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译钦定四库全书　集部八 《文章正宗》　总集类 提要 臣等恭谨考察：《文章正宗》二十卷，《续集》二十卷，是宋代真德秀编纂的。真德秀另有《四书集编》，已经著录。这部书分为辞命、议论、叙事、诗歌四类，收录自《左传》《国语》以下直到唐末的作品。〔按：总集选录《左传》《国语》，从这部书开始，于是成为后来坊刻古文的范例。〕它的持论非常严格，大意在于注重论理而不注重论文。刘克庄集中有一首赠郑宁文的诗说：“过去侍奉西山讲读时，在老师座前颇能得到精微的教诲。文章像被放逐的人一样，尚且遭到黜退；辞章取法《横汾赋》，恐怕也未必正确。筝笛怎么能与雅乐和谐，华丽的丝罗本来就不懂深衣。我已经老了，而你正年轻。向师门追溯其宗旨归宿，他的宗旨大概全在这里了。”然而刘克庄《后村诗话》又说：“《文章正宗》开始构思时，把诗歌一门交给我编选，并且约定以教化世人、使民风归正为主。像仙道、佛教、闺情、宫苑之类都不收。我选取了汉武帝的《秋风词》。西山说：‘文中子也把这首词看作悔心萌发的表现，难道真是这样吗？’他的意思是不想收录，严格到了这种程度。然而所谓‘怀佳人兮不能忘’，大概是指公卿扈从之人，似乎并不是为后宫而作的。凡是我选取而西山删去的，大半后来又被增入；陶渊明的诗也增收了很多，像‘三谢’的作品却大多不收。详细考察他的词意，似乎又对真德秀有所不满。大概道学之儒与文章之士各自阐明一个道理，本来就不能强行使他们完全相同。顾炎武《日知录》也说：“真希元《文章正宗》所选的诗，扫除了千古以来的鄙陋，使它们归于正当的旨趣。然而它的弊病在于以理为宗旨，未能得到诗人的情趣。比如《古诗十九首》，虽然不是一人的作品，但汉代的风气大略都具备于其中。如今读希元删去的那些诗，难道不是像饮美酒、穿绫罗和白绢一样吗？《唐风·山有枢》一篇中‘良人惟古欢，枉驾惠前绥’，大概也是《邶风·雄雉》所表达的意思。牵牛织女的意象仿佛取法《大东》，兔丝女萝的情意与《车舝》相同。《十九首》中并没有什么很大的优劣差别，如果一定要以严防淫邪、端正风俗的标准来删削，即使纠正了萧统的偏失，恐怕也失去了《国风》的本义。六代的浮华固然应当删落，但一定要使徐陵、庾信不能算作人，使陈、隋不能算作一个时代，未免太过分了吧？这难道不是拘执于理的过错吗？”顾炎武所论极为公允，深深切中了它的失误。所以真德秀虽号称名儒，他的学说也卓然自成一理，但四五百年以来，除了讲学家之外，再没有人尊崇并采用它，难道不是因为不近人情的事情终究不能强行推行于天下吗？然而，如果只拘守他的法则来评论文章，固然是矫枉过正；兼且保存其中的道理，用来挽救浮华放荡的弊病，也未尝没有补益。收藏这部书的人家至今仍有著录，也是有原因的。《续集》二十卷，都是北宋文章，缺少诗歌、辞命两门，只有叙事、议论；其中最后一卷的议论文，又只有目录而没有正文，大概是尚未完成的本子。旧时附在前集后一同流行，现在也仍然合并著录。乾隆四十二年三月，恭敬地校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定四库全书　集部八 《文章正宗》目录　总集类 卷一 辞命一 辞命二 卷二 辞命三 卷三 辞命四 卷四 议论一 议论二 卷五 议论三 议论四 卷六 议论五 卷七 议论六之一 卷八 议论六之二 卷九 议论六之三 卷十 议论六之四 卷十一 议论七 卷十二 议论八 卷十三 议论九 卷十四 议论十 卷十五 议论十一 卷十六 叙事一 卷十七 叙事二 卷十八 叙事三 卷十九 叙事四 卷二十 叙事五 卷二十一上 叙事六 卷二十一下 叙事七 卷二十二上 诗歌 卷二十二下 诗上 卷二十三 诗中 卷二十四 诗下

译《文章正宗》纲目 所谓“正宗”，是因为后世文辞变化很多，想让学习者认识文章源流的正统。自古以来编录文章的很多，像杜预、挚虞等人的著作，往往湮没而不流传。如今流行于世的，只有梁昭明的《文选》和姚铉的《文粹》。从今天看来，这两部书所收的文章果真都得到了源流的正统吗？士人求学，是为了穷究事理并施用于实际。文章虽是学习的一项内容，归根结底也不超出这个目的。因此现在编纂此书，以阐明义理、切合世用为主；体制本于古代，旨意接近经书的，才选取。否则即使辞藻工巧，也不收录。全书目录共有四类：一是辞命，二是议论，三是叙事，四是诗赋。现在总共二十多卷。绍定执除之年正月甲申，学易斋书。辞命 考察《周官》：太祝制作六种文辞，用来沟通上下、亲疏、远近，分别叫辞〔郑氏说：辞就是辞令〕、命〔指禆谌起草的命令〕、诰〔指《康诰》《盘庚》一类〕、会〔指在蒲地会盟时的命令〕、祷〔指卫太子战前祈祷一类〕、诔〔指哀公诔孔子一类〕。内史凡是任命诸侯以及孤、卿、大夫，就用策书发布命令〔策就是用简策书写王命〕。御史掌管协助书写诏书〔如同今天尚书起草诏文〕。根据先儒的注释来说，辞、命以下各类都是君王的话；太祝等人掌管替君王制作这些文辞，就是所谓代君王发言。按书籍考察，现今能够见到的有三类：第一叫诰，用来向四方宣告，像《汤诰》《盘庚》《大诰》《多士》《多方》《康王之诰》就是；第二叫誓，用来出兵时向众人宣誓，像《甘誓》《泰誓》《牧誓》《费誓》《秦誓》就是；第三叫命，用来封国、任官，像《微子》《蔡仲》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》《吕刑》《文侯之命》就是。其他的都没有流传下来。大概君王言语的重要内容只有这三类，所以圣人把它们记录下来作为后世的训诫吧？汉代有制、诏、册、玺书等名目，名称虽然不同，实质上都是君王的言语。文章施用于朝廷、发布到天下，没有比这类文辞更重要的，所以现在把它作为编选的首类，收录相关各篇。圣人亲笔写成经书的，不应同后世文辞一并收录；这里只选取《春秋》内外传中记载的周天子告谕诸侯之辞、列国往来应答之辞，以及下至两汉的诏书、册命为止。大概魏晋以后，文辞日益浅陋，再没有深厚纯正温和敦厚的旨趣；等到骈偶文辞兴起，就离古代越来越远了。学习者想知道君王言语的体制，应当以《尚书》的诰、誓、命为祖本，再参照这部编书，那么所谓正宗，大概就可以认识了。议论 考察议论文章，起初并没有固定的体制。君臣会聚之间发出的都俞吁咈之辞，师友切磋之际出现的问答言语，以及凡是执笔记述、构思创作的文章，都属于这一类。大抵应以六经、《论语》《孟子》的言论为祖本；《尚书》中的《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》《仲虺之诰》《伊训》《太甲》《咸有一德》《说命》《高宗肜日》《旅獒》《召诰》《无逸》《立政》，正是劝告君主的体制，是学习者应当取法的。然而圣贤的训诫，不应同后代作者的文章一起收录；现在只选取《春秋》内外传所记载的劝谏、争辩、论说之辞，以及西汉以前以后群臣所上奏的书疏、密封奏事之类，作为议论类的开头。其他著述，有的阐明义理，有的分析治国之道，有的褒贬人物，依次排列。往来的书信，虽然不涉及大体，但其中有些文章卓然出众、为世人传诵的，也缀录在末尾。学习者的议论，一概以圣贤为标准，那么正反之评、诡辩之说就不能迷惑他；文章的法度又一定以这部编书为根本，就能做到文采与内容相称，文质彬彬而值得观赏了。叙事 考察叙事起源于古代史官，其体制有两种：一种记载一个朝代始终的，《尚书》的《尧典》《舜典》和《春秋》经文就是；后世的本纪与它相似。另一种记载一件事情始终的，《禹贡》《武成》《金縢》《顾命》就是；后世的志、记一类与它相似。又有记载一个人一生始终的，先秦大概还没有这种体裁，而始于汉代司马氏；后世的碑志、事状一类与它相似。现在《尚书》的各篇和《史记》的纪传都不再收录，只选取《左传》《史记》《汉书》中叙事最为可喜的篇章，以及后世记、序、传、志中典雅严谨、简约精当的文章，作为作文的范式。至于有志于史笔的人，自然应当深入探求《春秋》的大义，再参照司马迁、班固的著作，这不是本书所能全部包括的。诗赋 考察古代的诗，始于虞舜时代的赓歌，夏代《五子之歌》以后才完备于孔子所编定的三百零五篇。至于《楚辞》，则是诗体的变体，也是赋的祖源。朱文公曾说古今诗歌共有三次变化：从经书传记所记载的虞、夏以来，一直到汉、魏，自成一等；从晋、宋之间的颜延之、谢灵运以后，一直到唐初，自成一等；从沈佺期、宋之问以后律诗定型，一直到今天，又自成一等。但唐初以前的诗虽然有高下之分，诗法仍未改变。到了律诗出现以后，诗歌的古法才完全发生重大变化。因此我曾想抄录经史诸书所载的韵语，向下收录《文选》中的古诗，直到郭璞、陶渊明的作品，另编成一部，附在三百零五篇和《楚辞》之后，作为诗歌的根本和准则。又在后面两个等级中选择接近古诗的，各编成一部，作为它的辅翼和护卫。不合于此的就全部删去，不让它们接近胸中。总要使心中没有一个字是世俗的语言、世俗的意思；这样写诗，即使不期望高远，也自然会高远。现在除了虞、夏二歌和三百零五篇不收以外，其余都以朱文公的话为准，选取其中最优秀的编入本书。律诗即使工巧，也不能与这些诗并列。至于箴、铭、颂、赞、郊庙乐歌、琴操，都是诗的一类，间或也选取一两篇附在其中。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 至于辞赋，已有朱文公《楚辞集注》《楚辞后语》，现在也不再收录。有人问：这部书以阐明义理为主，后世的诗中还有这样的作品吗？回答说：三百零五篇诗中，直接说义理的并不多，但在讽咏之间悠然获得合乎正道的性情，这就是所谓义理。后世作品虽然不能同日而语，但其中有些兴寄高远，读了能使人忘却宠辱、摆脱牵挂吝惜，飘然有自得的情趣；对于君臣、父子等大义，也时常有所发明。它们对于性情和心术的帮助，反而有超过其他文章的地方。并不一定非要专门谈性命之理，才算与义理有关。读者按照这个标准去寻求，就能得到它。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕

译钦定四库全书 《文章正宗》卷一　宋真德秀编　辞命一 周襄王不答应晋文公请求隧葬。〔《国语》下同。〕 僖公二十四年，起初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后准备立他为太子，但还没有来得及就去世了。昭公逃到齐国，周襄王又召他回来。颓叔、桃子奉太叔，借助狄人的军队进攻周王，周军大败，周襄王出奔郑国。二十五年，晋侯杀死太叔，迎接周王回国。晋侯朝见周王，周王设醴酒款待他，命人宽宥他；晋侯请求获得隧葬礼，周王不答应，只把阳樊、温、原、櫕、茅的田地赐给他。太叔就是甘昭公。晋文公在郏安定周襄王以后〔韦氏说：郏，是洛邑王城所在的地方〕，周王用土地慰劳他，晋文公辞谢土地而请求隧葬礼〔贾侍中说：隧是天子的葬礼，掘地开通墓道叫隧〕。周王不答应，说：“从前我们先王拥有天下时，规划方圆千里的土地作为甸服〔规划并占有〕，用来供奉上帝、山川和百神的祭祀〔用各地的职贡供王室祭祀〕，供给百官百姓的使用，防备不来朝、不测之患〔百姓、百官中有世代功劳者所需的财物；庭是直，虞是料度；不直就是不守道，不度就是没有预料而来的祸患〕。其余土地用来平均分给公、侯、伯、子、男〔指甸服以外的土地；均是平均〕，使他们各自拥有安定的居处〔宁是安，宇是居处〕，以顺应天地，不遭遇灾害。先王哪里有什么私利呢〔赖是利益，意思是没有什么可图利的〕？内官不过九御〔九御就是九嫔〕，外官不过九品〔九品就是九御〕，仅仅足以供奉神祇罢了，哪里敢满足并放纵耳目心腹，扰乱各种法度〔厌是满足；耳目指声色，心腹指嗜欲〕？也不过是用这些关乎生死的服饰、器物和彩章〔采章是色彩和纹饰〕来面对、统辖百姓，并按贵贱等级分配它们。现在的周王与先王有什么不同呢？” 这句话是说帝王都应如此。按：这里大概是说礼制有尊卑、隆杀的等级差别，不得不这样，并不是周王有意要使自己不同。如今上天把祸灾降给周王室，我这个人仅仅只能守住先王的府藏〔仅是差劣，府是先王的府库〕，又没有才能，反而使叔父辛劳〔勤是劳苦；天子称九州之长为叔父，同姓者尤其如此〕，还把先王规定的大礼分给个人，作为酬赏私人的功劳〔班是分；大物指隧葬礼〕。叔父实际上应当感到惭愧并且厌恶这件事，因为这不是我一人的过错；我一个人哪里敢吝惜呢〔憎是厌恶；按，‘且憎’是说口头上赞同而心里却反对〕？古人有话说：‘改换佩玉，就要改换步法。’〔玉是佩玉，用来节制步行；君臣尊卑的行步迟速各有节度，意思是穿什么等级的服饰就要行什么等级的礼〕叔父如果能够光大、宽裕自己的大德，更改国姓，改换礼制，创制天下制度，自己显明功用〔光是广大，裕是宽；更姓是改换姓氏，改物是改正朔、易服色；创制是创立制度，庸是功用，意思是替天子创立制度，使功用显于天下〕，然后引取全部礼仪器物来镇抚百姓〔缩是引取；备物指隧葬一类礼物〕，我这个人即使被流放到边远之地，又有什么可说的呢〔流是流放〕？如果仍然是姬姓，尚且还将列为公侯，以恢复先王所规定的职分；至于大礼，恐怕还不能改变。叔父还是努力发扬光明的德行吧，合宜的礼物自然会到来。我哪里敢因为私人的功劳改变先王旧有的大法，以至于辱没天下〔章是表明等级的制度，用来表明天子与诸侯礼物不同〕？那将如何向先王和百姓交代呢？” 〔原文承接上文：〕这难道是政令造成的吗？如果不是这样，叔父有了土地而自行修建隧道，我又怎么能知道呢〔意思是我不敢禁止〕？晋文公于是再也不敢请求，接受土地后返回。〔按：这一篇的要旨在“把先王的大礼分给个人，作为酬赏私德”一句；下文又说“我哪里敢因私人的功劳改变先王旧有的大法”，其实是在反复说明这个意思。晋文公安定襄王，自以为是世所罕有的大功，他请求隧葬礼，大概是逐渐窥伺先王大礼的开始。襄王称之为“私德”“私劳”，用来挫折他的骄傲和不逊。玩味这些辞气，表面上似乎优厚宽和，实际却严厉峻切，真可以作为告诫诸侯的范例。〕〔原文数字、纪年保留：一人〕 襄王制止晋国杀卫侯 〔僖公二十八年，卫侯逃奔楚国，元咺奉立叔武守卫国。晋人又让卫侯回国，卫侯入国后杀死叔武。元咺出奔。卫侯与元咺打官司，卫侯败诉，晋人拘押卫侯，把他送到周王都。按：叔武是卫侯的弟弟，元咺是卫国大夫。叔武守国，本来没有自立的意图；元咺也是忠于国家。卫侯没有察觉，竟杀死叔武，所以元咺到晋国控诉卫侯。〕 温地会盟时，晋人拘捕卫成公，把他送到周王那里。晋侯请求杀掉卫成公，周襄王说：“政令是由上面制定、由下面执行的〔应当顺从王命而出〕；上面制定政令，下面奉行而不违逆，所以上下之间没有怨恨。如今叔父制定了政令却不能施行，岂不是不可以吗〔不行是说不顺从；意思是晋侯不施行德政，反而听信元咺的控诉，想杀卫侯〕？君臣之间不应相互诉讼〔狱是诉讼〕。如今即使元咺理直，也不可以听从。君臣都相互诉讼，父子也将相互诉讼，这就没有上下尊卑了，而叔父听从这种诉讼，这是第一重违逆。又替臣下杀君主，还怎么使用刑法呢〔庸是使用，刑是刑法〕？发布刑法却不依法施用，这是第二重违逆。一次会合诸侯，却有两次违背政令，我恐怕晋国以后没有后嗣。不这样的话，我对卫侯有什么私情呢？”晋人于是放回卫侯。周定王派王孙满回答楚庄王。〔宣公三年，《左传》下同。〕 楚庄王讨伐陆浑之戎〔楚子就是楚庄王〕，于是到达雒地，在周王疆界检阅军队〔杜氏说：雒是水名〕。周定王派王孙满慰劳楚庄王〔王孙满是周大夫〕。楚庄王询问九鼎的大小轻重〔表示想要逼迫周王、夺取天下〕。王孙满回答说：“在于德行，不在于鼎。从前夏朝正当有德的时候〔指夏禹时代〕，远方诸侯把各种奇异的物产图画下来〔把山川奇异之物画成图献上〕，九州牧守进贡金属〔让九州牧守贡金〕，于是铸造九鼎，把图中的万物形象铸在鼎上，使百姓知道神灵和奸邪〔画出鬼神及各种事物的形状，使百姓预先知道并有所防备〕。所以百姓进入川泽山林，就不会遇到不顺之物〔若是顺〕，螭、魅、罔两等鬼怪〔螭是山神，形状像兽；魅是怪物；罔两是水神〕也不能遇到他们〔逢是遇见〕，因而能够协调上下，承受上天的福佑。夏桀德行昏乱，鼎迁到了商朝，传了六百年〔载、祀都是年〕。商纣暴虐，鼎又迁到了周朝。德行美好光明，即使鼎小也很重；德行奸邪昏乱，即使鼎大也很轻。上天赐福给光明有德之人，自有它所到达和终止的地方〔底是到达〕。周成王把鼎安置在郏鄏〔郏鄏在今河南；武王迁都于此，成王确定下来〕，占卜周朝世数三十代、年数七百年，这是上天的命令。周朝的德行虽然衰微，但上天的命令还没有改变，九鼎的轻重还不能问。”

译周定王拒绝巩朔进献齐国战利品。〔成公二年，晋军在鞌地击败齐军。〕 晋侯派巩朔向周王进献齐国战利品，周王不接见他，派单襄公前去辞谢，说：“蛮夷戎狄不遵行王命〔杜氏说：式是使用、遵行〕，沉溺放纵而毁坏常法，周王命令讨伐他们，于是有战利品献上；周王亲自接受并慰劳将士，是为了惩罚不敬、勉励有功。兄弟、甥舅之国侵犯并破坏王室的法度〔兄弟指同姓国，甥舅指异姓国；略是经略和法度〕，周王命令讨伐他们，只报告事情经过，不献上战功，是为了尊敬亲近的国家，禁止淫邪〔淫慝是暴虐掠夺百姓、掠取囚俘〕。如今叔父在齐国取得了成功，却不派命卿来镇抚王室；派来慰抚我这个人的，是巩伯，而巩伯实际上在王室没有职司〔巩朔是上军大夫，不是命卿，名位未通达于王室〕，又违犯了先王的礼制〔指进献齐国战利品〕。我虽然想接受巩伯的献礼，难道敢废弃旧典而辱没叔父吗？齐国是甥舅之国，又是太公之后〔齐国世代与周王室通婚，所以称甥舅〕，难道不可以放纵自己的欲望而激怒叔父吗？或者难道不可以劝谏教诲吗？”士庄伯不能回答〔庄伯就是巩朔〕。周王把这件事交给三公处理〔委是交付；三吏指三公〕，按照诸侯击败敌国的礼仪接待他，采用由大夫报告胜利的礼仪，比卿的礼仪降低一等。〔原文数字、纪年保留：一人〕 周景王派詹桓伯责备晋国。〔昭公九年。〕 周国的甘人与晋国的阎嘉争夺阎地〔杜氏说：甘人是甘地的大夫；襄疑为阎嘉，晋国阎县的大夫〕。晋国的梁丙、张趯〔都是大夫〕率领阴戎进攻颍地〔阴戎是陆浑之戎；颍是周邑〕。周王派詹桓伯到晋国责问说：“自夏代以来，后稷所受的魏、骀、芮、岐、毕，是我们的西土；等到武王战胜商朝，蒲姑、商奄，是我们的东土；巴、濮、楚、邓，是我们的南土；肃慎、燕、亳，是我们的北土。我们哪里有临近封国才亲近的道理〔迩是近〕？文王、武王、成王、康王分封同母弟为藩屏，以保护周室，难道是为了使后世废弃衰败的兄弟之国无人救助吗〔队通“坠”，废弃、衰败〕？难道要把他们像童子初戴冠时留下的头发那样，看作无用之物，任由他们因此败亡吗〔童子垂发，初冠时要三次加冠，冠礼完成便弃去初冠时的童发，所以称弁髦；弁也是冠〕？先王把梼杌一类凶恶之人安置在四方边远地区，用来抵御螭魅〔意思是梼杌只是四凶之一；说四方边远地区，其中包括三苗〕，所以允姓的奸邪之人居住在瓜州〔允姓是阴戎的祖先，与三苗一起被流放到三危〕。” （瓜州，今为敦煌。）伯父惠公从秦国回来而接纳了我【僖公十五年，晋惠公从秦国回来；二十二年，秦、晋把陆浑之戎迁到伊川】。又让偪迫我们的诸姬之国的戎人进入我国的郊野，那么戎人就会取得这些地方【邑外称郊，郊外称甸，这里说戎人取得周的郊甸之地】。戎人占有中原，这是谁的过错呢【过错在晋】？后稷开垦繁殖天下的百姓，如今却让戎人控制它，岂不是很难堪吗？伯父，请您考虑这件事！我对于伯父，正如衣服有冠冕、树木和水流有根源，百姓有谋划和主持的人一样【百姓的谋主，是宗族的师长】。伯父如果毁裂冠冕、拔除根本、堵塞源头，专门抛弃谋主，那么即使是戎狄，又有什么可再责备的呢【伯父如果竟然这样，那么即使是戎狄也没有什么可责备的了；晋率领阴戎攻打周的城邑，所以这样说】。”叔向对宣子说：“文公成为霸主，难道能改变世道吗？他辅佐拥戴天子，又把共同尊奉天子的责任加在诸侯身上。自文公以来，世代德行衰落，却暴虐轻侮宗周，以此炫示自己的奢侈，诸侯怀有二心，不也是理所当然的吗？况且周王的言辞正当，您还是考虑这件事吧。”宣子很高兴。周王有姻亲作屏障，便派赵成到周吊唁，并且送给晋国阎田和丧礼，退还颍地的俘虏。周王又派宾滑拘执甘大夫襄，带到晋国去说明情况；晋人以礼相待，放他回去了。〔原文数字、纪年保留：一人〕 敬王告谕晋国，请求修筑成周的城墙【昭公二十三年，尹氏拥立王子朝；《左传》记载，春季正月，晋国的两支军队包围郊地；二十六年，周天王进入成周，王子朝逃奔楚国，晋军派成公般戍守周地后回国；三十二年的事另见下文】。周王派富辛和石张到晋国，请求修筑成周【杜预说：王子朝之乱后，他的余党多在王城，敬王害怕他们，迁都成周；成周狭小，所以请求修筑城墙】。天子说：“上天把灾祸降给周朝，使我的兄弟们都怀有作乱之心，成为伯父的忧患【兄弟指王子朝，伯父指晋侯】。我这一两个亲近的甥舅，直到今天十年都不得安闲休息【指昭公二十三年】；辛勤戍守已经五年【指二十八年，晋国借助秦国召集诸侯戍守周地，一直至今】。我一人没有一天忘记这件事【挂念诸侯的劳苦】；忧愁不安，就像农夫盼望年成，怀着恐惧等待时机【闵闵，是忧愁的样子】。伯父如果大加恩惠，恢复文侯、文公的功业，解除周王室的忧患【肆，是施展、发扬；二文指晋文侯仇、晋文公重耳；弛，犹如解除】，求取文王、武王的福佑，以巩固盟主的地位、显扬美好的声名，那么我一人就有最大的愿望了。从前成王会合诸侯，修筑成周，把它作为东都，以崇尚文王的德行【修筑成周，迁殷民作为京师的东都，是为了崇尚文王的德行】。现在我想借成王的福佑和神灵，修缮成周的城墙，使戍守的人不再劳苦，诸侯因此安宁，灾害远远屏除，这都是晋国的力量【蝥贼，比喻灾害】。把这件事托付给伯父，实在希望伯父认真考虑，使我一人不至于向百姓招致怨恨【征，是召来】，而伯父也能得到荣耀，使先王把这看作功劳【庸，是功劳】。先王的神灵会把这看作大功。”范献子对魏献子说：“与其戍守周地，不如修筑成周。天子确实这样说了，即使以后还有事情，晋国也可以不再过问。遵从王命来解除诸侯的劳苦，晋国就没有忧患。不去做这件事，又还要做什么呢？”魏献子说：“好。”便派伯音回答说：“天子有命令，哪里敢不奉行？我谨将此事疾速报告诸侯，至于快慢和次序，就听从天子的安排【按：周王对晋国的期待实在迫切，而范鞅却说‘即使以后还有事情，晋国也可以不再过问’，难道真是诚心谋划王室吗？霸业因此衰落了】。” 以上是周天子告谕诸侯的话，共六件事。辞命二。楚国屈完回答齐侯【《左传》以下同；僖公四年春，鲁僖公会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，率诸侯军队侵入蔡国；蔡国溃败，于是攻打楚国】。

译齐侯率领诸侯的军队侵入蔡国，蔡国溃败，于是攻打楚国。楚王派人对齐军说：“您居住在北海，我居住在南海，只是风吹逸散的牛马也互不相及【杜预说：楚国疆界还没有到南海，只因齐国在北海，便称说靠近齐国的牛马随风逸散，大概是尚未接界的微小事情，所以取来作比喻】。没想到您会涉足我国土地，这是什么缘故呢？”管仲回答说：“从前召康公命令我国先君太公说：‘五等诸侯、九州之伯，都由你来征讨他们，以辅佐周王室【五等诸侯和九州的伯长，都可以征讨有罪者，齐桓公借此命令来夸耀楚国】。’又赐给我国先君可以巡视的疆界，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣【穆陵、无棣都是齐国的边境；履是所践履的疆界，齐桓公又借此自夸国势盛大】。你们的包茅贡品没有送来，王室祭祀没有供品，没有东西用来滤酒，我来追究这件事。昭王南征而没有回来，我来询问这件事【昭王是成王的孙子，南巡时渡汉水，船坏而溺死；周人忌讳这件事而没有报丧，诸侯不知道缘故，所以来询问】。”屈完回答说：“贡品没有送到，是我们国君的罪过，哪里敢不供给？昭王没有回来，您还是到水边去询问吧【昭王当时汉水尚非楚国疆界，所以楚国不承担责任】。” 按：荆楚僭越称王，是罪过中最大的；包茅贡品没有送到，是罪过中较小的；昭王没有回来，则不是楚国的罪过。管仲没有以僭越称王来责备楚国，却提出这两项罪过，是舍弃应当责备的事，反而责备不一定该责备的事。管仲难道糊涂了吗？唉，这正是他成为霸主之师的原因。夏禹征讨苗民、商汤讨伐桀，都明确说明自己的言辞和理由，大概是自己有了某种行为之后，才可以要求别人也做到；自己没有某种行为之后，才可以责备别人没有做到。齐桓公的霸业，正所谓只是凭力量使人屈服，而不是使人心悦诚服。他在国内宠爱妾媵如同正妻，同胞姐妹也不出嫁，内部失德的事情很多；灭掉谭国、遂国，迁徙阳国，降服鄣国，对外失义的事情也很多。楚国是大国，僭越称王是它的大恶。若我拿大恶责备它，它肯安然接受责备吗？它一定会反过来斥责我们的罪恶；八国军队聚集而成为敌人，逐条指出它们的罪恶，难道不是使诸侯感到羞耻吗？进攻不能取胜，包围又不能攻下，将用什么借口退兵呢？所以舍弃应当责备的事，而涉及不一定该责备的事，或许可以防止楚人借此辩解。这样一来楚国不必竭力抵抗我们，我们征服楚国也较容易；也不必使军队疲劳就能取得功劳。管仲大概已经深思熟虑了。唉，这难道正是霸主之师的特点吗？”军队进驻陉地【楚国不承认罪过，所以齐军再次进兵】。夏季，楚王派屈完到齐军中去【到陉地的齐军中，观察双方强弱】。齐军退驻召陵。屈完请求结盟，所以齐侯陈列诸侯的军队，和屈完同车观看【共同乘坐一辆车】。齐侯说：“难道只是为了我个人吗？还是要继承先君的友好关系，和我共同修好呢？”屈完回答说：“承蒙君王施恩，为敝国社稷求取福佑，又屈尊收纳我国国君，这是我国国君的愿望。”齐侯说：“凭这样的军队作战，谁能抵挡它？凭这样的军队攻城，哪座城攻不下来？”屈完回答说：“您如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？您如果凭借武力，楚国有方城山作为城墙，有汉水作为护城河【方城山在南阳叶县南边，这里是说楚国疆域遥远；汉水出自武都，到江夏向南流入长江，这里是说地势险固，可以抵当城池】。军队即使众多，也没有地方可以使用。”屈完便和诸侯结盟【按：屈完的回答只有几句话，却都足以折服齐侯的心，大概是很善于辞令的人】。晋国阴饴甥回答秦伯【僖公十五年，秦伯攻打晋国，俘获晋侯带回秦国；穆姬向秦伯请求，于是秦、晋讲和】。晋国阴饴甥在王城会见秦伯并结盟【杜预说：阴饴甥就是吕甥，食邑在阴；王城是秦国的地方】。秦伯说：“晋国和睦吗？”阴饴甥回答：“不和。小人以国君失陷为耻，又哀痛自己的亲属遇害【痛惜亲属被秦国杀死】，不怕征集兵员、修治武备来拥立圉【圉是惠公的儿子】，说：‘一定要报仇，宁愿侍奉戎狄。’君子爱戴国君，却知道他的罪过，也不怕征集兵员、修治武备来等待秦国的命令，说：‘一定要报答恩德，即使死也不改变。’因此国内不和。”秦伯说：“国人怎样议论国君？”阴饴甥回答：“小人忧惧，说国君不能免于死亡；君子宽恕他，认为他一定会被送回来。小人说：‘我国给秦国造成这么大的祸害，秦国难道会把国君送回来【毒，是指三次施恩而未获报答】？’君子说：‘我国知道自己的罪过，秦国一定会把国君送回来。’对有二心的人加以拘执，对服罪的人加以释放，没有比这更厚重的恩德，也没有比这更有威严的刑罚。服罪的人感怀恩德，有二心的人畏惧刑罚。仅仅这一次行动，秦国就可以建立霸业。若把国君送回去却不使他安定，废弃他却不扶立他，反而把恩德变成怨恨，秦国难道会这样做吗？”秦伯说：“这正是我的心意。”于是改变晋侯的馆舍待遇，送给他七牢的食物【牛、羊、猪各一头为一牢】。鲁国展喜犒劳齐军【僖公二十六年夏季】。齐孝公攻打我国北部边境，鲁僖公派展喜去犒劳齐军，让他从展禽那里接受使命【杜预说：展禽就是柳下惠】。齐侯还没有进入鲁国境内，展喜便跟随他，说：“我国国君听说您亲自举动玉趾，将要屈驾来到敝国，所以派下臣来犒劳您的属下【说‘执事’，是不敢直接斥称齐侯】。”齐侯说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答：“小人害怕，君子却不害怕。”齐侯说：“你们的屋舍空虚得像悬挂着的磬，田野里没有青草，还凭什么不害怕？”展喜回答：“凭借先王的命令。从前周公、太公是周王室的股肱，辅佐成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙不要互相伤害。’这件事记载在盟府中【载，是盟书】；太师掌管它【职，是主管；太公任太师，同时兼任掌管盟约的官职】。齐桓公因此纠合诸侯，谋划解决他们的不协调，弥补他们的缺失，匡正挽救他们的灾祸，以彰明旧日的职分。等到您即位，诸侯都期望说：‘他大概会继承齐桓公的功业【率，是遵循】。’所以敝国不敢保存聚集的力量，反而说：‘难道他继承先君才九年，就要抛弃先王的命令、废弃太师的职责吗？那将怎样面对先君？’您一定不会这样做，我们正凭此不害怕。”齐侯于是退兵。郑国烛之武游说秦伯【僖公三十年九月】。

译晋侯、秦伯包围郑国，因为郑国曾对晋国无礼【杜预说：文公逃亡时经过郑国，郑国没有以礼相待】，并且对楚国有二心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在泛水以南。佚之狐对郑伯说：“国家危险了。如果派烛之武去见秦君，秦军一定会退兵【佚之狐、烛之武都是郑国大夫】。”郑伯听从了他。烛之武推辞说：“我年轻力壮的时候，尚且不如别人；如今老了，更不能有所作为了。”郑伯说：“我没有及早任用您，如今危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡，对您也不利。”烛之武答应了，夜里用绳子从城墙上吊下去【缒，是用绳子从城上吊下】见秦伯，说：“秦、晋包围郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎敢因此劳烦您的属下【执事，也是指秦伯】？越过晋国把远方的郑国作为秦国的边邑，您知道这是困难的【假如取得郑国作为秦国的边邑，就要越过晋国，难以保守】，为什么要灭亡郑国来增加邻国的土地呢【陪，是增加】？邻国势力雄厚了，您的势力就削弱了。如果放弃郑国，把它作为东方道路上的主人，秦国使者往来时，郑国可以供给他们缺少的东西和困乏的资粮【行李，是使者】，对您也没有什么害处。况且您曾经给予晋君恩惠，他答应把焦、瑕给您；早晨渡过黄河，晚上就修筑防御工事，这些事情您是知道的【晋君指惠公；焦、瑕是晋国河外五城中的两个城邑，晋军早晨渡河，晚上便筑城防备秦国，说明背弃秦国非常迅速】。晋国有什么满足的时候呢？” 既然已经把郑国划在东边作为疆界，又想扩张西边的疆界【封，是疆界；肆，是扩展】，如果不使秦国土地受损，那将从哪里取得土地？损害秦国来使晋国获利，请您仔细考虑吧。”秦伯很高兴，便和郑国人结盟，派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是回去了【这三人是秦国大夫，后来反而替郑国守城】。郑国子家告谕赵宣子【鲁文公十七年】。晋侯在黄父检阅军队【杜预说：黄父是晋国的地方】，随即在扈地再次会合诸侯。于是晋侯不接见郑伯，认为郑国对楚国有二心。郑国子家派掌管通讯问候的官员写信给赵宣子，说明说：“我国国君即位三年【鲁文公二年】，召见蔡侯，与他一起侍奉晋君。九月，蔡侯进入敝邑而前往朝见晋国【行，是朝见晋国】，敝邑由于侯宣多作乱，国君因此不能和蔡侯同行【侯宣多拥立国君后，倚仗宠信专权】。十一月，国君勉强减损对侯宣多的处置，跟随蔡侯去朝见执事【减，是减损；祸乱尚未完全平定便出行，说明急于朝见晋国】。十二年六月，我归生辅佐我国国君的嫡子夷【归生是子家之名，夷是太子之名】，向楚国请求让陈侯与我们同行，一起朝见晋君【向楚国请求陈侯，和他一同朝见晋国】。十四年七月，我国国君又去朝见，以完成陈国的事情【蒇，是完成，完成先前的友好关系】。十五年五月，陈侯从敝邑出发去朝见晋君；去年正月，烛之武前往朝见太子夷【将随太子夷去朝见晋国】。八月，我国国君又去朝见；由于陈国、蔡国靠近楚国，不敢对楚国有二心，这是敝邑的缘故。即使敝邑侍奉晋君如此，为什么还不能免罪【免，是免罪】？在襄公在位时，我们曾一次朝见襄公，又两次拜见您【君，指灵公】；太子夷和我的几个臣属相继来到绛地【我的几个臣属，指烛之武、归生；这是自称；绛是晋国都城】。即使我们是小国，也没有比这更过分的了。” 如今大国却说：‘你们还没有满足我的意志。’那么敝邑即使灭亡，也没有比这更严重的了。古人有句话说：‘顾虑头部又顾虑尾部，身体中间剩下的没有多少不害怕【意思是头尾都害怕，那么身体中间不害怕的地方就很少】。’又说：‘鹿将死时，不选择藏身之处【音，是藏身之处；古字声同，互相假借】。’小国侍奉大国，大国施加恩德，它就以人的礼义来侍奉大国；大国不施恩德，它就像鹿一样，疾走而奔向险处，危急时哪里还顾得选择【铤，是疾走的样子；意思是危急时就想逃往楚国，像鹿奔向险地】？晋国的命令没有止境，我们也知道自己要灭亡了。我们将竭尽敝邑的兵赋，在儵地等待，只听从执事的命令【儵，是晋、郑交界处；意思是想用军队抵挡晋军】。文公二年六月壬申日，郑国朝见齐国【郑文公二年六月壬申，即鲁庄公二十三年六月二十四日】；四年二月壬戌日，郑国替齐国侵伐蔡国【鲁庄公二十五年二月没有壬戌日，壬戌应在三月二十日】；又同楚国讲和【郑国与楚国讲和】。处在大国之间而听从强国的命令，难道就是我们的罪过吗【令，是号令】？大国如果不加考虑，我们就没有地方可以逃避命令。”晋国巩朔到郑国讲和，赵穿的女婿池作为人质【赵穿是卿，公壻池是晋侯的女婿】。公壻池，是晋侯的女婿。按：郑国是小国，子家的言辞正直，晋国却立即害怕了，拿自己的女婿作人质，像是侍奉大国一样，子家的言辞不可以不说到这种程度。确实如此。晋国解扬回答楚王【宣公十五年春】。公孙归父在宋国会见楚王，宋国人派乐婴齐向晋国告急。晋侯想去救宋国，伯宗说：“不可以【伯宗是晋国大夫】。”晋侯于是停止出兵，派解扬到宋国，叫宋国不要投降楚国，并说：“晋军已经全部出动，很快就要到了。”郑国人把解扬捉住，献给楚国。楚王用厚重的财物贿赂他，让他收回原来的话，解扬不答应。楚王多次劝说，解扬才假意答应。楚王把他送上高台战车，让他向宋国人呼喊并告诉他们【楼车，是车上的望楼】。解扬于是传达了晋君的命令。楚王将要杀他，派人对他说：“你已经答应了我，却又反悔，是什么缘故？”解扬回答：“不是我没有信用，而是您抛弃了信用；请赶快执行对我的刑罚。”他又回答说：“我听说，国君能够制定命令，这是义；臣下能够奉行命令，这是信。以信承载义而实行，便能获得利益；谋划不失去利益来保卫国家，是百姓的主宰。义不能有两个标准，信不能有两种命令。君王用财物贿赂我，是因为不知道我的使命。我奉命出发时，已经决定即使死也不废弃使命【霣，是废弃队列、失去操守】；难道还可以用财物收买我吗？我先前答应君王，是为了完成君命。死而完成君命，是我的福禄。我国国君保有信用，我作为臣下也获得了成就【考，是成就】；死了还有什么要求呢？”楚王释放他，让他回国。齐国国佐回答晋国人【成公二年六月，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率军与晋国郤克、卫国孙良父、曹国公子首及齐侯在鞌地交战，齐军大败。秋七月，齐侯派国佐到晋军中】。

译晋军跟随齐军从邱舆进入，攻打马陉【杜预说：邱舆、马陉都是齐国城邑】。齐侯派宾媚人用纪甗、玉磬和土地行贿【媚人就是国佐；甗、玉甑都是灭亡纪国后所得之物】。晋国不答应，说：“一定要让萧同叔子作人质【同叔是萧君的字；她是齐侯的外祖父之女，也就是齐侯的母亲。因为不便直接斥称齐侯的母亲，所以从远处称说】；并且要让齐国境内的田垄全都改为东西方向【使田垄东西延伸】。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是别人，而是我国国君的母亲。如果按身份相等来论，她也是晋君的母亲。您向诸侯发布重大命令，却说‘一定要把自己的母亲作为人质来取信’，这对于王命又该怎么办呢【意思是这违背了王命】？而且这是用不孝来向诸侯发号施令。《诗》说：‘孝子的孝心不会穷尽，永远把孝道赐予同类【《诗经·大雅》说，孝心不匮乏的人，还能以孝道长久教化同类】。’如果把不孝的命令发布给诸侯，恐怕这不是把德行赐予同类吧【不是以孝德教化同类】。先王划定并治理天下，根据土地的宜与不宜安排各种物产，播布其利益【疆，是划界；理，是治理；物土之宜，是各种播种和生产都顺应土地产物的适宜条件】。所以《诗》说：‘我划定疆界，我治理土地，田垄或向南或向东【《诗经·小雅》，田垄或南或东，顺从土地的宜】。’如今您划定、治理诸侯的土地，却只说要让田垄全部向东，这只是对您的战车有利【晋国攻打齐国，沿田垄向东行进较为便利】，不顾土地的宜与不宜，恐怕这不是先王的命令吧？” 违背先王，就是不义；这样凭什么做盟主？晋国实际上有过失【阙，是过失】。四王的王业【禹、汤、文王、武王】，都是树立德行来成就天下共同的愿望。五霸的霸业【夏代的霸主昆吾，商代的霸主大彭、豕韦，周代的霸主齐桓公、晋文公】，都是勤勉努力、安抚诸侯来奉行王命【役，是事奉】。如今您想会合诸侯，以满足没有止境的欲望【疆，是界限】，但《诗》说：‘施行政令宽和优厚，众多福禄都来聚集【《诗经·颂》歌咏殷汤，施政宽和，所以百福聚集；遒，是聚集】。’您如果确实不能宽和，却抛弃百福，诸侯又能得到什么好处呢【意思是不能为诸侯带来利益】？如果不答应，那么我国国君命令我说来答复您：‘您率领国君的军队屈辱地来到敝邑，敝邑不丰厚的兵赋只够用来犒劳您的随从【明明交战，却说犒劳，是谦逊的说法】。我们害怕您的威势，军队因此受挫溃败【震，是震动；挠，是弯曲、受挫】。承蒙您为齐国求取福佑，不使齐国社稷灭亡，使我们继续保持旧日的友好关系，唯有这些先君留下的破旧器物和土地，我们不敢吝惜。’您又不答应，那就请收集残余的力量【烬，是火烧后的余灰】，背靠城墙再作一次决战【想在城下再借一战】。敝邑如果幸运，也只能如此；何况若遭遇不幸，难道敢不完全听从您的命令吗【鲁国、卫国的劝谏说：齐国已经痛恨我们，死去的人都是亲近之人】？” 您如果不答应，我们对您的仇恨一定更加深重。只有您又想求取什么呢？您得到齐国的国宝，我也得到土地而从困境中解脱，您的荣耀已经很多了。齐国和晋国的命运也只是由上天授予，难道一定属于晋国吗？”晋国人答应了。国佐回答说：“群臣率领兵车，替鲁国、卫国请求。如果您姑且给我们一个可以回去向我国国君交代的理由，这就是您的恩惠；我哪里敢不完全听从您的命令？”秋七月，晋军和齐国国佐在袁娄结盟，晋国让齐国人归还我国汶阳的土地。晋国智罃回答楚王【成公三年春】。晋国人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸体送还楚国，以求换回知罃【杜预说：邲地之战中，楚国俘获了知罃】。这时荀首已经担任中军佐【荀首是知罃的父亲】，所以楚国答应了这件事。楚王为知罃送行，说：“您难道怨恨我吗？”知罃回答：“两国交战，臣没有才能，不能胜任职责，因此成了俘虏和被割取左耳的人。您的属下没有拿我的血去涂战鼓【用血涂鼓称为衅鼓】，反而让我回去接受诛戮，这是君王的恩惠。臣实在没有才能，又有什么人敢怨恨呢？”楚王说：“那么您感念我的恩德吗？”知罃回答：“两国为了谋求各自的社稷，想使百姓得到缓解【纾，是缓解】，各自克制愤怒而互相宽恕【宥，是赦免】，又都释放被拘系的囚徒来成全友好【累，是拘系】。两国结好，臣没有参与其中，那么它又怎么能归功于我呢【意思是两国本来就不是为了我】？”楚王说：“您回去以后，用什么报答我？”知罃回答：“臣不能承担怨恨，君王也不能承担德惠；既没有怨恨，也没有德惠，我不知道拿什么报答。”楚王说：“即使如此，也一定要告诉我。”知罃回答：“凭借君王的神威，被拘系的臣得以把尸骨送回晋国；我国国君如果把我杀掉，我死后也不会朽坏。如果顺从君王的恩惠而赦免我，以此赏赐给君王的外臣荀首【对别国君王自称外臣】，荀首将请求我国国君把我在宗庙中处死，我死后也同样不会朽坏。” 如果不能得到国君的命令【国君不允许把我杀掉】，而让我继承祖宗的职务【继承祖宗的职位】，等到轮到出兵办事时，率领偏师来修治边疆，即使遇到您的将帅【遇到楚国将帅】，我也不敢躲避【违，是躲避】；我将竭尽全力、拼死作战，绝不怀有二心，以尽到臣下的礼节，这就是我的报答。”楚王说：“晋国还不可与它争战。”于是更加厚重地以礼相待，送他回国。鲁国季文子对晋国韩穿说【成公二年，晋国让齐国人归还我国汶阳的土地；成公八年春，晋侯派韩穿来鲁国，以下事情接在此处。杜预说：齐国已经服从晋国，所以晋国来告诉鲁国，让鲁国归还成公二年所取得的土地】。晋侯派韩穿来传话，要把汶阳的土地归还齐国，季文子为他饯行【杜预说：饯，是送行饮酒】。季文子私下对他说【私，是私下交谈】：“大国制定合宜的原则来做盟主，因此诸侯感怀恩德、畏惧讨伐，不敢有二心。至于汶阳的土地，是敝邑原有的土地；晋国曾经对齐国用兵，使它归还敝邑【用兵，指鞌地之战】。如今却有两种命令：一方面说要把它归还齐国，声称以信用实行义、以义完成命令；这正是小国所希望、所感怀的。可是如果信用无法预知，义也无从树立，四方诸侯谁不会离心离德呢？《诗》说：‘女子没有过错，男子却改变了自己的行为；男子没有准则，品德反复不定【爽，是差错；极，是中正；《诗经·卫风》说妇人怨恨丈夫行为不专一，这里比喻鲁国侍奉晋国不敢有过错，而晋国却没有准则，反复改变自己的德行】。’七年之中，一次给予，一次夺取，反复无常还有比这更严重的吗？男子反复无常，尚且像伤害配偶，何况是霸主呢？霸主本来应当以德行统治，竟然反复无常，他凭什么长久拥有诸侯呢？《诗》说：‘谋划还不算深远，所以采用正直的谏言【犹，是谋划；简，是谏言；《诗经·大雅》说，王者谋划事情不够深远，所以用正道来劝谏】。’我行父害怕晋国谋划不够长远，因而失去诸侯，所以才敢私下告诉您。” 晋国郤至回答楚国子反【成公十二年，宋国华元促成晋、楚讲和】。

译晋国郤至到楚国聘问并且参加盟会，楚王设宴招待他。子反作陪，建造地下室并悬挂钟鼓【杜预说：悬，是悬挂钟鼓】。郤至将要登堂时，下面奏起金属乐器【敲击钟并奏乐】，他受惊而跑了出去。子反说：“天已经晚了，我国国君还在等候，您还是进来吧。”宾客说：“君王不忘先君的友好关系，恩惠施及下臣，赐给我隆重的礼仪，又用完备的音乐加以郑重对待【贶，是赐予】。这就像上天的福佑，两国君主相会，还有什么能代替这种礼仪呢？下臣不敢接受【意思是这种礼仪是两国君主相见之礼】。”子反说：“像上天的福佑，两国君主相见，难道不只是各自用一支箭互相射击吗？还用得着音乐吗【意思是两国君主交战才相见，不需要这种音乐】？我国国君还在等候，您还是进来吧。”宾客说：“如果用一支箭来相让，那是最大的祸患，哪里称得上福佑？天下太平时，诸侯在天子事务有空缺的时候，便互相朝见【王室事务出现空缺，诸侯便修复私人的友好关系】；于是便有享礼和宴礼。举行享礼，是教导恭敬和节俭【享礼陈列牲体，设置几案而不倚靠，酒爵斟满而不饮，肴肉干燥而不食，用来教导恭敬节俭】；举行宴礼，是表示慈爱和恩惠【宴礼则折解俎上的肉，大家共同食用】。以恭敬节俭来实行礼仪，以慈爱恩惠来施行政令；政令凭礼仪而成就，百姓因此安息，百官承受职事，早晨朝见而晚上不必再来【不夕，是说没有事务】。这就是公侯用来保卫百姓的办法【扞，是遮蔽、保卫】。” 这是说，举行享礼、宴礼来和邻国结好，是用来遮蔽保护百姓的。所以《诗》说：‘勇武强健的武士，是公侯的盾牌和城墙【《诗经·周南》，赳赳，是勇武的样子；干，是扞卫。意思是公侯与武士相处，只是让他们承担防御灾难的职责】。’等到世道混乱，诸侯贪婪冒进、侵夺欲求，甚至不顾争夺八尺、丈余的土地而使百姓尽受其害【八尺为寻，两寻为常；意思是争夺极小的土地而相互攻伐】，又掠取武士，把他们作为自己的腹心、股肱和爪牙【略，是夺取；意思是乱世时公侯控制武士，使他们听从自己的意志，侵害邻国，作为搏击吞噬的工具，没有止境】。所以《诗》又说：‘勇武强健的武士，是公侯的腹心【这是举正面的诗义来驳斥乱世的解释；诗说太平时代，武士能与公侯同心同德，对外成为屏障，对内成为腹心】。’天下有道时，公侯能够成为百姓的盾牌和城墙，并控制自己的腹心；天下混乱时却反过来【掠取武士作为自己的腹心和爪牙】。如今您的话正是导致混乱的道理，不能作为法则。不过您是主人，我不敢不听从。”于是进堂，完成了礼仪。回国后把这件事告诉范文子。范文子说：“无礼的人一定会违背诺言，我恐怕活不了多久了【意思是晋、楚不能长久和平，一定会再次互相攻伐，为成公十六年鄢陵之战作铺垫】。” 晋侯派吕相去同秦国断绝关系【成公十三年夏四月】。晋侯派吕相去同秦国断绝关系【杜预说：吕相是魏锜的儿子，大概是口头宣布晋侯的命令】。他说：“从前我晋国献公和秦国穆公相互友好，同心协力，又用盟誓来申明，用婚姻来加重关系【秦穆公的夫人是晋献公的女儿】。上天降祸给晋国，文公逃亡到齐国，惠公逃亡到秦国【为了躲避骊姬；不说逃到狄国、梁国，是因为齐、秦是他所依靠的大国】。后来献公去世，穆公没有忘记旧日的恩德，使我国惠公得以奉祀于晋国【僖公十年，秦国送惠公回晋】；后来又不能成就大的功勋，反而发动韩原之战【僖公十五年，秦国攻打晋国并俘获惠公】。穆公心中也后悔，于是帮助我文公回国【集，是成就】，这就是穆公对晋国的成全。文公亲自穿着铠甲头盔，跋山涉水【跋，是在草地上行走】，越过险阻，征服东方的诸侯；虞、夏、商、周的后代都来朝见秦国，这样也就已经报答了旧日的恩德。郑国人因君王的疆界问题而恼怒，我文公率领诸侯和秦军包围郑国【晋国自以为郑国对楚国有二心，所以包围郑国；郑国并未侵犯秦国，晋国以此诬陷秦国，事情发生在僖公三十年】。秦国大夫没有向我国国君谋划，擅自同郑国结盟【询，是谋划；这里说秦伯，是因为用大夫一词表示谦逊】。诸侯憎恨这件事，将要拼死讨伐秦国【致命，是献出死命来讨伐；当时并没有诸侯实际出兵，大概是诸侯遥相表达这种意图】。文公感到恐惧，安抚平定诸侯，使秦军得以回国，没有受到伤害；这是我国对西方秦国的大功【造，是造成；意思是晋国对秦国有成全之功】。后来文公去世，穆公却不加哀悼【吊，是哀悼】，蔑视我已死的国君，使我国襄公势力孤弱【寡，是使之孤弱】，反复侵扰我殽地，破坏我们的友好关系，攻打我们的城堡，消灭我们的滑国【攻打城堡之事是诬陷；费滑，滑国的都城在费】，离散我们的兄弟之国，扰乱我们的同盟【滑国与晋国同姓】；使我们的国家倾覆。” “我国襄公没有忘记君王过去接纳文公的功勋【接纳文公归国的功勋】，又害怕社稷覆亡，所以才有殽地之战【在僖公三十三年】；仍然希望穆公赦免他的罪过【晋国想向秦国求和解】。穆公不听，反而同楚国谋划攻打我国。上天诱导秦国形成的计划没有成功，成王丧命【秦国派斗克回楚国求和，事情见文公十四年；文公元年楚国杀成王】，穆公因此没能实现攻打我国的意图【逞，是快意】。穆公、襄公相继去世，康公、灵公即位【文公六年，晋襄公、秦穆公都去世】。康公是我国的外甥【晋国是秦康公的外甥国】，却又想削弱、剪除我国公室，倾覆我国社稷，率领我国的害虫来动摇边疆【蝥贼是吃禾稼的虫，这里指秦国接纳晋公子雍】。因此我们有令狐之战【在文公七年】。康公仍不悔改，进入我国河曲，攻打涑川，俘获王官，剪除羁马【涑，是水名】；因此我们有河曲之战【在文公十二年】。晋国通往东方的道路不能畅通，是康公自己断绝了同我们的友好关系。等到君王继承君位【君，指秦桓公】，我国景公引颈向西盼望，说：‘大概会安抚我们吧【盼望秦国抚恤晋国】。’可是君王也不施恩，不肯顺应我国的愿望来订盟【不肯顺应晋国的愿望，与晋国共同结盟】，反而利用我们遭遇狄人灾难的时候【指晋国消灭潞氏】，进入我国河县，焚烧箕、郜，损害我们的农业收成【夷，是伤害】，杀戮我国边境的百姓【俘刘，都有杀戮之意】。因此我们才有辅氏之战【聚，是聚集军队；在宣公十五年】。君王后来也悔恨灾祸不断延长【延，是延长】，想向先君献公、穆公求福，便派伯车来命令我国景公【伯车是秦桓公的儿子】，说：‘我和你共同修好，抛弃仇恶，重新修复旧日的德义，以追念从前的功勋。’但誓言还没有完成。”

译“景公去世，我国国君因此有了令狐之会【令狐之会在成公十一年；这是申明晋厉公的命令，按理应说‘寡人’，此处称‘寡君’是称谓错误】。君王又不善良【祥，是善】，背弃盟誓；白狄和君王同处一州【及，是和】，本来是君王的仇敌，却又是我国的姻亲【季隗是廧咎如赤狄的女儿，被白狄攻打后俘获，送给文公】。君王来赐予命令说：‘我和你一起讨伐狄人。’我国国君不敢顾念姻亲关系，害怕君王的威势，便接受了您的官吏所传的命令。可是君王又对狄人怀有二心，说：‘晋国将要攻打你们。’狄人表面答应，心里却憎恨，于是把这件事告诉了我们【意思是狄人虽然答应秦国，内心却憎恨秦国，并不守信】。楚国人憎恶君王反复改变德行，也来告诉我们，说：‘秦国背弃令狐之盟，又来请求和我们结盟。’秦国向昊天上帝、秦国三位公、楚国三位王昭告，说：‘我虽然和晋国往来【出入，犹如往来】，但我只看重利益。我厌恶它没有始终如一的德行，所以把这些事情公开出来，以惩罚不专一的人。’诸侯都充分听到了这些话，因此痛心疾首，亲近归附我国【疾首，是头痛；昵，是亲近】。我率领他们来听从命令，只希望求取友好。” “君王如果惠顾诸侯，怜悯哀恤我这个寡德之人，赐给我们盟约，那就是我的愿望。我们将顺承君王的意旨，使诸侯安宁而退兵【承，是顺承君王之意以使诸侯安定】；哪里敢求取祸乱【徼，是求取】？君王如果不施加大恩，我没有才能，也就不能率领诸侯退兵了；我谨把这些事情全部陈说出来，请您的属下实实在在地考虑其中的利害【俾，是使】。”秦桓公已经和晋厉公订立令狐之盟，却又召集狄人和楚国，想引导他们攻打晋国，诸侯因此亲近晋国【晋国的辞令多有诬陷秦国之处，所以《左传》根据这三件事来申明秦国的罪过】。鲁国派声伯到晋国请求释放季孙【成公十六年，鲁国在沙随会盟，谋划攻打郑国；晋侯听从叔孙侨如的谋划，不接见鲁成公，拘捕季文子】。晋国人在苕丘拘捕季文子，鲁成公回国后在郓地等待【杜预说：郓是鲁国西部的城邑】。鲁国派子叔声伯到晋国请求季孙。郤至说：“如果除去仲孙蔑【孟献子】，而留下季孙行父，我就会和您所在的鲁国成为比晋国公室更亲近的国家。”声伯回答：“叔孙侨如的真实情况，您一定已经听说了【听说他淫乱邪恶、与穆姜私通的事情；这里说的是他想除去季孙、孟孙】。如果除去仲孙蔑和季孙行父，就是彻底抛弃鲁国、给我国国君定罪。如果不抛弃我们，又施恩求取周公的福佑，使我国国君得以侍奉晋君，那么这两个人就是鲁国社稷之臣。如果早晨除掉他们，鲁国晚上就会灭亡。鲁国紧邻仇敌【仇敌指齐国、楚国】，一旦鲁国灭亡而成为仇敌，等到再治理它又怎么来得及呢【意思是鲁国归附齐、楚后，就会转而成为晋国的仇敌】？”郤至说：“我为您请求一座城邑。”声伯回答：“我婴是齐、鲁两国世代的卑贱官属【隶，是卑贱的官职】，哪里敢借助大国来求取优厚的待遇【介，是凭借】？我只是奉我国国君的命令来请求。若能得到所请求的事，您的恩赐已经很多了，我还求什么呢【范文子对栾武子说：季孙在鲁国已经辅佐过两位国君，妾不穿丝帛，马不吃粟米，难道不能说是忠诚吗？相信邪恶而抛弃忠良，将怎样面对诸侯呢】？” 子叔婴齐奉行国君的命令而没有私心，谋划国家大事没有二心，为自身谋划也不忘记国君。如果拒绝他的请求，就是抛弃善人。您还是考虑这件事吧。”于是晋国答应同鲁国讲和，赦免季孙。郑国告诉晋国，接受楚国的盟约【襄公八年夏季，郑国子国、子耳侵犯蔡国，楚国子囊攻打郑国】。楚国的子囊攻打郑国，是为了讨伐郑国侵犯蔡国之罪。子驷、子国、子耳想要跟从楚国。子孔、子蟜、子展想等待晋国救援。子驷说：“《周诗》有这样的说法：‘等到黄河水清，人寿又有多长？’这是逸诗，意思是人的寿命短促，而黄河水清却很迟，用来比喻晋国不可等待。‘占卜和谋划的人很多，反而争相设下罗网；谋划的人家很多，百姓的意见却多有违背，事情越办越没有成功。’兆，是占卜；询，是谋划；职，是主持。意思是既然占卜又谋划的人很多，反而争相造成罗网般的困难，事情不会成功。族，是家；滋，是更加。百姓已经危急了，姑且跟从楚国来使我们的百姓得到宽解。晋军到了，我们又跟从晋国，恭敬地准备币帛来等待来者，这是小国的道理。把牺牲、玉帛陈列在晋楚两国边界，等待强国来保护百姓。这样，敌寇不能造成祸害，百姓也不至于困苦疲病，不是很好吗？”子展说：“小国用来侍奉大国的，是诚信。小国没有信用，兵乱天天到来，灭亡就不远了。五次会盟的信约，现在将要背弃它；即使楚国救我们，又有什么用呢？晋国亲近我们而没有成功，楚国想把我们当作边邑而反过来求成，都是不可以跟从的。不如等待晋国。”〔原文数字、纪年保留：三年、五年、七年、八年〕 晋君正当贤明，四军没有缺额，八位卿和睦相处，一定不会抛弃郑国。四军，指上军、中军、下军和新军，每军有两位卿。楚军路途遥远，粮食将要用尽，一定会很快回去，有什么可忧虑的呢？舍之听说过这样的话：没有什么比诚信更可靠；完善守备，以拖到楚军疲老。凭借诚信等待晋军，不也可以吗？”子驷说：“《诗》说：‘谋划的人非常多，因此事情不能成功；发言充满朝廷，谁敢承担它的过错？像不出行而只在路上同人谋划，所以不能得到正确的道路。’这是《诗经·小雅》的话。孔，是很；集，是成功。意思是想要治理政事的人很多，彼此的是非相乱，事情因而不能成功。谋划者太多，如果事情不好，就没有明确的受过之人；众人各说各的，谁也不能一致听从。请允许我跟从楚国，由我子驷承担过错。”于是郑国同楚国讲和，并派王子伯骈向晋国报告说：“君主命令敝邑整治车辆和赋税，警戒并整顿军队，用来讨伐叛乱和侵略。蔡国人不听从，敝邑人不敢安居，搜尽我们的赋税来讨伐蔡国，俘获司马燮，把他献在邢丘。如今楚国来讨伐，说：‘你们为什么兴兵侵犯蔡国？’称，是举兵；焚烧我国郊外的城堡，逼迫凌犯我国城郭。冯，是逼迫。敝邑的民众，无论夫妇男女，都没有闲暇安居，只得彼此救援。”

译启，是跪坐；翦，是尽。民众几乎全都倾覆，没有地方申诉。控，是引申、申诉。百姓死去的，不是他们的父兄，就是他们的子弟；人人都忧愁悲痛，不知道到哪里寻求庇护。百姓知道自己已经穷困，于是接受了楚国国君的盟约；我郑伯和几位臣下不能禁止他们，所以不敢不来报告。”知武子派行人子员回答说：“既然君主有楚国讨伐的命令，却不派一个使者来告诉寡君，反而就安于楚君所要求的事情，谁敢违抗君命？寡君将率领诸侯到城下相见，请君主好好考虑。” 郑国公子騑同晋国结盟（鲁襄公九年十一月己亥）。郑国在戏地同晋国会盟。这表明郑国已经服从晋国。将要盟誓时，郑国六卿：公子騑（子驷）、公子嘉（子孔）、公孙辄（子耳）、公孙虿（子蟜）、公孙舍之（子展），以及他们的大夫和嫡长子，都跟随郑伯。门子，是卿的嫡长子。晋国的士庄子起草盟书。载书，就是盟书。盟书说：“从今天结盟以后，郑国如果不只听从晋国的命令，而另有异心，便受到同违背此盟相同的惩罚。”公子騑快步上前说：“上天降祸给郑国，使我们夹处在两个大国之间。大国不施加恩惠的言语，反而用战乱来强迫我们，使我们的鬼神不能享用洁净的祭祀，使我们的百姓不能享有土地的收益，夫妇辛苦困顿，没有地方到达申诉。自今天结盟以后，郑国如果不只听从有礼义并且强大、能够庇护百姓的一方，而敢有异心，也同样受到此盟的惩罚。”荀偃说：“改写盟书。”公孙舍之说：“昭示大神，以誓言告知神明；如果盟书可以改，大国也就可以背叛了。”知武子对献子说：“我确实没有德行，却用盟约强迫别人，这难道合乎礼吗？” 不合礼制，又凭什么主持盟会？姑且结盟后退兵，修养德行、停止军队再来，最终一定能得到郑国，何必在今天？我的德行不好，百姓将会抛弃我，难道只有郑国会这样吗？如果能够休兵和好，远方的人将会前来，还用得着依赖郑国吗？”于是结盟后回国（最终同时采用了两份盟书）。戎人驹支回答范宣子（鲁襄公十四年春）。吴国向晋国报告战败（杜氏说：前一年被楚国打败）。晋国在向地会合诸侯，是因为要替吴国谋划攻打楚国。范宣子将要拘捕戎人驹支。范宣子亲自在朝廷上列举他的罪状说：“过来，姜戎氏！从前秦人逼迫驱逐你的祖先吾离，把他赶到瓜州。四岳的后代都姓姜，后来又分为允姓；瓜州在今天的敦煌一带。你的祖先吾离披着蓑衣，穿过荆棘来归附我国先君。‘防’是冒犯、穿越。我国先君惠公有不厚的恩惠，把土地剖分给你，和你共同享用。腆，是厚。剖，是分成两半。如今诸侯侍奉我国寡君不如从前，大概是言语泄露了，这主要是你的缘故。明天的事情，你不要参与了；并且将要拘捕你。”驹支回答说：“从前秦人倚仗人多，贪图土地，驱逐我们各个戎族。惠公显明他的大德，认为我们是四岳的后代，不肯削减抛弃我们，赐给我们南部边境的土地。那里原是狐狸居住、豺狼嚎叫的地方。我们各个戎族除去荆棘，驱走狐狸豺狼，成为先君不侵扰、不背叛的臣属，直到今天也没有二心。从前文公同秦国攻打郑国，秦人暗中同郑国结盟而留下戍卒，于是发生了殽之战。晋军抵挡在上面，戎人在下面迎战秦军。亢，是抵挡。秦军不能再回来，实在是我们各戎族造成的。”〔原文数字、纪年保留：三十年、三十三年〕 这就好比捕鹿：晋人扼住鹿角，各戎族抓住鹿腿，和晋人一起把鹿扑倒。踣，是倒下。戎人凭什么不能免除罪责？从那以后，晋国的各种战事，我们各戎族总是接连不断地参加，跟随执政者，心意始终如同殽之战时一样，怎么敢离开远去呢？如今贵国的军队，也许确实有所缺失，却要离间诸侯而把罪过归给我们戎族吗？我们各戎族的饮食衣服不同于华夏，贡礼不相通，语言也不能互相理解，哪里能做出什么坏事？没有参加这次会盟，也没有什么可忧闷的。”于是赋诗《青蝇》后退下。《青蝇》是《诗经·小雅》的篇名，取其“恺悌君子，不信谗言”之意。宣子向他道歉，让他参与会盟事务，以成全恺悌之德，也就是不听信谗言。郑国公孙侨回答晋国征召入朝（鲁襄公二十二年夏）。晋国人征召郑国入朝，郑国派少正公孙侨回答。少正，是郑国卿的官名；公孙侨，就是子产。他说：“在晋国先君悼公九年，我国寡君在这一年即位（鲁襄公八年）。即位后的八月，我国先大夫子驷跟随寡君来朝见贵国执事。贵国执事没有以礼相待寡君（这里只说朝见执事，是谦辞，不敢直接指斥晋侯），晋国因此发动了戏地之战（鲁襄公九年）。楚国人仍然强盛，却对敝邑重新施行礼遇。敝邑想跟从贵国执事，又害怕犯下大的罪过，于是说：晋国大概会认为我们没有共同遵守礼制，所以不敢在楚国方面怀有二心。鲁襄公十二年三月，先大夫子蟜又跟随寡君去观察楚国的形势（实际是朝见，只说观察形势，是委婉说法，表示想去看看楚国是否可以前往）。晋国于是发动萧鱼之战（鲁襄公十一年）。晋国认为我们敝邑邻近晋国，好比草木，我们同姓，气味相投，因此哪里敢有差池？楚国也不再强盛，寡君把土地上的所有财物，加上宗庙礼乐器物，来接受齐国的盟约。齐，是同。于是率领群臣跟随贵国执事，在年终参加朝会。那些对楚国怀有二心的子侯、石盂，回来后便加以讨伐。溴梁会盟的第二年（鲁襄公十七年），子蟜已经老了，公孙夏跟随寡君朝见贵君，在尝酎礼中相见，并同执事一起帮助祭祀。隔了两年，听说贵君将要安定东方诸夏（指鲁襄公二十年澶渊之盟），四月又来朝见，听候会盟日期。没有来朝的期间，没有一年不聘问，没有一次战役不跟从。”〔原文数字、纪年保留：四年、十六年〕

译只是由于大国的政令没有常规，国家疲惫困病，意外的祸患接连而来，天天都在恐惧，哪里敢忘记职守？惕，是害怕。大国如果使我们安定，我们早晚都会在朝廷中，哪里还用烦劳君命？如果不体恤我们的忧患，只把召见说在口头上，恐怕就是不能承受君命，反而被削弱而成为仇敌，这是敝邑所害怕的。我们哪里敢忘记君命，把事情交给贵国执事，请执事慎重考虑。”这是传文所说，子产有一番辩辞，因此使大国免于讨伐。子产同范宣子谈论加重贡礼（鲁襄公二十四年）。范宣子主持晋国政事，诸侯进献的礼物很重，郑国人为此困苦。二月，郑伯到晋国，子产托人把书信寄给子西，告知范宣子说：“您治理晋国而统辖四邻诸侯，我们没有听到您的美德，却听到您加重贡礼的消息，我对此很疑惑。我听说君子治理国家，不是没有财贿方面的忧患，而是担心没有美好名声。诸侯的财贿如果聚集在公室，诸侯就会离心；如果您依赖这些财贿，晋国也会离心。诸侯离心，晋国就会败坏；晋国离心，您的家族也会败坏。为什么如此沉溺于财贿呢？财贿又有什么用？美名，是德行的车载；德行，是国家的根基。有了根基而不毁坏，难道不应该致力于此吗？有德就会快乐，快乐就能长久。《诗》说：‘快乐的君子，是邦国和家族的根基。’这是说他有美好的德行。《诗》又说：‘以上帝为鉴，心中不要有二心。’这是说周武王受到上天监临，不敢怀有二心，因此成就了美名。以宽恕之心思考，以彰明德行，那么美名就会承载德行并传播开去，因此远方的人来归，近处的人安定。宁可让人说您实在养活了我，也不要让人说您榨取我来养活自己。象有了牙齿反而因此烧死自己，正是财贿造成的祸害。”范宣子很高兴，于是减轻了贡礼。子产回答晋国人询问献上战功（鲁襄公二十五年）。当初，陈侯参加楚子攻打郑国的战事，经过陈国隧道时，井被填塞，树木被砍伐，郑国人为此怨恨陈国。鲁襄公二十五年，郑国的子展、子产率领七百辆战车攻打陈国，终于攻入陈国。郑国子产向晋国献上攻入陈国的战功（没有献上俘虏）。他穿着军服办理这件事，不同于朝服。晋国人询问陈国的罪过，子产回答说：“从前虞阏父担任周朝的陶正，用陶器来侍奉我们的先王。我们的先王依赖他制造的精良器物，也因为他是圣王舜的后代而重视他，于是用长女大姬嫁给胡公，并把胡公封在陈国，以备三恪之国。三恪，是周朝取得天下后，封夏、商两王的后代，又封舜的后代；这三个国家礼制逐渐降低，只表示敬意而已。因此，陈国是我们周王室所分出的姻亲，直到今天仍依赖周德。桓公去世造成混乱时，蔡国人想拥立桓公的儿子。我国先君庄公奉戴五父而拥立他；五父就是佗，是桓公的弟弟，杀死太子免而代位。蔡国人杀了他，因为他们想拥立桓公的儿子。我们又同蔡国人奉事并拥立厉公。到庄公、宣公时，他们也都是我们亲自拥立的。夏氏作乱时，成公流离失所，又是我国帮助他进入陈国，这些都是君主所知道的。”〔原文数字、纪年保留：五年〕 鲁宣公十一年，陈国的夏徵舒杀死灵公，灵公的儿子成公逃到晋国，后来借道郑国才得以回到陈国。如今陈国忘记周王室的大德，轻视我国的大恩，抛弃姻亲关系，依仗楚国的军队来逼迫凌犯敝邑，已经无法估量和穷尽其罪行。因此我们才有前一年向晋国报告请求讨伐陈国的事，却没有得到晋国正式的命令。于是发生了我国东门之战。陈军驻守隧道时，井被填塞，树木被砍伐，敝邑非常害怕不能取胜，又以辱没大姬的神灵为耻。上天诱导并开启了敝邑的心智，使我们得以取胜。陈国知道自己的罪过，向我们伸手投降，所以我们敢于献上战功。”晋国人说：“为什么侵犯小国？”子产回答：“先王的命令是，罪过在哪里，就在那里受到惩罚。况且从前天子的土地只有一圻，方圆千里；列国只有一同，方圆百里；从此以后逐渐减少。如今大国已经有许多圻，如果不侵犯小国，疆域怎么会达到这种程度？”晋国人说：“为什么穿军服？”回答说：“我国先君武公、庄公，都是周平王、桓王的卿士。城濮之战时，文公发布命令说：‘各自恢复原有职务。’又命令我国先君穿军服辅佐周王，以取得对楚国的胜利；我们不敢废弃周王的命令，所以这样做。城濮之战在鲁僖公二十八年。”士庄伯不能反驳，回去报告赵文子。文子说：“他的言辞合乎道理，违背正理是不吉祥的。”于是接受了这番解释。冬十月，子展辅佐郑伯到晋国，感谢晋国接受攻打陈国的战功。子西又攻打陈国，陈国同郑国讲和。孔子说：“古书上有这样的话：言语用来充分表达心志，文辞用来充分表达言语。不说出来，谁能知道他的心志？言语如果没有文采，即使能够流传，也不能传到远方。晋国成为霸主，郑国攻入陈国，如果没有有文采的辞令，就不能算作功劳。说话应当谨慎，因为言语的发动，关系着荣辱。” 按《春秋》的辞令来看，子产最为出色，所以《论语》称赞他说：“起草命令，由禆谌创始草拟；世叔加以讨论；行人子羽修饰；东里子产润色。” 既然如此，辞令之所以写得好，大概并不是一个人的功劳。子产回答晋国，解释拆毁馆舍围墙的原因（鲁襄公三十一年，鲁襄公去世）。

译子产辅佐郑伯来到晋国，晋侯因为我国参加会盟的缘故没有接见他。子产便让人把馆舍的围墙全部拆掉，把车辆和马匹牵进来。士文伯责备他说：“敝邑因为政令刑法没有修明，盗贼到处都是，怎么能应付诸侯的属国屈尊住在寡君这里呢？所以命令官吏修缮客馆，加高门楼，增厚墙垣，使来宾不必担心盗贼。如今您却拆毁它，即使随从能够戒备，又怎样对待其他宾客呢？敝邑既然是盟主，就应当修缮墙垣来等待宾客。如果都把它们毁掉，将凭什么完成接待宾客的使命？”寡君派我请求问明拆墙的命令。子产回答：“因为敝邑狭小，夹在大国之间，责求没有固定的时候，所以不敢安居，搜尽敝邑的赋税，按时前来参加会盟和朝见。可是遇到贵国执事没有空闲，不能得到接见；又没有听到命令，不知道什么时候才能相见，所以不敢把币帛送进去，也不敢露宿在外。把币帛送进去，它们就会充实君主的府库；并不是不献上，只是不敢在没有正式呈献时送入。若让它们暴露在外，又担心燥湿失时，导致腐朽虫蛀，反而加重敝邑的罪过。” 我听说文公担任盟主时（文公就是晋国的重耳），宫室低矮简朴，没有楼台水榭，以便把高大的馆舍让给诸侯；客馆的规格如同公侯的寝宫，仓库、马厩都修缮整治，司空按时平治道路；圬人按时粉刷客馆和宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎；仆人巡夜守卫宫室；车辆和马匹都有安置的地方；宾客的随从有替代服役的人；巾车官给车轴涂油；隶人和牧圉各自照料应办的事情；百官各自陈列所需物品来接待宾客。文公不留宾客过久，也不耽误政事；同宾客共同分担忧乐，遇到事情便巡视；教导他们所不知道的，救济他们的不足。宾客来到这里就像回到家一样，难道还会有灾祸吗？既不怕盗贼，也不忧虑燥湿。如今铜鞮宫方圆数里，诸侯却住在隶人的住所，门小得连车都容不下，庭院又狭窄而有墙垣阻隔；盗贼公然出没，水灾疫病也没有防备。接见宾客没有固定时间，君命也无法预知。如果再不拆毁围墙，就没有地方存放币帛，反而会因此加重罪过。敢请问贵国执事，将要下达什么命令？即使君主有鲁国的会盟之事，也是敝邑所忧虑的。若能献上币帛，修好围墙再离去，这是君主的恩惠，我们哪里敢害怕劳苦呢？”文伯回去向晋君复命。赵文子说：“确实如此，正如子产所说。我实在没有德行，却让诸侯住在隶人的围墙内，使他们受到困辱，这是我的罪过。”于是派士文伯向子产道歉，说自己不够敏捷明察。晋侯接见郑伯，增加礼敬，优厚地招待他，欢宴后送他回国。于是修筑了诸侯的客馆。叔向说：“辞令不可以停止使用，就应当这样啊！子产有善于辞令，诸侯都依赖它。怎么可以舍弃辞令呢？《诗》说：‘辞令和睦，百姓就和协；辞令流畅，百姓就安定。’诗人是懂得辞令作用的。” 子羽以辞令拒绝公子围（鲁昭公元年春）。楚国公子围到郑国聘问，并且要娶公孙段氏的女儿，伍举担任副使。将要进入客馆时，郑国人厌恶此事，因为知道楚国怀有欺诈之心，便派行人子羽同他交涉，于是把他们安置在城外的客馆。聘问礼结束后，公子围将要带领军队来迎娶。子产对此忧虑，派子羽辞谢说：“敝邑狭小，容纳不下您的随从，请允许在城外扫除一块地来听候命令。”令尹命大宰伯州犁回答说：“君主屈尊把女儿赐给我的大夫围，是说围将使丰氏得到安抚并成为他的妻室。丰氏就是公孙段。围已经在庄王、共王的宗庙中陈设几筵、告祭祖先后才来。如果只在野外举行婚礼，就等于把君主的恩赐丢在草莽之中，也使我的大夫不能按照卿的礼制行事。不仅如此，还会使围欺骗他的先君；既然向先君报告后才来，却不能在女方宗庙中完成礼仪，便是欺骗先君。这样一来，他将不能担任寡君的大臣，恐怕再也无法复命。请大夫仔细考虑。”子羽说：“小国如果没有罪过，只因依仗大国而没有防备，那就是我们的罪过。我们本来想依仗大国的安定，却恐怕你们包藏祸心来图谋我们。” 小国一旦失去依仗，却因此惩罚诸侯，使诸侯没有不遗憾的；他们就会拒绝君命，使君命有所阻塞而不能施行，这是我们所害怕的。否则，敝邑不过是守卫客馆之人的属地，难道还会吝惜丰氏的远祖宗庙吗？伍举知道郑国已有防备，便请求把箭囊垂下，表示不带弓箭进入。郑国答应了。正月乙未日，楚人进入郑国迎娶，随即出城。晋国叔向赠书给子产，谈论铸造刑书（鲁昭公六年）。

译郑国人把刑书铸在鼎上，作为国家固定的法律。叔向派人送信给子产说：“起初我曾把您作为准则，认为您的做法可以成为我的法度；现在这种想法已经停止了。从前先王遇到事情才议定制度，并不预先制定刑法，是害怕百姓因此产生争执之心。这样尚且不能完全禁止和防范，所以用义理来防止他们，用政令来纠正他们，用礼制来引导他们，用诚信来守护他们，用仁德来奉行他们；制定俸禄和爵位来勉励他们遵从教化，严明刑罚来威慑他们的放纵。又担心这些还不够，所以教导他们忠诚，使他们畏惧并修养德行，教他们从事当务之急，以和悦之道役使他们，以恭敬之心临御他们，用刚强来施行政事，用刚正来裁断事情。即使如此，仍要寻求圣明贤哲的君主、明察的官员、忠信的长者、慈惠的师长，百姓这样才可以任用驱使，而不会产生祸乱。百姓一旦知道有成文刑法，就不再顾忌上级，会一起产生争执之心，援引刑书来求证，并利用侥幸来制造成事，便无法治理了。夏朝有乱政，于是制定禹刑；商朝有乱政，于是制定汤刑；周朝有乱政，于是制定九刑。这三种刑法的兴起，都在衰乱的末世。如今您辅佐郑国，创制封疆沟洫，建立谤政，制定三代末世的刑法，又铸造刑书，想用它安定百姓，不是很困难吗？”〔原文数字、纪年保留：三十年、四年〕 《诗》说：‘以文王为法则，效法文王的德行，每天安定四方。’又说：‘以文王为法则，万邦都产生诚信。’如果这样做，还需要什么刑法呢？百姓知道了争执的依据，就会舍弃礼制而到刑书中寻求凭据，哪怕是锥尖刀刃那样的小事，也会争个不休。锥刀之末，比喻细小的事情。争讼的案件会越来越多，贿赂也会一同流行；到您这一生结束时，郑国恐怕就要败亡了吧？我肸听说：国家将要灭亡时，一定会制定很多制度，大概说的就是这种情况吧！”子产回信说：“像您所说的那样，我侨没有才能，不能顾及子孙后代；但我这样做，是为了挽救当世。既然不能承受您的教诲，又怎敢忘记您的大恩？这里是把您的劝诫看作恩惠。” 按：这是私人之间相互规劝警戒的话，不属于辞令，姑且附在这里。吴国的蹶由回答楚子（鲁昭公五年冬十月）。楚子率领诸侯和东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻三地的战事（战事在鲁昭公四年）。吴王派他的弟弟蹶由犒劳楚军。楚人把他抓住，准备杀他来给战鼓衅祭。楚王派人问他：“你占卜来这里是否吉利？”他回答说：“吉利。寡君听说君王将要在敝邑用兵，便用守龟占卜，龟兆说：‘我赶快派人去犒劳军队，请他出行，以观察王的怒气是快发还是慢发，然后作好防备，还可以预先知道。’龟兆告诉我们说：‘可以知道结果。’如果君王高兴地接待使臣，就会使敝邑松懈懒散，忘记死亡随时可能到来。如今君王奋发震怒，如雷电般威盛，残暴地拘捕使臣，准备杀他来给战鼓衅祭，那么吴国就知道该防备什么了。敝邑虽然疲弱，如果及早修整完备器械，就可以使楚军停息；无论事情难易都已有防备，可以说是吉利了。况且占卜的是吴国的社稷，难道只是因为一个使臣被杀来衅鼓，而敝邑因此知道防备、抵御意外祸患，还有比这更大的吉利吗？国家所守护的龟，什么事情不占卜呢？有时得到善兆，有时得到恶兆，谁能使它永远不变？城濮之战的吉兆，报应却在邲之战。如今这次出征，难道不会有报复的机会吗？”楚王于是没有杀他。郑国子产争论贡赋次序（鲁昭公十三年）。晋国在平丘会合诸侯。到了结盟时，子产争论贡赋的次序，说：“从前天子分配贡赋，根据爵位列次确定轻重。地位尊贵的，贡赋就重，这是周朝的制度。地位卑下而贡赋很重的，是甸服之国。郑伯的爵位是男爵，却让我们按照公侯的贡赋进献，恐怕不能供给，所以冒昧请求改变。诸侯以停止战争、友好相处为要务，行理使者的命令每月都到，贡赋却没有定额；小国稍有缺失，便因此获罪。诸侯修好盟约，本来是为了保存小国；贡赋没有止境，灭亡就可以等待了。国家存亡的制度，将在今天决定。”从中午一直争到黄昏，晋国人才答应了。结盟以后，子大叔责备他说：“诸侯如果要讨伐我们，难道可以轻易触犯他们吗？”子产说：“晋国的政权分属多个门派，心怀二心，苟且偷安都来不及，哪里有空闲来讨伐我们？国家不强盛，也会被人侵凌，哪里还能算国家呢？”孔子认为子产这次行动足以成为国家的根基。子产回答韩宣子购买玉环之事（鲁昭公十六年）。晋国韩起到郑国聘问。韩宣子有一对玉环，其中一只在郑国商人手中。宣子向郑伯请求，子产没有给他，说：“这不是官府所掌管的器物，寡君不知道这件事。”子大叔、子羽对子产说：“韩子也没有什么过错，求取晋国的信任还不能有二心。晋国的韩子不能苟且应付。如果因此发生争斗，鬼神又助长他的凶怒，后悔就来不及了。您何必吝惜一只玉环，反而因此招致大国憎恨呢？为什么不把它求来送给他？”子产说：“我不是怠慢晋国而怀有二心，而是打算始终侍奉晋国，所以不给他，正是为了忠信。”我听说君子并非没有财贿方面的困难，而是担心立身后没有美名；治理国家并不是不能侍奉大国、爱护小国困难，而是担心没有礼制来确定彼此地位。大国的人向小国发号施令，要求都能得到满足，那么小国将拿什么来供给？满足一次、拒绝一次，罪过就会越来越大。对于大国的要求，如果没有礼制来拒绝，什么时候才能满足？如果我们成为鄙邑，就会失去国家的地位。韩子奉命出使却求取玉器，贪婪放纵太过分了，难道不也是罪过吗？拿出一块玉，却引起两种罪过，我又将失去国家地位。”

译韩子一旦成了贪婪的人，又有什么用呢？况且我用玉来换取罪过，不也太细小了吗？锐，是细小。韩子从商人那里买下了玉，买卖已经成交。商人说：“一定要把这件事告诉君主和大夫。”韩子便请示子产说：“先前我每天请求那只玉环，执政者认为不合义，我不敢再请求。如今我从商人那里买到玉，商人说一定要报告，所以冒昧再次请求。”子产回答：“从前我国先君桓公同商人都出自周地。于是共同排列次序、相互结伴耕作，除去这片土地上的蓬蒿、藜藋，一同居住。世代都有盟誓来互相信任，说：‘你不要背叛我，我不要强买你的货物，不要有人乞求或夺取；你有有利的市场和珍贵财物，我不干预。’依靠这个信约，所以能够彼此保全直到今天。您带着友好之意来屈尊访问，却说敝邑要强行夺取商人的货物，这不是教敝邑背弃盟誓吗？恐怕不可以吧？您得到玉而失去诸侯的信任，一定不会这样做。如果大国发布命令，要求我们无止境地供给，郑国虽是小小边邑，也不会这样做。假如我把玉献上，不知道最终会造成什么后果，所以冒昧私下说明。”韩子辞谢玉器说：“我韩起没有才智，竟敢请求玉器而招来两种罪过，实在不敢接受。”这是说子产知礼，而宣子能够改正过错。夏四月，郑国六卿在郊外为宣子饯行。宣子私下拜见子产，把玉和马送给他说：“您命令韩起舍弃那块玉，等于赐给我玉而使我免于死亡，我怎么敢不借此举手行礼拜谢呢？” 子产回答晋国边境官吏责备郑国登城墙（鲁昭公十八年夏五月，宋、卫、陈、郑都发生火灾）。火灾发生时，子产发给士兵武器，让他们登上城墙。子大叔说：“晋国恐怕要来讨伐我们吧？因为我们不听从晋国公子、公孙的命令，反而发给士兵武器，看起来像是背叛晋国。”子产说：“我听说，小国忘记守备就会危险，何况又有灾祸呢？国家不能稍有疏忽而没有防备，正是这个缘故。”事后，晋国边境官吏责备郑国说：“郑国发生灾祸，晋君和大夫不敢安居，占卜祈祷、奔走遥望，不吝惜牺牲玉帛。郑国有灾祸，就是寡君的忧患。如今执事却强硬愤怒地发给武器、登上城墙，将要把罪过归给谁？”边境官吏害怕，不敢不报告。子产回答：“正如您所说，敝邑的灾祸是君主的忧患。敝邑政令失误，上天降下灾祸；又害怕盗贼和奸邪趁机谋划，给贪婪的人以机会，使敝邑再次遭受不利，从而加重君主的忧患。幸而国家没有灭亡，还可以设法解脱；不幸而灭亡，即使君主忧虑，也来不及了。郑国即使同别国有边界，也总是望着晋国，有事便奔赴晋国。既然侍奉晋国，哪里敢有二心？” 子产回答晋国人询问拥立驷乞（鲁昭公十九年）。郑国的驷偃去世了。子游娶了晋国大夫的女儿，生下驷丝，年幼而软弱。驷偃的父兄拥立子瑕，子瑕就是子游的叔父驷乞。子产厌恶他的为人，又认为舍弃儿子而拥立叔父不合礼制，因此不表示赞成，也不加阻止。后来驷丝把这件事告诉了他的舅父。冬天，晋国人带着币帛来到郑国，询问拥立驷乞的缘故。驷氏害怕，驷乞想逃走；子产没有放他走，请求用龟占卜，也不给晋国人。大夫们正商量答辞，子产没有等他们商议完，就回答晋国使者说：“郑国不受上天保佑，寡君的几位臣下有的突然死亡，有的患小病，有的早夭，有的死因不明。现在又失去了我国先大夫驷偃，他的儿子年幼。几位父兄害怕宗主失坠，便在私族内部商议，拥立年长而亲近的人。寡君同几位老臣说：‘难道真是上天剥夺并扰乱了郑国？这不是我们所能知道的。’俗话说：‘不要经过发生祸乱的人家；百姓遇到乱兵尚且害怕经过，何况怎敢知道上天所造成的祸乱？’如今大夫要询问其中缘故，但寡君实在不敢知道。究竟谁真正知道呢？平丘会盟时，君主追述旧盟说：‘不要有人失职。’”〔原文数字、纪年保留：十三年〕 如果寡君的几位臣下已经去世，晋国大夫却专擅决定他们的职位，那郑国就会成为晋国的县邑和边鄙，哪里还算得上一个国家呢？”于是辞谢晋国使者所带的币帛，并遣返使者。晋国人便放弃追问。子大叔回答范献子（鲁昭公二十四年。当时王室混乱，尹氏拥立王子朝）。郑伯到晋国，子大叔辅佐他入朝相见。范献子问：“王室的情况怎么样？”子大叔回答：“我连自己的国家都不能体恤，哪里敢谈论王室？不过有人说：‘寡妇尚且不忧虑织布所缺的纬线，却担忧周王室的陨落，恐怕灾祸将要牵连到自己。’如今王室确实动荡不安，蠢蠢，是骚动不安的样子。我们小国感到害怕。然而这是大国的忧患，我们这些人哪里知道呢？您还是及早谋划吧。”《诗》说：“瓶子已经空了，只是大罍的羞耻。”罍是大器，瓶是小器；瓶子通常从罍中取得水，瓶中水用尽，说明罍也没有余下，所以罍以此为耻。王室不安定，是晋国的耻辱。献子害怕了，便同宣子韩起谋划此事，于是召集诸侯会盟，约定在第二年举行。王子朝告知诸侯（鲁昭公二十三年，尹氏拥立王子朝。尹氏是周朝世代执政的卿。记载“尹氏立子朝”，是为了说明这并非周人所愿意拥立的人。鲁昭公二十六年，周天王进入成周，尹氏、召伯、毛伯带着子朝逃往楚国。按：子朝是周王的庶子，本来不应当被拥立；他告知诸侯的言辞都是修饰之辞）。

译王子朝派人向诸侯说道：“从前武王攻克殷，成王安定四方，康王使百姓休养生息，并且分别封立同母兄弟，用来藩屏周室；这也是说，我并不敢独自享有文王、武王的功业【杜氏说：不敢专享，所以封立同母兄弟】。如果后人迷乱败坏，使国家倾覆而陷入祸难，就要加以振救。到了夷王，夷王自身患有恶疾【夷王是厉王的父亲；愆，是恶疾】，诸侯没有不一同奔走祈望，为夷王祈求康复的。到了厉王，厉王心地乖戾暴虐，万民不能忍受与他共同居处，便把厉王流放到彘地【是不忍心加害厉王；我认为，这句话是说百姓不堪忍受君主，所以把厉王流放到彘】。诸侯辞去职位，共同参与治理王政【间，犹如参与；离开自己的职位，参与治理王的政事】。宣王有志于政事，后来才任用官员【宣王是厉王的儿子；彘地之乱时，宣王还年幼，召公虎把他带走抚养；效，是授予官职】。到了幽王，上天不再保佑周室，幽王昏乱而不能顺应天意，失掉了自己的王位【幽王是宣王的儿子；若，是顺；愆，是失】。携王违背天命，诸侯废黜他而另立王的继承人，并迁都到郏鄏【携王是幽王的小儿子伯服；王嗣是宜臼。幽王的王后申姜生太子宜臼，幽王宠爱褒姒，生伯服，想立伯服为太子而杀掉宜臼。宜臼逃奔申国，申伯联合鄫国和西戎攻打周室，在戏地交战，幽王战死。诸侯废黜伯服而拥立宜臼，即平王，向东迁都郏鄏】。这就是兄弟能够为王室出力的事例。” 到了惠王，上天不能使周室安定，王子頽生出祸心，祸乱波及叔带，惠王、襄王为躲避祸难而离开王都【惠王是平王的六世孙；頽是惠王的庶叔。庄公十九年，頽发动叛乱，惠王逃到郑国；襄王是惠王的儿子，叔带是襄王的弟弟。僖公二十四年，叔带作乱，襄王住在汜地】。于是晋国、郑国都除掉了不正直的人【黜，是除去。晋文公杀叔带，郑厉公杀子頽，替王室除掉不正直的人】，以安定王室。可见兄弟能够率先奉行先王的命令。定王六年，秦人降下预言说：“周室将有一个有胡须的王，也能够修明自己的职责，诸侯都会服从并进献贡物。”二世共同承担职守【二世指灵王、景王】。王室如果有人妄图篡夺王位，诸侯不加谋划而接受这种祸乱【妄图王位的人指子朝；如今子朝自称为王，猛因此承受祸乱，指楚国；现在子朝又以晋国为依托】，那么到了灵王时，灵王天生有胡须【灵王是定王的孙子】，而且非常神圣，未曾得罪诸侯。灵王、景王都能善终其世【景王是灵王的儿子】。如今王室发生动乱，单旗、刘狄扰乱天下，一意孤行而不顺先王之道【单旗是穆公，刘狄是刘蚠；壹，是专一】。他们说：“先王哪有什么固定的法度【意思是先王没有一成不变的法令】？只是听从我内心的命令，谁敢来讨伐我？”〔原文数字、纪年保留：八年〕 他们率领一群不受上天保佑的人【吊，是至、及】在王室中发动叛乱，贪得无厌，索求没有限度，惯于亵渎鬼神【贯，是习惯；渎，是轻慢】，轻视并抛弃刑法，背弃并破坏盟约，傲慢狠戾而不顾威仪，假托并诬蔑先王，晋国反而助其为非，扶持并辅佐他们【摄，是扶持；赞，是辅佐；先王指景王】；他们想要肆意妄为而没有止境【肆，是放纵】。因此我这个不才之人震荡流离，逃窜在荆蛮之地【兹，是此；不谷是子朝自称】，还没有找到可以安身的地方【底，是到；攸，是所】。如果我的一两个兄弟、甥舅能够勉力顺从天道，不帮助狡猾之人，遵循先王的命令，不招来上天的惩罚，宽解我的忧患并谋划我的灾难【赦，是宽解其忧；图，是谋划其难】，就是我的愿望。我敢把内心的话以及先王的常法全部陈述出来，请诸侯切实深思。过去先王有命令说：“王后没有嫡子，就选择年长者立为继承人；年龄相同就以德行为准，德行相同就用卜筮决定【这就是所谓先王的常法】。君王不能因为偏爱而立人，公卿不能有私心，这是古代的制度。穆后和太子夀早早夭亡【在襄公十五年】，单旗、刘狄却出于私意辅立年幼者，借此破坏先王的制度【间，是错乱先王的制度】。这件事也请诸侯们共同谋划【伯、仲、叔、季，概括称诸侯】。”闵马父听到子朝的言辞后说：“文章辞令是用来实行礼制的。子朝违背景王的命令，疏远强大的晋国，以成就自己的私志，实在太无礼了；既然如此，讲究文辞又有什么用呢？” ○按：这篇文章本应删去，因为其中所陈述的多是先王的事情，姑且保存下来。郑国的游吉回答士景伯【三十年六月】。晋顷公去世，秋季八月安葬。郑国的游吉前往吊唁，并且送葬。魏献子派士景伯责问他说：“悼公去世时，子西前来吊唁，子蟜前来送葬【杜氏说：在襄公十五年】；如今您却两件事都亲自做了，是什么缘故【吊唁、送葬都由同一个人担任】？”游吉回答说：“这是诸侯用来归顺晋君的礼节。所谓礼，就是小国侍奉大国，大国爱护小国。侍奉大国，在于共同承担它当时的命令【随着时势共同供给它所要求的东西】；爱护小国，在于体恤它所缺少的东西。由于敝国处在大国之间，供给职贡，并且承担防备意外祸患的责任，难道会忘记共同奉行命令吗【意思是不敢忘记奉行命令，只是所要防备的事情太多，不能完全办到】？按照先王的制度，诸侯死后，士前往吊唁，大夫负责送葬；只有在友好国家之间的聘问、享礼，以及出动三军等事情上，才派卿前往。晋国的丧事，敝国如果有机会，先君曾经帮助执绋【绋，是牵引棺柩的绳索；按礼制送葬必须执绋】。如果没有机会，即使士和大夫也有不能按照礼数前往的时候【不能完全合乎先王的礼数】。大国施加恩惠，也应当赞许它增加礼节【庆，是赞善；说它的君主亲自前来是好的】，而不责怪它礼数有所不足，明确表达自己的实情【底，是达到、表达】，不过是取其备礼而已，这才合乎礼制。灵王的丧事【在襄公二十九年】，我先君简公当时在楚国，我国先大夫印段确实前往吊唁，他是敝国年轻的卿【少，是年轻】；王的官吏没有责怪他，正是体恤他所不能具备的礼数。” 如今大夫说：‘你为什么不依照旧例呢【盍，是何不】？旧例有时丰厚，有时简省，我不知道应当遵从哪一种。若遵从丰厚的礼数，寡君的丧事就显得礼数不足，因此不能共同遵行；若遵从简省的礼数，那么我游吉就在这里了。请大夫斟酌吧。’晋人无法再责问他【传说这是因为大叔辞令敏捷】。卫国的祝佗争取让蔡国排在卫国之前【定公四年春季三月】。

译刘文公在召陵会合诸侯，谋划攻打楚国【杜氏说：文公是周王的官长。晋人假借王命，讨伐楚国长期扣留蔡侯之罪，所以说文公会合诸侯】。将要出发时，卫国的子行敬子对灵公说【子行敬子是卫国大夫】：会合诸侯共同处理困难之事【难，是难以适宜】，往往会有许多争论，没有人能治理这些争论【啧，是争论；烦言，是忿怒争执】。不如让祝佗随行【祝佗是太祝子鱼】。灵公说：“好。”于是派子鱼和臯鼬同行【准备结盟】。他们想让蔡国排在卫国之前歃血盟誓【想让蔡国先于卫国歃血】。卫侯派祝佗私下对苌宏说：“我从道路上的传闻听说，不知道是真是假。如果听说蔡国将排在卫国之前，这是真的吗？”苌宏说：“是真的。蔡叔是康叔的哥哥【蔡叔是周公的哥哥，康叔是周公的弟弟】，让蔡国排在卫国之前，不也可以吗？”子鱼说：“从先王的做法来看，应当崇尚德行。过去武王攻克商，成王安定天下，选立有明德的人，使他们藩屏周室。因此周公辅佐王室，治理天下【尹，是治理】，在周王室中受到亲厚【睦，是亲厚；因为有盛大的德行而受到亲厚】。周公把大路、大旂分给鲁公【鲁公是伯禽；这里的大路是金路，赐给同姓诸侯的车辆；交龙图案的旗叫旂，周礼规定同姓诸侯受封时使用】，又赐给他夏后氏的璜【璜，是美玉的名称】和封父的繁弱【封父是古代诸侯】。” 繁弱是大弓的名称。周王又把殷民六族——条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏——交给他们，让他们统率各自的宗族，辑合分支族人，率领同类众人【丑，是众多】，按照周公的法则行事，使他们到周公那里接受周室的命令【即，是前往；让六族到周公那里接受周公的法制】；这是让他们为鲁国办理职事【供给鲁公所需的职事】，以彰显周公的明德【昭，是彰显】。又分给他们土地田产和增厚的封地【陪，是增加；敦，是厚重】，并配备太祝、宗人、大卜、太史等官员【祝宗卜史是四种官职】，准备祭祀物品和典章法度【典章是春秋时代的制度】，设置百官和常用礼器【官司是百官；彝器是常用器物】；又把商奄的百姓交给鲁国【商奄是国名；他们曾与四国散布流言，有的逃散到鲁国，于是都让他们归属鲁国，加以安抚】，命令由伯禽统领【伯禽是周公的世子；当时周公只派伯禽前往封国，所以都交付给伯禽】，并把他封在少皞的故墟【少皞故墟就是曲阜，在鲁城内】。又把大路、少帛、綪茷、旃旌分给康叔【康叔是卫国的祖先；少帛是杂色丝帛；綪茷是大红色，因染料名称而得名；整幅丝帛制成的旗叫旃，析取鸟羽制成的旗叫旌】，又赐大吕【钟名】以及殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏。” 还有饥氏、终葵氏；划定边界和土地范围，从武父以南直到圃田以北【畛是车辆经过的道路，略是边界；武父是卫国北部边界，圃田是郑国沼泽的名称】。从有阎的土地中取出一部分，用来供给王室职贡【有阎是卫国接受朝见、住宿的城邑，大概靠近王畿】；又从相土东都取地，用来供给王向东巡狩时的用度【相土东都是汤的沐浴邑，君王向东巡守时在那里帮助祭祀泰山】。聃季授予土地【聃季是周公的弟弟，任司空】，陶叔授予百姓【陶叔任司徒】，以《康诰》训命他们，把他们封在殷的故墟【《康诰》是《周书》篇名，殷墟就是朝歌】；都启用商代的政令，按周人的法则划定疆界【说的是鲁、卫两国；启，是开导、采用；居住在殷代故地，因循当地风俗而采用当地政令，按周法划理土地；索，是法】。又把大路、密须之鼓【密须是国名】、阙巩【铠甲名称】、沽洗【钟名】分给唐叔，并赐给他怀姓九宗、职官五正【怀姓是唐国遗民；九宗是同姓分成九族；职官五正是五官之长】，以《唐诰》训命他，把他封在夏的故墟【《唐诰》是诰命篇名；夏墟是大夏故地，即今太原晋阳】；启用夏代的政令【也是因循夏地风俗，采用其政令】，按戎人的法则划定疆界【太原靠近戎地而且寒冷，与中原不同，所以自行采用戎法】。这三国的封君都是周王的叔父，而且有美好的德行，所以用分赐财物来彰显他们；否则，文王、武王、成王、康王的伯叔兄弟还有很多，也不会都得到这样的分赐。可见并不是崇尚年长。管叔、蔡叔启用商人的旧习，挑拨离间王室【惎，是毒害；周公摄政时，管叔、蔡叔引导纣王的儿子禄父，以毒害之计扰乱王室】。于是周公杀了管叔，把蔡叔流放【蔡，通“素达”反切；周公奉王命讨伐二叔，蔡叔被放逐】，给他七辆车、七十名徒众【给蔡叔车马和随从，让他流放】。他的儿子蔡仲改正品行，遵循德行，周公举荐他担任自己的卿士【作为周公的臣属】，带他朝见成王，任命他为蔡侯。成王的命书说：“王说：胡啊，不要像你的父亲那样违背王命【胡是蔡仲的名字】。为什么要让蔡国排在卫国之前呢？武王的同母弟弟有八人，周公任太宰，康叔任司寇，聃季任司空，另外五位叔父没有官职，难道是崇尚年长吗【五位叔父是管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、】？” 毛叔聃。曹国是文王的昭位后裔【文王的儿子，与周公不同母】，晋国是武王的穆位后裔【武王的儿子】。曹国以伯爵居于甸服，不是因为崇尚年长【以伯爵而居甸服，说明其地位较低】。如今若要崇尚年长，就是违背先王。晋文公举行践土之盟时，卫成公没有参加，叔武是他的同母弟弟，却仍然排在蔡国之前。盟书上记载说：‘王这样说：晋国的重【文公】，鲁国的申【僖公】，卫国的武【叔武】，蔡国的甲午【庄侯】，郑国的捷【文公】，齐国的潘【昭公】，宋国的王臣【成公】，莒国的期【兹丕公；齐国排在郑国之后，是周王室宗盟的次序，异姓诸侯排在后面】，这些盟书藏在周王府，可以拿来复核。您想要恢复文王、武王的旧道【略，是道】，却不端正自己的德行，那将怎么办呢？’苌宏高兴地把这番话告诉刘子，又和范献子谋划，于是让卫侯在盟会上居先。” 楚国的申包胥向秦国请求出兵【定公四年，吴国攻入郢都】。

译起初，伍员和申包胥是朋友【杜氏说：包胥是楚国大夫】。伍员逃亡时对申包胥说：“我一定要报复楚国【复，是报复】。”申包胥说：“你努力吧。你能够报复楚国，我一定能够使楚国复兴。”等到昭王在随国时，申包胥到秦国请求出兵，说：“吴国像大野猪和长蛇一样，屡次侵食上国【荐，是屡次；说吴国贪婪残害人，如蛇、豕】，暴虐从楚国开始。寡君失去了社稷，流亡在草野之中，只能派下臣来告急说：‘吴国的暴虐没有止境，如果它成为贵国边境上的邻国之患【吴国占有楚国后，就会与秦国接壤】，趁吴国还没有安定，君王请分取楚国的土地。如果楚国最终灭亡，土地就会成为君王所有。若凭借君王的威灵安抚楚国【抚，是保存、体恤】，楚国世世代代都会侍奉君王。’”秦伯派人辞谢说：“寡人已经听到了您的请求，请暂且到宾馆去，我将谋划后再告诉您。”申包胥回答：“寡君流亡在草野，还没有找到可以栖身的地方【伏，犹如居处】，下臣怎敢就此安居？”于是站在庭院墙边痛哭，日夜哭声不断，七天不饮一勺水。秦哀公因此赋《无衣》【《诗经·秦风》篇名，取其“王于兴师，修我戈矛，与子同仇；与子偕作，与子偕行”之意】，申包胥九次叩首后坐下【《无衣》三章，每章叩首三次】。秦军于是出兵【定公五年，申包胥带秦军到达，秦国的子蒲、子虎率领五百辆战车援救楚国，大败吴军】。鲁国孔子在夹谷会盟中担任相礼【定公十年】。十年春，鲁国与齐国讲和。夏季，鲁公在祝其会见齐侯，祝其就是夹谷【杜氏说：夹谷即祝其】。孔子担任相礼【相，是主持会盟礼仪】。犁弥对齐侯说：“孔子懂礼，却没有勇气。若让莱人拿兵器劫持鲁侯，一定可以达到目的【莱人是齐国所灭的莱夷】。”齐侯听从了他。孔子让鲁公退后，说：“士兵要袭击莱人【用兵器攻击莱人】。两国君主会盟修好，却让远方夷族的俘虏用兵器扰乱会盟【裔，是远；夷，是夷狄】，这不是齐君用来号令诸侯的做法。远方之人不能谋害中原，夷狄不能扰乱华夏，俘虏不能干犯盟约，兵器不能逼迫友好关系。对神明来说是不祥之事【盟誓将要告知神明，违犯盟约就是不善】，对德行来说是违背义理，对人来说是失礼。君王一定不会这样做。”齐侯听到后，立即让莱人退下【辟，是除去莱兵】。将要结盟时，齐人在盟书上增加一条：“齐军出境以后，若鲁国不以三百辆披甲战车跟随我军，就让它遭受如此盟约的惩罚。”孔子派兹无还作揖回答【无还是鲁国大夫】：“如果您不归还我鲁国的汶阳田，我们用来奉行齐国命令的态度，也将如此【必须齐国归还汶阳田，鲁国才会奉行齐国命令】。”齐侯将设享礼招待鲁公，孔子对梁丘据说：“齐、鲁两国有旧有的礼典，您难道没有听说过吗【故，是旧典】？会盟之事已经完成了【会盟已经完成】，如今又设享礼，是让执事者劳苦。” 况且牺尊、象尊不能搬出庙门，嘉美的钟磬音乐也不能在野外演奏【牺象是酒器，即牺尊、象尊；嘉乐是钟磬之乐】。若举行享礼而礼器已经齐备，这就是抛弃礼制；若礼器不齐备，就是使用秕糠稗草一样的粗劣之物【秕是谷物不成熟的颗粒；稗是像谷物的草。意思是享礼不具备礼制，就像秕稗一样污秽浅薄】。使用秕稗，会使君主受辱；抛弃礼制，会留下恶名。您为什么不加以谋划呢？享礼是用来彰明德行的。不能彰明德行，就不如不举行。”于是齐侯最终没有举行享礼【孔子知道齐侯怀有欺诈之心，所以用礼制拒绝了他】。齐国人前来归还郓、讙、龟阴的土地。鲁国子贡回答吴国，请求重申盟约【哀公十二年】。鲁公在槖皋会见吴国国君。吴王派太宰嚭请求重申盟约【杜氏说：重申鄫地之盟】。鲁公不愿意，于是派子贡回答说：“盟约是用来巩固信用的【周，是巩固】，所以用内心的诚信制定盟约【制，是制定其义】，用玉帛来奉献给神明【奉，是奉献给神明】，用言辞来缔结它【缔结诚信】，由神明来约束它【用祸福相约束】。寡君认为，只要订立了盟约，就不能再改变。若还可以改变，那么天天结盟又有什么益处？如今您说一定要重申盟约；既然可以重申，也就可以让它冷却、废止【寻，是重申；寒，是停歇】。”于是没有重申盟约。吴国向卫国征召会盟。起初，卫国人杀了吴国使者且姚，因而害怕，便向行人子羽谋划【子羽是卫国大夫】。子羽说：“吴国正处于无道之时，恐怕会侮辱我国君主，不如停止前往。”子木说：“吴国正处于无道之时【子木是卫国大夫】。国家无道，必然把祸患加给别人。吴国虽然无道，却仍足以成为卫国的祸患【成为卫国的忧患】。树木长得高大，倒下时没有不伤人的【摽，是击打】；国家的恶狗发狂，没有不咬人的【瘈，是狂；噬，是咬】，何况是大国呢？”秋季，卫侯在郧地会见吴王。鲁公与卫侯、宋国的皇瑗结盟【盟约没有写入史书，是因为害怕吴国偷走盟约】；最终还是辞绝了吴国的盟约。吴国人把卫侯的住所围上篱笆【藩，是篱笆】。子服景伯对子贡说：“诸侯会盟，事情已经办完了。” 诸侯中的侯、伯前来致送礼物，主人归还生牲之礼【侯伯致礼，是依礼接待宾客；地主是会盟的主人；饩，是生牲】；这是彼此辞让礼物。如今吴国不向卫国行礼，反而把卫君的住所围起来使他陷入困境【难，是使其困苦】。您为什么不去见太宰，于是请求赠送一束锦帛再去【用来贿赂吴国】？谈话时涉及卫国的事情【好像本来不是为卫国求情】。”太宰嚭说：“寡君愿意侍奉卫君，只是卫君来得太迟，寡君害怕，所以准备把他留下【止，是拘留】。”子贡说：“卫君前来，一定是先和群臣商量；群臣有的想来，有的不想来，所以来得迟。想来的人，是您的同党；不想来的人，是您的仇敌。若拘留卫君，就是毁掉同党而助长仇敌【堕，是毁坏】。毁掉您同党的人，就可以实现他们的志向。况且会合诸侯却拘留卫君，谁敢不害怕？毁掉同党、助长仇敌，又使诸侯恐惧，这恐怕难以成就霸业吧？”太宰嚭听得高兴，于是释放了卫侯。子服景伯回答吴国使者【哀公十三年，鲁公会同单平公、晋定公、吴王夫差在黄池会盟；秋季七月辛丑结盟】。

译吴国人将要让鲁公拜见晋侯，子服景伯回答使者说：“周王会合诸侯时，诸侯之长率领侯、牧来朝见周王【杜氏说：伯是王官之长；侯、牧是各方的诸侯长】；诸侯之长会合诸侯时，侯国国君率领子、男来朝见诸侯之长【伯，是诸侯之长】。从周王以下，朝见、聘问所用的玉帛各有不同。所以敝国对吴国缴纳的职贡，即使比对晋国的多，也不会有所不足，因为吴国自以为是诸侯之长。如今诸侯会盟，而君王却要让寡君去拜见晋君，这样晋国就成为诸侯之长了，敝国将要改变职贡。鲁国给吴国缴纳八百辆车的赋，如果鲁国只是子、男之国，就将减半为三百辆，像邾国一样隶属于吴国【半邾是三百辆车】，而按照邾国的数量侍奉晋国【如邾是六百辆车】。况且执事以诸侯之长的身份召集诸侯，却以诸侯的身份结束会盟，这有什么好处呢？”吴国人于是作罢。后来又后悔了【说的是景伯欺骗了他们】，准备囚禁景伯。景伯说：“为什么呢？我已经在鲁国安排好后事了【何，是景伯的名字】。将给我两辆车和六个人随行，快慢听凭您的命令。”于是吴国把他囚禁后带走。到了户牖【户牖在陈留外黄县西北】，景伯对太宰说：“鲁国将在十月上旬的辛日举行祭祀上帝和先王的礼仪，到季辛日才结束；世世代代都有职掌此事的官员【有职，是在祭祀之事上任职】，自襄公以来从未改变过【鲁襄公】。如果不让祝宗参加祭祀，他将说：‘这完全是吴国造成的【意思是鲁国的祝宗会向神明说，景伯没有参加祭祀，是因为被吴国囚禁；吴国相信鬼神，所以用这件事来恐吓他们】。’况且如果说鲁国不恭敬，只囚禁鲁国七个卑微的人，又有什么损失呢？” 太宰嚭对吴王说：“这对鲁国没有损害，反而只会给吴国留下恶名【祗，是适、反而】。不如把他送回去。”于是吴国释放了景伯。陈国的芋尹盖回答吴王【哀公十五年】。楚国的子、西子期攻打吴国，到了桐汭。陈侯派公孙贞子前去吊唁。到了良地便去世了【杜氏说：良是吴国的地方】。陈国准备把他的尸体送入吴国【聘礼规定：如果宾客已经死亡而还没有传达使命，就把尸体入殓装棺，送到朝廷，由副使代为传达使命】。吴王派太宰嚭前来慰劳，并且推辞说：“因为水涝来得不合时节，恐怕会使大夫的尸体倾倒【廪然，是倾动的样子】，从而加重寡君的忧虑，寡君不敢接受。”上介芋尹盖回答【盖是陈国大夫贞子，任上介】说：“寡君听说楚国无道，屡次攻打吴国，残害吴国百姓。寡君派我作为副使【备，犹如副使】前来吊唁贵国的下臣。不幸使者遭逢上天的灾祸，大命陨落，死在良地【绝世，犹如弃世】，只能停止行程，办理殡葬所需的积聚之物【废掉行路的日期，用来准备殡葬所需的物资】。如今只过了一天便移动行程【一天就立即迁移，不敢耽误君命】，而贵国君王却派人来阻止我们，说：‘不要把尸体送到宫门。’这等于让我们寡君的使命丢弃在草野之中。况且我听说：‘侍奉死者如同侍奉活人，是礼制。’所以才有朝见、聘问途中死亡而以尸体完成使命的礼仪【朝见、聘问途中死亡，用尸体完成使命】，也有朝见、聘问时遇到主人丧事的礼仪【遇到所聘问国家的丧事】。如果不让尸体传达使命，就等于遇到丧事而返回，恐怕不可以吧？” 即使用礼制防范人民，仍然有人会越过礼制。如今大夫却说：‘死了就抛弃他。’这是抛弃礼制，又凭什么做诸侯的盟主呢【指主持盟会】？古人有话说：‘不要污辱死去的士【虐士，是死者】。’我们作为副使，奉尸体来传达使命，只要我们寡君的命令能够传达到君王那里，即使尸体沉落深渊，也是上天的命令，不是君王和涉人的过错。”吴国人于是让尸体入内【传说芋尹盖懂得礼制】。○按：《左传》的辞令，有些极其简约，却足以使诸侯心服。例如诸侯的大夫到晋国参加平公葬礼，已经下葬后，想趁机拜见新君，叔向辞谢说：“大夫的事情已经办完了，如今又来向孤发命令。孤正悲痛地穿着丧服；若穿吉服来见，丧礼还没有结束；若穿丧服来见，就是再次接受吊唁。大夫将要怎么办呢？”于是没有话可说而退去，真可以说是善于同宾客交谈了。因为只有几句话，所以不予收录，其他情况也依此办理。越国派诸稽郢到吴国求和【《国语》】。吴王夫差起兵攻打越国，大夫文种献计说：“大王不如假意陈述军威，前去求和，以使越国百姓高兴，从而扩大吴王的骄奢之心。我用这件事向上天占卜：上天如果要抛弃吴国，一定会允许吴国接受越国的求和，却不会使吴国满足。吴王一定会产生宽宏而想称霸诸侯的心思。等到他使百姓疲惫，又因上天夺去粮食而陷入困境，我们就安然承受吴国的余烬，那时吴国便无所凭恃、无命可保了。”越王答应了，于是命诸稽郢到吴国求和【韦氏说：诸稽郢是越国大夫】。诸稽郢说：“寡君句践派下臣郢前来，不敢公开陈列财帛、举行礼仪，只敢私下告诉执事说：从前越国遭逢灾祸，得罪了天王，天王亲自劳步前来，诚心怜悯孤独的句践，又宽恕赦免了他。君王对于越国，简直是使死人复活、使白骨长出血肉。孤不敢忘记上天的灾祸，难道敢忘记君王的厚赐吗？如今句践再次遭遇灾祸而没有良策，草野鄙陋之人，怎敢忘记天王的大德，反而只想着边境上的小怨，再次加重对执事的罪过呢？句践因此率领两三个老臣【家臣自称老臣，是谦称】，亲自承受重罪，在边境叩头请罪。如今君王不能察知自己的盛怒，集结军队准备残害、攻伐越国。越国本来就是进贡的属邑，君王不必用鞭杖驱使它，却使军士受辱，派他们充当寇盗。” 句践请求订立盟约，送一名嫡出的女子手持箕帚到王宫侍奉，来完备王室的姓族关系【一介，是一人；晐，是完备】，再送一名嫡出的男子捧着盘匜随侍诸位近臣，春秋两季的贡物不断送到王府。天王难道会因此受到屈辱吗？这也不过是征取诸侯的礼制罢了。俗话说：“狐狸把食物埋起来，又自己把它挖出来，所以不能成功。”如今大王既然已经封植越国，使它的名声显扬于天下，却又要把它割灭，这就是大王不能成就功业。即使四方诸侯，也会问：究竟凭什么实实在在地侍奉吴国呢？谨让下臣把这些话全部说尽，请天王掌握利害，裁度义理【按：句践采用大夫文种的计策，故意使用卑下的言辞来骄纵吴王，吴王果然陷入计谋。这也可以作为后世的警戒，所以附录于此】。” 王孙圉回答赵简子。

译王孙圉出使晋国【王孙圉是楚国大夫】。晋定公设宴招待他，赵简子鸣响佩玉来辅助礼仪【定公是晋顷公的儿子午；简子是赵鞅；鸣玉，是使所佩玉饰发出声响，以辅助礼仪】。赵简子问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗【珩是佩玉上面的横玉】？”王孙圉回答：“还在。”简子说：“它作为宝物，已经多少代了【防何，是多少世】？”王孙圉说：“它从来没有被当作宝物。楚国所珍视的宝物，是观射父，他能够撰写训诫辞令，替楚君在诸侯间办理政事【意思是用训诫辞令与诸侯交往】，使别人无法把寡君当作谈资来毁辱。还有左史倚相，他能够讲述先王的训典，来排列说明各种事物【叙，是排列；物，是事情】，早晚把善恶成败献告给寡君，使寡君不忘先王的事业；他又能上下取悦鬼神，顺着道理陈述鬼神的欲望和厌恶【说，是取悦】，使神灵不对楚国有所怨恨和痛苦【痛，是疾病】。楚国还有一片薮泽，叫云连徒洲，是金、木、竹、箭等物产的生长之地【楚国有云梦薮泽；连，是连接；水中可居住的地方叫洲，徒是名称】。龟、珍珠、兽角、象齿、皮革、羽毛等，都是用来准备赋税所需、预防意外的东西【龟用来预备吉凶之事；珍珠用来防御火灾；兽角用来制作弓弩；象牙用来制作弭；虎豹皮用来制作茵、鞬；犀牛皮用来制作甲胄；鸟羽用来制作旌旗；旌牛尾用来装饰旗竿顶端；赋，是兵赋；虞，是预料、估计】。这些东西还用来准备玉帛，在诸侯间举行聘问和享礼【享，是献纳】。如果诸侯之间需要友好往来的财帛，就用训诫辞令引导交往【导，是实行】，再有防备意外的物资，并且得到伟大神灵的辅助【能够取悦神灵，所以大神辅助；皇，是大；相，是帮助】，那么寡君就可以免除在诸侯中的罪责，楚国百姓也可以得到保全。这些才是楚国的宝物。” 至于白珩，不过是先王玩赏的物件，有什么值得珍视的呢【玩，是玩弄、赏玩的东西】？我听说国家的宝物只有六种：圣明之人能够制定百物的制度和议论，辅佐治理国家，就把他当作宝物；玉足以庇护嘉谷，使它免受水旱之灾，就把它当作宝物【玉是祭祀所用的玉器】；龟足以作为判断善恶的法则，就把它当作宝物【宪，是法，取判断善恶的法则】；珍珠足以抵御火灾，就把它当作宝物【珍珠属水精，所以可防火灾】；金属足以抵御兵乱，就把它当作宝物【金属用来制造兵器】；山林、薮泽足以储备财物和用度，就把它当作宝物。至于喧闹炫耀的美饰【哗嚣，犹如喧哗，指像赵简子鸣玉来辅助礼仪】，楚国即使是蛮夷之国，也不会把它当作宝物【这是略带讥刺赵简子】。” 以上是《春秋》所记载的列国往来应答辞令，共三十七件【东莱吕舍人说：文章不明白直接地指责，而是从容委婉；言辞不紧迫，但意思也能独自达到极致。只有《左传》是这样。例如当时各国往来的辞令，以及当时君臣之间相互告诫、辞让的话，大概都可以看出来。当时圣人的余泽还没有远去，涵养自有不同，所以辞气如此不急迫，并不是后世专门学习言辞的人所能相比】。《文章正宗》卷一。

译钦定《四库全书》。《文章正宗》卷二，宋真德秀编：《辞命》第三。高祖进入关中，发布告谕【汉元年十一月，召集各县豪杰时所说的话，等等】。父老们苦于秦朝的苛酷法令已经很久了，诽谤朝廷的人灭族，私下交谈的人处死于市。现在我和诸侯约定，先进入关中的人就让他在这里称王，我应当在关中称王。我只同父老们约定三条法律：杀人者处死，伤人和盗窃者按罪抵偿【颜氏说：抵，是相当、抵偿】；其余秦朝法律全部废除，官吏和百姓都像原来一样安居【应氏说：按，是按次序；堵，是墙】。我此次前来，凡是为了替父老兄长们除害，并不是要侵扰、暴虐你们，你们不要害怕。况且我驻军霸上，只是等待诸侯到来，共同确定约束诸侯的盟约罢了。”于是派人和秦国官吏一起到各县、乡、邑去告谕百姓【按：告谕的话不过一百多字，却把暴秦的弊政一洗而空，正所谓及时雨降下，百姓非常喜悦】。〔原文数字、纪年保留：三章〕 为义帝发丧，并向诸侯发布告谕【汉二年三月，三老董公拦住汉王进谏，等等。汉王说：“好。”于是发布以下告谕，等等】。天下共同拥立义帝，向北面侍奉他。如今项羽放逐并杀害义帝，是江南极大的叛逆和无道之行。寡人亲自为义帝发丧，军队都穿白色丧服。我将全部征发关中的军队，收集三河的士卒，向南渡过长江、汉水而下，希望跟随诸侯王去攻击杀害义帝的楚国人【按：这里率领诸侯王攻打楚国，却说“愿意跟随诸侯王”；所要攻击的其实是项羽，却说是“杀害义帝的楚国人”，仍有《左氏》辞令的遗风】。祭祀诏【《郊祀志》记载：汉二年，高祖向东攻打项籍后返回，进入关中，询问秦朝旧日祭祀上帝时祭祀的是哪位上帝。回答说：有四位上帝，即白帝、青帝、黄帝、赤帝的祭祀。高祖说：我听说上天有五帝，为什么只有四位呢？没有人知道其中的道理。于是高祖说：我知道了，是在等待我来补足第五位。于是建立黑帝祠，命名为北畤。把秦朝旧日的祭祀官全部召回，重新设置太祝、太宰，按照原来的仪式办理。又依礼命令各县建立公社。下诏如下。按：当时还没有正式称为诏，大概是后人追记为诏】。我非常重视祠祀，恭敬地举行祭礼。如今上帝的祭祀以及山川诸神的祭祀，凡是应当祭祀的，都要各按时令、依礼进行祭祀，一如从前。赦免天下。发布命令【汉五年，当时刚刚平定项籍，尚未即位，所以不称“诏”】。军队连续八年不能休息，万民共同承受了极大的痛苦【与的读音同“相于”的“与”】。如今天下的事情已经办完，赦免天下犯殊死刑以下的罪人【按：《祠祭诏》和这一道命令只有几句话，却把事理说得十分周全，保存下来以显示汉代诏令简约严明的体制】。下令各级官吏善待高爵者，发布诏令【五月诏书大意说：百姓以前有的聚集在山泽中自保，如今天下已经平定，命令他们各自回到本县，恢复原来的爵位、田地和住宅。官吏要用文书法令加以教导、说明，不得鞭打羞辱。百姓因饥饿而成为奴婢的，一律免除奴婢身份，恢复为平民。又说，等等】。士大夫和公乘爵以上的人，都是高爵者。诸侯王的子弟以及从军归来的人很多。对于高爵者，我屡次下诏命令官吏优先给他们田地、住宅，以及他们应当向官吏索取的东西，并且立即授予爵位。有人是君主所尊敬礼遇的人【颜氏说：人君，是自己以君主身份对待那个人；上，是天子】，却长久站在官吏面前，官吏竟不替他办理，实在太不像话了。往日秦朝百姓中爵位达到公大夫以上的，县令、县丞都要按照相等的礼节对待【颜氏说：亢，是相当】。如今我对于爵位并不轻视，官吏为什么偏偏这样做呢？况且法令规定，因有功劳才授予田地、住宅【苏氏说：行，是行酒之“行”，犹如给予】。如今没有参加过军队的小吏却大多拥有田宅，而有功劳的人反而得不到【颜氏说：顾，是反而】。这是背弃公事、营求私利，郡守、郡尉和长吏的教导也很不好。命令各级官吏善待高爵者，以符合我的心意。并且查察那些不按照我的诏令办事的人，依法从重论处【颜氏说：廉，是察看；字本作某字，读音相同】。尊奉太公为太上皇。发布诏令【汉五年，高祖回到栎阳，每五日朝见太公一次。太公的家令劝太公说：“怎么能让人君拜在臣下之后来朝见呢？”太公便拿着扫帚迎到门口，退着行走。高祖认为家令说得好。五月发布诏令如下】。人的至亲，没有比父子更亲的。所以父亲拥有天下，传位就归于儿子；儿子拥有天下，尊荣就归于父亲。这是人伦之道的极致。从前天下大乱，战争同时兴起，百姓深受灾祸。我亲自披上坚固的铠甲，手执锐利的兵器，亲自率领士卒，冒着危难，平定暴乱，分封诸侯，停止战争，使百姓休养生息，天下得以大安。这些全都是太公的教导。诸王、通侯、将军、群卿大夫，已经尊奉我为皇帝，但太公还没有尊号。现在尊奉太公为太上皇【颜氏说：太上，是极其尊贵的称号；天子的父亲，所以称“皇”；不参与国家政务，所以不称“帝”】。关于审议狱讼的诏令【汉高祖七年，制诏御史】。案件有疑问的，官吏有时不敢判决；有罪的人长期不能定罪，无罪的人长期被拘押而不能释放。从今以后，各县、各道官府遇到有疑问的案件，都要上报所属的二千石官；二千石官按照罪名定当罪责后回复。不能裁决的案件，都移送廷尉；廷尉也要依法判定回复【颜氏说：当，是处断】。廷尉仍不能裁决的，要谨慎地备具案情上奏，并附上应当比照的律令，报告朝廷【《刑法志》说：高祖恩德如此，官吏仍不能完全奉行宣示，所以孝景帝中元五年、后元元年又下诏。此后狱讼刑罚更加详备，接近古代五听、三宥的意思】。确定口赋的诏令【汉高祖十一年二月】。我想要减省赋税，为什么如今进献仍然没有定额【颜氏说：程，是法式、定额】？官吏有的多征赋税来作为进献，而诸侯王尤其多征，百姓对此感到痛苦。命令诸侯王、通侯每年十月按时入朝进献；各郡也按照人口数，每人每年征收六十三钱，用来供给进献的费用。求取贤才的诏令【同上】。我听说，王者没有比周文王更高明的，霸主没有比齐桓公更高明的；他们都依靠贤人而成就名声。如今天下贤人的才智，难道只比古人多吗？问题在于君主不与他们交往罢了。士人凭什么途径才能进用？如今我凭借上天的威灵，依靠贤士大夫平定天下，使天下成为一家，希望它能够长久，世世代代奉祀宗庙，永不灭绝。贤人已经同我共同平定天下，难道不应当同我共同享受安定和利益吗？贤士大夫中有愿意跟随我出仕的人，我能够尊崇显达他们。把这件事布告天下，使大家明确知道我的心意。御史大夫昌把诏令下达给相国，相国鄼侯再下达给诸侯王，御史中丞再下达给郡守【晋氏说：中执法就是中丞。我认为，这是诏令颁行的次序】。其中有意于推举、彰明贤德之人的，必须亲自劝说，并为他驾车送行【文氏说：郡守亲自前往劝请，免除其驾车之劳，驾车送他】；送到相国府，由相国府考察他的品行义行。年年有贤才却不上报，被发现就免职；年老而患有残疾、疾病的，不要遣送【按：《高祖本纪》的诏令原有十五六条，这里只选取这些，大概其余多是直接记载事实。汉十二年三月的诏令，虽然文辞华美，但说到“我对于天下贤士功臣可以说没有亏负”，并不是王者自责的言辞，所以不予收录；后文也依此办理】。

译文帝讨论犯法者连坐问题的诏书【按：文帝元年十月即位，十二月颁下这道诏书，大概是即位后的第二道诏书。班固把它载入《刑法志》，而《史记》将它写入本纪。太史公所写高祖、景帝两纪都不记诏书，唯独《文帝纪》凡诏书都称“上曰”，因为这些话确实出自文帝本人的意愿。否则，山东年老衰弱、拄杖听诏的人，希望看到德化成功，难道会被空话打动吗？】法律，是治理国家的正道，用来禁止暴行、保护善良的人。如今犯法的人已经依法论罪，却还要使无罪的父母、妻子和同胞兄弟受到连坐并被收捕，这一点朕非常不能接受。把这件事议论一下【按：《刑法志》记载，汉朝刚建立时，虽然有约法三章，但法网仍漏掉了吞舟的大鱼；然而死刑中仍有夷灭三族的法令。高后元年，才废除夷三族之罪。孝文二年，又诏令丞相、御史云云。左右丞相周勃、陈平上奏说：父母、妻子、同胞兄弟连坐并被收捕，是为了使罪犯内心受到牵累，从而更加畏惧犯法。臣等愚见，认为照旧实行即可。文帝又说云云。】朕听说，法律公正，百姓就忠厚；罪罚适当，百姓就服从。况且，治理百姓、用善道引导他们的人，是官吏。既不能用善道引导，又用不正的法律治罪，这样法律反而会伤害百姓，成为施暴的东西。朕还没有看出这样做有什么好处，应当仔细考虑【周勃、陈平于是说：陛下幸而施加大恩于天下，使有罪的人不被收捕，无罪的人不受连坐，这是极大的美德，臣等远远比不上。谨奉诏令，全部废除收捕和连坐的法律。】答复有关官员请求建立太子的诏书【元年正月，有关官员请求及早建立太子，以尊重宗庙。诏书说云云。原文没有“答”字，今人补入，以下同此。】朕既然没有德行，上天神明还没有享用祭祀，天下百姓也没有得到安乐【颜师古说：“防”通“快”，是安乐的意思】。如今即使不能广泛寻求天下贤圣有德之人，把天下禅让给他，却说要预先建立太子，这就更加显示朕没有德行，将如何面对天下人？还是暂且这样吧【有关官员说：预先建立太子，是为了尊重宗庙社稷，不忘天下。皇上说：楚王是朕的叔父，年高而阅历丰富，通晓天下的义理，明白国家体制；吴王是朕的兄长，淮南王是朕的弟弟，他们都以德行辅佐朕，难道还算没有预先安排吗？诸侯王、宗室兄弟以及功臣中有许多贤能而有德义的人；如果推举有德之人来辅佐朕，使朕不至于不能善终，那是社稷之神灵，也是天下的福气。如今不选举这样的人，却说一定要立自己的儿子，人们会认为朕忘记贤能有德之人，而只偏爱儿子，这不是忧虑天下的做法，朕非常不能接受。按：“上曰”以下，恐怕是文帝当面告谕有关官员的话。有关官员坚持请求，文帝才把儿子刘启立为太子。当时文帝即位才几个月，有关官员的建议以及文帝的谦让，都可以作为后世的法则。】讨论赈济借贷以及养老问题的诏书【三月】正值春天气候和暖，草木以及各种生物都各自得到快乐；可是我们的百姓中鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人和穷困的人，有的已经濒临死亡，却没有人省察并为他们忧虑【服虔说：“阽”音反坫。孟康说：“阽”音屋檐的“檐”。颜师古说：二者相通】。朕作为百姓的父母，应当怎样讨论赈济借贷的办法呢【颜师古说：“振”是救济、振作的意思，俗字写作从“具”的字形不对】？又说：老年人没有丝帛就不能保暖，没有肉就不能吃饱。今年年初，既没有及时派人慰问长老，又没有赏赐布帛、酒肉，将凭什么帮助天下子孙孝敬赡养父母呢？现在听说官吏供应给应当领取稀粥的人【颜师古说：“禀”是供给；“鬻”是稀粥】，有时还用陈粮，这难道符合养老的本意吗？把这些都制定成法令【有关官员请求下令：县、道中年满八十岁以上的人，每人每月赐米一石、肉二十斤、酒五斗；九十岁以上的人，另每人赐帛三匹、絮三斤。所赐物品以及应当供给稀粥的米，由长官检视；县丞或县尉负责送达；不足九十石的，由啬夫、令史送达；二千石官员全部派都吏巡行检查，不称职者督责。受过刑以及有罪耐刑以上的人，不适用此令。】命令列侯前往封国的诏书【二年十月】朕听说古代诸侯建立封国一千多个，各自守卫自己的土地，按时入朝进贡，百姓不受劳苦，上下都欢喜，没有人违背道德。如今列侯大多住在长安，封邑遥远，官吏和士卒供给运输，费用和劳苦很大；列侯自己也无法教训治理封国的百姓。命令列侯前往封国；因任官而被留下，或因诏令特别恩准而被留下的，派太子前往【李奇说：“为吏”是指担任卿大夫；“诏所止”是指因皇帝的特殊恩恩而被留在京城。】○明年十一月诏书说：前些日子派遣列侯前往封国，有的人推辞没有出发。丞相是朕所看重的人，应当替朕率领列侯前往封国。绛侯周勃免去丞相职务，前往封国。关于日食的诏书【十月】朕听说，上天生育百姓，为他们设置君主来养育和治理。君主没有德行，施政不公平，上天就显示灾异，以警戒不能治理好国家的人。于是十一月的晦日发生了日食，正好显示上天的谴责，还有什么灾异比这更大呢？朕得以保守宗庙，以微小之身，处在士民和诸侯王之上，天下的治乱都在朕一人。只有各位执政大臣，还像朕的股肱一样。朕对下不能治理养育众生，对上又使日月星辰的光明受到牵累，朕的无德太严重了。命令到达后，你们都要思考朕的过失，以及自己所知道、所看见而朕没有察觉到的事情，希望把它们上奏启告朕。还要推举贤良方正、能够直言极谏的人，来匡正朕的不足；并分别告诫他们尽到职守，减少徭役和费用，使百姓便利。朕既不能使德行远播，所以忧心忡忡地想到外面还有许多不安定的事情【“▯”音下板切】。如今即使不能停止边境屯田戍守，也应整顿军备、加强防卫；罢免卫将军的军队，太仆现有的马匹只留下足够使用的数量【颜师古说：“遗”是留下的意思，这里应当减省，只留下足以充事的数量】，其余全部用来供应驿站传送【颜师古说：“传”音张恋反；“置”是驿传的处所】。废除诽谤法的诏书【五月】古代治理天下，朝廷设置进善之旌，树立诽谤之木，用来沟通治理国家的道路，招来进谏的人。如今法律中有诽谤和妖言的罪名【颜师古说：高后元年曾废除妖言令，现在又有妖言罪，说明中间曾重新设置过这一条。“訞”与“妖”相同】，这会使群臣不敢尽情进言，皇上也没有途径听到自己的过失，还凭什么招来远方的贤良呢？把这条法律废除。百姓中有人曾经互相约定诅咒皇上，后来彼此欺骗【颜师古说：“谩”是欺骗。起初共同订约，一同诅咒，后来彼此欺骗诳言，中途停止，并没有实际行动。“谩”音慢，又音莫连反】，官吏便把他们当作大逆之罪；他们说了别的话，官吏又把它当作诽谤。这些小民只是愚昧无知，却因此触犯死罪【颜师古说：“抵”是触犯】，朕非常不能接受。从今以后，有犯这类事情的，不要受理治罪。劝勉农耕的诏书【这一年正月诏书说：农业是天下的根本。开辟籍田，朕亲自率领群臣耕种，用来供给宗庙的祭品。九月于是颁下这道诏书。】

译农业是天下最大的根本，是百姓赖以生存的事业。但百姓有的不能致力于根本，却去经营末业，所以生活不能顺遂。朕担忧这种情况，因此今年亲自率领群臣务农来劝勉他们。赐给天下百姓今年田租的一半【按：这个建议起于贾谊，详见后文】。劝勉农耕的诏书【十二年二月】引导百姓走上正路，关键在于致力于根本。朕亲自率领天下人务农，到今天已经十年了，可是田野并没有增加开辟，年成还常常歉收，百姓面有饥色。这说明从事农业的人还太少，官吏也没有更加努力。朕多次下诏，每年劝百姓种植树木，可是成效还没有兴起，这是官吏奉行朕的诏令不勤勉，劝导百姓也不明白。况且我们的农民十分劳苦，官吏却没有察看他们，将凭什么来劝勉他们呢？赐给农民今年租税的一半【明年六月诏书说：农业是天下的根本，没有比务农更重要的事情。如今朕亲自辛勤从事农业，却仍有租税的赋役，这就使根本和末业没有区别。以这种方式劝农还不完备。应当免除田地的租税，赐给天下孤儿、寡妇布帛、絮，各有定数。】按：文帝即位十二、十三年间，减免租税一半两次，免除租税一次。后世君主没有能比得上他的，难道不是亲自实行节俭的效果吗？按：这个建议起于晁错，详见后文。〔原文数字、纪年保留：十二三年〕 设置三老、孝悌、力田为常设官员的诏书【同上】孝敬父母、友爱兄弟，是天下最大的顺理；努力耕田，是维持生活的根本。三老是众民的老师；廉吏是百姓的表率。朕非常赞许这几类大夫的行为。如今有一万户的县，竟说没有符合诏令的人，难道真是人情如此吗？这是官吏推举贤能的办法还不完备。派谒者慰劳、赏赐三老和孝子，每人帛五匹；悌者、力田每人帛二匹；二百石以下官吏以及二百石以上官吏所率领的百石官吏，每人帛三匹。并且询问百姓有哪些事情不便、不安，再按照户口比例设置三老、孝、悌、力田这些常设官员，让他们各自表达意见，以道德引导百姓。废除肉刑的诏书【五月。《刑法志》说：齐国太仓令淳于公有罪，应当受刑，皇帝诏令把他押送到长安关入诏狱；他的小女儿缇萦跟随父亲来到长安，上书请求把自己没入官府做婢女，以赎父亲的刑罪。

译奏章上达后，天子怜悯悲伤于她的心意，于是下令说：“云云。”】朕听说，虞舜时代，只是画出衣冠的图样、区别章纹服色，就把它作为刑罚来警戒人，而百姓都不犯法，这是治理达到何等高明的境界啊！如今法律中有三种肉刑【孟康说：黥、劓两种，砍断左右脚趾合为一种，共三种】，但奸邪仍不能停止，过错究竟在哪里？难道不是朕的德行浅薄、教化不明吗？朕对此深深惭愧。因此，教导不纯正，愚昧百姓便陷入罪网。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”如今有人犯了过错，教化还没有施行，刑罚已经加在身上；有的人想改过行善，却没有道路可以到达，朕非常怜悯他们。刑罚竟至于截断肢体、刻伤肌肤，使人终身不能恢复，这是多么痛苦而又不合德义的刑罚啊！难道符合做百姓父母的本意吗？应当废除肉刑，另以其他刑罚代替。并且规定罪人按照罪行轻重，只要不逃亡，服刑若干年后即可赦免；把这些都制定成法令【丞相张仓、御史大夫冯敬上奏说云云，皇帝制令说：可以。】增加祭祀但不祈求福佑的诏书【十四年春】朕掌管牺牲、珪玉和币帛来奉祀上帝、宗庙，到如今已经十四年，经历的日子越来越久。朕以不聪敏、不明察的资质，长久统治天下，自己非常惭愧。应当广泛增加各项祭祀坛场所用的珪玉和币帛。古代先王广施恩德而不求回报，举行望祀而不祈求福佑，尊重贤能而轻视亲戚，先人后己，这是最明智的做法。如今朕听说祠官祝祷福佑【音僖】全都把福气归于朕一身，不替百姓祈求，朕非常惭愧。以朕这样的无德之人，却专门向上神祈求，只独享美好的福气，而百姓不能共享，这就更加显示朕的无德。命令祠官只要致敬，不得有所祈求【按：十三年夏天诏书说：听说天道的灾祸从怨恨产生，福气由德行兴起；百官的过失，都由朕一人造成。如今秘祝之官把过错推给下边，以彰显朕的无德，朕非常不能接受，应当废除这种官职。文帝有过错就归于自己，有福气就让众人共享，这是古代帝王的用心。】讨论帮助百姓的诏书【后元年三月】近几年接连歉收，又有水灾、旱灾、疾病和瘟疫，朕非常忧虑。朕愚昧而不明察，不明白灾祸的原因。难道是朕的政令有所失误，行为有所过错吗？还是天道运行不顺，地利没有得到利用，人事多有失和，鬼神废弃祭享吗？为什么会造成这种情况？难道百官的俸禄供养有所废缺，无用的事情又太多吗？为什么百姓的粮食这样少、这样缺乏呢？田地的数量并没有减少，而计算人口却没有增加【颜师古说：“度”是丈量、计算】，按人口来衡量土地，和古代相比还应该有余地，但粮食却非常不足，过错究竟在哪里？难道不是百姓从事工商等末业、妨害农业的人越来越多【颜师古说：“末”指工商之业】，酿酒耗散粮食的人很多【颜师古说：“靡”是散失，音糜】，用粮食饲养六畜的人也很多吗？这些大小事情的道理，我还没有找到适中的办法【“中”音于仲反】。请丞相、列侯、二千石官员、博士共同议论。有能够帮助百姓的办法，都按自己的意见放开思考，不要有所隐瞒。与匈奴和亲的诏书【后三年六月】朕既不明智，不能使德行远播，以致境外国家有的不能安宁。四方荒远之外不能安居乐业【颜师古说：戎狄属于荒服，所以称四荒】，京畿以内的百姓又勤劳而不得安居【“圻”也作“畿”；“不处”是不能安居】，这两方面的过错，都来自朕德行浅薄、不能施及远方。近几年来，匈奴屡次暴虐边境，杀害许多官吏和百姓；边境大臣和士卒又不能晓谕匈奴的内心意图，使朕的无德更加严重。长久结下仇怨、连续发生战争，境内境外的国家将凭什么获得安宁？如今朕早起晚睡，辛勤治理天下，忧虑困苦万民，为此悲痛不安，没有一天不放在心上。所以派遣使者，车盖前后相望，车辙在道路上交错相连【韦昭说：使者车辆往来，所以车辙像打结一样】，把朕的意旨晓谕单于。如今单于反归古代的正道，考虑社稷的安宁，使万民得到利益，重新和朕一起抛弃细小过错，共同走上大道，结成兄弟的情义，以保全天下众多百姓；和亲关系已经确定，从今年开始。遗诏【七年夏六月，文帝在未央宫去世】朕听说，天下万物开始萌生【颜师古说：刚开始生长叫“萌”】，没有一样不走向死亡。死亡，是天地的规律、万物的自然，怎么可以过分悲哀呢？当今世人都喜爱生存而厌恶死亡，厚葬会破坏家业，穿着重丧服会损害身体，朕非常不能接受。况且朕既然没有德行，没有办法帮助百姓；如今死去，又使他们长久穿重丧服、历经寒暑，使父子悲哀，使老人和长者伤心，损害他们的饮食，断绝鬼神的祭祀，从而更加显示朕的无德，如何向天下人交代？朕得以保守宗庙，以微小之身，处在天下君王之上，已经二十多年了。依靠上天的神灵和社稷的福佑，境内安宁，没有战争。朕既不聪敏，常常害怕自己的行为有过错，从而玷辱先帝遗留下来的德行。只是因为在位年久，害怕不能善终。如今幸而享尽天年，得以再次供养于高庙。朕不明智却把不值得赞美的事情当作值得赞美吗？既然如此，又有什么值得悲哀和怀念的呢【颜师古说：文帝自言，难道是朕见识不明，把不值得赞美的事情当成值得赞美的吗？不过朕自己认为能够享尽天年、供养高庙，确实是值得赞美的。】命令天下官吏百姓，诏令到达后，出来哭临三天，三天后都脱去丧服；不得禁止娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。凡是本来应当供给丧事服丧哭临的人，都不得赤脚【汉语作“跣”，就是徒跣】，丧服的绖带不得超过三寸；不要用布覆盖车辆和兵器，不要征发男女到宫殿哭临。宫殿中应当哭临的人，每天早晚各哭喊十五声，礼仪结束后停止。不是早晚哭临的时候，禁止擅自哭临，以及穿戴下列丧服【“下”是下达诏令于市墟的意思】：大红丧服穿十五日，小红丧服穿十四日，细布丧服穿七日，随后脱去丧服【服虔说：这里本应说大功、小功布，大概是细布衣。颜师古说：“红”与“大功”相同；文帝只是依自己的意思制定，并非取法《周礼》，怎么能说是以日代月呢？】其他没有列入诏令的情形，都按照这个诏令类推办理【“比”音类】。把诏书公布天下，使大家明白朕的意思。霸陵的山川地形，依照原来的样子，不要有所改动。○按：文帝这道诏书，是缩短丧期的开始。然而原文大概只是为官吏和百姓制定的，景帝继承帝位，难道也可以沿用此例缩短丧期吗？况且高帝没有遗诏，景帝、武帝以后也不再有遗诏，大概只是文帝特意出自个人意志，并不是旧例。看它的文辞，不懂生死道理的人不能写出，谁说文帝不懂得学习呢？景帝建立孝文皇帝庙并制定乐舞的诏书【元年】

译听说古代祖先有功便称祖，有德便称宗，制定礼乐各有根据。歌唱是用来表达德行的，舞蹈是用来彰明功业的。高庙举行酎祭时演奏《武德》《文始》《五行》舞，孝惠庙举行酎祭时演奏《文始》《五行》舞。孝文皇帝统治天下时，打通关塞桥梁，不区别远方的人；废除诽谤罪，废除肉刑；赏赐长老，收养抚恤孤独之人，使万物各得其所；减少欲望，不接受进献；罪犯不连累妻子儿女【“帑”读同“孥”，苏林说：刑罚不及妻子儿女】，不诛杀无罪之人，不把利益据为己有。他废除宫刑，放出宫中美人，慎重地断绝使人绝后的事情。朕既不聪敏，不能完全认识这些功德；这些都是上古圣王也没有做到的，而孝文皇帝亲自实行了。他的厚德与天地相等，恩泽施及四海，没有人不得到福祉；他的光明显著如日月，但庙堂乐舞却不能相称，朕对此非常恐惧。应当为孝文皇帝庙制作《昭德》之舞，以彰明他的美德；这样，祖宗的功德就能施及万世，永远无穷，朕非常赞许。将此事交给丞相、列侯、中二千石和礼官，完备礼仪后上奏【丞相臣嘉等上奏：高皇帝庙应当作为帝王太祖之庙，孝文皇帝庙应当作为帝王太宗之庙。天子应当世世代代在祖宗之庙献祭。】请把这件事公布天下。皇帝制令说：可以。迁徙百姓到宽广土地的诏书【元年正月】近来年年接连歉收，百姓大多缺少粮食，过早夭亡，朕对此非常痛心。有的郡国土地瘠薄狭窄，无法从事农桑、系养牲畜【颜师古说：“硗”是土地坚硬瘠薄；“陿”是狭窄；“繋”是喂养；“畜”是牧放】；有的地方土地肥沃广大，水草丰美，泉水便利，却不能迁徙过去。应当议定：百姓想迁往宽广肥沃土地的，听任他们迁徙。宽容年老幼弱等人的诏书【三年】年高年长的人，是人们所尊敬的；鳏夫、寡妇以及没有亲属能够照料的人，是人们所怜悯的。应当制定法令：年满八十岁以上、八岁以下的人，以及怀孕尚未分娩的妇女、师朱儒中应当拘捕系狱的人，都宽容对待、免除刑具拘束【颜师古说：“颂”读作“容”，是宽容对待，不给他们戴桎梏。按《刑法志》说，文帝三年下诏如此。到孝宣帝元康四年，又诏令八十岁以上的人，除诬告、杀人、伤人之外，其他罪都不连坐。到成帝鸿嘉元年，规定未满七岁的人，犯盗窃、斗殴、杀人以及死罪，应上报廷尉，由廷尉奏闻，可以减免死刑。这与对幼弱、老耄者实行三种赦免相合。这些都是逐渐接近古代、便利百姓的法令。】审理疑狱的诏书【后元年正月】审理案件，是重大事情。人的才智有高有低，官员的职位有上下之别。案件有疑问，就应当复审；有关官员不能裁决的，移交廷尉。即使依法复审之后判决不当，负责复审的人也不算过失。希望让审理案件的人务必首先宽缓慎重【颜师古说：假使复审完毕，案件处理不当，被复审的人也不算有过失。】命令二千石官员修治职务的诏书【后元二年四月】雕饰文采、刻镂器物，会伤害农业；锦绣、编织丝带，会妨害妇女的纺织工作【颜师古说：“红”读作“工”】。农业受到损害，就是饥荒的根源；妇女纺织受到妨害，就是寒冷的根源。饥饿和寒冷一同到来，能够不做坏事的人就少了。朕亲自耕田，皇后亲自养蚕，用来供奉宗庙的祭品和祭服，以身作则；不接受进献，减少太官的费用，省减徭役赋税，希望天下都致力于农桑，平时有积蓄，以防备灾害。强者不要侵凌弱者，众人不要欺暴寡少，使老年人能够长寿善终，使年幼孤儿能够顺利成长。今年有的地方歉收，百姓粮食很少，过错究竟在哪里？有的人以欺诈伪造手段做官，官吏把收受财货贿赂当作交易，侵夺百姓，剥削万民【李奇说：“牟”是吃食禾苗根部的虫】；县丞是长官，却违反法律，与盗贼共同盗窃【李奇说：“奸法”是作奸违法；颜师古说：“与盗盗”是与盗贼共同盗窃，自己也成为盗贼】，实在毫无道理。命令二千石官员各自修治职务；不办理官务、使政事耗损混乱的，由丞相上报，请求治罪。公布天下，使大家明白朕的意思。禁止采掘黄金珠玉的诏书【三年正月】农业是天下的根本。黄金珠玉，饥饿时不能吃，寒冷时不能穿，只能作为货币使用，却不知道它的始终有什么用。近来年岁有时歉收，意图经营末业的人很多，务农的人反而少了。命令郡国务必劝勉农桑，多种树木，这样可以得到衣服、粮食等物资。官吏征发百姓，或者雇用民夫采掘黄金珠玉的，以贪赃罪论处，视同盗贼；二千石官员如果听任这种事情，也与他们同罪。武帝恢复高年老人子孙徭役免除的诏书【建元元年四月】古代建立教化，在乡里按年龄尊卑，在朝廷按爵位高低，用来扶助社会、引导百姓，没有比德行更好的办法。因此在乡里尊重年长者、奉养高年老人，是古代的道理。如今天下的孝子顺孙，愿意竭尽心力奉养父母，却在外被公事逼迫，在内又缺少资财，所以孝心有所欠缺，朕非常哀怜。百姓中年满九十岁以上的人，已经有供给稀粥的法令【给米粮做稀粥，粥字读六反】；应当免除他们的儿子或孙子的徭役，使他们能够亲自率领妻妾，完成供养父母的事情。赦免雁门、代郡军士的诏书【六年春，匈奴侵入上谷，杀害掠夺官吏百姓，派卫青从上谷出兵，公孙敖从代郡出兵，公孙贺从云中出兵，李广从雁门出兵。卫青到达龙城，斩获敌人七百人。李广、公孙敖损失军队后返回，诏书说云云。】夷狄没有义理，这是由来已久的事情。近来匈奴屡次侵扰边境，所以派将军统率军队去安抚防御。古代整治军队、振作军旅，正赶上敌人开始入侵，将领和士卒刚刚防守，上下还没有协调。代郡将军公孙敖、雁门将军李广所任用的校尉不称职，又背弃义理、任意妄为，丢弃军队向北逃走。下级官吏有人触犯禁令【文颖说：少吏是小官吏】，按照用兵的法则，士卒不勤勉、不受教导，是将帅的过错；教令已经明确，却不能尽力，是士卒守边的罪过。将军以下交给廷尉，让他依法审理；如果又对守边士卒加刑，两种惩罚同时实行，就不是仁圣之心。朕怜悯众多百姓遭受边防祸害，想让他们洗刷耻辱、改正行为，重新奉行正义，却没有道路可走。赦免雁门、代郡军士中不遵守军法的人。讨论不举荐孝廉者罪责的诏书【元朔元年十一月】

译公卿大夫所承担的责任，是总揽各方策略，统一事类，扩大教化，美善风俗。以仁为根本、以义为祖先，褒扬德行、记录贤能，劝善惩暴，是五帝三王由此昌盛的原因。朕早起晚睡，希望和天下士人一起达到这条道路，所以礼遇年老者【颜师古说：这是加恩于老人，如同以宾客礼相待】，恢复孝敬，选拔豪俊，讲习文学，考察参议政事，祈求使民心进步。朕郑重诏告执掌政事的人，兴举廉吏、推举孝子，希望逐渐形成风气，继承圣人的美好事业。十户人家的小邑，必定有忠信之人；三人同行，其中必有可以作我老师的人。如今有的郡竟然全郡不推荐一个人，这是教化没有下达到基层，平日积德行善的君子被堵塞了向上闻达的道路。二千石官员和地方长官，掌握人伦纲纪，将凭什么帮助朕照察幽隐，劝勉百姓，激励众民，推崇乡党的教化呢？况且进贤的人得到上等赏赐，埋没贤能的人受到显著诛戮，这是古代的道理。把不举孝廉者的罪责交给中二千石、礼官、博士议论【有关官员奏议说：古代诸侯贡士，第一次推荐称为好德，第二次推荐称为贤贤，第三次推荐称为有功，于是加赐九锡。不贡士，第一次降黜爵位，第二次削减封地，第三次爵位和封地全部削除。依附下级欺罔上级的人处死，依附上级欺罔下级的人受刑；参与国政却不能使百姓受益的人斥退；处在高位却不能进荐贤能的人退职。这就是劝善惩恶。】如今诏书彰明先帝的圣德事业，命令二千石官员推举孝廉，是为了教化百姓、转移风俗。不举孝子、不奉行诏令的，应当按不敬之罪论处；不察举廉吏、所举之人不能胜任的，应当免职。奏议获准。封丞相公孙弘的诏书【元朔三年十一月，公孙弘代替薛泽任丞相。此前汉朝通常以列侯担任丞相，只有公孙弘没有爵位，于是下诏封爵。】朕赞美先代圣人的道术，开辟扩大仕进的门路，公开招纳四方士人。古代任用贤能并依次授予职位，衡量才能来授官；功劳大的俸禄丰厚，德行盛大的人爵位尊贵。所以武功凭战功显赫而受重视，文德凭教化施行而受到褒奖。把高城的平津乡、六百五十户封给丞相公孙弘，封他为平津侯【此后成为旧例，丞相封侯从公孙弘开始。】答复公孙弘的诏书【同前】古代奖赏有功的人，褒扬有德的人；守成之时崇尚文治，遭遇祸乱时重视武功，从来没有改变过这一原则。朕日夜希望天下渐臻太平，得以继承至尊之位，害怕不能使天下安宁；与朕共同治理天下的人，您应当明白朕的心意。君子赞美善行，并使善行延及后世；像这样的行为，常常存在于朕心中。您不幸染上风寒露湿之病，什么病不能痊愈呢？如今却上书归还侯爵，请求退休，这反而彰显了朕的无德。现在政务稍有闲暇，您应当保养精神，停止过多思虑，借助医药保全自己。命令礼官劝勉学习的诏书【五年六月】听说用礼来引导百姓，用音乐来移易风俗。婚姻，是家庭生活中最大的伦理关系。如今礼崩乐坏，朕非常怜悯。因此广泛延请天下博学有声望的人【颜师古说：“方”是道；“闻”是博闻】，全部推荐到朝廷。命令礼官劝勉学习，讲论广博的学问，举用被遗漏的人才，振兴礼乐，以身为天下先【颜师古说：举用遗逸的文章，振兴礼乐】。太常应当议定，给博士设置弟子名额，推崇乡党的教化，以激励贤能人才【丞相公孙弘请求为博士设置弟子名额，学习者因此更加广泛。】派遣谒者巡行天下的诏书【元狩元年四月】朕听说，皋陶回答禹说：“在于知人，能知人就是明哲；只有帝王难以做到。”君主就像人的心，百姓就像四肢；四肢受到伤害，心就会痛苦悲伤。近来淮南王、衡山王修习文学，流通货赂，两国接壤，受到邪说诱惑而制造篡位弑君之事【颜师古说：“怵”是诱导，音如戌亥的“戌”，不是怵惕的“怵”】，这是朕的无德。《诗经》说：“忧心惨惨，想到国家遭受暴虐。”如今已经赦免天下，洗除罪过，与他们重新开始。朕赞美孝子、悌弟、力田，怜悯年老衰弱、孤儿寡妇、鳏夫独居者；他们有的缺少衣食，朕非常怜悯。派谒者巡行天下，存问并送达赏赐，宣称：“皇帝派谒者赏赐县里的三老、孝子，每人帛五匹；乡里的三老、悌者、力田，每人帛三匹；年满九十岁以上的人以及鳏寡孤独者，每人帛三匹、絮三斤；八十岁以上的人，每人米三石。有冤屈或失去职守的人，使者上报。”县、乡立即把赏物送到各人的居所赐给他们，不要把他们集中聚集【颜师古说：“即”是到、就；各自到他们居住的地方赏赐，不要集中聚集。】派遣博士巡行天下的诏书【元狩六年六月】近来，有关官员认为货币太轻，造成许多奸弊，损害农业而经营末业的人增多；又要堵塞兼并的道路，所以改铸货币来约束这种情况。考察古代制度，认为这是适合今天的办法。法令废除已经有一段时间【“期”音朞，朞已经超过一月】，山泽中的百姓却还没有明白。仁德施行，人们就会跟从善行；义理确立，风俗就会改变。难道是奉行法令的人没有把它讲明、引导百姓吗？还是百姓安居的道路不同，官吏却借势欺凌他们，乘机侵害众民呢？为什么这样纷纷扰扰地骚扰百姓？如今派博士禇大等六人，分头巡行天下，慰问鳏寡、残废、疾病而没有能力振兴产业的人，借贷资助他们；晓谕三老、孝子、悌弟，使他们成为百姓的老师；推举品行独特的君子，征召到皇帝行在。朕赞美贤能的人，乐于知道他们是谁，要广泛宣扬他们的道德。士人中有特别受召、承担使者职责的人，应当详细询问隐居而没有职位的人，以及有冤屈、失职、奸猾为害、田野荒芜、治理苛刻等情况，向郡国举奏。有可以施行而便利百姓的办法，也上报丞相、御史，让他们奏闻【按《食货志》：当时县官销毁半两钱，改铸三铢钱，都是为了兴利；禇大等出巡，也是在举发兼并之徒。当时张汤正掌权，大概是他建议请求的。但这道诏书却用慰问鳏寡、推举独行者的话作掩饰，难道真是出于诚意吗？保留这段文字，是为了显示武帝的诏令大多只是空文，不能和文帝相比。】派遣博士巡行天下的诏书【元鼎二年九月】仁德不因路远而区别对待，义理不因艰难而推辞。如今京师虽然还没有获得丰收，但山林池泽的物产可以与百姓共同享用。现在水灾流转到江南，严冬将至，朕担心百姓饥寒交迫而不能存活。江南采用火耕水耨【烧掉草木后放水种稻，杂草和稻苗一同生长；稻苗长到八寸高时，把草全部割掉，再放水灌田，草死而稻独自生长，这就是所谓火耕水耨】，正在把巴蜀的粮食运下，送到江陵。派博士禇大等人分头巡行，晓谕告知，所到之处不要使官吏百姓更加困苦；凡有赈济救助饥民、使他们免除困厄的事情，都详细举奏上报。察举茂材异等的诏书【元封五年，名臣和文武人才将要用尽，诏书说云云。】

