悯释放。起初听到这个消息，魂魄飞越，仰天呼号、叩地痛哭，不能自持。第四姑母立即蒙受礼送，平安进入境内；本月十八日，我在河东拜见她，远远奉见她的容色，肝肠几乎崩裂。但我们离绝多年，生死阻隔，刚刚相见时，口中不忍多说，只叙述齐朝的宽宏，每每称赞其大德。她说她和摩敦虽然处在宫禁之中，却一直受到优厚礼遇；如今来到邺城，恩遇更加隆盛，齐朝怜悯哀伤，听任她们归来。摩敦颁下诏敕，曲尽悲痛，详细叙述家中事情。我伏案读信还没有读完，五内就像被割裂一样；信中所说的事情，我没有一件敢忘记。

译摩敦年事已高，又加上忧愁痛苦，平常总说睡眠和饮食都有所减少，或许还会有许多遗漏。如今恭敬地承读她的叙述，条理次序非常分明；一方面使人悲伤，另一方面又使人喜悦。乡里破败的时候，萨保已经十多岁了，邻里旧事尚且还记得，何况家门遭遇祸难、亲戚流离，以及临别时母亲前后的慈爱训诫，都刻在肌肤骨骸上，常常萦绕心腑。天长日久，丧乱连绵，四海横流；太祖乘时而起，齐朝顺应时运，两河、三辅各自遇到神妙的机缘。推究这些事情的始末，彼此并没有负心背义。太祖去世后，天保年号尚未确定；萨保正当长兄之子的身份，亲自接受遗命。即使身居重任，职责应当忧劳负责，到了节日庆贺之时，子孙列在庭中，回头看见他们，仍然悲痛摧折，心情断绝，怎还有脸面立于天地之间，辜负神明？如今如大雨般的恩德已经充分施加，连爱护尊敬之情也施及旁人；草木若有知觉，禽鱼也会感受恩泽，何况身为人类而不铭记戴德？有家有国，确实以信义为根本。我私下估量归来的日期，应该已经不远了；一旦能够奉见慈母的容颜，平生的愿望便永远完成。生死骨肉之间的恩情，哪里超过今天所受的恩德？即使背负高山、头顶岳山，也不足以承受这份恩德。两国彼此隔绝，按道理本不应有书信；但主上认为齐朝没有断绝母子恩情，也赐准许我奉书答谢。没有想到今天竟能互通家中消息。我伏在纸上呜咽哭泣，言语不能表达内心。蒙母亲寄来萨保分别时留下的锦袍，虽然相隔年岁已经很久，仍然宛如亲眼辨认得出；我抱着它悲泣，想到将来拜见母亲的事情，即使忍痛活着，又还有什么心情呢？【“宜见”，《北史》作“宣先”；“矜放”作“哀”；“放哀，动”作“哀恸”；“各值”作“各遇”；“霈然之恩”作“齐朝霈然之恩”；“有家有国”作“有国，有家”】周朝有关部门移送给齐朝的书信 有义才能长存，没有信用就不能立足。山岳尚且可以看轻，军队和粮食并不是最重要的。所以说，誓言不可违背，这是重耳能够享有国位的原因；祝史没有惭愧，这是随侯能够结盟的原因。从来没有治理百姓、统治国家的人，可以忘记道义而屡屡食言。自从几次遭遇艰难，时运造成阻隔，皇室的亲属已经沦陷三代之久。仁慈的姑母、世母，已经绝望于生还。齐朝自从离去以后，到了夏季初，仁德的诏令才发布，已经送仁姑允许她归来。世母却说暑热烦闷，指出要等到秋天，认为他们的承诺一定出自真心，嘉言不会有差错。如今落叶已经告诫时令，冰霜也将到来，齐朝却正要拿世母来虚设诡词，既不议定归期，反而再征求答复。子女、玉帛本来就不是我们所需要的；保卫疆境、安宁百姓，又说不是报答。详细看这种意思，完全违背原来的谋划。以礼爱护人，难道是姑息迁就吗？要求对方交出人质以证明诚意，索取亲属作为回报，实在伤害和气，也违背上天的常理。我周室的天下，是太祖的天下，怎么可以抛弃国家而顾念家庭，殉守虚名而损害实际利益？不伤害所养育的人，才称得上仁人。偃息战鼓、暗藏锋刃，哪一件不是深远的谋略？如果让双方反复争夺尺寸之地，彼此计较锥刀般的小利，瓦石震动长平，赵国就会分裂成两半；兵出函谷关，韩国就会裂为三部分。怎么还能保持完整，却说没有损益呢？大冢宰地位尊隆，兼顾家国之情，含悲忍痛，决心为亲属洗雪冤魂。哪里料到咬指的感应可以寻找，倚门的盼望也应当到来？只是听说有好的开头，最终却没有美好的结局。百官震惊，三军愤懑。不做孝子，就应当做忠臣。去年北军深入，屡次俘获城下之人，虽然说已经班师，余下的功业还没有完成。如今军马向南，再希望重新进入；晋国人以角声相迎，这正是我的职责。听道路上的传闻，那里早已戒严，不只是向北防御，还将向南进攻。如果你想亲自送出母亲，这是我的愿望。假如你据城固守，使我不能求战，明早请你出见，我将同你周旋。恩惠不能贯彻到底，只会徒增深重的怨恨。爱护亲人不能怠慢，这是孔父留下的训诫；怜悯救济穷困老人，这是周文王留下的法则。环玦之类的道义，不应当用在这种事情上。你应当自己反省，哪里适合有所间隔呢？【均见《周书》】齐王宇文宪【字毗贺突，文帝第五子，被宣帝诛杀】上表给武帝，请求资助军费【高祖东征，宇文宪赞成这件事，拿出私有财物来资助军费，武帝下诏不接受，却把这篇表文拿给公卿看。于是下诏命宇文宪率军担任前军，齐主逃奔邺城。邺城攻破后，任城王湝还据守信都。宇文宪军队经过赵州，俘获任城王湝的两个间谍，于是立即让他们充任使者，带着给任城王湝的书信，大败任城王湝，擒获了他】臣听说，掌握关键而顺应时运，事情要凭时机到来；削弱强者、攻取昏昧者，事情要借助权宜之道。臣伏想陛下继承光明而成为圣主，阐明功业、弘扬风教，思量顺应天心，施展武略，正要使长蛇般的敌人从外部剪除，使天下大同；军民从内部归向，车轨和文字完全统一。臣私下认为，龙旗雷动，天罗般的军势如云铺开，草料、粟米和粮食供应，或许需要周全供给。从前边境未平，卜式愿意献出家财；江海不清，卫兹请求献出私有粮食。臣虽然不才，哪里敢忘记仰慕前贤的德行？谨献上金银宝物等十六件，略微帮助军费。给齐国任城王高湝的书信 山川阻隔，每每深深劳神伫望。仲春时节将至，起居饮食应当适宜。听说您刚到两河，仍然图谋三魏。两军交战，希望不要损伤您的德行。从前魏朝历数将尽时，天下大乱。我太祖顺应时运，庇护广大百姓。皇上继承先王之业，弘扬盛大功业。发动稽山的军队，总领盟津的兵马；雷霆般震动唐地郊外，于是田野上没有横陈的军阵；云气腾涌于晋水之上，于是大地上没有坚固的城池。袭取伪朝的首领，已经逃窜到草泽；窃据名号的首领，也在军旗之前交付了性命。德义震动无边之地，威风遍及四境。贵朝的老将、旧臣和名门子弟，亲戚姻亲都升受荣宠，全都享有优厚爵位。因此才使临漳之下的人效死争先，营丘之前的人奋身尽命。这难道只是人事，或者也是天时吗？您应当向道路上的人询问，不必等待旁人的议论。我因不善用武，担任统领大军的将领，奉命安定边疆。道路直指幽州、冀州，所到的各个名城藩镇，无不屈膝投降；我宣扬风教、引导教化，所有地方都承受起死回生般的恩惠。足下是高氏的贤王，英名早已显著，古今成败，都已经在您的胸中。难道不知道一根木头不能支撑大厦，三次进谏可以逃身吗？况且殷微子离开商朝，侯服于周；项伯背离楚国，在汉朝获得赐姓。若离开这里而不图谋出路，苟且沿着灭亡的旧路走，便会家破身亡，成为天下人的笑柄。您的间谍被巡逻骑兵拘捕，军中的实际情况，都已向有关官员交代清楚。听说您想凭借弱兵、破旧铠甲，抗拒堂堂大军，盘绕污秽的城池，企图保全区区性命。交战不是上策，无须等待占卜来决定；固守是下策，或许也未必能被允许。我已经命令各路军队分道同时推进，彼此相望并不遥远。军队倚轼待发的日子已经确定，兵戈交锋、派遣使者，是古今通行的常典，不必等到一天结束。只希望您能够识时知机。【《文苑英华》作“履纳”，《周书》作“纳履”；“三魏”作“三位”；“导化”作“导礼”；“弊甲”作“琐甲”】滕王宇文逌【字尔固，文帝的幼子，官至上柱国，被隋文帝害死；所作文章在世间颇为流行】

译《庾信集》序 我听说，五声调和应合，宫声和徵声便形成文采；八音协调，弦乐和管乐便和谐成韵。因此《周南》《召南》的篇章，成为诗歌作者的开端；《小雅》《大雅》的作品，实在是王政的根本。又有《阳春白雪》这样的歌唱，是郢地的高雅曲调；更加高妙的《秋风》《黄竹》词章，伊尹般的才华尤其盛美。于是能够弘扬孝敬，叙述人伦；移易风俗，教化天下。至于吟咏性情、沉郁文章的道理，也可以略略谈到。开府仪同三司、司宗中大夫、义城公庾信，字子山，是南阳新野人。周朝之时，掌庾源的人由此得到庾姓；皇晋时代，太尉庾亮阐明并延续了家族谱系。家族世代显赫，文采郁盛，记载遍布典籍；国史和家谱，世代都记载得很详细。曾祖庾滔，任散骑常侍，兼领大著作，封遂昌县侯。祖父庾易，是征士，隐居而无所忧闷，坚定不可动摇。宋朝末年、齐朝末季，早已享有英名。父亲庾肩吾，任散骑常侍、中书令，是文坛宗主、学术府库，才智如囊、义理如窟，盛大的名声和厚重的声誉，独步江南。有的显明，有的承继，七代都考中秀才；一代代如圭如璋，五代都有文集。贵族门第的华美声望，真是盛大啊！庾信幼年便清俊聪慧，只有“良”才是最适合他的美称。治理政务的才能，佩犊带牛，足以和龚遂相比；桑树枝繁、麦穗丰盛，也不逊于张堪。他入朝任司宪中大夫，统领掌管三种法令，协助宣行五种禁令。秋官府得到这样的人才，在此时最为盛美。他曾在元旦向府中献诗说：“清晨打开门扉，繁多的文辞涌上笔端。苍鹰降临狱官，獬豸装饰刑官。早朝引出玉节盟誓，又捧起珠盘。年终时星辰移动到新的位置，回到家中，余下的律吕还未穷尽。积雪高达三尺，冰层深有一寸而寒冷。短笋还埋在竹下，兰花的芳心还没有萌发。孟门山久已失去道路，扶摇之风忽然将大鹏盘旋托起。栖息的乌鸦迁到了官府，遗弃的马又回到栏中。荣华和名义都很重，虚薄的我难以报答恩德。枚乘又因病复发，贡禹于是弹冠待仕。正随着莲叶收拢，还不必使用竹根制成的丹药。一旦知道玄妙的象数之法，哪里还会想去垂钓呢？身处王事之中，竟能如此悠游。”后来出任洛州刺史，德行深厚，能够使百姓安居；才干足以接受刺史的考核任用，属吏不敢行贿欺人，也不忍心欺骗百姓。上洛的儿童，如同迎接郭伋；商山的老人，仿佛遇到了刘弘。又任司宗中大夫，总管礼官府，辅佐春官卿，辨明九拜的仪式，教授六诗的义理。自从梁朝开始做官，在周朝奔走任职，到今年己亥，岁次屠维、龙居渊献，年龄六十七岁。即使是年高德劭、文采更新的老人，以及奇才和词人，没有不向他学习的。王公贵人，全都对他虚心相待。庾信的才德高如山岳，蕴含烟霞般的秀美；器量如瑚琏，志性像松竹一样坚贞。他精于文章，尤其擅长诗赋；穷尽抒写情感的绮丽委婉，充分表现描写事物的清朗流畅。诔文超过潘安仁的美妙，碑文有蔡邕的情致，像扬雄的书法，同阮籍一样。年少时便聪敏，少年时期就传播华美声誉，孩童时代便有俊秀名声。孝顺的本性出于自然，仁爱之心尤其突出。忠诚是美德，说到文辞，他像匡衡凿壁借光那样勤学，又比车胤囊萤更加刻苦。至于圣德和两种礼经、《韩诗》《鲁诗》，九流七略的文章，万卷百家的学说，名山海上的典籍，金匮玉版中的书册，鲁壁和魏坟中发现的文献，缥帙缃囊中的记载，无不穷究其枝叶，诵读其篇章。哪里只是王充一见即能记忆的敏捷、应奉五行并下的快速呢？他的强记独一无二，博学多闻而不同寻常。十五岁时，侍奉梁朝东宫讲读；即使桓驎十四岁时作诗应答宾客，鲁仲连十二岁时辩说杜离，也不能和他相提并论。宫殿玉阶前射策考试，他取得甲科高等。公孙弘在金马门受用的时期、董仲舒鸿渐高升的日子，也不能同他类比，哪里值得再说呢？初次出仕，授任安南府行参军，才如一根尺木尚未登阶，却正要驰骋于高大的道路。不久转任尚书度支郎中，壮年时精明干练，必定凭借办事才能受到任用。仰观天象，列宿运行，并不是由于愤怒；夜晚不离开官署，无愧于黄香；拨开云雾看见天空，同乐广一样。又任郢州别驾，作为刺史的副职，终于能够施展才能。当时江路上有盗贼，梁先主派庾信与湘东王讨论中流作战的事情，盗贼听到他的名声和德行，立即四散逃跑，梁主因此非常赏识他。大概善于作战的人不必列阵，这就是所说的道理吧。他兼任通直常侍，出使魏国，接待应对有才华和辩才；即使是子贡外交时的旗鼓，陈述仲山甫那样的专对才能，也没有什么能够超过他。回到本国任正员郎，职位清贵显要，名望和实际才能相称。又任东宫领直，春宫的兵马都受他节制，龙楼、兰锜之间，所受宠信委任更加隆重。适逢侯景篡逆，进攻包围淮海，建康宫殿并非没有流矢交兵之患，丹阳帝居于是遭受荆棘丛生的痛苦。他出奔上游，回来保全整个楚地；当时州事后来归于湘东王。此后长豕般的侯景已被诛杀，长蛇般的叛乱也被消灭；湘东王有雪耻的功业，淮海有勤王的战事，如同少康复兴夏朝、太戊继承中兴商朝。于是就在荆江迅速建立文物制度，又任梁后主萧绎的御史中丞，作为中兴时期的执法官，众人都仰望其威仪，贵戚收敛手脚，豪族屏息不敢妄动。升任散骑常侍、右卫将军，头戴貂尾冠，右耳佩貂，军职章服又再次迁升。阮籍不喜欢这样的职务，郑默曾任参乘这样的官职；他的德行著于朝廷，所问切中要害，回答近于正理。受封武康县开国侯，开国承家，执掌象征封爵的圭玉；即使黄河变成衣带、泰山磨成砺石，也要把爵禄传给后代。随即以本官奉使大国，光彩荣耀再次出使，原野之间又一次往来。太祖辅佐魏朝，成为宰相和右辅，天下三分取得其二，九次会盟而匡正天下，其德行超过晋宣帝，雄才胜过魏武帝；崇高的声誉遍布大地，如同高网笼罩田野。一见到子山，便赐予旧日相识般的知遇。适逢我太祖向魏帝献策，魏帝命将领攻取荆、衡。不久遇到本朝的青盖车进入洛阳，于是庾信收起节杖入仕，接受霸主的恩典，改授使持节、车骑大将军、仪同三司，军职名号光显隆盛，礼仪地位可比三公，显贵官职超过旧国。又升任骠骑大将军，开府，封义城公。晋代开始授予这种荣宠，黄权在魏时首先接受这一命。到了末世，这一官秩位居上品，爵位列为五等，两个朝代都享有荣华尊贵。出任弘农郡守，职掌实际如同剖竹分符，寄托的责任深如分竹。又加上他潜心修养、资助敬意，笃信天伦，孝行实为世人的师表，刑法足为士人的准则；喜怒不表现在脸色上，忠恕之心不离胸怀；怜悯而简约，庄严自持，独自遵循内心，像陆机爱护弟弟，又像韩康养育外甥。

译在四堵墙围成的居室之中，他和乐自得。多次被大国聘用，尤其受到太祖的知遇。江陵的名士，只有庾信而已。太祖以周到的礼仪亲密相待，仓促之间也推施恩惠。明帝遵守成法，特别加以引接；武王是英明的君主，更加把重任托付给他。机密的王事，他经历了许多年。自从携带老母入关，多次更换时令。奉养母亲、和颜悦色，勤勉得如同扇席。等到遭逢母丧，他扶杖而起，因悲伤过度而病弱不堪。青鸾降落栖宿树上的祥瑞，白雉依附栏杆的感应，都似乎出现了。晋国公宇文护期待他接受托付，成为世代贤能的辅佐，看见他孝顺的真情，哀毁过度，常常自己怜悯叹息。他曾对人说：“庾信是南方来的羁旅之士，天性至孝，居丧超过礼制，几乎要伤害生命。我见他一次，便不忍再看他这样至高的德行；能得到他的知遇，也正是如此。”过去在扬都曾有文集十四卷，遇到太清年间的战乱，百篇中没有保存一篇。到了江陵，又有三卷，却再次遭遇战火，一个字也没有留下。如今所编撰的，只从进入魏朝以来写起，一直到本朝；所有著述合计二十卷，分成两帙，交付给后世。我和子山早年相交，情谊亲密，如同缟纻之交，契合如金兰；他希望我作序，所以姑且命笔写下这些文字，幸而没有惭愧。并不是要写绚丽的文章，而是将来应当留给士大夫作为规范，悬诸日月，长久流传。于谨【字思敬，河南洛阳人，在魏朝任柱国、大司徒，入周后升任太傅，改封燕国公】传檄告谕梁朝【周朝讨伐梁朝，于谨率大军进攻樊、邓，岳阳王萧詧防守那里，于是向梁朝发布檄文，梁元帝出城投降。西魏恭帝元年，平定江陵；当时宇文泰辅政，三年后魏把帝位禅让给宇文泰之子宇文毓，建立周朝，典籍大略最终都称为周，今依从这种称法】告知梁朝文武群官：凡是建立国家的，没有不把礼义和信实作为根本的。只是你们如今的君主，过去遭逢侯景叛乱之初，确实曾与我国家结盟，把我们作为邻国援助。如今忽然背弃恩德，勾结贼臣高洋，带领他的使者，把他们安置在朝堂之中，傲慢地对待我王的命令，扰乱我边境的百姓。我皇帝承奉上天的旨意，不敢安然无事，分派各路军队，奉行并宣扬朝廷的谋略。军队总数十万人，直指江陵。讨伐梁朝时射入城中的书信【梁朝后来的记载大略说：梁元帝从长沙寺迁居天居寺，当天此人把书信射入城中。按照《太平御览》所引，所谓“上”，指的是梁元帝。当时柱国于谨、中山公宇文护、大将军杨忠、韦孝宽等人都统率军队，不知此人是谁，如今附在于谨之后】如今出兵，并不是贪图城池、土地，也不是贪图子女、玉帛；志向在于挽救弊病，救济这些百姓，广泛访求民众，选择贤善之人拥立。梁朝的士人和百姓还没有相互理解，像蚂蚁一样聚集在困窘的城中，寂然没有人来询问求助；探究这种奇怪的占卜，实在令人更加迷惑。乐逊【字遵贤，河东猗氏人，历任东扬州刺史】上疏给明帝，陈述当时适宜之事的密封奏章【武成元年六月，因为连绵大雨持续了很久，诏令百官上密封奏章。乐逊陈述当时适宜的事情十四条，其中五条切中政事】第一，崇尚治理之道。臣私下认为，如今在官任职的人，大多只求保全自身，却不能真正办成事情；至于惠及百姓、爱护万物，又有谁这样做呢？近来郡守县令任期已经缩短，年年要求他们做出成效，大概认为施政猛烈、办事迅速才是贤能，却没有给他们足够的宽缓和培养。这样的政令代代更替以后仍然如此。政令施行于百姓，过于急迫就会刻薄，过于宽缓又会弛慢；所以周朝失在舒缓，秦朝败在急酷。百姓不是婴儿，却应当像对待婴儿那样对待他们；应该在宽缓和急切之间取得适中，不使他们劳苦扰乱。近来承受魏朝衰败的政令，百姓习惯于逃避法令；先王的朝廷法令已经完备实行，百姓都懂得法制，如今只需宣扬风教、端正风俗，使百姓接受法度训诫罢了。若不是在军旅战事之中，何必过分迫切？至于兴盛国家、达到治理，事情要靠德教，逐渐积累才能成功，不在于仓促完成。我私下认为，姬周凭借盛大德行，政治由文王、武王兴起，至成王、康王而达到和美；从此以后不能没有事情。过去申侯将要逃奔楚国，子诲对他说：“不要去小国，因为那里的政令狭窄、法令严峻，将不会容纳你。”敬仲进入齐国，说：“幸而如果能够获得宽宥，就能遇到宽缓的政令。”然而关东各州沦陷已久，百姓身处水深火热之中，正应当希望他们能够休息。如果不施行宽厚优和的政令，传到境外以后，又凭什么使那些劳苦的百姓归附并前往乐土呢？第二，减少营造工程。近来魏朝定都洛阳，一时富盛，权贵势要之家各自营建宅第；车马服饰、器物玩好，都崇尚奢侈。世人追逐浮华竞逐，习惯于浇薄，最终使祸乱交相兴起，天下随之败坏。近来朝廷进贡的器物服饰渐渐华美，各种工匠制造器物，务求穷尽奇巧，臣实在担心物欲追随嗜好而改变风俗，对政教有所损害。这类事情，很应当加以禁止和节省。《礼记》说不要制作过分奇巧的器物，以免荡乱君上的心志。史传说宫室高大奢侈，就会使民力雕敝。汉景帝说：“黄金珠玉，饥饿时不能吃，寒冷时不能穿；雕文刻镂，会损害农事；锦绣纂组，会妨害妇女的纺织。”这两类东西，都是造成饥寒的根源。然而国家如果不是为了军用器械，也不是因时事所急需而制造，其他一切都只是白白耗费工力，损害国家、伤害百姓。不如广泛劝勉农桑，把衣食作为要务，使国家储藏丰足积累，大功便容易成就。第三，明确选拔人才。选曹评定、记录功勋贤能，补授、拟定官爵，实在应当同众人共同办理。明确宣扬而授予官职，使人能够尽心竭力，如同看见太阳一样明白。人的才能有升降，功劳有厚薄，所加禄秩不能不审慎。即使州郡选拔任用人才，尚且要召集乡里共同评议，何况天下的选曹？如果不考察人物，像方州郡那样自行任用即可；除此之外交给选曹铨选的事情，既然不是机密事务，又有什么值得保密的？人活在世上，把荣誉俸禄看得很重；修养自身、履行品行，把保全自身名声作为声名。然而逢到合适的时机很难，错过时机却很容易。选拔任用之日，应当先使众人的心意明白，然后呈报奏闻，使功劳勤绩得到知晓，使品类人物都能称意满意。第四，重视战争。魏的国运已经终结，上天的眷顾在于有德之人；但髙洋却妄自称帝，先前的迷乱还没有失败，拥兵逼迫山东，事情已经迫近身边。譬如棋局中双方相持争夺先手，若有一步走得不当，便可能成为对方的利益。实在应当舍弃小利而经营大事，先保全疆域，不应贪图边境小利，轻率地兴兵。取胜了，就要劳顿军队、分兵防守；失败了，损失就已经很多。国家虽然强大，髙洋并不弱小。诗说：“有德之人不争强，哪里还怕困病？”只有德行可以庇护百姓，不能依仗强力。力量相当、形势相敌时，增进德行的一方就会取胜。君子的道路增长，小人的道路便消退。所以古代善于作战的人，先使自己处于不可被战胜的地位，以等待敌人可以被战胜的时机。他施行暴戾，我们就施行宽仁；他实行刻薄，我们一定施行惠政。使德泽流布四方，人人思念有道之治，然后观察敌人的破绽而行动，就可以成就大事。第五，禁止奢侈。