译大概有非同寻常的功业，必定要等待非同寻常的人才来完成。所以马有的奔跑踢踏，却能日行千里【颜师古说：“踶”是踢；“奔踶”是骑它就奔跑，停下来就踢人】，士人有的背负世俗讥议的牵累，却能建立功名【晋灼说：“负俗”是受到世人讥议】，那些不受驾驭的马、放荡不羁的士人，也只是看驾驭它们的人怎样驾驭罢了【颜师古说：“泛驾”是奔驰而颠覆车驾，音方勇反，指马有逸气而不遵循轨道；“跅”是不受约束；“弛”是放纵废弃、不遵礼法】。命令州郡察举官吏百姓中有杰出才能、非同寻常，可以担任将相以及出使绝域的人。停止在轮台等地屯田的诏书【《西域传》：自武帝初次打通西域，便设置校尉在渠犁屯田。当时军队接连出征，军旅行动三十二年，天下财力空虚耗损。征和年间，贰师将军李广利率军投降匈奴。皇帝已经后悔远征，于是搜粟都尉桑弘羊与丞相、御史上奏说：“过去轮台以东的捷枝、渠犁，都是原来国家的土地，土地广大肥沃，水草丰美，有水利田五千顷以上，气候温和，田地肥美，可以进一步疏通沟渠，种植五谷，与中国同时成熟。附近各国缺少针锥等小器物，珍视黄金和彩帛，可以用来交换粮食。应当给予充分供应。”臣愚昧地认为，可以派遣屯田士卒前往旧轮台以东，设置三名校尉，分头守护；各自绘制地形图，疏通沟渠，务必按时增加种植五谷。张掖、酒泉派骑兵假司马担任斥候，隶属于校尉；有便利情况，便通过骑置上报。田地每年积存粮食，再招募身体强健、背负重罪而敢于迁徙的人到屯田处，以积蓄作为本业，扩大开垦灌溉田地，逐渐修筑亭障、连接城塞向西延伸，以威慑西域各国，辅助乌孙，这是有利的办法。臣谨冒死请求。”皇帝于是下诏，深刻陈述过去的悔恨说：“云云。”】先前有关官员上奏想增加百姓赋税三十钱来补助边境军费【颜师古说：每人增加三十钱】，这已经加重了老弱孤独者的困苦；如今又请求派遣士卒到轮台屯田。轮台在车师以西一千多里。先前开陵侯进攻车师时【晋灼说：开陵侯是投降匈奴的人】，危须、尉犁、楼兰六国的子弟在京师者，都先行回国，发动牲畜粮食迎接汉军；又各自发兵，总共几万人，国王分别亲自率领，共同包围车师，迫使车师王投降。各国军队随即撤回，力量不能再到达；沿途供给【“食”音嗣】汉军粮食。汉军攻破城池，消耗粮食很多，但士卒自己携带的粮食不足以完成全程，强壮的人吃尽牲畜财产，羸弱的人在路上饿死数千人。朕从酒泉发出驴和骆驼驮运粮食，出玉门迎接军队；官吏士卒从张掖出发，路程并不远，但前后仍有许多人相互离散、不能接应【颜师古说：“厮留”是前后离散，彼此不能相及，音厮】。过去朕不明智，因为军候弘上书说，匈奴把马的前后脚捆起来放在城下，奔驰传话说：“秦人，我求取你的马【“匄”是乞求、索取】。”又因为汉朝使者久留不归，所以才兴兵，派贰师将军出征，想借此使汉朝使者声势更加重大。古代卿大夫共同谋议，要参考蓍草和龟甲；占卜不吉，就不行动。此前把匈奴捆马的文书遍示丞相、御史、二千石官员、各位大夫和以文学为职的郎官，直到郡属国都尉、成忠、赵破奴等人；他们都认为这是匈奴自己捆绑马匹，太不吉祥了！有的人认为，这是想用这种事显示强大【颜师古说：“见”是显示】，因为自己不足时便要让别人看见自己有余。占《易经》得到大过卦，爻在九五【孟康说：卦辞说“枯杨生华”，象辞说云云，怎么能够长久呢？意思是匈奴被攻破不会长久】，匈奴困顿败亡；公车、方士、太史中负责观测星象云气的人，以及太卜掌管龟蓍的人，都认为这是吉兆，匈奴必定被攻破，时机不可再失。又说：“向北征伐，军队在鬴山进军一定能取胜【颜师古说：“行将”是派将军率军出征；鬴山是山名】。卦象中各位将领以贰师将军最吉。”因此朕亲自调发贰师将军向鬴山进军，并诏令他一定不要深入。如今计谋和卦兆全都相反错误，重合侯俘获的匈奴侦察者说：“听说汉军将要来，匈奴派巫师把羊牛埋在各条道路和水土之处，以诅咒汉军。”单于送给天子的马和皮裘，常常让巫师为它们祝诅；捆马就是诅咒军事。又占卜说汉军有一位将领不吉，匈奴常说：“汉朝极其强大，却不能忍受饥渴，丢失一只狼，便会逃走一千只羊。”近来贰师将军战败，汉军士卒死亡、逃散，朕常常为此悲痛。如今请求到遥远的轮台屯田，想要修筑亭障和烽燧，这是扰乱劳苦天下，并不是优待百姓的办法。如今朕不忍再听到这种请求。大鸿胪等又议论想招募囚徒护送匈奴使者，公开封侯的赏赐来报仇泄愤。这是五霸都不能做到的事情【按：大鸿胪不知指谁，应当考证】。况且匈奴得到汉朝投降者，常常提拉着他们搜问，询问他们所知道的情况。如今边塞还没有整顿好防务，出入没有禁止，侦察候骑也不受约束；长官让守边士卒打猎，以兽皮兽肉谋利，士卒劳苦，防火物资缺乏而有所失误，而且这些人还因劳苦而逃亡，报告也不能汇集上达【颜师古说：边塞有越界逃亡的人，主管者不加禁止；长官贪图皮肉利益，多让候骑打猎，所以防火物资缺乏，又因劳苦导致逃亡。凡有这些过失，都不能汇集在上报的文书中】。后来投降者到来，或者捕获活的匈奴俘虏，才知道这些事情【既然没有上报，后来有投降者到来，或者捕获活俘虏说起，才知道这些事情】。当前应当致力于禁止苛刻暴虐，停止擅自增加赋税，努力发展农业，修治养马并恢复免役法【马复是因为养马而免除徭役】，以弥补缺漏，不使武备缺乏而已。各郡国二千石官员，都上报蓄养马匹的办法、补充边防的策略和实际情况，并随同计吏一同回答【按：这是武帝悔过的文字。事情有四件：一是增加百姓赋税；二是到轮台屯田；三是招募囚徒护送匈奴使者；四是公开封侯赏赐来报仇泄愤。当皇帝志气盛、意气壮时，听到群臣这样的请求，必定会锐意答应。后来改变想法，知道事情艰难，才开始悔过自责。当时皇帝已经六十九岁，虽然改行仁义为时已晚，但汉家社稷由危险转为安定，确实有赖于此。】《方诸吕刑》《秦誓》，大概仿佛保留了它的遗意。又据《食货志》说，汉武帝末年悔恨征伐之事，于是封丞相为富民侯，下诏说：“当前的要务在于努力务农，任命赵过为搜粟都尉。赵过能实行代田法，一亩有二畎，每年轮换耕作的地方，所以说这是古代的代田法，就是指这时的事情。”我又见《西域传》的赞语和昭帝下令百姓不出田租等诏书【始元二年，派遣使者赈济借贷贫民中没有种子和粮食的人；秋八月诏书如此说】。

译往年灾害很多，今年蚕桑和麦子又受了损伤，所赈济借贷的种子和粮食不要收回追索，不要让百姓缴纳今年的田租【四年秋七月诏书说：接连几年歉收，百姓缺少粮食，流亡服役的人还没有全部回来；从前命令百姓共同出马，现在停止，不要再出。凡是供给中都官的，也暂且减少。元凤二年六月诏书说：我怜悯百姓不能自给，前年减少漕运三百万石，又多少节省了皇帝乘用的马和苑马，用来补充边郡及三辅的传马；命令郡国不要征收今年的马口钱。三辅和太常郡可以用豆类、粟米抵充赋税。三年春正月诏书说：近来百姓遭受水灾，粮食颇为匮乏，我打开仓廪，派使者赈济困乏者；停止漕运四年。三年以前所赈贷的物资，除非是丞相、御史所请求、边郡接受的牛，其他都不要追收。六年春正月诏书说：粮价低会损害农民，如今三辅、太常的粮价降低，命令用豆类、粟米抵充今年的赋税。元平元年春二月诏书说：天下以农桑为根本，近来节省费用，停止不急需的官府事务，减少外地徭役，耕作和种桑的人增多了，可百姓还不能家家自给，我很怜悯他们；应减轻口赋钱。有司奏请减去十分之三，皇帝答应了。考察当时，霍光掌握政权，又恢复孝文帝的政策，减轻徭役赋税，使百姓休养生息，而诏书的文辞又都简明质朴，值得崇尚，不讲空洞的文章。】有些事情已经实行却没有留下诏书文辞的，例如始元元年派遣前廷尉平等五人持节巡行郡国，举荐贤良，询问百姓的疾苦以及含冤失职的人；三年三月赈济借贷种子和粮食；五年夏季停止天下亭的母马和马弩关；六年二月商议停止盐铁专卖和酒类专卖，秋七月停止酒类专卖官，让百姓依照法律自行申报租税；元凤四年春正月下诏不收四年、五年的口赋，三年以前拖欠而尚未缴纳的更赋也一概不收。这些都是使百姓休养生息的措施。魏相所分条上奏的，大概就是这些吧。宣帝议论孝武帝庙乐的诏书【本始二年五月】我以微薄之身承受祖宗的基业，早晚都在思念此事。孝武皇帝亲自实行仁义，选拔贤明将领讨伐不服从者。匈奴远远逃遁，平定氐、羌、昆明、南越和百蛮之地，各地向慕汉朝风化，款塞来朝进贡。建立太学，修整郊祀，确定正朔，协调音律，封禅泰山，堵塞宣房，祥瑞符命相继应验，宝鼎出现，白麟被捕获。他的功德盛大，不能全部宣扬，但宗庙乐舞还没有与之相称。有关部门议论后奏报【有司奏请增加尊号。六月庚午，尊孝武帝庙为世宗庙。奏用《盛德》《文始》《五行》之舞，天下后世世代进献】。设置廷平的诏书【《刑法志》说：汉武帝时，张汤、赵禹等人分条制定法令，奸吏借机以法牟利；想让人活，就附会生议，想防止人获免，就援引死罪比附。宣帝身处民间时就知道情况如此，等到即位，廷史路温舒上疏说：“秦朝有十项过失，其中一项至今还存在，就是审理案件的官吏。”皇帝深为怜悯，于是下诏如此】近来，官吏运用法律巧立名目，法令条文日渐苛深，这是我的德行不够。审判案件如果不恰当，就会使有罪的人产生邪念，无辜的人遭受杀戮，父子悲痛怨恨，我对此非常悲伤。现在派廷史与郡中官吏共同审理案件，他们职任轻、俸禄薄，因此设置廷平，秩禄六百石，员额四人，务必使案件公平，以符合我的心意【于是选于定国为廷尉，要求他明察宽恕；黄霸等人担任廷平。每年季秋以后请求复审案件，皇帝常到宣室斋戒居处，裁决政事，狱刑被称为公平了】。关于地震的诏书【四年三月，郡国有四十九处发生地震，有的地方山崩，水涌出】灾异大概是天地对人的警戒。我承受大业，奉守宗庙，处在士民之上，却未能使众生和谐。近来发生地震，北海、琅邪毁坏了祖宗的宗庙，我非常恐惧。丞相、御史应当同列侯、中二千石广泛询问研习经学的人，征求他们应对灾变、辅助我弥补不足的意见【一说是：广泛询问经学之士，征求他们应对灾变、弥补我的缺失的意见】，不要有所忌讳。命三辅、太常和内郡国各举荐贤良方正一人。律令中有可以免除的，能够安定百姓的，分条奏报。遭受地震、损毁严重的地方，不收租赋。大赦天下【皇帝因为宗庙倾毁，穿素服，避居正殿五日。考察汉代，自文帝因日食下诏以后，便相继成为惯例，并不都是出于真诚的意愿；此后若不是与其他事情有关的，就不全部收录】。褒奖霍光的诏书【地节二年三月】大司马、大将军、博陆侯霍光，侍卫孝武皇帝三十多年，辅佐孝昭皇帝十多年，遭逢大难时亲自执掌大义，率领三公、诸侯、九卿，制定万世长策，以安定宗庙。天下百姓都因此安宁，功德盛大，我非常嘉奖他。恢复他后代的爵位，增加他的爵邑，使他们世世代代不因功劳而有所减少，像萧相国那样【当时霍光已经先死】。封王成为列侯的诏书【三年三月】我听说，有功劳而不奖赏，有罪过而不诛罚，即使唐尧、虞舜也不能用这种办法教化天下。如今胶东相王成，慰劳招徕百姓从不懈怠，使流亡百姓自行登记的有八万多口，治理成绩特别优异。提升王成的秩禄为中二千石，赐爵关内侯【后来诏令丞相、御史询问郡国上报的讣告，长吏、守丞根据政令实施的得失回答。有人回答说：“前任胶东相王成虚假地增加数字，以此蒙受显著的奖赏。”从此以后，庸俗的官吏大多制造虚名】。停止车骑将军等驻屯军队的诏书【三年十月】近来九月壬申发生地震，我非常恐惧。有能够规劝我的过失以及贤良方正、直言极谏的人，来匡正我的不足，不要忌讳有司。我的德行既然不足，不能使远方归附，因此边境驻守还没有停止。如今又整顿兵力、增加驻屯，长久劳苦百姓，这不是安抚天下的办法。停止车骑将军、右将军的驻屯军队。命郡国举荐孝悌等人的诏书【十一月】我的才德既有不足，教导百姓不够明白，早晨起来、夜晚不能安睡，思虑天下万事，没有忘记百姓，只怕有辱先帝的圣德，所以一并举荐贤良方正之士，以亲近万民。历年直到如今，然而风俗教化仍有欠缺。

译《传》说：“孝顺父母、敬爱兄长，是仁德的根本。” 因此命令郡国各举荐孝悌且有德行义行、在乡里闻名的一人。有丧事的人不要服徭役。诏书【四年二月】用孝道引导百姓，天下就会顺从。如今百姓中有人遭逢丧服和凶灾，却被官吏征发服役，不能安葬亲人【颜师古说：“徭事”就是役使】，这伤害了孝子的心，我非常怜悯。从今以后，凡有祖父母、父母丧事的人，都不要征发服役，使他们能够收殓亲人、办理丧事，尽到做子女的责任。儿子首发隐匿父母等罪的诏书【五月】父子之间的亲情、夫妻之间的关系，是人的天性。即使遭遇祸患，也仍然冒死保护对方【颜师古说：“蒙”是冒犯、承担的意思】，实在是爱意凝结于心，是仁厚的极致，怎么能违背它呢？从今以后，儿子替父母隐匿，妻子替丈夫隐匿，孙子替祖父母隐匿，都不治罪。父母隐匿儿子，丈夫隐匿妻子，祖父母隐匿孙子，如果罪当死刑，都上报请示，由廷尉奏闻。降低盐价并每年上报被拘囚犯的诏书【九月】我想到百姓失去职业、不能自给，派使者巡行郡国，询问百姓的疾苦。有些官吏或许谋求私利、烦扰百姓，不顾自己的罪过，我非常怜悯他们。今年郡国多受水灾，已经赈济借贷盐民的粮食，但盐价都很高，百姓更加困苦。应降低天下的盐价。又说：“令甲规定，死去的人不能复生【如淳说：法令有先后，所以有令甲、令乙、令丙。颜师古说：就像今天的第一篇、第二篇】；已经判刑的人不能再停止执行，这是先帝所重视的事情，但官吏没有做到。如今被拘押的人，有的因遭受拷打、饥寒而瘐死在狱中【瘐读作‘庾’】，这用的是什么心思，竟违背人道呢？我对此非常痛心。命令郡国每年上报被拘囚犯中因拷打、笞打或瘐死者的姓名、所犯罪名、所属县、爵位和里居，由丞相、御史考核优劣并奏闻【颜师古说：凡说‘殿最’，‘殿’是最后，考核居后；‘最’是各种事务中的首位，考核居先】。” 广泛举荐官吏和百姓的诏书【元康元年八月】我不明白六艺，郁塞于大道，因此阴阳、风雨不能按时运行。应当广泛举荐官吏和百姓中自身修养端正、通晓文学、明白先王之道并能阐明探究其意义的人，各二人；中二千石各举一人【按：宣帝这道诏书最懂得治国根本，但没有听说当时有人能举荐符合皇帝心意的人，实在可惜】。命二千石考察属官的诏书【二年五月】审理案件，关系到万民的生命，是用来禁止暴行、制止邪恶、养育众生的。能够使活着的人不怨恨、死去的人不遗憾，才可以称为文法之吏。如今却不是这样，运用法律时有人心怀机巧，割裂法条、制造两端，使刑罚轻重不公平【颜师古说：析，就是分割，指拆分律条，妄自制造条目，以出入人罪】，增加言辞来掩饰过错，以此构成罪名；奏报又不符合事实，皇帝也无从知道，这是我的不明，也是官吏没有尽职，四方百姓将仰赖什么呢？二千石各自考察属官，不要任用这种人。官吏应当务求依法公平；有的人擅自兴起徭役，装饰厨房和驿舍，夸耀接待使者宾客超过实际需要【韦昭说：厨，指饮食；传，指传舍。颜师古说：使者宾客到来时，迎合他们的意思而送行；‘过’是过度的过】，超越职权、违反法律来取得名誉，就像踩着薄冰等待太阳出来，难道不危险吗？如今天下多受疫病，我非常怜悯；命令郡国受灾严重的地方，不缴纳今年的租赋。封海昏侯的诏书【二年】我听说，象犯了罪，舜仍封他为诸侯，这是骨肉亲情，应该明白地施恩而不加以隔绝【颜师古说：粲，是明；殊，是断绝。意思是应当彰明仁爱恩德，不要断绝亲属关系】。封原昌邑王刘贺为海昏侯，食邑四千户。命令八十岁以上者，除诬告等罪外不治罪的诏书【四年正月】我想到老年人头发脱落、牙齿掉落，血气衰弱，也没有暴虐【一作‘逆乱’】的心思，如今有的人却触犯法律，被拘押在监狱中，不能终享天年，我非常怜悯。从今以后，凡年满八十岁的人，除诬告、杀人、伤人之外，其他罪都不治罪。派太中大夫疆等十二人巡行天下，慰问鳏寡，考察风俗，察看官吏治理的得失，举荐才德出众、不同寻常的人【《刑法志》说：景帝三年诏书规定，八十岁以上、八岁以下应当拘押的人，以宽待方式拘押。到孝宣帝元康四年，又下诏如此。到成帝鸿嘉元年，确定法令：未满七岁者，犯盗贼、斗殴伤人以及死罪的，应上报廷尉奏闻，可以减免死罪。这符合对幼弱和老迈者实行三种赦免的原则，都是法令逐渐接近古制、便利百姓的措施】。答复张安世的诏书 将军年老又患病，我非常怜悯。即使不能处理政事、在万里之外击退敌军，您也是先帝的大臣，明白国家治乱的道理，有许多地方是我比不上的，我还能够多次向您请教。为什么因感到什么而上书，归还卫将军富平侯的印信呢？这使我显得薄情、忘记旧交，不是我所希望的。希望将军努力进食，亲近医药，专心养神，以辅助自己享尽天年。亲自奉祀的诏书 我听说，天子尊敬地奉事天地，修治山川祭祀，这是古今共同的礼制。近来上帝的祭祀缺少亲自主持，已经十多年了，我非常恐惧。我将亲自整饬自身，斋戒，亲自奉行祭祀，为百姓祈求祥瑞之气，获得丰年。增加小吏俸禄的诏书【神爵三年八月】官吏不廉洁公正，治国之道就会衰败。如今小吏都勤勉办事，但俸禄微薄，要让他们不侵害百姓，实在困难。增加百石以下官吏俸禄的十分之五【韦昭说：比如原来领取一斛，就增加五斗】。褒奖黄霸的诏书 颍川太守黄霸宣布诏令说：“百姓乡里都受到教化，孝子、敬兄之弟、贞节的妇人、孝顺的孙子一天比一天多。耕田的人互相谦让田界，道路上没有人拾取遗失物，奉养照料鳏寡，供给帮助贫穷者。有的案件八年没有重大罪犯，囚徒和官吏百姓都向往教化，振兴德行和义举，可以说是贤人君子了。”《尚书》不是说过“股肱良哉”吗？赐给黄霸关内侯爵，黄金百斤，秩禄中二千石。颍川有孝悌和德行义举的百姓、三老、力田，都按照等级赐予爵位和丝帛。命令郡国不得实行苛政【五凤二年八月】婚姻的礼仪，是人伦中最大的礼仪。备办酒食的禁令，是用来实行礼乐的。如今郡国的二千石官员，有的擅自设置苛刻禁令，禁止百姓嫁娶时备办酒食、互相庆贺和邀请宾客，因此废弃了乡里的礼仪，使百姓没有欢乐，这不是引导百姓的办法。《诗经》不是说过：“百姓丧失德行，只因连粗糙的干粮都要获罪。”不要实行苛政。以宾客礼节接待单于的诏书【甘露二年十二月】我听说，五帝三王对于礼制不能施行的地方，就不以政令强行达到。如今匈奴单于自称北方藩臣，在正月来朝，我的德行不够，不能广泛覆盖、包容他，因此用宾客的礼节接待他，位次列在诸侯王之上【按：这是萧望之的建议，事情见后文】。告诫不得以不禁奸邪为宽大的诏书【黄龙元年正月】

译我听说，上古的治理是君臣同心，所有举措无论曲直都各得其宜，因此上下和谐融洽，天下安康太平，那种德行是无法赶上的。我既然不明，多次告诫公卿大夫，务必实行宽大政策，顺应百姓的疾苦，将要以此比肩三王的盛明和先帝的德行。如今官吏有的把不禁止奸邪说成宽大，把放纵释放有罪者说成不苛刻；有的又把残酷凶恶当作贤能，这些都失去了适中之道【‘中’读作‘仲’】。奉行诏令、宣扬教化却如此，难道不是荒谬吗？现在天下事情较少，徭役减省，兵革没有发动，可百姓多贫困，盗贼不止，过错究竟在哪里？上报的计簿只是罗列空文，专门弄虚作假来逃避考核，三公又不把这当回事，我将任用谁呢？凡是请求诏令减省防徒、让其自给的，一律停止【张氏说：此前汉武帝因用度不足，有人奉使时请求不领取俸禄，自己减少随从来取得他们的粮禀；有的自行供给，于是奸吏借机谋利，所得超过原有俸禄，所以加以禁止】。御史考察计簿，怀疑不是实情的，要查究它，使真伪不要混淆【按旧说认为宣帝平时还崇尚严厉，到黄龙初年才熟知治国体要，开始务行宽大；如今玩味诏书文意，正是说官吏不禁奸邪、放纵有罪者是不对的，同时又要查察计簿的欺骗虚假，因此实际是要加强严察，并非真正一味实行宽大】。元帝派光禄大夫巡行天下的诏书【初元元年四月】我承受先帝的圣明事业，有幸奉守宗庙，始终战战兢兢。近来大地多次震动而没有平静，我畏惧天地的警戒，却不知道原因。正值农事开始的时候，我忧虑百姓失去职业，临出发前派光禄大夫褒等十二人巡行天下，慰问年老者、鳏寡孤独、困乏失职的百姓，延请、登用贤能俊杰，招致显露和隐逸的人才，借此考察各地风俗教化。各地的相国、郡守和二千石官员，如果确实能端正自身、努力办事，宣扬彰明教化，使万民亲附，那么六合之内就会和谐亲睦，或许可以避免忧患了。《尚书》不是说过：“股肱贤良，众事就会安定”吗？把这些布告天下，使天下明白知道我的心意。议论律令的诏书【《刑法志》说：宣帝设置廷平以后，狱刑被称为公平。当时郑昌上疏说：“不如删削订定律令。”宣帝来不及修订，元帝刚即位，就下诏如此】法令，是用来抑制暴行、扶助弱者的，本来希望它难以触犯而容易躲避。如今律令繁多而不简约，即使掌管法典文书的人也不能把它分辨清楚，却想用它来罗织百姓的过失，这难道符合刑罚适中的本意吗？命令议论律令中可以免除、减轻的条文，分条奏报，只求便利安定万民而已【到成帝河平年间，又下诏议论减免死刑以及可以免除、简约省减的条文，使其明显易懂，分条奏报有司。可惜没有仲山甫那样彰明君恩的才干，不能因时广泛宣扬君主恩德、建立明确制度，成为一代法典，只是摘取细枝末节，逐项罗列几件事情，以此塞责完成诏令而已。因此大的议论没有建立，直到今天仍然如此。考察史家的说法，那么元帝、成帝虽有这道诏书，也只是徒具文书形式而没有实际施行】。命令不再修治很少临幸的宫馆的诏书 近来阴阳失调，百姓饥寒交迫，无法保全生计和安定，这只是我的德行浅薄，不足以充入住进先帝旧有宫室【颜师古说：皇帝是在自谦，说自己不配住入先帝的宫室】。命令各处很少临幸的宫馆不要修缮，太仆减少饲养马匹的谷物，水衡减少供养的肉食兽【按：元帝为百姓下诏的很多，但由于王凤显贵用事，朝廷没有善政，哪里能使百姓真正受到皇帝的恩泽？现在只摘录其中一两篇，不全部收录】。停止进攻珠厓的诏书 珠厓掳杀官吏百姓，背叛作乱。如今朝廷议论，有人说可以进攻，有人说可以防守，有人想放弃那里，各人的主张不同。我日夜思考议论者的话：以为威势不能施行，就想诛伐它；犹豫不决、回避困难，就想守住屯田；通晓时势变化，就忧虑万民。万民的饥饿和远方蛮夷未被讨伐相比，哪一种危险更大呢？况且宗庙祭祀遇到荒年尚且不能完备，何况还要回避并不值得嫌弃的耻辱呢？如今关东非常困苦，仓库空虚，没有办法互相赈济；如果再出兵，不仅劳苦百姓，荒年也会随之而来。停止珠厓郡；百姓中有仰慕义理、愿意归附内地的，就方便安置他们；不愿意的，不要强迫【此事见后文贾捐之的建议】。因灾异大赦天下的诏书【二年三月】我听说，圣贤在位，阴阳和谐，风雨按时，日月明亮，星辰安静，百姓健康安宁，终其天年。如今我恭敬地承受天地的托付，处在公侯之上，明智不能照察万事，德行不能使天下安定，灾异一再发生，连续多年没有停止。二月戊午，陇西郡发生地震，毁坏并坠落太上皇庙殿的墙壁和木饰，毁坏豲道县的城郭、官府寺舍及百姓房屋，压死许多人，山崩地裂，水泉涌出。上天降下灾害，震动惊骇我的心，治理有重大亏失，罪咎才达到这种地步。我早晚战战兢兢，不能通晓这种重大变故，深深忧郁悲悼，却不知道应当怎样处理。近来年岁多次歉收，百姓困乏，不能忍受饥寒，又怕触犯刑法，我非常怜悯他们。郡国中遭受地震灾害严重的地方，不缴纳租赋。天下有可以免除、减省、便利万民的事情，分条奏报，不要有所忌讳。丞相、御史、中二千石举荐才德出众者和敢于直言极谏的人，我将亲自阅览【按：元帝因灾异下诏的也很多，现在不全部收录】。答复贡禹的诏书【初元二、三年间】我认为你具有伯夷的廉洁、史鱼的正直，遵守常道、依据古义，不向当世权势低头，勤勉不懈地从事世俗中少有人做的事情，所以亲近你，参与国家政事。如今还没有能够长久听到你的奇特见解，你却说想退隐，难道是心中有什么怨恨吗？还是在位的人与你不同呢？过去我曾让金敞告诉你，想趁你在世时给你的儿子授禄，这件事已经说明白了。如今你又说儿子年幼；既然凭借王命来办理、保护你的家族，即使有一百个儿子，又有什么可增加的呢？

译《传》说：“不要怀恋故土，何必思念故乡。” 你要努力进食，谨慎保养身体、预防疾病，以辅助自己。赐萧望之爵位和封邑的诏书【宣帝患病时，太子太傅萧望之接受遗诏，任前将军辅政。皇帝即位后多次宴见他，听取政事。中书令弘恭、石显长期掌管机要，奏称萧望之等结党请托，把他召到廷尉，免官成为庶人。几个月后，皇帝命御史下制诏如此】国家将要兴盛时，就尊敬老师、重视太傅。因此前将军萧望之辅导我八年，用经术教导我，功劳很大。赐他关内侯爵，食邑八百户，任给事中。每月朔日、望日入朝，座次列在将军之后【皇帝本想倚重他为宰相，但萧望之的儿子萧伋上书申诉父亲先前的事情，弘恭、石显等人诬称萧望之教唆儿子上书，把罪责归于皇帝。皇帝命人召见萧望之，萧望之自杀。元帝没有刚明的德性，所以不能始终保全老师和太傅的恩情，后世君主应当以此为戒】。停止甘泉宫、建章宫等宫殿卫军的诏书【六月】我听说，安定百姓的办法，根本在于调和阴阳【“繇”与“由”相同】。近来阴阳错乱，风雨不按时，都是我的德行不足；希望群臣中有人敢于指出我的过错。如今却不是这样，他们苟且迎合、随声附和，不肯把话说尽【“媮”与“偷”相同】，我非常怜悯。长久想到百姓饥寒，远离父母妻子，劳苦于无益的工程，守卫无人居住的宫殿，恐怕不是用来辅助阴阳的办法。停止甘泉宫、建章宫的卫军，令他们回乡务农。百官各自节省费用，分条奏报，不要有所忌讳。有司要努力，不要触犯四时禁令。丞相、御史各举荐天下明白阴阳灾异的人三名【于是上书言事的人很多，有的被提升召见，人人都以为迎合了皇帝的心意】。大赦天下的诏书【永光元年三月】我听说，五帝三王任用贤能，因而达到太平；如今天下不能治理好，难道是百姓与古人不同吗？过错在于我不明智，不能识别贤人。因此奸邪小人处在职位上，而贤良之士被堵塞蒙蔽【“雍”读作“壅”】，又加上周、秦以来的弊病，百姓逐渐风俗浅薄，背离礼义，触犯刑法，难道不可悲吗？由此看来，百姓有什么罪过？大赦天下，命令大家振作精神、改过自新，各自努力耕作田地。没有田地的人，都借给他们田地、种子和粮食；贫民赐予官吏六百石以上爵五大夫，勤于办事的官吏加二级，作为父亲继承人的百姓加一级；女子每百户赐牛和酒，鳏寡孤独及高年者赐丝帛。分条责问丞相、御史的诏书【永光元年春天下降霜，夏季寒冷，太阳呈青色而无光。皇帝据此下诏分条责问丞相于定国等人】郎官中有从东方来的人说，百姓父子互相遗弃。丞相、御史以及查办此事的官吏，是隐瞒不说吗？还是从东方来的人夸大了？事情为什么错乱到这种地步？想知道真实情况，现在年成还不能预先知道；如果发生水旱灾害，忧患就不小。公卿中有可以防患于未然的，各自诚实回答，不要有所忌讳【于定国上书自我弹劾，归还侯爵印信，皇帝赐给他安车和快马，让他罢职回府】。议论停止郡国宗庙的诏书【元帝时贡禹上奏说：古代天子有七庙，如今孝惠帝、孝景帝的亲属关系都已尽，应该毁去；郡国设置宗庙也不合古礼，应当整顿确定。皇帝认为他的建议正确，但来不及施行。永光四年才下诏，先停止郡国宗庙，诏书如此】我听说，英明的君主治理天下，会根据时代制定法令，依据事情制定适宜的制度。从前天下刚刚平定，远方尚未归顺，于是凭借曾经亲近的关系建立宗庙，大概是建立威势、消除祸患、统一民众的最高权宜之计。如今依靠天地的神灵和宗庙的福佑，四方同一轨道，蛮貊都来进贡服役；宗庙长久遵立而不加确定，让关系疏远、地位卑贱的人共同承奉尊贵的祭祀，恐怕不是皇天和祖宗的意思，我非常恐惧。《传》不是说过：“我如果不能亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。”应当同将军、列侯、中二千石、诸大夫、博士、议郎共同议论【丞相韦玄成等七十人都说：郡国的宗庙应该停止修治。奏议获准，详细情况见后文韦玄成等人的议论】。议论宗庙礼制的诏书【停止郡国宗庙。一个多月后，又下诏说：“我听说，英明的君主制定礼制，建立四座亲庙；祖宗的宗庙则万世不毁，这是为了彰明尊祖敬宗，表明亲爱亲属。如今我有幸承受祖宗的重任，只是大礼还没有完备，战栗恐惧，不敢擅自决定。应当同将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议论。”韦玄成等四十四人奏议，认为高帝应当建立帝王始祖之庙，世世代代不毁；太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的庙亲属关系都已尽，应当毁去。许嘉等二十九人认为孝文皇帝应当作为帝王的太宗建立宗庙。廷尉认为孝武皇帝应当作为世宗建立宗庙。谏大夫尹更始等认为皇考庙在昭穆次序上位于上方，不合正礼，应当毁去。于是皇帝重视此事，犹豫了一年，才下诏如此】。我听说，帝王以有功者为祖、以有德者为宗，这是尊崇尊长的大义；保存四座亲庙，是亲爱亲属的最大恩情。高皇帝为天下诛除暴乱，承受天命而成为皇帝，功劳没有比他更大的。孝文皇帝当时是代王，诸吕作乱，天下动摇；然而群臣百姓无不一心一意，面向北方归心于他，他仍然谦辞坚决推让，之后才即位。他削除秦朝乱政的踪迹，兴起三代的风气，因此百姓安宁，都获得福祉，德行没有比他更盛的。高皇帝作为汉太祖，孝文皇帝作为太宗，世世代代承受祭祀，流传无穷，我非常欣慰。孝宣皇帝是孝昭皇帝之后，在名分义理上是一体。孝景皇帝的庙和皇考庙的亲属关系都已经尽了，应当端正确定礼仪【韦玄成等奏言，太上皇、孝惠帝的庙亲属关系也都已尽，应当毁去，奏议获准，详细情况见后文】。大赦天下的诏书【二年二月】我听说，唐尧、虞舜实行象征性的刑罚，百姓便不犯法；殷、周刑法施行，奸邪之人便服从。如今我有幸承受高祖的宏大基业，处在公侯之上，早晚战战兢兢，始终思虑百姓的急难，从未忘记。然而阴阳仍未调和，日月星辰昏暗，百姓极其困苦，流离在道路上，盗贼一同兴起。有司又不断残害百姓，失去了治理百姓的方法，这些都是我不明智、政事有所亏失造成的，罪咎才达到这种地步，我非常惭愧。作为百姓的父母却如此薄待他们，还怎么面对百姓呢？大赦天下，赐百姓爵位一级；女子每百户赐牛和酒；鳏寡孤独、高年者、三老、孝悌、力田赐丝帛。日食时举荐才德之士的诏书【三月】

译我战战兢兢，早晚思考自己的过失，不敢荒废安逸，只是阴阳失调，我还没有明察其中的罪咎。我屡次告诫公卿，天天盼望见到成效。直到如今，有司执掌政事仍未取得适中，施行措施和禁令过于急切，不合百姓的心意。暴戾凶猛的风气越来越盛，和睦之道日渐衰败。百姓忧愁苦痛，无处安身，因此邪恶之气年年增加，侵扰太阳的正气，长久遮蔽它的光明，终于在壬戌日发生日食。上天显现重大异象来警戒我自身，我非常悲痛。命令内郡国各举荐才德出众者、贤良直言之士一人。大赦天下的诏书【六月】近来连续多年歉收，四方都很困苦。百姓辛劳耕种，却又没有收成；困于饥荒，没有办法互相救助。我作为百姓的父母，德行不能覆盖他们，却又施加刑罚，内心非常悲伤。大赦天下。大赦天下的诏书【四年二月】我承受至尊的重任，却不能明察治国之理，百姓屡屡遭遇灾祸，加上边境不安，军队在外，赋税征收和转运使百姓骚动，穷困无以为生，因犯法而抵罪。上位者失去了正道，却用严刑束缚下民，我非常痛心。大赦天下，过去借给贫民的物资不要收回追索。日食时求取直言的诏书【六月】我听说，英明的君主在上，忠臣贤人各居其职，众生就会和谐安乐。如今境外恩泽未能广布，我却昏暗于大道，早晚忧劳，不能通晓治国之理。没有什么看得清楚，没有什么听得明白，因此政令多有反复【李氏说：“还”是反复的意思】，民心不能获得，邪说徒然进言，事情没有成效，这是天下都明白知道的。公卿大夫各有不同的好恶，有的借机作奸行邪，侵害削夺小民，百姓究竟归依谁呢？六月晦日发生日食，《诗经》不是说过吗？“如今这些下民也实在可悲。”从今以后，公卿大夫应努力思考上天的警戒，谨慎修养自身，长久辅助我弥补不足，直言说尽心意，不要有所忌讳。初陵不设置县邑的诏书【十月】安于故土、看重迁徙，是百姓的本性；骨肉亲属相互依附，是人情所愿。近来有司借臣子之义上奏迁徙郡国百姓，使他们供奉园陵，令百姓远远抛弃祖先坟墓，破坏产业、失去财产，亲戚离散，人人心怀思念，家家不得安宁。因此东方边地遭受空虚耗损的祸害，关中也有无法生活的百姓，这不是长久之计。《诗经》不是说过：“百姓也很劳苦，直到可以稍稍安康；恩惠施给中原，以安定四方。”如今营建初陵，不要设置县邑，使天下都安居故土、乐于本业，不再有动摇之心。布告天下，让他们明白知道。议论封赏甘延寿等人的诏书【建昭四年春】匈奴郅支单于背叛礼义，扣留并杀害汉朝使者和官吏士卒，严重违背道理。我难道忘记这件事了吗？之所以从容不发兵，是因为重视劳苦军队、使将领辛劳，所以暂且忍耐而没有说出来。如今甘延寿、陈汤看准有利时机，利用形势，联合城郭诸国，擅自发兵，假托诏令而征讨。依靠天地和宗庙的神灵，诛杀讨伐郅支单于，斩获他的首级以及阏氏、贵人、名王以下数千人。虽然超越义理、触犯法律，但没有在国内烦劳一个人的徭役，没有打开府库的储藏，利用敌人的粮食供给军需，在万里之外建立功勋，威震百蛮，名声显于四海，为国家除掉残暴势力和兵祸的根源，使边境得以安宁。他们仍不免遭受死亡的祸患，罪责本应在于奉行法令，我非常怜悯。赦免甘延寿、陈汤的罪，不再治罪。诏令公卿议论封赏他们【事情见后文《刘向请封甘延寿等事》】。大赦天下的诏书【五年三月】我听说，英明君主治理国家，明确好恶，决定取舍；崇尚恭敬谦让，百姓就会兴起德行。因此刑法设置而百姓不犯法，命令发布而百姓服从。如今我有幸保有宗庙，兢兢业业，不敢懈怠。只是德行浅薄、明智昏暗，教化浅薄微弱。《传》不是说过：“百姓有过错，责任在我一个人。” 大赦天下，赐百姓爵位一级；女子每百户赐牛和酒；三老、孝悌、力田赐丝帛。又说：“正值春天，农桑兴盛，是百姓同心尽力、自我竭尽的时候。”所以这个月慰劳农民，勉励百姓不要错过农时。如今不好的官吏反复查究小罪，征召证人查办案件，兴办不急迫的事务，妨碍百姓，使他们错过一时的劳作，失去一整年的收成。公卿要明察并重申告诫此事。《文章正宗》卷二 钦定《四库全书》《文章正宗》卷三，宋代真德秀编，《辞命》四 成帝答复匡衡的诏书【建始初年】您凭借道德修养而声名显著，位居三公，先帝把政事托付给您，直到我这一代。您遵守修行法度，勤劳于国家公事，我赞许您与我同心合意，希望能够有所成就。如今司隶校尉陈尊无理诋毁欺骗，向您加以罪名，我非常怜悯。正要交给有司查问事实，您为什么疑虑而上书归还侯爵、请求辞官呢？这反而彰显了我还没有明察。《传》不是说过：“礼义没有过失，还忧虑别人的议论做什么？” 您应当明察这一点，专心养神，亲近医药，努力进食，保重自己。答复张禹的诏书【同前】我年幼，却掌管万机政务，害怕失去中正之道。您以道德作为我的老师，所以把国政托付给您。您为什么疑虑而屡次请求辞官呢？忽然忘掉平日的操守，想要躲避流言，我没有听说过这种事。您应当坚定心志、集中思虑，总领各项政事，勤勉不懈地推行，不要违背我的心意。另赐黄金百斤、养牛、上等尊酒，由太官送来膳食，派侍医诊视疾病，派使者到府慰问【按：成帝答复匡衡、张禹，礼意可以说极为周到；如果不是合适的人，为什么还保存这些诏书，用来说明当时贤者没有被任用，而被任用的并非贤者】。减免死刑的诏书【河平年间】《甫刑》说：“五刑所属的罪名有三千条，其中死刑所属的罪名有二百条。”如今死刑条文有一千多条，律令繁多，共有一百多万字。奇特的请求和其他比附之例，日益增多。即使明白熟悉法律的人也不知道它们的依据，想要使众多百姓明白，难道不是很困难吗？这样就会罗织百姓，使无辜者夭折绝命，难道不可悲吗？命令中二千石、二千石、博士以及明白熟悉律令的人，议论减免死刑和可以免除、简约省减的条文，使它们明显易懂，分条奏报。

译《尚书》不是说过：“对于刑罚要谨慎怜悯啊！” 要认真审核这些意见，务必以古代法令为准，我将尽心亲自阅览【事情已经见于元帝议论律令的诏书】。封楚王刘嚣之子的诏书【河平四年六月】刘嚣是宣帝的儿子，成帝时入朝，患病，天子怜悯他，于是下诏如此。我听说，天地万物的本性中，人最为尊贵；人的行为中，没有比孝更大的。楚王刘嚣一向孝顺，仁慈治国，至今二十多年，从未听说有细小的过错，我非常嘉奖他。如今却遭逢命运，患上重病，孔子所痛惜地说：“这是命运毁灭他了。”这样的人却患有这样的疾病，我非常怜悯。德行纯厚盛美却没有得到彰显，那么有封国的君主将凭什么受到勉励呢？《尚书》不是说过：“任用有德之人，彰明他的善行。”如今楚王在正月来朝，诏令他带一个儿子一同来；把广戚县四千三百户封给他的儿子刘勋，封为广戚侯。封赏丙吉后人的诏书【宣帝刚即位时，赐丙吉关内侯爵。丙吉为人深厚，不夸耀自己的善行。自从皇帝以曾孙身份遭逢际遇以来，丙吉闭口不谈从前的恩德，所以朝廷不能明白他的功劳。等到霍氏被诛灭，皇帝亲自处理政事，省察尚书事务。当时掖庭宫婢通过宦官令民间丈夫上书，自己陈述曾有保育皇帝的功劳，并牵连让使者丙吉知道实情。皇帝亲自召见询问，才知道丙吉过去有旧恩，却始终不肯说。皇帝认为他的德行极其高尚，于是制诏丞相说：“我处于卑微幼小时，御史大夫丙吉同我有旧日恩德，他的德行盛大。《诗经》不是说过：‘没有一种德行不应得到报答。’封丙吉为博阳侯，食邑一千三百户。”丙吉死后，儿子丙显继承爵位。丙显获罪，被夺爵降为关内侯。成帝时，恢复被废弃的功劳，认为丙吉的旧恩尤其重大。鸿嘉元年，制诏丞相、御史如此】。我听说，褒扬功德、继承断绝的统绪，是用来重视宗庙、扩展贤圣之路的。因此博阳侯丙吉凭借旧日恩德和功劳受封，如今他的祭祀断绝了，我非常怜悯。善待善人并惠及子孙，是古今共同的道义。封丙吉的孙子、中郎将、关内侯为侯，使这位博阳侯承继丙吉的后代。忧虑郡国发生灾异的诏书【鸿嘉四年正月】我多次告诫有关官员，务必实行宽大政策，禁止苛刻暴虐，但直到现在仍没有改变。一人犯罪，整个宗族都被拘捕；农民失去生计，心怀怨恨的人很多，因而损伤天地间的和气，水旱灾害也随之发生。关东地区流离失所的人很多【颜师古说：“冗”是散失原有职业的意思】，青、幽、冀三州尤其严重，我对此非常痛心。却没有听说在位的官员有谁对此感到悲悯，谁应当帮助我分担忧虑呢？我已经派使者巡行各郡国，凡受灾达到十分之四以上、百姓资产不满三万钱的，一律不要征收租税；拖欠的债贷尚未收回的，也都不要再收。流民想进入关中的，应立即登记他们所到的郡国，谨慎地依法安置，务必设法使他们得以保全性命、安定生活，以符合我的心意。停止修建昌陵的诏书【永始元年七月】我持守德行不够坚定，谋划政事也没有充分听取下面的意见，错误地听信了将作大匠万年所说的“昌陵三年可以建成”。工程修建了五年，中陵司马殿的门内还没有加以施工，天下的财力已经空虚耗尽，百姓疲惫劳苦【颜师古说：“罢”读作“疲”】，运来的客土疏松恶劣，终究不可能建成。我想到其中的困难，悲痛伤心。犯了错误却不改正，这才叫作过错。现在停止修建昌陵和旧陵，不要迁徙官吏百姓，使天下不要产生动荡不安的心情。册立太子的诏书【绥和元年二月。《孝哀帝纪》说：哀帝是元帝的庶孙、定陶恭王的儿子，承袭定陶王位；成帝认为他贤能，征召来册立为皇太子】我承继太祖的宏大基业，奉守宗庙二十五年，但德行不足以安抚治理天下，百姓怨恨的人很多，又没有得到上天保佑，至今没有继承人，天下人心无所寄托。观察古代以及近世事变的教训，祸乱的萌芽都由此产生。定陶王欣作为我的儿子，慈爱仁厚、孝顺恭敬，可以承受上天的次序，继承祭祀，应册立刘欣为皇太子，封为中山王。其舅父谏大夫冯参封为宜乡侯，增加中山国三万户，以此安慰他的心意。赐给诸侯王、列侯黄金；天下应当为父亲服丧、为后代服丧的人，分别赐予三老、孝弟、力田的爵位和帛，各有等级【按：哀帝、平帝时期的诏令也有值得称道的地方，但弄臣充任辅佐，篡贼专权，还谈得上什么正道呢？所以删去】光武帝封卓茂为侯的诏书【《本传》说：卓茂任密县县令时，尽心尽力，谆谆教导，把百姓看得像自己的孩子一样，推举善人并加以教化，口中从不说恶言，官吏百姓都亲近爱戴他，不忍心欺骗他。几年以后，教化大为推行，道路上没有人拾取遗失物。平帝时，天下发生严重蝗灾，河南二十多个县都遭受灾害，唯独没有进入密县境内。王莽执政后，卓茂升任京都丞，密县人无论老少都流着眼泪跟随送行。等到王莽摄政，他因病免官回乡。更始帝即位，以卓茂为侍中祭酒，跟随来到长安。卓茂知道更始帝政事混乱，因年老请求退休还乡。当时光武帝刚即位，首先访求卓茂。卓茂到河南拜见，光武帝于是下诏如下】前任密县县令卓茂约束自身、修养德行，守持节操淳厚坚定，确实能够做到常人做不到的事。像他这样声名冠绝天下的人，理当接受天下最重的赏赐。所以周武王诛灭纣王后，封祭比干之墓，表彰商容的里门。现在任命卓茂为太傅，封为褒德侯【范晔评论说：建武初年，豪强正在纷扰，叫嚣之声此起彼应，坚守城池的人相望不断，这本来是仓促困顿、无暇应付的时期。卓茂只是一个忠厚谨慎的小官，没有其他特别的才能，当时已经七十多岁，光武帝却首先加以征聘，给他优厚的言辞和隆重的礼遇。这与周、燕两国君主表彰贤者、为其建造馆舍，有什么不同呢？】○我认为：西汉士人因为士节不够振作，所以光武帝有此举动，是为了洗涤二百年来颓靡败坏的风俗，与礼遇严光、周党的用意相同。有人却说，这是表彰奉行循吏之道的人。卓茂在出仕、退处、离职和进退取舍方面的节操，像这样显明光辉，难道仅仅是一名循吏而已吗？这样说不仅不了解光武帝，也不了解卓茂【】议论减省刑法的诏书【建武二年三月】近来狱案中有许多冤屈的人，施用刑罚又深刻严酷，我对此非常怜悯。孔子说：“刑罚不适当，百姓就不知道该怎样放置手脚。”应当让中二千石、二千石、各位大夫、博士、议郎共同议论，减省刑法。命令中都官等释放在押囚犯的诏书【建武五年五月】长久干旱损伤了麦子，秋季播种也没有下种，我对此非常忧虑。难道是残暴的官吏不能胜任职事，狱案中冤屈压抑很多，百姓愁苦怨恨，从而感动了天时吗？命令中都官、三辅和各郡国释放在押囚犯；罪行不是犯下死罪的，一概不要审理，现有的囚徒免除罪籍，降为庶人。务必进用柔和善良的官吏，罢退贪婪残酷的官吏，各自端正地办理自己的职事。命令郡国供给高龄老人等人的粮食的诏书【建武六年春正月】往年水灾、旱灾和蝗虫造成灾害，粮价飞涨，百姓因此困乏。我想到百姓无以养活自己，内心悲悯他们。命令各郡国，凡有粮食的地方给予粮食供给；高龄老人、鳏夫寡妇、孤儿和独居老人，以及病重残废、没有家属、贫穷而不能自存的人，依照法律办理。二千石官员要努力加以巡行安抚，不要让他们失去职分。减省官吏员额的诏书【六月】

译设置官署、任用官吏，原本是为了百姓。如今百姓遭受灾难，户口减少，而县官所设置的官吏职务仍然繁多。命令司隶校尉、州牧分别核实所属地区的情况，减省官吏员额。县、国中若不足以设置长吏、可以合并的，应上报大司徒、大司空二府【于是分条奏报，合并、裁省了四百多个县，官吏职务有所减少，只保留原来的十分之一】日食的诏书【十月】我的德行浅薄，不能明察，盗贼为害，强者欺凌弱者，百姓失去安身之处。《诗经》说：“日月显示凶兆，不按它们正常的运行。”我长久思念这些灾祸的过错，内心深感惭愧。命令公卿各举荐贤良方正一人，百官都上报密封奏章，不得有所隐瞒忌讳。有关官员要修治职事，奉行法令制度【建武七年二月癸亥，月底发生日食，光武帝避居正殿以外，五日不听理政；下诏规定上书者不得谈论皇帝圣明】实行三十税一的诏书 近来战争还没有停止，费用不足，所以实行十分之一的赋税。如今军士屯田，粮食储备渐渐积累起来，命令各郡国按现有田地征收田租，三十份取一份，恢复旧制度【章怀太子说：景帝二年，命令百姓田租三十份取一份；现在依照景帝旧例，所以说“旧制度”】告诫厚葬的诏书 世人把厚葬看作美德，把丧葬简薄看作鄙陋。以至于富人奢侈僭越，穷人耗尽全部财产。法令不能禁止，礼义也不能制止，仓促之间才知道其中的祸患。应当把诏书公布天下，让人们知道忠臣、孝子、慈爱的兄长、恭敬的弟弟以薄葬送终的道理。命令太官不要接受珍异口味的诏书【建武十三年正月】往年已经告诫郡国，珍异的食物不得进献给宫廷，如今仍然没有停止。这不仅有预先饲养、引导选择的劳费，甚至还烦扰道路，疲累人力，耗费财物，超过了实际需要。命令太官不再接受；明确告诫下面，远方贡送的食物，用来祭祀宗庙的，仍依照旧制度办理。地震的诏书【建武二十二年七月】近来南阳发生地震，灾情尤其严重。大地承载万物，责任极重，本来应当安静而不动；如今却震动开裂，过错在君主，上天鬼神不顺，说明我没有德行，灾祸将要殃及官吏百姓。我对此非常恐惧。命令南阳免除今年的田租和刍藁，派谒者巡行查验那些犯死罪而被拘押的囚犯，在戊辰以前的，死罪减一等。赐给郡中因房屋倒塌而压死的居民棺材钱，每人三千钱。官吏百姓死亡，有的还在倒塌的围墙、毁坏的房屋下面，而寡居、贫穷、衰弱的人无力收拾，就用现钱和粮食雇人寻找、挖掘。修建寿陵的诏书【建武二十六年正月初开始修建寿陵。将作大匠窦融上书说：“陵园广大，无法估计所需费用。”光武帝下诏如下。这段文字没有说诏书的主语和意旨，必定是光武帝亲自说的话】古代帝王安葬时，都只使用陶俑、瓦器、木车和茅草扎成的马，使后世人不知道他们的墓地所在。太宗懂得慎终追远的道理，景帝能够继承遵循孝道；天下遭逢反复动乱，而霸陵独自完整，受到这样的福佑，难道不是很美好吗？如今所规划的陵地不过二三顷，不必修筑山陵、陂池，只要勉强使水流能够通行就可以了【按：孝武帝以后，诏令多有浮华文辞而少有实际内容；到了光武帝，才重新恢复汉初简约质朴的旧风。其中特别简约的，例如建武二年五月诏说：“百姓有嫁妻卖子、想回到父母身边的，任凭他们去；敢于拘禁逮捕的，依法论罪。”十二月诏说：“只有宗室列侯被王莽废黜，先祖亡灵无所依归，我对此很怜悯，应一并恢复原来的封国。若侯本人已经去世，所属官府上报他的子孙现有姓名，交尚书封拜。”建武三年七月庚辰诏说：“官秩不满六百石、下至墨绶长相的官吏，有罪应先行请示。男子八十岁以上、十岁以下以及妇女受牵连的，除非属于诏书所指名捕捉的不道之罪，都不得拘禁；应当查验审问的，立即到场查验。”建武六年五月诏说：“天水、陇西、安定、北地的官吏百姓被隗嚣牵连误陷的，以及三辅遭受灾难、赤眉中犯有不道之罪的人，从死罪以下一律赦免。”】建武七年三月诏说：“如今国家拥有许多军队，而且大多精锐勇猛，暂且应当罢免轻车骑士、材官、楼船士以及军中代理官吏，让他们还归平民编制。”建武十一年二月诏说：“天地万物的本性，以人为贵；杀害奴婢不得减轻罪责。”八月诏说：“敢于烧灼奴婢的，依法论罪；被烧灼的人免除奴婢身份，成为庶人。”建武十三年二月诏说：“长沙王刘兴、真定王刘得、河间王刘邵、中山王刘茂都承袭爵位为王，但不合经义，应改封刘兴为临湘侯、刘得为真定侯、刘邵为乐成侯、刘茂为单父侯。宗室以及因封国断绝而封为侯的人，共一百三十七人。”建武十八年诏说：“如今边郡盗窃五十斛粮食，罪就达到死刑，这是给残暴官吏任意杀人的机会，应废除这条法律，使它和内郡相同。”建武二十七年五月诏说：“从前契担任司徒，禹担任司空，都没有加上‘大’字，命令二府去掉‘大’字。”中元二年遗诏说：“我对百姓没有什么益处，一切都依照孝文皇帝的制度，务必从简约节省。刺史、二千石和长吏都不得离开城郭，不得追赶属吏，也不得借助驿站递送奏章；如果这样做，都不要炫耀文采，只要内心自守、知足即可。” 大概从国家正在兴盛的时候起，办事都崇尚简约实在，所以文辞不胜过质朴；等到世道将要衰败，便文饰胜过本质。这是拥有国家的人应当警戒的，也是执笔代为发言的人应当明白的道理】答复臧宫的诏书【《本传》说：匈奴饥荒疫病流行，内部彼此争斗，臧宫希望得到五千骑兵来建立功业。光武帝笑着说：“一向取胜的将领，很难和他谋划对付敌人；我正自己考虑这件事。”建武二十七年，臧宫与扬虚侯马武上书陈说此事，皇帝下诏答复】黄石公《记》说：柔弱能够制服刚强，弱小能够制服强大【当时张良在下邳桥下见到一位老人从桥边出来，老人给了他一卷书】柔，指德行；刚，指凶暴。弱，是仁德的助力；强，是怨恨聚集的地方。所以说：有德的君主，用自己所喜爱的事物使人民快乐；没有德的君主，只用自己所喜爱的事物使自身快乐。使人民快乐的人，他的快乐能够长久；只使自身快乐的人，不久就会灭亡。舍弃眼前而谋求遥远，劳苦却没有功效；舍弃遥远而只顾眼前，安逸却能有长久结果。政事安逸宽缓，忠臣就多；政事劳扰苛急，作乱的人就多。所以说：一心扩张土地的国家会荒废，一心扩大德行的国家会强盛。能够安守已有的一切，就会安定；贪图占有他人所有的，就会残暴。残害毁灭性的政治，即使一时成功，最终也必然失败。如今国家没有良好的政事，灾异变化不停【《左传》说：“国家没有良好政事，就会自行招来日月所示的灾祸”】，百姓惊恐不安，人人不能自保，难道还要再去远征边外吗？孔子说：我担心季孙氏的忧患不在颛臾的城防，而且北方狄人还很强大。至于屯田和警备，都是传闻之事，传闻往往多有失实【《公羊传》说：“亲眼见到的说法不同，听来的说法不同，传闻的说法又不同”】如果真能举天下一半的力量消灭大敌，难道不是最大的愿望吗？假如时机不成熟，还不如让百姓休养生息【从此各位将领再也不敢谈论用兵之事】

译赐给周党帛的诏书【建武年间，周党被征召为议郎，因病离职，后来又被征召。周党穿着短小的粗布单衣，光武帝召见他时，他伏地而不行拜见之礼，只陈述自己愿意守持志向。诏书如下】诏书说：“自古以来贤明的君王、圣明的君主，必定有不肯宾服的人。伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原的周党不接受我的俸禄，他们各自都有自己的志向。赐给周党帛四十匹。”明帝举行养老礼的诏书【永平二年十月，明帝临幸辟雍，第一次举行养老礼，诏书如下。按：中元二年夏四月丙辰诏中有“如今上无天子，下无方伯，众人一同涉过深水，却没有可以渡过去的地方”这样的话。解释者认为汉代诏书多出自君主本人之手，大概有些确实如此。丙辰诏如今不载】光武皇帝建立三朝之礼，却还没有亲临享礼【章怀太子说：三朝之礼，指中元元年开始修建明堂、辟雍、灵台】我这个渺小的人，恰好承继圣人的事业，趁着暮春的吉日，第一次举行大射礼。在吉祥的月份、吉祥的日子【《东观记》说：十月初一】又来到辟雍，尊敬地侍奉三老，以兄长之礼对待五更。用安车和柔软的车轮，供给车绥并亲手授受。侯王设置酱料，公卿进献珍馔。我亲自袒露上身切割祭肉，手执酒爵以酒漱口【《汉官仪》说：三老、五更都选取父母健在、妻子健在、男女子女齐全的人。续《汉书·礼仪志》说：奉养老人三老、五更，先选择吉日，由司徒向太傅或讲师推荐人选，所以三公中选德行高尚、年高长寿的，一人担任三老，次卿中选一人担任五更。他们都穿细葛布大袍和单衣，衣领衣袖镶黑边，内穿中衣，戴进贤冠，扶玉杖；五更也是这样，只是不持杖。他们都在太学讲堂斋戒。当天皇帝先乘车到辟雍，礼仪结束后在东厢殿中就座，派使者驾安车迎接三老、五更。天子在门屏处迎接，与他们交拜，由阼阶引导入内。三老从宾阶上堂，面向东。三公设置几案和手杖，九卿为他们整理鞋履。天子亲自袒露上身切割祭肉，手持酱料进食，手执酒爵为他们漱口】〔原文数字、纪年保留：元日〕 五更面向南坐，三公进献食物，礼仪也与此相同。第二天，三老、五更都到宫阙谢恩，因为皇帝给予他们的礼遇过于隆重。酱就是肉酱，珍是美味菜肴之类，即《周礼》所说的八珍。郑玄注《仪礼》说：“酳，就是漱口，用来防止食物堵塞口腔。”【老人吃东西多容易哽咽，所以在前后安排人祝祷，希望他们不要哽咽】登堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》【《鹿鸣》是《小雅》的篇名；《新宫》是《小雅》中失传的篇名。“升”是登上的意思，登堂歌唱，是为了重视人的歌声】八佾全部整齐排列，在庭院中跳万舞【佾是行列，指舞者的队列。《左传》说：天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾；“万”也是舞的名称】我的德行本来浅薄，凭什么能够承当这样的礼遇？《易经》陈说背负东西的人却乘车，会招致盗寇；《诗经》讥刺那位不称其服的人【《易经》说：“背着东西却乘车，会招来盗寇。背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人却乘坐君子的器物，盗贼就会想来夺取。”《诗经》说：“那个人啊，不配穿这样的服饰。”】我长久思念这些话，惭愧不安，永远不会忘记其中的警诫。三老李躬年高而学问明达，五更桓荣曾传授我《尚书》。诗说：“没有德行的人也不应不报答，没有言语的人也不应不酬谢。”赐给桓荣关内侯的爵位，食邑五千户。三老、五更都按二千石的俸禄供养，直到终身。有关官员顺应时令劝勉农业的诏书【永平三年正月】我奉行郊祀，登上灵台，看见史官正在校正仪器和度数【“仪”指浑仪，用铜制成，设置在灵台，是帝王校正天文的器具；“度”指日月星辰运行的度数；史官就是太史，掌管天文的官员】春天是一年的开始。开始时得到正道，春夏秋三时就会有收成。近来水旱失去节度，边地百姓粮食缺少，这是上面的政事有失，百姓因此受祸。有关官员要努力顺应时令，劝导督促农桑，除去螟、蜮以及蝥、贼等害虫【《尔雅》说：吃禾苗心的叫螟，吃禾苗根的叫蝥；蜮又名短狐，就是今天所说的水弩，含沙射人而造成灾害。这里这样说，是希望臣下顺应时令施政，不要侵扰百姓】审慎处理刑罚，明察单方面的供词【单辞，就是片面之词】，早晚都不要懈怠，以符合我的心意。日食的诏书【八月】我承继祖先的基业，却没有良好的政事，日月发生薄蚀，彗星孛星出现在天空，水旱失调，庄稼不能成熟，百姓没有隔夜的储粮，下面的人陷入忧愁困苦。虽然我早晚勤苦思考，但才智却不能胜任。从前楚庄王在没有灾异时反而产生恐惧【《说苑》说：楚庄王看见天上没有妖异、地上没有灾祸，便向山川祈祷说：“上天难道忘记我了吗？”这说明他能向上天追究自己的过错，所以一定不会拒绝臣下的规谏】鲁哀公时祸乱很大，上天却没有降下谴责【鲁哀公时政事更加混乱，却绝没有发生日食；这种政乱本来应当招致日食的灾变而没有应验，再降下谴责又有什么用？已经告诫他却不能醒悟，所以《春秋·哀公篇》没有记载日食的异象】如今这些变动灾异，或许还可以挽救，有关官员要努力思考自己的职分，以匡正我没有德行的过失。古代卿士献诗，百官进谏箴言，凡谈论政事的人都不隐讳。追究自身过错的诏书【建武八年十月月底发生日食，而且日全食】我凭借没有德行来承继大业，下面使百姓留下怨恨，上面又使日月星辰发生变动；日食这种灾变，灾祸尤其重大。《春秋》用图谶来说明防备灾异，所以把它看作最严重的谴责【《春秋感精符》说：君主承受上天的光明，掌握璇玑玉衡，使日月五星运行协调，掌控八方。因此君主圣明、人的道德合乎正道，日月就光明，五星就各有度数；太阳明亮就说明政道正当，太阳不明就说明政事混乱，所以日食常常是上天告诫君主自我警惕、奋勉。日食都象征君主进退的盈缩；《春秋》在拨乱反正的时期记载日食三十六次，所以说是最严重的谴责】我长久思考这些过错，责任在我一人；群臣都要努力修治职事，尽情进言，不得有所隐讳。于是当权官员都上密封奏章，各自陈述政治的得失。皇帝读了奏章，深深地自我追究过错，于是把所上奏章分别给百官传看，又说：群臣所说的，都是我的过错：百姓有冤却不能审理，狡猾的官吏不能禁止；轻易役使民力，修缮宫室；出入没有节制，喜怒又过度失常。从前应门失守，《关雎》曾讥刺时世【《春秋说题辞》说：君主不正，应门失守，所以歌咏《关雎》来感动、讽谏他。宋均注说：应门是听理政事的地方。意思是如果不把政事当作要务，就会产生宣淫之心；《关雎》快乐而不淫荡，表达希望得到贤人，与他共同教化天下、修治应门政事的愿望】

译薛君《韩诗章句》说：诗人说睢鸠贞洁谨慎地选择配偶，用声音彼此求偶，隐蔽在没有人的地方。因此君主退朝进入内宫，后妃侍奉进见都有一定的制度；应门敲击梆子，击鼓的人登堂，君主退回宴息之处，身体安适，心志清明。如今大人物沉溺于女色，贤人看见这种苗头，所以歌咏《关雎》，称说淑女端正的仪容来讥刺时世。飞蓬随风飘转，是微子所叹息的情形【《管子》说：没有仪法、规程和制度，飘摇不定，就叫作飞蓬。飞蓬一语中“微子”所指未详】我长久阅览前代的警戒，肃然恐惧，只怕自己德行浅薄，日子久了便产生懈怠。申明车舆服饰制度的诏书【永平十二年五月】从前曾参、闵子骞侍奉父母，竭尽欢乐使父母得到奉养；孔子安葬儿子，只用棺而不用椁。丧葬贵在表达哀痛，礼制也以宁可俭朴为原则。如今百姓办理丧葬，竞相追求奢侈靡费；活着的人没有一石粮食的储备，财力却全部耗费在坟墓上；平时和伏腊祭祀时连糟糠都没有，祭祀一次却要用整头牲畜【《史记》说：“秦德公开始举行伏祭。历忌说：‘伏是什么意思？是金气潜伏收藏的日子。四时之气交替运行，都是相生的。到了立秋，以金代替火；金害怕火，所以庚日一定要伏。’《月令》说：‘孟冬之月，祭祀先祖。’《说文》说：‘腊，是冬至以后祭祀百神。’秦始皇把腊改名为嘉平。奠，是丧葬祭祀】耗尽几代积累的产业，只为了供给一朝的丧葬费用，使子孙在这里陷入饥寒、断绝性命，难道是祖先的心意吗？另外，车舆服饰的制度也任凭满足耳目之欲，田地荒芜不耕种，游荡取食的人很多。有关官员要重新申明科条禁令，适合当前情况的，应下达各郡国。章帝尊重师傅的诏书【永平十八年八月即位，十月下诏，当时还没有改年号】我以微小之身处在王侯之上，统理各种政务，害怕失去中正之道，兢兢业业，却不知道怎样才能有所成就。深思那些守成的君主，必定设置师傅之官。《诗经》不是说过：“不犯错误，也不忘记，一切遵循旧有的典章”吗？行太尉事的节乡侯赵憙，三代都在朝中任职，是国家的元老【赵憙在光武帝时任太尉，明帝时行太尉之事】司空牟融，主持职事已经六年，勤劳不懈。任命赵憙为太傅，牟融为太尉，一并录尚书事。三公大夫没有人肯早晚勤劳，这是《小雅》所哀伤的事【这是《小雅·雨无正》的文意。“三事”指三公。郑玄注说：“周幽王在外，三公和跟随出行的诸侯都不再遵守君臣礼仪，不肯早晚省察辅佐幽王”】我有过错，你们应当辅弼；你们不要当面顺从【这是《尚书·益稷》的文句】，这是股肱之臣的正当义务。群臣百官都要努力思考自己的职分，各自贡献忠诚，以辅佐我才智所不及的地方。把这些话再次告诫四方，以符合我的心意。地震的诏书【建初元年三月，山阳、东平发生地震】我凭借没有德行来承继大业，早晚战栗戒惧，不敢荒废政事而贪图安逸。然而灾异仍然出现，并且与政事相互应验。我既不明白治理国家的道理，近来又少有贤能而选举失实，庸俗的官吏伤害百姓，官职紊乱耗损，刑罚也不适当，难道能不忧虑吗？从前仲弓做季氏的家臣，子游做武城的小宰，孔子尚且教导他们要选用贤才，询问能否得到人才。政事无论大小，都以得到人才为根本。乡里推举、地方选拔，本来一定要积累功劳。如今刺史、守相不能辨明真假，每年举荐的茂才、孝廉多达百人，既不是才能显著的人，却要把政事交给他们办理，实在毫无意义。我每次考察前代举荐人才、贡献士人的情况，有的人从田间兴起，不受门第限制；把他们的意见陈述出来，文章便有可取之处；用功绩实际考核他们，政绩便有不同寻常的表现。文采和质朴兼备，我非常赞赏。命令太傅、三公、中二千石、二千石以及郡国守相，各举荐贤良方正、能够直言极谏的人一名。三公纠察违法的诏书【建初二年三月】近几年阴阳失调，饥荒屡次到来。我深思先帝以忧恤百姓为根本，诏书说：“不损伤财物，不伤害人民，确实是希望百姓去掉末业、回归根本。”如今贵戚近亲奢侈放纵没有限度，婚嫁和丧葬尤其僭越奢靡，有关官员废弃典章，没有人肯举发查察。按照《春秋》的义理，应当以尊贵者治理卑贱者；如今从三公开始，都应当明确纠察违法之事，公开振扬威风。我正值弱冠之年，不知道农事的艰难，见识短浅如从竹管中看天，哪里能够照见一方之外呢？有关科条制度中应当施行的，各主管官员要完备地制定禁令，先从京师开始，然后推及天下。讲论五经异同的诏书【建初四年十一月】三代治理百姓，都是把教育作为根本。汉朝承受暴秦之后，褒扬显彰儒术，建立五经学官，设置博士。后来学者精进求学，虽然说是承袭老师，也各自形成不同的学派。孝宣皇帝认为距离圣人已经很远，学习不能满足于博取，于是设置大小夏侯《尚书》学，后来又设置京氏《易》学【大小夏侯指夏侯胜及其堂兄弟之子夏侯建；京氏指京房】到建武年间，又设置颜氏、严氏《春秋》和大小戴《礼》的博士【严氏指严彭祖，颜氏指颜安乐；大小戴指戴德、戴圣】这些都是为了扶助、发展微末的学术，尊重并扩大经学道艺。中元元年，诏书认为五经章句繁多，议论想要减省。到永平元年，长水校尉樊儵上奏说：“先帝的大业，应当及时施行，想让诸位儒者共同订正经义，使求学者颇能得到助益。”孔子说：“学问如果不讲习，是我的忧虑。”又说：“广泛学习，坚定志向，恳切发问，联系自身思考，仁德就在其中了。”啊！你们要努力啊【于是下令太常所属官员、博士、议郎、郎官以及诸生、诸儒，到白虎观讲论五经的异同；命五官中郎将魏应奉诏提问，侍中淳于恭奏报，皇帝亲自称制裁决，仿照孝宣帝甘露年间石渠阁的旧例，编成《白虎议奏》】选拔高才学生授予经学的诏书【建初八年十二月】剖析五经的学说，距离圣人越来越远，章句和遗留下来的文辞，彼此乖异，难以订正。我担心先师的精微言论将要彻底废绝，这不是尊重稽考古代、寻求道理真相的做法。命令群儒选拔高才学生，学习《左氏春秋》《谷梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，以扶助微末的学术，扩大不同的经义。禁止审理案件时使用过多酷刑的诏书【元和元年七月】

译法律说：“拷掠犯人，只允许用杖笞立着拷问【《苍颉篇》说：掠，是审问；《广雅》说：榜，是击打，音读为‘彭’；《说文》说：笞，是击打；‘立’是指让人站立着考问】。”又有令文规定，刑杖的长短都有一定数目【令丙是令文篇次的名称。景帝时京师制定刑杖法令，刑杖长五尺，根部粗一寸，是竹制的；末端薄半寸，削平竹节，所以说长短都有定数】自从以往大狱发生以来，拷掠审讯大多残酷，甚至使用钻、錾一类刑具【大狱指楚王刘英等案件；“鉆”音同“其廉”反切。《说文》说：鉆，是錾；《国语》说：中等刑罚使用钻凿，都是指残酷地伤害人的肌肤】惨痛苦楚没有止境。我想到他们所受的痛苦毒害，惊惧而触动内心。《尚书》说：“用鞭刑作为官府的刑罚”，难道说可以像这样吗【孔安国注《尚书》说：用鞭刑来处理官府事务中的罪罚】在秋冬审理案件时，应当明确制定这方面的禁令。解除禁锢的诏书【十二月】《尚书》说：“父亲不慈爱，儿子不恭敬；兄长不友爱，弟弟不恭顺，彼此不应相互牵连。” 过去妖言大狱牵连范围广、涉及地域远，一个人犯罪，禁锢竟扩大到三族【就是三族，指父族、母族和妻族】，使他们都不能垂挂冠带、在王朝做官。如果其中有贤才，却终身没有施展才能的机会，我对此非常怜悯。这不是所谓给他们重新开始的机会。过去因妖言、罪恶而被禁锢的人，一律解除禁锢，以此表明弃除过错、重新起用的道路；只是不得担任宫廷宿卫而已。赐给孕妇和养育婴儿者粮食等的诏书【二年正月】法令规定：百姓生了孩子，免除算赋三年。如今凡是怀孕的人，赐给每人胎养粮三斛，免除她丈夫算赋一年，并把这写入法令。又下诏给三公说：现在正值春天，万物生长繁育，草木萌芽【《前汉书音义》说：莩是叶内的白皮。《易经》说：百果开始破甲萌发】，应当帮助初生的阳气来养育当时的万物。命令有关官员，罪行不是死罪的，暂且不要审理查验；官吏百姓之间条陈书写、互相告发的，也不得接受。希望借此平息事情、安定百姓，敬奉天时。到了立秋，恢复照旧办理。庸俗的官吏矫饰作伪，外表看似正确，实际却似是而非；从人情世故来看让人听着高兴，从阴阳变化来看却损伤教化。我非常厌恶这种做法，也非常以此为苦。安静办事的官吏，内心真诚而不事浮华【《说文》说：悃愊，就是至诚】，每日看似没有成绩，按月计算却有余效。像襄城令刘方【刘方，字伯况，平原人】这样，官吏百姓异口同声说他不烦扰人民；虽然没有其他特别的政绩，这也大概接近所说的贤吏了。近来我曾告诫二千石官员，都要崇尚宽厚明察；如今富人向下行贿，贪官在上面枉法，使有罪的人得不到论处、无罪的人反而受到刑罚，这是极大的悖逆。把苛刻当作明察，把严酷当作聪明，把轻率处罚当作恩德，把重刑当作威严；这四种情况中只要有一种兴起，下面就会产生怨恨之心。我的诏书多次下达，传诏的车马接连不断，而官吏不加以治理，有人失去职守，过错究竟在哪里呢？努力思考并遵守旧有法令，以符合我的心意。确定审决囚犯法律的诏书 《春秋》在春季每个月都书写“王”字，是重视三正、慎重对待三微【三正指天地人三种正朔之始之正，因为有三种微月，所以有三正。礼记说：正朔有三种更改，文质有两次循环。三微是三正的开始，万物都还隐微，物色各不相同，所以君王取法于此。十一月时阳气开始在黄泉之下施行，万物的颜色都呈赤色；赤色属于阳气，所以周朝把十一月作为天正，崇尚赤色。十二月万物开始萌芽，颜色呈白色；白色属于阴气，所以殷朝把十二月作为地正，崇尚白色。十三月万物破甲而出，颜色都呈黑色；人可以开始加功尽力、发展事业，所以夏朝把十三月作为人正，崇尚黑色。《尚书大传》说：夏朝以十三月为正，以清晨为朔；殷朝以十二月为正，以鸡鸣为朔；周朝以十一月为正，以半夜为朔。一定要以三微之月作为正朔，是因为此时万物都还处于微小状态；君王接受天命，应当扶助微小、治理弱者，奉行使万物成长的意思】法律规定，十二月立春时不审决囚犯【“报”与论罪相同。立春阳气到来，可以施行生养，所以不论决囚犯】《月令》在冬至以后有顺应阳气、帮助生长的文辞【《月令》仲冬说：这个月，太阳运行到一年中最南、白昼最短的时候，阴阳相争，万物生长动荡；君子自身应安宁，事务应安静，以等待阴阳确定】却没有审理狱讼、判决刑罚的政令。我访求并询问儒雅之士，考察典籍，认为君王施行生杀之权，应当顺应时令之气。因此应当制定法律，不在十一月、十二月审决囚犯。供给婴儿粮食的诏书【三年正月】大概统治百姓的君主，应当把百姓看作自己的父母，怀有对他们的忧患悲悯之心，施行忠厚和谐的教化，并像匍匐前行一样急切地救助他们。那些婴儿没有父母亲属，以及有孩子却不能供养喂食的人家，应依照法律供给粮食【以上都是诏书，共一百二十首。按：汉代制度规定，皇帝下达文书有四种：一是策书，二是制书，三是诏书，四是诫敕。策书是编连成册的简牍，长二尺，短的减半。用篆书写年月日，称皇帝来命令诸侯王、三公；即使因罪免官，也赐给策书；但用隶书写在一尺一寸长的木板上，分作两行，只有这种形式不同。制书，是皇帝发布制度的命令，文首写“制”。给三公的诏书都用玺封，尚书令加印重封，再公开传布到州县。诏书是皇帝的告示，文首写“告某官云如故事”。诫敕，是告诫刺史、太守，文首写“有诏敕某官”，其他也都如此。现在编纂的文集以诏书为首，策书次之，玺书再次之；诫敕的文字多半简略，所以缺载】成帝答复许皇后的诏书【孝成许皇后是平恩侯许嘉的女儿。从被立为妃子直到成帝即位，她一直受到皇帝宠爱，后宫嫔妃很少能够进见。皇太后和皇帝的各位舅父担忧皇帝没有继承人，当时又屡次发生灾异，刘向、谷永等人都陈说过错在后宫。皇帝认为他们说得对，于是削减椒房、掖庭的用度。许皇后便上疏说：“壬寅日，大长秋接受诏书，规定椒房的仪法；皇帝所用的服饰、车驾，发给各宫署的物品，以及制造、赏赐外戚、群臣和妾的物品，都依照竟宁以前的旧例。我私下想，自从进入椒房以来，赏赐外家从未超过旧例，每次都决定后再请皇帝复核询问。如今如果确实因时代不同而制度有所变化，也不过是长处短处互相补偿，不能超出汉朝制度；但细微之处未必能够相同。竟宁以前和黄龙以前，难道能完全相同吗？家中的官吏不明白这一点，现在只要一接受这样的诏令，就使我连动手都不敢了。如今说不得从各宫取用东西，大概是说未央宫不属于我的管理范围，不应当单独取用。但又说我家府也不应当取用，我私下对此感到疑惑。幸而我得以享受汤沐邑来供养自己，也只是从其中稍微取用一点，这对礼义有什么妨害，为什么不可以呢？又诏书说御用服饰和制作物品都依照竟宁以前的旧例；官吏如果确实不能揣摩诏书的意思，就会只命令我所穿所用的一切都必须照旧。

译假如我想制作一面屏风，张挂在某处，官吏说旧例中没有，或者说无法取得，那么必定会拿诏书来约束我。这两件事确实不能实行，希望陛下明察。官吏怀有嫉恨，一定想在这件事上胜过我。幸亏我还处于尊贵地位时，他们尚且拿不急迫的事情来操纵人，何况如今我的处境日益受侵，又得到这样的诏书，他们这样约束人，难道还有申诉的地方吗？陛下看见我住在椒房，终究不肯供给我哪怕一点宫中物品吗？如果不从私府稍微取用，我将依靠什么呢？另外，旧例用特牛祭祀大父母、戴侯、敬侯，都承蒙恩准用太牢祭祀；如今本应按照旧例办理，希望陛下怜悯。如今官吏刚刚接受诏书、读到记录，便直接预先说出来让皇后知道，并不是还可以像从私府取东西那样办理。这样从萌芽处就约束我的做法，恐怕失去人情道理。如今只削减车驾，以及不许像从未央宫那样按旧例发给赏赐的衣服，这样就可以了；其余的实在太过急迫，怎么办呢？我命运浅薄，偏偏遇到竟宁以前的制度；把竟宁以前拿来同今天相比，难道可以吗？希望陛下深切察看。”成帝于是采纳刘向、谷永的意见来答复她。皇帝答复许皇后所说的事情：我听说，太阳是众阳之宗，是上天光明中最尊贵的，是君王的象征、君主地位的表征。如今阴气侵凌阳气，损害太阳的正常形体，这难道不是臣下凌驾君上、妻子压过丈夫、卑贱超越尊贵的变异吗？《春秋》二百四十二年间所记的变异很多，没有比日食更重大的。自从汉朝兴起，日食也曾因吕氏、霍氏之类而出现。用今天的情况推求，难道会有与那些事相同的应验吗？诸侯受到汉朝制度的拘束，是牧守和丞相控制、牵制他们。又怎么会发生齐、赵等七国之乱呢？将相大臣怀抱诚信、秉持忠心，只遵从义理【师古说：“裹”是“怀”的古字】，又哪里会有上官桀、霍光以及宣帝、成帝时期那样的谋划呢？至于徒步起兵的豪杰，又没有陈胜、项梁那样的群体；匈奴夷狄，又没有冒顿、郅支那样的人物。现在四方内外归向朝廷，百蛮宾服，不同风俗的人都仰慕义理，八州百姓都感怀恩德。即使他们怀藏邪恶意图，也还不值得忧虑，何况实际上并没有呢？到夷狄那里去寻求原因，没有可以归咎于臣下的，也没有可以归咎于后宫的。应当用什么来解释、消除这种灾异呢？近来建始元年正月，白气出现在营室星宿。营室是天子的后宫；正月在《尚书》中属于皇极，皇极就是王气的极点。“白”是西方的气，在春季本应衰退。如今正值王者居中的月份，却在后宫兴起本应衰退的气象；这是察看后妃中不能怀孕、生育、保全胎儿者，以显示继嗣微弱、卑贱之人将要兴起。到了九月，流星像瓜一样从文昌星区出现，穿过紫宫，尾部曲折如龙，逼近钩陈，这又是彰明先前过失、表明祸患在宫内的征兆【师古说：尤，是过错】。此后北宫的井水涌溢，向南逆流，数郡洪水暴发，冲走杀死百姓。后来又有讹言互相传播，令人惊恐震动；女童进入宫殿，竟没有人察觉。河水属阴，是四渎之首，如今竟大决口，淹没漂荡陵邑，这是显示阴气盛大、充盈泛滥，违背经常、断绝纲纪的应验。又在前一个月，老鼠在树上筑巢，野鹊改变羽色。五月庚子日，鸟把自己的巢烧掉了，地点在太山一带。《易》说：“鸟烧掉自己的巢，旅人先笑，后来号啕大哭。”在易地丧失牛，凶。意思是，王者处在百姓之上，如同鸟处在巢中；如果不顾防护百姓，百姓就会背叛离去，如鸟自己烧毁巢一样。即使开始时得意而欢笑，后来也必定号哭而无可挽回。百姓失去自己的君主，如同牛失去皮毛，所以说凶。泰山是王者改朝换姓、告示受命更代的地方；如今这些征兆正发生在岱宗之山，实在令人恐惧。三月癸未日，大风从西方刮来，摇动祖宗宗庙，扬起并撕裂帷幕席子，折断拔起树木，颠倒撞坏车辇，毁坏栏杆房屋，灾祸波及宗庙，足以使人寒心。四月巳亥日，太阳在东井发生日食，转旋而将尽，与全食没有差别【师古说：“转旋且索”是说片刻之间就将要完全消失；“既”也是尽的意思】。“巳”又通“戊”；“亥”是水，属阴【张晏说：巳、戊都居中央宫位，代表君主；亥属水，是阴气】。这表明阴气盛大，祸患在内；在戊己方位亏损君主之身，显示皇极之位将断绝，显露祸败将波及京都；在东井出现变异怪象，众多防备中的末端灾患更加严重，越来越多地到来，逐渐形成更大的灾祸，灾变一月比一月紧迫；不加救治的祸患，日日更加深重。祸患和败亡如此明显，难道可以忽视吗？《尚书》说：“高宗祭祀祖先的祭日，有野鸡鸣叫。”祖己说：“只应先借助先王来端正这件事。”又说：“即使有美善之处也不要自以为美善，只应敬慎地施行五刑，以成就三种德行。”这正是告诫椒房和掖庭。如今皇后有所疑虑，便不便于逐条指责，而让大长秋来说明。官吏拘守法令，又哪里值得责怪？大概矫正弯曲时难免过于直，古今都是如此。而且减少财物、用特牛祭祀，这些对于皇后来说，是用来扶助德行美善、增加荣耀宠爱的。祸根不除，灾变接连而来。祖宗将要不能享受血食祭祀了，还谈什么戴侯呢？《左传》不是说过吗：“因为俭约而失去的，很少。”如果审察皇后要顺从奢侈之欲，那么朕也应当效法孝武皇帝。这样一来，甘泉宫、建章宫都可以重新兴建了。世俗每年不同，时势每天变化，遇到事情要因时制宜，随时势而改变。旧有的错误，怎么可以仍然放任呢？君子的原则，是乐于因循旧制而慎重改作。过去鲁国人要建造长府，闵子骞说：“仍然沿用旧有的制度，怎么样？何必改造呢？”这其实是厌恶改作。诗说：“虽然没有年老的贤臣，尚且还有典章法度。竟然不听从这些，国家的大命就会倾覆。”孝文皇帝是朕的老师，皇太后、皇后所遵循的是已经形成的制度。假如太后在当时没有尽到职责，如今已经得到亲近厚待，又怎么可以越过她呢？皇后应当铭记于心，秉持德行，不要违背先后妃的制度，努力按照义理实行，符合妇道，减少节省各种事务，以谦逊俭约为最重要，这就是她的孝。东宫是太后居住的地方，朔望的朝谒礼不能缺少【师古说：东宫，是太后居住的地方；朔望，是朔日、望日朝谒的礼节】。推诚相待，永远查究，哪里有不善呢？培养名声，彰明德行，以平息众人的喧哗，并给后世妾妃垂示法则，使她们有所遵循。皇后要深思，不可忽视【当时大将军凤掌握政权，威势权力尤其盛大】。此后三年中接连发生日食，议论政事的人多把罪责归到王凤身上。谷永等人于是把这些事情著录下来。许氏自知不受王凤庇佑，时间一久，皇后的宠爱也更加衰减。后来后宫有许多新受宠爱的人，皇后的姐姐平安刚侯夫人谒等人施行媚道、祈祷诅咒；后宫怀孕的王美人以及王凤等人的事情被发觉，太后大怒，把谒等交给官吏审问，最终诛杀。许皇后因连坐被废，居住在昭台宫。○按：刘向进献《列女传》，虽然是因女宠之事而发，但指斥陈说王氏的祸患尤其深刻。切按：成帝只知道损抑许皇后的奢侈，却不知道抑制王氏的僭越，难道算得上善于听取劝谏的人吗？诏书措辞深厚典雅，推测不是钦永一类人不能写成。许皇后所上的奏书轻浮张扬、躁急浮泛，她招致祸患也是应该的。因此附录在这里。武帝封齐王的策书

译元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙册立儿子闳为齐王。呜呼！小子闳，接受这块青色社坛之土。朕承受上天的次序，考察古制，建立你的国家，把你封在东方，使你世世代代成为汉朝的藩屏辅佐。呜呼！你要记住啊！恭敬地遵行朕的诏令。天命并不恒常，人若喜好德行，就能使光明显著；若不思量义理，就会使君子懈怠。你要竭尽心力，确实把握中正之道，天赐的禄位才能长久。你若有过失而不善，就会给你的国家带来凶祸，也会伤害自身。呜呼！保卫国家、安定百姓，难道可以不敬慎吗？大王要以此为戒【封立三王的事情，详见后面的叙事卷】。封燕王的策书 呜呼！小子旦，接受这块黑色社坛之土，建立你的国家，把你封在北方，使你世世代代成为汉朝的藩屏辅佐。呜呼！薰鬻氏虐待老人，怀有野兽般的心肠，以奸诈巧计侵扰边境百姓，朕命将帅出征讨伐他的罪行。万夫长、千夫长以及三十二名统帅，都降下旗帜，逃奔我军。薰鬻氏迁徙到北方的地域，使你的心志得到安定；不要产生怨恨，不要作恶，不要废弃德行，也不要废弛防备；不是受过教导训练的士卒，不得跟随出征。大王要以此为戒！封广陵王的策书 呜呼！小子胥，接受这块赤色社坛之土，建立你的国家，把你封在南方，使你世世代代成为汉朝的藩屏辅佐。古人有话说：“大江以南、五湖之间，那里的人民心性轻浮；扬州难以保全强盛，三代时的要服之地，也达不到正道。”呜呼！你要竭尽心力，恭敬谨慎，施行恩惠而顺从，不要沉溺于安逸，不要亲近小人，只遵守法度和准则。《尚书》说：“臣下不要擅自施恩，也不要擅自施威，这样才不会留下后世的羞耻。” 大王要以此为戒！光武帝赐给诸侯的策书【建武二年春正月，封功臣都为列侯，大国封四县，其余各有等差。诏书说：人情一旦感到满足，就容易苦于放纵，必须赶快防止这一点。不要忘记谨慎施罚的道理。只是诸将功业长远、功劳重大，确实希望这些功业流传无穷，所以应当像面临深渊、行走薄冰一样，战战兢兢，一天比一天谨慎。那些显著的功效还未得到酬报、名籍还未立定的人，由大鸿胪赶快上报，朕将分别登记录用。于是派谒者前去授予印绶，策书内容如下】策书说：“处在上位而不骄傲，地位高也不危险；节制行为，谨守法度，充盈而不泛滥。要敬慎，要戒惧，把这些传给你的子孙，长久做汉朝的藩屏【以上都是封爵策书，共四百篇】。” 昭帝赐给燕王旦的玺书【武帝去世，太子即位，这就是昭帝。燕王旦谋反的事情被发觉，天子派使者赐给他玉玺书，内容如下】过去高皇帝称王于天下，建立诸侯子弟来藩屏社稷。先前，诸吕暗中谋划大逆，刘氏的宗统几乎像一根头发那样将要断绝，幸赖绛侯等人诛讨贼乱，拥立孝文皇帝以安定宗庙。这难道不是因为内外都有自己人、表里相互呼应吗？樊哙、郦商、曹参、灌婴等人手持宝剑冲锋陷阵，跟随高皇帝开垦荒地、铲除祸害，平定天下。当时他们头发蓬乱，辛勤劳苦到了极点，然而所得赏赐不过是封侯。如今宗室子孙竟没有经历过曝衣露冠的劳苦，却分割土地封为王，分取财物赐给他们；父亲死了儿子继承，哥哥死了弟弟承袭。如今大王是朕的骨肉至亲，本应与朕一体，却竟同异姓异族谋害社稷。亲近了本应防备的人，防备了本应亲近的人，怀有悖逆之心，没有忠诚亲爱之义。假使古人有知，你还有什么脸面再捧着斋酎到高祖庙中去见高祖呢【燕王旦得到玺书后，把符节、玉玺交给医工长谢相和二千石官员，恭敬奉行诏令而死；随即用绶带自缢】。” 成帝赐给淮阳王钦的玺书【建昭元年，淮阳王钦是宣帝的儿子】皇帝问候淮阳王。有关官员上奏说：“王的舅舅张博多次给王写信，诋毁政治，讥谤天子，赞扬举荐诸侯，并称引周公、商汤来谄媚迷惑大王。他所说的话尤其恶劣，悖逆无道。大王不把这些事举奏，反而多次给他金钱，以好话答谢。罪行达到不可赦免的程度。”朕对此悲痛，不忍听闻，替大王感到痛惜。推究事情的根源，祸患是张博造成的。朕认为大王的心并不与凶恶之人相同。已经诏令有关官员不要追究大王的事情，并派谏大夫骏来说明朕的意思。《诗经》不是说过吗：“恭敬地守好你的职位，只亲近正直的人。”大王要努力实行【又派骏传达旨意说：“礼制为诸侯规定相互朝见聘问的礼义，是为了考察礼法、统一德行、尊敬奉事天子。况且大王难道没有学习《诗经》吗？《诗经》说：‘让他在鲁地成为诸侯，做周室的辅佐。’如今大王的舅舅张博多次给大王写信，所说的话悖逆。大王幸而接受诏书策命，通晓经术，知道诸侯的名誉，不应当在天子恩德遍布朝廷、普覆天下之时，固守张博的言论，屡屡给他金钱，同他互相呼应；没有比这更不忠的了。按照旧例，诸侯王在京师获罪，即使罪恶轻重不同、免于处死，也必定受到迁徙、削地、贬黜的处分，从没有只作罢而不处理的。如今圣主救免大王的罪过，又怜悯大王失去根本、被张博迷惑，特意赐玺书，派谏大夫说明深意；这样的殷勤恩德，哪里有尽头呢！” 张博等人所犯的罪恶重大，是群臣共同要攻治的，也是王法所不能赦免的。从今以后，大王不要再让张博等人牵累心神，应当务必同众人一起弃绝他们。《春秋》的义理在于能够大力改过，《易》说：“借用白茅垫着，没有灾祸。”意思是臣子应当改过自新，洁身自持来奉承上意，然后才能免除罪咎。大王要留心谨慎戒惧，思考怎样悔过改行、堵塞重大责罚、报答深厚恩德。这样，就可以长久享有富贵，社稷也会安定。”于是淮阳王钦脱帽叩头谢罪说：“我奉守藩国没有做到应有的样子，过错罪恶显著陈列，陛下不忍依法处置我，反而施加大恩，派使者反复说明守藩和遵循道术的道理。我私下思量，张博的罪恶尤其深重，应当受到重刑。我钦愿竭尽心力自新，奉行诏书策命，叩头自称死罪。” 敕谕东平王刘宇的玺书【刘宇是宣帝的儿子。他侍奉太后，内心与太后不合。太后上书说明此事，请求把他召到杜陵园。皇帝于是派使者奉玺书告诫晓谕他】皇帝问东平王：“我听说，亲爱亲族的恩情，没有比孝更重要的；尊敬尊长的义理，没有比忠更重大的。因此诸侯处在王位而不骄傲，以此成就孝道；节制行为、谨守法度，以此辅佐天子。这样以后，富贵才能不离开自身，社稷也可以保全。如今听说大王自我修养有所欠缺，朝廷内部不和，流言纷纷，诽谤从宫内兴起，朕对此十分忧虑，替大王感到害怕。《诗经》不是说过：‘不要忘记你的祖先，要修养他的德行；永远想到与天命相配，自己求取更多福分。’朕考虑大王年纪正当强盛，却忽视道德，心意有所转移；恐怕我的话未被采纳，所以亲自派太中大夫子蟜【姓张】来说明朕的意思。孔子说：‘有了过错却不改，这就叫作过错。’大王要深思熟虑，不要违背朕的意思。”

译赐给东平太后的玺书 皇帝派各官署官员，让他们代为问候东平王太后：“朕有所听闻，请王太后稍加留意。获得福善的门径，没有比和睦更美好的；招致祸患罪咎的开端，没有比内部离异更大的。如今东平王还在襁褓时期就被托付到南面为王的位置上，因为年纪正当强盛，所受学问又很少，傲慢轻忽臣下，对太后也不另眼相待。处在这种情形下，能够不失礼义的，难道只有圣人吗？” 《左传》说：“父亲替儿子隐瞒过错，正直也就在其中了。” 王太后应当明白体察这个意思，不可以不慎重。闺门以内、母子之间，同一血气而呼吸不同，骨肉之间的恩情，难道可以忽视吗？难道可以忽视吗！”过去周公告诫伯禽说：“旧交如果没有重大过错，就不可以抛弃；不要要求一个人具备全部优点。”对于旧交的恩情尚且能容忍小的过错，更何况这种骨肉关系呢？已经派使者去晓谕大王，大王既然悔过服罪，太后应当宽容忍让而赦免他。以后不应再犯。王太后要勉强进餐，不要只是思念忧虑，还要谨慎防病、爱惜自己【以上玺书共四首】。敕告东平王傅相的诏书 人的本性都有五常。等到年少长大，耳目被嗜好欲望牵引，所以五常消退而邪心产生，情欲扰乱本性，私利胜过正义；这样还想不败坏自己的家族，从来没有这种事。如今大王年纪尚轻，气力强健勇武，接受了师傅的教导，却只略微接触了一些见闻。从今以后，若不是五经所说的正道，敢以游猎等非礼之道来诱导大王，王者就立即把他的姓名上报【按：这与前面是同一件事，所以附录在这里。看东平王一事，汉廷处理得如此周全，可以说真正懂得治理亲族的道义了】。恢复东平王所削县邑的诏书【建始年间】我听说，用仁爱来亲爱亲族，是古代的道理。以前东平王有过错，有关官员请求废黜他，朕不忍心；又请求削减封地，朕也不敢擅自决定。只是因为大王是朕最亲近的亲属，朕从未忘记在心。如今听说大王改正行为、自我更新，尊崇修习经术，亲近仁人，不以非法要求，也不凭借奸吏，朕非常嘉奖。傅说不是说过吗？早晨有过错，晚上改正，君子就赞许他。现在恢复先前削去的县邑，仍照旧设置【刘宇以前有罪，诏令削去樊、亢父二县。三年后，天子下诏恢复。后来他入朝，皇帝防备他请求诸子书和《太史公书》，便拿这件事询问大将军王凤。王凤回答说：‘我听说诸侯朝见聘问，是考察文章、端正法度；不合礼的事情不说。如今东平王有幸来朝，不思考节制行为、谨守法度来防止危险过失，却请求这些书，这不是朝见聘问的义理。诸子之书有的违背经术，不合圣人之道；有的宣扬鬼神、相信物怪。《太史公书》有战国纵横家的权谋诡诈，汉朝兴起初期谋臣的奇谋，以及天官灾异、地形险阻等内容，都不适宜让诸侯王阅读，不能给他。’拒绝的话应当说：‘五经是圣人制定的，万事没有不完备地记载其中。大王如果确实喜爱正道，傅相都是儒者，早晚讲诵，足以端正自身、安定心意。那些琐碎的辩说会破坏大义，浅小的道术不能通达远方，反而容易使人拘泥，都不值得留意。凡是有助于经术的书，都不应吝惜不给大王。’以上是赐给宗室的玺书，共四首；敕告傅相的书和恢复所削县邑的诏书附录在这里。文帝答复晁错的玺书 皇帝问太子家令：已经听到了你上书陈述军事要领三条。你的奏书说：“狂妄人的话，明智的君主也应当选择采用。”如今却不是这样，说话的人并不狂妄，选择的人却不明智。国家的大患，正在这里。假使不明智的人去选择并不狂妄的话，那就会听取一万条而一万条都不恰当【按：太子家令只是小臣，文帝却赐给他玺书，而且只称官职不称姓名；措辞又如此温厚，难道不是尊重谦逊、喜爱善言的君主吗】。〔原文数字、纪年保留：三章〕 武帝赐给严助的书 制诏会稽太守：“你厌倦了承明庐的居处，劳累于侍从的事务，怀念故乡，所以出京担任郡吏。会稽东面连接大海，南面接近诸越，北面靠着大江；近来音信阻隔，已经很久没有听到你的问候了。”你要详尽地用《春秋》的义理答复，不要采用苏秦式的纵横游说。赐给吾丘寿王的玺书 你在朕面前时，智慧谋略汇聚，我以为天下没有第二个，海内也没有能相比的。等到你接连负责十多个城的守卫，担任四千石的重职时，职务却一并荒废，盗贼纵横，这与从前大不相称，为什么呢？

译告诫责备杨仆的书 将军的功劳，只有先攻破石门、寻陿，并没有斩将夺旗的实际功绩，哪里值得因此向人骄傲？以前攻破番禺，把俘获的投降者当作俘虏，把掘出的死人当作战果，这是第一过错。建德、吕嘉的叛逆罪行天下不能容忍，将军拥有精兵，却不穷追到底，反而从容向东，把东越作为援助，这是第二过错。士卒暴露在外，连续多年为朝廷守边，将军却不置办酒食；你不想到他们的辛劳，反而制造谄媚巧诈的言辞，请求乘坐传车巡行边塞，借机回家，怀揣银印黄绶，身垂三条组绶，向乡里夸耀，这是第三过错。误了期限，却从内部回顾，以道路险恶为托词，失去了尊敬尊长的秩序，这是第四过错。你想请求蜀地的刀，询问它的价格，防何回答说：‘调动几百名武库官，天天出兵，却假装不知道，挟持虚假情况来求取君主的信任。’这是第五过错。接受诏令却不到兰池宫，第二天又不来答对；假如将军的属吏这样询问将军，将军不回答、命令他又不服从，这种罪过该怎样论处？由此推想你在江海之外的心意，能让人相信吗？如今东越的战事已深入，将军能率领军队来掩盖这些过错吗【按：武帝用来警告臣工、驾驭将帅的方式，大略可从赐给严助等人的书中看出；史书称他有雄才大略，确实如此】。” 宣帝赐给赵充国的书【神爵元年，先零诸羌反叛，皇帝派丙吉问赵充国：“将军估计羌虏的情况怎样？应当使用多少兵力？”赵充国说：“军事情况难以在远处估量，希望驰赴金城，把作战方略绘图上奏。”酒泉太守辛武贤上奏，建议在七月上旬分兵同时出击，联合攻打在鲜水上的防开。赵充国想放过防开的过错，隐而不奏，先行诛讨先零，以此震动他们。议论者认为，如果不攻破防开，就无法谋取先零。皇帝于是任命许延寿为强弩将军，辛武贤为破羌将军，并赐玺书嘉奖采纳他的谋划。又用玺书告诫责让赵充国，内容如下】皇帝问后将军：“听说将军长期辛苦暴露在外，打算到正月才攻打防羌；那时羌人应当已经把麦子收走很远了，他们的妻子儿女和精兵一万人，正准备侵扰酒泉、敦煌的边境。兵力少而百姓又要守卫城堡，不能耕作。如今张掖以东粮价每石一百多，草料每束几十钱【颜氏说：这是说物价昂贵】，转运和征发同时进行，百姓困扰。将军率领一万多军队，如果不赶在秋天利用水草的便利，争夺他们的牲畜和粮食，却想拖到冬天，敌人都将有很多牲畜和粮食储藏，藏在山中，凭借险阻。将军的士卒受寒，手脚冻裂，难道会有利吗？将军不考虑中原的费用，想凭多年时间取胜；如果没有将军，谁不乐意这样做呢【按：“微”犹如无，意思是即使没有将军，人人也会乐于这样做】？现在诏令破羌将军武贤率兵六千一百人，敦煌太守快率兵二千人，长水校尉富昌、酒泉侯奉世率领婼月氏兵四千人【婼是羌族名称，音儿遮反】，总共大约一万二千人，携带三十天的粮食，于七月二十二日攻打防羌，进入鲜水北面的句廉上【句音钩，指水岸弯曲而有棱角的地方】，那里距离酒泉八百里，距离将军约一千二百里。” 将军应当带兵沿便道向西并进；即使彼此不能会合，也要让敌人听说东方、北方的军队一同到来，扰乱他们的心意，离间他们的党羽。即使不能全部消灭，也应当会有土崩瓦解的。已经诏令中郎将卬率领胡越佽飞、射士和步兵两校尉，增援将军的军队。如今五星出现在东方，这是中原的大吉；蛮夷将大败。太白星出现在高处，深入用兵，敢于作战的人吉利，不敢作战的人凶险。将军赶快整装，凭借天时诛讨不义，万举万全，不要再有疑虑【赵充国得到责让后，认为将在外军令有所便宜，且应当守边以安定国家，于是上书谢罪，并陈述用兵利害说：先攻打防羌，先零必定会援助它；按我的谋划，先诛讨先零，那么防开一类就不必烦劳军队而会归服。六月上奏，七月皇帝以玺书答复，采纳充国的计策。后来防开果然不烦军队便归降。当年秋天充国生病，皇帝又赐书如下】。二 制诏后将军：听说你苦于脚胫寒冷、腹泻，将军年老而且疾病加重，一旦发生变化，不能不讳言，朕非常忧虑。现在诏令破羌将军到屯所，做将军的副手。应当赶紧趁天时有利、官吏士卒锐气正盛，在十二月攻打先零羌。如果病势加重，就留在屯所，不要出行，只派破羌将军、强弩将军出战【当时羌人投降的已有一万多人。充国估计他们必定会败坏，想停止骑兵屯田，等待他们自行困敝。奏章尚未上报，防羌却得到进兵消息，玺书已经送上。屯田奏章上报后，皇帝答复如下】。三 皇帝问后将军：“你上言想停止一万骑兵，留下来屯田；如果依照将军的计策，敌人应当什么时候被诛灭？战争应当什么时候结束？哪一种谋划更有利？”又上奏【充国上奏列举不出兵而留兵屯田的十二条好处，皇帝又赐书答复，内容如下】。〔原文数字、纪年保留：万人〕 四 皇帝问后将军：“你说有十二条便利之处，朕听到了。敌人虽然尚未被诛灭，但战争可以期待在一月或数月内结束。所说的‘一月或数月内可以期待’，是指今冬吗？还是指什么时候？将军难道没有考虑到敌人听说汉军大为减少，便会聚集壮丁进攻骚扰屯田者；而且沿途屯兵又会杀掠百姓，那将用什么来制止他们？况且大开、小开先前曾说：‘我告诉汉军先零所在，汉军却不去攻打，长久停留就能逃亡。’考察本始五年攻伐先零时，并没有分别大小开而一并攻打我们【如淳说：这句话是说，本始五年讨伐先零时没有按大小开原来的意图加以分别，所以大小开才有这番话】。他们的心意常常担心这次军队不出动就会逃亡，若发生变故，便会同先零合为一体。将军再仔细筹划后上奏【充国上奏认为，屯田内有节省费用的好处，外有守御的准备；骑兵即使停止，敌人看见一万人留守屯田，便会认为这是必定能够擒获他们的力量，他们土崩瓦解、归附汉朝，应该不会很久。丞相魏相说：‘后将军多次谋划军务，他的话常常正确；臣认为他的计策一定可以采用。’皇帝于是答复充国如下】。五 皇帝问后将军：听到了你上书所说战胜羌虏的方法。现在听从将军，您的计策很好。请上报留下屯田以及应当撤去的兵马数目。将军要努力进食，慎重处理军务，保重自己【按：宣帝和充国君臣之间反复辩论，就像一家父子之间应答一样；可是君主明智、臣下忠诚，即使千载以后仍然值得效法。充国的奏章见后卷】。元帝赐给冯奉世的玺书【永光二年秋，陇西羌反叛，于是派冯奉世率领一万二千骑兵，以驻军为名。冯奉世详细上报地形和部众多少的谋划，请求增加二万六千人，才足以决定战事。奏书上报后，天子大规模发兵六万多人，任命太常、弋阳侯任千秋为奋武将军来援助他。冯奉世上言，希望得到这些军队，不必烦劳大将，并陈述转运费用。皇帝用玺书慰劳冯奉世，同时责让他】。〔原文数字、纪年保留：万二千人〕

译皇帝问率兵将军：右将军长期辛苦暴露在外，羌虏侵入边境，杀害官吏百姓，严重违背天道，所以派将军率士大夫执行上天的诛罚。凭将军美好的才能资质，奋起精兵诛讨不守法者，本来是百举百全的办法。如今却有背叛敌人的名声，实在使中原蒙羞。是因为过去没有熟悉这种战事吗【颜氏说：是说将军从未对付过羌虏，不能测知他们的形势便利】？还是因为恩惠深厚尚未普及，信约不够明确？朕对此非常奇怪。你上书说羌虏依托深山，有许多小路，不得不分成许多部队遮守要害；必须等后续出发的营兵足以决定战事。部署已经确定，势头也不能再另外设置大将。朕听说你先前做将军时，兵力少，不足以自守，所以调发附近的骑兵，日夜兼程赶赴【近所，指附近地方；日夜，是说昼夜兼行、不休息；诣，是到军营】；这不是为了进攻。如今又调发三辅、河东、弘农的兵，以及越骑、迹射、佽飞、彀者、羽林、孤儿和呼速絫、嗕等部族【刘德说：嗕音辱，是羌族别种；彀者，指能使用强弩的人】，正在急速派遣【是说命令他们迅速到军中】。况且兵器是不祥之物，必然有成败，所忧虑的是预先没有确定谋策，估量敌情又不审慎，所以再次派遣奋武将军。兵法说：大将军出征，必定有偏将副将，是为了张扬威武、参与谋划防备；将军又有什么可疑虑的呢？爱护士卒、取得众人之心，举动之后没有悔恨，擒获敌人必定全胜，这是将军的职责。至于转运费用，自有有关官署负责，将军不要忧虑。等奋武将军的军队到达后，就合兵攻打羌虏。光武帝赐给窦融的玺书【本传说：更始帝任命窦融为张掖属国都尉。窦融到任后，抚慰结交豪杰，安抚招纳羌虏，很得他们的欢心，河西各地都一致归附他。更始帝失败后，酒泉太守梁统等人因为窦融世代任职河西，受到官吏百姓敬仰归向，于是推举窦融代理河西五郡大将军事。后来窦融听说光武帝即位，心里想向西归附；但河西相隔遥远，未能自行通达。当时隗嚣先使用建武年号，窦融等人跟随他接受正朔。隗嚣表面顺应人望，内心却怀有异心，派辩士张玄游说说：“更始的事业已经成功，不久却又灭亡，这是一个姓氏不能再次兴起的证明。如今豪杰竞相争逐，雌雄尚未决定，应当各自占据土地，与陇、蜀合纵；上策可以成为六国，下策也可以成为尉佗。”窦融等于是召集豪杰和各郡太守商议，其中有智慧的人都说：“皇帝受命的符命已经见于图书。从人事来看，如今称帝的人有好几个，但洛阳土地最广，甲兵最强，号令最明确；考察符命并参照人事，其他姓氏恐怕很难抵挡。”窦融于是决定向东归附。建武五年夏，派长史刘钧上奏，献上马匹。此前光武帝听说河西完整富足，土地连接陇、蜀，常想招抚他们，以逼迫隗嚣和公孙述；也曾派使者送信给窦融，恰好在路上遇到刘钧，便让他一同返回。皇帝见到刘钧，非常高兴。宴飨礼结束后，才派他回去，并赐给窦融玺书，内容如下】。制诏代理河西五郡大将军事、属国都尉：慰劳你镇守边境。五郡兵马精强，仓库有储蓄，百姓众多富足；对外可以挫败羌胡，对内可以使百姓蒙受福泽。你的威德流传远方，朕虚心相望，只因道路阻塞，郁结之情何时才能停止？长史奉上的书信和献来的马匹全部送到，朕深深知道你的厚意。如今益州有公孙子阳，天水有隗将军，正当蜀汉相互攻伐；权力掌握在将军手中，你举足向左或向右，便会产生轻重影响【章怀说：就像蒯通所说，帮助楚国楚国就胜，帮助汉国汉国就胜】。这样说来，想同你交厚，哪里有尽头呢？各项事情长史都已经看见，将军也都知道。王者交替兴起，千载难逢的机会【是说时机难得而容易错失】。如果想成就齐桓公、晋文公那样辅佐衰微国家的功业，就应当努力完成事业【周室衰微，齐桓公、晋文公辅佐它而称霸天下】；如果想三分天下、鼎足而立，连衡或合纵，也应当及时决定【蒯通曾劝韩信三分天下，鼎足而立】。天下尚未统一，我和你处在遥远边地，并不是互相吞并的国家。如今议论的人一定有任嚣效法尉佗、控制七郡的谋划【秦二世胡亥时，南海尉任嚣病重将死，召来龙川县令赵佗说：番禺背靠山险，南北东西数千里，还有不少中原人相助，这也是一州之主，可以建立国家。因此召赵佗代理南海尉。地理志说，苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南都是越地的七郡。这里的“效”是效法、导致；世俗本作“教”，是错误的】。王者有分封土地，却没有分割百姓，不过是成就自己的事业罢了。如今赐给将军黄金二百斤，将军有便宜之事就立即上言【于是授予窦融凉州牧】。玺书到达河西后，众人都惊异，认为天子能明察万里之外、网罗张立等人的心情。窦融又派刘钧上书说：“臣窦融私下伏地思量，幸而得以成为先帝后妃的远亲，蒙受恩德，外戚世代担任二千石；到了臣这一代，又得以列居官位，暂任将帅，守持一方。以献身效命而言，容易措辞；以纳忠而言，也容易尽力。书信不足以深达至诚，所以派刘钧来陈述肝胆，把内心深处全部袒露，长久以来没有丝毫隐瞒。玺书却盛赞蜀汉二王三分鼎足的权势，以及任嚣、尉佗的谋划，臣私下感到痛惜。臣窦融虽然没有见识，却还知道利害的关头和顺逆的区别，怎么可以背弃真正旧日的君主，去侍奉奸伪之人；废弃忠贞的节操，去做倾覆之事；放弃已经造成的基础，去求取没有希望的利益？这三件事，即使询问狂妄之人，也知道应当取舍；臣独自又怎能这样用心？谨派同母弟窦友到宫阙。” 窦友口头陈述后，皇帝又赐书给窦融，对他进行安慰慰藉，内容十分详备。○以上都是赐给臣下的玺书。成帝赐给史丹的策书【永始年间，史丹因病请求退休，皇帝赐给他策书】左将军的疾病长期不见好转，希望回家治疗。朕怜悯将军因为官职事务而被长期留任，使身体不能痊愈。派光禄勋赐给将军黄金五十斤、安车一辆和四匹马；收上将军的印绶。将军应当专心调养精神，预先接近医药，以帮助身体恢复【按：汉代免除大臣职务有策书，最早见于宣帝免除萧望之。那篇策书说：有关官员上奏，您责备使者失礼，对丞相也没有礼数，廉洁的声誉已不复存在，傲慢无礼，不能辅佐政事，不能率先百官。您没有深思，才造成这种污秽。朕不忍心把您交给司法处置，于是派光禄勋恽持诏书，任命您为太子太傅，收回印绶，派使者取道便利之处赴任。您应当秉持正道，彰明孝行，只亲近正直之人，率先做到没有过失，不留下后世议论。萧望之是贤能的公卿，只因对丞相失礼而获罪；免职策书却说造成了这样的污秽，措辞已不是对待臣邻应有的方式。此后成帝免薛宣、翟方进，哀帝免孔光、师丹、马宫、傅喜，都极尽严厉责备，不再有迁就和隐讳的意思，翟方进甚至因此自杀。所以师丹被免职时，尚书令唐林上奏说：臣私下看见免除大司空师丹的策书，太过深重痛切；君子作文，应当替贤者隐讳】。

译师丹经学上曾为世间儒者所宗仰，德行足以成为国家的老成之臣，又亲自辅导圣上，职位处在三公之列；他所犯的罪过很小，天下还没有看见他有什么大的过错。事情既然已经过去，连爵位都免除，实在太重。京师有见识的人都认为，应当恢复师丹的封邑爵位，使他奉朝请，成为四方仰望的人。希望陛下酌量众人的心意，设法慰问并恢复这位师傅之臣。皇帝听从唐林的话，赐给师丹关内侯爵位。如今看成帝免除史丹的策书，措辞比较温厚，合乎进退大臣的体统，所以记录下来。昭帝赐给韩福的策书【昭帝时，涿郡人韩福因德行被征召到京师，皇帝赐给他策书和一束帛，遣送他回去。《本纪》载元凤元年】朕怜悯你因官职事务而劳累，你应当努力修养孝悌，用来教化乡里。如今郡县通常在正月赐给羊和酒；遇有不幸的人，赐给一套衣服和被子，并用中牢祭祀【按：汉代这样对待有德行的人，可以说很有礼。后来平帝时，龚胜任光禄大夫，琅邪邴汉也因清廉品行被征召任太中大夫。王莽执政后，龚胜和邴汉都请求退休。于是王莽援引旧例奏请遣送龚胜、邴汉，说：“元始二年六月庚寅日，光禄大夫、太中大夫两位年老之人因年老有病而罢职。太皇太后派谒者仆射慰问他们说：‘听说古代官员年老便交还政事，这是为了恭敬谦让，不再竭尽力量。如今大夫年纪已老，朕怜悯你们因官职事务而劳累，请上报一个儿子、孙子或同胞兄弟、同胞兄弟的儿子。大夫应当修养自身、守持正道，以终享高寿；赐给帛，并赐给沿途驿舍住宿，四时羊酒、衣服被褥，都照韩福的旧例。’所上报的男子都授任为郎。王莽虽然无道，但他奏请遣送守节有义之士时，恩意殷勤而周备，难道不是他当时修饰形象、树立名声的做法吗】。文帝询问贤良文学的策问【十五年九月】皇帝说：“从前大禹勤勉地寻求贤士，恩泽施及四方之外；四极之内，凡舟车所能到、人迹所能及的地方，没有不听到命令来辅佐他的不足。近处的人贡献自己的明智，远处的人通达自己的聪明，彼此以善行同心协力，来辅佐天子。因此大禹能够不丧失德行，夏朝得以长久兴盛。高皇帝亲自铲除大害，消除乱事，顺应统一大势，建立豪杰英才为官长和老师，使他们谏诤、辅佐天子的缺失，辅翼拥戴汉朝宗室。依赖上天的神灵和宗庙社稷的福佑，境内安定，恩泽施及四夷。如今朕有幸掌握天子的正统，来承奉宗庙祭祀。朕既没有德行，又不聪敏明察，不能洞察事理，智慧也不足以治理国家，这是诸位大夫所共同听闻的。因此诏令有关官员、诸侯王、三公、九卿以及主管郡务的官吏，各自按照自己的志向，选拔贤良之士：明白国家的大体，通晓人事始终，以及能够直言极谏的人，各有一定名额，将用来匡正朕的不足。诸位大夫的行为如果符合这三条标准，朕非常嘉许。所以把大夫们召到朝廷，亲自说明朕的意志。大夫们要上陈这三条的要领，并长久思考朕没有德行、官吏不公平、政令不能施行、百姓不得安宁这四方面的缺失，把你们的意见全部陈述出来，不要有所隐瞒。” 对上用来荐举先帝、光大宗庙，对下用来兴起万民的美好利益；把这些写在篇章中，朕将亲自阅览。朕要观察诸位大夫辅佐朕达到什么程度。文章将被记录、周密审阅、秘密保存、郑重对待、封闭收藏；事情的兴起由朕自身开始。大夫们要端正地发表议论，不要枉曲迎合执事官。呜呼！要以此为戒。诸位大夫要率领自己的志向，不要懈怠【按】《晁错传》说：“有关官员举荐贤良文学之士，晁错在选中，皇上亲自用策书诏问他。”文帝所问的是“朕没有德行，官吏不公平，政令不能施行，百姓不得安宁”。考察晁错的回答，其中说：“三王君臣都贤能，所以共同谋划、相互辅佐；谋求天下安定，没有不以人情为根本的。人情没有不希望长寿的，三王使人活着而不受伤害；人情没有不希望富裕的，三王使人丰厚而不困乏；人情没有不希望安定的，三王扶助人民而不使他们陷于危险；人情没有不希望安逸的，三王节制他们的力量而不使其耗尽。他们制定法令，先使法令合乎人情然后才施行；他们动员众人、役使百姓，先以人事为根本然后才去做。取用人才时，以自己推及他人；对于人情所厌恶的，不强迫人民接受；对于人情所希望的，不加禁止。因此百姓在天下都以他们的政事为乐，归附他们的德行，看待他们像父母，跟随他们如流水。” 整篇之中，只有这一段算是正论。至于所谓“五帝神圣，臣下比不上他们，所以亲自处理政事；五霸不如臣下，所以把政事委任给臣下”，都是邪说。至于称说文帝有几十项大功，都是奉承之辞。皇帝以直言极谏求问，晁错却用邪说和奉承之辞回答，唉，难道不是可罪责的吗！武帝询问贤良的策问【元光元年五月】朕听说，从前唐尧、虞舜时代，画出衣冠等级的图像，百姓便不敢触犯法令，凡是日月光照之处，没有不服从教化的。周成王、周康王时，刑罚搁置而不用，德行惠及鸟兽，教化通行于四海，天下肃敬安宁。北方的发、渠搜也能被征发役使，氐、羌前来归服；星辰不发生异常，日月不亏蚀，山陵不崩塌，河川山谷不堵塞；麒麟、凤凰出现在郊野沼泽，黄河、洛水呈出图书。唉！究竟施行了什么，才能达到这样的境界呢？如今朕有幸奉承宗庙，早起晚睡地寻求治道，夜里睡觉也在思考，仿佛涉过深水，不知从哪里可以渡过。美好啊，伟大啊！实行什么，才能彰明先帝宏大的功业和美好的德行，上比尧舜，下与三王相配呢？朕不聪敏，不能远及古代圣王的德泽，这是诸位贤良大夫所看见、听闻的。贤良大夫们通晓古今帝王治国的根本道理，接受策问，分别把自己的见解写在篇章中回答，朕将亲自阅览。（按：本纪所说的情况如此，于是董仲舒、公孙弘等人出仕；但考察《传》却都不是这样。董仲舒的对策在建元初年，和公孙弘并非同时，恐怕是史书记错了。） 二 朕有幸承受至尊的美德，这美德要传布无穷、施行无边；责任重大而守护的事务又极其重要，所以早晚都不敢求得安宁。朕长久思考天下万事的纲领，仍然害怕有所缺失，因此广泛延请四方豪杰俊士，由各郡国和诸侯共同选举贤良、修洁、博学多识的人，想听到大道的要旨和至理的极致。如今诸位贤良大夫中，您才华出众，名列举荐之首，朕非常赞赏。诸位贤良大夫，请精心思考，朕将专心倾听并向你们发问。朕听说五帝、三王的治道，都是改变制度、制作礼乐，于是天下和洽安宁，历代君王都遵循这一点。虞舜时代的乐舞，没有比《韶》更盛大的；周代的乐舞，没有比《勺》更盛大的。圣王已经去世，钟鼓箫笛琴瑟的声音却没有衰绝，而大道逐渐残缺，日益衰落，终于达到夏桀、商纣那样的行为，王道便彻底败坏了。五百年之间，守守成法的君主和身居要职的士人，想效法先王的法度，来扶助他们所处的时代，这样的人很多；然而仍不能使世道恢复，反而一天比一天衰败灭亡，直到后来的君王才停止。难道是他们所坚持的操守有悖乱错误，因而失去了治道的纲领吗？或者本来就是上天降下的命运不能重新挽回，必定要推到极度衰败之后才会停止吗？唉！凡是辛苦劳碌、早起晚睡，努力效法上古的人，难道也将毫无补益吗？夏、商、周三代受命的征兆究竟在哪里？灾异的变化又是因为什么而发生的？

译人的性情和命运，有的短命，有的长寿；有的仁厚，有的鄙陋。朕常听到这些说法，却还没有洞察其中的道理。朕想使美好的风俗流传、政令得到施行，使刑罚清明、奸邪改变，使百姓和睦安乐、政事显明。应当修治什么、整饬什么，才能使甘露降下、百谷丰登，使德泽润及四海、恩泽达到草木，使日月星辰光明完备、寒暑调和，承受上天的保佑，享有鬼神的灵助，使德泽广泛充盈，施及四方之外，并延及一切生灵？诸位贤良大夫通晓先圣的事业，熟悉风俗教化变化的道理和始终次序，讲习高尚义理已经很久了。请把这些明白地说明给朕，分条列出，不要杂乱，不要合并；从治国之术中取其要领，慎重说明它的出处。即使其中有不正、不直、不忠、不够周全之处，使执事者有所冤屈，也只写在答策中，不要泄露出去；这些事情由朕自身承担，不要顾虑日后的祸害。诸位贤良大夫，请尽心回答，不要有任何隐瞒，朕将亲自阅览。（按《仲舒传》，武帝即位后，前后多次举荐贤良文学之士，董仲舒以贤良身份应策。诏书说的就是这篇。既然说“即位”，可知是在建元初年。《本传》说仲舒回答后，天子看了感到惊异，于是又策问他，情况如此。） 三 朕听说，虞舜时代在岩廊之上游息，垂衣拱手，无为而治，天下太平；周文王直到太阳偏西还没有空闲吃饭，天下也同样得到治理。帝王的治道，难道不是条理相同、贯通一致吗？为什么有安逸和劳苦的不同呢？大概崇尚俭朴的人，不制造玄色、黄色旌旗等华饰。到了周代，却设置两座观楼，乘坐大路车，使用朱红的干盾和玉制的戚，八佾舞列于庭中，于是颂美之声兴起。帝王的治道，难道是旨趣不同吗？有人说：“美玉不应雕琢。”又说：“没有文饰，便无法辅佐德行。”这两种说法似乎不同。殷人使用五种刑罚来督责奸邪，伤害人的肌肤以惩罚罪恶；成王、康王四十多年不用刑罚，天下没有人犯法，监狱空虚。秦国采用殷人的刑法，死者很多，被施刑的人接连不断，国力耗损，真是可悲啊！唉！朕早晨醒来便起身，时刻想着前代帝王的法度，长久思考怎样奉行至尊之道、彰明宏大功业，始终认为都在于重视农业、任用贤能。如今朕亲自耕种籍田，作为农民的表率；勉励孝悌，尊崇有德之人；派出的使者车盖相望，慰问勤劳者，抚恤孤独者。朕竭尽思虑和精神，然而功业美德还从未说已经取得。如今阴阳错乱，妖异之气充塞，众生少有顺遂，百姓还没有得到救济，廉耻混乱，贤能与不肖混杂，尚未能辨明真相，所以详细延请特异之士，心想或许可以接近理想吧？如今诸位贤良大夫等待诏命的有一百多人，有的人谈论当世事务却没有解决；考察上古又有不同，研究当今又难以施行，难道是拘泥于文辞和旧说，因而不能充分发挥见解吗？还是因为各人所依据的学术不同、所听闻的方面不同呢？请各自尽情回答，写在篇章中，不要顾忌有关官员，明确说明主旨概要，反复切磋研究，以符合朕的心意。四。（按《本传》，董仲舒回答后，天子又一次策问他。） 朕听说，善于谈论天道的人，一定能在人事上找到征验；善于谈论古代的人，一定能在当今得到验证。因此朕提出关于天人感应的问题，向上赞美唐尧、虞舜，向下哀悼夏桀、商纣，询问使国势逐渐衰微、逐渐灭亡，或逐渐显明、逐渐昌盛的道理，并虚心准备改正。如今诸位贤良大夫明白阴阳造化的道理，熟悉先圣的治业，然而文章的论述还未达到极致，难道是被当世事务迷惑了吗？条理还没有贯通，纲纪还没有终结，难道是朕不明白，或者听取意见如同有耳无闻吗？还是三王的教化所承袭的根源不同，因而都各有缺失；有人说，长久存在而不改变的才是道，这难道另有不同吗？诸位贤良大夫既已阐明大道的极致，陈述治乱的端绪，请把这些全部弄清、研究、熟习，再加以反复思考。《诗经》不是说过吗？“唉，你们这些君子，不要总是安逸休息；神明听取你们的行为，将赐给你们盛大的福气。”朕将亲自阅览。诸位贤良大夫，请充分阐明这些道理。（按董仲舒的对策说，凡是不属于六艺范围、不是孔子学术的，都应断绝其道，不让它们同时并进；又说，自武帝继位以来，魏其侯、武安侯担任丞相，如今已经尊崇儒术。董仲舒在策问中推明孔氏之道，抑制排斥诸子百家，设立学校官员、由州郡举荐茂材和孝廉，这些都由董仲舒发端。武帝本纪记建元元年罢黜申不害、商鞅、苏秦、张仪等人的学说，正是在此时，更可知这不是元光年间。） 五 朕听说，上古达到大治时，只画出衣冠来区别章服等级，百姓便不犯法。阴阳调和，五谷丰登，六畜繁殖；甘露降下，风雨按时，嘉禾生长，朱草出现；山岭不荒秃，湖泽不干涸；麒麟、凤凰出现在郊野沼泽，龟、龙游于池沼；黄河、洛水呈出图书；父亲不失去儿子，兄长不哭泣弟弟；北方征发渠搜，南方安抚交阯。船车能够到达的地方、人迹能够到达的地方，以及一切用脚行走、用口呼吸的生物，都各得其所。朕非常赞美这种情形。如今应当凭什么治道才能达到这样呢？诸位贤良大夫修习先圣的学术，明白君臣之义，讲论广博，闻名于当世。请问诸位贤良大夫：天道与人道以什么为根本起始？吉凶的应验从哪里可以预期？禹、汤时代的水旱灾害，其过失由什么造成？仁、义、礼、智四者各自的适宜之处，应当怎样施行？继承统绪、垂成事业，万物鬼神的变化，以及天命的征兆、国家的兴废，情形究竟如何？天文、地理和人事的纲纪又是什么？诸位贤良大夫对此有所学习，请尽心端正议论，详细完备地回答，写在篇章中。朕将亲自阅览，不要有任何隐瞒。（按：公孙弘的对策并没有卓越深切的论述。至于他说：“仁就是爱，义就是适宜，礼就是所履行的规范，智就是谋术的根源。”） 明辨是非，确定可与不可，叫作义；进退有一定尺度，尊卑各有分别，叫作礼；掌握生杀大权，疏通阻塞的道路，权衡轻重的数理，论说得失的道理，远近之人的真情和虚伪，都必须让君主看见，叫作术。以上四者，是治理国家的根本、治道的作用，都应当施行，不可废弃。公孙弘谈仁、义、礼、智，都是只指它们的作用，把作用当作本体；这既不足以说明义理的根源，而“智”一字又直接解释成权术，对君主的心术危害尤其大。况且仁义礼智四者就是道，却说是“道的作用”，不知道什么才又是道的本体。谈到商汤时的旱灾，他认为是夏桀遗留下来的恶果；成汤因旱灾自我责备，公孙弘却把罪过归给夏桀，使君主不畏惧天威、不知道自己的过错，实在是由公孙弘开启了这种说法。武帝刚即位时，公孙弘以贤良身份被征召为博士，因出使匈奴而不合旨意，被免职遣归。到他再次以策文应对时，求取符合当时要求的应试者有一百多人，太常上奏说公孙弘名次在下，天子却把他提升为第一，召见后任命为博士。他又上策，自比周公，皇帝认为他的言论奇异。后来他便迎合皇帝的心意，依从策问要求，取得宰相职位，被当时有识之士讥讽。他内心深处的趋向，在最初出仕时就已经显露出来了。公孙弘的策文不能收入这部编纂，因此这里只评论他的大略。以上都是询问贤良的策问，共六篇。

译文帝赐给尉佗的书。（南粤王赵佗是真定人。秦二世时，南海尉任嚣病重将死，召来龙川县令赵佗，让他代理南海尉的职务。秦朝灭亡后，赵佗攻取并兼并桂林郡、象郡，自立为南粤王。高帝平定天下后，因为中原劳苦，所以宽赦赵佗，没有杀他。高帝十一年，派陆贾册立赵佗为南越王，与他剖符为信、互通使者，使南粤和睦，不成为南方边境的祸害。南粤与长沙国接壤。高后时，有关官员请求禁止南粤关市交易铁器。赵佗说：“这一定是长沙王的计谋，想倚仗中原军队攻灭南海，把它并入自己的王国，以此为自己的功劳。”于是赵佗自尊称为南武帝，发兵攻打长沙边境，夺取了几个县。高后派隆虑侯灶为将军进攻赵佗，军队曾被湿气侵染，士卒发生大瘟疫，军队不能越过山岭。一年多以后，高后去世，于是停止用兵。赵佗便凭借兵威和财物贿赂闽越、东瓯、西瓯、骆等部族，使它们服从自己。东西延伸一万多里，便乘坐黄色车盖、左边插着旄旗的车，与中原皇帝相匹敌。文帝元年初，文帝镇抚天下，派使者告谕诸侯和四方夷族。文帝从代国来到京城即位，想到赵佗的亲人坟墓在真定，便设置守墓的邑，按时奉祀；召见赵佗的堂兄弟，授予尊贵官职，优厚赏赐并加以宠幸。文帝诏令丞相陈平举荐可以出使南粤的人，陈平推荐陆贾。陆贾在先帝时曾出使南粤，于是文帝召陆贾任太中大夫。文帝赐给赵佗书信，内容如下。皇帝恭敬地问候南粤王。朕是高皇帝姬妾所生的儿子，被弃置在外，奉命到北方代国去做藩王；那里路途遥远，消息闭塞，朕愚昧浅陋，从未给高皇帝写过信。高皇帝弃世后，孝惠皇帝也去世，高后亲自处理政事，不幸患病，而且病情一天比一天严重，因此施政昏乱暴虐。诸吕发动变乱，法令和秩序因而不能独自控制，只得从别的姓氏中找来一个孩子作为孝惠皇帝的继承人。依靠宗庙神灵和功臣的力量，诸吕已经被诛灭。朕因为王侯和官吏不能放下此事，所以不得不即位。如今朕已经登基，近日听说大王给隆虑侯将军写信，请求亲近的兄弟，并请求撤去驻守长沙的两位将军。朕已经根据大王的信撤回了将军。博阳侯在真定的亲兄弟，朕已派人慰问，并修整先人的坟墓。（按：这两件事各取一半办理，大概是兼施威势与恩德的办法。）前些日子听说大王在边境发兵，成为寇害，灾祸不止；当时长沙深受其苦，南郡尤其严重。即使对大王的国家有利，难道就单单使大王获利吗？必然会杀死许多士卒，伤害贤良的将领和官吏，使寡妇失去丈夫，使孤儿失去父亲，使老人失去儿子；得到一个利益，却忘掉十种祸害。朕不忍心这样做。朕想把边界划定下来，对于像犬牙一样互相交错的地方，曾询问官吏。官吏说：“这是高皇帝用来隔开长沙国土地的旧制，朕不能擅自改变。”官吏又说：“得到大王的土地，不足以使国家强大；得到大王的财物，也不足以使国家富裕。五岭以南的地方，由大王自己治理。即便如此，大王的称号是帝，两个皇帝并立，却没有一辆使者车往来沟通道路，这就是争斗。争斗而不相让，是仁德之人不会做的。希望与大王共同抛弃过去的祸患（颜师古说：彼此共同抛弃，所以叫作‘分弃’），从今以后像过去一样互通使者。”因此朕派陆贾奔驰前往，把朕的心意告知大王，希望大王也接受，不要再制造寇害。上等褚衣五十件，中等三十件，下等二十件，赠送给大王。（用锦缎装饰的衣服叫作褚，上、中、下是锦缎多少、衣服轻重的差别。）希望大王听音乐以排遣忧愁，慰问邻国。（陆贾到达南粤后，南粤王赵佗感到恐惧，于是叩头谢罪，愿意奉行皇帝的明诏，长久做汉朝的藩臣，奉献贡物。） 赠给匈奴的书。（文帝三年夏，匈奴右贤王进入河南地侵扰，文帝下诏派丞相灌婴率军攻打右贤王，右贤王逃出塞外。第二年，单于给汉朝写信，愿意停止战争、让士卒休息，养马并消除过去的事情，恢复原来的约定，内容如下。前六年赠给匈奴的书，内容如下。） 皇帝恭敬地问候匈奴大单于，愿您平安无恙。使者系虖浅送来大单于给朕的信，说：“希望停止战争，让士卒休息，消除过去的事情，恢复原来的约定，使边境百姓安定，世世代代和平快乐。”朕非常赞赏，这是古代圣王的志向。汉朝与匈奴约定结为兄弟，所以赠给单于的礼物十分丰厚。背弃约定、离弃兄弟亲情的事情，往往发生在匈奴一方。不过，右贤王的事情已经发生在赦免之前，不要过分追究。单于如果愿意实行信中的意思，就明确告知属下官吏，使他们不违背约定、保持信用，朕将恭敬地依照单于的信办理。使者说单于亲自率军兼并诸国、建立功业，深受战争劳苦，因此赠送天子亲自穿用的绣花夹衣一件，绣面、绮里；长襦一件，锦袍一件；比疏一件（即梳理辫发用的拂具）；黄金装饰的带具一套；黄金犀毗一件（胡人腰带上的带钩）；绣十匹，锦二十匹，赤色绨、绿色缯各四十匹，派中大夫意、谒者令肩赠给单于。（按：这封信先责备匈奴违背约定，再说明事情发生在赦免以前、不要深究；又说单于若能明确告知属下，使他们不违背约定，才可以和好。单于所说如果是真，就不违背他的善意；如果是假，也不落入他的欺诈计谋，进退开合都很有法度。） 到后来又赠送给他财物，并以单于亲自率军、深受战争劳苦作为赠礼的理由，并不是因为畏惧而用财物贿赂他。仅凭这一封信，就可以看出文帝驾驭夷狄的办法。赠给匈奴的书。（冒顿死后，他的儿子稽粥即位，号称老上单于。他每年进入边境，杀掠汉人，汉朝以此为忧。汉朝派使者赠送给单于书信，单于也派使者回信致谢。孝文皇帝后元二年，派使者赠送给匈奴的书，内容如下。） 皇帝恭敬地问候匈奴大单于，愿您平安无恙。贵国当户且渠雕渠难、郎中韩辽送给朕的两匹马已经到达，朕恭敬地接受。（颜师古说：当户、沮渠是一个人兼任两个官职；雕渠难是他的姓名。）先帝制定制度：长城以北佩弓带箭的国家，都接受单于的号令；长城以内穿戴冠带的国家，朕也治理它们，使万民耕种、纺织、射猎，使父子、母亲和子女衣食有着，使臣下和君主彼此相安，都不施行暴虐。如今听说有邪恶的百姓贪图投降者，追逐并背弃义理，断绝约定，忘掉万民的性命，离间两位君主的欢好。不过这件事已经发生在以前了。（这仍然是前一封书信所说“事情发生在赦免以前”的意思。）信中说：“两国已经和亲，两位君主欢悦，停止战争、让士卒休息，养马，世世代代昌盛快乐，和谐一致地重新开始。”朕非常赞赏。圣人每天更新自己，改制而重新开始，使老人能够休息，幼儿能够成长，各自保全性命，终享天年。朕与单于都沿着这条道路前进，顺应上天、体恤百姓，把这种做法相传施行到无穷，使天下没有不赞美的。汉朝与匈奴是相邻而又相敌的国家，匈奴处在北方寒冷之地，肃杀之气很早降临，所以朕下诏官吏赠给单于黍、蘖、金帛、绵絮等物，每年都有定数。（这是从每年赠物开始，也以北方寒冷为理由。）如今天下大安，万民欢悦，只有朕与单于共同做他们的父母。

译朕追念过去的事情，那些微小的物品和细故，以及谋臣的计策失误，都不足以离间兄弟般的欢情。朕听说上天不会偏斜地覆盖大地，大地也不会偏向一边承载万物；朕与单于都应舍弃细小的旧怨，共同践行大道。毁弃、破除过去的恶行，以谋求长久，使两国百姓像一家人一样。天下普通百姓，下至鱼鳖，上至飞鸟，以及一切用脚行走、用口呼吸、蠕动的生物，没有不趋向安定、获得利益，躲避危险的。因此来归附的人不会停止，这是上天的规律。共同抛弃过去的事情，朕释放逃往匈奴的汉人。（指汉人逃入匈奴的人。）单于也释放母言章尼等人。（都是投降汉朝的匈奴人。）朕听说古代帝王约定明确，从不食言。单于请牢记此意，天下就会大安；和亲以后，汉朝不首先犯约，请单于明察。（单于既已约定和亲，于是文帝下诏给御史：匈奴大单于写信给朕，和亲已经确定，逃亡者不足以增加人口、扩张土地；匈奴不得进入塞内，汉朝不得出塞，违反命令和约定的人处死。按：这封信全是伟大君王的言论，不是后世所能达到的。） 以上都是赐给夷狄的书信，共三篇。元帝派车骑将军去晓谕单于。（竟宁元年。） 单于上书，希望撤除北方边境官吏和士卒的屯戍，让他们的子孙世世代代保卫边塞。单于向往礼义，替百姓谋划得十分深厚，这是长久的防备。朕非常赞赏。中原四方都有关隘、桥梁、障塞，并不只是为了防备塞外，也是为了防止中原奸邪之人放纵自己，出境成为寇害。因此应当明确法度，以专一众人的心志。朕郑重地说明单于的意图，朕对此没有疑虑。只是因为单于责怪汉朝为什么不撤除边防，所以派大司马、车骑将军嘉去向单于说明。（单于答谢说：“我愚昧，不懂得国家的大计，幸蒙天子派大臣来告知，恩意十分深厚。”事情详见后文《侯应议》。） 以上两汉的诏书、策文，共一百篇。（按：王通说：“汉代的诏书、策文，大概接近《典》《诰》了。”又说：“五帝的《典》、三王的《诰》、两汉的诏制，都清楚可见。”又说：“诏制难道已经尽善尽美了吗？”王通的评论如此，但朱熹却批评说：三代的训诰、誓命，都根源于学问，铺陈义理，清楚明白，足以作为后世的法则；秦、汉以下的诏令，有什么可以阐发的呢？只有高帝的诏书稍微好些，却也不纯正，例如说：“愿意跟随我游历的人，我能够使他尊贵显达。”这难道是对待天下士人的办法吗？我认为，若以二帝三王的标准衡量，确实如朱熹所说；但从后世的情况来看，两汉诏令仍有怜悯忧虑百姓的真实心意，言辞气韵也温和深厚、典雅庄重，大概还保留着古代的风范。因此删去应当删去的，记录可以记录的，整理为四类，用作代替君王发言的法则。自汉至唐，只有兴元年间的赦令能够振奋人心；但因为它的文辞崇尚骈偶，所以不收入《文章正宗》，而附在这里。） 《文章正宗》第三卷。钦定《四库全书》。

译《文章正宗》第四卷，宋代真德秀编，议论类第一。祭公谋父劝谏周穆王不要征伐犬戎。（以下同《国语》。） 周穆王准备征伐犬戎。祭公谋父劝谏说：“不可以。（祭国是王畿以内的国家，是周公的后代；谋父是他的字。）先王彰明德行而不炫耀武力。兵器应当收藏，适时才发动；发动就能显示威势，炫耀武力就会使人玩弄武力，玩弄武力就不会使人震惧。所以周文公的颂诗说：‘把干戈收藏起来，把弓箭装入囊中；我寻求美好的德行，把它施行于这个中原，诚信的君王能够保守它。’先王对待百姓，总是大力端正他们的德行，敦厚他们的本性；增加他们的财物和所需，便利他们的器用；明确利害的方向。（把所喜所恶指示给他们，乡就是方向。）再用礼法加以修饰。（文就是礼法。）使他们致力于有利的事而躲避有害的事，感怀德行而畏惧威势，所以能够保守国祚，使国家日益强大。从前我们的先祖后稷侍奉虞、夏；到夏朝衰败时，夏王弃置后稷的职事，不再重视农业。我们的先王不窋因失去官职，便逃到戎、狄之间。（不窋是弃的儿子。尧把弃封在邰；到不窋失去官职，离开夏地迁到邠，邠西面接近戎，北面靠近狄。）他不敢懈怠祖业，时时整理和发扬祖先的德行，继承修治先人的事业，修订祖先的典章训诫；早晚恭谨勤劳，以敦厚笃实守护它，以忠诚信用奉行它，世世代代承载德行，没有辱没前人。（奕，也有继承前人的意思。）到了武王，发扬先人的光明，又加上慈爱和温和；侍奉神灵、保全民众，没有人不欣喜。商王帝辛对百姓极其暴虐，百姓不能忍受，也不愿意拥戴他。武王于是把军队开到商郊牧野。这并不是先王专门追求武力，而是勤勉地体恤百姓的疾苦，替他们除去祸害。先王的制度是：王畿以内为甸服，王畿以外为侯服，侯服以外为宾服，蛮夷之地为要服，戎狄之地为荒服。甸服承担日祭，侯服承担月祀，宾服承担时享，要服承担岁贡，荒服承担终身朝见。这是先王的训诫。若有不举行日祭的，就修正自己的心意。（意是志意，指甸服之内有人缺少日祭供奉，先修正自己的心意来责备自己，因为王畿以内距离近，能够了解君王的心意。）有不举行月祀的，就修正号令；有不举行时享的，就修正文典；有不进贡的，就修正名分；有不来朝见的，就修养文德。次序已经形成而仍有人不来，于是修明刑罚。这样便有刑罚：不祭就讨伐，不祀就攻伐，不享就征讨，不贡就责让，不王就告谕。（日祭是祭祀祖先，称为献食，近代汉朝也是这样；月祀祭于曾祖、高祖；时享祭于二祧；岁贡祭于坛墠；终王是终其一世，指新君即位时前来朝见。） 不进贡就责让。（让是谴责。）不来朝见就发布文告。（这是向地处偏远、罪责较轻的人告晓。）于是有刑罚的法令（不祭之刑），有攻伐的军队（不祀之伐），有征讨的准备（不享之征），有威严责让的命令（不贡之让），有文书告谕的言辞（不王之告）。发布命令、陈述文辞后，如果仍然不来，就进一步修养德行，不在远方劳扰百姓。因此近处没有不听从的，远处没有不服从的。如今自大毕、伯仕相继去世以来，（大毕、伯仕是犬戎氏的两位君长，已经去世。）犬戎氏按职分前来朝见。（所谓按职分，是他的继承人带着贵重宝物来朝见君王。）天子说：‘我一定要以不行时享的罪名征讨他，并且炫耀武力给他看。’（享是宾服之礼。）这恐怕是废弃了先王的训诫，使王道衰败了吧？（顿是败坏。）我听说犬戎立性敦厚朴实，能够统率旧有的德行，守持到底而纯正坚定，他大概有办法抵御我吧。（御也就是应对、抗拒。）’穆王不听，终于出兵征伐犬戎，得到四只白狼、四只白鹿带回。从此以后，荒服之人不再来朝见。召公劝谏厉王不要监视诽谤。周厉王暴虐，国人纷纷诽谤他。（厉王是夷王的儿子，名胡。）召公告诉厉王说：“百姓已经不能忍受您的命令了。”（召公是召康公的后代，名虎。）厉王发怒，找到卫国的巫师，让他监视诽谤国王的人。（卫巫是卫国的巫师；监视，是因为巫师被认为有神灵，凡有诽谤就一定能知道。）巫师报告谁有诽谤，就杀掉谁。国人没有人敢说话，在道路上相遇时只敢用眼睛互相示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除诽谤了，现在没有人敢说话。”（弭就是停止。）召公说：“这是把百姓的言论堵塞了。（鄣是防堵。）堵住百姓的嘴，比堵住河流更严重。（流动的水叫川。）河流被堵塞后决口，伤害的人一定很多；百姓也是这样。因此治理河流的人，应当挖开它使水流通；治理百姓的人，应当疏导他们使他们能够说话。所以天子处理政事时，让公卿直到列士进献诗歌。（献诗是用来讽谏，列士是上士。）瞽人进献典籍。（没有眼睛的人叫瞽；瞽是乐师，典是乐典。）史官进献书籍。（史是外史，周礼规定外史掌管三皇五帝的书。）乐师进献箴言。（师是小师；箴是讽刺君王的过失，用来纠正得失。）瞍人赋诗。（没有眼珠的人叫瞍；赋是诵说公卿、列士所献的诗。）蒙人诵读。（有眼珠却看不见的人叫蒙；周礼说蒙人主管弦歌、讽诵，诵就是进谏的话。）百工进谏。（百工掌握技术来侍奉君上，进谏者借技艺之事劝谏，例如匠师庆劝谏鲁庄公不要把柱子漆成红色、椽子雕刻花纹。）庶人传话。（庶人地位卑贱，看到时政得失而不能直接上达，就通过士人传话。）近臣竭尽规劝。（近臣指骖乘、仆从一类人，竭尽规劝就是把所有谋划都告诉君王。）亲戚补过并察看政事。” 补，是补救过失；察，是察看政务。《左传》说：从君王以下，各人都有父兄子弟来补救并察看他的过失。瞽人和史官教诲君王。（瞽是乐太师，史是太史，掌管阴阳、天时、礼法的书，用来辅佐教诲；单襄公说：“我不是瞽史，怎么会知道天道？”）年长有德的人加以修正。（耆艾是师傅。）然后君王斟酌采用，所以事情能够施行而不违背道理。百姓有嘴，就像土地有山川一样，财物和用度由此产生。（“犹”是“如同”；山川用来疏通地气、产生财物，人的嘴也用来宣泄内心、说出善恶成败。）又像土地有原、隰、衍、沃一样，衣食由此产生。（广阔平地叫原，低湿之地叫隰，低平之地叫衍，有水灌溉的土地叫沃。）百姓从口中发表意见，善恶成败便由此兴起。施行善政并预先防备失败，这正是增加财物、衣食的办法。百姓在心中思虑后从口中说出来，形成意见便付诸实行，怎么可以堵塞呢？如果堵住他们的嘴，那能维持多久呢？（“与”是语气词；“能几何”是说不会长久。）厉王不听，于是国人没有人敢再说话。三年后，国人便把厉王放逐到彘。芮良夫劝谏厉王不要独占财利。

译厉王喜欢荣夷公。（荣是国名，夷是谥号。）芮良夫说：“王室恐怕要衰弱了吧？荣公喜欢独占财利，却不知道将有大难。财利是万物产生的来源，是天地所承载的；如果有人想独占它，祸害就会很多。天地间的万物都将从中取用，怎么可以独占呢？因此惹怒的人很多，却不加防备，大难正由此告诫君王，王室能够长久吗？做君王的人，应当引导财利，使它在上下之间流通，让神、人和万物都得到各自应有的利益；即便如此还要每天警惕戒惧，害怕怨恨由此而来。所以《周颂》说：‘美好而有文德的后稷，能够与上天相配；养育我们众民，没有谁不得到你的恩惠。’《大雅》说：‘陈列赐予，使周朝得以承载。’这不是说要布施财利并害怕灾难吗？所以周朝才能承载下去，延续到今天。如今君王学习独占财利，难道可以吗？普通人独占财利，尚且被称为盗贼；君王如果这样做，归附他的人就少了。”如果荣公得到任用，周朝一定会败亡。后来，荣公果然做了卿士，诸侯不再前来朝享，厉王被流放到彘。虢文公劝谏周宣王不要放弃千亩籍田。宣王即位后，不再亲自耕种千亩籍田。虢文公劝谏说：“不可以。百姓最重要的事情在于农业，上帝祭祀所用的供品从农业中产生；百姓繁衍众多由此产生；各种事务的供应由此得到；和谐协调、团结和睦由此兴起；财物和用度的繁殖由此开始；敦厚、庞大、纯正、坚固的风气由此形成。因此后稷担任最重要的官职。古时候，太史顺应时令察看土地。（覛，音mài，是察看。）阳气厚重而充盈，土气震动发作。（瘅是厚重；又据方言，楚地把愤怒叫瘅；愤是积聚，盈是充满，震是震动，发是发生。）农祥星在清晨正中。（农祥就是房星；晨正是立春那天房星在清晨位于正南中天，农业时令以此为候，所以叫农祥。）太阳和月亮到达天庙。（底是到达；天庙就是营室；孟春之月，太阳和月亮都在营室。）土地的纹理于是萌发。（脉是地脉；农书说，春天土地冒出农具木橛时，旧根就可以拔除，耕作者应赶快翻土。）立春前九天，太史告诉后稷说：‘从今天到初吉，阳气一同升腾，土壤的肥力将要发动；如果不震动、不改变，地脉大概会充满灾气，谷物就不能生长。（渝是改变，▯是灾害；意思是阳气一同上升，土壤肥力将要发动，应立即使它发动、泄散其气；否则地脉气息充满郁结，反而形成灾害，谷物便不能生长。）’后稷把这话告诉周王说：‘太史率领掌管阳气的官员来命令我主管农事，说，从今天起再过九天，土地就将一同发动。（距是离、相隔。）君王应当恭敬地斋戒，监督农事，不要改变时令。’（祗是恭敬；祓是斋戒、除秽。）于是周王让司徒告诫公卿、百官和庶民，司空在籍田修整坛场，命农大夫告诫农民准备农具。立春前五天，瞽人报告和风将到。（瞽是懂得风声的乐大师；恊是和，指和暖的风气按时到来；立春的风叫融风。）周王进入斋宫，百官和执事各自进入斋戒之处。三天后，周王彻底沐浴，饮用醴酒。（淳是沃洗，濯是洗涤，飨是饮用，即君王沐浴后饮醴酒。）到了规定日期，郁人进献鬯酒，牺人进献醴酒。（牺人是掌管酒尊的官。）周王灌鬯饮醴后出行。（祼是灌祭；灌鬯、饮醴，都是使自己芬芳洁净。）百官和庶民全都跟随。到了籍田，后稷监督，膳夫、农正陈列籍田之礼，太史赞助周王，周王恭敬地依礼进行。周王耕一墢。（墢音bá，是一把耒耜耕出的一墢；周王没有配偶，所以只用一把耒耜耕一次。）公卿依次增加为三倍。（班是次序；三之是下面一级为上一级的三倍：周王一墢，公三墢，卿九墢，大夫二十七墢。）庶民最终把千亩田耕完。随后后稷检查功效，太史监督，司徒检查百姓，大师监督；宰夫陈设宴飨，膳宰监督，膳夫赞助周王，周王享用太牢。（歆是享用。）按等级依次品尝，庶民最后进食。这一天，瞽人率领掌管音律的官员考察风气和土地。（音官是乐官；通过音律考察地方风气，风气调和，土气便得到养育。）在籍田东南建造廪仓，收藏粮食。（廪是御廪，又叫神仓；东南是万物生长的方位；钟是聚集，意思是建廪仓储藏周王籍田所产、用来供奉祭祀的粮食。）并按时分发给农民。（布是散发、赋予。）后稷便普遍告诫百姓，记录农事、协调劳作，说：阴阳分布，震雷使闭塞的万物出来；土地没有全部开垦，就属于司寇管辖。于是命令他的属官说：农师先巡视，农正再巡视，后稷第三次巡视，司空第四次巡视，司徒第五次巡视，大保第六次巡视，大师第七次巡视，太史第八次巡视，宗伯第九次巡视。（一之是先前往；农正是后稷的辅佐田畯，所以次于农师；后稷是农官之长，所以次于农正；司空主管道路沟渠，所以次于后稷；司徒负责检查百姓，所以次于司空；大保、大师是天子的三公，辅佐君王论道，普遍监督众官，不专掌某一事务，所以次于司徒；太史掌管传达官府政务，所以次于大师；宗伯是卿官，掌管辅佐君王举行大礼，君王不亲自祭祀时还要代行其位，所以次于太史。）周王则大规模巡视，亲自率领公卿大夫从事农事。除草、收获也照此办理。百姓因此没有不震动敬畏、恭敬从事农业的；他们修整田界，每天使用锄头，不懈怠于农时，于是财物用度不缺，百姓和睦同心。在这个时节，君王只把农业作为事务，不许有人为了向官府求取利益而妨害农事。（求利是改变和调动徭役，干扰农业生产。）三个时节致力于农业，一个时节讲习武事，所以出征时有威势，守卫时有财力。这样才能取悦神灵、使百姓和睦；于是祭祀按时举行，施舍布恩也宽厚充裕。如今君王想修复先王的事业，却放弃农业这一大功，使神灵的祭祀缺乏供品，使百姓的财用困乏，将凭什么求取福祉、役使百姓呢？”宣王不听。仲山父劝谏周宣王不要立年少的鲁公子为太子。鲁武公带着括和戏朝见周宣王。（韦昭说：献公的儿子武公名敖；括是武公的长子伯御；戏是括的弟弟懿公。）周宣王立戏为太子。樊仲山父劝谏说：“不可以立他。（仲山父是周王的卿士，食邑在樊。）这不合顺序，必然会触犯众人；触犯王命，必然会被诛杀。因此颁布命令不能不合乎顺序。命令不能施行，政事就不能建立；即使命令施行而不合顺序，百姓也会抛弃君上。臣下侍奉君上，年少侍奉年长，这就是顺序。如今周天子立诸侯，却扶立他的幼子，这是教人违逆。如果鲁国遵从，诸侯也仿效，王命将会有所阻塞；如果鲁国不遵从而诛罚它，这又是君王亲自诛罚自己的王命。这件事，无论诛罚还是不诛罚都有过失。天子请仔细考虑。”宣王最终还是立了戏。鲁侯回国后去世，后来鲁人杀死懿公，拥立伯御。宣王三十二年，宣王讨伐鲁国，立孝公为鲁君。从此诸侯便不再和睦。（按：以上五件事都是周宣王以前的文章，书籍中没有记载，幸而在《国语》中保存下来；有志于学习古道的人，应当深入体味。） 富辰劝谏周襄王不要借狄人攻打郑国。（见《左氏传》僖公二十四年。）

译郑国军队进入滑国时，滑人听从命令；郑军撤回后，滑国又依附卫国。郑国公子士泄、堵俞弥率军攻打滑国。（杜预说：二人都是郑国大夫。）周王派伯服、防孙伯到郑国，请郑国放还滑国。（二人是周朝大夫。）郑伯怨恨惠王曾进入郑国却不把厉公的爵位交给他，又怨恨襄王帮助卫国、为滑国说情。（怨恨周王帮助卫国替滑国请求。）所以郑伯不听王命，拘捕了伯服、防孙伯。周襄王大怒，准备借狄人攻打郑国。富辰劝谏说：“不可以。我听说，最高的办法是用德行安抚百姓。（不分亲疏。）其次是亲近亲族，并把恩惠逐步推及其他人。（先亲近亲族，再推及疏远者，以推恩实行义。）从前周公哀伤二叔不能和睦，因此分封亲族，作为屏藩来保卫周王室。（吊是悲伤；咸是同、和睦。周公哀伤夏、殷末世疏远亲族，以至于国家灭亡，所以广泛分封兄弟。）管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是周文王的昭支。（十六国都是周文王的儿子。）邘、晋、应、韩，是周武王的穆支。（四国都是周武王的儿子。）凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的后代。（允是继承人。）召穆公想到周王室的德行不能齐一，所以在成周集合宗族而作诗。（类是善。） “纠”就是收集。召穆公是周的卿士，名虎。“召”是采邑。周厉王时，周德衰微，兄弟之道缺失，召穆公在东都收整、护卫宗族，特意作了这首周公的乐歌。《常棣》诗属于《小雅》，说：“常棣树的花朵，花萼光彩鲜明。如今世上的人，没有比兄弟更亲的。”其中第四章说：“兄弟即使在墙内争斗，面对外来的侮辱仍会共同抵御。”这样看来，兄弟之间即使有小小的怨怒，也不会废弃美好的亲情。如今君王不忍因小小的怨怒而抛弃郑国这一亲族，这将怎么办呢？任用有功者、亲近亲族、亲近近支、尊重贤者，是德行中最大的几项【“庸”是任用；“昵”是亲近】；耳聋、听从昏昧、与顽固者同流、任用口讷而不忠信的人，是奸邪中最大的几项。抛弃德行而推崇奸邪，是祸患中最大的了【“崇”是聚集】。郑国有平王、惠王时期的功勋【平王东迁，依靠晋、郑；惠王出奔，虢、郑接纳了他，这就是郑国的功勋】；又有厉王、宣王时期的亲属关系【郑国始封的祖先桓公友，是周厉王的儿子、宣王的同母弟】；郑国还抛弃受宠者而任用三位贤良【七年杀死受宠的大臣申侯，十六年杀死受宠的儿子子华；三良是叔詹、堵叔、师叔，就是所谓尊贤】；在众姬姓诸侯中，郑国与王室关系最亲近【道路相近，应当亲近它】。这四种德行都具备了。耳朵听不出五声的和谐，叫作聋；眼睛辨别不出五色的文采，叫作昧；内心不以德义的常法为准则，叫作顽；嘴里不说忠信的话，叫作嚚。狄人全都具备这些情况，四种奸邪齐备了。周王室具有美好的德行时，尚且说没有什么比兄弟更亲，所以分封兄弟。它怀柔天下时，尚且担心会有外来的侮辱；抵御侮辱，没有比亲近亲族更好的，所以用亲族来屏护周室，召穆公也是这样说的【周公作诗，召公歌唱，所以说“也是这样说”】。如今周王室的德行已经衰败，却又改变周公、召公亲兄弟的原则，去顺从这四种奸邪，恐怕不可以吧【改变周、召亲兄弟的道路】。百姓还没有忘记祸乱，君王又要兴起它【此前有子颓之乱，中间又有叔带召来狄人，所以说百姓尚未忘记祸乱】；这将如何面对文王、武王呢？君王不听，派颓叔、桃子带领狄军出征。夏季，狄人攻打郑国，夺取了栎邑。君王感念狄人，准备立狄女为王后。富辰劝谏说：“不可以。我听说：施恩受报的人已经厌倦了，施恩的人却还没有满足【施恩就是施加功劳；有了功劳便希望得到报答，往往要求过多】。狄人本来就贪婪，君王又给他们开了方便之门；女子受宠便没有止境，妇人的怨恨也没有终结【妇女的心志，亲近她便不知满足，疏远她便怨怒不止；‘终’就是停止】。狄人一定会成为祸患。”君王又不听。富辰劝谏不要以狄女为王后【《国语》下文同】。君王降低身份去请狄军攻打郑国。君王感念狄人，准备立狄女为王后。富辰劝谏说：“不可以。婚姻，是祸福的阶梯。对内有利，福就由此而来；对外有利，祸就由此而取。如今君王在对外关系上谋利，恐怕不是在给祸患搭阶梯吗？从前挚国、畴国依靠大任而兴盛；杞国、缯国依靠大姒；齐、许、申、吕依靠大姜；陈国依靠大姬。这些都是能够在内部使亲族获利的。过去鄢国灭亡，是由于仲任；密须是由于伯姞；郐是由于叔妘；聃是由于郑姬；息是由于陈妫；邓是由于楚曼；罗是由于季姬；庐是由于荆妫。这些都是在外部谋利而使亲族离散的。君王说：‘怎样才叫对内有利？怎样才叫对外有利？’富辰回答说：‘尊重贵者，明辨贤者，任用有功者，敬重长者，爱护亲族，礼遇新来者，亲近旧臣；这样，百姓没有不坚定心志、竭尽力量来执行君王命令的，官府不改变常规，财用也不会耗尽，所求没有得不到的，所做没有不成功的。百姓、万民，每个人都把利益带来奉献给君上，这就是对内有利。若七种德行离散分裂，百姓便携手怀贰心，各自只顾谋利而背离君上，所求也不能达到，这就是对外有利。狄人不在王室的诸侯等级之内，郑伯是王室南方的亲族，君王却轻视他，这是不尊重贵者。’ 狄人具有豺狼般的德性，郑国并未失去周代的典章，君王却轻蔑它，这是不明辨贤者。平王、桓王、庄王、惠王都接受过郑国的功劳，君王却抛弃它，这是不任用有功者。郑伯捷年长，君王却使他处于弱势，这是不敬重长者。狄人是隗姓，郑国出自宣王，君王却虐待它，这是不爱护亲族。礼遇新来者不应妨碍旧人，君王用狄女来取代姜姓、任姓女子，是不合礼的，而且抛弃了旧人【姜氏、任氏的女子世代担任王室妃嫔，如今用狄女取代她们，就是抛弃旧人】。君王一次行动便抛弃了七种德行，所以说这是对外谋利。

译古书上说：“一定要有所忍耐，才能有所成就。” 君王不能忍受小小的怨怒，便抛弃郑国；又提升叔隗的地位，给狄人造成可乘之机。狄人如同大猪、豺狼，怎么也不会满足。君王不听。十八年，君王废黜狄后，狄人来报复，杀死谭伯。富辰说：“从前我多次劝谏君王，君王不听，才造成今天的灾难。假如我不出去，君王大概会认为我怨恨他吧？”于是带着自己的属官为此而死。内史过评论晋国君臣。襄王派召公过和内史过到晋国赐给晋惠公王命，吕甥、郤芮辅佐晋侯，却不恭敬。晋侯捧玉璧时位置放得很低，行礼时不叩首。内史过回来，把情况告诉襄王说：“晋国如果不灭亡，它的君主也一定不能有后代，而且吕甥、郤芮将不能免祸。”襄王说：“为什么？”内史过回答说：“《夏书》有这样的说法：‘众人若不是元首，拥戴谁？元首若没有众人，就没有人和他一起守护国家。’《汤誓》说：‘我一人有罪，不要牵连万民；万民有罪，责任在我一人。’《盘庚》说：‘国家治理得好，是你们众人的功劳；国家治理不好，是我一人的责任。’这些话都含有惩罚的警戒。这样看来，统率众人、役使百姓，不可不谨慎。百姓所急切关心的，在于国家大事。先王知道大事必定要依靠众人才能成功，所以涤除他们的私心，使他们和顺地惠爱百姓；考察中正、度量内心来治理他们；彰明万物的法则来教导他们；制定合宜的道义，使众人信服并施行。涤除私心，是精诚；考察中正、度量内心，是忠诚；彰明万物法则，是礼；制定道义、使众人信服，是信。这样，统率众人、役使百姓的方法，没有精诚便不能和顺，没有忠诚便不能立足，没有礼便不能顺行，没有信便不能施行。如今晋侯即位后背弃了内外的贿赂承诺【对外没有给秦国土地，对内没有给里丕的田地】，虐待那些处置他所厌恶之人的人，背弃了信用【虐待那些处死里丕一党的人的人】；不敬重王命，背弃了礼；施行自己所厌恶的事情，背弃了忠诚；用邪恶充实内心，背弃了精诚。四者全都抛弃，远方的人便不会到来，近处的人也不会和睦，他将凭什么守住国家？古代先王既然拥有天下，又尊崇、建立上帝和明神，恭敬地侍奉他们；于是春分朝日、秋分夕月，以教导百姓侍奉君上；诸侯在春秋两季到王室接受职事，以治理自己的百姓；大夫、士每天谨慎地守在自己的职位上，以警戒官府；庶人、工匠、商人各自守好本业，以供奉君上，尚且害怕有所失误。所以制作车服、旌旗、徽章来表彰他们，制作贽礼、币帛、瑞节来镇定他们，按照爵位和贵贱等级来区别他们，用美好的声誉和赞誉来宣扬他们【有功德的人，便用诏命述说其功绩美德，提升爵位、增加赏赐来宣扬他】；即使这样，仍有人因散漫、迁延、懈怠而显著地受到刑罚，流放到边远土地；于是有夷、蛮之国，有受斧钺、刀墨之刑的人，何况可以放纵自身吗？晋侯不是嫡长子，却取得了君位，本应勤勉警惕、保守职任、戒惧谨慎，还应说自己做得不够。如今如果放宽心志而疏远邻国，欺凌百姓而轻视君上，将凭什么稳固守卫国家？捧玉璧位置放得低，是怠慢了他的贽礼；行礼不叩首，是欺罔他的君王。怠慢贽礼，便没有威信；欺罔君王，便没有百姓。天道的事常有征象，承担重大责任、享有重大祭祀的人，一定很快遭受相应的报应。所以晋侯欺罔君王，别人也将欺罔他；他想怠慢自己的贽礼，别人也将怠慢他吗？大臣享受俸禄，却不劝谏反而阿附他，也一定会受到牵连。襄王即位三年，晋侯即位八年便死在韩地，十六年晋人杀死怀公。晋惠公没有后代，秦人杀死子金、子公【子金是吕甥的字，子公是郤芮的字。按：惠王十五年，有神降临在莘地，襄王向内史过询问：“这是什么缘故？过去确实有这种事吗？”内史过回答：“有。国家将要兴盛时，君主齐整明察、内心中正、精诚清洁、仁惠和顺；他的德行足以彰明馨香，他的恩惠足以使百姓同心。神享受祭祀，百姓听从，百姓与神都没有怨恨，所以明神降临，观察他的政德而均匀降福。国家将要灭亡时，君主贪婪冒失、偏邪淫僻、荒淫放纵、荒废怠惰，粗鄙污秽而暴虐；他的政令腥臊，馨香不能上达；刑罚乖戾，言词争讼，百姓携贰，明神不能得到洁净的祭祀，百姓也有远离之志，百姓怨恨困苦而无所依托，所以神也前往那里，观察其苛刻邪恶而降下灾祸。因此，有时神显现是为了使国家兴盛，也有时是因为国家将亡。”襄王问：“谁将承受它？”内史过回答：“在虢国土地上。”襄王问：“怎样才是福？”】内史过说：“我听说，合乎正道而得到神助，叫作遇到福；行为淫乱而得到神助，叫作遇到祸。如今虢国稍有荒乱，大概将要灭亡了吧？”襄王派太宰忌父率领傅氏以及祝史，带着牺牲、玉和鬯酒前往虢国献祭。内史过随行到了虢国，虢公也派祝史请求土地。内史过回来告诉襄王说：“虢国一定会灭亡！不精诚地祭祀神灵，却求取福佑，神一定会降祸给它；不亲近百姓，却求他们效用，百姓一定会背离它。用精诚之意来享祭，叫作禋；慈爱保护庶民，叫作信。如今虢公动辄使百姓困乏来满足自己的邪行，使百姓离心、使神灵愤怒，却还求取利益，这不是很难吗？”这一章在评论晋国君臣之前，其中涉及巫祝、史官之言，所以没有全部收录。单襄公说陈国一定灭亡。定王派单襄公出使宋国，于是借道陈国出使楚国。火星早晨已经出现了，道路却被荒草堵塞，无法通行【韦昭说：火是心星。觌是看见。草秽堵塞道路叫作茀。早晨看见，是夏历十月火星在辰位出现】负责迎送宾客的人员不在边境等候【候是候人，主管迎送宾客；疆是边境】，司空不察看道路【司空是卿官，主管道路】，沼泽没有筑堤【陂是堤障】，河流没有架桥【流动的水叫川，梁是桥】，田野里还有露天堆积的谷物，晒谷场的工作还没有完成，道路两旁没有排列树木【古代列树用来标明道路，也可用于守城】，开垦的田地像刚刚栽种的植物一样稀少【开垦田地叫垦；蓺同艺、种植；说的是田地很少，仿佛只种了些东西】，膳宰不送来牲牢粮食【膳宰即膳夫，主管宾客的牲牢礼品；生肉叫饩】，司里不安排馆舍【司里即里宰，主管安排宾客馆舍】，国都没有供旅客寄居的住所【寓也是寄住；没有寄寓，就是没有修建能够让羁旅行客寄住的房舍】，县邑没有供宾客、负重者休息的处所【四甸为县，县方圆六十里；施舍是供宾客和负重者休息的地方】。百姓正要替夏氏筑台，陈灵公却和孔宁、仪行父戴着楚国式的帽子前往夏氏，留下宾客不见。〔原文数字、纪年保留：正十月〕

译单襄公回来告诉定王说：“陈侯如果不遭受大灾，国家就一定会灭亡。”定王说：“为什么？”单襄公回答说：“辰星的角星出现，雨季就结束【辰角是大辰苍龙的角宿，角星的名称；出现是早晨在东方出现，建戌之初，即寒露节；雨季结束，是肃杀之气日益增强，降雨之气尽了】；天根出现，水就干涸【天根在亢宿、氐宿之间；涸是干竭；说的是寒露雨毕后五天，天根早晨出现，积水完全干涸】；木星出现，草木的节理就解开【木是氐宿；说的是寒露后十天，阳气尽，草木枝节都裂开】；天驷出现，就开始降霜【驷是天驷，即房星；陨是落；说的是建戌中期开始降霜】；火星出现，清风便来告诫人们寒冷将至【说的是霜降以后，清风先来，所以告诫人们准备御寒】。因此先王的教令说：‘雨季结束就整修道路，水干涸就修成桥梁【这种教令属于《月令》一类】；草木节理解开就准备收藏，开始降霜就备好冬衣，清风到来就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月整修道路，十月修成桥梁【《夏令》是夏后氏的政令，周代沿用了它；整修道路是为了方便旅行，修成桥梁是为了方便百姓，不必涉水】。’当时的警告说：‘收好你的场地工作，准备好畚箕和挶具【时儆是按时警告告知百姓】。收好场地上的谷物，就是让人修整囷仓。偫就是准备。畚是器具，像土龙；挶是搬升土的器具。让你准备畚和挶，是要用来筑造工程。营室星在中天，土木工程就可以开始【定星叫营室星；说的是建亥小雪时节，定星黄昏时正对午方，这时可以开始土木工程。《诗经》说：“定星在天空正中，就在楚地建造宫室”】；火星刚出现时，就要向司里申请器具【期是准备；把筑作器具送到司里官那里登记准备】。这就是先王不耗费财物，却能把德惠广施于天下的原因。如今陈国火星早晨已经出现，道路却像被堵塞，田野和场地像被弃置，沼泽没有堤障，河流没有舟桥【舟梁就是以船连接成桥】。这是废弃先王的教令。周代制度有这样的规定：排列树木来标明道路，设立边鄙的供食处来守护道路【鄙是四方边鄙，十里设一庐，庐中有饮食】；国都外有郊牧【国都外叫郊牧，是放牧的地方】；边境有寄寓和候望之所【疆是边境，边界上有供寄居的房舍和负责候望的人】；沼泽有丰茂的草【没有水的泽叫薮；圃是大，必须有茂盛的大草，以备财用】；苑囿有树林和池沼【囿是苑，林是积聚木材，池是积聚水】；这些都是用来抵御灾害的。其余土地没有不是种植谷物的，百姓没有闲置的农具【意思是农具经常使用】，田野没有深密的荒草；不耽误百姓的农时，不轻视百姓的功劳，有宽裕而不匮乏，有闲暇而不疲劳；国家有按等级分配的事务，县邑有依次安排百姓的办法。如今陈国的道路荒废得无法辨认，田地埋没在草丛中【没有开垦的土地很多】，工程完成却不收取成果，百姓在安逸享乐中疲惫不堪。这是抛弃先王法制的表现。周代的《秩官》有这样的规定【《秩官》是周代常官制度的篇名】：敌国宾客到来，关尹向上报告【关尹主管关口，掌管四方宾客；宾客叩关便为之通报】；行理持节迎接【理是官吏，逆是迎接；手持瑞节作为凭信前去迎接；行理即小行人】；候人为宾客引路【引导宾客到朝廷，并送到边境】；卿出郊外慰劳【《聘礼》说宾客到达近郊，国君派卿穿朝服、带束帛慰劳】；门尹清扫宫门【门尹主管宫门；除门是清扫门庭】；宗祝主持祭祀【宗是宗伯，祝是太祝；宾客将到宗庙行事时，由宗祝主持祭祀祝告之礼】；司里安排馆舍【司里把宾客应住的馆舍安排给卿；《聘礼》说卿负责致送馆舍】；司徒准备役夫【准备役夫修整道路和储备物资】；司空察看道路【察看道路的险易】；司寇查问奸盗【禁止、查问奸盗】；虞人送入山泽物材【虞人是主管山泽的官，祭祀、宾客所需各类物材由他供给】；甸人积聚柴薪【甸人主管柴薪】；火师监督庭燎【火师主管火和庭燎】；水师监督洒扫灌洗【水师主管用水清洗灌漑】；膳宰送来熟食【熟食叫餐】；廪人献上牲粮【生肉叫饩，谷米也叫饩】；司马陈列草料【司马主管率领圉人养马，所以陈列草料；圉人隶属司马】；工人检修车辆【检查宾客的车辆，修补损坏之处】。百官各自带着所应供给的物品到来，宾客进入后就像回到自己家一样，因此无论大小，没有不心怀爱敬的。贵国的宾客到来，就按等级提高一等；如果是王的使者到来，便由各官的长官亲自处理事务【正是长官，涖是亲临】，由上卿监督。若是王巡守诸侯国，国君亲自监督。如今我虽然是朝廷使者，却是不才之人，有周王室的分支宗族身份，奉王命作为过路宾客来到陈国，而负责事务的官员没有一个到来，这是轻蔑先王的官制。先王的教令说【文王、武王的教导】：天道奖赏善行、惩罚淫邪，所以凡是我们建立的国家，不要违背常法，不要陷入怠慢淫逸，各自守住你们的典章，以承受上天的福佑。如今陈侯不念祖先延续下来的常法，抛弃正妻和妃嫔，却率领卿佐到夏氏那里淫乱，这不是亵渎姬姓吗？陈国是大姬的后代，陈侯抛弃衮冕而戴南方冠帽出行，不是轻慢常法吗？这又违反先王的教令。过去先王的教导，即使努力率领百姓修明德行，仍然害怕有所失误。如今如果废弃教导、抛弃制度，轻蔑官职、违犯教令，将凭什么守住国家？处在大国之间，却没有这四项，能够长久吗？六年，单子到楚国。八年，陈侯在夏氏那里被杀。九年，楚子进入陈国。太子晋劝谏不要堵塞河流。灵王二十二年【韦昭说：灵王名心】，谷水、洛水相冲将要毁坏王宫【谷、洛是两条河的名称，两水相互冲击，好像争斗。洛水在王城南面，谷水在王城北面，向东流入瀍水。到了灵王时，谷水水势很大，从王城西面流出而向南，汇入洛水，冲毁王城西南方，将要冲到王宫，所以齐国人修筑郏城】。君王想堵塞它【想筑堤堵住谷水，使它向北流】。太子晋劝谏说：“不可以【晋是灵王的太子，早死而没有即位】。我听说古代统治百姓的人，不毁坏山【堕是毁坏】，不增高沼泽【崇是增高；没有水的泽叫薮】，不堵塞河流【防是障碍、堵塞；流动的水叫川】，不挖开沼泽【泽是蓄水之地；窦是决开】。不做这四件事，是因为它们违背自然本性。山，是土石聚集的地方；薮，是万物归集的地方；河流，是阴阳之气疏导的道路；沼泽，是水聚集的地方。天地形成后，土石聚集在高处，万物归集在低处，疏通成为河谷来导引气，筑堤成塘、使地势低洼来蓄聚水的滋润【美是滋润】。所以聚集之处不会崩塌，万物也各有所归【大的叫崩，小的叫阤】；阴阳之气不会沉积滞塞，也不会散失远去【沈是潜伏，滞是积聚】。”

译“因此百姓活着有财物可用，死后有安葬之地【万物各有所归，所以活着有财用；山陵不崩塌，所以死后有安葬之地】。这样便没有夭折、昏乱、疫死、疾病的忧患，也没有饥寒、匮乏的祸患【短命夭折叫夭，狂乱迷惑叫昏，疫病死亡叫札瘥，瘥就是病】。所以从上到下能够彼此巩固，来应对意外【虞是预料】。古代圣王只谨慎对待这一点【谨慎对待违逆天地本性】。过去共工抛弃了这条道路，沉溺于过度享乐，淫乱而失去自身，想堵塞众多河流，毁坏高地、填塞低地，来危害天下。上天不赐福给他，百姓不帮助他，祸乱一同兴起。共工采用堵塞河流的方法；到了有虞氏时，有崇伯鲧传播他的淫乱心志，称许并延续共工的过错。尧把鲧流放到羽山处死。后来伯禹想到从前的错误，估量、整治、改进制度，仿效天地万物的规律，比较各条河流，以此规范百姓，并为群生制定尺度。共工的后代四岳辅佐他【共就是共工；从孙是同族兄弟的孙辈；四岳是官名，主管四岳的祭祀，是诸侯之长；佐是辅佐。意思是共工的后代担任四岳之官，统率诸侯，辅佐大禹治水】。使高处更高、低处更低，疏通河流、引导滞水，蓄聚水源、使万物丰盛；封土增高九座山，疏决九条河流，筑堤防护九处沼泽，使九处薮泽草木丰盛，使九原的水流通畅，安排九州内的低洼之地作为居处【隩是内部】。” “九州之内都可以居住。使四海相通【使各地道路同轨】。因此天上没有潜伏的阴气【潜伏的阴气，指夏天降霜雹】，地上没有离散的阳气【离散的阳气，指李树、梅树在冬天结果】，水中没有沉积的水气【沈是潜伏，没有潜伏积聚的水气】，火没有灾害性的燃烧【燀是火焰突然升起的样子；天上的叫灾，人为的叫火】，神灵没有邪僻的行动【间行指邪神、淫厉之类的活动】，百姓没有淫乱的心思【阴阳调和、财用充足，所以没有淫滥之心】，四时没有违逆的运行【逆数是四时寒暑反常】，万物没有伤害生长的灾害【蝗虫、螟虫之类不伤害好谷物】。遵循、效法禹的功绩，按照轨范法度来衡量，没有不是美好功绩的，能够满足上帝之心。皇天嘉奖他，把天下作为禄赐给他【胙是禄】，赐姓为姒氏，称为有夏，是说他能够用美好的福祉使天下丰盛富足、滋生万物【祉是福，殷是盛；赐姓姒氏、称有夏，是因为他能以善福使天下富盛、使万物生育；姒近似祉，夏有大的意思，能以善福使天下富盛，功德很大】；把四岳封国、授予爵命为侯伯【尧因四岳辅佐禹有功，把他封在吕地】，赐姓为姜氏，称为有吕，是说他能够成为禹的股肱心腹，养育万物、使百姓富足【肱是手臂，丰是厚；称有吕，是因为四岳辅佐完成禹的功业，好比股肱心膂；吕的意义同膂】。这一个王、四位伯，哪里是因为宠爱多呢？都是已亡王朝的后代【王指禹，四伯指四岳】；只是因为能够整治、施行美善的道义，使后代存在于下世，守护祭祀而不废弃其典制。夏虽衰落，杞、鄫仍然存在【杞、鄫是夏后氏的国家】；申、吕虽衰落，齐、许仍然存在【申、吕是四岳的后代，商周时期有的封在申，齐、许也是他们的族属】。只有因为有美好功绩，才能受命赐姓、接受祭祀，并延续到天下；等到失去这些时，一定有怠慢淫逸的心思从中离间【慆是怠慢】。于是丧失氏姓，倾覆衰败而不能振兴，断绝后代、无人主持，沉没废弃而沦为奴仆马夫【堙是埋没，替是废弃，隶是役使之人，圉是养马者】。那些灭亡的国家，难道是因为没有宠爱吗？它们也都是黄帝、炎帝的后代，只是因为不遵循天地的法度，不顺应四时的次序，不衡量百姓与神灵的道义，不仿效万物生长的法则，因而灭绝，断绝后代，直到今天没有祭祀。等到重新得到这些时，一定有忠信之心从中发生。” “衡量天地而顺应时令，使行动在百姓、神灵之间和谐，并以万物法则为准，所以能够高明显赫地善终，光明昭著；能够受命赐姓、授予氏族，并附加美好的名声。假如考察先王留下的训诫，省察他们的典籍、图册和刑法，再观察国家的兴衰，就都可以看出：兴盛的国家一定有夏、吕那样的功绩，衰败的国家一定有共工、鲧那样的失败。如今我执掌政事，恐怕确实有需要避讳的地方，却使谷、洛两条河的神灵争夺显明之势，以至妨害王宫；君王如果还要修饰掩盖它，恐怕不可以吧？” 单穆公劝谏铸造大钱。景王二十一年，准备铸造大钱【韦昭说：景王是周灵王的儿子。景王名贵；二十一年是鲁昭公十八年。钱是金属货币的名称，用来交换购买物品、流通财用】。单穆公说：“不可以【穆公是王室卿士，单靖公的曾孙】。古代遇到上天降下灾害【降是下，戾是到来；灾指水旱、虫螟之类】，便估量财物和货币，权衡轻重来赈济百姓【量就是估量；资是财物；权是秤量；振通赈】。百姓忧患在于货币太轻、物价太贵时，便制造较重的货币来流通。如果重币难以承受，就多制造轻币来流通，但也不废弃重币；于是便有以子币权衡母币而流通，小钱和大钱都能给百姓带来利益【能承受是能使用；货币重而物价轻，会妨碍使用，所以制造轻币夹杂使用，以重币购买贵重物，以轻币购买低廉物；所谓子权母，是母币不足时用子币调平流通，所以钱有大小，百姓都能从中获利】。如今君王废弃轻币而制造重币，百姓失去资财，能不匮乏吗？如果匮乏，王室的用度将有所不足。用度不足，就将加重向百姓征取【厚取是重税】。百姓供给不上，就会产生逃亡之心，这就是使百姓离散【给是供给】。”

译“逃亡之心，就是逃跑流亡。况且，防备有些尚未到来的事情而预先设置防备【备是国家的防备；事情尚未发生便预先防备，是未雨绸缪、居安思危】，以及事情已经发生之后才设法救治【事情发生后才救治，如救火、治病，以及根据财力调节货币轻重之类】，这两者不能混同【二者先后各有适宜，不能相互代替】。可以预先做却不预先防备，叫作怠慢【怠是迟缓】；可以以后做却提前去做，叫作招致灾祸【百姓尚未忧患货币轻时便铸造重币，使百姓离散、财物匮乏，这叫招灾】。周本来就是衰弱的国家，上天降下的祸患还没有停止，却又使百姓离散来助长灾害，恐怕不可以吧？将要和百姓共同生活却使他们离散，将要防备灾害却反而招来灾害，那么凭什么治理国家？国家没有常法，凭什么发布命令？命令得不到执行，是君上的忧患。所以圣王在百姓中树立德行来消除这些祸患。《夏书》有这样的说法：‘关石和均，王府则有。’【《夏书》是散佚的古书；关是关门的征税，石是今天的斛；意思是征赋均调，王府的收藏便能常有】《诗经》也说：‘看那旱山脚下，榛树和楛树茂盛整齐；和乐平易的君子，能够求取福禄，内心和乐平易。’【这是《诗经·大雅·旱麓》的首章；旱是山名，山脚叫麓；榛像栗而较小，楛是树名；济济是盛大的样子，意谓君王的德行广泛施及；恺是快乐，悌是平易，干是求取，君子指君长；意思是阴阳调和、草木茂盛，所以君长求取福禄时心情和乐平易】。正因为旱山脚下的榛树、楛树生长茂盛，所以君子能够和乐平易地求取福禄。“如果山林枯竭，林木山麓散亡，沼泽草木全都耗尽【肆是极，既是尽】，民力受到严重损耗，田地荒芜，财物和费用匮乏【雕是伤；种谷物的地叫田，种麻的地叫畴】，君子将忧危哀痛而来不及，又哪里有心情安逸快乐呢【险是危】？况且断绝百姓的财用来充实王府【断绝民用，是废弃小钱而收敛、铸造大钱】，这就像堵塞河流源头形成积水洼地一样，河水很快就会枯竭【大的叫潢，小的叫汚；竭是尽；无日是没有多少日子】。如果百姓离散、财物匮乏，灾祸到来而防备又没有了，君王将怎么办？我们周代官制关于防备灾害的办法，已经有许多被怠慢废弃了【周官指周代六官；灾备是防灾的法令】，如今又夺去百姓的资财来增加灾害，这就是撤掉自己的储藏、遮蔽自己的百姓，君王还是好好考虑吧【良善的政事藏在百姓之中】。”君王不听，最终还是铸造了大钱【又到二十三年，君王准备铸造无射钟，单穆公劝谏，询问伶州鸠，州鸠也劝谏；但他们讨论的是钟律之事，学者不易明白。只有单穆公所说“耳、目、心是政事的枢机”，所以必须听取和谐的声音、端正所见；听和则聪，视正则明。州鸠说君上制作器物、百姓准备音乐便是和谐。如今财物丧失、百姓疲惫，没有人不怨恨，我不知道哪里有和谐。而且百姓共同喜爱的事情，很少有不能成功的；百姓共同厌恶的事情，很少有不能废弃的。所以谚语说：“众人的心意筑成城墙，众人的言语能熔化金属。”如今三年之中，危害百姓的金属货币两次兴起，恐怕其中一次会被废弃。韦昭说，害金是危害百姓的金属，指钱和钟。这些都是有名的言论，所以附录于此。以上是周代诸位大臣劝谏的言辞，共十件【告诫君王】。

译议论二。石碏劝谏不要宠爱州吁【以下同《左氏传》，隐公三年】。卫庄公从齐国娶来东宫得臣的妹妹，名叫庄姜【杜预说：得臣是齐国太子】。她美丽却没有儿子，卫国人所作的《硕人》诗就是歌咏她的。又从陈国娶来厉妫，生下孝伯，孝伯早死。她的妹妹戴妫生下桓公，庄姜把桓公当作自己的儿子【虽然把他当作庄姜的儿子，但太子的地位尚未确定】。公子州吁是宠妾的儿子【嬖是亲近宠爱】；他受到宠爱而喜好兵事，庄公不加禁止。庄姜厌恶他。石碏劝谏说：‘我听说爱护儿子，就应当用正道教导他【石碏是卫国大夫】，不要让他走上邪路。骄傲、奢侈、淫乱、放纵，是邪路产生的根源；这四种行为之所以出现，是因为宠爱和俸禄超过了限度。’ 【我认为石碏的意思大概是说，骄傲、奢侈、淫乱、放纵是邪恶产生的根源，而出现这四种情况，是由于宠爱和俸禄过度。】如果准备立州吁为继承人，那就等于已经确定要立他了。“如果还不停止，就会给他招来祸患。受宠却不骄傲，骄傲后能够降低身份，降低身份后不怨恨，怨恨后还能自我克制、保持庄重的人，很少有【这样的人很少；降低身份便必然怨恨，怨恨便会图谋作乱，不能自安自重】。” “况且卑贱者妨害尊贵者，年少者欺凌年长者，疏远者离间亲近者，新人离间旧人，小者凌驾大者，淫乱破坏义理，这就是所谓六种逆乱。” “君主合乎义，臣下奉行；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓六种顺理。抛弃顺理而仿效逆乱，是加速祸患。作为君主，正应努力除去祸患，却反而加速它，恐怕不可以吧？”庄公不听。石碏的儿子石厚和州吁一起谋划禁锢桓公，没有成功。桓公即位后，石碏便告老【第二年州吁杀死桓公完，石碏终于杀死州吁以报君仇，又连同自己的儿子石厚一起杀死。所以君子说石碏是纯粹的忠臣：他憎恶州吁，却让石厚同州吁交往；为了大义而灭亲，说的就是这种情况。庄公宠爱州吁时，石碏能够劝谏；等到州吁篡弑桓公时，石碏又能够诛杀他，可以说是国家的忠臣。】臧僖伯劝谏不要去观看捕鱼【隐公五年春】。鲁隐公准备到棠地观看捕鱼，臧僖伯劝谏说：‘凡是物产不足以用于讲习国家大事【杜预说：臧僖伯就是公子彄，“僖”是谥号；大事指祭祀和军事】，物材不足以备办器用，君主就不应亲自参与。君主是要把百姓纳入法度规范之中的，所以讲习政事、衡量法度，叫作轨；取用物材、彰明物类文采，叫作物。不合轨、不合物，叫作乱政。乱政屡次实行，就是败亡的原因【器用及各种物品不合乎法度，便是不轨、不物，是混乱败亡的起点】。所以春天举行搜猎，夏天举行苗猎，秋天举行狝猎，冬天举行狩猎【搜是搜索选择；夏猎因保护幼苗、除去害兽而叫苗；狝是杀，顺应秋气；狩是围守，冬季万物成熟，捕获时不必有所选择】，都是趁农事空闲来讲习政事。每三年举行一次大规模治兵，出兵时叫治兵，回军时叫振旅【虽然四季都讲习武事，仍每三年再大规模操练；出发叫治兵，是开始整治军务；入城叫振旅，是军礼完毕、整顿队伍返回；振是整顿，旅是众人】，回来后在宗庙饮酒庆贺，清点军用物资【在宗庙饮酒，清点车辆、徒众、器械以及战利品】，彰明文采【车辆、服饰、旌旗】，显示贵贱，辨别等级队列【等列是行伍】，使少长有序【出征时年轻人在前，回来时年轻人在后，这就是顺序】，借此熟习威仪。’ “鸟兽的肉，不登上祭祀宗庙的俎案【俎是祭祀宗庙的器具】；皮革、牙齿、骨角、毛羽，不用于登列在器物上【指用来装饰体现法度的器物】，那么国君就不亲自射取，这是古代的制度。至于山林川泽的物产、器用的材料，以及庶人、奴隶所做的事务和官府应守的职责，不是国君所应亲自过问的【士臣、皂臣、舆臣、隶臣各有分工；说的是取用这些杂碎卑猥的物品来补充器物，是小臣和有司的职责，不是诸侯亲自做的】。”隐公说：“我将去巡视土地【孙诒让说，这是以‘巡视土地’为借口；‘略’是巡视、巡行的名称】。”于是前往棠地陈设捕鱼工具并观看【陈是陈列、张设；隐公大规模设置捕鱼的装备来观看】。僖伯称病不去。《春秋》记载说：“隐公在棠地陈设捕鱼工具，这是不合礼的，而且说明那是远离国都的地方【矢也是陈设；棠地在别国境外，所以说是远地】。【胡文定公说：诸侯不是为了王室事务就不出行，不是为了百姓事务也不出行。】如今隐公怠慢、废弃国家政务，远行去做安逸游乐之事；僖伯的忠言没有被采纳，他还进一步替自己找借口，这就是放纵欲望而不能用礼法自我克制。我认为：僖伯所陈述的全是先王的典章法制，君主一次游览、一次宴乐，难道可以轻视吗？后世《本纪》记载某日到某处田猎、某日到某地狩猎，这些君主得罪先王实在太深了。臧哀伯劝谏不要接受郜国的大鼎【桓公二年】。宋殇公即位，十年间发动十一场战争，百姓不能忍受这种命令。孔父嘉任司马，华督任太宰；华督便利用百姓不能忍受命令这一点，先公开宣称：“都是司马孔父嘉造成的。”随后杀死孔父嘉，弑杀宋殇公，从郑国召来庄公并立他为君，以此亲近郑国。宋国用郜国的大鼎贿赂鲁桓公【杜预说：这是郜国制造的器物】；齐、陈、郑也都有贿赂，所以桓公于是参与拥立宋公。夏四月，鲁国从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，把它放进太庙。这不合礼。臧哀伯劝谏说【臧哀伯是鲁国大夫，臧僖伯的儿子】：‘作为君主，应当彰明德行、堵塞邪僻，以此面对并照察百官，尚且害怕有所失误，所以彰明美好的德行来给子孙看。因此清庙用茅草盖屋【用茅草装饰屋顶，显示俭朴；清庙是肃穆清静的称呼】，大路用粗草席铺垫【大路是玉路，祭祀上天所乘的车；越席是编结的草席】，犬羹不调五味【大羹是肉汁，不调五味】，黍稷之食不精细舂凿【黍稷叫粢，不精细加工】，以彰明俭朴【这四件事都表示节俭】；衮冕、黻、珽【衮是绘有纹饰的礼服；冕是礼冠；黻是皮制的蔽膝；珽是玉笏】，腰带、下裳、行縢、鞋履【带是革带；衣服下身叫裳；幅像今天的绑腿；”}],

译舄，是复底鞋。衡、紞、纮、綖，说明冠的制度：衡是维系帽子的带子，紞是冠上垂下的带子，纮是从下向上系的缨，綖是覆盖在冠上的部分【尊卑各有制度】。藻率、鞞、鞛，说明佩饰的等级：藻率是用皮革制成、用来承托玉饰的东西；鞞是佩刀鞘上部的装饰；鞛是下部的装饰。鞶、厉、游缨，说明服饰的数量：鞶是绅带，也叫大带；厉是大带垂下的部分；游缨像旌旗上的飘带，垂在马胸前，如同绳索和裙带【原文“防”字疑为讹误】。火、龙、黼、黻，说明服饰的纹样：火是画火纹，龙是画龙纹；白黑相间叫黼，形状像斧；黑青相间叫黻，两种颜色彼此交错。这些纹章用来显示贵贱。五种颜色配合天地四方的形象，说明器物的类别【车服器械使用五色，都是取法天地四方，表示器物并非徒然设置】。钖、鸾、和、铃，说明声音：钖在马额上，鸾在马镳上，和在车轭上，铃随旗帜摇动而响，都能发出声音。三辰旂旗，说明光明：三辰就是日、月、星，把它们画在旗帜上，象征上天的光明。德行要节俭而有制度，升降上下、尊卑等次都要有一定的数量。用礼制文物来记载，用声誉声名来彰显，以此临照百官，于是百官都戒惧，不敢改变法度。如今却要树立华督这种违命之臣，把他的赂器放在太庙里，公开给百官看；百官若仿效他，那又还要责罚谁呢？国家的败亡，是由于官吏邪曲造成的。官吏失去德行，是因为受宠和受贿之事被彰显出来。郜鼎放在太庙，还有什么比这更能彰显受贿呢？武王灭商后，把九鼎迁到雒邑，义士还对此有所非议【大概是伯夷一类的人】；何况要把彰显违命乱法的赂器放在太庙，这该怎么办呢？桓公不听。周内史听说后说：“臧孙达大概会在鲁国有后代吧！君主有过错，他仍不忘用德义劝谏他【内史，是周朝大夫的官名。僖伯曾劝谏隐公不要观鱼，他的儿子哀伯又劝谏桓公不要接受郜鼎。积善之家，必有余庆，所以说‘在鲁国有后代’】。” ○胡文定公说：所谓“取”，是得到本来不属于自己的东西；所谓“纳”，是对方不接受却强行送给他。弑杀君主、犯上作乱的贼臣，不能加以讨伐，却接受他的赂器，把它放在太庙里公开给百官看，这是教导他们都去做禽兽和夷狄所做的事。公子牙、庆父、仲遂、意如的罪恶，又还要责罚什么呢？”我认为，桓公本来就是靠弑君而即位的，所以再也不知道宋君弑君即位的罪恶。臧哀伯的话，开始还显得平缓，到说到树立华督、彰显违命以后，才句句激烈切直。

译谈论事情的体要，应当像这样。宫之奇劝谏不要借道【僖公五年】晋侯再次向虞国借道去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国，是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国一定跟着灭亡。不能给晋国打开方便之门，不能把寇贼当作可以习惯、可以轻视的事。一次已经很过分了，难道可以再来一次吗【僖公二年曾借晋道袭击下阳】？俗话说‘面颊和牙床相互依靠，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’，说的就是虞国和虢国啊【辅是面颊，车是牙床】。”虞公说：“晋国与我同宗，怎么会伤害我呢？”宫之奇回答说：“大伯、虞仲，是太王的长子和次子。大伯不听从父亲的命令，因此没有继承王位【大伯、虞仲都是太王的儿子，不服从父亲的命令，一同让位而奔往吴国；仲雍这一支的后代被封在西吴，虞公就是他的后代】。虢仲、虢叔，是王季的儿子，属于王季的昭位【王季是大伯、虞仲的同母弟；虢仲、虢叔是王季的儿子、文王的同母弟；仲、叔都是虢君的字】。他们做文王的卿士，功勋留在王室，藏在盟府【盟府是掌管盟誓的官署】。晋国将要防备虢国，哪里会爱惜虞国呢？况且虞国难道能像桓叔、庄伯的亲族那样亲近晋国吗？晋国尚且要杀害桓叔、庄伯的族人，怎么会爱惜虞国呢？桓叔、庄伯的族人有什么罪，却被杀戮？” 他们不只是逼近晋国的缘故【桓叔、庄伯是晋献公的同祖兄弟。献公担心他们势力逼近自己，于是把他们全部杀掉，事见庄公二十五年】；亲近的人因为受宠而形成威胁，尚且还要加以杀害，何况是一个国家呢？”虞公说：“我的祭祀丰盛，神明一定会保佑我【据，犹言安居、依附】。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神并不专亲近某一个人，只依靠有德之人。所以《周书》说：‘皇天不偏爱任何人，只辅助有德者。’又说：‘黍稷并不是真正的馨香，光明的德行才是真正的馨香。’又说：‘百姓并不改变祭品，关键在于德行使祭品发挥作用【黍稷、牲畜、玉帛，如果没有德，神就不享用；有德，神才享用。意思是祭品本身相同，但作用各异】。’这样看来，如果没有德，百姓不会和睦，神也不会享用祭品。神所凭依的，将在于德行。假如晋国夺取虞国，却用光明的德行献上馨香，神明难道会把它吐出来吗？”虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带着族人离开，说：“虞国今年不能过腊祭了【腊是年终祭祀众神的名称】。这是晋国这次出兵就能灭掉的国家，晋国也不必再举兵了。” 管仲论不应接受郑子华【僖公七年】秋季，在宁地结盟，约定不谋取郑国。管仲对齐侯说：“我听说，招纳携离者要靠礼，安抚远方者要靠德。德和礼不可改变，就没有人不归附。齐侯正在对诸侯修明礼制，诸侯的官员来接受各地应贡给天子的物品【杜氏说：诸侯国的官员各自在齐国接受本国应当贡献给天子的地方物产】。郑伯派太子华到会盟处听命，太子华对齐侯说：‘泄氏、孔氏、子人氏这三个家族确实违背了君命【三族都是郑国大夫】。君如果除掉他们，以此成就我们的盟约，我就把郑国作为内臣来侍奉您，您也没有什么不利。’齐侯将要答应，管仲说：‘君以礼和信联系诸侯，却要以奸诈结束此事，恐怕不可以吧？父子不互相欺骗，这叫礼；遵守君命、共同等待时机，这叫信。违背这两点，便没有比这更大的奸诈了。’齐侯说：‘诸侯讨伐郑国，还没有取胜。如今既然有了可乘之隙，趁机进攻，不也可以吗【子华违背父命，正是郑国的破绽】？’管仲回答说：‘君如果用德来安抚郑国，用训诫的话责备它，并率领诸侯讨伐郑国，郑国将连自救都来不及，哪里敢不恐惧？如果反而带着郑国的罪人来面对郑国【揔是率领的意思；子华违背父命，就是罪人】，郑国就有理由可说了，又怕什么呢【郑国可以以大义为理由】？况且召集诸侯是为了崇尚德行，如今却在会盟中排列一个奸人，拿什么给后代看呢？诸侯会盟，德、刑、礼、义，没有哪个国家不记载；如果把奸人的位置记载下来【会盟中的位置；子华作为奸人列在会盟之位上，将被诸侯记住】，君主的盟约就会废弃。’ 有行动却不记载，不是盛大的德行【君主的一举一动都应记录，即使齐国史官有所隐讳，也会损害盛德】。君还是不要答应，郑国一定会接受盟约。太子华已经身为太子，却向大国求助，以削弱自己的国家，也一定不能免祸【介，是凭借、依靠】。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤能者执政，还不能从中离间。齐侯于是拒绝了太子华。太子华因此得罪于郑国【吕成公说：由此可见，管仲还具有三代的气象。他说‘君若绥之以德’等话，大概是听过先生长者的余论；可惜他急于求取功利，低头迎合桓公，反而使自己显得浅小】。” 司马子鱼论在社坛用人祭祀【文公十九年】宋公派邾文公在次睢的社坛用鄫子祭祀，想借此使东方夷族归附【杜氏说：睢水承受汴水，向东流经陈留、梁、谯、沛、彭城县后流入泗水。水边有妖神，东方夷族都在那里建社祭祀，大概是杀人来作祭品【原文句末引文未完，存在缺文】】○按：用活人祭鬼，在这里已经见到了。司马子鱼说：“古代祭祀，六畜不互相作为祭品【子鱼就是公子目夷。六畜不互相作为祭品，是说祭马时首先不用马】；小事不用大的牲畜【杂记说，祭庙时用羊，门和夹室都用鸡；隐公十年传说郑伯诅咒时，出兵用公猪、犬、鸡之类，这些都是小事不用大牲畜】，何况怎敢使用活人呢？” 祭祀本来是为了人成就礼义，百姓是神的主人；拿活人作祭品，谁还会来享用呢？齐桓公保存了三个已经亡国的国家，使它们列入诸侯【三个亡国是鲁、卫、邢】；义士尚且还说他德行浅薄【说他想趁乱夺取鲁国，却迟缓救援邢、卫】。如今一次会盟就虐待两个国家的君主【宋公三月以会盟召集诸侯，拘捕滕子；六月会盟，仍在这月二十二日拘捕鄫子】，又拿活人去祭祀淫乱昏惑的鬼神【因为不是周王朝的社神】，想凭此求得霸业，岂不是很困难吗？能死掉已经是幸运了【恐怕宋国因此亡国】。” 臧文仲劝谏不要轻视邾国【文公二十二年】邾国人因为须句的缘故出兵，文公轻视邾国，不设防备就抵御他们【杜氏说：卑，是轻视】。臧文仲说：“国家没有小的，不能轻视它。没有防备，即使人数众多也不能依靠。《诗》说：‘战战兢兢，就像面对深渊，就像踩着薄冰【《诗经·小雅》，说应当常怀戒惧】。’又说：‘要恭敬啊，要恭敬啊，上天明察着一切【显，是明；思，是语气词】；承受天命并不容易【《周颂》，说拥有国家就应当恭敬戒惧，上天明察下临，奉行它的命令非常困难】。’先王的光明德行，尚且没有不感到困难、没有不感到恐惧的，何况我们这个小国呢？君王不要认为邾国弱小，蜂和蝎子都有毒，何况一个国家呢？”文公不听。八月丁未，文公和邾军在升陉交战，鲁军大败。邾国人缴获了文公的头盔，悬挂在鱼门【鱼门是邾国的城门】。臼季请求任用冀缺【僖公三十三年八月，晋侯在箕地击败狄人，郤缺俘获白狄之子】。

译当初，臼季出使经过冀地，看见冀缺在锄草，他的妻子给他送饭【杜氏说：臼季就是胥臣。冀是晋国的城邑。耨是锄草。野外送饭叫馌】；夫妻相互恭敬，像对待宾客一样。臼季把冀缺带回去，对文公说：‘这是聚集德行的人。能够恭敬待人，一定有德；有德才能治理百姓，请君王任用他。’我听说：‘走出门就像接待贵宾，承办事情就像举行祭祀【始终谨慎恭敬】；这是仁德的准则。’文公说：‘他的父亲有罪，这样任用他可以吗【冀缺的父亲冀芮曾想杀文公，事在僖公二十四年】？’臼季回答说：‘舜把鲧处死，却提拔鲧的儿子禹；管仲是齐桓公的仇敌，却实际辅佐桓公成就霸业。《康诰》说：父亲不慈爱，儿子不恭敬；兄长不友爱，弟弟不恭顺，彼此的罪责并不相互连累【《康诰》是《周书》篇名；祗是恭敬】。《诗》说：‘采葑菜，采菲菜，不要因为根部不好就连上部的好处也一并舍弃。’君王只取他的节操就可以了【《诗经》国风篇。葑、菲是上部好而下部坏的菜；食用它们的人不会因下部不好就丢弃上部，比喻可以取其善而不计其恶】。”文公任命冀缺为下军大夫。文公从箕地回来，襄公用三命的等级任命先且居为中军将【且居是先轸之子，他的父亲死于战场，所以提拔他】，用二命的等级把先茅的县赏给胥臣，说：“这是表彰你举荐郤缺之子的功劳【先茅断绝后嗣，所以取他的县来赏给胥臣】。”又用一命的等级任命郤缺为卿，把冀地还给他【归还他父亲原来的封邑】。季文子论驱逐莒仆【文公十八年】莒纪公生了太子仆，又生了季佗。他宠爱季佗而废黜太子仆，并且在国内多次做无礼的事。太子仆借助国人杀死了纪公，带着他的宝玉逃到鲁国，把宝玉献给宣公。宣公命令给他土地，说：‘今天一定交给他。’季文子却派司寇把他驱逐出国境，说：‘今天一定要把他送走。’宣公询问原因，季文子让太史克回答说：‘先大夫臧文仲教导行父侍奉君主的礼节，行父一直奉行，不敢失坠。他说：‘见到对君主有礼的人，就像孝子奉养父母一样侍奉他；见到对君主无礼的人，就像鹰鹯追逐鸟雀一样诛除他。’先君周公制定周礼说：‘法度用来观察德行【杜氏说：则是法；符合法度就是吉德】；德行用来处理事务【处就是制定】；事务用来衡量功劳；功劳用来养活百姓【食就是养】。’于是作誓命说：‘毁坏法度的就是贼【誓命要求守信；毁就是破坏法度】；包庇贼人的就是藏匿罪犯；窃取财物的就是盗；盗窃国家器物的就是奸；以包庇贼人为名、凭借奸器谋利，都是大禁。德行有常道，不能赦免；这些罪行都记在九刑中，不可忘记【誓命以下都是《九刑》的内容，《九刑》一书如今已经亡佚】。’行父回头考察莒仆，发现他没有一项可以取法【还，犹言周旋、考察】。孝敬、忠信是吉德；盗贼、藏匿、奸诈是凶德。莒仆如果有孝敬，就应该是弑杀君父；如果有忠信，就应该是窃取宝玉。他这个人就是盗贼，他带来的器物就是奸恶的征兆【兆是范围、端绪】。保护他并使他获利，就是包庇罪犯；拿这种行为教导百姓，就会使昏乱的人没有准则，不以善为标准【度是取法、居处】而都归于凶德，所以我把他驱逐出去。从前高阳氏有八个才子【高阳是帝颛顼的称号，这八人是他的后代】：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达【他们就是垂、益、禹、皋陶一类的人，庭坚就是皋陶的字】。他们齐整聪明、宽广深厚、明察诚信、笃实诚恳，天下百姓称他们为“八恺”【齐是中正，渊是深沉，允是诚信，笃是厚重，恺是和善】。高辛氏有八个才子【高辛是帝喾的称号，这八人也是他的后代】：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍【他们就是稷、契、朱虎、熊罴一类的人】。他们忠诚、严肃、恭敬、美善、周遍、仁慈、恩惠、和顺，天下百姓称他们为“八元”【肃是恭敬，懿是美好，宣是普遍，元是善】。这十六族世代成就他们的美德，没有损失他们的名声【济是成就，陨是坠落】。到了尧时，尧不能举用他们；舜辅佐尧时，举用八恺，让他们掌管后土【后土是土地官；禹任司空，治理水土，就是掌管土地的官】，来衡量百事，没有不合时序的，土地平治，天下大成【揆是衡量，成也是平治】；又举用八元，把五种教化布施到四方【契任司徒；五教以宽厚为本，所以知道契属于八元】。父亲守义，母亲慈爱，兄长友爱，弟弟恭顺，儿子孝顺，于是内地安定，外族归服【内指诸夏，外指夷狄】。从前帝鸿氏有个不成材的儿子【帝鸿就是黄帝】，掩盖义行、隐藏贼心，喜欢实行凶德；他同恶相济，亲近恶人，顽固而不友善，与坏人结党周密相连【丑也是恶，比是亲近，周是缜密】。天下百姓称他为浑敦【指驩兜；浑敦是不开通的样子】。少皞氏有个不成材的儿子【少皞是金天氏的称号】，毁弃信义、废弃忠诚，推崇修饰恶言，安置诽谤、任用邪曲，实行谗言，搜求隐恶，来诬陷有盛德的人【崇是聚集，靖是安置，庸是任用，回是邪曲，服是实行，搜是寻找隐蔽之事，慝是恶，盛德是贤人】。天下百姓称他为穷奇【指共工；他的行为困窘而怪异】。颛顼氏有个不成材的儿子，不能教训，也听不懂善言【话是善】；告诉他道理，他却顽固【德义不能进入内心】；放弃他，他又奸邪【不讲忠信】；傲慢凶狠，对抗光明德行，以扰乱上天的常道。

译天下百姓称他为梼杌【指鲧；梼杌是顽固凶恶、没有同类可比的样子】。这三个家族世代承袭他们的凶恶，增加他们的恶名；到了尧时，尧也不能除掉他们【方氏把宣公比作尧，把行父比作舜，所以说尧也不能除掉他们，必须依靠贤臣来清除】。缙云氏有个不成材的儿子【缙云是黄帝时代的官名】，贪图饮食，贪恋财货，侵夺贪求，崇尚奢侈，永远不能满足；聚敛财物，不知道止境，不顾孤儿寡妇，也不体恤穷困的人【冒也是贪，盈是满足，实是财物】。天下百姓把他同前三种凶人相比，称他为饕餮【贪财叫饕，贪食叫餮】。舜辅佐尧，在四门接待宾客，流放四个凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，把他们抛弃到四方边远之地，让他们抵御魑魅【投是抛弃，裔是边远之地；把他们放到四方远地，使他们承受魑魅的灾害。魑魅是山林间异常之气所生、会危害人的东西】。因此尧死后天下像一体一样，同心拥戴舜为天子，正是因为他举用了十六位辅相，除去了四个凶人。所以《虞书》列举舜的功绩说：‘谨慎美好地施行五种常教，五教都能实行，没有人违背教化【徽是美，典是常，这是八元的功劳】。’又说：‘任命他总理百官，百官都按时有序，没有废弃的事务【这是八恺的功劳】。’又说：‘在四门接待宾客，四门都和睦肃穆，没有凶恶之人【这是流放四凶】。’舜有二十项大功，于是成为天子【举用十六相、驱除四凶】。如今行父虽然还没有举用一个吉善之人，却已经驱除一个凶人，相当于舜二十项功劳中的一项，大概可以免于罪戾了吧【太史克故意夸张称赞，以辨明宣公的迷惑、说明行父的志向，所以对美恶有过分的说法，大概是合乎当时事情需要的】。”}], ○按：四凶在尧时，罪恶还没有完全显露，前辈已经对此论述得很详细了。如今说尧不能除掉他们，是不对的。又在这一年冬十月，子卒，夫人姜氏归齐，季孙行父到齐国。《左传》说：文公的两个妃子中，敬嬴生了宣公。敬嬴受宠，私下侍奉襄仲；宣公长大后，敬嬴便把他托付给襄仲。襄仲想立宣公，叔仲不同意。冬十月，襄仲杀死恶和视，拥立宣公。史书写‘子卒’，是为了避讳这件事。宣公元年，季文子到齐国送纳贿赂，请求齐国允许宣公迎娶齐女。行父把莒仆的罪行一一列举出来，确实是恰当的；但他不知道襄仲的罪恶近在眼前，不能加以匡正，反而和襄仲先后到齐国，借此求婚并与他结盟。这是把自己置身于盗贼一党，却自己还不知道。况且他还说，见到对君主无礼的人，就像鹰鹯追逐鸟雀一样；像襄仲这样的人，究竟是有礼还是无礼呢？凶恶如枭獍就在眼前，他却不知道追逐，反而只把驱逐鸟雀这种小事当作能耐，还说这是舜功劳的二十分之一，难道不可笑吗？我既然记录了他的文章，就不得不评论事实：恶和视是夫人姜氏的儿子，属于嫡长子；襄仲是公子遂。楚国申叔时论是否把陈国设置为县【宣公十一年】楚子因为陈国夏氏作乱而讨伐陈国【宣公十年，夏征舒弑杀陈君】。楚子告诉陈人不要行动，说将要向少西氏讨罪【少西是征舒的祖父，子夏是他的名字】。于是进入陈国，杀死夏征舒，在栗门将他车裂【轘是车裂；栗门是陈国城门】；接着把陈国设置为楚国的县【吞并陈国，把它作为楚国的县】。陈侯当时在晋国【灵公的儿子成公午】。申叔时出使齐国，回来复命后退下。楚王派人责备他说：‘夏征舒行为无道，弑杀他的君主，我以诸侯之力讨伐并杀了他；诸侯的县大夫都来庆贺我【楚国县的大夫僭越称公】。唯独你不来庆贺我，是什么缘故？’申叔时回答：‘这还可以找理由吗？’楚王说：‘可以。’申叔时说：‘夏征舒弑杀他的君主，罪确实很大；讨伐并杀死他，是君王的义举。不过有人说过：‘牵着牛经过别人田里的小路，便夺走他的牛【抑是语气词，蹊是小路】。牵牛踩坏田地的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚已经过重了。’诸侯跟随您，是因为听说要讨伐有罪之人；如今把陈国设置为县，却是贪图它的财富。以讨伐有罪为名召集诸侯，却以贪图财利作为结果，恐怕不可以吧？’楚王说：‘说得好，我以前没有听过这些话。把陈国恢复原状，可以吗？’申叔时回答：‘可以。我们这些小人所说的，不过是把拿到别人怀中的东西再还给他而已【叔时谦称自己的见解浅陋；意思是把原本属于陈国的东西归还给它，总比不还好】。’于是楚王重新封立陈国，取了一个人回来，把那里称为夏州。晋国伯宗论讨伐狄人【宣公十五年】潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒执政，杀死了她，又伤害了潞子的眼睛【杜氏说：酆舒是潞国的相】。晋侯准备讨伐潞国，诸大夫都说：‘不可以。酆舒有三项超群的才能【儁是非常奇异杰出，意思是他有三方面的才艺胜过别人】，不如等待后来的君主。’伯宗说：‘一定要讨伐。狄人有五项罪过，即使有超群的才艺再多，又有什么补益呢？不祭祀，这是第一项；嗜酒，这是第二项；抛弃贤人仲章，夺取黎氏的土地，这是第三项【仲章是潞国贤人；黎氏是黎侯的国家】；虐待我们的伯姬，这是第四项；伤害他们君主的眼睛，这是第五项。他们倚仗才艺而不修明德行，这又增加了一项罪过。后来的君主也许会恭敬地奉行德义来侍奉神人，审慎坚定地施行政令【申是审察】；我们怎么能等到那时呢？现在不讨伐有罪的人，却说要等待后来的君主；将来后来的君主有了理由，我们才去讨伐，岂不是不可以吗？依仗才艺和人多势众，是灭亡的道路。商纣就是这样做的，所以灭亡【由是使用】。天时违反正常规律，就产生灾害【寒暑更替失常】；土地上的万物违反正常规律，就产生妖异【各种事物失去本性】；百姓违反德行，就产生祸乱。祸乱发生，妖异灾害就产生。因此，‘文’反而变成‘乏’【文字】；这些情况狄人全都有了。’晋侯听从了他。六月癸卯，晋国荀林父在曲梁击败赤狄。辛亥日，会盟于潞。酆舒逃到卫国，卫国人把他送还晋国，晋国人杀了他。魏绛回答晋侯【襄公三年】晋侯的弟弟扬干在曲梁扰乱了军队的行列，魏绛杀了他的车夫【杜氏说：仆就是车夫】。晋侯大怒，对羊舌赤说：‘会合诸侯本来是荣耀的事，扬干却被杀，这还有什么比它更耻辱的呢？一定要杀魏绛，不要错过机会。’羊舌赤回答：‘魏绛没有二心，侍奉君主不逃避困难，有罪也不逃避刑罚；他将来会来说明情况，何必劳烦您下令杀他呢？’话刚说完，魏绛到了，把一封信交给仆人【仆人是晋侯的御车仆役】，准备伏剑自杀，士鲂、张老阻止了他。晋侯读信说：‘近日君王缺少使唤的人，派我来担任司马【斯，就是此】。我听说，军队众多而人人顺从，才叫作武【顺是没有人敢违抗】；军中办事，宁死也不违犯法令，才叫作敬【守职行法，即使死也不敢违背】。君王会合诸侯，我怎敢不恭敬？君王的军队如果没有武德，执事之臣如果不恭敬，罪过没有比这更大的了。我害怕自己因杀死扬干而获罪，却没有地方逃避罪责【害怕自己犯下不武、不敬之罪】；不能用训诫使他改正，最终只能使用钺【用钺斩杀扬干的车夫】。我的罪过很重，怎敢不服从以触怒君王的心【说自己不敢不执行杀戮】？请允许我到司寇那里领死【把尸体送到司寇处，使司寇杀戮】。’晋侯光着脚走出来说：‘寡人的话，是出于亲爱；你的讨伐，是依照军礼。寡人有弟弟，却不能教训他，使他触犯大命，这是寡人的过错。

译你不要再增加寡人的过错，寡人谨以此请求你。’晋侯认为魏绛能够用刑法辅佐百姓，战事结束后便设礼宴款待他，让他辅佐新军【群臣都参加会宴；如今晋侯想显扬魏绛，所以特意为他设置礼宴】。魏绛请求与戎人讲和【襄公四年】无终子嘉父派孟乐到晋国【杜氏说：无终是山戎的国名，孟乐是它的使臣】。孟乐通过魏庄子献上虎豹皮，请求与各戎族讲和【希望戎族与晋国和平，庄子就是魏绛】。晋侯说：‘戎狄没有亲情而且贪婪，不如讨伐他们。’魏绛说：‘诸侯刚刚归服，陈国新近来讲和，正在观察我们；我们的德行好，他们就亲睦，否则就离心。我们劳师攻打戎人，而楚国又攻打陈国，我们一定不能救援它，这就是抛弃陈国。中原各国必然反叛。戎狄像禽兽，因得到戎狄而失去华夏各国，恐怕不可以吧？’《夏训》有这样的记载：‘有穷国的后羿【《夏训》是《夏书》，有穷是国名，后是君主，羿是有穷君主的称号】。’晋侯说：‘后羿怎么样【奇怪他的话题突然转变，所以询问】？’魏绛回答：‘从前夏朝将要衰落时，后羿从鉏迁到穷石，凭借夏民取代夏朝执掌政权【禹的孙子太康荒淫放纵而失去国家，夏人立他的弟弟仲康；仲康也很弱，死后儿子相即位，羿于是取代相，自称有穷；鉏本是羿的国名】。他依仗自己的射箭本领【羿善于射箭】，不修治民政，却沉溺于田野游猎，抛弃武罗、伯因、熊髡、尨圉【四人都是羿的贤臣】，反而任用寒浞。寒浞是伯明氏的谗佞子弟，伯明后悔抛弃他，夷羿收养了他【夷氏】；羿信任他，任用他为自己的相。寒浞在内宫讨好宫人【内指宫中之人】，在外面施行贿赂，愚弄他的百姓【欺骗蒙蔽】，又让羿沉溺于田猎【用游猎使羿快乐】，设下奸诈邪恶来夺取他的国家【树是树立】。内外都服从他【相信寒浞的欺诈】，羿却仍不悔改【悛是改过】。羿将从田猎回来，家中的众人杀了他，把他煮熟来给他的儿子吃。他的儿子不忍心吃，家众便在穷国的城门杀了他。靡逃奔到有鬲氏【靡是夏朝遗臣，曾侍奉羿】。寒浞于是占有羿的妻妾，生下浇和豷。寒浞依仗谗邪欺诈，不对百姓施行德政；让浇率兵攻灭斟灌、斟寻两个国家【二国都是夏朝同姓诸侯，是仲康的儿子、后相所依靠的国家】，把浇安置在过，把豷安置在戈【过、戈都是国名】。靡从有鬲氏收集两个国家的遗民【烬是遗民】，来讨伐寒浞，拥立少康【少康是夏后相的儿子】。少康在过地讨伐浇，后杼在戈地讨伐豷【后杼是少康的儿子】。有穷国因此灭亡，是因为失去了人心【寒浞继承羿的妻室，所以仍不改变有穷的国号】。从前周朝辛甲任太史时，命令百官各自作箴言来规诫君王的过失【辛甲是周武王时的太史；阙是过失】。虞人所作的箴言说：‘大禹的足迹广大无边，划分为九州【芒芒是遥远广大的样子；画是划分】。’【原文此处有多余闭括号，疑为编校残留】划分并开通九州的九条道路【启是开通九州的道路】；百姓有居室和宗庙，野兽有茂盛的草地，各自都有适宜的居处，德政因此不会受到扰乱【人与神各有归处，所以德政不乱】。到了帝夷羿，他贪恋原野的禽兽【冒是贪】，忘记国家的忧患，只想着牝牡之兽【意思是只想着打猎】。武力不可屡次使用【重是屡次】，否则不能使夏王室扩大。掌管禽兽、巡视原野的臣子，谨敢把这些话告诉您的车夫【兽臣是虞人；他向仆夫进言，不敢直接斥责尊者】。虞人的箴言如此，难道不可以作为惩戒吗？’当时晋侯喜好田猎，所以魏绛提到了后羿的故事。晋侯说：‘既然如此，难道不如与戎人讲和吗？’魏绛回答：‘与戎人讲和有五项好处：戎狄逐水草而居，重视财货而轻视土地【荐是聚集，易是轻视】，土地可以拿来交易，这是第一项。边境不会恐惧，百姓习惯于在田野劳作，农人能够取得成功，这是第二项【耸是恐惧，狎是习惯】。戎狄侍奉晋国，四邻都会震动，诸侯会畏惧并归附，这是第三项。用德行安抚戎人，军队不用劳苦，铠甲兵器也不会损坏，这是第四项【顿是损坏】。以后的羿为鉴戒而施行德政，这是第五项。这样可以使远方归附，近处安宁。君王请考虑此事。’晋侯很高兴，派魏绛与各戎族结盟，修治民政，按照时令田猎【传文说晋侯能够采用好的谋略】。魏绛辞谢晋侯赏赐的金石之乐【襄公十一年】郑国人向晋侯献上乐师师悝、师触、师蠲【杜氏说：悝、触、蠲都是乐师的名字】，广车、軘车、淳车十五乘，以及整套铠甲兵器【广车、軘车都是兵车的名称；淳是成对】，共计兵车一百乘【其他兵车加上广车、軘车共一百乘】；又有编钟两肆【肆是列；悬挂十六枚钟为一肆，两肆共三十二枚】和镈、磬【都是乐器】，女乐二八【十六人】。晋侯把乐队的一半赏给魏绛，说：‘您教我与戎狄和睦，使中原诸国得到整治；八年之中，九次会合诸侯，就像音乐和谐一样没有不协调的。请和您共同享用这些音乐。’魏绛辞谢说：‘与戎狄和睦，是国家的福分。八年之中九次会合诸侯，诸侯没有邪恶之心，是君王的威灵，也是群臣的劳苦，我有什么力量呢？不过我希望君王享乐时也能想到事情的结局。《诗》说：‘快乐的君子，镇守天子的国家【《诗经·小雅》，说诸侯有快乐美好的德行，可以镇抚天子的国家；殿是镇守】，快乐的君子，福禄都归于他【攸是所】；远方之人不断来到左右，也都率领众人归服【便蕃是众多，意思是远方的人相继前来服从，众多地在左右】。’音乐是用来安定德行的【调和内心】，义是用来安置行为的【依义处置职位】，礼是用来推行政令的，信是用来守护所行之事的，仁是用来激励风俗的；这样以后，才可以镇守国家，使福禄相同，招来远人，这才叫作乐。《尚书》说：‘处在安定时要想到危险【逸书】；想到危险就会有所准备，有了准备就没有忧患。我谨以这些话来规劝您【规是匡正】。’ 按：悼公到了这时，志向意气稍有衰退，所以魏绛用这些话规劝他，可以说体现了忠臣的用心。晋公说：‘您的教导，我怎敢不接受？如果没有您，寡人就无法接待戎人【待是待遇、接纳】，也不能渡过黄河。至于赏赐，是国家的典制，保存在盟府【司盟的官府，保存着赏功的制度】，不能废弃。您还是接受它吧。’魏绛从这时开始拥有金石之乐，这符合礼制【按礼，大夫有功，君主就赐给他乐队】。师旷论卫人驱逐国君【襄公十四年】

译师旷侍奉在晋侯身边【师旷是晋国乐大师子野】。晋侯说：‘卫国人驱逐他们的君主，不也太过分了吗？’师旷回答：‘也许是他们的君主确实太过分了。贤明的君主应当奖赏善行、惩罚淫乱，养育百姓像养育子女，覆盖保护他们如同上天，容纳承载他们如同大地。百姓奉戴君主，爱他如同父母，仰望他如同日月，敬畏他如同神明，畏惧他如同雷霆；这样的君主，百姓怎么会驱逐呢？君主，是神明的主人，也是百姓的希望。如果君主困苦百姓的主宰，使神明缺乏祭祀，使百姓断绝希望，使国家没有主人，那么还要他做什么？不驱逐他还做什么呢？上天生育百姓而为他们立君主，是让君主主管、牧养他们，不使他们失去本性。上天又为君主设置辅佐【贰是卿佐】，让他们教导保护君主，不使君主过度。因此，天子有三公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗【贰宗是宗子的副贰】，士有朋友，庶人、工商、皂隶、牧圉也都有亲近的人来相互辅佐。做得好就奖赏他【赏是宣扬】，有过错就匡正他【匡是纠正】，有患难就救助他【救是救其困难】，有过失就更改他【革是更改】。从天子以下，各人都有父兄子弟来补救、察看他的政事【补救他的过失，察看他的得失】。史官作书记录【指太史，君主有所举动就记载】，乐师作诗讽谏【瞽是盲人】，乐工诵读箴言劝谏【工是乐人】，大夫规劝教诲，士不能直接进见君主，便把听到的君主过失转告大夫，庶人不能参与政事，听到君主过错便加以讥谤；商旅在市场上陈列货物，以显示当时所重视的东西；百工献出技艺，以此比喻政事。所以《夏书》说：‘遒人拿着木铎在道路上巡行【逸书；遒人是行人的官】；官员和老师互相规劝；工匠执掌技艺来进谏【就是所谓献技艺】。’正月初春，便有这些事情，因为进谏失误是常态。上天爱护百姓非常深厚，难道会让一个人放纵地凌驾于百姓之上【肆是放纵】，任从自己的淫欲而抛弃天地赋予人的本性吗？一定不会这样【传文说：好在师旷能够借着晋侯的询问把话全部说出来】。○又，昭公八年春，晋国魏榆地方有石头说话。晋侯问师旷说：‘石头为什么会说话？’师旷回答：‘石头不能说话，或许是有鬼神凭附在它上面；否则，就是百姓听闻的事情失实混乱。我又听说：‘行事不合时宜，百姓的怨恨和诽谤一同发生，就会有本来不会说话的东西说话。’如今宫室高大奢侈，民力已经凋敝耗尽，怨恨和诽谤同时产生，百姓没有谁能保全自己的本性。石头说话，不也应该吗？’这时晋侯正在修筑虒祁宫。叔向说：‘子野的话，真是君子啊！君子的言语真实而且有验证，所以怨恨远离自身；小人的言语僭越而没有凭据，所以怨咎会降临自身。《诗》说：‘可悲啊，不能说话，不是舌头发出声音，而是自身困苦憔悴；可喜啊，能够说话，花言巧语像流水，使自身处在安乐中。’说的就是这种情况吧？这座宫室一旦建成，诸侯一定反叛，君主必定有灾祸。先生已经知道这一点了。’ 穆叔论拥立子禂【昭公三十一年六月】公在楚宫去世，众人要拥立敬归的妹妹齐归所生的公子禂【杜氏说：齐是谥号，禂是昭公的名字】。穆叔不赞成，说：‘太子去世，有同母弟弟就立同母弟弟；没有同母弟弟，就立年长者【如果立庶子，就按年龄选择】。年龄相同就选择贤能者，贤能也相同才占卜，这是古代的制度【先处理人事，最后才用卜筮；义相同是贤能相等】。他不是嫡长子，为什么一定要立妃妾之子呢【说子野不是嫡长子】？况且这个人居丧时不悲哀，身在忧戚之中却有喜悦的容色，这叫不合礼度。不合礼度的人，很少不会成为祸患。如果真的立他为君，必然成为季氏的忧患。’武子不听，最终还是立了他。到下葬时，他三次更换丧服，但丧服的衣襟却仍旧如初。他穿丧服到这时已经十九年了，仍然保有童心。君子因此知道他不能善终【这是为昭公二十五年公孙到齐国的传文作铺垫】。北宫文子论威仪【昭公三十一年】卫侯在楚国，北宫文子看见令尹围的威仪，对卫侯说：‘令尹很像君主了，他将会有别的志向；即使实现了他的志向，也不能善终。《诗》说：‘没有事情没有开头，却很少能够有好的结局。’善终确实困难，令尹恐怕不能免祸。’卫侯说：‘您凭什么知道？’北宫文子回答：《诗》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的法则。’令尹没有威仪，百姓就没有法则。百姓所不取法的人，却处在百姓之上，是不可能善终的。’卫侯说：‘说得好！什么叫威仪？’北宫文子回答：‘有威势，使人畏惧，叫作威；有仪容，可以让人效法，叫作仪。君主有君主的威仪，臣下既敬畏又爱戴他，便以他为准则而效法他，所以能够拥有国家，使美好的声名流传后世。臣子有臣子的威仪，下属既敬畏又爱戴他，所以能够守住官职，保全宗族，使家庭和睦。顺着这一点往下推，各级都应如此；因此上下能够互相巩固。《卫诗》说：‘威仪盛美而从容，不能挑剔【杜氏说：《诗经·邶风》中，棣棣是富盛而闲雅，选是计数、挑选】。’这是说君臣上下、父子兄弟、内外大小都各有威仪。《周诗》说：‘朋友就是相互辅助，靠威仪来相互辅助【《诗经·大雅》中，攸是所，摄是辅助】。’这是说朋友相处之道，必须用威仪相互教导和规劝。’ 《周书》列举文王的德行说【逸书】：“大国畏惧他的力量，小国爱戴他的德行。”这是说人们既畏惧他又爱戴他。《诗经》说：“不识不知，顺帝之则。”这是说人们以他为准则，仿效上天【《大雅》又说，文王行事毫不迟疑斟酌，完全以效法、仿效上天为准则】。纣王囚禁文王七年，诸侯都归附文王，纣王因此害怕而释放他，这可以说是爱戴文王。文王讨伐崇国，第二次出兵崇国就投降而成为他的臣属【文王听说崇国君主崇德作乱，便出兵讨伐；三十天崇国仍不投降，文王退兵修明教化，后来又出兵讨伐，崇国于是凭借营垒投降】。蛮夷都率众归服，这可以说是畏惧文王。文王的功业，天下人都吟诵歌唱，并手舞足蹈地赞美，这可以说是以文王为法则。文王的行为直到今天仍被奉为准则，这可以说是仿效文王。文王具有威仪。所以君子身居职位时令人畏惧，施舍恩惠时令人爱戴，进退行动合乎法度，周旋应对足为准则，容貌举止值得观瞻，所做事情可以效法，德行可以仿效，声音气度令人喜悦，举动有文采，言语有条理，以此面对下属，这就叫作有威仪【后来后围果然杀死共王而即位，这就是灵王】。晋国司马侯论述三种不可安处的危险【昭公四年】。

译许国国君到楚国，楚灵王把他扣留下来。于是又扣留郑简公，重新在江南打猎，许国国君也参加了。楚国派椒举到晋国，请求晋国召集诸侯，晋平公和楚灵王都等待他的答复。椒举传达使命说：“我的国君派我来转告：‘从前您有恩惠，在宋国赐予我们盟约，说晋、楚的属国应当相互往来朝见。由于年岁艰难，我愿意同几位国君结交欢好。请让我来求见。您如果暂时没有四方的忧患，就希望借您的恩宠，请您向诸侯提出此事。’”晋平公想不答应，司马侯说：“不可以。楚王现在骄奢放纵，上天或许正想满足他的欲望，使他的毒害更加深重，降下惩罚，这还不可预知；楚国使者能否完成使命，也不可预知。晋、楚两国只受上天帮助，不能同上天争抗。您还是答应他吧，并修明德行，等待楚王回转。如果楚王回归德政，我们尚且将事奉他，何况诸侯呢？如果他走向淫乱暴虐，楚国将会抛弃他，我们又同谁争夺呢？”晋平公说：“晋国有三项不可危殆的条件，还怕有什么敌人【殆，是危险的意思】？国土险要而且马匹众多，齐国、楚国又多有祸难；有这三点，向哪里去而不能成功呢？”司马侯回答说：“倚仗险要和马匹，又猜测邻国会有祸难，这三点本身就是三种危险。四岳【东岳岱山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山】、三涂【在河南陆浑县南】、阳城【在阳城县东北】、大室【在河南阳城县西北】、荆山【在新城县沶乡县南】、终南山【在始平县武功县南】，都是九州的险要之地。” 这些险要之地并不只属于一个姓氏【即使是天下最险要的地方，没有德行也会灭亡】。冀州北部的土地【燕、代】是马匹的产地，却没有因此兴盛国家。倚仗险要和马匹，不能把它们当作巩固国家的办法。自古以来就是这样，所以先王致力于修明德教，使神灵和人事都能通达【亨，是通达的意思】，从没有听说他们致力于经营险要和马匹。也不能猜测邻国的祸难：有的国家因祸难而巩固国家、开拓疆土，有的国家没有祸难却不能防守国家，失去它的屏障【对于国家来说，四方边境就是屏障】。怎么能猜测祸难呢？齐国有仲孙无知之乱，却因此得到齐桓公，直到今天还依靠他的功业。晋国有里克之乱，却因此得到晋文公，所以成为诸侯盟主。卫国、邢国没有祸难，敌人却仍然防备它们。因此，不能猜测别人会有祸难。倚仗这三点而不修明政令德行，亡国都来不及，又怎么能够成功呢？您还是答应楚国吧。”纣王淫乱暴虐，文王仁慈和善，殷朝因此灭亡，周朝因此兴起。这难道是争夺诸侯造成的吗？于是晋平公答应楚国使者。晋国又派叔向回答椒举说：“我国君有社稷方面的事务，因此不能在春秋两季按时会见诸侯。您确实有这样的请求，何必劳烦您亲自传达使命呢？”椒举于是请求结成婚姻，晋平公答应了。女叔齐论述鲁侯不懂礼【昭公五年】。鲁襄公到晋国，从晋国郊外慰劳，一直到临行赠送财物【杜预说：来时有郊外慰劳，离开时有赠送财物】，没有一项违背礼仪【指揖让之礼】。晋平公对女叔齐说：“鲁侯不是很懂礼吗？”女叔齐回答说：“鲁侯哪里懂得礼？”晋平公说：“从郊外慰劳到赠送财物，礼仪没有违背，为什么说他不懂礼？”女叔齐回答说：“这只是仪式，不能称为礼。礼，是用来守护国家、施行政令、使百姓不失所的。如今政令掌握在卿大夫手中【在大夫手中】，鲁侯不能收回。有子家羁这样的人才，却不能任用【羁是庄公的玄孙，懿伯】；侵犯大国的盟约，欺凌虐待小国【指攻打莒国、夺取郓地】；利用别人的祸难【指前年莒国发生内乱时夺取鄫地】；不知道自己的私患【不知道自己也有私人的祸难】；公室被分成四份，百姓依靠别人谋食【别人指三家，意思是鲁君与百姓没有区别】；考虑鲁国的人没有一个在公室，不替国家谋划始终【没有人为公室谋划从头到尾的事情】；作为国君，灾难将要临到自身，却不忧虑所在的处境。礼的根本和末节，难道在这里吗【在于体恤百姓、忧虑国事】？反而琐琐屑屑地急于学习仪式，说他懂礼，不是相差太远了吗？”君子认为叔齐在这件事上懂得礼【当时晋平公也失去政权，叔齐借此讽谏他】。防启疆论述如何使晋国受到羞辱【昭公五年】。晋国韩宣子到楚国为楚王送女，叔向任副使。郑国的子皮、子大叔到索氏迎劳他们。子大叔对叔向说：“楚王太过骄奢了，您可要当心。”叔向说：“太过骄奢，是他自身的灾祸，哪里能够危及别人？如果我们奉上礼币，谨慎保持威仪，以诚信守持，以礼仪推行，恭敬地开始并考虑结束，那么事情最终没有不能恢复的【杜预说：事情都可以重新实行】；顺从而不失礼仪【顺从的意思】，恭敬而不失威严；用训诫之辞引导他，用旧有法度奉行，用先王之礼考察成全两国的友好关系，以两国的形势加以衡量，即使楚王骄奢，又能把我们怎么样呢？”到了楚国，楚灵王向大夫们朝会说：“晋国是我们的仇敌。如果能使他们屈服，就不要顾虑其他。如今来的人，是上卿和上大夫。如果我把韩起砍去脚让他守门【刖足后使他守门】，把羊舌肸施以宫刑而任司宫【施加宫刑】，就足以羞辱晋国，我也算达成心愿了，可以吗？”大夫们没有人回答。防启疆说：“可以。只要我们有防备，有什么不可以的？羞辱一个普通人尚且不能没有防备，何况羞辱一个国家呢？”所以圣王致力于实行礼仪，而不谋求羞辱别人。朝聘时有珪【珪用来作为信物】，享礼、觐见时有璋【享是献享，覜是觐见；朝聘之后举行享礼和觐见，臣子奉君命出使时执璋】；小事有述职【诸侯到天子那里叫述职】，大事有巡功【天子巡守叫巡功】；陈设几案却不倚靠，爵中斟满酒却不饮尽【说的是致力于实行礼仪】；宴饮有友好之礼物【宴饮以财物相赠为友好，衣服、车马都是客人所没有的东西】，正餐有陪鼎【熟食叫飱，陪是增加；增加鼎是为了更加殷勤】，来时有郊外慰劳【宾客到来，在郊外迎接慰劳】，离开时有赠送财物【离开时以财物相赠】，这是礼仪的极致。国家衰败，是因为丧失了这些正道，于是祸乱兴起【丧失朝聘、宴饮和友好往来的正道】。城濮之战时，晋国没有防备楚国，所以在邲地战败。

译邲地之战时，楚国没有防备晋国，所以在鄢陵战败。自鄢陵以来，晋国不丧失防备，又加上礼仪，以和睦来加深关系【指君臣和睦】，所以楚国不能报复，反而来求和亲。既已得到婚姻亲戚关系，又想要羞辱晋国，这是招来仇敌的做法，应该怎样防备呢【意思是说用什么来防备】？谁能重视这件事？如果有这样的人，羞辱他也可以；如果还没有这样的人，您也应当谋划此事。晋国大夫对楚王说：‘可以了。请求诸侯，诸侯就成群到来【麇是群】；请求婚姻，就进献女儿【荐是进献】；君王亲自送女儿，由上卿和上大夫送达，您还想羞辱他们，您也应该有防备了；否则怎么办？’韩起以下有赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈【五卿的职位在韩起之下，都是三军的将佐；赵成是赵武之子，中行吴是荀偃之子】。羊舌肸以下有祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，都是诸侯中可以选择的人才【说的都不是平庸之人】。韩襄任公族大夫，韩须已经接受使命出使【防韩无忌的儿子，任公族大夫；韩须是韩起的嫡长子，年纪虽小已经担任出使的职务】。箕襄、邢带【二人都是韩氏族人】，叔禽、叔椒、子羽【都是韩起的庶子】，也都是大家族的人才。韩氏拥有七个邑，都是已经设县的邑【成县赋税可供出兵百乘】；羊舌氏有四个族，都是强大的家族【四族是铜鞮伯华、叔向、叔鱼、叔虎四兄弟】。晋国人如果害了韩起、杨肸、五卿、八大夫【五卿是赵成以下，八大夫是祁午以下】，辅佐韩须、杨石【杨石是叔向的儿子食我】，依靠这十家九个县【韩氏七家、羊舌氏四家，这里说十家是举其大数；羊舌四家共占两个县，所以只说是强家】，有九百辆大车【长毂是戎车，一个县出车百乘】，其余四十县留下守国的兵车还有四千辆【计算留下守卫国都的还有四千乘】，奋发武力，报复君王所造成的大耻，那么伯华就会谋划此事【伯华是叔向的哥哥】，中行伯、魏舒统率他们【中行伯就是中行吴】，没有不成功的。君王将要用亲近的婚姻关系换取怨恨【失去婚姻亲戚关系】，实际上没有礼仪却招来仇敌，又没有准备，还让群臣前去送死，以满足君王的心意，有什么不可以做的呢？”楚灵王说：“这是我的过错，大夫不要再受辱了【向防启疆道歉】。”于是优厚地按照礼仪接待韩起。楚王想用叔向所不知道的事情来傲慢地对待他，却办不到【意思是叔向见闻广博】，于是又优厚地接待他【按：晋国当时人才众多，世族强盛，怎么可能轻易动摇呢？后来栾氏、郤氏、胥氏、原氏沦为皂隶，晋国才开始衰弱。这样看来，拥有国家的人培植人才、扶养世族，正是在为自己筹谋；糊涂的人却剪除摧残他们，这是自己拔掉根本、撤除卫护】。防启疆所陈述的都是晋国的真实情况，所以能够使楚王受到触动而醒悟，可以作为臣下发表言论的法则。芋尹无宇回答楚王【昭公七年】。楚灵王担任令尹时，制作王室旌旗去打猎【杜预说：析取羽毛制作旌旗，王室旌旗几乎高到车轸】，芋尹无宇把它砍断，说：“一个国家有两个君主，谁能承受得了？”楚灵王即位后，修建章华宫，接纳逃亡者来充实宫中。无宇家的守门人逃进宫中【有罪而逃亡，进入章华宫】，无宇把他抓住，有关官员不把人交给他【王室的属官】，说：“在王宫里抓人，罪过很大。”于是把无宇抓来，带到楚王面前【抓的是无宇】。楚王正要饮酒【正逢楚王高兴】，无宇辞谢说：“天子经营天下，略有四海，所以叫作经略；诸侯治理封疆，封疆各有定分，这是古代的制度。封疆之内，哪一处不是君王的土地？吃土地上所生草木的人，哪一个不是君王的臣民【毛是草】？所以《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地；沿着土地的边际，没有不是王的臣民。’天有十个等级，人与人也有十等【从王到台】，下级用来侍奉上级，上级用来供奉神明。因此，王统辖公，公统辖大夫，大夫统辖士，士统辖皂，皂统辖舆，舆统辖僚，僚统辖仆，仆统辖台。马有圉人，牛有牧人【养马叫圉，养牛叫牧】，用来办理各种事务。如今有关官员说：‘你为什么在王宫里抓人？’那么将在哪里抓他？周文王的法令说：‘有逃亡者就大规模搜查【荒是大，阅是搜查】，应当大规模搜查逃亡者’，文王就是凭借这个取得天下的。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 “我的先君文王【楚文王】制定《仆区法》【仆区是刑书名】说：‘隐藏盗贼所得器物的人，与盗贼同罪’，这正是使您封国扩大到汝水一带的原因【因为实行善法，所以疆域向北扩展到汝水】。如果顺从有关官员的说法，就等于没有地方可以逮捕逃亡的臣民。逃亡者逃走而放弃追捕，就没有防备了【意思是说逃亡者将要逃走】。君王的事情难道不就要缺失了吗？从前武王列举纣王的罪行，告诉诸侯说：‘纣王成为天下逃亡者的首领，逃亡者都聚集到他那里，把他当作深渊和薮泽。’所以人们才决心死战讨伐纣王【‘夫’读扶，又读方于反】。如今君王刚开始寻求诸侯，却效法纣王，难道可以吗？如果按照前面两位文王的法令来逮捕逃亡者，盗贼就有所在之处了【意思是说君王自己也成了盗贼】。”楚王说：“把他抓起来，我带他走【往是离去的意思】。”又说：“盗贼受到宠爱，还不能逮捕【盗贼受到宠爱，是楚王自指】。”于是赦免了他【‘赦’字下原文脱字】。屠蒯劝谏晋侯【昭公九年】。晋国荀盈到齐国迎娶妻子【杜预说：亲自前往迎娶】，回来后，六月在戏阳去世【魏郡内黄县有戏阳城】。灵柩停放在绛地，还没有下葬。晋平公饮酒作乐，膳宰屠蒯快步进入，请求协助国君举酒器【替国君拿酒器斟酒，请求担任副手】。晋平公答应了【国君答应他】，屠蒯于是斟酒给乐师饮用【乐师是师旷】，说：“你是国君的耳朵，职责在于使国君听得明白【音乐用来使耳朵聪敏】。日辰在子日、卯日，称为凶日【疾是厌恶；纣王因甲子日灭亡，夏桀因乙卯日灭亡，所以国君把这两天作为忌日】。国君停止宴饮作乐，学者放下学业，是因为忌讳这些凶日。国君的卿佐，就是国君的股肱；股肱有所损伤，还有什么痛苦能比得上呢【意思是这种痛苦超过遇到忌日】？你没有听见这些道理却还作乐，是耳朵不聪敏。”又给外宠嬖臣嬖叔饮酒【外宠是都邑大夫中受宠爱的人】，说：“你是国君的眼睛，职责在于使国君看得明白【职责在外，所以主管视察】。服饰用来彰显礼仪【旌是表明】，礼仪用来施行政事【事是政令】，政事都有相应的类别【物是类别】，类别都有相应的仪容。如今国君的仪容不合乎所处的事务，你却看不见，这是眼睛不明。”屠蒯也自己饮了一杯，说：“滋味用来运行气，气用来充实意志【气调和，意志就充足】；意志用来确定言语【在心里叫意志，发出口来叫言语】；言语用来发布命令。”

译“我确实掌管滋味。两个侍从失去了应尽的职守，而国君没有发觉，是我的罪过【乐师和嬖叔侍奉国君，却没有尽到使国君耳聪目明的职责】。”晋平公高兴了，撤去酒宴。起初，晋平公想废掉知氏，改立自己的外宠，这件事使他悔悟而停止了。秋八月，晋平公派荀跞辅佐下军，以此表示悔悟【荀跞是荀盈的儿子，知文子，代替父亲任职；说是自行解释、表白】。申无宇论述修筑陈国、不羹城【昭公十一年】。楚灵王修筑陈国和蔡国的不羹城【杜预说：防城县东南有不羹城】，派弃疾担任蔡公。楚王问申无宇说：“弃疾在蔡国怎么样？”申无宇回答说：“选择儿子没有比父亲更恰当的，选择臣子没有比君王更恰当的。郑庄公修筑栎城，把子元安置在那里，使郑昭公不能即位【子元是郑国公子；庄公把子元安置在栎地，桓公十五年，厉公借助子元杀死栎地大夫檀伯，于是居住在栎地，终于使昭公不能安稳地居位而被杀】。齐桓公修筑谷城，把管仲安置在那里，直到今天还依赖他的功业【谷城修筑于庄公三十二年】。臣听说，五种强大的官职不能放在边境，五种微弱的官职不能放在朝廷【上古把金、木、水、火、土叫作五官；玄鸟氏、丹鸟氏也有五种官职；又用五鸠管理民众、五雉担任五工正，大概这是设置官职的根本。后世根据事务设置职务，因此官职没有固定数目。如今无宇引用古语，所以说‘五大’；意思是五官之长权势太盛、超过规制，就不能安置在边境；官职太微小、能力不足以胜任，也不能放在朝廷】。亲近的人不能在外，寄居的人不能在内。如今弃疾在外，郑丹在内【昭公十九年，郑丹逃奔楚国】，君王还是稍加警惕吧。”楚王说：“国家有大臣，又怎么样呢？”申无宇回答说：“郑国的京城和栎城实际上杀了曼伯【曼伯就是檀伯】。” “宋国的萧邑、亳邑实际上杀了子游【发生在庄公十二年】；齐国的渠丘实际上杀了无知【发生在庄公九年；渠丘就是今天齐国西安县，齐国大夫雍廪的采邑】；卫国的蒲邑、戚邑实际上驱逐了献公【蒲是宁殖的采邑，戚是孙林父的采邑；在襄公十四年驱逐献公】。如果从这些事情来看，大臣势力过大就会危害国家。树枝末梢过大，树干必然折断；尾巴太大，动物就不能摆动。这是您所知道的【在昭公十三年陈国、蔡国作乱的传文中】。” 晏子劝谏齐侯不要诛杀祝官和史官【昭公二十年】。齐侯生了疥疮，后来发展成疟疾，过了一个周期仍未痊愈。诸侯派来问候病情的宾客很多，梁丘据和裔欵对国君说：“我们侍奉鬼神，比先君更加丰厚了。如今国君生病，使诸侯忧虑，这是祝官和史官的罪过。诸侯不知道其中原因，恐怕会认为我们不敬。国君为什么不把祝固、史嚚杀掉，用来向前来问候病情的宾客辞谢呢【想杀掉嚚、固来向问疾宾客说明】？”齐侯很高兴，把这话告诉晏子。晏子说：“从前在宋国结盟时，楚国的屈建向赵武询问范防的德行，赵武说：‘这位先生把家事治理得好；对晋国说话，竭尽真情而没有私心；他家的祝官和史官主持祭祀，陈述实情而不感到惭愧；他家中没有猜疑，所以他的祝官、史官没有什么要向鬼神祈求的。’屈建把这话告诉楚康王【楚王】，康王说：‘神灵和人都没有怨恨，难怪这位先生能够光明地辅佐五位国君，成为诸侯的主人【五位国君是文公、襄公、灵公、成公、景公】。’齐侯说：‘梁丘据、裔欵认为我善于侍奉鬼神，所以想要诛杀祝官、史官。你称述这段话，是什么缘故？’晏子回答说：‘如果是有德的国君，对外对内都没有废弛的事务【没有荒废政事】，上下都没有怨恨，行动没有违背正事，那么他的祝官、史官陈述实情，就不会有惭愧之心。因为国君有功德，祝官、史官如实陈述，心中没有什么惭愧，所以鬼神享用祭品，国家受到福祐，祝官、史官也同样受到福祐。他之所以福祉繁盛、长寿，是因为替诚信的国君办事；他们向鬼神所说的话忠诚真实。若遇到淫乱的国君，对内对外都偏邪，上下都怨恨憎恶，行动违背正道，放纵欲望而满足私心【使私情得到满足】，修筑高台深池，撞钟歌舞，耗尽民力，搜刮夺取民众的积聚【掠是夺取】，来成就自己的违道行为，不顾后代，暴虐淫纵，肆意行事没有限度，没有任何回避和顾忌，不顾百姓诽谤，也不畏惧鬼神；神灵愤怒，百姓痛苦，内心却没有悔改。这样的国君，祝官、史官如实陈述，就是在说国君的罪过【如实向神明说明，就是宣告国君的罪行】；如果掩盖他所失去的各种美德，这是矫饰欺骗；进退都无话可说，就编造空话来求取鬼神的宠爱。因此鬼神不享用他的国家，以灾祸降给它；祝官、史官也受到牵连。他们之所以使人夭折、昏乱、孤苦、疾病，是因为替暴君办事；他们向鬼神所说的话欺诈傲慢。’ 齐侯说：“既然这样，那么应该怎么办？”晏子回答说：“这不是诛杀祝官、史官所能解决的【意思是说不能靠诛杀祝史治理】。山林中的树木，由衡鹿掌管；泽中的芦苇蒲草，由舟鲛掌管；薮泽中的柴薪，由虞候掌管；海中的盐和蛤蜊，由祈望掌管【衡鹿、舟鲛、虞候、祈望都是官名，说明国君专门掌管山泽的利益，不与百姓共享】。县邑边远地方的人进城，要服从政令；靠近边境的关卡，却暴虐地征收他们的私物【介是隔；边远地区的人进入后，既要服政役，又被近处关卡征税，官吏还枉法暴力夺取他们的私有财物】。世袭的大夫强行改变民众的财物【承嗣大夫是世袭官位的人】，发布惯常政令却没有法度【艺是法制，意思是发布政令没有制度】，征收赋税没有限度，宫室每天改建，淫靡的音乐不停止【违是停止】；宫内受宠的妾妇，任意在市场上夺取财物【肆是放纵】；宫外受宠的大臣，在边境擅自发布命令【假称教令于边鄙】；私人的欲望不断增长，所求得不到满足就以罪责回应【养是增长，所求不满足就以罪责对待】。百姓困苦患病，夫妻都诅咒国君。祝祷或许有一点益处，诅咒也同样会有损害。从聊地、摄地以东【聊摄是齐国西部边界】，到姑水、尤水以西【姑尤是齐国东部边界】，这样的人太多了；即使祝官、史官善于祝祷，哪里能够胜过亿兆百姓的诅咒呢？” “国君如果想诛杀祝官、史官，就应先修养德行，然后才可以。齐侯于是高兴了，命令有关官员放宽政令，拆除关卡、取消禁令，减轻赋税，停止追讨债务。” 晏子论述梁丘据。

译齐景公从田猎回来，晏子在遄台侍奉，子犹骑马奔驰而来【杜预说：子犹就是梁丘据】。齐景公说：“只有梁丘据同我和谐吗？”晏子回答说：“梁丘据只是同声附和，怎么能算和谐呢？”齐景公说：“和谐与附和不同吗？”晏子回答说：“不同。和谐就像调制羹汤一样，把水、火、醋、肉酱、盐、梅等调料用来烹煮鱼肉，再用柴火煮熟【燀是炊煮】，厨师调和它，用滋味使它协调，补足不足之处，消除过度之处【济是补益，泄是消除】。君子食用它，因而使心情平和。君臣之间也是这样【也如同调羹】。国君说可以，其中却有不可以的地方，臣子就指出其中不可之处，以成全国君认为可以的事情；国君说不可以，其中却有可以的地方，臣子就指出可以之处，以去除国君认为不可以的地方。因此政事平和而不相互违背，百姓没有争斗之心。所以《诗经》说：‘也有调和的羹汤，既谨慎戒备又平和【《诗经·殷颂·中宗》取义于中宗能同贤者调和可否，政事如羹汤，既敬慎戒备又平和；和羹备具五味，不同于大羹】；总括大政没有争言，时时都没有争斗【鬷是总，嘏是大；意思是总揽大政，能使上下都像调羹一样和谐】。’先王调和五味、调和五声【济是成就】，是为了使人心平和，成就政事。” “声音也像滋味一样，需要一气【须要凭借气来发动】、二体【舞蹈有文舞和武舞】、三类【风、雅、颂】、四物【杂用四方的物产来制作乐器】、五声【宫、商、角、徵、羽】、六律【黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阳声叫律，阴声叫吕，这对应十二个月的气】、七音【周武王伐纣，从午日到子日共七天；武王因此把数字相合，以声音彰明，所以用七来配合数字，用律来调和声音，叫七音】、八风【八方的风】、九歌【九种功业和德行，都可以歌唱；六府三事叫作九功】，这些相互成就【这就是说九者合在一起，才相互成就为和谐的音乐】。清浊、大小、短长、快慢、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周密【周是周密】，彼此相济。君子听到这样的音乐，心情就平和；心平和，德行就和谐。所以《诗经》说：‘德音没有瑕疵【《诗经·豳风》取义于心平则德音没有瑕疵】。’如今梁丘据不是这样：国君说可以，他也说可以；国君说不可以，他也说不可以。若用水来调和水，谁还能吃呢？若琴瑟只弹奏同一个音调，谁还能听呢？” 附和而不加区别是不可以的，就是这样。晏子论述礼可以治理国家【昭公二十六年】。齐景公和晏子坐在路寝，景公叹息说：“这宫室多么美啊，谁能够拥有它呢【杜预说：景公自知自己的德行不能长久保有国家，所以感叹】？”晏子说：“冒昧请问您这话是什么意思？”景公说：“我认为关键在于德行。”晏子回答说：“照您的话说，恐怕就是陈氏吧？陈氏虽然没有大的德行，却对百姓施以恩惠；豆、区、釜、钟等量器的数量，他从公家征收时用小量器【指用公家的标准量器收取】，施给百姓时却用大量器【指用自己的量器借贷给百姓】。国君厚重征敛，陈氏厚重施惠，百姓就归附陈氏了。《诗经》说：‘虽然没有德行给你，却可以歌唱舞蹈【《诗经·小雅》的意思是：虽然没有大德，也要有喜悦之心，所以要歌唱舞蹈】。’陈氏施惠于百姓，百姓已经为他歌舞了。后世如果稍有懈怠，而陈氏又不灭亡，那么国家就会成为陈氏的国家了。”景公说：“说得好，该怎么办呢？”晏子回答说：“只有礼可以制止他。按照礼，卿大夫之家施惠不能超过国君，国家的百姓不迁徙，农民不改业，工匠和商人不改变职业【各守常业】，士不越职【不失去职守】，官不怠慢【滔是怠慢】，大夫不能收取公家的利益【不能以权力为自己谋利】。”景公说：“说得好，可是我做不到。我从今以后才知道礼可以治理国家。” 晏子回答说：“礼能够治理国家，已经很久了，与天地一同存在【有天地就有礼义】。国君发布命令，臣下恭敬奉行；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫和顺，妻子柔顺；婆婆慈爱，媳妇听从，这就是礼。国君发布命令而臣下不违背，臣下恭敬而不怀二心；父亲慈爱而教导，儿子孝顺而劝谏【箴是劝谏】；兄长友爱而与弟弟和睦相亲，弟弟恭敬而顺从；丈夫和顺而合乎义，妻子柔顺而守正；婆婆慈爱而媳妇服从【从是不自作主张】，媳妇听从而和顺【婉是顺从】。这就是礼所成就的美好事物。”景公说：“好啊，我到今天才听说这种礼的崇高。”晏子回答说：“先王从天地那里承受礼义，把它用来教化自己的百姓，所以先王尊崇它【禀是承受】。” ○我认为：晏子知道陈氏将要取代齐国，却替景公谋划说只有礼可以制止陈氏，这不是过于迂腐、不合实际吗？礼是用来辨明君臣、区分上下等级的。如果君臣上下的名分截然分明，即使有权势强大的臣子，也将退让听命，哪里会有后来篡夺、弑君的祸患呢？齐景公向孔子询问政事，孔子用“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子”回答他。后来孔子在鲁国被任用，想要收回三家的政权，也一定从毁掉三座都城开始；他说“卿大夫之家不能收藏铠甲，大夫不能有百雉之大的城”，就是为了端正名分、辨明等级，消除君弱臣强的祸患。晏子的见解大概与此相合，可惜景公不能采用。晏子论述如何禳解彗星【昭公二十六年】。齐国出现彗星，齐景公派人举行禳祭【杜预说：用祭祀来禳除灾祸】。晏子说：“没有益处，只会取得欺骗的罪名。天道不欺诈【謟是疑惑、欺诈】，也不会改变它所降下的命运，怎么能禳解它呢？况且天上出现彗星，是为了扫除污秽。国君没有污秽的德行，又何必禳解？如果德行污秽，举行禳祭又能损减什么呢？”《诗经》说：“只有这位文王，小心翼翼，明白地侍奉上帝，因而招来众多福祉。他的德行不违背正道，所以接受四方诸侯。”国君没有违背德行，四方诸侯将会到来，还怕什么彗星？《诗经》又说：“我没有什么可以借鉴的，只有夏后和商朝；由于他们昏乱的缘故，百姓终于流离逃亡。如果德行违背正道而陷入昏乱，百姓将会流离逃亡。”祝官、史官所做的事情，不能弥补这些。景公高兴了，于是停止禳祭。鲍文子劝谏齐侯不要攻打鲁国【定公九年】。

译阳虎逃奔齐国，请求齐国出兵攻打鲁国，说：“三次出兵，一定可以攻取鲁国【杜预说：三次向鲁国用兵】。”齐侯将要答应，鲍文子劝谏说：“我曾经在施氏家中做过奴仆【施氏是鲁国大夫；文子就是鲍国。成公十七年，齐人召他并拥立他，到现在已经七十四年；此时文子大概九十多岁了】。鲁国还不能攻取。上下仍然和睦，民众仍然亲睦，能够侍奉大国【大国是晋国】，又没有天灾，怎么能够攻取它呢？阳虎是想使齐军疲劳。齐军疲惫，大臣一定会有许多人死亡，到那时他就会施展他的欺诈谋略。阳虎曾受季氏宠爱，却想杀掉季孙，以免对鲁国不利而求得自容【求自我容身】。他亲近富贵而不亲近仁德，国君为什么要任用他呢？国君比季氏富有，在鲁国的地位又高，这是阳虎所想要倾覆的。鲁国避免了这场祸患，而国君又把阳虎收纳起来，岂不是有害吗？”齐侯于是拘捕了阳虎。伍员劝谏吴王不要答应越国讲和【哀公元年】。吴王夫差在夫椒打败越国，以报复檇李之战【杜预说：檇李之战在定公十四年】，于是进入越国。越王勾践带着五千名披甲执盾的士卒退守会稽【上会稽山】。他派大夫文种通过吴国太宰伯嚭请求讲和。吴王将要答应，伍员说：“不可以。臣听说，培植德行没有比不断增加更好的，消除祸患没有比彻底消除更好的。从前有过国的浇杀死斟灌，进而攻伐斟鄩【浇是寒浞的儿子，封在过国；二斟是夏朝同姓诸侯，昭公四年传说浇出兵灭掉斟灌】，又灭掉夏后相【夏后相是夏启的孙子；后相失去国家后依附二斟，又被浇灭掉】。后缗当时正怀孕，从洞穴逃出【后缗是夏后相的妻子，娠是怀孕】，归附有仍氏【后缗是有仍氏的女儿】，生下少康。少康担任有仍氏的牧正，谋划对付浇，能够防备他【惎是毒害、谋害；戒是防备】。浇派椒去追捕他【椒是浇的臣子】，少康逃奔有虞氏，担任庖正，以此消除了浇的祸害【虞是舜的后代诸侯；梁国有虞县；庖正是掌管膳食的官，少康依靠这个职位得以消除自身的祸害】。有虞思于是把两个女儿嫁给他【思是有虞国君；虞思亲自把两个女儿嫁给少康；姚是虞氏的姓】，又把纶邑封给他【纶是虞邑】，给他一成土地和一旅民众【方圆十里叫成，五百人叫旅】。少康能够布施德行，开始谋划，收拢夏朝遗民，安抚夏朝官职【昭公四年传说：靡从有鬲氏收集两国残余势力，消灭寒浞而拥立少康】；派女艾刺探浇【女艾是少康的臣子，诔通‘候’，即侦察】，派季杼诱骗豷【豷是浇的弟弟，季杼是少康的儿子，即后杼】，于是灭掉过国和戈国，恢复禹的功业【过是浇的国家，戈是豷的国家】。” “祭祀夏朝而配享上天，没有失去旧有的事业【物是事业】。如今吴国比不上过国，而越国比少康势力更大；如果让越国发展壮大，不是很难对付吗【意思是同越国讲和，就是使越国壮大，必将成为吴国的祸患】？勾践能够亲近民众而致力于施惠，施惠又不失其对象【所施加的恩惠都给了合适的人】；亲近民众而不遗弃劳苦者【推行亲民之诚，不遗漏微小劳苦】，他与我们土地相连，世代都是仇敌。如今已经能够战胜他却不取灭，又将保存他，这是违背上天、养长仇敌【就如同上天赐予而不取】。后来即使后悔，也无法消除它了【食是消除】。姬姓的衰亡，可以按日计算来等待【姬是吴国的姓，意思是吴国灭亡指日可待】。身处蛮夷之间却养长仇敌，凭此求取霸业，一定不能成功。”吴王不听，伍员退下后告诉别人说：“越国用十年生聚民众、积聚财富，再用十年教导训练民众【先使人口繁殖、财富聚集，然后教育训练】，二十年以后，吴国恐怕要变成水泽了。”【按《国语》说：吴王夫差已经答应越国讲和，于是大规模整顿军队，准备攻打齐国。伍员进谏说：“从前上天把越国赐给吴国，而君王没有接受。】“大夫文种勇敢而善于谋划，将要把吴国玩弄于股掌之间，以实现他的意图。他本来就知道吴王大概自恃威势而喜欢争强好胜，所以婉转地修饰言辞，顺从骄逸的吴王心意，使吴王在中原诸侯各国纵情享乐，以便自我损伤。等到我们的兵甲衰败，百姓离散，国力日渐憔悴，然后就安然承受我们的残余势力。”越王勾践喜好信义而爱护百姓，四方民众都归附他，年成按时丰收，国势日益强盛。等到我们还能够作战的时候，尚且像小蛇一样不摧毁它；如果它变成大蛇，又将怎样对付呢？”吴王说：“大夫为什么这样抬高越国？越国难道足以成为大患吗？如果没有越国，我凭什么在春秋两季炫耀我的军队？”于是答应同越国讲和。” 逢滑论述应当亲近吴国还是楚国【哀公元年】。吴国攻入楚国时【发生在定公四年】，派人召陈怀公。陈怀公召集国人询问说：“想要亲近楚国的站右边，想要亲近吴国的站左边。”陈国人有田地的按田地位置站立，没有田地的按党派站立【都邑中的人没有田地，就随着所属党派站立；有些人不知应当支持谁，所以只按居住位置站立，田在西边的站右边，田在东边的站左边】。逢滑面对国君走上前去【不站左边，也不站右边】，说：“臣听说，国家兴盛是因为得到福祉，国家灭亡是因为遭遇祸患。如今吴国还没有得到福祉，楚国也还没有遭遇祸患，楚国还不能抛弃，吴国还不能跟从；况且晋国是盟主，如果以晋国为理由拒绝吴国，该怎么办呢？”陈怀公说：“国家被打败，国君逃亡，不是祸患又是什么【楚国被吴国打败】？”逢滑回答说：“国家有这种情况的很多，怎么一定不能恢复？小国尚且能够恢复，何况大国呢？臣听说国家兴盛时，把百姓看得如同受伤的人一样，这是它的福祉【像对待伤者一样，唯恐惊动他们】；国家灭亡时，把百姓看成泥土草芥，这是它的祸患【芥是草】。楚国虽然没有德行，却还没有残杀自己的百姓；吴国天天因战争而衰敝，尸骨暴露，像田野中的杂草一样多【草在广阔田野中茂盛，所以叫草莽】，却还没有显现出德行。上天或许正借此教训楚国【使楚国畏惧而改过】，那么祸患转到吴国，又会是哪一天呢【意思是祸患现在已经到了吴国】？”陈怀公听从了他。子胥劝谏吴王不要攻打齐国【哀公十一年】。

译吴国将要攻打齐国，越王率领民众前来朝见。吴王和列位大夫都有馈赠财物。吴国人都很高兴，只有伍子胥感到忧惧，说：“这是越国在豢养吴国啊【杜预说：豢是饲养，就像人饲养牲畜，并不是爱护它，而是准备杀掉它】。”他进谏说：“越国在我国心腹之中，是心腹之患。它与我国土地相连，又对我国有所图谋。如今它表面柔顺，是为了求得实现自己的欲望；不如及早出兵处理它【从事是出兵攻击】。即使在齐国取得胜利，也不过像得到一块不能耕种的石田，没有什么用处。越国如果不变成水泽，吴国就会灭亡。让医生治病，却说一定要留下病根，从来没有这样的事。盘庚的诰命说：‘如果有人颠覆法度、不恭敬奉行，就割鼻杀绝，不留下后代，不让异种在这个城邑繁衍。’这就是商朝兴盛的原因。如今君王反而改变这个道理，还想求取更大的功业，不是很难吗？”吴王不听。伍子胥出使齐国时，托付自己的儿子给鲍氏，改姓王孙【私下派人到齐国，托付儿子并改姓王孙，想借此避开吴国的祸患】。伍子胥完成使命回来，吴王听说后，赐给他属镂剑，命他自杀。他将死时说：“在我的墓上种植楸树，楸树可以用来制作棺材。吴国大概就要灭亡了吧？三年之内，吴国开始衰弱。盈满必然毁坏，这是上天的规律【越人前来朝见，吴国攻打齐国并获胜，是盈满的表现；哀公十三年，越国开始攻打吴国】。” ○按《国语》说：吴王夫差已经答应同越国讲和，于是大规模整顿军队，准备攻打齐国。伍子胥进谏说：“从前上天把越国赐给吴国，而君王没有接受。” 天命有时会反复。如今越王句践恐惧而改变谋略，舍弃过错，减轻赋税，施行百姓所喜欢的政令，废除百姓所厌恶的事情，亲自约束自己，宽裕民众，希望百姓富足，使众人能够增多甲兵。越国对于吴国，正如人的腹心之疾。越王始终没有忘记在心中败吴之仇，忧惧地收服士人，等待攻取我国的机会。如今大王不谋划对付越国，反而忧虑齐、鲁。齐、鲁对于吴国，譬如疥癣之疾，哪里能够渡过江淮来同我国争夺这里的土地呢？将来必定是越国实际占有吴国的土地。大王为什么不也以人为鉴，而要以水为鉴呢？从前楚灵王不能以君道对待臣下，臣下的规谏不能进入他的耳中，于是就在章华台上修筑堤防，挖掘石郭，筑堤拦汉水来仿效帝舜，疲敝楚国而牵制陈、蔡，却不整治方城以内的地方，反而越过中原各国去图谋东方的国家。他在沮水、汾水一带经营了三年，想要使吴、越臣服；楚国百姓不能忍受饥饿劳苦的灾祸，三军在干谿背叛楚王。楚王亲自独行，在山林中屏息徘徊，三天后才遇到他的门人畴。楚王呼唤他说：‘我已经三天没有吃东西了。’畴快步上前，楚王枕着他的腿睡在地上。楚王睡着后，畴让楚王枕着玉石，离开了。楚王醒来却没有看见他，于是爬行着想进入棘闱，那里不让他进去，便进入芋尹申亥家中。楚王上吊死了，申亥背着楚王回去，把他埋在自己的屋里。这件事记载在这里，难道会很快从诸侯的耳中消失吗？如今大王已经改变鲧、禹治水的功业，在姑苏大肆役使百姓，使高处更高、低处更低，因而使民众疲敝。上天夺走了我们的粮食，城内城外接连发生饥荒。如今大王将要违逆天意去攻打齐国。吴国百姓已经离散，身体已经有所倾斜，譬如群兽一般；一个人背着箭逃跑，将使整群兽都奔逃。大王恐怕没有办法收拾这个局面了。越人一定会来袭击我们。大王即使后悔，难道还来得及吗？大王不听。十二年，终于攻打齐国。齐人在艾陵同吴军交战，齐军大败，吴人取得了功绩。又说，吴王从攻打齐国回来后，便责问申胥说：‘从前我的先王体具圣明之德，通达于上帝，譬如农夫配合耕作，割除四方的蓬蒿，在荆地树立声名，这都是大夫你的力量。如今大夫年老，却又不能安居享受安逸，反而忧思邪恶；出外就责罪我国众，扰乱各种法度，以妖孽使吴国遭祸。如今上天把中正降给吴国，齐军已经服败。我怎么敢自以为有功？先王的钟鼓，实在是借其神灵护佑了我们。我特此告诉大夫。’申胥解下佩剑回答说：‘从前我们的先王世代都有辅弼之臣，因而能够完成疑难的谋划、除去邪恶，不致陷入大难。如今大王抛弃年长有经验的人，却把孩童当作谋臣，说：‘我的命令，没有人敢违背。’其实所谓不违背，正是违背；所谓不违背，正是灭亡的阶梯。上天所要抛弃的人，必定很快接近小的喜悦，却远离大的忧患。大王如果不能在齐国得志，因而觉悟大王的心，吴国还可以像先君取得吴国那样世代相传。吴国能够取得天下，必定有取得它的办法；它走向灭亡，也必定有被抛弃的原因。这样才能扶持盈满直到终了，及时挽救倾覆。如今大王没有取得吴国的办法，而天禄却接连降临，这正是吴国国运短促的征兆。我不忍心称病退避，眼看大王亲自成为越人的俘虏。请允许我先死。’临死时说：‘请把我的眼睛悬挂在东门上，让我看见越人进入吴国、吴国灭亡。’于是自杀。吴王恼怒地说：‘我不会让大夫得到看见这一幕的机会。’于是命人取来申胥的尸体，装进鸱夷，投入江中。考察申胥的话，可以说是忠诚了。夫差既不听从他，反而又杀戮他。不到二十年，吴国终于成为废墟。古人说，杀害进谏大臣的人，一定会使自己的国家灭亡，难道不可信吗？《文章正宗》卷四。谨按：卷四第十三页后四行，依据惠王十五年刊本，‘恵’字误作‘晋’，据《资治通鉴》改正。

译钦定《四库全书》。《文章正宗》卷五，宋代真德秀编。里革劝谏夏季滥捕泗渊的鱼（以下均见《国语》）。宣公在夏季到泗水深渊滥捕鱼。里革割断他的鱼网并把它扔掉，说：‘古时候严寒降临、蛰虫从土中开始活动时，水官便讲习使用鱼网和笱，捕取大鱼，进献河川中的水产，在寝庙中尝新；又把这些东西分给国人，用来帮助宣发阳气。鸟兽怀孕，水虫成长时，兽官便禁止张设捕兽网和捕鸟网，刺取鱼鳖来作为夏季的储备，用以帮助万物生长繁殖。鸟兽已经长成，水虫开始怀孕时，水官便禁止使用捕鱼的小网，设置陷阱和捕兽格。用这些来充实宗庙和厨房，并蓄养鱼鳖，使四时的功用足以供给国家财用。’ ‘况且山上不砍伐新生的枝芽，泽中不砍伐尚未长成的草木；捕鱼要禁取鲲、鲕，捕兽要让麑、麋等幼兽成长，鸟类要让羽翼未成的小鸟和鸟卵留下，虫类要舍弃蚁卵和蝗虫幼虫。这是使万物繁殖增多，古代的训诫如此。如今鱼正分别雌雄、怀孕产卵，却不让鱼成长，又张网捕取，贪得无度啊。’ 按：里革的劝谏虽然是在论说具体事情，却足以看出先王顺应时令、养育万物的用意。宣公听见后说：‘我有过错，而里革匡正我，这不是很好吗？’ ‘这是一张好网，正好让我懂得法度。让有关官员把它收藏起来，使我不要忘记里革的劝诫。’乐师存在旁侍奉，说：‘收藏鱼网，不如把里革安置在您身边，这样才不会忘记。’ 按：汉成帝不修补被折断的栏槛，也是收藏鱼网的意思；然而忠言始终没有被采用，这样做又有什么用呢？伍举评论章华台。楚灵王修筑章华台，同伍举登上去，说：‘这台子很美啊！’伍举回答说：‘臣听说国君因有贤德而受到尊崇，把这当作美；因能够安定百姓而感到快乐；任用有德之人，把这当作聪明；能够使远方归服，把这当作明智。我没有听说过把土木建筑的高大、雕刻镂饰当作美，把金石匏竹乐器的繁盛喧闹当作快乐；也没有听说过把观看宏大、追求奢侈、沉溺美色当作明智，却把辨察清浊当作聪明。先君庄王修筑匏居台，高不过能望见国都的烟气，大不过能容纳宴饮的器具；不妨碍树木守备，不烦劳官府准备，不耽误百姓农时，也不改变官员的朝会。常问‘谁来赴宴’，回答是宋公、郑伯；问‘谁主持礼仪’，回答是华元、驷騑；问‘谁来协助事务’，回答是陈侯、蔡侯、许男、顿子及其大夫在旁侍奉。先君因此能够除乱克敌，对诸侯也没有造成怨恨。如今君王修筑这座台子，国家百姓疲敝，财用耗尽，年成谷物荒坏，百官劳烦。全国百姓为此滞留劳作，过了几年才建成。希望诸侯前来同您登台，诸侯都拒绝，没有一个到来。’ 后来又派太宰启疆向鲁侯请求，用蜀地的战事恐吓他，才勉强使他前来。又让富都那竖来陪同，并让长须之士主持礼仪。臣不知道这有什么美。所谓美，是上下、内外、小大、远近都没有害处，所以称为美。如果只从眼睛看，确实美；但从德行看就不是了。耗费财用，就会匮乏；这是聚敛百姓的利益来肥厚自己、使百姓贫瘠，哪里算美？统治国家的人将要和百姓共同生活，百姓已经贫瘠了，君王怎么能肥厚？况且私欲广大奢侈，德义就会减少；德义不能推行，近处的人就忧愁离散，远方的国家就拒绝背离。天子的尊贵，只在于以公侯为官长，以伯、子、男为军师；他有美好声名，也只在于把有德的政令施行到远近，使大小各方都得到安定。若是搜刮百姓财利来满足自己的巨大欲望，使百姓耗损而忘却安乐，并产生离叛之心，那罪恶就太严重了！’ ‘何必只从外表观看呢？所以先王修筑台榭，榭不过是用来讲习军事实务，台不过是用来观望气象和祥瑞。榭的规模，只需足以容纳大卒居住；台的高度，只需足以登临观望，使屋舍台榭不遮蔽日光罢了。修筑它们不夺取农田，不耗尽财用，不烦劳官府事务，不耽误农时。选择贫瘠的土地来修筑，使用城防剩余的木材，利用官员闲暇登临，借四时农事的间隙完成。因此《周诗》说：‘开始营造灵台，测量它、经营它。百姓来施工，不久便建成。开始营造不要急迫，百姓像儿子归父亲一样前来。’文王在灵囿中，母鹿安然伏卧。修筑台榭，本来是为了教导百姓、使他们获利，却不知道反而会使百姓贫困。若君王认为这座台美而修筑它，楚国恐怕就危险了。’ 白公子张劝谏楚灵王。

译灵王暴虐，白公子张多次进谏。楚王为此忧患，对史老说：‘我想制止子张的劝谏，你看怎么办？’史老回答说：‘采用他的劝谏确实困难，制止他却很容易。您如果想制止他，就说：‘我左手掌管鬼神的居处，右手掌管夭折者的宫室；各种规谏，我全都听够了，难道还要听别的话吗？’白公又按照史老的话劝谏楚王，说：‘从前殷王武丁能够敬慎自己的德行，达到神明的境界，进入河地，又从河地到达亳，在那里三年默默思考治国之道。卿士们为此忧虑，说：‘君王的话是用来发布命令的；如果不说话，我们就没有接受命令的地方。’武丁于是写信说：‘我用来端正四方，恐怕自己的德行不能与此相称，所以不说话。’像这样，他又根据梦中得到的象征到四方寻求贤圣，找到傅说，把他提升为三公，并让他早晚规谏：‘你就像金属，我要用你作磨刀石；你就像渡河，我要用你作船；‘你就像大旱时的霖雨。敞开你的心，滋润我的心。药若不能使人昏眩，疾病就不能痊愈；赤脚走路若不看地面，脚就会受伤。’像武丁那样神明，圣德那样睿智广大，知识那样没有缺失，尚且自认为没有得到治理之道，所以三年默默思考。得到治国之道后，仍然不敢独断专制，派人根据梦中象征到各处寻求圣人；得到傅说并任为辅佐，又怕他荒废遗忘，所以让他早晚规诲劝谏，说：‘一定要同我交相修正，不要抛弃我。’如今君王也许还比不上武丁，却厌恶规谏，不是太难了吗？齐桓公、晋文公都不是嫡长子继承人，却出奔在外而号召诸侯，不敢淫逸；心中亲近善言，修养德行，因而得以拥有国家。近臣进谏，远臣诽谤，百姓传诵，他们都把这些当作自我警诫。因此他们入国时，四境尚未完备，却能使一方归附，直到拥有畿田，以此统属诸侯；直到今天仍成为贤明君主，齐桓公、晋文公都是如此。君王不考虑两位贤君的忧患，却想自行安逸，恐怕不可以吧？《周诗》说：‘不亲自处理，不亲自过问，百姓就不会信任。’臣担心百姓不信任君王，所以不敢不说；否则，我何必急着因说话而获罪呢？’ 楚王不高兴地说：‘子张再对我说说吧！即使不能采用，我也愿意把它放在耳边。’史老回答说：‘正是依仗君王采用，所以才进言；不然，巴浦的犀、犛、兕、象，难道可以全部拿来做耳塞吗？难道还要把规谏做成耳塞吗？’于是子张快步退下，闭门不出。七月，便发生了干谿之乱，灵王死于其中。按：以下监本有‘蓝尹亹回答昭王’一篇，原本没有，现不收录。以上是《春秋》中各位臣子论说劝谏的话，共三十二件。（告诫君王。）

译议论三。郤缺请求归还卫国土地（以下同《左传》，文公七年）。晋国郤缺对赵宣子说：‘过去卫国不和睦，所以我们夺取了它的土地；如今已经和睦，可以归还给它。叛乱却不讨伐，凭什么显示威严？归服却不安抚，凭什么显示怀柔？既没有威严也没有怀柔，凭什么显示德行？没有德行，凭什么主持盟会？您担任正卿，主持诸侯之事，却不致力于德行，将怎么办呢？《夏书》说：‘有美善之处，要以戒慎来保护；有过错，要用威刑督察；用九歌劝勉，使它不要败坏。’九种功业的德行都可以歌唱，所以称为九歌；水、火、金、木、土、谷称为六府；端正德行、利用财物、厚养民生称为三事。合乎义而施行，称为德礼。没有礼就不会和谐，这正是导致叛乱的原因。像您这样的德行，如果没有什么可歌颂的，谁会归附您呢？为什么不让和睦归服的人歌颂您呢？’宣子很赞同他的话。〔原文数字、纪年保留：元年〕 按：这一章的功用全在‘让和睦归服的人歌颂您’一句。大概人之常情是，强力压制未必会使人顺从，而顺着常理行事往往容易被听从，这就是赵宣子因此高兴的原因。臧孙评论审问盗贼（襄公二十一年）。邾国的庶其带着漆、闾丘来投奔鲁国。季武子把鲁君的姑姊嫁给他，随从人员也都得到赏赐。于是鲁国盗贼增多。季孙对臧武仲说：‘您为什么不查办盗贼？’武仲说：‘不能查办，我也没有能力。’季孙说：‘我拥有四境之内的国家，却查办不了盗贼，为什么不可以？您担任司寇，应当专心除去盗贼，怎么能说不能？’武仲说：‘您招来外来的盗贼，却以大礼对待他们，凭什么制止我国的盗贼？您担任正卿，却招来外盗，要我除掉他们，我怎么能够做到？庶其从邾国偷窃城邑而来，您把姬姓女子嫁给他，又把邑地给他，让他食用漆、闾丘的赋税；他的随从也都得到赏赐。对大盗以大礼相待，给他君主的姑姊和大邑；其次给他的皁、牧、舆、马等随从赏赐；更小的还得到衣裳、剑、带。这是在赏赐盗贼。既然赏赐他们，又要驱逐他们，恐怕很困难。我听说：处在上位的人，洗涤自己的内心，以一心一意的态度对待人，自己的法度信实可考，然后才能治理别人。上位者所做的，就是百姓所归向的。上位者不做而百姓有人做，才加以刑罚，于是没有人敢不受到惩戒。如果上位者所做的，百姓也照样做，那正是他们应当做的，又怎么能禁止呢？按：季孙只是赏赐盗贼，并不是自己做盗贼；但臧武仲却说‘上位者所做的，百姓也照样做’，为什么？大概季氏当时专有鲁国，凡是土地、贡赋、名器、威福，本来属于君主的东西，都被季氏偷来当作自己的财物，这不是盗贼是什么？所以臧武仲借事规劝他，这番话很有深意。祁奚请求免除叔向的罪（襄公二十一年，范宣子驱逐栾盈等事）。栾盈逃奔楚国，范宣子杀死箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴，把伯华、叔向、籍偃囚禁起来。有人对叔向说：‘您陷于罪中，难道不是因为不明智吗？’这是讥讽他被囚禁却不能离开。叔向说：‘与其死亡，又能怎么样呢？《诗》说：‘从容啊，悠闲啊，姑且这样度过一年。’这就是明智。’乐王鲋见叔向，说：‘我替您请求赦免。’叔向没有回应，出门时也不拜谢。众人都责怪叔向。叔向说：‘一定要等祁大夫。’叔向家中的室老听见后说：‘乐王鲋对君主说的话没有不能实行的；请求赦免您，您却不答应他。祁大夫所不能做到的事情，您却说一定要由他来办，这是为什么？’叔向说：‘乐王鲋是顺从君主的人，他哪里能办成呢？’ ‘祁大夫对外举荐人才不放弃仇敌，对内举荐人才不遗漏亲属，难道唯独会遗漏我吗？《诗》说：‘有正直明察的德行，四方都会顺从他。’祁大夫正是这样的人。’晋侯向乐王鲋询问叔向的罪，乐王鲋回答说：‘他不抛弃亲属，必定有罪；叔向笃爱亲属，必定同叔虎共同谋划。’这时祁奚已经老了，听到这件事，乘驿车去见范宣子，说：‘《诗》说：‘给我无穷的恩惠，子孙会永远保有它。’《尚书》说：‘圣人有谋略功勋，应当明白地征信并使其安定。’善于谋划而很少犯错、施加惠训而不知疲倦的人，叔向都具备这些品质。他是国家社稷的屏障，即使如此也应当让他享有十代的宽赦，用来勉励有才能的人；如今却仅仅因为一次过失，便不免除他的罪，因而抛弃社稷，不是糊涂吗？鲧被诛杀而禹兴起，伊尹放逐太甲后来又辅佐他，最终没有怨恨的神色；管叔、蔡叔被杀戮，周公却辅佐成王。这说明兄弟之间的罪过不应互相牵连。怎么能因为叔虎而抛弃叔向、抛弃社稷呢？’ ‘您如果行善，谁敢不努力？杀戮那么多人有什么用呢？’范宣子很赞同，便同祁奚一起乘车，把这些话告诉晋侯，于是叔向获免。祁奚没有去见叔向便回去了，这是说他是为了国家，并不是为了私下救叔向。叔向也没有向他道谢。获免后，叔向上朝，并没有说明和道谢之意，表明并不是为了自己。声子请求恢复椒举的官职（襄公二十六年）。

译当初，楚国的伍参与蔡国太师子朝交好；子朝的儿子声子同伍举也很友善。伍举娶了王子牟，王子牟担任申公后获罪逃亡。楚人说：‘伍举实际上是送他逃走的。’伍举逃到郑国，准备再逃往晋国；声子将要去晋国，在郑国郊外遇见他，便铺开荆条坐下共同进食，商议恢复旧好、使他回楚的事情。声子说：‘您先走吧，我一定设法使您复归。’到宋国向戌将要调和晋、楚关系时，声子出使晋国，回来后到楚国。令尹子木同他谈话，询问晋国的情况，又说：‘晋国的大夫和楚国相比，谁更贤能？’声子回答说：‘晋国的卿不如楚国，晋国的大夫却很贤能，都是卿的材料。就像杞、梓、皮革等物，本来都出自楚国；楚国虽然有才，晋国却实际任用了他们。’这是说楚国逃亡的臣子很多在晋国。子木说：‘晋国难道没有自己的宗族姻亲吗？’声子回答说：‘虽然有，但实际任用楚国人才的确很多。’声子名为归生，他听到这话后认为：善于治理国家的人，赏赐不僭越，刑罚不滥用。赏赐僭越，就怕会惠及放纵作恶的人；刑罚滥用，就怕会牵连善人。如果不幸发生过失，宁可赏赐过头，也不要刑罚滥用；与其失去善人，不如暂且让放纵作恶的人获利。没有善人，国家就会跟着灭亡。《诗》说：‘善人如果亡失，国家就会尽皆困病。’说的就是没有善人。所以《夏书》说：‘与其杀害无罪的人，宁可错失不合常规的人。’这是害怕失去善人。《商颂》说：‘不僭越，不滥用，不敢懈怠安逸，把命令施于下国，建立自己的福禄。’这就是商汤获得上天福佑的原因。古代治理百姓的人，乐于施行赏赐而畏惧使用刑罚，体恤百姓而不知疲倦；春夏行赏，秋冬用刑，以顺应天时。因此将要赏赐时，增加膳食；增加膳食，就把酒食赐给臣下，使他们全都吃饱。这是用来表明他鼓励赏赐。将要用刑时，减少膳食；减少膳食，就撤去音乐。这是用来表明他畏惧刑罚。早起晚睡，早晚亲临政务，这是用来表明他体恤百姓。这三件事，是礼的大节。遵守礼就不会败亡。如今楚国有许多滥刑，楚国的大夫逃往四方，为他国出谋划策，来危害楚国，已经无法挽救，这就是所谓楚国不能任用自己的人才。子仪之乱时，析公逃到晋国；晋国人把他安置在后军，任用他作谋主。绕角之战时，晋军将要逃走，析公说：‘楚军轻浮躁进，容易被震动。若多次击鼓，保持相同的声势，在夜间袭击他们，楚军一定会逃走。’晋人听从了他，楚军夜间溃败。晋军于是侵入蔡国，袭击沈国，俘获沈国国君，又在桑隧击败申、息两地的军队，俘获申丽而回。郑国从此不敢面向南方，楚国失去中原诸侯，这都是析公的功劳。雍子的父兄诬陷雍子，楚君和大夫也不辨明是非，因而不善待他。雍子逃到晋国，晋国人把鄐邑给他，任用他作谋主。彭城之战时，晋、楚在靡角之谷相遇，晋军将要逃走，雍子向军中发布命令：‘让年老者回去，残疾者回去；两人服役的，回去一人。’于是挑选士兵，检阅车辆，喂饱马匹，准备好干粮；军队列阵后烧掉营舍，表示决心死战。第二天将要交战时，放走应当归还的楚国俘虏，使楚人得知此事。楚军夜间溃败，晋军攻下彭城后，把它归还宋国，并带着鱼石回去。楚国失去东夷，子辛也因此死去，这都是雍子的功劳。子反和子灵争夺夏姬，雍子又妨害了子灵的事情。子灵逃到晋国，晋国人把邢邑给他，任用他作谋主。他抵御北狄，使吴国同晋国通好，教吴国背叛楚国，教吴国使用战车、骑射、驱驰和侵袭，又让他的儿子狐庸担任吴国行人。〔原文数字、纪年保留：十四年、六年、八年、十八年、元年、五年〕 吴国于是攻打巢邑，夺取驾邑，攻克棘邑，进入州来。楚国疲于奔命，直到今天仍成为祸患，这都是子灵的功劳。若敖之乱时，伯贲的儿子贲皇逃到晋国，晋国人把苗邑给他，任用他作谋主。鄢陵之战时，楚军早晨逼近晋军列阵，晋军将要逃走，苗贲皇说：‘楚军的精锐在中军，只不过是王族罢了。若填塞水井、铲平灶台，整顿阵势抵挡他们，栾书、范燮故意改变行列来诱使他们；中行偃、郤锜、郤至一定能够击败楚国的二穆军。我们再从四面集中攻击楚王的王族，必定能大败他们。’晋人听从了他，楚军大败，楚王受伤，军队被烧灭；子反因此死去，郑国背叛吴国，楚国失去诸侯，这都是苗贲皇的功劳。〔原文数字、纪年保留：七年、四年、三人〕 子木说：‘这些情况确实如此。’声子说：‘如今又有比这些更严重的事。椒举娶了申公子牟，子牟获罪逃亡。楚君和大夫说椒举的女儿实际上把子牟送走了，椒举害怕而逃到郑国。他伸长脖子向南遥望，说：‘也许楚国会赦免我吧。’但楚国并没有把这件事放在心上。如今椒举在晋国，晋国将要给他一个县，让他同叔向相等；假如他替晋国谋划来危害楚国，难道不成为祸患吗？’子木害怕了，把这些话告诉楚王，增加椒举的俸禄和爵位，召他复归楚国。声子派椒鸣前去迎接他。椒鸣是伍举的儿子。

译传说声子善于辞令，伍举因此得以回国，他的子孙后来又在楚国做官。子产评论让尹何治理城邑（襄公三十二年）。子皮想让尹何担任城邑大夫。子产说：‘他年轻，还不知道是否可以。’子皮说：‘我愿意爱护他，他不会背叛我；让他前去学习，他也会更加懂得治理。’子产说：‘不可以。人爱护别人，是希望给他利益；如今您爱护一个人，却把政权交给他，这就像一个还不会拿刀的人，却让他去割东西，必然会造成许多伤害。您所谓爱护别人，只会伤害他罢了，谁还敢求得您的爱护？您对于郑国，就像栋梁；栋梁折断，椽子就会崩塌，我将要被压在下面，怎敢不把话全部说出来？您有美丽的锦缎，尚且不会让人学习裁制；大的官职、大的城邑，是自身的屏障，却让学习的人来裁制它们，这对美丽的锦缎来说，不是更加严重吗？我听说先学习而后进入政事，没有听说拿政事来学习。如果真这样做，必定会有祸害。譬如田猎，射箭、驾车已经熟练，才能捕获禽兽；如果从来没有登车练习射御，就会担心失败跌倒，哪里还有时间考虑捕获禽兽？’子皮说：‘说得好！我不聪敏，听说君子致力于懂得重大长远的事情，小人致力于懂得细小眼前的事情。我是小人，衣服贴在身上，我知道而且谨慎对待；大的官职、大的城邑，是保护自身的东西，我却把它们看得长远而轻忽。若不是您的话，我还不知道。过去我说：‘您治理郑国，我治理我的家族，借此获得保护。’这样也许可以；如今才知道我的谋虑不够。从今以后，即使是我的家事，也请听从您的意见来办。’ 子产说：‘人的心性各不相同，就像人的面貌各不相同一样，我哪里敢说您的面貌同我的面貌一样呢？不过我认为这件事危险，所以把它告诉您。’子皮认为这是忠言，于是把政权交给子产。子产因此能够治理郑国。《左传》说，子产的治理成就也有子皮的力量。子产评论晋侯的疾病（昭公元年）。晋侯生病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，同时询问病情。叔向问他，说：‘我国国君的病，卜人说是实沈、台骀作祟，史官却不知道他们是什么神，敢问这是什么神？’子产说：‘从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，居住在旷林，彼此不能相容，每天拿起武器互相征讨。后来帝尧认为他们不好，把阏伯迁到商丘，让他主持辰星的祭祀。商人因此而来，所以辰星称为商星。又把实沈迁到大夏，让他主持参星。唐人因此而来，服事夏、商。唐人的末代君主叫唐叔虞。周武王时，邑姜正怀着大叔叔虞，梦见天帝对自己说：‘我命名你的儿子为虞，将把唐地给他，使他与参星相应，并使他的子孙繁衍。’ 叔虞出生时，手上有文字‘虞’，于是就用它给他命名。到成王灭掉唐国，便把唐地封给叔虞，所以参星成为晋国的星辰。由此看来，实沈就是参星之神。从前金天氏有个远支子孙叫昧，担任玄冥水官，水官之长生了允格、台骀。台骀能够继承他的官职，疏通汾水、洮水，堵塞大泽，使大原一带可以居住。帝颛顼因此嘉奖他，把他封在汾水流域。沈、姒、蓐、黄四国实际守护他的祭祀。如今晋国主管汾水，却把这四国灭掉了。由此看来，台骀就是汾水之神。可是这两位神都不能涉及君身；山川之神主管水旱、瘟疫的灾害，发生这些灾害时才祭祀它们；日月星辰之神主管雪霜风雨不合时令，发生这些情况时才祭祀它们。至于君王自身，则是出入、饮食、哀乐等事情；山川星辰之神又能做什么呢？这说明实沈、台骀不会造成君王的疾病。我听说，君子有四时的事务：早晨听取政事，白天访问询问，晚上修订政令，夜间安养身体；这样才能调节、疏散自己的气，使它不要壅塞积滞，从而损伤身体。如今心神不清明而使各种事务混乱，恐怕是把四时的事务混在一起了，所以才生病吧。’ 子产又听说，后宫的女官不能同君主有同姓的人；如果这样，所生子女就不能繁育。美色先行耗尽，便会由此产生疾病，君子因此厌恶这种事。所以《志》说：‘买妾而不知道她的姓氏，就要占卜。’违背这两件事，是古人慎重对待的。男女辨别姓氏，是礼的大原则。如今君王后宫实际上有四个姬姓女子，恐怕病因就在这里吧？如果确实是这两件事，便无可施治了。四个姬姓女子中若有一人被省察去除，或许还可以；若一个也不去除，必定会生病。叔向说：‘说得好！我从来没有听说过这些，但全都正确。’叔向出行时，有人挥手送他。叔向询问郑国的情况，又问子晳。对方回答说：‘他还能有多久呢？不讲礼而喜欢凌辱别人，依仗富贵而轻视君上，不能长久了。’晋侯听了子产的话，说：‘真是博学多闻的君子。’于是重重赏赐他。按：当时晋侯向秦国求医，秦伯派医和为他诊治，说：‘这个病无法医治。’

译‘这是过分亲近女色，疾病就像蛊病一样；既不是鬼神造成的，也不是饮食造成的，而是沉溺女色使心志丧失，贤良的大臣也将因此死去，上天的命运不会保佑他。’晋侯说：‘女人不可以亲近吗？’医和回答：‘应当节制。先王的音乐是用来节制各种事情的，所以有五种节奏，迟速、本末彼此相应；达到中和的声调后，五次降调便不能再弹了。到了手指繁复、声音淫靡，扰乱心耳，就会忘记平和，君子不听这样的音乐。万物也是如此，到了繁杂的程度就应该停止，不能让它滋生疾病。君子接近琴瑟，是为了调节礼仪，不是为了使心志沉溺。天有六气，下降而生成五味，显现为五色，发出为五声；过度便产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，排列为五节，过度就成为灾害。阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生肢体末端的疾病，雨气过度产生腹部疾病，晦气过度产生惑乱之病，明气过度产生心病。女色属阳，若在晦暗的时节过度接近，便会产生疾病，形成内热、惑乱、蛊毒一类的病。如今君王不知节制，也不合时令，能不患上这种病吗？’医和出来告诉赵孟。赵孟说：‘谁才算贤良的大臣？’医和回答说：‘我说的就是您。您辅佐晋国到现在八年，晋国没有发生动乱，诸侯没有缺失礼义，可以说是贤良了。我听说，国家的大臣享受尊荣俸禄，承担重大的责任；如果灾祸兴起却不加改变，就一定要承担它的罪责。如今君王因为沉溺女色而生病，将不能谋划、忧虑社稷，什么祸患能比这更大呢？您不能制止他，所以我才这样说。’医和的话同子产的话大体相合，因此附录在这里。祁午告诫赵文子（昭公元年）。在虢会合【《春秋》隐公元年春，周王正月，叔孙豹会同晋国赵武、楚国公子围、齐国国弱、宋国向戌、卫国齐恶、陈国公子招、蔡国公孙归生、郑国罕虎、许国人、曹国人在虢会盟】是为了重申宋国的盟约。祁午对赵文子说：“宋国盟会时，楚人已经在晋国面前得志【杜预说：得志，是指楚国先提出会盟】。我祁午是祁奚的儿子。如今令尹不守信用，诸侯都听说了。您如果不戒备恐惧，又像宋国盟会那样【恐怕楚国又会得志】，子木的信誉在诸侯中还算很高，却尚且欺骗晋国而凌驾于它之上【凌驾，犹如欺陵；欺骗，是指暗中穿着铠甲】，何况信用尤其差的人呢？楚国再次在晋国面前得志，是晋国的耻辱。您辅佐晋国，使它成为盟主，到现在已经七年了【襄公二十五年开始执政，因为是春季所说，所以称七年】；两次会合诸侯【襄公二十五年在夷仪会盟，二十六年在澶渊会盟】，三次会合大夫【襄公二十七年在宋会盟，三十年在澶渊以及这次在虢会盟】；使齐国和狄人服从，安定东方诸夏【襄公二十八年，齐侯和白狄朝见晋国】；平定秦国的内乱【襄公二十六年，秦晋结成和约】；筑城于淳于【襄公二十九年，杞国在淳于修成城邑并迁都于此】。军队没有疲惫，国家没有困乏，百姓没有怨言，诸侯没有怨恨，上天也没有降下大灾。这些都是您的功劳，您已经有了美好的名声，却以耻辱结束，我祁午因此感到害怕。您不能不戒备。赵文子说：“我接受您的赐教了【接受祁午的话】。但是，宋国盟会时，子木怀有祸害别人的心，而我赵武怀有仁爱别人的心，这就是楚国能够凌驾晋国的原因。如今我仍然保持这种心，楚国又做出僭越不信之事【僭越就是不守信用】，对我没有什么妨害。我将以守信为根本，遵循它实行，就像农夫一样，既除草，又培土【穮，是锄草；蓘，是给禾苗培土；穮，音彼骄反；蓘，音古本反】；即使遇到饥荒，也一定会有丰收之年【意思是耕作锄草不因水旱而停止，必定能获得丰年的收成】。况且我听说，能够守信的人不会居于人下，我还做不到【自认为还不能完全守信】。《诗》说：‘不欺诈，不害人，很少有不以此为准则的。’这就是守信【《诗经·大雅》：僭是不守信，贼是害人】。能够成为别人的准则，就不会居于人下；我做不到这一点，是困难所在。楚国不会成为祸患。”楚国令尹围请求用牲畜盟誓，只读诵旧盟书，把盟文加在祭牲上而已【旧盟书是宋国盟会的盟书；楚国担心晋国先提出盟约，所以想依照旧盟书，在牲畜身上加以盟誓并歃血】晋国人答应了。沈尹戌论说费无极【昭公二十七年】楚国郤宛的祸难发生后，国内的议论一直没有停止，凡是进献祭肉的人没有不诅咒令尹的【杜预说：进献祭肉，是国内举行祭祀；诽谤，就是诅咒】沈尹戌对子常说：“左尹和中厩尹，谁也不知道他们有什么罪，您却杀了他们，因而引起诽谤，到现在还没有停止【左尹是郤宛，中厩尹是阳令终】我对此很疑惑。仁爱的人为了遮掩诽谤而杀人，尚且不这样做；如今您杀人而引起诽谤，却不设法处理，难道不是很奇怪吗？费无极，是楚国的祸害，百姓没有不知道的。他让朝吴出奔，赶走蔡侯朱，使太子建丧命，杀死连尹奢，蒙蔽楚王的耳目，使他不能明察。否则，平王温和仁惠、恭敬节俭，超过成王、庄王的地方有余，不及之处没有；他之所以不能使诸侯归附，只是因为身边有费无极【迩，是近的意思】如今又杀死三个无罪的人来激起更大的诽谤【三个无罪者，是郤氏、阳氏和晋陈氏】灾祸几乎要殃及您了。您如果不谋划，留着他还有什么用？鄢将师假传您的命令，要灭掉三族；他本是国家的良臣，却没有过失而被杀。吴国刚有了新君，边境每天都受到惊扰，楚国如果发生大事，您恐怕就危险了！聪明人会除掉祸害来使自己安定；如今您却爱惜祸害，使自己陷入危险，您的糊涂真是太严重了。” 子常说：“这是我的罪过，哪里敢不认真谋划。”九月己未，子常杀死费无极和鄢将师，把他们的宗族全部消灭，以此向国人表示歉意，诽谤的话才停止【郤宛正直而温和，国人喜欢他。鄢将师任右领，与费无极相互勾结并憎恨郤宛。令尹子常接受贿赂而相信费无极，费无极便诬陷郤宛。他对子常说：‘子恶想请您喝酒。’又对子恶说：‘令尹要到您家饮酒。’令尹喜欢铠甲兵器，子恶把它们拿出来，让我挑选；我拿了五副铠甲、五件兵器，说：‘把它们放在门口。’令尹来了，一定会观看它们，然后用酒酬答。到了宴饮时，就把它们悬挂在门口。左尹费无极对令尹说：‘子恶将要对您不利，铠甲就在门口。’令尹派人去查看郤氏家，果然有铠甲，便没有前往，召来鄢将师把这件事告诉他。鄢将师退下后，便命令攻打郤氏，并且放火焚烧。子恶听说后，就自杀了。于是把郤氏的宗族党羽全部消灭，杀死阳令终和他的弟弟完、佗，以及晋陈和他的子弟。○子恶，是郤宛的字。令终，就是阳匄。子晋陈，是楚国大夫，都是郤氏的党羽。史墨论说季氏驱逐国君【昭公三十二年】

译赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他的国君，百姓却服从他，诸侯也支持他。国君死在国外，却没有人责怪季氏。”史墨回答说：“万物的产生有成双的，有成三的，有成五的，也有相辅相成的。所以天有三辰，地有五行，人的身体有左右，各自都有配偶。周王有三公，诸侯有卿，也都有辅佐。上天生下季氏来辅佐鲁侯，已经很久了。百姓服从他，不也是理所当然的吗？鲁国国君世世代代沿袭自己的过失，季氏世世代代修治自己的功业，百姓已经忘记国君了。国君即使死在国外，又有谁会怜悯他呢？社稷的奉祀者并非永远固定【杜预说：奉祀社稷的人没有固定不变的，众人所说的是唯有德者】君臣的地位也不是永远固定，自古以来就是如此。所以《诗》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’【《诗经·小雅》，说高下会发生变易】三代后王的姓氏，如今成为平民，人人都知道【三后，是虞、夏、商三代的君主】在《易》卦中，雷在乾卦之上叫作大壮’▯这就是天道【乾代表天子，震代表诸侯而位于乾之上，君臣易位，就像臣下极其强盛，仿佛天上有雷】从前成季友，是桓公的弟弟，也是文姜所宠爱的儿子。他出生时发生震动，便占卜，占卜的人告诉他说：‘出生后会有美好的声誉，名字叫友，将成为公室的辅佐。’ 等到他出生，果然如占卜者所说，手掌上有个‘友’字，于是就用友给他命名。后来他对鲁国建立了大功，鲁君把费地赐给他，使他成为上卿。到了文子、武子，世代增加他们的功业，没有废弃过去的功绩。鲁文公去世后，东门遂杀死嫡子而拥立庶子，鲁国国君从此失去了国家【失国，是失去国家权力】政权落在季氏手中，到这位国君，已经四代了。百姓不知道有国君，他凭什么能够拥有国家？因此做国君的，要慎重对待权柄和名位，不可以把它们借给别人【器，是车服等权柄；名，是爵位】展禽论说祭祀爰居【以下同《国语》】有一种海鸟叫爰居，停留在鲁国东门外三天【爰居，是杂县；东门，是城的东门】臧文仲让国人祭祀它【韦昭说：文仲不知道它是鸟，以为是神】展禽说：“臧孙处理政事，真是迂阔啊【越，是迂阔，意思是他的见识迂阔，不懂得政事的要领】祭祀，是国家的大节【节，是制度】而制度，是政事赖以成就的东西【意思是制度能够成就政事】所以要慎重制定祭祀制度，把它作为国家的法典【典，是法】如今没有缘故却增加祭祀制度，不合政事的原则【加，是增加，指把祭祀海鸟增入国家法典】圣王制定祭祀制度：凡是把法施行于百姓的人，就祭祀他【指五帝、殷契、周文王】以死勤勉于政事的人，就祭祀他【指殷的防和水、周的弃】以劳苦安定国家的人，就祭祀他【指虞幕、夏杼、殷上甲微、周高圉和大王】能够抵御大灾的人，就祭祀他【指夏禹】能够抵抗大患的人，就祭祀他【指殷汤、周武王】不是这一类的人，就不列入祭祀典制【族，是类】从前烈山氏拥有天下时【烈山氏，是炎帝的称号，兴起于烈山；《祭法》称烈山为厉山】，他的儿子叫柱，能够种植各种谷物和蔬菜【柱就是后稷；夏代以前祭祀他；草木果实称为蔬】夏朝兴起时，周弃继承了他的事业，所以祭祀他，把他作为稷神【夏朝兴起，是指禹；弃能够继承柱的功业，商代以来一直祭祀他】共工氏称霸九州时【共工氏，是在神农氏之前、伏羲氏之后称霸的人，拥有九州】，他的儿子叫后土，能够治理九州土地【他的儿子，是共工的后代句龙；辅佐黄帝任土官；九土，是九州的土地；后是君主的意思，他主管土官，所以称后土】，所以祭祀他，把他作为社神【社，是后土之神】黄帝能够给万物命名，使百姓明白并共同使用财物【黄帝，是少典的后代、帝轩辕；命，是命名】颛顼能够修治和继承他的事业【颛顼，是黄帝的孙子、昌意的儿子帝高阳；修，是修治黄帝的功业】帝喾能够安排日月星辰，使百姓安定。” 帝喾，是黄帝的曾孙、玄嚣的孙子、蟜极的儿子，也就是帝高辛；三辰，是日、月、星，意思是他能够安排三辰来制定历法、明确时令，教导百姓耕种，从而使百姓安定。尧能够完全公正地施行刑法，作为百姓的榜样【尧，是帝喾的庶子，陶唐氏放勋；单，是尽；均，是平；仪，是善】舜勤勉于百姓的事务，死在荒野【舜，是颛顼的后代，传六世的有虞帝重华；野死，是说征讨有苗时死在苍梧的荒野】鲧堵塞洪水，最终被诛死【殛，是诛杀；鲧，是颛顼的后代、禹的父亲；尧派他治水，他筑堤堵塞百川而功业没有成就，尧于是把他在羽山诛杀；禹做天子后在郊外祭祀他，是取他勤于政事而死的意义】禹能够凭借德行修治鲧的功业【鲧的功业虽然没有完成，禹也有所承继，所以说修治鲧的功业】契任司徒，百姓和睦【契，是殷的始祖，任尧的司徒，能够恭敬地施行五种教化；辑，是和睦】冥勤勉于职守，死于洪水【冥，是契的后代，六世孙，根国的儿子；他任夏朝水官，勤于职守而死于水中】汤以宽厚治理百姓，除掉他们的邪恶【汤，是冥之后九世、主癸的儿子；作为夏朝诸侯，凭宽厚得到百姓拥护，除掉邪恶，是指放逐桀，抵御大患】稷勤于播种百谷，死在山中【稷，就是周弃；勤于播种百谷，死于黑水之山，《毛诗传》如此说】文王以文德彰明【文王推演《易经》，又有文德；《周语》说文王质朴而有文】武王除去百姓的污秽【污秽，是指纣王】所以有虞氏祭祀黄帝，把颛顼作为始祖祭祀；在郊外祭祀尧，把舜作为宗主祭祀【贾侍中说：有虞氏的后代在夏、殷两代担任二王之后，所以有禘祭、郊祭、宗庙祭祀的礼仪。韦昭说：以上四项，是祭天时让这些祖先配享。冬至在圜丘祭祀昊天称禘，在明堂祭祀五帝称祖、宗，在南郊祭祀上帝称郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，所以禘祭黄帝、祖祭颛顼；舜从尧那里接受禅让，所以郊祭尧。《祭法》说有虞氏郊祭帝喾、宗祭尧，与这里不同：舜在世时宗祭尧，舜去世后，子孙宗祭舜，所以郊祭尧】夏后氏祭祀黄帝，把颛顼作为始祖祭祀；在郊外祭祀鲧，把禹作为宗主祭祀【虞、夏都出自黄帝、颛顼之后，所以禘祭和祖祭相同；虞代以上尊重德行，夏代以下亲近亲族，所以夏代郊祭鲧】商人祭祀舜，把契作为始祖祭祀；在郊外祭祀冥，把汤作为宗主祭祀【舜应当是喾，是文字错误。《祭法》说商人禘祭喾；喾是契的父亲，是商人的祖先，所以禘祭喾。郑司农说商人应当郊祭契】周人祭祀喾，在郊外祭祀稷【喾是稷的父亲，稷是周的始祖】把文王作为始祖，把武王作为宗主【这与《孝经》不同：商代以契为祖，周公初年也以稷为祖、以文王为宗；到了武王，虽然承继文王的事业，又有讨伐纣王、安定天下的功劳，其宗庙不可以毁掉，所以先推尊后稷配享上天，后来又改以文王为祖、武王为宗】