译按照礼制，人的身份有贵贱，物品有等级差别，使用它们要有节制，品类要有一定限度。马后身为天下人的母亲，却亲自穿大练衣，这是用来给下面的人作表率的。季孙做过三位国君的相，家中没有穿丝绸的妾，这是用来劝勉风俗的。近来富裕人家逐渐放纵欲望，无不置办嫁妆、蓄养婢仆，制作车舆，后面的仪仗和服饰华美耀眼，甚至使行人停步，路人倾斜车盖观看。论他们为国家效力，还不如披甲戴胄的士卒；然而他们坐享优厚赏赐，反而超过了攻战之人。即使不吝惜功费，难道不也有损于他们的德行吗？如果确实有储蓄余财，救济军士与把钱用于奢侈，哪一个更值得做？鲁荘公说：“衣食是我所安享的，我不敢吝惜，一定要拿来分给别人。”《诗》说：“难道说没有衣服？我和你同穿一件袍。”这些都是为了取得人的力量。又何况陈述政事、上书进谏的人，也应当不少，应该有能够上达天听的。却没有听说其中的是非。陛下虽然顾念、保留天下人的议论，想要尽知天下人的真实心情，但天下人的心情仍然没有完全表达出来。为什么呢？接受人的意见，贵在公开采用。若接受了却不宣示，认为正确却不采用，那么进言的人就可能越来越少。柳虬【字仲蟠，觧人，历任秘书监，加授骠骑大将军、仪同三司，魏恭帝元年去世】上给文帝论述史官制度的奏疏【柳虬任宇文泰丞相府记室，认为史官秘密记录善恶，不足以起到惩恶劝善的作用，于是上疏，此事最终得到施行】古代君主设置史官，不只是记录事情而已，大概是用来作为监察和警诫的。君主行动，左史记录；君主言语，右史记录。彰明善行，厌恶恶行，以此树立风教声望。所以《南史》坚持节操，表明崔杼的罪行；董狐秉笔直书，说明赵盾的过失。由此可知，在朝廷上秉笔直书，来得已经很久了。然而汉、魏以来，史官秘密撰写起居注，只听说对后世没有益处，对当时却没有帮助，这不是所谓顺成美德、匡正挽救过失的做法。况且著述之人秘密记录事情，即使能够秉笔直书，别人也不知道，岂止会产生纷纷的非议，也会自行出现各种异说。因此班固招致了接受金钱的名声，陈寿有索取米粮的议论。撰写《汉书》《魏书》的不止一家，编造《晋史》的也有数家，后代纷乱，谁也不知道哪一种可以作为准则。伏望陛下效法上天，考察古代，劳心处理各种政务，打开允许批评的道路，接纳忠诚正直的言论。各位史官记录事情时，请都在当朝公开说出事情的状况，然后交付史阁保存，希望使是非明白显著，得失没有隐瞒，使听到善行的人每天自我修养，有过错的人知道畏惧。我斗胆以愚见轻率冒昧地上达圣听，乞请把我的浅陋之言拿去征询众人的意见。书简【魏文帝去世，太子钦继位。三年，周太祖当时为安定公，废黜了他，立齐王廓为帝，这就是恭帝。元年，大宴群臣。魏史柳虬在朝廷上执持简书。太祖于是命太常卢辨作告谕公卿的文书】废帝是文皇帝的嗣子，年龄七岁。文皇帝曾托付安定公说：“这个孩子有才，是由于您；没有才，也在于您。您应当努力教导他。”安定公既然接受了这一重大托付，身居元辅之任，又把女儿纳为皇后，却终于不能教导他有所成就，以致被废黜，辜负了文皇帝托付的心意。这一过错若不是安定公，又是谁呢【“是子才”，《北史》作“此子也才”】卢辩替安定公告谕公卿【卢辩字景宣，范阳涿人】唉！我的群臣和众位士人，文皇帝把襁褓中的嗣子托付给我，让我训导他、教诲他，希望他能够成才，而我却不能改变他的心志，竟至于废弃、坠毁了文皇帝的志愿。唉！这种罪过我还能到哪里逃避呢？我自己实在知道，何况你们众人的心情呢！只是我的脸面，哪里只是今天受到厚颜羞辱？恐怕后世还会拿我作为谈资【“革”，《北史》作“弗”】长孙绍逺【字师，河南洛阳人，幼名仁，历任小司空】上书明帝。【周六官制度建立后，长孙绍逺被授为大司乐。起初，绍逺任太常卿，广泛召集工匠，创制乐器，使土、木、丝、竹各类乐器都适得其宜。只有黄钟不协调，他曾经过韩使君的佛寺，看到佛塔三层，上面有鸣铎，声音合于宫调，便取来配奏，才开始和谐。于是上奏世宗，规定所奏乐以八为数。因此梁黄门侍郎裴正上书，主张以七为数，诏令他与绍逺详细议论，于是定为八。后来髙祖读史，见武王克殷而制作七始之乐，又想废除八，悬挂七，并且除去黄钟的正宫，把林钟作为调首。绍逺再次上奏，但最终还是废除了八。音律归属绍逺时，他患了病，给乐部元树写信。病重时，他命令儿子览说：“黄钟，是天子的宫位；大吕，是皇后的地位。如今废掉黄钟的地位，就是俸禄离开王室；如果以林钟为首，就是政权出自私门。恐怕八百年的国运，不能像姬周那样长久了。”】魏氏来到秦、雍一带居住，虽然承继、仿效前代乐章，但黄钟代表君主，是天子的正位；过去曾经创制，历经多年却没有成功，这才知道水运将要衰末，木运即将开始，天命已经有所归属，神灵之乐自然降临。这大概是天地的保佑帮助，是宗庙感应所致，正应当降下万物和谐之气，使神圣国运昌盛万世。明帝下诏答复。我资质浅薄，有什么德行可以承当这件事呢？这大概是天地和祖宗的保佑，也是由于公达的鉴察所造成的。

译裴正上书论述乐律。从前，大舜想听闻七始之乐，到了周武王，又创制七音。以林钟代替黄钟，作为正调的首音。奏告武帝。天子悬挂八簴，起源于先民，历代帝王共同遵循，万世不变。下至周武王，才修订七始之音；详细考察经书义理，也没有废除八簴的典制。况且黄钟象征君主，是天子的正位，如今想要废除它，我看不出有什么可取之处。臣考察《周礼》说：“演奏黄钟，歌唱大吕。”这就是先圣宏大的规范，是不可改变的明证。希望不要轻易改变古代典制，急于改动乐章。给乐部齐树的信【《周书》作《与齐树之》】我听说朝廷先前议论，想要废除八簴而悬挂七簴。既然如此，那么天子悬挂八簴，是有来由的。古代先圣虽然道路不同，却能得到同一结论；到了周武王攻克殷商，以逆势取得天下而顺势守成，专门使用武力，事情不同于谦让，于是反过来寻求经书义理，因此采用七音。这大概不是万世不变的典制，至于八簴的筍簴，却不应毁掉。应当等我的病痊愈后，再另行奏闻。遗表【绍逺病重，命令他的儿子览说：“黄钟，是天子的宫位；大吕，是皇后的地位。如今废掉黄钟的地位，就是俸禄离开王室；如果以林钟为首，就是政权出自私门。”于是上了遗表】谨按《春秋隐公传》说：天子使用八簴；《周礼》说：天子悬挂二组八簴，倕氏的钟十六件，毋句氏的磬十六件。《汉书》记载汉成帝得到古磬十六件，《周礼图》也记载悬挂十六件。这几件事，都是光明灿烂的典章，足以作为鉴戒。伏望陛下承受苍帝的图命，接续玄精的统绪，自秦、汉以来，只有您最为尊贵。至于周武王兴兵戈之事，臣尚且鄙薄它，何况陛下呢？臣自量余息，已经不能延续到晚上。伏愿陛下珍重身体，处理万机，不要劳烦改八簴而从七簴【并见《北史》】贺兰祥军司。讨伐吐谷浑的檄文【武成初年，吐谷浑侵犯凉州，诏令贺兰祥与宇文贵统率军队讨伐，贺兰祥于是派军司向吐谷浑发布檄文并与之交战，大败吐谷浑，攻取其兆阳、洪和二城】阴阳二气既已分判，天、地、人三才已经定位，树立君主，本来是为了百姓，岂能让悖逆义理、违反道德的人肆意凌驾于百姓之上？从前魏氏纲纪败坏，各地分裂，豺狼横行吞噬，龟玉已经毁坏，呻吟的百姓全都陷入水深火热之中。我先皇以神武顺应时运，使天下归于一统，向东征讨，向南剪除，无不臣服。上天鉴察而眷顾有周，世代笃实而英明圣哲，于是扩大宏大的基业，全部占有天下。神都固若金汤，西岳险要，仍有百二之固。卿士们同心协力，群臣各尽职守，所以三灵所眷顾会集，四方各处都来获得休息。那个国家世代处在西部边远之地，作为魏的藩属，正值中原政治混乱，于是阻隔皇帝的教化，首先两面观望，窥伺我国边境的空隙。先皇含垢忍辱、隐藏怨恨，仍保存聘问和朝享，想以邻好亲睦它，以婚姻关系加强联系。那个国家包藏祸心，多次违背盟约，对外结交仇敌，自己招致近在身边的祸患。因此往年才派遣突厥军队前去。自那以后直到如今，它的祸害像蜂蝎一样更加毒辣，进入我国姑臧，俘获我国河县，铲除我们的黍稷麦子，残害我们的百姓。我皇以武力止息战争，以文德安抚远方，德泽遍及四海，教化充满八荒。因为它的罪恶积累、祸患盈满，所以命令大举实行九伐；武臣猛将，如天张雷动，都是六郡的良家子弟、三秦的精锐，挥戈披甲，一同聚集在龙沙。柱国博陵公贺兰祥，是皇亲贵族中的重望人物，文武兼备，接受朝廷赐给的兵符。元帅开路，太傅燕国公于谨，英明谋略世所罕有，应变无穷，手持旌麾指挥，是他的主要谋臣。柱国化政公宇文贵，早已播扬威名，奇兵正兵兼用，直取龙涸，从南河渡过。突厥与我国是亲戚，和亲相连、同受耻辱，却反而驱使善于张弓的百姓，统率穷困毡帐中的部众，解下马鞍堆成山，云气蒸腾、雾气聚合。往年王师向西征伐，成都不能守住；战鼓和军船向南推进，江陵已经平定；开辟空前的万里疆土，拓展了千座城邑。荒远之地畏惧威势，叩头膜拜，成败的关键已经清楚可见。你们若能转祸为福，深知事情的利害，君臣相率，载着棺材到军门叩头请罪，那么爵位等级将显著提升，永远成为西方的藩属。如果徘徊于危亡的国家，企图拖延时日，使屋宇倾覆、祭祀断绝，那实在令人寒心。希望你们思考良谋，以决定进退取舍。李充信等。上书：为豳国公广所上的表【广是太祖兄长邵公颢的孙子，被授为陕州总管，因病免职。母亲李氏因广忧虑过度而去世，广又因哀毁而死。他过去的属官仪同李充信等上表，请求加赠太保】臣听说，以孝行成就忠诚，是生民的高尚道义；表彰德行、树立善行，是有国家的常规。私下想到已故豳国公臣广，德行美好，亲族尊贵，声望和仪表为众人所仰，道德冠绝群臣，功劳足以成为国家的屏障。他接受兵符、建立旌旗，威名行于秦、陇；颁布条令、传递驿骑，教化溢满崤山、函谷关一带。近来身体失调，奉诏回到朝廷，经过药物治疗，沉重的疾病渐渐痊愈，但灾祸接连而来，正遭逢这种极度的忧患。他的至性超过常人，于是加重旧病，因而哀毁困顿，以至去世。反复追念，悲痛交集，不能自已。臣等曾在他手下任事，每每承受他的遗论，仰慕他平日的品德。他约束自己立身，官位达到上公，俸赋足以供养千乘之家，所得禄秩，周济家用还绰绰有余；器物、服饰、玩好，只取够用而已。他每次谈到人生始终，尤其崇尚简朴，不赞成秦政，却赞美吴礼；讥讽石椁，却赞美使用厚薪。如今墓地选定的日期将近，先从远方赶来的人也已经到了，实在担心一旦化为朝露，这一志愿便无法实现。伏望陛下施行世所罕有的慈爱，降下丰厚的恩泽，顾念死者，怜悯幽魂，命令有关官署，实现他过去的志愿，使安葬的礼仪大体保存俭约。武帝下诏答复。我看了李充信等人的表章，只更加悲伤哀悼。豳国公广，是藩屏之臣、宗室中表率般的人物；言语足以修饰自身，品行足以成为士人的准则，成就足以凭借美好的亲戚关系匡正朝政，却突然遭逢父母之丧，便导致哀毁而死。他临终时保持完整的操守，没有忘记高雅的志节。想到过去，内心震动。过去河间王的才华文采，死后还由中尉追述；东海王的谦逊俭约，也在身后受到称赞。可以斟酌前代典制，遵循旧有章法，使他临死前的话能够实现遗志，使请求薄葬不损害他善终的美名。黎季明【名景熈，以字行世，河间鄚人，历任车骑大将军、仪同三司】上书武帝论大旱【黎季明喜好推占玄象，很懂术数，任外史下大夫。保定三年，大规模营建宫室，春夏大旱，诏令公卿百官极力陈述政事得失，季明上书】

译臣听说成汤遭遇旱灾，便以六件事情自我陈述；宣王时旱灾太严重，连珪璋也用尽了。这难道不是由于长远忧虑百姓，低头怜悯众民吗？如今正是农事紧要的月份，及时雨仍然迟迟不来，四海百姓的心中都怀有渴望仰盼之情。陛下关怀万物，像爱子一样爱护众生，已经祭祀百神，雨水仍不能丰足和顺畅，难道或许是兴办事情没有节制，有违时令，举措失当吗？倘若因此招致旱灾，《春秋》中君主的行为一定会被记载，行动也会成为后世的典礼。水旱和阴阳之气，没有不因人的行为而应时到来的。孔子说：“言语和行为，是君子用来感动天地的，难道能不谨慎吗？”《春秋》庄公三十一年冬天不下雨，《五行传》认为这一年一年之中三次筑台，是奢侈而不体恤百姓。《僖公》二十一年夏天大旱，《五行传》认为当时修筑南门，劳累百姓、兴起徭役。汉惠帝二年夏天大旱，五年夏天又大旱，江河水量减少，溪涧断流，《五行传》认为此前征发百姓十四万六千人修筑长安城。汉武帝元狩三年夏天大旱，《五行传》认为这一年征发天下原有官吏开凿昆明池。这样看来，土木工程、发动百姓兴起劳役，天就常常以灾异来回应，典籍把这些记下来作为警诫，或许值得思考。上天降下谴责警告，能够改正它就会变好。如今如果让百姓休息、减少劳役，以此回应上天的谴责，希望神灵的恩泽按时降下，嘉谷能够成熟，那么丰收之年就值得期待，百姓归附也不会晚。《诗》说：“百姓也已经劳苦了，直到可以稍得安康；惠及这中原之地，以安定四方。”只恐怕极盛的阳气转为阴气，秋天多雨，年成又不能丰收，百姓将没有什么可期待的。如果又接连发生饥荒，那就更加令人忧虑。又上书【当时富豪人家竞相追求奢侈华丽，季明上书。武帝阅览后认为很好】臣听说，宽大是用来普遍覆盖万物的，慈爱是用来安抚众人的。所以天地被称为高大厚重，是因为万物能够得到它们的容纳和养育；四时显示寒暑，是因为众类凭借它们的诚实守信而生长。因此帝王应当以宽大效法天地，以忠信效法四时。北斗七星招摇星指向东方，天下便知道春天到来。君主施布德政，四方百姓都感受他的恩惠。伏望陛下禀承天道，治理天下，万物都得到亨通；顺应时令驾御六龙，自强不息，喜欢询问并接受规谏，天下实在非常幸运。自古以来最为清明的君主，也都广泛延请、博采众议，询问采纳平民的微言，设置谏鼓、树立诽谤木，以求知道自己的过失。近年大旱超过时限，百姓都盼望丰收。陛下于是发布明诏，广泛寻求民间疾苦，和禹、汤自责过失相同，超过宋景公守正的美德。及时雨应时而降，年谷因此成熟。约束自己、节省用度，仰慕质朴、厌恶华饰，这已经是很好的了。然而朱衣紫服仍在道路上耀眼，绫罗绸缎在豪家仍然奢侈，粗布短衣在贫民那里还不能完整，糟糠对于普通编户仍不能吃饱；这说明劝导的道理还没有完全周遍，所以才会如此。如今即使以政令引导，以刑罚整齐风俗，风俗本来就很难一下子统一。从前文帝收集臣民上书的袋子用来制作帷帐，爱惜十家人的财产而不建露台，后宫受宠幸的人所穿衣服也不拖到地上。拿这些和今天相比，富裕人家的装饰竟然还不如婢仆的服饰。然而能够以身作则率领臣下，使国家富足、刑法清明，宗庙中称为太宗，实在是有原因的。臣听说，圣人长久坚持自己的道术，天下就会教化成功。如今承接魏氏丧乱之后，正直诚信尚未兴起，应当先遵行五种美德，摒弃四种恶行，革除浮华的风俗，抑制相互奔竞的风气，查禁鸿都的雕虫小技，焚毁雉头那样的奇异服装。对时政没有益处的财物，不要让它在世上受到重视；有损德行的器物，不要陈列在身边，这样百姓就会懂得德行了。臣又听说，治理国家的关键在于选拔任用。如果差之毫厘，就会造成千里之失；后来者居上，就会招致积薪之讥。因此古代善于治理国家的人，像穿鱼一样按次序选用人才，任职一定依据才能。在朝廷授予爵位，不凭个人偏爱；考察人才而授予官职，衡量才能而任用其所长。官职得到合适的人才，任用符合他的器能，六辔既已调和，坐着就能使车行千里。虞舜选拔众人，远离不仁之人，于是各种事务都安定了，百姓也就知道教化了【“至治”，《北史》作“治道”；“豪家”作“豪富”；“用当其器”作“任当其用”】上书论外史官署【当时官署屡次迁移，没有固定处所，季明上书，于是外史官署才建立】外史这一官职，就像汉代的东观、仪等，石渠阁掌管天禄阁一样，因此广内秘府收藏着深奥的典籍，是帝王珍视的所在。自魏到周，官署都没有建立，臣虽然愚昧盲聋，仍然知道这是不对的。因此去年十一月中，冒昧陈奏，朝廷将要下达诏令，随即派人修建营造；拖延了整整一年，却还没有增加工程力量。臣身居此职，想到这件忧虑，岂敢不再次请求。赵煚【字通贤，天水西人，仕于周，任大宗伯；入隋后，最终任冀州刺史】请求赦免斛斯徴的密奏【赵煚在武帝时升任御正上大夫，平素与齐州刺史斛斯徴不和。斛斯徴因事获罪下狱，越狱逃走，武帝急切悬赏捉拿他，赵煚秘密上奏，武帝听从了他的意见】斛斯徴自认为罪行严重，害怕处死而逃亡；如果不向北逃往匈奴，就会向南奔往吴越。斛斯徴虽然愚昧浅陋，却长期担任清要显贵的官职，逃奔敌国，对圣朝没有益处。如今炎热和旱灾造成灾害，正可以借此机会大赦天下【《北史》】韩褒【字▯业，昌黎人，历任少保】请求释放并遣返俘获的敌人的奏章【韩褒在保定三年任汾州刺史，攻打并俘获齐军，按照旧例囚禁后送往京师，韩褒上奏请求允许释放】所俘获的敌人数量并不多，把他们俘虏后羞辱，只会增加他们的愤怒。请一概释放遣返，以恩德报答怨恨。《后周文纪》卷二。

译钦定《四库全书》。《后周文纪》卷三　　　　明代梅鼎祚编。韦夐【字敬逺，京兆杜陵人。魏末被授为雍州中从事。离职后，朝廷征召他，他没有应召。号逍遥公】告诫儿子【建德年间，韦夐因年老，预先告诫他的几个儿子等人，他们全都遵照执行】从前士安用蘧蒢裹束身体，王孙用布袋围裹尸体。这两位贤人高尚通达，不是平庸才能的人可以继承的。我死的那天，可以用旧衣服收殓，不要重新制作。使棺材足以周全覆盖尸体，用牛车载运灵柩，坟高四尺，墓穴深一丈。其余繁琐杂事，全都没有用处。早晚两次供奠食物，在礼事上太过烦琐，我不能一下子断绝你们的感情，可以每月初一、十五各祭奠一次罢了。仍然只进荐素菜，不要设置牲畜。亲友想拿物品来吊唁祭祀的，也一概不许接受。我常常担心临终时神志恍惚，所以用这些话预先告诫你们。闭眼去世之日，不要违背我的意愿。韦孝寛【名叔裕，以字行世。韦夐的弟弟，历任大司空，任徐州总管，封郧国公】上给武帝陈述平定齐国三条策略的奏疏【建德以后，武帝有意平定齐国，韦孝寛上疏陈述三条策略，武帝派使者聘问齐国，随后大举出兵攻克平定齐国，最终果然如同他的策略】第一条策略。臣在边境多年，颇能看出敌人的空隙；如果不趁着时机行动，就很难成功。因此往年出兵只是徒然劳费，功绩没有建立，原因就在于错失了时机。为什么呢？长淮以南，过去是肥沃的土地，陈氏凭借残破灭亡后剩余的力量，尚且能够一举平定它。齐人连年赶来救援，失败丧亡而返回，内部离心，外部叛乱，计策用尽，力量穷竭。古书不是说：“仇敌有了破绽，就不能错过”吗？如今大军如果从轵关出兵，并列前进，同时与陈氏互为犄角；再命令广州的义军从三鵶出兵，另行招募山南骁勇精锐，沿黄河顺流而下；又派北山的稽胡，截断齐国并州、晋州的道路。所有这些军队，还应各自招募关河以外强劲勇敢的人，厚加爵位赏赐，让他们充当前锋。这样山岳震动、河川迁移，雷鸣般惊惧、电光般迅疾，百路同时进军，一齐奔向敌国朝廷，敌人必定望见旗帜就奔逃溃散，所向之处无不摧毁消灭。一场战争便大定天下，实在就在这个时机。第二条策略。如果国家要为以后谋划，暂时不立即大举进攻，就应当同陈人分散齐国的兵力。在三鵶以北、万春以南，大规模实行屯田，预先储积粮食，招募勇猛强悍的人，编立为各个队伍。齐国既然在东南有敌，军队相互对峙，我们就派出奇兵攻破它的疆场。它如果发兵前来救援，我们就坚守营垒、清空野外，等它离开远处，回军之后我们再出兵；常常用边境以外的军队，牵制它腹地的主力。我方没有隔夜舂米的费用，它方却有奔命救援的劳苦，一两年之间，它必然自行离心叛乱。况且齐氏昏庸暴虐，政令出自多个门户，卖官鬻狱，只看重利益，荒淫于酒色，嫉妒伤害忠良，整个境内都在苦熬，不能承受这种弊害。由此看来，它的覆亡可以等待，然后乘着机会迅速扫荡，事情就像摧折枯木一样容易。第三条策略。臣私下认为，大周的疆土跨据关隘河流，积蓄着席卷天下的威势，拥有高屋建瓴般的形势。太祖接受上天明确的使命，与万物一起更新，因此在二十年之中，大功得以建立。南方清平江汉，西方平定巴蜀，塞外没有忧患，河右地区完全平定。只有赵、魏一带独自成为荆棘梗阻，正是因为同时有三方面的事情，来不及向东谋略，于是使漳水、滏水之间的游魂，又多存了一些时日。从前句践灭亡吴国，尚且计划十年；武王平定乱世，还要两次出兵。如今如果再加以存养，暂且再观察时机。臣认为应当重新崇尚邻国友好，重申盟约，安定百姓、团结众人，互通商贸、惠及工匠，积蓄精锐、养成威势，观察敌人破绽而行动。这样就是长远的策略和远方的驾驭，可以坐等它自行被兼并。行军元帅郧国公韦孝寛讨伐陈国的檄文【韦孝寛在大象元年被任命为徐州刺史，任行军元帅，巡行淮南地区，攻打寿阳并攻克。陈人退走江北，全部平定】伪陈私自设置的公卿、将校、州镇、郡县、村屯、邑落：听说五方精气排列在上天，光耀统摄着威灵；万国分布在下方，皇帝和君王掌握着各自的区域。至于开创基业、垂示统绪，改朝换代而承受天命，占有整个神州、光明地居于中原，没有不是垂范极道、承袭圣德，积累德行和仁爱，把厚实利益传播给人民，在天地间建立大功。然后幽明共同赞助，百姓归附，龙图凤纪作为祥瑞，玉玺黄屋加以尊崇。因此才能照临九州，配合天地，永远保有美好的名号，长久做天下元首。从来没有蛮夷偏远地区、边裔荒僻角落的人，从田间小路中崛起，妄自窃取帝王的名号。这些僭越之首，悬挂在汉代宫阙；灭亡吴国的君主，陈列于晋朝臣子的记载中，写在史册上，可以作为鉴戒。从我太祖文武皇帝起，天性受到上天放任，顺应时运而挺然出生。他屈身行道，扶植藩属，或跃而起于初始之时。正值玄妙天运将要改变，俸禄离开王室，三川已经震动，九鼎将要飞去；事情危急得像陷在泥中，祸患深重得像流彘。于是推诚守义，伸出援手、亲自涉水，迎接护卫皇帝车驾，尊崇建立旌旗和社稷；在天纲将坠落时举起它，在地轴已经倾斜时振救它。凡有血气、以食物为生的人，都受到他的恩赐。这就是我国对中原所建立的巨大功勋。又加以开拓土地、使远方臣服，包容荆楚、席卷巴蜀，功劳高过九次会盟，事业重于三分天下。他更加坚守忠贞的操守，始终以人臣之礼自处。伟大到了极点，实在无法称述。不久之后，歌颂之声一致归附，钟磬等金石乐器的声调改变，国家神器和大宝于是汇集于我大周。我闵皇帝上承神灵的命令，顺应众人的推戴，以揖让的方式登上皇位，垂衣而治，归于安抚天下。世宗继承统绪，能够光大宏伟的事业，武功文德，声名英华飞扬。我高祖武皇帝，以最高的圣德增益武功，以至高的道德弘扬伟大事业。他安静时，象数卦系也不能探究其微妙；行动时，雷霆也不能比拟他的变化。伪齐窃据中原，延续了许多代，东面有大海、长淮作为带子，北面有高峻的岱山和崇高的岳山镇守。土地广阔，人民众多，风俗富足，军队强盛。然而皇帝迁移、施行明德，人民思念圣明君主。一挥金钺，天下豁然大定。申明吊民伐罪的义理，回答亿万百姓的心愿。高祖巡行远方的车驾虽然远去，鼎湖升天的神灵却没有断绝。天元皇帝承负四位圣人的美盛功烈，契合千载难逢的昌盛时期。悬挂金镜，振动玉鼓，宏张天纲，广布地络。向东穷尽海外，向西达到河源。邛笮、夜郎所在之地，冒顿、呼韩之类，无不屈膝叩头，渡水登山，承受华夏的仁风，仰望中原的圣道。只有那扬越之地，独自成为不受教化的人民，作为菆芮般鱼鸟聚集的郡县、晏安于龟蛇之穴的巢窟。

译所以伪首领陈霸先，只是个刀耕火种的农夫、住在柴门小窗中的人，在乡里没有品行操守，曾充任藩属的部下。侯施把呼船的技艺传给他，使他发挥盗裘的本领。正赶上萧氏朝廷丧乱，金陵骚扰纷乱；滥授官爵，使小卒拔擢为将领，于是他得以洗涤江汉的耻辱，从泥滓中奋发而起。王僧辩文武兼备，吸取义理、怀抱仁爱，志在鹰扬，忠诚深厚而有鹤立之姿，扫除江表的巨大屏障，恢复梁室的宗庙社稷。他提携陈霸先，成就他的羽翼；陈霸先却背恩忘德，毁坏器物、折断枝干，暗中突然袭击，忍心加以屠杀。节士因此扼腕，名臣为之流泪。萧方智世代拥有江外之地，实际主持梁朝祭祀。按道义，陈霸先是臣民；按职责，只应辅佐。他对下属的暴虐超过猛虎，对君上的轻慢超过老牛，包藏这种祸心，突然实行篡夺弑杀，于是使群盗突然兴起，宫廷内外陷于窘迫。梁朝栋梁，有的颠仆死在锋镝之下；对南宫的残害已经很严重，又割断宋公的脖子；比淖齿更加过分，竟使齐闵王的筋脉收缩。自古以来的逆子乱臣，穷凶极恶、悖逆至极的，从没有像这样的。陈昌本来是陈霸先的继承人，过去却遭到篡夺和杀戮，残虐相继，报复循环。陈顼从储宫被擒获，成为我方的俘虏；先朝极其宽大仁厚，免去他击鼓交战的罪责，把他安置在夷邸。这样过了许多年，供给牛羊肉食耗费上林苑的牧养，粮仓储备也索取长安的米粮。他的兄长陈蒨怀有常山王的情意，多次诚恳请求，于是怜悯狐死首丘的感情，按照礼节遣送他回去。陈顼禀性凶恶愚顽，不讲义理，也不亲爱亲族，祸害甚至涉及侄子，僭越占据伪位。朝廷远方安抚、长途驾驭，容忍污垢、隐藏瑕疵，各方面都没有亏待他。使者车马相继而行，东夏终于平定，威势震动淮海。乘着胜势席卷而进，人人请求向南进军。高祖认为得到原谅却失去信义，是不可取的；怀柔远方、以小国为子弟，按道理应当长久，但违背盟约、背弃恩惠，也许就从这件事开始。于是他扰动我国边疆，侵犯彭城、泗水一带。因此我们才有吕梁之战，麾下裴忌、程文秀等人，李绪、蒋元举等人，在军前束手投降，数不胜数。堆积的铠甲像孤桐山的山峰，淹死的士卒堵塞了浮磬般的水流。陈顼长久作恶而且更加严重，执迷不改；占据像手掌一样狭小的土地，却伸长脖子等待斩首，仍然像螳臂挡车、举尾撑山一样发怒抵抗。迷信黄旗的荒谬言论，怀有青盖祥瑞的妖妄说法。罪恶已经贯满，气数已经穷尽，如今正是时候。加上庚子年应验，金星、火星进入斗宿，天道和人事宛如符契相合。天下混一的时期，已经清楚可见。寡人并非勇武之人，只是主管这场战争；在内接受帷幄之中的谋划，出外统制天渊之地。于是部署各位将领，如雷奔行、如电击发。大将军龙门公拓拔王述率领巴蜀军十二万人，从白帝出发，水陆并进。大将军安昌公拓跋则率领骁骑五万人，从南岸渡过，沿江向东转进。梁王发动全国军队，尽出船舰，从江陵出发，首尾相接不断。行军总管、上柱国、杞国公亮率领步骑一十五万人扫荡山林，从东阙出发；行军总管、上柱国、郕国公士彦率领人马一十万人，从泗口渡过，径直攻取广陵。幕府精锐二十万多人，长驱沿淮水而进，直指江左，同时会集石首，进攻金陵。所有这些军队，都由汧陇的骁勇豪杰、幽并的勇侠之士、能够扭捩犀牛、拔起大象的人、能够斩蛟龙、提巨犀的勇士，以及上谷、渔阳的骑兵组成，追风逐云；荆门、邓塞的船只，浮行江面，沉入汉水。象牙弓弩用堂谿的材料装饰，鹫羽箭插在淇园的竹子上。旌旗如闪电般挥动，戈剑布满原野。鼓声震怒，江湖为之沸荡；叱咤发威，山岳仿佛摇动跳跃。用这样的军队攻城，哪座城不能陷落？用这样的众多军队交战，谁能抵抗防御？恐怕郢门将降下霜雪，梧桐、梓树和樗栎一同凋零；昆山遭到火烧，天球也将同珷玞一起焚尽。所以先把祸福利害说明给你们，希望你们能够相互保全、共同渡过危难。陈顼如果能识时知变，载着棺材到军门投降，就应当增加安乐公的封爵，加给归命的礼遇。伪朝公卿以下，有的是中原的衣冠人士，流寓在江淮之间；有的是东南地区的杰出人才，世代承袭名位，难道愿意安处于危乱的国家，侍奉夷裔的君主吗？实在是因为身处伪朝的罗网，行迹沦落在敌寇之地，虽然心中思念魏阙，却没有办法自行拔身出来罢了。如今正是大丈夫转祸为福的时机，是君子见机行事的日子；如果能够投诚进献诚意，施展才能、建立功劳，富贵荣华就像俯身拾取一样容易。如果有不明白时运，胆敢抗拒王师，军中有严厉的法令，施加刑罚，绝不赦免。檄文到达之处，都共同省察思考【“振”一作“正”，“祀”一作“纪”，“颠死”一作“颠毙”，“不取”一作“不敢”，“转福”一作“转祸”，非】萧防请求回家奉养母亲的表章【“防”字智遐，兰陵人，梁安成王秀之子，封永丰县侯，任益州刺史，战败后归附魏，进入周朝，历任少傅】【萧防任上州刺史时，入朝上表，请求设置露门学。髙祖因为萧防与唐瑾、元伟、王褒四人都担任文学博士。萧防因母亲年老，上表请求回到私人宅第奉养母亲。髙祖没有准许，下诏答复他】臣听说，出仕尽忠、退居尽孝，义理深合人的纲常；黄昏安定就寝、清晨问候省视，事情切合上天的常道。伏望陛下手握重镇临朝，垂衣治理天下，以孝道治理国家，仁德遍及草木。因此微臣冒昧陈述自己的至诚愿望：臣的母亲褚氏年过需要奉养的年龄，乞请解除现任职务，侍奉母亲于私宅。伏愿天子的慈爱特别降临，怜悯准许。臣怀着诚意归附朝廷，已经十六年，所受恩德深如海岳，报答却浅薄如涓埃。身任掌礼之职，最终没有什么可称道的功绩；近来督察边远地区，也只是白白妨碍有才干的官员。现在将辞别朝廷，退迹乡里，徘徊顾恋，思念和惶恐都很深重。武帝下诏答复。你是梁朝宗室中的英杰，如今所任官职等同于三公。正所谓楚国虽有材能之士，周朝却实际任用他们。正要借重你的谋略，匡正我的不足。然而在朝廷上进用时想着尽忠，退居时安于奉养母亲，这是公私两方面都能兼顾的义理，岂能容许你只求满足自己的愿望，损害这种至公之道，违背我的期望呢？萧圎肃【字明恭，梁武陵王纪之子，仕于宁远将军，投降周朝，历任洛州刺史，进位大将军，最终任隋贝州刺史】《少傅箴》【《周书》记载建德三年，萧圎肃授太子少傅，作《少傅箴》；《玉海》作《太子箴》，根据文章义理，应当以“太子箴”为是】

译建立王国以后，要辨明方向、端正位置；左史记录言语，右史记录事情。无不扶立太子，使他成为皇帝的副贰。因此《易经》称为“明两”，《礼记》称为“上嗣”。在东序培养德行，在震方主持祭器；束发后便入学，早晚不断学习《诗经》中的雅乐。早晨读完百篇，到了乙夜才睡觉。爱惜日光、珍惜精力，一寸光阴也不丢弃。亲自察看膳食，吃两次饭；到寝门问候三次，小心谨慎、恭敬有加，使大孝日益增长。谋划计虑，遇到疑问便询问回答；安逸享乐时也一定恭敬，不要忘记戒惧战兢。天道增益谦逊之人，人道厌恶盈满之人。汉代太子没有断绝驰道上的车马，魏国储君在邺城周围往返游猎。前代史书已经记载，后世也将传扬名声。三种善行都具备，万国因此端正。姬周能够长久，实在依赖贤明的太子；嬴秦国祚短促，确实由于太子失德。虽然占卜说国运可达七百年，但有德便超过历数而昌盛，数代之后若万一无德、不及德行，便会灭亡。要敬慎，要敬慎！上天明察思考，确实要使你符合皇帝的中正之道，永远巩固宏大的基业。观察德行，审慎训谕，把诰告交给有关官员【《玉海》作：东序作“东庠”，记言、记事均作“书”，“更肄”作“夙肄”，“读”作“夕”，“谋谟”作“询谋”，“益”作“福”，“于邺”作“乎邺”，“赖”作“系”，“诚”作“亦”，“过歴而昌”作“弥昌”，“万一”作“一万”，“不及而亡”作“亟亡”，“宫臣再拜，敢告职司”】“左史记录言语、右史记录事情”两句，位置在“主持祭器”之下。萧大圜【字仁显，梁简文帝之子，屡次受封为晋熈王，江陵平定后归附西魏，仕于周，任滕王逌的友，最终任隋西河郡守】《闲放之言》。拂衣提裳，摆脱那种吞舟之鱼也能漏网的仕途；挂冠辞职，悬车解绶，只担心自己的志向不能实现。倘若能获得像展禽那样的赦免，便有幸得到像慈明那样的荐举；如果蒙受北叟那样的放归，实在胜过济南那样的征召。这是什么缘故呢？乡里民间有闲适自得的美好，朝廷仕途却有簪缨佩印的牵累。这种情况由来已久了。留侯追随赤松子，陶朱公在辛文良那里成就事业，都是有道理的。何况才智不能超出群类，品行也不能高过众人，却想辛苦一生，这是多么偏执啊！哪里比得上知足知止，清静而无所牵累呢？北山的北面，抛弃人间；南山的南面，超越尘世罗网。面对广阔的原野，环带着流动的水，依傍郊野，枕临平阔的皋地。聚集丛林，筑一间蜗牛壳般的小屋；在幽深的竹林中构筑几堵环墙。近处看烟雾，远处望风云。借纤细的草木来护卫高大的松树，结交幽兰并攀援芳香的桂树。仰看飞鸟翔于百仞高空，俯视游鱼潜泳于千寻深水。果园在屋后，开窗面对花木；菜圃在屋前，坐在屋檐下观看灌溉沟渠。二顷田用来供应稀粥，十亩田用来供给丝麻。侍女三五人，足以从事纺织；家僮四五人，足以代为耕作。卖酪牧羊，合乎潘生的乐趣；养鸡种黍，响应庄叟的话。收获豆类，便寻找汜氏的书；采露葵，便征引尹君的记录。煮羊羔小猪，佐以春酒；迎接伏日和腊日，等待四时节令。披阅好书，探究深奥的道理；唱着纂纂之歌，唱着乌乌之曲，可以娱乐精神，可以排遣忧虑。有朋友从远方来，谈论古今；田官相互来访，畅谈农事，这样也就足够了。快乐得难以承受，长久保全性命，还怕什么忧患和责罚呢？哪里像那样缩着脚陷入羁绊，伸着脖子套上枷锁，奔走于帝王之门，趋附宰相和权臣的势力？不知道飘尘只是一会儿，哪里觉察到岁月已经如此迅速地流逝。万物纷纷营求，没有谁能保存自己的意志；天道昏昧难明，又怎么可以追问呢？唉！人生如同浮云朝露，哪里能等待长久地束缚和羁绊？实在不愿像秉烛夜游那样，惊叹时光飞逝。百年能有多少？长跪、屈身、曲臂、弯腰，四时如流水般过去。低眉敛容，蹑足而行，出仕退处都没有成就。该说还是该沉默，怎样才算恰当？这不只是左丘明所感到可耻，也是宣尼所感到可耻的。卫元嵩【益州成都人，向后周献策，赐爵蜀郡公】《三易异同论》【元嵩通晓阴阳历数，著有《易元包》，武帝尊重礼遇他】崇尚质朴，人民就淳厚；人民淳厚，风俗就朴实。朴实的弊端，是愚钝。愚钝了，就用文饰来改变它；崇尚文饰，人民就和睦；人民和睦，风俗就顺从。顺从的弊端，是谄媚。谄媚了，就用质朴来改变它。质朴用来改变文饰，文饰用来改变质朴，也如同以宽缓来调济严猛，以严猛来调济宽缓。这就是圣人的用心，难道会任意使二者相反背离而妄加著述吗？【《元包》注】柳霞【字子升，河东解人，仕官最终做到霍州刺史】辞别后梁主萧詧【萧詧起初在襄阳奉制授柳霞为吏部员外，历任侍中。及至萧詧在江陵即位，把襄阳归附于周，柳霞于是辞别萧詧，留在乡里。萧詧死后，保定年间才应征出任霍州刺史】陛下中兴王室，承受鼎运，像龙一样飞临旧楚。臣过去因蒙受恩幸，早已奉守名节，按理应当以身许国，始终不渝。自从晋氏南迁以来，臣的宗族大多衰微。从祖太尉、世父仪同、从父司空，都因地位声望显赫而迁居金陵。只有先臣独自守护祖先坟墓，常常告诫我们，不要违背这个志向。如今襄阳已经归入北朝，臣如果随从銮驾，进则对国家没有丝毫益处，退则有损于先人的遗志。伏望陛下曲加体察，明白臣的这片心意。乐运【字承业，南阳淯阳人，任京兆郡丞，最终任广州滍阳令】上疏宣帝论丧礼【高祖去世，宣帝继位，葬礼结束后，下诏天下除去丧服。宣帝和六宫随即商议恢复吉服。乐运当时任京兆郡丞，上疏进谏，没有被采纳】三年的丧服制度，从天子一直通行到平民。先王制定的礼制，怎么可以歪曲呢？按照礼制，天子要到七个月才下葬，是为了等待天下人奔丧完毕。如今下葬日期已经提前，事情办完就立即除去丧服。在王朝法度所及之内，前来奔丧的人还没有全部到达；邻近境外的人远远听到消息，使者还没有来到。如果穿着丧服接受吊唁，不可以；已经恢复吉服却又重新穿丧服，就像戴着玄冠接见使者，不知这究竟合乎哪一种礼制？进退都没有根据，愚臣私下实在感到不安。【“俟”，《北史》作“候”】劝谏宣帝不要屡次颁布赦书【宣帝德政不修，屡次施行赦免。乐运又上疏进谏，也没有被采纳，而宣帝昏庸暴虐更加严重】臣谨按《周官》说：国君经过市场，便赦免刑徒。这是说市场是交易获利的场所，君子无故不去游观；如果去游观，就施加恩惠来使人欢悦。《尚书》说：“眚灾肆赦。”这是说因过错造成灾害，即使罪行重大，也应缓刑赦免。《吕刑》说：“五刑之疑有赦。”这是说对疑罪应从轻处罚，对疑罚应予免除。《论语》说：“赦小过，举贤才。”臣谨慎考察经典，从未见有不论罪行轻重、普遍大赦天下的文辞。到了末世，不再以古人为师，开始出现这种对治理没有益处的做法，不能奉为准则。所以管仲说：有赦免，就像奔马丢掉缰绳；不赦免，就像用磨刀石治痈疽。他又说：施恩，是百姓的仇敌；守法，是百姓的父母。吴汉临终遗言还说，只愿不要赦免。王符著论，也说赦免不是清明时代所适宜的事，怎么可以屡次施行这种非常的恩惠，放纵奸邪作恶呢？