译幕能够率领并继承颛顼的事业，有虞氏祭祀他以报答恩德【幕，是舜的后代虞思；作为夏朝诸侯；帅，是率领、遵循；颛顼是有虞氏的祖先；报，是报答德行的祭祀】杼能够率领并继承禹的事业，夏后氏祭祀他以报答恩德【杼，是禹之后第七世、少康的儿子季杼，能够振兴夏朝的道统】上甲微能够率领并继承契的事业，商人祭祀他以报答恩德【上甲微，是契之后第八世，汤的祖先】高圉、大王能够率领并继承稷的事业，周人祭祀他们以报答恩德【高圉，是后稷之后第十世、公非的儿子；大王，是高圉的曾孙，即古公亶父】凡是禘、郊、宗、祖、报这五种祭祀，都是国家的法定祭祀【典，是法】再加上社稷、山川之神，都是对百姓有功绩的人。还包括前代贤哲和有美德的人，因为他们可以成为百姓信赖的对象【质，是信；因为他们对百姓有德而祭祀他们，是为了使他们成为百姓心中的信仰】以及天上的三辰，是百姓仰望的对象；地上的五行，是万物生长繁殖所依赖的【繁殖，是生长；五行五祀，即金、木、水、火、土】九州的名山、大川、湖泽，是财物和用度的出处【指九州之中的名山、大川、湖泽】不是这些对象，就不在祭祀典制之内。如今海鸟来到这里，既不了解它，也没有追问缘故，便祭祀它，把它列为国家典制，这很难说是仁爱而且明智。” 仁爱的人会考察功劳【讲，是评议；仁爱的人内心平正，所以能够评议功劳】明智的人会辨明事物【处，是辨别、安置】没有功劳却祭祀它，不是仁爱【是说海鸟没有功劳】不知道缘故却不追问，也不是明智。如今海上难道有灾害吗？广大水域中的鸟兽，通常都能预先知道并躲避灾害。这一年，海上多大风，冬天温暖【爰居正是为了躲避这种灾害】文仲听到柳下季的话【柳下，是展禽的封邑；季，是他的字】，说：“确实是我的过错。季子的言论不可不效法。”于是让人把这件事写入三册简书【册，是简书；三册，是三位卿，卿泛指司马、司徒、司空】郤叔虎论说讨伐翟柤 献公田猎时看见翟柤上空的凶气【韦昭说：翟柤，是国名；氛，是不祥之气；凶曰氛，吉曰祥】回来后躺在寝宫不能入睡【想要讨伐翟柤】郤叔虎入朝，献公把这件事告诉他，他回答说：“是床席使您不安吗？还是骊姬没有在身边使您不安吗？”献公推辞不答。郤叔虎出来，遇到士蒍，说：“今晚国君不能入睡，一定是因为翟柤。翟柤的国君喜欢独占利益而不知忌惮，他的臣下争相谄媚求宠；被进用的人堵塞言路【臣下争相谄媚，所以被进用的人就会堵塞言路，使国君听不到过错】离去的人又违抗抵触【离去的臣下就会与国君对抗】他的上层贪婪而残忍，他的下层苟且偷安而侥幸求生；只有纵容国君而没有进谏的臣子，只有冒犯上级而没有忠诚的下属【冒，是抵触、贪婪】君臣上下各自满足私欲，共同放纵邪僻；百姓各怀心思，没有依靠。用这种方式治理国家，不是很困难吗？国君如果讨伐它，可以取胜。我不说，您一定会说。”士蒍把这番话告诉献公，献公很高兴，于是讨伐翟柤。范文子论说战争 鄢陵之战时，晋国讨伐郑国，楚国出兵救郑。栾武子统率上军，范文子统率下军。栾武子想要交战，范文子不想，说：“我听说，只有德行厚重的人才能承受多福；没有德行却使众人服从，必定会自取伤害【韦昭说：不合正义而强大，灭亡一定很快】显扬晋国的德行，诸侯都背叛了；国家可以暂时安定，只是因为还有诸侯存在，所以才纷扰不安。大凡诸侯就是祸难的根源。况且只有圣人才能既没有外患又没有内忧，难道我们是圣人吗？没有外患，一定会有内忧。为什么不姑且放过楚国和郑国，把它们作为外患呢？这样，诸位臣子在内部相互合作，一定会和睦。如今我们交战，又战胜楚国和郑国，国君将会更加骄纵而增强力量，怠慢教化而加重赋税，扩大亲信的俸禄，增加宠妾的田地【昵，是亲近；私昵，是宠臣；大，是增加俸禄；妇人，是宠妾】如果不夺取大夫们的田地，又从哪里拿出土地来增加给她们呢？那些家室被弃置、独自离去的臣子，将会有几个人【徒，是空；与，是语助；几人，是说一定很多】如果交战而不胜，那就是晋国的福分；如果交战而取胜，就会扰乱旧有土地的秩序【乱地，是扰乱旧有封地；秩，是常】它造成的后果将会很大。为什么不姑且不要交战呢？” 栾武子说：“从前韩原之战，惠公没有回来；放弃邲之战后，三军没有振作起来整顿军队；箕之战中，先轸没有回来复命。晋国本来就有很大的耻辱。如今我执掌晋国政事，不能减轻晋国的耻辱，反而又因为违背蛮夷而使耻辱加重，即使有后患，也不是我现在所能知道的。”范文子说：“选择福分，不如选择重大的；选择祸患，不如选择较轻的。福分没有可用之处，就不要轻视祸患；祸患没有可用之处，就不要加重它。晋国本来就有很大的耻辱，难道还要让君臣不相互听从，成为诸侯的笑柄吗？为什么不姑且把违背蛮夷当作耻辱呢？”栾武子不听，于是和楚人在鄢陵交战，大败楚军。此后国君更加骄纵而增强力量，怠慢教化而加重赋税，扩大宠臣的俸禄，杀死三郤，把尸体陈列在朝廷，又收纳他们的家产来分给宠妾。于是国人不能清除这种污秽【蠲，是洁净；国人不满国君的作为】，最终在翼地弑杀了国君，把他埋葬在翼地东门之外，只用一辆车【翼，是晋国旧都，匠丽氏所在之地。晋厉公奢侈，并有许多宠幸的外臣；他从鄢陵回来后，想把众大夫全部除掉，立自己的左右亲信，打算让胥童、夷羊午、长鱼蟜做卿，所以杀了三郤。长鱼蟜又带兵劫持栾书、中行偃，将要杀死他们，晋厉公不忍心，又恢复了他们的职位。鲁成公十七年冬，晋厉公在匠丽氏会见大夫，栾书、中行偃拘捕了国君。十八年正月，晋国派桁滑杀死国君，只用一辆车把他埋葬，未能完成正式的丧礼】晋厉公之所以死亡，只是因为没有德行却功业太多，使众人服从他。叔向祝贺韩宣子为贫穷而忧虑

译叔向拜见韩宣子，韩宣子为贫穷而忧虑。叔向却向他道贺。韩宣子说：“我有卿的名位，却没有卿的实际俸禄，无法和诸位卿大夫交往，因此忧虑。”您为什么反而向我道贺呢？叔向回答说：“从前栾武子连一个士卒田的俸禄都没有【韦昭说：上大夫有一卒田的俸禄；栾书身为晋国上卿，反而连这个也没有】他的官属不完备，宗族祭器也不齐全【宗，是宗官的器物，即祭器】但他宣扬自己的德行，遵循法令制度，使声誉传布到诸侯之中【越，是声名远扬】诸侯亲近他，戎狄怀念他；他用来端正晋国，施行刑罚而问心无愧，因此能够免于祸难。等到桓子骄横放纵、奢侈浪费，贪得无厌【蓻，是极；桓子，是栾书的儿子栾黡】越过法度而任意行事【略，是侵犯；则，是法度】借贷囤积财货【居，是积蓄】，本来应该遭遇祸难，却依靠武子的德行直到终身。等到怀子改掉桓子的行为，修治武子的德行【怀子，是桓子的儿子栾盈】，本来可以免于祸难，却因承担桓子的罪过而逃亡到楚国【亡，是逃亡】郤昭子【昭子，是郤至】，他的财富相当于晋国公室的一半，他的家产相当于三军的一半；他依仗财富和宠幸，在国中骄纵，自己死后尸体陈列在朝廷，宗族在绛地被灭。如果不是这样，郤氏八人中有五人为大夫、三人为卿【三卿，是郤锜、郤至、郤犫；另有五人为大夫】，他们的宠幸已经很盛大了，却一旦之间全部灭亡，没有人哀悼他们，只是因为没有德行。” 如今您有栾武子那样的贫穷，我认为您已经具备了他的德行，所以向您道贺。如果您不忧虑德行不能建立，却担心财货不足，那我将连哀悼您都来不及，还有什么可道贺的呢？”韩宣子拜谢叩头说：“我韩起将要灭亡，幸亏您使我得以保存；这不是我的功劳，我不敢独自承受您的教诲。自桓叔以下的韩氏祖先，都要感谢您的恩赐【桓叔，是韩氏的祖先曲沃桓叔；桓叔生韩万，受封于韩而任大夫，这就是韩万】邮无正论说修筑堡垒 赵简子派尹铎治理晋阳，说：“一定要拆毁那里的堡垒【韦昭说：堕，是毁坏；垒，是荀寅、士吉射围攻赵氏时修筑的堡垒】我将要到那里去；如果看见堡垒，就等于看见荀寅和士吉射【垒壁称为培】尹铎到了晋阳，却把堡垒加高【增加堡垒高度，借以自我防备】赵简子来到晋阳，看见堡垒便发怒【既没有拆毁，反而加高，所以发怒】，说：“一定要杀了尹铎，然后我才进去。”大夫们替尹铎求情【辞，是请求】，赵简子不答应，说：“这是昭余的仇人。”邮无正进言【无正，是晋国大夫邮良，字伯乐】，说：“从前先主文子年轻时遭遇祸难【文子，是赵简子的祖先赵武；衅，犹如遭遇、离隔；难，是庄姬之乱，赵氏被讨伐】，他跟随姬氏进入公宫，凭孝德得以出宫，进入公族【任公族大夫】凭恭敬的德行得以升任官位【处在卿位】凭武德得以升任正卿【正卿，是上卿；羞，是进】凭温和的德行成就自己的名声，却失去了赵氏的法度【典，是常法；刑，是法度】，又离开了自己的师保【当时在公宫，所以没有师保】，从自身开始修治，终于能够恢复原来的地位【基，是开始；从自身开始重新修治，才能恢复祖先的地位】等到景子在公宫长大【景子，是文子的儿子、简子的父亲赵成，跟随他的王母住在公宫】还没有来得及接受教导，便继承了职位，却也能继续修养自身，承受祖先的事业；在国内没有诽谤，顺从德行来学习教导儿子【学，是教】选择正当的言语来教导儿子，选择师保来辅佐儿子。如今您继承职位，有文子的法度，有景子的教训，又加上师保，更有父兄的辅导【父兄，是同宗的父兄】，您却把这些都疏远了，所以遭遇了这场祸难【荀寅、士吉射造成的祸难】尹铎说：‘想到快乐便欢喜，想到祸难便恐惧，是人的常道。泥土堆成的堡垒也可以作为师保，我为什么不把它加高呢？’【意思是看见堡垒就能戒惧，足以充当师保，为什么不把它加高】因此修筑它，希望可以作为鉴戒，使赵氏宗族安定【鉴，是镜子、借鉴；鸠，是安定】如果惩罚他，就是惩罚善行；惩罚善行就必然奖赏恶行，我还期望什么呢？”赵简子高兴地说：“如果没有您，我几乎就要成为不仁义的人了【微，是无、没有】于是把免除祸难的赏赐赏给尹铎【免难之赏，是军功赏；意思是看见堡垒便戒惧，戒惧便有所防备，这就是免除祸难】当初，伯乐和尹铎有怨仇【伯乐，是无正的字】，赵简子把赏赐送到伯乐家【如，是送到】，说：“您使我免于死亡，我岂敢不把禄赏归还给您【禄，是所得的赏赐】伯乐推辞说：“我是为主人谋划，并不是为您个人。” 两人的怨仇仍然像原来一样【若，是如同；怨恨仍然没有改变】事情就是这样。壮驰兹祝贺赵简子 赵简子问壮驰兹【韦昭说：壮驰兹，是晋国大夫，大概是吴国人】说：“东方的士人中，谁最贤能【愈，是贤能】？”壮驰兹拜谢说：“我冒昧地向您道贺。”赵简子说：“你还没有回答我的问题，为什么道贺？”他回答说：“我听说，国家将要兴盛时，君子总认为自己还不够；国家将要灭亡时，君子却觉得自己什么都已经有余。如今您主持晋国政事，却还询问到小人，并且寻求贤能之士，我因此向您道贺【按语：壮驰兹的话是名言，所以虽然简短也记录下来，后文同此】士茁论说智氏的宫室 智襄子修建的宫室十分华美【韦昭说：智襄子就是智伯瑶】士茁晚上去见他【士茁，是智伯的家臣】智伯说：“宫室很美。”士茁回答说：“美是美，只是我也有些忧惧。”智伯问：“忧惧什么？”他回答说：“我掌管文书侍奉您，见过这样的记载：‘高山和高原，不生长草木；松柏生长的地方，土壤并不肥沃。’如今这里土木工程过于兴盛，我担心它不能使百姓安居。”宫室建成三年，智氏就灭亡了。左史倚相劝谏申公

译左史倚相在朝廷上求见申公子亹【韦昭说：倚相，是楚国左史；子亹，是楚国申公史老】子亹不出来，左史便诽谤他，举伯把这件事告诉了子亹【举伯，是楚国大夫】子亹发怒出来说：“你难道不是认为我年老昏聩，所以舍弃我，却又诽谤我吗【八十岁叫耄；舍，是舍弃】左史说：“正因为您年老昏聩，所以我想见您来相互警戒。如果您正当壮年，能够经营各种事务，我倚相将奔走为您承办事务【承序，是承受并安排事务次序】那时还忙不过来，哪里有空来见您呢【给，是供给】从前卫武公已经九十五岁了【武公，是卫僖公的儿子、共伯的弟弟，名和】，还在国内告诫说：‘从卿以下直到师长、士，只要在朝廷任职的人，都不要因为我年老昏聩而舍弃我，一定要在朝廷恭敬谨慎，早晚相互劝戒我。’听到一两句有益的话，一定诵读记录并接受它，用来教导我；乘车时有勇士进谏【旅贲，是勇力之士，掌管拿戈执盾，夹车快走；车停时就扶持车轮】在朝廷的位置上有官师陈述常法【中庭左右称位；门和屏风之间称宁；师长，是官师；典，是常法】凭几而坐时有诵训之臣进谏【诵训，是工师所诵读的谏言，写在几案上】居寝时有近臣的箴言【防，是近】遇到政事时有乐师和太史说明吉凶【事，是军政和祭祀之事；瞽，是乐太师，掌管告知吉凶；史，是太史，掌管告知礼仪之事】闲居宴饮时有乐师和工师诵读箴谏【师，是乐师；工，是瞽蒙；诵，是箴谏】史官不遗漏记录，瞽蒙不遗漏诵读，用这些来教导和匡正他【御，是进谏】因此写下美善的戒辞来警戒自己【懿，读作抑】等到他去世，人们称他为睿圣武公。您即使不能在倚相看来成为睿圣武公，又有什么妨碍呢？《周书》说：‘文王直到太阳偏西，还无暇顾及吃饭，施惠于小民，只恭敬地处理政事。’文王尚且不敢懈怠，如今您使楚国年老，却想让自己安逸；如果您要抵御这些箴言和诽谤，君王还将做什么呢【御，是止；数者，是指这些箴戒和诽谤；身为臣子尚且如此，君王又能做什么】如果总是这样，楚国恐怕难以治理了。”子亹害怕地说：“这是我年老造成的过错【老，是子亹的名字】”于是多次去拜见左史。蓝尹亹告诉子西 子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：“我听说君子只有独处时，才思考前代的兴衰和令人哀伤的丧葬之事，因此叹息；除此之外就不叹息。君子处理政事时思考义，饮食时思考礼，同宴时思考欢乐，享乐时思考善行，不应该有叹息。如今您处理政事却叹息，为什么呢？”子西说：“阖庐能够打败我国的军队【柏举之战】阖庐去世后，我听说他的继承人更加厉害【韦昭说：继承人，是继承王位的儿子夫差；更加厉害，是说他的政事和德行超过父亲】所以叹息。”蓝尹亹回答说：“您只应当忧虑自己的政事和德行没有修治，不必忧虑吴国。阖庐不贪恋美味，耳朵不喜爱淫靡的声音，眼睛不沉溺于美色，身体不贪图安逸，早晚勤勉用心，体恤百姓的困苦；听到一件善事就像受到惊动，得到一个贤士就像获得赏赐，有过错一定悔改，有不善的事情一定害怕。因此他得到百姓拥护来实现自己的志向。如今我听说夫差喜欢耗费百姓的力量来满足个人爱好，放纵过错而遮蔽进谏；住一夜的时间，台榭、堤坝、池沼就一定要建成，六畜和玩好之物也一定要备齐。他先已经自己败亡了，哪里还能打败别人？您修治自己的德行来等待吴国，吴国将要灭亡了。” 以上是《春秋》中各位臣子论说进谏的话，共十八件事【都是告诫执政者】

译议论四 甯嬴论说阳处父不能善终【文公五年】晋国的阳处父出使卫国，回来时经过甯地，甯嬴跟随他【杜预说：甯，是晋国城邑；嬴，是旅舍主人】到了温地又返回，妻子问他原因。甯嬴说：“因为阳处父刚强，《尚书》说：‘沉溺的人要用刚强克制，亢爽的人要用柔和克制。’【沉溺，是说滞留沉溺；高明，犹如亢爽；意思是各自应当用刚柔来克制自己的本性，才能成全自己。这段话见于《洪范》，今本称《周书》】阳处父却一味刚强，他恐怕不能善终吧【阳处父的性情纯粹刚强】上天体现刚健的德性，尚且不违背时令【寒暑彼此顺应】何况人呢？况且华美而没有实际，正是怨恨聚集的地方【说的是他的名声超过实际】冒犯别人而聚集怨恨，就不能保全自身。我担心自己得不到他的好处，反而遭遇他的灾难，所以离开他【见鲁文公六年晋国杀阳处父的记载】季文子论说齐侯无礼【文公十五年】齐侯侵犯我国西部边境，认为诸侯没有能力抵抗，于是又讨伐曹国，进入曹国外城，借口惩罚曹国没有前来朝见【杜预说：曹国在这一年夏天来朝见】季文子说：“齐侯恐怕不能免于祸难吧？他自己先无礼【拘留周天子的使者，却去讨伐无罪的国家】，反而向有礼的一方问罪，说：‘你为什么要行礼？礼是顺应天意，正是上天的法则。’自己反而违背上天，又拿这个去讨伐别人，很难免于祸难。《诗》说：‘为什么不彼此畏惧？是不畏惧上天。’【《诗经·小雅》】君子不虐待弱小卑贱者，是因为敬畏上天。《周颂》说：‘敬畏上天的威严，于是才能保有福禄。’【《诗经·周颂》，说敬畏天威，于是保有福禄】不敬畏上天，还能保住什么？凭乱行取得国家，即使奉行礼制来守护它，尚且担心不能长久；多次施行无礼之事，就不能继续存在了【这是为鲁文公十八年齐国弑杀商人的记载作铺垫】刘康公论说成子不恭敬【以下同《左氏传》，成公十三年】鲁成公和诸侯朝见周王，于是跟随刘康公、成肃公会合晋侯讨伐秦国【杜预说：刘康公，是周定王的季子；刘公、成公的军队没有在经文中记载，也没有说攻打秦国】成子从社坛接受祭肉时不恭敬【脤，是祭社用的祭肉；盛放在脤器中，所以称脤；宜脤，是出兵前祭社的名称】刘康公说：“我听说，百姓接受天地的中和之气而出生，这就是所谓的天命。因此一举一动都有礼义威仪的准则，用来安定天命【程正公说：百姓接受天地的中和之气而生，就是所谓天命和本性。朱文公说：中，就是恰到好处的道理。我认为，百姓接受天地的中和之气而生，所以一切行动、礼义、威仪都有自然的准则；超过它不是中，不足它也不是中，这是因为它有确定的天命。天命出自上天，一经确定就不可改变，即使想违背它，能够做到吗？动作，是从身体方面说；礼义，是从道理方面说；威仪，是从显现于外表方面说】能够遵守它的人，就用福分来养护【养护威仪以招致福分】不能遵守的人，就会败亡而招来祸患【吕成公说：福本来就存在，所以说养；祸从外部到来，所以说取】因此君子勤于礼，小人竭尽力量。勤于礼没有比致敬更重要的，竭尽力量没有比敦厚笃实更重要。敬在于养护精神，笃在于守成事业。” 国家的大事在于祭祀和战争。祭祀有接受祭肉【膰，是祭肉】，战争有接受脤肉。这是与神交往的大节【与神交往的大制度】如今成子懈怠，抛弃了自己的天命【懈怠就失去了中和之气】他恐怕不能回来吧【这是为成肃公死于瑕地作铺垫】○又据僖公十一年，周天王派召武公、内史过赐给晋侯策命，晋侯接受玉器时懈怠。内史过回去后告诉周王说：“晋侯恐怕没有后嗣吧？周王赐给他策命，他却懈怠地接受瑞玉，这是自己先抛弃自己了，他还有什么可以继承的呢？礼，是国家的骨干；敬，是德行的车舆。不敬，礼就不能施行；礼不能施行，上下关系就会昏乱，凭什么长久保持世代呢？宣公十五年，晋侯派赵同向周王献狄人俘虏，态度不恭敬。刘康公说：‘不到十年，原叔一定会有大灾祸。上天已经夺走他的魂魄了。’原叔，就是赵同。成公四年，鲁成公到晋国，晋侯接见鲁公时不恭敬。季文子说：‘晋侯一定不能免于祸难。《诗》说：敬畏啊，敬畏啊，上天是显明的，天命不可改变。晋侯的天命已经系于诸侯，怎么可以不恭敬呢？’成公十三年，晋侯派郤锜来请求援军，举行仪式时不恭敬。孟献子说：‘郤氏恐怕要灭亡了吧？礼，是人的骨干；敬，是人的根基。郤子没有根基，而且还是先君留下的卿。奉命请求军队，是要保卫国家社稷，却懈怠而抛弃君命，不灭亡还会怎样呢？’襄公十年，齐国高厚辅佐太子光与诸侯在钟离会盟时不恭敬。士庄子说：‘高子辅佐太子，与诸侯会盟本来是要保卫国家社稷，却都不恭敬，这是抛弃社稷，他们恐怕不能免于祸难吧？’襄公二十一年，在商任会盟，齐侯、卫侯态度不恭敬。” 叔向说：“这两位国君一定不能免于祸难。会盟，是朝见礼仪的常法；礼，是政事的车舆；政事，是守护自身的东西。怠慢礼，就会失去政事；失去政事，就无法立足，所以会发生祸乱。”襄公二十八年，蔡侯从晋国回来，进入郑国。郑伯设宴招待他，态度不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免于祸难吧？上次他经过这里时，国君派子展到东门外迎接慰劳，他却傲慢无礼，我还说他将会改变。如今回来接受宴享却懈怠，这正是他的本性。小国侍奉大国，却以懈怠傲慢作为自己的本心，能够活着回去吗？”襄公二十八年，鲁公经过郑国，郑伯不在。伯有到黄崖迎接慰劳，态度不恭敬。穆叔说：“伯有在郑国没有好下场，郑国一定会有大灾祸。敬，是百姓的主宰；既然抛弃了它，凭什么承受并守住国家？郑国人如果不讨伐他，一定会承受他的罪责。在济水水泽的曲岸边采来的水草、路上积水中的浮萍水藻，即使放在宗庙里，也由季兰主持祭祀，这就是恭敬。恭敬可以抛弃吗？” ○我认为：“敬”这一字，是尧、舜、禹、汤、文王、武王以来传授心法的要领。春秋时代距离圣人还不远，著名卿大夫和贤能之士还听说过这种道理，所以凡是谈到不恭敬的事，都附录在这里。吕成公说：“刘康公的话，正是三代老师和年高博学的儒者传授道统的深奥之处，确实如此啊！” 子产论说伯有成为厉鬼【昭公七年】

译郑国人互相惊吓，说：“伯有来了！”于是都逃跑，不知道要逃往哪里【杜预说：襄公三十年，郑国宗族杀死伯有；这里说的是他的鬼魂来到】铸造刑书的那年二月【在上一年】，有人梦见伯有披着铠甲行走【介，是铠甲】，说：“壬子日，我将杀死驷带【驷带帮助子晳杀死伯有；壬子，是昭公六年三月三日】明年壬寅日，我又将杀死公孙段【公孙段，是丰氏的党羽；壬寅，是这一年正月二十八日】到了壬子日，驷带去世，国人更加害怕。齐国和燕国讲和的那个月【这一年正月】，壬寅日，公孙段去世，国人更加恐惧。第二个月，子产立公孙泄和良止来安抚民众，恐惧才停止【公孙泄，是子孔的儿子；襄公十九年郑国杀死子孔；良止，是伯有的儿子；立他们为大夫，使他们拥有宗庙】子太叔问其中的缘故，子产说：“鬼魂有所归依，就不会成为厉鬼；我替他安排了归依之处。”子太叔说：“为什么还要立公孙泄呢【子孔并没有成为厉鬼，所以问为什么又立公孙泄】？”子产说：“这是为了取悦民众。伯有自身没有正义，却谋求取悦【伯有无义而成为妖鬼，所以立他的后代；又立公孙泄，使人们仿佛认为郑国是出于大义保存被诛绝者的后代，以安定民心】处理政事有时要反过来做，借此取得民众的欢心【不能让百姓知道真正原因，所以治理政事有时应当反常行事，以求取悦百姓】不取悦百姓，就得不到信任；得不到信任，百姓就不会服从。” 等到子产到晋国去，赵景子问他这件事【景子，是晋国中军佐赵成】说：“伯有还能够成为鬼吗？”子产说：“能。人刚开始形成时叫作魄【魄，就是形体】；魄形成以后，阳气就叫作魂【阳，就是精神之气】。使用外物越精多，魂魄就越强【物，就是权势】。因此，精气明爽达到神明的程度【爽，就是明】。即使是平民男女，横死之后，他们的魂魄还能够凭依于人，成为淫厉之鬼【强死，是没有患病而死；人们称平民男女为卑贱之身】；何况良霄，是我先君穆公的嫡长子之后，良的孙子，耳的儿子，敝邑的卿，已经三代从政了。郑国虽然没有多么厚实【腆，就是厚】，但俗谚说：‘这么小的国家，却有一个家族连续三代掌握政权，那么它所拥有的权势也很大了，所取得的精气也很多了；何况他的家族又很显赫，所凭依的力量就更厚重了【良霄魂魄所凭依的，是贵重的事物】。横死而能成为鬼，不也是很适宜的吗？’【这件事说明子产博学敏捷。朱熹说：刘康公论人受中和之气而生，与子产论伯有成为厉鬼，义理都十分精深。】子服景伯论说“黄裳，元吉”【昭公十二年，季平子即位后却不礼遇南蒯，南蒯将要反叛。有人说：“杜预说：蒯，是南遗的儿子，季氏费邑的宰。”】南蒯用竹筹占卜这件事【杜预说：没有指明所问之事，只是泛泛占卜吉凶】，得到坤卦变为比卦【上卦、下卦都是坤】【下卦为坤、上卦为坎】，卦辞说“黄裳，元吉”【这是坤卦六五爻辞】，他认为是大吉，就把这件事告诉子服惠伯，说：“如果我想发动事情，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这个卦。合于忠信的事情才可以做，否则一定失败。外表刚强而内心温和，是忠【坎卦有险义，所以说刚强；坤卦顺从，所以说温和；刚强而能温和，因此称为忠】；以和顺来遵循正道，是信【水流和顺，土地安定；和与正，是信的根本】。所以说‘黄裳，元吉’：黄色居中央，象征中正；裳是下身的装饰；元是善的首要。居中却不忠，就不能符合黄色的意义【就是说不是黄】；处于下位却不恭敬，就不能符合裳的意义【不配称为裳】；所做的事不善，就不能达到极致【失去中正之德】。内外相互倡导、和谐一致，叫作忠【彼此不相违背】；凡事依诚信而行，叫作恭【率，就是行】；具备正直、刚强、柔顺三种德行，叫作善【三德，就是正直、刚克、柔克】。不是这三者，就不合乎此卦。况且《易》不能用来占问危险的事情，你将要做什么事？难道还可以只求外表装饰吗？中央的美德才可以称黄，上位的美德才可以称元，下位的美德才可以称裳；三者全备，才可以占得吉卦【三种美德全备，吉利才如卦辞所说】。如今还有缺失，虽然占卜得吉，最终还是不成【有一项缺失，三者便不能完备】。” 又有襄公九年，穆姜在东宫去世，刚到那里时占卜，得到艮卦变为随卦。史官说：“这是艮卦变随卦，随卦表示她将要出去，君主一定会很快让她出去。”穆姜说：“不是这样。《周易》说：‘随，元亨利贞，无咎。’元，是万物本体的首要；亨，是美善的会合；利，是合乎义的和谐；贞，是成就事情的根本。本体具有仁，足以成为众人的长者；美善会合，足以合乎礼；有利于万物，足以调和义；正固不移，足以成就事情。然而这些义理本来就不可歪曲，所以虽然是随卦，也没有灾咎。如今我是妇人，却参与了祸乱，身处下位而又没有仁德，不能说是元；不能使国家安定，不能说是亨；起身而损害自身，不能说是利；抛弃本位而行为轻佻，不能说是贞。具备这四种德行的人随从别人，才会没有灾咎；我全都没有，哪里是随卦呢？我这是自取罪恶，怎么能没有灾咎？我一定会死在这里，不能出去了。”按：子服景伯论说“黄裳”的义理，后世儒者没有能赶得上的，所以朱熹选取了这段。穆姜虽然不是贤德妇人，但也能知道元、亨、利、贞的意义，因此附录在这里。闵子马论学习【昭公十八年】秋天，安葬曹平公。路过时见到周国的原伯鲁【杜预说：原伯鲁，是周国大夫】，和他谈话，发现他不喜欢学习，回来后把这件事告诉闵子马。闵子马说：“周国大概要乱了吧？一定是有很多人说这种话，随后才会影响到那些大人【国家混乱、风俗败坏，议论这种话的人逐渐增多，最后会影响在位的大人】。大人忧虑失去权位而迷惑，又说可以不学习，不学习也没有害处【他们担心有人虽有学问却失去正道，因此反而心意迷乱】。认为没有害处就不学习，于是便苟且偷安【以为没有害处，便不学习，人人都会怀有苟且之心】。这样一来，下位者凌辱上位者，上位者衰败失职，能够不乱吗？学习好比种植生长；不学习就会凋落。原氏大概要灭亡了吧【殖，就是生长；意思是学习使道德进步，如同农人培植禾苗，日日更新、不断增长。】又有襄公二十三年，季武子没有嫡子，公弥年长却宠爱悼子，便立悼子为继承人，任命公鉏为马正。公鉏对此不满而不肯出任。闵子马见他说：“您不要这样想。祸福没有固定的门路，只是由人自己招来。做人家的儿子，只应担心不孝，不必担心没有值得尊敬的人。父亲的命令难道有什么固定不变的吗？如果能够孝敬，即使财富超过季氏一倍也可以；如果奸邪反常、行为不合正道，即使祸患超过平民一倍也可能。”公鉏认为他说得对，于是早晚恭敬供职，谨慎地任职于官署。《国语》中闵马父说：“从前正考父在周太师那里校订商代的《颂》诗十二篇，以《那》为首；他编定这些诗的结语说：‘自古以来，先民都有所作为；早晚温和恭敬，办理事务谨慎不懈。’先圣王所传下来的话，连恭敬都不敢专门用来称说自己。又说：‘自古’，古代称为‘在昔’；‘在昔’，又称为‘先民’。这些都是著名的言论，所以附录在这里。”韦昭说：“马父，是鲁国大夫。” 子太叔论说礼，回答赵简子的询问【昭公二十五年】

译子太叔见赵简子，赵简子问他作揖、谦让和周旋进退的礼仪。子太叔回答说：“这些只是仪式，不是礼。”赵简子说：“请问什么叫礼？”子太叔回答说：“吉曾听先代大夫子产说过：礼，是上天恒常的法则【经，就是恒常的道】；是大地合宜的准则【义，就是适宜的利益】；是人民行走的道路【行，就是人所履行的道路】。天地以恒常法则运行，人民实际以它为准则，就能体察上天的光明【日月星辰，是上天的光明】；顺应大地的性质【高下、刚柔，是大地的性质】，由此产生六气【就是阴、阳、风、雨、晦、明】，运用五行【金、木、水、火、土】。六气成为五味【酸、咸、辛、苦、甘】，显现为五色【青、黄、赤、白、黑】，彰显为五声【宫、商、角、徵、羽】。如果过度，就会昏乱，人民也会失去本性【滋味、声色过度，就会损伤人的本性】。因此制定礼来调养它们【制定礼来奉养人的本性】，准备六畜【马、牛、羊、鸡、犬、豕】、五牲【麋、鹿、麏、狼、兔】和三牺【祭祀天地、宗庙的三类牺牲】，用来供奉五味。” 制定九种纹饰【就是山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻等；华像草木之花，藻像水草，火就是画火，粉米像白米，黼像斧，黻像两己相背；《左传》说‘火、龙、黼、黻，彰明其文采’】，六种色彩【绘画设色时杂用天地四方之色；青与白、赤与黑、玄与黄依次相配，称为六色】，五种章纹来供奉五色【青与赤相配叫文，赤与白相配叫章，白与黑相配叫黼，黑与青相配叫黻，五色齐备叫绣；汇集这五种章纹，以发挥五色的作用】；制定九歌、八风、七音、六律来供奉五声【解释见昭公二十年】；规定君臣上下，以此效法大地的等级秩序【君臣有尊卑，正如大地有高下】；规定夫妇内外，以此使两类事务各有常法【丈夫治理外事，妻子治理内事，各自管理自己的事务】；规定父子、兄弟、姑、姊、甥、舅、婚、媾、姻、亚等亲属关系，以此象征上天的光明【六亲和睦地侍奉尊长父亲，如同群星拱卫北极星；妻子的父亲叫昏，重婚叫媾，女婿的父亲叫姻，两个女婿彼此称亚】；规定政事、功劳、力量、施行和事务，以顺应四时【对君主说是政，对臣下说是事，民众的功劳叫庸，治理的功劳叫力，施行德教，办理时务，这是礼的根本】；制定刑罚、威势和牢狱，使人民畏惧禁忌，以类似雷电的震动和光耀来惩杀【雷震、电耀，是上天的威势；圣人制定刑狱来仿效它们】；施行温厚、慈爱、恩惠、和顺，以效法上天生长、繁殖、养育万物的德性。人民的好恶、喜怒、哀乐产生于六气【这六种情感都禀受阴阳、风雨、晦明之气】；所以要审察、规范、类比，制定礼来节制六种情志【用礼来制约好恶、喜怒、哀乐】，使六志不超过节度。哀伤时有哭泣，欢乐时有歌舞，喜悦时有施舍，愤怒时有战斗。” 喜悦产生于喜欢，愤怒产生于厌恶。因此，要审慎地施行政令，实行信赏必罚和祸福赏罚，用来控制生死。生是人所喜爱的，死是人所厌恶的；喜爱的事物使人快乐，厌恶的事物使人悲哀。哀乐不失其节，才能与天地的本性相协调，于是可以长久【协，就是和谐】。简子说：“礼的意义真是广大啊！”子太叔回答说：“礼，是上下关系的纲纪，是天地运行的经纬【经纬交错而各自配合，才能相成】，也是人民赖以生存的东西。因此先王重视它。一个人能够使自己屈曲或伸直都服从礼，就叫作成人。礼的作用大，不也是理所当然的吗【屈曲或伸直，都是为了辅成其本性】？”简子说：“我鞅愿意终身守住这些话【鞅能够守住这番话，所以后来终于免于晋阳之难】。” 羊舌职论用士会【宣公十六年】晋国的士会率军灭掉赤狄的甲氏、留吁和铎辰【杜预说：甲氏、留吁是赤狄的不同部族，铎辰属于留吁】，三月，进献狄人的俘虏【献给周王】。晋侯向周王请求，戊申日，周王用黻冕之服任命士会统率中军，并兼任太傅【代替栾书的父亲栾黡统率中军，并加授太傅官职；黻冕，是任命卿大夫时所穿的礼服；太傅，是孤卿之职】。这时晋国的盗贼逃到秦国。羊舌职说：“我听说，禹举荐善人，远离不善之人【称，就是举荐】，说的就是这种情况。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’这是说善人在上位【善人居于职位，就没有不戒惧的】。善人在上位，国家就没有侥幸苟安的人民。俗谚说：‘人民过多地侥幸，正是国家的不幸。’这就是说国家没有善人。” 孔子论赏赐仲叔于奚【成公二年】卫侯派孙良夫、石稷、甯相、向禽率军侵袭齐国，和齐军相遇【杜预说：齐军攻打鲁国返回时，在卫国境内相遇；良夫，是孙林父的父亲】。石稷想退兵，孙良夫说：“不可以。军队既然攻打别人，遇到敌军却退回去，将怎样向国君交代【就是说无法回答国君】？如果知道不能作战，当初就不该出兵。如今既然相遇，不如交战。”夏天，有文字缺失，失去新筑战事。石成子说：“军队已经败了，您若不稍等片刻，众人就会全都恐惧【成子，就是石稷；卫军已经败退，而孙良夫还想再战，所以成子想让他等待援军】。您丧失了军队，拿什么回去复命？”孙良夫都没有回答。石成子又说：“您是国家的卿，您若战死，就是我的耻辱。您带着众人退去，我就在这里阻挡敌军【我在这里停止抵御齐军】。而且告诉军中，前来救援的战车很多【新筑人来救孙桓子，所以同时告知军中】。”齐军于是停止进攻，驻扎在鞫居【鞫居，是卫国的地方】。新筑人仲叔于奚救了孙桓子，孙桓子因此得以免难【于奚任新筑大夫】。事情结束后，卫国把一座城邑赏给他【赏赐给仲叔于奚】；他推辞，请求使用曲县之乐【即轩县；《周礼》说天子的乐舞悬挂在宫室四面，诸侯的轩县缺少南面】，并请求上朝时佩戴繁缨，卫君答应了【繁缨，是马的装饰，这些都是诸侯才能使用的礼制】。孔子听说后说：“可惜啊，还不如多赏给他一些城邑。” 只有礼器和爵号，不能借给别人【器，是车服；名，是爵位名号】，这是君主所掌管的。爵号用来建立信用，信用用来守护礼器，礼器用来保存礼制【车服用来表示尊卑】，礼制用来推行义，义用来产生利益，利益用来使人民安定；这是治理国家的大节。如果把这些借给别人，就是把政权交给别人。政权一旦丧失，国家也会跟着丧失，再也无法挽回了。” 叔孙豹论不朽【襄公二十四年】

译穆叔到晋国去，范宣子迎接他，问道：“古人有句话说‘死而不朽’，是什么意思？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我的祖先，自虞以前是陶唐氏【杜预说：陶唐，是尧治理的地方，即太原晋阳县；虞朝终结以前一直以此为号，所以说‘自虞以上’】；夏代是御龙氏【指刘累】；商代是豕韦氏【豕韦，是国名】；周代是唐杜氏【唐、杜，是两个国名】；如今晋国主持诸侯盟会，我又成为范氏，这大概就是所谓‘不朽’吧【晋国是诸侯盟主，范氏又辅佐晋国，说的是自己世代兴盛家族】？”穆叔说：“依我豹所听到的，这叫世代享受禄位，不叫不朽。鲁国有位先代大夫说：‘臧文仲死后，他的话仍然流传确立’，这大概就是所谓不朽吧？”豹听说：“最高的是树立德行【黄帝、尧、舜】；其次是树立功业【禹、稷】；再次是树立言论【史佚、周任、臧文仲】。即使年代久远也不会废弃，这才叫不朽。至于保有姓氏、承受封氏，守护宗庙【祊，是宗庙门】，世代不断绝祭祀，没有哪个国家没有这种情况；这是禄位中最大的，也不能说是不朽【《左传》赞美穆叔懂得真正的言论】。” 大叔论甯喜拥立国君【襄公二十五年】卫献公在夷仪派人同甯喜谈话，想求得复国，甯喜答应了。大叔文子听说后【杜预说：大叔文子就是大叔仪】，说：“唉！《诗经》所说的‘我自身尚且不能容身，哪里还有闲暇顾念后代’，甯子可以说是不顾念自己的后代了【皇，是闲暇；诗见《小雅》，意思是我如今连自己都不能容身，哪里有闲暇顾念后代？这是说甯子必将自身遭祸，不能顾念后代】。这样做可以吗？恐怕一定不行。君子的行动，要考虑能否有好的结局【考虑事情能否最终成功】，也要考虑能否恢复旧制【考虑恢复之后是否还能长久实行】。《尚书》说：‘谨慎对待开始，敬慎对待结尾，事情最终就不会陷入困境。’《诗经》说：‘早晚都不懈怠，用来侍奉一个人。’如今甯子把国君看得还不如下棋【奕，就是围棋】，他凭什么能够免祸？下棋的人举棋不定，还不能胜过对手，何况拥立国君却不能确定其地位呢？一定不能免祸。九代卿大夫的家族，一举之间就要被毁灭，真可悲啊【甯氏出自卫武公，到甯喜已经九代】。” 子罕论向戍罢兵【襄公二十七年；宋国的向戍同赵文子友善，又同楚国令尹子木友善，想使诸侯停止战争，以此取得名声；详情见后文，那里记载了晋、楚结盟】宋国左师请求赏赐，说：“请免除我死罪，赐给我一座城邑【杜预说：想让宋君称许功劳并加厚赏赐，所以谦称只求免死之邑】。”宋公赐给他六十里土地，把这件事告诉子罕。子罕说：“凡是诸侯中的小国，晋国、楚国用武力威逼它们；它们畏惧之后，上下才能和睦；和睦之后，才能安定国家，侍奉大国，这样才能保存。没有威势就会骄傲，骄傲就会产生祸乱，祸乱一生就一定会被讨伐，所以会灭亡。上天产生金、木、水、火、土五种材料【五材就是金、木、水、火、土】，人民都要使用它们，废掉其中一种都不可以，谁能够废除武力？武力的设置已经很久了，用来威慑不守正道的人，彰明文德。圣人借助它兴起【指商汤、周武王】，乱臣借助它败亡【指夏桀、商纣】；国家废兴、存亡，政治昏明的道理，都由武力造成。您却请求废除武力，不是歪曲道理吗？用歪曲的道理蒙蔽诸侯，罪过没有比这更大的了。即使没有受到重罚，却又这样贪得无厌地求取赏赐，也太过分了。”于是削去这封赏赐左师的文书并把它扔掉【削去赏赐左师的文书】。左师辞去封邑，向氏想攻打司城【司城就是子罕】。左师说：“我将要灭亡，是先生保存了我，恩德没有比这更大的了，又怎么能攻打他呢？”君子说：“‘那个已然的人，是国家的正直主宰’【《诗经·郑风》；已，是治理；司，是主管】，说的不就是乐喜吗【乐喜就是子罕，赞美他不偏袒向戍】？‘为什么不忧虑我，我就把他收取。’【逸诗；恤，是忧虑；收，是收取】，说的不就是向戍吗【赞美向戍能够知道自己的过错】？” 申无宇论公子围【襄公三十年】楚国公子围杀死大司马防掩，并夺取了他的家室【杜预说：防掩在襄公二十五年任大司马】。申无宇说：“王子一定不能免祸【无宇，是芋尹】。善人，是国家的根本。王子辅佐楚国，却要把善人封植起来又虐待他，这是在祸害国家。况且司马，是令尹的副佐【偏，就是副佐】，也是君王的四肢。断绝人民的根本，除掉自己的副佐，砍断君王的肢体，从而祸害国家，没有比这更大的不祥，怎么能够免祸呢【此事见昭公十三年楚国杀灵王的传文】？” 子羽评论诸位大夫，并讥刺公子围【《春秋》昭公元年记载：叔孙豹、防、晋国的赵武、楚国的公子围、齐国的国弱、宋国的向戍、卫国的齐恶、陈国的公子招、蔡国的公孙归生、郑国的罕虎、许国人、曹国人，在虢国结盟。】《左传》说：三月甲辰日结盟。

译《传》记载：三月甲辰日结盟。楚国公子围设置国君的服饰，排列仪卫【杜预说：穿着国君服饰，前面有两人执戈排列以自卫，这叫离陈】。叔孙穆子说：“楚国公子穿戴得很美，真像国君啊【服饰华美而像国君】！”郑国的子皮说：“前面有两个执戈的人了【按礼制，国君出行时前面有两个执戈者】。”蔡国的子家说：“蒲草宫室前面有仪卫，不也可以吗【公子围在防地时曾编蒲草作为王宫殿屋的屏蔽，以显示特殊；意思是既然已经建造王宫并居住其中，那么穿国君服装也没有什么可怪的】？”楚国的伯州犁说：“这次出行，是辞谢而借用我国国君的服饰【听到诸大夫讥刺他，所以说是借用，以替令尹掩饰过错】。”郑国行人挥说：“借了就不会归还了【意思是他将终于成为国君】。”伯州犁说：“您还是先担心子晳想要背弃命令、放纵妄行吧【襄公三十年，郑国子晳杀伯有，违背命令而放诞妄为，将成为国家的祸难；意思是您姑且自己担忧这件事，不要替令尹不会归还服饰而担忧】。”子羽说：“当璧的人还在，借去而不归还，您难道就不用忧虑吗【子羽就是行人挥；当璧，是指弃疾的事情在昭公十三年；意思是弃疾有应当承受璧命的征兆，公子围即使取得国政，仍然会有灾难，不能不忧虑】？”齐国的国子说：“我替这两位感到可怜【国子，就是国弱】。” 这里所说的两个人，是王子围和伯州犁。公子围在这一年冬天就篡夺了君位，不能自我怜悯；伯州犁不久也被公子围杀死，所以说他们可怜。陈国公子招说：“不忧虑，事情怎么能成功？这两位可以快乐了【意思是因为忧虑才产生谋划，事情成功后就可以快乐】。”卫国的齐子说：“如果预先知道这件事，即使忧虑又有什么害处【齐子，就是齐恶；意思是事先知道便可防备，即使有忧患也没有损害】？”宋国的向左师说：“大国发号施令，小国恭敬承受，我只知道恭敬承受而已【恭敬接受大国命令，不能知道它的祸福】。”晋国的乐王鲋说：“《小旻》的末章说得好，我遵从它【《小旻》是《诗经·小雅》；末章的意义是说，不只是徒手搏虎、徒步涉河值得畏惧，不敬畏小人也会危险；乐王鲋遵从这个意义，所以不敢讥议公子围】。”退朝后，子羽对子皮说：“叔孙穆子言辞尖刻而委婉【绞，是切直；他讥刺公子围像国君，却反而说他美，所以说委婉】；宋国左师简约而合礼【没有表示褒贬，所以说简；恭敬侍奉大国，所以说合礼】；乐王鲋爱护自己而恭敬【字，是爱；不触犯凶恶之人，所以是爱惜并尊重自己】；您和子家保持中立【您，就是子皮；子家，就是蔡国公孙归生；持之，是说不表示取舍】。这些人都是保全世代家族的主事者。” 齐国、卫国、陈国的三位大夫，大概都不能免祸吧？国子替别人忧虑，子招以忧患为乐，齐子虽然忧虑却认为没有害处。这些都是招致忧患的方法：为尚未涉及自身的事忧虑，为值得忧虑的事而欢乐，为忧患临头却认为没有害处；忧患一定会降临到他们身上。《太誓》说：“人民所希望的，上天一定顺从。”三位大夫已经显出忧患的征兆，忧患能够不来吗【这是开启忧患的征兆】？通过言语来判断事物，说的就是这种情况【物，是同类的事物；考察言语来预知祸福的类别。昭公八年，陈国公子招杀死太子，齐国国弱、齐恶临身都没有祸患】。” 叔向论楚国令尹不能善终【同上】赵孟对叔向说：“令尹自以为可以成为国王，怎么样【杜预说：问他能否成功】？”叔向回答说：“国君弱，令尹强，难道还不能成功吗【意思是可以成功】？”赵孟说：“为什么？”叔向回答说：“凭强力战胜弱者并使自己安稳，强者就是不义的【安然处于战胜国君的地位，是强而不义】。不义而又强大，败亡一定很快。《诗经》说：‘显赫盛大的周宗室，被褒姒毁灭了。’这就是强而不义【《诗经·小雅》说褒姒是周幽王的王后，幽王受她迷惑而行不义，最终导致灭亡；意思是即使强盛显赫，因为不义也会毁灭】。令尹如果成为国王，一定会要求诸侯归附；晋国已经稍显懦弱【懦，就是软弱】，诸侯将会前往。如果取得诸侯的归附，他的暴虐就会更加严重【滋，是增加】，人民无法忍受，他将怎样善终？凭强力夺取权位【不是用正道夺取】，以不义取胜，就必然把不义当作道路；以暴虐淫乱作为道路，就不可能长久【此事见昭公十三年楚国弑杀灵王的传文】。” 晏婴、叔向论说齐国和晋国【昭公三年】齐侯派晏婴到晋国请求续娶继室，婚事已经议定【杜预说：答应结成婚姻】。晏子接受礼物【接受宾客宴享之礼】，叔向跟随他赴宴，两人相互交谈。叔向说：“齐国如今怎么样【问齐国的兴衰】？”晏子说：“这是末世了，我不知道其他情况，只知道齐国将归于陈氏【不知道别的，只知道齐国将归陈氏】。国君抛弃人民，人民就归附陈氏【国君抛弃人民而不加抚恤】。齐国原有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为一豆，各以四豆递增到釜【四豆为区，区为斗六升；四区为釜，釜为六斗四升；登，就是递增】；十釜为一钟【六斛四斗】。陈氏的三种量器都各自增加一等，因此钟就变大了【登，是增加；增加一等，就是在旧量器上加大其四分之一；以五斗为豆，五豆为区，五区为釜，则区为三斗，釜为八斗，钟为八斛】。用自家的大斗借出，却用公家的小斗收回【借出时给得多，收回时取得少】。山上的木材运到市场，价格不比山上贵；鱼、盐、蜃、蛤运到市场，价格也不比海边贵【货物仍按山海产地的价格出售，不提高价格】。人民把三分之二的力量交给官府，只剩三分之一用来衣食【说的是官府赋税沉重】。官府仓库里的粮食聚积腐朽，三老却受冻挨饿【三老，是上寿、中寿、下寿，都是八十岁以上的人，却得不到供养】。国家各个市场上，鞋子便宜，假足却昂贵【踊，是受刖刑者穿的假足；意思是受刑的人很多】。人民感到痛苦，有人却对他们表示怜悯慰问【燠休，是痛惜怜念的声音；指陈氏】。人民爱戴他如同父母，归附他如同流水；想不取得人民，还能逃到哪里去呢？”

译箕伯、直柄、虞遂、伯戏【四人都是舜的后代，是陈氏的先祖】，他们辅佐胡公、大姬，如今已经在齐国了【胡公是这四人的后代，是周初受封为陈国的祖先；大姬是他的妻子。意思是陈氏虽然现在是臣下，但将来会拥有国家，连他们的先祖鬼神也已经同胡公一起在齐国了】。叔向说：“是这样。即使是我们晋国公室，如今也到了末世。战马没有驾车，卿大夫没有军队出征【说晋国衰弱，不能征讨、救助诸侯】；公室的车乘没有人驾驭，军队编制中没有长官【百人为卒；意思是任用的人都不合适，不能成为长官】；平民疲惫困敝，宫室却更加奢侈【滋，是增加】；道路上饿死的人接连可见【饿死叫殣】，而宠妾之家却富足过剩【女，是受宠爱的妇人之家】。人民听到国君的命令，如同逃避仇敌。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯八姓降为皂隶【八姓是晋国旧臣的家族；皂隶，是低贱的官吏】，政权掌握在卿大夫家门之中【大夫专擅政权】，人民无所依靠。国君每天不悔改，却用享乐来隐藏忧患【慆，是隐藏；悛，是悔改】。公室的衰败还要等到哪一天呢【意思是现在就已经到了极点】？甗鼎上的铭文【甗鼎的名称】说：‘天未明就早起，努力使事业大为显明，后世仍然懈怠。’【昧旦，是天将明时早起；丕，是大。意思是早早起身努力使事业显赫，后世仍然懈怠】何况国君每天都不悔改，怎么能够长久？” 晏子说：“您将怎么办【问怎样免除这场灾难】？”叔向说：“晋国的公族已经完了。我肸听说：公室将要衰微时，宗族的枝叶会先凋落，然后公室也会跟着衰败。我肸的宗族有十一支【同一祖先称为宗】，如今只剩羊舌氏还在而已。我又没有儿子【没有贤能的儿子】，公室没有法度【没有法制】，能够侥幸得以善终【说能活到自然死亡就是幸运】，难道还能得到后代祭祀吗【意思是一定不能得到祭祀】？” 孟僖子对大夫谈论礼【昭公七年三月，鲁昭公到楚国去，郑伯在师之梁慰劳鲁君，孟僖子任副使，却不能主持礼仪；到了楚国，又不能回答楚国在郊外的慰劳。九月，鲁昭公从楚国回来】孟僖子生病，不能主持礼仪，于是开始讲习礼学【杜预说：讲习】；凡是懂得礼的人，他都跟从学习。等到他将要去世时【二十四年孟僖子去世，传文在这里补叙】，召来他的属下大夫【孟僖子的属大夫】，说：“礼，是人的立身根本。没有礼，就无法立身。我听说将会有一个通达之人，叫孔丘【孟僖子去世时，孔丘三十五岁】，是圣人的后代【圣人，是商汤】，后来流落到宋国【孔子的六世祖孔父嘉被宋国的华督杀害，他的儿子逃到晋国】。他的祖先弗父何本来可以拥有宋国，却把君位让给厉公【弗父何，是孔父嘉的高祖，宋闵公的儿子、厉公的兄长；弗父何本是嫡长子，应当即位，却让给厉公】。到了正考父【弗父何的曾孙】，辅佐戴公、武公、宣公【三人都是宋国国君】，三次受命而位至上卿，反而更加恭敬【三命，是上卿；意思是地位越高越恭敬】。所以他的鼎铭说：‘第一次受命，便弯腰；第二次受命，便曲背；第三次受命，便俯身。’【俯身比曲背更恭敬，曲背比弯腰更恭敬】他沿着墙边快步走，不敢从中间安然行走；也没有人敢侮辱我。他把稀粥煮在这个鼎里，把薄粥也煮在这个鼎里，用来勉强糊口【在这个鼎中制作稀粥和薄粥；这些都是极其俭朴的食物】。他的恭敬就是这样。” 臧孙纥曾说过【纥，就是武仲】：圣人的后代中有明德之人，如果当时没有处在相应的高位，后代一定会有通达之人【圣人后代有明德却没有处在高位，说的就是正考父】。如今这个人也许就在孔丘身上吧？”如果我能够得以善终【能够活到自然死亡】，一定要把说和何忌托付给孔夫子，让他们侍奉他【说，是南宫敬叔；何忌，是孟懿子，都是孟僖子的儿子】，并向他学习礼，以此安定他们的地位【懂得礼，地位就能安定】。”因此孟懿子和南宫敬叔像老师一样侍奉仲尼。仲尼说：“能够弥补过错的人，才是君子。”《诗经》说：“君子就是这样取法、这样效法【《诗经·小雅》】。”孟僖子已经可以成为取法和效法的榜样了。叔向论楚国攻克蔡国【昭公十一年】楚王在申地召见蔡灵侯，灵侯将要前往。蔡国大夫说：“楚王贪婪而没有信用，只是对蔡国怀有恶意。如今礼物厚重、言辞甜美，是在诱骗我。还不如不要去。”蔡侯不听。三月丙申日，楚王埋伏甲士，在申地设宴款待蔡侯；蔡侯醉后，楚王把他拘捕。夏四月丁巳日，杀死蔡侯，并处死他的士大夫七十人。公子弃疾率军包围蔡国【传文说楚国这样做是不合道义的】。韩宣子问叔向：“楚国能够攻克蔡国吗？”叔向回答：“当然能！蔡侯得罪了自己的国君【指杀父而自立】，又不能善待他的人民【不能施行恩德】。上天将借楚国之手来消灭他，为什么不能攻克呢？但是我肸听说，不可因为一次不守信用而侥幸成功，不能再这样做。楚王奉立孙吴，向陈国讨伐，说：‘将要安定你们的国家。’陈国人听从命令，于是把陈国降为县【此事在昭公八年】。如今楚国又诱骗蔡侯，杀死他的国君，包围他的国家，即使侥幸攻克，也一定会受到祸患，不能长久。夏桀攻克有缗氏，因而丧失自己的国家；商纣攻克东夷，因而自身灭亡【纣王为黎国搜捕，东夷反叛；桀为仍国举行盟会，有缗氏反叛，所以两人出兵攻克他们】。楚国国小而地位低，却很快就超过夏桀、商纣的暴虐，能够没有灾祸吗？上天假手帮助不善之人，并不是赐福给他，而是使他的凶恶更加深重，降下惩罚。” 况且可以拿上天作比：上天有五种材料，将要使用它们时，把它们的力量耗尽而使它们衰败，因此没有什么可以救助它们，已经灭没的也不能再振兴【金、木、水、火、土五者构成万物，使用久了必然耗尽衰败；耗尽后便被弃置，所以说没有救助。拯，就是救助；不可没振，就是灭没之后不能再振兴】。” 叔向论楚国公子干取得国位【昭公十三年】楚国公子比，字子干；公子黑肱，字子晳；公子弃疾；三人都是共王的儿子，也是灵王的弟弟。灵王杀死国君而即位后，子干逃到晋国，子晳逃到郑国。到这时，楚国人背叛灵王，观起召回三人。子干成为王，子晳成为令尹，弃疾成为司马。弃疾派人恐吓另外两人说：“王已经到了。”两人都自杀了，弃疾于是即位。当初，共王没有嫡长子，有五个受宠的儿子，却没有确定嫡子继承，于是大规模祭祀各方神祇并祈祷说：“请神灵在五人中选择一人，使他主持国家。”于是把玉璧逐一拿给各方神祇看，说：“能够正对玉璧而下拜的人，就是神灵所立的，谁敢违抗？”随后他同巴姬秘密把玉璧埋在太室的庭院中，让五人斋戒后排成长队进入下拜。康王跨过了玉璧，灵王的手肘碰到了玉璧，子干、子晳都离玉璧很远，平王年幼，抱着他进入；平王拜了两拜，玉璧都压住了他的衣带纽结。平王就是弃疾。”

译子干回国后，韩宣子问叔向：“子干能够成功吗？”叔向回答：“很难。”宣子说：“同样怀有恶意的人会互相求助，就像商人一样，怎么会难呢【宣子认为弃疾同子干有共同的好恶，所以说他们像商人一样会为了共同利益互相求助】？”叔向回答：“如果弃疾本来就不同子干有共同的爱好，那么又怎么会同他共同作恶【意思是弃疾本来不与子干志同道合，也就不能同他共同作恶】？夺取国家有五种困难：有宠爱却没有人辅佐，是第一【受到宠爱还必须有贤人辅佐才能巩固】；有人辅佐却没有内应的君主，是第二【虽有贤人，还必须有国内的主人接应】；有内应的君主却没有谋略，是第三【谋，就是谋划、计谋】；有谋略却没有人民，是第四【人民众多】；有人民却没有德行，是第五【前四者都具备，还必须以德行成就】。子干在晋国已经十三年了；晋国、楚国跟随他的人中，没有听说有通达之士，可以说是没有人；宗族尽失，亲属背叛，可以说是没有内应的主人；没有出现事变就贸然行动，可以说是没有谋略；终身作为羁客，可以说是没有人民；逃亡在外却没有人爱戴、征召，可以说是没有德行。灵王暴虐而又无所忌惮【灵王暴虐，没有畏惧，正要自取灭亡】。楚国国君子干具备这五种困难，却想靠弑杀旧君取得国位，谁能使他成功呢【意思是楚国借助子干弑杀灵王，最终不能成功】？拥有楚国的，大概会是弃疾吧？” 您把陈国、蔡国的城邑都归属到自己管辖之下【城，就是方城；当时穿封戌已经死了，弃疾兼领陈国事务】；苛刻邪恶的事情不发生，盗贼潜伏隐匿，个人欲望不违背民事【不因个人欲望违背人民的事务】；人民没有怨恨之心，先代神灵已经降命于他【先神，就是各方神祇】；国人都信任他。芊姓一族发生变乱时，末位的弃疾一定会即位，这是楚国一贯的情形。获得神灵的选择，是第一条有利条件【正对玉璧而拜】；拥有人民，是第二条【人民信任他】；有美好的德行，是第三条【没有苛刻邪恶】；受到宠爱而尊贵，是第四条【是贵妃之子】；处在常理所应处的位置，是第五条【弃疾是最小的儿子】。有五种有利条件来消除五种困难，谁能害得了他？子干的官职只是右尹，论他的尊贵只是庶子；按照神灵所命，他又远离玉璧，他的尊贵已经没有了【地位不尊】；他的宠爱也已经被弃掉了【父亲已经去世】；人民没有怀念他【没有美德】，国内没有人与他相助【没有内应的主人】，他凭什么能够立足？”宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗【他们也都是庶出、地位低下】？”叔向回答说：“齐桓公，是卫姬的儿子，受到齐僖公宠爱【卫姬，是齐僖公的妾】，又有鲍叔牙、宾须无、隰朋辅佐，有莒国、卫国作为外部依靠【齐桓公出奔时，莒、卫有舅氏的帮助】，有国氏、高氏作为内部依靠【国氏、高氏是齐国上卿】。他接受善言像流水一样迅速【说他接受善言很快】，使臣下归于善而整齐肃敬【齐，是整齐；肃，是恭敬】，不收藏贿赂【清廉】，不放纵欲望【节俭】，施舍恩惠而不倦怠【施舍，就是施布恩德】，求取善人而不厌倦。因此拥有国家，不也是理所当然吗？” 我们的先君文公，是狐季姬的儿子，受到献公宠爱，喜欢学习而志向专一【说他意志坚定】。十七岁时，就有五位士人跟随他【狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子五人跟随他出亡】；有先代大夫子余、子犯作为心腹【子余是赵衰，子犯是狐偃】；有魏犨、贾佗作为股肱【魏犨就是魏武子；这里列举五人却只说四位士人，贾佗又不在原先五人之数，大概是叔向特别推重他】；有齐、宋、秦、楚作为外部依靠【齐国把女儿嫁给他，宋国赠送马匹，楚王设宴款待他，秦伯接纳他】；有栾、郤、狐、先作为内部依靠【指栾枝、郤縠、狐突、先轸】。他流亡十九年，守志更加坚定；惠公、怀公抛弃人民【惠公、怀公都不体恤人民】，人民便跟随文公。献公没有别的亲信，人民也没有别的希望；上天正在帮助晋国，谁能取代文公？这两位君主，同子干不同：共王没有宠爱的儿子，国内却有深得人心的内应【指弃疾】；他们没有施恩于人民，没有外部援助；离开晋国时无人送行，回到楚国时也无人迎接，他们凭什么希望得到国家呢【传文说明子干因此背负弑君的名声，而弃疾因此得以取得国位】？”},{ 仲尼论说宽政和猛政【昭公二十年】郑国的子产得了病，对子大叔说：“我死后，您一定会执政。只有有德的人，才能用宽厚使百姓服从；其次，没有比严猛更有效的了。火势猛烈，百姓看见就害怕，所以很少有人死于火灾；水势柔弱，百姓轻慢并戏弄它（狎，轻慢），因而死的人就多。所以，宽厚难以治理（难以治）郑国的弊病。过了几个月，子产就去世了。大叔执政后，不忍采用严猛的办法，仍然宽厚。郑国盗贼很多，在萑苻之泽抓取行人（杜氏说：萑苻是泽名，盗贼在泽中劫掠行人）。大叔后悔说：“我若早听从夫子的话，就不会到这个地步了。”于是发动步兵攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀死，盗贼才稍稍停止。仲尼说：“好啊！政令宽厚，百姓就会怠慢；怠慢了，就用严猛来纠正（纠，如同摄，收摄）。严猛了，百姓就会受到残害；受到残害，就用宽厚来施救。用宽厚调和严猛，用严猛补救宽厚，政令因此能够和谐。”《诗经》说：“百姓也已经劳苦了，差不多可以稍稍安康。把恩惠施给中原，以安抚四方。”这是说要施行宽厚（《诗经·大雅》；汔，就是；康、绥都指安宁。周厉王暴虐，百姓苦于苛政，所以诗人讽刺他，希望他施行宽厚）。“不要听从诡诈随从之言（诡，随人而无正心，不可听从），来谨慎对待无良之人（谨，告诫、慎重）；用以遏止盗贼暴虐、曾不畏惧明法的人。”这是说要用严猛来纠治他们（式，用；遏，止；惨，曾。说对于作盗贼、行暴虐而竟然不畏惧明法的人，也应当用严猛的政令纠治）。“安抚远方，使近处的人各尽其能，以安定我们的王室。”这是说用和谐平正来治理（柔，安抚；迩，近处。远方的人归附，附近的人各自凭才能进用，王室就安定）。又说：“不争强，不急迫；不刚硬，不柔弱。”（《诗经·殷颂》，说商汤的政令得到了中和；竞，强；絿，急。）“施行政令宽和从容，各种福禄都聚集而来。”这是和谐的极致。子产去世后，仲尼听说了，流着泪说：“这是古代圣贤遗留下来的仁爱啊！”（子产受到爱戴，有古人的遗风。） ○我按：圣人经典中没有“猛”字，这种说法未必确实，姑且保存下来。沈尹戍论子常修筑郢城（昭公二十三年）。

译楚国的囊瓦担任令尹（杜氏说：囊瓦是子囊的孙子，字子常），修筑郢城（楚国采用子囊的遗言，已经修筑过郢城；如今畏惧吴国，又加以增修来巩固自己）。沈尹戍说：“子常一定会使郢城陷亡。如果不能守卫城池，修筑它也没有益处。古时候，天子以四方夷狄作为屏障（因为德行能惠及远方）；天子地位低下，就以诸侯作为屏障（政令衰微）；诸侯以四邻之国作为屏障（邻国替它守卫）；诸侯地位低下，就只能守住四方边境（仅仅自求完备）。谨慎守护四方边境，结交四方援助；百姓安居并熟悉田野（狎，安定、习熟），春夏秋三时的农务都能成功，百姓没有内忧，又没有外患，国家还用得着修筑城池吗？如今因为畏惧吴国而在郢城筑城，守卫的范围已经缩小了；连较低的要求都做不到（不能守住四方边境），又怎能不灭亡呢？从前梁伯挖沟围绕他的宫室，百姓因此溃散（在僖公十八年）；百姓抛弃君上，不灭亡还等什么？应当整治疆界，修治土地田亩，加固交通要地的堡垒（走集，边境的垒壁），亲近百姓，使伍候制度明确（使百姓编有部伍，彼此负责侦候），取信于邻国，谨慎守护官府，遵守交往礼节，不僭越、不贪婪、不软弱、不逞强（懦，弱；耆，强），完备防守设备，以等待意外之患，又有什么可畏惧的呢？” 《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要继承并修养他们的德行。”（《诗经·大雅》；无念，就是念；聿，述。意思是要念及你的祖先，就继承并治理他们的德行，使之显扬。）“难道不也应当有所鉴戒吗？从若敖、蚡冒直到武王、文王。”（这四人都是楚国贤明的先君。）“土地不过一同。”（方圆百里为一同，意思是连一圻的沟界都没有修筑。）即使这样，他们仍谨慎守护四方边境，尚且不修筑郢城；如今土地已有数圻（方圆千里为一圻），却在郢城修筑城池，不是更难以守住吗？（意思是这样守卫，难以安定；见《左传·定公四年》吴国攻入楚国的记载。） 仲尼论晋国铸造刑鼎（昭公二十九年）。晋国的赵鞅、荀寅率军修筑汝水岸边的城池（杜氏说：赵鞅是赵武的孙子；荀寅是中行荀吴的儿子；汝水岸边是晋国从陆浑取得的土地）。于是向晋国征收一鼓铁来铸造刑鼎（命令晋国各地出人力，共同击鼓开采石铁，计算以一鼓之铁为足；因为借军役而铸造，所以说“遂”），并把范宣子制定的刑书刻在鼎上。仲尼说：“晋国大概快要灭亡了吧？它丧失了法度！”晋国本来将要守护唐叔所接受的法度，用来治理百姓；卿大夫依次守护它，百姓因此能够尊敬贵族，贵族因此能够守住自己的事业，贵贱各守其序而不违越，这就是所谓的法度。文公正因此设置执秩之官，制定被庐之法（僖公二十七年，文公在被庐阅兵，修订唐叔的法度），从而成为诸侯盟主。如今却抛弃这种法度，铸造刑鼎，百姓只看重鼎上的刑书了，还凭什么尊敬贵族（抛弃礼制而依凭刑书，所以贵族得不到尊重）？贵族又有什么事业可守（百姓不奉事上级，上级就失去了事业）？贵贱没有秩序，凭什么治理国家？况且范宣子的刑书，是夷搜时的法令，是晋国造成祸乱的制度（范宣子所采用的刑法，是夷搜时的法令。夷搜在文公六年，一次搜阅就三次更换中军统帅，贾季、箕郑等人于是作乱，所以说是“乱制”），怎么可以把它作为法令呢？” 蔡国的史墨说：“范氏、中行氏大概快要灭亡了吧（蔡史墨就是蔡墨）！中行寅身为下卿，却干犯上级的命令，擅自制作刑器，把它作为国家法令，这是以法作奸；又牵连了范氏。范氏本已因刑书而获罪，如今又重新兴起刑书，这是使他的过错坐实，离灭亡更近了（范宣子的刑书既已废止，如今又重新兴起它，是加重并坐实他的罪过）。这件事也牵连赵氏，赵孟也参与其中；不过他是不得已而为，若能修养德行，或许可以免祸（铸刑鼎本不是赵鞅的意愿，他是不得已才顺从）。子西论夫差将要失败（哀公元年）。吴军驻扎在陈国，楚国的大夫都很害怕，说：“阖庐只是能够使用他的百姓，就在柏举打败了我们；如今听说他的继承人比他更厉害，将怎么办呢？”子西说：“诸位只忧虑彼此不和睦，不必担心吴国。从前阖庐吃饭不设两种菜肴，居处不铺重席，房屋不起高台（在平地建屋，不筑高坛），器物不涂丹、不雕刻（彤，丹；镂，刻），宫室不建台榭（观，台榭），舟车不加装饰；衣服和财物用品，选择坚固厚实的，不取费靡华美之物。在国内，遇到上天降下灾害疫病（疠，疾病、疫病），亲自巡视孤儿寡妇，和他们共同救济匮乏困顿；在军中，熟食必须分给众人以后才敢进食（分，遍、分给众人），自己所尝到的甘美珍贵之物，也和士卒、车卒一同享用。勤勉体恤百姓，与他们共同承担劳苦、分享安逸，所以百姓不会因疲劳困苦而死，也知道即使自己死了也不会被遗弃。我们的先大夫子常改变了这些做法，所以败给了我们（易，如同改变、反其道而行）。如今听说夫差住处有台榭陂池，夜间有妃嫔嫱御陪侍；一天之中，想要的必定得到，玩赏之物必定顺从，专门聚集珍奇异物，专门从事观乐，把百姓看作仇敌，而对他们的役使一天比一天加重。他这是先自行失败了，哪里还能打败我们呢？（这件事记在哀公二十二年越国防备吴国的本传中。） 仲尼论施行田赋（哀公十二年）。季孙想要按田地征收赋税（兵赋的制度，是根据田产财力共同出一匹马、三头牛；如今想把田地和家产分别计算，各自征收一项赋，所以称为田赋），便让冉有去向仲尼询问。仲尼说：“我不知道。”冉有三次发问（三次询问），最后说（卒，最终）：“您是国家的元老，等着您的意见来施行，您怎么能不说话呢？”仲尼没有当面回答，却私下对冉有说：“君子的施政，要以礼法衡量；施舍取其丰厚，办事取其中正，征收取其轻薄。这样做，那么即使按照我的意见，也已经足够了（按丘的办法，十六井出一匹戎马、三头牛，这是赋税的常法）。如果不以礼法衡量，而贪得无厌，那么即使按田地征赋，仍然会不够。况且季孙如果想依法施行，周公的典章还在；如果想苟且施行，又何必来询问呢？”季孙没有听从。《文章正宗》卷五。

译钦定《四库全书》。《文章正宗》卷六　　　　宋真德秀编。伯阳甫论三川地震（以下同《国语》）。周幽王三年，西周的三条河流都发生震动（韦氏说：西周就是镐京，幽王在那里；邠、岐山附近的泾水、渭水、洛水都发生震动，这是因为地震而使三川也震动）。伯阳父说：“周朝将要灭亡了。”（伯阳父是周朝大夫。）天地之气本来不会失去它的次序（序，次序）；如果越过了正常次序，那是百姓使它混乱的（过，失；这里说百姓，是不敢直接斥责天子）。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能上升（烝，升；阳气在下，阴气在上，阴气逼迫阳气，使它不能上升），于是发生地震（阴阳相互逼迫，气在地下震动，所以地震）。如今三条河流确实都在震动，这是阳气失去位置而被阴气镇压了（镇，被阴气镇压拘束）。阳气失去位置而处在阴气之下，水源必定堵塞；水源堵塞，国家必定灭亡。水土之气流通滋润，百姓才能使用它（演，流通滋润；气通则滋生万物，百姓才能得到利用）；土地没有滋润流通，百姓就缺乏财物和用度，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡；黄河枯竭，商朝灭亡。如今周朝的德行已经像夏、商两代末年一样了（两代之末，指桀、纣时期），它的河流源头又堵塞了；堵塞就一定会枯竭。” 国家一定要依靠山川（依靠山川的精气和利益恩泽）。山崩川竭，是国家灭亡的征兆；河川枯竭，山就一定会崩塌（泉水不能滋润，山体枯朽而崩塌）。如果国家灭亡，不过十年这个数的周期（数从一开始，到十结束；到了十又重新开始，所以称为纪）。上天所要抛弃的国家，不会超过这个周期。这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌。第十一年，幽王终于灭亡。周朝于是向东迁移（东迁，指周平王迁都洛邑）。单襄公论郤氏必然灭亡。晋国在鄢地击败楚国以后（韦氏说：晋厉公讨伐郑国，楚人来救，在鄢地交战），派郤至到周王室报捷（郤至是晋国卿，字温季；报捷，是把战胜楚国的喜讯告知周王）。礼节还没有举行（将，将要实行；尚未举行报捷之礼），王叔简公便请他饮酒（王叔简公是周大夫王叔陈生）。两人互相敬酒，赠送的礼物都很丰厚，在宴饮交谈中彼此喜悦。第二天，王叔子在朝廷上称赞郤至。郤至见到邵桓公，便同他交谈（邵桓公是周王的卿士）。邵公把这件事告诉单襄公说：“王叔子称赞温季，认为他一定会执掌晋国；执掌晋国后一定能广泛得到诸侯拥护，因此劝诸位大夫一定要先引导他，这样就可以树立功业。如今这个人见到我，把晋国战胜楚国说成是自己实际谋划的结果，说：‘防备我，晋国就不必交战了。楚国有五个失败的原因，晋国却不知道利用。我使楚国的背盟成为事实，这是第一条；楚国德行浅薄，却用土地贿赂诸侯，这是第二条；放弃强壮有才之士，反而任用怯弱之人，这是第三条；设置卿士却不采纳他们的意见，这是第四条；平定郑国时听从三陈，却没有整顿军阵，这是第五条。罪过不在晋国，晋国因此得到楚国百姓。晋国四军的统帅正当壮年，士卒队伍整齐，诸侯都归附晋国，这就是晋国的五项胜势。’有言辞是一胜，得到民心是二胜，军队统帅强健有力是三胜，军阵行列整齐是四胜，诸侯和睦归附是五胜。有一项胜势就足以发挥作用；有五项胜势，却要凭它们去攻打楚国的五项败因而躲避楚国的人，若不是人就不会这样做，不能不交战。栾氏、范氏不想交战，我便强令他们交战并取得胜利，这是我的力量。况且这次作战，楚国没有谋略（防，无；说军队没有计谋）；我有三项功劳（伐，功劳；三项功劳是勇、礼、仁）：勇敢而有礼，以仁义加以调和。我三次驱逐楚君的士卒，这是勇；见到楚君一定下车快步趋行，这是礼；能够俘获郑伯却赦免他，这是仁。像这样，如果掌握晋国政权，楚国、越国一定会来朝见。我说：‘您确实贤能。’不过，晋国任用人才，也没有失去次序。我担心晋国的政权还轮不到您，便对他说：‘哪里有什么次序可言？’从前先大夫荀伯从下军的副佐升任执政（荀伯就是荀林父）；赵宣子还没有担任军职就做了执政（宣子就是赵盾）；如今栾伯从下军升上来（栾伯就是栾书），这已经有三个人了，我又超过了第四个人，实在没有什么赶不上的。若由我担任新军副佐而升为执政，不也可以吗？他一定会来求取这个职位。”这就是他说的话。您认为怎么样？”单襄公说：“有人说：‘兵器已经架在他的脖子上’，说的不就是郤至吗？” 君子不自我夸耀，并不是为了谦让，而是厌恶自己的行为压过别人。人的本性是欺凌上位者的，不可能被人压制；若想压过别人，就会更加受到下位者的压制，所以圣人看重谦让。况且俗话说：“野兽厌恶罗网，百姓厌恶上位者。”（野兽厌恶罗网，是因为罗网会伤害自己；百姓厌恶上位者，是因为上位者会使自己困苦。）《尚书》说：“百姓可以亲近，却不可以凌驾于他们之上。”《诗经》说：“和乐平易的君子，求福不会走邪路。”按照礼制，面对敌人也一定要谦让三次。由此可见，圣人知道不能凌驾于百姓之上（加，如同上、凌驾）。所以，统治天下的人，必须先把百姓放在前面，然后才能得到他们的庇护，这样才能长久获利。如今郤至位居七人之下，却想压过他们，这是想凌驾于七个人之上。他也会因此招来七种怨恨。怨恨积聚在卑微小人身上，尚且不可忍受，何况是显贵骄横的卿呢？他将怎样应付呢？晋国这次战胜楚国，是上天厌恶楚国，所以借晋国来警告它；郤至却轻慢上天，把功劳归于自己，不是很危险吗（佻，轻慢、偷取）？轻慢上天是不祥，凌驾他人是不义（乘，凌驾）。不祥，上天就会抛弃他；不义，百姓就会战胜他。况且郤至哪里有三项功劳？仁、礼、勇都是百姓共同成就的（是民众力量所成就的）。为义而死、为义效力，叫作勇（如富辰）；奉行义理、顺从法则，叫作礼（如管仲责备楚国不进贡包茅）；蓄积义行、扩大功劳，叫作仁。”

译（如狐偃辅佐晋文公。）以奸诈虚伪来行仁，叫作偷窃仁德（指俘获郑伯却释放他）；以奸诈来行礼，叫作可耻（羞，耻；指见到楚君却下车快步趋行）；以奸诈来行勇，叫作贼害（反而害了自己的国家；以奸诈行勇，指驱逐楚军）。作战时，彻底击败敌人是上策；守持和平、共同遵循正义是上策（守和同，指不彼此交战而保持和平；顺义，顺从天子的正义）。所以，统御军队要靠果断坚毅（戎，兵；杀敌叫果，做到果断叫毅）；治理朝廷要靠秩序来成就（序，次序；朝廷不逾越爵位，秩序就能建立）。背弃交战约定而擅自释放郑君，是贼害；抛弃坚毅而采取讨好姿态，是可耻（容，容仪；指下车趋行）；背弃本国而亲近仇敌，是轻慢（背弃自己的国家而亲近仇敌，指赦免郑伯，想以此偷取仁名）。有这三种奸诈，却还想取代上位者，离得到执政职位还远着呢（替，废弃、取代）。依我看来，兵器已经架在他的脖子上，他不会长久了。即使是我的王叔，也不能违背众人的灾难。在《大誓》中说：“百姓所想要的，上天一定顺从。”王叔想保全郤至，难道能不顺从民意吗？郤至回国后，第二年死于祸难。到了伯舆案件时，王叔陈生逃奔晋国（伯舆是周大夫，因诉讼争端；王叔陈生与伯舆争夺政权，周王支持伯舆，王叔失败，于是出奔晋国）。考察《左传·成公十六年》说：晋侯派郤至到周王室献上战利品，郤至同单襄公交谈时，屡次夸说自己的功劳。单襄公对大夫们说：“温季大概快要灭亡了吧？他位居七人之下，却想压过上位者。怨恨聚集起来，是祸乱的根源；怨恨多而成为祸乱的阶梯，凭什么还能居于高位？《夏书》说：‘怨恨难道只在明处吗？看不见的，也要设法防备。’将要谨慎对待细小的怨端；如今反而把它公开显露出来，可以吗？”把两部书互相参校，可见《左传》的说法简明而精粹。单襄公论晋国的君主和臣下。在柯陵会盟时，单襄公见到晋厉公，发现他目光远视、迈步过高（韦氏说：厉公名州蒲；视远，是望视远处；步高，是抬脚过高）。晋国的郤锜见到单襄子，说话带有侵犯意味（郤锜是晋国卿，郤克之子，字驹伯；犯，凌犯）；郤犨见到单襄子，说话迂回曲折（郤犨是晋国卿，郤锜的族父，字苦成叔；迃，迂回，且加以诬陷）；郤至见到单襄子，说话喜欢夸耀功劳（郤至是晋国卿，郤犨之弟，字温季、昭子；伐，自夸功劳）；齐国佐见到单襄子，说话把心意全部表露出来（国佐是齐国卿，国归父之子，字国武子；尽，是竭尽心意，善恶褒贬都不隐讳）。鲁成公谈到晋国的祸难和郤犨的诬陷，单襄公说：“您还忧虑什么呢？晋国将有祸乱，它的君主和三郤，大概会成为祸乱的承担者吧？”鲁侯说：“我害怕不能免于晋国的祸患。如今您说晋国将有祸乱，敢问这是天道，还是人为的缘故呢？”单襄公回答说：“我不是盲人乐师或史官，哪里知道天道？我看见了晋君的仪容，又听到了三郤的言语，他们大概一定会遭祸。君子用眼睛来确定身形，脚随着眼睛行动，所以观察仪容就能知道内心（内心不坚定，仪容就不端正）。眼睛用来处置合宜之事，脚用来随着眼睛行走。如今晋侯目光远视，脚步抬得很高，眼睛不能安处于身形之中（存，存在、安处），脚也不能随着眼睛行走，他的内心一定已经异变了。” 眼睛与身形不能相互协调，怎么能够长久？会合诸侯，是百姓的大事；在这种时候，可以观察国家的存亡。所以国家将要没有灾祸时，它的君主在会盟中，行走、说话、视物、听言都没有过失，由此就可以知道他的德行。目光远视，日益断绝其义；脚步抬高，日益抛弃其德；言语失常，日益背弃其信；听闻淫乱，日益离弃其名声。眼睛用来处置合宜之事，脚用来践履德行（践，履行），口用来维护信用（庇，覆盖；言语和行为相互覆盖、相符就是信用），耳朵用来听辨万物的名称和声音。因此不可不谨慎。偏失一半就会有灾祸（防，亡；行走、说话、视物、听言四项中失去两项，叫作偏亡，灾祸会降临自身）；既然自身灭亡，国家也会跟着灭亡。晋侯已经有两项失常，我因此这样说（指目光远视和脚步抬高）。至于郤氏，是晋国受宠的人，三位卿、五位大夫都出自郤氏，这已经足以使人戒惧了。高位本来就是迅速跌落的祸根（高处接近危险，容易迅速跌倒）；丰厚的滋味本来就是急剧发作的毒药（丰厚滋味比喻优厚俸禄，腊，急；味道越厚，毒发越急）。如今郤伯言语侵犯，叔父言语迂诬，季氏言语自夸；侵犯就是凌辱他人，迂诬就是诬陷他人，自夸就是掩盖他人。有这样的宠幸，又增加三种怨恨，谁能忍受他们呢（“三怨”指凌辱、诬陷、掩盖）？即使是齐国子，也将受到牵连（与，参与祸患）。身处淫乱的国家，却喜欢把一切话都说尽，以此揭发别人的过失，这是招致怨恨的根源（招，揭举）。只有善人能够接受别人尽情直言，因为他愿意听到过错来改正自己。齐国大概有这样的人吗？我听说：国家有德，而邻国不修德，必定会承受邻国带来的福分。” 如今您的国家受晋国逼迫，却邻近齐国。齐、晋如果发生祸乱，鲁国就可以取得霸主地位。没有德行而造成的祸患，何必忧虑晋国呢？” 子叔声伯论郤氏怨恨众多。子叔声伯前往晋国，向季文子致谢（韦氏说：子叔声伯是鲁国大夫公孙婴齐。季文子曾被叔孙侨如在晋国进谗言，晋人将他拘押，所以鲁成公派声伯到晋国致谢并请求释放他）。郤犨想把封邑给他，他没有接受（郤犨是晋国卿，字苦成叔）。声伯回国后，鲍国对他说：“您为什么推辞苦成叔的封邑？是想守信用、表示谦让吗？还是知道那封邑不可能保住呢？”声伯回答说：“我听说，房梁不够厚重，就不能承受重物。重物没有比国家更重的，房梁没有比德行更厚的。苦成叔一家，想要承担两个国家的重任，却没有大德；他们不能长久存在，距离灭亡已经没有几天了。拿疾病来比喻，我恐怕祸患很快就会发生。苦成氏有三种导致灭亡的原因：德行少而受宠多，地位低却想掌握上层政权，没有大功却想得到厚禄，都是怨恨聚集之处。他们的君主骄傲而偏爱私宠（其君指晋厉公，多私指宠幸嬖臣）。战胜敌人归来后，一定会扶立新的卿大夫家族（战胜敌人指击败楚国；大夫称家，立新家指扶立所宠幸的胥童等人为大夫）。扶立新家而不依顺百姓，就不能罢黜旧卿；要依顺百姓，又因为怨恨太多，百姓便没有别的开始攻击对象（意思是郤氏怨恨很多，百姓把它作为首先攻击的对象）。成为怨恨的三处聚集地，可以说太多了。” 他们自身尚且不能安定，哪里还能把封邑给别人呢？” 季文子论妾与马。

译季文子辅佐鲁宣公、成公时，没有穿丝绸衣服的妾，也没有吃粟米的马。仲孙它劝谏他说（韦氏说：仲孙它是鲁国孟献子的儿子，字子服它）：“您是鲁国的上卿，辅佐了两位君主；妾不穿丝绸，马不吃粟米，别人恐怕会认为您吝啬，而且也不能使国家显得荣耀吧（爱，吝啬；华，荣华）？”文子说：“我也愿意这样（愿，华美奢侈）。可是我看国人，父兄仍然吃粗粮、穿破衣的很多，所以我不敢这样做。百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让美妾喂养良马，岂不是不配做辅佐国政的人吗？况且我只听说以德行的荣耀来使国家光彩，没听说靠妾和马。”文子把这些话告诉了孟献子（献子是仲孙它的父亲，名仲孙蔑）。献子把仲孙它拘禁了七天（囚，拘禁）。从此以后，子服它的妾所穿的衣服不过是七升布（子服，就是仲孙它；八十缕丝为一升），马所吃的饲料不过是稂莠（饩，饲料；稂，童稂；莠，像黍稷却不结实的草）。文子听说后说：“有过错而能够改正，是百姓中的上等人。”于是任命他为上大夫。” 史苏论骊姬败国（晋献公占卜讨伐骊戎，史苏占断说：“胜利却不吉利。”献公说：“这是什么意思？”史苏回答：“卦兆遇到夹着骨头的口，牙齿和骨头相互为害；戎人与华夏交相搏斗，交相搏斗就是双方互有胜负。因此我说，还恐怕会有口舌之祸。”献公不听，便讨伐骊戎，战胜后俘获骊姬回来，得到宠爱，立她为夫人。献公请大夫饮酒，命司正斟酒给史苏，并说：“喝酒却没有菜肴。骊戎之战时，你说胜利却不吉利，所以赏你酒，罚你不给菜。战胜一个国家又得到妃子，还有什么比这更吉利呢？”史苏喝完酒，拜了两拜，叩头说：“卦兆确实有这样的意义，我不敢隐瞒卦兆的条理。失职，这是我的罪过之一；如今又使君主只喜欢吉利而不防备凶险，这是我的罪过之二。凶险没有发生时，预先防备有什么损害？如果凶险确实存在，预先防备就能减轻祸患。我说的话没有应验，是国家的福气，我哪里敢害怕受罚？”饮酒后便出去了。史苏告诉大夫们说：“有男戎，就一定会有女戎。若晋国凭借男子之戎战胜戎人，戎人也一定会凭借女子之戎战胜晋国，晋国灭亡已经没有几天了。”） 献公讨伐骊戎，战胜后，俘获骊子和骊姬回来，立骊姬为夫人；骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子（韦氏说：同父同母的姐妹，后出生的称“娣”；对男子则称“妹”）。骊姬请求让申生住在曲沃，让重耳住在蒲，让夷吾住在屈，让奚齐住在绛（晋国当时的都城是绛），以此防备外族侵扰而不受羞辱（意思是把这三个儿子派到外地镇守，以防备戎狄，使国家不受耻辱）。献公答应了。史苏入朝后告诉大夫们说：“诸位大夫要警戒了吧？祸乱的根源已经产生了。现在君主把骊姬立为夫人，百姓心中的怨恨当然全都产生了。从前讨伐骊戎，是发动百姓来保卫百姓自己，所以百姓能够欢欣，人人都竭尽忠诚、极尽劳苦，直到拼死效力。如今君主发动百姓，却是为了充实自己的财富（封，厚、充实）；百姓对外得不到利益，对内又憎恨他的贪婪，那么上下之间已经离心了（判，分离）。然而又生了男孩，这是天道造成的。上天加强了他的毒害，百姓痛恨他的姿态，祸乱就要产生了！我听说君子喜爱善良、厌恶邪恶，以喜悦为喜悦、以安定为安定，所以能够长久保持常道。砍伐树木不从根部下手，它一定会重新生长；堵塞水流不堵住源头，它一定会重新流淌；防备祸患不从根基入手，它一定会再次造成混乱。如今君主防备他的父亲，却抚养他的儿子，这是祸乱的根基。” 抚养他的儿子，又顺从骊姬的欲望；这个儿子将来会想到报复父亲的耻辱，并满足母亲的欲望（信，古“申”字）。即使君主喜欢美色，也必然会因此产生厌恶之心，不能说是真正喜爱（好，美好）；喜爱她的美色，就一定会答应她的请求（情，指答应立她的儿子）。她得到所求，又使自己的欲望更加膨胀；顺从这种邪恶的心愿，必定败坏国家并造成深重祸乱。祸乱一定从女子之戎开始（女戎，女子造成的祸乱）。夏、商、周三代都是如此。骊姬果然制造祸乱，杀死太子，驱逐两位公子（两位公子指重耳逃往狄国，夷吾逃往梁国）。君子说：史苏已经知道祸难的根源了。” 赵宣子论侍奉君主。赵宣子向晋灵公推荐韩献子，让他担任司马（韦氏说：宣子是赵宣孟赵盾；献子是韩厥；司马是掌管军务的大夫）。河曲之战时，赵孟派人驾着自己的马车冲犯军阵（干，侵犯；行，军阵）。献子抓住那个人，把他杀死示众。众人都说：“韩厥一定不得善终了！他的主人早晨提拔他，晚上他就杀掉主人的车夫（朝、莫，比喻时间很快），谁能容忍他呢？”宣子召见韩献子，以礼相待，说：“我听说侍奉君主的人，应当亲近正义而不结党营私（比，亲近正义；阿私叫党）。以公正来举荐人，是亲近正义；因私情来举荐人，就是结党。军队行动不可侵犯军纪，侵犯了军纪却不隐瞒，是合乎正义的（对任何人都秉公处理才是义）。我把你推荐给君主，是担心你不能胜任。举荐了人却不能胜任，还有什么结党比这更大呢？侍奉君主却结党营私，我凭什么参与执政？所以我用这件事来考察你，你要努力。如果你能一直这样做，将来执掌晋国的，除了你还能是谁呢？”他又把这些话告诉大夫们说：“诸位可以向我道贺了！我推荐韩厥而且推荐得恰当，我现在才知道自己可以免于罪责了。” 斗旦论子常必然灭亡。

译斗旦在朝廷上见令尹子常（韦氏说：斗旦是楚国大夫；子常是子囊的孙子，名囊瓦）。子常同他交谈，询问储蓄财货、聚集马匹之事。斗旦回去后把这些告诉弟弟说：“楚国恐怕要灭亡了吧？否则，令尹大概也不能免于祸患。我见到令尹，他问到蓄积财货、聚集马匹时，实在像饥饿的豺狼一样，恐怕一定是要灭亡的人。古时候，聚积财货不能妨害百姓衣食的利益；聚集马匹不能损害百姓的财力和用度（财货指珠玉之类的自然物；财货、马匹太多，供养和索取它们的人就多，会妨害百姓的财力）。国家的马匹足够用于行军（国马是百姓的马；十六井为一丘，一丘出一匹戎马、三头牛，足以用于行军）；公室的马匹足够用来完成兵赋（公马是公室的戎马；称，举、足以承担；赋，兵赋），不过如此。公室的财货足够用于宾客、享礼和进贡（宾，宴享、赠送；献，进贡）；大夫家的财货足够供给日常使用，也不过如此。财货、马匹过多，就会使百姓有所缺失（邮，过多；阙，缺少）；百姓缺失太多，就会产生离心背叛之心，那还凭什么保有国家呢？从前斗子文三次辞去令尹之位，家中没有一天的储蓄，是因为体恤百姓（积，储蓄）。楚成王听说子文早晨的俸禄还不能维持到晚上（成王是楚文王之子，名恽），于是每天早朝都设置一束干肉、一筐糗，进给子文（糗，干粥；筐，器物名；羞，进献），直到今天令尹的俸禄仍按这个数发放（秩，常例）。成王每次发放子文的俸禄，子文都逃走；成王停下来，他才回来（禄，俸禄；复，返回）。有人对他说：“人活着都追求富裕，您为什么反而逃避呢？”他回答：“执政的人，是为了庇护百姓（庇，覆盖、保护）；百姓大多困乏，而我却谋求富裕，这是使百姓劳苦来充实自己。这样死期就不远了。我逃避的是死亡，不是富裕。所以庄王在位时，若敖氏几乎全被灭亡，只有子文的后代还存在；直到今天，他们住在郧地，仍是楚国的良臣。这不就是先体恤百姓，然后才考虑自己的富裕吗？如今子常是先大夫的后代（先大夫，指子囊），却辅佐楚君，在四方没有美名；百姓的瘦弱饥饿一天比一天严重，四方边境遍布堡垒，路上饿死的人接连可见，盗贼伺机而动，百姓没有可以依靠的人（放，依靠）。对这些不加体恤，却不断蓄积财货，向百姓招来的怨恨太多了（速，招致）。财货积聚得越多，怨恨积累得越深，不灭亡还等什么？百姓心中的愤怒，就像防护大河一样；一旦决口，冲毁的地方必定很大。子常难道能比成王、灵王贤明吗？成王没有以礼对待穆，想吃熊掌而没有得到，便死去了；灵王不顾念百姓，全国抛弃他，仿佛遗弃的足迹一样。子常执政而又没有礼法，不顾百姓，超过成王、灵王；他凭什么独自有力量来应付祸患呢？” 过了一年，便发生了柏举之战；子常逃奔郑国，楚昭王逃奔随国。叔向的母亲论娶妻（《左氏传》昭公二十八年夏六月）。起初，叔向想娶申公巫臣氏的女儿（杜氏说：她就是夏姬），他的母亲想让他娶自己同族的女子。叔向说：“我的母亲妾媵很多而庶子很少，我已经从舅氏的事情中吸取教训了。”（意思是父亲妾媵多而庶子很少，担心母亲的性情不能宽容。）他的母亲说：“子灵的妻子杀死了三个丈夫（子灵是巫臣，子灵之妻是夏姬；三位丈夫是陈御叔、楚襄老和巫臣，当时巫臣已死），一个国君（陈灵公），一个儿子（夏征舒），使一个国家灭亡（陈国），还牵连了两位卿（孔宁、仪行父），难道不能引以为戒吗？我听说，极其美丽的女子必然有极其邪恶的一面。她是郑穆公少妃姚子的女儿、子貉的妹妹（子貉是郑灵公夷），子貉早死而没有后代，上天却把美貌集中到她身上（她指夏姬；钟，聚集；子貉死于宣公四年），她一定会因此造成大败。从前有仍氏生了一个女子，头发乌黑（有仍是古代诸侯；头发美而黑叫黰），美丽异常，光彩可以照人如镜；名字叫玄妻（因为头发黑）。乐正后夔娶了她（夔是舜时掌管乐事的长官），生下伯封；伯封有猪一样的贪心，贪婪无厌，暴怒乖戾没有止境，所以称为封豕（戾，乖戾；封，大）。有穷国的后羿灭掉了他，夔因此不能享受祭祀（羿是篡夺夏后之位的人）。况且夏、商、周三代的灭亡，共国太子的废黜，都是由这种事造成的（夏因妹喜，商因妲己，周因褒姒而亡；共子晋申生因骊姬而被废）。女子怎么能娶呢？” 美异非凡的女子，足以改变人的心性；如果没有德义，必然会带来祸患（尤，异常）。叔向害怕了，不敢迎娶。晋平公强令他娶她，她生下伯石。伯石刚出生时，子容的母亲跑去拜见叔向的母亲（子容的母亲是叔向嫂子、伯华的妻子；姑，指叔向的母亲），说：“长叔的妻子生了男孩（兄弟的妻子互称姒），母亲去看看吧。”走到堂上，听到孩子的哭声便返回，说：“这是豺狼的声音。狼崽具有野心，除了这个孩子，羊舌氏恐怕没有人能保全了。”于是始终没有去看他。” 敬姜论劳逸（《鲁语》）。公父文伯退朝后去拜见母亲，母亲正在纺绩。文伯说：“以我们公父家的地位，母亲您还亲自纺绩，我担心会触犯季孙的怒气（韦氏说：季孙就是季康子）；他会不会认为我不能侍奉母亲呢？”他的母亲叹息说：“鲁国大概快要灭亡了吧？难道让一个小孩子担任官职，却还没有听说这些道理吗？坐下，我告诉你。从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓劳作，然后任用他们，所以能够长久统治天下。百姓劳累就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善行，忘记善行就会产生恶心。肥沃土地上的百姓没有才干，是因为放纵；贫瘠土地上的百姓没有不向往义，是因为劳作。因此，天子在清晨穿大裘衣朝见太阳，和三公九卿考察并认识大地的德性（意思是天子和公卿趁朝日修治阳政；太阳照耀白昼，月亮照耀夜晚，各自凭借它们的光明来修治自己的事务）。正午考察政务，和百官共同处理政事；师、尹及众官，牧、相分别宣布、安排百姓的事务。天子在傍晚穿浅色礼服祭月，并同太史、司载一起考察天象，纠察天的法则（这是借夕月之礼恭敬观察天道法则，考核运行规律以了解妖祥）。太阳落山后，监察九御，使九御准备禘祭、郊祭的祭品和礼服（监，监察；九御，九嫔之官，主管祭品和祭服），然后才就寝安息（即，就）。诸侯早朝修治天子交付的事业和命令（业，事务；命，命令）；白天考察本国职务，晚上省察典章法令（典，常法；刑，法令）；夜里告诫百官，使他们不怠慢放纵，然后才安息（儆，告诫；工，官；慆，怠慢）。卿大夫早朝考察自己的职务（在公府中的官职）；白天讲习各种政务，晚上安排自己的事务（序，安排次序）；夜里治理家事，然后才安息（庀，治理）。士人早朝接受职事，白天讲习贯通（贯，熟习），晚上复习温习（复，反复温习），夜里计算自己的过失，做到没有遗憾，然后才安息（憾，悔恨；这些安排体现了先公后私的道理）。从庶人以下，天明就行动，天黑就休息，没有一天可以懈怠。”

译王后亲自织玄紞【玄紞，是用来悬挂耳玉、当作耳饰的带子】；公侯的夫人还要在上面加织纮、綖【先织成紞，再加织纮、綖。冕上的纮，是没有结穗的纮缨，从下往上不打结；綖，是冕上覆盖的部分】；卿的正妻做大带【卿的正妻称为内子；大带就是黑色的带子】；受命妇女制成祭服【命妇是大夫的妻子；祭服是玄衣纁裳】；列士的妻子还要加制朝服【列士就是元士，制成祭服后还要加制朝服。天子的士穿皮弁素积，诸侯的士穿玄端，戴委貌】。从庶士以下，都要供给衣食给自己的丈夫。【庶士就是下士，以下直到庶人】春分祭社时分配农事，冬祭时献上农谷、桑蚕和布帛的成果【春祭社称为社；所分配的是农耕、蚕桑一类的事务；冬祭称为烝，献上五谷、布帛等功绩】。男女都要尽力完成劳作，过失就要受惩罚，这是古代的制度【绩就是功劳，辟就是罪罚】。君子用心劳神，小人出力劳作，这是先王的训诫。上上下下，谁敢放纵心意而不出力？现在我年老寡居，你又处在下位【下位指下大夫】，早晚处理政事还担心忘掉先人的事业，何况还有懒惰怠慢，那将凭什么逃避罪罚？我希望你早晚修治自身，我说过：一定不要废弃先人的事业。如今你却说：为什么不让自己安逸些，用这种态度来承当君主的官职？我害怕穆伯会断绝祭祀。仲尼听到后说：弟子们记住这件事，季氏的妇人并不淫逸。【按：敬姜和叔向的母亲都是贤妇，所以把这段附在篇末】以上是《春秋》中各位贤者论说的话。议论五 王斗回答齐宣王【下文同出《战国策》】先生王斗【齐国人】登门求见齐宣王。宣王让接待宾客的使者引他进来。王斗说：“我王斗赶快去见大王，是因为大王喜欢权势；大王赶快来见我，是因为大王爱好士人。对于大王来说，您认为哪一种更好呢？”使者回去报告。宣王说：“先生请慢一点，我这就跟您去。”于是宣王快步到门口迎接王斗，和他一起进去，说：“我奉守先君的宗庙，守护国家，听说先生能直言正谏而不避讳。”王斗回答：“大王听错了。我生在乱世，侍奉乱君，哪里敢直言正谏呢？”宣王怒形于色，很不高兴。过了一会儿，王斗说：“从前先君桓公所喜好的有五件事：九次会合诸侯，使天下得到匡正；天子授予他符籍，立他为太伯。如今大王有其中四项。”宣王高兴地说：“我愚昧浅陋，只守着齐国，还唯恐失掉它【抎是失的意思，《春秋传》说‘抎子辱矣’】，哪里能有四项呢？”王斗说：“不是。先君喜欢马，大王也喜欢马；先君喜欢狗，大王也喜欢狗；先君喜欢酒，大王也喜欢酒；先君喜欢美色，大王也喜欢美色；先君喜欢士人【近于把士人当作玩物】，但大王不喜欢士人。”宣王说：“当今世上没有士人，我喜欢什么呢？” 王斗说：“世上没有骐骥、騄耳这样的名马，但大王的四匹马已经齐备了；世上没有东郭俊、卢氏那样的名犬，但大王的猎狗已经齐备了；世上没有毛嫱、西施这样的美人，但大王宫中已经充满了美色。大王也不是不喜欢士人，又何必担心没有士人呢？”宣王说：“我忧虑国家、爱护百姓，本来就希望得到士人来治理国家。”王斗说：“大王忧国爱民，还不如大王爱惜一尺之帛。”宣王说：“这是什么意思？”王斗说：“大王让人制作帽子，却不让身边那些善于逢迎、谄媚的人做，而让工匠来做，这是为什么？因为工匠能做成。如今大王治理齐国，除了身边那些善于逢迎的人，谁都不任用。所以臣说，大王还不如爱惜一尺之帛。”宣王道歉说：“是我对不起国家。”于是选拔了五名士人，授予官职，齐国因此大治。【按：本篇说‘生于乱世，事乱君’，语气过于严厉；以‘四种爱好’讥刺齐宣王，也近于戏谑，但其中关于大原则的说法还是有可取之处。齐国还有颜斶进谏，内容与王斗大略相同，其中说：‘尧有九位辅佐，舜有七位朋友，禹有五位大臣，汤有三位辅弼。自古以来，能够虚心成就天下名声的君主，没有一个不是如此。因此君王不必以屡次询问为羞，也不因向下学习而惭愧；所以能够成就道德、使功名流传后世的，是尧、舜、禹、汤、周文王。’ 颜斶又说：‘玉生在山中，一经加工便破坏了它；这并不是玉不珍贵，但它的天然质朴不能完整保全。士人生于乡野，一经推举选用便获得俸禄；这并不是不尊贵显达，但他的形神就不能保全。我只愿归隐，晚些吃饭也当作吃肉，安稳步行也当作乘车，没有罪过也当作富贵，以清静正直自得其乐。’这也是名言，只是因为它的总体意义不够纯粹，所以删去。” 田需回答管燕 管燕【齐国人】得罪了齐王，对身边的人说：“你们谁能跟我一起投奔诸侯？”身边的人都沉默，没有人回答。管燕接连流泪说：“可悲啊！士人为什么这样容易得到，却难以任用呢？”田需回答：“士人一日三餐都吃不饱，而您的鹅鸭却有多余的食物；后宫铺陈着绫罗绸缎，拖曳着华美的縠纱，士人却不能拿这些东西做衣缘。况且，财物是您所轻视的，死难是士人所看重的。您不肯把自己轻视的东西给士人，却要求士人用自己看重的死难来侍奉您，这不是士人容易得到而难以任用，而是您不会任用士人。”

译鲁仲连写信给燕将 燕国攻打齐国，攻取了七十多座城，只有莒和即墨没有攻下。齐国的田单凭即墨击败燕军，杀死骑劫。当初，燕将攻下聊城后，有人诽谤他；燕将害怕被诛杀，于是守住聊城，不敢回国。田单攻打聊城一年多，士卒死了很多，聊城仍未攻下。鲁仲连便把书信缚在箭上【鲍氏说：把书信缠束在箭上】，射进城中，送给燕将，说：“我听说，智者不会违背时机而放弃利益，勇士不会因害怕死亡而毁掉名声，忠臣不会把自身放在君主之前。如今您为了逞一时的愤怒，不顾燕王将要失去臣下，这不是忠；牺牲自身、丢掉聊城，却不能使威势在齐国取得信任，这不是勇；功业废弃、名声毁灭，后世无人称道，这不是智。所以智者不会反复计议，勇士不会畏惧死亡。如今生死、荣辱、尊卑、贵贱，都在这一时之间。希望您详细谋划，不要和世俗之人一样。况且楚国攻打南阳，魏国攻打平陆，齐国没有向南进取的打算，认为失去南阳的危害不如取得济北的利益，所以已经确定计策并坚守济北。如今秦人出兵，魏国不敢向东进攻；如果连横秦国的势力联合起来，楚国的形势就危险了。况且舍弃南阳、切断石壤、保存济北，这一定是他们的计策。” 如今楚、魏相继退兵，燕国的救兵又不到，齐国没有统筹天下的计划，和聊城一起据守一年，疲敝不堪，那么臣就看见您不能成功了。齐国一定会在聊城决战，您不要再作别的打算。那时燕国大乱，君臣谋划失误，上下迷惑；栗腹带领十万军队出战，在外面损失了五成，拥有万辆兵车的大国被赵国围困，土地削减、君主困窘，成为天下人的笑柄，您听说了吗？如今燕王正寒心独立，大臣不足以依靠，国家疲敝、祸患很多，百姓心中没有归依。现在您又凭聊城百姓抵抗齐国全部军队，一年不能解围，这是墨翟守城的办法。士卒已经吃人、烧骨头做饭，却没有后退败逃的心，这就是孙膑、吴起的军队，已经可以让天下人看到了。因此替您考虑，不如停止用兵、让士卒休息，整顿车辆和铠甲，回去向燕王报告；燕王一定高兴【以下的话都是诱惑燕将的说辞，并非事实】。士民看见您，就像看见父母；交游之人挽袖伸臂，在天下议论您，功业就可以显扬了。对上辅佐孤立的君主，以控制群臣；对下养育百姓，以资助游说之士，在天下矫正国政、改革风俗，功名就可以建立。或者您也可以抛弃燕国和世俗，向东游于齐国吗？请齐国割地给您、确定封爵，使您的富贵可与陶、卫相比，世世代代称为寡，与齐国长久共存，这也是一个计策。” 这两种办法，都能使您显扬名声、获得丰厚实际利益。希望您仔细谋划、审慎处理，这是一种办法。况且我听说，拘泥于小节的人不能成就大威势，厌恶小耻辱的人不能建立显赫的名声。从前管仲射中桓公的衣带钩，参与了公子纠的篡位，却不能为公子纠而死，这是怯懦；被束缚戴上刑具，是辱身。这三种行为，在乡里都无法交往，在世上的君主那里也不能做臣子。假如管仲最终困穷，被幽禁而不能出来，羞耻而不敢见人，终年到死都不能免于成为受辱的卑贱之人，那么他就完了。然而管仲兼有这三种过错，却掌握齐国政权，使天下得到匡正，九次会合诸侯，成为五霸之首，名声高于天下，光辉照耀邻国。曹沬担任鲁君的将领，三战三败，土地丧失千里。假如曹沬始终不离开军阵，谋划时不顾后果，出战只求必死而不求生还，那么他就只能成为败军被擒的将领。曹沬若以败军被擒为结局，不是勇；功业废弃、名声败落，后世无人称道，不是智。所以他放下三次败北的耻辱，退回来和鲁君谋划。曹沬认为齐桓公已经拥有天下，将要朝会诸侯，于是凭一把剑的力量，在盟坛之上劫持齐桓公，神色不变，言辞不乱。三次战败所丧失的土地，一天之内便夺了回来。天下震动惊骇，威势和信义传到吴、楚，名声流传后世。” 像这两位一样，并不是不能守小节、死于小耻，而是认为杀身而使一世功名断绝，功名不能建立，那不是智慧。所以他们消除愤怒之心，成就终身的名声；除去一时感愤的耻辱，建立累世的功业。因此，他们的事业可以和三王争相流传，名声与天地同存。您还是好好谋划吧【燕将说：谨敬地听从您的教命。于是停止进攻，倒转箭囊离去，因此解除了齐国的围困，救活了百姓；这就是鲁仲连游说的结果。鲍氏说：考察这封信，文中把齐闵王说成齐宣王，把苏代说成苏秦，时代不合的地方很多，这大概是后人传抄记录的错误。至于本章引用栗腹的事来劝说聊城燕将，则不是后人的错误。大概好事之人听说缚书于箭的故事，惋惜原信失传，便仿作此文以补其亡失；由于作者意气纵横、挥笔而成，没有时间核对细节。这部史书以及太史公也喜爱它的气势绵延千里，而略去了其中的真伪。直到今天二千年间，也没有人知道它是伪作。】○按：燕将坚守聊城，这是臣子应守的节操。鲁仲连这番话只是替齐国谋划，所以既劝燕将停兵回燕，又劝他背叛燕国归附齐国，这些都不是可以作为训诫的道理；读者不可被文章辞采迷惑而不加察辨。庄辛论述宠臣导致国家灭亡 庄辛【鲍氏说：楚国人】对楚襄王说：“君王左边有州侯，右边有夏侯，乘车出行时又有鄢陵君和寿陵君跟随【都是楚国受宠的臣子；‘辇从’是说乘辇出行时二人跟随】，他们专门沉溺于淫逸奢侈，不顾国家政事，郢都一定会危险。”襄王说：“先生老糊涂了吗【悖，是违背正道的意思】？还是想把这说成楚国的灾祸征兆？”庄辛说：“臣确实看见事情必然如此，不敢把它说成国家的灾异。君王如果始终宠幸这四个人而不衰减，楚国一定会灭亡。请允许臣到赵国避居，留下来观察事态。”【淹也是留的意思】庄辛离开楚国到了赵国，住了五个月，秦国果然攻取鄢、郢、巫、上蔡、陈等地，襄王逃亡藏匿在成阳【流是逃走；揜是遮蔽、隐藏，指自行藏匿】。于是襄王派人让骑士【驺，是驾驭马车的人】到赵国征召庄辛【征是召来、索取】。庄辛说：“好。”庄辛到后，襄王说：“我没有采用先生的话，如今事情到了这种地步，该怎么办？”庄辛回答：“臣听过俗语说：‘看见兔子再回头召唤猎犬，还不算晚；羊逃跑了再修补羊圈【牢是圈养牲畜的围栏】，也不算迟。’臣又听说，从前商汤、周武王凭方圆百里的土地兴盛，夏桀、商纣拥有天下却灭亡。”

译如今楚国虽然小，把长处和短处相互补足，仍有数千里的土地，难道仅仅相当于百里吗？大王难道没见过蜻蜓吗？它有六只脚、四片翅膀，在天地之间飞翔，低头啄食蚊虫，抬头承接甘露，以为自己没有忧患、也不与人争斗，却不知道五尺高的儿童正要调和糖浆和胶丝，把它粘住，举到四仞高处，落下来就被蝼蚁吃掉。蜻蜓还是小东西。黄雀因此低头啄食白色谷粒，抬头栖息在茂密的树上，鼓动翅膀奋力飞翔，以为自己没有忧患、也不与人争斗，却不知道公子王孙左手夹着弹弓，右手拿着弹丸，正要把它射到十仞高处；他们把同类作为诱饵，白天在茂树间游猎，晚上用酸咸之物调味，不一会儿便坠落到公子手中。黄雀还是小东西。黄鹄因此在江海间游荡，在大泽中停留，低头啄食鱼鳖，抬头啄食芳蘅【蘅是香草】，振动六翮，乘着清风高飞，飘摇在高空，以为自己没有忧患、也不与人争斗，却不知道射手正要修治箭镞和黑弓【《集韵》说，碆可以作箭镞；卢与旅同，指黑色的弓】，整治弋射用的箭和丝绳【矰是弋射用的箭；缴是生丝线】，将要把箭射到百仞高处；利箭射中它【原文‘防磻’疑有讹误，磻是把石头系在缴上的装置】，拉动丝绳，黄鹄折断清风坠落【用系着丝绳的箭从高处射下；《集韵》说抎是下落，如同折断】，所以白天还在江河上游荡，晚上就被放进鼎鼐中调味。” 黄鹄还算小东西。蔡灵侯因此向南游于高陂，向北登临巫山，饮茹溪的水，吃湘江的鱼，左手抱着宠妾，右边拥着宠爱的女子，和她们在高蔡之间驰骋，却不把国家当回事；他不知道楚子已经奉楚灵王之命，给他系上红丝带而把他召来【楚灵王诱骗蔡灵侯，在申地杀死了他】。蔡灵侯的事情还算小事。君王如今也因此左边有州侯、右边有夏侯，乘车出行由鄢陵君和寿陵君跟随，吃着封地俸禄所产的粮食【封地所供的俸禄】，载运四方进贡的金银【方是四方，指各地贡来的金属】，和他们在云梦之间驰骋，却不把天下国家当回事；他不知道穰侯正接受秦王的命令，要填塞黾塞以内的地方，把他投入黾塞以外。襄王听后，脸色改变并感到惭愧，身体战栗，于是拿着执珪授给庄辛，封他为阳陵君，并把淮北的土地赐给他。【鲍氏说：这可说是治理天下的良好规劝。襄王虽然在东隅失误，却在桑榆之时收回了损失，所以晚年保卫疆土、善待邻国，勉强算是无事；这番话是有力量的。】○柳子厚《渔者对智伯》仿照了这种文体。触詟请求让长安君到齐国做人质 赵太后【鲍氏说：即惠文王的威后】刚刚掌权，秦国急攻赵国，赵国向齐国求救。齐国说：“一定要让长安君做人质【长安君是孝成王的同母弟】，军队才会出动。”太后不肯答应，大臣们强行进谏，太后明白地对身边的人说：“再有谁提让长安君做人质，老妇一定吐他一脸唾沫。”左师【官名】触詟请求拜见太后。太后怒气冲冲地向他作揖；触詟进去后慢慢快步走，到太后面前自己请罪说：“老臣脚有病，竟不能快走，因此很久没来拜见您了，私下还宽恕自己【久不见太后本应获罪，如今却自我宽解而求见】，又担心太后的身体有所不适【郄同‘郤’；触詟因自己脚病，担心太后不能前行，于是推己及人】，所以希望远远望见太后。”太后说：“老妇要依靠车辇行走。”触詟说：“每天的饮食还没有减少吧？”太后说：“只能依靠喝粥。”触詟说：“老臣近来特别不想吃饭，却强迫自己步行，每天三四里，食欲稍有增加，身体也调和了。”太后说：“老妇做不到。”太后的怒色稍稍消解。左师公说：“老臣有个不成才的小儿子舒祺【息是儿子的意思，舒祺是他的名字】，年纪最小又不成器，而臣也衰老了，私下疼爱他，希望让他补入黑衣卫士的名额【尸祝所穿的服装，也称补服】，即使死了也要把这件事告诉您【‘没死’是沉溺而不可见的说法】。”太后说：“敬听您的安排。” 他今年多大了？回答说：“已经十五岁了。”虽然年纪还小，但我希望趁自己还没有死去、还没有埋进沟壑之前，把他托付给您。（死了就只能埋在沟壑里。）太后说：“男子也疼爱自己的小儿子吗？”回答说：“比妇人还要厉害。”太后说：“妇人疼爱得特别厉害吗？（是说妇人比男子更厉害。）”回答说：“老臣私下认为，您疼爱燕后的程度胜过疼爱长安君。”太后说：“您错了，远不如疼爱长安君那么深。”左师公说：“父母疼爱子女，就会替他们作长远的打算。您送燕后出嫁时，拉着她的脚后跟，为她哭泣，想到她要远嫁，因而悲伤。（想着这件事并感到悲伤。）这已经是很怜爱她了。她出发以后，您并不是不思念她；祭祀时，您一定为她祝祷，说：‘一定不要让她回来。（只有在燕国不得志时，她才会回来。）’这难道不是在为她作长久的打算，希望她的子孙世世相继在燕国为王吗？”太后说：“是这样。”左师公说：“从现在往前三代，直到赵氏建立赵国以来，赵王的子孙被封为侯的，他们的后代还有延续下来的吗？”太后说：“没有。”左师公说：“难道只有赵国是这样吗？（‘防’就是‘难道’的意思。）其他诸侯的子孙还有延续下来的吗？”太后说：“老妇没有听说过。（以下是左师公的回答。）这些人，近的祸患殃及自身，远的殃及子孙；难道君主的子孙就一定不会有不善的吗？” 他的地位尊贵却没有功劳，俸禄优厚却没有劳绩，还掌握着许多贵重器物【重器指名位和金玉】。如今您抬高长安君的地位，又把肥沃的土地封给他，给他许多贵重器物，却不趁现在让他为国家建立功劳。一旦太后山陵崩塌、去世，长安君凭什么在赵国安身？老臣认为，您替长安君考虑得太短浅了，所以说您疼爱他不如疼爱燕后。太后说：“好吧。任凭您支使他。”于是替长安君准备了百辆车，让他到齐国做人质。齐国的军队这才出动。赵国贤士子义【赵国的贤士】听说后说：“君主的儿子，是君主的骨肉至亲，尚且不能依靠没有功劳的尊贵地位、没有劳绩的丰厚俸禄来守住金玉般的尊贵地位，何况臣子呢【鲍氏说：触詟、谅毅都用从容委婉的方式进言而取得成功，比那些在朝廷上强行进谏、在座中怒骂、气势冲冠、把自己置于必死之地的人，力量小而功效大。元帝对张猛说：‘晓谕人不应当这样吗？’这两人就是如此】。” 魏牟回答赵王

译建信君在赵国地位尊贵，魏公子牟经过赵国，赵王出门迎接他；赵王回头看见座位前有一尺帛，正要命令工匠把它做成帽子，工匠见客人来了，便退避开。赵王说：“公子您竟驱车远道而来，幸而屈驾来见寡人，希望听听您对治理天下的看法。”魏牟说：“大王如果像重视这尺帛一样重视您的国家，您的国家就能治理得很好。”赵王不高兴，脸色显露出来，说：“先王不知道我不成才，让我奉守国家，我哪里敢轻视国家到这种程度？”魏牟说：“大王不要生气，请让我替您说明：大王有这尺帛，为什么不让面前的郎中做帽子呢？”赵王说：“郎中不知道怎么做帽子。”魏牟说：“做帽子失败了，对您的国家有什么损害？可您一定要等工匠来了才让他做。如今治理天下，所任用的能臣或许并不合适，国家却因此遭到空虚败坏，社稷不能享受祭祀；可是大王不把国家交给有才的工匠，反而交给建信君。况且大王的先帝，曾让犀首驾车、马服君陪乘，和强秦角逐，秦国当时还要避开赵国的锋芒。如今大王心神不定，却让建信君乘辇同强秦角逐，臣恐怕秦国会折断大王车旁的輢【輢是车旁的部分，这里以辇作比，所以这样说】。” 赵国宾客谈论建信君 有位宾客拜见赵王说：“臣听说大王派人买马，有这回事吗？”赵王说：“有。”宾客问：“为什么直到现在还没有派人去？”赵王说：“还没有找到善于买马的人。”宾客说：“大王为什么不派建信君去？”赵王说：“建信君有国家政务，而且不懂相马。”宾客说：“那大王为什么不派纪姬去？”赵王说：“纪姬是妇人，也不懂相马。”宾客说：“买马买得好，对国家有什么补益？”赵王说：“对国家没有补益。”宾客说：“买马买得不好，对国家有什么危害？”赵王说：“对国家没有危害。”宾客说：“既然如此，买马买得好或坏，对国家都没有危害或补益；然而大王买马时却一定要等到善于买马的人。如今治理天下，任用、举措都不正确，国家因此空虚败坏，社稷也不能享受祭祀；可是大王不等候真正有才干的人，却把国家交给建信君，为什么？”赵王没有回答。宾客说：“燕国的说法中有一种病，叫作桑雍【鲍氏说：雍同‘痈’。桑树中有蛀虫，外表就会隆起不平，好像人的毒疮】，大王知道吗？”赵王说：“没有听说过。”所谓桑雍，就是身边善于逢迎的人，以及夫人、特别宠爱的人和幼子【优是宽厚、宠爱；说的是宠爱得过分】。” 一说是倡优。这样的人都能乘君王醉后昏乱之时，向君王索求自己想要的东西。他们在宫内得到所求，大臣就会在宫外为他们枉法。因此，日月的光辉照耀在外面，贼害却潜藏在内部【《说林训》说：月亮照耀天下，却被詹诸吞食】。应当谨慎防备自己所憎恶的事物，祸患却往往在自己所宠爱的人那里【王斗、魏牟和这位宾客，言论如同出自同一张口。这就是所谓的义理，是人心共同认定的道理】。” 鲁君论述酒、滋味和美色能够亡国 梁王魏婴【鲍氏说：《史记》作“莹”】在范台宴请诸侯，酒兴正浓时，请鲁君举杯【鲁共公】。鲁君起身，离开座席选择适当的话说：“从前帝女【大概是尧、舜的女儿】命令仪狄【夏禹时的人】酿酒，酒味很美，进献给禹。禹饮后觉得甘美，于是疏远仪狄，断绝美酒，说：‘后世必定有人因酒而亡国。’齐桓公半夜没有合口的食物【嗛是口中有食，这里说没有合意的食物】，易牙便煎、熬、炙、烤，调和五味进献给他。桓公吃后饱了，直到天亮还未察觉【吃饱后睡得安稳】，说：‘后世必定有人因滋味而亡国。’晋文公得到南之威，三天不上朝，于是推开南之威、把她送到远处，说：‘后世必定有人因美色而亡国。’楚王登上强台远望，左边是崩山，右边是江湖，俯临彷徨之地【从高处向下看叫临；《集韵》说彷徨、彷徉，都是徘徊、倚立的意思】，快乐得忘记死亡，于是发誓不再登强台，说：‘后世必定有人因高台陂池而亡国【大概是楚庄王说的】。’如今主君尊崇仪狄的酒，主君享用易牙调制的滋味，左边有白台，右边有闾须【都是美人】，正是南之威的美色；前面有夹林，后面有兰台，正是强台的快乐。” 以上四件事中只要有一件，就足以使国家灭亡。如今主君兼有这四件事，难道能不警戒吗？”梁王称赞说好，接连向他敬酒。赵良劝说商君【以下同出《史记》】商君担任秦国相国十年，宗室贵戚中有很多人怨恨他。赵良拜见商君，商君说：“我鞅能够被您接见，是因为跟随孟兰臯；现在我请求和您交往，可以吗？”赵良说：“我不敢希望这样。孔丘说过：‘推举贤能而拥戴贤能的人会进步，聚集不肖之人而自以为王的人会退败。’我是不肖之人，所以不敢接受您的命令。我听说：‘不在那个职位却占据它，叫贪位；不具备那个名声却拥有它，叫贪名。’我听从您的道义，恐怕会成为贪位、贪名的人，所以不敢接受您的命令。”商君说：“您不赞成我治理秦国吗？”赵良说：“能反听自己叫聪，能反观自身叫明，能战胜自己叫强。虞舜说过：‘能自处卑下，是最高尚的。’您不如讲讲尧舜的道理，不要再问我了。”商君说：“从前秦国接受戎狄的教化，父子没有区别，同住一室。如今我改变这种教化，规定男女有别，又大规模修筑冀阙，使城市营建得像鲁、卫一样。您看我治理秦国，比起五羖大夫，谁更贤能？”赵良说：“一千张羊皮，不如一张狐腋；一千个人唯唯诺诺，不如一个士人直言不讳。周武王因有直言者而昌盛，殷纣王因群臣缄默而灭亡。”

译您如果不认为武王做得不对，就请允许我整天说正直的话而不受惩罚，可以吗？”商君说：“俗语说：外表好听的话只是华饰，至理之言才是实质，苦口之言是药，甘美之言是病。您如果果真肯整天说正直的话，那就是我的药，我将奉行您的话，您又何必推辞呢？”赵良说：“五羖大夫原是楚国乡野之人，听说秦穆公贤能，愿意拜见他；出行却没有钱，便到秦国后自己卖身给秦国宾客，穿粗布衣，替人喂牛。一年后穆公知道了他，把他从牛口之下提拔到百姓之上，秦国没有人敢和他相比。他担任秦相六七年，向东讨伐郑国，三次立晋国国君，救了楚国一次大难，在国境内发布教令，巴人便来进贡；把恩德施加给诸侯，八方戎族都来归服。由余听说后，叩关请求相见。五羖大夫担任秦相时，劳作时不坐车，暑天不张伞盖，行走在国中不让车辆跟随，不拿兵器；功名藏在府库，德行施及五代。他死后，秦国男女都流泪，儿童不唱歌谣，舂米的人也不唱劳动号子，这就是五羖大夫的德行。如今您拜见秦王，却依靠宠臣景监作为引荐人，这不是树立名声的办法。您做秦相，却不把百姓当作要务，反而大规模修筑冀阙，这不是建立功劳的办法。” 您施刑黥刺太子的老师，残害百姓而施用严酷刑罚，这是积聚怨恨、蓄积祸患。教化百姓，比命令更深；百姓效法上级，比接受命令更迅速。如今您又擅自改立制度、改变旧制，这不是施教的办法。您又面向南方称‘寡人’，每天纠察秦国的贵族公子。《诗经》说：‘辅佐君主的人应当有仪态；做人却没有礼仪，做人却没有礼仪，为什么不赶快去死？’从诗意看，这不是长寿之道。公子虔已经闭门不出八年了，您又杀死祝懽、黥刺公孙贾。《诗经》说：‘得到人才的国家兴盛，失去人才的国家崩亡。’这几件事，都不是得人之道。您出行时，后车有十辆，随从车上装满铠甲；勇力大、肋骨并列的人做骖乘，拿着长矛和盾牌的人在车旁奔走。这些东西有一样不齐备，您就坚决不出门。《尚书》说：‘依靠德行的昌盛，依靠武力的灭亡。’您的危险就像早晨的露水一样短暂，难道还想延年益寿吗？如果还想，就为什么不归还十五座都邑，到乡野灌溉种园，劝秦王显用隐居的贤士，奉养老人、保存孤儿，敬重父兄，按功劳排序，尊崇有德者，这样或许可以使您稍稍安稳。您若还要贪恋商於的财富，骄纵秦国的旧教，蓄积百姓的怨恨，那么秦王一旦抛弃宾客、不再任用您，秦国朝廷要收拾您，难道还会有什么疑问吗？” 您的灭亡可以翘起脚来等待了。商君没有听从【五个月后秦孝公去世，太子即位。公子虔的党徒告发商君谋反，秦王派官吏逮捕商君。商君逃到关下，想住进客舍，客舍主人不知道他就是商君，说：‘商君的法律规定，收留没有凭证的客人要判罪。’商君叹息说：‘唉，制定法律的弊害，竟到了这种地步吗！’他离开秦国逃往魏国，魏人怨恨他曾欺骗公子卬并击败魏军，不肯收留他。商君想去别的国家，魏人说：‘商君是秦国的贼，秦国强大而贼逃入魏国，不送还就不行。’于是把他送回秦国。商君重新进入秦国后，逃到商邑，和他的部属发动邑兵，向北出兵攻打郑国。秦国发兵攻打商君，在郑黾池杀死他。秦惠王把商君车裂示众，说：‘不要像商鞅这样谋反。’随后灭了商君全家】

译乐毅答复燕王的书信 臣不才，不能奉行大王的命令，以顺从身边人的心意；恐怕这样会损害先王的英明，也有损于您的道义，所以逃往赵国。如今您派人列举罪状责备臣，臣恐怕侍从近臣没有察知先王畜养、宠幸臣子的道理，也没有明白臣侍奉先王的本心，所以冒昧写信答复。臣听说，圣明贤德的君主不因亲近的人而私自授禄；谁的功劳多，就赏赐谁；谁的才能适合，就任用谁。所以考察才能而授予官职，是成就功业的君主；评议品行而结交，是建立名声的士人。臣私下观察先王的举动，看见他有高于世俗君主的胸襟，所以借出使魏国的机会，使自己得以被燕国考察。先王破格任用臣，把臣列在宾客之中，置于群臣之上，不与父兄商议，便任命臣为亚卿。臣自己也不敢相信，认为只要奉行命令、承受教诲，或许可以侥幸不获罪【这是叙述臣侍奉先王的缘由】，所以接受命令而没有推辞。先王命令臣说：‘我对齐国积有怨恨、深怀愤怒，不顾力量轻弱，想把齐国作为攻击目标。’臣说：‘齐国是霸国留下的功业，也是历代强盛事业的遗存，精通兵甲，熟悉战争。大王如果想攻打它，一定要和天下共同谋划。要和天下共同谋划，没有比结交赵国更好的。况且淮北、宋地，也是楚、魏想要的地方。’ “如果赵国答应下来，再约合四国共同攻打齐国，齐国就可以被大举击破。”先王认为正确，备好符节，派臣向南出使赵国；臣回国复命后，发兵攻打齐国。依靠上天的道理和先王的神灵，黄河以北的土地随着先王而被攻取。到了济水一带，济水一带的军队接受命令攻齐，大败齐国的轻装精锐部队，长驱直入齐国都城。齐王逃往莒地，仅凭自身逃脱。珠玉财宝、车甲珍器全部收入燕国，齐国的礼器陈列在宁台【台名】，大吕钟陈列在元英【宫名】；从前故鼎返回历室【原作“磨室”，当为“历室”；徐广说“磨”就是“历”】，蓟丘的树木移栽在汶水竹田【徐广说：竹田叫篁，这里指燕国边界，把树木移到齐国汶水边】。自五霸以来，功业没有赶得上先王的。先王认为这足以满足心愿，于是割地封赏臣，使臣的地位可以同小国诸侯相比。臣自己也不敢相信，认为只要奉命承教，或许可以侥幸无罪，所以接受命令而不推辞【这是叙述先王宠幸臣的原因】。臣听说，贤圣的君主建立功业而不使它废弃，所以功业载于《春秋》；早有见识的人，名声成就而不被毁坏，所以后世称道他们。像先王报怨雪耻，夷平万乘大国的疆域，收取八百年的积蓄，直到先王舍弃群臣之日，他留下的教化仍未衰败。” 执掌政权、担任事务的大臣，修明法令，谨慎对待庶出子弟，恩惠施及百姓，都可以作为后世的教训。臣听说，善于创始的人未必善于完成，善于开端的人未必善于收场。从前伍子胥的意见被阖闾听取，吴王的势力远达郢都；后来夫差不采纳他的意见，赐给他鸱夷袋，把他沉入江中。吴王没有醒悟，先前还认为伍子胥可以建立功业，后来却把他沉江，至死不悔。伍子胥没有早日看出两位君主器量不同，所以落得沉入江中而不得善终【以下说明臣离开燕国的缘由以及不敢背叛燕国的心意】。保全自身、建立功业，以彰明先王的事业，是臣最好的计策；免除毁谤羞辱，不使先王的名声受损，是臣最害怕的事。面对不可测的罪责，却把侥幸当作利益，这在道义上是不敢做的。臣听说，古代君子即使交情断绝，也不说对方坏话；忠臣离开国家，也不洗刷自己的名声。臣虽然不才，却多次从君子那里接受教诲【这是总结全篇，并安定燕王的心】。臣恐怕侍从近臣偏听亲近左右的说法，没有察知臣深远的行动，所以冒昧献上书信说明。希望君王留意【燕昭王任命乐毅为将，五年攻下齐国七十多座城，都设置郡县归属燕国，只有莒、即墨没有归服。后来燕昭王去世，其子即位为燕惠王。】〔原文数字、纪年保留：一篇〕 惠王还是太子时，曾经对乐毅不满。等到即位，齐国的田单听说这件事，便在燕国散布反间计，说：“齐国没有攻下的城只剩两座了，但之所以迟迟不能攻下，是因为听说乐毅和燕国新王有嫌隙，他想连年用兵，留在齐国南面称王。齐国所担心的，只是别的将领前来。”于是燕惠王本来已经怀疑乐毅，得到齐国的反间消息后，就派骑劫代替乐毅领兵，并召乐毅回国。乐毅知道燕惠王不善于任用自己，又害怕被诛杀，于是向西投降赵国。赵国把观津封给乐毅，称他为望诸君，尊重宠信乐毅，以此警动燕、齐两国。后来齐国田单和骑劫交战，果然设下诈术欺骗燕军，于是在即墨城下击败骑劫；随后转战追逐燕军，到了黄河边，重新收复齐国全部城池，并在莒地迎接齐襄王，进入临淄。燕惠王后悔让骑劫代替乐毅，因为军队失败、将领死亡、失去齐国，又害怕乐毅投降赵国，担心赵国任用乐毅，乘燕国的困敝来攻打燕国。于是燕惠王派人责备乐毅，又向他道歉说：“先王把全国托付给将军，将军替燕国击破齐国，报了先王的仇，天下没有不震动的。我怎么敢一天忘记将军的功劳呢？只是先王离开了群臣，我刚刚即位，身边的人误导了我；我派骑劫代替将军，是因为将军长久暴露在外，所以召将军回来暂且休整，商议政事。” “将军误听了，以为我和您有嫌隙，于是抛弃燕国归附赵国。将军替自己打算当然可以，但又将用什么来报答先王当初知遇将军的心意呢？”乐毅写信回答，内容如下。后来燕王又让乐毅的儿子乐间承袭昌国君，乐毅往来于燕、赵之间，重新与燕国互通，燕、赵两国都把他当作宾客。后来乐毅在赵国去世，乐间留在燕国三十多年。燕王喜采用丞相栗腹的计策，想攻打赵国，便询问昌国君乐间。乐间说：“赵国是四面作战的国家，百姓熟悉战争，不能攻打。”燕王不听，于是攻赵。赵国派廉颇迎战，在鄗地大败栗腹的军队，擒获栗腹和乐乘。乐乘是乐间的同族。于是乐间逃往赵国。赵国随即包围燕国，燕国只得重重割地给赵国求和，赵国才解围离去。燕王后悔没有采用乐间的意见。乐间已经在赵国，燕王便写信给他说：“寡人没有才德，不能顺从您的意见，所以您抛弃国家离去，这说明寡人的不肖。寡人曾坦率陈述自己的愿望，您却不肯听从，因此派使者说明我的愚见，请您试加评论。古语说：仁者不轻易断绝交情，智者不轻易结怨。您和先王的关系，是天下人都明知的。寡人希望有过错时，您能够替我遮掩，却没想到您竟明白地指责我的罪过。”

译希望我有过错，您就教诲我，我没有料到您竟会明白地弃绝我。况且我的罪过，国人没有不知道的，天下没有不听说的。您如果防备着公开表示怨恨而弃绝我，我就确实有罪了。即便如此，我仍恐怕您还没有做到完全厚道。谚语说：“厚道的人不毁伤别人来使自己获益，仁爱的人不危害别人来求取名声。”所以，替人掩盖邪恶，是厚道之人的行为；替人挽救过错，是仁爱之人的道义。世上有谁会替我掩盖邪恶、挽救过错呢？除了您，还能指望谁？如今您从先王那里厚重地接受了职位，成就了尊贵的地位，却轻率地弃绝我来使自己痛快，那么替您掩盖邪恶、挽救过错，就很难指望您了。况且世间有本来薄待别人却故意装作厚道的，也有施行有过失却故意表现得宽惠的。如果现在使我承担不肖之人的罪名，而您又背负失去厚道的过失，这是替您选择道路，我实在看不出有什么可取之处。国家有疆界，家族有墙垣，正是用来联合友好、掩盖丑恶的。家室内部不能和睦，却把话说给邻家听，不是通达的计策。怨恨和厌恶还没有显露出来就公开弃绝他，也不能算完全厚道。我虽不肖，却还没有像殷纣那样昏乱；您虽不得志，却还没有像商容、箕子那样遭受祸患。这样看来，您不在内部遮蔽我的过错，却在外部公开表示怨恨，恐怕正好会损害您的高尚名声而显得品行浅薄。如果不是这样，只要能够彰明您的道义、成就您的高尚，即使让我承担坏名声，也不难接受。本来想借此显明我的浅薄，使您不能显示厚道；宣扬我的耻辱，使您不能获得荣誉，这样一来便一举而两失了。讲道义的人不会损害别人来使自己获益，何况会伤害别人来使自己受损吗？您不要因为我不肖，就使往日的美德受到牵累。从前柳下惠在鲁国做官，三次被罢免却不离开。有人对他说：“可以离开了。”柳下惠说：“如果我和别人不同，到了哪里会不被罢免呢？难道还会三次被罢免吗？我宁愿留在故国。”柳下惠不因三次被罢免而自我牵累，所以过去的事业没有被遗忘；不把离去放在心上，所以无论远近，人们对他的评价都没有异辞。我的罪过，国人还不知道，然而议论我的人却遍布天下。古语说：“议论别人，不应损害自己的内心；评议别人，不应牵累外物；仁爱的人不轻易断绝关系，有智慧的人不轻易抛弃功业。”轻率地抛弃大功，是中止；轻易断绝厚重的利益，是招致怨恨。中止而抛弃它，怨恨而牵累它，难道不正是远方的人所不愿意看到的吗？您就是这样啊！如今认为我没有罪，您难道还会怨恨我吗？希望您抛弃怨恨，追念先王，再来教诲我。我的心意是担心您说：“我姑且怀着恶意来促成他的过错，却希望先王明察而厌恶他，使他进不得修成功业，退不得改正过错。” 这正是您所厌恶的，请您仔细考虑吧。这是我的愚见，恭敬地写信向您陈述。乐间趁着怨恨，才不用他的计策；二人最终留在赵国，没有得到报答。鲁仲连责问新垣衍 赵孝成王时，秦王派白起击破赵国长平的军队，前后杀了四十多万人。秦军于是向东包围邯郸。赵王害怕，诸侯的援军都不敢攻击秦军。魏安厘王派将军晋鄙援救赵国，晋鄙畏惧秦国，停在荡阴不再前进。魏王派客将军新垣衍秘密进入邯郸，通过平原君对赵王说：“秦国之所以急切地包围赵国，是因为从前曾经和齐湣王争强，想要称帝，后来又放弃了帝号。如今齐湣王已经更加衰弱，现在只有秦国雄强于天下。这次秦国未必一定贪图邯郸，其意图是想重新求取帝号。赵国如果确实派使者尊奉秦昭王为帝，秦王一定高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫不决。这时鲁仲连正好游历赵国，防备秦军围困赵国，听说魏国将领想让赵国尊奉秦王为帝，便去见平原君说：“事情将怎么办？”平原君说：“我赵胜哪里敢谈论事情？先前在国境外损失了四十万军队，如今又在国内被包围邯郸，不能使秦军离去。魏王派客将军新垣衍让赵国奉秦为帝，如今他就在这里，我赵胜哪里敢谈论事情？”鲁仲连说：“我起初以为您是天下贤能的公子，直到今天才知道您不是天下贤能的公子。梁国宾客新垣衍在哪里？” 我请您替我责备他，并让他回去。”平原君说：“我赵胜请允许替您作介绍，让您见到他。”平原君于是见新垣衍，说：“东方有位鲁仲连先生，如今他正在这里，我赵胜请让我替您引见，使您同将军结交。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生是齐国的高士。我是臣下，奉命办事而有职守，不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把您的话泄露出去了。”新垣衍只得答应。鲁仲连见到新垣衍，却不说话。新垣衍说：“我看住在这座被围城中的人，都是有求于平原君的。如今我看先生的相貌，似乎不是有求于平原君的人，为什么长久住在这座被围困的城中而不离去？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦是因为不能随俗从容而死，都是不对的【鲍焦是周代的耿介之士，见《庄子》】。众人不了解他，他只是为了自身而已。那秦国，是抛弃礼义而崇尚以斩获首级计功的国家；它用权术役使士人，把百姓当作俘虏役使。秦国如果肆意称帝，过后又以帝王之道统治天下，那么我鲁仲连就要跳入东海而死。我不忍成为秦国的百姓。我之所以来见将军，是想借此帮助赵国。”新垣衍说：“先生打算怎样帮助它？” 鲁仲连说：“我将使梁国和燕国帮助赵国，齐国、楚国本来就会帮助赵国。”新垣衍说：“燕国我可以请求它同意。至于梁国，我就是梁国人，先生怎么能使梁国相助呢？”鲁仲连说：“梁国只是还没有看见秦国称帝的祸害罢了。假如让梁国看见秦国称帝的祸害，它一定会帮助赵国。”新垣衍说：“秦国称帝的祸害是什么样的？”鲁仲连说：“从前齐威王曾经施行仁义，率领天下诸侯朝见周天子。周朝贫困而且衰弱，诸侯没有来朝见，只有齐国独自来朝见。过了一年多，周烈王去世，齐国后来才到。周王发怒，把讣告送到齐国说：‘天崩地裂，天子离开席位，东方藩臣田婴齐来得最晚，就要斩首。’齐威王勃然大怒说：‘呸！这个母亲是婢女的家伙！’最终被天下人嘲笑。所以，周王活着时便去朝见，死了却斥骂他，实在是不愿接受他的索求。那天子本来就是这样，也没有什么值得奇怪的。”新垣衍说：“先生难道没有见过仆人吗？十个人跟随一个人，难道是力量不如他、智慧不如他吗？是因为害怕他。”鲁仲连说：“唉！梁国和秦国相比，难道就像仆人一样吗？”【这是为了激怒他】新垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“我将使秦王把梁王烹煮剁成肉酱。”【为了激怒他而说，见他不动怒，又进一步激怒他】新垣衍怏怏不乐地说：“哎呀！”

译先生的话也太过分了，先生又怎么能使秦王把梁王烹煮剁成肉酱呢？”鲁仲连说：“当然可以，我将把道理说给您听。从前九侯、鄂侯、文王，是纣王的三公。九侯有个女儿，长得美丽，把她献给纣王；纣王认为她丑陋，便把九侯剁成肉酱。鄂侯为九侯争辩，强力陈说，惹怒了纣王，所以又把鄂侯制成肉干。文王听说后，长声叹息，因此被拘禁在羑里的监狱中，纣王想让他一百天后死去。为什么和别人同样都称王，最终却到了被制成肉干肉酱的地步？齐湣王将要去鲁国，夷维子拿着马鞭跟随，对鲁国人说：‘你们将怎样接待我们的君王？’鲁国人说：‘我们将用十太牢招待您的君王。’夷维子说：‘你们怎么能用这样的礼仪来接待我们的君王？我们的君王是天子。天子巡狩时，诸侯要清除宫舍，交出门户的钥匙，提起衣襟抱着幼儿，到堂下察看膳食。天子吃完之后，才退下听理朝政。’鲁国人扔掉钥匙，最终没有交出，也不让齐王进入鲁国。齐王将要去薛，便向邹国借道。当时邹君去世，湣王想入邹吊丧，夷维子对邹君的继承人说：‘天子来吊丧，主人一定要把棺材移到旁边，在南面设置面向北方的席位，然后天子面向南方吊丧。’邹国群臣说：‘如果一定要这样，我们将伏剑而死。’ 因此齐王确实不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣下，活着不能奉养君主，死了不能赠送助丧的财物，却还想在邹、鲁两国实行天子的礼仪，邹、鲁两国的臣下最终没有接纳他。如今秦国是拥有万乘兵车的国家，梁国也是拥有万乘兵车的国家；两国都据有万乘之国，各有称王的名号，只因看见秦国一战取胜，就想跟随而奉秦为帝，这等于使三晋的大臣还不如邹、鲁的仆妾。况且秦国若不停地称帝，就将更换诸侯的大臣。它将夺走它认为不肖之人的职位，交给它认为贤能的人；夺走它所憎恶之人的妻女，交给它所喜爱的人。它还将让自己的女儿和受宠的妾成为诸侯的妃嫔，住进梁国的宫殿。梁王怎么能安然无事地置之不理呢？将军您又凭什么能够保住过去的宠幸呢？”于是新垣衍起身，拜了两拜谢罪说：“起初我以为先生只是平庸之人，今天才知道先生是天下的贤士。我请求出去，不敢再说奉秦为帝。”【秦国将领听到这话，便后退五十里。正好魏公子无忌夺取晋鄙的军队，来援救赵国、攻击秦军，秦军于是撤退离去。平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连推辞谦让。使者三次来请，他始终不肯接受，平原君于是置办酒席。酒兴正浓时，平原君起身上前，拿千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“天下士人所看重的，是替人排除忧患、解除危难、化解纷乱，而不从中取利。如果有所取，就是商人的事情了，我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去，终身不再相见。】○按：鲁仲连的话并不全都精纯，但因为他反复说明奉秦为帝的祸害，对当时的局势有功，而且雄伟俊逸、明白善辩，可以作为议论政事的法则，所以选取了它。蔡泽劝说应侯辞去相位 蔡泽听说应侯任用郑安平、王稽，二人都在秦国犯下重罪，应侯内心惭愧。蔡泽于是向西进入秦国，将要拜见秦昭王，先派人扬言激怒应侯说：“燕国的宾客蔡泽，是天下杰出俊伟、宏大善辩而有智慧的人。他一旦见到秦王，秦王必定会使您困窘并夺去您的相位。”应侯听说后说：“五帝、三代的事情，诸子百家的学说，我都已经知道；众人的辩说，我都能驳倒。他怎么能够使我困窘并夺走我的相位呢？”于是派人召见蔡泽。蔡泽进入，只向应侯作了一揖。应侯本来就不高兴，见到他后，态度更加傲慢。应侯于是责问他说：“您常常扬言想取代我做秦国的相国，难道有这回事吗？”蔡泽回答：“是。”应侯说：“请让我听听您的说法。”蔡泽说：“唉！您怎么这么晚才想到这一点？四时运行有序，功业成就的人就应当离去。一个人生来身体各部位坚固强健，手脚便利，耳目聪明，心灵圣明智慧，难道不是士人的愿望吗？”应侯说：“是。”蔡泽说：“禀持仁爱，守行正义，推行道义、施布德政，在天下实现志愿，天下人都心怀喜悦，敬爱并尊仰他，都愿意奉他为君王，难道不是明辨智慧所能达到的境界吗？”应侯说：“是。”蔡泽又说：“富贵显赫荣耀，成就治理万物，使万物各得其所；使自己的性命长寿，终享天年而不夭折受伤；天下人继承他的统绪，守护他的事业，代代相传而无穷；名声和实际都纯正完美，恩泽流布千里，世世代代称颂而没有断绝，与天地一同长存，这难道不是道德的祥瑞、圣人所说的吉祥善事吗？” 应侯说：“是。”蔡泽说：“至于秦国的商君、楚国的吴起、越国的大夫种，他们最终的结局也值得羡慕吗？”应侯知道蔡泽想使自己困窘，便用游说的方式反过来诡辩说：“为什么不值得呢？”公孙鞅侍奉秦孝公，竭尽自身而没有二心，把公事置于首位而不顾私情，设置刀锯等刑具来禁止奸邪，严格实行赏罚以达到治理，剖露自己的内心表示真情，防止怨恨和责难，欺骗旧友，夺取魏公子卬的土地，使秦国社稷安定，使百姓获利，最终成为秦国擒获敌将、击破敌军、拓地千里的功臣。吴起侍奉楚悼王，使私情不能损害公义，使谗言不能蒙蔽忠诚；进言不苟且迎合，行为不苟且取容；不因危险而改变操守，实行正义而不躲避灾难，终于使楚国成为霸主和强国，不逃避祸患。大夫种侍奉越王，君主即使困厄受辱，他仍竭尽忠诚而不懈怠；君主即使彻底灭亡，他仍竭尽才能而不离开；成功了却不自夸，富贵了却不骄傲懈怠。像这三个人，本来就是道义的极致、忠诚的典范。因此君子以道义赴死、面对灾难，把死看得如同归家；活着受辱不如死后荣耀，士人本来就有牺牲自身来成就名声的，只要合乎道义所在，即使死去也没有遗憾，为什么不值得呢？”蔡泽说：“君主圣明、臣子贤能，是天下最大的福分。”

译君主明察、臣子正直，是国家的福分；父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫守信、妻子贞洁，是家庭的福分。所以比干忠诚却不能保全殷朝，伍子胥有智慧却不能保全吴国，申生孝顺而晋国仍然动乱。这些都是有忠臣孝子而国家却灭亡动乱的，为什么呢？因为没有明君贤父来听取他们的意见。因此天下人把他们的君父看作可耻之人，却怜悯他们的臣子和儿子。如今商君、吴起、大夫种作为臣子的情况就是这样，他们的君主却不是这样。所以世人称说三人的功劳，却不认为他们有德，难道是羡慕不遇明主而死吗？如果一定要等到死后才能树立忠诚、成就名声，那么微子就不够仁爱，孔子就不够圣明，管仲就不够伟大了。人建立功业，难道不是希望功名和自身都能保全吗？名声和自身都保全，是上等；名声可以作为法则而自身死亡，是次等；名声受到耻辱而自身保全，是下等。”这时应侯称赞说好，蔡泽稍稍得到机会，于是说：“商君、吴起、大夫种，作为臣子尽忠而建立功业，这固然值得羡慕。闳夭侍奉文王，周公辅佐成王，难道不也是忠诚而圣明吗？如果从君臣关系来评论，商君、吴起、大夫种与闳夭、周公相比，谁更值得羡慕呢？”应侯说：“商君、吴起、大夫种比不上他们。” 蔡泽说：“既然如此，那么您的君主慈爱仁厚、任用忠臣，厚待旧交，与贤能有道之士亲密如胶似漆，不背弃有功之臣，他同秦孝公、楚悼王、越王相比怎么样呢？”应侯说：“不知道怎么样。”蔡泽说：“如今君主亲近忠臣，还比不上秦孝公、楚悼王、越王。您为君主运筹，能够使国家安危得到保障，整治政治上的混乱，强兵御患，排除困难、扩展疆土，培植谷物、使国家富足，使家庭充裕、君主强盛，尊崇社稷，光显宗庙；天下没有人敢欺凌侵犯您的君主，君主的威势震动海内，功劳彰显于万里之外，声名光辉流传千世。您同商君、吴起、大夫种相比怎么样？”应侯说：“比不上。”蔡泽说：“如今君主亲近忠臣而不忘旧交，比不上秦孝公、楚悼王、勾践；而您的功绩、受宠爱信任和亲近，也比不上商君、吴起、大夫种。然而您的俸禄、职位和尊贵显盛，私家的财富超过三人，而您还不退身，我恐怕您的祸患会比三人更严重，私下替您感到危险。古语说：太阳到了正午就开始西移，月亮圆满就开始亏缺，事物兴盛就会衰败，这是天地的常理。进退、盈缩随着时势变化，是圣人的常道。所以国家有道就出来做官，国家无道就隐退。” 圣人说：“飞龙在天，适宜出现大人。”不合道义却富贵，在我看来就像浮云一样。如今您的怨仇已经报复，恩德也已经报答，心愿大概已经达到极点了，却还不改变打算，我私下认为这对您不利。况且翠鸟、天鹅、犀牛、大象，它们所处的形势并不是看不到远离死亡的道路，但它们之所以死，是被诱饵迷惑了。苏秦、智伯的智慧，并不是不足以避开耻辱、远离死亡，但他们之所以死亡，是被贪图利益而不知停止所迷惑。因此圣人制定礼制来节制欲望，使百姓取用有一定限度，役使他们合乎时令，使用财物有所节制；所以心志不过分，行为不骄纵，常与道义相伴而不失误，于是天下人承受其恩泽而不使它断绝。从前齐桓公九次会合诸侯，使天下归于匡正，到了葵丘会盟时产生骄傲自满的心思，九个国家背叛了他。吴王夫差的军队天下无敌，凭勇武强盛而轻视诸侯，欺凌齐、晋，所以最终杀身亡国。夏育、太史噭的怒吼足以惊动三军，然而自身却死在庸夫手中。这些都是乘着极盛而不知道回头，不安守道理、不能卑退节俭的祸患。商君替秦孝公申明法令，禁止奸邪的根本；尊贵的爵位一定奖赏，有罪一定惩罚；统一权衡，校正度量，调节轻重；废除田间阡陌，使百姓的产业安定、风俗统一；鼓励百姓耕田务农，利用土地；一家不同时从事两种事业，努力耕田、积蓄粮食，学习作战布阵的事情。因此军队出动，土地就扩展；军队停止，国家就富强。所以秦国在天下无敌，在诸侯中树立威势，成就了秦国的事业。功业已经完成了，商君却终于被车裂。楚国土地数千里，拥有军队百万，白起率领几万军队同楚国交战，第一战攻取鄢郢，焚毁夷陵；第二战向南兼并蜀、汉，又越过韩国、魏国进攻强大的赵国，在北方把马服君赵括所率军队活埋，杀戮四十多万军队，把他们全部消灭在长平之下，血流成河，沸腾的哭喊声如同雷鸣，终于进入赵国包围邯郸，使秦国具备了称帝的事业。楚国、赵国都是天下的强国，也是秦国的仇敌。从此以后，楚、赵都震慑屈服，不敢攻打秦国，这是白起威势所造成的。他亲自攻下的城邑有七十多座，功业已经完成了，却最终被赐剑令其在杜邮自杀。吴起替楚悼王建立法令，降低、削弱大臣的威势和地位，罢免无能之人，废除无用之事，削减不急需的官职，堵塞私门请托，统一楚国的风俗，禁止游说游荡之民，精练耕战之士；向南收取扬越，向北兼并陈、蔡，击破横向联盟和合纵，使游说之士无处开口；禁止朋党来严整百姓，安定楚国的政治，使军威震动天下，威势使诸侯臣服。功业完成了，吴起最终却被肢解。大夫种替越王深谋远虑，使越国免除会稽的危难，把灭亡变为生存，因受辱而转为荣耀；开垦荒地，扩建城邑，开辟土地、种植谷物，率领四方之士，集中上下的力量，辅佐贤能的勾践，报复夫差的仇恨，最终擒获强大的吴国，使越国成就霸业。功业已经显著而且获得信任，勾践最终却背弃他并杀死了他。这四个人，功业成就了却不离去，祸患竟到了这个地步，这就是所谓守信而不能屈退，前进而不能返回。范蠡懂得这个道理，超然脱离尘世，长期成为陶朱公。您难道没有见过下棋的人吗？有的人想把棋子投得很大，有的人想分取功劳，这些都是您明白知道的。如今您做秦国的相国，谋划不离开席位，计谋不出于朝廷，在坐席上制御诸侯，把利益施加到三川来充实宜阳，攻破羊肠险道，堵塞太行的道路，又砍断范、中行的通道，使六国不能合纵。千里栈道通达蜀、汉，使天下都畏惧秦国，秦国想得到的已经得到，您的功业也达到极点了。这也正是秦国分取功劳的时候。像这样还不退身，就会成为商君、白公、吴起、越国大夫种那样的人。我听说：以水为镜，可以看见面容；以人为镜，可以知道吉凶。《尚书》说：“功业成就之后，不可以长久停留在那个位置。”四人的祸患，您难道要走他们的老路吗？您为什么不趁这个时候归还相印，把职位让给贤能的人？退隐到山岩之间，观览山川，一定会有伯夷那样的廉洁。长久做应侯，世世代代被称为孤高之人，又有许由、延陵季子的谦让，享有乔松般的长寿，哪比得上最终因祸而死呢？”