译《陈宣帝八失书》【乐运屡次进谏而不被采纳，于是抬着棺材来到朝堂，陈述宣帝的八项过失。宣帝大怒，将要杀死他。内史元岩欺骗宣帝说：“乐运知道上奏必死，如果杀了他，反而成就了他的名声。”乐运因此获免】一 内史、御正的职责在于辅佐调和，都应参与议论，共同治理天下这一重大事务。近来大小事情，大多由陛下独自裁断。尧、舜是最圣明的君主，尚且要依靠辅弼，何况陛下还不是圣主，怎么可以任意专行呢？凡是刑罚、爵赏，以及军国大事，请允许与宰辅和众臣共同议定。二 沉溺女色，是古人着重告诫的事情。陛下刚刚君临四海，德惠还没有遍及天下，却先搜求天下美女，充实后宫。又下诏规定仪同以上官员的女儿不许随意出嫁，贵贱之人都因此怨恨，怨声传遍朝野。请把未曾得到临幸的姬妾放回本族，想要出嫁的女子也不要再加禁止。三 天子天不亮就起身穿衣，到了日暮还忘记吃饭，尚且担心万机没有处理、天下事务有所壅滞。陛下近来一进入后宫，数日不出来；所要听取的奏报，大多经由宦官转达，传递的话失去真实，是非实在可怕。事情由宦官主持，是亡国的征兆，请依照高祖在外朝听政的旧例。四 改变常规，是治理国家的大忌。严刑酷罚，不是达到大治的宏大法则。如果刑罚没有固定标准，天下人都会恐惧；政令没有恒常法度，百姓就无所适从。哪里有刚下诏削减严刑，尚未过半年，便立即追回更改的？重新加重先前的刑法，政令因此不确定，竟到了这种地步。如今宿卫官员中有一人夜间没有值班，罪至削职除名；因而逃亡的，便籍没其家产。这就使大逆之罪与杖责十下同列一科。法令虽然更加严厉，恐怕人心反而更加离散。一个人的心离散了，也许还可以制止；如果天下人都离散了，那将怎么办？秦朝法网严密而国家灭亡，汉朝法令宽疏而国祚长久。请遵行宽缓的法典，并依照大律办理，那么亿万百姓的手脚就有地方安放了。【“追”，《北史》作“遣”；“更严”作“更散”】五 高祖去除浮华而归于朴素，本来想把这种作风传给万世。陛下早晚在朝廷进见，亲自承受圣训，难道高祖去世还不到一年，就骤然追求奢侈华丽吗？成全父亲的志向和大义，难道应当这样吗？请对兴建营造的制度务求卑下俭朴，雕文刻镂一概不要营办。六 都城百姓的徭役赋税已经渐渐加重，只要是军国要务，大家不敢害怕劳苦，哪里能早晚不停地征求呢？只是为了供应鱼龙曼延的表演，让士民服役，只是为了俳优角力，纷纷扰扰没有止息，财力全都耗尽，人人忧惧相顾，再也无法安生。凡是这些没有益处的事情，请一并停止。七 近来看到有诏令说：“上书文字有错误的，立即治罪。”假使忠直之人想要陈述时事，尺有所短，文字如果不精工严密，便会失去表达之义，不能假手于人；一旦有差错，便陷入严刑。触犯帝王如触龙鳞，本来就不是容易的事。即使下达了允许直言不讳的诏令，人们还害怕将来获罪，何况再加以刑戮，怎么能不闭口呢？陛下即使不能采纳诽谤之言，也不应堵塞进献书言的道路。请停止这道诏令，那么天下将十分庆幸。八 从前桑树和谷树生长在朝廷中，殷王因此获得福佑。如今天象垂示警诫，这也可能是兴盛周室的祥兆。陛下虽然减少膳食、撤去悬挂的乐器，却还没有完全消除天谴的办法。诚愿陛下询问善道，修明并施行德政，解除百姓的怨愤，替天下承担罪过，那么天灾就可以消除，国家的鼎业才会稳固。陛下如果不改正这八件事，臣将看见周庙不再享有血食了。李孝贞【字元操，赵郡柏人，入仕齐朝任黄门侍郎，归入周朝，最终任隋朝金州刺史；在隋朝以字称呼】《为宣帝祭此干文》【孝贞是北齐人。北齐平定后进入周朝。宣帝即位，授任吏部下大夫。这篇文章是为周宣帝所作。《艺文类聚》作“陈”，错误】自从独夫肆意暴虐，天下崩溃离散。剖观胸腹，挖出心脏，仍然坚守忠诚节操。忠心超过白日，义气凌驾秋天。自从羲皇以来，这样的人只有一个。斛斯徵【字士亮，广牧富昌人，仕周后进入隋朝，授任太子太傅；《周书》说是河南洛阳人】驳郑译新乐奏【郑译在宣帝时被任为内史中大夫，进献新乐，每月各用一笙，每笙用十六管。斛斯徵上奏驳议，宣帝停止采用郑译所奏。后来郑译进谗，斛斯徵下狱，遇赦后进入隋朝】〔原文数字、纪年保留：十二月〕 礼书说：“十二律辗转相生，五声都具备于十六管之中。”六律十二管，循环相互为宫。然而详细考察，一笙十六管，总共是一百九十二管，既没有相生的道理，也没有循环归宫的意义。臣担心这会以郑声扰乱雅乐，不合于古制。音乐的产生，本源于人的内心；上天回应人的行为，如同影子和回声一样。行善的人，上天用福报答他；作恶的人，上天用灾祸谴责他。所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下便受到教化；纣王演奏朝歌、北里的乐曲，国家便灭亡。由此可知，音乐能够调和性情，改变风俗，感动天地，感通鬼神，是祸福的根基、盛衰的所系，怎么能不谨慎呢？考察郑译所制作的乐器，并没有以古制为师。起初如果每月演奏一笙，那么钟、鼓等各类乐器都必须各有十二件，雅乐器具已经充满庙庭。如今如果再增加，放在哪里陈列？将不得不再开辟台阶庭院，增修廊宇，这不是急迫的事务，难道可以劳民吗？如果说笙管之外不必再造其他乐器，那么音乐的增减难道在于笙吗？进退都没有根据，臣私下认为不可。【《北史》】达奚震【字猛略，武子，代人。高祖时授任大宗伯。达奚震的父亲达奚武曾任此职，当时舆论以为荣耀。隋开皇初年去世】议调钟律尺奏【宣帝时，达奚震与牛弘等议论上奏，尚未来得及详细确定】

译臣私下认为，权衡度量是治理国家的重要准则，确实应详细寻求旧有事实，考核校验以求得适中。臣谨考察现今的铁尺，这是太祖派尚书苏绰所制。当时经过检验，作为前周的尺度；检验它的长短，与宋尺相同，于是用来调定钟律，也用来均分田地、测量土地。如今取上党羊头山的黍，依照《汉书·律历志》测量：如果取大黍密集累积，依数达到一尺，实际放入黄钟律管时必须摇动才容得下；如果取中等黍累积成尺，虽然小而稀疏，实际放入黄钟律管，却不用摇动便能装满。推究这两种差异，实在是因为增减取舍还不完善，对铁尺终究存在一种疑问。况且上党的黍不同于其他地方，颜色极黑，形状圆而重，用它来制定度量，绝不是没有道理。只是时有水旱差异，土地有肥瘠不同，所取黍粒大小未必适中。按许慎解释，秬黍的形体本来大异于普通黍，怀疑如今的大黍正是其中等者；累积一百粒而满一尺，就是合乎古代实籥之外，才多出十余粒。这恐怕是围径有所差异，制作律管还不精妙。即使通过摇动使其装满，从道理上说也通。如今考查周、汉古钱，大小相合；宋氏浑仪的尺度也没有差错。又依照《淮南子》累积黍粒十二粒成为一寸，可见先王制定的法度，探求隐微深奥，以律计算分数，意义没有差异。《汉书·食货志》说：“黄金方一寸，重量为一斤。”如今铸造黄金加以校验，铁尺最为接近。依照文献和道理考察，符合之处很多。况且平定齐国之初，已经采用并公布了这种尺度，如今因循下来确定它，更加符合时宜。至于玉尺，累积黍粒以其宽度作为长度，累积之后还多出一些，实际又不能装满律管。考察古今，恐怕不能使用。晋、梁的尺量过于短小，用黍填入律管，更加不能容纳；按照律调声，必然导致音调高而急促。况且八音和谐，是圣明君主盛大的规范；统一律、度、量，是贤哲后王共同的法则。臣等详细考校前代经典，斟酌当今情势，认为使用铁尺在道理上最为便利。马显等 上奏《景寅元历表》【武帝时甄鸾制作《天和历》，静帝大象元年，太史上士马显等上表请求施行他们的历法】臣考察《九章》《五纪》的法则、《三统》《四分》的学说，都是用来调节节令、考察日影星纬，发布政令、授予时令，以建立皇极的。然而天干地支难以测定，斗柄的法则容易产生误差，盈缩的期限因此发生错乱，灾异征兆的道理也随之应验。岂止有蛇或许乘龙、水能够侵害火，因而也有玉羊遮蔽光曜、金鸡丧失精气。君王教化的盛衰与此相关，国家也由此兴替。历法的时令意义，在这里尤其重要。自炎汉以来直到有魏，历经四代，事情涉及千年，掌管日月的天官并不缺少于世，改定年号、颁布朔日彼此都有沿袭和变更。近处验证，重叠的璧玉应合星辰；远处考察，联串的明珠失去次序，含义难以遵循旧法，问题大概就在这里。大周承受天命、获得符命，包罗万古；时承夏、继殷，斟酌前代，改历由壬子元开始，采用甲寅。高祖武皇帝探求幽隐、穷究精微，认为此历虽已施行，却没有达到精妙，于是下诏广泛访求当时贤能之士，并命太史上士马显等另行刊定，务求合宜。然而研究历术的人各自坚持不同见解，所上历法总共有八家，精粗错杂，不能完全完善。去年冬天，孝宣皇帝于是诏令臣等考察疏密，再命令共同制作。臣谨考察史官旧簿以及各家的算法，舍弃短处、选取长处，共同确定今天的历术。历法的开端和统绪从景寅开始；直到日月亏食、五星隐现，参校累积的时刻，最为精密，希望铁炭轻重不失寒暖的适宜，灰箭升降不违阴阳的法度。上元景寅至大象元年己亥，共积四万一千五百五十四算。上日法为五万三千五百六十三，也称部法。章岁为四百四十八，斗分为三千一百六十七。蔀法为一万二千九百九十二，章中称为章法。日法为五万三千五百六十三，历余为二万九千六百九十三。蔀日为一百七十三，蔀余为一万六千六百一十九。冬至时太阳在斗宿十二度；小周余数有盈缩，其历法另行推算进入蔀的分数，使用阳率四百九十九、阴率九。每十二个月分别都有日食、月食的转分推步，并据此加减，才得到确定的食分大小余数，然后求出食甚时刻的准确时间。【均见《隋书》】王褒【字子渊，琅邪临沂人，王俭曾孙，王规之子；梁朝吏部尚书、左仆射，江陵平定后进入周朝，历任太子少保、小司空，最终任宜州刺史】致梁处士周弘让书 【起初，王褒在梁朝时，和梁朝处士周弘让交情很好。江陵平定后，王褒归附周朝。周弘让的兄长周弘正从陈朝来聘问，高祖允许他们互通亲友音问。王褒赠给周弘让诗，并写了这封信。周弘让又写信答复。《周书》《文苑英华》都收载此文，彼此不同的地方加注说明】嗣宗走到了穷途，杨朱面对歧路；飞蓬被风吹走，一去不返，流水奔流，也不再回头。舒展与惨淡各处不同，炎热与寒凉节候有异。树皮在春天增厚，桂树在冬天仍然茂盛。想来您的调养应当合宜，起居动静都多有安适。贤兄进入关中，恭敬地承接深厚情谊，仍然依傍杜陵的水，还保有池阳的田地。扫除幽僻小径上的踪迹，在深谷中销声匿迹，这是多么快乐，实在可喜，实在可喜。弟从前因为多病而屡屡就医，阅览九仙的方术；晚年涉足世途，常常怀有游历五岳的愿望。像关令尹喜一样寻访异人，又像门客一样诚心服膺高士。上部经典谈论道术，多次涉及玄牝之道；中部医药用来养生，常常遵从丹砂之说。近年来事情将要完结，容貌头发都已衰老，草木已经枯黄，凋零没有定时。回头想起一生的处境，繁多的忧愁总汇聚在一起；看着光阴，白白地消磨日子，就像赵孟叹息年华逝去；背着手杖边走边吟咏，正如刘琨积累的悲愤。向北临近河阳，徒然思念巩县；向南遥望霸陵，又看见长安。所希望的是，书生的魂魄还能回来依托故土，射声校尉的鬼魂不再怨恨身处异乡。白云在天，长久的离别就要这样持续下去了。相见的日期遥远得没有确定的时日。提笔拿纸，老态龙钟，悲伤交集。【“欵”《艺文英华》作“阔”，“池阳”作“东陂”；“其”《周书》作“期”；“北临”《艺文英华》作“北游”；“巩县”作“巩洛”；“长离别矣”作“邈无由矣”；“邈无日矣”作“长无日矣”】

译周弘让答王褒书 太悲痛了！这次分别竟到了这样的地步。云飞向高处，泥沉向地下；黄金熔化，兰花凋灭；再听不到您的清雅声音，也没有机会因瑶华般的文章而相联系。家兄从镐京回来，带来您写给穷谷故人的书信踪迹，仿佛面对面相见。打开信题，展开信纸，泪流满面，沾湿膝头。江南温暖，橘柚冬天常青；渭北严寒，杨树榆树晚春才长叶。各地的土风气候不同，各自适应所处之地。饮食起居合乎时令，睡眠起身都多有福气，甚好，甚好。与弟弟在西陕分手，说好返回东部。虽然保守周陵，仍然依着蒋径。三姜已经离散，二仲还没有归来。麋鹿成群，更多引起悲伤。丹经掌握在手，却因贫病而不能如愿。芝草和术草可以寻求，我常常替你采集。从前我壮年时，正值弟弟年富力强，我们一同遇到太平盛世，一同欢游于隐逸生活。南风的雅调，清商的妙曲，弦琴促膝而坐，早晨没有不美好的时光。饮用玉液金华，希望能够获得长生不老。没想到一旦之间，风云翻覆。我的年华已经消逝，弟弟也已不再年轻。禽尚之间的契合，如今各在天涯。永远追念平生往事，实在难以用言语表达。姑且看着光阴如箭，排遣忧愁，擦去眼泪。人生不过求得快乐罢了，忧愁悲戚又有什么意义？难道能立即悲伤不已吗？次房的游魂远去不返【此处缺文】，尸骸棺柩无所寄托。只愿珍爱玉体，保重金相，享有期颐之年，满头白发；仍希望苍雁、赤鲤时时替我们传递书信。清风明月，都寄托着彼此的相思。子渊，子渊，这次长久地分别了！拿起笔来写信，声音和眼泪一同哽咽。【“陵”《艺文英华》作“陂”；“恒为”作“聊因”；“清商”作“清觞”；“名晨”作“夕晨”；“且当”作“正当”；“金相”作“金箱”；“苍雁”《周书》作“苍鹰”，误；“俱寄”《艺文英华》作“但寄”；“搦管”《周书》作“握管”】谢赐马启 边城本来没有草，马从东南而来；塞外多沙，马从西北而来。汉代的乐府歌辞，偏爱奇异骏马；晋代的佛门人士，特别怜爱神骏。黄金制作马勒，足以驰骋西河；白玉制作马镫，才足以传名南国。倘若遇到汉帝，还可以驾车载鼓；如果遇到魏王，也应当惊叹它身上的香气。谢赐绢启 这就像应征乘坐安车，也像轻松应对殿中的问答。臣熟悉山川，应当绘制方丈山的图；如果有机会临水而居，一定不会丢弃这些书信。【均见《艺文类聚》】上新定钟表【《艺文类聚》】万物生成，形象始于算数。天道运行，以步术为根基。度量有轻重，用权衡来校正；声音有清浊，用律吕来协调。因此周代发明听声之法，用来观测春冬的生杀；师旷吹奏律管，便知道晋国、楚国的衰亡。数始于黄钟管，终于仲吕；循环归宫，变为徵声，合于参天两地。三分损益，累积黍粒相乘。四时的生发收藏，即使细微之处也能测知。皇帝制定历法、辨明时令，推演元气而承受天命。八音七始的演奏，五声六律的和谐；斟酌繁简，分析节度。用升斛推求，用权衡校正；考察古今，用经传核实。上祥瑞表 圣明君王以孝道治理天下，山岳河渎因此显示神灵；至人的恩泽遍及风云，天地因而遥相感应。所以似雾而不是雾，正是天道符合至德的符瑞；似烟而不是烟，是触石而出的嘉祥之气。玄黄交错、萧疏散漫的光辉，丹紫回旋、盘曲缭绕的形状。哪里只是唐帝沉璧于河，气息与金方相合；姬后遥望黄河，形状像车盖呢？

译百官请求册立皇太子表 臣听说，重雷居于震卦，春季正应当遵守承继神器的礼制；光明重叠发生在离卦，少阳应当继承重叠光辉的事业。因此三种善德彰显，历代祭祀的国运就能昌盛；储君贤良，国家的根基就能长久稳固。至于轩辕得姓、高阳氏的才子，等待贤能继承人时，前星却空悬。鲁国公斌，亲为嫡长子，正当承继储位。百官仰望诸侯和天子，以此瞻望，我们等共同议论，请册立他为皇太子。事务重大，应当亲自监国抚民，教育之事要审慎训导；在寝门问候皇帝安否，在天子的帷帐中亲自视察膳食。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《皇太子箴》【有序】臣听说，教化由此开始，单靠咏歌还不足以表达；政教风俗既已改变，风雅也随之变化。臣伏惟皇帝统治天下，功德与造化相等，改变文饰而崇尚质朴，削去雕饰而归于素朴。皇太子像重雷居震卦，像光明重叠发生在离卦；春夏执干戈，秋冬奏羽籥。叔誉惭愧于五称之问的答复，师旷降下四马的恩赐。臣私下认为，太史所作的官箴，是《虞书》所告诫的，应当永远树立芳美的功业。丞相因此垂示文章，深深洞察安危；太傅依据这些陈述教训，谨以这个意义献上箴言。上天生养众民，设置官长来治理，使各种功业都兴盛，从而彰明王道。惠爱百姓，垂示统绪；贤良的储君继承帝位，如同丽日承接离卦的光辉。天机启示，声誉美好、声望美好。学习《诗》，学习《礼》；出行时说是抚军，留守时说是监国。秋坊可以托梦，春宫可以养德。桓荣进献经书，荀攸观察法则。嫡长子成年为士，按年龄授予卿位和俸禄。穿朝服到寝门问安，回转车驾营建宫室。处在正阳的君位，继承乔木般的父道。臣子所崇尚的，忠孝是珍宝。不要说身居尊位，祸福就没有门径。不要说亲近贤人，王道就会偏私。不要妄作起始，不要妄为先导。减损了又减损，才能保全一切；没有什么永远向前不回返，也没有什么平地永不倾斜。美好的外表可能是疾病，甘美的话语很少不成为牵累。能够明察才是最难的，识别人也不容易。居处之中也要行善，不要浪费每一分光阴。不要以为已经保存了存在，危险时仍要保住地位的安定。神明听察而不受迷惑，天降妖异正是所忌。文昌星显现在前星，黑黍酒由守护神器的储君主持。众官谨守箴言，谨敢把这些话告诉宫门守卫。《漏刻铭》【有序】臣私下认为，混沌元气开辟天地，天回旋、地转动，历法星象运行，暑气到来、寒气离去。春分秋分运行同道，金乌的运行校正昼夜；冬至夏至相遇，表和圭用来测量日影长短。虽然朔日望日的先后，在公羊氏的学说中有所差误；星次舍宿的盈缩，在左丘明的传文中也有疑惑。至于太阳出于卯方、入于酉方，循黄道青道运行，季节相互推移，开闭按照次序。挈壶氏掌管分刻的命令，太史陈述立成的法则。军将凭它悬挂井壶，郎官凭它趋走奏事。历代君王留下训诫，千年祭祀留下功烈，都在于此。铭曰：玄妙的仪象向西运行，流逝的水向东奔流。甘川之水沐浴太阳，深谷之中藏着舟船。测量这神秘的天象，称为神妙的谋算。校正震卦，治理历法，后世武王惟有周室。用微小之差来测量，积累空分而成为数。圭表丝毫不差，光阴因此有所归依。箭水连续不断，神龙般的水泉长久流注。直径一寸的太阳轮，分为四分以合天度。器物遵循往昔典制，日影随着新的刻度移动。荆山已经刻镌，见到我也将把它勒刻。用来祈求长寿，使百王垂作法则。《太傅燕文公于谨碑铭》古代官员有六等，师傅之官崇尚匡正辅弼；一命之官可以出任牧守，侯伯总领专门征伐；南仲建立讨伐的功勋，吉甫作歌颂扬凯旋。至于仰承天子的光辉，上接三公九卿，赐给彝器以表彰，赐给车服以显明，名声隆盛、功业辉煌，太傅燕国公都具备这些。西部的显赫开启了他的命脉，东海传承了他的世禄；父亲曾经制定平定天下的法则，廷尉称颂他没有冤案。驷马并驾，高门相继；公禀受山岳的神灵，含有风云的秀气；雕琢美玉使棱角锋利，冶炼真金使它精纯。此时王业正在缔造，国家的道路刚刚起步。太祖的疆土虽只有天下二分之一，功业却两次加倍；他忠诚而简约，辅佐皇帝，立志兴复王业。公在帷帐中筹划，参与幕府谋议：封齐，成就定文之计；离间楚国，资助曲逆之奇谋；仲华访求舆地图，林叔参与兵车的右军。魏恭帝元年，任大司寇，端正刑法，纠察奸恶，国内没有害群之马；剪除暴徒，诘问奸邪，百姓不再有饮羊的恶俗；三次刺举，荐上没有简牍遗漏的文章；两造对质，陈述禁止邪恶的法令。大周承受天命，国运归于周室，于是表彰高祖、惠帝那样的功臣，记载山河之中的显赫命数，封为燕公，食邑万户。姬氏建立国家，君奭最初受封；昭王礼敬贤人，郭隗开设贤士馆；又授予太傅原有官职，如同从前。保定五年，赐给金石乐一部。公世代担任边将，年轻时学习兵书，面对敌人能够控制战机，临阵能够应变；有增垒减灶的谋略，有题树系桑的方略。军中停止战斗时也不废弃雅歌，壮士意气骄盛时常观看投石。等到名声高过卫青、霍去病，爵位重于韩信、彭越；赐予的封邑超过郑侨，赐车相当于魏绛；丹书符节可与司隶校尉的尊贵相比，缇骑将近于金吾的恩宠。居处不以倡歌为娱乐，堂上没有钟鼓的演奏；辞去功劳，坐在树下，不夸耀征伐西方的功勋；回到府第戴着角巾，不争求龙骧将军的赏赐。铭曰：山岳降下神灵，承受天命而降生于世；器量包容山川林薮，道德弘大，兼善天下。昴宿与祥符相应，辅佐君王而暗合天意；不顾自身，诚实正直，武节纵横凌厉。函谷、崤山重重险要，钟鼎沉沦倾覆；潜龙暂不可用，乌鸟已经栖在屋上。以道义辅佐上台，以功业匡正下民；条文教令由此得到治理，常伦因此和睦。任用官员只看德行，以明察考验功绩；既调任上将，实在统领大军。传呼之声极为宠荣，徽章因而更加隆重。身居高位能够谦下，处在尊贵之地仍思谦冲。新的天命降临，王道确实充实。爵位列在异姓之上，礼遇与有德之臣相等。林胡以南、易州以北，皇帝说：“你协调得当，使你为燕国侯。”时光迅疾如骏马越过缝隙，滔滔流水一去不返。明哲之人岂能珍爱自身，馆舍长久地抛弃了；著书立言不会泯灭，遗留的恩爱仍在这里。三河之地开辟墓土，驷马为墓道开泉。丹旒毁坏了宗庙，玄堂打开了灵柩。荣宠的追赠徒然增加，鸾铃和车铃空自引路。晏子哀悼齐国，随武子怀念晋国。都说苍天大概高远，为什么不肯稍稍怜惜呢？《太保吴武公尉迟纲碑铭》

译从前王室的屏藩，周人称宗亲；列国诸侯若为异姓，则称为伯舅。元勋懿德，姬姓之臣成就齐、楚霸业；疏远宗室而分封爵位、酬答功劳，汉朝看重韩信、吴芮的品秩。司勋记载他们的宏伟功烈，典册完备地记载他们的美好徽章。仲山甫建立列位诸侯的功劳，留下庙堂礼器；庄叔匡救成王、献王的危难，功德昭明于彝鼎。显赫的声名、盛大的功业，公兼而有之。公应时降生，非凡地出现在世间；像嵩山、华山一样高峻，承受山岳的神灵；霜露所均沾，具备中和的秀气。高峻的松树挺拔出根，早已显现后来不凋的资质；坚贞的桂树挺立而生，立即具备冬天开花的秀美。因此能够以辰星、昴星承受庆祥，受到风云玄妙的感应。公内心柔顺而凝定，外表英华焕发；以仁义修饰自身，成为美玉般的典范。高峻刚劲的节操，经历四时而更加秀美；坚贞不变的操守，经过百次锤炼而不消损。又精通逵门射法，远远能够射中防支；箭术如养由基之神，遥遥能够射穿悬挂的叶子。将军的技艺达到极致，校尉的本领也精通无遗。到了年过四十，任职于显贵高位，穿着衮衣甲胄；府第当着大道，传呼声开辟道路。不因尊宠显贵而骄慢待人，常常以谦卑恭敬自我约束。临终遗言仍未忘记寝疾；平定郢城的志愿，直到闭眼也没有忘记。铭曰：珠角应合时运，山灵显示德行；出仕尽忠，入家尽孝，以自身为榜样而治理国家；人物之中的冠冕，礼典中的表率。身负屯戍警卫之任，官位联接极近侍从；巡视部内遵行六条，议定品秩位列三吏。逝水哪里会停留，光阴从不借人；骤然辞别人世，顷刻之间悲痛地死亡。旌旗舒展着夏布，棺柩陈列在卫军营幕；北郭之人渐渐稀少，西山的景色已经坠落。三千宾客不再相见，九原之上由谁来作铭？唯有这座鼎铭将永远流传，如嵩山、霍山一样长存。《太子太保中都公步陆逞碑铭》公本是三吴郡三吴县丞相陆逊的后代。宋武帝匡正安定天下，平定涵洛。公的曾祖陆载，确实参与筹划军务；等到回师南归，便以司武之职留守。赫连氏作乱，公被拘留在夏州。凭借江右名门的身份，任中山太守。当地既少有外敌，通往灵寿、滹沱、易水的道路也畅通，公凭武力乘边巡守，使赵国以北、燕国以南都受到威慑，声威传播到黄河以外。祖父任营州使君，长于军旅，在朔漠称雄。公任南中都督，仍然继承世代的根基；任西部校尉守国门，没有丢失承继家业的传统。公见识度量深沉周详，志趣高远闲雅；处在众人之中防止自满，居处简约而行为恭敬。鉴察人物的风采显露于外，深藏的机谋敏锐于内。建章宫的门户，张华已经建成；原陵的松柏，虞延全都记载。从前任职文房，又居于宫内官署；有时讲论冰玉般的清洁，有时游于甲第。魏祖筹划军务，还参与南陂的宴饮；梁王的师傅，仍然在宣室应答论谈。出入内外都受到优厚礼遇，列名官籍而享有荣宠；升降进退都荣耀顺遂，因而作宫禁铭文。铭曰：淮海之地就是扬州，具区是那里的大泽。水流朝向江汉，星宿缠绕牛斗。盛大的德行留下遗风，神明保佑他的后人。龙章进入诏命，鸾旗引导四匹马驾的车。过去在宾阶相遇，因风月而彼此相思；如今在卿门分别，宿草已经生长，怎能不悲伤。车轮循环不止，零落没有定时。永远失去了元伯，从此长久辞别。《上庸公陆腾勒功碑》从前，洞庭、彭蠡一带，三苗有被远远放逐的君长；太室、阳城一带，九州没有同姓的国家。由此可知，周、卫设置险要，所重视的并不是山川；河岳作为屏障，所珍视的只是美好的德行。至于三峡道路曲折险阻，九折坂高峻，山峰直入云端，深谷中终日不见阳光。秦朝开辟、汉朝封闭，虽有道路险阻和运输之忧；魏朝设塞、晋朝开通，最终又凭借束马通行的便利。我大周开辟宇宙，使文书法度统一，在天的中央驾驭六气，在大地经络上安顿八方。彭、濮之地尚未恭顺，邛、笮之地尚未讨伐；外部凭借剑道的艰难，内部依仗铜梁的险要。大将军上庸公依仗国家的威灵，奉命讨伐有罪者；长矛万队，巨舰千艘。板盾部落的酋豪、斯褕部落的君长，多年逃避征讨，几代都没有接受诛戮。于是廓清江源，荡涤巴、濮。至于荆门千里之地，蜀国设置永安宫；巴水三次回环，吴国在夷陵设置阻塞。巫峡有使君滩，波涛淹没；建平有督邮道，栈道曲折。道路阻隔于蛮荒角落，途径横贯夷人聚落；他们凭强力占据险要，轻视法令、侮辱官吏。天子于是诏令有关官署，公奉命代表天子讨伐；连夜踏上道路，指日快速前进。册授公为大将军、信州刺史。韩信在军中被召拜，因而设置拜将坛；卫青出征时，临近黄河听到后方拒绝出兵的命令。钟鼎是盛大礼制的器物，彰明德行就必须刻写其上；金石是不朽的质地，建立功勋就应当树立碑铭。我们于是把碑立在某地，谨作颂辞说：远远考察姓氏的由来，遥遥追寻世代的禄位。龙图记载黄河，鸿雁渐渐降落于陆地。霸楚者传下姓氏，受命于吴地而开启宗族。君子厚重地降生，承受山岳的神灵。朝阳之中拔萃显彩，荆山之上美玉发光。巴、庸自恃强大，彭、濮自称为王。南面停泊于僰道，西面通达夜郎。内部凭借玉垒，外部阻隔铜梁。夹在荒服之间，斗绝于边疆。赫赫的南仲，堂堂的方叔。天子命令我远征南方、追逐逆贼。窦氏乘车骑出征，霍去病成为冠军。封山刻石，镌刻铭文以记录功勋。年代相隔遥远，仍遥遥感通风云。盛大的德行必受祭祀，千年之后仍有这样的文章。故陕州刺史冯章碑 他的先祖，是陶唐氏的后裔。尧的少子出生时手上有“冯”字，因而把冯作为姓氏。于是封他为鲁侯，其义理等同于房、心二星所在的地域。我的先辈曾广泛从事符合符命之事；河汾之地的使君禀受河岳的灵气，德行可与美玉相比。闺门之内和谐美好，声誉足以开创宗族。手握文书，因而确定姓氏；浊水向北流，秦地关塞向东迁移。山岩险阻成为衣襟腰带，山河相互倚枕。身披光彩错杂的铠甲，处之从容而位列青紫。《四渎祠碑铭》灵祠高耸如山，贝阙仿佛浮在云中。境界寂寥而奇异怪诞，仿佛有神灵游行。姬姓、嬴姓分别建立国家，黄河、渭水汇合流淌。桃花随着春水开放，灵草生长在孤洲。潼乡处于河流曲折处，汾阴接连睢水之地。乱流无法渡过，龙门难以上行。河鱼前来送迎，江妃来来往往。水流开通道路的踪迹，山峰临近高举的手掌。凭智慧可以收藏往事，凭神灵可以预知未来。祥光聚散，云气徘徊。水仙留下遗曲，津吏留下余杯。波涛平息，川神安定；浪头宁静，澹台氏安然。《温汤碑》推究天地开辟之初，雷与风由此相互传响；五种物质运行，水与火因而并用。火焰向上而形成苦味，既显现纯阳的德性；水性润下而形成咸味，也合乎凝聚阴气的法度。至于迁陵的热溪，能使鱼沉没、涌起巨浪；炎洲灼烧大地，洞穴之间含有烟火；水井喷出泉水，仿佛悬向高天，远远散发热气。焦源的水沸腾，冲流飞溅汇聚；甘川之水沐浴太阳，跳跃的波涛超过椒丘之野；汤谷扬起巨浪，激荡的水流如龙门飞箭般迅疾。因此地下伏藏着黄色流体，神奇的泉水能够治愈疾病，等等。铭曰：挺立在这温暖的山谷，处于骊山之阴；白矾向上贯通，丹砂向下沉降。华清温泉使人留住年华，飞流清澈而涤荡心灵。谷神永不消亡，河川的德性更加深厚。

译《祭梁王僧辩母贞敬魏太夫人文》【僧辩的父亲神念，天监初年率众据守合肥漅湖以西，因而娶魏氏为妻。魏氏是一位明智贤德的妇人。她去世后，梁元帝因僧辩讨伐诛灭侯景、功勋业绩显赫，派谒者到舟渚吊祭，并命尚书左仆射王褒撰写这篇祭文。】您的家世承自世代显贵，武子一族的功德也很盛大；您的德行如阳元、金相一般，与美玉相辉映。既有温婉女子的美德，又兼具妇人的礼法；读书观图，鉴览典籍，讨论辞章；以礼乐教导后人，训诫及于平原。像楚国妇人发兵，又如孟轲成就德业。您尽忠而增益敬意，以身作则于家国，仪容显明可信，成为百姓的准则。奉命回师，已经整治军备，又补任衮职，忽然拥有龟防之地。母亲因儿子显贵，您的尊荣确实由此而盛；嘉美的命令如期汇集，宠赐的典章也已隆重。身居高位仍能自谦，处在尊贵地位仍能想到谦冲；福庆凭借善始，荣耀兼具善终。崦嵫已近黄昏，蒹葭又到了早秋；奔驰的骏马难以回返，汹涌的波涛岂能停留。背向龙门向西回望，经过夏首向东漂行；越过三宫的遥远山岳，经过三江的支流。郁郁的高岭增叠，浮云时而遮蔽；滔滔江水奔流，逝去的事物正如这样。铭旌和旧旗，随着屋宇毁坏而只剩遗碑；如今在空船上设奠，想来逝去的魂灵也能有所知晓。呜呼，悲哉！《象经序》【天和四年，武帝撰制《象经》，召集百官讲说。王褒以及王裕、何妥都曾作注。又有《象经发题义》，当时庾信也作有《象经赋》。】第一是天文，用来观察天象，天、日、月、星就是天文。第二是地理，用来取法大地的形体，地、水、火、金、木、土就是地理。第三是阴阳，用来顺应根本：阳数在先，以天为本；阴数在后，以地为本。第四是四时，用来端正时序；东方的颜色是青色，其余三方的颜色也依此类推。第五是算数，用来通达变化：俯仰时便表现为天地、日月、星辰，变化通达时便表现为水、火、金、木、土。第六是律吕，用来宣发元气，在子位取未位，在午位取丑位。第七是八卦，用来确定方位，到震位取兑位，到离位取坎位。第八是忠孝，用来敦厚教化，出仕时竭尽忠诚，居家时竭尽孝道。第九是君臣，用来奉行礼法：不可以凭尊贵压凌卑贱，使正直变为邪曲；也不可以以卑下抗拒尊长，暗中行事而不触犯礼法。第十是文武，用来成就政务；武道论七德，文教表明四教。第十一是礼仪，用来制定法则：居上位不骄傲，做下属竭尽敬意，进退都有法度可以取法。第十二是观德，用来考察人的行为：事情确定之后才谋求，合乎义理之后才取用，时机适当才发言，心情快乐之后才欢笑。有的升迁晋用，以报答德义，取其改过向善；有的贬黜退处，以惩罚过失，事情在于惩恶；有的把沉着审慎看作可贵，以端正人的瞻视；有的把整齐严明看作功效，以彰明纠察。得失表现在盛衰之中；身处卑贱也必须表现出怠慢或恭敬，从而彰明劝善惩恶；居于尊位要想到屈己。一句话的分量高过拱璧，一种美德胜过华衮。【按：这篇序和庾信的赋一同载于《艺文》，其制度大略完备，杨用修说。据小说记载，周武帝《象经》有日月星辰的形象，想来兵机中的孤、虚、冲、破寓于棋局之中，决不是今天象棋中车马之类。扬公为什么不引用这一点，却只指称小说？而且从天文至八卦，并不只是日月星辰。】《服要记序》【见《北堂书钞》。】古代制定礼制，礼分为五类：吉礼，就是祭祀；凶礼，就是丧葬；宾礼，就是朝见和宴享；军礼，就是出师征伐；嘉礼，就是婚礼和冠礼。这五类礼，是百姓的大事，是各种举动所依据的准则。《论》【见《白帖》。】庸常的人驾驭劣马，马嘴受伤、马具破损，仍然不能前进。等到驾驭齧膝马，以骖马陪乘，并有王良为他驾车、韩哀扶车而行，奔驰迅疾如飞影，没有不越过都城和国境的；轻快得仿佛越过土块，追赶奔马如同追逐闪电，风驰万里，一口气之间人马便彼此相合。《幼训》【王褒撰写《幼训》，用来告诫诸子。其中第一章说：】陶士行说：“从前大禹不把一尺长的璧玉看得重，却珍惜一寸的光阴。文士为什么不诵读经书，武士为什么不练习骑马射箭？即使是在玄冬漫长的夜晚、朱明漫长的白天，也要整肃居处，筑起高墙，门内没有杂乱之人，座中没有喧哗叫嚷。用这样的环境来求学，就是仲尼门下的弟子；用这样的环境来作文，就是登上贾生之堂。古人把铭文刻在盘盂上，把诫言写在几案和手杖上，进退都依循它，俯仰都观察它。文王的诗说：‘没有事情不是有开始的，但很少有人能有好的结局。’立身行道，始终如一，仓促急迫之时也必定如此，这才是君子的话吧？儒家主张尊卑有等级，吉凶有差等，君王面向南而坐，臣子面向北而立，这是天地的义理。鼎和俎用奇数，笾和豆用偶数，这是阴阳的义理。道家则顺随肢体本性，贬抑聪明，抛弃义、断绝仁，离弃形体而去除智巧。佛教的义理，是看见苦而断除苦因，证得寂灭而依循正道，明白因缘、辨别果报。使凡人偶然成圣，虽然各种教法有等级差别，但归根结底都是为了接引众生。我从幼年求学开始，直到知命之年，既尊崇周公、孔子的教化，也兼循老子、释迦的言谈。自江左以来，这门学业没有衰落；你们若能修习它，就是我的志愿。” 《后周文纪》卷三。