译如果您还要走他们的老路，为什么呢？您忍耐着不能自行脱身，疑虑着不能自己决断，一定会遭受那四个人的祸患。《易经》说：“亢龙有悔。”这是说上升而不能下降，守信而不能屈退，前进而不能自行返回的人。希望您仔细考虑。应侯说：“好。”我听说有欲望却不知道停止，就会失去原来所想得到的东西；已经拥有却不知道满足，就会失去原来所拥有的东西。先生幸而教诲我，我睢恭敬地接受命令。”【于是应侯请蔡泽入内，让他坐在上宾的位置。几天后，应侯入朝，对秦昭王说：“客人中有一位新近从山东来的蔡泽，他是善辩之士，熟悉三王的事情、五伯的功业以及世俗的变化，足以把秦国的政事托付给他。我见过的人很多，没有人能比得上我，但都不如他。”我谨将此事报告给大王。秦昭王召见蔡泽，与他交谈后十分喜悦，授予他客卿之职。应侯于是借口有病，请求归还相印。】楚国人用射箭来游说顷襄王【以下同见《史记·世家》】楚国有个人喜欢用弱弓和丝绳箭来射归雁，顷襄王听说后召见他询问。他回答说：“小臣所爱好的是射骐雁、捕捉鸗鸟【徐广说：吕静说，鸗是野鸟，读音为‘龙’】。小箭发射的事情，哪里值得向大王讲说呢？况且要说楚国强大，凭借大王的贤明，我所要射取的并不只是这些。过去三王用道德来射取天下，五霸用战争来射取诸侯。所以秦、魏、燕、赵，是骐雁；齐、鲁、韩、卫，是青首鸟；邹、费、郯、邳，是鸗鸟。至于其他地方，则是不值得射取的鸟。眼前有六种鸟，大王还要取得什么？大王为什么不用圣人做弓、用勇士做箭绳，选择时机张弓射取它们呢？这六个地区可以装进袋子带走。那种快乐不只是朝夕之间的快乐，所得也不只是野鸭和雁的实物。大王早晨张弓射向魏国大梁以南，再加射它的右臂，径直连接到韩国，那么中原通往各地的道路就会断绝，上蔡郡就会毁坏。回头射向圉县以东，解开魏国的左肘，再从外部攻击定陶，那么魏国东部的外围就会被抛弃，大宋、方与二郡就都能夺取。这样魏国两臂都被钳制，就要颠覆了。再正面攻击郯国，大梁就可以占有。大王牵引箭绳到兰台【徐广说：綪，是缠绕】，在西河饮马，平定魏国大梁，这是第一箭的快乐。” 如果大王确实喜爱射取而不满足，就拿出宝弓、搭上新箭绳，向东海射鸟，回头遮断长城作为屏障；早晨射东莒，晚上发箭射浿丘，夜里加射即墨，回头占据午道，那么长城以东就可以收取，泰山以北就可以攻占。向西同赵国连接边境，向北通达燕国，三国布置好形势，合纵不用等待盟约就可以形成。向北游目于燕国辽东，向南登上越国会稽远望，这是第二箭的快乐。至于泗水以南的十二个诸侯国，左边缠住、右边拂扫，一天之内就可以全部消灭。如今秦国攻破韩国而留下长久的忧患，得到一座座城邑却不敢守住；攻打魏国没有功劳，攻击赵国反而遭受困顿，那么秦、魏的勇力就屈服了。楚国原来的土地，汉中、析、丽都可以重新取得。大王拿出宝弓、搭上新箭绳，渡过黾塞，等待秦国疲惫，山东、河内就可以统一。使百姓劳作之后休息军队，向南面称王。因此说：秦国像一只大鸟，背负着海内大地而栖息，面向东方站立；左臂占据赵国西南，右臂连接楚国鄢郢；胸部攻击韩、魏，低头俯视中原。它所处的地势既然便利，又有地利之势，振翼鼓翅，方圆三千里，那么秦国不是能够独自招来、在夜间射杀的鸟。” 他想用这些话激怒顷襄王，所以这样回答。顷襄王于是召见他交谈，他便说：“先王被秦国欺骗，客死在外，怨恨没有比这更大的了。如今一个普通人有怨恨尚且会报仇，何况万乘之国呢？白公、子胥就是这样的例子。如今楚国土地方圆五千里，拥有带甲士卒百万，仍然足以在旷野上奋勇作战。如今却坐受困厄，臣私下认为大王不应这样做。”于是顷襄王派使者出使诸侯，重新组织合纵，想要借此攻打秦国。信陵君劝谏魏王 魏王因为秦国援救魏国的缘故，想亲近秦国并攻打韩国，以求取过去失去的土地。无忌对魏王说：“秦国同戎、狄风俗相同，怀有虎狼般的心肠，贪婪暴戾而好利，没有信用，不懂礼义和德行。只要有利益可图，就不顾亲戚兄弟，像禽兽一样。这是天下人都知道的，并不是因为它施恩深厚、积累德行。太后是秦王的母亲，却因忧愁而死；穰侯是秦王的舅舅，功劳没有比他更大的，最终却被驱逐；两个弟弟没有罪过，却两次被夺去封国。它对亲戚尚且如此，何况对仇敌之国呢？如今大王同秦国共同攻打韩国，却使秦国的祸患更加接近，我实在迷惑不解。大王如果不知道这一点，就是不明智；群臣没有把此事报告给大王，就是不忠。如今韩国靠一个女子侍奉一个弱主，国内有大乱，外交上又面对秦、魏强兵，大王认为它不会灭亡吗？韩国灭亡后，秦国拥有郑地，和大梁相邻，大王认为这样安全可靠吗？大王想得到失去的土地，如今却背负同强秦亲近的名声，大王认为这有利吗？秦国不是一个会安静无事的国家。韩国灭亡以后，秦国一定会再发动战争；再发动战争，一定会选择容易而有利的地方进攻。选择容易有利的地方，就一定不会攻打楚国和赵国。为什么呢？要翻越山岭、渡过河流，断绝韩国上党而攻打强赵，这就会重演阏与之战，秦国一定不会这样做。” 如果沿河内进军，背靠邺、朝歌，截断漳水、沁水，在邯郸郊外同赵军决战，这就是智伯覆亡的祸患，秦国也不敢这样攻打赵国。如果经过山谷，行军三千里去攻打险要的关塞【孙检说：这是楚国的险塞。徐广说：有人认为是今天的江夏黾县】，所走路途很远，所攻打的地方很难，秦国也不会这样做。如果沿黄河以外进军，背靠大梁，右边是蔡地、左边是召陵【徐广说：一种本子没有“左”字】，同楚军在陈地郊外决战，秦国也不敢。因此说，秦国一定不会攻打楚国和赵国，也不会攻打卫国和齐国。韩国灭亡以后，秦兵一出动，魏国就无法避免被攻打。秦国本来就有怀、茅【徐广说：在修武县轵县，有茅亭】、邢丘【徐广说：有平皋】、垝津等城邑，可以逼近河内；河内的共、汲必然危险【徐广说：汲县属于河内】。秦国拥有郑地【徐广说：成皋、荥阳也属于郑地】，取得垣雍【徐广说：垣雍城在卷县，卷县属于外地；卷县又有长城，经过阳武到密】，决开荥泽的水灌入大梁，大梁一定灭亡。大王的使者出使经过时，竟向秦国说安陵氏的坏话【徐广说：召陵、安陵郡、征羌都有安陵亭】，秦国想杀安陵氏已经很久了。”

译秦国的叶阳、昆阳同舞阳相邻；秦国听信使者对安陵氏的诋毁，便跟随安陵氏而灭亡它，绕到舞阳北面，向东逼近许国南部，魏国必然危险。有人说“国家没有祸害”，已经足够了；憎恨韩国而不爱安陵氏，还可以理解。可是担心秦国不爱护南方国家，却是不对的。从前秦国还在河西、晋国一带，距离大梁千里【徐广说：这是魏国边界的千里】，有河流山脉作为防御，有周、韩作为间隔。从林乡驻军【徐广说：林乡在宛县】直到现在，秦国七次攻打魏国，五次进入魏国腹地，边城全被攻下，文台坠毁，垂都焚烧【另一说：魏山都被焚烧】，林木被砍伐，麋鹿被捕尽，国家又接连被包围。秦军又长驱直入大梁北部，向东到达陶、卫的郊外，向北到达平监【徐广说：平县属于河南；“平”有的本子作“乎”字。《史记》齐闵王事中作“监”字，阚县在东平须昌县】。魏国被秦国夺去的地方，从山南到山北，从河外到河内，大县有数十个，著名都邑有数百个。秦国当时还在河西、晋国，距离大梁千里，祸患已经如此；何况如今使秦国没有韩国，拥有郑地，没有河山作为防御，也没有周、韩作为间隔，距离大梁只有百里，祸患一定会由此产生。从前合纵不能成功，是因为楚、魏互相猜疑，韩国又不能获得。如今韩国已经遭受秦军攻打三年，秦国以讲和来扰乱它；韩国明知将要灭亡却不听从，便把人质送到赵国，请求作为天下的先锋，共同向秦国发兵。楚国、赵国一定会聚集军队，都已经知道秦国的欲望没有穷尽；如果不把天下诸国全部灭亡、使海内臣服，秦国一定不会停止。因此臣希望大王实行合纵，赶快接受楚、赵的盟约。赵国挟持韩国的人质来保存韩国并索取失地，韩国一定会把土地交给赵国。这样士民不用劳苦就能得到旧地，功劳比同秦国共同攻打韩国大得多，而且还避免了同强秦为邻的祸患。保存韩国、安定魏国而使天下获利，这也是大王顺应天时的机会。韩国把上党交给共宁，让道路经过安成出入并征收赋税，这是魏国以韩国的上党作为重要人质。如今魏国拥有这些赋税，足以使国家富足，韩国一定感激魏国、爱护魏国、重视魏国、畏惧魏国。韩国一定不敢反抗魏国，这样韩国就成了魏国的县。魏国得到韩国作为县，卫国以及大梁以外的地区就安全了。如今如果不保存韩国，二周、安陵都将危险；楚、赵遭到重大破坏，卫、齐十分畏惧，天下向西奔向秦国，秦国进入诸侯朝廷而使诸侯臣服，也不会太久了。【按：这篇文章对于秦国的情势以及当时形势的利害，仿佛指着手掌就能看清，文章尤其奇妙，可以作为议论政事的法则。】苏秦游说六国合纵 【苏秦向西到秦国，秦孝公已经去世，他游说秦惠王说：“秦国是四面有险塞的国家，背靠山岭、环绕渭水，东面有函谷关和黄河，西面有汉中，南面有巴蜀，北面有代地的良马；这是天然府库。凭借秦国众多的士民和军事训练，可以吞并天下，称帝而统治。”秦王说：“羽毛还没有长成，不能高飞；文理还没有明白，不能兼并天下。”当时秦国正诛杀商鞅，又憎恨游说之士，不任用他们，苏秦于是向东到了赵国。赵肃侯让他的弟弟成做相国，号为奉阳君。奉阳君不喜欢苏秦，苏秦离开赵国游历燕国，一年多以后才得以见到燕文侯，游说说：“燕国东面有朝鲜、辽东，北面有林胡、楼烦，西面有云中、九原，南面有呼沱河、易水，土地方圆二千多里，拥有带甲士卒数十万、战车六百辆、骑兵六千匹，粮食可以支用数年。南面有碣石、雁门的丰饶，北面有枣、栗的利益；百姓即使不耕作，也足以依靠枣栗生活。这就是所谓的天然府库。安乐无事，没有遭遇覆车杀将的祸患，天下没有比燕国更好的国家了，大王知道其中的原因吗？燕国之所以没有遭受侵犯、没有被迫披甲作战，是因为南面有赵国作为屏障。秦、赵交战五次，秦国胜了两次，赵国胜了三次。秦、赵互相伤亡，而大王凭借完整的燕国控制它们的后方，这就是燕国没有遭受侵犯的原因。况且，秦国攻打燕国，要越过云中、九原，经过代、上谷，土地绵延数千里；即使夺得燕国的城池，秦国的谋划本来就无法守住它。秦国不能伤害燕国，这一点也很明白了。如今赵国攻打燕国，发出号令，不到十天，数十万军队就驻扎在东垣了；渡过滹沱河，涉过易水，不到四五天，就已经逼近燕国都城了。所以说：秦国攻打燕国，是在千里之外作战；赵国攻打燕国，是在百里之内作战。对于百里之内的祸患不忧虑，却重视千里之外的祸患，没有比这更错误的谋划了。因此，希望大王与赵国结成合纵，天下合为一体，那么燕国一定就没有忧患了。」文侯说：「你的话是可以实行的，但是我国弱小，西面受强赵逼迫，南面靠近齐国；齐、赵都是强国。你如果一定想联合各国合纵来使燕国安定，寡人愿意把整个国家交给你去实行。」于是，文侯资助苏秦车马、金帛等物，使他前往赵国。但奉阳君已经死了，苏秦便趁机劝说赵肃侯道：「天下的卿相、人臣以及平民士人，都推重君王的品行和义举，都愿意接受您的教诲；他们在您面前陈说忠言，已经很久了。虽然如此，奉阳君嫉妒君王，又不处理政事，因此宾客和游士没有人敢在您面前尽情进言。如今奉阳君离开了馆舍而死，君王才又能够同士人和百姓亲近了。所以臣才敢献上自己的愚见。臣私下认为，对于君王来说，没有比使百姓安定、暂且不要对百姓兴师动众更好的办法了。使百姓安定的根本，在于选择盟友；选择盟友得当，百姓就能安定；选择盟友不得当，百姓终身都不得安宁。请让我谈谈外患：齐国、秦国是两个敌国，百姓因此不能安宁。依靠秦国攻打齐国，百姓不能安宁；依靠齐国攻打秦国，百姓也不能安宁。因此，谋划攻打别人的君主、讨伐别人的国家，常常苦于难以发出言辞，因为要防止断绝与别人的交往。希望君王谨慎，不要把话说出口；请您辨明黑白，不过是用来区别阴阳罢了。君王如果确实能够听从臣，那么燕国一定会把产旃裘、狗马的土地献给您，齐国一定会把盛产鱼盐的海滨献给您，楚国一定会把种植橘柚的园林献给您，韩国、魏国、中山都可以让他们献上供给沐浴的奉养；而贵戚、父兄也都可以接受封侯。割让土地、取得利益，是五霸覆灭敌军、擒获将领而追求的；封贵戚为侯，是商汤、周武王放逐、诛杀暴君而争取的。如今君王只需高拱着手，便可以两者都得到，这就是臣替君王感到庆幸的原因。如今大王如果同秦国联合，秦国一定会削弱；韩国、魏国如果同齐国联合，齐国一定会削弱。楚国、魏国削弱，就割让河外；韩国削弱，就会献出宜阳。宜阳献出，上郡的联系就会断绝；河外割让，道路就不会畅通。

译楚国削弱，就没有援助了。这三方面的防备，不可不仔细谋划。秦国如果攻下轵道，南阳就危险了；如果劫掠韩国、包围周地【“刧韩包周”字词疑有讹误】，赵氏就会亲自拿起武器；如果占据卫国、夺取淇卷【“淇巻”疑为地名或文字有讹】，齐国一定会入朝秦国。秦国如果已经取得崤山以东的土地，就一定会发兵进攻赵国。秦军渡过黄河，越过漳水，占据番吾【“畨吾”字形疑误】，那么军队一定会在邯战城下交战【“邯战”疑为地名讹误】。这就是臣替君王担忧的地方。当今之时，崤山以东各国中，没有比赵国更强的了。赵国土地方圆二千多里，披甲士卒数十万，战车一千辆，战马一万匹，粮食足够支撑数年。西面有常山，南面有黄河、漳水，东面有清河，北面有燕国。燕国本来就是弱国，不值得畏惧。秦国在天下各国中所忌惮的，没有比赵国更大的了。然而秦国不敢发兵攻打赵国，为什么呢？是害怕韩国、魏国在它的后方谋划。既然如此，韩国、魏国就是赵国南面的屏障。秦国攻打韩国、魏国时，没有高山大河作为险要阻隔，便一点点像蚕食桑叶那样侵吞它们，直到逼近两国都城才停止。韩国、魏国不能抵挡秦国，就一定会入秦称臣。秦国没有韩国、魏国作为隔阻，那么灾祸必然会落到赵国身上。这就是臣替君王担忧的地方。臣听说，尧没有三夫那么大的封地，舜没有咫尺之地，却凭借这些取得了天下；禹没有百人的聚落，却能使诸侯称王；汤王、武王的军队不过三千人，战车不过三百辆，士卒不过三万人，却建立了天子之业，这确实是因为掌握了正确的方法。因此，明智的君主对外考察敌人的强弱，对内估量士卒的贤能与否，不等到两军交锋，胜败存亡的关键，早已在胸中明白了。难道能被众人的言论蒙蔽，而用疑惑不决来处理事情吗？我私下按天下地图考察，诸侯的土地有秦国的五倍，估计诸侯的士卒，有秦国的十倍。六国如果联合起来，合力向西攻秦，秦国必定会被攻破。如今却面向西方侍奉秦国，到秦国去称臣。破灭别人和被别人破灭，臣服别人和使别人臣服，怎么能相提并论呢？那些主张连横的人，都想割诸侯的土地送给秦国。秦国的目的实现后，就可以修筑高台楼阁，美化宫室，听竽瑟之乐，前面有楼阁轩辕，后面有娇美的女子。自己的国家遭受秦国的祸患，他们却不与国家共同忧患，所以那些连横之人日夜借助秦国的威势恐吓诸侯，以求割地。因此希望大王仔细考虑这件事。我听说，明智的君主要断绝疑惑、去掉防备，排除流言的踪迹，堵塞朋党的门户。这样，尊奉君主、扩张土地、增强军队的计策，我才能在大王面前陈述忠心。因此我私下替大王谋划，没有比联合韩、魏、齐、楚、燕、赵六国实行合纵亲善、共同反抗秦国更好的办法了。让天下各国的将相在洹水之上会盟，互相交换人质，剖杀白马盟誓，约定说：“秦国攻打楚、齐、魏三国时，各国都出动精锐军队援助；韩国断绝秦军的粮道，赵国渡过河水、漳水，燕国守卫常山以北。秦国攻打韩、魏时，楚国断绝秦军后路，齐国出动精锐军队援助，赵国渡过河水、漳水，燕国守卫云中。秦国攻打齐国时，楚国断绝秦军后路，韩国守卫成臯，魏国堵塞秦军道路，赵国渡过河水、漳水和博关，燕国出动精锐军队援助。秦国攻打燕国时，赵国守卫常山，楚国驻军武关，齐国渡过渤海，韩、魏两国都出动精锐军队援助。秦国攻打赵国时，韩国驻军宜阳，楚国驻军武关，魏国驻军河外，齐国渡过清河，燕国出动精锐军队援助。诸侯中有不履行盟约的，就用五国的军队共同讨伐它。”六国实行合纵亲善以排斥秦国，那么秦国的军队一定不敢从函谷关出来侵害崤山以东了。这样，霸王之业就成功了。赵王说：“我年少即位，治理国家的时间还短，从来没有听到过有关国家长远大计的教诲。如今上客有意保存天下、安定诸侯，我恭敬地把国家托付给合纵之策。”于是装饰车马一百辆，黄金千镒，白璧百双，锦绣千匹，用来约结诸侯。当时，周天子把文王、武王的祭肉送给秦惠王。惠王派犀首攻打魏国，擒获魏将龙贾，夺取魏国的雕阴，并且还想向东用兵。苏秦害怕秦军到达赵国，于是故意激怒张仪，使他进入秦国。随后他游说韩宣惠王说：“韩国北面有巩、洛、成臯的险固，西面有宜阳、商阪的关塞，东面有宛、穰、洧水，南面有陉山，土地九百多里，披甲士卒数十万。天下强弓劲弩，都出自韩国。谿子、少府、时力、距来等弩，射程都在六百步以外。韩国士卒踮足发射，连续百发也来不及停下；远处射中的，箭头穿透遮蔽物而洞穿胸膛，近处射中的，箭镞直达心脏。韩国士卒的剑，也都出自防山、棠谿、墨阳、合赙、邓师、宛冯、龙渊、大阿等地，陆上能够斩杀牛马，水中能够截击鹄雁，面对敌人就能斩杀；坚固的铠甲、铁制的护幕、皮制的护手和箭囊，没有不齐备的。凭韩国士卒的勇猛，穿着坚固的铠甲，操持强劲的弩，佩带锋利的剑，一个人抵挡一百个人，也不值得多说。凭韩国的强盛和大王的贤明，却向西面侍奉秦国，拱手称臣，使社稷蒙羞而被天下人嘲笑，没有比这更大的耻辱了。因此希望大王仔细考虑。大王侍奉秦国，秦国一定会索取宜阳、成臯；今年把它们献出，明年又会要求割地。答应它，就没有土地供给；不答应，就会丢弃先前的功劳而遭受后来的祸患。况且大王的土地是有限的，而秦国的要求没有止境；拿有限的土地去满足无休止的要求，这就是所谓买来怨恨、结下祸患。不交战而土地已经被削去了。我听民间谚语说：‘宁可做鸡的嘴巴，不要做牛的肛门。’如今向西面拱手称臣侍奉秦国，和做牛的肛门有什么不同呢？凭大王的贤明，拥有强大的韩国军队，却背负牛后之名，我私下替大王感到羞耻。”于是韩王勃然变色，捋起衣袖，瞪大眼睛，按着剑仰天长叹说：“我虽然不贤，必定不能侍奉秦国！”如今主君奉赵王之命来教诲我，我恭敬地把国家托付给合纵之策。苏秦又游说魏襄王说：“大王的土地，南面有鸿沟、陈、汝南、许、郾、昆阳、召陵、舞阳、新都、新郪；东面有淮水、颍水、煮枣、无胥；西面有长城作为边界；北面有河外、卷衍、酸枣。土地纵横千里，地名虽然不大，但田舍房屋的数量，竟没有一处不是可以放牧的；人口众多，车马繁多，日夜往来不断，密集喧闹，仿佛有三军那么多。我私下估量大王的国家，不比楚国差。然而连横之人恐吓大王，使您同强暴如虎狼的秦国结交，以侵害天下；最终遭遇秦国的祸患，却不顾及那祸患。

译依仗强秦的势力，对内胁迫自己的君主，罪过没有比这更大的了。魏国是天下的强国，大王是天下的贤主。如今却有意向西面侍奉秦国，自称东方藩属，修筑帝王宫室，接受秦国赐予的冠带，春秋两季祭祀秦国。这是我私下替大王感到羞耻的。我听说越王句践凭三千名散兵，在干遂擒获夫差；武王凭三千士卒、三百辆革车，在牧野制服纣王。难道是因为他们的士卒很多吗？实在是因为能够奋发威势。如今我私下听说大王的士卒有武士二十万、苍头二十万、奋击三十万、厮徒十万，战车六百辆，骑兵五十匹。这远远超过越王句践和武王。如今却听信群臣的言论，想要侍奉秦国。侍奉秦国一定要割地献上实际利益，所以军队还没有使用，国家已经受损了。凡是群臣中主张侍奉秦国的，都是奸人，不是忠臣。做臣子的，割让君主的土地以求得对外结交，输送眼前一时的功劳而不顾后果，毁坏公家的利益来成全私门；对外凭借强秦的威势，对内胁迫自己的君主，以求割地。希望大王仔细察看。《周书》说：‘绵延不断的祸根，蔓延起来怎么办？细小的枝芽不砍除，最终将要用斧柄来砍。先前的谋虑不能确定，后来就会有大患，那时将怎么办？’ 大王如果确实听从我的意见，六国实行合纵亲善，专心合力，统一意志，就一定没有强秦的祸患。因此我国赵王派我来献上愚计，奉行明确的盟约，听候大王的命令。苏秦又向东游说齐宣王说：“齐国南面有泰山，东面有琅琊，西面有清河，北面有勃海，这就是所谓四面有险要的国家。齐国土地纵横二千多里，披甲士卒数十万，粮食多得像山丘。三军中的精良士卒、五家封地的军队，进攻时像利箭，交战时像雷霆，解散时像风雨。即使有军务，也从未有过越过泰山、截断清河、渡过勃海的情况。临菑城中有七万户，我私下估量每户不下三个男子，三七得二十一万；还不必从远县征发，临菑的士卒本来就已有二十一万了。临菑非常富足充实，百姓没有不吹竽、鼓瑟、弹琴、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹋鞠的。临菑城中的道路上，车毂相撞，人的肩膀相摩，衣襟相连便成为帷帐，举起衣袖便成为帷幕，挥洒的汗水多得像下雨；家家富足，人人满足，志气高昂。凭大王的贤明和齐国的强盛，天下没有谁能够抵挡，如今却向西面侍奉秦国，我私下替大王感到羞耻。况且韩、魏两国之所以非常害怕秦国，是因为它们与秦国接壤。军队一出动便相遇，不出十天，战争胜败和国家存亡的关键就决定了。韩、魏与秦交战而取胜，军队也折损过半，四面边境无法守卫；交战而不能取胜，国家已经危亡，祸患紧随其后。因此韩、魏两国之所以非常不愿同秦交战，却轻易向秦称臣，就是这个缘故。如今秦国攻打齐国却不是这样：它要经过韩、魏的土地，越过卫国、晋阳的道路，穿过亢父的险要之处，车辆不能并列通行，骑兵不能并排前进；一百人守住险要之处，千人也不敢通过。秦国即使想深入，也会像狼回头一样，害怕韩、魏从后方谋攻自己。因此秦国只是虚张声势、故意恐吓，骄横自大却不敢前进，那么秦国不能侵害齐国，也就很清楚了。不深入考虑秦国对齐国无可奈何，却想向西面侍奉秦国，这是群臣的计策错得太厉害了。如今没有侍奉秦国的名声，却有强国的实际，我因此希望大王稍稍留心，仔细谋划。”齐王说：“我不聪敏，偏居远方，守在海边，是走到东方边境的国家，从来没有机会听到其余的教诲。如今足下奉赵王之命来教诲我，我恭敬地把国家托付给合纵之策。”于是苏秦向西南游说楚威王说：“楚国是天下的强国，大王是天下的贤主。西面有黔中、巫郡，东面有夏州、海阳，南面有洞庭、苍梧，北面有陉塞、郇阳，土地纵横五千多里，披甲士卒百万，战车千辆，骑兵万匹，粮食足以支用十年，这是成就霸王事业的资本。凭楚国的强盛和大王的贤明，天下没有谁能够抵挡。如今却想向西面侍奉秦国，那么诸侯没有不向西面朝拜于章台之下的了。秦国所痛恨的，没有谁比楚国更甚；楚国强盛，秦国就弱，秦国强盛，楚国就弱，两者的形势不能并立。因此替大王谋划，不如实行合纵亲善，使秦国孤立。大王如果不实行合纵，秦国一定会出动两路军队，一路从武关出兵，一路向黔中进军，那么鄢、郢就会震动了。”我听说：治理事情要在它尚未混乱时进行，做事情要在它尚未发生时着手；祸患临头之后才忧虑它，就来不及了。因此希望大王及早仔细谋划。大王如果确实听从我，我请求让崤山以东的国家按四时奉献贡物，以承奉大王的明诏；把社稷托付给您，奉守宗庙，训练士卒、磨利兵器，听候大王任用。大王如果确实采用我的愚计，那么韩、魏、齐、燕、赵、卫的美妙音乐和美女，必定充满后宫；燕、代的骆驼和良马，必定充实外厩。因此合纵成功，楚王就能称王；连横成功，秦王就能称帝。如今放弃霸王之业，却得到侍奉别人的名声，我私下认为大王不应这样做。秦国是虎狼般的国家，有吞并天下的野心；秦国是天下的仇敌。连横之人都想割诸侯的土地来侍奉秦国，这就是所谓养仇敌、奉仇敌。做臣子的，割让君主的土地，用来对外交结强暴如虎狼的秦国，使秦国侵害天下，最终遭遇秦国的祸患，却不顾及那祸患。对外挟持强秦的威势，对内胁迫自己的君主，以求割地，这是大逆不忠，没有比这更严重的了。因此合纵时诸侯割地来侍奉楚国，连横时楚国割地来侍奉秦国，这两种做法相差太远了。两者之中，大王将选择哪一种呢？因此我国赵王派我来献上愚计，奉行明确的盟约，听候大王的命令。”楚王说：“我的国家西面与秦国接壤，秦国有夺取巴蜀、兼并汉中的野心。秦国是虎狼般的国家，不可亲近。韩、魏两国受秦国祸患逼迫，不能同它们深谋；如果同它们深谋，恐怕反而会有人把谋划送入秦国，所以谋划还没有开始，国家已经危险了。我自己估量，凭楚国抵抗秦国，不能看出胜算；在国内同群臣谋划，也不足以依靠。我睡觉不能安席，吃饭不能尝出滋味，心中摇摆不定，像悬挂的旌旗一样没有归宿。如今主君想要统一天下，收服诸侯，保存危亡的国家，我谨慎地把社稷托付给合纵之策。”于是六国合纵联合，共同用力。苏秦担任合纵盟约的首领。

译李斯劝谏秦王的奏书 【李斯担任秦国客卿时，阻止韩国人郑国来离间秦国，修筑灌溉渠道，后来事情被发觉。秦国宗室和大臣都对秦王说：“诸侯各国来侍奉秦国的人，大多是替他们的君主在秦国进行游说、离间，请把客卿一概驱逐。”李斯也在被驱逐之列，于是上书说：“臣听说官吏们正在商议驱逐客卿，我私下认为这是错误的。从前秦缪公寻求贤士，西面从戎地得到由余，东面从宛地得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国求得丕豹、公孙支。这五个人都不是秦国出生的，但秦缪公任用了他们，兼并国土二十个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，改变风俗习惯，百姓因此富足兴盛，国家因此富裕强大，百姓乐于效力，诸侯亲近归服，战胜楚、魏的军队，夺取土地千里，直到今天国家仍然安定强盛。秦惠王采用张仪的计策，攻取三川之地，西面兼并巴蜀，北面收取上郡，南面夺取汉中，包围九夷，控制鄢、郢，东面占据成臯的险要，割取肥沃的土地，于是瓦解六国的合纵，使它们向西面侍奉秦国，功业延续到今天。秦昭王得到范睢，废黜穰侯，驱逐华阳君，使王室强盛，杜绝私门势力，像蚕吃桑叶一样逐步吞食诸侯，使秦国成就帝业。这四位君主，都是依靠客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国的地方呢？假使当初四位君主拒绝客卿、不接纳他们，疏远贤士而不任用，那么秦国就不会有富足的实际，也不会有强大的名声。如今陛下得到昆山的美玉，拥有隋侯珠、和氏璧，悬挂明月珠，佩戴太阿剑，乘坐纤离马，树立翠凤旗，设置灵鼍鼓。这些宝物没有一件产于秦国，可陛下却喜欢它们，为什么呢？难道一定要秦国出产的才可以吗？如果这样，夜光璧就不能装饰朝廷，犀角、象牙制成的器物就不能作为玩赏之物，郑、卫的女子就不能充实后宫，骏马、良马、駃騠就不能充实外厩，江南的金锡就不能使用，西蜀的丹青就不能采用。用来装饰后宫、充实下陈、使心意欢娱、使耳目愉悦的东西，必须出自秦国才可以吗？如果这样，宛地的明珠发簪、傅地的珠玑耳饰、阿地的白绢衣服、锦绣装饰就不能进献到面前；随着风俗而变得高雅美丽、娇艳婀娜的赵国女子，也不能站立在身旁。敲击瓦罐、叩击陶缶，弹奏筝、拍着大腿歌唱，发出呜呜之声而使耳朵痛快的，是真正的秦国音乐；郑、卫之乐、桑间之歌，韶、虞、武、象之乐，是别国的音乐。如今舍弃敲击瓦罐陶缶而采用郑、卫之乐，放下弹筝而选择韶、虞之乐，这是为什么呢？只是因为能够使眼前心情畅快、适合观赏罢了。如今选用人才却不是这样，不问是否可用，不论是非曲直，只要不是秦国人就赶走，只要是客卿就驱逐。这样看来，所看重的是美色、音乐、珍珠美玉，所轻视的却是人民。这不是用来横行天下、制服诸侯的方法。”臣听说，土地广阔，粮食就多；国家广大，人口就多；兵力强盛，士卒就勇敢。因此泰山不拒绝土壤，所以能够成就它的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能够成就它的深广；君王不拒绝众庶，所以能够彰明自己的德行。因此土地不分四方，百姓不分异国，四时都充满美善，鬼神降下福祉。这是五帝、三王无敌于天下的原因。如今却抛弃百姓来资助敌国，拒绝宾客来使诸侯成就功业，使天下的士人退缩而不敢向西进入秦国。这就是所谓借给敌人兵器、送给盗贼粮食。物产不出自秦国而值得珍视的东西很多，士人不出生于秦国而愿意效忠秦国的也很多。如今驱逐客卿来资助敌国，损害本国百姓来使仇敌受益，自己削弱自己，却在外面同诸侯结怨；想求国家不发生危难，是不可能的。”秦王于是废除了驱逐客卿的命令，恢复了李斯的官职。○按：苏秦是游说之士，李斯是焚书之人，他们的言辞虽然工巧，却不应列入《文章正宗》，姑且附录在这里。陈余写信给章邯【秦二世二年，章邯、项羽相持而未交战，秦军屡次退却。秦二世派人责备章邯，章邯害怕了，派长史欣请求入咸阳办事，在司马门停留了三天，赵高不肯接见，章邯因此产生了不被信任的疑虑。欣到军中报告说：“事情已经没有可挽回的余地了，相国赵高独揽国政，欺骗君主。如今作战取胜，赵高会嫉妒我的功劳；不能取胜，也免不了一死。希望将军仔细考虑。”陈余也写信给章邯说：】白起担任秦国将领，南面兼并鄢、郢，北面坑杀马服君的军队，攻城略地，数也数不清，最后却被赐死。赵括担任秦国将领时，向北驱逐戎人，开拓榆中数千里土地【服虔说：榆中是金城县治所】最后却在阳周被杀【孟康说：阳周是县名，隶属上郡；晋灼说：赵括被赐死，死在这个县】这是为什么呢？因为功劳太多，秦国不能封赏他，于是借法律把他杀掉。如今将军担任秦国将领已经三年了，所损失的军队已经以十万计，而诸侯纷纷起兵，势力越来越大。赵高一向忌惮将军已久，如今事情紧急，也害怕秦二世杀他，所以想借法律杀掉将军来塞责，另派人来代替将军，以脱离自己的祸患。将军长期在外，朝廷内部有很多嫌隙；有功也会被杀，无功也会被杀。况且上天要灭亡秦国，愚人和智者都知道。如今将军在朝廷内不能直言劝谏，在外又成为亡国之将，孤立无援却想长久生存，难道不可悲吗？将军为什么不回兵，同诸侯实行合纵，向南面称王？这和自身伏在斧质之下、妻子儿女被杀相比，哪一种更好呢？【章邯犹豫不决，暗中派侯始成去见项羽，想要订立盟约，但盟约尚未达成。项羽派蒲将军率兵渡过三户，在漳水以南驻军，同秦军交战，两次击败秦军。】项羽把全部军队带到污水之上攻打秦军，大败秦军。章邯派使者拜见项羽，想要订立盟约。项羽召集军吏商议说：“粮食很少，想答应他的盟约。”军吏都说：“好。”于是项羽同章邯在水的南面、殷虚之上结盟。

译郦食其游说齐王田广【汉王多次在荥阳、成臯陷入困境，谋划想要放弃成臯以东的地区，驻军巩、洛来抵抗楚军。郦食其趁机说：“我听说，懂得上天所重视的事，王业就可以成功；不懂得上天所重视的事，王业就不可能成功。君王以百姓为天，而百姓以粮食为天。敖仓的粮食，已经是天下转运供应很久了；我听说它的下面藏有很多粮食。楚人攻下荥阳，却没有坚守敖仓，竟带兵向东撤去，只让临时征发的士卒分守成臯，这正是上天用来资助汉王的机会。如今楚国容易攻取，汉王反而退却，自己放弃有利条件，我私下认为这是错误的。况且两个强者不能同时并立，楚、汉长期相持而不能决胜，百姓骚动，天下动荡，农夫放下农具，织布女子离开织机，天下人心还没有归定。希望足下赶快重新进军，收取荥阳，占据敖仓的粮食，堵住成臯的险要，封闭太行山的道路，抵挡飞狐口，守住白马津，把控制天下的形势显示给诸侯看，那么天下就知道应该归附谁了。如今燕、赵已经平定，只有齐国尚未降服。现在田广占据纵横千里的齐国，田间率领二十万军队驻扎在历城，田氏诸宗族强盛，背靠大海和泰山，凭借黄河、济水以南的险阻，靠近楚国；齐人多诈变，即使足下派遣数十万军队，也不可能在短时间内攻破它。臣请求奉大王的明诏游说齐王，使他替汉王称臣，成为东方藩属。”汉王说：“好。”于是采纳了他的计策，重新守卫敖仓，又派郦食其去游说齐王。郦食其说：大王知道天下将归附谁吗？齐王说：不知道。郦食其说：知道天下将归附谁，齐国就可以保有；不知道天下将归附谁，齐国就不能保全。齐王说：天下归向谁？郦食其说：天下归向汉王。齐王说：先生凭什么这样说？郦食其说：汉王和项王合力向西攻打秦国，约定谁先进入咸阳，谁就在那里称王。项王背弃盟约，不把关中给汉王，却让汉王到汉中称王。项王迁徙并杀害义帝，汉王从蜀汉起兵攻打三秦，出关后责备项王背弃义帝；收集天下军队，扶立诸侯的后代；攻下城池就封赏其将领为侯；得到财物就分给士卒；同天下人共同分享利益，所以豪杰、英才、贤士都乐意为他效力。诸侯的军队从四面赶来，蜀汉的粮食正沿水路用船运下。项王背负背弃盟约的名声和杀害义帝的罪责，对别人的功劳没有记载，对别人的罪过却没有忘记；士卒作战取胜却得不到奖赏，攻下城池却得不到封爵。除了项氏之外没有人能够掌权，刻好的印章拿在手里玩弄却不能授予；攻城得到财物，积聚起来却不能赏赐。天下背叛他，贤能之士怨恨他，没有人愿意为他效力，所以天下士人归附汉王，已是可以坐着等待成功了。汉王从蜀汉出兵，平定三秦，渡过西河以外的地区，援助上党军队，攻下井陉，诛杀成安君，击破北魏，攻取三十二座城池，这是黄帝用兵的力量，不是人的力量，而是上天的福佑。如今汉王已经占据敖仓的粮食，堵住成臯的险要，守住白马津，封闭太行山的险隘，抵挡飞狐口，那么天下后来归服的人就会先灭亡。大王赶快向汉王投降，齐国的社稷还可以保全；不向汉王投降，危亡很快就会到来。田广认为他说得对。隋何游说淮南王英布【汉王同楚军在彭城交战失利，对身边的人说：“谁能替我出使淮南，使他发兵背叛楚国，把项王留在齐国几天？我取得天下就可以万无一失。”隋何说：“臣请求出使。”于是同二十个人一起去拜见淮南王。隋何说了这些话。】汉王派使臣恭敬地把书信送到大王面前，私下感到奇怪：大王同楚王有什么亲近关系呢？淮南王说：“我向北面称臣侍奉他。”隋何说：“大王同项王一同列为诸侯，却向北面称臣侍奉他，一定是认为楚国强大，可以把国家托付给他。项王攻打齐国时，亲自背负筑城的土具，作为士卒的先导；大王应该把淮南全部军队交出，亲自率领它们做楚军先锋。如今却只出动四千人援助楚国，向北面称臣侍奉别人，难道本来就是这样的吗？汉王在彭城交战时，项王还没有离开齐国，大王应该把淮南的军队全部调出，日夜赶赴彭城作战【师古说：“扫”是全部举起，如同扫地】。如今大王拥有万人之众，却没有一个人渡过淮水，只是暗中拱手旁观谁胜谁负【师古说：收拢双手叫拱；孰是“谁”，意思是不动摇，坐看成败】。把国家托付给别人，难道本来就是这样的吗？大王只举着一个向楚国表示归附的空名【师古说：提是举；乡读作向】，却想把自己厚厚地托付给楚国，我私下认为大王不应这样做。然而大王不背叛楚国，是因为认为汉王弱小。楚军虽然强大，天下却把不义的名声加在它身上【师古说：负是加，像说被加在身上一样】，因为它背弃明确的盟约并杀害义帝。然而楚王只是凭借战胜而自以为强大，汉王收集诸侯的军队，回来守卫成臯、荥阳，在蜀汉运下粮食，深挖壕沟，修筑壁垒，分派士卒守卫边境、据守关塞；楚人回兵经过梁地【服虔说：梁地在楚、汉两国之间】，深入敌国八九百里【张晏说：项羽从齐国回来，应当经过梁地八九百里，才能到达汉王的领地】。想交战却不能交战，想攻城却力量不足；老弱之人从千里之外转运粮食。楚军到达荥阳、成臯，汉军坚守不动；楚军前进不能攻破，后退又不能解围，所以楚军很容易疲惫【师古说：“不足”是容易的意思，“罢”读作疲】。假使楚军战胜汉军，诸侯就会自行恐惧而互相救援。楚国的强大，恰好足以招来天下的军队，所以楚国不如汉国，形势很容易看清。如今大王不与万无一失的汉王结交，却把自己托付给危亡的楚国，我私下替大王感到困惑。我并不是认为淮南的军队足以灭亡楚国，而是说大王只要出兵背叛楚国，项王一定会留下；项王留下几个月，汉王取得天下就可以万无一失。我请求同大王带着兵器归附汉王，汉王一定会割地分封大王，更何况淮南本来就必定归大王所有。因此汉王恭敬地派使臣来献上我的愚计，希望大王留心考虑【淮南王说：请让我奉行您的命令，暗中答应背叛楚国、归附汉王】，不敢泄露此事。楚国的使者正在这里，急忙责令英布发兵。隋何径直进入说：“九江王已经归附汉王，楚国凭什么还能调发军队？”英布惊愕不已。楚国使者起身，隋何趁机游说英布说：“事情已经造成了，只能杀掉楚国使者，不让他回去，然后逃往汉王那里，合力作战。”英布说：“就照使者的教导办。”于是起兵攻打楚国。

译以上是战国以来游说之士谈说的言辞，共十九篇事例【按《邹阳传》记载：梁孝王派人刺杀袁盎，事情败露，梁王害怕被诛杀，想到邹阳的言辞，便拿出千金，请他寻找能够向皇上解脱罪责的办法。邹阳一向知道齐人王先生，他年过八十，多有奇谋，于是前去拜见，把事情告诉他。王先生说：“你去了一定要拜见王长君。”邹阳心中醒悟，说：“谨遵教诲。”到了长安，便通过宾客求见王长君。王长君是王美人的哥哥，后来被封为盖侯。邹阳留下几天，趁机请求说：“我私下听说长君的妹妹得到皇帝宠幸，天下无比；但长君的行为多不遵循道理。如今袁盎的事情如果追查到底，梁王恐怕被诛杀；这样一来，太后就会忧郁泣血，无处发泄愤怒，咬牙侧目痛恨那些贵臣。我恐怕长君会像层层堆积的蛋一样危险，私下替足下忧虑。”王长君惊惧地说：“将要怎么办？”邹阳说：“长君如果确实能替皇上详细说明此事，使皇上不要追究梁王的案件，长君一定能牢固地同太后结交；太后深厚的恩德会深入骨髓，而长君的妹妹受到两宫宠幸，这就是金城般坚固的保障；又有保存将亡、接续已绝的功劳，恩德布满天下，声名流传无穷。】希望长君深思熟虑。从前舜的弟弟象，每天都把杀害舜当作自己的事情；等到舜成为天子，却把象封在有庳。仁人对待兄弟，不隐藏愤怒，不留下怨恨，只是厚加亲爱罢了，所以后世称颂舜。鲁国公子庆父派仆人杀死子般，案件有了归罪之人，季友没有追究其中的隐情便将其诛杀。庆父亲自杀害闵公，季友故意缓慢追赶，使贼人逃走，《春秋》认为这是亲亲之道。鲁哀姜死在夷地，孔子说：‘齐桓公依法处理而不施诡诈，仍然被认为有过错。’邹阳用这些话游说皇上，希望侥幸使梁王的案件不被上奏。王长君说：‘好。’便趁机入宫把这些话告诉皇上。等到韩安国也去拜见长公主，事情果然得到不再追究。当时距离战国还不远，所以游说之士能够如此巧妙地迎合君主的心意。不过邹阳的话接近正道，因此附录在这里。《文章正宗》卷六 钦定《四库全书》

译《文章正宗》卷七，宋真德秀编，议论六 贾山《至言》【本传说：贾山是颍川人，广泛涉猎经书典籍，却不能成为纯粹的儒者，曾经在颍阴侯手下任骑从。孝文帝时，他谈论治国和乱国的道理，篇名叫《至言》，其言辞如下。○《资治通鉴》记载此事在孝文帝二年。按：汉朝自高帝以来，还没有人用书信奏疏来谈论政事，贾山实际上是开创此例的人，难道不是因为文帝开拓、扩大了进言的道路吗？臣听说，做臣子的，应当竭尽忠诚和愚见，用直言劝谏君主，不躲避死亡之罪；臣贾山就是这样的人。臣不敢用久远的事情作比喻，希望借秦国的事来说明，只愿陛下稍稍留意【杨文靖公说：孝文帝恭敬节俭、慈爱仁厚，而贾山却借秦国作比喻，大肆陈说秦国的奢侈、贪婪、残暴、虐害，似乎太过分了。然而君臣之间的警戒，正应在没有忧患的时候进行，所以舜还用丹朱来警戒自己的君主，那么贾山借秦国作比喻也不能算过分】那些身穿布衣、束着韦带的士人，在内修养自身，在外成就名声，使后世不断延续。到了秦国却不是这样：秦王贵为天子，富有天下，赋税徭役沉重而且频繁，百姓被役使得疲惫【师古说：数是屡次；任是役事；罢读作疲，任疲是说疲于役使】，穿赭衣的囚徒遍布道路，群盗满山，使天下人睁大眼睛远望，侧耳倾听【师古说：戴目是说常常远望，怀有异志；倾耳而听是说乐于看到祸乱】。一个人高声呼喊，天下人便响应，这个人就是陈胜。秦国还不只是这样，它从咸阳向西到雍，设置三百座离宫，钟鼓帷帐等物一应俱全而不必搬动；又修建阿房宫，宫殿高几十仞【师古说：始皇修建这座宫殿时还没有名称，因为它距离咸阳很近，姑且称为阿房】，东西五里，南北千步；车马随从罗列，四马奔驰，旌旗不动，宫室的华丽达到了这种程度，使秦的后代竟然连聚集茅屋来寄身的地方都没有。在天下修筑驰道，东面尽达燕、齐，南面直达吴、楚；江湖之上、濒海的景观无不通达。道路宽五十步，每隔三丈种一棵树；外面厚厚夯筑，用金椎隐藏加固，种植青松。驰道的华丽达到这种程度，使秦的后代竟然连走小路来落脚的地方都没有。秦始皇死后葬在骊山，役使官吏徒众数十万人，旷日持久达十年，向下挖到三泉，聚集并开采金石，熔化铜来封固内部，外面涂漆，覆盖珍珠美玉，装饰翡翠；墓中造成可供观游的楼台，上面造成山林。埋葬的奢侈达到这种程度，使秦的后代竟然不能用蓬草土块遮盖坟墓来安葬【师古说：颗是土块；蓬颗是说土块上生长蓬草。这里拿它同坟墓上的山林相对，所以说用蓬草土块遮蔽坟墓。颗音口果反】。秦凭借熊罴般的力量、虎狼般的心肠，像蚕食桑叶一样吞食诸侯，兼并天下，却不厚行礼义，所以天灾已经降临。我冒死把这些话报告给陛下，希望陛下稍稍留意，详细选择其中的意见。我听说忠臣侍奉君主，言语尖锐直率就会不被采用而自身危险，言语不尖锐直率又不能阐明道理。因此，尖锐直率的话，是明主急于想听到的，也是忠臣冒死竭尽智慧的原因。贫瘠的土地，即使有好的种子，也不能生长。江边河岸，即使种子不好，也没有不长得茂盛高大的。从前夏、商两代的末世，即使有关龙逢、箕子、比干这样的贤人，他们自身死亡而道义却不被采用。周文王的时候，豪杰俊士都能竭尽才智，砍柴取薪的平民也都能尽其力量。这就是周朝兴盛的原因。因此，肥沃的土地善于培育禾苗，仁慈的君主善于培养士人。雷霆所击打的，没有不摧毁折断的；万钧重物所压迫的，没有不粉碎毁灭的。如今君主的威势，不只是雷霆；权势的沉重，也不只是万钧。即使君主开通道路寻求劝谏，和颜悦色地接受，采用其言论并使进谏者显达，士人仍然害怕而不敢竭尽心意，更何况君主放纵欲望、恣意行事、暴虐残酷、厌恶听到自己的过错呢？用威势震慑他们，用权势压迫他们，那么即使有尧、舜的智慧，孟贲的勇力，难道有不被摧折的吗？这样一来，君主就听不到自己的过失了。听不到过失，社稷就危险了。古代圣王的制度是：史官在前记录过失，乐官诵读箴谏，盲人乐师诵读诗歌来劝谏，公卿分条比类进谏【李奇说：比方事类而进谏】，士人传达言论以劝谏过失，百姓在道路上议论，商人在市场上谈论，然后君主才能听到自己的过失。听到过失便改正，见到合乎义的事情便遵从，这样才能永远拥有天下。天子的尊贵，在四海之内，按道理没有谁不是臣民。然而他还要在太学奉养老者三人，亲自拿着调味酱进食，拿着酒爵让他们漱饮【师古说：餽字同馈，进食叫餽；酳是少量饮酒，说的是进食完毕后用酒荡口。酳音近“引”】；有祝防在前，有祝鲠在后【师古说：防是古代的“饐”字，指食物难以下咽。因为老年人容易噎住，所以预先设置祝官来祈祝】；公卿为他们奉上手杖，大夫为他们送上鞋子；选拔贤能来辅佐自己，寻求端正之士，使他们直言劝谏。因此，凭天子的尊贵而尊敬奉养三老，是为了表示孝道；设置辅弼之臣，是害怕自己骄傲；设置直谏之士，是害怕听不到自己的过错。即使砍柴取薪的人也向他们求教，是因为求取善言没有满足；即使商人、平民诽谤自己，也随即改正，是因为对于善言没有不听从的。从前秦始皇凭武力兼并万国，富有天下，灭掉六国而设置郡县，修筑长城作为关塞。秦国土地的险固，大小的形势，权力的轻重，这些同一个家庭的财富、一个人的强大相比，哪里能计算得清呢？然而秦军在陈涉手中被击破，土地被刘氏夺取，这是为什么呢？秦王贪婪凶暴，残害天下，为满足自己的欲望而使万民陷于穷困【师古说：适是快意、满足】。从前周朝大约有一千八百个国家，凭九州的百姓供养一千八百个国家的君主。

译百姓每年出力不过三天，缴纳十分之一的税，君主有余财，百姓有余力，于是赞颂之声兴起。秦始皇却要凭一千八百国的百姓供养自己；民力疲惫，不能承受他的徭役，财物耗尽，不能满足他的求取。他一人的身体而已，所要供养自己的，却是驰骋、射猎等娱乐，天下都无法供给。劳苦疲惫的人不能得到休息，饥寒交迫的人不能得到衣食，无罪而被处死刑的人无处申诉；人人同他结怨，家家同他结仇，所以天下崩坏了。秦始皇还活着时，天下已经崩坏，却自己不知道。秦始皇向东巡行，到达会稽、琅邪，刻石记载自己的功劳，自以为超过尧、舜；用一百二十斤为一石的标准称量铜铁，铸造钟的架座【师古说：这是称量的单位；石是百二十斤，按这个标准称量铜铁来铸造钟架，说明其奢侈；虡是猛兽的名称，指钟鼓架座上的猛兽装饰。虡音钜】；筛土修筑阿房宫，自以为可以世世代代拥有天下。古代圣王制定谥法，传了三四十代罢了；即使尧、舜、禹、汤、文王、武王世代累积功德，为子孙奠定基业，也没有超过二三十代的。秦始皇说：“死后按照谥法命名，这样父子之间的名号有时会相同。把数字从一排到万，就能使世世代代不再重复。” 所以死后号称始皇帝，继而称二世皇帝，是想从一世传到万世。秦始皇计算自己的功德，估量后代子孙，认为可以世世代代无穷无尽，然而他本人死后才几个月，天下便从四面攻来，宗庙就灭亡了。秦始皇处在宗庙将要灭绝的局势中却自己不知道，为什么呢？因为天下没有人敢告诉他。天下人不敢告诉他的原因是什么？是因为没有养老的礼义，没有辅佐君主的大臣，没有进谏的士人；纵情放肆地施行诛杀，排斥批评非难的人，杀害直言进谏的士人，所以形成了以道路和禁防来偷安苟合、只求容身的风气。拿他的德行来比较，就说胜过尧、舜；考察他的功业，就说胜过汤、武。天下已经崩溃，却没有人告诉他。《诗经》说：“不是不能说话，为什么这样畏惧忌讳？听到正言就应答，听到谗言就退避。”说的就是这种情形。又说：“人才众多，文王因此得以安宁。”天下从来不曾没有士人，然而文王偏偏说因为士人而安宁，为什么呢？文王喜好仁德，仁德之风便兴起；得到士人而敬重他们，士人就会得到任用；任用他们合乎礼义。所以，如果不能充分表示爱护和敬重，就不能使他们竭尽心意；不能使他们竭尽心意，就不能使他们竭尽力量；不能使他们竭尽力量，就不能成就功业。因此古代贤明的君主对待臣下，尊崇他们的爵位俸禄并亲近他们；臣下有病，就多次亲自前往看望；死了，就前去吊唁哭泣，亲临小殓、大殓，已经入棺并封闭灵柩以后，才为他穿上锡衰、麻衣和麻绖【师古说：“已棺”是已经完成大殓；“涂”是涂封殡柩。锡衰是用十五升布制成、不加整理经纬丝缕的丧服】；并且三次亲临他的丧事。没有入殓，君主不饮酒吃肉；没有下葬，不演奏音乐。如果臣子在宗庙祭祀时去世，就为他停止奏乐。所以古代统治人民的君主，对待臣下可以说是把礼数做到极尽了。他们穿着合乎礼制的服装，端正容貌，严肃脸色，然后才接见臣下。因此臣下没有谁敢不竭尽力量、献出生命来报答君主。他们的功德建立在后世，好的声誉永远不会被遗忘。现在陛下思念祖先，追述他们的功业，谋划使伟大的事业和美好的德行更加光明，因此诏令天下推举贤良方正之士。天下人都欣喜地说：“尧、舜之道，三王的功业将要兴盛了。”天下士人无不使自己的心地精纯洁白，以承受美好的德行。如今方正之士都在朝廷，又选拔其中贤能的人担任常侍等官，让他们陪同君主奔驰驱逐、射箭打猎，一天竟出猎两三次【山说：文帝的过失主要就在这里；但当时的士人未必全都贤能，假使果真贤能，就不会肯跟随君主奔驰射猎了】臣担心朝廷的风气会松弛，百官会怠慢政事。诸侯听说后，也一定会懈怠政务。陛下即位以后，亲自努力使天下富厚：减少膳食，不听音乐；削减京外徭役和卫卒；停止每年的贡赋；减少厩马，把马匹赋给各县和驿站；撤除各处苑囿，把土地分给农夫；拿出十万多匹帛赈济贫民；礼遇年满九十岁的老人，免除其一名子弟的徭役，年满八十岁的老人，免除其两人的算赋；赐给天下男子爵位；大臣都升到公卿；打开御府，拿出金钱赏赐大臣及其宗族；没有不受到恩泽的人；赦免罪犯，怜悯他们没有头发，赐给他们头巾；怜悯那些穿着赭色囚衣的人，在他们背上写字；让父子兄弟相见，并赐给他们衣服；平反狱讼，放宽刑罚，天下没有不欢悦的。因此元年降下及时的甘雨，五谷丰收，这是上天用来辅助陛下的表现。刑罚比往日轻，犯法的人少了；衣食比前年丰富，盗贼却少了，这是天下用来顺从陛下的表现。臣听说山东的官吏发布诏令时，百姓即使年老、衰弱、残废、有病，也扶着手杖前去听取，愿意暂且多活一些时候，不要死去，以便看到德化成功。如今功业正要成就，声名正要显著，四方正向往归附；现在却让豪杰之臣、方正之士每天只陪着您打猎射箭、追逐兔子、捕捉狐狸，以损害大业，断绝天下人的希望，臣私下对此十分痛惜。《诗经》说：“没有不是有好的开端的，却很少有人能够有好的结局。”臣的愿望实在无法尽言【从这里以下，完全发抒规劝进谏的本意】希望稍微减少射猎，到夏历二月修定明堂，兴建太学，修明先王之道【这是希望文帝实行养老、养贤之事】等教化流行、风俗形成，万世的根基确定以后，然后才任凭陛下所喜欢的事去做【这句话并不是引导君主的正确说法】古代大臣不轻慢亵渎，所以君子不会经常看到他们嬉戏闲适的神色和肃敬庄重的容貌。大臣不得陪同君主宴饮，方正修洁的士人不得跟随君主射猎。让他们都致力于自己的职责，提高自己的操守，那么群臣就没有谁敢不端正自身、修养品行，竭尽心力来配合重大的礼制。这样，陛下的道德就会受到尊崇，功业施行于四海，流传给万世子孙了。如果确实不这样做，那么德行会一天天败坏，荣誉会一天天消失。士人在家中修养品行，却在天子的朝廷上把它败坏了，臣私下为他们怜悯【考察起来，这是天下的名言】陛下与群臣宴饮游乐，与大臣和方正之士在朝廷讨论政事。宴饮不失欢乐，朝会不失礼制，议论不失谋略，这是治理事务的大原则。皇上赞许并采纳了他的话【山说：这篇奏书只是专门规劝皇帝和近臣不要射猎，哪里至于借秦朝来作比喻呢？大概是因为秦朝没有养老的礼义，没有辅佐大臣，没有进谏士人，所以穷奢极欲，临近危亡却自己不知道。文帝虽未到这种地步，但如果不与近臣谋议政事，却同他们奔驰射猎，那么佞幸之臣就会进用，奢侈欲望就会滋长，走上秦朝覆辙并不困难。这是忠臣忧惧警戒的议论；但篇末又开启了宴饮游乐的途径，并不是所谓陈善闭邪之道。他不能成为醇厚的儒者，原因就在这里吗】

译《贾谊陈政事疏》【本传说：贾谊任长沙王太傅，过了一年多，文帝思念贾谊，征召他来京，入宫拜见时，皇上正在接受祭祀天地神灵的福胙，便因谈到鬼神之事而询问鬼神的本源。贾谊详细说明其中的道理。到了半夜，文帝不知不觉向前移动席子，听得更近。谈完后，文帝说：“我很久没有见贾生，自以为超过了他，今天才知道还不如他。”于是任命贾谊为梁怀王太傅。怀王是皇帝的小儿子，喜爱读书，所以让贾谊辅导他，并多次向贾谊询问治国得失。当时匈奴强大，侵犯边境；天下刚刚安定，制度疏略宽松；诸侯王僭越比拟，封地超过古制；淮南王、济北王都因谋反被诛杀。贾谊多次上疏陈说政事，提出了许多匡正建议，大意说：“下文如此。”】○《资治通鉴》记载在孝文六年】臣私下认为，时势中可以痛哭的有一件，可以流泪的有两件，可以长声叹息的有六件。至于其他违背道理、伤害正道的事情，难以全部在奏疏中列举。进言的人都说：“天下已经安定、已经治理好了。”只有臣认为还没有。他们说已经安定而且治理好了，不是愚蠢，就是阿谀迎合，都不合事实。真正懂得治乱根本的人，不会这样说。把火放在堆积的柴薪下面，自己睡在柴薪上面，火还没有燃烧，就因此说它安全。如今的形势同这种情形有什么不同？根本和末节颠倒，首尾横裂，国家制度纷乱【晋灼说：“抢”音伧，是纷乱的样子】，怎么可以说是治理好了呢？陛下为什么不暂且命令臣，让臣在您面前详细列举这些事情，然后陈说使天下安定的策略，试着详加选择呢？射猎的娱乐和国家安危的关键，哪一个更紧要【按：文帝是恭敬节俭的君主，但也不能不沉溺于射猎，所以贾山这样说，贾谊也这样说】假使为了治理国家而劳费心智、劳苦身体，缺少钟鼓音乐的享受，这也没有什么不可。若娱乐仍同现在一样，同时又使诸侯遵守法度，兵戈不动，百姓保全性命，匈奴宾服，四方归附，百姓质朴，狱讼减少平息，大政纲领已经确立，那么天下就会顺利安定。四海之内气象清明和谐，一切都得到治理；活着成为明君，死后成为明神【按：汉代离古代不远，所以臣下议论政事能够像这样毫无忌讳】美好的声誉流传无穷。礼制规定，祖先有功称祖，有德称宗，所以应当让顾成之庙称为太宗，在祭祀中与太祖并列，使汉朝的事业永无穷尽【同上】建立长久安定的形势，成就长治久安的事业，用来继承祖庙，奉养六亲，这是最大的孝；使天下得到安乐，养育众生，这是最大的仁。建立常法，陈明纲纪，使轻重各得其宜，这样后世便可以作为万世的法则。即使有愚昧昏庸、不肖的后代，也仍然可以保有功业而安定【这也是臣下难以说出口的话】，这是最大的明智。凭陛下的明达，如果能让稍微懂得治国根本的人辅助在您身边，达到这一点并不困难。具体办法可以预先陈述在您面前，希望您不要忽视。臣谨慎地考察天地，验证往古，按照当今的事务，日夜思考这件事，已经考虑得非常周详。即使让舜、禹重新活过来，为陛下谋划，也没有什么可以改变这一方案的。建立诸侯国，势必形成彼此猜疑的形势【郑氏说：如今建立的国家太大，其形势必然牢固地彼此猜疑】，下层屡屡遭受祸患，上层屡屡受到忧患，这实在不是使上位者安定、使下位者保全的办法。如今亲弟弟有的谋划做东方的皇帝【这是指淮南王刘长在封国中骄纵恣肆，设置警跸，称制比拟天子；孝文六年谋反，被废，迁往蜀地，死在路上】，亲兄长的儿子有的向西发兵进攻【这是指齐北王刘兴居，他是济悼惠王的儿子；孝文三年听说皇帝巡幸太原，便发兵反叛，失败后自杀】，如今吴王又出现了。已经可以说明问题了。天子正当盛年，行为合乎义理，没有过失，德泽又有所增加，尚且还会这样，何况那些极大的诸侯【师古说：是说最大的诸侯】呢？他们的权力将近是现在的十倍。然而天下暂时稍微安定，为什么呢？大国的诸侯王还幼弱，力量没有壮大；汉朝所设置的傅相正掌握政事。几年以后，诸侯王大多都已成年，血气正盛，汉朝的傅相以病为由被赐令罢免；诸侯便从丞相、尉官以上，普遍安置自己的亲信。这样同淮南王、济北王的情形有什么不同呢？到了这个时候才想谋求安定，即使尧、舜也治理不好。黄帝说：“太阳到了正中就要测量日影，拿起刀就要割取东西【孟康说：“昃”音卫。臣瓒说：太公说，太阳正中却不测影，是错过时机；拿刀却不割，是错过获利的时机。这是说应当及时行动。师古说：这句话见于《六韬》】。”如今按照这个办法使局势顺利而安定，十分容易；不肯及早实行，等到后来却毁灭骨肉亲属并砍下他们的头颅【应劭说：是抬起他的头而割断咽喉。师古说：“堕”音火规反】，难道同秦朝末世有什么不同吗？凭天子的地位，乘着今天的时势，借助上天的帮助，尚且还害怕把危险变成安定、把混乱变成治理。假如陛下处在齐桓公的地位，难道不会会合诸侯来匡正天下吗？臣还知道，陛下有一件必定做不到的事。假如天下仍像从前那样，淮阴侯还在楚地称王，黥布在淮南称王，彭越在梁地称王，韩信在韩国称王，张敖在赵地称王，贯高做相国，卢绾在燕地称王，陈豨在代地；假如这六七个人都没有灾祸，在那个时候陛下登上天子之位，能够安然自处吗？臣由此知道陛下做不到。天下混乱，高皇帝和这些人一同起兵【师古说：“并”音步鼎反】，并不是凭借嫡亲宫室的势力预先为自己取得地位【臣瓒说：是说并没有侧室的势力给他作凭借和资助】。诸公中受宠幸的，才做了中涓；次一等的，仅仅得到舍人的职位，才能相距很远。高皇帝凭着明智圣德和威武登上天子之位，割取肥沃土地封诸公为王，多的有一百多座城，少的也有三四十个县，恩德已经非常厚重了【师古说：“悳”是古“德”字；“渥”是厚，音握】然而后来十年之间，反叛的事情竟九次发生。陛下同诸公之间，不是亲自较量才能而使他们成为臣下，也不是亲自封他们为王。高皇帝都不能凭这种情势安稳一年，所以臣知道陛下也做不到。不过还可以推托说：那些人是关系疏远【蔡谟说：“诿”是托付、推托；还可以托词说韩信、彭越等因为关系疏远才反叛，所以接下来才说：“臣请试言其亲者”】。

译亲近的人也会依仗强势作乱】臣请再说说那些亲近的人。假如悼惠王封在齐国，元王封在楚国，中子封在赵国，赵幽王、淮阳共王、梁灵王、燕厉王、淮南王，这六七位贵人都没有灾祸；在那个时候，陛下即位，能够治理好天下吗？臣又知道陛下做不到【按：贾谊历数四件事，直说皇帝不能做到；如果不是孝文帝德行盛大，谁能容忍这样的言辞呢】这些诸侯王虽然名义上是臣下，实际上都有平民兄弟般的心态，没有一个不想采用皇帝的制度、自己行使天子权力【师古说：是说诸侯都想采用同皇帝一样的制度，行使天子的事务】他们擅自授予爵位，赦免死罪；更严重的，有的戴黄屋车盖，汉朝的法令根本不能施行。即使他们做出不法之事，像厉王那样，命令他也不肯听；召他来，怎么能使他到达？幸而来了，法律又怎么能施加于他？一旦触动一个亲属，天下人就会惊愕地环视而起兵【师古说：是说惊骇诧异】陛下的臣下，即使有像冯敬那样勇悍的人【如淳说：冯无择的儿子名叫冯敬，正任御史大夫，曾上奏请求诛杀淮南厉王。师古说：“悍”是勇】，刚刚开口，匕首已经刺入他的胸膛了。陛下即使贤明，又有谁能替您承担这种局面？所以疏远的必然危险，亲近的必然作乱，已经发生的事实足以证明这一点。那些异姓中凭借强大势力而行动的人，汉朝已经侥幸战胜了他们，却没有改变导致这种结果的办法。同姓诸侯沿袭这种势力而行动，已经有征兆了；等到他们势力穷尽，事情还会再这样发生，灾祸变乱将转移到哪里，尚不可知。即使明智的君主处置这种局面，也未必能使国家安定，后世又将怎么办呢？屠牛坦一天解剖十二头牛，刀刃仍不变钝【师古说：“顿”读作“钝”】，是因为他所推击、剥割的地方，都是牛体筋骨自然分解的部位【师古说：“解”是支解骨节，音胡懈反】到了髋骨、大腿骨所在的地方【师古说：“髀”是股骨，“髋”在髀骨上方；是说骨头粗大，所以会使刀斧变钝；“髋”音宽，“髀”音陛】，不是用斧就是用刀。仁义恩厚，是君主的锋刃；权势法制，是君主的刀斧。如今诸侯王都是粗大的髋骨和大腿骨，却不用刀斧，而想只用锋刃去刺割他们，臣认为不是锋刃缺损，就是锋刃折断。为什么不用在淮南王、济北王身上呢？因为形势不允许【贾谊先前说：毁灭骨肉亲属并砍下他们的头，和秦朝末世没有区别；如今却劝皇帝舍弃锋刃而使用刀斧，前后为什么自相矛盾呢】臣私下考察前代的事情，大体上势力强的先反叛：淮阴王中，楚地最强，所以最先反叛；韩信依仗胡人，又反叛；贯高凭借赵国的势力，又反叛；陈豨兵力精锐，又反叛；彭越凭借梁地，又反叛；黥布凭借淮南，又反叛；卢绾势力最弱，最后反叛；长沙国只有二万五千户【吴芮】，功劳少却最完整，势力疏弱却最忠诚，并不只是因为人的本性不同。也是因为形势如此。假如当初让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城而称王，如今即使让他们因残败而灭亡也可以；假如让韩信、彭越一类人列为彻侯，安居其位，即使存活到今天也可以。这样，天下的大计就清楚了。想让诸王都忠诚归附，不如让他们像长沙王那样；想让臣子不被剁成肉酱，不如让他们像樊哙、郦商等人那样；想使天下安定，不如多建立诸侯国而削弱他们的力量。力量小了，就容易用义理使他们服从；国家小了，就没有邪心。要使天下的形势像身体支配手臂、手臂支配手指一样，没有不受控制、听从命令的。诸侯国的君主不敢有异心，像车辐聚集到车毂一样一同前来归命天子。即使普通百姓，也将知道这样做能使自己安定，所以天下都知道陛下的明智。分割土地，确定制度，使齐、赵、楚各自分成若干国，让悼惠王、幽王、元王的子孙全都依次接受祖先的分地，土地分尽便停止。燕、梁及其他诸国也都这样办理。分得的土地很多而子孙较少的，就建立为国，暂时空置，等到他的子孙出生，便全都让他们担任国君。诸侯的土地中，有一部分削减后归入汉朝的，就迁徙其侯国，同时封立他的子孙【师古说：所谓迁徙侯国，是列侯的国邑位于诸侯王封国内，彼此犬牙交错相连的，就整顿疆界，使它们彼此隔绝。所谓封立其子孙，是把诸侯王的国邑分别分割出来，封给他们各自的子孙；受封的人如果犯罪被废黜，封地全都归入汉朝，所以说有一部分归入汉朝】这样一点一点地补偿土地和人口，天子并没有从中取利，实在只是为了确定治理秩序罢了。所以天下都知道陛下廉洁。土地制度一旦确定，宗室子孙没有谁不担心不能称王；下边没有背叛的心，上边没有诛伐的意图，所以天下都知道陛下仁慈。法令确立而没有人触犯，命令施行而没有人违抗，贯高、利几的谋划不会产生，柴奇、开章的计谋不会萌发【应劭说：柴奇、开章都是同淮南王谋反的人】百姓向善，大臣归顺，所以天下都知道陛下有义。让婴儿安卧在天下之上而天下安定；即使留下遗腹子，朝廷只陈设未成人所穿的委裘，天下也不会混乱【应劭说：安置遗腹子、朝廷陈设委裘，都是说君主尚未有知识】当时天下大治，后世传诵圣德。一次行动就能使五件功业一同实现，陛下还有什么顾虑而长久不去做呢【按：这是天下最好的谋略。假使文帝早些采用这个办法，哪里会有七国之乱？如果真这样处置，贾谊所说的刀斧也不必施用了。到武帝时，才采用主父偃的建议，允许诸侯把土地分给子弟，使他们分别封侯称王，后来诸侯王的祸患才平息】〔原文数字、纪年保留：一寸、一人〕 然而它的弊端发展到削弱诸侯过甚，便没有办法制约外戚。】这样的变故，是矫枉过正者的罪过，并不是贾谊谋划的过失】天下的形势正患着严重的肿胀，一条腿粗得几乎像腰，一根手指粗得几乎像大腿，平时不能弯曲伸展【师古说：“信”读作“伸”】，一两根手指稍一动便全身疼痛，简直没有办法【师古说：“搐”是动而疼痛】现在如果不及时医治，必定成为顽疾，后来即使有扁鹊也无法医治。病不只是肿胀，又苦于脚掌反曲、不能行走【师古说：“▯”是古“蹠”字，音之石反，脚底叫蹠；“盭”是古“戾”字，说脚底反曲不能行走】元王是皇帝的堂弟；如今的诸侯王，却是堂弟的儿子。惠王是皇帝亲兄长的儿子；如今的诸侯王，却是兄长儿子的儿子。亲近的人有的没有分封土地来安定天下，疏远的人有的却掌握大权来逼迫天子。因此臣说：不只是患有肿胀，又苦于脚掌反曲不能行走；可以痛哭的事情，就是这种病。天下的形势正像倒悬一样。凡是天子，是天下的头，为什么？因为处在上面；蛮夷，是天下的脚，为什么？因为处在下面。如今匈奴轻慢侮辱汉朝，侵扰掠夺，已经到了极其不敬的地步，成为天下的祸患没有停止；汉朝却每年送给金、丝绵和锦帛来供奉它。

译夷狄反而向汉朝发号施令，这是君主所掌握的权力；天子反而供奉贡物，这是臣下的礼节。脚反而处在上面，头反而低头处在下面，颠倒到这种程度，却没有人能够解救，难道国家还算有人吗？不只是倒悬而已【师古说：“亶”读作“但”】，又像患了足病和风痹【师古说：“辟”是足病，“痱”是风病；“辟”音壁，“痱”音肥】足病是身体一面有病，风痹是身体一方疼痛。如今西部、北部边郡，即使得到高爵，也不容易获得免除徭役【张晏说：即使因赏赐得到高爵，仍要抵御寇敌，不能免除劳役、安逸享受】，身高五尺以上的人也不容易得到休息；斥候要观察烽火台，不能睡觉；将领和士卒披着铠甲睡眠。因此臣说：一方已经患病，医生能够医治，却在上面的君主不让他医治；可以流泪的事情，就是这个。陛下怎么忍心把帝皇的名号置于戎人诸侯之下，使自己既卑微受辱，祸患又不能停止？长此下去，怎么会有尽头？进献计策的人大都认为这样是对的，实在不可理解，国家已经没有办法了。臣私下估量，匈奴的人口不过汉朝一个大县，以天下这样大的国家却被一个县的人困扰，实在替执掌政事的人感到羞耻。陛下为什么不试着任命臣为属国官，让臣主持匈奴事务【按：《新书》在这里以下陈说“三表”“五饵”，史书删去了；“三表”的内容难以理解，“五饵”大略见于《匈奴传赞》】实行臣的计策，请一定把单于的脖子系住，控制他的命令；压服中行说，鞭打他的后背【郑氏说：中行说是宦官，汉朝派他护送公主嫁给匈奴，他不肯去，汉朝强迫他前往，于是他把汉朝的事情告诉匈奴】，使整个匈奴的军众只听从皇上的命令。如今不去猎杀凶猛的敌人，却去猎取田野中的野猪；不去搏击反叛的寇敌，却去捕捉畜养的兔子；玩弄细小的娱乐，却不谋划大的祸患，这不是使天下安定的办法【这也是讥刺射猎的过失】德行可以广远地施行，威势可以远远地加以施展，却只在几百里之外，威令就不能取信；可以流泪的事情，就是这个【按：《新书》在这里以后还有一节：天子的宰相称为丞相，诸侯的宰相也称为丞相；天子的列卿俸秩为二千石，诸侯的列卿俸秩为一千石；天子的母亲称太后，诸侯的母亲也称太后；天子的正妻称后，诸侯的正妻也称后；天子的高门称司马，诸侯宫门也称司马；天子的车称乘舆，诸侯的车也称乘舆。这是君主和臣下没有相互统辖的区别，尊卑的常法也不存在。等等。这些事情不能施行，是可以长声叹息的事情。这是六件叹息中的一件，而史书删去了】如今百姓卖掉奴婢时，替他们制作绣衣和丝鞋，在衣服边缘用偏诸绫作镶边【服虔说：偏诸是卖奴婢者所用的织物】这本来是古代天子王后的服饰，只能穿到宗庙而不能穿去宴饮；如今平民却可以让婢妾穿着。外面用白色细绢，里面用薄绢，以精美的偏诸作边饰；黼绣本来是古代天子的服装，如今富人、大商人在盛大聚会招待宾客时，竟拿来覆盖墙壁。古代这些服饰是供一帝一后使用，以求节制适度；如今平民的屋壁可以使用帝王服饰，歌伎和优伶等下贱之人可以使用王后装饰。然而天下还没有因此屈服的，大概是从来没有过的事。况且皇帝本人穿着黑色粗绨衣，富人的墙屋却披着文绣；天子的王后用织物装饰衣领，平民的贱妾却用织物装饰鞋子，这就是臣所说的颠倒【文帝知道富人富有，却不知道应当怎样教化他们，所以僭越的事情竟发展到这种地步。文帝不早日确定礼制，导致武帝后来带着愤怒厌恶之心，专门把用权力统一兼并作为事业；今天的容忍放任，恰好是在开启后日决裂的祸患。贾谊的言论没有被采用，实在可惜】一百个人劳作，也不能供养一个人穿衣，却想让天下没有寒冷，怎么能够做到？一个人耕种，十个人聚集来吃他的粮食，却想让天下没有饥荒，不可能做到。饥寒逼迫着百姓的肌肤，却想让他们不做奸邪之事，不可能做到。国家已经屈弱了，盗贼只是在等待时机罢了。然而献计的人却说：“不要妄动，这是大事啊！”【如淳说：喜欢说大话】社会风俗已经极其不敬，等级已经完全丧失，已经到了冒犯君上的地步。进献计策的人还说不要作为；可以长声叹息的事情，就是这个【这是六件叹息中的第二件】商鞅抛弃礼义，舍弃仁恩，把心力全放在进取上；施行两年，秦国风俗便一天天败坏。因此秦人家中富裕而儿子强壮，就把儿子分出去另立门户；家中贫穷而儿子强壮，就把儿子送给别人入赘；借父亲的耰和锄头使用，还担心父亲露出施恩的神色；向母亲借箕和扫帚，母亲站着便骂人【服虔说：“谇”就是骂】抱着孩子喂养，却同丈夫的兄长一起傲慢无礼【师古说：是同她的舅姑一起傲慢无礼，十分无礼；“并”音步鼎反】媳妇和婆婆互相不和，就互相反唇相讥、计较争论【应劭说：“稽”是计较，彼此计量校验】他们爱护自己的孩子而贪图财利，同禽兽相比也没有多少区别【师古说：只是爱护自己的孩子而贪图财利，和禽兽略有不同】然而他们一心追逐时势，仍然说这样足以使秦蹶起六国、兼并天下【苏林说：“蹷”音厥；师古说：“蹷”是趁势取之】功业成功、愿望实现后，始终不知道回到廉洁惭愧的节操和仁义厚道的境界；相信兼并之法，继续推进进取事业，天下于是大败：强者吞并弱者，众多欺压少数，聪明欺骗愚昧，勇武威服怯弱，强壮凌辱衰弱，混乱到了极点。于是大贤之人兴起，威势震动四海，德行使天下归附；过去属于秦的形势，如今转而属于汉。然而秦朝遗留下来的风气习俗仍然没有改变。如今世人以奢侈靡费相互竞争，而上面没有制度，抛弃礼义，丢掉廉耻，一天天更加严重，可以说每个月都不同于上个月、每年都不同于上一年了。只知道追逐利益，不再顾及品行；如今严重的，甚至杀害父兄。盗贼割取寝宫门上的帘子【师古说：“剟”是割取】，掠取两座宗庙的器物【如淳说：“搴”是取；两庙是高祖、惠帝的宗庙】，在白天的大都市中劫夺官吏，抢走他们的钱财【师古说：“剽”是抢劫】伪造文书的人取出几十万石粮食【服虔说：是伪造文书，从仓库取出近十万石粮食】、征收六百多万钱，乘坐驿车在郡国间行走【师古说：伪造诏令，擅自征收赋税，数额很多；又伪造文书乘坐驿车巡行郡国】这是品行败坏最严重的事情，而大臣只把它看作簿书文案、报送与期限之间的小事，认为不值得上报【按：当时张苍任丞相，张苍原是秦朝官吏，

译所以他所知道的仅止于此】至于风俗流失、世道败坏，却因习以为常而不知道奇怪，思想不因耳目所见所闻而动摇，认为这只是偶然如此。移风易俗，使天下改变心志而归向正道，大概不是庸俗官吏所能做到的。庸俗官吏所专心的，只在刀笔文书和箱箧财物之间，不懂得大体。陛下又看不到这些忧患，臣私下替陛下感到惋惜。建立君臣等级、上下秩序，使父子之间有礼，使六亲各有纲纪，这不是上天所安排的，而是人所设置的【《皋陶谟》说：上天安排了常典，上天规定了礼制，那么君臣上下的分别，没有不是上天所安排的，只是实行和运用它要依靠人罢了。贾谊这句话不对】人所设置的制度，不实行就不能建立；不培植就会僵死，不修整就会败坏。管子说：“礼、义、廉、耻，叫作四维。四维不能张举，国家就会灭亡。”假使管子是愚人，那也就算了；假使管子稍微懂得治国的根本，那么这件事难道不值得令人寒心吗【有人说，贾谊推尊管子，说明他的学问不纯粹，这是不对的。管子这句话确实切合治国根本，孟子尚且采用阳货的话，何况管子呢？又有人因为柳宗元关于二维的说法而责怪管子，这也不对。礼、义是概括的说法，包含的范围很广；廉、耻是专门的说法，所指更加切实。也正如孟子说：“仁、义、忠、信，是上天赐予的爵位。”忠信难道在仁义之外吗】秦朝使四维灭绝而不能张举，所以君臣乖离混乱，六亲遭受祸害残杀，奸人一同兴起，万民离心背叛，总共十五年国家就变成了废墟【师古说：“虚”读作“墟”，是丘墟】如今四维还没有完备，所以奸人有机可乘而心存侥幸，众人的心里疑惑不安【师古说：“几”读作“冀”】哪里像现在这样确定常法，使君主成为君主、臣下成为臣下，上下有明确差等，父子六亲各得其宜，奸人没有可乘之机，群臣和百姓都信服，君上没有疑惑？这样的事业一旦确定，世世代代长久安定，此后才有所遵循。至于常法制度没有确定，就像渡过江河却没有缆绳和船桨【师古说：维是用来系船的，楫是用来划船的】，航行到河流中央又遇到风浪，船一定会倾覆。可以长声叹息的事情，就是这个【这是六件叹息中的第三件】夏朝做天子十多代，商朝承受其天下；商朝做天子二十多代，周朝承受其天下；周朝做天子三十多代，秦朝承受其天下；秦朝做天子两代就灭亡了。人的本性彼此相差并不很远，为什么三代君主有道而国运长久，秦朝无道却迅速暴亡呢？其中的原因是可以知道的。古代的君王，太子一出生，就一定按礼制教育他，让士人背负着他；有关官员整齐严肃、端正戴冠来拜见他，在南郊让他拜见上天。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步行走，这是孝子的道理。所以从他还是婴儿时就开始教导，实际上早已实行了。从前成王还在襁褓中，召公做太保，周公做太傅，太公做太师：太保保护他的身体，太傅教导他的德义，太师用道理教训他，这就是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们是陪太子宴饮的人。所以等到太子幼小而有了知觉，三公三少就一定把孝、仁、礼、义讲明白来引导、教习他，逐渐赶走邪恶之人，不让他看到坏的行为。于是从天下选取端正、孝悌、博闻、有道术的人来保卫辅翼太子，使他们同太子一起居住、出入。因此太子一出生就看到正当的事情，听到正当的言语，走正当的道路，左右前后都是正直的人。一个人习惯同正直的人居住，就不能不正直，正如生长在齐国，不能不说齐国话一样；习惯同不正直的人居住，就不能不变得不正直，正如生长在楚地，不能不说楚国话一样。所以选择他所喜好的事物，一定要先让他学习相应的道理，才可以让他尝试；选择他所喜欢的事情，一定要先让他有所习练，才可以让他去做。孔子说：“小时候形成的习惯如同天性，习惯贯通以后如同自然。”等到太子稍稍长大，懂得男女之色，就进入学校；所谓学校，是学习政事职掌的官署。《学礼》说：天子进入东学，尊崇亲亲而重视仁爱，于是亲疏有次序，恩德能够推及；天子进入南学，尊重年长者而重视诚信，于是长幼有差等，百姓不欺诈；天子进入西学，尊崇贤能而重视德行，于是圣贤智慧的人在位，功业不被遗漏；天子进入北学，尊重尊贵而重视爵位，于是贵贱有等级，下位者不敢逾越【师古说：“隃”同“逾”】天子进入太学，接受老师询问、学习道理；退学后在太傅那里温习并考察。太傅惩罚他不合规范的地方，纠正他做得不够的地方，于是德行和智慧增长，治国之道就能获得。以上五种学习在君上完成以后，百姓黎民就会在下受到教化而和睦。等到太子已经加冠成人，不再受到保傅严格的约束，就设置记录过失的史官、撤减膳食的宰夫、进献善言的旌旗、供人诽谤议论的木牌、容许直谏的鼓；让盲人乐师和史官诵读诗篇，乐工诵读箴言劝谏，大夫进献谋略，士人传达百姓的言语。学习同智慧一同增长，所以受到切磋也不惭愧【师古说：经常受到切磋琢磨，所以没有值得惭愧的事情】教化同内心一同形成，所以合乎中道就像本性一样。三代的礼制，春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，用来表明对天体有敬意。春秋入学，让太子坐在国老面前，亲自拿着酱料进献给他们【师古说：“餽”同“馈”】，用来表明有孝道。车行用鸾铃和和铃相应【师古说：鸾、和是车上的铃】，脚步合乎《采齐》的节拍【师古说：这是乐诗名】，趋行合乎《肆夏》的节拍【师古说：也是乐诗名；“趣”读作“趋”，趋是快步行走】凡是说“合乎”的，都是说动作同乐曲节拍相应】用来表明有法度。对于禽兽，看见它活着，就不忍心看它死去；听到它的叫声，就不忍心吃它的肉，所以远离厨房，以此增长恩爱并显示仁德。三代之所以长久，是因为辅佐、保卫太子的制度和措施完备。到了秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚辞让，所推重的是告发揭露；本来就不崇尚礼义，所推重的是刑罚。秦朝让赵高做胡亥的老师，教他审理刑狱；他所学习的，不是斩首、割鼻，就是诛灭三族。因此胡亥今天即位，第二天就射杀人；忠诚进谏的人被说成诽谤，深谋远虑的人被说成妖言；他看待杀人，就像割除草芥一样，难道只是胡亥本性邪恶吗？那是因为引导他的人所教的不是正理【按：景帝做太子时，曾用棋盘击杀吴太子刘贤，实际上为后来祸患埋下根基，所以贾谊反复恳切地说这件事；他用胡亥来告诫，最为深切】俗语说：“不会做官，就看看已经办成的事情。”又说：“前面的车翻倒了，后面的车就应当引以为戒。”三代长久的原因，从已经发生的事情就可以知道。然而仍然不能遵循，是因为不效法圣人和智者。秦朝迅速灭亡的原因，从它留下的车辙就可以看见。

译然而仍不躲避，这样后面的车又将翻倒。国家存亡的变化、政治治乱的关键，根本就在这里。天下的命运，悬系在太子身上。太子的善良，在于及早教导他，并选择正直的左右侍从。内心尚未放纵时就先行教导，教化就容易形成；使他明白道术、智慧和义理的要旨，这就是教育的力量【按：贾谊想选择正直的左右，以道术、智慧、义理的要旨开导太子；文帝却让晁错用权术和刑名之术教太子。文帝号称能够接受进谏，却在这里失误，实在可叹】如果等到服习积久、习惯已经形成，那就只在于他身边的左右了。胡人和粤人出生时声音相同，喜好欲望也没有差别；等到他们长大形成不同的风俗，即使经过多次翻译也不能相互通行，有的甚至即使死去也不肯替对方做事，这都是教育和习惯造成的。因此臣说：选择左右、及早教导，是最紧迫的事情。教育得当而左右正直，太子就正直；太子正直，天下就安定。《尚书》说：“一人有福庆，万民都依赖他。”这就是当前最重要的事务【这里应当是六件叹息中的第四件】凡人的智慧只能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼是在事情将要发生之前禁止它；法是在事情已经发生之后禁止它。因此法律的作用容易看见，而礼的作用极难察知。至于用庆赏来劝善、用刑罚来惩恶，先王掌握这种政事，坚固如金石；施行这种命令，诚信如四时运行；依据这种公正来办事，像天地一样没有私心，难道会顾虑而不实行吗？然而所谓“礼啊，礼啊”，贵在恶行尚未萌发时就断绝它，在细微之处开始教化，使百姓每天迁向善道，远离邪恶而自己还不知道。孔子说：“审理诉讼，我同别人一样；一定要做到的，是使天下没有诉讼。”替君主谋划，没有比先审慎决定取舍更重要的了。取舍的原则在内心确定，安危的萌芽就会在外部显现。安定不是一天形成的，危险也不是一天形成的，都是由逐渐积累造成的，不能不仔细考察。君主所积累的东西，在于他的取舍。用礼义治理，就积累礼义；用刑罚治理，就积累刑罚。刑罚积累，百姓就怨恨；背离礼义积累，百姓就不和睦亲近。所以历代君主都希望百姓共同向善，但使百姓向善的方法，有的不同，有的却相同地引导他们：有的用德教，有的用法令驱使他们。用德教引导，德教充分，百姓的气氛就欢乐；用法令驱使，法令用到极点，民风就悲哀。悲哀和欢乐的感应，就是祸福的回应。秦王想尊崇宗庙、安定子孙，同汤王、武王的愿望相同；然而汤、武扩大了自己的德行，六七百年都没有失去天下；秦王治理天下十多年，国家却彻底败亡。这就是灭亡的另一个原因。商汤、周武王平定天下时，取舍审慎；秦王平定天下时，取舍却不审慎。天下，是一件大器物。如今人们安置器物，放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情形与器物没有不同，关键在于天子把它放在什么地方。商汤、周武王把天下置于仁义礼乐之中，所以恩德润泽广布，禽兽草木都得到充分繁育，恩德施及蛮貊四夷，子孙相继数十世。这是天下人共同听闻的。秦王把天下置于法令刑罚之中，一点恩德润泽也没有，怨恨毒害充满世间，臣民像仇敌一样憎恶他，灾祸几乎殃及自身，子孙也被诛灭。这是天下人共同看见的。这难道不是明白的效验和重大的验证吗？有人说：“听取言论的方法，必须用事实来观察它，这样说话的人就不敢妄言。”如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，人主为什么不援引殷、周、秦的事实来验证呢？【此处当为‘长太息’五字】人主的尊贵，好比高堂；群臣好比台阶，百姓好比土地。所以台阶有九级，台阶边缘离地面越远，堂就越高；台阶没有级数，边缘靠近地面，堂就低。高的难以攀登，低的容易逾越，道理和形势就是如此。因此古代圣王制定等级次序，朝廷内有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后是官师、小吏，直到庶人，等级分明，天子处于其上。所以他的尊贵是不可企及的。里巷谚语说：“想投鼠，又怕打坏旁边的器物。”这句话很能说明道理。老鼠靠近器物，尚且怕投掷东西会损坏器物；何况贵臣靠近君主呢？用廉耻、节操和礼义来约束君子，所以即使赐他死，也不使他遭受刑辱。因此黥刑、劓刑等刑罚不施加于大夫，是因为他们离君主并不远。礼制规定，不敢在君主所乘的马前排列齿次；踢到君主马的草料，就要受罚；看见君主的几案和手杖就起身，遇到君主的车驾就下车，进入正门就快步行走。君主所宠爱的臣子即使偶有过错，也不把刑戮之罚加在他身上，这是为了尊重君主。这就是预先使人远离不敬之心，也是为了以礼仪体恤大臣、激励他们的节操。如今从王侯、三公这样的尊贵人物起，都是天子应该为之改容并以礼相待的人。古代天子所称的伯父、伯舅【师古说：同姓称伯父，异姓称伯舅】，如今却让他们和庶民一同承受黥、劓、髡、刖、笞、防、弃市等刑法【苏林说：防音同‘骂’】。这样一来，堂上难道没有台阶了吗？遭受杀戮侮辱的人，难道不是过于逼迫了吗？廉耻不能实行，大臣难道不是掌握重权、身居高官，却具有徒隶般无耻的心吗？望夷宫的事情，秦二世被认为应当依重法治罪，是因为投鼠而不顾忌器物，已经习惯了这种做法。臣听说：鞋子即使鲜洁，也不能放在枕头上；帽子即使破旧，也不能拿来垫鞋。那些曾经处于尊贵受宠地位、天子曾为之改容并以礼相待的人，官吏百姓也曾俯伏而敬畏他们。如今他们有了过错，皇帝可以命令废黜，可以令其退职，可以赐死，可以灭族。但若把他们捆绑起来，交给司寇押解，编入徒役，由司寇的小吏辱骂、拷打，这恐怕不是应该让百姓看见的。那些卑贱之人已经习惯知道，尊贵者一旦失势，我也可以这样对待他吗？这不是用来教化天下的办法，也不是尊重尊贵者、贵重贵族的教化。天子曾经敬重的人，百姓曾经宠爱的人，即使死了，也只是死而已，卑贱之人怎么能这样使他突然受辱呢？豫让曾侍奉中行氏的君主，智伯讨伐并灭亡中行氏后，豫让转而侍奉智伯。等到赵氏灭掉智伯，豫让毁伤自己的面容、吞炭改变声音【师古说：‘衅’是熏，以毒药熏伤面容】，一定要向赵襄子报仇。他五次行刺都没有成功，有人问豫让，豫让说：‘中行氏只把我当普通人畜养，所以我也以普通人的方式侍奉他；智伯以国士的礼遇对待我，所以我以国士的方式报答他。’所以，同一个豫让，起初反过来侍奉君主的仇敌，行为像狗猪一样；后来却抗守节操、献身尽忠，行为超过列士。这是君主造成的。因此，君主如果像对待犬马一样对待大臣，大臣就会把自己当作犬马；

译如果像对待官府徒隶一样对待大臣，大臣就会把自己当作官府徒隶。这样的人顽钝而没有羞耻【师古说：‘顿’读作‘钝’】，卑劣而没有节操【师古说：‘奊诟’指没有志向和操守，‘奊’音胡结反，‘诟’音后】，廉耻无法树立，也不求自我修养，只要苟且混日子就行；见到利益就离去，见到便利就争夺，君主一旦失败，就趁机推波助澜；君主一旦有患难，只求自己苟且免祸，站在那里旁观；只要有利于自身，就欺骗、出卖君主以谋利。君主从这种臣下那里将得到什么好处呢？臣下人数众多，而君主人数最少；君主所托付的财富、器物和职事，都集中在臣下手中。如果君臣都没有廉耻、都只求苟安，那么君主就最为困苦。因此古代礼制不施及庶人，刑罚不施及大夫，是为了激励受宠大臣的节操。古代大臣因不廉洁而被废黜，不说‘不廉洁’，而说‘簠簋不修饰’【师古说：簠簋是盛饭的器具，方形的叫簠，圆形的叫簋】；因污秽淫乱、男女没有分别而获罪，不说‘污秽’，而说‘帷薄不修’；因疲弱无能、不能胜任职务而获罪，不说‘疲弱’，而说‘下官不称职’【师古说：‘罢’读作‘疲’】。所以尊贵的大臣即使确实犯了罪，仍不直接明白地斥责他的罪名，还要迁就并替他讳饰。因此，属于重大谴责、重大诘问范围的人，听到谴责诘问，就戴白帽、系白色毛缨【郑氏说：用毛制作帽缨，白帽是丧服】，手捧盛水的盘子，腰佩宝剑，到请罪室请求治罪【应劭说：请室是请罪的屋室；如淳说：水性平，表示自己已经有确定的罪过，请君主以公平的法律治罪；佩剑是准备自刎】，君主不把他捆绑、拘系、牵引着押行。有犯中等罪过的，听到命令就自行解去束缚，君主不让人扭住他的脖子加以拘押。有犯大罪的，听到命令就面向北方拜两拜，跪下自裁，君主不让人揪住压制他再施刑。君主说：‘你大夫自己有过错罢了，但我待你已经有礼了。’君主以礼相待，所以群臣自我珍惜，以廉耻约束自己，所以人人珍视节操品行。君主设置廉耻礼义来对待臣下，而臣下不以节操品行报答君主，那就不是人类了。所以教化形成、风俗安定以后，做臣子的，为了君主忘掉自身，为了国家忘掉家庭，为了公事忘掉私利；有利的事情不苟且追求，有害的事情也不苟且逃避，只看道义所在，这就是君主教化的结果。因此，父兄一辈的臣子确实会为宗庙而死，守法的大臣确实会为社稷而死，辅佐君主的大臣确实会为君上而死，守卫城郭、抵御敌人的臣子确实会为城郭疆界而死。所以说：圣人有金城，这正是说的这种情形和志向【师古说：这是说圣人用这种节操品行来勉励约束群臣，于是人人感怀恩德、合力同心，国家安定牢固而不可毁坏，就像金城一样。考察下文，意义自然明白】他们将为我而死，所以我能够同他们一起生存；他们将为我而亡，所以我能够同他们一起存续；他们将为我承担危险，所以我能够同他们共同安定。只顾实行道义而忘记利益，守护节操而依凭正义，所以可以把无法驾驭的权力托付给他们，可以把六尺之孤托付给他们。这是激励廉耻、实行礼义所造成的结果。君主有什么损失呢？不这样做，却反而让那种做法长久实行，所以说，值得长叹的事情就在这里【当时丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，周勃被逮捕押入长安狱中审讯，最终查明没有事情，又恢复了爵位和封邑。因此贾谊借此讥刺皇上，皇上深深采纳了他的意见，后来培养臣下都能守节。此后大臣获罪都自杀，不接受刑罚；到武帝时才逐渐又把大臣投入狱中。从甯成开始】○吕成公说：贾谊所论述的，大体以可以从事实中看见的事情来安排先后缓急的次序；至于引导君主走上正道这一点，却独独缺少了。太史公说：贾谊和晁错把申不害、商鞅的学说读得很熟，却明显具有洙泗一派的典范和法度。没有见过替申不害、商鞅辩护的人读到‘诸侯王皆众髋髀’等几句话，就不会知道这一点。孟子告诉万章说：‘你以为如果有王者兴起，就一定要把现在的诸侯都接连诛杀吗？’孔子、孟子的学问大概就是如此。○考察贾谊的文章，已经经过史官删削，并不是完整的原文。大体上，书疏被载入史书的，多半都是这样。大臣入狱，景帝时周亚夫受刑，便是晁错以后之事；武帝初年，窦婴也被投入狱中并弃市。因此，并不是从甯成才开始。大臣有罪而自杀，固然可以免除被捆绑、拷打的耻辱；然而它的弊端是，大臣遭受诬陷时不敢自行申诉，只能默默死去。所以仲长统说：‘贾谊感慨绛侯所受的困辱，开启了以自杀请罪的先例。从此以后，终于形成风俗。后世继承帝位的君主，生来就看见这种事情，习以为常，竟然没有觉察。唉，真可悲啊！’这样看来，贾谊所陈述的，只是汉代的法律罢了。夏、商、周三代一定不是这样】董仲舒《对贤良策》第一【本传说：董仲舒是广川人，年轻时研治《春秋》。孝景帝时任博士，进退容止无不合乎礼，学士都以他为师并尊敬他。武帝即位后，举荐贤良文学之士数以百计，董仲舒以贤良身份应对策问。制策的年月已见前文】陛下发布仁德的言论，下达明白的诏书，询问天命与人的情性，这些都不是愚臣所能企及的。臣谨按《春秋》所记，观察前代已经发生的事情，来考察天与人相互关系的情形，实在令人畏惧。国家将要发生失道的败亡时，上天就先降下灾害来谴责警告；人还不知道自我反省，上天又降下怪异来使其警惧；仍然不知道改变，伤害败亡就到来了。由此可见，上天对君主怀有仁爱之心，想要阻止他的混乱。除非是极其失道的时代，上天总是想扶持君主，使国家保全安定。事情只在于努力自强罢了。努力学习，就会见闻广博、知识更加明达；努力实行正道，道德就会日益增长并取得大的功效。这些都是可以使人很快返回正道并立即见到成效的事情【师古说：‘还’读作‘旋’，意为迅速】。《诗》说：‘早晚都不懈怠。’《尚书》说：‘努力啊，努力啊。’说的都是努力自强【按：求学的方法，不过是取得知识和努力实践罢了。努力学习，就是取得知识；努力行道，就是努力实践。仲舒这句话，可以说得到了圣贤的要旨】道，是通往治理天下之路。仁义礼乐，都是治理之道的工具。因此圣王已经去世，而子孙仍能长久安宁数百年，这都是礼乐教化的功劳。

译王者尚未创制自己的乐舞时，就使用先王的乐舞，选择适合当世的，用它深入教化百姓。教化的实情，如果没有雅、颂之乐就不能完成。因此王者功业成就后制作乐舞，是为了歌颂自己的德行。乐，是用来改变民风、教化民俗的。它改变民风很容易，教化人心却很显著。所以声音发于和谐，而根本出于情感，接触人的肌肤，藏入人的骨髓。因此王道虽然稍有衰微缺损，管弦之声却没有衰败。虞舜氏已经不执政很久了，然而乐舞歌颂的遗风仍有保存，所以孔子在齐国听到了《韶》。人君没有不想安定长存、厌恶危险灭亡的，然而政治混乱、国家危亡的却很多。所任用的不是合适的人，所遵循的不是正确的道路，所以政事一天天倾覆败坏。周道在周幽王、周厉王时衰落，并不是正道灭亡了，而是幽王、厉王没有遵循它。到了周宣王，追念昔日先王的德行，振兴停滞、补救弊病，彰明周文王、周武王的功业，周道便灿然复兴。诗人赞美这件事，作诗说上天保佑周王、为他生出贤能的辅佐，后世称颂至今没有断绝。这是早晚不懈、实行善政的结果。孔子说：‘人能够弘扬道，而不是道能够弘扬人。’所以政治的治乱、事业的废兴，在于人自身，并不是天降下命运后就无法挽回。他们所执持的见解荒谬，丧失了治道的纲统。臣听说，上天大力奉承、使之成为王者的人，一定会有不是人力所能造成、而自然到来的事情，这就是接受天命的符瑞。天下人同心归附他，就像归向父母一样；上天的祥瑞也会应验真诚而到来。《尚书》说：‘白鱼进入武王的船中，有火飞回周王的屋顶，流变成乌鸦。’【师古说：这是今文《尚书·泰誓》的话，说讨伐纣王时有这些祥瑞。‘复’是归，音扶目反】这大概就是接受天命的符瑞【按：仲舒的学问很纯正，但不能不迷惑于符命，这是他的缺点】周公说：‘归来啊，归来啊！’【师古说：周公看见火化为乌鸦的祥瑞，便说‘归来啊，归来啊’；‘复’是报，意思是周朝有盛德，所以上天用这种祥瑞报答它。这也见于今文《泰誓》】孔子说：‘有德者不会孤立，一定会有邻伴。’这些都是积累善行、累积德行的结果。到了后世，君主淫逸衰败，不能统治群生，诸侯背叛，残害百姓，争夺土地；废弃德教而任用刑罚，刑罚不适当，就产生邪气；邪气积聚在下，怨恨恶意积蓄在上；上下不和，阴阳就错乱，妖孽于是产生。这就是灾异发生的原因。臣听说，命是上天的命令；性是人出生时的资质；情是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿；有的人仁厚，有的人鄙陋，这些都是陶冶形成的，不能都纯粹美好，所以会产生治乱，彼此并不相同。孔子说：‘君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草一定倒伏。’所以尧、舜实行德政，百姓就仁厚长寿；桀、纣实行暴政，百姓就鄙陋短命。上面教化下面，下面顺从上面，就像泥土在陶轮上，完全由制陶者制作【师古说：甄是制瓦的人，钧是制陶的方法，其中有旋转的部分；甄音吉筵反】；又像金属在熔炉中，完全由冶炼者铸造。安抚他们，他们就来归附；感动他们，他们就和顺，这说的就是这个道理。臣谨按《春秋》的文字，寻求王道的开端，得到的答案在于‘正’。‘正’排在‘王’之前，‘王’排在‘春’之前。春，是上天所施行的；正，是王者所施行的。它的意思是说：上承上天所施行的，下面用正道端正自己的作为，这就是王道的开端。既然如此，王者想有所作为，就应该到上天那里寻求开端。天道中最大的原则在阴阳，阳代表德，阴代表刑。刑主杀伐，德主生养，所以阳气常处在盛夏，负责生育、繁殖、成长、养育；阴气常处在隆冬，积聚在空虚而不使用的地方。由此可见，上天任用德而不任用刑。上天使阳气出而布施于上，主持一年的功业；又使阴气进入地下潜伏，按时出来辅助阳气。阳气没有阴气的帮助，也不能独自完成一年的终结。阳以完成一年为功名，这就是上天的意旨。王者承受天意来行事，所以应当任用德教，而不应当任用刑罚。刑罚不能用来治理天下，就像阴气不能用来完成一年的生长一样。施政而任用刑罚，是不顺应上天，所以先王没有人肯这样做。如今废除先王负责德教的官职，只任用掌管法律的官吏来治理百姓，岂不是采取了任用刑罚的意图吗？孔子说：‘不先教化便加以诛杀，叫作虐。’把暴虐的政治施用于下，却想让德教遍及四海，所以很难成功。臣谨按《春秋》说：‘一元’的意思是，一是万物所由开始的；元，是言辞所说的“大”。把一称作元，是观察万物的大始而想要端正根本。《春秋》深入探究根本，并且反过来从最尊贵者开始，所以做人君的，应先端正自己的心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，端正万民来端正四方。四方端正，远近没有谁敢不统一归于正道，就没有邪气奸邪能够夹杂其中。因此阴阳调和，风雨按时；群生和谐，万民繁殖；五谷成熟，草木茂盛；天地之间都受到滋润而极其丰美；四海之内听闻盛德，都来归附称臣。各种福善之物和可以招致的祥瑞，没有不全部到来的，王道也就完成了【这就是《大学》所说的‘内心端正、修养自身，家庭整齐、国家治理，天下太平’；《中庸》所说的‘达到中和，天地各安其位，万物得以生长’。仲舒能够认识到这一点，他的学问可以说是纯正了】孔子说：‘凤凰不来，黄河不出图，我大概完了吧！’这是自悲有能力招致这些祥瑞之物，却身份卑贱，不能使它们到来。如今陛下贵为天子，富有四海，处在能够招致祥瑞的位置，掌握能够招致祥瑞的权势，又具备能够招致祥瑞的资质；品行高尚而恩泽深厚，见识明达而心意美善，爱护百姓而喜好士人，可以说是仁义的君主了。然而天地还没有应验，美好的祥瑞也没有到来，这是为什么呢？大概是因为教化没有树立，万民没有端正。万民追逐利益，就像水向下奔流【师古说：‘走’音奏】；如果不用教化筑堤防止，就不能制止。因此，教化建立而奸邪都停止，是因为堤防完备；教化废弃而奸邪一起出现，刑罚也不能胜任，是因为堤防毁坏。古代的王者明白这个道理，所以面南而治理天下，没有不把教化当作最重要的事务：在国都建立太学来教导，在各邑设置庠序来教化；用仁来浸润百姓，用义来磨砺百姓，用礼来节制百姓。因此刑罚很轻而禁令无人触犯，是因为教化推行、习俗美善。

译圣王承继乱世之后，要扫除乱世留下的痕迹，把它们全部去掉；重新修明教化，使教化崇高兴盛起来。教化已经明白，习俗已经形成，子孙遵循它【师古说：‘循’是顺从，顺从它而实行】，经历五六百年，仍然没有败坏。到了周朝末世，大大地背弃正道，因而失去了天下。秦朝继承周朝之后，不但没有改正，反而更加严重；重重禁止文学，不许百姓藏书，抛弃礼义而厌恶听闻礼义，其心意想要彻底消灭先圣之道，专门实行放纵任性、苟且简略的治理【师古说：‘苟’是苟且追逐权势利益；‘简’是轻视仁义。简易是乾坤的德性，难道是秦所实行的吗？‘颛’与‘专’相同】所以秦立国成为天子，仅十四年国家就破灭了。自古以来，从来没有像秦这样以乱世来救济乱世、严重败坏天下百姓的。秦留下的毒害和余威，直到今天还没有消失，使习俗变得浅薄恶劣，人民变得愚顽，触犯、冒犯，格外强硬抗拒【文颖说：‘扞’是冲撞；师古说：口中不说忠信之言叫‘嚚’，心中不遵循德义的常道叫‘顽’；抵是触犯，冒是冒犯，殊是断绝，扞是抵拒。‘冒’读本字，又音莫克反】腐烂到如此严重的程度。孔子说：‘腐朽的木头，不能雕刻；粪土筑成的墙，不能粉刷。’如今汉朝承继秦朝之后，就像朽木和粪土墙一样；即使想把它治理好，也没有办法了。法律一发布，奸邪就产生；命令一下达，欺诈就兴起；这就像用热水制止沸腾、抱着柴薪去救火，只会越来越严重，毫无益处。我私下把它比作琴瑟不协调，问题严重时一定要拆开琴弦、重新装弦，才可以弹奏。施政而不能实行，问题严重时一定要改变制度、重新施行教化，才可以治理。应当改弦更张却不改弦更张，即使有优秀的工匠，也不能把琴调好；应当改变教化却不改变，即使有大贤，也不能把国家治理好。所以汉朝取得天下以来，常常想要治理好国家，但直到今天仍不能治理好，是因为在应当改变教化时没有改变。古人有话说：‘站在深渊边羡慕鱼，不如退回来编织渔网。’如今面对政事而希望治理好国家，已经七十多年了，不如退一步改变教化。改变教化，就可以治理好；治理好了，灾害就会一天天减少，福禄就会一天天到来。《诗》说：‘使人民和顺，使贤人和顺，便从上天那里接受福禄。’施政能够使百姓和顺，本来就应当得到上天的福禄。仁、义、礼、智、信这五种常道，是王者应当修治整饬的。五者修治整饬，所以得到上天的保佑，享有鬼神的灵佑，德泽施及四方之外，延及一切生灵【天子看了他的对策而认为奇异，于是又下策书询问】董仲舒《对贤良策》第二 臣听说尧接受天命，把天下当作忧患，却没有把帝位当作快乐。因此诛杀、驱逐乱臣，努力寻求贤人圣人，于是得到了舜、禹、稷、卨、咎繇。众多圣人辅佐他的德行，贤能之人辅佐政务，教化大为推行，天下和谐融洽，万民都安定，仁爱、快乐、正义各得其宜，行动符合礼制，举止从容而合乎中道。所以孔子说：‘如果有王者兴起，一定要经过一代人的时间，然后才能实现仁政。’说的就是这个。尧在位七十年，才把帝位让给虞舜。尧去世后，天下没有归附尧的儿子丹朱，而归附了舜。舜知道无法躲避，于是登上天子之位，以禹为宰相，凭借尧留下的辅佐大臣，继承尧的事业，因此垂衣拱手、少有作为而天下得到治理。孔子说：‘《韶》乐极其美，也极其善。’说的就是这个。到了殷纣王，违逆天理、暴虐万物，杀戮贤人和有智识的人，残害百姓。伯夷、太公都是当世贤者，却隐居而不做殷臣。守职的人都奔走逃亡，进入河海之滨。天下耗损混乱，万民不得安宁，所以天下人离开殷而归附周。周文王顺应天理、治理万物，任用贤人圣人，因此闳夭、大颠、散宜生等人也聚集到朝廷，施加仁爱于百姓，天下归附他。因此太公从海滨起身，很快就位列三公。在这个时候，纣王还在君位上，尊卑混乱，百姓流散死亡，所以周文王为之哀痛，想使他们安定；因此常常直到太阳西斜还没有空闲吃饭。孔子作《春秋》，首先端正王道，然后把万事系属于王道之下，由此显现出‘素王’的文章。由此看来，帝王治理天下的条理本来相同，而劳苦或安逸不同，是因为所处的时代不同。孔子说：‘周武王的乐舞极其美，却没有完全达到善。’说的就是这个。臣听说，制度、文采以及玄黄颜色的装饰，是用来彰明尊卑、区别贵贱、勉励有德之人的。所以《春秋》所说接受天命后首先制定的制度，是改定正朔、变更服色，用来顺应上天。这样看来，宫室、旌旗的制度，也是有法度依据才这样制定的。因此孔子说：‘奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。节俭不是圣人所规定的中正制度【按：奢侈、节俭都不是中正制度，但与其不谦逊，宁可固陋。仲舒说得不详细，武帝的奢侈之心未必不是由此启发】臣听说，美玉不雕琢，是因为质地润泽美好，不需要刻雕；这与达巷党人不学习而自然聪明相类似。然而美玉不雕琢就不能形成纹理，君子不学习就不能成就德行。臣听说，圣王治理天下，人在年少时就让他入学学习，长大后就根据才能安排职位；用爵禄来养成他的德行，用刑罚来威慑他的恶行。因此百姓明白礼义，以触犯君上为可耻。周武王实行大义，平定残暴的敌人；周公制作礼乐来加以文饰。到了周成王、周康王盛治的时代，监狱空虚，四十多年没有重罪囚犯。这也是教化逐渐深入、仁义流行的结果，并不只是伤害肌肤的刑罚所造成的效果。到了秦朝就不是这样了：尊奉申不害、商鞅的法术，实行韩非的学说，憎恶帝王之道，把贪婪残狠作为风俗，并没有用文德来教训百姓。只追究名目而不考察实际，行善的人未必能够免罪，作恶的人也未必受到刑罚。因此百官都粉饰空话而不顾实际，表面有侍奉君主的礼节，内心却怀有背叛君上的心思；制造虚伪、装饰欺诈，奔逐利益而没有羞耻。又喜欢任用残酷严厉的官吏，征敛没有限度，耗尽百姓的财力，使百姓流散死亡，不能从事耕织事业，群盗一起兴起。因此受刑的人极多，死者接连不断，而奸邪并未停止，这是风俗教化造成的。孔子说：‘用政令引导他们，用刑罚整齐他们，百姓只求免罪而没有羞耻。’说的就是这个。如今陛下兼有天下，海内没有不顺从臣服的；广泛阅览、兼听各方意见，发挥群臣的智慧，穷尽天下的美善。至高的德行显明于世，施及四方之外，夜郎、康居等远方万里之地，都喜悦于德、归附于义，这是太平盛世的成就。然而功德没有施加到百姓身上，恐怕是王者之心还没有真正施加于此。

译曾子说：‘尊重自己听闻的道理，就会高明；实行自己所知道的道理，就会光大。’高明和光大不在别处，只在于是否用心实行罢了【武帝只是听闻却不尊重，只是知道却不实行，这正是他受病的根本，所以仲舒以此规劝他】希望陛下根据所听闻的道理，在内心确立真诚并付诸实行，那么与三王有什么不同呢？陛下亲自耕种籍田，作为农事的表率；早早醒来、晨起勤政，忧虑劳苦于万民；思考往古而努力寻求贤才，这也是尧舜的用心。然而还没有说已经获得成效，是因为士人向来没有受到激励。既不平素培养士人，却想临时寻求贤才，就像不雕琢玉石却想得到纹采一样。因此培养士人的大事，没有比兴办太学更重要的。太学，是贤士所汇聚的地方，是教化的根本源头。如今一郡一国的人数众多，却连一个应答策书的人都没有，这说明王道常常已经断绝。臣希望陛下兴办太学，设置贤明的老师，来培养天下士人；多次考察询问，使他们充分发挥才能，这样英俊之才应当就可以得到。如今的郡守、县令，是百姓的老师和统帅，是奉行君主恩德、传播教化的人。因此老师和统帅不贤，君主的德意就不能宣扬，恩泽就不能流布。如今官吏既不在下面施行教训，有的又不奉行君上的法令，暴虐百姓，和奸邪之人勾结交易，使贫穷、孤弱的人蒙受冤苦、失去职业，这与陛下的心意很不相称。因此阴阳错乱，邪恶之气充塞，众生少有顺遂，百姓还没有得到救济，都是长吏不明智，使事情到了这种地步。长吏多出身于郎中、中郎吏和二千石的子弟；选拔郎吏又依据财富，未必贤能。况且古人所谓功劳，是以任官称职来区别高下，并不是说任职日子多、资历久。小才即使任职多年，也不应脱离小官之位；贤才任职时间不长，也不妨碍他担任辅佐。因此有关官吏都竭尽力量、发挥智慧，专心治理本职来求取功劳。如今却不是这样：任职日久便取得尊贵地位，资历积累久了便得到官职，所以廉耻混乱，贤能和不肖混杂，不能辨得真实。臣愚以为，应当让各位列侯、郡守、二千石分别选择本地吏民中的贤者，每年各贡举二人，用来充任宿卫，同时也借此考察大臣的才能。所贡举的人贤能，就给予赏赐；所贡举的人不肖，就加以惩罚。这样，各位诸侯、官吏和二千石都会尽心寻求贤才，天下士人就可以得到并任用。遍得天下贤人，三王的盛业就容易实现，尧舜的声名也可以追及。不要把日子和月份的长短当成功劳，应当把实际考验贤能作为上策；根据才能授予官职，根据德行确定职位，这样廉耻之人与无耻之人就会走不同的道路，贤能与不肖也会处于不同的位置。希望陛下施加恩惠，宽恕臣的罪过，不要让臣受文法牵制，使臣得以切磋研究到底。臣怎敢不竭尽愚见【于是天子又下策书询问】董仲舒《对贤良策》第三 臣听说《论语》说：‘有开端又有结局的，大概只有圣人吧！’如今陛下幸蒙恩惠，留下时间听取学习中的臣子的意见，又下达明白的策书，以切实探究臣的心意，穷尽圣人的德行，这不是愚臣所能详尽说明的。前面所呈上的对策，条理没有完成，纲纪没有贯彻到底，言辞不够清楚，旨意不够分明，这是臣浅陋的罪过。策书说：‘善于谈论天的人，一定能在人事上得到验证；善于谈论古代的人，一定能在今天得到验证。’臣听说，天是万物的祖先，所以普遍覆盖、包容一切而没有差别；安排日月风雨使万物调和，运行阴阳寒暑使万物成熟。因此圣人效法上天而建立道，也普遍施爱而没有私心，布施德行、施行仁爱来厚待万物，建立义、制定礼来引导万民。春，是上天用来生长万物的；仁，是君主用来爱护百姓的。夏，是上天用来使万物成长的；德，是君主用来养育百姓的。霜，是上天用来杀伐万物的；刑，是君主用来惩罚罪人的。由此说来，天人之间的验证，是古今共同的道理。孔子作《春秋》，上面以天道衡量，下面以人情验证，参照古代，考察今天，所以《春秋》所讥刺的地方，就是灾害所施加的地方；《春秋》所厌恶的地方，就是怪异所降临的地方。《春秋》记载国家的过错，同时记载灾异的变化；由此可以看出，人的行为达到美善或邪恶的极致，就会与天地流通往来、相互感应【按：不是学问贯通天人关系的人，不能说出这样的话】这也只是谈论天道的一个方面。古代修治负责教训的官职，专心用德行和善政教化百姓；百姓受到充分教化之后，天下常常没有一个人入狱。如今废弃这些官职而不修治，无法教化百姓，百姓因此抛弃仁义而为财利赴死，所以犯法的人和罪案很多，一年之内的案件以万、千计数；由此可见，古代的做法不能不采用。因此《春秋》改变古制，就加以讥刺。天的命令叫作命，命令不是圣人就不能实行；质朴的资质叫作性，性情没有教化就不能成就；人的欲望叫作情，情欲没有法度制度就不能节制。因此王者对上应谨慎承受天意，以顺应天命；对下应努力彰明教化、教导百姓，以成就人的本性；端正法度的适宜，区别上下的秩序，以防止欲望。修治这三件事，根本大事就建立了。人从天接受禀命，本来就超然不同于群生；在家有父子兄弟的亲情，出外有君臣上下的义理；聚会相遇时有尊敬老人、长者的礼节，文采灿然地相互交接，欢欣而有恩爱地相互亲爱，这就是人比万物尊贵的原因。天生五谷来供人食用，生桑麻来供人穿衣，生六畜来供人养育；人驾驭牛、乘骑马，圈养豹、关押虎，这就是人得到上天的灵性而尊贵于万物。所以孔子说：‘天地所生的万物，人是最尊贵的。’明白人的天性，知道自己比万物尊贵；知道自己比万物尊贵，然后才懂得仁义；懂得仁义，然后才重视礼节；重视礼节，然后才能安处于善；安处于善，然后乐于遵循道理；乐于遵循道理，然后才叫作君子。所以孔子说：‘不知道天命，就没有办法成为君子。’说的就是这个。策书说：‘上面赞美唐尧、虞舜，下面哀悼夏桀、殷纣；逐渐衰微、逐渐灭亡，逐渐明盛、逐渐昌大，其中的道理。’请陛下虚心采纳而加以改变。臣听说，少量积累可以成为多数，小的积累可以达到巨大。因此圣人没有不由暗昧达到明达、由细微达到显著的。尧从诸侯兴起【师古说：指从唐侯升到天子之位】，舜从深山兴起【孟康说：舜曾在历山耕作】，并不是一天就显达的，大概都是逐渐积累而达到的。言语从自身发出，无法堵塞；行为从自身发生，无法掩盖。言语和行为，是治理天下的大事，是君子能够感动天地的凭借。因此从小事做起，最终可以成就大事；谨慎防范微小之处，最终就会显著。《诗》说：‘看这周文王，做事小心翼翼。’所以尧战战兢兢，每天实行正道；舜勤勉戒慎，每天尽力实行孝道。善行积累起来，声名就显著；德行彰明起来，自身就尊贵，这就是逐渐明盛、逐渐昌大的道路。

译善行积累在身上，就像白昼逐渐增加而人们察觉不到；恶行积累在身上，就像火逐渐熔化油脂而人们看不见。如果不是明察人的情性、观察流俗的人，谁能知道这些呢？这就是唐尧、虞舜能够得到美名，而夏桀、殷纣足以令人哀悼畏惧的原因。善恶相互影响，如同影子随着形体、回声应和声音一样。因此桀、纣暴虐傲慢，谗佞奸贼一同进用，贤能有智之士隐退潜伏；恶行一天天显露，国家一天天混乱，而他们安然自得，以为自己像太阳在天空一样永远存在，最终却逐渐衰落而大为崩坏。暴虐悖逆、不仁不义的君主，并不是一天就灭亡的，也是逐渐发展到灭亡。因此桀、纣虽然背弃正道，却仍然享有国祚十多年，这就是逐渐衰微、逐渐灭亡的道路。策书说：‘三王教化所遵循的根本不同，却都各有缺失。有人说，长久存在而不改变的就是道，难道意思不是不同吗？’臣听说，快乐而不混乱，反复实行而不厌倦，叫作道。道可以使万世没有弊病；弊病，是道的缺失。先王之道一定有偏失而不能兴起的地方，所以政治有昏暗而不能施行【师古说：‘眊’是不明，音莫报反】只须举出它的偏失来补救弊病罢了。三王之道所遵循的根本不同，并不是互相对立，而是为了挽救过度、扶助衰败，是因为各自遭遇的时势不同【师古说：‘捄’是古‘救’字】所以孔子说：‘无为而治理天下的，大概只有舜吧？’ 改定正朔、变更服色，只是为了顺应天命罢了；其余都遵循尧的道路，为什么还要改变呢？’所以王者有改变制度的名义，却没有改变道的实质。然而夏朝崇尚忠，殷朝崇尚敬，周朝崇尚文，是因为继承前代时要救治前代的弊病，应当分别采用这些方面。孔子说：‘殷承袭夏的礼制，所减损和增益的地方可以知道；周承袭殷的礼制，所减损和增益的地方可以知道。将来有继承周朝的，即使经过百世也可以知道。’这就是说，百代君王的施政，都要采用这三方面。夏承袭虞，而孔子独不说减损和增益，是因为它们的道相同，所崇尚的也相同。道的根本源头出于天。天不改变，道也不改变【愚按：《中庸》说：天命叫作性，遵循本性叫作道；道出于性，性出于天。仲舒这句话，就是《中庸》的意思】因此禹继承舜，舜继承尧，三位圣人相互传承而共同守护一道，没有救治弊病的政治，所以不说他们有什么减损和增益。由此看来，继承治世的人，道相同；继承乱世的人，道就要改变。如今汉朝承继大乱之后，似乎应当稍微减损周朝文治的极盛【师古说：‘致’是达到极点】，采用夏朝忠厚的作风【愚按：‘致’字应当属于下一句，大概是说周朝的文治不可全部改变，应稍作减损；夏朝的忠厚则应充分施行，所以说‘致’】陛下有明德美道，怜悯世俗日益浅薄，哀悼王道不能彰明，所以举荐贤良方正之士，讨论义理、考查询问，是想兴起仁义的美德，彰明帝王的法制，建立太平之道。臣愚昧而不肖，只是叙述所听闻的、背诵所学习的、转述老师的话，勉强能够不失其意罢了。至于讨论政事的得失、考察天下的增减，这是大臣辅佐的职责，是三公九卿的任务，不是臣仲舒所能胜任的。然而臣私下有一件感到奇怪的事：古代的天下，也是今天的天下；今天的天下，也还是古代的天下。同样是这个天下，古代却能够实现大治，上下和睦，习俗美盛，不下令就自行实行，不禁止就自行停止；官吏没有奸邪，百姓没有盗贼，监狱空虚，德泽滋润草木，恩泽遍及四海，凤凰来聚集，麒麟来游走。拿古代来衡量今天，为什么相差竟如此遥远？究竟是哪里错乱衰败到这种程度？想来是在哪些地方失去了古代的道，或在哪些地方违背了上天的道理吧？试着考察古代的事迹，再返回去考察天道，大概就能看见原因了。天也有所分给和取走：给牛牙齿，就取走它的角【师古说：牛没有上齿才有角，其余没有角的动物则有上齿】；给鸟傅上翅膀，就使它只有两只脚。这就是说，得到大的就不能再取得小的。古代接受俸禄的人，不靠体力劳动谋食，不从事工商末业【师古说：末，指工商行业】，这也是得到大的就不能再取得小的，是与上天意旨相同的。既然已经取得大的，还要再夺取小的，连上天都不能满足，何况人呢？这就是百姓之所以喧嚣、苦于不足的原因。自身受到宠幸而居于高位，家中衣食温饱而享受优厚俸禄，却凭借富贵的资财和力量同百姓争利，下面的百姓怎么能和他们相比呢？所以，他们奴婢众多，牛羊繁多，田宅广大，产业丰厚，蓄积的财物很多，专心经营这些事情而不知停止，用来逼迫百姓，使百姓日渐削减、月月困顿【孟康说：“朘”音“揎”，是转为困顿窘迫的意思。师古说：“揎”音“宣”，“踧”音“子六”反切】逐渐陷入极度贫困。富人奢侈过度，贫人困窘急迫、忧愁痛苦；贫困急迫而上面又不救济，百姓就不愿意活下去了。百姓既然不愿活，尚且不躲避死亡，又怎么能躲避罪刑呢？这就是刑罚日益增多、奸邪之事无法胜数的原因。因此，受俸禄的人只享用俸禄，不同百姓争夺产业，这样利益才能平均分布，百姓才能各家富足。这是上天的法则，也是上古的道理，是天子应当效法而制定制度、大夫应当遵循而付诸行动的。所以公仪子担任鲁国相国时【师古说：公仪休】，见自家织帛，愤怒地把妻子赶了出去；在家中吃饭时吃葵菜，又恼怒地拔掉自家的葵菜，说：“我已经享用俸禄了，难道还要夺取种园人的利益、夺取织布女子的利益吗？” 古代贤人君子，凡是身居官位的，全都如此。因此下面的人就推重他们的品行，听从他们的教诲；百姓受到他们廉洁的感化，也就不贪婪卑鄙。到了周王室衰微的时候，卿大夫把道义看得轻，把利益看得重，失去了谦让的风气，反而有争夺田地的诉讼。所以诗人憎恶并讽刺这种现象说：“巍峨的南山，只有岩石高大坚固。显赫的尹太师，百姓全都仰望着您。您喜爱道义，百姓就会趋向仁爱，风俗就会善良；您喜爱利益，百姓就会喜好邪行，风俗就会败坏。”由此看来，天子和大夫，是下层百姓所注视、仿效的，也是远方四面八方所仰望、效法的。近处的人看见了就仿效，远处的人听闻了就效法，难道可以身居贤人之位，却做平民所做的事吗？惶惶不安地追求财利，常常担心财物匮乏，这是平民的心意；惶惶不安地追求仁义，常常担心不能感化百姓，这是大夫的心意。《易经》说：“背负着东西又乘车，招致盗寇到来。”乘车，是君子的地位；负担，是小人的事情。这句话是说，身居君子之位却做平民所做的事，祸患一定会到来。如果身居君子之位而实行君子的行为，那么除了公仪休担任鲁相的做法之外，就没有什么可做的了。《春秋》所说的大一统，是天地永恒不变的常理，是古今共同的道义。

译如今各家师承采取不同的道路，人人持有不同的议论，诸子百家的方法各不相同，意旨也不一致，因此朝廷上没有办法维持统一，法制屡屡变更，下面的人不知道应当遵守什么。臣愚以为，凡是不属于六艺范围、不是孔子学说的，都应当断绝其道路，不让它们同时发展；邪僻的言论消灭止息以后，纲纪就可以统一，法度就可以明确，百姓也就知道应当听从什么了【对策完毕后，天子任命仲舒为江都相。汉朝自武帝即位初年，魏其侯、武安侯担任丞相，尊崇儒学便开始兴盛。等到仲舒回答策问，推明孔氏学说、抑制排斥诸子百家，设置学校官职，州郡举荐茂材、孝廉，这些事情都由仲舒发端。】○程正公说：汉代儒者如董仲舒，最能领会圣贤的旨意，然而他看待道理还不够分明。○胡文定公说：董仲舒是著名儒者，大多能掌握《春秋》的要旨，他所回答的切中当世的弊病，如罢黜百家、表彰六经，他的功劳不在孟子之下，怎么能说他迂缓而不切实际呢？刘蕡虽然正直，却不能同他相比。○朱文公说：仲舒能够认识根本，如他说正心可以端正朝廷，又说仁义礼乐都是用来实行仁义的器具，这些话都很好。至于陆宣公议论政事，却精密细致，只恐怕在根本方面不如仲舒。○有人问：贾谊和仲舒怎么样？回答说：贾谊有战国纵横家的风气，仲舒是儒者，只是看道理还不够透彻。○有人问：仲舒在哪些地方看道理不明白？回答说：比如他说，命是上天的命令，性是人生来的资质，情是人的欲望；命没有圣人就不能实行，性没有教化就不能成就，情没有制度就不能节制，这似乎是不懂得性善的道理。他又说，明白上天赋予人的本性，知道自己比万物尊贵，等等，又似乎懂得性善，但最终还是说得界限不分明。真正有人问：“性是人生来的资质，这话怎么样？”回答说：“不是这样，性是人生来的道理，气才是人生来的资质。”】魏相分条陈述国家利弊的奏疏【《本传》。魏相通晓《易经》，有自己的师承，喜欢考察汉代旧事和有利于国家的奏章，认为古今制度不同，而当今最重要的只是奉行旧有成例，于是分条列举汉朝兴起以来国家有利的施政措施，以及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等人的意见，请求奏准施行。当时是元康年间】臣听说，明主在上，贤能的辅佐在下，君主就能安宁无忧，百姓就能和睦。臣魏相有幸充任官职，却不能奉行明法，广施教化，治理四方，以宣扬圣德。百姓多背弃根本而趋逐末利，有的已经显出饥寒的面色，这是陛下的忧患。臣魏相的罪过应当万死。臣魏相知道自己才能浅薄，不明白国家的大体和时势所宜，只是始终没有使百姓得到应有的生活。臣私下考察先帝圣德仁恩深厚，辛勤治理天下，挂念百姓，忧虑水旱灾害，因百姓贫困而打开仓廪，救济饥饿困乏的人，派谏大夫、博士巡行天下，考察风俗，举荐贤良，平反冤狱，车马冠盖交错于道路，减少各项费用，放宽租赋，解除山林湖泽池沼的禁令，饲养马匹、酿造酒，储积物资来周济急难、接济困乏，安慰百姓，使百姓得到便利的方法十分完备。臣魏相不能全部陈述，冒死上奏。按照旧例，诏书共有二十三件事【按：先帝指孝昭帝，详见《昭帝诏》之下】。臣谨考察王法，必定以农业为根本，又致力于积聚财物，量入为出，制定用度，以防备灾荒。没有六年的储备，还要称作危急。元鼎三年，平原、渤海、太山、东郡普遍遭受灾害，百姓饿死在道路上，二千石官员没有预先考虑到灾难，使事情到了这种地步；幸赖明诏救济赈恤，才得以防止百姓重新陷入死亡。今年收成不好，粮价突然暴涨；到了秋天收获聚敛之时，仍有缺粮的人，到春天恐怕会更加严重，无法相互救济。西羌尚未平定，军队在外，战争接连不断，臣私下对此寒心。应当及早筹划防备，希望陛下留意。百姓都仰赖先帝的盛德来得到抚慰【皇上采纳并施行了他的防备意见】。王吉陈述政事得失的奏疏【《本传》。王吉字子阳，是琅邪皋虞人。郡中属吏举荐他为孝廉，任郎官，多次升迁为昌邑中尉。昌邑王被废后，王吉得以减免死罪，受髡刑后服城旦之役。后来重新出仕，任益州刺史，因病离职。又被征召为博士、谏大夫。当时宣帝颇多修治武帝旧制，宫室车服比昭帝时更加盛大。外戚许氏、史氏、王氏受到尊贵宠幸，而皇帝亲自处理政事，任用能干的官吏。王吉上奏陈述政事得失。当时是神爵元年】陛下亲自具备圣明资质，总理天下万方，帝王的图籍每天陈列在面前，只思考世间政务，准备兴起太平；诏书每次下达，百姓都欣喜，好像获得了新生。臣俯伏思考，这可以说是极大的恩惠，却还不能说是治国的根本。希望治理天下的君主并非世世代代都能出现，公卿有幸遇到这样的时代，所言都能听取，所谏都能采纳，然而还没有建立万世长久的规划，举荐一位像三代盛世那样的明主。如今他们所致力的，只是考核期限和簿书，审理案件、听取诉讼罢了，这不是太平的根基。臣听说，圣明的君主宣扬德行、流布教化，一定从身边开始；朝廷自身不完备，就难以谈治理；左右近臣不端正，就难以感化远方。百姓柔弱而不可强胜，愚昧却不能欺骗。圣明的君主独自处在深宫，做得好，天下都会称颂；做得不好，天下都会议论。行为从近处发出，一定会在远处显现，所以应谨慎选择左右近臣，审慎选择所任用的人。左右近臣是用来端正自身的，所任用的人是用来宣扬德行的。《诗经》说：“贤士众多，文王因此安宁。”这就是根本。《春秋》所说的大一统，是天下六合风俗相同，九州贯通一致。如今庸俗的官吏治理百姓，没有可以世世代代通行的礼义准则，只是设置刑法来约束他们。那些想要治理的人，不知道应当由什么途径入手【师古说：“繇”同“由”】，便凭主观臆见穿凿附会，各自采取权宜手段，任意施展诡诈，所以一旦改变之后，就不能再恢复修治。

译因此百里之内风俗不同，千里之内习俗各异，家家政令不同，人人服饰有别，欺诈虚伪开始滋生，刑罚没有止境【师古说：所谓“萌生”，是说争端像草木刚刚生长一样纷纷出现】；质朴的风气日渐消亡，恩爱之情逐渐淡薄。孔子说：“使上位者安定、百姓得到治理，没有比礼更好的了。”这不是空话。君王尚未制定礼制的时候，应当引用先王礼制中适合当今的部分来施行。臣希望陛下顺承上天的心意，开创伟大事业，同公卿大臣以及儒生一道，整理旧礼，阐明王制，驱使一代百姓登上仁爱长寿的境域；这样，风俗怎么会不如成王、康王之时，寿命怎么会不如高宗呢？臣私下看见当世所趋向、所经营而不合于道的事情，谨慎地分条上奏，请陛下裁量选择【师古说：“财”同“裁”】。王吉认为，夫妇关系是人伦的大纲，也是夭折或长寿的萌芽。世俗婚嫁太早，尚未懂得做人父母的道理就生育子女，所以教化不明，百姓多有早夭。聘礼、嫁妆没有节制，贫穷人家承担不起，因而不生育子女。又汉家列侯可以娶公主，诸侯则由本国人娶翁主【晋灼说：娶天子的女儿称为“尚公主”，本国人娶诸侯的女儿称为“承翁主”；“尚”“承”都是卑下的称呼。师古说：“翁主”，是说她的父亲亲自主持婚姻】这使男子侍奉女子，丈夫在妻子面前屈服，颠倒阴阳的地位，所以多有女子扰乱古代的礼法。衣服、车马有贵贱等级，用来褒奖有德之人，区别尊卑。如今上下僭越失序，人人自行规定，因此贪图财物、趋逐利益，不畏惧死亡。周朝之所以能够达到治理，刑罚被搁置而不用，是因为在邪恶形成之前就加以禁止，在恶行尚未萌发时就加以杜绝。他又说，舜、汤的时代不用三公九卿那样的世袭官员，而是举用皋陶、伊尹，因此不仁之人被疏远。如今让庸俗官吏任用自己的子弟【张晏说：子弟因父兄担保而任郎官】，大多骄傲蛮横，不通晓古今，等到积累功劳治理百姓，也没有给百姓带来好处。这正是《伐檀》诗篇创作的原因【师古说：《伐檀》是诗篇名，讽刺不用贤人，属于《魏国风》】。应当明察选拔、寻求贤人，废除任用官员子弟的法令；外戚以及故旧，可以厚厚地赏赐财物，却不宜让他们居于官位。废除角抵，削减乐府，节省尚方的费用，向天下明确显示节俭【师古说：“视”读作“示”】。古代工匠不制造雕刻纹饰的器物，商人不流通奢侈靡费之物，并不是工商业者独自贤良，而是政治教化使他们如此。百姓看见节俭就会归向根本；根本确立，末业自然发展，意思就是这样【皇帝认为这些话迂阔，不很宠异他。王吉于是称病辞官，回到琅邪】。○考察汉代诸儒，只有董仲舒曾经以端正内心、端正朝廷来向武帝进言，其余人往往详尽论述政事，却略谈君主自身。王吉所陈述的，根本和末节都具备。假如宣帝能够提拔他，把他置于辅相之列，那么所谓建立万世长久的规划、举荐达到三代盛隆的明主，大概一定会有办法。皇帝却把他看作迂阔，让他称病免官归去，可惜啊！“吉意以为”以下，大概是史家撮取他的主要意思而写成这样，并不是原文。匡衡上奏论述政治得失的奏疏【《本传》。匡衡字稚圭，东海人。元帝刚即位时，史高领尚书事，征召匡衡为议曹史，又向皇帝推荐他，任命为郎中、博士、给事中。皇帝询问政治得失，匡衡上奏说了以下内容。○当时是永光二年。臣听说，五帝的礼制不同，三王的教化各异，百姓的习俗和所致力的事情也不同，是因为所处的时代不同。陛下亲具圣德，开辟太平之路，怜悯愚昧的官吏和百姓触犯法律、抵触禁令，连续几年大赦，使百姓能够改过自新，这是天下的大幸。臣私下看见，大赦以后，奸邪并没有因此减少停止；今天大赦，明天又犯法，接连进入监狱，这大概是引导他们还没有抓住要领。保护百姓，应当向他们陈说德义，向他们显示什么是可喜、什么是可恶，观察他们的过失而制定适宜的措施；这样发动他们，他们就会和谐，安抚他们，他们就会安定。如今天下的风俗贪图财利、轻视道义，喜好声色；上层奢侈靡费，廉耻的节操淡薄，淫乱邪僻的欲望放纵，纲纪失去秩序；防范之心逾越内外，亲戚间的恩情淡薄，婚姻结党之势却很盛；人们苟且结合、侥幸求利，以自身作为谋利的工具，而不改变根本，即使每年大赦，也仍然难以使他们停止犯法而不受刑罚。臣愚以为，应当一次性使风俗豁然发生大的改变。孔子说：“能够用礼和谦让来治理国家，还有什么困难呢？”朝廷是天下的栋梁。公卿大夫共同遵循道理、恭敬谦让，百姓就不会争斗；喜好仁爱、乐于施舍，下面的人就不会暴虐；上层崇尚道义、尊重节操，百姓就会振作而实行善行；宽厚柔和、和善仁惠，众人就会互相亲爱。这四点，是明主不必严厉而能完成教化的原因。为什么呢？朝廷上有变色争执的言论，下面就会有争斗的祸患；上面有刚愎自用的君主，下面就会有不肯谦让的人；上面有好胜逞强的辅佐，下面就会有伤害他人的心思；上面有喜好财利的臣子，下面就会有偷盗的百姓。这就是根本。如今庸俗官吏治理百姓，都不以礼让为根本；上面的人逞强暴虐，有的嫉妒伤害他人，喜欢把人陷入罪名，贪图财物而仰慕权势，所以犯法的人众多，奸邪不能止息；即使严刑峻法，也仍然不能使风俗改变。这不是他们的天性如此，而是有其原因。臣私下考察《国风》中的诗，周南、召南受到贤圣教化很深，所以人们笃实行善而在女色方面廉洁；郑伯喜好勇武，国人便徒手搏虎；秦穆公崇尚信义，士人便多有为他殉死；陈国夫人喜好巫术，百姓便盛行淫祀；晋侯喜好节俭，百姓便积蓄聚敛；太王亲自实行仁爱，邠国便崇尚宽恕。由此看来，治理天下，只在于审慎考察上层所崇尚的东西罢了。如今虚伪浅薄、嫉妒伤害、不肯谦让的风气，已经到了极点。臣听说，教化流行，并不是挨家挨户地去对每个人劝说。贤人处在官位，能人担任职务，朝廷尊崇礼法，百官敬重谦让，道德的推行由内而外，从身边开始；然后百姓知道应当效法什么，日益迁善而自己还没有察觉，因此百姓安定，阴阳调和，神灵感应，嘉祥出现。

译《诗经》说：“商邑安定严整，成为四方的准则；长寿而且安宁，以保佑我们的后代。”这就是成汤建立最高治理、保全子孙、感化异俗并使鬼方归服的原因。如今长安是天子的都城，亲自承受圣明教化，然而它的风俗却没有不同于远方郡国来的人的地方；这些人没有可以效法的准则，有时看见奢侈靡费便放纵仿效。这是教化的根本、风俗的关键，应该首先端正的地方。臣听说，天人相接之际，精气和邪气会相互激荡，善恶会相互推移；事情在下面发生，征象就在上面显现。阴阳的道理，各自回应它所受到的感应；阴气发生变化，静止的事物就会运动；阳气被遮蔽，光明就会昏暗。水旱灾害，也会随着相应的类别到来。如今关东连年饥荒，百姓困乏，有的甚至互相吞食，这都是由于赋税征敛过多、百姓共同承担的负担过重，而官吏安抚聚集百姓的功效不相称造成的。陛下敬畏上天的警戒，怜悯百姓，大幅度减省损耗，省去甘泉宫、建章宫的卫士，罢弃珠崖，停止武事而推行文教，想要超过唐虞的盛隆，断绝殷周的衰败。凡是看见罢弃珠崖诏书的人，没有不欣喜的，人人都认为将要看见太平。应当进一步减省宫室的规模，节省华丽的装饰，考察制度，修治内外，亲近忠正之人，疏远巧佞之徒，放弃郑卫之乐，进用雅颂之乐，举荐奇异人才，开通直言之路，任用温和善良的人，斥退刻薄的官吏，显扬清白之士，昭示无欲的道路，考察六艺的旨意，察看上古的事务，阐明自然的道理，广施和睦的教化，以崇尚最高的仁德，匡正败坏的风俗，改变百姓的见闻，使海内清楚明白，都看见本朝所尊崇的东西，使道德在京师弘扬，使美好的声誉传到疆外，然后大教化才能完成，礼让才能兴起。皇帝很赞赏他的言论【按：匡衡的论说很美好，但当时恭显掌权，驱逐萧望之、周堪，杀死贾捐之，匡衡的回答对此一点也没有涉及；虽然有亲近忠正、疏远邪佞的话，又有什么用呢】。匡衡论述治理性情、端正家道的奏疏【元帝时，匡衡任光禄大夫。当时皇帝喜好儒术和文辞，颇多改变宣帝的政治。又因傅昭仪及其子定陶王受到宠爱，地位超过皇后和太子。匡衡再次上奏，内容如下。当时是永光五年】臣听说，治乱安危的关键，在于审慎考察所用的心思。接受天命而建立王业的君主，致力于开创基业、垂示传统，把它传给无穷的后世；继承帝位的君主，心中存念的是承继、宣扬先王的德行，并扩大光大他们的功业。从前成王继承王位，思考着继承文王、武王的道路，用来修养自己的心性；各种美好盛大的功业，都归于文王、武王二位先王，不敢独自占有他们的名声，所以能使上天欣然享用祭祀，鬼神加以保佑。诗中说：“念及我的皇祖，升降于朝廷之上。”意思是成王常常思念祖先的事业，而鬼神保佑帮助他的治理。陛下的圣德如天覆盖四方，像爱子一样爱护天下；然而阴阳还没有调和，奸邪还没有禁绝，大概是因为议论政事的人还没有充分宣扬先帝的盛大功劳，反而争相说旧有制度不可采用。只顾变更那些应当变更的，有的事情不能实行，便又反复恢复原状【师古说：下一个“复”音“扶目”反切】，所以群臣彼此更相争论是非，官吏和百姓无所适从、无所信任。臣私下痛惜国家舍弃了已经成就的事业，却徒然制造这种纷纷扰扰。希望陛下详细察看继承帝业的事情，把心思放在遵循制度、宣扬功业上，以安定群臣的心。《大雅》说：“不要忘记你的祖先，要修明自己的德行。”孔子把这句话写在《孝经》的首章中，这大概是最高道德的根本。

译古书说：“审察好恶，治理情性，王道就完备了。” 能够充分发挥自己的本性，然后才能充分发挥人物各自的本性；能够充分发挥人物各自的本性，就可以辅助天地的化育。治理性情的方法，必须审察自己在哪些方面有所过剩，并加强自己所不足的方面【愚按：这里所说的“性”，大概指气禀而言，不是天命之性】。聪明而思虑周密的人，要警戒自己过于明察；见闻少的人，要警戒自己闭塞不通；勇猛刚强的人，要警戒自己过于暴烈；仁爱温良的人，要警戒自己缺少防范；沉静安逸的人，要警戒自己行动迟缓、错过时机；胸怀广大的人，要警戒自己遗忘疏忽。必须审察自己应当戒除的地方，用义来使它整齐，然后中和的教化就会相应而来，巧诈虚伪的人就不敢结党营私、希求进用。希望陛下警戒那些能够使圣德崇高的方面【按：匡衡这段议论很好，然而元帝的过失，正在于温和有余而防范不足；如果他在泛泛陈述之后再切实说明这一点，大概就会有益了】。臣又听说，家庭之道修明，天下的治理就能获得，所以《诗经》从《国风》开始，《礼经》以冠礼、婚礼为根本。从《国风》开始，是探究人的性情、阐明人伦；以冠礼婚礼为根本，是端正根基、预防未然。福运的兴盛，没有不是以家庭之道为根本的；衰败没有不是从闺门之内开始的。所以圣王一定慎重对待妃后之间的关系，区别嫡长子的地位；这是在宫内施行礼法，卑者不能超过尊者，新人不能先于旧人，用来统摄人情、调理阴气。礼制尊重嫡子而降低庶子的地位：嫡子在东阶举行冠礼，用甜酒行礼；众庶子不得列于其中，这是为了尊贵嫡系正体，表明嫌疑之别。这里的关键不在于徒然增加礼仪文饰，而在于内心对嫡子和庶子确实有不同，所以礼制探察其中的实情，并把它显现出来。圣人无论行动、静处、游乐、休息，所亲近的事物都合乎次序；次序一旦确立，海内自然修治，百姓也会受到感化。如果本应亲近的反而疏远，本应尊贵的反而卑下，那么奸佞巧诈之徒就会乘机而动，扰乱国家。所以圣人慎重防范祸乱的端绪，在尚未发生时就加以禁止，不因私人的恩情损害公共的道义。陛下圣德纯厚完备，如果一切都能修明端正，天下就可以无为而治。《诗经》说：“用什么来治理四方？能够安定自己的家。”古书说：“端正家庭，天下就安定了。”【匡衡任少傅多年，多次上奏，陈述有利于国家的建议；朝廷有政事讨论时，他援引经义作答，所说多合于礼法义理。皇帝认为可以让他担任公卿，于是任命他为光禄勋、御史大夫】匡衡告诫妃嫔、劝勉经学的奏疏【建昭初年，匡衡代替韦玄成为丞相。元帝去世，成帝即位。匡衡上奏，内容如下。当时是竟宁元年】他说：“陛下秉持至高的孝心，悲伤思念之情在心中不止，没有举行游猎射鸟的宴乐，确实充分体现了慎终追远、永无止息的心意。臣私下观察，陛下虽然天性圣明而能做到这些，仍然进一步以圣心自我勉励。《诗经》说：‘忧思深重而处于忧患之中’，是说成王服丧期满，思念之情和精神状态还没有平复。这大概是为了成就文王、武王的事业，崇大教化的根本。臣又听老师说：‘妃嫔配偶之间的关系，是百姓产生的开始，是万福的根源。婚姻礼制端正，然后万物才能顺利生长，天命才能完备。’孔子评论《诗经》，以《关雎》作为开端，是说天子是百姓的父母；如果后夫人的行为不能与天地相配，就无法奉行神灵传承的秩序，也无法调理万物的适宜之性。所以《诗经》说：‘美丽贤淑的女子，君子喜爱她’，是说能够成就贞正淑善的品德，不改变自己的操守；情欲的感动不夹杂在容貌仪态之间，宴饮私处的念头不显露于行动举止之中。这样以后，才可以匹配至尊，成为宗庙的主人，这是纲纪的开端、王道教化的起点。自上古以来，三代的兴盛和衰亡，没有不是由此造成的。希望陛下详细察看成败盛衰的结果，以此确定国家的大根基；选取有德之人，戒除声色之娱，亲近严肃恭敬之士，疏远奇巧技能之人。” 臣私下看见，陛下圣德纯厚丰美，专心精研《诗经》《尚书》，喜好学习而不知厌倦。臣匡衡才能驽钝，无法辅佐、赞助善道，宣扬盛德。臣听说，六经是圣人用来统摄天地之心、表明善恶归宿、说明吉凶分别、贯通人道正理，使人不违背本性的典籍。因此，审察六艺的旨意，就能使天人之理得到调和，使草木昆虫得到生养；这是永远不变的道理。至于《论语》《孝经》，是圣人言语行为的要旨，也应当深入研究其中的意义。臣又听说，圣王自身的一举一动、一静一止、一转身一周旋，以及奉承上天、侍奉双亲、临朝接受群臣朝见、设宴享用臣下，都各有节度文饰，用来彰明人伦。恭敬谨慎、戒惧战栗，是侍奉上天的仪容；温和恭敬、敬慎谦逊，是侍奉双亲的礼节；端正自身、严肃恭谨，是面对众人的仪态；嘉美恩惠、和悦亲切，是享宴群臣时的神色。举止动作无不遵循相应的仪法，所以外在形态表现为仁义，行动成为法则。孔子说：“德义值得尊崇，仪容举止值得观瞻，进退行动合乎法度，用这些来面对百姓，所以百姓既敬畏又爱戴他，以他为准则而仿效他。”《大雅》说：“敬慎地保持威仪，成为百姓的准则。”诸侯在正月朝见天子，天子只是以光明肃穆的道德仪容接见他们，又用礼乐和酒食宴飨他们，然后让他们回去，所以各国没有不获得福祉、受到教化而形成良好风俗的。如今正月初，陛下驾临路寝，亲自接受朝贺，设置酒宴来宴享天下诸侯。古书说：“君子慎重对待开始。”希望陛下留心行动静止的节度，使群臣能够仰望盛德的美好光辉，用来树立国家的根基，这是天下的大幸。”皇帝恭敬地采纳了他的言论【按：匡衡的奏对以经学为依据，所以在汉代儒者中，他的议论最接近义理，可以说仅次于仲舒。可惜他不能充实自己所学，因此他的德行和事业都没有值得称道的地方。○以上论述当时政事的大体。《文章正宗》卷七。

译钦定《四库全书》。《文章正宗》卷八，宋代真德秀编。魏相《明堂月令奏》【魏相奏论旧例，诏书共有二十三件；又多次采纳《易经》阴阳之说以及《明堂月令》而上奏】。臣魏相有幸充任官员、奉行职务，却不能修治政事、宣扬推广教化，阴阳尚未调和，灾害尚未止息，罪责在臣等身上。臣听说《易经》说：“天地顺应规律而运行，所以日月运行不过失，四时没有差错。圣王顺应规律而行动，所以刑罚清明，百姓服从。”天地的变化，必定由阴阳造成。阴阳的分界，以太阳运行作为纪度。太阳到达冬至、夏至，八方之风的次序就确立，万物的本性就形成，各有固定的职责，不能互相干扰。东方之神太昊，乘震卦之车，手执圆规，主管春季【张晏说：木代表仁，仁是生生不息的，生生不息的形状是圆，所以用规】；南方之神炎帝，乘离卦之车，手执衡器，主管夏季【火代表礼，礼是整齐的，整齐的形状是平，所以用衡】；西方之神少昊，乘兑卦之车，手执矩尺，主管秋季【金代表义，义是成就万物的，成就万物的形状是方，所以用矩】；北方之神颛顼，乘坎卦之车，手执秤权，主管冬季【水代表智，智在谋划，谋划要慎重，所以用权】；中央之神黄帝，乘坤、艮之卦，手执绳墨，主管下方土地【土代表信，信就是诚，诚正直，所以用绳】。这五帝所主管的，各有各的时令。东方的卦不能用来治理西方，南方的卦不能用来治理北方。春季兴用兑卦治理，就会发生饥荒；秋季兴用震卦治理，就会开花；冬季兴用离卦治理，就会发生泄散【师古说：天地之气不能闭藏严密】；夏季兴用坎卦治理，就会下冰雹。明王尊重上天时谨慎，养育百姓时慎重，所以设置羲和之官，以掌治四时【师古说：“乘”是治理的意思】，按照节令向百姓发布事务【师古说：各自依照时节授予相应的事务】。君主的行动静止都合乎正道，奉行顺应阴阳的原则，那么日月就会光明，风雨就会按时，寒暑就会调和。三者次序正常，灾害就不会发生，百姓不会夭折患病，衣食也有余。这样，君主尊贵，百姓喜悦，上下没有怨恨，礼让就可以兴起。风雨不合时令，就会损伤农作物和桑蚕；农桑受损，百姓就会饥寒；饥寒加身，就没有廉耻，盗寇、奸邪和罪恶便由此产生。臣愚以为，阴阳是王事的根本，是群生的命运。自古以来的贤圣，没有不遵循这一点的。天子的道义，必须完全取法天地，又观察先代圣人。高皇帝所撰述的书中，《天子所服》第八篇【如淳说：第八篇是天子衣服制度，在施行诏书的第八条】，记载大谒者臣章在长乐宫接受诏令：“命令群臣议定天子所穿的服饰，用来安定治理天下。”相国臣何、御史大夫臣昌【师古说：即萧何、周昌】谨慎地同将军臣陵、太子太傅臣通等人商议【陵，即王陵；通，即叔孙通】春夏秋冬四时，天子所穿的服饰，应当取法天地的数理，居中而得到人和；从天子、王侯以及拥有土地的君主以下，直到平民，都应当能够取法天地、顺应四时来治理国家，自身没有祸殃，年寿长久，这就是奉祀宗庙、安定天下的大礼。臣请在取法天地的制度中，令谒者赵尧举荐春季所施行的制度【应劭说：四时各自举荐所施行的政事。服虔说：主管一个时令的衣服礼物、朝会祭祀等各项事务。师古说：服虔的解释是对的】，李舜举荐夏季，儿汤举荐秋季，贡禹举荐冬季【师古说：高帝时本来就有一个贡禹。“儿”音“五奚”反切】。四人各自主管一个时令，大谒者襄章上奏，制诏说可以。孝文皇帝时，在二月向天下施恩惠，赏赐孝悌、力田之人，遣散军卒，祭祀为国战死者，这些事情颇不合时令【师古说：“罢军卒”是说使疲于军务的士卒休息。“罢”音“疲”；另一说是新近从军而得到休息。“咅”音“薄蟹”反切】。御史大夫晁错当时任太子家令，曾上奏说明这种情况。臣魏相俯伏思考，陛下的恩泽非常深厚，然而灾气还未止息，臣私下担心诏令有不合时令的地方。希望陛下选取四名通晓经术、熟悉阴阳的人，各自主管一个时令；时令到来时，明确说明自己主管的事务，以调和阴阳，这是天下的大幸。魏相多次陈述有利于国家的建议，皇帝采纳并施行了【魏相命令属吏查考郡国事务，及至休假后从家中返回府署，总是报告四方的奇异见闻；如果有叛贼、风雨、灾变等事，而郡国不上报魏相，他就立即上奏说明。○考察《月令》这部书，虽然起源于秦代，但其中保存着先王的制度。汉朝兴起后颇多采用其中的大略，例如春季施行宽大政令，发布封赏恩惠；直到秋冬审理案件，十月以后不再审问囚犯，这些大都以《月令》为依据。自高帝时赵尧等人分别掌管四时制度，到此时魏相向宣帝进言说明。后来李寻告诉哀帝，说朝廷忽略了时令月份的政令，应当命令侍中、尚书等近臣通晓《月令》的意义。后来盛夏杀人，有见识的人便知道王莽一定会灭亡。东汉的陈宠、鲁恭也曾经论述过这些，大略都源自《月令》。○这篇论述时令。董仲舒《火灾对》【武帝建元六年六月，辽东高庙发生火灾；四月，高园便殿发生火灾。董仲舒回答策问，内容如下】。《春秋》的道理，是举出过去来说明将来。因此天下万事，凡是与《春秋》所举事例相同的，都可以从细微幽深之处保存它的意义，贯通同类事物来贯穿它的道理；天地的变化、国家的事务，都清楚地显现出来，没有什么可疑惑的。考察《春秋》鲁定公、鲁哀公时期，季氏的罪恶已经成熟，而孔子的圣德正盛；凭借孔子盛大的圣德来改变已经成熟的罪恶，季孙虽权重，鲁君虽势轻，形势是可以成功的。所以定公二年五月，两座观楼发生火灾。两观是僭越礼制的建筑，上天使它们遭灾，仿佛在说：僭越礼制的臣子可以除去；先显示罪过的征兆，然后告诉人们可以除去，这就是天意。定公不知道反省，到哀公三年五月，桓宫、厘宫发生火灾。这两件事所涉及的情形相同，所要表达的意思也是一样，仿佛在说：焚烧尊贵而除去不义。哀公仍未能察见，所以哀公四年六月，亳社发生火灾。两观、桓宫、厘宫、亳社四处，都不应当建立；上天全都焚烧它们，以表示希望鲁国除掉乱臣而任用圣人。如今高庙不应当建在辽东，高园便殿不应当建在陵墓旁边，按礼制也不应当建立，同鲁国被焚毁的建筑相同；它们不应当建立已经很久了。到了陛下在位时，上天才使它们遭受火灾，大概也正是时机到了。

译天灾仿佛是在告诉陛下：当今时代，不实行太平、公正的原则就不能治理。看待那些在诸侯国中最远、最不正的亲戚贵属，应当忍痛诛杀他们，就像我焚烧辽东高庙一样；这样以后，才可以看待那些在京城内、处于偏僻位置而地位尊贵却不正直的近臣，忍痛诛杀他们，就像我焚烧高园便殿一样，这样才可以说得通。在外而不正的人，即使尊贵如高庙，上天尚且降灾焚烧，何况诸侯呢？在内而不正的人，即使尊贵如高园便殿，上天尚且降灾焚烧，何况大臣呢？这就是天意。罪在外面，天灾就发生在外面；罪在内部，天灾就发生在内部。焚烧得严重，说明罪应当重；焚烧得轻微，说明罪应当轻，这是顺承天意的道理【按：汉代儒者在董仲舒以前还没有谈灾异的，所以《五行志》说仲舒治《公羊春秋》，推演阴阳，是儒者中的宗师。愚以为，仲舒在对策中谈天人相通的关系，认为上天的心意仁爱君主，希望君主停止祸乱；又说君主行为的善恶达到极点，就会同天地流通往来、互相感应，这些都是如盘石般坚定的至理。至于这篇谈火灾的对策，则牵强附会太过分了。何况又诱导君主诛杀，这同他前面所说应当崇尚德行而不崇尚刑罚的话，何其自相矛盾呢？亲戚的骄横僭越、近臣的专横跋扈，难道没有别的办法裁制他们吗？难道一定要诛杀他们以后才痛快吗？史书说，仲舒在家中推演说明这层意思，草稿还没有上呈，主父偃就搜取他的文章上奏了。皇帝召集并给诸儒观看，仲舒的弟子吕步舒不知道这是自己老师的文章，认为极其愚蠢，于是把仲舒交给司法官治罪，判处死刑；皇帝下诏赦免他，仲舒从此不敢再谈灾异。后来淮南王、衡山王谋反，皇帝想起仲舒以前的话，便派吕步舒持斧钺审理淮南王的案件，依据《春秋》的义理，在外面专断处理，不必请示。回来以后，把案情报告皇帝，皇帝认为全都正确。史书又说：“淮南、衡山、江都谋反，罪迹已经在公卿中显露，于是追究端绪加以治罪，最终牵连其党羽，因罪处死的有数万人。”谋反的不过几个人，因牵连而死的却有这么多人，难道不是仲舒前面的话使皇帝产生了残忍杀伐之心吗？所以保留这篇文章而不删去，作为后人轻易谈论灾异的警戒。萧望之《雨雹对》【《本传》说：萧望之任大行治礼丞时，大将军霍光去世，他的儿子霍禹又任大司马，霍光兄长的儿子霍山掌领尚书，霍氏亲属都在宫中担任宿卫、内侍。地节三年夏天，京师下冰雹，萧望之因此上疏，希望皇帝赐给他清闲宴见的机会，亲口陈述灾异的意义。宣帝在民间时就听说过望之的名声，说：“这是东海的萧生吗？”于是下令少府宋畸询问详情，不要有所隐讳。望之回答，内容如下】。《春秋》昭公三年，曾下大雨雹。当时季氏专擅权力，最终驱逐了昭公。假使当时鲁君能够察觉天变，就应当不会有这样的灾害【师古说：“乡”读作“向”，“亡”读作“无”】。如今陛下凭借圣德居于帝位，思考政事，寻求贤人，这是尧舜的用心。然而善祥还没有到来，阴阳不能调和，这是大臣掌握政权、一个姓氏专擅权势所造成的。附属枝条过于粗大，就会伤害根本；私家势力强盛，公室就会危险。只有明主亲自处理万机，选用同姓宗室，举荐贤能之才作为心腹，同他们共同参与政事谋划；命令公卿大臣朝见时奏报政事，明确陈述各自的职务，以考核功效。这样，各项事务就会得到治理，公道就会确立，奸邪就会被堵塞，私人权力就会废止【萧望之上奏天子后，皇帝任命他为谒者。皇帝刚即位时，想着进用贤良之人，许多人上书陈述有利于国的建议，皇帝总是交给望之询问详情。上等的建议交给丞相、御史审议，中等的交给中二千石官员试行，满一年后根据情况上报；下等的只答复知道了，有的则罢免归还乡里。望之所陈述的事情，上奏后都得到采纳；他多次升迁，任谏大夫、丞相司直，一年之内三次升迁，官至二千石。后来霍氏最终谋反而被诛杀，望之日益受到任用。按：望之这篇对策专门指斥霍氏的罪过，正合皇帝的心意，所以宠信提拔随之而来。我曾考察汉孝宣帝在位二十五年，灾异很多，但见于臣下论奏的，只有萧望之这篇对策罢了。魏相辅政时，四方有灾变，便立即上奏说明。然而神爵改元，正值丙吉、弱翁居位之日，却没听说有什么匡正救治的措施。自此以后，凤凰来集、甘露降临、黄龙出现，没有一年不是这样。难道祥瑞和盛大恩赐果真如此之多吗？恐怕一定有粉饰附会、以求取媚悦的，例如黄霸把鹖雀说成祥瑞就是这样。后来萧望之任御史大夫，上奏说三公任非其人，三光就会失去光明。如今日月光色减弱，罪责在我们这些臣下，于是他受到降职的谴责。人们认为这是他轻慢丞相的缘故，只有我私下怀疑，他是因为这番话触犯了皇上而有意防备。大概君主把祥瑞当作夸耀之事，就必然把灾异视为忌讳；这样一来，歌功颂德的人自然接连不断，而据理争辩的人便会稀少了。刘更生分条陈述灾异的密封奏章。【《本传》：刘向字子政，本名更生。汉元帝刚即位时，萧望之、周堪都主持尚书事务，深受尊重和任用。二人推荐刘更生，说他是宗室中的忠直之士，明习经学而有德行，于是擢升为散骑、宗正、给事中，与侍中金敞一起在皇帝左右拾遗补阙。四人同心辅政，苦于外戚许氏、史氏当权而放纵，又苦于中书宦官弘恭、石显玩弄权术。萧望之、周堪、刘更生商议想揭发并罢黜他们，还没有上报，消息便泄露了，于是被许氏、史氏、弘恭、石显诬陷。周堪、刘向被下狱，都被免官。这年春天地震，夏天有客星出现在昴宿和卷舌星之间。皇上受到感悟，赐萧望之关内侯爵位，准其奉朝请；又征召周堪、刘向，想任为谏大夫。弘恭、石显进言，二人都只被任为中郎。冬天又发生地震。当时弘恭、石显以及许氏、史氏的子弟都任侍中，对萧望之等人侧目而视。刘更生害怕，便让外亲上书告发变乱之事。臣听说，《春秋》以地震表示在位执政者势力过盛。此前弘恭上奏追究萧望之等人的案件时，大地震动。弘恭称病出外，后来又复出处理政事，天空阴沉而下雨下雪。由此说来，地动恐怕是针对弘恭等人的。臣愚以为，应当罢退弘恭、石显，以彰明蒙蔽贤善的惩罚；起用萧望之等人，以疏通贤者进用的道路。这样，太平的大门就会打开，灾异的道路就会堵塞。奏章上报后，弘恭、石显怀疑是刘更生所作，便上奏请求审查他的奸诈。刘更生供词果然承认，于是被逮捕下狱，按罪免为庶人。萧望之也因让儿子上书获罪，弘恭、石显奏请令他到狱中，萧望之便自杀了。天子对此十分悲痛悔恨，于是擢升周堪为光禄勋。周堪的弟子张猛任光禄大夫、给事中，深受信任。弘恭、石显害怕他，多次进谗毁谤。刘更生见周堪、张猛在位，几乎已经有机会重新被起用，又害怕他们遭到倾覆，于是上密封奏章进谏，内容如下。○当时是永光元年。

译臣以前有幸凭借皇亲身份充任九卿，因为奉行法令不谨慎，竟又蒙受恩典。臣私下看到灾异一齐发生，天地失去常态，这是国家将要发生变故的征兆，本来想始终不说。想到忠臣即使身处田野，仍然不会忘记君主，这是忠诚恳切的本义；何况臣身负皇亲之亲，又加上旧日恩典尚未报答呢？臣想竭尽愚诚，又害怕超越职分。然而只因这两种恩情尚未报答，依照忠臣的道义，也要把愚见全部陈述出来，然后退回田间，死也没有遗憾。【从“臣窃见”以下，凡七八次转折，忠诚恳切的意思自然流露于言外；若不是内心积累深厚，是达不到这种程度的。】臣听说，舜任命九官时，群贤济济，相互谦让，这是和气达到极点的表现。众贤在朝廷和睦，万物在野外也就和谐。所以《箫韶》奏足九成，凤凰便来起舞；击石磬、拊石磬，百兽都随着节拍起舞。四海之内，没有不和谐安宁的。到了周文王开创基业时，西郊聚集着众多贤人，彼此也无不恭敬和睦。他崇尚推让的风气，用来消除相互争斗的诉讼。文王去世后，周公思念他，歌咏文王的德行，诗中说：“啊，那清静肃穆的宗庙，庄严和美的显贵辅佐者，人才济济，都秉承文王的德行。”当时武王、周公相继执政，朝臣在内和睦，万国在外欢悦，所以完全取得了他们的欢心，使他们来侍奉先祖。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 诗中说：“他们来时和乐雍容，到达后恭敬肃穆；诸侯们都来辅佐，天子神情庄严肃敬。”这是说四方诸侯都以和睦之心前来。诸侯在下和睦，上天便在上面降下回应，所以《周颂》说：“降下丰厚的福禄；又说：赐给我来牟。”来牟，就是麦子，最初是由上天降下来的。这些都是以和气招致和气，获得上天帮助的表现。往下到了周幽王、周厉王时期，朝廷不和，彼此转相非难怨恨。诗人对此忧虑而痛心，说：“人民没有善良品德，彼此互相怨恨。”许多小人在位，听从邪说，彼此附和，相互称是，却背弃君子。所以诗中说：“一味附和、互相诋毁，实在令人悲哀。”谋划如果正确，他们全都违背；谋划如果不正确，他们全都依从。君子独自处身而守正不屈，众多奸邪之人却勉强随从王事，于是君子受到憎恨毒害和诬告。所以诗中说：“勤勉从事，不敢自称劳苦；明明无罪无辜，却遭到众口喧嚣。”当时日月发生薄蚀而失去光明。诗中说：“初一这天是辛卯日，太阳发生了日食，这实在太丑恶了。”又说：“那月亮已经暗淡，如今这些百姓，也实在令人悲哀。”又说：“日月一再降下凶兆，不按正常轨道运行；四方诸国没有政事，也不任用贤良。”天上的变化显现出来，地上的变化发生起来，水泉沸腾，山谷改变位置。诗中说：“百川沸腾，山丘突然崩塌；高岸变成深谷，深谷变成丘陵。”可悲啊，如今的人为什么竟然没有一点惩戒之心？霜降失去时令，不在应有的时节降临。诗中说：“正月却霜雪繁多，我心中忧伤；百姓的讹言，也实在太多太盛。”这是说百姓把是非颠倒的言论极其广泛，这些全都是贤者与不肖者位置颠倒所造成的。从此以后，天下大乱，篡夺、弑杀和祸患一齐发生。周厉王逃奔到彘，周幽王被杀。到了周平王末年，也就是鲁隐公刚即位的时候，周大夫祭伯离心背德、不相和睦，逃奔鲁国；而《春秋》为他避讳，不说“来奔”，这是感伤周室的祸患从这里开始。此后尹氏世代为卿而专横放纵，诸侯背叛而不来朝见。周王室衰微，在二百四十二年间，发生日食三十六次，地震五次，山陵崩塌二次，彗星出现三次，夜间常常看不见正常星辰，夜半星星像下雨一样坠落一次，火灾十四次，长狄侵入三个国家共五次，陨石坠落六次，鶂鸟倒飞、麋鹿成群、蜮虫飞行、鸜鹆来筑巢各出现一次；白天阴暗下雨，树木结冰，李树梅树在冬天结果，七月降霜，草木不死，八月杀死豆类，大雨、冰雹、雨雪，雷霆失去时序而相互交作，水灾、旱灾、饥荒以及蝗虫、螟虫等灾害同时发生。在这时，祸乱总是得到相应的灾异，弑杀君主三十六次，亡国五十二个；诸侯奔逃，不能保全社稷的多得数不清。【按：这里叙述次序很有条理，所以不觉得冗长。】周王室祸患很多：晋国在贸戎打败自己的军队，又攻打周王室的郊地；郑国使周桓王受伤；戎人拘捕周王使者；卫侯朔奉召却不前往；齐国违抗王命而帮助卫侯朔；五位大夫争夺权力，三位国君相继被立；没有人能够整顿治理，终于逐渐衰败，不能再兴盛。由此看来，和气带来祥瑞，乖戾之气带来灾异；祥瑞多的国家就安定，灾异多的国家就危险，这是天地恒常的法则，也是古今共同的道理。如今陛下开创三代的事业，招致文学之士，以优厚宽容的态度使他们一同进用；但现在贤者和不肖者混杂，是非黑白不分，邪正杂处，忠奸并进，奏章交错送入公车，北军中人满为患。朝臣彼此抵牾，固执乖张，互相诬告，转相非难，传递增饰，文书纷乱，前后错谬，毁誉混淆，用来迷惑耳目、动摇心意的言辞不可胜数；他们分曹结党，往往结成群朋，准备同心协力陷害正直之臣。正直之臣得到进用，是国家治理的表征；正直之臣被陷害，是国家混乱的契机。正处于治乱转变的关头，却不知道将任用谁，而灾异又屡次出现，这就是臣下寒心的原因。那些凭借权力、借助势力的人，他们的子弟像鱼鳞一样聚集在朝廷，暗中依附他们的人很多，像车轮辐条一样聚拢在他们面前；毁誉之言必将被采用，最终造成彼此乖离的祸患。因此日月失去光明，夏天降雪霜，海水沸腾涌出，山陵深谷互相变换，列星失去运行轨道，这些都是怨气造成的。遵循衰周的旧路，沿着诗人所讥刺的情形行事，却想成就太平、达到《雅》《颂》的境界，就像倒退着走路却想赶上前人一样。自初元以来已经六年了，考察《春秋》所记六年之间的灾异，从未有像如今这样密集的。既然有《春秋》所记的灾异，却没有孔子来挽救，尚且不能解除纷乱，何况灾异比《春秋》所记更严重呢？推究其所以如此，是邪正一同进用。邪正一同进用，是因为皇上疑心太多。既已任用贤人而施行善政，如果有人诬陷他，贤人就会退去，善政也随之废止。怀着狐疑之心的人，会给奸邪之人的口舌以机会；抱持犹豫不断的态度，会打开群邪进用的大门。邪正并进，众贤就退；群邪兴盛，正士就消亡。所以《易》有“否”“泰”二卦：小人的道路增长，君子的道路消退；君子之道消退，政事就日益混乱，所以称为“否”。“否”就是闭塞而混乱；君子之道增长，小人之道消退；小人之道消退，政事就日益清明，所以称为“泰”。

译“泰”就是通达而治理。《诗经》又说：“大雪纷纷落下，见到阳光便很快消融。”这与《易》的意思相同。从前鲧、共工、驩兜与舜、禹一同处在尧的朝廷，周公与管叔、蔡叔一同居于周朝官位。当时彼此交替进言、互相毁谤，流言相互传播，哪里说得尽呢！帝尧、周成王能够任用贤能的舜、禹、周公，而排斥共工、管叔、蔡叔，所以国家大治，荣盛一直延续到今天。孔子与季氏、孟氏一同在鲁国做官，李斯与叔孙通一同在秦国做官。鲁定公、秦始皇认为季氏、孟氏、李斯贤能，而排斥孔子、叔孙通，所以导致大乱，污辱也延续到今天。因此，治乱荣辱的开端，在于信任和任用谁；信任任用贤者之后，还在于坚定不移。《诗经》说：“我的心不是石头，不能任意转动。”这是说守护善道要坚定。《易经》说：“涣卦发布盛大的号令。”这是说号令像汗水一样，汗出之后不会返回。如今发布善令，还没有过一个时辰就反悔，这是汗出而返；任用贤者还不到三十天就罢退，这是转动石头。《论语》说：“看见不善，就像手伸进沸水一样迅速避开。”如今二府上奏说奸佞谄媚之人不应居官，他们多年不被罢退，所以发布命令就像汗水倒流，任用贤者就像石头转动，除去奸佞就像拔动大山。这样想要看到阴阳调和，岂不是很难吗？因此群小之人窥见空隙，借助文辞加以粉饰，用巧言丑诋，传播流言飞文，在民间喧嚣。所以《诗经》说：“忧心忡忡，却受到群小的怨恨。”小人成群，确实值得愤懑。【这里说的是不和的情状。】从前孔子与颜渊、子贡彼此称誉，并不构成朋党；禹、稷与皋陶相互举荐，也不叫作结党营私。为什么呢？因为他们忠于国家，没有邪心。所以贤人居于上位，就会引荐同类，使他们聚集在朝廷。《易经》说：“飞龙在天，伟大的人物得以聚集。”贤人居于下位，就希望与同类一同进用。《易经》说：“拔起茅草，连根带类而出，出行吉利。”处于上位就引荐同类，处于下位就推举同类。所以商汤任用伊尹，不仁之人便远去，众多贤者来到，这是同类相互招致。如今奸佞邪恶之人和贤臣并列交往；在朝廷内结党共谋，背弃善者而依附恶者，互相附和诋毁，多次设置危险的言论，想借此动摇皇上。【这里说的是不和的根源。】如果忽然任用他们，这就是天地预先告诫、灾异所以一再到来的原因。自古以来的明圣之君，没有不诛除奸邪而能治理好国家的。因此舜有流放四凶的惩罚，孔子有诛杀两观之人的举措，然后圣人的教化才得以施行。如今凭借陛下的明察，如果真正深思天地的心意，考察诛杀两观之人的故事，研读“否”“泰”二卦，观看大雪消融的诗句，把周、唐两代任用贤者的做法作为法则，把秦、鲁两国排斥贤者的做法作为戒鉴，【以上内容，汉代人论事多如此。】考察祥瑞所应的福祉，反省灾异所带来的祸患，用来衡量当世的变化；放逐远离奸佞邪党，拆散危险奸险的朋党，堵塞群邪进用的门路，广泛打开众多正直之士进用的道路；决断狐疑，消除犹豫，使是非鲜明、人人都能辨知，那么各种灾异就会消灭，众多祥瑞一齐到来。这是太平的根基，也是万世的利益。臣有幸得以作为您的心腹，确实看见阴阳不调，不敢不把所听闻的全部告知；私下推究《春秋》所记灾异，想用来挽救当前的政事，分条说明其中不宜公开宣泄的内容。臣谨慎地把奏章封好，冒死上奏。【弘恭、石显看见这篇奏章，更加与许氏、史氏结交，并怨恨刘更生等人。周堪性情公正方直，发现自己孤立无援，便坚持直道而不屈曲。这年夏天寒冷，太阳呈青色而无光，弘恭、石显以及许氏、史氏都说这是周堪、张猛掌权造成的灾祸。皇上内心重视周堪，又担心众口不断浸润，无法决定相信谁。当时长安令杨兴经常称誉周堪，皇上想让他作为助力，便召见杨兴问道：“朝臣们争论纷纷，说光禄勋周堪怎么样？”杨兴是个趋炎附势、机巧善变的人，猜到皇上怀疑周堪，便顺着皇上的意思说：“周堪不只是朝廷不能容纳他，即使在乡里也不能容纳他。” 皇上于是更加疑惧，城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛的短处。皇上因此发怒，免去诸葛丰的官职，又把周堪降为河东太守，把张猛降为槐里令。石显等人专权日益严重。三年多以后，孝宣帝庙的宫阙发生火灾，那个月的晦日又发生日食。于是皇上召来从前说日变在于周堪、张猛的人，责问他们；他们都叩头谢罪。皇上征召周堪、张猛到行在，授周堪为光禄大夫，主持尚书事务；张猛又任给事中，石显主管尚书事务，尚书五人都是他的党羽。周堪很少能见到皇上，常常借石显上报政事，事情由石显一张口决定。适逢周堪患病失声不能说话，最终石显又诬陷张猛，使他在公车署自杀。刘更生为此悲伤，于是写了《疾谗擿要救危及世颂》共八篇，借古事寄托感慨，哀悼自己和同类的遭遇。此后便被废弃禁锢十多年。○按：刘更生辨析正邪、贤能与否，在一篇文章中反复申说数次，可以说深切到了极点，却最终仍然不能启发汉孝元帝。他的疑惑不能明白，这样的君主还能同他谈什么呢？弘恭、石显从汉宣帝时起掌管枢机，到汉元帝即位后，便大肆专权，陷害萧望之入狱并杀死他。刘更生写这篇对策，是汉元帝即位第六年。这一年，周堪、张猛被贬，贾捐之被处死；又过了几年，张猛自杀。后来京房曾经说过一句触及此事的话，也被杀死。元帝一世，敢于谈论弘恭、石显的，只有刘更生、京房二人；但刘更生的忠诚恳切，又不是京房可以相比的。其他如贡禹、匡衡，号称贤能大臣，却从未稍微说过一句敢于触及此事的话，因而都做到三公。刘更生却甘心被废弃禁锢，不肯稍有屈服；他的精诚忠心和高峻节操，即使相隔千年，仍然令人仰望。贡禹等人回头看他，真应当羞愧至死。京房的事见后面的《叙事篇》。○又，汉元帝刚即位时，诸儒推荐翼奉，朝廷征召他到宦者署待诏。他多次谈论政事，皇帝在闲暇时召见他，对他很尊敬。

译当时发生地震，朝廷赦免天下，又举荐能够直言极谏的人。翼奉上密封奏章说：“天地设置上下位置，悬挂日月，布列星辰，划分阴阳，确定四时，排列五行，用来向圣人显示，把它称为‘道’。圣人看见道，然后知道君王治理天下的法象，于是划分州土，建立君臣关系，制定律历，陈述成败，用来向贤者显示，把它称为‘经’。贤者看见经，然后知道做人和治国的要务，这就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。又说：人的气在体内逆乱，就会感动天地；天的变化表现在星辰和云气上，日食、地变表现在奇异事物和震动上。之所以这样，是因为阳发挥它的精气，阴发挥它的形体，就像人有五脏六体一样；五脏象征天，六体象征地。所以脏腑有病，气色就显现在脸上；身体有病，就会在容貌上表现为哈欠、伸懒腰和动作异常。又说：古代朝廷一定有同姓宗室，用来彰明亲亲之恩；也一定有异姓大臣，用来彰明尊贤之义。这是圣王使天下大通的办法。同姓亲近而容易进用，异姓疏远而难以通达，所以同姓一分，异姓五分，才算均衡。如今皇帝身边没有同姓宗室，唯独把舅家外戚当作亲近之人；异姓之臣又被疏远，王太后、傅太后两家的党羽充满朝廷。他们不只占据权势，而且奢侈僭越、超过法度；吕氏、霍氏、上官氏的往事足以作为征验。这非常不合爱护百姓的道理，也不利于后嗣长久的计划。阴气如此盛大，不也是理所当然的吗？臣又听说，未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各以百数计算，却都不能顺遂天性；至于诸侯王国及其后宫，也应当设置人数定额，把超过制度的人遣出。这是削弱阴气、顺应天意、挽救邪乱的办法。如今异象已经出现却还没有应验灾祸，灾祸将要随之而来；其表现是大水。阴气极盛便生出阳气，反而变成大旱，严重时甚至发生火灾，春秋时期宋国伯姬的事情就是这样。”按：翼奉所说的并不全都纯正，所以删取其中的要旨，写在这里。薛宣论阴阳不和的奏疏。【成帝初即位时，薛宣任御史中丞，在殿中内外执掌法令，并总领各部刺史，上奏说如下。】陛下具有至高的德行和仁厚的品性，怜悯天下百姓，亲自辛劳到太阳偏西，也没有安逸享乐；诚信地执守圣人之道，刑罚都合乎中正。然而祥和之气仍然凝滞不通，阴阳不相调和，这是臣下没有尽到职责，而圣人的教化又有未能普遍施行的地方。臣私下伏地思考其中的一端，恐怕是官吏多行苛政，政令教化烦琐细碎，大体上罪责在于各部刺史。有的刺史不遵守原有的职掌条文，【师古说：刺史所监察的事务本来有六条，如今却超越旧例，任凭己意举发弹劾，妄自施行苛刻之政。】处理事情各按自己的意思，往往插手郡县事务，甚至打开私门，听信谗佞，以搜求官吏和百姓的过失；责备呵斥达到细枝末节，要求的事情又不量力而行。郡县彼此催逼，也在内部互相刻责，最终流害到百姓。因此乡里缺少招待嘉宾的欢乐，九族忘记亲爱亲族的恩义，饮食接济危急者的厚意日益衰薄，送行迎来的礼节也无法实行。人道不能通达，阴阳便闭塞隔绝，和气不能兴起，未必不是由此造成的。《诗经》说：“人民失去德行，只为一点干粮就相互责怪。”【师古说：这是《小雅·伐木》的诗。糇，就是食物。】俗语说：“苛刻的政令使人不亲近，烦扰困苦会伤害恩义。” 刺史来奏报政事时，应当明确地重申敕令，【师古说：“申”是约束的意思。】使他们清楚知道朝廷的要务。臣愚昧，不懂得治国之道，只有请明主明察。皇上嘉许并采纳了他的意见。【薛宣多次谈论政事的便利措施，举发奏报各部刺史和郡国二千石官员；对被贬退和被称进的人，黑白分明，因此知名。】谷永论日食地震的对策。【《本传》：成帝建始三年冬天，日食、地震在同一天一齐发生，皇帝下诏举荐方正、直言、极谏之士。太常阳城侯刘庆忌举荐谷永，谷永在公车署待诏，回答如下。】陛下秉承至圣的纯正德行，畏惧天地的警戒和灾异，整饬自身、修明政事，接受公卿的询问，又下达明确诏书，率先举荐直言之士，闲暇召见而反复询问，以求查明过失，使臣等能够来到明堂，承受圣上的询问。臣资质衰朽、学识浅薄，不通晓政事。臣私下听说，明王即位，端正五事，建立大中之道，以承顺上天的心意，那么各种征兆就在下界有序，日月就在上天正常运行。如果君主沉溺后宫，纵情宴饮游猎，五事在自身失当，大中之道没有建立，那么凶咎的征兆就降临，六种极端祸患就会到来。凡是灾异发生，各自都象征着相应的过失，以同类之事告诫人。如今十二月初一戊申日，太阳在婺女星分野发生日食，地震发生在宫墙之内；二者同日发生，是在郑重告诫陛下：这些灾咎离自身并不远，应当从自身深切求察。难道是陛下的心志在闺门之内，未能分心政事，不慎重处理举措，屡次失去中道，并且内宠过于盛大吗？女子不遵守正道，嫉妒而专擅，妨碍皇嗣。古代君王废弃五事之中，失去夫妇之纲，妻妾得志，在内进谒行事，在外施展势力，终于倾覆国家，或者扰乱阴阳。从前褒姒掌握国政，周王室因此衰亡；阎氏妻族骄横炽盛，日子一天比一天不好。【师古说：阎是受宠幸的家族；扇是炽盛；臧是善。】这就是它们造成的结果。经书说：“皇极，就是君王建立中正之极。”

译传说说：“君王不能建立中正之极，就叫作没有建立皇极。” 这样就会发生日月运行失常。陛下登上最尊贵的帝位，成为天下的君主，奉行帝王的职责，统治众生。天下内部的治理或混乱，取决于陛下所执掌的政道。若确实留意端正自身，努力实行正道，减少燕居私处的时间，以劳心劳力于天下，放弃沉溺之乐，罢退倡优的嬉笑，拒绝不合礼制的享受，谨慎节制游猎的劳扰，起居有常，依礼而行动，亲自处理政事，实行不知疲倦，安然服行正道如同本性一般，经书说：“从今以后，继承王位的君主，不可沉溺于酒，不可逸乐于游猎，只应共同遵守正道。”从来没有君主自身治理端正，而臣下反而邪僻的。夫妻关系，是王事的纲纪，是国家安危的关键，也是圣王最谨慎对待的事情。从前舜整饬端正娥皇、女英二女，以此崇尚至高的德行；楚庄王忍心断绝丹姬，以成就霸业；周幽王迷惑于褒姒，周德因此衰亡；鲁桓公受制于齐国女子，社稷因此倾覆。若确实修明后宫的政事，明确尊卑的秩序，使尊贵者不得嫉妒而专擅宠爱，来断绝骄横轻慢的根源，抑制褒氏、阎氏那样的祸乱；使卑贱者都能按次序进用，各自得到应有的职位，以扩大继承皇嗣的传统，平息《白华》诗所表现的怨恨。后宫的亲属，可以给予他们丰厚财物，却不要让他们参与政事，以远离皇父那类人，削弱妻族的权力。从来没有闺门治理好了而天下反而混乱的。治理远方要从身边开始，养成善行要从左右近臣开始。从前龙纳言，帝尧的命令便能得到允行；四位辅弼已经齐备，周成王便没有过失。应当切实整饬政事，端正左右那些严肃恭谨的臣子；凡佩戴金貂装饰、担任常伯职务的人，都让他们学习先王之道，懂得君臣之义，济济一堂而谨慎守信，不犯傲慢嬉戏骄纵的过错。这样，左右近臣就会肃敬，群臣百官也会仰观效法，教化流布四方。经书说：“也只有先代正臣能够辅佐左右；从来没有左右近臣正直而百官却邪曲的。”治理天下的人，尊重贤者、考核功绩，国家就能治理；轻视贤者、违背功绩，国家就会混乱。若确实审慎思考治理人的方法，就会享有得到贤者的福泽。评论人才、选拔士人，一定要在职位上考验；明确尺度和数量，用来考察才能；考核功劳实绩，用来确定德行；不要采用结党营私者的虚假声誉，也不要听信浸润式的谗毁诬告。这样，怀抱功劳、修治职事的官吏就没有被蒙蔽伤害的忧虑，结党营私的邪伪之徒也不能得以任事。小人一天天减少，俊杰一天天兴盛。经书说：“三年考核功绩，三次考核后黜退昏暗者、升进贤明者。”又说：“九种德行都能任事，俊杰都居于官位；从来没有功劳和赏赐已经得到，众多贤者又布列官府，而国家仍不能治理的。”尧遭遇洪水灾害，天下交通断绝，于是分为十二州；能够制定治理远方的办法，细微处也没有发生叛乱，是因为德行深厚、恩泽深重，下面的百姓没有怨恨。秦国处在平坦富饶的土地上，却因为一个人高声呼喊，天下便崩溃离析，是由于刑罚深重残酷，官吏施行残暴贼害。违背天意、伤害德行，对上犯错；在下取得怨恨，没有比残暴的官吏更严重的。若确实放逐罢退残暴酷虐的官吏，禁锢废弃而不再任用；多多任用温和善良、德行高尚的人，使他们亲近万姓；平息刑罚、释放冤屈，以调理百姓的生命；务必减少徭役，不要夺去百姓的农时；减轻赋税，不要耗尽百姓的财产，使天下百姓都能安居乐业，不苦于超过时限的劳役，不忧患苛刻暴虐的政令，不痛恨酷烈的官吏，那么即使有唐尧时代那样的大灾，百姓也不会生出离弃君上的心。经书说：“怀抱保护小民之心，施恩于鳏夫寡妇；从来没有德厚吏良而百姓反叛的。”臣听说，灾异是皇天用来谴责告诫君主的，君主的过失就像严父的明白训诫；畏惧、敬慎并加以改正，祸患就会消除而福泽降临；忽视它而轻率处置，罪咎惩罚就不会消除。经书说：“用五福来享受，用六极来威惧。”

译传说说：“六种灾害出现，如果不共同抵御，六种惩罚已经侵入，六种极端祸患就会降临。” 如今三年之间，灾异接连发生，大的小的全都具备；所作所为不能让上帝享受，上帝不感到愉悦，已经鲜明显著到了极点。若不从自身求察，没有任何改正；屡次广泛征求意见，却又不采用他们的言论，这是沿袭不能使上帝享受的行迹，没有真正悔过的事实。上天的责罚会更加深重。以上五件事，是王事的纲纪，是君主临朝处理政务的急务，唯愿陛下留心。【谷永的对策上奏后，天子认为奇异；当时召见谷永在这一年夏天，后来都令各地举荐的方正之士回答灾异，事情记在《杜钦传》中。】密封对策上完，谷永又说：“臣以前有幸分条回答灾异的征验，陛下却弃置而不采纳，反而让方正之士回答灾异；背弃可怕的大异象，却去询问不急迫的寻常议论，废弃承受天意的至理之言，竞相追逐无用的虚文，想要把灾异轻轻抹去，满口欺骗诬蔑上天。因此皇天勃然大怒，在甲己之间，暴风连续三次袭来，拔树折木。这是上天至为明白、不可欺骗的征验。”皇上特意再次询问，谷永回答说，日食、地震是皇后和贵妾专宠造成的。”当时皇上刚即位，谦让地把政事交给舅父、大将军王凤，议论者多把罪责归到王凤身上。谷永知道王凤正受到宠信任用，暗中想依托他，于是又说：“如今四方夷狄宾服，全都成为臣民；北方没有匈奴薰粥、冒顿的忧患，南方没有赵佗、吕嘉的祸难，三方边境安宁，没有战争的警报。大的诸侯不过占有数县的食邑，汉朝官吏控制他们的权柄，使他们不能有所作为，不再有吴、楚、燕、梁那样的势力。百官彼此牵制，亲疏交错；皇亲和大臣中有申伯那样的忠诚之人，诚敬谨慎，小心畏惧，没有重合侯安阳侯、传陆侯那样的祸乱。这三方面没有丝毫罪过，不可以把罪责归给诸位舅父。臣私下担心陛下舍弃昭然可见的过失，忽视天地明白的警戒，听信昏暗无知的瞎说，再次失去上天的心意；这是最不可为的大事。”当时杜钦上奏回答说：“臣听说，日食、地震，是阳气所代表的一方受到阴气盛大的压制。臣是君主的阴，妻是丈夫的阴，夷狄是中国的阴。《春秋》记载日食三十六次、地震五次；有时是夷狄侵扰中国，有时是政权掌握在臣下，有时是妇人压制丈夫，有时是臣子背叛君父。事情虽然不同，类别却相同。臣私下观察人事来考察灾异，那么本朝大臣没有不能自安的人，外戚亲属没有图谋刺杀的心意，关东诸侯没有强大的国家，三边蛮夷没有违逆正理的节操，恐怕问题在于后宫。为什么这样说呢？日食发生在戊申日，时辰为未时；戊、未都属土，是君王中宫所属的区域。当天夜里未央宫殿中发生地震，这一定是嫡妾之间将要争夺宠爱、互相伤害而造成祸患，唯愿陛下深加戒备。” ○按：谷永、杜钦所陈述的灾异，大多把罪责归到后宫，是为了依附王氏，本来不值得记录；但这篇文章颇能得到《大学》遗留下来的旨意，所以姑且保存，其他内容都删去。刘向上奏论星孛等灾异。【成帝即位后，石显等人伏法获罪，刘更生才重新被任用，改名为刘向，授官中郎，兼领护三辅都水。他多次上密封奏章，升为光禄大夫。当时皇帝的舅父王凤任大将军，执掌政权，依靠太后专擅国权。当时多次发生重大灾异，刘向认为这是外戚尊贵强盛、王凤兄弟掌权造成的祸患。然而皇上正专心于《诗》《书》，研读古文，于是下诏让刘向主持校订五经秘书。刘向便搜集上古以来应验《春秋》的六国至秦汉符瑞灾异记录，推究事迹，把祸福前后相承的关系联系起来，撰写其占验，按类别编排，各有条目，共十一篇，名为《洪范五行传论》，上奏给皇帝。天子心里知道刘向精诚忠心，明白他是为王凤兄弟而写这部论著，却始终不能夺去王氏的权力。后来看到外戚势力日益强盛，便上密封奏章极力进谏。事情见《外戚类》中。刘向为人清廉安静，乐于道义，专心积思于经学；白天诵读书传，夜里观察星宿，有时彻夜不眠。元延元年，星孛出现在东井，蜀郡岷山崩塌，雍江枯竭。刘向说：“从前周朝岐山崩塌，三川枯竭，周幽王便灭亡了。岐山是周朝兴起的地方。汉朝的根本起于蜀汉，如今兴起之地山崩川竭，星孛又涉及摄提、大角，从参宿到辰宿，恐怕一定要灭亡了。” 他忧惧不能自已，又上奏说如下。臣听说，帝舜告诫伯禹说“不要像丹朱那样傲慢”，周公告诫周成王说“不要像殷王纣那样”。《诗经》说：“殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。”这也是说商汤把夏桀作为鉴戒。圣明的帝王经常以前代的败乱告诫自己，不忌讳谈论兴亡，所以臣敢于竭尽愚见陈述，唯愿陛下留心察看。谨按《春秋》二百四十二年，日食三十六次。鲁襄公时期尤其频繁，平均三年零五个月多一次。汉朝兴起直到竟宁年间，孝景帝时尤其频繁，平均三年零一个月一次。臣刘向曾多次说日食将要发生，如今连续三年发生日食。自建始以来二十年间发生八次，平均两年六月一次，古今少有。灾异有大小，出现有稀有密，占候有舒缓急迫，这正是圣人用来判断疑难的地方。《易经》说：“观察天文，用来考察时势的变化。”从前孔子回答鲁哀公，同时谈到夏桀、殷纣暴虐天下，所以历法失去准则，摄提星失去方位，孟陬没有纪年。【孟康说：摄提是星名，随着斗柄建立十二个月；历法不正，摄提就失去它所应建立的位置；岁首称孟，正月称陬。】秦始皇末年到秦二世时，日月相迫而食，山陵沉陷毁坏，辰星出现在四个孟月。【师古说：四时的第一个月；本应在四个仲月出现。】太白星横贯天空运行。【孟康说：就是从东方出现而向西方没入，或从西方出现而向东方没入。】

译太白是阴星，从东方出现应当在东方隐没，从西方出现应当在西方隐没；经过午位而运行于天空，便叫作经天。没有云却出现雷声。【张晏说：雷应当依托云，就像君主依托臣下；秦二世不体恤天下，百姓有反叛之心，象征着只有号令而没有臣下。】枉矢星在夜间发光。【应劭说：这是流星，它运行像箭射出，曲折而不正，所以叫枉矢。流星用来象征以乱伐乱。苏林说：有声的叫天狗，无声的叫枉矢。】荧惑星侵近月亮。【应劭说：荧惑主内乱，月主刑罚，所以赵高杀死秦二世。】灾火烧毁宫室。【师古说：灾就是灾害。】野鸟在朝廷中嬉戏。【张应说：野鸟飞入宫中停留，主人将要离去。】都城门向内崩坏。【师古说：向内倾倒而毁坏。】长人出现在临洮，陨石坠落在东郡，星辰侵犯大角星，于是秦朝灭亡。【应劭说：大角是天王的座席；流星掠过大角，大角因而隐伏不见。】考察孔子的话，验证暴秦时期的灾异，天命确实可怕。等到项籍失败时，也有星孛犯大角。汉军进入秦地时，五星聚集在东井，这是得到天下的征象。孝惠帝时出现下血雨，太阳在交道相冲处发生日食，灭光星出现等灾异。【孟康说：这是日月运行交会之道的冲位，彼此迫近而发生全食。京房所说的阴气盛大，逼迫并夺去日光，就是这种情况。】孝昭帝时，泰山有卧石自行竖立，上林苑中已经僵死的柳树又复生，大星像月亮一样向西运行，众星跟随它，这都是特别的异象，是孝宣帝兴起的征表。天狗夹着银河向西运行。【李奇说：这是流星，坠落到地面就叫天狗，都是妖星。】长久阴天不下雨达二十多天，这是昌邑王不能终其帝位的灾异，全部记载在《汉纪》中。观察秦、汉改朝换代，考察孝惠帝、孝昭帝没有后嗣，察看昌邑王不能终其帝位，审视孝宣帝继承兴起，上天的取舍难道不是明明白白吗？商高宗、周成王也曾有野鸡鸣叫、桑树生灾等变故，他们能够思考其中的原因，所以高宗享有百年的福泽，成王获得复风的祥报。神明的应验，如同影子随形、回声随声，是世人共同听闻的。臣有幸属于皇帝的近亲，确实看见陛下宽厚明察的德行，希望消除重大灾异，兴起高宗、成王的声名，以尊崇刘氏，所以恳切不止地多次陈说死亡和诛罚的戒惧。如今日食尤其频繁，星孛出于东井，摄提星发出炎光并涉及紫宫，有见识的长者无不震惊，这是重大灾变。事情难以一两句话记尽，所以《易经》说：“书面文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意，因此设置卦象和爻辞，再来说明其中的义理。” 《尚书》说：“让人来绘制天文图，难以彼此说明。”臣即使把图献上，仍然需要口头说明之后才能明白；希望陛下赐予清闲燕居的时间，让臣指着图陈述天象。【皇上总是把这些奏章收入，却最终不能采用。刘向每次被召见，常常说：“禄位离开了公室，权力掌握在外戚之家。”说法见《外戚类》中。○按：这一年官吏和百姓很多上书谈论灾异的应验，认为是王氏专权造成的。皇上心里颇为认可，却没有办法明白处理，于是到张禹家中征召左右近臣，亲自把官吏百姓所说的话给张禹看。张禹自己看到年老而子孙又弱，便对皇上说：“《春秋》中的日食、地震，有的可能是诸侯相互侵伐，有的可能是夷狄侵入中国；灾变的意义深远而难以看见，所以圣人很少谈论。天命不可妄测，不谈怪异鬼神；人的本性以及天道，连子贡一类人都没有听闻，何况浅见鄙陋的儒生所说的呢？陛下应当修明政事，以善政回应灾异，这才是经义的本意。”新学的小生扰乱正道、误导他人，不应当信任采用。皇上一向信任、喜爱张禹，因此不再怀疑王氏。○按：张禹以经学成为天子的老师，而他竟说出这样的话；与刘向的忠诚精纯相比，究竟相差多少啊！李寻论灾异的对策。【《本传》：李寻喜好《洪范》灾异之学，又学习天文、月令、阴阳等事。丞相翟方进也擅长星历。李寻被任为小吏，多次与翟侯谈论政事。皇帝的舅父曲阳侯王根厚待李寻。汉哀帝刚即位，征召李寻到黄门待诏，让侍中、卫尉傅喜问他：“近来水灾发生，地动，日月失度，星辰纷乱，灾异接连加重，请尽量直言，不要有所忌讳。”李寻回答如下。】○当时是绥和二年，汉哀帝即位后尚未改元。陛下圣德，尊崇天地，敬畏天命，重视百姓，忧惧灾变，没有忘记我这个疏远卑贱的臣子，竟劳烦重臣亲自来慰问。我愚昧无能，不足以奉答明诏。私下看到陛下刚刚即位，开明通达，革除忌讳，广泛延揽名士，没有不一同得到进用的。我本来职位低微、才术浅陋，因过失随在众贤之后，待诏于太官，穿御府所供的衣服，长久玷污了玉堂的官署。近来得以召见，却没有什么可以自我效用，又特意承蒙陛下延请询问。我诚心认为自己遇到了世所罕有的使命，愿意竭尽愚昧之心，不敢有所回避，希望万分之一有可采纳之处。只希望陛下暂时放下其他事务，留意听取我的瞽言，考察它是否合乎文理，考核它是否符合五经，揣度它是否合乎圣意，以参合天心。灾变的到来，各自都是应合某种征象而出现的。我谨将所听闻的逐条陈述如下：《易经》说：“悬挂的天象，显明的征兆，没有比日月更大的。”太阳是众阳之首，光辉所照，万里同受日影，是君主的表征。所以太阳将要升起时，清风吹来，群阴伏藏；君主临朝，不能被女色牵制。太阳刚出来时，炎盛而属阳；君主上朝，谄佞不能得行，忠正直臣得到进用，邪蔽不能蒙蔽。太阳在正午光辉盛大；君主的德行昌盛明大，大臣奉公守职。太阳将要落下时，专一归于阴；君主退入内宫，也有常规节度。君主不修治正道，太阳就失去常度，昏暗而没有光辉，各种异常现象便会发生。太阳在东方升起时，太阳刚出来，阴云和邪气也随之升起，这按象数来说，是君主受到女谒牵制、心有所畏惧为难的征兆。太阳升起以后，是近臣扰乱政事；太阳正午，是大臣欺骗诬陷；太阳将要落下，是被妻妾役使而有所经营。近来太阳尤其不精明，光明受到侵夺，失去本色，邪气、日珥、虹霓屡次出现，从早晨开始，一直相连到黄昏。太阳升起以后到正午之间，灾异稍稍减轻。我这个小臣不知宫内之事，只私下以太阳观察陛下，发现陛下的志向操守比起初衰退得太多了。恐怕灾咎在于有人因为坚持正道、直言进谏而获罪，这会伤害继嗣、危害后世，不可不慎。希望陛下持守刚健的德行，坚定意志，遵守法度，不要听信女谒和邪臣的姿态，也不要听从诸位保傅、阿谀者、乳母以甜言悲辞提出的请求；应当果断拒绝，不要听从，勉力扶持大义，断绝小节上的不忍。实在有不得已之处，可以赏赐他们财物，却不可私下授予官位，这确实是皇天所禁止的。太阳失去光辉，星辰就会放纵流散，阳不能制约阴，阴邪之气便会猖獗。近来太白星在白天横过天空，应当大力修养德行、克制自身，以制止不守法度的人。我听说月亮是众阴之首，消退、增长、出现、隐伏，各有常度；百里之内，各地历法度数相同；千里之内，应当设立表木测量日影；万里之外，则要接续它原来升起的地方，记录它所经过的星宿度数。月亮象征妃后和大臣，也象征诸侯。朔日和晦日标志始终，弦月如绳墨，望日象征君德完成；春夏运行在南方，秋冬运行在北方。

译近来，月亮有几次在春夏与太阳同道而行，经过轩辕星上方，后来又受到阴气影响，进入太微帝廷，放出光辉，侵犯上将和近臣所在的列星，使它们都失去光色，暗淡得仿佛要熄灭。这是母后参与政事、扰乱朝廷的征兆，阴阳一同受伤，彼此都不得其宜；外臣不了解朝廷政事，我私下根据天文推断，既然如此，近臣已经不值得倚任了。房屋很大而柱子很小，实在令人寒心。希望陛下亲自寻求贤士，不要强行任用自己所厌恶的人，以此尊崇社稷，尊重并加强朝廷根本。〔原文数字、纪年保留：百里、千里、万里〕 我听说五星是五行的精华，受五帝掌管命运，随着君王的号令而显示节度。岁星主管一年的政事，是统领之首，象征号令所记录的事。如今岁星失去常度而过于盛大，表示君主心中想有所作为，却还没有得到适当的节度。又有填星不避让岁星，象征后妃与皇帝共同执政，二星相留在奎、娄之间，应当以义理果断处理。荧惑星来往无常，周遍经过两宫，在两宫之间作出高低动荡的姿态，进入天门和上明堂，贯穿尾宿，扰乱后宫。太白星飞越而侵犯天库，是兵乱盗寇的征兆。它贯穿黄龙而进入帝廷，在宫门处出现，又随着荧惑进入天门，到房宿而分开，似乎想与荧惑一同作乱，却不敢正面侵犯明堂的精气；这是由于陛下神灵护佑，所以祸乱没有成功。荧惑星动摇不定，谄佞机巧之人依附权势，进献谗言、毁谤称誉，援引同类而遮蔽善人。太白星出现在端门，表示臣下有不臣之人；火星进入室宿，金星登上殿堂，表示荧惑经过两宫，太白进入房星。如果不及时解除这些忧患，凶星填、岁二星相互守望，主内乱的征兆就会出现。应当察看宫墙之内，不要忽略亲疏关系中的细微变化；诛杀、放逐谄佞之人，防止并断绝祸乱的萌芽，以荡涤污秽、消散积恶，不要让它们发展成祸乱。辰星主管四时，应当在四个仲月出现。四时失去次序，辰星就显示异常。如今它在岁首的孟月出现，是上天用来谴责告诫陛下的。政令急迫，它就早出；政令迟缓，它就晚出；政令断绝、不施行，它就隐伏不见，而变成彗星。四个孟月都出现，是改变王命的征兆；四个季月都出现，是星家所忌讳的。如今幸而只在寅年的孟月出现，大概是皇天特别厚爱、保佑陛下。陛下应当深刻自我改正。治理国家实在不能忧惧急迫，想求速成反而不能达到目的。经典说：‘三年考核政绩，三次考核之后决定升降。’再加上号令不合时宜，四时已经过去的事情就不再追究，后来发生的事情应当作为借鉴。近来春季三月审理大狱，当时盗贼在阴暗处策划叛逆，恐怕这一年收成会少。季夏时举行兵法操练，当时天气寒冷而没有下雨，恐怕后来会有霜雹灾害。秋月施行封爵，当月土地湿润深厚，违背了月令，恐怕后来会有雷雹之变。如果只凭喜怒来赏罚而不顾时令禁忌，即使有尧舜那样的心愿，也仍然不能使天地和谐。谈论天道的人必定要在人事上得到验证：假设让上等农夫想在冬天耕田，他赤身深耕，汗流满面地播种，但仍然不能生长，这不是人的心意不诚，而是天时不允许。《易经》说：‘时机应当停止就停止，时机应当行动就行动，行动和静止都不失时机，道就光明了。’《尚书》说：‘恭敬地把农时告知百姓。’所以古代的君王尊崇天地，重视阴阳，敬重四时，严格遵守月令，以善政顺应它，这样和气就能立即形成，如同鼓槌敲鼓、鼓声相应一样。如今朝廷忽略时令和月份的政令，诸位侍中、尚书及近臣，都应当让他们通晓月令的意义。假如群臣请求办事，而陛下所下的命令有违时令，他们就应当知道据理争辩，以顺应时气。我听说五行以水为根本，它所对应的星宿是玄武、婺女，是天地所记录、万物终始所由产生的。水象征公平，王道公正、修明，百川就顺理流通，经络脉络也畅达；偏袒结党、失去纲纪，水就涌溢而造成败坏。《尚书》说：‘水的性质是滋润下行，阴气运行而处于低下，不失其道。’ 天下有道，黄河就会出现河图，洛水就会出现洛书。所以黄河、洛水决口泛滥，所造成的灾害最大。如今汝水、颍水以及沟渠小河都水势漂涌，与雨水一同给百姓造成灾害，这就是《诗经》所说的‘雷电震响不安宁，政令不善，百川沸腾’。灾咎在皇甫卿士一类人身上。希望陛下留意诗人的话，稍稍抑制外戚和大臣。我听说地道柔顺安静，这是阴的常理。地有上、中、下三位：上位震动，对应妃后不顺；中位震动，对应大臣作乱；下位震动，对应百姓离叛。在某一国震动，是国君的过失。四方和中央相连的国家、各州都一同震动，这种灾异最大。近来关东多次地震，五星又显示异常，也还没有达到大逆的程度。应当努力尊崇阳、抑制阴，以挽救这种灾咎。坚定意志，树立威势，闭塞断绝私下请托的道路，选拔进用英俊之才，罢退不称职者，以加强朝廷根本。根本强盛，精神就能折冲，凡有想冲突为害的，都能挫败它；根本衰弱，就会招来灾殃凶祸，受到邪谋侵凌。我听说从前淮南王谋反时，他所顾忌的只有汲黯，认为公孙弘等人不足挂齿。公孙弘是汉朝的名相，直到现在也无人能与他相比，却尚且被轻视，何况没有公孙弘那样的人呢？

译所以说：朝廷没有人才，就会被盗贼和叛乱势力轻视，这是自然的道理。天下还没有听说陛下有奇谋远略、坚守职守的臣子。俗话说：怎样知道朝廷衰败了？人人都自以为贤，却不致力于荐达贤才。因此世道逐渐衰落，马不驯服于马槽，就不能奔驰上路；士人平时不培养，就不能担当重任、保卫国家。《诗经》说：‘人才济济，文王因此安宁。’孔子说：‘十户人家的小邑，必定有忠诚信实的人。’这不是虚言。陛下掌握天下众民，却曾没有听说有柱石般坚固守职的人，恐怕是发现人才不够广，选取人才不够明，勉励人才不够诚。古书说：‘土地肥美，善于养育禾苗；君主贤明，善于培养士人。’人人都可以使他成为君子。诏书应当进用贤良，赦免小过，不求全责备，以广泛聚集英俊之才。近世贡禹因为议论政事忠诚恳切，受到尊荣；在那个时候，士人砥砺自身、树立名声的很多。贡禹死后，局势一天比一天衰败。到京兆尹王章因议论政事获罪被诛灭，聪明人都闭口不言，邪伪之人一同兴起，外戚专擅命令，君臣隔绝不通，终于断绝继嗣，宫中女子作乱，指赵飞燕姊妹。这些事情的失败，实在令人畏惧而悲痛。根本在于长期把权力交给母后家族，并不是一天形成的；过去的事情已经来不及挽回，但将来的事情还可以追改。先帝大圣，深深看见天意昭然，使陛下承继天命，是想要纠正这种局面的。应当稍稍抑制外戚，选拔训练身边近臣，举用有德行、有道术、通达明智的人，充任天官，然后才能辅佐圣德，保全帝位，承继大宗。下至郎官、属吏、侍从官，品行才能没有特别之处，又不通晓一门技艺，以及没有文雅才学的博士，都应当让他们到南亩耕作，以此昭示天下：朝廷所任用的都是贤材君子；这样才能尊重朝廷、尊崇君主，消灭凶祸而达到安宁，这才是根本。我自己知道所说的话会危害自身，但不躲避死亡。只希望陛下裁量并反复思考我这愚臣的话。当时哀帝刚刚即位，成帝外戚王氏还没有受到很大压制，而哀帝的外戚丁氏、傅氏刚刚显贵，祖母傅太后尤其骄纵。皇帝虽然没有听从，但不久以后还是采纳了杨寻的话；每逢有异常现象，就总是询问杨寻。杨寻的回答屡屡应验。后来朱博任丞相，临朝登殿接受任命时，宫殿中突然发出像钟鸣一样的巨大声音，皇帝便询问杨雄、李寻。李寻回答说：‘这就是所谓的鼓妖。君主不聪明，被众人所迷惑，徒有虚名的人得到进用，于是只有声音而没有形体，不知道声音从哪里产生。’ 应当罢退丞相，以应验这种鼓妖的变异。皇帝没有听从。杜邺关于日食的应对之辞。元寿元年正月朔日，皇帝任命皇后之父孔乡侯傅晏为大司马卫将军，任命皇帝舅父阳安侯丁明为大司马骠骑将军。临近授官时发生日食，皇帝下诏举荐方正、直言之士。扶阳侯韦育举荐杜邺。杜邺回答如下。我听说禽息忧虑国家，撞碎脑袋也不后悔；卞和献上宝玉而被砍去双脚，也愿意这样做。我有幸奉行直言诏令，没有这两人的危险，怎敢不极力进谏？我听说阳尊贵、阴卑下，卑下者随着尊贵者，尊贵者兼摄卑下者，这是天道。因此男子即使卑贱，对各自家庭来说也都是阳；女子即使尊贵，对于国家来说仍属于阴。所以礼法阐明三从的道理，即使有文母那样的德行，也必须受制于儿子。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为阴柔之义使她的地位被贬低。从前郑伯顺从姜氏的欲望，终于有叔段篡夺国家的祸患；周襄王在宫内受到惠后的逼迫，因而遭遇居住在郑国的危难。汉朝兴起后，吕太后凭借权力偏私亲属，又让外孙女成为孝惠皇后；当时继承人不明，许多事情都昏暗不明，白天昏暗、冬天打雷等灾变，无法一一记载。〔原文数字、纪年保留：百里、三年〕 我私下看到陛下施行政事不偏不倚，每件事都约束节俭，不合礼法就不行动，确实想要端正自身，与天下重新开始。然而嘉瑞没有应验，反而出现日食、地震，百姓传播讹言，互相传递筹书而惊恐不安。考察《春秋》所记载的灾异，都是借象征来表达言语，所以关键在于找到同类征象而加以说明。我怎敢不直言这些事情？从前曾子问从命的道理，孔子说：‘这是什么话啊！’孔子赞许闵子骞守礼而不苟且，因为他所遵从的亲长行为没有不合道理的地方，所以没有可乘之隙。先前大司马新都侯王莽退居弟弟家中，后来皇帝又根据诏策裁决，命他回到封国；高昌侯董宏离开封国自行断绝关系，仍然受到封地。制书中说侍中、驸马都尉迁不忠诚而巧佞，免职遣回原郡。不满一个月，就有诏令召回。大臣上奏应当依正法处罚，最终不但没有遣回，反而兼任官职、奉命出使，显贵宠遇超过从前。至于阳信侯刘业等人，都是凭借私情干预君国之事，并非出于功劳和义理。各个外戚家族的兄弟，无论贤能还是不肖，都一同侍奉帷幄，分布在各个职位，有的掌管兵卫，有的担任将军驻守屯兵。宠爱和恩意全都集中在一家，世代累积尊贵的势力，是世上少见、少闻的事。甚至同时设置大司马和将军的官职，皇甫氏即使盛大，三桓即使隆盛，鲁国设置三军，也没有比这更严重的。就在授官的那一天，天色昏暗，发生日食，不在前后相隔的日期。临事之时才显现出来的征兆，意义很明白。陛下谦逊退让，没有专断；别人提出什么，您就听从，想要什么，您就顺从。有罪恶的人不依法治罪，没有功劳才能的人全都接受官爵。这种流弊逐渐积累而变得猥杂，正是问题所在。我想把事情昭然揭出，使圣朝觉醒。从前《诗经》所讥刺、《春秋》所批评的，正是这样的象征。恐怕问题并不在其他地方，只是以后来观察从前，才愤恨责怪它。等到实际行动时，如果不能以自身为镜照见自己，就会认为可以谋划、能够责罚的都是疏远卑贱的人，而对独到的见解反而疑忌。宫内也有这一类事情。天上的变化不会无故保佑或警告，世间君主到了这种地步，怎么会不应验呢？我听说野鸡出现怪异，高宗深受震动；大风暴雨经过，成王忧惧不安。希望陛下更加竭尽精诚，思考如何承接即位之初的志愿，把事情拿来与古代相考核，以安定天下人的心。这样百姓众生没有不欢喜的；上帝百神收回威怒，祥瑞、福禄还有什么理由不来报应呢？杜邺尚未授官便病死了。班固说：孝成皇帝在位时，把政权交给外戚，几个舅父掌握的权力比丁氏、傅氏还重。所以到了孝哀皇帝时，杜邺敢于讥刺丁氏、傅氏，而钦永却不敢说话。王氏的势力就是这样。

译孔光关于日食的应对之辞。孔光任丞相时，屡次违逆傅太后的意旨，因此傅氏在朝任职的人与朱博内外勾结，共同诋毁进谗孔光，于是他被罢免。孔光退居乡里，闭门自守。正逢元寿元年正月朔日出现日食的征兆，孔光到公车署询问日食之事，孔光回答如下。按《资治通鉴》记载，孔光的回答在杜邺之后。我听说太阳是众阳的宗主，是君主的表征，是最尊贵者的象征。君主的德行衰微，阴道盛强，侵害遮蔽阳光，日食就会应验。《尚书》说：‘不能恭敬地实行五事，建立皇极。’如果容貌、言语、视察、听闻、思考失去大中的道，就不能建立皇极；那么灾咎的征兆就会接连到来，六种极端灾祸屡次降临。皇极不能建立，就是大中之道不能建立。它的传文说：‘在这种时候，就会有日月运行紊乱’，说的是月亮运行过快或偏斜隐匿；严重时就会发生日月相侵蚀，这就是这种情况。又说：‘六种恶气所造成的灾变，在岁首、月初、日初出现，叫作三朝。’它所对应的灾变极其重大。如今正月辛丑朔日发生日食，正显现在三朝相会之时。上天聪明，如果没有这样的事情，灾变不会凭空发生。《尚书》说：‘只有先代受天命的君王，才能端正他的政事。’ 意思是说，灾异的到来，是因为所发生的事情有不正当之处。我听老师说：‘上天辅助、保佑君王，所以屡次显示灾异来谴责告诫他，希望他改正。如果他不畏惧，想办法堵塞消除灾异，却又轻视、怠慢、简略地对待它，那么凶恶的惩罚就会加重，最终一定会到来。’《诗经》说：‘敬畏啊，敬畏啊，上天如此显明，天命不可轻易改变。’又说：‘敬畏上天的威严，因此保全自己。’这些话都说明不畏惧就会凶险，知道畏惧就会吉祥。陛下圣德聪明，谨慎勤勉，承顺天戒，敬畏灾异，勤于用心而谦虚自守，延请群臣相见，思考灾异的原因，然后约束自身，端正一切政事，放逐疏远迷惑人的党徒，援引接纳专一正直的人，罢退贪婪残暴之徒，进用贤良的官吏，公平刑罚，减轻赋税，使恩泽施加于百姓，这确实是施政的根本、应对灾变的首要事务。天下百姓就幸运了。

译《尚书》说：‘上天既然降下诚信的命命，就端正自己的德行。’ 意思是说，端正德行来顺应天意。又说：‘上天辅助诚信的言辞。’意思是有诚信的道理，上天就会辅助它。明白承顺天道，关键在于崇尚德行，广泛施恩，加倍精诚，勤勤恳恳罢了。世俗所说祈祷禳灾的小术，最终对于应天、消除灾异、消灾兴福毫无益处，这一点非常明显，没有什么可疑惑的。奏章上呈后，皇帝很高兴，赐给孔光束帛，任命他为光禄大夫，秩禄中二千石，给事中，地位在丞相之后。按当时丁氏、傅氏掌权，董贤受到极度宠爱，王嘉、鲍宣都曾恳切地进言，而孔光所回答的只是泛泛陈述约束自身、端正政事，对于贵戚和受宠幸者竟没有一句提及；不仅比不上王嘉、鲍宣，也比杜邺惭愧。王嘉因直言而死，孔光接替他任丞相，后来竟与董贤一同位列三公，谄媚侍奉，无所不至，恐怕就是孔子所谓的鄙夫吧？我既然记录了他的文章，就不得不指出事实，以给学习者看。王嘉、鲍宣的奏章，见于《嬖幸》一类。王嘉论应对天意的道理。元寿元年，宜陵侯息夫躬上书建议说：‘往年荧惑守在心宿，太白星高悬而光芒锐利，又有角宿的彗星在河鼓附近出现，按照占法，这是将有兵乱。’此后便有讹言传播，诏书和筹书经过各郡国，天下骚动，恐怕一定会有非常的变故。可以派大将军率边兵出征，整饬武备，斩杀一名郡守以树立威势、震慑四方蛮夷，借此压制灾异的应验。皇帝认为他说得对，便询问丞相。丞相王嘉回答如下。我听说，要用行动来发动百姓，而不是用言语；要用实际来应合天意，而不是靠文辞。下层百姓虽然卑微细小，尚且不能欺骗，何况上天神明，难道可以欺骗吗？上天显示灾异，是为了告诫君主，希望他觉悟而改正，推行诚信和善政，使民心欢悦，天意就得到顺应了。能言善辩的人看到一个征兆，就有的凭空用自己的想法附会星历，虚构匈奴、乌孙、西羌的祸难，谋划动用干戈，设置权宜变计，这不是应合天意的道理。郡守、国相有罪，乘车奔驰到宫阙，交臂等待死刑，恐惧到了这种地步；而那些好谈论的人却说，要动摇安定的计策，前往招致危殆，只是逞口舌之快、使耳朵听得痛快罢了，实际情况未必可以听从。议论政事的人，最苦恼的是谄媚、阴险、巧辩、苛刻。谄媚阿谀会损害君主的德行，阴险会使下民怨恨，巧辩会破坏正道，苛刻会伤害恩惠。从前秦穆公不听百里奚、蹇叔的意见，因而使军队失败；后来悔过自责，痛恨被臣下误导，思念黄发老人的意见，名声流传后世。希望陛下观览古代的戒训，反复参考，不要把先听到的言语作为判断的依据。皇帝没有听从，于是下诏说：‘近来灾变不断，盗贼很多，兵革的征兆也屡屡明显出现，没有听说将军对此深感忧虑，选练士卒，修缮兵器；监察这些坏事的官员，谁应当负责督察？’ 天下即使安定，忘记战争也必然危险。将军和中二千石各举荐一名明白熟习兵法、具有远大谋略的人；将军所举荐的人到公车署，接受任命为孔乡侯傅晏为大司马卫将军、阳安侯丁明为大司马骠骑将军的官职。就在这一天发生日食，董贤因此受到阻抑。傅晏任职后几天，皇帝收回傅晏的卫将军印绶；丞相和御史又上奏息夫躬的罪过，皇帝因此厌恶息夫躬等人。《资治通鉴》把这件事记载在日食之前。以上关于灾异的论述，其中有些分别见于《外戚》《嬖幸》等事类，应当互相参照考察。东方朔劝谏不要扩建上林苑。武帝建元三年，皇帝招选天下有文学和才智的人，选拔其中才华特别出众者加以宠用。庄助、朱买臣、吾丘寿王、司马相如、东方朔、枚皋、终军等人，都在皇帝左右。皇帝常常让他们与大臣辩论，朝廷内外相互呼应，凭借义理和文章，大臣们多次理屈。然而司马相如特别因为辞赋受到宠幸，东方朔、枚皋立论不根本，不持重，又喜爱诙谐，皇帝把他们当作俳优畜养。东方朔当时还常常直言进谏，有所补益。皇帝派吾丘寿王扩建上林苑，把苑地连接到南山。东方朔进谏如下。我听说谦逊、安静、诚实，是上天显示祥瑞的回应；骄傲自满、奢靡华丽，是上天显示灾异的回应。如今陛下不断修建郎台，恐怕还嫌它不够高；作为射猎的场所，恐怕还嫌它不够广大。如果上天不因此发生灾变，那么三辅的土地全都可以用来建苑，何必一定要取盭厔、鄠、杜一带呢？奢侈超过制度，上天就会因此显示灾变。上林苑即使很小，我尚且认为它太大。南山是天下的险要之地，南面有江淮，北面有河、渭；这片土地东起汧、陇，西到商、雒，土壤肥沃丰饶。汉朝兴起后，舍弃三河之地，以霸水、产水以西为界，建都于泾水、渭水以南，这就是所谓天下的陆海。秦国正是凭借这里俘获西戎、兼并崤山以东的土地。南山出产玉石、金银、铜铁、豫章、檀木、柘木以及各种奇异物产，无法尽数列举；这是百工所取用的资源，也是万民赖以生活富足的东西。又有粳稻、梨、栗、桑、麻、竹、箭等丰富物产，土地适宜种姜、芋，水中多产鱼鳖；贫苦的人也能靠此自给自足、家用充足，没有饥寒的忧虑。所以酆、镐之间被称为肥沃的土地，每亩地价值一金。如今要把它规划为苑囿，就会断绝池塘水泽的利益，夺取百姓肥沃的田地；对上使国家缺少财用，对下夺去农桑事业，这是舍弃已经成功的事情而去做失败的事情，损耗五谷，这是第一项不可为。况且让荆棘丛林茂盛，养育麋鹿，扩大狐狸、兔子的苑囿，成为虎狼的巢穴；又毁坏人的坟墓，挖掘人的房屋，使幼弱者怀念故土，老人哭泣悲伤，这是第二项不可为。驱逐百姓、经营苑囿，筑墙围起来，骑马在东西奔驰，车辆在南北乱跑；又有深沟大渠。一天打猎的快乐，不值得拿没有限度的帝王富贵去冒险，这是第三项不可为。所以只追求苑囿广大而不顾农时，不是用来使国家强盛、百姓富裕的办法。殷纣王在宫中设置九市，诸侯因此背叛；楚灵王修建章华台，楚国百姓因此离散；秦朝兴建阿房宫，天下因此大乱。粪土一样的愚臣，忘记生命、触犯死罪，违逆盛意、冒犯尊严，罪当万死；但我不能胜过心中的大愿，愿意陈述泰阶六符，来观察天象变化，这是不可不省察的。

译应劭说：‘《黄帝泰阶六符经》说：泰阶是天上的三阶。上阶代表天子，中阶代表诸侯、公卿、大夫，下阶代表士人和庶民。上阶的上星代表男主，下星代表女主；中阶的上星代表诸侯、三公，下星代表卿大夫；下阶的上星代表元士，下星代表庶人。三阶平正，阴阳就和谐，风雨按时，社稷神祇都得到适宜，天下大安，这叫太平。三阶不平，五神就缺少祭祀；太阳发生日食，水滋润却不能浸润，庄稼不能成熟，冬天打雷、夏天降霜，百姓不得安宁，所以治道倾覆。天子施行暴虐的政令，喜好兴动兵甲，修建宫台楼榭，扩张苑囿，上阶就会因此暗淡疏阔。’因为孝武皇帝都有这些事情，所以东方朔把它陈述出来。这一天，他趁机上奏泰阶之事，于是皇帝任命东方朔为大中大夫、给事中，赏赐黄金百斤。然而后来终于还是兴建了上林苑，正如吾丘寿王所奏请的那样。东方朔关于教化百姓有道的答复。当时天下奢侈靡费，趋向末业，百姓大多离开田地。皇帝从容地问东方朔：‘我想教化百姓，难道有什么办法吗？’东方朔回答说：‘以下便是我的回答。’ 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古的事情，经过数千年，尚且难以详说，我不敢陈述。请允许我近说孝文皇帝的时代，当时的老人都亲眼见过。孝文皇帝贵为天子，富有四海，身穿粗绨衣，脚穿皮鞋，用韦带系剑；以莞草、蒲草编成席子；兵器像木头一样没有锋刃；衣服内絮用乱丝絮，外面没有文饰；收集上书的囊袋作为宫殿帷幕，以道德为美，以仁义为准则。于是天下仰望他的风范而形成风俗，明白地受到教化。如今陛下认为城中宫室太小，图谋修建建章宫，左边是凤阙，右边是神明台，号称有千门万户；木材、泥土都披上绮绣，狗马都覆盖彩绣毛毯；宫人头插玳瑁，垂挂珠玑；设置游戏车，教人奔驰追逐；装饰文采，聚集珍奇怪异之物；撞击万石钟，敲击雷霆鼓；演奏俳优歌舞，郑国女子登台表演，奢靡放纵到了这种程度，却想让百姓独自不奢侈，不受农事艰难影响，这是做不到的。陛下如果确实能采用我东方朔的计策，把甲乙之帐推倒，在四通八达的道路上焚烧；退还所养的马，表示不再使用它们，那么尧舜的盛治，应当可以同它相比了。《易经》说：端正根本，万事就能治理；一开始相差极小，后来就会相差千里。希望陛下留意审察。东方朔虽然常常诙谐说笑，但当时也观察皇帝的脸色，直言切谏，皇帝曾经采纳过他的意见。武帝曾经为窦太主在宣室置办酒宴，派谒者引董偃入内，中郎东方朔退避车驾而上前说：‘董偃有三条应当斩杀的罪，怎么能让他入内呢？’ 皇帝说：‘为什么？’东方朔说：‘董偃以臣子的身份私下侍奉公主，这是第一条；败坏男女教化，扰乱婚姻礼法，伤害王制，这是第二条；陛下年纪还轻，正专心思考六经，而董偃以奢靡华丽满足耳目的欲望，他是国家的大贼、君主的大害，这是第三条。’皇帝沉默了很久，说：‘我已经设下酒宴，请你暂且退后，我以后自己改正。’东方朔说：‘不可以。宣室是先帝举行正当政事的地方，不合礼法制度的政事不能进入。淫乱的开端，变化下去就会成为篡夺。’皇帝说：‘好，改在北宫置酒。’

译司马相如劝谏皇帝不要狩猎的书信。我听说，事物有同类而能力不同的，所以说力气要数乌获，敏捷要数庆忌，勇猛要数孟贲、夏育。我愚昧地认为，人确实如此，野兽也应当如此。如今陛下喜欢攀登险阻、射杀猛兽，突然遇到非同寻常的野兽，惊骇于意想不到的地方，冲犯车驾属车的清尘，车子来不及调转车辕，人也来不及施展技巧。即使有乌获、逢蒙那样的技能，也无法施用；即使是枯木朽株，也都成了危险。这就像胡人、越人突然出现在车毂之下，羌人、夷人接近车轴，难道不危险吗？即使能够万全而没有祸患，这本来也不是天子应当接近的地方。况且清理道路以后才出行，在道路中间奔驰，尚且有时发生马勒、车辕折断的变故，何况穿过丰茂的草丛，奔驰在丘陵旷野之前有追逐猛兽的快乐，而内心却没有防备变故的意识，那造成的祸害就不难想见了。轻视万乘之尊，不把它当作安乐之本，却走在万分之一可能发生危险的道路上，把这当作娱乐，我私下认为陛下不应这样做。明智的人能在祸患尚未萌发时看得长远，聪慧的人能在危险尚未显形时避开它。祸患本来多隐藏在细微之处，却在人的忽视中爆发。所以鄙俗的谚语说：‘家中积累千金，坐着也不靠近厅堂边缘。’这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。希望陛下留意，幸而明察。贡禹论节俭。元帝即位，征召贡禹为谏大夫。当时年成不好，郡国大多困乏。贡禹上奏说：‘当时是初元元年。’ 古代宫室有制度，宫女不过九人，喂养的马不过八匹；墙壁只涂泥而不雕刻，木材只磨平而不镂刻；车舆器物都不加彩绘；苑囿不过数十里，并且与百姓共同使用；任用贤能之人，以十分之一征税，没有其他赋敛、徭役和戍守之役，使百姓每年服役不过三日；千里以内自给自足，千里以外各自设置贡职而已。所以天下家家给足，人人富足，歌颂之声一同兴起。到了高祖、孝文、孝景皇帝，遵循古代的节俭，宫女不过十多人，马厩中的马不过一百多匹。孝文皇帝身穿粗绨衣，脚穿皮鞋，器物没有雕文金银装饰。后世争相奢侈，越来越严重，臣下也互相仿效，衣服、鞋袜、刀剑的华丽混乱超过君主。君主有时临朝、入宗庙，众人竟不能分辨彼此的差异，这实在很不适宜；然而他们并不知道自己已经奢侈僭越，就像鲁昭公说：‘我哪里僭越了？如今大夫僭越诸侯，诸侯僭越天子，天子超过天道，这种情况已经很久了。’承接衰败、挽救乱局，恢复古代教化，在于陛下。我愚昧地认为，完全恢复太古制度很难，应当稍微取法古代来约束自己。《论语》说：‘君子以节制礼乐为乐。’如今宫室已经建成，无法改变了；其余方面全都可以削减。从前齐地三服官一年输送的物品不过十笥。如今齐地三服官各有工匠数千人，一年耗费数千万；蜀郡、广汉郡主管金银器物，每年各用五百万；三工官的官费五千万。东西织室也是如此，马厩中吃粮的马将近一万匹。我贡禹曾随皇帝到东宫，看到赏赐用的杯子、案几全都绘有文饰并用金银装饰，这不是应当拿来赏赐臣下食用的器物；东宫的费用也多得无法计算，而天下百姓正因此大批饥饿死亡。如今百姓大饥而死，死了又不能安葬，被狗猪吞食，甚至人吃人；马厩里的马却在吃粮，因为过于肥壮、气力旺盛，发怒时竟要每天让它们步行运动，以消散充盛的气息。君王受命于天，是百姓的父母，本来应当这样做吗？上天难道没有看见吗？武帝时又大量选取美女，多达数千人，充实后宫。等到武帝离开人世，昭帝年幼，霍光专擅政事，不懂得礼制规范，擅自大量收藏金钱财物以及鸟兽鱼鳖、牛马虎豹等活物，总共一百九十种，全都埋藏收藏起来；又把后宫女子安置在园陵中，大大违背礼制，违逆天意，也未必符合武帝本人的意愿。昭帝去世后，霍光又实行了这项措施。到了孝宣皇帝时，陛下厌恶有人提出这件事【师古说：“有所言”是不能亲自说出节省减损之事】，群臣也沿袭旧例，实在令人痛心。因此天下承受这种教化，娶女子都过于多度【师古说：“取”读作“娶”】；诸侯的妻妾有时多达数百人，豪富官吏和百姓蓄养歌伎的也多达几十人，所以宫内有很多怨女，宫外有很多旷夫。至于百姓死后埋葬，都是在地面上虚置土地而把地下填实；这种过失是从上面产生的，都是大臣因循旧例的罪过。希望陛下深察古代的道理，遵从节俭的一面，大量削减皇帝车舆、服饰、御用器物，去掉三分之二。子产说多少自有天命；请审察后宫，选择贤淑的留下二十人，其余全部遣返。至于各陵园中没有子女的宫女，也应全部遣返。唯独杜陵宫有数百人，实在值得怜悯。马厩中的马不应超过几十匹，只留下长安城南苑的土地作为打猎的园囿。从长安城西南直到山西、鄠县，都恢复为农田，分给贫民。如今天下正在饥荒，难道不能大幅削减开支来救济他们，以符合上天的意旨吗？上天生圣人，大概是为了万民，并不是只让他自己享乐罢了。所以《诗》说：“上天难以信赖，事情实在不容易；只有君王啊，上帝在注视着你，不要改变你的心志。” 面对合乎仁义的事情不能谦让，只有圣明的心意才可以参照天地，考察往古，不能同臣下共同议论。如果只是迎合君主的意旨，顺从君主的指示，随着君主的好恶而进退，我禹实在怀着深深的忧惧，不敢不把愚昧的心意全部说出【天子采纳了他的善言和忠心，于是下诏令太仆减少饲养食谷马，水衡减少饲养食肉兽，节省宜春下苑，把土地给贫民，又停止角抵等各种游戏以及齐地三服官的织造，并升任禹为光禄大夫】。谷永劝谏皇帝微服出行和宴饮【成帝永始二年，谷永升任凉州刺史，在京城奏事完毕，应当前往任所。当时东莱上空出现黑龙，皇帝派尚书询问谷永，接受他想说的话。谷永回答如下】。

译臣听说，统治天下、拥有国家的君主，忧患在于上面有危亡的事情，而关于危亡的话却不能传到上面。如果危亡之言总能上达，那么商、周就不会改换姓氏而相继兴起，三王也不会改变制度而重新被任用。夏、商将要灭亡时，行路的人都知道了，可是君主安然自得，以为天下就像上天有太阳一样，没有人能够危害自己。因此祸患日益扩大而自己不知道，大命将要倾覆而自己不觉醒。《易》说：“处于危险的人，才会想到安定；将要灭亡的人，才会保守其存在。”陛下如果确实能够放宽而明察地听取意见，不因忌讳而诛杀，使像砍柴人这样的臣下能够把所听闻的事情在您面前尽数说出，而不害怕事后获罪，那么直言进谏的道路一旦开通，四方众多贤才便不会嫌路远千里，像车轮辐条聚集于毂一样赶来陈述忠言，这是群臣对国家长久福祉的愿望。汉朝采用夏历，夏历以黑色为正色，黑龙是同姓王朝的象征【张晏说：夏朝以寅月为正月，万物还在地下，所以正色为黑。如今出现黑龙，是同姓的象征】。龙属阳德，由小而大，所以是王者的祥瑞。不知这黑龙出现，是不是意味着同姓之人有所显现，而本朝没有继承人的吉庆，反而出现许多危急的缝隙，有人想乘乱举兵而起？还是有动心希望成为后继者的人，像广陵王、昌邑王那样残暴不仁？臣愚昧，不能判断【师古说：“处”是裁断、判断的意思】。元年九月，出现黑龙。那个月的晦日发生了日食。今年二月己未日夜间，有星陨落。乙酉日发生日食。六月之间，重大异常出现了四次，其中两次在同一个月。三代末年和《春秋》所记的乱世，从未有过这种情况。臣听说，三代之所以丧失社稷、危及宗庙，都是由于妇人以及群恶之人沉湎于酒。《尚书》说：“竟然听从妇人的话，自己断绝于上天。”四方逃亡的罪人，反而让他们成为宗族的主宰和长官，信任他们、任用他们。《诗》说：“火势正旺，难道还有谁能把它扑灭吗？”赫赫盛大的宗周，竟被褒姒毁灭【师古说：这是《小雅·正月》的诗句。“烕”也是“灭”的意思。诗意是说，火势正盛，难道有谁能够扑灭吗？而强盛的宗周却被褒姒所毁，是在哀叹它的衰败。“烕”读作呼悦反切】。《易》说：“酒湿了头，有诚信之道也就丧失了【师古说：这是《未济》上九爻辞。意思是沉溺享乐而没有节制，饮酒以至头部湿透，于是有诚信的道义也随之丧失。“濡”是湿的意思】。”秦朝之所以二世十六年就灭亡，是因为奉养生者过于奢侈，办理丧葬又过于厚重。这两方面陛下兼而有之。臣请求略略陈述其后果。《易》说：“在家中居中馈食，没有什么必须完成的事情【师古说：这是《家人》六二爻辞。“馈”同“馈”，是进食的意思。】”。这是说妇人的道理：居处家中，主持饮食，谦逊顺从而已，没有什么事情必须由她来完成】。这是说妇人不得参与政事【师古说：“与”读作“豫”】。《诗》说：“美好的聪慧妇人，实际上却成为枭鸟和恶鸟；祸乱并不是从天而降，而是由妇人自身造成的【师古说：这是《大雅·瞻卬》的诗。懿是美，悊是聪明。意思是幽王把聪明的妇人当作美好，实际上她却成了枭鸟和恶鸟。妇人指褒姒。枭和防都是叫声恶劣的鸟，所以用来比喻她。又说这种祸乱不是从天上降下来的，而是由于宠爱褒姒而产生的灾祸】。”建始、河平年间，许氏、班氏的尊贵震动了前朝【师古说：指许皇后和班婕妤的家族】，权势熏灼四方，赏赐无数，使宫内府库空虚。女宠已经达到极点，不能再超过了【师古说：“上”犹如说增加】。如今后来出现的宠幸之人，是上天所不享受的，其祸害是从前的十倍【如淳说：指赵氏、李氏本来都是从卑贱地位起家的】。她们废弃先帝的法度，听从并采用她们的话；官职品秩授予不当，放纵释放本应处死的罪犯，纵容她们的亲属，借给他们威势权力，使他们任意扰乱政事【师古说：“从”读作子用反切，“横”读作胡孟反切】。负责刺探、举劾的官吏，没有人敢奉行法令。又把掖庭的狱事大肆制造成混乱的陷阱【师古说：挖地造成坑阱，用来拘禁人。“乱”是说不合正道而且数量很多】。用榜笞鞭打，残酷得如同炮烙【师古说：“防”是痛的意思。炮烙是纣王制造的刑罚：把铜柱涂上油膏，放在火上，让罪人走过，往往跌入炭火中；纣王反而把这当作笑乐。“防”读千感反切】；断绝、残害人的性命，主要是替赵氏、李氏报恩、报仇；反而免除罪证确凿的人，建立法治、弹劾正直官吏【师古说：“反”读作“幡”。罪状明白的人反而被免除，公正的官吏则被提出弹劾治罪】，拘捕许多无辜者，拷打逼迫他们承认罪名【师古说：“掠”是用笞打使人服罪；“立”是给他们立下罪名】。甚至替人放债，分取利息，接受谢礼【师古说：富商拿钱托人代作债主，放给别人以收取利息，双方分利，或者接受报答，另取财物】；活着被押入、死后才被放出的，不计其数。因此日食接连发生两次，以显示他们的罪过。君王一定先自取灭亡，然后上天才使他灭亡。陛下抛弃万乘之尊贵，却以平民家庭的卑贱事务为乐；厌弃高贵美好的尊号，却喜欢平民的卑微称呼；聚集轻浮无义的小人，尊为自己的私人宾客；屡次离开深宫的牢固防卫，独自挺身在早晚之间同群小相随，像乌鸦聚集一样杂乱会合，在官吏百姓家中饮酒至醉，穿着杂乱的衣服共同坐席，放纵沉溺，轻薄亵慢，混杂无别，沉迷逸乐，昼夜行走在道路上。掌管门户、负责值宿警卫的臣下，手执干戈守卫空宫。公卿百官不知道陛下在哪里，已经多年了。君王以百姓为根本，百姓以财力为根本；财力枯竭，下面就会反叛；下面反叛，上面就会灭亡。因此明君爱护、养育根本，不敢把百姓逼到穷困，就像承当大祭祀一样谨慎。如今陛下轻易夺取民财，不爱惜民力，听从奸邪之臣的计策。放弃高陵、昭帝初陵已经建成的工程，抛弃十年的功绩和工绪，改建昌陵，反而违背天地的本性。把低处堆成高处，堆土筑山，征发徒役、兴建邑落，同时修治宫殿馆舍，大规模兴发徭役，重重增加赋税，征发之事像雨一样密集。役使百姓于百丈深谷，耗费恐怕抵得上骊山，天下因此疲敝。五年不能建成，后来又恢复旧制；还扩大盱地【晋灼说：“盱”是大的意思】的营垒和外表，挖掘百姓的坟墓，截断尸骨，暴露、抛弃尸体和棺柩。百姓财尽力竭，忧愁怨恨感动上天，灾异屡次降临，饥荒接连到来，百姓流离失所、聚众乞食，饿死在道路上的，以百万计。国家没有够用一年的储备，百姓没有够用十天的粮食，上下都困乏，无法相互救济。《诗》说：“殷商的借鉴并不遥远，就在夏后氏的时代。”希望陛下回顾考察夏、商、周、秦失去天下的原因，把已经实行的事情当作镜子来考察；如果有不合适的地方，臣愿伏受妄言之罪。

译汉朝兴起以来传到第九世，已有一百九十多年，继承帝位的君主有七位，都承受天命、顺应正道，遵循先祖的法度，有的实现中兴，有的使天下安定。到了陛下，却独自违背正道、放纵欲望，轻率妄行；正当盛壮之年，却没有继承人的福分，反而有危亡的忧患。积累违失君道、不合天意的事情，也已经太多了。作为他人的后嗣，像这样守护先人的功业，难道不辜负先人吗？如今社稷宗庙祸福安危的关键，全在陛下。陛下如果确实肯发扬明圣的德行，明白地从长远处觉悟，敬畏上天威怒，深深害怕危亡的征兆，荡除邪僻的恶念，振作精神治理政事，专心回归正道，断绝群小的私人宾客，撤销不合正道的诏令，全部废止北宫的私奴、车马以及游荡出行的用具，克制自己、恢复礼制，不要再重犯微服出行、外出饮酒的过失，以防止迫近的灾祸。深思日食连续发生两次的意义，抑制、减少椒房和玉堂的盛宠【师古说：椒房是皇后居住的地方；玉堂是受宠幸者的住所】，不要听从后宫的请托，清除掖庭混乱的狱事，去掉炮烙式的陷阱，诛杀佞邪之臣以及身边执持左道、用邪术侍奉皇上的人，以满足天下人的愿望。暂且停止初陵的修建，停止各种宫室营造和修治，削减赋税，全部停止劳役【师古说：“阙”也有削减的意思；“更”指更卒】，保存、抚恤、救济困乏的人，以安定远方【师古说：“捄”是古“救”字；“弥”是安定的意思】；勉励、推崇忠直之士，放逐、黜退残暴奸邪之人，不要让尸位素餐的官吏长久占有优厚俸禄。按照次序连续实行，坚定执行，不要违背【师古说：“贯”是连接、连续的意思；就是说前面所陈述的各项事情应当依次接连实行，不应再改变违背】。早晚勤勉不懈，屡次反省而不怠惰；旧日的过失全部改正，新的德行已经彰显，细小的邪念不再存于心中，那么赫赫的重大灾异或许可以消除，上天的命运也或许可以恢复。或许可以重新保全社稷宗庙，或许可以保住国家。希望陛下留心，反复熟思臣的话。臣有幸充任边郡的官吏，不了解本朝的得失，竟以盲人之言触犯忌讳，罪该万死【成帝性情宽厚而喜好文辞，又长期没有继承人，多次微服出行，常亲近宠幸小臣。赵氏、李氏从卑微出身而专受宠爱，这些事情都是皇太后和各位舅父日夜忧虑的。由于至亲难以屡次进言，所以他们推举谷永等人借天变切直劝谏，希望皇帝采纳。谷永自知有内应，放胆进言而毫不回避，每次谈论政事都得到礼遇。等到呈上这篇奏章，皇帝大怒。卫将军王商暗中指使谷永离京。皇帝派侍御史逮捕谷永，并命令经过交道厩的人不要追赶。侍御史还没有追上谷永，皇帝的怒意也消解了，自己感到后悔。第二年征召谷永为大中大夫，升任光禄大夫，任给事中】。谷永论微服出行和宴饮【元延元年，谷永任北地太守时，灾异尤其频繁；他将赴任，皇帝派卫尉淳于长接受谷永想说的话，谷永回答】。说：“臣谷永有幸凭借愚昧衰朽的资质，担任大中大夫，充任拾遗之臣，跟随朝臣之后进，不能竭尽思虑纳忠，辅佐宣扬圣德；退居朝廷之外，又没有披坚执锐、讨伐不义的功劳。臣蒙受深厚恩典，连续升迁至北地太守，即使丧失性命、头颅落地，尸体涂满野草，也不足以报答恩德的万分之一。陛下圣明仁厚，不遗弃容易被忘记的臣下，像周文王那样广泛听取意见，连砍柴人的愚见也能听到。如今有诏令卫尉接受臣谷永想说的话。臣听说侍奉君主的道义是：有进言责任的人，要竭尽忠诚；有官职职责的人，要修治自己的职务。臣谷永有幸免除了进言失职的罪过，又负有官守的职责，应当竭尽力量遵守职分，养育安抚百姓而已，不宜再谈论得失。忠臣对于君主，心志在于报答厚恩，所以身在远方也不违背君主，至死也不忘记国家。从前史鱼死后，忠心还没有尽完，把灵柩停在后寝，用尸体来表达忠诚。汲黯身在外而心忧朝廷，发愤抒发忧虑，留下遗言给李息的书中说：‘虽然你的身体在外，心却没有一刻不在王室。’臣谷永有幸任给事中，出入宫禁三年，虽然如今手执干戈守卫边疆，思念朝廷之心仍然深藏在宫门之内，因此才敢超越郡吏的职分，陈述多年来的忧虑。臣听说上天生养众民，众民不能互相治理，所以为他们设立君王来统领治理。” 当初制定海内的制度，并不是为了给天子划分土地疆界，也不是为了诸侯，而全都是为了百姓。设置三统、排列三正，废除无道之人，扶立有德之人，并不偏私某一个姓氏；使天下明白，天下是天下人的天下，不是一个人的天下。君王亲自实行道德，承顺天地，广泛施行爱护、仁慈和宽恕，恩泽甚至施及路旁的芦苇【师古说：《诗经·大雅·行苇》说：“那长得茂盛的芦苇，牛羊不要践踏。”意思是政治教化所及，仁德广泛施加，即使草木这样卑贱的东西，也不加残害】。按常法征收赋税，不超过制度；宫室、车马、服饰不越过规定；政事有节制、财用充足，百姓和睦，那么卦气便调和，五行征兆与四时秩序相应，百姓长寿，草木繁茂，祥瑞一同降临，以显示上天保佑。若失去正道而妄行，违背天意、残害万物，穷奢极欲，沉湎荒淫【师古说：“湛”读作“沉”】，只听妇人的话，诛杀驱逐仁贤，疏远离弃骨肉，群小掌权，刑罚严酷、赋税沉重，百姓忧愁怨恨，那么卦气就会悖乱，灾咎的征兆明显出现【师古说：“悖”是乖乱的意思；“邮”同“尤”，是过错的意思】。上天震怒，灾异屡次降临；日月相逼而食，五星运行失常，山崩川决，水泉涌出，妖孽一同出现，彗星发出光芒，饥荒接连来到，百姓夭折，万物早死受伤。若始终不改过觉悟，罪恶积满、灾变完备，上天就不再谴责告诫，而会另行任命有德之人。

译《诗》说：“于是回头向西眷顾，这就是我居住的地方【师古说：这是《大雅·皇矣》的诗句。】意思是上天认为殷纣罪恶深重而不改，于是回头向西眷顾，看见文王的德行，便把居住之地赐给他】。去除邪恶、夺取弱者的权力，把天命转给贤圣之人，是天地恒常的法则，也是历代君王共同遵循的道理。何况功德有厚薄，寿命有长短，时代有中期和末期，天道有盛衰。陛下承受八世的功业，正处在阳数的末期，经历三七的节纪【孟康说：到平帝时，正是三七二百一十年的厄运，如今已经接近这个节纪】，又遭逢无妄卦所代表的运数【应劭说：天一定先有云而后有雷，有雷而后有雨，如今没有云却打雷；“无妄”就是没有可以期待的东西，万物都无法从上天得到期待，是灾异中最大的一种。师古说：取《易经》无妄卦的意义】，正遇上百六的灾厄【师古说：“直”是遇上的意思】。三种灾难在不同方面发生，却杂然同时会合【师古说：“杂”是相互参杂】。自建始元年以来二十年间，各种灾祸和重大异常交错迭起，比《春秋》所记的还多；八世以来记载下来的灾异，长期没有消除【李奇说：指高祖以来到元帝，所记载的灾异仍未消除】。再加上今年正月己亥朔日发生日食，这是年、月、日三者开始之时的会合【师古说：年、月、日三者都是开始，所以称“三朝”】；四月丁酉，四方众星在白天流落陨坠。七月辛未，彗星横贯天空。正值三种灾难相会，又积聚了众多灾异，接着发生饥荒，继而出现粮食不足。彗星是极大的异常现象，由土之精气所生；众星流落陨坠的应验，出现在饥荒变乱之后，兵乱就要发生了。灾祸的期限已经不远；即使积累盛德、广行善事，也恐怕来不及挽救。对内，在深宫后庭中，将有骄纵的臣下和强悍的妾妇，醉酒狂悖，突然发动而造成败乱；在北宫苑囿、街巷之间以及臣妾之家、幽闭闲僻的地方，将出现陈国夏徴舒、齐国崔杼那样的乱事【师古说：陈国夏徴舒杀死国君平公，齐国崔杼杀死国君光】。对外，在诸夏和下土，将有樊并、苏令、陈胜、项梁那样奋臂而起的祸乱。内乱将在早晚之间发生，日日都应戒备诸夏；举兵将以火星出现作为期限。这是安危的分界，是宗庙最大的忧患【师古说：“分”读扶问反切】。臣谷永因此胆破心寒，预先多年说出这些话。下方先有了萌芽，然后变故才在上面显现，怎能不谨慎呢？祸患起于细微之处，奸邪生于容易忽视的地方。希望陛下端正君臣之义，不要再同群小亲昵亵慢地宴饮【师古说：“媟”是亲狎，“黩”是污秽】。中黄门和后庭之人一向骄纵傲慢、不守谨慎，曾因醉酒而失去臣下礼节的，都应遣出，不要留下。重视三纲的严肃性，修治后宫的政务，抑制并疏远骄纵嫉妒的宠爱，推崇亲近柔顺的行为；优待失意的人，安抚怨恨之心；保有至尊的尊严，掌握帝王的威势；举行朝觐、宣布法令之后才驾车，陈列兵卫、清扫道路之后才出行；不要再轻率地独自出宫，到臣妾之家饮食。这三件事一旦除去，内乱发生的道路就堵塞了。诸夏举兵，萌芽在于百姓遭受饥荒而官吏不加抚恤，兴起在于百姓困苦而赋税沉重，发作在于下面怨恨离心而上面却不知道。《易》说：“屯积膏泽，小的正固吉利，大的正固凶险【孟康说：膏是用来滋润肌肤的，爵禄也是用来养人的。小贞指臣下，大贞指君主。遇到屯难饥荒，君主应当打开仓库赈济百姓，却反而吝啬，就会凶险；臣下吝啬反而吉利。《论语》说：出纳财物吝啬，就叫作有司】。”《传》说：“发生饥荒却不减损赋用，这叫作太过，灾害是水灾，过失是灭亡。”妖异的占辞说：“关门震动，门闩飞起；君主行事无道，臣下作乱，灾咎就是乱臣谋求篡位【师古说：这是《易》所载妖异占验的辞语；“訞”就是“妖”字】。”君王处在衰败艰难的时代，遭遇饥荒灾害，却不减省用度，反而大肆满足自己的需要，所以会凶险。百姓困苦贫穷，无法共同求生，忧愁悲伤怨恨，因此发生水灾。城关是守卫国家的坚固屏障，屏障将要失去，所以门闩飞起。往年郡国有二十一个受到水灾，禾稼没有收成；今年蚕桑和麦子全都歉收，百川沸腾，江河决口泛滥，遭受大水的郡国有十五个以上。连年错过防护庄稼的时节，没有隔年麦粮，百姓失去职业，成群流散；守关出现如此重大的异常，像火一样明白。水灾浩大，百姓困穷到了这种地步，正应当削减常规赋税，稍微减轻开支的时候，主管官员却上奏请求增加赋税，实在严重违背经义，违反民心，是散布怨恨、趋向祸乱的道路。门闩飞起的征兆，大概就是因此而发生的。古时候粮食歉收，就减少膳食；灾害屡次到来，就减少服饰。这是凶年不修饰道路的明王制度。《诗》说：“凡是百姓有灾难，就赶快去救助他们【师古说：这是邶国《谷风》的诗。“服”读蒲北反切，“捄”是古“救”字】。”《论语》说：“百姓不够用，君主怎么会够用呢？”臣希望陛下不要批准增加赋税的奏章，进一步削减大官、导官、中御府、均官所掌管的畜养、仓廪、祭祀牲畜等用度；停止尚方、织室、京师及郡国工服官的征发、输送和制造，以帮助大司农；广施恩惠，赈济供养困乏的人；开放关卡桥梁，让流民进入，任凭他们前往所希望的地方【师古说：“之”是前往的意思】，用来救济他们的急难。立春时派使者巡行各地，观察风俗，宣扬圣德，抚恤孤儿寡妇，询问百姓的疾苦，慰劳二千石官员，命令并劝勉耕田养蚕，不要耽误农时，以此安慰安定百姓的心，防止大奸大恶滋生的机会。诸夏的乱事，或许可以平息。臣听说，上等的君主可以同他一起行善，却不能同他一起作恶；下等的君主可以同他一起作恶，却不能同他一起行善。陛下天性自然，开通聪敏，具有上等君主的资质；只要稍微省察臣的言语，因三种灾难而觉悟，深深畏惧重大灾异，定下心来行善，抛弃忘却邪恶的念头，不再重犯旧过，振作精神努力改正，以至诚回应上天，那么积累的灾异就会在上面停止，祸乱就会在下面潜伏，还有什么值得忧患的呢？臣私下恐怕陛下公正的志向还不专一，私人的嗜好仍然存在，只是还爱护群小，不肯这样做罢了。皇帝看了奏章，深受感动【谷永对经书广泛而通达，和杜钦、杜邺大略相同，不能像刘向父子、扬雄那样融会贯通。他对天官学和京房《易》最为精密，所以善于谈论灾异。○愚按：谷永的两篇奏疏可以说是鲠直切当了；然而他专门攻击君主自身和后宫，却一句也没有涉及王氏，这不是忠臣。现在因为他的文章而把它记录下来。○成帝曾经同张放等人在宫禁之中宴饮，大家斟满酒杯一饮而尽，谈笑着发出大笑。当时皇帝乘坐的车舆停在帷帐之中，屏风上画着纣王醉后傲慢地倚坐在妲己身边，实行长夜饮酒作乐的情景。

译侍中班伯久病初愈，皇帝指着画问道：“纣王无道，竟然到了这种地步吗？”班伯回答：“《尚书》说‘竟然听从妇人的话’，哪里有像这样傲慢放肆地坐在朝廷上的呢？所谓众多罪恶都归到他身上，也不至于严重到这种程度。”皇帝说：“如果不是这样，这幅图要用来警戒什么呢？”班伯回答：“沉溺于酒，正是微子离去时所告诫的事情；‘于是呼号，于是哭喊’，正是《大雅》所说的流连宴饮。《诗经》《尚书》关于淫乱的警戒，根源都在酒上。”皇帝于是长叹说：“我很久没有见到班先生了，今天又听到了正直的言论。”考察班伯的几次进言，比谷永的两篇奏疏更贤明，所以附录在这里。○以上是告诫防止田猎、淫逸和奢侈】贾谊请求分封皇帝子弟的奏疏【起初，文帝以代王的身份入朝即位，后来把代国分为两个国家，立皇子武为代王，参为太原王，小儿子胜则为梁王。后来又把代王武迁为淮阳王，把太原王参迁为代王，全部得到原代国的土地。过了几年，梁王胜去世，贾谊又上奏说了这些话。当时是文帝十一年】。陛下如果不确定制度，按照如今的形势，最多传一代、两代，诸侯就会任意妄为而无人约束，势力强盛而过于强大，汉朝的法令便无法施行了。陛下用来作为藩屏、也是皇太子所依靠的，只有淮阳、代这两个国家【师古说：藩屏设置得适当，继承君位的主人就能安固，所以说是皇太子所依靠的】。代国在北方边境与匈奴相邻，能够自保就够了；淮阳同大诸侯相比，只像脸上贴的一颗黑痣，恰好只能成为大国吞食的诱饵【师古说：“饵”是成为对方吞食之物】。它不足以有所禁御。如今权力在陛下手中，控制国家而把命令施加给皇子，只足以使其成为诱饵，哪里能说是妥善呢？君主的行为不同于平民；平民修饰细小的行为，争取小小的廉名，以便在乡里自立；君主只求天下安定、社稷巩固，除此之外不必顾虑。高皇帝把天下像切瓜一样分封给功臣，反叛者却像刺猬毛一样纷纷起兵；认为这样不行，于是削除不义的诸侯，使其国家空缺【如淳说：不义诸侯指彭越、黥布等；师古说：“蔪”同“芟”】，选择吉日，在洛阳上东门外册立诸子为王【师古说：诸侯国都在关东，所以在东门外册立；从东西两面看，最北边的城门叫上东门】，全都封为王，于是天下安定。所以大人物不能被细小的行为牵制，而妨碍成就大功。如今淮南土地遥远，有时相距数千里，越过梁、淮南两个诸侯国【师古说：两个诸侯国指梁和淮南】，以县的形式隶属于汉朝【把它作为县而隶属于汉】，那里的官吏百姓往来长安服役，往往只能自行筹措，在半路上补缀破旧衣服【应劭说：自己拿家中的财物筹集钱财，补缀缝制衣服】；钱财和各种费用也都要这样承担。他们苦于隶属于汉而又非常想得到王国，逃亡归附其他诸侯的已经不少了。这种形势不能长久。臣的愚见是，希望把淮南的土地增加给淮阳；为梁王立后，再割取淮阳北部二三座列城县【孟康说：列城县】，以及东郡的土地来增加梁国。如果不能这样，也可以迁徙代王，定都睢阳。让梁国从新郪以北连接到黄河【师古说：新郪是颍川县】，让淮阳包有陈地以南，边界连接长江【如淳说：“揵”是建立封界，有人说是连接】；这样，大诸侯中有异心的人就会胆寒而不敢谋反，梁国足以防御齐、赵，淮阳足以制止吴、楚。陛下可以高枕无忧，终身不再有崤山以东的忧患。这是两代人的利益【师古说：指皇帝和太子】。如今局势安定，只是正好遇到诸侯年少，过些年陛下就会看见后果了。秦国当年日夜劳心劳力来消除六国的祸患。如今陛下用力量控制天下，颐指气使、事事如意，反而袖手高坐，坐成了六国那样的祸患，很难说是明智。如果自身没有发生事情，却积蓄着乱局和旧日祸患，眼看着而不加决定，万年之后把它传给年老的母亲和孱弱的孩子【按：这也是难以说清的事情】，将使国家不得安宁，不能说是仁德。臣听说，圣明的君主向臣下询问意见，而不亲自杜撰事情，所以使臣下能够把愚昧的忠心全部说出；希望陛下裁察采纳【文帝于是听从贾谊的计策，把淮阳王武迁为梁王，北部边界到秦山，西到高阳，得到大县四十多座；把城阳王喜迁为淮南王，抚慰他的百姓，当时又得到治理。把淮南厉王的四个儿子都封为列侯。贾谊知道皇帝一定还会重新封他们为王，于是上奏劝谏说：“臣私下恐怕陛下接纳淮南王的几个儿子，竟然还不如采纳臣的意见，请您仔细考虑。淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪过？陛下幸而赦免并迁徙他，他自己因病而死，天下谁会不认为他死得罪有应得？如今尊奉罪人的儿子，只足以在天下承担诽谤罢了。这些人年轻强壮，难道会忘记他们的父亲吗？白公胜替父亲报仇，杀的是祖父和伯父、叔父。白公作乱，并不是想夺取国家、取代君主，只是发泄愤怒、满足心愿，拔剑刺向仇人的胸膛，本来就只想同归于尽。淮南国虽然小，黥布曾经也利用它起兵，汉朝只是侥幸获胜罢了。假如放任仇人的儿子，足以使汉朝陷入危险，实在不合适；即使把淮南分割成四国，四个儿子仍然同心。几个儿子积累的财富和势力，这并不是一定会有伍子胥、白公在广阔都城中报仇，也可能会有专诸、荆轲从两柱之间突然发动；这就是所谓借助盗贼的兵力来给老虎增添羽翼。希望陛下稍作留意，仔细考虑。”梁王胜坠马而死，贾谊自伤为梁王作传没有写好，常常哭泣，过了一年多也去世了。贾生死时，年仅三十三岁。又过了四年，齐文王去世，没有儿子。文帝想起贾谊的话，于是把齐国分为六国，把悼惠王的六个儿子全部立为王；又把淮南王喜迁到城阳，把淮南分为三国，把厉王的三个儿子全部立为王。此后十年，文帝去世，景帝即位；过了三年，吴、楚、赵以及齐国四王联合起兵，向西进攻京师，梁王抵御他们，最终击破七国。到武帝时，淮南厉王的儿子中封王的两个国家也反叛，后来被诛杀。○韦氏说：四个齐王，是胶东王、胶西王、菑川王、济南王。○按：史书之所以详细记载事情的始末，是为了说明贾谊先前所说梁国足以防御齐、赵，后来所说淮南王的儿子不可以重新封王，最终都得到了验证】。中山靖王听到音乐后回答【武帝刚即位时，大臣们吸取吴、楚七国事变的教训，议论者多为鼂错的策略感到惋惜；他们都认为诸侯拥有相连数十城，秦朝强大时想逐渐削弱他们，屡次上奏揭露他们的过错；诸侯王自认为是皇帝的至亲骨肉，先帝之所以广泛分封、使诸侯封地犬牙交错，是为了使宗室成为磐石；如今有的人无罪，却被臣下侵害侮辱，主管官员吹毛求疵，拷打使诸侯的臣下屈服，逼他们作证指控自己的君主，诸侯多认为这是侵害和冤屈。建元三年，代王登、长沙王发、中山王胜、济川王明来朝，天子设酒宴，胜听到音乐声便哭泣，皇帝问他原因，胜回答】。

译臣听说，悲伤的人不能再听抽泣声，忧思的人不能再听叹息声【师古说：听到抽泣、叹息的声音，悲伤忧思就会更加深重】。所以高渐离在易水边击筑，荆轲为之低头，连饭也吃不下【应劭说：燕太子丹派荆轲刺杀秦王，宾客在易水边为他饯行，高渐离击筑，众人都低声哭泣，荆卿不能再进食。师古说：“低”是低下头】；雍门子一低声吟唱，孟尝君为之短气悲咽【张晏说：齐国有贤者居住在雍门，因此以此为号。如淳说：雍门子凭善于弹琴见孟尝君，先对他说万岁之后，高台已经倾覆，曲池也已经填平，坟墓上长满荆棘，牧童在上面游玩，孟尝君也会这样吗？孟尝君于是长叹。师古说：“于邑”是气短悲咽的样子】。如今臣心中郁结已经很久，每次听到细微精妙的声音【师古说：“幼”读一笑反切，“▯”音同“妙”，幼▯是精微的意思】，不知道眼泪会怎样横流而下。众人的吹气可以撼动山岳【应劭说：“喣”是吹气。师古说：“漂”是撼动】，聚集的蚊虫也能形成雷声，朋党共同执持老虎，十个人就能把椎柄弄弯【师古说：“挠”是弯曲】。所以文王被拘禁在羑里，孔子在陈、蔡之间困厄；这就是众人形成风势、不断积累而产生祸害【师古说：“烝庶”指众人】。臣自身远离众人而孤立，没有人替我先发声；众口可以熔化金属，积累的毁谤可以销蚀骨头，许多轻物聚积起来也能压折车轴，鸟能够飞翔靠的是羽翼扇动空气【师古说：意思是轻物积载多了，可以使车轴折断；鸟能飞翔，是由于羽翼扇动扬起气流】。众人纷纷惊惧，遭遇法网，因而凄然流泪【晋灼说：意思是众人都惊乱，遇到法网，所以值得流泪】。臣听说白日晒耀光芒，幽暗隐蔽之处都能照到【师古说：“矖”是暴露、舒展的意思】；明月照耀夜空，蚊虫也能在夜里看见【师古说：“宵”也是夜】。然而云气蒸腾、排列密布，幽暗使白天如同黄昏；尘埃散布覆盖，昏暗得连泰山都看不见【师古说：“抪”也是布散，读音同“铺”】。为什么会这样？是因为有东西遮蔽了它。如今臣被壅塞阻隔，不能让意见上达【师古说：“雍”读作“壅”，是堵塞；“阏”是阻止】；那些防止言论的人纷纷产生【师古说：“▯生”是说数量众多】，道路遥远，路途漫长，竟没有人替臣把话传上去，臣私下实在感到悲哀。臣听说，社坛里的小鼠不能用水灌，屋里的小虫不能用烟熏【师古说：“鼷”是小鼠，读音同“奚”】，为什么呢？因为它们所凭借的处所就是这样。臣虽然浅薄，却得以亲近皇帝的肺腑；地位虽然卑下，却得以成为东方藩国的属臣，又被称为兄长【师古说：这是说在亲属关系上是皇帝的兄长】。如今群臣并没有芦苇内膜那样的微薄亲缘，也没有鸿毛那样的轻微关系【师古说：葭是芦苇，莩是芦苇筒中极薄的白膜；葭莩比喻亲缘浅薄，鸿毛比喻关系轻微，都是说关系极为疏薄】，却聚集在一起结党议论，互相作为朋党，使宗室受到排斥，骨肉亲情如冰消解；这正是伯奇所以流离、比干所以被剖心的原因。《诗》说：“我的心忧伤，忧闷得如同捣击；假装睡觉而长声叹息，只因忧愁而衰老；心中的忧愁啊，像头痛一样的疾病。”这正是臣所说的情形【中山王把主管官员侵害诸侯的事情全部说出，皇帝于是加厚对诸侯的礼遇，减少主管官员所奏报的诸侯事务，增加亲近亲族的恩德。后来又采用主父偃的计策，命令诸侯凭私恩自行割地分给子弟，由汉朝制定制度，封号一律分属于汉朝的郡。汉朝施加厚恩，而诸侯的土地逐渐自行分割，势力越来越弱】。壶关三老上书营救太子【《戾太子传》说：武帝末年，卫皇后的宠爱衰退，江充掌权。江充同太子有嫌隙，恰逢巫蛊事件发生，江充便借此作奸，终于到太子宫中挖掘巫蛊，挖出桐木人。征和二年七月壬午日，太子派门客以使者身份逮捕江充等人，斩杀江充，接着统率门客为将领，与丞相刘屈牦等人在长安城中交战，造成骚乱，有人说太子反叛。太子兵败逃亡，不知所终。皇帝大怒，群臣忧惧，不知如何是好。壶关三老茂上书说了这些话】。臣听说，父亲如同天，母亲如同地，子女如同万物。所以天平地安，阴阳调和，万物才能茂盛成长；父亲慈爱、母亲疼爱，家庭之中子女才会孝顺。阴阳不调和，万物就会受到伤害；父子不和，家庭就会败亡。因此父亲不像父亲，子女就不像子女；君主不像君主，臣下就不像臣下。即使有粮食，我难道能够安心吃吗？从前虞舜孝行至极，却不被瞽叟理解；孝子曾参也被诽谤，伯奇被放逐。骨肉至亲、父子互相怀疑，为什么会这样？是积累的毁谤造成的。由此看来，子女没有不孝的，而父亲有不能明察的。如今皇子是汉朝嫡系继承人，承受万世的基业，体现祖宗的重任；从亲属关系说，是皇帝宗族中的嫡长子。江充是平民，不过是闾巷中的贱臣罢了。陛下显拔任用他，使他承受至尊的命令，来逼迫皇太子；他制造、粉饰奸诈之事，群邪交错谬乱，所以亲戚相通的道路被隔断堵塞。太子进宫不能见到皇帝，退处又受乱臣困迫，只能独自含冤而无处申诉，不能忍受愤懑之心，起兵杀死江充，因恐惧而逃亡。这只是儿子盗取父亲的兵力，借以救难自保罢了。臣私下认为他没有邪恶之心。《诗》说：“嗡嗡飞的青蝇，停在藩篱上。和乐平易的君子，不要相信谗言。谗言没有止境，交相扰乱四方。” 从前江充诬陷杀害赵太子，天下没有人不知道。他的罪过本来就应当惩处，但陛下没有明察，反而重重责怪太子，大发怒火，出动大军追捕他。三公亲自统率军队，聪明的人不敢进言，善辩的人不敢说话，臣私下对此深感痛心。臣听说伍子胥竭尽忠诚而顾不得自己的声名，比干竭尽仁德而舍弃自身性命。忠臣竭尽诚意，不顾斧钺诛杀的刑罚，把愚拙的心志陈述出来，是为了匡正君主、安定社稷。《诗》说：“把那些进谗言的人抓来，扔给豺狼虎豹。”希望陛下宽解心意，稍加考察亲近之人，不要忧虑太子有过错，赶快停止甲兵，不要让太子长久逃亡。臣无比诚挚，拿出片刻的生命，在建章宫阙下等候治罪【奏章上达，天子过了很久才醒悟。巫蛊之事大多不可信，皇帝知道太子只是惶恐，并没有其他意图；田千秋又为太子申诉冤屈，皇帝于是提拔田千秋为丞相，并灭了江充全家。后来皇帝怜悯太子无罪，便修建思子宫，在湖县筑起归来望思台。天下听说后都为之悲伤】。谷永论梁王淫乱的奏疏【梁王立，是荒王嘉的儿子。鸿嘉年间，太傅孔仅奏请立他为王。一年至十一年之间，他犯法而不可劝止。荒王的妹妹园子是梁王立的舅母，任宝的妻子与园子私通，持续了好几年。永始年间，丞相禹奏报梁王立对外家怀有怨望，并说了恶毒的话。主管官员查验此事，于是揭发出淫乱之事，奏请说梁王立有禽兽般的行为，请求诛杀。大中大夫谷永上书陈述这些话】。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译臣听说，按照礼制，天子在门外设置屏墙，是不愿让外人看见里面。因此，帝王的意思是不窥探别人闺门中的私事，也不听闻内室中的私语。《春秋》为亲属避讳，《诗经》说：“兄弟之间亲亲密切，不要疏远了彼此。”如今梁王年少，颇有狂病，起初只是因为恶言而加以查验，既然查不出事实，却又揭发闺门中的私事，这并不是原奏章所指的事情；梁王又不服罪，还勉强罗织罪名，附会成难以明白的事情，只凭片面之辞定罪。这样断狱，对治理之道没有益处，反而污蔑宗室，把内乱的恶名揭露传播于天下。这不是对公族加以隐讳、增益朝廷荣光、彰明圣德教化的做法。臣愚以为，梁王年少，而父亲的同胞姐姐年长，年龄很不相称；梁国富足，完全可以重金聘娶美貌女子，招纳妖艳美丽的人，父亲的同胞姐姐也有羞耻之心。查办此事的人却只查验审问恶言——原本所问的只是怨望朝廷的话——为什么偏偏要自行揭发出来？把这三点合起来推测，恐怕不合人情，疑心是有迫切情势，因过失而说错了话。文吏应当追究寻察，在尚未发生转变、萌芽尚未形成时施加恩惠而不治罪，这才是上策。既然已经查验，应当把案情上报，等到梁王仍不服罪，就下诏让廷尉选派德行高尚、通达事理的官吏，重新审查，清楚讯问，证明并显示事实并非如此，确定这是过失误言之罪，然后向下级官吏复命——即让使者返回，把清白的情况交给有关官署——以扩大皇族亲疏有别而仍加恩德的做法，为宗室洗刷污乱之耻。这非常符合治理亲属的道义。天子因此搁置此案，不再治罪。后来建平年间，刘立又杀人，天子派廷尉赏、大鸿胪由持节讯问刘立。刘立惶恐地免冠回答说：“我年幼时失去父母，孤弱地住在深宫中，只同宦官、婢妾相处，渐渐受到小国风俗的浸染，加上天性愚下，有难以改变的资质。从前傅相也没有完全用仁义辅导我，大臣们都崇尚苛刻，刺探追求隐微细密之事；我被困在他们中间，左右之人搬弄口舌，日积月累，使上下不和，彼此窥伺宫中。” 宫殿里面，哪怕只有毫厘的过失，没有不被公开陈述的，都应当伏受重诛，以此昭示天下。如此等等。考察这件事，虽然这是刘立为自己辩解的话，但汉家疏远、猜忌宗室的意图和大致原则已经清楚可见。大概是由于七国之乱，便一概猜疑同姓宗室。从汉景帝、汉武帝直到汉哀帝、汉平帝，一直没有改变。汉朝对待宗室的态度，与管叔、蔡叔被诛后，《棠棣》诗仍悲悯叹息、亲情更加深厚，并大规模分封同姓以保卫王室的周朝相比，实在不同。因此，周朝最终依靠宗族强大的辅佐，而汉朝宗室枝叶凋零，无法制约内部权势过重的祸患。这难道不是留给后世的法戒吗？谷永的话，可以说是懂得国家大体了。○以上论述宗室 《文章正宗》第八卷

译钦定《四库全书》《文章正宗》第九卷，宋代真德秀编。张敞论霍氏。【本传：张敞任山阳太守很久以后，霍光去世，汉宣帝开始亲自处理政事，封霍光兄长的孙子霍山、霍云等都为列侯，任霍光的儿子霍禹为大司马。不久，霍山、霍云因过失回到私第，霍氏的众多女婿和亲属也有不少被出补为官。张敞听说后，上密封奏章如此说。当时是地节三年。】臣听说，公子季友对鲁国有功，大夫赵衰对晋国有功，大夫田完对齐国有功，鲁、晋、齐都把官职和封邑世代酬报给他们，并延及子孙；但最终田氏篡夺了齐国，赵氏瓜分了晋国，季氏专擅了鲁国。所以仲尼作《春秋》，考察盛衰，讥刺世代执掌卿位的家族，尤其严厉。近来大将军谋定大计，安定宗庙，平定天下，功劳也很大。周公辅政不过七年，而大将军执政二十年，天下的命运全掌握在他手中。他势力正盛时，感动天地，侵逼阴阳，于是月亮出现异常，太阳发生日食，白昼昏暗，夜晚反而有光，大地大震裂开，地下生火，天文失常，各种灾异怪变多得无法记载，全都是阴类盛长、臣下专制所造成的。朝廷大臣本应明确说：“陛下褒奖宠信已故大将军，用以报答他的功德，这就足够了。近来辅政大臣专擅政权，贵戚势力过盛，君臣名分不明，请罢免霍氏三位侯爵，让他们都回到私第。至于卫将军张安世，也应赐给凭几和手杖，让他退休，按时存问、召见，使列侯成为天子的老师。”陛下若明发诏书，以恩德表示不许；群臣再以义理坚决争辩，然后才答应。天下一定会认为陛下不忘功德，而朝廷大臣懂得礼义。这样霍氏世世代代也不会有忧患困苦。如今朝廷听不到正直的声音，却让明诏亲自替霍氏写成这样的文辞，这不是防患得当的做法。如今两位侯爵已经被遣出，按人情推想，他们与其他人并没有什么不同；以臣下的心意推测，大司马及其枝属必然已经产生畏惧之心。近臣自己感到危险，并不是周全的计策。臣张敞愿意在朝廷广众之中公开说明事情的端绪，只是臣身在远郡，无法这样做。人的精微心意，口头不能表达；言语中细微的意思，粗略的文字又不能写明。因此，伊尹五次到夏桀那里，又五次到商汤那里；萧相国推荐淮阴侯韩信，经过多年才得以通达，何况相隔千里之外，只凭书信文字来说明事情的意旨呢？希望陛下省察。【皇上非常赞许这个计策，但没有征召张敞。】○考察张敞的意思，是想抑制并使霍氏退处，同时保全他们的宗族，这是使国家和家族两全的计策。然而当时许皇后的事情已经暴露，汉宣帝决心一定要诛灭霍氏，所以虽然认为张敞的计策很好，却没有施行。刘向极力劝谏外戚封侯的奏章。【当时皇上没有继承人，政权由王氏外戚掌握，灾异逐渐严重。刘向一向认为陈汤有奇异的智谋，同他亲近友善。他却单独对陈汤说：“灾异如此，而外戚一天天强盛，这种趋势必然危及刘氏。我有幸属于同姓宗族的远支，世世代代蒙受汉朝深厚的恩德，身为宗室遗老，历事三位皇帝。皇上因为我是先帝旧臣，每次召见都常常给予优礼。我如果不说，谁应当来说呢？”于是上密封奏章，极力劝谏如此说。当时是阳朔二年。】臣听说，人君没有不想安定的，却常常陷于危亡；没有不想长存的，却常常走向灭亡，这是失去了驾驭臣下的方法。大臣掌握权柄、执掌国政，没有不造成祸害的。从前晋国有六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，他们常常掌管国事，世代执掌朝廷大权，最终田氏夺取齐国，六卿瓜分晋国，崔杼杀死齐庄公光，孙林父、宁殖赶走卫献公衎，又杀死卫殇公剽；季氏在庭院中使用天子规格的八佾舞，三家用天子礼制的《雍》乐章撤祭，并且共同专擅国政，最终驱逐鲁昭公。周朝大夫尹氏掌管朝政，搅乱王室，子朝、子猛相继争立，连年之后才安定下来。所以《春秋》经书说“王室乱”，又说“尹氏杀王子克”，这是极其严重的谴责。《春秋》列举成败，记录祸福，像这样的事很多，都是阴气盛而阳气衰微、臣下失去为臣之道造成的。所以《尚书》说：“臣下若制造威势、擅作恩福，就会祸害你的家族，给你的国家带来凶险。”孔子说：“俸禄离开公室，政权落到大夫手中，这是危险和灭亡的征兆。”秦昭王的舅父穰侯以及泾阳君、叶阳君——都是昭王母亲的弟弟，穰侯就是魏冉，泾阳君、叶阳君都是他的弟弟——专擅国政，倚仗太后的威势，三人的权力重于昭王，家产富过秦国，国家非常危险；幸亏秦昭王醒悟了范雎的话，秦国才重新得以保存。秦二世把政事交给赵高，任他专权放纵，堵塞蒙蔽大臣，最终发生阎乐在望夷宫逼杀秦二世的祸变，秦朝于是灭亡。近来的事情并不遥远，就是汉朝所取代的秦朝。汉朝兴起后，诸吕无道，擅自互相尊立为王；吕产、吕禄依仗太后的宠爱，占据将相的职位，兼掌南北军队，拥立梁王、赵王那样的尊位，骄横自满没有止境，想要危害刘氏。幸亏忠正的大臣绛侯、朱虚侯等竭尽忠诚节操把他们诛灭，刘氏才重新安定。如今王氏一姓中乘坐朱轮华毂车的人有二十三人，穿青紫服饰、佩貂蝉冠的人充满宫帷之内，左右近臣像鱼鳞一样密集；大将军掌握政事、运用权力，五侯骄奢僭越、势力盛大，共同制造威势、擅作恩福，任意施行刑赏，做着污秽的事却假托治理之名，出于私心却假托公义。依仗东宫的尊贵，借外甥与舅舅的亲属关系来形成威势和权重——东宫就是太后所居之处。尚书、九卿、州牧、郡守都出自他们的门下；他们掌管和控制朝廷枢机，结党营私，互相勾结；称誉他们的人就升迁进用，触犯并怨恨他们的人就遭诛杀伤害；诽谤他们的人，替他们散布说辞，执政者替他们讲话；排斥宗室，使公族孤立衰弱；其中有才智的人尤其被诋毁而不能进用，远远隔绝宗室担任官职，不让他们得到参与政事的机会。

译他们主持朝廷政务，害怕宗室与自己分掌权力，便屡次称说燕王盖主，以此使皇上疑心；又因为忌讳吕氏、霍氏的事情而不肯明说。内部有管叔、蔡叔那样的祸乱萌芽，外部却假借周公的说法；兄弟掌握要职，宗族彼此盘结。从上古直到秦汉，外戚僭越显贵，没有像王氏这样的。即使周朝的皇甫、秦国的穰侯、汉朝的武安侯、吕氏、霍氏、上官氏之流，也都比不上他们——皇甫是周朝的卿士，字为皇甫。事物盛极必然发生异常变化，先出现的征兆会成为那个人或家族的预示。汉昭帝时，泰山有冠石竖立，上林苑有倒下的柳树重新生长，后来汉宣帝即位。如今王氏先祖坟墓在济南，那里的梓树柱子生出枝叶，扶疏向上长出屋顶，树根下垂到地中；即使泰山立石、柳树复生，也没有这个征兆明显。形势不可能有两个同样强大的中心，王氏与刘氏也将不能并立。如果下方有泰山一样的安稳，上方就有累卵一样的危险。陛下身为人子的后代，守护宗庙，却让国运转移给外亲，自己降为奴仆；即使不替自身考虑，对宗庙又该怎么办呢？妇人在内亲近夫家，在外亲近父母家，这样做对皇太后也不是福分——就是说皇太后反而疏远了夫家。汉宣帝不把权力交给舅父平昌侯，正是为了保全安定他。明智的人能在祸患尚未成形时兴起福泽，在祸患尚未发生时消除它。应当发布明诏，宣示有德之言，援引亲近的宗室并使他们取得信任，疏远外戚，不把政权交给他们，全部罢免，让他们回到私第，以此效法先帝所行之事；厚待并安定外戚，保全他们的宗族，这实在是东宫的心意和外戚的福分。王氏可以长久保存，保有爵禄；刘氏可以长久安定，不失去社稷。这是用来褒奖、和睦内外两姓，作为子子孙孙无穷无尽的计策。如果不实行这一点，恐怕田氏篡齐的事情又会在今天出现，六卿必然在汉朝兴起，成为后代的忧患。这些道理明白得很，不能不深思谋划，不能不及早考虑。《易经》说：“君主不严密，就会失去臣下；臣下不严密，就会失去自身；机密之事不严密，就会使事情失败。”希望陛下深思圣意，审慎坚守机密，考察往事的警戒，从中取其适中而取得信任，实行万全之策，保全宗庙，使皇太后长久承受奉养——就是说，社稷不安定，皇帝自身也不能长久侍奉皇太后——天下幸甚。【奏章上呈后，天子召见刘向，感叹叹息，为他的心意悲伤，对他说：“你暂且休息吧，我将考虑这件事。”于是任刘向为中垒校尉。后来元延年间，东井星宿出现彗星，刘向又上奏，希望皇上赐给他清闲宴饮的时间，让他指着图籍陈述情况，皇上总是采纳他的意见，但最终仍不能实行。】刘向每次被召见，屡次说宗族是国家的枝叶。枝叶凋落，本根就没有可以遮蔽的地方。如今同姓宗室被疏远，母族外戚专擅政权，俸禄离开公室，权力归于外家，这不是用来加强汉朝宗族、压低私门、保卫社稷、安定巩固后嗣的办法。刘向自认为得到皇上的信任，所以常常公开为宗室申辩，讥刺王氏以及当权大臣；他的话大多痛切激烈，出于至诚。皇上多次想任用他为九卿，却每每被王氏中在位者以及丞相、御史所阻挠，所以始终没有升迁。他任列大夫之官，前后三十多年，七十二岁去世。刘向死后十三年，王氏取代了汉朝。梅福论王氏的书。【当时汉成帝把政权交给大将军王凤，王凤专擅权势，独断朝政；京兆尹王章一向忠诚正直，讥刺王凤，被王凤诛杀。王氏渐渐强盛，灾异屡次出现，群臣没有人敢正直进言，梅福上书如此说。当时是永始三年。】臣听说，箕子在殷朝假装疯狂，却向周人陈述《洪范》；叔孙通逃离秦朝归附汉朝，制定礼仪制度。叔孙通并不是不忠，箕子也不是不顾念自己的家族、背叛亲属，只是当时不可以直说罢了。从前汉高祖采纳善言，唯恐来不及；听从劝谏，如同转动圆环一样容易；听取言论不苛求其人的才能，任用功臣不考察他过去的经历。陈平从亡命之徒中崛起，成为谋臣之首；韩信从行伍中被拔擢，建立上将之功。因此天下士人像云一样聚集归附汉朝，争相进献奇异之策；聪明的人竭尽心思，愚笨的人也用尽自己的考虑，勇士极尽节操，怯懦的人也勉励自己赴死。汇合天下人的智慧，集中天下人的威势，所以举起秦国如同举起鸿毛，取得楚国如同拾取遗物。这就是汉高祖所以能在天下消灭敌人的原因。孝文皇帝从代谷起兵，并没有周公、召公那样的老师，也没有伊尹、吕尚那样的辅佐，只是遵循高祖的法度，又加上恭敬节俭。在这个时候，天下几乎太平。由此说来，遵循高祖的法度就能治理好，不遵循就会混乱。为什么呢？秦朝施行灭亡之道，削除仲尼的遗迹，毁灭周公的法度，破坏井田制，废除五等爵制，使礼制废弛、音乐崩坏，王道不能通行，所以想施行王道的人，没有谁能取得成功。孝武皇帝喜好忠诚劝谏的言论，甚至直言可以得到爵位，不必等待考核廉洁茂才；庆贺赏赐不必等到有显著功劳。因此天下平民都激励志向、竭尽精力，到朝廷求用；自行夸耀推销自己的人，多得数不清。汉朝得到贤才，在这时最为兴盛。假使孝武皇帝听从并采用他们的计策，太平盛世是可以实现的。可是后来尸体堆积、白骨暴露，以征伐胡、越为快，于是淮南王刘安乘机起兵。之所以计谋没有成功、谋议泄露，是因为众多贤才聚集在朝廷，所以他的臣下势力受到压制，不敢与他同谋。如今平民竟然窥探国家的空隙，看见机会便起事，蜀郡就是这样——成帝鸿嘉年间，广汉男子郑躬等人反叛——还有山阳的亡命徒苏令一伙，践踏借助名都大郡，寻求党羽，招揽赞同和追随自己的人——李奇说，是寻找同意并跟随自己的人——并且有逃亡隐匿之意。这些人都是因为轻视大臣，没有畏惧忌惮，国家的权力轻弱，所以一个平民也想与皇上争衡。士人是国家的重要器用，得到士人国家就强盛，失去士人国家就衰弱。《诗经》说：“贤才众多，文王因此安宁。”朝廷的政事议论，不是草野之人本来应当谈论的。臣实在担心自己死后尸体埋在野草间，与普通士卒的尸体混在一起，所以屡次上书请求召见，却总是被回复不许。臣听说，齐桓公时，有人凭借九九乘法来求见，齐桓公没有拒绝，因为想由此招致大才——九九是计算方法，就像今天的《九章》《五曹》一类。如今臣所说的并不只是九九这样的小技，陛下拒绝臣已经三次了，这就是天下士人不肯来朝的原因。

译从前秦武王喜好勇力，任鄙叩击关门自荐；秦穆公实行霸业，繇余归附并称颂其德。如今如果想招致天下的士人百姓，凡有上书请求召见的，就应当让他到尚书那里，询问他所说的内容。言论有可采纳的，就授予升斗之禄，赏赐一束帛。这样，天下士人便会发泄愤懑，吐露忠言，美好的谋略每天都会传到皇上那里。天下的条理，国家的内外情况，就会鲜明地呈现出来。四海这样广大，士民这样众多，能够进言的人本来极多；然而其中才智俊杰、能指陈时世、论述政事，言语形成文章，拿它与先圣的道理相验证而不悖谬，施行于当世又合乎时务的人，也没有几个。所以爵禄和一束帛，是天下人才的砥柱，是高祖用来激励世人、磨砺庸才的办法。孔子说：“工匠想做好他的工作，必须先使工具锋利。”到了秦朝却不是这样，张开诽谤之网，把它当作汉朝的驱除工具，反而倒拿着太阿剑把剑柄交给楚国。只要确实不丢失权柄，天下即使有不顺从的人，也没有谁敢触犯锋芒。这就是孝武皇帝所以开拓疆土、建立功业，成为汉朝世宗的原因。如今不遵循霸主之道，却想用三代选举人才的办法来取得当世之士，就像察看伯乐的图画，想到市场上求取千里马一样，当然不可能得到，这已经十分明白了。所以汉高祖不计较陈平过去的过错而取得他的谋略，晋文公召请周襄王，齐桓公任用自己的仇人，他们都不因一时得失而顾虑对方是否违逆，这就是所谓的霸主之道。一种颜色形成完整的形体，叫作醇；白色和黑色混杂在一起，叫作驳。想用承平时代的法度治理暴秦留下的局面，就如同用乡饮酒的礼仪来治理军市一样。【这一段议论不纯正，不能作为法则。】如今陛下既不采纳天下的言论，又加以杀戮。凤凰、鸱鸮、鹊鸟遭受祸害，仁鸟就会更加远去；愚昧的人受到杀戮，聪明的士人就会深深退避。近来愚民上书，多次触犯不急迫的法律，有的被交给廷尉而死的人很多。自阳朔以来，天下把进言视为忌讳——考察阳朔元年王章下狱而死一事——朝廷尤其如此，群臣都顺承皇上的意旨，没有人坚持正道。怎么知道确实是这样呢？把百姓上奏而陛下认为好的书信，试着交给廷尉审理，廷尉一定会说：“这些不是应当说的话，是大不敬。”由此就可以推知了。过去京兆尹王章资质忠诚正直，敢于当面援引道理、在朝廷上争辩，孝元皇帝提拔他来激励那些只占职位而无所作为的大臣，纠正歪曲的朝政——具臣，就是只具备官位、没有益处的臣子；矫，是纠正的意思——到了陛下这里，却杀戮牵连他的妻子儿女，而且厌恶罪恶只到他本人为止。王章并没有谋反叛乱的罪过，祸患却殃及全家，这折损了正直士人的节操，也封住了进谏大臣的嘴。群臣都知道这样做不对，却不敢争辩。天下人把进言当作戒惧，这是国家最大的祸患。希望陛下遵循高祖的轨迹，堵塞秦朝灭亡的道路，多次吟咏《十月》之歌，留意不要安逸放纵的戒训，废除不急迫的法令，下达没有忌讳的诏书，广泛阅览、兼听各方意见，让谋划能够涉及微贱之人，使深藏的意见不被隐没，远方的言论不被堵塞，这就是所谓打开四门、使四方之目都明亮。况且不急迫的法律，本来就是对轻微诽谤的禁令。过去的事情已经无法挽回，但将来的事情还可以追补。如今君命受到触犯，君主的威势被夺——指大臣违犯君主的命令——外戚的权力一天天更加隆盛。陛下没有看见它的形状，希望您察看它的影子。建始以来，日食、地震，概括来说，是《春秋》所记的三倍；水灾多得无法比较计算；阴气盛、阳气微弱，金铁飞起，这是什么征兆呢？——张晏说，河平二年，沛郡铁官铸铁，铁块像星星一样飞到空中，这是权臣当政的征象。汉朝兴起以来，社稷三次危急，吕氏、霍氏、上官氏都是太后的家族。亲近亲属的原则，是以保全他们为上策；应当给他们贤能的老师和良好的辅傅，教导他们忠孝之道。如今却尊崇宠爱他们的地位，授予他们重大的权柄，使他们骄横叛逆，最终遭到灭族，这是亲亲之道中最大的过失。像霍光这样贤能的人，也不能替子孙作长远打算，所以权臣一换代就会陷于危险。【考察此事：鲁国三家、晋国六卿、汉朝曹氏、魏朝司马氏，都掌握权力到第二代以后，最终篡夺国家；大概是因为势力形成后依附的人很多。因此梅福的话确实有深远的意义。】《尚书》说：“不要像火刚开始时微微燃烧那样。”【师古说：《周书·洛诰》的话；庸庸，是微小的样子。】○考察：今本《尚书》作“焰焰”。势力凌驾于君主、权力超过君主之后，再想防范也已经来不及了。【皇上最终没有采纳。】到了元始年间，王莽专擅政权，梅福有一天抛下妻子儿女，离开九江；直到今天，人们还传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，说他改换姓名，做了吴市的守门卒。○考察：汉成帝刚即位时，任命元舅王凤为大司马大将军，兼领尚书事务。建始元年正月，封舅父王崇为安成侯，王商、王根立为侯，王逢时为关内侯。不久发生黄雾四面弥漫的灾变，谏大夫杨兴等认为这是阴盛阳微的气象，把罪责归于太后的几个弟弟没有功劳却被封侯，说明王氏的权力大盛。因此，即使像杨兴这样倾邪的人，还能够把这些话诵说出来。后来王氏执政已经很久，像杜钦、谷永这样的名儒，像张禹这样的重臣，不但不敢说，反而暗中依附王氏替他们辩说。考察事情的始末，只有刘向作为同姓宗室中的卿大夫，恳切地说了这些话，达到三四次；至于近臣王章，甚至屡次指斥王凤的罪过，触犯死罪也不顾惜。刘向和王章固然贤能，但这些话本来就是他们职分所应当说的。梅福只是远方的一名县尉，却也公开直言，没有任何忌惮。到了王莽专擅政权时，他又能够超然远去，以保全自身。他的高尚风骨和严峻节操，即使在千年之后，仍然使人产生敬意。与杜钦、谷永、张禹之流相比，他们简直只是蛲虫、蚯蚓和粪土罢了，还有什么值得说的？还有什么值得说的？】师丹论封拜丁傅的书。【汉哀帝即位后，师丹任左将军，兼领尚书事务，后来任大司马，封高乐侯，又改任大司空。皇上年少时在封国，看到汉成帝把政权交给王氏外戚，王氏僭越强盛，心中常常忧愤。即位后，想有所匡正，封拜丁氏、傅氏，以夺取王氏的权力。师丹自认为是皇上的师傅，身居三公之位，又得到皇上信任，于是上书如此说。当时是绥和二年，尚未改元。】

译古代皇帝居丧时不说话，听取冢宰的意见；三年之内不改变父亲的政道。如今先帝刚刚去世，尸柩还停在殿堂中，官职爵位以及臣下等人的亲属，却都显赫地得到尊贵宠幸。封舅父为阳安侯，皇后的尊号尚未确定，却预先封她的父亲为孔乡侯。出任侍中的王邑、射声校尉王邯等人，诏书接连下达，政事频繁变动——比，是频繁的意思——突然急促而没有渐次——卒读作猝。臣即使不能明确陈述大义，难道还不能坚决辞让爵位吗——牢，是坚决的意思——却相继白白接受封侯，增加陛下的过错。近来郡国多次发生地震，洪水泛滥冲杀百姓，日月失去光明，五星运行失常，这都是举措失当、号令不定、法度失理、阴阳混浊的应验。臣私下思考，人情没有儿子时，即使年纪已经六七十岁，还要广泛娶取、到处求取——取读作娶。孝成皇帝深深看见天命，明察最高的德行——烛，是照见的意思；至德，指哀帝——在壮年时克制自己，立陛下为继承人。先帝突然弃天下而去，陛下继承帝位，四海安宁，百姓不恐惧，这是先帝的圣德，也应当是合乎天人之意的功业。臣听说，天威近在咫尺，不能违背——就是说皇帝仿佛就在面前，应当自行肃敬畏惧。希望陛下深思先帝建立陛下为嗣的用意，并且克制自己，亲身实行，以观察群臣百姓是否随之改变。天下是陛下的家，至亲肺腑之人哪里会担心不能富贵？不应当仓促行事。先帝没有周密考虑，臣愚昧地认为自己应任太傅；陛下把臣托付为师傅，所以臣没有功德却充当三公，受封大国，加赐黄金，职位列于三公，职责在于辅佐左右——左右就是辅助；左读作佐，右读作佑。臣不能竭尽忠诚弥补过失，却让平民私下议论，灾异屡次出现，这是臣的大罪。臣不敢再说，只请求辞职归隐海滨；又恐怕被嫌疑为虚伪诚恳，辜负重大责任，所以按道义不得不竭尽生命进言。【书信上了几十次，多是切直之言。】刘辅劝谏立赵皇后。【本传：刘辅是河间国宗室，举为孝廉，任襄贲令。他上书谈论政治得失，皇上召见他，赞美他的才能，提拔为谏大夫。适逢汉成帝想立赵倢伃为皇后，先下诏封赵倢伃的父亲赵临为列侯，刘辅上书如此说。当时是永始元年。】臣听说，上天要赐予什么，必先赐下符瑞；上天要违背什么，必先降下灾变。这是神明的征兆，是自然的占验。从前周武王、周公承顺天地，享有鱼鸟献瑞，然而仍然君臣都恭敬畏惧，脸色改变，彼此告诫。何况如今已是衰末之世，不能保证继嗣的福分，又屡次承受上天威怒的灾异呢？即使早晚自责，改正过错、改变行为，敬畏天命，顾念祖业，精心选择有德的嫔妃，考察占卜幽深美好的女子，以承继宗庙、顺从神祇、使天下人心充实，盼望子孙的祥瑞，仍恐怕为时已晚。如今却触动情欲，放纵欲望，倾心于卑贱女子，想让她成为天下之母，不敬畏上天，不惭愧于人，没有比这更大的迷惑了。俗语说：“腐朽的木头不可以做柱子，卑贱的人不可以做君主。”天和人都不赞许的事情，一定有祸而没有福。街市道路上的人都共同知道这点，朝廷却没有人肯说一句。臣私下悲伤，想到自己得以凭同姓宗室身份被提拔，却尸位素餐、不能尽忠，玷污了谏诤的官职，不敢不竭尽生命进言。希望陛下深察。【奏章上呈后，皇上让侍御史收捕刘辅，把他关进掖庭的秘密牢狱。后来的事情见《论救》中。】○考察：刘辅以谏官身份议论立皇后的过失，正是他的职分所在；但“腐木”“卑人”的话，难道不是太直率了吗？这不能作为法则。王嘉论董贤封侯的奏章。【汉成帝建平年间，王嘉任丞相。汉哀帝刚即位时，侍中董贤受到宠爱，封为高安侯。王嘉因而上密封奏章如此说。当时是建平四年。】臣听说，皋陶告诫帝舜说：“不要傲慢放纵、贪图享乐而拥有国家，应当战战兢兢、勤勤恳恳，一天之内有许多重大事务需要处理。”箕子告诫周武王说：“臣下不要制造威势、擅作恩福，不要享用精美的饮食；臣下若制造威势、擅作恩福、享用精美饮食，就会祸害你的家族，给你的国家带来凶险。人们因此偏斜邪僻，百姓因此僭越邪恶。”意思是说，这样就会颠倒尊卑的次序，扰乱阴阳的纲纪，祸害君王，国家极其危险；国人倾斜不正，百姓因此僭越差错而不能统一。这是君主不遵循法度、上下失序造成的败亡。周武王亲身实行这套道理，所以盛世延续到成王、康王。此后放纵心意、恣意欲望，法度逐渐衰败，到了臣下杀君、儿子杀父的地步，父子最亲的关系也失去礼法而产生祸患，更何况异姓臣子呢？孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，要敬慎办事而守信用，节约用度而爱护人民，按照农时役使百姓。”孝文皇帝完全实行这套道理，天下沐浴恩德，成为汉朝的太宗。孝宣皇帝赏罚信实分明，施舍恩赐有节制，记取人的功劳，忽略小的过错，因此达到太平。孝元皇帝承继大业，温和恭敬、欲望很少，内府钱四十万万，水衡钱二十五万万，少府钱十八万万。〔原文数字、纪年保留：二日〕 有一次孝元皇帝到上林苑后宫，冯贵人随从来到兽圈，猛兽惊跑出来，冯贵人上前挡住它。元帝赞美她的义勇，赐钱五万；掖庭中受到亲近的人，也增加赏赐，但嘱咐有关人员不要太多，以表示赏罚公平而不偏重，避免失去人心。赏赐节约，所以当时外戚家产达到千万的很少，少府、水衡的现钱因此很多。虽然遭逢初元、永光年间的灾荒，又加上西羌的变乱，对外供给军队，对内赈济贫民，最终没有倾覆危亡的忧患，因为府库内很充实。孝成皇帝时，谏臣多次说到皇帝微服出行的危害——燕出就是微服出行——以及专宠女色、沉溺酒色、损德伤寿，言辞十分恳切，但皇帝始终没有怨恨发怒。宠臣淳于长、张放、史育，史育多次被贬退，家产不满千万；张放被斥逐回封国，淳于长在狱中被杖打死——榜，是鞭笞击打，音彭。没有因私爱损害公义，所以虽然有宠爱内幸的讥议，朝廷仍然安定太平——虽有宠爱内幸的讥讽，却不妨害政事——并把帝业传给陛下。陛下在封国时喜爱《诗经》《尚书》，崇尚节俭，召来的人经过道路，百姓都称诵您的德行，这就是天下人心回转的原因。刚即位时，便更换帷帐，撤去锦绣，乘舆只用绨缯作席缘而已。

译共皇的寝庙，频频应当兴建——恭皇就是哀帝的父亲，即定陶恭王；比比就是频频——皇上忧虑怜悯百姓，只因费用不足，便按照大义割舍私恩，常常暂且停止。如今刚开始营建宫室，驸马都尉董贤也在上林苑中兴建官署，又为董贤修建大宅，开门朝向北阙，引王渠的水灌溉园池；使者监督工程，赏赐吏卒超过修建宗庙的待遇。董贤的母亲生病，长安城中供给祭祀器具，路过的人都得到饮食。为董贤制作器物，器物制成后奏请皇上，才拿去使用；有的器物做得好，还特别赏赐工匠。即使向宗庙、天子、太后、皇后进献，也没有达到这种程度——三宫，就是天子、太后、皇后。董贤家中有宾客聚会以及亲戚相见，各官署都共同赐给他们钱财，连苍头奴婢每人也赐十万钱；使者监督照料，发取市场上的物品，百姓商贾震动，道路上喧哗，群臣惶恐疑惑。诏书把苑囿罢除，赐给董贤二千多顷，均田制度从此毁坏；奢侈僭越、放纵无度，扰乱阴阳，灾异很多，百姓传播谣言，拿着筹策彼此惊吓，有的披散头发、赤脚奔跑，骑马的人奔驰，天象也被这种情势所惑，不能自行停止。有人认为所谓“筹”，是上天警戒过失的征兆。陛下平素仁厚明智，行事谨慎，如今却有这样的重大讥议。孔子说：“遇到危险却不扶持，跌倒了却不搀扶，那么还要那位辅相做什么？”臣王嘉有幸充任大臣，内心私下悲伤，不能把愚忠传达给皇上；即使自身死去对国家有益，也不敢爱惜自己。只希望陛下慎重考虑自己独自倾向的事情，察看众人共同疑虑的地方。从前受宠的大臣邓通、韩嫣骄横显贵，超过法度，安逸享乐没有满足；小人不能战胜情欲，最终陷入罪过，扰乱国家，丧失自身，不能保全俸禄，这就是所谓爱他反而足以害他。应当深深鉴察前代，以节制对董贤的宠爱，保全他的性命。【于是皇上渐渐不高兴，却更加宠爱董贤，不能自制。适逢董贤的外祖母傅太后去世，皇上便假托傅太后的遗诏，让成帝的母亲王太后下诏给丞相、御史，再增加董贤二千户封邑。王嘉退还诏书，于是上密封奏章进谏如此说。】王嘉再次论董贤封侯的奏章。臣听说，爵禄和土地，是上天所有的。

译《尚书》说：“上天把爵位赐给有德之人，五等服饰各有彰明。”〔原文数字、纪年保留：五章〕 君王代替上天授予爵位，尤其应当慎重。分割土地封侯，如果不合宜，百姓就不会信服，还会感动阴阳，使灾害更加深重。如今圣体长期不安，这是臣王嘉内心恐惧的事情。高安侯董贤，是谄媚得宠的臣子；陛下倾尽爵位使他尊贵，耗尽财货使他富裕，损抑至尊来宠爱他，君主的威势已经被削弱，府库已经耗尽，仍然唯恐不能满足。财物都是百姓的劳力所创造的。孝文皇帝想兴建露台，因为费用要达到百金，便自我克制而不建；如今却让董贤散用国家赋税来施行私人的恩惠，一家人甚至得到千金。自古以来，贵臣从没有受到这样的待遇，消息传遍四方，人人都共同怨恨。俗语说：“一千个人指责他，即使没有疾病也会死。”臣常因此寒心。如今太皇太后凭永信太后的遗诏，下诏给丞相、御史，增加董贤的户数，赐给他三侯的封国，臣私下感到疑惑。山崩地动，三朝发生日食，都是阴气侵凌阳气的警戒。先前董贤已经两次受封，晏商又两次改易封邑，本来就是因私情横加求取，恩宠已经过分深厚；如今又任意索求，不知满足，严重伤害尊重尊长的道义，不能拿来向天下示范，造成的祸害太严重了。臣下骄横侵凌、欺罔君主，阴阳失去节度，气机相互感应激荡，灾害就会危及皇帝身体。陛下长期卧病不愈，继承人尚未确立，应当思考端正万事，顺应天人之心，以求福佑。为什么要轻视自身、放纵心意，不思念高祖的辛勤劳苦和所创立的制度，难道想把这些传给无穷的后代吗？《孝经》说：“天子有七位敢于诤谏的大臣，即使没有道义，也不会失去天下。”臣谨慎地把诏书封还上奏，不敢公开呈现；不是因为贪生怕死而不愿依法自劾，而是恐怕天下听说此事，所以不敢弹劾自己。臣愚昧刚直，屡次触犯忌讳，只希望陛下省察。【起初，廷尉梁相与丞相长史、御史中丞以及五位二千石官员共同审理东平王刘云的案件。当时冬月还没有过二十天，梁相心中怀疑刘云是冤案、供辞有所粉饰，便上奏请求把他押送长安，重新交给公卿复审。尚书令鞠谭、仆射宗伯凤认为可以答应。天子认为梁相等人都看到皇上身体不适，内外观望，心怀二意，庆幸刘云熬过冬天而没有受到惩罚，实际是嫉恨、厌恶君主仇敌的意思，于是下诏把梁相等人全部免为庶人。几个月后大赦，王嘉上密封奏章，称荐梁相等人明习审理狱讼，梁相计谋深沉，鞠谭颇通晓雅正文辞，宗伯凤经术明达、品行修养很好。圣王有计较功劳、除去过失的做法，臣私下替朝廷惋惜这三个人。奏章上呈后，皇上不能平息怒气。二十多天后，王嘉又退还增加董贤封户的事情，皇上于是发怒，召王嘉到尚书处责问，王嘉免冠谢罪。〔原文数字、纪年保留：五二千石〕 事情交给将军、中朝官员审理：光禄大夫孔光、左将军公孙禄、右将军王安、光禄勋马宫、光禄大夫龚胜弹劾嘉，说他迷惑国家、欺罔皇上、行为不合道义，请求交给廷尉会同审理。龚胜独自认为，嘉身为宰相，许多事情都被废弃，过错是由嘉造成的。嘉因推荐宰相等人而获罪，罪行轻微，不足以适用“迷国罔上不道”的罪名，恐怕不宜拿来昭示天下，于是皇帝批准了孔光等人的奏议。孔光等请求派谒者召嘉到廷尉诏狱。诏书说：“票骑将军、御史大夫、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎共同议论。卫尉云等五十人认为，可以准许孔光等人的请求。议郎龚等认为，嘉前后所说不一，没有坚持和操守，不适合担任宰相，应当夺去爵位和封邑，免为庶人。永信少府猛等十人认为，圣王审断案件，必先推究内心、确定罪名，探察意图、判定实情，所以死者不会含恨入地，生者不会带着怨恨受刑。圣明的君主亲自实行圣德，对大臣施加刑罚尤其慎重，广泛召集有关官员议论，是想使天下人都心悦诚服。嘉的罪名虽然合乎法律，但圣王对待大臣，在车上遇见时要下车，在御座上见到时要起身；大臣生病，要多次探视；死后要亲临吊唁，停止宗庙祭祀，依照礼节进用，依照义理罢退，并根据其品行写诔文。” 考察嘉原本是因为把孔光等人定为有罪而获罪，罪行即使已经显明，也不应让大臣披头散发、戴着刑具，赤身受笞打；这不是用来尊重国家、褒扬宗庙的做法。如今正值春月，寒气错乱，霜露屡降，应当向天下显示宽厚和顺。臣等不懂大义，惟愿陛下明察。”于是下诏，持谒者符节召丞相到廷尉诏狱。使者到达后，府中的属官流泪，一起把药送给嘉，嘉不肯服。主簿说：“将相不该等候审理来申诉冤屈，前后相继因此成为惯例，君侯应当自杀。”使者在府门上正襟危坐，主簿又上前送药，嘉拿药杯摔在地上，对属官说：“丞相有幸充任三公，奉行职务却辜负国家，应当在都市伏刑，以示众人。丞相难道是儿女吗？为什么要含药而死！”嘉于是穿戴整齐出来，见到使者拜了两拜，接受诏书，乘坐吏员的小车，去掉车盖，不戴帽子，跟随使者到廷尉。廷尉收缴了嘉的丞相、新甫侯印绶，防止嘉乘车，押送到都船诏狱。皇上听说嘉活着亲自到官吏那里，大怒，命将军以下官员同五二千石官共同审理。官吏诘问嘉，嘉回答说：“审理案件必须取得实情。我私下看，孔光等先前审理东平王案件时，并不认为云应当处死，只是想牵连公卿，以表示审慎重视；设置驿马传送囚犯，拘押不得超过冬月，实在没有看出他们内外顾望、阿附权势来为云作证。” 又有幸遇到大赦，孔光等人都是善良的官吏，臣私下替国家爱惜贤才，并不是偏袒这三个人。”狱吏说：“如果这样，那么你凭什么获罪？”你必定还有辜负国家的事情，不会无缘无故入狱。狱吏逐渐侵辱他，嘉长叹一声，仰天说道：“有幸充任宰相，却不能进用贤才、斥退不肖，因此辜负国家，死了也有余责。”狱吏问贤者和不肖者的姓名，嘉说：“贤者，是已故丞相孔光、已故大司空何武；不能斥退奸恶者，是高安侯董贤父子，他们奸佞邪曲、扰乱朝廷，我却不能罢退，罪当处死，死了也没有什么遗憾。”嘉被关押二十多天，不进食，呕血而死。皇帝的舅舅、大司马票骑将军丁明一向敬重嘉并怜悯他，皇上于是免去丁明的职务，让董贤代替他。嘉担任宰相三年，国家诛灭，封国也被废除。嘉死后，皇上阅览他的供词，想起嘉的话，又任用孔光代替嘉为丞相，征召何武任御史大夫。○按：嘉因直言触犯权势而获罪，但皇帝仍把这件事交给群臣公卿公开议论，这是汉代的良法。然而看当时的议论，只有龚胜认为推荐孔光等人的罪行轻微，不应适用“迷国”的法律，但最终也不敢明说他们的忠诚，何况其他人呢？自从嘉死后，朝廷大臣都噤声不语，再没有敢开口议论政事的人，终于造成新莽篡夺汉朝的局面，可悲啊。鲍宣论丁傅董贤书【鲍宣少有文才而多有实际才干。当时，皇帝的祖母傅太后想要获得尊号，丞相孔光、大司空何武、师丹、大司马傅喜等人坚持正确的意见，触犯了傅太后，都被免官；丁氏、傅氏的子弟一同升进，董贤受到尊贵宠幸。鲍宣上书劝谏，内容如下。当时是建平四年】

译我私下看到，孝成皇帝时，外戚掌握权力，人人牵引自己偏爱的人，使他们充塞朝廷，妨碍贤人的仕进之路，扰乱天下，奢侈无度，使百姓穷困，因此太阳蚀将近十次，彗星四次出现，这些危亡的征兆，都是陛下亲眼看见的。如今为什么反而比从前更加严重呢？现在的朝臣，没有具有大儒骨鲠之气、白头年高、杰出卓异、议论贯通古今、慨然能打动众人之心、忧国如同饥渴的人，我没有见到。让外戚、小童以及宠臣董贤等人【敦，指厚重】处在公门、禁省门户之下，陛下想和这些人共同承受天地之任、安定海内，非常困难。如今世俗把没有智慧的人称为能干，把有智慧的人称为无能。从前尧放逐四凶，天下就服从；如今罢免一个官吏，众人反而迷惑。古代处刑人尚且能使人服从，如今赏赐人反而使人迷惑。请托寄托成为奸邪的途径，群小之人一天比一天进用，国家空虚，费用不足，百姓流亡离开城郭，盗贼一同兴起，官吏成为残害百姓的贼徒，灾害年年增加。百姓有七种失亡：阴阳不调，水旱成灾，这是第一种；县官加重债责，增加徭役、赋税，这是第二种；贪吏依附公家，收取财物没有止境，这是第三种；豪强大姓像蚕一样侵吞百姓而不知满足，这是第四种；苛酷的官吏征发徭役，使人错过农桑时节，这是第五种；部落击鼓鸣号，男女被拦截劫掠，这是第六种【晋灼说：“迣”是“列”的古字】；盗贼横行抢劫，夺取百姓财物，这是第七种。七种失亡还可以忍受，又有七种死亡：酷吏殴打杀人，这是第一种；审理案件深刻苛酷，这是第二种；冤枉无罪的人，使其受到刑罚，这是第三种；盗贼横行爆发，这是第四种；怨家仇敌互相残杀，这是第五种；年成不好而发生饥饿，这是第六种；时令之气导致疾病和瘟疫，这是第七种。百姓有七种失亡而没有一种所得，还想希望国家安定，实在困难；百姓有七种死亡而没有一种生路，还想希望刑罚废置不用，实在困难。这难道不是公卿、郡守、国相贪婪残暴、造成这种风气所导致的吗？群臣有幸居于尊贵官位、享受丰厚俸禄，难道有肯对贫民施加恻隐之心、帮助陛下流布教化的吗？他们的心志只在经营私家产业，招致【称，音尺孕反】宾客，谋求奸利罢了；把苟且容忍、曲意顺从当作贤能，把拱手沉默、尸位食禄当作智慧，反而说像我鲍宣这样的人愚蠢。陛下从民间岩穴中提拔我，确实希望我能有丝毫益处，难道只是想让我享受美食和高官，来加重高门的声势吗？天下是皇天的天下。陛下对上是皇天的儿子，对下是百姓的父母，替上天牧养百姓，应当一视同仁，符合《尸鸠》诗的精神。〔原文数字、纪年保留：一口〕 如今贫民吃蔬菜也不能满足，衣服又破烂穿空，父子、夫妇不能相互保全，实在令人心酸。陛下不救助他们，他们将归向哪里、把性命托付给谁呢？怎么办呢？陛下却只偏爱供养外戚和宠臣，董贤得到的赏赐数以万计，使他的奴仆、宾客可以把浆酒当作水、把肉当作豆叶【刘德说：把酒看得像浆，把肉看得像豆叶；师古说：霍是豆叶，贫民食用它】来享用，连苍头、庐儿都因此致富，这不是上天的意旨。至于汝昌侯傅商，没有功劳却被封侯。官爵不是陛下个人的官爵，而是天下的官爵。陛下授予不应授的官爵，官爵又授予不配的人，却希望上天喜悦、百姓服从，难道不困难吗？方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬，辩才足以改变众人的看法，强悍足以独立行事，是奸人的首领，迷惑世人尤其严重，应当及时罢免斥退。至于外戚中的小童和没有通晓经术的人，都应命令他们退职而跟随师傅学习。应当赶快征召已故大司马傅喜，让他统领外戚；已故大司空何武、师丹，已故丞相孔光，已故左将军彭宣，都曾任博士之职，历任三公，才智、谋略、威望、信誉足以参与建立教化、谋划国家安危。任龚胜为司直，各郡国都慎重选择和举荐人才，三辅负责输送财物的官员不敢作奸，可以大力任用。陛下先前因为一点不能忍耐而斥退何武等人，使海内失望。陛下尚且能容忍没有功德的人很多，难道竟不能忍耐何武等人吗？治理天下的人，应当把天下人的心作为自己的心，不能只任意专断、图自己痛快罢了。上面使皇天看见责罚，下面使百姓产生怨恨。即使有进谏争辩的大臣，陛下如果只想自我菲薄却厚待奸恶之臣，天下仍然不会听从。臣虽然愚钝刚直，难道不知道多接受俸禄赏赐，享受美食和高官，扩大田宅、厚待妻子儿女，不与恶人结仇来保全自身吗？实在是被大义逼迫，官职以进谏争辩为职责，所以不敢不竭尽愚忠。惟愿陛下稍稍留意，阅览五经的文义，推究圣人的深意，深思天地的警戒。臣鲍宣言辞迟钝，不能胜任这种恳切心情，只能竭尽死节而已【皇上因为鲍宣是名儒，宽容优待他】。鲍宣论董贤书【当时郡国发生地震，百姓以讹传讹，传行筹书。第二年正月初一，发生日食。皇上于是征召孔光，免去孙宠、息夫躬的官职，罢免侍中诸曹、黄门郎数十人。鲍宣又上书，内容如下。当时是元寿元年】陛下以父亲般的态度侍奉上天，以母亲般的态度侍奉大地，以儿女般的慈爱养育百姓。陛下即位以来，父亲般的上天失去光明，母亲般的大地震动，儿女般的百姓以讹传讹、彼此惊恐。今天日食发生在三始之时，实在令人畏惧。小民在正月初一尚且害怕器物毁坏，何况太阳亏损呢？陛下深深地在内心自责，避居正殿，举荐直言之士，寻求自己的过失，罢退外戚以及那些倚靠权势、平白享受俸禄的人。征召孔光，授任为光禄大夫；揭发孙宠、息夫躬的罪过，免去官职，遣送他们回到封国。众人都欣然振奋，没有不喜悦的。天与人同心，人心喜悦，天意就会解除怨怒。到了二月丙戌，白虹贯日，连续阴天而不下雨。这说明上天的忧患和郁结还没有解除，百姓的怨恨和不满也还没有消除。侍中、驸马都尉董贤，本来没有皇亲般的亲属关系，只凭美好的容貌和柔媚的言辞自我进用，所得赏赐没有限度，耗尽府库财物，合并三座宅第，还认为太小，又毁坏暴室。董贤父子因为役使天子的使者和将作官修建宅第而获罪，连夜间巡行的吏卒也都得到赏赐。皇上到董贤父亲的坟墓上聚会，往往让太官供给饮食。海内的贡品本应供养一个君主，如今反而全都耗费在董贤家中。这难道是天意和民意吗？这样长久违背上天、过分厚待董贤，反而正是要害他。如果确实想要怜惜董贤，应当替他向天地谢罪，解除海内的仇怨，免去他的官职，遣送他回封国，收回乘舆器物，归还给县官。这样可以使董贤父子终享其天年；否则，他们将成为海内所仇恨的人，没有谁能长久安宁【按：这句话不只是忠于哀帝，也是忠于董氏】。孙宠、息夫躬不应居留在封国，都可以免官，以此昭示天下。再征召何武、师丹、彭宣、傅喜，豁然改变百姓的观感，以顺应天心，建立重大政令，开创太平的开端。高门距离禁省门户只有几十步，求见出入两年却没有被召见，难道要让居住海边、身份卑微的人自行通达朝廷，距离还要更远吗？希望陛下赐给我几刻时间，让我尽情倾吐微薄而恳切的心意；即使退入九泉，死了也没有遗憾【皇上感到天象大变，采纳了鲍宣的话，征召何武、彭宣，不到一月，他们都重新成为三公，任命鲍宣为司隶】。