译钦定《四库全书》。《后周文纪》卷四，明代梅鼎祚编。庾信【字子山，南阳新野人，是庾肩吾的儿子；在梁任散骑常侍，入周后历任司宗中大夫。】《贺平邺都表》【周武帝建德六年。】臣某上言：臣听说，自太山、梁甫以来，就有七十二代的龙图、龟书；此后又经过三千多年。虽然重新制定法度、建立司礼，礼乐各有不同，至于以文教离析、以武力平定，削木作弓、张弦制弧，席卷天下的雄心、包容八荒的志向，其道理都是一致的。臣恭惟皇帝陛下掌握天枢，执持地轴，驾驭风云，驱使龙虎；内有沉雄果断，不必劳烦向力牧谋划；天生的谋略勇决，不必等待向容成请教。因此，威势所震动之处，如烈火遇到鸿毛；旗鼓所到之处，如疾风卷走秋叶。臣私下听说，伊洛一带的戎夷、幽并一带的僭伪势力，所据关隘和典籍已经归入丞相府；衔玉、系绶的降臣也都来到中军营。百年来应当诛灭的人终于穷困于巢穴，三代积累的仇怨顷刻间被扫荡。昔日周王在鲔水出师，还要两次用兵；轩辕在上谷作战，还须九次征伐。从未有过一朝指挥便独自决断神机，平定境内、光耀天下。二十八宿中只有一星止于吴越，千二百国不过缩小为麟洲的一片水域。至于咸康年间四方才开始安定、建武年间征伐后诸侯一同朝见，都不能与今日同年而语。即便八风一同吹奏，也不足以歌颂陛下的英声；六乐全部陈列，也无以歌唱陛下的神武。您坐在钓台上整顿军队并向众人发誓，正如姒启继承夏禹的功业；进入商郊宣告问罪，正如姬发完成周文王的志向。守持不改变的大道，这难道不是大孝吗？如今鹿防已经撤去，离宫也已遣散；兵器收藏在武库，战马放归华山；建立明堂的制度，奏起太武之乐，真是盛大啊！上天降下的吉祥，此前从未有过。只要在东南派一名尉官驻守比景以南，在西北设置一名候官驻守交河以北，然后命东后向苍天宣告，在衢坛树立琬碑、银防和琼检，报告成功之事，这才差不多可以说无愧于德。臣有幸忝居东藩，主持政务，却不能亲自到阙庭参与观看大庆，实在抑制不住如鳬鸟鼓翼般的欢跃之情，谨派主簿、陪臣曹敏奉表上闻。【《艺文类聚》作‘天矣’，作‘焉’。】《贺新乐表》【周武帝。】臣等上言：臣听说，天地顺时运行，雷声出现便成为豫卦；圣人成就功业，风行便有节度。所以六德在咸池宫中演奏，山谷都可以调和；八风进入承云之乐，人神便不相混杂。我太祖文皇帝治理国家、经营天下，设置官职、分掌事务，改变魏制而建立周制，移风易俗、端正雅乐；使衣冠之国朝拜万国，使诸侯执珪璧前来朝见。至于整理经籍、校勘烟火焚毁后的遗书，乐正没有缺失篇章，秩宗没有废弃典礼。岂只是商颂十篇从太师之室得到，虞书五礼从恭王之宫取得？恭惟皇帝继承武王的典章，在中阳继承功业，运行日月的光明，发动如深泉般深沉的思虑。律历的幽微不必烦劳太史，阴阳的日影尺度亲自由天官确定。因此得以参照考订八音，精研六代乐舞；封晋、魏为二王，排列殷、周为三恪。即使穿戴朱干玉戚，仍能辨识典章；穿素韨纁裳，仍因循雄防的遗制。如今更有山云特然升起，八卦形成形象；凤凰成双飞翔，九州共同观德。改变八列的金奏，使它合于六舞的天元；声调含有击石之音，又进入登歌；曲调从初钟发端，又参用玉管。足以感动天地、通达神明，使帝德安康，使玄象增辉。从前斋戒居处于玄扈，曲调由云门而来；周师渡过盟津，演习武舞，归来时舞姿如山岳耸立。于是兼包三种名义，终于调和一代乐制。能创作这样的乐章，称得上圣人，是上天所启发的吗？岂只是路鼓、灵鼗、空桑、孤竹，广大盛美、完备华丽而已吗？由此可知，零陵孝防只是徒然传说玉管；始平太守也只是空自称说铜尺。臣等一同参与钧天之乐，观看演奏；轩墀宽宏，栏槛之间可以远望聆听。悬挂的崇牙高高作响，悬鼓猛烈震动；翠凤扬起旌旗，灵鼍竖起大鼓。幽深的云雾，震荡着丘陵；醴泉和甘露一同飞降，赤雁与斑麟一同出现。聘请鲁国来观礼，按理应当见到这种盛德；到齐国后竟忘了滋味，必定是知道乐曲的尽美。过去深渊中的鱼听到乐曲，尚且能竖起鳞片；马厩中的马听到琴弦，也还能抬头吃草。臣等实在惭愧不懂音律，哪里敢忘记欣悦？若要详述音律，这是我们遥不可及的；但能记下铿锵的声响，已是我们的幸运。不胜庆贺喜悦之诚，谨到朝堂奉表上闻。《代阎大将军乞致仕表》。臣某上言：臣听说，《礼记》说：‘大夫七十岁退休，在朝廷传位给儿子；膳食用两种珍味，衣服合乎当时的制度。’臣自出仕奉国四十多年，遭逢风云际会，从微贱做到显达。太祖文皇帝扶危济难，拥有关河之地，臣实在没有才能，只能任中涓之职。自洛地经历战尘，河梁经历旗鼓；华阴有白马之兵，河曲有黄沙之阵。臣虽奉命效力，却不能提出奇策，功劳微薄而赏赐过厚，是借助他人成事，恩泽年深日久，常因此内心惭愧。仰逢周朝以谦让选拔任用贤能，以歌谣接受天命；君主尊贵，臣下升迁，频频受到荣宠。三槐之位因铸鼎象征万物而能辨识神奸；五等爵位以桓珪装饰祥瑞，守卫王室宫室。臣凭什么德行竟能兼有这些？何况还有水土之职：王梁因应防而受征，带领兵戈；韩信登坛而独受拜将。若说与他们类比，臣又是什么人？如今四海尚未安宁，三方鼎立；正是陛下劳心之日、群公施展功效之时，而臣年岁已高，耄年也已到来，不能胜任接待宾客之事，却错误地列入诸侯之班。尸位素餐，长久扰乱常典；如同负载而招致盗寇，只是徒然烦劳有关官署。加上寒暑失调，节气调养失序，风木交相侵袭，精华已经耗尽。即便像廉颇那样仍能勉强进食，像马援那样扶鞍而立，想要报答恩德，又怎能承担职事？荣启期的快乐，只够用来自我安慰；烛之武的言辞，也已无力施展。特此请求解除现任官职，恢复平民服色，使事情符合告老还乡的请求，而不是谋求几杖之赐。若臣退居北陵养病，归老东皋，在山河之间建立茅社，重新把司勋公侯的珪璧交还，恢复典瑞之职，那么朝廷便没有冒居其位的人，臣也可以免除妨碍贤能的罪责。虞氏养老，我怎敢奢望东序之荣；周朝军势如荼，我哪里还敢期望西郊之礼？只是想到仰望天威，今后将远离咫尺之地；徘徊于城阙之间，私下更加悲凉眷恋，实在承受不了这种知止退处的心情。

译《代人乞致仕表》。臣某上言：臣听说，一片树叶将要坠落，难道还要等到风露来催促？百川都归大海，自我枯竭的不过是小水洼。臣每想到这些，便悲伤哽咽。臣某谨致谢意。臣在仲春末，旧病逐渐加重，双足很是艰难，四肢行动不便；扶着走路，像邯郸学步那样失态；勉强视物，却没有离娄那样的眼力。怎能带着这样的身体留任政务，扰乱常规制度？陛下恩德周到而成全一切，不忍舍弃臣；只是眼看臣困顿到了危急地步，实在不能承受。臣因此自责自伤，眼泪接着血流。臣某谨致谢意。臣只是承继先人的余绪，进身并非依靠别人。陛下怜悯臣无用，却举荐正直而又看中臣的耿直；自从奉事太极殿，便在中书省宣读诏命。陛下以专一之心接纳臣，任臣独掌其事；九年间希望登上宰辅之位，八年中曾任宗伯；出任地方时执掌旌旗，入朝则参与宰衡之职。有时在云台之上，臣得以参与筹议；有时在日观山下，陛下诏令臣执笔撰写刻石之文，尽力使文章美盛畅达。臣实在尤其惭愧，面对明法不敢因微小过失辜负上天的造化，终究也曾尽力相助。日月迁流，水火交集。臣诚心追念从前参与政事，亲自承受恩德之言，以为臣等长期侍奉轩墀，子孙尚且可以延续受保。臣所受恩德如蝼蚁忽然背负丘山；臣本应活着也竭尽力量，死了还要陈说心志，竟不知道终止，也不知道止足。朝廷列位大臣有三数人与臣同辈，臣还不到六十岁，若推论年龄，臣算是年幼的；唯独臣却更加应该病倒憔悴。疾病不等待年岁增长，器量盈满、边际穷尽便会招来损害；超过时日，每每违背‘不要服药’的常理，终日仍只能依赖苞桑。审视命分，结果本来如此；贪恋荣华是应当戒忌的。伏乞免除臣现任职务，退居以终余生。体察臣的荣宠已不能承受，怜悯臣的本分已经不能勉强支撑，这就是臣的幸运。哪里料到在仁寿宫门之内，还会有这样的时刻？承明之庐，也无缘再去谒见。心神已经疲惫，连短暂的时刻也增添悲伤。蒙受圣明鉴察时，众士没有谁能超过臣；违离圣颜时，小臣又怎会遥远？只希望三条大道打开，万乘巡视京城，使西方怨恨的百姓得到安慰，也让随从东封的人能够到来。若危楼暂且停驻，枯骨仿佛尚存，这是臣所欣慰的，并不是臣所希望的。臣又听说，驱赶奔马来效驾，首先停下的是瘦弱的劣马；飞翔聚集来庆贺成功，近处反而遗漏了折伤羽翼的鸟。它们尚且知道仰慕，何况臣呢？听闻此事却来不及请求，臣的恳切眷恋甚至到了甘愿丢弃官职的地步。臣本应上书自陈罪过，实在承受不住战栗眷恋之至。《齐王进白兔表》。臣听说，疆域图册将要扩展，玉虎便在清晨鸣响；车辙道路刚刚开通，银獐便来进贡。恭惟陛下光明昭著地居于上，恭敬谨慎地处于尊位；德行感动天关，威势震动地轴。因此风烟受到照耀，禽兽羽毛成为祥瑞；史书不断记载，府库没有空闲的日子。臣受命统率军队，用以安抚边远地区；军门所到，刚驻扎在熊山。前锋侦察本来没有发现什么，却捕获了白兔；它光彩鲜明，超过雉鸟，颜色美丽如秦地的月下狐狸。它的德性符合征兆，金精显示祥瑞；它呈现祥瑞，符合舆论颂歌，显示异常，载入图籍。尊敬天意的迹象既已明白，应验事情的时机也由此显现。臣此次恭敬行事，实在遵循陕地的谋略；祥瑞因白色形质而更加显著。西方之气或许会再次承受朝廷谋略，正要施展威势、压服各代，令奔走者止息，分割韩、赵之地。臣不胜如鳬鸟鼓翼般的欢跃之情。《齐王进苍乌表》。臣某上言：臣听说，南阳的雉鸟飞起，尚且能彰显霸业；建章宫的天鹅降下，尚且能调和阴阳之气。何况虞舜之庭报告祥瑞，姬周之社呈现吉祥，都崇尚鸟反哺的孝心，实在看重禽鸟知恩的本性。恭惟皇帝陛下以德教化百姓，以孝道规范四海；摄提遵循历法，天下文明。因此东海进献禽鸟，忽然改变黑色的形质；西山量取羽毛，有的改变了苍色的精气。臣于上月三十日行至陕州，获大都督莫仁回乐列称在州射堂内见到一只苍乌，在树林草丛间回旋飞翔，盘旋不去，停驻在乘木之精上，转动着掌管风气的羽翼。于是召集仪同某甲等人，同时观看，实在是礼敬广泛施行、孝慈感应所致。按理应当归入瑞应图书，使帝王的册命因祥瑞而光明，取得太平的效验；不能让赤凤停留，偏偏成为埋玉之歌；也不能让玄鹤徘徊，独自占有衔珠之舞。【‘鹤’一作‘鹄’，‘孝刑’一作‘刑于’。】《齐王进赤雀表》。臣某上言：臣听说，南阳雉鸟飞起，尚且可以论说秦国的霸业；建章宫天鹅降下，尚且可以彰明汉德。如今上天不吝惜宝物，大地必定呈现祥瑞；自然应当长乐宫观察符瑞，文昌星显示吉兆。恭惟皇帝恭敬明察、文思深远，只因勤劳而成就功业；观测日月星辰，确实整治百工。海水没有波浪，天上的星辰不动。去年四月十三日，臣得到陇右符府参军李晖的文书，称：户籍属于秦州清水郡伯阳县文谷林，有人在家中捕获一只赤雀，光彩如朱凤，颜色似丹乌；它从火中降下、飞出精气，仿佛进入公车府，流动的金色铸成法度，又仿佛向上凌越云天。谨按，赤雀衔书，停在鄷户；周朝接受天命，便由这一祥瑞兴起。如今所见之事，与古代完全符合，实在可以绘入瑞谱，书写在儒林颂赞中；事情足以成就典范，名称可以载入纪号。岂只是云中太守看见赤心奉主，蓬莱童子知道以白环报恩而已？臣等有幸共同看见祥瑞，心情迫切地庆贺不已，实在承受不起鳬鸟飞舞般的欢喜之情。《为晋阳公进玉律秤尺斗升表》。臣某上言：臣听说，三才既已确立，君臣之道也就陈明了；六位按时序形成，礼乐的功用也由此端正。因此礼乐可以调和日月，测量阴阳，使万民喜悦安乐，成为万国的仪范。恭惟皇帝应合符命驾驭上天，披阅图谶接受天命；仰法太阳而悬示天象，履行文昌之道而建立最高法则。白环显示谦让德行的符瑞，玄珪报告功业完成的祥兆。泰阶已经平正，可以举行升中之礼；必定能够使水流绵延千年，使山岳称颂万岁。臣近来看到，陛下下诏校正音律、审定历象，奏黄钟而歌大吕，改变孤竹之乐而舞云门之舞。无不远取疏通之理，声音都归于安乐。四分法已经明白，三微之数也将确定。因此在洛水之滨听到钟声，便能辨别声音是否乖谬；在邯郸听到铎声，便能预先知道声响的音韵。二分二至施行于司历官，九变九成施行于中和之职。足以感动天地、感通鬼神、教化风俗、调和平寒暑。难道只是在溪谷中吟啸，使鸾凤回翔而已吗？由此可知，零陵庙前只是徒然寻找舜的玉管，始平城下也只是空谈周代的尺。臣听说，上面制定礼制，下面学习礼仪；君主确定法令，臣下执行事务。谨制作玉律一套，并制作玉秤、玉尺、玉斗、玉升、玉合等器具，现已完成。至于分量粟粒、累积黍粒，计量丝缕、数算龠量，实在都是仰承圣上的规制，参酌圣上的神思。所希望的是随着节气移动而调节阴管，不必劳烦河内烧灰候气；随着气息发动而调节阳钟，不必等待金门竹管。然而琬琰之事尚且轻微，般、倕的思虑也很浅薄，不足以在成均之地施展，增益度量之光彩。现携带这些器具奉表上闻。

译《进〈象经赋〉表》。臣某上言：臣恭敬阅读圣上撰制的《象经》，并观看象棋，私心欢跃，禁不住欣喜起舞。臣以为，人的本性和天道本来就绝非可以轻易探求，只能把它们悬置在日月之上，因而得以瞻仰。九州已经安定，近处便可面对河图；四方车辙集中于中州，完全可以观看玉防。还没有飞上玄鹤，先已听到金石之声；没有登上赤城，独自便见到烟霞之气。放置管子来测量，光辉景象更加高远；沉下玉器来观察，深泉更加幽远。臣心神沉浸其中，不能自已，勉强作赋，文辞并不清亮，学识也没有雕琢，却仍冒昧陈述，实在厚颜。何况太阳远近之问，本来不是童子所能回答；天体浑圆覆盖，哪里是书生所能谈论的？冒昧上奏，实在惭愧流汗至极。《贺传位于皇太子表》。臣某上言：臣恭敬看到二月十九日的诏书，陛下将帝位传给皇太子。从前有人降居弱水，有任用者和被任用者的差别；有人来朝栎阳，有继承帝位者和君臣之间的不同。这些都不能与上天有两轮太阳、太阳两次当空、光辉并列、双重光明照耀相提并论。恭惟天元皇帝，以圣人继承圣人，以亲亲之道尊崇亲属；屈尊将帝位让给有才能的人，以谦逊之心对待神器；希望使百官和谐，首先听到揖让的风气，使天下无为而治，早日认识这是我君之子。因此运用独有的明智，施行非同寻常的事情；顺应先天而不违背，遵循后天而奉立皇太子。其身正而使万国端正，其道光照四方，早已承受再次受命的符瑞，实在符合承受上天命运的根基；这并非像复立被废之子、使君主复位，也不同于虞舜迁居而夏禹承继。既有减损也有增益，尚且可以把二天比作离卦、火象；何妨让两轮太阳暂且并照平阳？蒲坂的贤臣有二十五人，颛顼、高辛的才子有十六族；若与这些事相较，怎么会很快没有成功的鼚鼓和轩乐呢？鼓声、车声和舞蹈自然应当使八风通畅、庆云聚集、五老同游、三星连耀，岂只是双龙再次降赐、九雉再次飞翔而已吗？皇帝清静高远如姑射山仙人，正应乘云驾龙，向崆峒山问道，哪里还会再有先秋木落的衰败呢？臣生逢尧的年代，时遇舜的光明日子，看到这更新一切的庆典，实在比平常的感情加倍万分。《为杞公让宗师表》。臣某上言：臣恭敬看到诏书，任命臣为使持节骠骑大将军、开府仪同三司、宗师中大夫。恭敬接受诏命，心魂震惊恐惧。臣听说，尧分命四岳，因此按等级祭望山川；舜任命九官，因此使日月更加光明。必须以德行作为仪范，以功绩进行明察考核，才可以协调万国，使各种功业都兴盛。臣幼年没有学问根基，长大后也缺乏裁成之才；鸿都门下不能确定经书章句，鸡鹿塞外也不能为碑碣题名。臣不过凭借天潢分流之水，依附若木分出的枝条；在东岳，朝廷宿卫中有臣的名次；在南宫，门籍中有臣的姓名。就臣的庸劣而言，早已知道福分盈满。武阳凭功臣之重，特意拜为宗师；东平凭皇帝母弟的尊贵，越级登上上将之位。臣有什么德行，能够兼有这样的荣耀？臣早年便失去父亲，尚未能扶墙而行；母亲以慈爱训导，怜悯我的劳苦，刚到成年，母亲又舍弃了我。几筵仿佛还在，怎忍离开母亲养育的恩德？终身都无法报答，叩地哭诉也难以承受。臣想守着坟土丘陵，终身守护墓域；霜露降临时表达践履时节的感怀，像燕雀一样展翅回旋于墓旁。没有想到天恩如此丰厚，反而错误地垂顾提携臣。如今玉烛调和，已经不是兵革之世；璇玑协调政务，难道会忘记松槚之下的遗愿吗？何况一根枝条弯曲，终究会危及九层高台；一只脚陷入泥泞，必定会损伤行千里的车驾。皇帝恭敬明察、文思深远，光耀治理天下，礼法遍及四方，不会容许夺取臣的志愿。以孝治理天下，自然应当哀怜臣的这片心情。宗师之职，请另求同姓之国的人担任；元戎的陪乘，请另选有才能的贤臣。伏愿陛下阅览青蒲上的奏表，答应臣微薄的诚意；下诏凤池，特意收回严厉召命。这样天子的慈恩不会滥施，臣的私愿也能实现，臣便有容身之地。谨到朝堂奉表上闻，实在承受不住惶恐战栗之情。