译○以上是论述女宠和奸佞幸臣。贾谊论积贮【文帝即位后，亲自实行俭约的节操，考虑安定百姓。当时百姓接近战国时期的风气，都背弃农业根本而趋向工商末业。贾谊劝说皇上，内容如下】管子说：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节【师古说：筦与管相同，《管子》是管仲的著作】；百姓衣食不足却能够治理好，从古到今从来没有听说过。古人说：‘一个男子不耕作，就有人因此挨饿；一个女子不织布，就有人因此受寒。’生产有一定时节，而使用没有限度，那么物资力量必定耗尽【师古说：屈，就是尽】。古代治理天下，细密周详到了极点【师古说：孅，就是细；悉，就是把事情全部做到；孅与纤相同】，所以积蓄足以依靠。如今背弃农业根本而趋向工商末业，吃粮食的人又很多，这是天下最大的损害【师古说：本是农业，末是工商。意思是人们已经放弃农业而从事工商，而依靠粮食生活的人却更多；残，是伤害】。淫逸奢侈的风气一天天增长，这是天下最大的祸害。损害百姓的行为公开进行，没有人制止，国家的命运将要倾覆【孟康说：泛音方勇反，泛是覆】却没有人振救【师古说：振，就是举起、挽救】。生产粮食的人很少，挥霍它的人很多【师古说：靡，就是散失，音糜】，天下的财产怎么能不倾竭【应劭说：蹷就是倾竭；师古说：蹷音厥】？汉朝建立以来，快四十年了【师古说：几，就是接近】，公家和私人的积蓄仍然令人悲痛。” 一旦错过时令而不下雨，百姓将要像狼一样回头张望【李奇说：狼性怯懦，逃跑时喜欢回头看；意思是百姓见天不下雨，也会感到恐惧】；年成不好、粮食没有收入，就要请求出卖爵位和孩子【如淳说：既出卖爵位等级，又出卖孩子】，这些话已经传到我耳中了【如淳说：已经传到天子的耳中】。天下已经到了这样危险、将要坠落的地步，怎么还有君主不感到惊惧【师古说：阽危，是将要坠落的意思，音阎，又音丁念反】？世上有丰年和灾年，是上天运行的常理，禹、汤也遭遇过。假如不幸有方圆二三千里的旱灾，国家拿什么来相互救济【师古说：胡，就是何】？突然边境有紧急情况，需要几十万乃至一百万人，国家拿什么来供给他们？战争和旱灾相继而来，天下的物资必定极度匮乏。有勇力的人聚集徒众，横行攻击【师古说：衡，就是横】，疲弱的男子和衰老的人只好交换孩子来啃食骨头【师古说：罢读作疲；齩就是啃】。政治教化还没有完全通达，远方那些能够比拟天子、企图僭越的人，就会一同举兵争起【师古说：疑读作拟，拟是僭越，指与天子相比拟】。到那时才惊慌谋划，难道还来得及吗【师古说：图就是谋划】？积蓄，是天下最大的命脉。只要粮食多、财富有余，做什么不能成功？用来进攻就能取得胜利，用来防守就能坚固，用来作战就能获胜，使敌人归顺、使远方归附，招致什么不能到来？如今驱使百姓归向农业，使他们都安定地依附于农业根本【师古说：欧也是驱字，着音直略反】，让天下人各自凭劳动养活自己，使从事末技、靠别人供养的百姓转而耕作田地【师古说：意思是都趋向农业生产】，那么积蓄就会充足，百姓也会安居乐业。这样本来可以使天下富足安定，却偏偏使国家长期处在这种危惧状态【如淳说：廪廪是危险；师古说：从事耕农、厚积储蓄，天下就会富庶，为什么不这样做而总是贫乏，危险到这种地步】，我私下替陛下感到惋惜【于是皇上被贾谊的话感动，开始设置籍田，亲自耕作以劝导百姓】。鼂错论贵粟。圣明的君主在上，而百姓不受冻挨饿，并不是因为人人都能耕田供给自己吃、织布供给自己穿【师古说：食读作饮，衣音于既反】，而是因为君主为他们开辟了获得财富的途径。所以尧时有九年的水灾，汤时有七年的旱灾，而国家没有因饥病而被遗弃的人【师古说：瘠是瘦弱有病，意思是没有彼此弃置而瘦病的人】，是因为积蓄很多，预先准备充分。如今海内统一，土地和人口的数量不比汤、禹时少，又没有接连多年发生水旱灾害，可是积蓄仍然赶不上从前，为什么呢？土地还有未开发的利益，百姓还有多余的力量，能生产粮食的土地没有全部开垦，山林水泽的资源没有完全开发，靠末业谋生的百姓也没有全部回归农业。百姓贫穷，奸邪就会产生；贫穷产生于物资不足，物资不足产生于不从事农业。不从事农业，就不能安定地依附土地；不能依附土地，就会离开家乡、轻视家业。百姓像鸟兽一样，即使有高城深池、严法重刑，仍然不能禁止他们。人受寒时对于衣服的要求，不必轻薄而温暖【师古说：只要能够抵御风霜，不求华美】；受饥时对于食物的要求，不必甘美【师古说：防是美】。饥寒临身，就顾不得廉耻。人的常情，一天不吃两顿就会饥饿，一年到头不能制备衣服就会寒冷。腹中饥饿却得不到食物，皮肤寒冷却得不到衣服，即使慈爱的母亲也不能保全自己的孩子，君主又怎么能凭空占有百姓呢？”}], 明智的君主懂得这个道理，所以致力于让百姓从事农业和桑蚕，减轻赋税，多多积蓄，使仓廪充实，以防备水灾旱灾；这样，百姓的财产就能够有所保有。百姓，是在上位者用来治理和牧养的对象，他们趋向利益，就像水往低处流一样，四面八方都不会选择。至于珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，然而众人都把它们看得贵重，是因为在上位者使用它们。它们体积轻小，容易藏匿，拿在手中便可携带周行天下，而不用担心饥寒之患（师古说：“周”是周遍、能够通行的意思）。这就使臣下轻易背叛君主，使百姓容易离开故乡，使盗贼得到鼓励，也使逃亡者可以带走轻便的财物。粟米布帛生长于土地，随着时令成长，靠人力聚集，不是一天就能获得的。几石粮食虽然沉重，普通人也不能胜任搬运；但若一天得不到它，饥寒就会到来。因此，明君看重五谷而轻视金玉。如今农民五口之家，服劳役的人不少于两个（师古说：服，是从事；指供给公家役使）。能够耕种的田地不过百亩，百亩的收成不过百石。他们春天耕地，夏天除草，秋天收获，冬天储藏，还要砍柴、办理官府事务、供应徭役。春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避寒冻。

译四季之间没有一天休息，还要私下迎来送往，吊唁死者、慰问病人，抚养孤儿、养育幼小也都包括在内。辛勤劳苦到了这种程度，却又遭受水灾旱灾，遇到急迫的政令和暴虐的统治，赋税征收没有定时，早晨颁布的命令晚上就改变。有货物的人，只得以一半的价格卖出（师古说：本来价值一千钱的，只能得到五百钱；“贾”读作“价”）；没有货物的人，只好借取加倍的利息（如淳说：借一还二，叫作“倍称”；师古说：“称”是举债，也就是今天俗语所说的借钱）。于是便有卖掉田地房屋、卖掉子孙来偿还债务的人。大商人囤积货物，获取加倍的利息；小商人坐在店铺里贩卖（师古说：走动着卖叫“商”，坐着贩卖叫“贾”；“列”就像今天市中出售货物的店铺；“贾”音古）。他们操持奇异有余的货物，每天在都市中囤积居奇（师古说：“奇赢”是指有多余财产，蓄积奇异之物；另一说“奇”指残余物；“奇”读居宜反），趁着上面急需某物，所卖价格必定加倍（师古说：上面急切求取的东西，价格就加倍昂贵）。所以他们的男子不耕种，女子不养蚕织布，穿的一定是华美的彩衣，吃的一定是精粮和肉食（师古说：粱是优良的粟，就是今天的粱米），没有农夫的劳苦，却有千钱、百钱的收益（师古说：“仟”指千钱，“伯”指百钱）。“伯”读莫白反，今天的俗语仍然把百钱称为一伯。商人凭借财富雄厚，与王侯交往，势力超过官吏，彼此凭借利益倾轧；他们在千里之间游荡往来，车马仪仗前后相望，乘坐坚固的车、驾着肥壮的马，穿着丝绸，拖着洁白的缟（师古说：坚，指好车；缟，是洁白的丝织品）。这就是商人兼并农民、农民因此流亡的原因。如今法律轻视商人，可商人已经富贵了；尊重农夫，可农夫已经贫贱了。所以，世俗所看重的，正是君主所轻视的；官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶违背，却想使国家富足、法律确立，这是不可能的。当前的要务，没有比让百姓专心务农更重要的了。想使百姓务农，关键在于使粮食贵重。使粮食贵重的办法，在于让百姓用粮食来换取赏赐、免除惩罚。如今招募天下百姓把粮食交给县官，便可以授予爵位，也可以抵偿罪过。这样，富人得到爵位，农民得到钱财，粮食也有了流通疏散的渠道（师古说：渫，是散布；音先列反）。能够交粮取得爵位的，都是有余粮的人。取用有余的粮食来供给国家使用，就可以减轻贫民的赋税，这就是所谓“损有余以补不足”，政令一出而百姓得到好处。顺应民心，所补益的有三点：第一，君主的用度充足；第二，百姓的赋税减少；第三，勉励农事。如今下令，百姓有车和骑马一匹的，可以免除三人的兵役（如淳说：是免除三名士卒应缴的钱；有人说，是免除三人不服甲卒之役；师古说：应当服兵役的人免除其中三人，不服兵役的人则免除这笔钱；“复”音方目反）。车和骑马，是天下的军事装备，所以规定可以免除兵役（师古说：“为”音于伪反）。神农的教导说：“即使有十仞高的石城、百步宽的护城河和百万披甲的士兵，如果没有粮食，也不能守住它。”由此看来，粮食是王者最重要的用度，是政事的根本。现在让百姓交粮来取得爵位，爵位达到五大夫以上，才免除一人的兵役（师古说：五大夫是第九等爵；“复”音方目反），这同有车骑马所获得的功劳相差太远了。爵位是君主所专有的，从口中颁出而没有穷尽；粮食是百姓所种植的，生长在土地上而不会无故枯竭。获得高爵和免除罪过，是人们非常希望的事。假如让天下人把粮食交到边塞，以此取得爵位、免除罪过，不过三年，边塞下的粮食一定会很多。（于是汉文帝听从晁错的意见，下令百姓向边塞交纳六百石粮食，授予上造爵；逐渐增加到四千石授予五大夫，达到一万二千石授予大庶长，各按交纳多少分级授爵。） 晁错又上奏说：“陛下恩幸地让天下人向边塞交粮来授予爵位，这是很大的恩惠。我私下担心边塞士卒的粮食仍然不够用；如果大量调发天下的粮食，边塞的粮食足以支撑五年，就可以改为让百姓向郡县交粮。粮食足以支撑一年以上，就可以按时赦免、不收取农民的租税。这样，恩德施加于万民，百姓会更加勤于耕种。遇到军役，或者遭受水旱灾害，百姓也不会困乏；天下安宁，年成丰熟而且美好，百姓就会非常富足快乐。”皇上又听从了他的意见，于是下诏赐给百姓十二年租税的一半。第二年，便免除了百姓田地的租税。董仲舒论述限制百姓占有名田（武帝对外事奉四方夷狄，对内兴起功役，徭役费用一并兴起，百姓于是离开农业根本。董仲舒劝说皇上：“《春秋》不记载其他谷物，到了麦子和禾黍不能成熟时才记载；由此可见，圣人对于五谷最看重麦和禾。如今关中的习俗不喜欢种麦，这一年便失去了《春秋》所看重的东西，也损害了百姓的生计。希望陛下下诏大司农，让关中百姓多种冬麦。”又下令母后时说。） 古代向百姓征税不过十分之一，征求起来容易供给；让百姓服役不过三天，他们的劳力也容易满足。百姓的财产，对内足以养老尽孝，对外足以侍奉君上、缴纳赋税，对下足以养活妻子儿女，生活极其安乐，所以百姓心悦诚服地顺从。到了秦朝却不是这样，秦采用商鞅的法令，改变帝王的制度，废除井田制，百姓可以自由买卖土地；富人的田地连接成片，贫苦人连一块立锥之地也没有。秦又专擅川泽的利益，控制山林的资源，荒淫放纵，越过制度，以奢侈互相攀比；城邑中有人拥有君主般的尊贵，乡里中有人拥有公侯般的财富，小民怎么能不困苦？又加上每月服役的更卒，已经服过更卒又服正卒；一年屯戍，一年服力役，比古代多三十倍（师古说：更卒是供给郡县、每月轮换服役的人；正卒是供给中央官署服役的人；这是说如今人在一年之中承担屯戍和力役，比古代多三十倍）。田租、口赋以及盐铁专利，比古代多二十倍（如淳说：秦朝盐铁卖得贵，所以百姓因此受困；师古说：既收田租，又收口赋，再加上官吏夺取盐铁专利，大概如今百姓一年中损失的资产比古代多二十倍）。有的人替豪强耕田，缴纳收成的十分之五（师古说：下户贫民自己没有田，替豪富之家耕种开垦土地，十成收获中拿五成交给原来的田主）。所以贫民常常穿牛马一样的衣服，吃狗猪一样的食物；再加上贪婪暴虐的官吏，任意施加刑罚杀戮，百姓忧愁而无以为生，逃入山林，转而成为盗贼；身穿赭衣的囚徒充斥道路，每年判决的案件以千万计。

译汉朝兴起后沿袭这些做法而没有改变。古代的井田制度虽然难以立即实行，也应当稍微接近古制，限制百姓占有名田，以供养不足之家（师古说：名田就是占有田地；分别设立限额，不让富人超过制度，这样贫弱之家就可以得到满足），堵塞兼并的道路；盐铁都归还百姓，废除奴婢制度，取消主人擅自杀死奴婢的权威（服虔说：不得擅自杀死奴婢）；减轻赋税，减少徭役，以宽缓百姓的劳力，这样以后才可以实现良好的治理。（董仲舒死后，功役费用更加严重，天下空虚耗损，百姓又互相吞食。哀帝即位，师丹辅政，进言说：古代圣王没有不设置井田的，设置井田以后才可以治理得公平。孝文皇帝承接周朝灭亡、秦朝动乱和兵革之后，天下空虚，所以致力于劝勉农桑，以节俭率领百姓，百姓才开始充实；当时还没有兼并的祸害，所以没有对百姓的田地和奴婢设限。如今历代承平，豪富官民的财产多达巨万，而贫弱者更加困苦。大概君子治理国家，重在因循旧制而慎重改作；但之所以有所改变，是为了救济急迫的情况，这一点也不能详尽说明。应当略微设立限制。天子把这项意见交给群臣讨论，丞相孔光、大司空何武上奏，请求诸侯王、列侯都可以在自己的封国中占有名田；列侯在长安的，可以在县、道以及关内侯所属地区占有名田；官吏和百姓都不得超过三十顷。） 诸侯王可以拥有奴婢二百人，列侯和公主可以拥有一百人，关内侯、官吏和百姓可以拥有三十人。期限到三年为止，违犯者没收入官。当时田地、住宅和奴婢的价格因此降低，丁傅掌握权势，董贤地位显贵，这些人都认为此举不利。诏书将要颁布，后来终于搁置而没有实行。贤良文学关于停止盐铁专卖的辩论（汉昭帝始元六年二月）。皇帝下诏让有关官员询问各郡国所举荐的贤良、文学人士，了解百姓的疾苦。文学回答说：“我私下听说，治理百姓的方法，是防止淫逸产生的根源，扩大道德的开端，抑制商业末业的利益而开启仁义，不要把利益显示给百姓看，这样以后教化才可以兴起，风俗才可以改变。如今各郡国设置盐、铁、酒榷、均输等制度，同百姓争夺利益，涣散敦厚朴实的本性，形成贪婪鄙薄的风气。因此，百姓从事农业根本的少，趋向商业末业的多。希望把这些制度全部废除。”御史大夫桑弘羊反驳说：“这是国家的大业，用来制服四方夷狄、安定边境、充足财用的根本，废除它很不利。”文学说：“拥有国家的人，不怕财富少，而怕分配不均；不怕贫穷，而怕不能安定。所以天子不谈财富多少，诸侯不谈利害得失，大夫不谈获得什么，而应当蓄养仁义来感化百姓，扩大德行来使百姓归附。这样，近处的人亲近归附，远方的人喜悦服从，仁政在天下无敌，还用得着耗费什么呢？”大夫说：“古代建立国家的人，开通本业和末业的道路，沟通有无的用途。《易》说：‘通达事物的变化，使百姓不感到疲倦。’国家有肥沃田野的丰饶，百姓却缺少食物，是因为器械不完备；有山海的物产，百姓却缺少财物，是因为商人和工匠不完备。养生送终所需的物资，要依靠商人流通，要依靠工匠制造，所以圣人制造舟船和船桨来沟通河川山谷，驾驭牛马来通达山陵陆地，达到远方、穷尽深处，以此交往各种物资而便利百姓。因此，先帝设置铁官来供给费用，开设均输来充足财用；盐铁和均输，是万民所拥戴仰赖、靠它取得供给的制度。”文学说：“国家有肥沃田野的丰饶，百姓却缺少食物，是因为工商过盛而农业荒废；有山海的物产，百姓却缺少财物，是因为不致力于满足百姓的需要，而淫巧之物太多。高帝禁止商人做官，是为了遏制贪婪鄙薄的风俗。排斥、困扰市井商人，堵塞逐利的门路，而百姓尚且还会做坏事，何况上面的人亲自逐利呢？《传》说：‘诸侯喜好利益，大夫就会鄙薄；大夫鄙薄，百姓就会盗窃。’这就是打开逐利的孔道，给百姓搭起犯罪的阶梯。”大夫说：“均输使百姓的劳逸得到调剂，平准使百姓不失去本业。均输、平准是用来平衡万物、便利百姓的，并不是打开逐利的孔道、给百姓搭起犯罪的阶梯。”文学说：“古代向百姓征税，是按照他们所擅长的东西征取，不索求他们所缺少的东西；农民缴纳自己的收获，女工献出自己的劳动成果。如今却放弃他们所有的东西，责令他们提供所没有的东西，百姓只好低价出售货物，以满足上面的需求。近来，有些郡国命令百姓制作布帛和絮，官吏任意刁难留难，农民更加困苦，女工又被征收一次税，还没有看见哪里实现了均输。县官擅自买卖，于是各种货物一齐收取，货物价格上涨，商人也从中获取利益；县官亲自参与市场交易，官吏就会容许奸猾豪强从中作乱；富商囤积货物，储藏物资，等待市场急需时，便压低收购价格、从中谋取奸利，低价收进、高价卖出，还没有看见哪里实现了平准的公平。古代的均输，是为了调剂劳逸、便利贡赋运输，不是为了牟利而贩卖货物。大夫说：“普通人家有珍宝器物，尚且要用匣子收藏起来，何况君主呢？掌握利益的地方，一定在深山穷泽之中；不是豪强民众，不能够通达并占有其中的利益。从前盐铁还没有被国家统制时，平民中有朐邴那样的人，君主中有吴王那样的人，独占山林川泽的资源，减轻赋税而专擅穷尽其利，以此形成私人威势。私人威势积累起来，反叛的心思就会产生。如今如果放任百姓争逐利益，废除盐铁专卖来资助强暴之人，使他们满足贪心，众多邪恶之徒聚集，私门结成党羽，那么强有力的御制就会日益失去控制，兼并之徒便会形成奸邪。”文学说：“百姓把财物藏在家中，诸侯把财物藏在封国，天子把财物藏在天下。所以百姓以墙垣作为收藏和封闭之处，天子以四海作为匣子和仓库。天子到诸侯那里去，从东阶登堂；诸侯献上管钥，手执符节听命，以表示自己并不是主人。王者不在下面蓄积财物，而是把财物藏在百姓之中，远离浮利，致力于百姓的正义。义礼一旦确立，百姓就会受到上位者的教化；即使商汤、周武王生在当世，也没有什么可忧虑的。工商之事，即使有欧冶子那样的工匠，谁又能凭它成就什么奸邪呢？”

译三桓专擅鲁国，六卿瓜分晋国，并不是由于盐铁；真正深重的权势利益不在山林海泽，而在朝廷。一家危害百家，祸根在宫墙之内，而不在朐邴。大夫说：“所以，扇水都尉彭祖宁说，盐铁的品类和法令十分明确，士卒的衣食由县官供给，铸造铁器以供使用，数量很多，并没有妨害百姓。如今统一管理盐铁，不只是为了取得利益收入，还将用来建立农业根本、抑制商业末业，拆散朋党，禁止淫侈，断绝兼并的道路。古代的名山大泽，不是封给下面的人让他们专擅利益的。铁器和兵刃，是天下共同需要的大用之物，不是普通百姓适宜经营的。豪强民众想要专擅山海资源来成就富业，所以阻挠这项事业的人很多。”文学说：“扇水都尉所说的，是一概而论的权术，并不是治理国家、养育百姓的道路。陛下继承孝武皇帝之后，公卿应当思考安定聚集百姓、谋取利益而去除祸害，以仁义辅佐明主。即位六年，公卿却没有请求减少、废除不急需的官职，也没有请求省略、罢免那些专门经营逐利之事的人。陛下命令郡国贤良、文学讨论三王五帝的治道和六艺的教化风气，陈述安危利害的区别，主旨意图灿然明白。如今公卿反复辩论，却还没有定论，正是所谓抱持小利而忘记大利。”大夫说：“从前商君辅佐秦国，设置百倍的利益，征收山泽的税，国家富足，百姓强盛，蓄积有余，因此能够征伐敌国、夺取土地、扩张疆域，不向百姓征赋而军队得到供给，所以财用不竭，百姓也不知道困苦。土地一直扩展到西河，百姓也不感到劳苦。如今盐铁的利益用来救济百姓的急难，供给军旅的费用，致力于积蓄以防备缺乏断绝；这对国家有益，对百姓没有害。”文学说：“文帝时没有盐铁专卖的利益，百姓却富足；如今有了这些利益，百姓反而困乏。我没有看见它有益处所带来的利益，只看见它造成的害处。况且利益不是从天上来，也不是由土地凭空生出，不过是从民间取来，称作百倍，这是计算上的错误。李树梅树结的果实多，来年就会衰败；新谷成熟，旧谷就会减少。天地尚且不能两处都充盈，何况人事呢？所以，这一方面得到利益，另一方面必定有所耗损。商鞅施行严峻的法令，长期追逐利益，秦人不能安生，彼此哭泣悼念孝公。此后秦国日益危险，利益和蓄积增加而怨恨积累，土地扩大而灾祸形成；如果说利用利益可以永不枯竭，究竟体现在哪里呢？”大夫说：“诸侯把国家当作家，忧虑在内部；天子把八方极远之地作为疆域，忧虑在外部。所以，疆域狭小的，费用就少；功业巨大的，费用就大。因此，县官开辟园林池苑，统管山林海泽，取得利益来帮助缴纳贡赋；修治沟渠，设置农官，扩展田地收成，充实苑囿。太仆、水衡、少府、太农每年考核各项收入，包括田地收成的利益、池苑禁苑的租借收入，以及在北方边境设置田官，用来供给各种用度，但仍然不够。”}], 如今想要停止这种做法，上下都已经疲惫不堪，这是困乏所造成的结果。即使节省用度，又怎么能够这样做呢？」文学说：「古代划分土地，使土地足以养活百姓，百姓足以供养君上。拥有千乘兵车的国家，占有方圆百里的土地，公、侯、伯、子、男各自都能满足自己的需求，供给自己的欲望。秦国兼并天下土地，拥有四海财富，却仍然不能满足，这是因为并非土地狭小、用度菲薄，而是欲望太多，下面承受不了它的需求。古语说：『池塘里有肥美的鱼肉，国家却有饥饿的百姓；马厩里有肥壮的马，路上却有挨饿的人。』如今供养狗马、虫兽相互吞食，难道只是腐肉和饲马的费用吗？无用的官职、不急迫的工程，以及没有功劳却穿衣吃饭由县官供养的人很多，所以才会上面财力不足而下面百姓困乏。如今不削减根本性的开支，反而同百姓争夺饲马的草料，同商人争夺市场利益，这不是彰明圣主德行、辅佐国家的办法。」男子耕田、女子纺织，是天下的大业。古代把土地分给百姓居住，因此没有不可以耕作的土地，也没有不能从事生产的百姓。如今县官大肆扩建苑囿、公田、池泽，公家借着圈占土地的名义，而利益却归于权贵之家。三辅地区逼近山河，土地狭小而人口众多，四方百姓都聚集到这里，粮食不能彼此供给；公田转租出去，桑树、榆树、蔬菜、果树都没有种植，土地的生产力没有得到充分发挥。我认为，除非是先帝开辟的苑囿、池籞，否则都可以征收后归还百姓，只由县官收取租税罢了。这样一来，男子的力量全部用在田地里，女子的力量全部用在麻和苎麻上；田野得到开辟，麻和苎麻得到治理，那么上下都富足，哪里还会有困乏呢？大夫默默地看着，丞相、御史和文学说：如今天下合为一家，专营末业、放纵欲望、施行淫巧，厌恶大夫君以心计来防备国家用度、构连诸侯、参杂酒▯。咸阳的孔仅以盐铁增加财利，江充、耕谷等人，各自以锋利的言辞谈论末业之利，把细微之处都剖析得无可再为。然而国家已经衰弱耗损，城郭空虚，所以不崇尚仁义就无法教化百姓，不努力发展农业根本就无法使国家富足。御史说：古代规定田地百步为一亩，十分之一征收赋税。先帝怜悯百姓衣食不足，把田地规定为二百四十步一亩，按三十分之一征税。百姓不致力于耕田生产而遭受饥寒，本来就是理所当然的。盐铁又有什么过错呢？文学说：按十分之一征税，是根据百姓的力量而定的。年成丰歉、美恶，都同百姓共同承担，所以说十分之一，是天下最为公正的标准。如今田地虽然按三十分之一征税，但仍按顷亩征收赋税；丰收之年粮食多得散落，却仍只少量取之，凶年饥荒时却一定要征足，再加上人头税和更役，通常一个人的劳作，功效被分去一半；农夫耗尽自己的所得，有时还要借贷来补足。因此百姓虽然努力耕作、加紧劳作，饥寒还是终于降临到他们身上。御史说：古代十五岁入太学，并承担较轻的差役；二十岁行冠礼，参加军务；五十岁以上，血气充盛刚健，称为艾壮。《诗经》说：方叔是元老，能够壮大他的谋略。如今陛下放宽徭役政策，二十三岁才征赋，五十六岁才免除，用来扶助壮年、让老年人休息。壮丁治理田地，老人修治池塘园圃，就没有饥寒的忧患；不治理自己的家业却去控告县官，也是不合道理的。文学说：十九岁以下称为殇，是尚未成年的孩子。二十岁行冠礼，三十岁娶妻，才可以参加军务。五十岁以上称为艾老，在家扶杖，不再承担劳役，这是为了扶助力量不足的人、让高年老人休息。乡里举行乡饮酒礼时，给老人另备食物，是为了优待年老者，彰明养老之道。如今五十岁以上直到六十岁的人，还要和子孙一起服挽输之役、承担各种徭役，这不是养老的意思。古代有大丧时，君主三年不召唤服丧者到门下，是为了通达孝道，成全他们哀痛的心情。如今有的人尸体还未僵冷、身穿丧服，却被迫参加军务，这不是爱护百姓、顺从孝悌之心的办法。陛下年纪尚轻，委任大臣公卿辅佐政事，而政令教化还没有协调，所以平民才会有所议论。」御史默默不答。大夫说：明主为万民忧劳，思念北方边境，所以选拔贤良文学中的高等人才，是想听听不同的意见和不同的谋略，也许可以这样。〔原文数字、纪年保留：万人〕

译诸生不能提出奇特的计策，只是拘守空洞的言辞，不懂得取舍的适宜，也不了解时世的变化，这难道是明主想听到的吗？文学说：诸生回答策问，虽然道路不同，最终归宿却相同，主旨在于崇尚礼义、抑制财利。遵循古代的道理，匡正当世的过失，提出适宜实行的办法。执事不明白彰明礼义，却明白经营末业之利；阻挠政事、毁弃议论，所以直到今天还没有决定。大夫看着文学，忧郁而不说话。丞相史说：辩论国家政事，评论执政者的得失，为什么不慢慢讲明道理、互相说明？何至于这样急切呢？」贤良文学都离开座席说：「我们鄙陋浅薄，任意说话来触犯执事。药酒入口苦，却有利于治病；忠言听来逆耳，却有利于施行。诸生直言不讳，正是公卿的良药和针石。」大夫的脸色稍稍宽和。贤良说：「如今从近世来看，时代不同，事情也不同。文景之际、建元之初，百姓质朴而归向根本，官吏廉洁而自重，社会安宁富足，人口繁衍、家家富裕。如今政事并没有改变，教化也没有变易，为什么时代越来越浅薄，风俗越来越衰败呢？」我私下听闾里长老说：过去普通百姓的衣服温暖而不奢靡，器物质朴坚固而实用，马匹足以代步，车辆足以载人，酒足以用来和乐而不沉溺，音乐足以调理心性而不淫荡。在家中听不到宴饮享乐的声响，出门看不到放纵逸乐的景象，行走时就背负物品，停下时便锄地耕作；用度节约而财物充足，修养根本而百姓富裕。送葬时哀痛而不华丽，奉养生者适度而不奢侈。大臣正直而没有贪欲，执政宽厚而不苛刻，所以百姓安守本性，百官也能保全自己的官职。」建元初年崇尚文治、修养德行，后来奸邪之臣各自凭借技艺使最好的政治受到损害。对外阻塞山海资源，对内兴办各种牟利事业；杨可告发隐匿财产，江充禁止民间服饰，张大夫擅自改变法令，杜周主持刑狱，夏兰一类人妄加捏造，王温舒一类人任意杀戮，残酷的官吏纷纷出现，扰乱善良百姓。正在这时，百姓不能保全首领，豪富之家也不能保证宗族姓氏的延续。圣主觉察到这一点，于是诛灭残害百姓的奸贼，以平息天下人的责难。百姓才又安然恢复平静，但这种祸患累世不能根除，创伤直到今天还没有平复。所以百官中仍有残害百姓的政令，强横的宰辅仍有强行夺取的心思；大臣擅自掌权，任意断罪击杀；豪强奸猾结党，侵凌他人；富贵者奢侈，贫贱者则相互争夺杀害；女子的纺织工艺难以完成却容易损坏，车辆器物难以制成却容易败坏。普通百姓使用有花纹的杯子、绘画的几案，婢妾穿绫罗、着丝鞋；平民吃精米和肉食，明明没有却要装作有，明明贫穷却强行夸耀；活着时不奉养，死后却厚葬，葬死人耗尽全家财产，送嫁女儿装满车辆。富者想超过别人，贫者想赶上富者，因此百姓一年比一年困急，羞耻心减少而廉洁之风衰微；刑罚不是为了惩治罪恶，奸邪却仍然不能止息。大夫说：「我以为贤良的见解稍有好转，原来反而像胡车那样彼此相随吗？」贤良说：「宫室、车马、衣服、器械、祭祀、饮食、声色和玩好，都是人情所不能完全停止的，所以圣人为它们制定制度来加以防范。近来士大夫致力于权势财利，怠慢礼义，因此百姓仿效他们，颇有超越制度的行为。古代衣服不合制度、器械不合实用，就不能在市场上出售。如今民间雕琢不合制度的物品，刻画没有用处的器具。古代平民乘车，只要马能够代替自己的劳力就够了。如今富人车马相连、骑从成列，骖马、副马、辎车、軿车都有。养一匹马停在马厩里，抵得上中等人家六口人的食物，也抵得上一个成年男子的劳作。古代平民要到年老以后才穿丝绸，其余时候不过穿麻和苎麻。如今富人穿繁复刺绣的罗纨，中等人穿白色绨、锦、缣，普通百姓也穿后妃的服装，平民女子也使用婚姻礼服的装饰。古代平民吃粗米、藜藿，除非参加乡饮酒礼、膢腊祭祀，否则不饮酒吃肉。如今街巷中无缘无故就宰杀牲畜，聚集在野外，背着粟米前去，提着肉回来。一头猪的肉，抵得上中等年成十五斗粟，足够一个成年男子半个月的食物。古代平民春秋两季修治祖先的祠堂，按时祭祀五祀，大概没有出门远行举行祭祀的事情。如今富人祈祷名山，遥祭山川，杀牛击鼓，戏乐歌舞，装扮神像。古代凭借德行来求福，所以祭祀从宽简；凭借仁义来求吉，所以占卜很少。如今世俗放松德行修养，却向鬼神求取福祐；怠慢礼义，却十分重视祭祀。古代用土鼓、竹筐制的鼓槌，敲击木头、拍击石块，以尽情欢乐。后来，卿大夫有管和磬，士人有琴瑟。如今富人使用钟鼓和五种乐器，养着成群的歌伎；中等人吹竽、调瑟，跳郑舞、唱赵歌。古代用瓦棺容纳尸体，以木板围护；后来用桐木棺而不加外饰，使用彩绘椁而不加雕刻。如今富人使用绣饰的啬题凑，中等人使用梓木棺、楩木椁。古代明器只有形状而没有实际内容，是要向百姓表示死后并不使用这些东西。后来则有防醯之藏、桐木马和偶人，陪葬物品也不完备。如今富人厚置财物、广泛陪葬，使用它们如同活人一样。古代坟墓不封土、不植树，返回寝宫祭虞，没有庙堂的牌位。后来才封土，平民坟墓高半仞，可以遮蔽身体。如今富人堆土成山，列树成林，台榭相连、楼阁相接，聚集观台、增建高楼。古代邻里有丧事，舂米时不相互敲击，巷中不唱歌谣。孔子在有丧事的人家旁边进食，从未吃饱。如今风俗借着别人家办丧事来求取酒肉，幸而获得小坐的机会，便要求安排歌舞、俳优，接连欢笑、表演技艺。古代嫁娶时的服装，用朱色作标记；虞、夏以后，外穿布衣、内穿丝衣，使用骨笄、象珥；受封的君主和夫人再加锦衣、尚褧罢了。如今富人穿皮衣和朱色貉皮，妇女在道路上佩戴环佩。古代侍奉活人竭尽爱敬，送葬死人竭尽哀痛。如今活着时不能尽到爱敬，死后却以奢侈互相攀比；即使没有哀戚之心，只要厚葬、重送财物，便被认为是孝。百姓仰慕仿效，甚至拆屋卖产。古代夫妇相爱，一个男子和一个女子组成家庭，这是成家立室的常道。后来士有一妾，大夫有二妾，诸侯有侄娣罢了。如今诸侯有数以百计的姬妾，卿大夫有数以十计，中等人家有侍妾，富人满室都是，因此女子有的怨恨而旷居，错过婚配时机；男子有的放纵至死而没有配偶。古代不拿人的劳力去供养禽兽，不夺取百姓财物来饲养狗马，所以财物充裕而劳力有余。如今猛兽奇虫不能耕作，却要让本来应该耕作的人去饲养它们。百姓有的粗布短衣都不能完整，犬马却穿着文绣；百姓有的连糠和酒糟都吃不饱，禽兽却吃肉。宫室奢侈，是林木的蛀虫；器械雕琢，是财物的蛀虫；衣服华丽，是布帛的蛀虫；狗马吃人的食物，是五谷的蛀虫；口腹放纵，是鱼肉的蛀虫；

译用度耗费没有节制，是府库的蛀虫；漏洞和积弊不能禁止，是田野的蛀虫；祭祀没有限度，是伤害生命的蛀虫；眼睛沉溺于五色，耳朵追逐五音，身体极尽轻薄，口舌穷尽甘美脆嫩之物，功劳耗费在无用之事上，财物耗尽在不急迫的地方。所以国家的弊病聚集到财物不足，身体也就危险了。丞相说：怎样治理财物不足的问题呢？贤良说：从前晏子辅佐齐国，百姓奢侈就给他们看节俭，百姓节俭就给他们讲礼义。如今公卿大夫如果确实能够节省车马舆服，调适衣服制度，亲自奉行节俭，以敦厚朴素作表率；停止修建园池，减少田宅；朝廷内部不从事市场交易，朝廷外部不经营山泽资源；让农夫有地方施展劳作，让女子有地方出卖自己的纺织品。这样一来，社会气脉平和，就没有财物不足的忧患了。大夫说：从前公孙弘盖布被，儿宽穿练袍，衣服像仆妾，饮食像普通人；可是淮南王在内地叛逆，蛮夷在外面暴动，盗贼不能禁止，奢侈也没有节制，哪里能够治理财物不足呢？贤良说：文景之际、建元之初，大臣还知道争相援引守正之义；从此以后，大多顺承君主的意旨、迎合君主的欲望，很少采纳直言、当面议论来匡正讽谏，于是借公事谋私利，所以武安侯丞相竟然为了园田之事，在君主面前争论曲直。九层高台一旦倾倒，公输子也不能扶正；朝廷根本一旦出现邪僻，伊尹、太公望也不能使它恢复。所以公孙丞相、儿大夫侧身行道，分出俸禄来供养贤士，降低自己的身份来礼待士人；后来没有像子产那样的人继承他们的事业，而葛绎、澎侯毁坏了他们留下的基业，拆毁宾客馆舍和议事厅，改作马厩、扫舍；没有了养士的礼仪，却还保留骄傲自大的神色，于是廉耻逐渐衰落，人人争逐利益。大夫勃然变色，默默不答。丞相说：按照贤良文学的议论，有关官员应当承担白吃饭的羞耻；即使让贤良亲近百姓，伟仕也还没有看见他们能够医治百姓的疾病。贤良说：谈论起来尚且不容易，更何况真正实行呢？如今想要施针石、疏通闭塞的经脉，又恐怕遭受盛胡之累；怀抱铁槖和艾草，又会被讥为没有工艺。正如《诗经》所说：狼走路时胡须触地，退后时尾巴又拖在地上。君子行道，进退自处，本来就狭窄啊。大夫说：如今的郡守、国相，就是古代的方伯，专制千里之地，善恶都取决于自己；自己不能做到，难道道路还有什么狭窄呢？贤良说：如今仕吏之道阻塞，选拔又不公；富人凭财物买官，勇士凭拼死争功；那些驾车嬉戏、举鼎跳跃的人，都可以出来补任小吏；积累功劳、熬过日子，有的人竟升到卿相，擅自掌握生杀大权，专断万民的命运。所以从前郡国的百姓彼此凌辱而不能治理，有的人甚至割断人的脖子、杀害无辜，却不能得到纠正，这是因为掌握纲纪的人没有按照正确的道路行事。古代封赏贤能，所统辖的不过百里之内作为都城疆域，边长不过五十里，尚且认为一个人的身体，眼睛不能照见一切，耳朵不能听到一切，所以设置卿大夫来辅佐，政治才得以完备。如今郡守、国相没有古代诸侯那样贤明，却治理千里之地，主持一郡政事；一个人的身体，治乱全在自己，千里之地都会随之变化，因此不能不慎重选择。君主可以有私人的财物，却不能把官职私授给个人。大夫说：官吏大多不善良了，又侵渔百姓；长吏逼迫小吏，小吏又逼迫百姓。贤良说：如今小吏俸禄微薄，郡国的徭役又远至三辅；平时居家便缺衣少食，遇到事情还要卖牲畜、卖田产。不仅如此，府要求县供给，县要求乡供给，乡里又到哪里去取得呢？想要影子端正，就要先端正表木；想要下面廉洁，就要先端正自身。所以贪婪鄙陋的根源在于上级率先如此，不在于下级；教训的责任在于政令，不在于百姓。大夫说：君子内在能够洁身自好，却不能教化别人；周公不能纠正管叔、蔡叔的邪恶，子产不能纠正邓析的虚伪。如今逐一责备有关官吏，难道就能束缚他们的手脚，使他们什么也不做吗？贤良说：《春秋》讥刺责备时不涉及平民百姓，是因为责备的是率先行事的人。古代大夫将要受刑时，连声色享受都不接近，是因为以不能教化百姓为耻，并为教化没有完备而感到伤痛。政令教化昏暗而不彰明，百姓跌倒而没有人扶持，像这样又怎能做百姓的父母呢？大夫说：君主不蓄养恶民，农夫不蓄养恶草；锄除恶草，众多禾苗就能生长；惩罚恶民，天下百姓就会高兴。所以刑罚是用来端正百姓的，锄头是用来区别禾苗的。贤良说：刑罚对于治理国家，就像防备对于驾驭车马一样。良工不能没有防备和控制，但有防备并不一定要使用。如今废弃纲纪而不能张举，破坏礼义而不能防止；把百姓置于罗网之中，等他们犯错后又用刑罚捕猎他们，这就像打开兽栏，放出毒箭去射它们。曾子说：在上位的人失去正道，百姓离散已经很久了；如果能够查明他们的实情，就应当哀怜同情，不要因此高兴。因为百姓没有得到治理而伤痛，却夸耀自己能够查出奸邪，就像猎人看见鸟兽、张挂罗网捕获它们而高兴。管子说：仓廪充实了，百姓才懂得礼节；百姓生活富足了，才懂得荣辱。如今最紧要的事务，在于停止盐铁专卖，抑制权势财利，分配土地，督促从事农业本业，培植桑麻，充分发挥土地力量；这样百姓自然富足。百姓没有饥寒忧患，教化就可以成功。古语说：『已经富足了，还要再给他们什么呢？』 回答说：『教导他们。』如果这样，那么百姓就会迁向义、跟随善，入门尽孝，出外行悌，哪里还会有暴虐傲慢呢？大夫说：县官铸造农具，使百姓致力于农业根本，不经营末业，就没有饥寒的拖累。盐铁有什么害处，为什么要停止呢？贤良说：农业是天下的根本，铁器是百姓最重要的用具。器具便利，用力少而收获多；功用不完备，田地就荒芜，谷物就不能生长。从前盐和五谷价格相同，器具调和便利而适用。如今县官鼓铸铁器，大多制成大型器具，不能满足百姓使用；盐铁价格昂贵，百姓都感到不便。贫民有的只能用木制农具耕作，徒手锄地，用土制耰具取食。铁官出售器具卖不出去，有时又把器具强行摊给百姓；役徒制作的器具不合规格，有时还命令百姓协助；征发没有限度，百姓深受其苦。如今如果能够致力于农业本业、除去末业，用礼义浸润百姓，向百姓显示质朴，他们就会返归根本，不再经营末业。」丞相说：先王的道路，废弃已久，很难恢复；贤良文学的言论深远难行，不是当世所能达到的。于是终于停止了这场议论。【桓宽说：我看到盐铁会议的议论，真是奇异啊！我听汝南朱子伯对我说：在这个时候，豪杰一同进用，四方人士像车轮辐条一样汇聚而来；贤良有茂陵唐生，文学有鲁万生一类，共六十多人，都聚集在宫阙朝廷，舒展六艺的风教，讨论太平的根本。

译智者赞许他们的谋虑，仁者阐明他们的施政，勇者显露他们的决断，善辩者陈述他们的言辞，言语和悦而正直，谈论坦率而有气势。虽然不能详尽完备，但大略也可以看到了。然而这些意见被云雾遮蔽，最终被废弃而不能施行，真可悲啊！公卿知道任用武力可以开辟土地，却不知道德行广大可以使远方归附；知道权势财利可以扩大功用，却不知道从事农耕可以使国家富足。近处的人亲近归附，远处的人感悦于德，这样还有什么做不成、什么求不到呢？不从这条道路出发，却致力于蓄积财利、增长威势，难道不是荒谬吗？」中山刘子雍说：「王道能够匡正当世，恢复各项正当事务，关键在于返归根本；正直而不激烈，切实而不悖逆，文质彬彬，这才可以称为宏博的君子。」九江祝生奋发，以由路之义为准则，推崇史鱼的节操，抒发愤懑，讥刺公卿，耿介正直而不屈挠，可以说是不畏惧强暴权势的人。桑大夫根据当世情势，合乎时代变化，推演道术，崇尚权势财利，排斥浅陋的辩说；虽然并非正道，但连博学的大儒、久负学问的人也不能自行解答他，真是博闻通达之士。然而他掌握公卿的权柄，却不援引准绳来以道德教化下属，放纵于末业之利，不以古代为师。身处不合适的地位，施行不合适的道路，最终使自己的姓氏陨落，并牵连他的宗族。车丞相身处伊尹、吕尚那样的地位，居于权力中枢，却束紧口袋不发一言，只求保全自身而离去。就是他啊，就是他啊！至于丞相、御史大夫两府的属官，不能以正直的议论来辅佐宰相，只会结成同类、彼此助长，迎合意旨、苟且附和，以讨好上级。器量狭小的人，哪里值得计算呢？○本篇取自《盐铁论》。贡禹论述赋筭、铸钱以及赎罪的弊端。【贡禹任御史大夫时，在任期间多次上书议论政事得失，共上书数十次。○时为初元五年。贡禹认为，古代百姓没有赋筭和口钱；自武帝征伐四方夷狄以来，加重百姓赋税，百姓生下孩子到三岁就要缴纳口钱，因此百姓更加困苦【师古说：「重」读作直用反切音】以至于生下孩子就立即杀死，实在令人悲痛。应当命令孩子到七岁换牙后才缴纳口钱，二十岁才征筭。又说，古代不把金钱作为货币，专心从事农业；所以一个男子不耕作，必定有人因而挨饿。如今汉家铸造钱币以及设置各类铁官，都派置官吏和徒役开山采铜取铁，一年役使十万人以上；中等农夫的粮食可以供养七个人，这样就有七十万人常常因此挨饿。凿地数百丈，消耗地下阴气的精华，使土地内部空虚，不能含藏地气、升云致雨。砍伐林木，又没有按时禁令，水旱灾害未必不是由此造成的。自五铢钱开始铸造以来七十多年，百姓因私自铸钱而获刑的很多；富人积钱满屋，仍不知满足；民心动摇，商人追逐利润，四方各自施展智巧，追求华衣美食，一年获利十二分，却不缴纳租税；农夫父子暴露在田野之中，不避寒暑，拔草翻土，手脚都长满老茧【师古说：「捽」是拔取；「屮」是古代的「草」字；「杷」是用手掏取。「胼」是并合，这里指手掌和脚底因劳作而生的老茧；「胝」是茧】他们已经缴纳谷物租税，又要缴纳禾秆税【师古说：「槀」是禾秆】，乡部官吏还私下索取，无法全部供给【师古说：意思是乡部官吏又有私下索求，百姓不能供给】。因此百姓舍弃农业根本而追逐末业，耕田的人连一半都不到；贫民即使获赐田地，仍然低价卖掉去经商【师古说：把田卖给别人，自己改从事商贾行业】；穷困到极点就起来做盗贼，为什么呢？因为末业的利益丰厚，容易使人迷惑于低贱之业。所以奸邪无法从根源上禁绝，都是从钱币而起。要憎恶末业，就应当断绝它的根本；应当停止采珠玉、金银和铸钱的官署，不再把这些作为货币，市场上也不许贩卖【师古说：低价买进、高价卖出叫作贩卖】；废除按铢两计算各种物品租税的法令【师古说：租税都应按田亩计算，不得把各种物品按铢两混杂计征】；租税、俸禄和赏赐都使用布帛和粮食，使百姓专一归向农业，恢复古道，这样对政事有利【师古说：重新遵循古法，对政事有利】。又说，各处离宫以及长乐宫的卫士，可以削减大半，以宽免徭役。各官署的奴婢有十多万人，嬉游娱乐而不做事情，却征税于良民来供养他们，每年耗费五六钜万；应当免除他们的奴籍，按平民身份供给粮食【师古说：给他们食物】，让他们代替关东戍卒登上北方边境的亭障进行候望【师古说：「乗」是登上】。又想让近臣中从各曹属官、侍中以上的人，家中不得私自贩卖货物、同百姓争利；违犯者立即免官削爵，不得再任官。贡禹又说：「孝文皇帝时，尊重廉洁，鄙弃贪污。商人、赘婿以及官吏因贪赃获罪的，都被禁止任用，不得做官。奖赏善人，惩罚恶人，不偏袒亲戚。罪证明确的接受诛杀，有疑问的案件则交给百姓公议；没有赎罪的法令，所以法令能够推行，禁令能够制止，天下受到很大教化。天下判决的案件只有四百起，和刑罚几乎废置没有区别。」武帝开始临御天下时，尊重贤才、任用士人，开辟土地、扩张疆域数千里；自以为功劳很大、威势已经施行，于是放纵嗜好欲望【师古说：「从」读作「纵」；「耆」读作「嗜」】。用度不足，便采取权宜的变通办法，让犯法的人用财物赎罪，让缴纳粮食的人补任官吏；因此天下奢侈，官府混乱，百姓贫困，盗贼一同兴起，逃亡者很多。郡国害怕受到诛罚，于是挑选善于玩弄文书、熟悉簿籍、能够欺骗上级官府的人，把他们任为高级职位【师古说：上府指所属的府署，右职指高级官职】。奸邪之事多得不可胜数，于是又选取勇猛、能够苛刻对待百姓的人，用严酷暴虐来威服下属，让他们居于高位【师古说：「操」是操持；「切」是刻薄】。所以没有仁义却拥有财物的人在世上显贵，能够欺骗蒙蔽而又善于书写文书的人在朝廷受尊重【师古说：「谩」是欺诳；「谩」音摱，又音武连反】；悖逆而勇猛的人在官场上显贵【师古说：「誖」是混乱】。因此世俗都说：「为什么要孝悌呢？

译有钱就能得到财富和荣耀。为什么要讲礼义呢？会写官府文书就能做官。为什么要谨慎呢？只要勇猛就能掌握官职。」所以那些受过黥刑、劓刑、髡刑、钳刑的人，仍然能够重新扬臂在世上执政；行为虽然像猪狗一样，家中富有、势力充足，能够用眼神指使人、用气势役使人，却被认为是贤能【师古说：转动眼睛指示事物，吐气来使唤他人】。因此，居官而置办财富的人被称为豪杰，处在奸邪之中而能获取利益的人被称为壮士。兄长劝导弟弟，父亲勉励儿子，风俗败坏竟到了这种地步。考察造成这种情况的原因，都是因为允许犯法者赎罪，选拔士人却不能得到真正的贤才，诸侯相和郡守只共同崇尚财利【师古说：「相」是诸侯国的相；「守」是郡守；「崇」是崇尚】，而该诛杀的人没有受到诛杀造成的。如今想要兴起至治、达到太平，应当废除赎罪之法；诸侯相、郡守选举人才不按实际情况进行，以及有贪赃行为的人，就立即执行诛罚，不要只免除官职【师古说：不只是免官而已】。这样人们就会争相尽力行善，尊重孝悌，鄙弃商人，进用真正的贤才，举荐确实廉洁的人，天下就能得到治理。孔子只是一个平民，凭借乐于道义、端正自身而不懈怠【师古说：「解」读作「懈」】，四海之内、天下的君主，如果没有孔子的言论，就没有可以裁断取中的标准【师古说：「微」也是无；「折」是裁断；没有孔子的言论，就没有用来取中的依据】。何况凭借汉地的广大、陛下的德行，处在面南而王的尊位，掌握万乘之权，又有天地的助力；至于改变世道、移易风俗、调和阴阳、陶铸治理万物、教化端正天下，简直比决开将要流出的水、压住将要坠落的东西还容易【师古说：决开想要流走的水，压住将要坠落的物体，说明事情容易】。自成王、康王以来，将近一千年，想要治理天下的人很多，然而太平不能再次兴起，为什么呢？因为他们舍弃法度而任凭私意，奢侈流行而仁义废弃。陛下如果确实深切思念高祖创业的艰苦，效法太宗的治理，以身作则来先行于天下，选拔贤才来辅佐自己，开导进用忠正之士，诛杀奸臣，远远放逐谄佞之人，放出园陵中的宫女，停止倡优音乐，断绝郑声，撤去甲乙之帐，退除虚伪轻薄的器物，修明节俭的教化，驱使天下百姓都归向农业。这样毫不懈怠，那么三王可以相比，五帝也可以赶上。只希望陛下留意省察，天下就大为幸运了【天子将他的建议交给有关部门讨论，下令百姓生子到七岁才缴纳口钱，从此开始。又停止上林宫馆中很少临幸的宫室，减少建章宫、甘泉宫的卫卒，削减诸侯王庙卫卒一半。其余建议虽然没有全部听从，但仍赞许他质朴正直的意旨。○按：贡禹这篇文章大体经过史官删削，已经不是原文。其中说「又说」「又想」等语，恐怕不是一次策问中所陈述的内容。如今大概只是采录他的议论，并不是专门为了保存文章辞句。其他篇章也依此。○以上论述食货。淮南王刘安劝谏不要征伐闽越的奏书【武帝时，闽越再次兴兵，出兵攻打南越。南越守臣遵守天子约定，不敢擅自发兵，于是上书报告。武帝认为他的义举很好，大规模征发军队，派两位将军率兵诛讨闽越。刘安上书。○时为建元元年。陛下君临天下，布施恩德，放宽刑罚，减轻赋税，怜悯鳏寡，救济孤独，供养老人，赈济贫乏；盛大的德行向上隆盛，和厚的恩泽向下遍及，近处的人亲近归附，远处的人感怀德化，天下安宁【孟康说：「摄」是安】百姓安居乐业，都以为终身不会再见到战争。如今听说有关官员要出兵，准备诛讨闽越，臣刘安私下认为陛下对此应当慎重。闽越是境外之地，是剪发文身的百姓【张揖说：「劗」是古代的「翦」字】，不能用戴冠束带国家的法度去治理。从三代盛世以来，胡、越不参与接受中原正朔【师古说：「与」读作「豫」】，不是强大到不能服从、威势不能制服，就不去管制他们。认为那是不宜居住的土地、不可治理的百姓，不值得劳烦中原。因此古代分封疆域以内为甸服，疆域以外为侯服，侯服之外为宾服，蛮夷之地为要服，戎狄之地为荒服，这是因为远近形势不同。自汉初平定天下以来七十二年，吴、越人相互攻击的事情多得数不清，但天子从未出兵进入他们的土地。臣听说越地没有城郭和乡邑，百姓居住在溪谷之间、竹林之中，习惯水战，善于使用舟船；土地深远昏暗而且水险很多。中原人不了解那里险阻的形势而进入，即使一百个人也抵不上当地一个人。即使得到那里的土地，也不能把它设置为郡县；攻打它，也不能迅速夺取。根据地图察看山川要塞，图上相距不过几寸，实际之间却有数百、数千里；险阻和密林不能完全标示出来，看起来似乎容易，走起来却非常艰难。天下依赖宗庙神灵的保佑，境内正安宁太平，头发已经斑白的老人没有看见战争，百姓能够夫妻相守、父子相保，这都是陛下的德行。越人名义上是藩臣，但进贡的酎酒等物并不输送到大内【应劭说：国家偏僻遥远，珍奇贡品和宗庙祭祀所需之物都不送来；大内就是都内，是国家储藏珍宝的地方】；连一个士卒的费用都不能供给朝廷，自己相互攻击，陛下却发兵去救他们，这反而是让中原劳苦于蛮夷。况且越人愚昧鲁莽、轻薄反复，背弃约定、反复无常；他们不遵守天子的法度，并非一天形成。只因一次不奉诏命就出兵诛讨，臣担心以后的战争将没有停止的时候。近几年连续多年收成不好，百姓只得等待卖爵位、卖子女来接续衣食【如淳说：淮南风俗把子女卖给别人做奴婢，称为赘子，三年不能赎回，就成为奴婢。师古说：赘，是人质；另一说，赘子是让儿子到妻家入赘】幸赖陛下的德泽救济，他们才没有辗转死于沟壑。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 连续四年没有好收成，第五年又发生蝗灾，百姓的生活还没有恢复，如今却发兵行进数千里，携带衣物粮食进入越地，抬着轿子翻越山岭【服虔说：「轿」音桥。臣瓒说：如今的竹舆就是车，江表地区用竹舆行走，正是这种情况】，拖着船进入水中【师古说：「拕」是拖曳，音它】，行走数百、数千里，两旁都是深林密竹。水道上下，船只在林中撞击岩石；那里有许多蝮蛇猛兽【师古说：「蝮」是恶蛇】。夏月暑热时，呕吐、腹泻、霍乱等疾病接连发生。还没有交兵接刃，死亡受伤的人一定已经很多了。此前南海王反叛，陛下派先臣淮南厉王长的部将间忌率兵攻打他【文颖说：「先臣」是淮南厉王长；「间忌」是人的姓名】，使他的军队投降，把他们安置在上淦。后来又反叛，正值天气炎热多雨，楼船士卒居住在水上、划船作战，还没有交战，因疾病死亡的人就超过一半。亲属老人哭泣，孤儿号哭，家产破败、产业散失，到千里之外迎回尸体，包裹骸骨带回；悲哀的气氛多年不能消散。长老直到今天还把这件事当作教训。还没有进入越地，灾祸已经如此了。臣听说战争之后一定会有凶年。意思是百姓各自把忧愁痛苦之气发散出来，削弱阴阳的和气，感动天地的精气，于是灾害之气就因此产生。〔原文数字、纪年保留：百千里〕

译陛下的德行与天地相配，明察如日月，恩惠达到禽兽，泽被草木。只要有一个人遭受饥寒、不能享尽天年而死，陛下就会为此内心悲伤。如今境内没有狗吠报警的忧患，却让陛下的甲士死亡、暴尸荒野，使中原土地被血水浸染；边境百姓因此早早关闭门户、迟迟开门，早晨还不能保证活到晚上。臣刘安私下认为陛下对此应当慎重。不熟悉南方地形的人，大多认为越人人口众多、军队强大，能够为难边城【服虔说：使边城遭受困难】。淮南国全盛时，我多次担任边吏，私下听说那里与中原不同，被高山阻隔，人迹断绝，车道不通，这是天地用来隔开内外的地方。进入中原，必定要经过领水。领水一带山势陡峭，漂石众多，会撞破船只，不能用大船装载粮食顺流而下。越人想要发动变乱，必定先在余干边界内耕田、积聚粮食【韦昭说：余干是越地城邑，今为鄱阳县】，然后进入山中砍伐木材、修造船只。边城守望如果确实严谨，越人一有进入砍伐木材的，就立即收捕并焚毁他们的积聚。即使有百越之众，又能把边城怎么样呢？况且越人的力量薄弱、材力不足，不能在陆地作战，又没有车骑、弓弩之类的装备。他们之所以不可进入，是因为凭借地形险要自保，而中原人不能适应当地的水土。臣听说越国的甲士不少于数十万，要进入并征服他们，兵力必须达到五倍才够；负责拉车、运送粮饷的人还不包括在内。南方暑热潮湿，临近夏季尤其瘴热；士卒暴露在外、居住水上，蝮蛇毒虫滋生【师古说：「蠚」是毒】，疾病大量发生；军队还没有交锋，因病死亡的人就会占十分之二三。即使把越国全部举兵攻下、俘虏，也不足以抵偿损失。臣听道路上的人说，闽越王的弟弟甲杀死了闽越王。甲也因诛杀之罪而死【师古说：甲是闽王弟弟的名字】，他的百姓还没有归属。陛下如果想把他们招来安置在中原，可以派重臣前去慰问存恤，施行德惠、颁赐赏赐来招致他们；这样他们必定会扶老携幼，归附圣德。陛下如果不打算任用他们，就接续他们断绝的世系，保存他们灭亡的国家，重新建立王侯，以此畜养越人【师古说：只是说畜养他们罢了】。这样他们必定会献上人质，成为藩臣，世世代代共同进贡供职。陛下凭一方寸的印、一丈二尺长的丝带，就可以安抚境外，不劳烦一个士卒，不损坏一件兵器，同时施行威势和德化。如今若出兵进入他们的土地，他们一定会震惊恐惧，认为有关官员是想把他们全部屠灭；一定会像野鸡和兔子一样逃入山林险阻，背弃而离开；这样他们又会互相聚集，留下来防守。年复一年，士卒疲惫，粮食断绝【师古说：「罢」读作「疲」；「勌」也是「倦」字】；男子不能耕田播种，妇女不能纺织；壮丁从军，老弱转运粮饷；留在家中的没有食物，行军的人没有粮食；百姓苦于战争，逃亡者一定很多，跟随追捕并杀尽他们也做不到，盗贼必定兴起。臣听长老说，秦朝时曾派尉屠睢攻打越地【张晏说：郡都尉姓屠，名睢】，又派监禄开凿渠道、疏通道路【张晏说：监是郡御史，名禄】。越人逃入深山密林，无法攻取；秦军留下屯守，空耗土地，拖延日久，士卒疲劳困倦，越人出兵袭击，秦军大败，于是又征发被谪戍的人来防备【师古说：「适」读作「谪」】。当时内外骚动，百姓凋敝【师古说：「靡」是散，音縻】，出行的人不能回来，前往的人没有返回，大家都无法生活，逃亡者相互跟随，成群结队做盗贼。于是山东的祸乱开始兴起，这就是老子所说的「军队驻扎的地方，荆棘就会生长」。战争是凶险的事情，一个地方发生紧急情况，四面都会受到牵连。臣担心变故的发生、奸邪的兴起，都将从这里开始。《周易》说：「高宗征伐鬼方，三年才攻克。」鬼方只是小小的蛮夷，商高宗是殷朝强盛的天子；凭强盛的天子去征伐小小的蛮夷，三年以后才攻克，说明用兵不能不慎重。臣听说天子的军队，只需征伐而不必交战，意思是没有人敢于抗衡。如果使越人冒险侥幸，来抗拒执事的威势【此处注文原文残缺，含义未完】师古说：“防”，就是侵犯。厮舆之卒中只要有一人防备不周而回来，即使取得了越王的首级，我私下仍替大汉感到羞耻。陛下把四海作为疆域，把九州作为家园，把八薮作为苑囿，把江、汉作为池沼，所有百姓都成为臣民，众多的人口足以供给千官的用度，充足的租税足以供给皇帝车舆的驾御。陛下寄托心神于神明，秉持圣道，背靠黼扆，凭着玉几，面向南方听取政事、裁断事务，号令天下。四海之内，没有不向往响应的。陛下施行德惠，覆盖润泽百姓，使天下百姓安居乐业，那么恩泽将流被万世，传给子孙，施行无穷。天下的安定，就像泰山一样稳固，又有四方维系。夷狄的土地，哪里值得在一天之内去争夺，而劳烦战马奔波呢？《诗经》说：“王道确实充实，远方之国已经来归。”说的是王道广大深远，所以远方之人都归附。臣听说，农夫劳作而君子因此得到供养，愚者发表意见而智者加以选择。臣安有幸得以替陛下守卫藩国，以自身作为屏障，这是做人臣的职责。边境出现警报，如果爱惜自己的生命而不尽力献出愚忠，就不是忠臣。臣安私下担心将领和官吏把十万军队的任务只当作派一名使者即可完成的事。（师古说：这是说汉朝只要派一名使者前去镇抚，越人就会宾服，不必劳烦军队。） 汉军越过山岭，正好遇上闽越王的弟弟余善杀死闽越王而投降，于是汉军停止进军。皇上嘉许淮南王的美意，也赞美将士的功劳，于是命令严助向南越王宣示自己的意旨和暗示。南越王叩头，派太子跟随严助入朝侍奉。严助回来后，又向淮南王传达皇上的意旨，内容与前面相同。于是淮南王谢恩说：“即使商汤讨伐夏桀、周文王讨伐崇国，确实也不过如此。”臣安冒昧凭愚见妄发狂言，陛下不忍加罪，还派使者当面宣读诏书；臣安听到这些原来未曾听闻的话，实在承受不住这深厚的荣幸。（此处原文末有残缺括号，层次不明。） 韩安国、王恢商议攻打匈奴。（韩安国任御史大夫时，匈奴派人来请求和亲，皇上把这件事交给群臣讨论。） 当时是建元元年。

译大行王恢是燕地人，多次担任边境官吏，熟悉胡人的事情。他议论说：“汉朝同匈奴和亲，通常不过几年，匈奴就背弃盟约。不如不答应，发兵攻打他们。”安国说：“远行千里作战，即使出兵也未必获利。如今匈奴凭借战马充足，怀着鸟兽一样的心性，迁徙不定，像鸟群一样聚散，难以制服；得到他们的土地，不足以扩大疆域；拥有他们的人口，不足以增强国力。自上古以来，就没有把他们纳入中国的统治。（师古说：就是不让他们内属中国。）汉朝若为争夺几千里土地而出兵，人马必然疲惫。（师古说：“罢”读作“疲”。）匈奴将凭借完整的力量乘我军疲敝而制胜，形势必然危险。所以臣认为不如和亲。”群臣的意见大多附和安国，于是皇上同意和亲。第二年，雁门郡马邑的豪强聂壹借大行王恢进言说：“匈奴刚与汉朝和亲，亲近信任边境，可以用利益诱骗他们，把他们引来，埋伏军队袭击，这是必然取胜的办法。”皇上于是召集公卿询问说：“朕打扮宫女嫁给单于，赠送给他的财帛、文锦非常丰厚，可是单于对待诏命却很傲慢，侵扰盗掠没有停止，边境屡次受到惊扰，朕对此十分怜悯。如今想要发兵攻打他们，怎么样？”大行王恢回答说：“陛下即使没有开口，臣本来就愿意为此效力。（师古说：效，就是献出、实现。）臣听说在完整统一的代国时期，（服虔说：指代国尚未分裂之时；李奇说：六国时期，完整的代国作为一个国家，尚且能够攻打匈奴，何况如今又加上强大的汉朝呢。）北方有强大的胡人作为敌患，内部又连接着中原的军队，但仍然能够奉养老人、抚养幼儿，按时种植树木，仓廪经常充实，匈奴也不敢轻易侵扰。如今凭借陛下的威势，海内统一，天下共同承担责任，又派遣子弟登上边城、守卫关塞，（师古说：乘，读作登，即登上城池防守。）转运粮食、承担输送来为防御作准备，然而匈奴仍不断侵扰，没有别的原因，只是因为他们不感到恐惧罢了。臣私下认为攻打他们有利。”御史大夫安国说：“不是这样。臣听说高皇帝曾在平城被围，匈奴骑兵到来时，把马鞍解下堆积起来，高得像城墙一样有好几处。（师古说：解下马鞍是表示从容有余暇；堆积马鞍，像营垒一样。）平城被围时，七天没有粮食，天下人都以此作歌。等到解围回到职位，高皇帝却没有愤怒怨恨之心。圣人把天下作为尺度，不因自己的私愤损害天下的大业，所以派刘敬带着黄金千斤缔结和亲，到现在已经给五代带来利益。孝文皇帝又曾经把天下的精锐军队集中在广武的常谿，（张晏说：广武是雁门县，常谿是水名。）然而最终没有取得尺寸之功，天下百姓却没有不忧虑的。孝文皇帝醒悟到军队不可长期滞留，（师古说：宿，就是长期停留。）所以又恢复了和亲的盟约。这两位圣主的事迹，足以作为效法的榜样。臣私下认为不要攻打为好。”王恢说：“不是这样。臣听说五帝不沿袭彼此的礼制，三王不重复彼此的乐制，并不是故意相反，而是各自根据时势的需要。况且高帝亲自披坚执锐，冒着雾露，沐浴霜雪，奔波了几十年。他不报平城之仇，不是力量不足，而是为了使天下人得到休息。如今边境屡受惊扰，士卒死伤，中原运送棺材的车辆接连不断。（师古说：槥是小棺材。从军中死亡的人用槥送回，装载槥的车辆在道路上接连不断，说明死者很多。槥音卫。）这是仁人所感到痛心的事。（张晏说：隐，就是痛。）所以臣说攻打匈奴有利。”安国说：“不是这样。臣听说利益不足十倍，就不改变旧业；功效不到百倍，就不改变常规。因此古代君主谋划事情一定要到祖庙请示，发布政令要考察古制，对行动慎重看待。（师古说：祖，指祖庙；占，指询问；重，就是慎重、难以决定。）况且从三代盛世以来，夷狄不采用中原的历法和服色，并不是威势不能制服他们，也不是强力不能使他们服从，而是认为那些遥远偏僻、无法治理的百姓，不值得劳烦中原。（师古说：不牧，指不可治理教养。）况且匈奴是行动轻疾、强悍迅猛的军队。他们来去如疾风，消失如闪电。（师古说：焱是疾风。）以畜牧为业，凭弓箭射猎，追逐野兽，随逐水草，居处没有固定之所，难以制服。如今如果使边郡长期废弃耕织，只为供给胡人的日常侵扰，这种形势实在无法相互平衡。所以臣说不要攻打为好。”王恢说：“不是这样。臣听说凤凰乘风而起，圣人顺应时势而行动。过去秦穆公定都雍地，土地不过三百里，却懂得时势变化，攻取西戎，开拓土地千里，兼并十四国，就是后来陇西、北地一带。后来蒙恬替秦朝侵伐胡人，开拓数千里，以黄河为边界，堆石筑城，种植榆树作为边塞。（如淳说：在边塞上种榆树。）匈奴不敢在黄河边饮马，设置障碍之后才敢放牧。匈奴只可以用威势制服，不可以用仁德畜养。如今凭借中原的强盛、万倍的资财，只派出其中百分之一去攻打匈奴，就好比用强弩射击即将溃烂的毒疮，必定不会停滞，毫无阻碍。（师古说：留，就是停止；指没有什么可以阻挡。）这样一来，北方从月氏起都可以征召来使之称臣。（师古说：发，犹如征召；是说威势极盛，北至月氏以来都可以征召来做臣民。氏读作支。）所以臣说攻打为好。” 安国说：“不是这样。臣听说用兵，应以饱足的军队等待饥疲的敌军，以整治严明等待敌军混乱，以安定休息等待敌军疲劳。（师古说：舍是停息。）因此军队一交战就能覆灭敌众，攻伐国家就能毁坏城池。（师古说：覆是败，堕是毁；意思是军队同敌军交战，就击败其军队，所攻伐的国家就毁掉其城池。堕音翾规反。）常常安坐而役使敌国，这才是圣人的用兵之道。况且臣听说：猛烈的风势衰弱后，连羽毛也吹不起来；强弩射到末端，力量连鲁地所产的薄绢也穿不透。（师古说：缟是白绢，曲阜一带善于织造，尤其轻薄细密，所以用来作比喻。）事物盛极必衰，就像早晨之后必然到黄昏。如今如果卷起铠甲轻率出兵，深入长途远征，就难以取得功效。（师古说：殴同“驱”。）沿直线行军就会受到逼迫挟制，横向行军就会被截断；行动迅速，粮食供应就会不足；行动缓慢，又赶不上战机。（师古说：后利，指赶不上战机。）还未到达千里，人和马就会缺乏食物。兵法说：这是把军队遗留给敌人俘获。（师古说：意思是把军队留给敌人，使他们俘获。遗音弋季反。）如果有什么别的奇谋妙策可以擒获匈奴，那臣就不知道了。

译否则，就看不出深入敌境有什么好处。所以臣说：不要攻打为好。”王恢说：“不是这样。草木遭受霜冻后，禁不起风吹；（师古说：意思是很容易凋零。）清水和明镜面前，形体无法逃避；通晓大道的人，不会被文辞扰乱。（师古说：方就是道。）如今臣所说的攻打，并不是发兵深入敌境，而是顺应单于的欲望，把他诱到边境。我们挑选勇猛的骑兵和壮士，暗中埋伏起来，作为防备；仔细把守险要之处，以防止他们逃脱。我们的形势已经部署完毕，有的军队驻在左边，有的驻在右边，有的正面迎击，有的截断后路，单于可以擒获，百举百全，一定能够成功。”（皇上说：“好。”于是采纳王恢的意见，暗中派聂壹作间谍，逃入匈奴，对单于说：“我能够杀掉马邑县令和县丞，带着城池投降，城中的财物可以全部得到。”单于爱信他，认为事情确实如此，便答应了。聂壹于是诈杀一名死罪囚犯，把他的头悬挂在马邑城下，给单于的使者看，以此取信，说：“马邑的长吏已经死了，可以赶快来。”于是单于率领全部塞内的十万骑兵进入武州塞。当时，汉军的车骑、材官三十多万人埋伏在马邑附近的山谷中。卫尉李广任骁骑将军，太仆公孙贺任轻车将军，大行王恢任将屯将军，太中大夫季息任材官将军，御史大夫安国任护军将军，众将都隶属于他们。） 约定等单于进入马邑后就发兵。王恢、季息另外从代地出兵，准备攻打匈奴的辎重。于是单于进入关塞，距离马邑还有一百多里时，察觉了汉军的计谋，便返回塞外。传令说单于已经离去，汉军追到塞度弗。等到王恢等人也都停止出兵后，皇上大怒，责怪王恢没有出击单于的辎重。王恢说：“当初约定的是等单于进入马邑城，汉军同单于交战，而臣去攻打他的辎重，这样可以获利。如今单于没有到达就返回，臣带着三万人马，不能与他相敌，只会自取耻辱；臣本来知道返回也会被斩，但这样可以保全陛下的三万士卒。”于是把王恢交给廷尉审理，廷尉判定王恢逗留退缩，应当处斩。《文章正宗》卷九

译钦定《四库全书》《文章正宗》卷十，宋代真德秀编。《主父偃论伐匈奴书》。（主父偃是齐国临菑人，学习纵横之术。元光元年向西进入关中，在宫阙之下上书，早晨上奏，晚上就被召见，入朝陈说九件事，其中八件是律令，一件是劝谏攻伐匈奴，内容如下。） 主父偃和严安的奏书，都取自《史记》原文。臣听说，英明的君主不厌恶尖锐的劝谏，以便广泛观察；忠臣不回避重罪，以便直言劝谏。因此事情不会留下遗漏的隐患，功业可以流传万世。如今臣不敢隐瞒忠心，也不躲避死亡，来献上愚拙的计策，希望陛下幸而赦免臣，并稍加察看。《司马法》说：“国家即使强大，喜好战争也必然灭亡；天下即使太平，忘记战争也必然危险。”天下已经太平，天子举行大凯旋礼，春季搜猎，秋季狩猎；诸侯春季整顿军旅，秋季操练军队，这都是为了不忘战争。况且愤怒是违背德行的，兵器是凶险之物，争斗是细末之节。古代君主一发怒，就必然尸横遍野、血流成河，所以圣王慎重对待用兵。致力于争取战争胜利，穷尽武力，没有不后悔的。过去秦始皇凭借战胜的威势，像蚕食桑叶一样侵吞天下，兼并战国，使海内统一，功业与三代相齐。可是他一心求胜而不停止，又想攻打匈奴。李斯劝谏说：“不可以。匈奴没有城郭居住，也没有固定的积聚和防守之处，迁徙不定，像鸟群一样飞散，难以制服。轻装军队深入敌境，粮食必然断绝；运输粮食随军前进，辎重又赶不上军队。得到他们的土地不足以获利，得到他们的百姓也不能役使和守卫。即使取胜，最终也必然放弃那里；这样做不是百姓的父母。使中原疲敝，只为让匈奴快意，不是长久的计策。”秦始皇不听，于是派蒙恬领兵向北攻打胡人，夺取土地千里，以黄河为边界。那里的土地多沼泽盐碱，不生长五谷。（师古说：土地多沼泽盐碱。）此后又征发天下成年男子去守卫北河，军队暴露在外、长期驻守十多年，死者多得无法计算，最终也不能越过黄河向北推进。这难道是人数不够、武器装备不足吗？是形势根本不允许。秦朝又使天下飞运粮草、挽运粮食，从黄腄以及琅邪等濒海郡县征发，转运到北河。（徐广说：腄在东莱，音缒。师古说：黄腄是两个县名，都在东莱；是说从东莱以及琅邪沿海各郡，都命令转运到北河。）大约运输三十钟才能送到一石。（师古说：六斛四斗为一钟，计算路途消耗，总共要用一百九十二斛，才能有一石运到。）男子急忙耕种，仍不足以供应粮饷；女子纺织，仍不足以供给帷帐；百姓疲敝，孤儿寡妇和老弱者不能相互养活；道路上死者接连不断。大概天下就是从这时开始反抗秦朝的。等到高皇帝平定天下，在边境略取土地，听说匈奴聚集在代谷之外，想要攻打他们。御史成进劝谏说：“不可以。匈奴的本性是像野兽一样聚集、像鸟一样散开，追逐他们就像捕捉影子。如今凭借陛下盛大的德威去攻打匈奴，臣私下认为这是危险的。”高帝不听，于是向北到达代谷，果然遭到平城之围。高帝大概非常后悔，于是派刘敬前往缔结和亲盟约，此后天下才没有战争。因此兵法说：“发动十万军队，每天耗费千金。”秦朝常常聚集几十万军队，虽然有击溃军队、杀死将领、俘获单于的功劳，也只足以结下深重的怨仇，不足以抵偿天下的耗费。对上使府库空虚，对下使百姓疲敝，只为向外国逞快意，这不是使国家完整的办法。匈奴难以制服，并非一代如此；他们以行盗侵扰为业，本性本来就是这样。自虞、夏、殷、周以来，原本就没有加以考核督责，只把他们当作禽兽畜养，不使其作为人属。上面不观察虞、夏、殷、周的治国传统，下面却沿袭近世的过失，这是臣最大的忧虑，也是百姓遭受痛苦的原因。况且战争持久就会产生变故，事务困苦就会改变人的谋虑，使边境百姓疲敝忧苦，将领和官吏彼此猜疑而向外与敌国交易谋利。（师古说：指同敌国交往交易以谋取利益，如章邯之流。）所以尉佗、章邯得以成就他们的私心。秦朝政令不能推行的原因，就是权力分散到这两个人手中；这正是得失的结果。所以《周书》说：“安危取决于发布什么命令，存亡取决于任用什么人。”希望陛下详细察看，稍稍留意并深入思考。（当时徐乐、严安也一同上书陈说天下事务，奏书上报后，皇上召见三人，对他们说：“你们都在哪里？〔原文数字、纪年保留：十万人〕 为什么相见得这么晚呢！”于是任命主父偃、徐乐、严安都为郎中。《严安论征伐书》。（严安以旧丞相史的身份上书，内容如下。） 臣听说周朝拥有天下，治理了三百多年。成王、康王时期是周朝最兴盛的时代，刑罚搁置四十多年而不用。到了周朝衰微时，又延续了三百多年。因此五霸相继兴起，称霸者常常辅佐天子，兴利除害，诛伐暴乱，禁止邪恶，匡正海内，以此尊奉天子。五霸死后，没有贤圣之人继续其事业，天子孤立弱小，号令不能施行，诸侯任意妄为，强者欺凌弱者，人数多的暴虐人数少的。田常篡夺齐国，六卿分割晋国，天下并成为战国，这就是百姓开始受苦的时候。于是强国致力于攻伐，弱国准备防守，合纵连横，车辆奔驰、车毂相撞，士卒穿着铠甲而生虮虱，百姓没有地方申诉。到了秦王吞食天下、兼并战国，号称皇帝，统一海内的政权，毁坏诸侯城池，销毁他们的兵器，铸成钟架，表示不再使用兵器。天下百姓得以免除战国的战乱，遇到英明的天子，人人都自以为获得了新生。（按语：严安这话说得过分了。）假如秦朝减轻刑罚，减薄赋税，减少徭役，尊崇仁义，轻视权力和财利，上面敦厚笃实，下面不重机巧，改变风俗，使天下受到教化，那么后世一定世世安定。秦朝没有实行这种风气，反而沿袭旧俗，使玩弄智巧、追逐权利的人得到升用，使敦厚忠信的人受到排斥；法律严酷，政治苛峻，谄媚逢迎的人很多，天天听到对秦功业的赞美，于是心意放纵、志气骄横，想要向海外极尽威势。

译于是派蒙恬领兵向北攻打强大的胡人，开拓土地、推进边境，在北河驻军，并让飞运粮草、挽运粮食的队伍跟随其后。又派尉佗、屠睢率领楼船水军向南攻打百越，命监禄开凿渠道运输粮食，深入越地。越人逃散，战争日久，粮食缺乏断绝，越人反过来攻击秦军，秦军大败。秦朝于是派尉佗率领士卒驻守越地。当时，秦朝的祸患北面同胡人相连，南面又牵挂于越地，军队长期驻扎在无用之地，进不能前进，退也不能行动，十多年间，成年男子披甲作战，成年女子转运粮食，百姓苦得无法生活，有人在道路旁吊死，死者接连不断。等到秦始皇去世，天下大为反叛，陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳在赵地起兵，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵，穷山通谷之间，豪杰之士一同兴起，多得无法记载。然而这些人都不是公侯的后代，也不是长官属下的官吏，没有丝毫权势，起于闾巷，拿着木棍作武器，顺应时势而一同发动，没有谋划却同时起兵，没有约定却共同响应，土地不断扩张，最终发展到称王称霸，这都是时势教化造成的。秦朝贵为天子，富有天下，却灭亡世代、断绝祭祀，是穷兵黩武造成的灾祸。所以周朝因弱而失天下，秦朝因强而失天下，都是不知改变所造成的祸患。如今想招抚南方夷人，使夜郎来朝，使羌人投降，略取薉州，（如淳说：薉是东方夷人薉貉之国。）修筑城邑，深入匈奴，焚烧他们的龙城，议论的人却称赞这些行动。这只是臣下求取功利的事情，不是天下长久的计策。如今中原没有听到狗叫般的警报，却被远方的防务拖累，使国家疲敝，这不是爱护百姓的办法。施行无穷的欲望，满足一时快意，同匈奴结下怨仇，不是安定边境的办法。祸患结下而不能解除，战争停止后又重新兴起，近处的人忧愁困苦，远处的人惊恐不安，不是长久之计。如今天下都在锻造铠甲、磨砺刀剑、校正箭支、张弓控弦，转运军粮，看不到休止的时候，这正是天下共同忧虑的原因。战争持久就会发生变故，事务烦杂就会产生新的谋虑。如今外郡土地有的几千里，排列着几十座城池，地势受到束缚控制，又从旁威胁诸侯，这不是皇室的利益。向上看齐国、晋国灭亡的原因，是公室卑弱削损，六卿势力极盛；向下看秦朝灭亡的原因，是法律严苛深刻，欲望无限。如今郡守的权力，不仅相当于六卿的权重；土地几千里，不仅相当于闾巷的资本；铠甲兵器，也不仅是木棍的用途。若遭遇万世以来的大变故，将会有无法掩饰的灾祸。（徐乐书中大略说：天下的祸患在于土崩，而不在于瓦解。） 什么叫土崩？秦朝末世就是这样。陈涉没有拥有千乘之国的尊位，也没有一尺土地，只是袒露一臂大声呼喊，天下就像风吹草动一样跟从他。这是什么原因呢？是因为百姓困苦而君主不知道防备，下面怨恨而上面不了解，风俗已经混乱而政治没有修治。这三点，就是陈涉能够凭借的条件。这就叫土崩。什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵等七国的军队就是这样。七国谋划大逆之事，国君都号称拥有万辆兵车，带甲士卒几十万，然而不能向西夺取一寸土地，反而在中原被擒。这是什么原因呢？当时先帝的恩德还没有衰退，安居乐俗的百姓很多，所以诸侯在境外没有援助。这就叫瓦解。天下如果确实出现土崩的形势，即使是平民、困居偏僻之地的人，也可能首先发难而危及海内，陈涉就是这样，何况三晋的君主，难道就一定不存在吗？天下即使还没有大治，如果确实没有土崩的形势，即使有强国劲兵，也不能转身而退，反而会被擒获，吴、楚就是这样。何况群臣百姓能够作乱吗？这两种情形，是安危的明显关键，是贤明君主应当留意并深入考察的。近来关东五谷屡屡歉收，百姓大多穷困，又加上边境的事务，百姓应当有不安于居所的了。不安定所以容易动荡，容易动荡就是土崩的形势。所以贤明的君主独自观察万事变化的根源，明白安危的关键，在朝廷之上加以修治，并消除尚未形成的祸患。其要点，只在于使天下不出现土崩的形势罢了。因此，即使有强国劲兵，陛下仍可以追逐走兽、射击飞鸟，在广大的游猎苑囿中游燕，尽情纵观，极尽驰骋的快乐，依旧如此；金石丝竹的音乐不断在耳边响起，帷帐之内的享乐、俳优侏儒的笑声也不缺少在面前，而天下没有长期积存的忧患。按：徐乐的奏书说，根基逐渐败坏叫作土崩，祸难突然兴起叫作瓦解，这种说法似乎是对的。然而圣贤考虑治理天下，必定在祸患尚未发生时就考察防备，不能因为根基牢固便认为可以依靠，也不能因为祸难突然发生便认为可以忽视。徐乐向武帝进言，是想说明安危的关键，消除尚未形成的祸患，那么凡是防备祸患的关头，都应当谨慎。可是他竟把瓦解的形势说成不必忧虑，想让君主在游猎、声色之间放纵自己，这难道是忠臣的话吗？所以不采用。《魏相谏击匈奴书》。（元康年间，匈奴派兵攻打汉朝驻屯在车师的屯田军，未能攻下。皇上同后将军赵充国等商议，想趁匈奴衰弱，出兵攻打匈奴右地，使他们不敢再侵扰西域。魏相上书劝谏。） 臣听说，挽救乱局、诛伐暴虐，叫作义兵；用兵合乎义的就能称王。敌人侵犯自己，不得已而起兵，叫作应兵；出于应战的军队就能获胜。为小事争斗记恨，不能忍受愤怒，叫作忿兵；忿怒而用兵的必然失败。贪图别人的土地财物，叫作贪兵；贪图利益而用兵的必然覆灭。倚仗国家强大，夸耀人口众多，想在敌人面前显示威风，叫作骄兵；骄傲而用兵的必然灭亡。这五种情况，不只是人事，也是天道。近来匈奴曾经怀有善意，得到汉朝百姓就立即送还，从未侵犯边境；即使争夺车师屯田之地，也不值得放在心上。如今听说诸将军想发兵进入匈奴土地，臣愚昧，不知道这种军队该叫什么。如今边郡困乏，父子共同穿犬羊皮衣，吃野草野菜的果实，常常担心不能自存，实在难以发动战争。战争之后，必然有凶年；这是说百姓因忧愁困苦的气息，伤害了阴阳的和谐。出兵即使获胜，仍有后续忧患，恐怕灾害的变化会因此产生。如今郡国的守相多半不是经过真实选拔任用的，风俗尤其浅薄，水旱灾害又不按时发生。考察今年的统计，子弟杀父兄、妻子杀丈夫的，共有二百二十二人。臣愚昧地认为这不是小小的变故。如今身边的大臣不忧虑这些事情，却想发兵向远方夷人报复细小的怨愤，大概正是孔子所说的：“我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在萧墙之内。” 希望陛下同平昌侯、乐昌侯、平恩侯以及有见识的人详细商议，然后再作决定。（皇上采纳了魏相的话，于是停止出兵。） 按：魏相能够这样进谏，所以是真正的汉朝宰相。《萧望之伐匈奴对》。（宣帝时，萧望之任御史大夫。五凤年间，匈奴发生大乱，议论的人大多说匈奴为害已久，可以趁他们衰败混乱，发兵消灭他们。皇帝下诏派中朝大司马、车骑将军韩增等人询问萧望之的计策，萧望之回答，内容如下。）

译《春秋》中，晋国士匄率军侵入齐国，听说齐侯去世，便带领军队返回。君子赞美他没有趁丧事攻伐。（师古说：士匄是晋国大夫范宣子。《春秋公羊传》记载，襄公十九年，齐侯环去世，晋国士匄率军侵齐，到了谷地，听说齐侯去世，于是返回。为什么说返回是善举？因为赞美他不攻伐丧国。）认为这样的恩德足以使孝子服从，这样的义举足以感动诸侯。从前单于仰慕汉朝教化，向往善道，自称弟弟，（苏林说：弟就是顺从；师古说：乡读作向，弟音悌。）派使者请求和亲，海内欣然，夷狄没有不知道的。他还没有违背盟约，却不幸被叛臣杀害。如今如果攻打他们，就是乘乱取利、幸灾乐祸。他们必然奔走远遁，不会因义理而出兵，恐怕劳而无功。应当派使者前去吊问，辅助他的幼弱后代，救济他的灾患。四夷听到这件事，都会尊重中国的仁义。如果最终能够保全恩德，使他恢复王位，他一定会称臣服从。这就是德行的盛大。（皇上采纳了他的意见，后来果然派兵扶助呼韩邪单于，安定了他的国家。） 《贾捐之罢珠厓对》。（元帝初元元年，珠厓再次反叛，汉朝发兵攻打，所属各县相继叛乱，多年不能平定。皇上同有关官员商议，想大规模发兵。贾捐之进言认为不应攻打。皇上派侍中、驸马都尉、乐昌侯王商责问贾捐之说：“珠厓归属中国、成为郡县已经很久了，如今背叛作乱，你却说不应攻打，这是助长蛮夷的叛乱，损害先帝的功德，依据经义应当怎样处理？”贾捐之回答，内容如下。） 臣有幸遇到圣明强盛的朝代，处在能够说危急之言的地位，没有忌讳禁忌的忧患，敢冒死竭尽诚恳之心。臣听说尧、舜是圣德最盛的人，禹进入圣人的境界而不逊色，所以孔子称赞尧说“伟大啊”，称赞《韶》乐说“尽善”，称赞禹说“没有可挑剔的地方”。凭借三位圣人的德行，土地不过数千里，西边到达流沙，东边渐及大海，北方和南方都受到声教影响，直到四海。愿意接受声教的就治理，不愿意接受的就不强行治理。因此君臣歌颂德行，所有含气的生物各得其所。武丁、成王，是殷、周最仁厚的君主，然而土地东边不过江水、黄地，西边不过氐、羌，南边不过蛮、荆，北边不过朔方，所以颂德之声一齐兴起，凡有视觉听觉的生物都乐于生存。越裳氏经过九重翻译来进献，这不是凭借战争能够达到的。等到周朝衰微，周昭王南征没有回来，（师古说：指昭王被楚人淹死。）齐桓公救援周王的患难，（师古说：指襄王，当初襄王还是太子时，惠王想立王子带为太子，齐桓公在首止阻止此事，并订盟确定太子地位。）孔子订正夷狄之国的名分，（张晏说：孔子作《春秋》，夷狄国家即使强大而自称王，也都贬称为子。）一直到秦朝，秦朝兴兵远攻，贪图外部土地而使内部空虚，一心想扩大疆域，却不考虑后果。然而秦朝的土地南不过闽越，北不过太原，天下却崩溃反叛，灾祸最终发生在二世末年，长城的悲歌直到今天还没有停止。幸赖圣明的汉朝刚刚兴起，为百姓请命，平定天下。到了孝文皇帝，怜悯中原尚未安定，停止武力而施行文治，于是减少刑狱数百种，百姓的赋税为四十，成年男子三年才服一次徭役。当时有人进献千里马，皇帝下诏说：“鸾旗在前，属车在后，吉祥出行每天行五十里，军队行军每天三十里。朕乘坐千里马，难道要独自先行吗？”于是退还千里马，并支付沿途费用，又下诏说：“朕不接受进献，下令四方不要再寻求奇物来进献。”在这个时候，放纵游乐的享受断绝了，奇异华丽的贿赂杜绝了，郑、卫之地的歌舞也停止了。后宫如果充满美色，贤者就会隐居；奸佞之人掌权，诤臣就会闭口，而文帝没有这样做，所以谥号称孝文，宗庙称太宗。到了孝武皇帝元狩六年，太仓的粮食红腐而不能食用，都内府库的钱串朽坏而无法清点，于是探究平城之事，记录冒顿以来屡次造成边患的事情，登记兵员、磨厉战马，凭借富民的财力去排斥、制服匈奴。西面联合各国一直到安息，东面越过碣石，把玄菟、乐浪设置为郡，北面使匈奴退却万里，又重新修筑营塞，把南海地区设置为八郡。这样天下的刑狱达到万数，百姓的赋税达到数百，制造盐、铁、酒的专利来补助用度，仍然不能满足需要。正在这个时候，盗贼一同兴起，战争屡次发动，父亲在前线战死，儿子在后方争斗受伤；女子登上亭障防守，孤儿在道路上号哭，老母寡妇在街巷中含泪哭泣，远远设置空祭坛，遥想万里之外的亡魂。淮南王盗取书写虎符，暗中招请名士；关东的公孙勇等人假冒使者。这些都是疆域扩张过大、征伐不停造成的。如今天下只剩关东，关东之中最大的只有齐、楚；百姓长期困苦，连年流离，离开城郭，尸体相互枕藉在道路上。人情到了不亲近父母、不以夫妻团聚为乐，甚至嫁妻卖子，法律不能禁止，道义不能制止的地步，这是国家的忧患。如今陛下不忍受一点点愤怒，想驱赶士卒，把他们推进大海之中，在幽冥之地满足自己的心愿，这不是救济饥荒、保全百姓的办法。《诗经》说：“蠢蠢的蛮荆，大国把它当作仇敌。”意思是圣人兴起时，远方夷人后来服从；中原衰弱时，他们首先反叛，动辄成为国家的祸难，这是自古以来长期的忧患，何况如今又要恢复对南方万里蛮夷的征伐呢？骆越人父子在同一条河里洗澡，习惯用鼻子饮水，同禽兽没有区别，本来就不值得设置郡县。它们局促地独自居住在海中的一处。（师古说：颛同专，专专就是区区、局促的意思。一种解释说：“颛”是圆形的样子。）那里雾露湿气很多，有毒草、毒虫、毒蛇，水土的危害很大，人还没有看到敌人，士兵就可能自行死亡。那里又不只是珠厓出产珍珠、犀角、玳瑁。（师古说：玳瑁是有花纹的甲。）放弃它并不可惜，不攻打它也不损害威势；那里的百姓好比鱼鳖，有什么值得贪图的呢？臣私下根据过去羌地用兵的事情来说，军队出动还不到一年，出兵不超过千里，费用却超过四十万万，大司农的钱用尽了，只好用少府的禁钱继续支应。仅仅对一隅之地采取军事行动，费用尚且如此，何况劳师远攻，损失士卒而没有功劳呢？从古代的道理看不合适，施行于当今也不便利。臣愚昧地认为，不是华夏衣冠之国，不在《禹贡》所及范围内，也不是《春秋》所治理的地方，都可以暂且不加治理。希望最终放弃珠厓，专心把关东的忧患作为需要救济的重点。（奏书上报后，皇上拿给丞相、御史大夫询问。陈万年认为应当攻打，丞相于定国认为，前些日子发兵攻打珠厓，连续多年，防军都尉、校尉及丞相共十一人，回来者只有两人；士卒以及转运人员死亡一万多人，费用三万万多，尚且没有完全降服。如今关东困乏，百姓难以动员，贾捐之的意见是对的。皇上于是听从了他，随后下诏，内容见前文。）

译《谷永受伊邪莫演降议》。（成帝河平元年，单于派右皋林王伊邪莫演等人奉献入朝。正月，伊邪莫演说：“我想投降，如果你们不接受我，我就自杀，终究不敢回去。”使者把这件事报告皇帝，皇帝交给公卿讨论。议论的人有的说应当按照旧例接受他的投降。光禄大夫谷永、议郎杜钦认为如下。） 汉朝兴起以来，匈奴多次造成边境祸害，所以设置金爵的赏赐，等待他们投降。如今单于屈身称臣，列为北方藩属，派使者入朝祝贺，没有二心。汉朝接待他，应当不同于过去。如今既然接受了单于作为聘问贡礼的使者，却又接受他的逃亡臣下，这是贪图得到一个人的好处，却失去一个国家的心；是收留有罪的臣子，却断绝仰慕义理的君主。假如单于刚刚即位，想把自己托付给中国，却不知道利害，（师古说：假令就是或许、假如。）于是私下派伊邪莫演诈降，以试探吉凶，那么接受他就会损害德行、阻碍善意，使单于从此产生防备，不再亲近边吏；也可能是故意制造反间，想借此产生嫌隙。接受他，正好合乎他的计谋，使他把过错归给汉朝，再以正义责备汉朝。（师古说：把过错归给汉朝，却以正义的名义前来责备。）这确实是边境安危的根源，也是军队是否行动的开端。（师古说：竟读作境。）不可不详细考虑。不如不接受，以彰明如日月般的诚信，压制欺诈欺骗的阴谋，安抚归附亲近之心为好。（师古说：谡是欺诈的言辞。）奏议上报后，天子采纳了，派中郎将王舜前往询问投降的实情。伊邪莫演说：“我只是因为生病而说了狂妄的话罢了。”于是把他遣送回去，他回去后仍恢复原来的官位。《郭舜论康居》。（成帝时，康居派儿子到汉朝侍奉并进贡，但自认为地处极远，独自骄傲傲慢，不肯同各国使者按照次序相望朝见。）郭舜多次上书进言。当匈奴强盛时，并不是因为兼有乌孙、康居的缘故；等到匈奴称臣服属，也不是因为失去了这两个国家。汉朝虽然都接受了他们的人质，但三国之间仍然互相馈赠，往来如故，也互相窥伺，看到机会就发动攻击；联合时不能彼此亲信，分离时也不能互相臣服役使。就现在的情况说，同乌孙结亲，最终没有得到好处，反而给中原带来祸事。然而乌孙的婚姻关系既然已经建立在前，现在又同匈奴一起称臣，在道义上不能拒绝它。康居却骄横狡黠，始终不肯向汉朝使者拜见。（师古说：讫就是最终。）都护府的官吏到了康居，竟让汉朝使者坐在乌孙各国使者的下位；康居王和贵人先吃饭，吃完后才让汉使进食。都护府官吏故意装作毫不在意，以向旁边的国家夸耀。（师古说：意思是故意不理会汉朝使者。）由此推断，它为什么要派儿子入朝侍奉？恐怕只是想进行贸易，借好听的话来行欺诈。匈奴是百蛮中的大国，如今侍奉汉朝非常完备；听说康居不拜汉使，还会使单于产生自我降低身份的想法。（师古说：意思是单于看到康居不侍奉汉朝，便以此为高，认为自己侍奉汉朝太卑下，想要改变心意。）应当送回康居的人质，断绝往来，不再让使者前往，以表明汉朝不与无礼之国交往。敦煌、酒泉二郡以及南道八国，供给使者往来所需的人马、驴、橐驼和食物，都为此感到困苦。（师古说：意思是二郡八国都因这件事困苦。）白白使经过之地疲惫耗损，承担迎送骄横狡黠而又极其遥远的国家的负担，这不是最好的计策。（汉朝因为康居刚同汉朝往来，重视招徕远方之人，所以最终只是羁縻而没有断绝关系。） 扬雄《谏不接受单于朝见书》【建平四年，单于上书，希望入朝。建平五年，当时哀帝患病，有人说匈奴将从上游南下，使人厌恶。自黄龙、竟宁年间以来，单于朝见汉朝，往往会发生重大变故。皇上因此认为此事难办，拿来询问公卿，他们也认为这会白白耗费府库财物，可以暂且不答应。单于的使者辞行后，还没有出发，黄门郎扬雄上书劝谏如下。】臣听说，治理《六经》所说的国家，贵在尚未发生混乱时就加以防备；兵家取胜，贵在尚未交战时就取得胜势。这两件事都以防备为精妙之处【师古说：“防”，是精妙的意思】。然而，大事的根本，不能不审察。如今单于上书请求入朝，国家却不答应而遣辞拒绝。臣愚昧地认为，汉朝与匈奴从此就要产生嫌隙了。匈奴本是北方的夷狄，五帝都不能使它臣服，三王也不能制服它；不能让它产生嫌隙，实在是很明白的道理。臣不敢远引古事，请以秦以来的事实来说明。凭秦始皇的强盛、蒙恬的威势，拥有四十多万披甲士卒，尚且不敢窥伺西河，只好修筑长城来划定边界。汉朝刚刚兴起时，凭高祖的威灵，三十万军队被困在平城，士卒有的七天没有饭吃。当时奇异诡诈的谋士、坚如磐石的谋臣很多【师古说：“石”，是说坚固如石；“画”，是谋划、计策】，最终他们能够脱身的办法，世上没有人能够说出来【师古说：“卒”，是最终；“莫得而言”，是说自我解脱的计策，因为事情不光彩，所以没有流传】。后来高皇后曾经恼怒匈奴，群臣在朝廷上议论，樊哙请求率领十万军队横行匈奴境内，季布说：“樊哙该杀！这是胡乱迎合皇上的意旨。”于是大臣们用权宜的文书写信送给匈奴，这才使匈奴的盟约得到缓解，汉朝的忧患得以平息。到了孝文帝时，匈奴侵扰北方边境，侦察骑兵抵达雍、甘泉，京师大为震惊，于是派遣三位将军驻守细柳、棘门、霸上来防备，数月后才撤军。孝武帝即位，策划马邑之谋，想诱骗匈奴，让韩安国率领三十万军队在有利地形等待截击【师古说：“徼”，是求取、等待；“坠”是“地”的古字】。匈奴察觉后离去，只是白白耗费财物、劳累军队，连一个匈奴人也没捉到，更何况能见到单于的面吗？后来深思社稷的计策，筹划万世长久的防备，于是大规模兴师数十万，让卫青、霍去病率兵，前后十多年。这期间，渡过西河，穿越大漠，攻破寘颜，袭击匈奴王庭，穷尽地势，追赶败逃的敌人，在狼居胥山封山祭天，在姑衍山祭地，登临翰海，俘获匈奴的名王、贵人达数百人。从此以后，匈奴震惊恐惧，更加请求和亲，但仍不肯称臣。况且，前代难道喜欢耗费无数财物、役使无罪的百姓，在狼望以北的地方求得快意吗【师古说：这是匈奴境内的地名】？他们认为，不经历一次艰苦劳作，就不能长久安逸；不暂时耗费财物，就不能获得长久安宁，所以忍心动用百万军队来摧折饿虎的嘴，运送府库的财物，填塞卢山的沟壑，也不后悔【师古说：“喙”是嘴；卢山，是匈奴境内的山】。

译本始初年，匈奴怀有强暴之心，想劫掠乌孙，侵犯汉朝公主，于是派遣五将的军队，十五万骑兵从南方进击；长罗侯率乌孙五万骑兵从西方震慑它们，都到达约定地点后返回【师古说：“质”是信约，指约定的地方】。当时很少有俘获，只是发扬了威武，显示汉兵如风雷一般罢了。虽然军队空走空回，仍然杀了两位将军，所以北方夷狄仍不服，汉朝也不能高枕安睡。到了元康、神爵年间，教化大为彰明，宏大的恩德广泛施及，而匈奴内部发生混乱，五个单于争夺帝位，日逐王、呼韩邪单于带领全国归附，死心塌地地俯伏称臣【师古说：“伏”读作“蒲北反”】。但汉朝仍采取羁縻的办法，并不专门把它完全制伏【师古说：“颛”同“专”；“专制”是把他们当作臣妾来统治】。从此以后，想入朝的就不拒绝，不想入朝的也不强迫。为什么呢？外国人的天性暴躁凶猛，体貌魁梧强健，凭恃力气和意气，难以用善道教化，却容易用恶势力使其隶属；他们的强悍难以屈服，他们的和顺也很难得到。所以在没有服从时，劳师远征，耗尽国家财物，尸横遍野、血流成河，攻破坚固的防御、抵抗强敌，是那样困难。已经服从以后，则要慰问、安抚、抚循，彼此交往并赠送财物，礼仪举止也要周备到这种程度。过去曾经屠灭大宛的城池，踏破乌桓的营垒，攻取姑缯的壁垒【师古说：姑缯是西南夷的一种】；踏平荡姐的战场【刘德说：荡姐属于羌；师古说：“借”同“蹈”，姐读作“紫”】，割断朝鲜的旗帜，摧毁两越的军旗【师古说：“艾”读作“刈”，是割断的意思】。近处的战事不过十天一个月，远处也不超过两季的劳苦【师古说：“离”是经历；三个月为一季】，本来已经犁平它们的庭院，扫荡它们的里巷【师古说：“犂”是耕】，设置郡县来治理它们，像云散、席卷一样，后来不再留下祸患。只有北方夷狄不是这样，实在是中原的强硬敌人。三方边境与它相比都像悬绝一般。前代对此十分重视，如今尤其不能轻视。现在单于归顺正义，怀着诚恳的心意，想离开自己的庭院，来到朝廷前陈述心意，这正是上古以来遗留下来的防备，也是神灵所盼望的事情。国家即使有所耗费，也是不得已的。为什么要用拒绝来厌弃他，用没有日期的期限来防备他，消磨过去的恩德，开启将来的嫌隙呢？对方已经诚心归附，却反而使他产生嫌隙，使他怀恨，拿过去的诺言和往日的言辞作为依据【师古说：是说单于会因过去汉匈和好的言辞而怨恨汉朝】，把怨恨归于汉朝，因而自行断绝关系，最终再也没有面向北方称臣的心意。既不能用威势制服，也不能用言辞晓谕，这怎能不成为大忧患呢？明智的人能在事物尚未显形时就看见它，聪敏的人能在声音尚未发出时就听见它；如果确实能在事情尚未发生前预先谋划，那么蒙恬、樊哙就不必再施展，棘门、细柳也不必再防备，马邑之谋又哪里需要设置？卫青、霍去病的功劳又怎能派上用场？五将的威势又在哪里震慑敌人【师古说：“先于未然”，是说防备的谋划早已确定，即使敌方折冲，仍能抵御】？否则一旦已经产生嫌隙，即使智者在内部劳心谋划，辩士在外部使车马交驰【师古说：“毂击”，是说车子往来奔驰，车轮的毂彼此相撞】，也仍然不如事情尚未发生时。况且过去谋划西域，制服车师，在三十六国设置城郭、都护，耗费财物每年以数百万计【师古说：财物的费用，一年达数百万】，难道是因为康居、乌孙能够越过白龙堆来侵犯西部边境吗【孟康说：白龙堆形状像土龙，没有头，有尾；高的二三丈，低的一丈多，都向东北方，形状相似，在西域中】？原来是为了制服匈奴。辛苦经营百年，却在一天之内丧失；耗费十份却吝惜一份，臣私下认为国家不能安定。希望陛下稍微留意于尚未混乱、尚未交战之时，以遏止边境祸患的萌芽。【奏书上呈后，天子醒悟，召回匈奴使者，重新给单于写信并答应了他的请求。】○以上论述征伐夷狄、接受降服归附之事。严尤劝谏不要征伐匈奴【王莽新近即位，倚仗府库富足，想要树立威势，于是任命十二部的将领，征发郡国勇士和武库精兵，各自驻守一处，并把军粮物资转运到边境。计划集合三十万军队，携带三百天的粮食，同时从十条道路出兵，穷追匈奴，把它们逼入丁令地区，趁机分割其土地，拥立呼韩邪的十五个儿子。王莽的将领严尤劝谏如下。】臣听说，匈奴造成祸害，已经由来很久了，却没有听说上古时代有一定要征伐它的。后世三代，即周、秦、汉征伐过它，但都没有取得上等的防备效果。周朝取得中等效果，汉朝取得下等效果，秦朝则没有效果。周宣王时，猃狁侵入内地，到了泾阳，周王命将征讨，抵达边境就返回。他把戎狄的侵犯看作蚊蝇叮咬，驱赶它们罢了。所以上下都称道周宣王英明，这属于中等的防备。汉武帝选拔将领、训练士兵，约束军需、携带轻便粮食，深入远方驻守；虽然有攻克俘获的功劳，胡人却总是报复，战争连续、祸患相接，三十多年间中原疲惫耗损，匈奴也受到创伤而畏惧，天下却称汉武帝雄武，这属于下等的防备。秦始皇不能忍受小小的耻辱，轻率耗费民力，修筑坚固的长城，绵延万里，转运粮食物资的道路从海边开始。边境修成以后，中原内部已经枯竭，最终因此丧失社稷，这就是没有防备。如今天下遭逢阳九之厄，连年饥荒，西北边境尤其严重。若征发三十万军队，准备三百天粮食，从东面援救海、代，从南面取得江、淮地区的物资，然后才能备齐。计算道路里程，即使一年也还不能集合完毕。先到的军队聚集在外，风吹日晒，军队疲老，器械破败，势力不能使用，这是第一难。边境已经空虚，不能供应军粮；从内部调运各郡国的粮食，彼此也来不及接应，这是第二难。计算一个人三百天的粮食，需要干粮十八斛；没有牛的力气就不能运载。牛还要自己携带饲料，又增加二十斛的重量。胡地多沙土盐碱，水草又缺乏；根据过去的事情推测，军队出发不到一百天，牛一定会死亡殆尽，剩下的粮食还很多，人却不能背负，这是第三难。胡地秋冬极其寒冷，春夏多风；若携带锅、鼎、柴薪和炭火，重量沉重而不能承受【师古说：“鬴”是“釜”的古字；“鍑”是大口的锅，读作“富”】。吃干粮、饮水而经历四季，军队还会有疾病和瘟疫的忧患。因此前代征伐胡人不过一百天，并不是不想长久，而是势力和力量做不到，这是第四难。辎重随军，则轻装精锐的部队少，不能迅速行军；俘虏慢慢逃走，势力又追不上。即使侥幸遇到敌人，也会被辎重拖累；如果遇到险阻，前后只能一列相随【师古说：“衔”是马衔；“尾”是马尾，是说前后单列行进，不能并排行驶】，敌人从前后拦截，危险祸患不可预测，这是第五难。大规模耗费民力，功业却不能保证建立，臣实在为此忧虑。如今既然已经发兵，应当放开先到的部队，让臣严尤等人深入敌境，像雷霆一样袭击，暂且以此创伤、震慑胡人。

译王莽不听严尤的话，仍然照旧转运军粮，天下骚动不安【本篇是劝谏王莽的文章，如今附在这里。严尤所谓三种防备，大概认为上古不征伐是上策。然而周宣王时戎狄侵入内地，难道能不征伐吗？只是到达边境就返回，不劳师深入，似乎也不能说不是上策。严尤所说的五个困难，是正确的。但他最后又想深入敌境、以雷霆之势打击来创伤震慑胡人，这又是什么上策呢？况且王莽因为无道而招致夷狄反叛，严尤却从未说到这一点，只专门讨论用兵的利弊。王莽本来就不值得与他谈论这些，但严尤身为汉朝臣子，甘心侍奉王莽，又有什么可说的呢？】鼂错《论兵事书》【文帝时，鼂错任太子家令。当时匈奴强盛，屡次侵犯边境，汉朝发兵攻打它，鼂错上书谈论军事，内容如下，当时为文帝十一年。】臣听说，自汉朝兴起以来，胡虏多次进入边境地区；小规模入侵就获得小利，大规模入侵就获得大利。高后时，匈奴两次进入陇西，攻城屠邑，驱赶掠夺牲畜财产。后来又进入陇西，杀害官吏士卒，大肆侵扰盗窃。听到战胜敌人的威势，百姓的士气就增加百倍；战败的士卒，一生都不能恢复。自高后以来，陇西已经三次被匈奴困扰，百姓士气受到破坏和伤害，再也没有获胜的意志。如今陇西的官吏依靠社稷神灵，奉行陛下英明的诏令，和睦整治士卒，磨砺他们的节操，召集受到挫败伤害的百姓，抵挡乘胜而来的匈奴，以少数攻击多数，杀死一个王，击败他的部众。按照法令，这就是“大有利”。这并不是陇西百姓有勇有怯的不同，而是将领官吏统率方法的巧拙不同。所以兵法说：“有一定能取胜的将领，却没有一定能取胜的百姓。”由此看来，要安定边境、建立功名，在于有良将，不能不慎重选择。我又听说，用兵临战、交锋的紧急之处有三点【师古说：“合刃”是交战】：一是得到有利地形，二是士卒熟悉训练，三是器械锋利。兵法说：“一丈五尺深的沟，浸水的车道【师古说：‘渐’是浸，读作‘子防反’】；山林中堆积石块，穿越河流和高丘【师古说：‘经川’是常流的水；大陆叫‘阜’】；有草木的地方，这些都是步兵作战的地形，车骑二人也抵不上一个步兵。” 土山丘陵，绵延相接【“曼衍”读作“弋战反”，“相属”读作“之欲反】；平原旷野，这些是车骑作战的地形，步兵十人也抵不上一个车骑。平坦的山陵彼此相距较远，河流山谷处在中间，仰攻高处、俯临低处，这是弓弩作战的地形，短兵器一百件也抵不上弓弩一件。两军阵地相近，地势平坦而草浅，可以前进也可以后退，这是长兵器作战的地形，剑盾三件也抵不上长兵器一件。芦苇竹萧【师古说：萑是荻，苇是芦，萧是蒿，萑读作“桓”】丛生，草木茂密，枝叶交接，这是矛鋋作战的地形，长兵器二件也抵不上矛鋋一件。道路曲折、彼此埋伏，险要狭窄之处相互逼近，这是剑盾作战的地形，弓弩三件也抵不上剑盾一件。士卒未经挑选训练，军队不熟悉操练，起居不能精整，行动和静止不能整齐【师古说：“集”是整齐】；趋向有利之处不能及时到达，躲避危险不能周全；前军进攻而后军松解，行动与金鼓的声音不相协调，这是没有训练统率士卒的过错，百人也抵不上十人。兵器不完整锋利，就同徒手一样；铠甲不坚固严密，就同赤身露体一样；弩不能射到远处，就同短兵器一样；箭射不中，就同没有箭一样；箭射中却不能穿入，就同没有箭头一样。这是将领不懂得使用兵器的祸患，五人也抵不上一个。兵法所以说：“器械不锋利，就是把自己的士卒交给敌人；士卒不能使用，就是把自己的将领交给敌人；将领不懂军事，就是把自己的君主交给敌人；君主不能选择将领，就是把自己的国家交给敌人。”这四件事，是国家最重要的根本。我又听说，小国大国的形势不同，强弱双方的态势不同，险地和平地的防备不同。降低身份来侍奉强国，是小国的形势；联合小国来攻打大国，是敌对国家之间的形势；用蛮夷来攻打蛮夷，是中原的形势【师古说：是不劳烦华夏军队，让同类彼此攻击】。如今匈奴的地形和技艺与中国不同：上下山坡、出入溪涧，中国的马比不上它们；在险要倾斜狭窄的道路上，一边奔驰一边射箭，中国的骑兵比不上它们【“与”是如、比得上的意思】；经受风雨劳累、饥渴困顿，中国人比不上它们。这是匈奴的长处。至于平原平地，轻车突骑，那么匈奴的部众就容易被扰乱；强劲的弩和长兵器，稀疏配置而射向远处，那么匈奴的弓箭就不能抵挡；坚固的铠甲和锋利的刀刃，长短兵器相互配合，游动的弩兵往来，五人一伍、两伍为什一同前进【师古说：五人为伍，二伍为什】，那么匈奴的军队就不能抵挡；有才能的武士迅速发射良箭，箭道都集中在同一目标上【师古说：“驺”是良箭；《春秋左氏传》写作“菆”，读音相同。材官是有勇力的人；“驺发”是发射良箭。因为手工精良、箭好，所以射中时都集中在同一靶心，靶心就是射击的准则】，那么匈奴用皮革制成的铠甲和木板盾牌就不能抵挡【孟康说：皮革铠甲用皮制成，像铠甲一样披在身上；木板盾牌用木板制成，像盾一样】。下马作战，刀剑和长兵器相互接触，进退相逼，那么匈奴的脚力就不能应付。这些是中国的长处。由此看来，匈奴有三种长处，中国有五种长处。陛下又调动数十万军队，去诛伐数万匈奴；计算双方人数，是以一击十的办法。虽然如此，兵器是不祥之物，战争是危险的事情。把大的变成小的，把强的变成弱的，只在一俯一仰之间。拿人的生命去争胜，若一旦跌倒而不能振作，到那时后悔也来不及了。帝王之道，必须从万全出发。如今投降的胡人、义渠以及蛮夷之类前来归附的，有数千人，他们的饮食和技艺同匈奴相同，可以赐给他们坚固的铠甲、絮衣、强弓利箭，再增加边郡的良马骑兵，命令明智而熟悉他们习俗、能够和睦团结他们内心的将领，按照陛下明确的约束统领他们。遇到险阻，就用他们来抵挡；平原通道，则用轻车和材官制服敌人。两支军队彼此内外呼应，各自发挥长处，再用人数优势加以压制，这就是万全的办法。

译传书说：“狂妄人的话，明智的君主也可以选择采用。” 臣鼂错愚昧浅陋，冒死上陈狂妄之言，只希望陛下裁量选择【文帝赞许他，于是赐给鼂错玺书，优厚地答复并宠信他。】又上书谈守卫边境、设置边塞的事情。臣听说，秦朝时向北攻打胡、貉，在黄河岸边修筑边塞；向南攻打杨粤，设置戍卒。秦朝起兵攻打胡、粤，并不是为了保卫边境、救助百姓的死亡，而是贪婪暴戾，想扩大疆土。所以功业尚未建立，天下已经混乱。况且起兵却不了解形势，交战就会被人擒获，驻屯就会使士卒接连死亡。胡、貉地区，是阴气积聚的地方，树皮有三寸厚，冰有六尺厚；那里的人吃肉饮酪，皮肤纹理紧密，鸟兽长着浓密的绒毛，天性耐寒【师古说：“能”读作“耐”】。杨粤地区，阴气少而阳气多，那里的人皮肤纹理疏松，鸟兽毛稀少，天性耐热。秦朝戍卒不能适应当地水土，守边的人死在边境，运送物资的人倒毙在道路上【服虔说：“偾”是倒下；如淳说“偾”读作“奋”】。秦人看见被征发出行，就像看见被押往刑场，于是便用犯罪的名义征发他们，称为谪戍。先征发有罪的官吏以及赘婿、商人，后来又征发曾经有市籍的人，再后来征发大父母、父母曾经有市籍的人，最后进入里门征取住在左边的人【孟康说：秦代免除徭役的人住在里门左边，后来征役时就不再供给免役；也有人说是先征取左边的人；师古说：里是里门，住在里门左边的人一概征发，并不是说他们享有免役】。征发不能顺利进行，出行的人深深怨恨，产生背叛的心思。凡是百姓守城作战直到死也不投降、不败逃，都是用计策使他们如此的。所以作战胜利、守城坚固，就有授爵的奖赏；攻下城池、屠灭城邑，就能得到其中的财物俘获，用来使家室富足，因此能够让士卒冒着箭石，奔赴汤火，把死亡看得如同生存一样。如今秦朝征发士卒，使他们承受必死的祸害，却没有丝毫的报偿；为国战死以后，连一抔土的抚恤也得不到，天下人清楚地知道祸患将猛烈地降临自身。陈胜服戍役走到大泽，首先为天下发难，天下人像流水一样跟随他，这是秦朝用威势胁迫百姓出行所造成的弊端。胡人的衣食生计不依附于土地【师古说：“着”读作“直略反”】，所以很容易扰乱边境。怎么知道呢？胡人吃肉饮酪，穿皮毛，没有城郭、田宅可以归居，像飞鸟走兽一样在广阔的旷野中活动；有美草甘泉就停留，草吃尽了、水喝干了就迁移。由此看来，他们往来转徙，时来时去，这就是胡人的生计，也是中国百姓离开南方田地的原因。如今假如让胡人在边塞之下分散游牧、行猎，有时在燕、代地区，有时在上郡、北地、陇西地区，来窥伺防守边塞的士卒；士卒少，他们就入侵；陛下不救援，边境百姓就会绝望而产生投降敌人的心思。救援时少量征发，力量就不够；大量征发远县的军队，等他们赶到，胡人又已经离去【“才”读作“裁”】。军队聚集而不能撤回，费用就非常大；大规模撤军，胡人又会再次入侵。这样连续多年，中原就会贫困，百姓也不得安宁。陛下幸而忧虑边境，派遣将吏征发士卒来整治边塞，这是很大的恩惠。然而现在远方的士卒守边一年就轮换【“更”读作“庚”】，不了解胡人的能力。不如选择常住边地的人，让他们带着家室耕种田地，同时防备敌人；再为他们修筑高城、深沟，准备滚石，布置渠答【苏林说：渠答是铁蒺藜；如淳说：蔺石是城上可滚落的石头，“雷”读作“来内反”】，另筑一道城墙；在内城之间每隔一百五十步设置要害之处，在通行河道上调度修立城邑，每处不得少于一千户【颜师古说：“调”是计算、规划；计算城邑中要有一千户以上，“调度”的“调”读作“吊反”】，四周设置虎落【郑氏说：虎落是外面的藩篱，像如今的竹虎；颜师古说：虎落是用竹篱相连来遮拦】，先修建房屋，准备农具，然后招募罪人以及遇赦后仍在服刑的人，让他们居住在这里【臣瓒说：招募有罪的人以及罪人遇赦后仍需服刑、服满期限的人，如今都免除刑罚，让他们居住在这里。“复”读作“扶目反”】。人数不足，就招募那些以成年奴婢赎罪的人，以及想缴纳奴婢来换取爵位的人；仍然不足，就招募百姓中愿意前往的人，全部赐予高等爵位，免除他们全家的徭役【“复”读作“方目反”】，给他们冬夏衣服和粮食，直到他们能够自给为止【师古说：刚迁徙时，官府暂且供给衣食，后来能够自行供养才停止】。郡县百姓还可以购买爵位，使自己的爵位增加到卿一级【孟康说：这就是所谓的乐卿；师古说：乐卿是武帝设置的，鼂错上书末尾不可能预先说到，但二十等爵中没有卿名，大概是说等级与卿相同】。那些丧失丈夫或妻子的人，由县官买来配给他们；按照人情，如果没有匹配的配偶，就不能长久安居在那里。边塞百姓得到的俸禄利益不厚，不能让他们长久居住在危险之地。胡人入侵驱赶人口和牲畜，如果百姓能够阻止他们所驱赶的东西，就把其中一半给他，另一半由县官出钱赎回【颜师古说：这是承接上句，说官府准备价钱赎回】。百姓如果这样做，那么城邑乡里之间就会互相救助，奔赴抗击胡人而不怕死；这并不是为了向上表达对皇上的德义【师古说：不是因为这件事想在君主面前树立德义】，而是想保全亲属、获得财利。这同东方来的戍卒不熟悉地形、内心畏惧胡人相比，功效相差万倍。若依陛下的时机迁徙百姓来充实边境，使远方百姓不再承担屯戍之事，边塞百姓父子相互保全，不再有被俘虏的忧患，利益施及后世，声名显扬圣明，那么这同秦朝驱使怨恨百姓的做法相比，相差就太远了【皇上听从了他的建议，招募百姓迁往边塞。】又上书谈招募百姓迁往边塞的事情。陛下幸而招募百姓互相迁徙来充实边塞，使屯戍之事逐渐减少，转运输送的费用逐渐减少【如淳说：“将”是运送；也有人说“将”是资助】，这是很大的恩惠。下面的官吏如果确实能够承受并施行厚重的恩惠，奉行明确的法令，存问抚恤迁徙来的老弱，善待壮士，和睦团结他们的内心而不侵扰苛刻，使先到的人安乐而不思念故乡，那么贫困百姓就会互相招募并劝说别人前往。臣听说，古代迁徙百姓到远方来充实空旷地区，要观察那里阴阳是否调和，尝试水泉的滋味，审察土地是否适宜，查看草木是否丰饶，然后营建城邑，修立城池，规划里巷、划分住宅，开通耕作的道路，整治田间阡陌的界限；先修筑住宅，有一间正堂、两间内室，关闭门窗【张晏说：“二内”是两间房】，并安置器物。百姓到达后有居住的地方，劳动时有使用的器具，这就是百姓轻易离开故乡、乐意前往新城邑的原因【师古说：“之”是前往】。还要设置医者和巫者，用来救治疾病、修整祭祀；男女能够婚配，生者和死者相互照应，坟墓相互接近；种植树木，饲养牲畜，房屋完整安稳。这些就是使百姓以居处为乐、产生长久居住之心的办法。臣又听说，古代设置边境县邑来防备敌人，让五家组成一伍，伍有伍长；十伍为一里，里有假士；四里为一连，连有假五百【服虔说：“假”读音如“假借”的“假”，“五百”是将领名号。

译师古说：“假”是大的意思】；十连为一邑，邑有假候。都选择本邑贤能有才、具有防卫能力【师古说：是有保卫防御能力的人】、熟悉地形、了解民心的人担任。他们平时教百姓练习射箭的方法，出战时教百姓应敌，所以内部形成卒伍，外部军队的纪律就能确定。士卒熟悉训练后就能形成战斗力，不要让他们迁徙；防守时一同游处，年长者共同办事；夜战时凭声音互相辨认，就足以相互救援；白天作战时凭眼睛彼此看见，就足以相互认识；彼此欢悦亲爱的心情，足以让他们同死。像这样再用厚重奖赏来鼓励，用严厉惩罚来威慑，他们就会向前赴死而不回头。迁徙来的百姓，如果没有壮实和才力，只会耗费衣食，不能使用；即使有才力，没有好的官吏，也仍然不能建立功效。陛下断绝匈奴，不同它和亲，臣私下料想匈奴会在冬天南下。只要一次大规模整治，就能使它终身受到创伤。想要树立威势，应当从折胶时开始【苏林说：秋气到来，胶可以折断，弓弩可以使用，匈奴常以此为出兵的征候】；如果到来后不能使它困顿、让它失去锐气，以后就不容易使它服从。愚臣没有见识，只希望陛下裁察【按：鼂错这三篇论边境防备的文章，都是古今不变的见解，不只是当时可以施行而已。】赵充国上屯田奏章第一篇【皇上颁发诏书，命令在十二月攻打先零羌。当时羌人的强悍部众有一万多人。赵充国估计他们必将崩溃，想停止骑兵进攻，改为屯田等待他们衰败。奏章还没有上呈，皇上又发来诏书命中郎将卭惧进兵，卭惧派使者劝赵充国，内容如下。赵充国叹息说：“这是什么不忠的话！明智的君主可以听忠言。”于是上屯田奏章，内容如下。】○其余内容已经见于前文。臣听说，军队是用来彰明德义、消除祸害的。因此，在外面采取行动如果得当，福气就会从内部产生，不能不慎重。臣所率领的官吏、士卒、马匹和牛，每天所需粮谷十九万九千六百三十斛，盐一千六百九十三斛，茭草、禾秆二十五万二百八十六石【师古说：茭是干草，槀是禾秆；一石为一百二十斤】。如果长时间不能解决，徭役不能停止，又恐怕其他夷族突然发生意外变故，彼此相互引发而一同起兵，成为明主的忧患，这确实不是预先在朝廷谋划而取得胜利的办法。况且羌虏容易用计策击破，却难以用军队打碎。所以臣愚昧地认为，攻打它不便利。臣估计，临羌以东直到浩亹，羌虏过去的田地以及公田中百姓尚未开垦的土地，可以有二千顷以上。其间的邮亭有很多毁坏的，臣先前派前部士卒入山砍伐木材，大小六万多根，都在水边。希望停止骑兵，留下服刑后应募的人，以及淮阳、汝南的步兵和随从官吏士卒的私人部曲，共计一万零二百八十一人。每月使用粮食二万七千三百六十三斛，盐三百零八斛，分别屯驻在要害之处。冰融以后，用水运木材而下，修缮乡亭，疏浚沟渠【师古说：漕下是用水运输木材向下；缮是修补；浚是深挖治理】，整治湟陿以西七十座道路桥梁，使道路能够通到鲜水左右。〔原文数字、纪年保留：万二百八十一人、三百八斛〕 春耕时，每人分给田地二十亩【师古说：“田事出”是说到了春天，人们出来经营田地；“赋”是分给】。到四月草木生长时，征发郡中的骑兵以及属国胡人骑兵中强健的，各一千骑为副骑；每十匹马配两匹副马去吃草【师古说：“倅”是副；十之二是说一千骑配两百匹副马】，让屯田人员作为游动部队，充实进入金城郡，增加积蓄，节省巨大的费用。如今大司农转运来的粮食，足够供一万人吃一年。谨慎上报屯田地点以及器具用度清册，只希望陛下裁决批准【皇上答复说：如果依照将军的计策，羌虏应当什么时候被诛灭？战争应当什么时候结束？仔细考虑情形，再上奏。赵充国上报情形如下。】二 臣听说，帝王用兵，以保全自己来取得胜利，因此重视谋略而轻视战争。即使百战百胜，也不是最好的善策。所以先造成自己不可战胜的形势，等待敌人出现可以战胜的机会。蛮夷的习俗虽然不同于讲礼义的国家，但它们想避开祸害、追求利益，爱护亲属、害怕死亡，这一点是相同的。如今羌虏失去肥美的土地，茂密的草场【师古说：“荐”是草密】，因寄居而忧愁，远离骨肉，内部离心，人们产生了反叛的意图；而明主调回军队、停止战争，留下万人屯田，顺应天时、凭借地利，等待可以战胜的羌虏。虽然还没有立即伏罪，战争的决断也确实可以在一月之内看到希望。羌虏土崩瓦解，前后投降的有一万零七百多人，接受劝告离去的共有七十批【师古说：是说羌人接受赵充国的话，回去相互告诉劝说】。这就是逐步支解羌虏的条件。臣谨条列不出兵而留兵屯田的十二项便利：步兵九校【一部为一校】、官吏士卒一万人留下屯驻，以此作为武备；借屯田取得粮食，使威势和恩德并行，这是第一。又借机排斥折损羌虏，使它们不能回到肥沃富饶的土地，贫困破坏它们的部众，促成羌虏相互反叛的趋势，这是第二。当地百姓可以同时耕田，不失去农业，这是第三。骑兵一个月的粮食，估计可以供屯田士卒一年；停止骑兵以节省巨大的费用，这是第四。到了春天减少披甲士卒，沿河、湟水用水运送粮食到临羌，以观察羌虏【“眎”读作“示”】，显示威武，成为流传后世、折服敌人的条件，这是第五。趁空闲时运下所砍伐的木材，修缮邮亭，运入金城，这是第六。出兵是冒险求幸，可能发生危险；不出兵，就能让反叛的羌虏逃窜到寒冷之地，离开霜露、疾病、冻伤和冻掉手指的祸患【师古说：“离”是遭遇；“墯”是因寒冷冻伤而手指脱落】，坐享必胜的办法，这是第七。没有经过险阻远途追击而造成死伤的祸害，这是第八。内部不损伤威武的尊严，外部不让敌虏得到乘隙进攻的形势，这是第九。又不会惊动河南、大开、小开，免除由此产生其他变故的忧虑，这是第十。治理湟陿中的道路和桥梁，使道路能够通到鲜水，以此控制西域，把威势施及千里，从安坐之中就能调动军队，这是第十一。既然已经节省巨大费用，徭役也预先停止，可以用来防备意外，这是第十二。留兵屯田得到十二项便利，出兵则失去十二项利益。臣充国才能低下，年齿已老，不懂长远的谋略，只希望明诏广泛详细询问公卿的意见，臣再采择【皇上又赐诏答复说：所谓“一个月可以看到希望”，是说今年冬天吗？还是说什么时候？将军难道没有考虑到，敌人听说军队大半撤回，可能集合壮丁，攻击骚扰屯田者和道路上的屯兵，再次杀掠百姓，那将用什么来制止他们？将军仔细考虑后再上奏。赵充国上奏如下。三

译臣听说，用兵以计谋为根本，所以谋算多就能取胜，谋算少就会失败。先零羌的精锐部队如今剩下不过七八千人，失去土地、远道客居，分散而饥寒交迫；罕开、莫须两部，又相当掠夺羸弱者的牲畜财产，反叛归来的人没有断绝，他们都听说天子有捕杀他们的明确命令和赏赐。臣愚昧地认为，羌虏的崩溃可以在短期内期待，最迟在来年春天，所以说战争的决断可以在一月内看到希望。臣私下看到，北部边境从炖煌到辽东一万一千五百多里，沿着边塞排列烽燧，有官吏士卒数千人，敌虏多次率领大军攻打也不能伤害他们。如今留下步兵一万人屯田，地势平坦，很多地方有高山远望的便利；各部互相保护，修筑壕沟、营垒和瞭望楼【师古说：“樵”同“谯”，是修筑高楼来望敌】，校联不断【师古说：这里的“校”是用木材彼此贯穿来加固，也如《周易》所说的“荷校”；《周礼》中的校人掌管王马，六厩组成一校，大概是用关锁器械圈养马匹；《说文解字》说“校”是木制的囚禁物，也指用木材相互贯穿来遮拦禽兽。这里说“校联不绝”，是说营垒接连不断】，使兵器、弩和战斗器具整备，设置烽火，幸而相通，合并力量，以逸待劳，这是用兵有利的形势。臣愚昧地认为，屯田内部有不耗费财物的利益，外部有守御的准备；虽然停止骑兵，敌虏看见留下万人屯田，认为这是必定可以擒获它们的力量，它们土崩瓦解、归附恩德，应当不会长久了。从现在到三月底，敌虏的马匹羸弱消瘦，一定不敢把妻子儿女丢在其他部族中，远涉河山来侵犯；又看见屯田的精兵一万人，终究不敢带着沉重的辎重回来旧地。这就是臣愚昧的计策，所依据的是估计敌虏将各自在当地瓦解【师古说：各自在自己的地方瓦解】，不交战而自行破败。至于敌虏小规模盗掠，有时杀害百姓，它们的根源还不能一下子禁止。臣听说，战争不一定能胜，就不要苟且交锋；进攻不一定能攻取，就不要苟且劳累众人。如果出兵确实不能抵御先零羌，但能够使敌虏完全不再进行小规模盗掠，那么出兵也可以。如今同样可以坐享胜势，却舍弃这种办法，趁着危险的形势前往，最终看不到利益，只会使国内自行疲惫困敝，减损重大力量而自我损伤，这不是对待蛮夷的办法。况且大军一旦出动，就不能再留下，湟中也不能这样空虚，否则徭役还要再次征发。况且匈奴不能不防备，乌桓不能不忧虑；如今长久转运，烦劳耗费，耗尽我们用来防备意外的财力，去填补一个角落。臣愚昧地认为不便利。校尉面对众羌，幸而能够承受天子的威德，奉送丰厚财物，抚慰安抚众羌，拿明确诏令晓谕他们，他们应当都会向往归附。虽然他们先前曾说要等五年，看是否有成效，但应当没有其他心思，不能因为这句话就出兵。臣私下反复思量，奉诏出塞，率军远征，耗尽天子的精锐兵力，把车甲丢弃在山野之间，即使没有取得一点功劳，却侥幸得到逃避嫌疑的便利【“慊”也作“嫌”】，没有留下后来的罪责，这只是做臣子的以不忠求利，并不是明主和社稷的福气。臣有幸得以率领精兵，讨伐不义，长久等待天诛，罪当万死。陛下宽厚仁慈，不忍诛杀我，才让我多次有机会仔细筹划。愚臣伏下心来反复思考，已经考虑得很深，不敢逃避斧钺之诛，冒死陈述愚见，只希望陛下省察【赵充国的奏章每次上呈，皇上总是下发公卿讨论。最初赞同赵充国计策的有十分之三，中期有十分之五，最后有十分之八。皇上下诏责问先前说不便利的人，他们都叩头服罪。丞相魏相说：“臣愚昧，不熟悉军事；论利弊，后将军多次谋划军策，他的话一向正确，臣认为他的计策一定可以采用。”皇上于是答复赵充国说：“将军的计策很好。您上报的留下屯田和应当撤罢的士卒、马匹数目，详细情况已经见于前文。】侯应议论停止边境防备【郅支单于已经被诛杀，呼韩邪单于又高兴又恐惧，上书希望入朝觐见。竟宁元年，单于再次入朝，礼遇赏赐如同从前，并且衣服、锦帛、絮都比黄龙年间增加一倍。单于亲自说，希望娶汉朝女子为妻来亲近汉朝。元帝把后宫良家女子王嫱、字昭君赐给单于。单于非常高兴，上书希望保卫从上谷以西直到敦煌的边塞，传给后代永远不变，请求撤除边境防备和塞上吏卒，使天子和百姓休息。天子命令有关官署讨论，参与讨论的人都认为这样便利。郎中侯应熟悉边境事务，认为不能答应。】○当时为竟宁元年。自周、秦以来，匈奴凶暴强悍，侵犯边境。汉朝兴起以后，尤其受到它的祸害。臣听说，北部边塞直到辽东，外面有阴山，东西绵延一千多里，草木茂盛，禽兽很多。当初冒顿单于依靠其中的险阻，制造弓箭，出来侵扰；这里就是他的苑囿。到了孝武帝时期，出兵征伐，排斥夺取这片土地，把匈奴赶到大漠以北，修建边塞和关隘，设置亭燧【师古说：“隧”是深挖小路并从中通行，以避开敌人的抄掠】，修筑外城，设置屯戍来守卫；这样以后，边境才稍稍得到安宁。大漠以北地势平坦，草木很少，有许多大沙漠；匈奴来侵犯时，很少有可以遮蔽隐藏的地方。从边塞以南，经过深山峡谷，往来就比较困难。边境老人说，匈奴失去阴山以后，每次经过这里没有不哭的。如果撤除边塞的防备和戍卒，就是把巨大的利益显示给夷狄看，这是第一件不能做的事。如今圣德广泛施及，像上天覆盖一样恩待匈奴，匈奴得到保全生命、得以活命的恩惠，叩头来称臣。可是夷狄的性情，困窘时就卑下顺从，强盛时就骄傲叛逆，这是它们的天性。先前已经撤除外城、减少亭燧，现在只勉强够用来侦察瞭望、互通烽火而已。古人安定时不忘记危险，不能再撤除，这是第二件不能做的事。中原有礼义的教化和刑罚的诛戮，愚昧百姓尚且还会触犯禁令，更何况不能保证单于一定能约束他的部众不违犯盟约呢？这是第三件不能做的事。

译自从中原开始修筑关梁，用来控制诸侯，就是为了断绝臣下觊觎的欲望。设置边塞和关隘，安置屯兵戍守，并不只是为了匈奴，也是为了各属国的降民——他们本来就是匈奴人，恐怕他们思念故土而逃亡，这是第四点。近来西羌依托边塞，与汉人往来，官吏和百姓贪图利益，侵夺他们的牲畜和妻子儿女，因此产生怨恨，起兵反叛，世世代代没有断绝。如今撤除边塞，就会产生轻慢、容易发生纷争的苗头，这是第五点。过去从军的人多有战死而不能回来者，他们的子孙贫困，一旦逃亡出去，就会投奔亲戚，这是第六点。又有边地的奴婢忧愁困苦，想要逃亡的人很多；他们每天听说匈奴境内安乐，只是无奈侦候和瞭望十分严密，但仍时常有人逃出边塞，这是第七点。盗贼凶悍狡猾，同党成群地犯法，如果他们困窘无路而逃向北方出塞，就无法制服，这是第八点。自从修筑边塞以来，已有一百多年，并不全是用土筑墙，有的凭借山岩、石块、木柴以及山谷水道的关口【师古说：“僵落”是指山上树木摧折，或枯死倒落的树木】，逐渐把它们填平，再由士卒修筑治理，工程耗费时日长久，费用多得无法计算。臣担心议论此事的人没有深思它的始末，想要权且节省徭役和戍守【师古说：“一切”是指权宜从事】，十年以后、百年以内，倘若突然发生其他变故，边障塞墙毁坏，亭台隧道断绝，就必须重新征发屯兵修缮，几代人的功业不能很快恢复，这是第九点【师古说：“卒”读作“猝”】。如果撤除戍卒，减少侦候瞭望…… 单于自以为保卫边塞、守御汉地，一定会深深感激汉朝【师古说：“于汉自称恩德”，即在汉朝面前自称有恩德】，不断提出请求；稍微不能满足他的心意，后果就不可预测。这样会开启夷狄进犯的空隙，削弱中原的坚固防御。这是第十点。这样的做法不是长久保持极大安定、威服控制百蛮的长远防备之道【对答奏报天子，诏令不要再议论撤除边塞之事，派车骑将军口头向单于说明。以上论述边防。吾丘寿王议论禁止百姓携带弓弩的答对【武帝时，吾丘寿王任光禄大夫、侍中。丞相公孙弘说：“十个盗贼张开弩，百名官吏也不敢上前。”臣下愚见认为，禁止百姓不得携带弓弩，对上下都方便，于是将此事交给吾丘寿王议论。寿王答复如下】。臣听说古代制造五种兵器，并不是用来互相伤害，而是用来禁止暴行、讨伐邪恶【师古说：“五兵”指矛、盾、弓、剑、戈】。平时居住安定时，用它们制服猛兽，防备意外；发生事情时，用它们设置守卫，布置行阵。到了周王室衰微以后，上面没有英明的君王，诸侯凭武力相互攻伐，强者侵凌弱者，多数欺凌少数，天下疲敝，巧诈一同产生【师古说：“抏”是耗尽、损尽，音五官反】。因此聪明人防范愚人，勇者威逼怯者，只求取得胜利，不顾道义和正理，所以机巧变化、器械装饰以及彼此残害的工具，多得无法数清。于是秦兼并天下，废弃王道，树立私人的主张，毁灭《诗》《书》，把法令放在首位，去掉仁爱恩惠而任用刑罚杀戮，毁坏名城，杀害豪杰，销毁铠甲兵器，折断锋刃。后来百姓用耰、锄、鞭、棍相互殴打【师古说：“耰”是耕治田地的器具；“棰”是马鞭；“梃”是大杖】，犯法的人越来越多，盗贼多得无法胜数【师古说：“滋”是增加；“不胜”是说多得不能胜数】，以至于穿赭衣的囚徒堵塞道路，群盗遍满山野，终于因而动乱灭亡。所以圣明君王致力于教化而减少禁令防范，因为知道禁防并不值得完全依赖。如今陛下彰明德行，建立太平，荐举俊才，兴办学校官署，三公和有关官员中，有的从穷巷白屋中被提拔起来，裂土分封【师古说：寿王说这些话，是兼有讥刺公孙弘的意思】。天下日益受到教化，边远地区也向往归附。然而盗贼仍然存在，这是郡国二千石官员的罪过，不是百姓携带弓弩的过错。《礼》说：“男子出生时，用桑木作弓、蓬草作箭来举祝他，明白表示他将来有保卫四方、承担事务的责任【师古说：是指有保卫四方的事情】。”孔子说：“我还执掌什么呢？执掌射箭吗？”大射礼从天子下至庶人，都是夏、商、周三代的制度。 《诗》说：“大侯已经举起，弓箭于是张开；射手已经配对，请献上你们发箭中的的功劳【师古说：这是《小雅·宾之初筵》的诗。侯是安置靶子的，因皮革制成。天子射豹侯，诸侯射熊侯，卿大夫射麋侯，士射鹿侯、豕侯。“抗”是举起；“射夫”是众多射手；“同”是配成对。意思是已经举起大侯，又张开弓箭，分成两人一组进行射击，于是献上发箭中的靶的功劳】。”这是说贵在射中。臣愚昧地听说，圣王把射箭礼合在一起用来彰明教化，却没有听说弓箭应当成为禁物。况且所要禁止的，是盗贼用弓弩进行攻击和抢夺。攻击抢夺的罪行应处死，然而仍不停止，是因为大奸之人面对重刑，本来就不会畏避。臣担心邪恶之人携带弓弩而官吏不能制止，善良百姓为了自卫而触犯禁令【师古说：“抵”是触犯】，这就等于让盗贼擅自施加威势，夺去百姓自我救护的手段【师古说：“擅”是专擅】。臣私下认为，这对禁止奸邪没有益处，反而废弃先王的典章，使求学的人不能学习实行这种礼制，实在很不方便【奏章上报后，皇上拿它来诘难丞相公孙弘，公孙弘理屈而服】。毋将隆请求收回武库兵器的奏章【哀帝即位后，毋将隆升任执金吾。当时侍中董贤正受宠，皇上派中黄门前后十批人从武库取兵器，送给董贤以及皇上的乳母王阿舍。毋将隆上奏如下】。武库中的兵器，是天下公用的物资。国家武备的修缮、治理和制造，全都由大司农的钱支付【苏林说：各项用度都出自大司农】。大司农的钱，即使是皇帝乘舆所需，也不拿来供给日常奉养；日常供养和劳赐，一概出自少府。这是因为不拿国库的根本储藏供给末节的用度，不用民力承担浮泛的费用，区别公私，显示正当的道路。古代诸侯和方伯得到专擅征伐的权力，才赐给斧钺。汉家边地官吏的职责在于抵御寇盗，也赐给武库兵器，都是先让他们承担职事，然后给他们以防备。《春秋》的义理认为，卿大夫之家不收藏铠甲，是为了抑制臣下的威势，削弱私人的力量。如今董贤等人是谄媚亲幸的弄臣，王阿舍是受私恩宠爱的乳母，却把天下公用之物供给他们的私门，损坏国家的威权兵器，供给他们家中的武备【李奇说：“契”是残缺；师古说：李奇的解释是对的】。民力被分给弄臣，武器被设置在乳母那里，这种安排不合适，只会助长骄纵僭越，不是用来向四方显示正道的做法。孔子说：“从三家的厅堂那里取什么呢？”臣请求把兵器收回武库【皇上不高兴】。以上论述兵器。路温舒上奏《崇尚德行、宽缓刑罚书》【元凤年间任廷尉史，宣帝刚即位时，路温舒上书如下】。

译臣听说齐国有无知之祸，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬之难，而晋文公因此成就霸业。近世赵王不得善终，诸吕发动叛乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，将要用来开启圣人之治。所以齐桓公、晋文公扶持衰微、振兴败坏，尊奉文王、武王的事业，恩泽施加于百姓，功德润及诸侯，虽然比不上三王，天下还是归附于仁德。文帝长久思念至高的德行以承顺天意，崇尚仁义，减少刑罚，开放关梁，使远近一体，敬重贤人如同尊敬贵宾，爱护百姓如同爱护婴儿，把自己内心所能宽恕体谅的情感施加到天下，因此监狱空虚，天下太平。继承变化之后，一定要有不同于旧制的恩惠，这正是圣贤彰明天命的做法。过去昭帝即位却没有后嗣，大臣忧愁焦虑，共同谋划，都凭借昌邑王的尊亲援助而拥立他；然而上天没有授予他天命，使他的心志淫乱，终于自行灭亡。深入考察祸变的原因，才知道这是皇天用来开启至圣之人的安排。因此大将军受命，成为武帝辅佐汉国的股肱【师古说：指霍光】，披露肝胆，决断大计，罢黜无义之人，拥立有德之人，辅佐上天施行，于是宗庙安定，天下都安宁。臣听说《春秋》端正即位之礼，是为了尊重大一统并慎重对待开始。陛下刚登上至尊之位，与上天的符命相合，应当改正前代的过失，端正开始承受天命的统绪，洗除烦琐的文法，解除百姓的疾苦，使灭亡者得以保存、断绝者得以接续，以顺应天意。臣听说秦朝有十项过失，如今还存留着其中一项，就是审理狱讼的官吏。秦朝时，鄙视文学，喜好武勇，轻视仁义之士，重视治狱之吏；说正直话的人被称为诽谤，阻止过错的人被称为妖言。因此，盛行先王之道的人不能在世间施行，忠良恳切的话全都郁积在胸中，诋毁和防范的声音天天充满耳中，虚假的美名熏染人心，实际的祸患反而被遮蔽堵塞，这就是秦朝灭亡天下的原因。如今天下正依赖陛下深厚的恩德，没有兵革的危险，也没有饥寒的忧患，父子夫妻共同努力来安置家业；然而太平还没有完全实现，是因为狱讼扰乱了它。狱讼，是天下最重大的命运之事；死者不能复生，断绝者不能再接续【师古说：▯是古“绝”字，“属”是连接】。《尚书》说：“与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。”如今审理狱讼的官吏却不是这样，他们上上下下相互驱迫，以苛刻为明察，深文周纳的人获得公正严明的名声，平恕的人反而常有后患。因此审理狱讼的官吏都希望置人于死地，并不是憎恨别人，而是把让别人死亡作为保全自己的办法。所以死人的血流淌在街市上，受刑的人肩挨肩站立，判处死刑的案件，每年以万计，这是仁圣之人所悲伤的。太平还没有完全实现，原因全在这里。人的性情，安逸时就乐于活着，痛苦时就想到死亡；在鞭打刑讯之下，还有什么话不肯说呢？所以囚犯不能忍受痛苦，就编造言辞来显示给官吏看【师古说：“视”读作“示”】。审理案件的官吏认为这样对自己有利，就指示引导囚犯把供词说得明确。上奏时害怕被驳回，就反复锻炼，周密罗织，把它纳入法令之中【晋灼说：精心熟练、周密详尽地使它合于法律；师古说：“郤”是退却，指害怕被上级驳回】。等到判罪的奏章形成【师古说：“当”是判定其罪】，即使让皋陶来听，也会认为死者罪有余辜。为什么呢？因为罗织成的供词很多，文饰构成的罪名很明显。因此狱吏专门深文刻毒、残害无辜，没有止境，苟且权宜地办事【如淳说：“媮”是苟且；“一切”是权宜】，不顾国家的祸患，这是世间最大的盗贼。所以俗语说：“即使在地上画成监狱，也不愿进去受审；即使刻木头作官吏，也一定不去答对【师古说：连画出的监狱、刻出的木头官吏都不愿进去应对，何况真实的呢？‘期’犹言一定；‘议’是应对】。”这些都是憎恶狱吏作风、悲痛不平的言辞。所以天下的祸患，没有比狱讼更深的；败坏法令、扰乱正道、离间亲情、堵塞道路，也没有比审理狱讼的官吏更严重的。这就是所说的秦朝仍存的一项过失。臣听说，乌鸢的卵不被毁坏，然后凤凰才会聚集；诽谤之罪不被诛罚，然后正直的言论才会进献。古人所以说：“山林薮泽藏纳疾病，河川湖泽容纳污秽，美玉也隐藏着瑕疵，国君要包容耻辱。”希望陛下废除诽谤之罪来招致恳切的言论，打开天下人的口，扩大规谏的道路，扫除秦朝灭亡的过失，尊崇文王、武王的德行，减少法制，宽缓刑罚，从而废止严酷治狱，那么太平的风气就可以在世间兴起，永远履行和乐之道，与上天相合而没有穷尽。天下幸甚【皇上认为他说得好，升任他为广阳私府长【师古说：收藏钱财的府库，天子的叫少府，诸侯的叫私府；长是该官署的长官】】。萧望之议论以纳粟赎罪的奏章【萧望之任左冯翊时，西羌反叛，汉朝派后将军征讨。京兆尹张敞上书，希望让所有犯罪但不是盗窃、受贿、杀人以及不可赦免的违法者，都可以按等级缴纳粮食到郡中赎罪，务必多收粮食，以预先准备救济百姓的急需之事。此议交给有关官员讨论，萧望之与少府李彊议论如下】。百姓都含有阴阳之气，也都有仁义和求利的心【师古说：“函”与“含”相同】，只是受到教化的帮助。尧在上位，不能去掉百姓求利的心，却能使他们求利的心不胜过喜好仁义的心；即使桀在上位，也不能去掉百姓喜好仁义的心，却能使他们喜好仁义的心不胜过求利的心。所以尧和桀的区别，只在于义和利罢了。引导百姓不可不谨慎。如今想让百姓量出粮食来赎罪，这样一来，富人能够活下来，穷人却独自死去，就是贫富受到不同刑罚，法令也不统一。人的常情是，家境贫穷，父兄被囚禁，听说拿出财物就能使他们活命，做子弟的将不顾死亡的忧患和败坏的行为，奔赴财利，求救亲戚；一个人得以活命，十个人却因此丧失生命。如果这样，伯夷的操行会毁坏，公绰的名声会泯灭，政教一旦倾覆，即使有周公、召公那样的辅佐大臣，恐怕也不能恢复。古代把财富藏在百姓那里，国家不足时才取用，有余时就施与百姓。《诗》说：“恩惠还要及于可怜的人，哀悯这些鳏夫寡妇【师古说：这是《小雅·鸿雁》的诗。‘矜人’是值得怜悯的人，指贫弱者；意思是君王的恩泽下及值得哀怜的人，直到鳏夫寡妇】。”这是说上位者施惠于下位者。又说：“雨水滋润我们的公田，于是也及于我们的私田【师古说：这是《小雅·大田》的诗。

译意思是众人因及时雨而喜悦，先滋润公田，又及于私田，这就是心中先公后私。如今有西部边境的战事，百姓失去生产，即使按户征赋、按人口收取费用来供给他们的困乏【师古说：按户征赋，按人口收敛】，也是古代通行的义理，百姓没有认为不对；但要让子弟以死来救活父兄，恐怕还不可行【师古说：让子弟竭尽生命来救父兄，使父兄活下来】。陛下布施德政、实行教化，教化已经成就，即使尧舜也没有什么可以增加的了。如今却议论开放牟利的道路，来损害已经成就的教化，臣私下对此感到痛心【于是天子又把此议交下去，两府的丞相、御史以诘难的方式询问张敞。张敞说：“少府、左冯翊所说的，只是常人所固守的道理罢了。从前先帝征讨四夷，出兵三十多年，百姓尚且没有增加赋税，而军用仍然得到供给。如今羌虏只是边隅的小夷，在山谷之间跳梁，汉朝只让罪人拿出财物减轻罪行来诛讨他们，这在名义上胜过烦扰良民、横征赋敛。又有各类盗贼以及杀人、犯下不道之罪的人，都是百姓痛苦憎恶的对象，他们都不得赎罪。首谋、窝藏和知情者、纵容者以及本来不应当得到赎罪而成为其同党的人，也同样如此。有议论者颇说这种法可以废除，如今趁此让他们赎罪，其便利是很明显的。怎么会扰乱教化呢？《甫刑》的刑罚中，小过可以赦免，轻罪可以赎免，有用金钱选择刑罚等级的制度，由来已经很久了。” “又怎么会产生盗贼呢？”张敞说：“我穿着皂衣任职二十多年，曾经听说过犯罪的人。有人赎罪以后，从未听说因此有盗贼兴起。我私下怜悯凉卅遭受寇盗侵扰；正值秋收丰足之时，百姓尚且有人饥饿困乏，患病死在道路上，何况到了明年春天将会更加困苦呢？不早些考虑救济他们的办法，反而援引常规来诘难，恐怕以后会受到更重的责罚。常人可以和他守常经，却不能和他一起权宜行事。我有幸位列九卿，职责是辅佐两府，不敢不尽我愚昧的意见。”李彊又作答】。再次作答。先帝圣明仁德、贤良有为，在位时制定法度，留下法律作为无穷尽的规范。永远想到边境不能周备，所以《金布令甲》说【师古说：“金布”是法令篇名，内容有府库金钱布帛之事，因此以此命名；“令甲”是该篇在甲乙次序中的名称】：边郡多次遭受战争，承受饥寒【师古说：“离”是遭受】，夭折而不得终其天年，父子彼此失散，命令天下共同供给他们的费用【师古说：是共同供给这些费用。从这里以上是《令甲》的原文】，本来就是专为军旅突然发生的事情而制定的【师古说：“卒”读作“猝”，说这条法令专门为军旅突然发生的情况设置】。听说天汉四年，曾经让死罪犯人缴纳五十万钱，减死罪一等；豪强和官吏百姓请求夺取、借贷钱财【师古说：“貣”音上得反】，甚至发展到做盗贼来赎罪。后来奸邪横暴，群盗一同兴起，以至于攻打城邑、杀害郡守，充满山谷，官吏不能禁止。皇帝发布明诏，派绣衣使者依照兴兵的法令讨伐他们【师古说：即军兴之法】，诛杀过半以后，才渐渐平息。臣愚昧地认为，这是让死罪者赎罪造成的败乱，所以说不可行【当时丞相魏相、御史大夫丙吉也认为羌虏将要被击破，转运粮饷大略足以相互供给，于是没有施行张敞的建议】。韩愈《复仇议》【元和六年九月，富平县人梁悦为父报仇杀人，自己投到县衙请求治罪。▯关于复仇杀人，本来有常行的典制；他为了申雪冤屈而请求治罪，把死看得如同归家，亲自到官府自首，出于人的天性，志在遵行节义，本来就没有求生的意思。宁可失于不合常法，特意从轻减免死罪，判决杖打一百，发配流放循州。于是史官、职方员外郎韩愈上呈此议】右，臣恭敬地奉行本月五日的诏令：复仇，依据《礼经》，则认为义理各不相同；依据法令，则杀人者处死。礼与法这两件事，都是王道教化的端绪；既然有这种不同，应当借助议论辨析。应命令都省集合议论，听取后上奏。朝议郎、行尚书职方员外郎、上骑都尉韩愈议论如下：臣恭敬地认为，子为父报仇，见于《春秋》，见于《礼记》，又见于《周官》，还见于诸子百家和史书，数不胜数，从来没有把这种行为判为错误而治罪的。按理最应该在法律中详加规定，但法律没有这一条，并不是遗漏了条文。大概是因为如果不允许复仇，就会伤害孝子的心，违背先王的教训；如果允许复仇，人们又会倚仗法律专擅杀人，就没有办法禁止这种祸端。法律虽然本出于圣人，但掌握并施行法律的是有关官吏；经典所阐明的，是用来约束官吏的。经典中反复说明其义理，却在法律中深深隐没其条文，是因为想让执法官吏一概按照法律裁断，而通晓经术的人可以援引经典来议论。 《周官》说：“凡是杀人而合乎义的，命令不得复仇；如果为此复仇，就处死。”合乎义理的杀人，当然应当这样。这是说百姓之间相互复仇的情况。《公羊传》说：“父亲不应受诛，儿子为父复仇是可以的。”所谓不应受诛，是说罪行不该处死；“诛”是上位者施加于下位者的说法，并不是百姓之间相互杀害。《周官》又说：“凡是要为仇人报仇的，先在士那里登记，然后杀人便无罪。”意思是将要复仇，必须先向官府申报，这样杀人就无罪。如今陛下留意典章制度，思考制定确定的制度，既珍惜有司守法，又怜悯孝子的心，还表示不擅自专断而征询群臣的意见。臣愚见认为，复仇的名目虽然相同，事情却各不相同：有的是百姓彼此相仇，如《周官》所说，是今天可以议论适用的；有的是为官府所诛，如《公羊传》所说，是今天不能施行的。又有《周官》所说将要复仇先向官府报告便无罪的情况；如果是孤儿幼子、羸弱之人，怀抱复仇的意志，伺机等待敌人的破绽，恐怕不能亲自向官府申报，不能把这条作为今天的固定制度。既然如此，杀死和赦免不能一概而论。应当制定制度说：凡是为父亲复仇的人，事情败露后，详细说明事情经过，申报尚书省；由尚书省集合议论，上奏皇帝，酌情处理。这样，经义和法律就都不会失去本意。谨此议论。柳宗元驳斥《复仇议》。臣恭敬地听说，天后时期，同州下邽人徐元庆，父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，最终能够亲手杀死父亲的仇人，束身投案认罪。当时谏臣陈子昂建议杀死他，却在他的里门加以表彰，并且请求把这件事编入法令，永远作为国家的典制。臣私下认为这是错误的。臣听说，礼的根本，是为了防止动乱；如果说不要作恶残害，凡是做儿子的杀人一概不赦，那么刑罚的根本也同样是为了防止动乱：如果说不要作恶残害，凡是执掌政事的人杀人一概不赦。它们的根本相同，作用却不同，表彰和诛杀不能同时并行。杀掉应当表彰的人，这叫滥用刑罚，太过分了；表彰应当诛杀的人，这叫僭越而败坏礼制，太严重了。如果果真把这种做法显示给天下、传给后代，那么趋向义理的人不知道应该走向哪里，躲避祸害的人也不知道应当立足何处，把这作为典制可以吗？圣人的制度，大概是穷究事理来确定赏罚，根据实情来端正褒贬，始终归于同一个原则罢了。假使当初能够考察事情的真伪，查明是非曲直，推究事情的起因而寻求根源，那么刑与礼的适用，就会明显分开。为什么呢？如果徐元庆的父亲不是因公罪被杀，赵师韫的诛杀只是出于私人怨恨，逞其官吏的威势，残害无罪之人；州牧不知道他的罪行，刑官不知道追问，上下相互蒙蔽，呼号也无人听见，而徐元庆能够把仇人不共戴天视为最大的耻辱，把枕戈待旦视为合于礼，处心积虑冲击仇人的胸膛，坚定地克制自己，即使死了也无所遗憾，这就是守礼而行义。