译《功臣不死王事请门袭封表》。臣听说，用法度施行于百姓，必定要把它传入祭祀典章；用功劳安定国家，必定要有后人承继家业。孙叔敖死后没有祭祀，实在使良相受到伤害；汝叔齐的后嗣断绝灭亡，实在贬损了贤臣。谨按大统十六年格令，先前凡有封爵而死于王事、又断绝后嗣的人，允许以旁支之子继承袭封；不是死于王事的，不许承袭封爵。此前文书所列五等功臣，都是勤劳于王室，亲身遭逢患难，抵御灾祸，辅佐大业。有一天染病，便舍身于馆舍，不幸没有后嗣；如果连享受祭祀也依礼断绝，那在义理上便有所不足，也会造成伤害。还没有请求到上林苑打猎，已经削去他的侯爵；还没有穿上襜褕之衣，已经先废除他的封国。恭惟皇帝崇尚德行、表彰功劳，使灭亡者复兴、断绝者接续；听到鼓声便思念将帅，绘制云台便追念旧臣。哪里有功劳存于社稷却没有后人守护，尽忠守节却没有祠庙祭祀？周朝对于藩屏订立盟约，事情在于世代功勋；汉朝以山河作为誓约，义理在于长久。臣听说，保存别人的国家，大于救助别人的灾难；为别人确立后嗣，重于替人封墓。臣私下认为，殷朝世代相继，没有废弃小宗；周室无论兴亡，都重视保存身后之事。高密侯的后裔延续多代，难道只是邓禹的嫡子后代吗？平阳侯世代相传，何必一定是曹参的嫡孙？臣愚昧地认为：生前有功劳，死时并非死于王事的人，即使属于旁支庶子，也应一概允许承袭。这样幸好能使伯有的魂魄不能作祟，使若敖的鬼魂不至于挨饿；幽明两界都得到彰明，人与神相距也仿佛咫尺。《为梁上黄侯世子与妇书》【上黄侯萧▯，字通明，是始兴王萧憺的儿子，起初封安陆侯，历任晋陵太守。】从前仙人引导行气，还要刻记三秋；神女将要梳妆，也还约定九日。如今龙飞离开剑匣，仙鹤别离琴台，没有谁不含怨悲伤，听到猿声便流下眼泪。人又不是新市人，到哪里去寻找家？离开邯郸异地而行，又怎能知道道路？想来你在镜中看影子，应当不会含泪哭泣；在栏杆外将要赏花，想必自然都会欢笑。分别时在帐中分杯，在床前分开扇子。既然不去想念，什么时候才能回忆？应当学海神随着潮风来往，不要像织女那样等待填河才能相见。【见《艺文类聚》。】《谢周明帝赐丝布等启》【明帝名毓，文帝第二子，起初封宁都公，在位四年，被宇文护杀害，庙号世宗。】【世宗、太祖都很喜爱文学，庾信特别受到恩礼。至于赵王、滕王等诸王，对他交往亲厚周到，犹如平民之间的交情。】臣某启奏：奉诏赐给臣杂色丝、布、绵、绢等三十段，银钱二百文。臣近年以来，极其缺乏财物。在白社之内，只能拂草看冰；在灵台之中，只能吹去尘土看看空甑。怨愤的妻、狠厉的妾，既叹息又憎恨；瘦弱的儿子、羸病的孙子，表面恭敬而内心怨恨。王使忽然降临，带来厚重赏赐，仿佛先到天帝那里；赐给的年景没有超过这种快乐的。臣张开衣袖起舞，玄鹤仿佛也要飞来；手抚节拍歌唱，流云几乎为之停断。正所谓船只没有渡口，海若因此倒转风向；荠麦将要枯萎，山神因此为之降雨。何况又赐下整匹的白色蚕丝，仿佛雪山倾倒；一同落下青色鳬鸟，仿佛银山震动。由此可知，青牛道士能延长将尽的生命；白鹿真人能使已经枯竭的骨骸重新生长。即使翻越山海来报答，仍不足以偿还恩德；用垂露、悬针那样的书法书写恩情，也说不尽感激。蓬莱报恩之雀，献上白玉四环；汉水报德之蛇，献上一寸明珠。臣见到这些，难道能没有惭愧之心？只是这些物品既然承受上天之生机，便不必言谢。谨启。《答赵王启》。【赵招起初封赵国公，建德三年进爵为王，任雍州牧；大军东征时，赵招任后军三军总管，又随高祖攻打齐国汾州。庾信历任骠骑大将军、开府仪同三司、司宪中大夫。按本书说‘渑池函谷’，又说‘遂总宪司’，应当就是这一时期写给赵王的启。】某启奏：仰承您张设军幕，连营攻取韩国；在上地、渑池设置阵势，解除邓禹之围；打开函谷关，削去王元的印信。蜂旗早晨升起，刁斗夜间鸣响，更加激发壮士之心，足以鼓起横行天下的志向。何况才女出嫁，还得到贤良的丈夫；塞外有夫人城，军中也有女子带来的祥和气象。都尉的青旗一到，立即带来春色；将军的大树已经重新开花。云气浮在营垒上，流星仿佛漂在枕边；轻歌曼舞，横吹箫、直吹笛。正当此时，本来身处青云之上；我确实没有学术才能，只能埋沉泥土之间，忽然遇到上天造就的机会，被搜寻并提拔出卑陋之中。如今终于总领宪司，参与听闻制定刑书；献上的岁末刑书已经符合时令，悬挂法令于上春。木铎正须巡行告知百姓，只是我的年华已经衰老，精神也早已枯竭。嘉石、肺石都无法衡量我的才能；舌端、笔端只知道言辞繁多而不合伸展。一月之间竟已度过两年，低头向东眺望，山河相隔千里，风尘尚未平息，霜露已经沾湿衣服。仰愿珍重自爱，把它当作自身的宝物。谨启。《谢赵王示新诗启》。【赵王喜爱从事文学，庾信的文辞多轻柔艳丽。】某启奏：郑叡到来，奉上您的亲笔信多页，并承示新诗。八体六文，足以惊动文笔；四始六义，实在能感发性灵。文辞高远而疏朗，意趣飘逸而深远。文章奇异，如水涌泉；笔势不待秋风，便如露珠垂落。把它藏在山岩中，可以使云雾郁然升起；把它放入江浦中，必定会使蛟龙环绕船只。初夏清和，圣体安乐。琉璃雕管，令鹊回顾、鸾鸟回旋；曲调婉转而深沉，使猿惊、雁落。臣处于下风，低头倾听，以一日当作一年。犍为舍人实在有诚心愿望，碧鸡主簿却没有机会遂心。荆门寂寞，兰径荒疏。您乘车来到梁地，还没有约定日期；派骑兵到邺，希望您能屈驾绕道来访。《谢赵王赉丝布等启》。某启奏：郑叡到来，承蒙赐给丝、布、绫等十段；王褒到来，又承蒙许诺赐钱等物。这是意料之外的恩典，实在相当于厚重赏赐；非同寻常的赐予，竟超过了臣一生所能得到的。拉开绢帛观看，不必再像白马那样有所期待；流泉将要汇聚，等待着看青鳬飞来。杨池挖取荷花，李园移栽树木；既欣喜于谷物丰收，更加思念青林。陈留下粮食，尚且惭愧于深厚恩德；栎阳降雨般落下黄金，反而惭愧于承受曲施。臣久居灵台，从今以后可以多次煮黍；长久的寒冷到了今天终于结束，更温暖的日子将从云梦的田野而来，没有什么能超过这种快乐。即使得到丰城之剑，也比不上这种喜悦。谨启。【‘林’一作‘木’。】《谢赵王赉丝布启》。

译某启奏：奉诏赐给臣杂色丝布三十段。去年冬天寒气凝结闭塞，今年春天仍然严寒劲烈；雪像琼玉之田，冰凌像盐浦。张超的墙壁尚且不足以挡风，袁安的门也无人来替他扫开积雪。盖着鸟毛仍不暖，点燃兽炭反而更加寒冷。如今远远降下圣上的慈恩，曲意施加怜悯和赈济；使臣想到养蚕的月份几乎已经耗尽，桑车津的实物、手中的织杼和织室都几乎空了。于是新市数钱的人忽然仿佛得到救济，平陵月夜惊闻捣衣声。妾得到新缣，自然内心服膺；妻子听到裂帛声，才会含笑。庄周车辙旁确实有干涸的鱼，信陵君鞭梢前原本也不是穷困的鸟。仰赖您的救济，伏受深厚慈恩。谨启。【‘实’一作‘费’。】又。某启奏：某的儿子荀娘昨日蒙受恩典，被召见引入，曲意赐给丝布等五段。臣这个戴南冠的囚徒得以获赦，已经参与礼仪延请；幼子能够穿衣，又得以拜谒。关尹津梁所织的布，来自邺地的双丝；扶风彩文织机织出的锦，仿佛仙园中特别的印玺。青衿之衣正好可以穿用，书生不必废弃求学的诗篇；春服已经制成，童子得以在雩沂之地起舞。何况栖息的乌鸟还携带幼鸟，共同知道桂树般的恩泽；泽中的雉鸟将要带着雏鸟，也共同欢喜施行春令。根株一旦得到滋润，枝叶便都繁荣。谨启。《谢赵王赉白罗袍袴启》【《艺文》作‘皂’，误。】某启奏：承蒙赐给白罗袍裤一套。程防上表，只是空谈雉头；王恭踏雪，也只是虚称鹤氅。从来没有把悬机上巧妙织成的织物穿在身上，使步履间显出奇异纹样，凤凰不肯离去而长久飞翔，花朵即使寒冷也不凋落。披上价值千金的衣服，暂得温暖；舍弃百结衣，长久不再受寒。永远不必再叹息黄葛衣，才见青绫衣的贵重。面对天山积雪，尚且可以敞开衣襟；冒着广乐长风，仍然应当挥汗。白龟报答主人，终究没有期限；黄雀感谢恩德，究竟要等到哪一天呢？【‘緤’一作‘综’。】《谢赵王赉犀带等启》。某启奏：奉诏赐给犀装带和钱十贯。魏君的宝带，特意赐给刘桢；赵王的国租，偏偏资助裴楷。钱贯中藏有文饰的骏马，犹如焚烧安息国的银带；带上插着通犀，仿佛猎得云南的犀兽。北郭骚长期贫穷，正是臣所甘愿满足的；南宫敬满载宝物，却绝非臣所期望。花朵开放，四面照耀，臣只看见它的荣耀；巨鳌背负三山，臣深知此物的沉重。从前沈羲生命将尽，遇到司命而重新活命；士燮将要下葬，遇到仙人而再次复生。今日蒙受慈爱怜悯，正是这种情形。若马在前面驱驰引路，或许还能用来表示知恩；若鸡尚未报晓便开关放行，也许还能容臣报答主人。谨启。【《三国志注》载：童子对杜畿说‘司命派我召你’，杜畿坚持请求童子替他寻找代替的人。‘沈畿’事迹未详。‘埋’，《集》作‘终’。】《谢赵王赉米启》。某启奏：奉诏赐给臣米十石。丹乌衔着谷穗，已经聚集到西周；黄雀跟随车驾，又飞到东市。把米浸泡作为种子，不能没有霜雪之精；拿它来谈论用兵，也有山川形势。臣住在简陋巷舍，受风雨侵袭，在秋日边塞剥食榆树皮，在寒山挖取蛰伏的燕子。仰赖国租，终于打开积满尘土的炊甑。不是丹灶流出珍珠，却胜过它；不同于荆轲防守处炊煮玉石，却也一样珍贵。东方朔捧米，已经止息长久饥饿；西门豹开垦田地，反而惭愧于这次赏赐。【‘捧’，《艺文》作‘俸’；‘炊’，一作‘碎’，均见《文苑英华》。】《谢赵王赉雉启》。夏季的雉鸟到秋天飞翔，江中的翚鸟到了春天羽色润泽；中牟县的宾客，终于能够坐着观看贾大夫的妻子。臣已经应当含笑，仰赖您耗费宫中资财来供养下客。

译山川道路遥远，但臣的口腹知道您的恩德。【见《艺文类聚》。】《谢赵王赉干鱼启》。某启奏：承蒙赐给干鱼十番、醴水。早晨浮在水面发光，仿佛朱鳖；有文彩的鳐鱼夜间拍动鱼鳍，仿佛青鸾。何况还有洞庭鲜美的鲋鱼、温湖鲜美的鲫鱼；波澜化成雨水，鳞甲足以抵御寒冷。臣本是吴地人，常常想念江湖的滋味；等到饥饿时，也只能靠藜藿的余物充饥。慈爱厚赐，恩德如肥美之物流入灶中。不必劳烦狮子亭，便已经胜过雷池之长；反倒惊讶河伯独独不爱人，足以嘲笑任公子终年垂钓。谨启。《谢赵王赉马并伞启》。某启奏：奉诏赐给紫骝马一匹以及银钉乘具，紫色伞一把。上天降下雨水，特意施加深厚恩泽；若木流出光芒，偏偏照耀臣一人。回转这柄翠盖，其恩情重如刘基所受的恩德；降赐这匹青骊，荣耀深如李忠所受的赏赐。北部丹色帷幕，更应高高卷起；西河竹马，已经到郊外迎接。身受恩命之轻，仿佛鸿毛浮在弱水之上；知道恩德之重，仿佛巨鳌背负灵山。何况惊鸿离开水面，只能徘徊不前；黄鹤离开关塞，仍只知道回头顾望。栖息眷恋之心，事情正与此相同。【均见《文苑英华》。】《谢滕王集序启》【滕王名逌，字尔固，是文帝的儿子，官至上柱国，被隋文帝杀害。滕王少年时喜爱经史，擅长写文章。】某启：恭读您下赐的文集序言。紫微星高悬相映，仿佛传来阙里的著述；青鸟远远飞来，仿佛送来层城的美玉。至于甘泉宫中的一丛玉树、玄武阙前六寸明珠，都不足以比拟这种光彩，正可与它的照耀相比。有节有度，正足以调和八方之风；歌唱得越来越高，几乎要高出天三尺。殿下才雄当世，逸气凌云。若以济北颜渊、关西孔子来比拟您的文笔，便如风雨竞相飞驰；若论您的文采，则如鱼龙千变万化。葡萄藤环绕馆舍，新建了碣石宫；修竹夹着池水，开始营造睢阳苑。以琉璃杯斟酒，鹦鹉承接酒杯；凤穴中的歌声，鸾林间的舞曲。何况还有行云逐雨、回雪随风般的歌舞。湖阳的县尉，已经成为欢喜的缘由；舂陵侯的居处，便是消除忧愁的地方。我本来缺乏才华，也没有多少著述，加上建业遭逢阳九之厄，勉强免于儒者之难；江陵遭逢百六之灾，几乎随士人一同埋没。至于残篇断简，全都落入尘埃；红轴青箱，也大多化为灰烬。近年疾病缠绵不愈，岁月只在苟延喘息中流逝，桑榆之年已经逼近，蒲柳之质也正衰败，不能没有秋气般的悲伤，实在有穷途末路的遗恨。因此精神错乱，颇像宋玉；言语艰涩，更甚于扬雄。一吟一咏，便可以知道我的才力了。喜欢此道的人不来求取，知音之人也不肯采用。不是有班超那样的志向，便只好弃笔；没有见到陆机那样的文章，长期以来就如同焚烧砚台。至于作品凋零以后，残存下来的部分，又已经杂用来补衣服，随时拿去覆盖酱坛。承蒙圣上慈悲怜悯，于是下令保存记录。我这才知道，过分夸扬而超过实际，是君子失言；横加比拟，是小人迷惑。荆山之玉拿去抵换乌鸦，正担心轻率地使用贵重宝物；龙渊宝剑削玉，难道不是白费心力吗？匠石回头一看，朽木也能变成雕梁；孙阳说了一句话，奔跑的马就成了骏马。所以知道，借助他人来延誉，比连城之璧还贵重；借助他人的羽翼，比尺长的玉还荣耀。溟海纵有九万里，也没有这恩泽深厚；华山纵有五千仞，终究惭愧于这恩情的厚重。如今金门的细管尚未吹动律管中的春灰，石壁间的轻雷还藏着冬眠的虫兽。伏愿圣体顺应时令而安和，南阳的宝雉幸能供您观赏，郦县的菊泉也多少可以延年益寿。遥盼到邺城的日子可以预期，随梁王而来的时日也将到来；如同杞子之盟，必定希望拜见您的风采，与薛侯一同来朝。谨当迎接您的车马；鱼肠般的尺素，凤足般的几行文字。写下这封谢辞，终究知道不能尽意。谨启。【“士”，一作“事”】谢滕王赐巾启 某启：奉到您的教命，承蒙赐给鹿子巾一枚。像初生鹿角那样新嫩，像刚抽出的藤蔓初绽花朵。仿佛落星交相辉映，又如连珠稀疏相间。盘龙纹的刀已经剪裁，长命缕仍然缝制。翠鸟羽毛垂悬相推，芙蓉花也只能高高退让。戴着它在隐士中游行，足以嘲笑鼓皮帽；进入那片春林，才可夸耀笋箨般的色泽。我的蓬乱鬓发如松枝，衰老的容貌已经年迈朽败。三秋没有洗沐，实在承受了您今日的恩赐；十年才戴一次冠，更加欣喜得到这件赠物。谨启。谢滕王赐马启 某启：奉到您的教命，承蒙赐给乌骝马一匹。柳谷尚未开放，却翻然遇见紫燕；来到水源还很遥远，忽然看见桃花。它像流电争光，像浮云连影。好比张敞画眉之后，径直驰奔章台；又如王济饮酒的兴致，长驱直入金埒。谨启。谢滕王赐猪启 某启：奉到您的教命，承蒙赐给肥猪一腔；白色腹部显得珍贵，渡过辽东之水，赤栏便显得重要；面对襄阳城，忽然降下完整的恩赐，谨用来炮烙烹制。孙弘在淄水牧猪，只是为了求钱；卜式在上林苑养羊，哪里知道它的滋味？谨启。【以上并见《文苑英华》】答移市教 从前张楷这样的硕儒，尚且把弘农的市集迁走；宜官的篆书精妙，仍然招来酒垆中的客人。何况您的德行总括郇、周，声名高过梁、楚，仰慕风范、追随义理的人，举起衣袖便能连成帷幕；卧在车辙前挽留车驾的人，肩膀相接。于是竟使王充曾经阅市的地方，远在荒郊之外；石苞贩铁的所在，反而临近水涯。圣上的德行谦虚，没有忘记喧闹低湿之地，想让吹箫舞鹤的人重新回到旧市；卖卜、屠羊的人，请辞去新市。然而那些从事交易的人喜欢留下邠、岐一带的民众，实在难以遣散。移齐河阳执事文 周天和四年四月二十七日，使持节车骑大将军、仪同三司、大都督陕西总管府移文给齐国河阳的执事官：自从边疆停止战鼓，边远地区收起烽火，行义推让还没有满一个月，孔子以诚实教人却正好遇到包藏祸心之徒。因此，古代出兵的军队，须待时机而行动。只是安定疆域，并不是要寻求拒守。即使一时有风尘接触，旗鼓也没有侵犯。五位将领已经返回，东西二崤也已经平静。刚刚奉行朝廷的命令，收到移文，命令我们接受叛城，并让军队带着军实返回。想来贵方边境官员已经奉行处分。既然有这样的退还之事，就应当领受。还不知道何日可以遣返戍兵，请托行人转达，迟早盼望迅速答复。盟约暂且没有改变，邻境彼此友善。回望原野，实在感到庆幸。谨此移文。【“获被”一作“获彼”】同前

译周天和四年十一月十日，陕州总管长史梁昕移文给齐国河阳的执事官：自从拭玉继书送往关塞，传来的实情说，朝廷正要销毁兵器，山阳已经让马休息；经过这里接待来使，或许会轻慢重要关门。恰逢旧日主管边疆的人暗中纵容盗贼。君主一人、臣下二人，上下和睦；国家因为边鄙之地人心动摇，必须加强防守。大司马齐国公是天子的同母弟，中军元帅，能够驾驭孙武、吴起，驱使貔貅猛虎般的军队。趁农闲出兵，义理不同于城郎；军队巡行我国境，并不是反攻郓地，行军车载刚刚结束，前面的旗帜已经返回。贵国兵马没有防备殿后，余下的尘土于是造成接触。刚刚树起旌旗层层上报，还来不及五次申明，安邺城旁边先惊动了七处伏兵。当时刀锋交接，有的血染原野；俘获的贵国将领，是夏州刺史梁老首领，现将他送还。两国边界并不遥远，不要让他久留异国。马、驴、铠甲、兵器，都已逐项列明并相互约束。守边官员应当依照清单领受。我们本来没有斗争的意图，没能彼此交战，却造成这场尘埃，究竟是谁造成了祸患呢？移敌留使文 某年某月某日，某官告知将某使者配往某州郡：原本想遣发贵国使者，但自从他入境以来，国家的吉祥之事刚刚临近；从秋季到冬季，还没有来得及充分款待接待。况且狼星表明邦国将有警戒，严霜已经预示寒冷，浮冰横河使渡口混乱，长途道路苦于严寒。如今正当新年进献之时，正逢更新三元、庆贺吉祥，玉帛礼物充满朝廷，中原与边裔之人一同参列，正好观览盛大礼仪，共享这场喜悦。阳和之气既已发动，恩泽将渐及万邦，便应当遣使相随，以永远敦睦邻好。因此移文。终南山义谷铭【并序】周保定二年，岁次壬午，七月己巳朔，大冢宰晋国公下令开凿石关之谷，取终南山南面的木材。晋国公匡正救济纲常伦理，广泛施行各种功业，在调理政务之余，披阅山川记载，认为终南山物产丰厚，日月有时被遮蔽，杶、干、栝、柏、椅、桐、梓、漆等树木，积存了许多年，有什么没有呢？于是谋划山泽事务的官员，又招引掌管衡山、虞山的工匠。向东出至蓝田，便控制灞水、浐水；向西连接子午谷，便据有泾水、浮渭。水流分成八条溪，支流通向九个山谷。铜梁如四根柱子，石关两边开启。青绮色的春门，沟渠交相映照；绿色槐树下的秋市，船桨可以互相通行。蓄积它时便像屯聚的云，排泄它时便像流动的雨。青牛纹理的梓木，白鹤般挺拔的贞松，运来安置在宫殿中，使这座云屋更加高大。千根栌木支撑宫殿，龙首高耸入云。万顷田地苗木疏朗，蝉鸣之后又获丰收。水神谦让功德，山灵也呈现祥瑞。哪里像在甘泉运石，只能通到栎阳宫殿；穿凿谷水，只能直绕金墉城。将要办事却不劳民力，功绩确实重大。国家富足，百姓殷实，正可以流传千载。因此借此功业建立事业，冒昧刻石于山边。铭曰：空旷的上方浮云，险峻的下方镇立；山峰直插千丈，峰峦横亘万仞。桂月高悬，风吹泉鸣，声音在空中回荡。车驾登上山岭坡阪，举锹挖到云气深处。八条溪流分别注入，九个山谷水源相通。北面涵养桐井，南面漂浮石门。朴木呈现宏大的形状，规制覆盖百堵墙；交错的葛藤盘结九层，千根柱子回环林立。桂木栋梁凌驾水面，柏木横梁承受雨水；疏导河川，开凿山谷；树木果实落下，枝柯摧折。所做的事等同于砍伐林木，功绩可与开凿河道相比。【“关”《初学记》作“开”，“引”作“列”，“西”作“四”，“闗”作“阙”，“寘”作“冥”，“直立”作“壁立”，“朴”作“模”，“朴象大状”一句作“横鸿大河”，“规”作“银”，“交”作“胶”，“乘”作“垂”，“剪”作“奠”】明月山铭 竹窗高标在山岳之上，四面都临着空旷之境；山势险峻，屋檐高远，叶落之后窗格显得稀疏。看着椽木仿佛有笛声，对着树木却没有风；风从石洞中生出，云从山根升起。霜晨有鹤长鸣，秋夜有猿啼叫。筑堤架梁来拦水，野外道路像村落一样令人疑惑。船横在埭下，树木夹着渡口。哪里还不同于华盖？哪里还能认出桃源？行雨山铭【一作梁东宫行雨山铭】山名叫行雨，地方不同于阳防；佳人有无数，神女仿佛前来。翠色帷幔早晨开启，新妆在清晨完成。树影映入床头，花影来到镜中。草色青绿，衣衫也相同；花色鲜红，面容也相似。新年寒意已尽，正月出游赏春；众人都归来穿着锦帔，一同脱下红色丝带。天上的丝线织得像藕，蝴蝶的粉末落在尘土上。横斜的藤蔓挡住道路，柔弱的柳枝低垂到行人身边。谁说洛水之滨只有一个河神？【“看来”《艺文类聚》作“羞来”；“头”作“前”，“绿”作“色”，“生”作“多”，“弱”作“垂”】刀铭三首 风伯吹旺炉火，云师锻炼冶铸。铁焰在早晨流动，金之精气在夜间下降。价值重于十座城，声名高过千匹马。价值千金的刀锋合成，经过百次锻炼而成利刃；光芒连接斗宿，气焰震动山中精怪；刀身的纹理像水波流动，古老的刀刃上仿佛生出明珠。斗宿之精气从远方降临，山灵也从下方随从；水纹曲折千回，蛇鳞重叠百层；燕地的砥石收敛刀刃，蜀地的水磨开出锋芒；气势生出分景般的光彩，环绕形成曲折的蛟龙。思旧铭【并序】岁在摄提，星居监德，梁朝故观宁侯萧永去世。呜呼，悲哉！人的灭亡，既不是金石能够挽回的；士人的悲哀，难道还会因春秋而有不同吗？高台已经倾覆，稷下有人为失去知音而哭泣；壮士一去不返，燕南留下击筑的悲声。项羽早晨起身于帐中，李陵徘徊在岔路；韩王孙作为人质在赵国，楚国公子留在秦国，不必等到深秋，时节已经足以令人悲伤。何况鱼飞入武库，早有弃甲的征兆；鸟伏在翟泉，先已显露横流的开端。星纪所在的吴国灭亡，庚辰之年楚国灭亡；纪侯远去，鄅子无归。原野和低湿之地奔驰而过，轘辕山道成为长久诀别之处；铠甲衣裳丢失了，余皇战船也弃置了。黄河倾注于酸枣，杞木、梓木与樗树、栎树一同漂流；海水变浅，蓬莱也随之显露，鱼鳖蛟龙一同灭绝。焚香走过复道，哪里能收拢游魂？载酒随车而行，难道能消解愁气？芝兰与萧艾到了秋天，形态虽不同却一同枯萎；羽毛、鳞甲、介壳之类的怨恨，声音虽不同却一同悲哀。所谓天吗？不过是苍苍的气；所谓地吗？其实只是团聚的泥土。怨恨的对象只是这些，哪里能够感动天地？羽翼残败、翎毛折损，已没有什么可以借助于狂风；春草零落枯萎，也不值得烦劳霜露。幕府从前开设时，贤俊之士都翘首而望；我被羁留终年，门人也向我辞谢。到了向东告辞、西往长去之时；山阳的车马，在郊门遥望送别；颍川的宾客，在松林道路远远悲悼。嵇叔夜的山居庭院，还留下许多杨柳；王子猷的旧日小路，只剩下竹林。王孙埋葬的地方，才成为长乐宫；烈士埋魂之处，便是将军的坟墓。从前曾在风月中欢宴，留连追忆一生往事，仿佛仍在心目之前。等到在秦川垂翅，羁旅于关河，降临到悲谷的景色中，实在产生了忧虑生命的情怀。美酒斟下，仍然思念建邺的江水；琴声响起，终究思念华亭的白鹤。再次承受这样的离别，呜呼，悲痛太深了！麒麟死亡，星辰陨落；明月消亡，明珠受伤。酒瓶空了，酒尊也感到羞耻；芝草焚烧，蕙草为之叹息。所希望的是，钟沉入德水，声音仍能传出风云；剑沉没于丰城，气仍然存在于牛、斗之间。流泪追思旧人，于是作铭说。

译风云在上空惨淡，舟船与山谷暗中迁移；霜露渐渐逼近，君子先遭危难。纪侯远去，怀王不返；玉树长久埋没，风流也就远去了。荀伯的旧县、庆封遗留下的封邑，万里之外的魂魄归来，哪里还能进入修门？坟墓横在武库，山丘枕着卢龙；思归的道路漫长，想要归葬也无从实现，只能徒然留下送行的雁，空使长松枯萎。平陵以东，再也没有梧桐；松声萧瑟，长久吹起秋风。从前显赫尊贵，彼此携手交谈，寄托情怀于嵇康、阮籍，风云相合；有酒如渑水，始终温和而又能自持。凤凰从朝阳落下，大野为麒麟受伤；佳城郁郁，流寓之魂困留在秦地。山阳送别，只剩下故人；寡妇织机，孤独的凤和鸾。闺房深夜寂静，风高月寒；一生已经结束，何时还能追怀旧事？匣中的琴弦断绝，邻人笛声悲切。从前是幕府，如今成了丧葬的帷帐。【“监德”《艺文类聚》作“鹑首”，“灭”作“戚”，“肇”作“兆”，“别”作“往”，“倾”作“流”，“与”作“共”，“共”作“并”，“焚”作“燃”，“共瘁”作“并瘁”，“抟抟”作“博博”，“至于”作“及乎”，“总”作“私”，“庭”作“庐”，“气存”作“气连”，“伯旧”作“乡故”，“归魂”作“伤魂”，“坟横”作“城连”，“阮”作“琴”，“独凤”作“独鹤”，“风高月寒”作“风月俱寒”，“旧”作“故”，“绝”作“断”】自古圣帝名贤赞二十七首 黄帝见广成子 修治自身，在紫府向广成子询问政道；青丘、龙湖之间，鼎沉没于丹灶，明珠流转于疏云；下雨使树木凋落，秋天先到。至高的道理，必须极力追求长生，才可以获得。尧登坛受图【《艺文》作《登坛铭》】尧登上洛水弯曲处的坛台，在河边沉下玉璧；丹色图书中有驭马之象，绿色龟甲承载神文；荣光升上帷幕，祥和之气连接帷帐。虽然保存着克己谦让的德行，却也由此显见文德与思虑。舜舞干戚 使风气平和、律吕改变，击打石磬而招来凤凰。先使七政协调，又使三危山归服。朱色盾牌独自起舞，玉制大斧徒然挥动。一曲《南风》，恭敬自守而无为治理。禹渡江 三条江河刚刚开凿，九个山谷新近贯通；风吹飞鹢，水势涌动如龙惊。乐天知命，不必忧虑生命；危险的船终于平静，紊乱的船桨重新平稳。汤解祝网 两颗连珠一同升起，成双的玉璧一同沉下；山谷化为吉祥之树，桑树成为欢乐之林。三面撤去罗网，只从一面驱赶禽鸟。德行何其盛大，圣人的政事；仁心何其深厚，施政的用意。武丁迎傅说 虞地田猎的道路断绝，辞别山涧，泉水飞流；亲自从事版筑，身穿破旧的粗布衣。贤臣进入梦中，是上天毫不违背地赐予。千岩之下，终于得以一同归来。文王见吕尚 吕尚说要归去养老，在西川岸边垂钓；停留在磻石溪边，只有小船随风。风云尚未感应，意气却已怡然。像这样彼此相望，已经有好几年了。【“兹”《御览》作“今”】成王刻桐叶封虞 虞叔住在百里之外，处于黄河与汾水之间；天子在桐叶上刻字，天书掌管文命。用礼仪成就德行，用音乐歌颂熏陶。天子没有戏言，唐国确实有了君主。师尚父授丹书 尚父一遇周王，便成为亲近之臣；赤雀已经降临，丹书也已经陈列。自从论定掌握兵权，便长久告别垂钓；只有磻石在渭水之滨留下姓名。周公戒伯禽 伯禽住在鲁地，鸣玉佩前来朝见。周公治理政事，为国家作歌谣：“北山有梓树，南山有桥木。”礼仪仪容虽然完备，俯仰之间却没有骄傲。秦穆公饮盗骏马 骏马被盗，秦王却不发怒。先倒出美酒，反而担心伤害盗马之人。邻国军队进犯本国，穷困的盗贼侵扰秦国。正在这时，大盗返回，后来成为功臣。延陵季子遇徐君 徐君有礼，季子最为贤明；经过时偶然相遇，却仍如旧日一般。人虽不能在死后相别，心意早在生前已经相许。长松虽然合抱，宝剑仍然悬挂。五月披裘负薪 夏天披着皮衣，以超出世俗为心志。即使遇到季子，也不拾取遗失的黄金。禽鸟的巢想要远离尘世，鱼儿沉入水中只求深处。清白的声名消失，行迹也不留下，何必要住在山林中呢？【“声”一作“踪”】鉏麑见赵盾 赵盾将要入朝，端正衣冠，整齐笏板。鉏麑奉命而来，怒发冲冠。想到贤臣将遭杀害，他惆怅地回望城阙。利剑还没有拔出，青槐已经先被撞断。夫子见程生 程生与夫子一见便彼此知心，略略交谈便倾盖相交。桑树的树荫渐渐移动，清和的阳光共同美好。贤者与圣人一同羁旅，陈诗也难以表达离别之情。赠送绢帛，更使人因离别而感伤。荣启期三乐 荣启期所说的三种快乐，只在于生而为人并且年长。遇到夫子，便认为这是贤德之人。人的性灵与天地造化相通，风云也自然而然。高雅的琴虽然古老，却只有独自鸣响的琴弦。孙叔敖逢蛇 孙叔敖早晨出门，容貌憔悴地回到家中。母亲回头询问，知道他把怪蛇埋掉了。你积有阴德，公开的报答将要降临。最终成为楚国令尹，死后仍享有荣华。蔡泽就唐生相 蔡泽羁旅在外，唐举为他决断疑惑；不必劳神推策，也不必询问灵龟。富贵自可凭自己取得，寿命也应当有其期限。即使说你有异相，也还要等待逢到时机。汉高祖置酒沛宫 游子思念故乡，回来时到沛宫；又迎接故乡父老，再召来歌童。虽然高兴回到沛地，却开始思念迁居丰邑。酒兴正浓时亲自起舞，先唱《大风歌》。汉武帝聚书 进献书籍的道路广阔，藏书的府库开启；秦代儒生从山谷中走出，汉代竹简从灰尘中显现。用芝泥封印，加盖玉匣送来；坐着便可以观察风俗，不必走出兰台。【“柱”《御览》作“府”】张良遇黄石公 张良取来鞋子，跪下奉还而不发一言。黄石公授予一卷兵书，长者与他约定三次相见。从前被称为韩国宰相，如今成为汉王的军师。谷城留下的黄石，仍然归于旧日祠堂。樊哙见项王 樊哙是将军，也是汉王车右；不畏惧刀锋，又何必推辞一杯酒？霸上驻军，鸿门坚守；拿着玉斗向范增致谢，只有玉斗被留下。袁盎谏文帝 千辆车行驶在险峻的车辙上，六匹马牵引着危险的道路。车迹回绕松树坡，山路延伸到柳城。龙渊一带地势狭窄，华盖车在风中惊动。贤臣手握缰绳进谏，可以说是忠贞不二。李陵苏武别 李陵向北而去，苏武向南返回。归途的车驾将要启动，送别的马也将向前。河桥两边，临近道路时一片凄然。故人在这里分别，知道应当要过几年才能再见。朱云折槛 朱云上书直言劝谏，倚仗有明君在上；先请求斩马剑，继而请求鱼纹剑，撞折栏杆。正义刚烈之气与风云相应，跟随御史反而依赖将军。高凤好书不知流麦 高凤喜好学习，专心不移；流连于经书竹笥之间，对着书卷玩味。石门上云气流过，铜梁处雨意袭来；麦子流落远处，他仍然打开书卷。王祥扣冰鱼跃 王祥的母亲想要鲜鱼，冰层连接着钓鱼的水浦，寒流被冻住而阻塞。由于精诚感动，不必把钩子沉入水中，鱼儿便跃出；两位老人一同进膳，两条鱼共同浮上来。鹤赞【并序】武成二年春三月，两只白鹤飞来聚集在上林园。大将郑伟布置弓弩，设置网罟，两只白鹤都被捕获。六根羽翮已经摧折，两颗心都充满怨恨，彼此相望而哀鸣。孤雄先死，寡雌朝着影子哀鸣。天子怜悯它们，郑重地把事情奏报到殿阶之下，立即命令作赞。它们从九皋远远飞来，在三山回旋；归向华亭，却分别在洛浦哀鸣。仙鹤飞翔本来无妨，却先遭罗网牵绊而被拘禁；笼子摧折了月光般的羽翼，箭矢射碎了霜色的衣羽。边塞传来余下的哀号，关塞承接着旧日的名声。向南游至湘水，向东进入辽城。云气飞动仿佛要起舞，露水落下便先听到鸣叫。六翮摧折，九重宫门严严关闭。彼此相望而哀鸣，肝心都已断绝。松树之上长久悲鸣，琴声之中永远诀别。《后周文纪》卷四

译钦定四库全书 《后周文纪》卷五　明代梅鼎祚编 庾信【二】周上柱国齐王宪神道碑 从前轩皇承受姓氏的有十四人，周王室最初分封的有十五国。从此承继基业、继承宗族，保有姓氏、接受氏族。即使千年才出现一位圣人，终究也是百代同宗。所以知道，从前的东京既然称为大汉，再次接受今日周朝的历法，便是酆都。中兴公名宪，字毗贺突，是恒州武川人。晋太康年间，占有黄龙；魏孝昌初年，完全占据玄菟。太祖凭借一百二十位诸侯，三分天下；先登函谷，鸿沟遂定。功业达到如此程度，作为人臣也可以终身无憾。齐王含藏文采，天性卓异，是应世而生的奇才；降下太一之神，承受文昌之秀。额上有珠角，独具奇异；山庭高隆，显出德行；仪容法度清朗，风采神气轩昂，震动朝廷，光耀城阙。尚未超过垂髫换齿的年龄，已经议论天下大事。有人说：“这正像弱水中的一根枝条，旁边可以庇护数国；长河中的一条直线，自然可以延伸千里。”长风将要远行，光明景象即将升起。后魏二年，封为涪城县开国公，当时年仅五岁。彩虹弥漫原野，这是废除当涂高位的征兆；鸑鷟在岐山鸣叫，实在是革故鼎新天命的开始。国家广大承受天命，恭敬明察而掌握历数。大风刚刚卷起，长沙开始受封。周元年，进爵为安城郡公，食邑二千户。仍授使持节骠骑大将军、开府仪同三司。开府的地位等同于马骏，俸秩比拟六卿；骠骑将军的地位等同于刘苍，高于三公。作为宗室屏藩，其他宗子都面有惭色。武成二年，授使持节大将军，都督益、寿、宁等二十四州诸军事，兼任益州刺史。改封齐国公，食邑一万户。当时齐王年十六岁。王武子以其上将开府之职，尚未到成年的年纪；荀中郎担任十州都督，才刚过二十岁，与齐王相比，已经算老了。何况又有营丘背负大海，是齐桓公接受祭肉的城邑；岷山导引长江，是汉武帝求仙的地方。若不是声名震动孤竹、威名传到沉黎，哪里能向南到达穆陵，向西登上积石山？幸而没有白虎之患，哪里还须等待黄龙之盟？邛、筰畏惧威势，微国卢人仰慕恩德。活着时便为他建立祠庙，刻石歌颂功勋。成都有文翁之祀，并不是说文翁生前就享有祭祀；汉阳有诸葛亮之碑，也只是论说身后之事。与今日相比，岂能同日而语？保定四年，与大司马蜀国公围攻金墉城；军队抵达洛水之滨，广武营便逃奔；兵马登上邙山，黄河桥的道路便断绝。八川之间的风俗，五方之地的名利，铁市铜街之中，尘土随风飞起。天和元年，征召回朝，代理雍州牧。齐王凭借日月般的明察，使政令显出威严神明。漆水、沮水已经顺服，荆山、岐山一带立即得到治理。少阳主持政事时，道路上不必让牛喘息；仲秋时节五谷丰盛，百姓没有受到水患惊扰。天和二年，授任大司马，仍兼理小冢宰。营造宫室，殿中军器太监掌管天官，以邦国为根本，主管六典；夏官以兵戈为要务，专门谋划七德。因此兵器军械堆积充满，已经包含吴、汉名将的功业；宫殿高峻壮丽，更加彰显萧何建制的法度。当时正值白露凉风、农闲之时，督率三万兵马，从宜阳出发，攻防伏龙城，平定姚苌的营垒。马陵削平树木，魏将走投无路；平阴听见乌鸦声，齐军于是逃遁。天子的同母弟，礼遇超过群公；仁义所到之处，事情都凭借道德而成。建德元年，进爵为王，仍授大冢宰。姬旦封于曲阜，却没有废止居中辅政；刘交受封于彭阳，也不妨碍常在朝廷随从。难道只是周公、召公二南并居师傅之位，晋、郑两国同为卿士而已吗？匈奴突袭武川，烽火一直通到灞上。齐王巡视边境、治理军队于朔方、马邑。星光掠过龙城，月色照动挠留犁的酒；筹划进攻却没有前进，失去烟支山，便下马离去。东邻违抗命令、背离正道，败坏德行，把箕子囚禁在塞库，在玉门辱骂文王。天子将要在孟津出师，召公独自谋议；齐王答复说这是顺应天命、成就功勋。过去秦昭王从蜀地起兵，直接询问张仪；晋武帝用兵攻吴，只与羊祜谋划。于是中军没有主帅，众人都说应当归附齐王。天和五年，授上柱国；元帅向东征讨，给齐王精骑二万，先行袭击太原。斗宿指示军队，天象如离卦般转战；虎啸风起，云飞电掩。林胡的枣栗哪里足以充饥？晋阳的荻蒿又怎能抵御军队？又增加齐王精兵六万，长久包围晋州。随后六军如星罗列，万骑如雷奔动；中军刚刚抵达，前锋已经交战。从此便担任前锋，横行进入邺城。只见敌军车轮挂在槐树根上，战马在泥泞中惊惶回旋；堆积的铠甲高过昆阳城，尸体堵塞了富平水。无不如从高处倾水，又如破竹一般势不可挡。一旦发出指挥，天下四方便全部平定。因此光大先王的功业，辅佐中都，足以抒发祖宗长久的愤恨，解除百姓的怨恨。正应当等待石闾部落归附，使玉鼓纵横天地，光照日月。不久，赤乌夹日，黄熊进入寝宫；实沈之地没有祭祀，桑林也不再祭祀。宣政元年六月二十八日去世，享年三十四岁。季友死亡，鲁国的情势便可想而知；齐国防御子雅姜，危急了吧？齐王器宇深广，风神高远。像玑镜照耀树林，能够包容山河。设置酒樽等待斟酌，悬挂大钟等待敲击。声名震动天下，光辉照耀四邻。武皇帝因为他是同母弟、关系亲近，特别对他施以友爱；又因他有奇谋密策，更加以礼敬。武皇帝常对左右说：“孔子说：‘自从我有了颜回，门人一天比一天亲近。’这大概就是在说齐王吧。”任用他为宰相，天下便和谐；任用他统率军队，四方都慑服，哪里只是皋陶做士官而已？国家没有不受仁德感化的地方，随从便成为卿相，百姓中没有群盗。他喜爱玩味书籍，崇尚礼乐。管弦声进入耳中，溪谷仿佛都调和；文雅之气充盈内心，烟霞也一同有了韵律。养由基百发百中，落雁、吟猿都能应合五行；绨缃缥帙等书籍，尽在掌握。举止雍容，谈论抑扬，当时人把他视为楷模，士大夫把他视为规范。他年轻时就有壮志，很是研习兵书。玄水降下灵异，谷城授予谋略；飞风、长柳，月角、星眉，没有什么不吟诵于心、撰写于手。他所著兵法，共有五卷。六韬九法，不必采用吴起的旧书。三令五申，也不必劳烦孙武先行告诫。可以说他兼有忠孝，也兼有壮武之才；不自我骄矜，以谦逊的光辉施及众人。宋人献玉，他不贪图把它当作宝物；伯成子高以守仁为富有，也不认为以诚信招致欺骗是善行。他不是乐于享尽天年而不受其报，呜呼，悲哉！于某年某月某日葬于石安县洪渎川之里。原野低湿之地一片凄怆，盛大的德行埋藏其中；几年之后丘陵摇落，才良也蕴藏于地下，永远如此。于是作铭说。