译执掌政事的人本应面带惭愧，忙着向他道歉还来不及，又怎么能诛杀他呢？如果徐元庆的父亲确实有罪，赵师韫的诛杀也没有违法，那么他不是死于官吏，而是死于法律。法律难道可以仇视吗？如果仇视天子的法律，杀害奉公守法的官吏，就是悖逆骄横、凌犯上级。把他逮捕并诛杀，正是为了端正国家的典法，又为什么要表彰他呢？况且陈子昂的议论说：“人一定有儿子，儿子一定有父母；父母亲属之间相互复仇，那种混乱由谁来挽救？”这对礼的理解实在太迷惑了。礼所说的仇，是指冤屈压抑、沉痛无告，并不是说一个人触犯法律、犯了应处大刑的罪，却说“他杀了我的亲人，所以我也杀他”，不辨明是非曲直，只是以暴力欺凌少数、胁迫弱者罢了。这难道不是违背经典、背离圣人到了极点吗？《周礼》的调人掌管天下人的仇怨：凡是杀人而合乎义的，命令不得复仇；如果复仇，就处死；如果有人反过来杀死复仇者，国家就与他相仇。又怎么能说亲属之间可以相互复仇呢？《春秋公羊传》说：“父亲不应受诛，儿子复仇，可以；父亲已经受诛，儿子再复仇，这就是连续加刃的道路。”复仇如果不是为了除掉仇害，那么现在若用这条原则来裁断双方互相杀害的案件，就合于礼了。而且不忘记仇恨，是孝；不接受死刑，是义。〔原文数字、纪年保留：万人〕 徐元庆能够不逾越礼制，完成孝行而以义赴死，这一定是通达事理、听闻大道的人。这样通达事理、听闻大道的人，难道会把王法当作仇敌吗？议论者反而认为应当杀戮他，既滥用刑罚又败坏礼制，显然不能把这种做法作为典制。请把臣的议论下发，附入法令；今后审理类似案件，不应按照先前的议论办理。谨此议论【这部编书世代都是按类别编排的，如今却把唐文附在汉文之后，是因为唐文很少，不能单独成类。其他各卷也仿照此例】。以上论述刑罚。何武举荐辛庆忌的封事【辛庆忌是何武贤的儿子，任光禄大夫、执金吾时，因犯小法被贬为云中太守，后来又被征召为光禄勋。当时屡次出现灾异，丞相司直何武上密封奏事如下】。虞国有宫之奇，晋献公便不能安睡；卫青在朝任职，淮南王便停止谋划。所以贤人立于朝廷，能够折冲御难，在祸患尚未显形以前战胜它。 《司马法》说：“天下即使安定，忘记战争也一定危险。”将领不预先设置，就没有办法应付突然发生的事；士卒平时不训练，就难以让他们为敌人赴死。因此先帝设置列将的官职，亲近的外戚掌管内地，异姓将领抵御外敌，所以奸邪轨迹不能萌发而被破灭，这实在是万世长久的谋略。光禄勋辛庆忌，行为正义，品行修洁，性情刚柔相济而敦厚，谋略深远。从前在边郡任职，多次击破敌人、俘获敌兵，外族没有不知道他的。近来大的灾异一同出现，还没有看到相应的灾祸；再加上兵革长期停息，而《春秋》记载的大灾，在尚未到来以前就应预先防御【师古说：庄公十八年，鲁公在济水以西追击戎人，《公羊传》说：“这里还没有人攻伐中原，为什么要追击？是赞美其在祸患尚未到来以前就预先防备抵御”】。辛庆忌适合担任爪牙之官，以防备意外【师古说：“虞”是料度，指有寇难发生，超出意料】。后来任命他为右将军，又调任左将军。辛庆忌是国家的虎臣，正逢天下太平，匈奴和西域亲近归附，敬重他的威势和信用】。谷永举荐薛宣的奏疏【薛宣任少府一个多月后，御史大夫于永去世，谷永上疏如下】。帝王的德行，没有比了解人才更大的；了解人才，百官就能各任其职，上天交付的政事就不会荒废。所以皋陶说：“知人就是明智，能够任用官员。”御史大夫对内承受朝廷的风化，对外辅佐丞相统理天下，责任重大、职权重要，不是平庸之才所能胜任的。如今应当从群卿中选人来补充空缺，选对了人，万民欢喜，百官心悦诚服；选不对人，重要职位就会败坏，王业功绩不能兴盛。虞帝的明察，就体现在这一次任用上，怎么能不详细审慎呢？臣私下看见少府薛宣，才华丰茂，品行清白，通晓从政之道。从前任御史中丞，在京城执掌法度，不向刚强者低头，也不欺凌柔弱者，举措合乎时宜而得当【师古说：是说符合时宜而合乎事理】，出任临淮、陈留二郡太守，都被称道治理有方。任左冯翊时，崇尚教化，培养善行，威严与恩德并行，各项职务都得到整治，奸邪轨迹断绝，前来申诉争讼的人多年不至。丞相府赦免以后，剩余的盗贼只有三辅原数的十分之一【文颖说：三辅的盗贼减少了十分之九】，功效卓著，自从左内史这一官职设置以来，从来没有这样的成绩【师古说：冯翊本是左内史辖地，所以这样说】。孔子说：“如果有所赞誉，一定是有所考验【师古说：这是《论语》中孔子的话，意思是赞誉一个人，必须用事情来检验他】。”考核薛宣的功绩和成绩，他已经为两府所知【师古说：“简”是大；一说“简”是明。两府，指丞相府和御史府】。臣不敢过分称誉，以免犯欺骗诬陷之罪。臣听说，贤能的人没有比善于治理百姓更重要的；薛宣已经在法律事务上取得成效，即使任廷尉也有余力；他经术精通、文辞典雅，足以谋划王道、参与国家政论，身兼数种才能，又有退朝后从公道办事的操守【师古说：“自”是从。召南《羔羊》诗赞美在位者都节俭正直，诗说：“退食自公，委蛇委蛇。”意思是卿大夫操行清白，减少退朝后的膳食，一切遵从公道】。薛宣没有私党和游说者的助力。臣恐怕陛下忽视《羔羊》诗的意义，舍弃有公正实际才能的大臣，任用徒有华美虚名的人，所以越过职分陈述薛宣的品行和才能，希望陛下留意考察【皇上认为他说得对，于是任命薛宣为御史大夫】。何武为傅喜进言的奏书【傅喜是哀帝祖母定陶傅太后的堂弟，年轻时喜好学问，有志向和品行。哀帝即位后，升任右将军。傅太后开始参与政事，傅喜多次劝谏她，因此傅太后不愿让傅喜辅政。皇上于是赐给傅喜黄金百斤，收回上将军印，授予他光禄大夫之职，让他以养病为名退居。大司空何武、尚书令唐林都上书进言如下】。

译傅喜品行正义、操守清白、忠诚，是忧虑国家、辅佐朝廷的大臣。如今因为卧病，突然把他遣返回去，众人都会失望，都说：“傅氏有贤能的子弟，只因为和定陶太后的议论不合，所以被斥退。”百官无不替国家感到遗憾。忠臣是社稷的卫士，鲁国凭季友治理乱局【师古说：指季氏衰亡，鲁国就不能兴盛】，楚国凭子玉判断轻重【师古说：指楚国杀死子玉而晋侯高兴，由此可以看出他的作用】，魏国凭无忌折冲御敌，项氏凭范增决定存亡。因此楚国占有南方土地，拥有百万披甲之士，邻国却不以为忧难。子玉担任将领时，晋文公侧身而坐、恭敬对待；等他死后，楚国君臣相互庆贺，百万军队还不如一个贤人。所以秦国用千金行反间计离间廉颇【师古说：赵孝成王七年，秦赵两军在长平相持，赵将廉颇坚守营垒不出战，秦国便派人到赵国行反间，说：“秦国所怕的，只是赵奢的儿子赵括为将。”赵王相信了，于是任命赵括为将，代替廉颇，赵军果然失败，数十万军队投降秦国，秦国把他们全部活埋】，汉朝散发万金疏远亚父范增。傅喜立于朝廷，是陛下的光辉，也是傅氏家族的兴衰所在【如淳说：傅喜显达，傅氏就兴盛；傅喜被废，傅氏也随之衰败，皇上对此也很重视】。第二年正月，于是任命傅喜为大司马，封为高武侯。王嘉举荐公孙光等人【建平三年，王嘉任丞相。哀帝刚即位，想要匡正成帝时期的政治，多有变动。王嘉上疏如下】。臣听说圣明君王的功业，在于得到人才。孔子说：“人才难得，不是这样吗？”所以世代承袭而立诸侯，是取法先代贤人的意思【师古说：只是取法其先父祖的贤德，并不一定说这些人本人都有德行】。即使不能全部任用贤人，天子也要为他选择臣子，任命卿大夫来辅佐他【师古说：“命卿”是由天子任命的卿】。让这些人居住在这个国家，经过几代仍然受到尊重，然后士人百姓才会归附，这样教化才能推行，治理的功业才能建立。如今的郡守，比古代诸侯的地位更重要。从前致力于选拔贤能人才，但贤才难得，往往提拔可以任用的人，有的甚至从囚徒中起用。过去魏尚因事获罪被拘禁，文帝感于冯唐的话，派使者持节赦免他的罪，任命他为云中太守，匈奴因此忌惮他。武帝从徒刑犯中提拔韩安国，任命他为梁内史，使骨肉亲属得以安定。张敞任京兆尹时，有罪应当免职，狡猾的官吏知道这一点而触犯张敞，张敞收捕并杀了他；那人的家属自称冤屈，使者复查案件，弹劾张敞非法杀人。皇上拘捕张敞而没有把他交付审理，张敞逃亡数十日。宣帝征召张敞，任命他为冀州刺史，最终还是发挥了他的作用。前代并不是偏爱这三个人，而是珍惜他们的才能器识，因为他们对国家有益。孝文帝时，做官任职的人有的让子孙长期承袭官职，并以官职为姓；仓氏、库氏，就是仓库官吏的后代。那些二千石和长吏，也能安于官位、乐于职守，于是上下相互观望，没有苟且偷安的念头。后来制度逐渐改变，公卿以下官员相继催促逼迫，又屡次更改政事；司隶校尉和部刺史察访过失，全部弹劾揭发隐私，官吏有时任职数月就被罢退，送旧官、迎新官的人交错在道路上。中等才能的人只求苟且容身，下等才能的人心怀危惧、暗自顾虑，一味经营私事的越来越多，二千石的地位更加轻贱，官吏百姓轻慢他们；有的抓住他们的过失，加重形成罪名，向刺史、司隶报告，有的甚至上书，章奏下达查办【师古说：依据他们所上章奏下达命令审理】。百姓知道二千石的地位容易危殆，稍微不合心意，就有离叛的心。此前山阳郡逃亡的徒众苏令等人纵横，官吏士卒面临危难却没有人肯守节死义，是因为郡守和诸侯相的威权平时就被剥夺了【师古说：“守”是郡守；“相”是诸侯相；“素夺”是说平日不把威权授予他们】。孝成皇帝对此感到后悔，下诏说：“二千石不要因纵容罪犯而获罪【孟康说：二千石不以故意放纵罪犯作为罪名，是给予优待】。”又派使者赐给他们金钱，以宽慰并厚待他们的心意，实在是因为国家有急难时，要靠二千石办理；二千石受到尊重而不容易遭到危害，才能使下属听从。孝宣皇帝爱护那些善于治理百姓的官吏【师古说：指善于治理百姓的官吏】，有章奏弹劾之事就留在宫中，遇到赦令便一概解除【师古说：不立即下令审理，是担心造成扰动】。每次留在宫中，有时经过赦令，一概都予以解除【按旧例，尚书很少下达章奏，是因为怕烦扰百姓；有的要查验证据、拘捕审治，甚至死在狱中。章奏文字中必须有“敢告”二字，才予以下达【师古说：这是告发者慎重声明的话，用来杜绝相互诬告】。唯独希望陛下留心选择贤能，记住善处而忘记过错，宽容忍让臣子，不要用对二千石、部刺史、三辅县令等有才能而胜任职务的官员求全责备。人的常情不可能没有过失，应该宽大处理，使尽力办事的人受到鼓励，这是当前的急务，也是国家的利益。从前苏令的案件发生后，想派大夫去逐一审问情况，当时发现没有可以派遣的大夫，于是召见盩厔令尹逢，任命为谏大夫，派他前往。如今各位大夫中有才能的人很少，应当预先储养人才；只要有可以成就的人，士人就会奔赴危难，不吝惜牺牲生命。临到事情仓促发生时才寻找人选，不是彰明朝廷的做法。”王嘉于是举荐儒者公孙光、满昌，以及能吏萧咸、薛修等人，他们都是从前任过二千石而有声名的人。天子采纳了意见并任用他们。冯唐议论魏尚【冯唐以孝著称，任郎中署长。侍奉文帝时，文帝乘车经过，问冯唐：“老人家为什么还来做郎官？家住在哪里？”冯唐把实情全部告诉他。文帝说：“我居住代地时，我的尚食监高袪多次对我说赵国将领李齐贤能，他在钜鹿城下作战，我每次饮食时，心中没有一次不想到钜鹿，老人家知道这件事吗？”冯唐回答说：“李齐还比不上廉颇、李牧的将才。”皇上说：“为什么？”冯唐说：“我的祖父在赵国时，担任官帅将领，熟悉李牧；我的父亲过去做代国的国相，熟悉李齐，知道他们的为人。”皇上听说廉颇、李牧的为人很好，高兴得拍着大腿说：“唉，我唯独得不到廉颇、李牧这样的将领，难道还忧虑匈奴吗？”冯唐说：“臣冒昧直言，陛下即使有廉颇、李牧，也不能任用他们。”皇上发怒，起身进入禁宫，很久以后召见冯唐责备说：“众人在朝廷上羞辱我，难道唯独没有一个地方可以说吗？”冯唐谢罪说：“鄙陋之人不知忌讳。”当时匈奴刚大举侵入朝那，杀死北地都尉卬。皇上因胡人入寇而忧虑，于是终于又问冯唐：“你为什么说我不能任用廉颇、李牧呢？” 冯唐回答说：

译臣听说上古的君王派遣将领时，跪下来推动车毂说：“宫门以内的事情，由寡人控制；宫门以外的事情，由将军控制。”军功、爵位和赏赐，都由将军在外决定，回来后再上奏。这不是空话。臣的祖父说：李牧担任赵国将领时，驻守边地，军市的租税全都由他自行使用，用来犒赏士卒，决定于外而不受朝廷中途干预。君主委任他并责成他取得成功，所以李牧能够竭尽自己的智慧才能，选取战车一千三百乘，张弩的骑兵一万三千匹【师古说：“彀”是张弩，音遘】，价值百金的勇士十万人【服虔说：良士的身价值百金；师古说：百金是比喻其珍贵，服虔的解释是对的】。因此向北驱逐单于，击破东胡，抵御澹林【如淳说：是胡人地区，《匈奴传》说晋国北面有澹林之胡、楼烦之戎；师古说：“澹”音都甘反，又音谈】，向西抑制强秦，向南支撑韩、魏。当时赵国几乎达到霸业【师古说：“几”是接近达到霸业】。后来赵王迁即位【苏氏说：就是赵幽王】，他的母亲是倡优，听信郭开的谗言而杀死李牧，让颜聚代替他，因此被秦国灭亡。如今臣私下听说魏尚任云中太守时，军市的租税全都用来供给士卒，又拿出自己的俸养钱，每五天杀一头牛【服虔说：是私人借贷的钱】来犒赏宾客、军吏和舍人；因此匈奴远远躲避，不敢接近云中的边塞。匈奴军队曾经入侵一次，魏尚还率领车骑兵出击，杀死了很多敌人。士卒都是普通百姓家的子弟，从田间出来参军，哪里知道“尺籍”“伍符”这些军法文书呢？（李奇说：“尺籍”是用来记载军令的簿籍；“伍符”是军士五人互相担保的凭信。师古说：“家人子”指平民家的子弟。）他们整天奋力作战，斩首、俘虏敌人，把战功上报幕府，只要有一句话不相符合，文法官吏就依法绳之以法，因而应得的赏赐也不能兑现。我认为陛下的法令过于严明，赏赐太轻，惩罚太重。况且云中太守魏尚只是因为上报斩首、俘虏的数目少报了六级，陛下就把他交给官吏治罪，削去爵位，罚他服劳役。由此说来，陛下即使得到李牧这样的名将，也不能任用他。我实在愚昧，触犯禁忌，罪当处死。（文帝认为这番话合乎时令，当月就持节赦免魏尚，重新任命他为云中太守，并任命冯唐为车骑都尉，主管中尉和各郡国的车骑士。） 郑昌为盖宽饶上书申诉。（宣帝提升盖宽饶为司隶校尉，他刺举官吏从不回避。当时皇帝正任用刑法，信任中书尚书和宦官。盖宽饶上密封奏章说：“如今圣人之道逐渐废弃，儒术不能施行，竟把受过刑罚的宦官当作周公、召公，把法律当作《诗经》《尚书》。”又引用韩氏《易传》的话说：五帝把天下作为公器，三王把天下作为私产。私家把权位传给儿子，公天下则把权位传给贤人，就像四时运行一样，功业成就便应当退去；如果没有合适的人，就不应占据那个职位。”奏章上报后，皇帝认为盖宽饶是在怨恨诽谤，始终不肯改过，便把他的奏章下发给中二千石官员。此时执金吾商议，认为盖宽饶话中的意思是想求得皇帝禅让，属于大逆不道。谏大夫郑昌怜悯盖宽饶忠诚正直、忧虑国事，却因所说的话不合皇帝心意而受到文法官吏诋毁挫辱，便上书为盖宽饶申诉，说：我听说山中有猛兽，连藜藿也因此无人敢采；国家有忠臣，奸邪之人就不敢兴起。司隶校尉盖宽饶，居处不求安逸，饮食不求饱足，进朝有忧国之心，退处有以死守节的道义。对上没有许氏、史氏那样的外戚依附，对下没有金氏、张氏那样的权贵援助。他的职责在于监察，始终正直行事，多有求取，少有给予。上书陈说国事，却被有关官署弹劾，判以死刑。我有幸随侍在大夫之后，官职又以进谏为名，不敢不说。（皇帝不听，最终把盖宽饶交给官吏治罪。盖宽饶在北阙下拔刀自刎，众人无不怜悯他。） 刘向为甘延寿、陈汤等人上疏。（宣帝时，郅支单于怨恨汉朝拥立呼韩邪单于却不帮助自己，又困辱汉朝使者。初元元年，他派使者进献，趁机请求送儿子来作侍子，表示愿意归附汉朝。汉朝派卫司马谷吉护送使者前往，到了那里，郅支反而怨恨汉朝，最终杀死谷吉等人，自知得罪汉朝，便向西逃往康居。汉朝三次派使者到康居，索取谷吉等人的尸首，郅支不肯奉诏。建昭三年，甘延寿和陈汤出使西域。陈汤为人深沉勇敢，具有远大的谋略，足智多谋，喜爱建立奇功。等到他掌管外国事务后，便与甘延寿谋划，假传诏令，调发城郭诸国的军队，并说了如下的话，斩下郅支单于的首级。回到汉朝后，议论功劳时，石显、匡衡认为甘延寿、陈汤擅自发兵、假传诏令，只是侥幸没有被杀；如果反而增加他们的爵位和封地，那么以后奉使的人都会争着乘危取巧，在蛮夷之地制造事端，为国家招来祸患，这种先例一旦形成便不可收拾。元帝内心赞许延寿、陈汤的功劳，却又不愿违背匡衡、石显的意见，因此议论很久不能决定。宗正刘向上疏说：） 郅支单于囚禁、杀害汉朝使者和官吏士卒，人数多达百余人，这件事在外国传扬开来，损伤了汉朝的威望，毁坏了国家的尊严。群臣都为此忧虑。陛下曾经盛怒，想要诛杀他，心中从未忘记。西域都护甘延寿和副校尉陈汤接受圣上的旨意，依靠神灵威威，统率百蛮之君，征发城郭诸国的军队，冒着九死一生进入绝域，于是踏入康居，攻破五重城，拔取郅支属下的歙侯旗帜，斩下郅支的首级，把旌旗悬示在万里之外，使威名传扬到昆山以西，洗雪谷吉被杀的耻辱，建立昭明的功业。万夷都震慑降服，无不惊惧。呼韩邪单于见郅支已经被诛杀，又高兴又害怕，向往汉朝的风化，飞驰而来归义，叩首称宾，愿意世世代代守护北方藩篱，称臣于汉。这样建立了千载功业，造成万世安宁。群臣的功勋，没有比这更大的了。从前周宣王时，大夫方叔、尹吉甫为宣王诛讨猃狁，百蛮都来归服。《诗经》说：“声势盛大而光明，像雷霆一样。显赫诚信的方叔，征伐猃狁，使蛮荆都来畏服。”《易经》说：“嘉美地斩断首恶，俘获的不是他的同党。”意思是说，赞美诛杀首恶之人，而其他不顺服的人也都来归从。如今甘延寿、陈汤所建立的震撼功业，即使《易经》所说的斩首、《诗经》所说的雷霆，也不能相比。评议大功，不应记录小过；推举大美，不应苛责细小瑕疵。

译《司马法》说：“军功的赏赐不应超过一个月才发放，这是希望百姓迅速得到行善立功的利益。”这大概是因为重视武功、看重任用人才。尹吉甫凯旋归来时，周王厚厚地赏赐他。《诗经》说：“吉甫安乐喜悦，已经接受了很多福禄；他从镐京归来，我们出征已经很久；千里之外的镐京，尚且觉得遥远，何况在万里之外，他的劳苦实在太大了。”甘延寿、陈汤既然还没有得到应受的赏赐，反而使舍生忘死的功劳受到委屈，长久地被刀笔吏压抑，这不是用来劝勉有功之人、激励戍边将士的办法。从前齐桓公先有尊奉周王的功劳，后来又有灭亡项国的罪过，君子认为他的功劳足以遮盖过失，因而替他隐讳。前任贰师将军李广利，损失五万军队，耗费亿万钱财，历经四年劳苦，只得到骏马三十匹，即使斩下大宛王母鼓的首级，也还不足以抵偿军费。他个人的罪过很多，孝武帝因为这是万里之外的征伐，不记录他的过错，最终封拜两名列侯、三名九卿以及二千石官员一百多人。如今康居国比大宛强大，郅支的名号比大宛王更为重要；他杀害汉使的罪过比扣留马匹严重，而甘延寿、陈汤不劳烦汉朝士卒，也没有耗费一斗粮食，与贰师将军相比，功德超过百倍。况且常惠曾经请求攻打郅支，乌孙的郑吉迎接呼韩邪单于归来，日逐王等人也都因此裂土受爵。所以说到威武和劳苦，他们超过方叔、尹吉甫；论功劳可以抵消过失，他们胜过齐桓公和贰师将军；就近世的功绩而言，他们高于安远侯郑吉和长罗侯常惠。然而大功没有得到彰显，小过却屡屡被宣扬。我私下对此深感痛心，应该及时解除对他们的悬置，恢复他们通行宫门的符籍，免除他们的过失而不再追究，尊崇、宠信并提高他们的爵位，以此劝勉有功之臣。（于是天子下诏赦免甘延寿、陈汤的罪过，不再追究，并命令公卿议论封赏。议论者认为应当按照军法擒获并斩杀单于的规定办理；匡衡、石显却认为郅支本来是逃亡失国之人，只是在绝域私自号称单于，并不是真正的单于。元帝采用安远侯郑吉的旧例，封给一千户。匡衡、石显又争论，于是封甘延寿为义成侯，赐陈汤关内侯，二人各食邑三百户，又加赐黄金百斤。向上帝和宗庙报告，向天下实行大赦。任命甘延寿为长水校尉，陈汤为射声校尉。） 谷永上书为陈汤求情。（成帝刚即位时，丞相匡衡再次奏请治陈汤之罪，说陈汤以二千石官员的身份奉使，却擅自专断，在蛮夷之中没有以身作则，又盗取所收缴的康居财物；虽然事情发生在大赦以前，也不应再任官，陈汤因此被免职。后来陈汤上书说康居王送来的侍子不是康居王的儿子，查验后确实是王子，陈汤被交付狱官审理，判处死罪。太中大夫谷永上疏说：） 我听说楚国有子玉、得臣，晋文公因此侧身而坐以示敬畏；赵国有廉颇、马服君赵奢，秦国就不敢窥伺井陉；近世汉朝有郅都、魏尚，匈奴便不敢向南逼近沙漠。由此说来，能够战胜敌人的将领，是国家的爪牙，不可不予以重视。君子大概听到战鼓声，就会想到统率军队的将领。我私下看见关内侯陈汤从前担任西域都护的副职，他愤恨郅支的无道，怜悯汉王要诛杀他的心意，不加深思熟虑，凭着激昂的义气和勇气，奋然发动军队，迅速奔赴，横渡乌孙，越过郅支城，攻破三重城，斩下郅支的首级，报了十年来未能诛杀郅支的仇恨，洗雪边吏长久以来的耻辱，威震百蛮，武功畅达四海。自汉元以来，出征境外的将领，还从来没有这样的功劳。如今陈汤因为所奏之事不合事实而获罪，长期被囚禁，历时很久仍未决断，执掌刑法的官吏还想把他置于死刑。从前白起担任秦将，向南攻取郢都，向北坑杀赵括，只因一点小过，便在杜邮被赐死，秦国百姓怜悯他，无不流泪。如今陈汤亲自执掌兵权，在万里之外席卷敌境、踏着鲜血而进，连续把功劳告祭于祖庙，并把战事按照礼仪类告上帝。（张晏说：指把所征服国家的事情，按照相类似的礼仪报告上天。）披甲执兵的人无不仰慕他的义气。仅仅因为言事获罪，并没有什么显赫重大的罪恶。《周书》说：“记住别人的功劳，忘掉别人的过错，这是做君主应该做到的。”犬马对人有劳苦，尚且还要用帷幕和车盖来报答，何况国家的功臣呢？我私下担心陛下忽视战鼓声所象征的军功，不明白《周书》的意思，忘记应当施予功臣的恩惠。庸碌的臣子对待陈汤，最终只按狱官的意见办理，使百姓产生秦国百姓对待白起那样的遗憾，这不是用来激励那些为国死难的臣子的办法。（奏章上报后，天子放出陈汤，削夺他的爵位，使他成为士伍。）耿育上书为陈汤申诉。（陈汤说黑龙不合时宜地出现，认为应当重新发动百姓迁徙到昌陵，因此被免为庶人，迁往敦煌。敦煌太守上奏说，陈汤从前亲自诛杀郅支单于，威名行于外国，不宜让他接近边塞，皇帝下诏把他迁往安定。议郎耿育上书说：） 甘延寿、陈汤为圣汉宣扬了探究幽深、通达远方的威势，洗雪国家多年积累的耻辱，讨伐绝域中不受约束的君主，擒获万里之外难以制服的敌人，这哪里还有可以相比的功劳呢？先帝赞美他们，于是下达明确诏令，宣扬并彰显他们的功绩，改换年号，垂示后世，使其流传无穷。正应当像南郡进献国宝、边境虎患消除而没有警备之忧那样受到表彰。先帝病重时，仍然挂念这件事而没有忘记，多次派尚书责问丞相，催促为他们建立功勋。唯独丞相匡衡排斥他们，只封给甘延寿、陈汤几百户。这就是功臣和战士失望的原因。孝成皇帝继承开创基业的基础，凭借征伐所建立的威势，兵革不动，国家无事；然而大臣倾邪，谗佞之人处在朝廷，竟不能深思事情的根本和末节，也不考虑防患于未然的警戒，只想独自掌握威权，排斥、嫉妒有功之人，使陈汤孤零零地蒙受冤屈，被拘囚而无法自行申辩，最终在无罪的情况下老死、被弃置于敦煌，而敦煌正处在通往西域的道路上。这样一位以威名折服敌人的臣子，转眼之间竟落到这种地步，又被郅支遗留下来的俘虏所讥笑，实在可悲。直到今天，奉使到外族的人，没有一次不陈述诛杀郅支的事，以宣扬汉国的强盛。借助一个人的功劳来震慑敌人，却抛弃这个人的性命来满足进谗者的快意，难道不可痛惜吗？况且安定时不要忘记危险，国家强盛时一定要考虑衰败。如今国家既没有文帝多年节俭所积累的富饶储备，也没有武帝时代不断延揽俊杰、擒获敌人的臣子，只有一个陈汤而已。

译假使后世遇到的君主还不如陛下，我仍然希望国家能够追记他的功劳，封表他的坟墓，以此来劝勉后来的臣子。陈汤有幸身处圣明时代，功劳还没有过去多久，反而听任奸邪之臣鞭打驱逐、排斥远置，使他逃亡分散，死后也没有安葬之处。远见卓识的人没有不估量认为陈汤的功劳是历代都难以企及的，而他的过错不过是人情常有的过失。陈汤尚且落到如此地步，即使以后再为国家折断筋骨、暴露尸骨，仍然会受到口舌的毁谤，成为嫉妒之臣手中的俘虏。这就是我为国家尤其忧惧不安的原因。杜钦上书为冯奉世申诉。（本始年间，冯奉世以卫侯身份持节护送大宛等国的使者到达伊修城，莎车杀死汉朝所立的莎车王以及汉使奚充国。冯奉世认为，如果不赶快攻打莎车，莎车就会日益强大，势力难以制服，于是发兵攻打莎车，攻下它的城池，莎车王自杀，首级被传送到长安，各国都被平定，汉朝威名震动西域。皇帝讨论封赏冯奉世，丞相、将军都说：“《春秋》的义理是，大夫出使到疆外，如果有可以安定国家的事情，就可以专断处理。”冯奉世的功效尤其显著，应当加以爵位和封地的赏赐。少府萧望之却认为，冯奉世奉使时有明确使命，却擅自假传诏令，发动诸国军队；即使有功效，也不能作为后世的法则。） 如果封赏冯奉世，就会为后来奉使的人打开谋利的门路，他们会拿冯奉世作先例，争着发兵，在万里之外求取功劳，为国家在夷狄之地制造事端，这种风气逐渐不能滋长。皇帝认为萧望之的意见很好，便任命冯奉世为光禄大夫、水衡都尉。冯奉世死后，甘延寿因诛杀郅支而被封为列侯。丞相匡衡根据萧望之以前的意见，认为不应封侯，但参与议论的人都赞美甘延寿的功劳。皇帝听从众议，封他为侯。于是杜钦上疏，追述并申诉冯奉世从前的功劳。他说：从前莎车王杀死汉朝使者，约定各国背叛汉朝。左将军冯奉世以卫侯身份根据实际情况发兵，诛杀莎车王，平定城郭，功劳施及边境。议论者认为，冯奉世奉使时有明确使命；《春秋》的义理是，事情一旦发生便不能强行追究其必然结果；汉家的法令则规定，擅自假传诏令，即使有功劳也不能加以赏赐。（师古说：“没有既定结果”，是说临时根据情况制定适宜的措施，先前的事情不一定能够完全按原计划完成。汉家的法令规定，擅自假传诏令，即使有功劳也不加赏。）因此冯奉世不能封侯。如今匈奴郅支单于杀害汉朝使者，逃到康居自保，西域都护甘延寿调发城郭兵和屯田吏士四万多人去诛杀他，便被封为列侯。我愚昧地认为，比较罪行，郅支的罪过较轻；衡量敌人，莎车的势力更大；比较用兵，冯奉世所用兵力较少；计算胜利，冯奉世是在边境建立功劳，而考虑失败的后果，甘延寿给国家带来的祸患更深。他们违抗命令、擅自制造事端，性质相同；割地封侯，甘延寿得到封赏，而冯奉世独独不被记录功劳。我听说，功劳相同而赏赐不同，有功之臣就会疑惑；罪过相等而刑罚不同，百姓就会迷惑。疑惑产生，行为就没有固定准则；迷惑产生，就不知道应当听从谁。没有固定准则，操守和趋向便不能树立；不知道听从谁，百姓就会手足无措。冯奉世谋划消除国难，不顾自身死生，信守使命，使不同风俗的国家归服。（师古说：“图难”就是谋划消除国家的灾难。） （“信”应读作“伸”。）他的威势和功劳显著昭明，是后世出使者的表率，却独自受到压抑而不能宣扬。（师古说：“厌”读作一涉反。）这不是圣明君主用来消除疑惑、激励臣节的做法。希望陛下下令有关官署议论。（皇帝认为这是先帝时期的事情，不再追录。） ○考察匡衡、萧望之的论点大致相同，但用心有公私之别。萧望之的话是出于公心；至于匡衡，则是想依附石显，所以竭力阻挠甘延寿、陈汤。怎么知道呢？史书说石显曾经想把姐姐嫁给甘延寿，甘延寿没有接受，因此石显怀有私怨，损害他的功劳。匡衡当时正和石显内外相应，以保住自己的地位为打算，这就是他阻挠甘延寿、陈汤的原因。怎么能像萧望之那样用公心说话呢？那么，甘延寿、陈汤不封侯可以吗？回答说：不封侯是对的。但是，甘延寿、陈汤的才能谋略难道可以废弃不用吗？所以宣帝虽然没有封冯奉世为侯，却不敢耽搁任命他为光禄大夫、水衡都尉。到了元帝时代，他历任九卿、将军，最终成为国家的虎臣，功名仅次于管仲、晏平，这固然是宣帝奖掖、提拔并成就他的力量。至于陈汤，不仅没有封侯，又因为边境罪名多次遭到排斥，这就是刘向、谷永等人接连为他申诉冤屈的原因。假如元帝能够像孝宣帝处置冯奉世那样处置陈汤，那么即使不给他增加爵位和封地，他又有什么遗憾呢？） 谷永等人为刘辅求情的奏书。（刘辅曾经上书劝谏成帝不要立赵氏为皇后，奏章上报后，皇帝派侍御史逮捕刘辅，把他关进掖庭的秘密狱中。群臣都不知道原因。于是中朝左将军辛庆忌、右将军兼任光禄勋的师丹、大中大夫谷永一起上书说：） 我听说圣明的君主实行宽容的听政态度，尊崇进谏争辩的官职，广泛开辟忠诚正直的道路，不因狂直刚烈的话而治罪，这样百官就能端正职位，竭尽忠诚、尽力谋划，不害怕日后的祸患；朝廷没有谄媚邪曲之臣，君主也不会有失道的过错。我私下见到谏大夫刘辅，先前以县令身份请求入见，后来被提升为谏大夫，他所说的话一定有卓越奇异、切中要害而合乎圣心之处，所以才得以提升到这个职位。然而十天之内，就被收捕下送秘密狱中。我们愚昧地认为，刘辅有幸凭借公族亲属的身份，位列谏臣；他刚从下层地方来到朝廷，还不了解朝廷的体制，只是偶然触犯禁忌，不值得深究重罪，即使有小过，也应当暂且容忍。如果有重大罪恶，应当公开交给主管官署，同众人一起审理。从前赵简子杀死他的大夫鸣犊，孔子来到黄河边便回去了。如今上天的心意还不安宁，灾异屡次降临，水灾旱灾交替发生，正是应当扩大宽容、广泛询问、褒奖正直、尽量接纳下情的时候，却对进谏争辩的臣子施行惨酷急迫的惩罚，使群臣震惊，丧失忠诚正直的意志。假使刘辅不是因为直言获罪，那么他究竟因什么获罪，天下人无法逐户说明。同姓的近臣，本来就应当凭借进言而显达，按照治理亲属、培养忠诚的道理，实在不应把他囚禁在掖庭狱中。公卿以下的官员看见陛下刚刚迅速任用刘辅，马上又摧折伤害他，普通人就会产生恐惧之心，精锐的志气会消磨软弱，没有人敢尽心尽节。这样做不是彰明有虞氏善于听取正言的作风，也不是扩大德行美名的办法。我们私下对此深感痛惜，只希望陛下留意审察。（皇帝于是把刘辅转押到共工狱，减死罪一等，判处他服鬼薪之刑。） 公乘兴上书为王尊申诉。（王尊代理京兆尹职务，后来正式任职共三年，因为对使者无礼，被御史大夫中丞弹劾，说王尊残暴虐待百姓而不改，在外面说大话、态度傲慢而轻侮皇帝，王尊因此被免职。官吏和百姓大多称赞并惋惜他。湖县三老公乘兴等人上书为王尊申诉说：）

译王尊治理京兆，功效日益显著。从前南山的盗贼依仗山势横行，抢劫百姓，杀害奉行法令的官吏，道路不通，甚至城门也因此加强警戒。步兵校尉奉命追捕，军队长期在外暴露，耗费日久而开支繁重，却不能擒获制服他们。两位卿因此获罪被罢黜，群盗更加猖獗，官吏的士气受到挫伤，消息传到四面八方，成为国家的忧患。在这个时候，有谁能够捕杀盗贼，就不吝惜用黄金、爵位和重赏来奖励。关内侯宽中奉命询问应征求的人才，于是原司隶校尉王尊因擒捕群盗的方略，被任命为谏大夫，兼任京辅都尉，代理京兆尹职务。王尊竭尽节操，劳心尽力，早晚思考职责，降低身份礼待士人，激励那些因败退而士气低落的官吏，振起他们沮丧受挫的精神。不到二十天，盗贼的大集团便被震慑瓦解，首领献出首级，盗乱被清除，百姓重新从事农业；他安抚贫弱之人，铲除并整治豪强。长安长期以来的豪强大恶人，东市的贾萭、城西的萭章、翦张禁酒、赵放（苏林说：“萭”音矩。晋灼说：“翦张禁酒赵放”是两个酿酒、制酒的人），以及杜陵的杨章等人，都勾结邪恶、结党营私，怀藏奸诈违法之心；对上触犯王法，对下扰乱吏治，兼并土地、役使百姓，侵夺小民利益，成为百姓的豺狼。更换了许多二千石官员，历时二十年，也没有谁能捕杀讨伐他们。王尊依照正法审查并诛杀他们，他们都伏法认罪，奸邪之气消散，官吏和百姓都悦服。王尊整顿混乱、诛除暴徒、禁止邪恶，这些事情都是从前少见的，即使名将也无法超过。虽然已经正式任职，却没有特别突出的褒奖加在王尊身上。如今御史大夫上奏说王尊损害阴阳，成为国家忧患，不奉行、不采用诏书的意旨，口头上应承而实际违背，像龚遂那样罪恶滔天。推究他被排斥的原因，御史丞杨辅过去曾任王尊的书佐，平素行为阴险狠毒，言语恶劣而不可信，喜欢用刀笔罗织罪名陷害别人。杨辅曾经醉酒闯入王尊的大奴利家，利家打了他的脸，王尊兄长的儿子闳拔刀想杀他，杨辅因此深深怨恨并怀有毒害之心。他怀疑杨辅内心含有怨恨，表面上依托公事，策划提出这项议论，拼凑成弹劾文章，逐渐增添诬陷，以报复个人仇怨。从前白起担任秦将，向东攻破韩、魏，向南攻取郢都，应侯进谗言陷害他，白起被赐死于杜邮。吴起担任魏国西河守，秦、韩不敢侵犯，谗人从中离间，吴起被斥逐而逃到楚国。秦国听信浸润式的谗言而杀害良将，魏国听信谗言而驱逐贤能的守臣，这些都是偏听而不明察、失去人才的祸患。我们私下痛惜王尊修养自身、洁身自好，磨砺节操、以公事为首，刺讥时事不畏惧将相，诛杀恶人不回避豪强，诛除无法制服的盗贼，解除国家的忧患，功劳显著、职事修治，威信没有损毁，实在是国家的爪牙之吏、挫败敌人的臣子。如今他突然无罪而受制于仇人的手中，受到诋毁欺骗之文的伤害；上面不能以他的功劳抵消罪名，下面又不能在有罪与无罪的审听中独自遮掩仇怨者的偏见，弹劾奏章把他列为共工那样的大恶之人，使他无处陈述怨屈和申诉罪名。王尊因为京师荒废混乱、群盗同时兴起，被选拔征召，从平民出身而成为卿。盗乱已经平定，豪强恶人也伏法，却又因为佞巧之言而被罢黜。一位王尊，在三年之间，忽然成为贤能，忽然又成为佞臣，难道不是太过分了吗？（师古说：“期年”就是一年，音读为“基”。）孔子说：“爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去，这是迷惑。”能够使浸润式的谗言不发生作用，才可以说是明察。希望下令公卿大夫、博士、议郎共同议论，确定王尊平日的品行。臣下如果损害阴阳，是应当处死的罪；口头答应却实际违背，是应当流放诛罚的刑。如果御史弹劾属实，王尊就应当伏受在宫阙前诛杀的刑罚，流放到无人之地，不得苟且免死；举荐任用王尊的人，也应当承担选举失察的罪责，不能仅此罢休。如果不如弹劾所说，而是粉饰文辞、深加诋毁，诬告无罪之人，也应当治罪，以惩罚进谗害人的嘴，断绝欺诈诬陷的途径。只愿明主反复审察，使黑白分明。（奏章上报后，天子又任命王尊为徐州刺史。） ○以上各篇都是为人申辩、请求救援的文章。《文章正宗》卷十。

译钦定《四库全书》。《文章正宗》卷十一，宋代真德秀编。何武请求设置三公官的奏议。（当初，汉朝建立后沿袭秦朝官制，设置丞相、御史大夫、太尉。到武帝时，废除太尉，开始设置大司马，用来冠于将军的名号之上，但没有印绶和属官。到了成帝时，何武担任九卿，提出建议：） 古代百姓质朴，政事简约，国家的辅佐大臣一定要任用贤能圣明之人；然而仍然效法日、月、星三光，设置三公官，三公各有明确的职责。如今世俗衰末，文书弊病丛生，政事繁多，宰相的才干比不上古代，而丞相却独自兼任三公的事务，所以三公之制长期废弃而不能治理。应当重新设置三公官，确定卿大夫的职责，分掌职务、授予政权，以考核功效。（后来皇帝把这件事询问师安昌侯张禹，张禹认为有道理。当时曲阳侯王根任大司马骠骑将军，何武任御史大夫，于是皇帝赐给曲阳侯王根大司马的印绶，设置属官，废除骠骑将军官，以御史大夫何武为大司空，封为何武列侯，都增加俸禄如同丞相，以此完备三公官制。议论者大多认为，古今制度不同，汉朝从天子的称号直到佐史官职都不同于古代，却偏偏要改变三公职掌，难以分明，并不能有益于治理国家。） 朱博请求恢复御史大夫的奏议。（过了两年多，朱博任大司空，上奏说：） 帝王的治国之道不必彼此沿袭，应当各自根据当时的事务。高皇帝凭圣明的德行接受天命，建立宏伟功业，设置御史大夫，地位次于丞相，掌管并纠正法度，与丞相互相参照制约，总领百官，使上下相互监察。这样历经二百多年，天下安宁。如今改为大司空，与丞相地位相同，却没有取得美好的结果。旧制是从郡国守相中选取政绩最高者任中二千石，再从中二千石中选御史大夫，任职有成绩的人再任丞相，职位次序井然，这是为了尊重圣德、重视国家的宰相。如今中二千石还没有任过御史大夫，就直接成为丞相，权力太轻，不是用来尊重国家宰相的办法。我愚昧地认为，大司空这一官职可以废除，恢复设置御史大夫，遵循旧制。我愿意竭尽力量，以御史大夫的身份成为百官之表率。（哀帝听从了他的意见，于是改任朱博为御史大夫。） 朱博请求恢复刺史的奏议。（起初，何武任大司空，又和丞相翟方进共同上奏说：古代选取诸侯中的贤者任州伯，《尚书》说：“询问十二州牧，是为了扩大耳目的聪明，照见幽深隐蔽之处。”如今部刺史处在州牧、方伯的位置，掌握一州的统治权，由大吏推荐后按等级选拔，地位高的可达到九卿；所厌恶的人立即罢退，责任重大、职权很高。《春秋》的义理是，用尊贵者治理卑贱者，不能让卑下者凌驾尊贵者。刺史地位低于大夫，却要监察二千石官员，轻重不相称，失去了官位次序。臣请求废除刺史，重新设置州牧，以符合古制。奏议得到批准。等到朱博奏请恢复御史大夫官职时，又上奏说：） 汉家的德行广大深厚，疆域纵横万里，设置郡县，部刺史奉命出使，掌管一州，督察郡国，使官吏和百姓安宁。按照旧例，刺史在部中任职九年，便推荐为郡守或国相；其中有特殊才能、功效显著的人，就立即升迁。他们官秩虽低而赏赐优厚，都受到鼓励，乐于建立功劳、谋求进步。前丞相翟方进奏请废除刺史，重新设置州牧，官秩为真二千石，职位次于九卿。九卿出现空缺时，就从州牧中才能最高者补任；中等才能的人只能谨慎自守而已，恐怕功效日益衰落，奸邪违法之事无人禁止。臣请求废除州牧，像旧制一样设置刺史。（奏议得到批准。） ○以上各篇论述职官制度。王尊弹劾丞相匡衡等人的奏章。（王尊被提升为司隶校尉。起初，中书谒者令石显受到皇帝宠信，地位尊贵，专权行奸；丞相匡衡、御史大夫张谭都阿附石显、畏惧他的权势，不敢发言。过了很久，元帝去世，成帝刚即位，石显被调任中大仆，不再掌握权力，匡衡、张谭才上奏揭发石显过去的罪恶，请求免去石显等人的官职。王尊于是弹劾上奏说：） 丞相匡衡、御史大夫张谭身居三公之位，掌管五常、九德，（师古说：“五常”是仁、义、礼、智、信；“九德”见《虞书·皋陶谟》。）应当以总揽治国方略、统一纲纪、广施教化、美化风俗为职责。他们知道中书谒者令石显等人专权擅势，大肆施加威福，放纵恣意而无人制约，没有什么畏惧和顾忌，成为天下的祸害，却不及时揭发奏报并施行惩罚，反而阿谀曲从，附下欺上，心怀邪念、迷乱国家，完全没有大臣辅佐政务的道义，都是无道之行。在大赦令以前和大赦以后，匡衡、张谭弹劾石显时，不陈述自己不忠的罪过，反而宣扬先帝任用倾覆国家之徒，妄称百官害怕石显甚于害怕皇上，这是贬低君主、抬高臣下，不应当这样说，失去了大臣的体统。又在正月皇帝巡幸曲台、亲临宴请已退役卫士时，（如淳说：各卫士轮值期满，都得到替代而离去，所以天子亲自到场宴请他们。）匡衡和中二千石、大鸿胪赏等人在殿门下相对而坐，匡衡面向南，赏等面向西。匡衡又替赏把席位铺在东面，起身站立请赏入座，私下交谈了约一顿饭的时间。匡衡明知皇帝将亲临，（如淳说：指天子将亲自临幸宴请卫士的时候。）百官共同任职，万众聚集，却设置不合礼制的席位，使下位者坐在近旁，在公门之下施行小恩小惠，举动不合礼法，扰乱朝廷爵位和职位的秩序。匡衡又派官府的大奴进入殿中询问皇帝即将起身的情况，回来报告说已经漏刻十四刻，皇帝亲临时，匡衡仍安然坐着，脸色神情都没有改变，没有恐惧警惕、肃敬恭谨之心，骄慢而不谨慎，这些都属于不敬。（皇帝下诏不予追究。于是匡衡惭愧恐惧，脱帽谢罪，交上丞相、安国侯的印绶。天子因为刚即位，不愿过分伤害大臣，于是下令御史丞询问情况。御史丞弹劾王尊妄加诋毁欺骗，所说不是大赦以前的事情，竟然接连奏劾大臣，没有正当法令依据，粉饰夸大小过，污损宰相，摧辱公卿，轻慢国家，奉使时不敬。皇帝下诏把王尊降为高陵令，几个月后又因病免官。） 涓勋论丞相翟方进的奏章。（见《翟方进传》。河平年间，翟方进任博士，后来升任丞相司直。他随皇帝前往甘泉，在驰道中行进，司隶校尉陈庆弹劾翟方进侵没车马。到了甘泉宫，群臣在殿中会见，陈庆对廷尉范延寿说了如下的话。翟方进于是弹劾陈庆不敬，陈庆因此获罪免官。北地郡浩商被义渠长捕获，浩商逃走，义渠长拘捕他的母亲，关在都亭下面；浩商的兄弟和宾客在都亭杀死义渠长的妻子儿女六人后逃走。丞相、御史请求派遣属官与司隶校尉、部刺史共同追捕，奏议获准。司隶校尉涓勋上奏说：）

译《春秋》的义理是，天子的使者应当列在诸侯之上，这是为了尊重王命。我有幸奉命出使，职责就是督察公卿以下的官员。（师古说：“督”就是察看。）如今丞相翟宣请求派遣属官，让宰相的属官以士人的身份督察天子所派的使臣大夫。（师古说：“宰士”是说丞相的属官，意思是宰相的属官而职位属于士；“奉使命大夫”指司隶校尉。）这严重违背了尊卑顺逆的道理。翟宣本来没有从师学习经术，却借助事端树立奸邪威势。考察浩商所犯，不过是一家人的灾祸；翟宣却想专权作威，竟然危害国家，这是最大的不可行之处。希望把此事交给中朝，让特进、列侯、将军以下的官员共同订正国家的法度。（议论者认为，丞相属官不应当发文书督促司隶校尉；适逢浩商被捕并伏法，他的家属被迁徙到合浦。）翟方进弹劾涓勋的奏章。（按照旧例，司隶校尉的地位在司直之下，刚被任命时，要到丞相府、御史府拜见；司隶校尉有所巡察时，若职位属于中二千石，过去要和司直一起迎接丞相、御史。起初翟方进刚开始任职，涓勋也刚被任命为司隶校尉，却不肯拜见丞相、御史。后来在朝廷会见时，礼节又很傲慢。翟方进暗中察看此事，涓勋私下拜访光禄勋辛庆忌，又在路上遇到皇帝的舅父成都侯王商，竟然下车站立，等王商过去后才上车。） 于是翟方进举奏说了如下的话：我听说国家兴盛，在于尊重尊贵者、敬爱年长者；爵位上下的礼制，是王道的纲纪。（师古说：王道纲纪以尊卑上下的礼制为大。）《春秋》的义理是，尊贵的上公称为宰，天下没有不受他统领的。丞相入朝进见，圣明的君主在御座上要起身；在车舆中遇到丞相要下车。（师古说：《汉旧仪》说，皇帝见到丞相便起身，谒者赞礼说“皇帝为丞相起身”，丞相站立后皇帝才坐下；皇帝在路上，丞相迎接拜见，谒者赞礼说“皇帝为丞相下车”，丞相站立后皇帝才上车。）群臣都应当承受并顺从圣明的教化，以此向四方示范。（师古说：“视”读作“示”。）涓勋身为二千石官吏，有幸奉命出使，却不遵守礼仪，轻慢宰相，贬低上卿。（师古说：“谩”与“慢”相同。）他又屈辱自己的节操，举止失度，邪曲谄媚而没有常态。（师古说：“讇”是古“谄”字。私下拜访辛庆忌，又见到王商便下车，是邪曲谄媚。）外表严厉，内心怯弱。（师古说：《论语》称孔子说：“外表严厉而内心怯弱，就像小人，岂不正如穿墙打洞的盗贼吗？”意思是外表装得庄重严厉，内心却怀有怯弱，所以翟方进引用这句话来批评他。）他毁坏国家体统，扰乱朝廷秩序，不应当任职。臣请求交给丞相治罪，免去涓勋的官职。（当时大中大夫平当在中朝任职，上奏说：翟方进是国家的司直，却不能约束自己、以身作则于众人之前；从前他亲自违反法令，在驰道中行走，司隶校尉陈庆秉公弹劾他，翟方进不自责悔过，反而内心怀有私怨，伺机记录陈庆平日的言语，诋毁欺骗而构成罪名。） 后来丞相翟宣因为一名无道盗贼的事情，请求派遣属官督促司隶校尉；司隶校尉涓勋自己把这件事在朝廷上公开说明。如今翟方进又举奏涓勋，议论者认为翟方进没有用道德辅佐、匡正丞相，只是苟且阿附、帮助大臣，想要一定取胜、树立威势，应当压制并断绝这种根源。涓勋平素行为公正刚直，是奸人所厌恶的，可以稍加宽容，使他成就功名。皇帝认为翟方进的举奏符合科条，不能因反对欺诈而废弃正当法令，于是把涓勋贬为昌陵令。翟方进在一年之间免去了两任司隶校尉，朝廷因此都畏惧他。翟方进弹劾陈咸等人的奏章。（翟方进担任丞相时，执法苛刻严峻，举奏州牧、郡守和九卿，罗织严文、深加诋毁，被他中伤的人尤其多。像陈咸、朱博、萧育、逢信、孙□这一类人，都是京师世家，凭才能先后担任州牧、郡守和列卿，在当时很有名望；而翟方进后来居上，十多年间做到丞相。他依据法令弹劾陈咸等人，把他们全部罢免。起初，陈咸资历最早，他和逢信的官阶都在翟方进之上。等到御史大夫职位空缺时，三人都是有名的卿士，都在候选之中，最后却由翟方进得到职位。当时丞相翟宣发生事情，陈咸和翟方进相互牵连，皇帝派五名二千石官员共同审问陈咸，责问翟方进，希望借此查出翟方进心中的怨恨。逢信、陈咸与陈汤交好，陈汤被迁往敦煌，翟方进上奏说：陈咸和逢信都知道陈汤奸诈佞媚、倾覆作乱，却亲自与他交往并接受馈赠，以求得到推荐。逢信、陈咸有幸得以充任九卿，却不思竭尽忠诚、端正自身，反而向奸邪之臣献媚，想靠侥幸苟且求得进用，毫无羞耻。臣请求免去他们的官职，以示天下。”奏议得到批准。后来皇帝下诏举荐正直敢言之士，红阳侯王立举荐陈咸回答策问，于是陈咸被任命为光禄大夫，给事中。翟方进又上奏说：“陈咸从前任九卿时，因为贪婪邪恶获罪免官；他自知罪恶已经暴露，便依托红阳侯王立侥幸求进，有关官署没有人敢举奏，冒犯清浊界限、苟且容身，不顾羞耻，不应当被推荐为方正之士、列为内朝臣，并应弹劾红阳侯王立选举人才不据实。”〔原文数字、纪年保留：五二千石〕 皇帝下诏免去陈咸的官职，但不要弹劾王立。后来定陵侯淳于长获罪，被派往封国；淳于长把金钱送给王立，王立替淳于长请求留在京城。翟方进弹劾王立心怀邪念、扰乱政事，请求把他交付狱官。皇帝说：“红阳侯王立是我的舅舅，我不忍心依法治罪，派他回封国。”于是翟方进又上奏王立的党羽朋友说：王立平素行为不断积累不善之处，这是众人都知道的。奸邪之臣主动结交依附于他，结成党羽，希望王立参与政事，以便从中获利；现在应当让王立被斥逐回封国。与他交结最深的人，不应当任大臣或郡守。考察后将军朱博、钜鹿太守孙闳、已故光禄大夫陈咸，都与王立交往密切、关系深厚，彼此以心腹相待，有背弃公义、为朋党而死的信约，想互相援引，直到死也不停止。他们内心都有不仁的本性，外表却有超过常人的才干；性情勇猛果断，处理事情毫不犹豫，所到之处都崇尚残害、酷虐，苛刻惨毒，以此树立威势，却没有一点仁爱和利人的风气，这是天下人共同知道的。愚昧的人却仍然受到迷惑。孔子说：“人如果没有仁德，礼又有什么用？人如果没有仁德，乐又有什么用？”这是说，不仁的人没有什么可以施用；不仁而又才多，是国家的祸患。这三个人内心都藏有奸猾，是国家的祸患，却又同贵戚、奸臣深深结交立誓，这是国家的大忧患，是大臣应当献出生命来争辩的事情。从前季孙行父说过：“见到有益于君主的人，就像孝子奉养父母一样爱护他；见到不善的人，就像鹰鹯追逐鸟雀一样诛除他，即使翅膀受伤也不回避。”贵戚强党势力众多，确实难以触犯；一旦触犯，众多仇敌就会一起怨恨，善恶也会彼此混淆。我有幸充任宰相，不敢不竭尽生命，请求免去朱博、孙闳、陈咸的官职，把他们遣回原来的郡国，以消除奸雄的党羽，断绝群邪的希望。（奏议得到批准。陈咸既被废黜禁锢，又被迁回原郡，因忧愁而发病去世。） ○考察翟方进先前弹劾陈庆、涓勋，后来又弹劾红阳侯王立的党羽朋友，大体上都是出于个人意图。因为这些文章文辞典雅而通顺，所以把它们列在这里；同时也借此显示汉朝廷举荐和弹劾官员的制度。

译御史中丞众等弹劾薛况的奏章：【薛宣有两个弟弟，名叫薛明、薛修。薛修历任郡守、京兆尹、少府，善于交际，得到乡里人的称誉。薛宣的后母常跟随薛修居住。后来薛宣做了丞相，迎接后母，薛修却不肯送她去。哀帝即位后，博士申咸任给事中，诋毁薛宣不供养后母。薛宣的儿子薛况任右曹侍郎，多次听到这些话。他用财物收买门客杨明，想让杨明毁伤申咸的面目，使他不能任职。适逢司隶校尉一职空缺，薛况担心申咸会被任为司隶，于是命杨明在宫门外砍伤申咸，削伤他的鼻子和嘴唇，身体也被砍伤。此事交给有关官署处理，御史中丞众等上奏说：】薛况是朝廷大臣，父亲又是已故丞相，自己两次受封列侯，却不告诫属官，反而使骨肉亲属彼此猜疑；他怀疑申咸是听信薛修的话来诋毁薛宣的。申咸所说的，都是薛宣平日的行为，是众人共同看见的，也是公家应当知道的事情。薛况知道申咸任给事中，恐怕他会任司隶而举奏薛宣，于是竟公然命杨明等人在宫阙附近，拦截并砍伤近臣，使他在大道上众目睽睽之下受辱，想借此堵塞皇上的耳目，断绝议论的开端。他凶悍狡黠，无所畏惧，万众喧哗，消息传遍四方，这不是同普通百姓因愤怒而争斗可以相比的。臣听说，敬重近臣，就是敬重接近君主的人；在公门前下车行礼，遇到君主的车马尚且要避让，对君主所畜养的牲畜也还要尊敬。《春秋》的义理是，主观意图邪恶而事情已经办成，也不能免于诛杀【师古说：“遂”是成的意思，是说举动的意图不善，即使取得成功，仍然要加以诛杀】。上面所说的侵害源头不可助长【师古说：“侵”是接近的意思，是说伤害、杀戮大臣的行为已经逼近君主；“浸”字有的版本作“侵”，解释为侵犯，二者意义都通】。薛况是首先起意作恶的人，杨明是亲手造成伤害的人，二人的意图都很邪恶【孟康说：亲手伤人，是“功”；使人去伤人，是“意”】，都犯了大不敬之罪，杨明应当按重罪论处。薛况等也应弃市【廷尉仅依据律文认为：斗殴时用刀伤人，若伤者完好无残疾，处城旦刑；若行为特别凶残，再加一等，与主谋同罪；参与谋划的人也同罪。】诏书说，不应当用诋毁和欺骗来构成罪名。古书说：无正当理由侵害他人而受到伤害的，和伤害他人的人罪行相等；这是因为其行为本身不正直。申咸与薛修关系亲厚，又多次称誉薛宣，厌恶这些事情流传出去而使薛宣失去名誉，因此不能说他是正直无私的。薛况因为这些事伤害申咸，谋划已经确定，后来听说要设置司隶校尉，便根据原来的谋划催促杨明行动，并不是因为害怕申咸担任司隶才临时起意。本来是争夺私人恩怨，虽然在宫门外伤害了申咸，但与道路上同普通百姓争斗没有不同。杀人偿命，伤人受刑，这是古今共同的原则，夏、商、周三代也没有改变。孔子说：“一定要先端正名分；名分不正，刑罚就会失当；刑罚失当，百姓便无所措手足。”如今把薛况定为首恶，把杨明亲手伤人定为大不敬，对公事和私怨没有区别。《春秋》的义理是根据人的内心动机来确定罪责。推究薛况，是因为父亲受到诽谤而发怒，并没有其他重大恶行；却加上诋毁欺骗等小过，合并成为死罪，使他陷入死刑。等到明确的诏令表明恐怕不合于法律本意时，就不能施行。圣明的君王不会因愤怒而增加刑罚，因此杨明应按残害伤人的罪而不是大不敬罪论处，薛况和参与谋划的人都削减爵位，处完城旦刑。皇帝把这件事交给公卿议论，臣丞相孔光、大司空师丹认为御史中丞的意见正确，将军以下直到博士、议郎都赞同。廷尉最终把薛况的罪减轻一等，徙置敦煌。薛宣因受牵连被免官，降为庶人，回到原来的郡，死在家中。○按：这次议论中，御史中丞的意见被廷尉驳回，是不正确的。陈崇弹劾陈遵的奏章：【《游侠传》说，陈遵任河南太守时，他的弟弟陈级任荆州牧；兄弟二人赴任时都经过长安，富人左氏设宴供他们饮食作乐。后来司直陈崇听说此事，弹劾上奏说：】陈遵兄弟有幸蒙受皇恩，破格历任官职；陈遵封为列侯，担任过郡守，陈级任州牧。他们奉命出使，都应当以举荐正直、察访冤枉、宣扬圣德教化为职责，却不能端正自身、谨慎自守。起初，陈遵刚被授官，乘坐有屏蔽的车，进入里巷【师古说：“藩车”是有屏蔽的车】，经过寡妇左阿君家，置办酒席歌唱。陈遵起身跳舞，放纵喧闹，跌倒在座席上。天黑后又留宿在那里，由侍婢扶着他躺下。陈遵明知饮酒饱食应当有节制【师古说：“宴”，吃得饱叫“饫”】，礼法规定不能进入寡妇之家，却沉溺于酒，杂乱地食用各种菜肴【师古说：“湛”读作“沈”，又读作“耽”】，混淆男女之间的区别，轻慢玷辱爵位，使印绶蒙羞，罪恶令人不能容忍。臣请求把他们都免职【陈遵被免职回到长安后，宾客反而更多，饮食作乐仍和平时一样。】○以上都是举发弹劾的奏章；另外还有杨敞等人关于昌邑王的奏章，见后面的叙事部分。谷永论述神怪之事【成帝末年，成帝颇为喜好鬼神，又因为没有继嗣，所以许多人上书谈论祭祀和方术；他们都得到待诏的资格，在上林苑中和长安城旁主持祭祀，耗费了很多钱财，却没有一个人因此获得显贵和盛宠。谷永劝说皇帝：】臣听说，明白天地的本性，就不会被神怪迷惑；了解万物的实情，就不会被异类之说蒙蔽【师古说：“罔”就是蒙蔽】。凡是背离仁义正道、不遵守五经中正确言论，却大肆称说奇异怪诞和鬼神之事，广泛推崇祭祀的方法，企求从没有福报的祭祀中得到回报，以及说世上有仙人，服食使人长生不死的药物，□兴而轻身远举【师古说：“□”古代是“遥”字；“兴”是起身，指起身远去】，升入高远之处而倒映日影【如淳说：处在日月之上，光反过来从下面照来，所以影子倒着】，游览县圃，浮游蓬莱【李奇说：昆仑山九重之上有县圃，县圃之上就是阊阖天门】，耕种五德之地，早晨播种晚上收获【晋灼说：翼氏《风角》所说的五德，东方为甲，南方为丙，西方为庚，北方为壬，中央为戊；在这些地方播种五色谷物并耕作】，寿命同山石一样无穷【师古说：是说获得长寿，如山石一样没有尽头】，炼制黄白之物使其变化【晋灼说：所谓“黄”，是铸造黄金；道家说炼制丹砂使它发生变化，可以铸成黄金】，使坚冰变成泥水【晋灼说：方士欺骗世人，把药石称为神药，将冰丸投入冰上，水立即融化，于是假称这是神仙之道造成的】，以及改变颜色、五仓的方术【李奇说：他们认为身体中有五种颜色，腹中有五仓之神；五色存在就不会死，五仓存在就不会饥饿】，都是奸人惑乱众人的手段。他们挟持邪道，心怀欺诈虚伪来欺骗当世君主【师古说：“左道”是邪僻的道路，不是正义之道】。听他们的话，洋洋满耳，好像将来可以得到【师古说：“洋洋”是美盛的样子】，但寻求起来却空荡无着，如同拴住风、捕捉影子，最终不可能得到【师古说：“荡荡”是空旷的样子】。因此明王拒绝而不听，圣人断绝而不谈【师古说：指孔子不谈论怪异和鬼神】。从前周朝史官苌弘想用鬼神之术辅佐尊贵的周灵王，使诸侯来朝会，结果周室更加衰微，诸侯更加叛离。楚怀王大力举行祭祀，侍奉鬼神，想借此获得福佑、帮助退却秦军，结果军队失败、土地削减，自身受辱，国家危亡。秦始皇刚刚兼并天下时，真心相信神仙之道，派徐福、韩终等人，带着许多童男童女入海寻求神仙、采集药物，后来他们趁机逃走不归，天下人怨恨。汉朝兴起后，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等人，都凭借仙人、炼金、祭祀、侍奉鬼神、役使万物、入海求神采药等说法，得到尊贵宠幸，赏赐累计达千金；栾大尤其受到尊崇，甚至娶了公主，爵位一再升高，声势震动海内。

译元鼎、元封年间，燕、齐之间，方士们瞪大眼睛、张开手臂，声称有通过祭祀神仙求取福佑的方法，人数多达数万。后来新垣平等人都因方术穷困败露，因欺诈而被诛杀伏法。到了初元年间，天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗等奸人又纷纷出现【师古说：轑阳侯就是江仁，元帝时因让家丞交还印绶、跟随刘宗学仙而获罪免官；“轑”音辽】。周、秦末年以及三代盛时，已经曾经专心一意地散财，厚赏爵禄，振作精神，动用天下力量来寻求神仙了。历时多年，没有一点可以验证的结果，足以用来衡量今天的事情。经书说：“祭祀讲究许多仪节，如果仪节超过了祭品本身，就只能说没有真正享祀。”《论语》解释说：“孔子不谈怪异和鬼神。”希望陛下拒绝断绝这一类事情，不要让奸人有机会窥伺朝廷。皇帝认为他说得好【按：谷永开头的几句话，可以称为通晓道理的格言，所以列在这里。以谷永的学术和议论来看，假如他能一心效忠皇室而不偏私结党于王氏，即使刘向也比不上他。只是大节已经亏损，其他美德也无法赎回，实在可惜。】元鼎、元封年间，燕、齐一带，方士们瞪大眼睛、四处防备，声称有通过祭祀神仙来求得福祉的方法的人，多到以万计。后来，这些人全都因方术穷尽而败露，因欺诈而被诛灭并伏法。到了初元年间，又有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯的老师张宗等奸人纷纷再度出现【师古说：轑阳侯就是江仁，元帝时因让家丞交上印绶，跟随张宗学习仙术而获罪，被免去官职。“轑”音“辽”】。周、秦末年以及三代兴盛之时，已经曾经专心散发财物、厚加爵禄、振作精神，动用天下力量来寻求神仙了。经过长久岁月，却没有丝毫可以验证的效验，足以作为今天的鉴戒。经书说：“享用祭祀重在礼仪，礼仪若超过了祭品本身，就只能说是没有享用。”《论语》解释说：“孔子不谈论怪异和鬼神。”希望陛下拒绝并断绝这类人，不要让奸人有机会窥伺朝廷。皇上认为他的话说得很好【按：刘永开头这几句话，可以说是懂得治道的格言，所以把它列在这里。以刘永的学术和议论，假如能够一心效忠帝室而不偏私地结交王氏，即使刘向也比不上他。大节一旦亏损，其他美德也无法赎回，真是可惜啊】

译韩愈《论佛骨表》。臣韩愈说：臣恭敬地认为，佛教只是夷狄的一种教法罢了。自后汉时期才流入中国，上古从来没有。过去黄帝在位一百年，享年一百一十岁；少昊在位八十年，享年一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁【《新史》没有“八”字，方孝孺说考察《世纪》，这里不对】；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；帝舜和禹的年寿也都达到一百岁【方孝孺说：以上多是《帝王世纪》的文字】。那时天下太平，百姓安乐，帝王长寿，然而中国还没有佛教。后来殷汤也活到一百岁；汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史没有说他们最终活了多少岁，推算他们在位的年数，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁，武王享年九十三岁，穆王在位一百年；这时佛法也没有传入中国，他们这样长寿并不是因为侍奉佛而得到的【“入”字有的版本作“至”】。汉明帝时才开始有佛法，明帝在位不过十八年；此后祸乱和灭亡接连发生，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，侍奉佛教越来越虔诚，国祚却更加短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施给佛寺，宗庙祭祀不用牲畜，整日只吃一餐，只食蔬菜和果实，后来竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也不久灭亡【“八”有的版本作“九”】。侍奉佛求福，反而得到祸患，由此看来，佛不足以侍奉，也可以知道了【“事”字上有的版本有“信”字；新旧《唐书》无“事”字，有“信”字】。高祖刚接受隋朝禅让时，曾议论废除佛教；当时群臣才识浅近，不能深知先王之道和古今之宜，推明圣王之理来挽救这种弊病，此事终于停止，臣常常为此遗憾。臣恭敬地想到，睿圣文武皇帝陛下神圣英武，是数千百年以来无人能够相比的。陛下即位之初，就不允许百姓出家为僧尼道士，也不允许新建寺观，臣常认为高祖的志愿一定能在陛下手中实现。如今即使还不能立即实行，难道可以任其发展，使佛教更加兴盛吗？如今听说陛下命令群僧到凤翔迎接佛骨，登楼观看，又抬入大内，并命令各寺依次迎接供养。臣虽然极其愚钝，也必定知道陛下并不是被佛迷惑，才作出这样的崇奉来祈求福祥；只是因为年成丰收、百姓安乐，顺从众人的心意，为京城士民设置奇异的景观和供人玩赏的器具罢了。圣明如陛下，怎么会相信这种事情呢？然而百姓愚昧，容易受迷惑而难以明白；如果看见陛下这样做，就会认为陛下是真心侍奉佛。佛教徒都会说：天子是最圣明的人，尚且一心敬信佛，百姓是什么人，难道还应当吝惜自己的性命吗？于是焚烧额头、手指，十人百人成群，解衣散钱，从早到晚互相仿效，只怕落在后面；老少奔走，放弃各自的产业。如果不立即加以禁止遏制，等他们再经过各寺，就一定会有人割臂剖身，把身体作为供养，这会伤害风俗、败坏教化，成为四方的笑柄，不是小事。佛本来是夷狄之人，同中国语言不通，服饰制度不同，口中不讲先王的正言，身上不穿先王的法服，不懂君臣之义、父子之情。假如他的身体直到今天还活着，奉本国命令来朝见京师，陛下容纳并接见他，也不过在宣政殿见一次，在礼宾馆设一次宴，赐给一套衣服，护送他出境，不让他迷惑众人罢了。何况他的身体已经死去很久，只是枯朽的骨头，是凶邪污秽的残余，怎么适宜让它进入宫禁？孔子说：“敬畏鬼神而远离它们。”古代诸侯到别国吊丧，尚且要先让巫祝用桃枝和扫帚驱除不祥，然后才进去吊丧。如今无缘无故取来腐朽污秽之物，亲自临观，巫祝不先行祓除，桃枝扫帚也不用，群臣不说它不对，御史不举奏它的过失，臣实在感到羞耻。臣请求把这块骨头交给有关官署，投入水中或火中，永远断绝根源，消除天下人的疑惑，断绝后代的迷惑，使天下人知道大圣人的作为远远超出寻常千万倍，岂不是盛大的事情？岂不是痛快的事情【《新史》没有这两句话】？如果佛有灵，能够降下祸祟，那么一切灾祸都应加在臣身上。上天正在明察，臣没有怨恨和后悔，实在是感激恳切到了极点【“祟”有的版本作“福”】。谨恭敬地奉上此表让陛下知晓。臣韩愈诚惶诚恐【韩愈的奏议不只有这一篇，如《论淮西及黄家贼事宜状》《论钱重物轻及条析张平叔盐法》等，都专门分析清楚，完全切合事情本身；但它们不是专门用于作文，所以不列在这里。姑且选取这篇《佛骨表》，来表现韩愈扶助正道、排斥异端的功劳。】○以上论述道术。娄敬劝高祖定都关中【汉五年戊申，娄敬经过雒阳时，高帝正在那里。娄敬解下驾车的绳索，去见齐人虞将军，说：“臣希望见皇上，向他谈谈有利于国家的事情。”虞将军进去报告，皇帝召见娄敬并赐他饮食，随后问他。娄敬劝说道：】陛下定都雒阳，难道想同周王室比一比兴盛吗？皇帝说：是的。娄敬说：陛下取得天下的方式同周不同。周的先祖从后稷开始，尧把邰地封给他；积累德行和善行十多代，公刘为了躲避桀而居住在豳，大王因为狄人侵伐的缘故离开豳地，拄着马鞭迁居岐山，人民争相归附。到文王任西伯时，平息虞、芮两国的争讼，开始接受天命，吕望、伯夷也从海滨来归附他。武王讨伐纣王，诸侯未经约定便会师于孟津，八百诸侯于是共同灭掉殷朝。成王即位后，周公等人辅佐他，于是营建成周，定都雒阳，把那里作为天下的中心【师古说：“中”音竹仲反】，各地诸侯进贡服役，路程都均等。那里有德就容易称王，没有德就容易灭亡。凡居住在那里，是想使君主致力于以德行招致人民，而不是凭借险阻，使后世骄奢暴虐、残害百姓。到了周朝衰微时，分裂成两个周国【师古说：指东周君和西周君】，天下没有诸侯朝见周王，周王也不能招致诸侯，并不是因为德行浅薄、形势弱小。如今陛下起兵于丰沛，收集三千士卒，凭他们直接奔袭并卷取蜀汉，平定三秦；又同项籍在荥阳交战，大战七十次，小战四十次，使天下百姓肝脑涂地，父子尸骸暴露在野外，数也数不清，哭泣声不断，受伤的人还没有恢复，却想同成王、康王时代比兴盛，臣私下认为实在不能相比。〔原文数字、纪年保留：三千人〕

译况且秦地背靠山岭、环绕河流，四面都有险塞作为坚固屏障，一旦突然发生紧急情况，就可以迅速聚集百万军队；凭借秦地原有的资财，物产丰美，土地肥沃，这就是所谓的“天府”【师古说：“府”是聚集的意思，是万物聚集之处】。陛下进入关中并定都在那里，即使崤山以东发生动乱，也可以保全并占有秦国故地。譬如同人争斗，不扼住他的喉咙，拍击他的后背，就不能取得全胜【张晏说：“亢”是喉咙；师古说：“搤”同“扼”】；如今陛下进入关中并定都，控制秦国故地，这也是扼住天下的喉咙、拍击天下的后背【高帝询问群臣，群臣都是崤山以东的人，争相说周朝享国数百年，秦朝传到二世就灭亡，不如定都周地。高帝疑惑不能决定，等留侯明确说入关中有利后，当天便驾车向西，把都城定在关中。】翼奉上书请求迁都成周【元帝召见并询问政事得失，翼奉认为在云阳、汾阴祭祀天地以及在各寝庙祭祀，不论亲疏而轮流毁弃，都是烦琐浪费，违背古制；又认为宫室苑囿过于奢侈，难以供给，因此百姓困苦、国家空虚，连年积蓄耗尽。这种情况由来已久，如果不改变根本，就难以从末节上纠正。于是上疏说：】臣听说，从前盘庚迁徙都邑，使殷道兴盛，圣人称美此事。臣私下听说，汉朝德业隆盛，在于孝文皇帝亲自实行节俭，对外减少徭役。那时还没有甘泉、建章以及上林苑中的各座离宫馆舍，未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只是有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。孝文帝想修筑一座台，估计要用百金；他重视百姓的财力，便废止不建。那堆积的土基至今还存在；他又下遗诏不修筑高大的坟墓，所以当时天下大治，百姓和洽富足，德泽流传给后代。假如处在今天，按照当时的制度行事，一定不能成就这样的功名。天道有常，王道却没有固定不变的形式。王道之所以没有固定形式，是为了顺应天道的恒常。一定要有非凡的君主，才能建立非凡的功业。臣恭敬地希望陛下迁都成周，左边凭借成皋，右边阻挡黾池，前面面向崧高山，后面以大河为屏障【师古说：“乡”读作“向”，“介”是隔开、阻挡的意思】，修筑荥阳来控制黄河，以东南北各千里作为关塞，并纳入敖仓；方圆百里的土地有八九块，足以供给自身享用。向东压制诸侯的势力，向西远离羌胡的祸患【师古说：“厌”是抑制的意思，音一叶反；】“逺”（反切为“于万反”）】陛下已经共同承当了这件事，不再有所作为；应当按照成周建都的情况，兼取盘庚迁都的德行，使万世之后，仍长久成为像高宗那样的君主。汉家的郊祀兆域、寝庙以及祭祀礼仪，大多不合于古制。臣奉诚实在难以安居而改作【如淳说：“亶居”犹言空居，是说要迁徙都城，才可以更改制度；师古说：“亶”读作“但”，“但居”是说依旧居住在旧都】。所以臣希望陛下迁徙都城，以端正根本；各种制度都确定之后，不再花费修缮宫馆等不急之务的费用，每年可以多出一年的储蓄。臣听说三代的祖先，积累德行而称王，然而都不过数百年便灭亡。周朝到了成王，虽然有上等贤明的才能，承继文王、武王的功业，又有周公、召公辅佐，有关官吏各自恭敬地办理职事，在位者没有一个不是合适的人，天下才不过经历两代而已。然而周公仍然作《诗》《书》，深深告诫成王，担心他失去天下。《书》说：“君王不要像殷王纣那样【师古说：这是《周书》亡佚篇章中的话】。”《诗》说：“殷朝还没有丧失众民的时候，能够配享上帝；应当以殷朝为鉴，伟大的天命并不容易保持【师古说：这是《诗经·大雅·文王》的诗句】。”如今汉朝当初取得天下，起于丰、沛，以武力征伐，德政教化还没有普遍施行；后世却日益奢侈，国家的开支抵得上好几代的用度，不只是耗费财物，也还耗费士民。孝武帝时代，暴露在四夷之地的尸骨，多得数不清。汉朝拥有天下虽然还不久，到陛下这里已经是第八世、第九位君主了【如淳说：吕后作为君主，不能算作一世，所以说八世】。第九位君主】虽然具有成王那样的明智，却没有周公、召公那样的辅佐。如今东方连年发生饥荒，又加上疾病和瘟疫，百姓面色憔悴，有的甚至到了相互吞食的地步；土地接连震动，天气混浊昏暗，日光受到侵夺。由此说来，掌握国政的人难道可以不心怀恐惧警惕，戒备万分之一的祸患吗？所以臣希望陛下趁着天象发生变化而迁徙都城，这就是所谓与天下重新开始。天道终结之后又重新开始，困穷了就返回根本，所以能够延续长久而没有穷尽。如今汉朝的天命还没有终结，陛下若返回根本而重新开始，用它来使国运万世延长，岂不是很好吗？如果趁着丙子年初夏，顺应太阴向东运行【张晏说：这是说趁现在丙子年的四月。此时太阴在甲戌，应当转到乙亥、丙子，向左旋行】，到了后七年的明年，一定会有五年的余蓄，然后举行大规模营建宫室的礼仪【师古说：“考”是成就的意思，即成就这项礼仪。《诗经·小雅·斯干》的诗序说：“《斯干》，是宣王营建宫室的诗。”所以引用它来作说明】。即使周朝最为兴盛的时候，也没有什么能够超过这一点。希望陛下留心，详细审察这关系万世的防范之策【奏章上奏后，天子认为他的意见很奇异，答道：问奉，如今园庙有七处，说向东迁徙的情况怎么样？刘奉回答说：从前成王迁都洛邑，盘庚迁都殷地，他们所要避开的和所要趋向的，都是陛下明白知道的事情。若不是具有圣明的智慧，就不能改变天下的道路。臣刘奉愚昧刚愎、狂妄迷惑，只希望陛下裁断并赦免。后来贡禹也说应当确定亲尽当迁毁庙的礼制，皇上于是听从了他的意见。等到匡衡做丞相时，上奏请求迁徙南郊、北郊，这些议论都发端于刘奉】○以上论述都城。刘向论述兴建昌陵的奏疏【成帝营建昌陵，数年不能完成，又恢复采用延陵的制度。昌陵极其奢侈，刘向上疏说：】臣听说《易经》说：“安定时不要忘记危险，存续时不要忘记灭亡。”因此自身安定，国家才可以保全。贤明圣德的君主广泛考察事情的始终，穷尽事理，使是非分明。称王的人一定要通晓三统【师古说：说君王取法天地，天地有三统，所以保存夏、商、周三代】，明白天命所授予的对象范围广泛，并不只是一个姓氏。孔子评论《诗经》，读到“殷士肤敏，祼将于京”时，感叹说：“天命多么伟大啊！善行不能不传给子孙。”所以富贵并不是永恒不变的；如果不是这样，王公凭什么戒慎，百姓又凭什么受到勉励？这大概是哀伤微子投奔周朝而痛惜殷朝灭亡。即使有尧舜那样的圣德，也不能感化丹朱之子；即使有禹汤那样的德行，也不能教导后世的桀纣。自古至今，从来没有不灭亡的国家【按：刘向议论山陵，却先说这些，是为了启发君主，使他知道厚葬对国家灭亡没有益处】。从前高皇帝灭掉秦朝后，准备定都雒阳，因刘敬的话而醒悟，认为自己的德行不如周朝却胜过秦朝，于是迁都关中，依凭周朝的德行，利用秦地的险阻。国家长短，以德行为效验，所以常常战栗，不敢讳言灭亡。孔子所说的“富贵无常”，大概就是指这个道理。

译孝文皇帝居于霸陵，向北靠近霸水【服虔说：“厠”是靠近水的意思；李奇说：霸陵山的北端靠近霸水，皇帝登上那里远望】，心中凄凉悲伤，回头对群臣说：“唉！如果用北山的石头做外椁，在石椁中铺陈苧麻絮，并用漆把它们粘合起来，难道还能撬动吗？”张释之进言说：“如果墓中有值得贪图的东西，即使把南山封固起来，仍然会有缝隙；如果墓中没有值得贪图的东西，即使没有石椁，又有什么可忧虑的呢？”死者没有穷尽之时，而国家有兴废，所以张释之的话是为国家作长远无穷的打算。孝文帝醒悟了，于是实行薄葬，不修高大的坟墓。《易经》说：“古代的人安葬，用柴薪厚厚地包裹尸体，把它藏在野外，不封土，也不植树。”后世圣人改用棺椁。棺椁的制作，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟丘都很小，葬具也很简略。舜葬在苍梧，二位妃子没有随葬；禹葬在会稽，不改变原有的排列【郑玄说：是不改变树木和各种事物原来的排列。《淮南子》说：舜葬在苍梧，不改变当地的陈列，是说不烦扰百姓；师古说：就是说山川田亩都保持原样】。殷汤没有固定的葬处，周文王、武王、周公葬在毕地，秦穆公葬在雍地槖泉宫祈年馆下面，樗里子葬在武库，都没有高大的坟丘。这些都是圣明帝王、贤明君主和有智慧之士从长远处独自思虑出来的无穷计策。他们的贤臣和孝子也奉行遗命、顺从心意而实行薄葬，这确实是使君父安宁、忠孝到了极点。周公是武王的弟弟，安葬兄长时十分简朴。孔子把母亲安葬在防地，称作古墓而不筑坟，说：“我是一个四处奔走、周游天下的人，不可以不让人知道墓在哪里【师古说：“东西南北”是说周游天下推行自己的道，不可能专门留在本国，所以墓必须作标志】。”他筑了四尺高的坟，遇到雨便崩塌了。弟子们修整它，告诉孔子。孔子流着泪说：“我听说，古代不修墓，这大概就是反对修墓的意思。”延陵季子到齐国后返回，儿子死了，便葬在嬴、博之间；墓穴不挖到泉水，不用华贵衣服入殓，只封土掩盖墓穴，坟高到人站立时可以遮住手肘【臣瓒说：是说人站立时坟高可隐没手肘，“隐”音靳反】，并哭着说：“骨肉归还土地，这是命运。魂气则没有不到的地方。”嬴、博距离吴国一千多里，季子没有回吴国安葬。孔子前往观看，说：“延陵季子的做法合乎礼。”所以仲尼是孝子，延陵季子是慈父；舜、禹是忠臣，周公是敬爱兄长的弟弟，他们安葬君主、父母、兄弟和骨肉都十分简朴，并不是只想节俭，实在是这样对身体更合适。宋国的桓司马制作石椁，孔子说：“不如让它快些腐朽。”秦国丞相吕不韦集合有知识和谋略的人编撰《春秋》，也阐述薄葬的道理，这些人都是明白事理的人。到了吴王阖闾违背礼制实行厚葬，十多年后，越人把它挖掘出来。秦惠王、文王、武王、昭王、庄襄王五代君王【师古说：“严襄”指庄襄王，也就是秦始皇的父亲】都大修坟丘，增加陪葬财物，结果全都被挖掘，尸骨暴露，实在令人悲痛。秦始皇帝葬在骊山山麓，下至地下三泉处用金属封固，上面高筑山陵，陵高五十多丈，周围五里多；用石头制作游观的宫馆，用人鱼膏作为灯烛，用水银作为江海，用黄金制作野鸭和大雁；珍宝的收藏、机关的变化、棺椁的华丽、宫馆的盛大，无法全部说尽。又杀死许多宫人，把工匠活埋，计算起来有数万人。天下百姓苦于这些劳役，于是反叛。骊山工程还没有完成，周章率领的百万军队已经到达山下【师古说：周章是陈胜的将领】。项籍焚烧他的宫室营宇，后来前往的人都看见陵墓被挖掘。又过了些时候，牧童丢失了羊，羊钻进了陵墓的洞穴，牧童拿火进去寻找，失火烧毁了其中的藏椁。自古到今，葬制没有比秦始皇更盛大的。几年之间，外面遭受项籍的灾祸，里面又遭遇牧童的祸患，难道不可悲吗？所以德行越厚，葬礼越简薄；见识越深，葬制越简约；没有德行、缺少智慧的人，葬制越厚重，坟丘越高，宫庙越华丽，被挖掘得也越快。由此看来，明智和昏暗的效果、葬礼的吉凶，清清楚楚可以看见。周德衰落以后变得奢侈，宣王贤明而使周朝中兴，于是改建俭朴的宫室，缩小寝庙。诗人称美此事，《斯干》诗就是这样。诗的上章说宫室合乎制度，下章说子孙众多。到了鲁庄公【师古说：就是鲁庄公】雕刻装饰宗庙，大量修筑台榭园囿，后代两次断绝，《春秋》对此加以讥刺。周宣王那样做而昌盛，鲁、秦那样做而灭亡，这就是奢侈和节俭的得失。陛下即位后，亲自实行节俭，开始营建初陵，规模极小，天下没有不称赞陛下贤明的。后来迁建昌陵，增低丘使它变高【音婢】，堆积土石成为山，挖掘民众的坟墓，数量达到数万；营建城邑，期限紧迫而仓促完成【师古说：“卒”读作“猝”】，工程费用超过一万万【应劭说：“大万”就是亿】。死者在地下怨恨，生者在地上忧愁，怨气感动阴阳，又因此造成饥荒，百姓死亡流离，数量达到十万；臣对此非常困惑【师古说：“惛”是不能明白、为此事所迷惑的意思；“惛”音昏；另一说“惛”古代同“闵”，是忧愁困苦的意思】。如果认为死者有知，挖掘百姓的坟墓，所造成的祸害就更多了。如果死者没有知觉，又何必采用这样大规模的谋划来显示贤能和智慧？如果不把它显示给普通百姓看，反而使他们受苦；如果只是为了取悦愚夫和奢侈淫逸的人，又有什么意义？陛下仁慈厚重而美善，极其敦厚、聪明、开通，本应弘扬汉家的德行，尊崇刘氏的美德，使五帝三王的光辉显明，却反而同暴秦和乱君争相奢侈，以坟丘相比高低，取悦愚夫的眼目，夸耀一时的景观，违背贤能有识之士的心愿，丧失万世的安宁，臣私下替陛下感到羞耻。希望陛下向上考察黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、仲尼这些明圣之人的制度，向下观察秦穆公、延陵季子、樗里子、张释之这些贤明智者的心意；孝文皇帝废弃坟丘、实行薄葬，以节俭安定神灵，可以作为准则；秦昭王和始皇帝增高山陵、厚置藏物，以奢侈招致祸害，足以作为警戒。初陵的规制，应当听从公卿大臣的意见【应劭说：“抚”音摹；师古说：是规划测量墓地】，以便使百姓得到安宁【奏书上呈后，皇帝深受刘向言论感动，却不能采纳他的计策】。

译刘歆关于毁弃宗庙的议论【哀帝即位后，丞相孔光、大司空何武上奏说：“永光五年的制书规定，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗；建昭五年的制书规定，孝武皇帝为世宗。宗庙礼制的增减，不敢擅自参与。臣等愚见，迭毁宗庙的次序，应当按时确定。臣请求与群臣共同议论，奏请批准。”于是光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人都认为：“继承祖宗以下的五庙，依次毁去以后，即使有贤明君主，也不能同祖宗并列。子孙即使想褒扬光大、显明其名而为他立庙，鬼神也不会享用祭祀。孝武皇帝虽然功业显赫，但亲尽之后应当毁庙。”太仆王舜、中垒校尉刘歆议论说：】臣听说，周王室衰微以后，四方夷狄一同侵扰，其中玁狁最强，如今的匈奴就是这样。到了周宣王时出兵讨伐，诗人赞美并歌颂说：“迅速讨伐玁狁，直到太原【师古说：这是《小雅·六月》的诗句；“薄伐”是说驱逐出去】。”又说：“军队众多而盛大，如雷如霆；显明诚信的方叔，出兵讨伐玁狁，荆蛮也来畏服【师古说：这是《小雅·采芑》的诗句；“啴啴”是众多，“焞焞”是盛大；“显”是明，“允”是信；方叔是周的卿士，奉命担任将帅。意思是出兵军队众多盛大，如同雷霆；方叔又能以明信的德行统率军队，既讨伐玁狁、惩罚其侵扰暴虐，南方荆蛮也畏惧威势而来归服】。”所以称为中兴。到了周幽王时，犬戎来攻，杀死幽王，夺取宗器【师古说：就是宗庙的器物】。从此以后，南夷和北夷交相侵扰，中原危急得像一根丝线一样不断。春秋时期记载齐桓公，向南讨伐楚国，向北讨伐山戎。孔子说：“如果没有管仲，我恐怕要披散头发、穿左衽衣服了。”所以舍弃齐桓公的过错而记录他的功劳，把他作为诸侯霸主之首。汉朝兴起后，冒顿开始强盛，击破东胡，擒获月氏【师古说：“氏”读作“支”】，吞并他们的土地，地域广大、兵力强盛，成为中原的祸害。南越尉佗统领百越，自称皇帝。因此中原虽然平定，仍然有四方夷狄的忧患，而且没有一年安宁；一方有紧急情况，三面都要救援，于是天下都被调动而受到祸害。孝文皇帝用丰厚的财物赠送匈奴，同他们缔结和亲，但匈奴仍不断侵扰；严重时甚至出动十多万军队，逼近京师和四方边境，每年都征发军队戍守，匈奴成为祸患已经很久，并不是一代之内逐渐形成的。诸侯、郡守以及联合匈奴和百越反叛的人，不是一个。匈奴杀害的郡守、都尉，掠取的百姓，不可胜数。孝武皇帝怜悯中原疲惫劳苦、没有安宁的时候，于是派大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军等，向南灭掉百越，设置七郡；向北排斥匈奴，使昆邪王率领十万部众投降，设置五个属国，建立朔方郡来夺取匈奴肥沃富饶的土地；向东讨伐朝鲜，设置玄菟、乐浪二郡来防卫匈奴的左臂；向西讨伐大宛，兼并三十六国，联结乌孙，设置敦煌、酒泉、张掖三郡来隔开婼羌【婼音而遮反】，割断匈奴的右肩，使单于孤立无援，远逃到幕北，四方边境没有战事，开拓远方疆域，设置十多个郡。功业已经确定，于是封丞相为富民侯，以此使天下大为安定，使百姓富足充实，他的政治规模由此可以看见。又招集天下贤能俊杰，与他们同心谋划，建立制度，改定正朔，改变服色，建立祭祀天地的祠坛，举行封禅，区别官职名号，保存周朝后裔，确定诸侯制度，使后世永远没有反叛争夺之心，直到今天，历代都依赖这些制度。单于守卫藩篱，百蛮归服，这是万世基业。中兴的功劳，没有比这更高的。高帝建立大业，称为太祖；孝文皇帝德行最为深厚，称为文；太宗孝武皇帝功业最为显著，称为武；称为世宗，这就是孝宣皇帝发表德音的原因。《礼记·王制》和《春秋·谷梁传》说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。天子七日入殡，七个月后安葬。”这是丧事中尊卑的次序，同宗庙的数目相应。它的文字说：“天子有三昭三穆，加上太祖之庙共七庙；诸侯有二昭二穆，加上太祖之庙共五庙。”所以德行深厚的人，流传下来的光辉盛大；德行浅薄的人，流传下来的影响低微【师古说：“流”是流传下来的风教和余福】。《春秋·左氏传》说：“名分和地位不同，礼制的等级也不同。从上到下，依次递减。”这就是礼。七，是正当的、可以常数计量的制度数目；宗庙不在这个数目之中，因为“宗”是特殊的。如果有功德，就尊为宗，不可以预先规定数目。因此殷朝太甲称太宗，太戊称中宗，武丁称高宗。周公作《毋逸》来告诫成王，举出殷朝三位宗主来劝勉成王。由此说来，“宗”没有固定数目。这样看来，用来劝勉帝王建立功德的意义是很广的。若按七庙制度来说，孝武皇帝不应当毁庙；若按尊为宗来说，也不能说他没有功德。《礼记·祀典》说：“圣王制定祭祀制度，功劳施于百姓的就祭祀他，以劳苦安定国家的就祭祀他，能够挽救大灾的就祭祀他。”臣私下观察，孝武皇帝的功德兼具这些条件。即使是异姓，只要有这样的功劳，尚且将特别祭祀，何况是先祖呢？有人说天子只有五庙，但没有文献可以证明；又有人说中宗、高宗只是尊崇他们的道德而毁去他们的庙，这样名义和实际并不相同，不符合尊重德行、珍视功劳的意义。《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要剪伐它，这是召伯曾经休息过的树。”思念那个人尚且爱护他的树，何况尊崇他的道德却毁掉他的宗庙呢？迭毁宗庙的礼，本来有固定制度；没有特殊功劳和非凡德行的，固然应当按亲疏递次毁去。至于祖宗的次序和数目，经书传记没有明确文字；对于至尊至重的事情，很难凭可疑的文字和空泛的说法来确定。孝宣皇帝采纳公卿的意见，采用众儒生的谋议，既然已经立孝武皇帝为世宗之庙，就应当为万世建立，向天下宣告。臣下愚见，孝武皇帝的功业既然如此显著，孝宣皇帝又这样尊崇建立其庙，就不应毁弃。皇上看了他的议论，采纳了。制书说：“太仆舜、中垒校尉刘歆的议论可以采纳【刘歆又认为，礼制中祭祀有等级递减。《春秋》外传说：‘每日祭祀、每月祭祀、按时享祭、每年进贡、终王大祭，以及祭祀祖父和父亲，就是每日祭祀；曾祖、高祖，就是每月祭祀；二祧，就是按时享祭；坛、墠，就是每年进贡；大禘，就是终王大祭。’德行越盛而流传越广，亲亲之恩就有等级递减；关系越远，尊敬越高，所以禘祭最为隆重。孙子处在祖父的位置上，按照昭穆排列，那么孙子常常和祖父相互替代，这就是迁徙庙主的等级递减。圣人对于自己的祖先，发自真情，礼制没有不顺合人情的，所以不应毁毁庙。自从贡父提出交替毁庙的主张，惠帝、景帝以及太上皇的寝园被废弃而成为空地，实在失去了礼意。○司徒掾班彪说：“考察诸儒的议论，刘歆的见解博洽而且笃实了。”

译师丹为共皇建立庙宇的议论【哀帝即位，追尊定陶共王为共皇。郎中令冷褒、黄门郎段犹上奏，认为应当在京师为共皇建立庙宇。皇上把这件事交给群臣讨论。有司都认为应当依照冷褒、段犹所说办理，只有师丹提出了如下议论】圣王制定礼制，取法于天地。所以尊卑的礼制明确了，人伦的次序就端正；人伦的次序端正了，乾坤就各得其位，阴阳就顺应节度。君主和万民都能获得福佑。尊卑，是用来端正天地位置的，不能混乱。如今以定陶共皇太后、共皇后，并以定陶共作为称号，是母亲跟从儿子、妻子跟从丈夫的意思。想要为他们设置官员、任置属吏，车服又与太皇太后相同，这并不能彰明尊卑，反而丧失了不能有两个尊上的道理。定陶共皇的尊号和谥号，先前已经确定，不能再改。礼制规定，父亲是士，儿子成为天子，祭祀时按天子的规格，尸却穿士的服装，这是儿子不能给父亲加爵位的道理，是为了尊重父母。为别人继嗣的人，就成为所继承者的儿子，所以为所继承的父亲服斩衰三年，而为自己的父母降服齐衰一年，这是彰明尊重本宗祖先、重视正统。孝成皇帝恩德深厚长远，所以为共王立后嗣，使其奉行祭祀。如今共皇长久作为一国的太祖，万世不毁，恩义已经完备。陛下既然继承先帝的帝位，主持太宗的重祭，承奉宗庙、天地、社稷的祭祀，按义理就不能再奉行定陶共皇的祭祀，把他迎入自己的庙中。现在想在京师建立庙宇，却让臣下去祭祀，这就是没有主祭者。再说亲属关系穷尽后就应当毁庙，白白舍弃一国太祖永不毁弃的祭祀，却采用没有主祭者、应当毁弃而且不合正统的礼制，这并不是尊崇厚待共皇的办法【师丹因此逐渐不合皇上的心意。” ○考察师丹的主张，很得礼经的根本旨意，也是后来治理濮王礼议时所依据的。其中说“为别人继嗣的人，就成为所继承者的儿子”，本于《仪礼》。韩愈《禘祫议》【本月十六日敕令，应令百官议论，限五日内上奏。将仕郎、守国子监四门博士臣韩愈恭谨献上议论】臣下伏惟，陛下追念孝敬祖宗，恭肃敬慎地办理祭祀之事【“宗”字下面原有“庙宇”二字】○朱子说：如今考察这类官府文书，有的呈给君主，有的发布给官吏百姓，只采用当时的文体，直截了当地叙述事情的意思，这样容易明白，也便于通行；不像诗篇以及戏剧、铭记之类，期望流传久远，可以不时写出奇特怪异的文字而不受拘束。所以韩公的文章虽然说是高古，但在这类地方也从来不敢故意追求新奇巧妙，以至失去庄重敬慎、平实浅易的体制。不过其中反复曲折，把事理说尽，这才是真正的文章，别人自然比不上。方本不是这样，后文都依此【凡是拟定议论，臣不敢擅自专断，总求得其中正之道，广泛征询群臣意见。然而礼文繁多散漫，各人的执守又不相同。自建中初年以来，直到今年，屡次举行禘祫，始终没有找到适当的办法。臣生逢圣明之世，沉浸于恩泽之中，虽然身份卑微，不足以参与议论，但一心想效忠，如今姑且先列举众议的错误，然后申明自己的主张。第一种意见说：献祖、懿祖的庙主应当永远收藏在夹室中。臣认为不可。所谓祫，就是合祭；毁庙的庙主都应当在太祖庙中合祭。献祖、懿祖二位祖先正是毁庙的庙主。如今即使收藏在夹室，到禘祫之时，难道能不在太庙受祭吗？名义上说是合祭，却不祭献祖、懿祖二祖，不能称为合祭。第二种意见说：献祖、懿祖的庙主应当毁掉并埋葬。臣又认为不可【按：上文“之”字疑当作“而”】臣谨按《礼记》：天子建立七庙、一坛、一墠；那些毁庙的庙主都收藏在祧庙中，即使经过百代也不毁掉。举行祫祭时，就陈列在太庙中享祭。自魏晋以后，才开始有毁掉并埋葬庙主的议论；这件事没有经典依据，最终不能施行。如今国家德泽深厚而流传久远，建立九庙；按照周代制度推论，献祖、懿祖二祖尚且处在坛、墠的位置，何况毁弃埋葬而不举行禘祫呢？第三种意见说：献祖、懿祖的庙主应各自迁到他们的陵墓所在之处。臣又认为不可。二祖在京师祭祀，列于太庙，已经有二百年了。如今突然迁移，岂只是人们听闻后疑惑，恐怕二祖的神灵也会顾恋徘徊，不能立即在下国享受祭祀【《甘泉赋》说：‘来接受郊祀，神灵所依止啊徘徊；招来摇动的神灵，缓缓而行。’“屖”音同“栖”，“屖迡”与“迟”相同，意思是缓慢行走。颜师古说：这是说神灵长久停留安处，不能立即离去】。第四种意见说：献祖、懿祖的庙主应附祭于兴圣庙，而不参加禘祫。臣又认为不可。古书说：“祭祀时要像神灵在场一样。”景皇帝虽然是太祖，但按亲属关系说，是献祖、懿祖的子孙。如今想要使他的儿子处在面向东方的正位，却废止他父亲的大祭，当然不能作为礼制。第五种意见说：献祖、懿祖二祖应当另外在京师建立庙宇。臣又认为不可。礼制有降等，亲情也有递减，所以从庙降为祧，从祧降为坛，从坛降为墠，从墠降为鬼，逐渐趋于疏远，祭祀也越来越稀少。从前鲁国建立炀宫，《春秋》非难此事，认为不应当把已经毁掉的庙中庙主重新收藏后，又建造宫室来祭祀；如今所议论的，正与此相同。又即使违背礼制建立庙宇，到举行禘祫时，若合祭，就无处举行禘祭；若废止祭祀，在义理上又说不通。这五种说法，都是不可行的【“其所”原作“所”，主张有的作“经”，有的作“礼”】○如今考察这句话，如果另立别庙，就不应在太庙举行禘祭，也不应在别庙举行禘祭，所以说“禘祭无处举行”。如果因为没有可以举行禘祫的地方，便干脆废止祭祀，那么在义理上又有说不通之处，所以他的说法如此；方本有误】因此臣广泛采集前人的见解，寻求折中办法，认为殷代的祖先玄王、周代的祖先后稷，在太祖之上都各自称帝，而且年代已经久远，不再祭祀他们，所以太祖可以取得面向东方的正位，子孙则列于昭穆之中。礼书所说的，大概只是记载一时的适宜办法，并不是传给后代的固定制度。

译古书说：“儿子即使齐圣，也不能先于父亲受祭。” 这是说儿子要向父亲屈居下位。景皇帝虽然是太祖，但对于献祖、懿祖来说却是子孙；举行禘祫时，献祖应当处在面向东方的正位，景皇帝应当列入昭穆之中。祖先因孙子而显尊，孙子因祖先而屈居，按照神道来推求，难道会远离人情吗？而且平常的祭祀很多，合祭很少，那么太祖屈居的祭祀最少，伸张其尊位的祭祀最多；这不是在伸张孙子的尊位、废止祖先的祭祀方面也合乎情理吗【“众”有的作“频”，方本说《新唐书·陈京传》也作“众”】○如今考察韩公的本意：献祖是始祖，他的庙主应当处在第一室，百代不迁；懿祖的庙主则应迁到太庙西面的夹室；太祖以下依次排列在各室。四时享祭时，只有懿祖不参加，献祖、太祖以下各自在本室受祭；本室各自尊贵，彼此不降等、不受压抑，这就是所谓“伸张其尊位的祭祀总是很多”。禘祫时，只有献祖处在面向东方的正位，懿祖、太祖以下各按昭穆排列，在前方南北相向；这就是所谓“祖先因孙子而显尊，孙子因祖先而屈居”，而所谓屈居的祭祀总是很少。韩公的礼学精深，大概是诸儒所不能及的，所以他的议论独能深切领会孝子慈孙报答根本、追念始祖而不忘自身由来这一宗旨，实在可以成为万世通行的法则，不只适用于一时】。程子认为不可，泛泛阅读的人说的也许就是这一类吧？只是他的文字简洁严谨，读者有时不能立即明白，所以臣私下推究其意，以尽量说明它的意思】事情不同于殷、周，礼制也随之改变，并不是失礼【“所”字疑为衍文】臣伏惟，制定礼制、制作音乐，是天子的职分。陛下如果认为臣的议论有可采纳之处，大体合乎天意，便请裁断施行，这就是礼制；如果认为仍有可疑之处，请召臣当面陈述得失，也许可以有所阐明。谨此议论【以上论述陵庙】梅福请求封孔子后代的奏书【成帝长期没有继承人，梅福认为应当建立三统，封孔子的后代作为殷之后，于是再次上书】臣听说，不在那个职位上，就不谋划那方面的政事。政事就是职责。职位卑下而言论高远，是罪过。越过职分触犯刑罪，以危急的言论警告世间祸患，即使伏在刑具上被斩首、身体分离，也是臣的愿望。守着职分却不说话，直到老死而身体保全，死时尸体尚未腐烂而名声已经泯灭，即使拥有景公那样的地位、拥有伏历千乘的财富，臣也不贪求。所以愿意有一次登上文石殿的台阶，走过赤色宫门前的道路，面对门窗之间的正座【师古说：门户窗牖之间叫作扆，意思是背靠屏风而坐；法坐就是端正而坐，是听朝的地方，犹如所说法宫、法驾】把平生愚陋的思虑全部陈述出来，即使对时局没有帮助，至少也给后世留下些东西【师古说：“遗”是留下】。这就是臣睡觉不能安稳、吃饭忘记滋味的原因。希望陛下深切省察臣的话。臣听说，保存人才是使自己得以树立，堵塞人才是使自己自我闭塞。善恶的报应，各如同自身所作之事。从前秦国灭掉二周，夷平六国，使隐士不能显达，使逸民不能被举用，断绝三统，毁灭天道，因此自身危亡，儿子被杀，孙子也没有继承人【张晏说：自身，是燕丹、张良所谋害；儿子，是二世被杀；孙子，是子婴】。这就是所谓堵塞人才而使自己闭塞。所以周武王攻克殷朝，还没有下车，就保存五帝的后代，把殷封在宋地，把夏的后代接续在杞地【师古说：就是把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝，把帝舜的后代封在陈，加上杞、宋，合为五帝之后】；明确显示三统，表明天下并不是周家独有。因此姬姓占据天下一半，迁庙的庙主从门户流传出去【李奇说：是说数量很多】；这就是所谓保存人才以使自己树立。如今成汤没有祭祀，殷人没有后代，陛下继承人长久缺失，恐怕就是由于这个缘故。《春秋》经说：“宋国杀了它的大夫。”《谷梁传》说：“不称他的名字和姓氏，是因为他处在祖先的位置，尊重他【师古说：事情发生在僖公二十五年。《谷梁传》所谓处在祖先的位置，是说孔子本来是宋国孔父的后代，孔防叔逃奔鲁国，于是成为鲁人；如今宋国被杀的这个人也是孔父的后代，留在宋国的人，对孔子来说属于祖先一列，所以尊重他而不称名】。这说明孔子本来就是殷的后代。即使不能继承正统，封他的子孙作为殷的后代，按礼制也是适宜的。为什么呢？诸侯可以夺取宗子的地位，圣人的庶子也可以取代嫡子【如淳说：夺宗，是始封的君主尊贵而成为诸侯，于是夺取原来作为宗子的职权；夺嫡，如周文王舍弃伯邑考而立武王就是。孔子虽是庶出，也可以成为殷的后代。师古说：“适”读作“嫡”】。传说：“贤人的子孙尚且应当有土地，何况圣人，又是殷的后代呢！”从前成王按照诸侯的礼制安葬周公，皇天于是震怒示威，雷雨大作，禾苗全部倒伏，大树被拔起【师古说：《尚书大传》说：周公病重时说：‘我死后一定葬在成周，以向天下表示我臣属于成王。’ 周公死后，天上于是雷鸣下雨并刮大风，禾苗全部倒伏，大树也被拔起，国家惊恐。成王和大夫打开金縢中的文书，捧着文书哭泣说：“周公辛劳为王室效力，我这个年轻人不能知道他的心意，于是没有把他葬在成周，而葬在毕地，以表示天下人不敢把他当作臣子。” ○考察这段说法，与《金縢》的记载不同】如今仲尼的庙宇没有超出阙里【师古说：阙里是孔子的旧居。意思是除了这里以外，再没有祭祀孔子的地方】孔氏子孙还不免列为普通编户【师古说：就是列为庶民】像圣人一样的人，却享受匹夫的祭祀，这不是皇天的意思。如今陛下如果确实能够依据仲尼平素的功德，封他的子孙【师古说：“素功”就是素王的功德。《谷梁传》说：孔子是素王】那么国家一定能获得福佑，陛下的名声也将与天一样没有尽头。为什么呢？追崇圣人的素王功德、封立他的子孙，是从来没有过的制度。后世圣人一定会把这作为法则，这不朽的名声，难道可以不努力争取吗【梅福的建议孤立而遥远，又带有讥刺和切责意味，王氏因此始终没有采纳。当初，武帝时开始封周朝后代姬嘉为周子南君；到元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次在诸侯王之上。又派诸大夫、博士寻找殷的后代，分散为十多个姓氏；郡国往往找到了他们的大族，却推求不出子孙，最终无法考定。当时匡衡议论认为：君王保存二王之后，是为了尊崇他们的先王，并贯通三统。对于犯有应诛灭绝嗣之罪的人，应当断绝其后，再封立他的其他亲属为始封君，向上承接其王朝始祖。《春秋》的义理是，诸侯不能守住自己的社稷，就应绝其国。如今宋国已经不能守住其统绪而亡国，就应当重新立殷的后代为始封君，向上承接成汤的统绪，而不应继承宋国已经断绝的侯位。

译只应当明确找到殷的后代就算了。如今原来的宋国后代，只求嫡系，年代久远而不能找到；即使找到了嫡系，嫡系的祖先早已绝嗣，也不应当立他。〈礼记〉中孔子说：“我是殷人。”这是先师们共同传述的话，应当把孔子的世系作为成汤的后代。皇上认为这句话不合经典，于是搁置了此事。到成帝时，梅福再次说：“应当封立孔子的后代，以奉行成汤的祭祀。”绥和元年，立二王之后，推究考察古文，根据《左氏》《谷梁》《世本》《礼记》互相考证，于是下诏封孔子的后代为殷绍嘉公。○这篇文章论述封立圣人的后代。○又有杜邺论述封立功臣的后代，见《议论十》。谷永请求增加郑宽中的葬礼规格的奏疏【郑宽中有奇异的才质，以博士身份教授太子；成帝即位，赐爵关内侯，升任光禄大夫，掌管尚书事务，受到极其尊重。后来突然因病去世，谷永上疏】臣听说，圣王尊敬师傅，褒奖贤能俊才，彰显有功之人；活着时授予爵位俸禄，死后则以特殊的礼仪和谥号相待。从前周公去世，成王改变礼制安葬他，从而符合上天的心意【师古说：周公死后，成王想把他葬在成周，天于是雷雨大作并刮风，禾苗全部倒伏，大树被拔起，国家大为恐慌；成王于是把周公葬在毕地，以表示不敢把他当作臣子。这件事见于《尚书大传》，但与古文《尚书》不同】。公叔文子去世，卫侯给他加上美好的谥号，并著为后世的法则【师古说：公叔文子是卫国大夫公叔发。文子死后，他的儿子请求国君赐谥，国君说：‘从前卫国遭遇灾荒，先生煮粥给国家的饥民吃，难道不是仁惠吗？卫国遇到危难，先生用生命保卫我，难道不是贞正吗？先生听理卫国政事，修治等级制度，用来同四邻交往，使卫国的社稷不受侮辱，难道不是文德吗？’于是称先生为贞惠文子。这件事见于《礼记·檀弓》】。近来的事情中，大司空朱邑、右扶风翁归，德行美盛而享尽天年；孝宣皇帝怜悯他们，厚加恩赐，赞助和命令臣下，对他们无不激励彰显【师古说：“赞”是辅助】。关内侯郑宽中，具有颜子的美好资质，怀有卜商、言偃那样的文学才学，庄重地总括五经的精妙论说，居于显赫的师傅之位【师古说：“严”与“俨”相同，“眇”读作“妙”】。入朝就向往唐虞的宏大道理，使王者的法度被圣上听闻【师古说：“乡”读作“向”；“闳”是大，意思是陈述圣王的法则，使天子听闻】；出朝就参与冢宰这样的重职，功业施展在政事上；退朝后仍领取公家俸禄，不开私门徇私【师古说：“退食自公”是《召南·羔羊》诗中的话，意思是减损退食所得俸禄，遵行至公之道】。他还把田地分赐给九族，德行足以与周公、召公相配，忠诚符合《羔羊》的旨意；若不是过早去世，本来应当登上司徒之位，拥有家臣【师古说：司徒是掌管礼教的官职，这就是说郑宽中的学问品行足以担任此职；家臣就像今天诸侯国的属官和府署佐吏】。突然早逝，尤其令人哀痛【师古说：“卒”读作“猝”】。臣下愚见，认为应当提高他的葬礼规格，赐给他美好的谥号【师古说：“令”是美善】以彰明尊师、褒贤、显功的德意【皇上后来对郑宽中的吊唁和赠赐十分优厚】○这篇文章论述褒奖表彰师儒。贾让论治河的奏疏【哀帝初年，平当奉命主管河堤，上奏说：‘九河如今都设置了堤防。考察经典义理，治水有疏决河道、疏浚深川的办法，却没有筑堤防、壅塞水流的文字。黄河从魏郡向东北流，大多泛滥决口，水流的踪迹难以分清。天下四方的百姓不能欺骗，应该广泛寻求能够疏浚河川、疏通河道的人。’于是交给丞相孔光、大司空何武处理，请他们命令部刺史、三辅、三河、弘农太守举荐官吏百姓中有才能的人，却没有人响应。

译待诏贾让上奏说如下。治河有上策、中策、下策。古代建立国家、安置百姓、划分治理土地时，一定要留下川泽的分界，估量水势所不能达到的地方【师古说：“遗”是留下；“度”是估量。意思是，凡是河流湖泽水流汇聚的地方，都要留下来设置，不把它作为居民点而任意开垦，一定要估量水所不能达到的地方，然后在那里居住耕种。“分”音扶问反；“度”音大角反】。大河不筑堤，小水可以流入陂塘障碍，低洼处作为污泽【师古说：积水叫污】；这样秋季洪水多有停息之处，左右游荡的水流宽缓而不急迫。土地有河流，就如同人有口。治理土地却堵塞河流，就像制止孩子哭泣而塞住他的嘴；这样做难道不能很快止住哭声吗？但他的死亡马上就可以等待了。所以说：善于治理河流的人，要决开它使水流通行【师古说：“道”读作“导”，就是疏导、引通】；善于治理百姓的人，要宣泄他们的意见使他们能够说话。筑堤防的做法，大概近来起于战国；各国堵塞河流以求自利【师古说：“雍”读作“壅”】。齐国和赵、魏以黄河为边界；赵、魏靠近山地，齐地低洼【师古说：靠近山地，犹如说以山为边界；“濒”音频】。齐国筑堤，离河二十五里；河水向东冲到齐堤，就向西泛滥到赵、魏。赵、魏也筑堤，离河二十五里；即使不是河水正面冲击的地方，水还有游荡的余地，洪水来时流去，便留下肥美的淤泥，百姓在上面耕种，有时长久没有灾害，渐渐修筑房屋住宅，终于形成聚落。洪水时常到来，漂没房屋，就再筑堤防来救护自己；渐渐远离城郭，排开水泽而居住其中，被水淹没也是自取其祸【师古说：“湛”读作“沈”】。如今堤防近的离水几百步，远的离水几里。靠近黎阳南面的旧大金堤，从河西向西北延伸到西山南头，才折向东面与东山相连【师古说：“属”是连接延及】。百姓在金堤东面建造房舍，过了十多年又筑起堤防，从东山南头直向南面，与旧大堤相接。又在内黄县境内有方圆几十里的泽地，四周筑有堤【师古说：“环”是环绕】；过了十多年，太守把堤内土地分给百姓【师古说：就是把堤中的土地给百姓】。百姓如今已在其中建造房舍，这是臣亲眼所见。东郡白马县的旧大堤也有好几重，百姓都住在堤与堤之间；从黎阳以北直到魏郡边界，旧大堤离河远的有几十里，里面也有好几重，这些都是前代排水所造成的。黄河从河内向北到黎阳，筑有石堤；又在堤旁冲要处聚石，使水流向东冲到东郡平刚【师古说：“激”是把石头聚集在堤旁冲要处，用来激退河水；“激”音二历反】。又筑石堤，使水流向西北冲到黎阳观县之下【师古说：观是县名】；又筑石堤，使水流向东北冲到东郡津县以北；又筑石堤，使水流向西北冲到魏郡昭阳；又筑石堤激水，使水在东北一百多里之间两次向西、三次向东，河道如此逼仄狭窄，不能安稳停息。如今实行上策，把冀州处在水流冲击处的百姓迁走，决开黎阳遮害亭，让黄河向北流入大海。河水西面迫近大山，东面迫近金堤，水势不能向远处泛滥，一个月左右自然会稳定下来。反对者将说：如果这样做，城郭、田地、房屋、坟墓将毁坏数以万计，百姓会怨恨。从前大禹治水，凡山陵挡在水路上的都毁掉，所以凿通龙门，开辟伊阙【师古说：“辟”读作“辟”】，剖开底柱山，破开碣石，毁坏堤防，顺应天地的本性【师古说：“堕”是毁坏，音火规反】。这些本来就是人力建造的，有什么值得顾惜的呢？如今沿河十郡，每年治理堤防耗费将近万万钱；等到大决口时，所毁坏的更是不可计数。如果拿出几年治理河道的费用，来安置迁徙的百姓，遵循古代圣人的办法，确定山川的形势，使神、人各处在自己的位置上，互不干扰【师古说：“奸”音干】；况且大汉疆域正控制万里，难道还要同洪水争夺咫尺之地吗？这个工程一旦建立，黄河安定，百姓安宁，千年没有祸患，所以称为上策。至于在冀州境内多开漕渠，使百姓能够灌溉田地，分散、减弱洪水的怒势，虽然不是圣人的办法，却也是挽救败局的策略。反对者将说：河水高于平地，每年增筑堤防，尚且还会决口泛滥，不能再开渠。臣私下巡行察看，从遮害亭向西十八里到淇水入口，才有一丈高的金堤；从这里往东，地势渐低，堤防渐高，到遮害亭高达四五丈。过去五六年，黄河水势大盛，水位增加一丈七尺，冲坏黎阳南郭门，流入后到达堤下【臣瓒说：是说水从城郭南门流入，从北门流出而到达堤下】。水面距离堤顶还差二尺左右，从堤上向北望去，河水高出百姓的房屋，百姓都逃到山上；水停留了十三天，堤防溃决，官吏百姓一起堵塞。我沿堤上行察看水势【师古说：“行”音下更反】，向南七十多里到淇水口，水恰好到堤的一半，估算高出地面约五尺。如今可以从淇水口向东筑石堤，多设置水闸。初元年间，遮害亭下面的河水离堤脚几十步；到现在四十多年，水恰好到堤脚。由此说来，那里的土地是坚实的。恐怕议论者会怀疑大河难以禁制，但荥阳漕渠足以作为验证【如淳说：如今的砾溪口就是这个地方，是说设置水闸使水流通过而不造成危害。师古说：砾溪是溪名，就是《水经》所说“济水向东流过砾溪”的地方】。那个水闸难道只是用木头和土做的吗？如今依托坚实的土地筑石堤，势必牢固安稳。冀州渠首，应当全部仿照这个水闸。治理水渠并不是挖穿土地【师古说：“卭”音牛向反】，只是在东方筑一道堤，向北行进三百多里，汇入漳水。它西面依靠山脚和高地，各条水渠往往从那里分支引水。干旱时打开东方较低的水闸，灌溉冀州；涨水时打开西方较高的水闸，分泄河流。开通水渠有三种好处，不开通有三种祸害。百姓常常疲于救水，有一半时间耽误了生产【师古说：这是第一种祸害；“罢”读作“疲”】。水流在地面上行进，水汽聚集，向上蒸腾，百姓就受到湿气侵害，树木全都站立枯死，盐碱地不能生长谷物【师古说：这是第二种祸害】。河水决口泛滥，田地毁坏，成为鱼鳖的食物，这是第三种祸害。若有水渠灌溉，盐碱地和低湿地的盐分就会下降，淤泥沉积使土地更加肥沃【师古说：这是第一种好处】；于是种植禾、麦，又改种粳稻，高田的收成增加五倍，下田的收成增加十倍【师古说：这是第二种好处；粳是指不黏的稻】；转运漕粮，舟船也便利，这是第三种好处。如今沿河的堤防官吏士卒，各郡有数千人，砍伐、购买柴薪石料的费用，每年数十万钱，足以用来疏通水渠、修成水闸。百姓又从灌溉中获利，互相带领治理水渠，虽然劳苦却不疲倦【师古说：“罢”读作“疲”】；百姓的田地得以治理，河堤也修成了。这实在是富国安民、兴利除害、可以支撑数百年的办法，所以称为中策。至于只修补完好旧堤，把低矮的加高、单薄的加厚，劳费没有尽头，却屡次遭受水灾，这是最下策。诸葛亮《出师表》【后主即位，诸葛亮率军北驻汉中，临出发时上疏】

译臣诸葛亮说：先帝开创帝业还没有完成一半，就中途去世了。如今天下分为三国，益州疲惫困顿，这确实是形势危急、决定国家生死存亡的时刻。然而宫廷内的侍卫之臣不懈怠，朝廷外忠诚有志之士舍生忘死，大概都是追念先帝的厚遇，想要报答陛下。陛下实在应当扩大圣明的听闻，以发扬先帝遗留下来的德行，振作有志之士的气概；不应当妄自菲薄，说话失去分寸，以致堵塞忠臣进谏的道路。宫中和府中都是一个整体，升迁、惩罚、褒奖、贬斥，不应有所不同【翰说：宫中就是禁中，府中就是大将军的幕府】。如果有作奸犯科的，以及尽忠行善的，都应交给主管官吏评定刑罚和奖赏，以显示陛下公平严明的治理；不应偏袒私爱，使宫内宫外采用不同的法令。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人【善说：《楚国先贤传》说：郭攸之是南阳人，以才能业绩著名；《蜀志》说：费祎字文祎，是江夏人。后主继承帝位，诸葛亮上疏说：侍中郭攸之、费伟；但郭攸之与费祎都任侍中。又说：董允字休昭，后主继位后升任黄门侍郎】这些都是善良诚实的人，志向和思虑忠诚纯正，所以先帝选拔他们留给陛下。臣以为，宫中的事情，无论大小，都应全部拿来询问他们，然后再施行，这样一定能够弥补缺失疏漏，获得更大的益处。将军向宠，性情品行善良公正，通晓军事，从前试用他时，先帝称赞他“能干”，所以群臣商议推举向宠担任督愚【善本没有“以”字，《蜀志》有】为营中之事，全部拿来询问他，一定能够使军队和睦，才能高低各得其所【善本有“以”字，《蜀志》没有】。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉衰败的原因。先帝在世时，每次同臣谈论这些事情，没有一次不为桓帝、灵帝而叹息痛心。侍中、尚书、长史、参军，都是忠贞明智、愿意为节义而死的臣子【铣说：侍中、尚书指陈震，长史、参军指蒋琬，这两人都是诸葛亮提拔任用的。出师以后，担心后主不能任用他们，所以嘱托后主】。希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆，指日可待。臣本来是平民，亲自在南阳耕种，只求在乱世保全性命，不求在诸侯之间闻名显达。先帝不因臣身份卑微、见识浅陋，反而屈尊亲自来访，三次到草庐中看望臣，向臣询问当世大事；臣因此感奋激动，于是答应先帝为他奔走效力。后来遇到国家倾覆的危难，臣在军队败亡之际接受任命，在危急患难之间奉行使命，到现在已经二十一年了。先帝知道臣谨慎，所以临终时把国家大事托付给臣。接受遗命以来，早晚忧虑勤劳，担心不能完成托付而损伤先帝的英明，所以五月渡过泸水，深入荒芜不毛之地。如今南方已经平定，武器军队已经充足，应当率领三军，向北平定中原，希望竭尽自己的驽钝之力，铲除奸凶，兴复汉室，返回旧都。这是臣用来报答先帝、效忠陛下的职责。至于斟酌取舍、进献忠言、竭尽谏诤，就是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下把讨伐贼寇、兴复汉室的成效托付给臣；如果不能成功，就治臣的罪，以告慰先帝在天之灵；也责罚郭攸之、费祎、董允等人的过失，以彰明他们的怠慢。陛下也应当亲自谋划，询问好的道理，明察并采纳正直的言论，深切追念先帝的遗诏。臣承受恩德，感激不尽。如今将要远行离别，面对这篇表章哭泣流泪，不知说了些什么。《后出师表》【后主六年，诸葛亮听说魏国扬州牧曹休被吴国陆逊击败，魏兵向东进发，关中空虚衰弱，想出兵攻打魏国；群臣多有疑虑，诸葛亮向汉主上言如下】先帝深思熟虑，认为汉室与贼寇不能并立，王业不能偏安一隅，所以把讨贼的任务托付给臣。凭先帝的明智，衡量臣的才能，当然知道臣讨伐贼寇才能弱而敌人强；然而不讨伐贼寇，王业也会灭亡，坐着等待灭亡，与讨伐贼寇相比，哪一个更好？因此先帝把任务托付给臣而不疑虑。臣接受命令那天起，睡觉不能安席，吃饭没有滋味；考虑北伐，应当先进入南方，所以五月渡过泸水，深入不毛之地。臣并不是不爱惜自己的生命，只是想到王业不能偏安而完整地保存在蜀都，所以冒着危难来奉行先帝的遗志。可是议论者认为这不是良策。如今贼军恰好在西面疲惫，又在东面忙于应战，正是用兵乘敌疲劳、进军取胜的时候。谨将事情陈述如下：高帝英明，像日月一样光耀；谋臣深谋远虑，然而仍然涉险受伤，处于危急之后才获得安定。如今陛下比不上高帝，谋臣也不如张良、陈平，却想靠长远谋划取得胜利，坐等天下平定，这是臣不能理解的第一点。刘繇、王朗各自占据州郡，议论安危、谈说计谋，动不动就引用圣人，群臣疑虑满腹，众多困难堵塞胸中。如今今年不作战，明年也不出征，就会使孙权坐大，最终兼并江东，这是臣不能理解的第二点。曹操的智谋远远超过常人，他用兵的方式，大致近似孙武、吴起；然而他曾在南阳困顿，在乌巢遭遇险境，在祁连陷入危急，在黎阳受到逼迫，几乎败给伯山，差点死在潼关，然后才勉强伪装出一时的安定。何况臣才能薄弱，却想不用冒险就平定天下，这是臣不能理解的第三点。曹操五次攻打昌霸而不能攻下，四次越过巢湖而没有成功；任用李服，李服却谋害他；委任夏侯，夏侯却败亡。先帝每每称赞曹操有才能，他尚且有这些过失，何况臣如此驽钝低劣，怎么能保证胜利？这是臣不能理解的第四点。自臣到汉中以来，中间不过一年；然而已经丧失赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等人，以及曲长、屯将七十多人；勇猛无前的突将，賨叟、青羌、散骑、武骑一千多人，也都是几十年间才聚集起来的四方精锐，并非一个州所能独有。如果再过几年，就会损失三分之二，那时凭什么图谋敌人？这是臣不能理解的第五点。如今百姓困穷，军队疲惫，但战事不能停息；既然不能停息，留守和出征所耗费的劳力财力正好相等，却不及早谋划，反而想凭一个州的土地同贼军长期相持，这是臣不能理解的第六点。事情难以预料，正是如此。从前先帝在楚地败军，当时曹操拍手，认为天下已经平定；后来先帝向东联合吴越，向西夺取巴蜀，起兵北伐，夏侯氏授首，这正是曹操的失策，而汉室的事情将要成功了。

译后来吴国又违背盟约，关羽兵败，秭归失利，曹丕称帝，事情往往就是这样，难以预先料定。臣只能恭敬谨慎，竭尽心力，直到死去为止。至于成功失败、顺利受挫，并不是臣的明智能够预先看见的【又有《蜀志》记载李密，字令伯，是犍为武阳人；父亲早亡，母亲何氏改嫁。李密由祖母抚养，以孝闻名。祖母有病时，他日夜侍奉，从未解开衣带。蜀国平定后，晋武帝征召他为太子洗马，诏书多次下达，郡县逼迫，李密上疏说：‘臣因命运险恶，早年遭遇忧患，出生六个月，慈父就离开了我。长到四岁，舅舅强行改变母亲的志向。祖母刘氏怜悯臣孤弱，亲自抚养。臣小时候多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到成人。既没有叔伯，最终也没有兄弟。家门衰败，福分浅薄，晚年才有儿子。外无服丧期亲和强近亲属，内无在门前应答的五尺童子，孤单无依，只有自己的身形和影子相互慰藉。而祖母刘氏早年就被疾病缠身，常年卧床，臣侍奉汤药，从未离开过她。等到奉事圣朝，受到清明教化的沐浴。前任太守臣逵察举臣为孝廉，后任刺史臣荣举荐臣为秀才。臣因为无人供养祖母，辞谢而没有赴任。诏书特意下达，任命臣为郎中。’ 不久又蒙受国恩，授任臣为洗马。臣卑微低贱，却要侍奉东宫，这不是粉身碎骨所能报答的。臣把事情全部写在表章中让皇上知道，辞谢而没有就职。诏书严厉急切，责备臣逃避怠慢。郡县逼迫，催促臣上路；州郡官署来到门前，比流星之火还急。臣想奉诏奔驰上路，却因为祖母刘氏的病情日益危重；想暂且顺从个人的感情，申诉请求却不被允许。臣的进退，实在处境狼狈。臣恭敬地想，圣朝以孝道治理天下，凡是年老的人，尚且受到怜悯养育，何况臣孤苦无依，尤其情形严重。况且臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官署职，本来只想求得官位显达，并不顾惜名节。如今臣是亡国的卑贱俘虏，身份极其鄙陋，却过分受到提拔，恩命优厚，哪里敢徘徊不进而有所希求呢？只是祖母刘氏已经如太阳迫近西山，气息奄奄，生命危浅，早晨还不知道能不能活到晚上。臣没有祖母，就无法活到今天；祖母没有臣，也无法度过余生。祖母和孙子二人，互相依靠维持生命，因此臣内心的一点私情实在不能废弃远离。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，是臣为陛下尽节的日子还长，而报答祖母的日子已经很短了。乌鸟反哺的私情，希望乞求准许臣终身奉养祖母。臣的辛苦，不只是蜀地人士和梁、益二州牧伯所明知，皇天后土，实在也共同鉴察。希望陛下怜悯臣愚拙而真诚的心意，听任臣奉养祖母的志愿，使刘氏有幸保全余年。臣活着一定粉身碎骨，死后也当结草报恩。臣承受不住犬马般恐惧不安的心情，谨奉上表章让您知道。】武帝看了他的表章，嘉奖他的诚恳，赐给他奴婢二人，让郡县供给祖母的饮食衣服，并升任他为汉中太守。○考察令伯的这篇表章，反复恳切，出于真实诚挚的感情，直到今天读它，仍然足以使人感动，何况是当时的君主呢？三国时期并不是没有文章，只选取武侯的一篇表章，是因为它发自极其忠诚的心。令伯的表章发自极其孝顺的心，所以也附录在这里。自晋代到唐代，以奏议著名的文章很多，其中最卓越伟大的，是魏文正、陆宣公所论述的内容，都是端正君心、安定国家的言论。篇数已经很多，而且他们的文章有的还崇尚对偶骈俪；学习者自然应当把他们的全部著作熟读反复，所以这里不再收录】以上是先汉以后各位大臣论议进谏的言辞，共一百零二篇【汉代九十七篇，三国一篇，唐代四篇，附录的注文不计算在内】

译议论七 薄昭给淮南王写信【淮南厉王刘长，是高帝的小儿子。孝文帝刚即位时，他自认为是皇帝最亲近的人，骄横傲慢，多次不遵守法令。皇上宽容赦免了他。孝文帝三年，他入朝觐见，十分蛮横，常称皇上为大哥。他怨恨辟阳侯，亲自带着金锤捶打他。文帝又赦免了他。厉王因此回到封国后，更加放纵，不采用汉朝的法令。他出入时清道警跸，自称奉行皇帝的命令，擅自制定法令。多次上书，言辞不恭顺。文帝不忍亲自严厉责备他，便命皇帝的舅父、将军薄昭写信劝谏，列举他的罪过，信中大致如此】我私下听说，大王刚强正直而勇敢，仁慈宽厚而忠贞诚信，处处有所防备，这是上天把圣人的资质赋予大王，实在非常盛美，不可不加以审察。如今大王的行为却与上天赋予的资质不相称。皇帝刚即位时，准备更换封在淮南的侯邑【晋灼说：是不想让错置身于大王的封国】；大王不肯。皇帝最终还是更换了【师古说：卒，是最终的意思】，使大王得到三县的实际封地，待遇十分优厚。大王因为还没有和皇帝相见，便请求入朝觐见；兄弟之间的欢聚还没有尽兴，却杀害列侯来为自己博取名声。皇帝没有让官吏插手其中，宽厚地赦免了大王。按照汉朝法律，二千石官缺额，必须报告朝廷，由汉朝任命补充；大王却驱逐汉朝任命的官员，请求自行任命二千石官和国相。皇帝曲意改变天下的正法，对大王格外宽厚地答应了。大王想把封国交还，做平民去守护真定的母墓【师古说：属，是委弃的意思】；皇帝不答应，使大王母亲失去南面而立的尊贵地位，这也是非常优厚的待遇。大王应当日夜奉行法度，修治贡职，以符合皇帝的厚德。如今却轻率发言、任意行事，使自己在天下人面前遭受谤议，实在不是好计策。大王以千里土地作为居处，以万民作为臣妾，这是高皇帝给予的厚德。高帝冒着霜露，洗脸于风雨之中【师古说：沬同“颒”，是洗脸的意思】，奔赴箭石交加的战场，亲自野战攻城，身体多处受伤，为子孙成就万世的基业，经历的艰难危险实在太多了。大王不思念先帝的艰苦，不能日夜恐惧警惕、修养自身、端正行为，供养牺牲，丰盛地准备祭祀用的黍稷，奉行祭祀，以免忘记先帝的功德，反而想交出封国做平民，实在错得太过分了。况且贪图让国给有道之士的名声，轻易废弃先帝的事业，不能说是孝。父亲为你打下基业，你却不能守住，是不贤。不求守护长陵，却请求守护真定的母墓，这是先母后父，不合义理。多次违背天子的命令，不能顺从诏令，言语行为高亢无礼【师古说：指请求守护母墓，是为了博取名节、显示异行，并以此自命清高】。有罪的宠臣，大罪处死，小罪施以肉刑，却不加惩罚，是不仁。看重平民凭一把剑建立功业的身份，轻视王侯的地位，是不明白、不学习大道，任凭感情妄行，是不祥。这八件事，都是走向危亡的道路，而大王却一一实行，丢弃南面为王的地位，发扬专诸、孟贲那样的勇力，常常出入危亡之路。依臣所见，高皇帝的神灵一定不会在大王手中享受宗庙祭祀，这是很明白的。从前周公诛杀管叔，放逐蔡叔，以安定周朝；齐桓公杀死自己的弟弟，以恢复国家；秦始皇杀死两个弟弟，迁徙母亲，以安定秦国；顷王失去代国，高帝夺取他的封国，以便于处理事情【师古说：顷王是高帝的哥哥刘仲。匈奴入侵代地，顷王不能守住，高帝便夺取了他的封国，使他退为郃阳侯】济北王起兵，皇帝诛杀了他，以安定汉朝。因此，周、齐在古代这样做，秦、汉在当今也这样做。大王不考察古今安定国家、便利政事的方法，却想凭亲戚之情向天子求情【如淳说：大上，就是天子】，是办不到的。逃亡的诸侯、出外游历做官侍奉他人的人，以及收留藏匿逃亡者的人，依法都要论罪。那些在王府中任职、负责此事的官吏，也要承担罪责【师古说：意思是各有主管的人，并按各自所主管的事情论罪】。如今诸侯的儿子做官，归御史负责；做军官的，归中尉负责；宾客出入宫殿门的，归卫尉、大行负责；那些从蛮夷来归附、以及冒名逃亡而来登记占籍的人，归内史、县令负责。国相想把责任推给下级官吏，自己不承担祸患，是办不到的【师古说：意思是诸侯王的国相想把罪责推给下级小吏，自己不受牵连，是不可能的】。大王如果不改，汉朝便会把大王拘系在王府，论罪追究国相以下的官员，那时怎么办？毁掉父亲的大业，退为平民；宠臣都依法伏诛，成为天下人的笑柄，使先帝的德业蒙羞，实在是臣不替大王采取的做法。大王应赶快改变态度、改变行为，上书谢罪说：“臣不幸早早失去先帝，在吕氏掌权的时代年少孤苦，却从来没有忘记死节。陛下即位以后，臣仰恃恩德，骄傲自满，做了许多不合法度的事情。追念自己的罪过，恐惧地伏在地上等待诛杀，不敢起身。”皇帝听到这番话，一定会高兴。大王兄弟在朝廷上重新欢欣和睦，群臣在下也都得以延年益寿，上下各得其宜，天下长久安定。希望大王深思熟虑，赶快实行。实行时如果还有疑虑，灾祸就像箭已经射出一样，无法追回了。邹阳劝谏吴王的书【邹阳是齐国人。汉朝兴起后，诸侯王都自行治理百姓，招纳贤才。吴王刘濞招致四方游士，邹阳和吴严忌、枚乘等人一同在吴国任职，都以文章辞采著名。过了很久，吴王因为太子的事情产生怨恨，称病不上朝，暗中有反叛的谋划。邹阳上书劝谏，因为这件事尚且隐秘而且不便明说，所以指斥时有所避讳，先引用秦朝作比喻，接着说到胡、越、齐、赵、淮南的灾难，然后才表达自己的本意。文章说】

译臣听说，秦国凭借曲台宫【应劭说：这是始皇帝处理政务的宫殿，就像汉家的未央宫。师古说：倚，是凭恃的意思】，把威势悬于天下之上【服虔说：关西称为衡。应劭说：衡是公平的意思。如淳说：衡如同秤的衡，意思是把法度悬在其上。师古说：这里说的是秦自认为威力强大稳固，并不是说它公平执法。下文又说陈胜联合从兵的根据地，可见这里讲的是合纵连横之事，服虔的解释是正确的】，划定疆界而无人敢犯，兵锋直指胡、越【师古说：划定疆界而无人侵犯，是说法制得以实行】。到了秦朝晚年和末路，张耳、陈胜凭借联合军队的根据地【师古说：从，音子容反】进攻函谷关，咸阳于是危急。为什么呢？因为各郡彼此不亲近，万家不能互相救援。如今匈奴屡次渡过北河以外的地方，上面射尽飞鸟，下面看不见伏藏的兔子【苏林说：覆，是尽的意思，指上面射尽飞鸟，下面搜尽伏兔】，攻打城池不停，援兵接连不断，死者相继，运尸的车连绵不断，转运粮食，千里不绝。为什么呢？因为强大的赵国对河间怀有责望【应劭说：赵幽王被吕后幽禁而死，文帝立他的长子遂为赵王；赵国的河间地区听说又立遂的弟弟辟疆为河间王，后来哀王无子，河间国被废除，遂想重新得到河间】，六个齐国宗室怨望惠帝和惠后【孟康说：高后把齐国的济南郡割给吕王刘台作奉邑，又割琅邪郡封营陵侯刘泽为琅邪王；文帝于是立悼惠王的六个儿子为王。这里说六个齐国宗室不满足于今日的恩遇，而追怨惠帝和吕后。另一种说法是：惠帝二年，悼惠王入朝，吕后想毒死他；他献出城阳郡，尊奉鲁元公主，因此得以免死，六个儿子也因此怨恨吕后】。城阳王顾念卢博【孟康说：城阳王就是刘喜。刘喜的父亲刘章和弟弟刘兴居讨伐诸吕有功，本应把赵地全部封给刘章、把梁地封给刘兴居；文帝听说他们想拥立齐王，便改用两个郡封王。刘章失去原有职位，一年多后去世；刘兴居被诛杀。卢博是济北王刘兴居的治所，刘喜顾念此事而怨恨】；三个淮南王的后代思念坟墓【张晏说：淮南厉王的三个儿子分别为王，想到父亲被迁徙并杀害，思念其墓而想报仇。师古说：三个儿子为王，是指淮南王、衡山王、济北王】。大王不忧虑这些，我恐怕各国援兵不能专心救吴【孟康说：不能专心救汉。如淳说：各自怀有私怨和旧仇，不能为吴王效力。师古说：这两种说法都不对，意思是各国都有私怨，想伸张自己的意志，不肯专门为吴王效力，并不是不敢来救】，匈奴的军马就会乘机深入窥伺。到了邯郸，越军渡水，长沙王还船于青阳【张晏说：青阳是地名，还舟是聚集船只的意思；这是说匈奴能给赵国造成困难，越国能给吴国造成困难，不能依靠它们】。即使梁王合并淮阳的军队沿淮水而下，向东越过广陵来截断越人的粮道，汉军也截断西河向北而下，守住漳水来援助大国，匈奴仍会更加深入，越军也会更加深入，这正是臣为大王忧虑的地方【苏林说：拆是截断的意思。邹阳知道吴王暗中联络齐、赵、淮南、匈奴、越国，想劝谏却不敢明说，所以陈述匈奴、越国的灾难和齐、赵的怨恨，假说梁军合并淮阳军队截断越人的粮道，汉军截断西河来援助大国，以说明破敌之策。他想隐晦措辞，故意说匈奴更加深入成为大王的忧患，好像吴国是在忧虑援助汉朝，以此扰乱文意；从这里以下才表达他的真正意思。师古说：苏林的说法是对的】臣听说，蛟龙昂首振翼，浮云便出来游动，雾和雨都聚集而来；圣明的君王降低身段、修养德行，游说之士便归附正义，追求声名。如今臣竭尽智慧和谋略，耗尽精力、穷尽思虑，那么没有哪个国家不能治理；如果迎合奸邪、粉饰浅陋之心，那么还有哪个君王的门下不能拖着长衣襟进入呢？然而臣历经多个君主的朝廷，背井离乡走了千里来投奔吴国，并不是厌恶自己的国家而喜欢吴国百姓，而是私下仰慕大王在下风处的德行，尤其喜爱大王的义行【师古说：意思是在下风一侧聆听，认为大王的行为和义理高尚可喜】，所以希望大王不要忽视并审察、听取臣的心意。臣听说，一百只猛禽也不如一只鹗【孟康说：鸮是大雕；如淳说：猛禽比作诸侯，鹗比作天子；师古说：猛禽是能搏击的鸟，如鹰、鹯一类；鹗本是大型而凶猛的鸟，并不是雕】。当赵国完整的时候【服虔说：全赵是指赵国尚未分裂之时】，武力强大的举鼎之士，穿着盛装聚集在丛台下的人，一旦变成市场上的普通人【师古说：袨服是盛装；鼎士是能举鼎的人；丛台是赵王的台，在邯郸；袨音同州县的县】，却不能阻止幽王沉入灾祸【师古说：幽王指赵幽王刘友；湛读作“沉”，沉患是说幽王被吕后幽禁而死】。淮南联合崤山以东的侠士，死士充满朝廷，也不能使厉王返回西方【师古说：厉王指淮南厉王刘长；西是指被废黜后迁往严道，死在雍地】。然而如果谋划不能奏效，即使有专诸、孟贲这样的勇士也不能保住自己的地位，这一点已经很清楚了【师古说：诸指专诸，贲指孟贲，都是古代勇士】。所以希望大王慎重谋划罢了【师古说：画是谋划，音获】。当初孝文皇帝占据关中、入朝即位，内心寒惧、意志消沉，天不亮就起床处理政务。

译天子即位之后，派东牟侯、朱虚侯、东褒义父的后代【应劭说：天下已经安定，文帝派朱虚侯刘章东去晓谕齐王，嘉奖他首先起兵想诛杀诸吕，就像《春秋》褒奖邾仪父。师古说：立天子，是立为天子；义读作仪，父读作甫】，深厚地分割土地，把年幼的宗室封为王【应劭说：封齐王的六个儿子为王，其中有年纪很小的婴儿，文帝对骨肉十分厚爱。另一说：皇子武为代王，参为太原王，揖为梁王。师古说：另一说是对的】，把肥壮的儿子封为梁王、代王【如淳说：这是文帝的两个儿子。晋灼说：《扬雄方言》说，梁、益之间称肥壮为“壤】”，又加上淮阳王的军队击败济北王、把弟弟囚禁在雍地，这难道不是和新垣平等人的事情相似吗【应劭说：仆疆就是刘仆。济北王刘兴居谋反而被诛杀，被囚禁在雍地的弟弟，是淮南王刘长因有罪被迁往雍地而死。他们之所以这样，是因为两国都有新垣平一类的奸臣，劝说诸王共同反叛】？如今皇帝刚刚承继先帝遗留下来的基业，左边规划山东，右边控制关中，权势和形势变化莫测，大臣难以预料。大王不察，我恐怕周鼎又会在汉朝兴起，新垣平式的错误谋划出现在朝廷，那么我们吴国的后代就不能期待继续存在于世了【师古说：意思是吴国将要灭绝，不会留下后代】。高皇帝烧毁栈道，用水攻破章邯【应劭说：章邯为雍王，高祖引水灌城而攻破】，军队不停留，收拢疲惫的百姓，向东奔驰到函谷关，大败西楚【张晏说：项羽自称西楚霸王】。用水攻，章邯因此失掉城池；在陆地进攻，荆王因此失去土地【如淳说：荆也是楚，指项羽败逃】。这些都是国家没有希望的事【应劭说：意思是不可指望国家安定】。师古说：意思是汉朝已经安定，诸侯不应妄生邪念，应当就是这个说法】希望大王仔细审察这些话【吴王没有采纳他的话】。枚乘劝谏吴王的奏书【字叔，任吴王刘濞的郎中。吴王起初便心怀怨望，谋划反叛，枚乘上书劝谏，大意如下】臣听说，能够保全自己的，最终得以保全；失去保全之道的，最终全部灭亡。舜连立锥之地都没有，却拥有了天下；禹连十户人家的聚落都没有，却成为诸侯之王。商汤、周武王的土地不过方圆百里，却能使上不使日月星辰的光明断绝，下不伤害百姓的心，这是因为他们有治国之道。所以父子之道是人的天性。忠臣不逃避重罪，以直言进谏，使政事没有遗留的祸患，功业流传万世。臣枚乘愿意剖白心腹，献上愚忠，只希望大王稍加留意，对臣枚乘的话存有恻隐之心。用一根丝的承受力，系住千钧重物，上悬无穷高处，下垂不可测的深渊，即使极其愚笨的人，也知道怜悯它将要断绝。马正因鼓声惊骇而受惊【师古说：骇也是惊；鼓是敲击鼓】，绳子将要断了，又给它加上重物压住。绳子一旦在高空中断裂，就无法再接；一旦坠入深渊，就难以再出来。是出还是不出，间隙连头发都容不下。若能听从忠臣的话，做一百件事也一定能脱离危险。若一定要做所想做的事，危险得像重叠的蛋，困难得像登天；改变原来想做的事，则容易得像翻手掌，安稳得像泰山。如今想享尽天命所赋予的长寿，享受无穷的快乐，保住万乘之势，不改变原来的做法就能做到；却想乘着叠卵般的危险，奔赴【音奏】登天般的艰难，这是愚臣深感迷惑的地方。有些人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，便转身背对它们逃跑；足迹越多，影子追得越快，却不知道走到阴凉处停下，影子消失，足迹也就断绝了。想让别人不要听见，莫如自己不要说；想让别人不知道，莫如自己不要做。想使汤水变凉【音怆】，一个人烧火，百个人来扬风，是没有用的；不如断绝柴薪，让火停止。不能在那边断绝祸根，却只在这边救治，就像抱着柴薪去救火。养由基是楚国善于射箭的人，离杨树叶一百步，百发百中；杨树叶那么大，能够百发百中，可以说是善射了。然而他的射程也只止于一百步以内，与臣枚乘所知道的相比，简直还不知道怎样操弓持箭【师古说：枚乘说自己所知道的更深远，不止看一百步以内，所以说养由基不懂射箭】。福气产生有根基，祸患产生有胎芽；藏住福的根基，截断祸的胎芽，祸患从哪里来呢【师古说：纳同“藏”】？泰山屋檐上的水滴能够穿透石头，单根绳索也能磨损井栏【晋灼说：防是古代“绠”字；单是尽的意思，绳索磨尽了，会磨损井上纵横交错的栏木；师古说：晋灼的解释接近正确，干是交错架在井上作为栏杆的木头】，水并不是石头的钻头，绳索也不是木头的锯子，是逐渐磨损使它们变成这样的。用铢、铢这样一点点称量，到了一石时一定会有误差；用寸、寸这样一点点丈量，到了一丈时一定会有偏差。用石来称、用丈来量，直接而少有差错。十围粗的大树，刚生出枝芽时，用手指就足以搔断，用手就可以拔起；趁它还没有长大，在祸患尚未成形时就先除掉它。磨刀石逐渐磨损，看不出它的损耗，最后却会耗尽；种树和饲养牲畜，看不出它们的增长，最后却会长大。积累德行，增加善行，不觉得它们是善，最终却会发挥作用；抛弃义理、背离正道，不觉得它们是恶，最终却会灭亡【按：这是天下流传的名言】。臣希望大王认真谋划，并亲自实行这些道理，这是百世不变的原则【吴王没有采纳，枚乘离开吴国前往梁国，跟随孝王刘武】。枚乘又劝说吴王的书【景帝即位后，御史大夫晁错替汉朝制定制度，削减诸侯的封地。吴王于是与六国谋划反叛，起兵向西，以诛杀晁错为名。汉朝听说后，杀掉晁错向诸侯谢罪。枚乘再次劝说吴王，大意如下】

译从前秦国西面应付胡、戎的祸患，北面防守榆中的关塞，南面抵御羌、筰的边塞【师古说：筰是西南夷，音才各反】，东面面对六国的合纵。六国凭借信陵君的声望，彰明苏秦的合纵约盟，激发荆轲的威势，齐心合力防备秦国。然而秦国最终擒获六国，灭掉它们的社稷并吞并天下，这是为什么呢？是因为各地的地利不同，百姓所受的轻重也不一样。如今汉朝占据完整的秦地，兼有六国的百姓，修治对戎狄的关系，南面接受羌、筰朝见；汉朝的土地比秦国当年多十倍，百姓多百倍，这是大王明明知道的。如今那些谄媚欺骗的大臣替大王谋划，不谈骨肉之亲的道义、百姓力量的轻重和国家大小，竟认为吴国能够造成祸患，这正是臣替大王担忧的地方。举吴国军队来估量汉朝【李氏说：訾是估量】，就像苍蝇蚊虫附着在群牛身上，又像腐肉的牙齿碰上利剑锋刃，必然没有好结果。天子听说吴国率先失职，诸侯都希望追究先帝遗留下来的盟约；如今汉朝亲自诛杀三公来谢罪、补救过去的过失，这难道不正是大王威势加于天下、功劳超过商汤和周武王吗？吴国有诸侯的名位，实际财富却超过天子；名义上偏僻隐匿，实际上地位和实力超过中原【师古说：隐匿是指偏处东南】。汉朝合并二十四郡、十七诸侯国，各地车辆交错运送，运行数千里，道路上没有间断，但珍奇物产还不如东山的府库【师古说：当时汉朝二十四郡、十七诸侯国并列输送贡赋给天子，仍不如吴国富足】。转运粮食向西，陆路运输不断，水路船只充满河道，也不如海陵的粮仓【如淳说：意思是汉朝京师要依靠山东漕运来供给。臣瓒说：海陵是县名，有吴国的大粮仓】。修治上林苑，夹杂修建离宫，积聚珍玩，圈养禽兽，也不如长洲的苑囿【服虔说：长洲是吴国的苑囿】。游览曲台，临近道路，也不如朝夕池【张晏说：曲台是长安临近道路的台。苏林说：吴国以海水潮汐形成池】。修筑深厚的城墙和高大的堡垒，辅以关城，也不如江淮的险要地势；这些都是臣替大王感到欣慰的地方。如今大王退兵迅速回国，还可以得到十分之五的机会【师古说：十分之中可以希望有五分成功，因为没有忧患，所以说“尚得十半”】。否则，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，就会勃然震怒，派羽林军和黄头军沿江而下【苏氏说：羽林黄头是熟悉水战的人】，袭击大王的都城和鲁、东海等地，截断吴国的粮道；梁王整治车骑、操练战射，积聚粮食、坚守城池，以防备荥阳。等到吴国饥饿，大王即使想返回都城，也办不到。淮南三王的谋划没有违背他们的盟约【晋灼说：吴、楚反叛，齐国遵守约定而没有响应】；齐王以死来消灭自己参与此事的痕迹【晋灼说：齐孝王听说吴、楚反叛，坚守城池抵抗三国，后来栾布听说齐国起初曾与三国谋划，想攻打齐国，齐王害怕而自杀。师古说：《齐王传》说吴、楚平定后齐王才自杀；如今枚乘的劝谏书已经提到此事，两种传记说法不同，其中必有一处错误】。四国不能派兵离开本郡【晋灼说：指胶东、胶西、济南、淄川四王，他们发兵响应吴、楚，都被诛杀】，赵王被囚于邯郸【应劭说：汉将郦寄把赵王围困在邯郸，和囚禁没有区别】，这些事情无法掩盖，也已经很清楚了。大王已经离开千里之外的国家，却被困制在十里之内。张羽、韩安国将军驻扎在吴军北面【如淳说：张是张羽，韩是韩安国，当时都在梁国任职。师古说：将北地，是说率兵驻在吴军北面来抵抗吴军】，弓高侯的军队驻扎在吴军左右【服虔说：弓高侯是韩颓当。师古说：宿是停驻，意思是弓高侯所率的军队驻扎在吴军左右】，军队不能向下扎营，士卒不能得到充分休息，臣私下为大王感到悲哀。希望大王仔细审察【吴王不采用枚乘的劝告，最终被擒获并灭亡；汉朝平定七国后，枚乘因此闻名】。邹阳在狱中写给梁王的书【邹阳、枚乘、严忌知道吴王无法劝说，都离开吴国前往梁国，跟随孝王游历。邹阳为人有智慧谋略，慷慨激昂，不肯苟且迎合，处在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉恨邹阳，诋毁他。孝王发怒，把邹阳交给司法官吏，准备杀他。邹阳客居游历，因为谗言被捕，害怕死后留下冤屈，于是从狱中上书，大意如下】臣听说忠诚没有不得到报答的，诚信之人不会被怀疑。我过去常常认为这是真理，后来才知道不过是空话。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，精诚感动天地，白虹贯日，太子却因此害怕他【应劭说：燕太子丹在秦国做人质，始皇帝对他无礼，丹逃回燕国，厚待荆轲，派他西行刺杀秦王；精诚感动上天，所以白虹贯日。师古说：精诚达到这种程度，太子尚且害怕而不信任他。太白星侵入昴宿，道理也相同】。卫先生替秦昭王谋划长平之事，太白星侵入昴宿，昭王却怀疑他【苏林说：白起为秦国攻打赵国，在长平击破赵军，想趁势灭赵；卫先生派人劝说昭王增加兵力粮饷，却被应侯陷害，事情没有成功。他的精诚上达天上，所以太白星为此侵入昴宿。昴宿是赵国分野，将有战争，所以太白星侵犯它；这是星象侵入运行轨道。 如淳说：太白是天上的将军】。精诚足以感动天地，却不能使两个君主相信，难道不可悲吗？如今臣竭尽忠诚，尽力申明义理，希望得到了解，左右近臣却不明察，最终使官吏审讯我，使我被世人怀疑，这就如同让荆轲、卫先生再次出现，而燕王、秦王仍然不能醒悟。希望大王仔细审察。过去有玉工献宝，楚王却杀了他【应劭说：卞和得到一块玉璞，献给楚武王。武王让玉工鉴定，玉工说是石头，于是砍断卞和的右脚。

译武王死后，卞和又献给文王，玉工又说是石头，于是砍断他的左脚。到成王时，卞和抱着玉璞在郊外哭泣，成王才命玉工剖开它，果然得到宝玉】。李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑，所以箕子假装疯狂，接舆避世隐居，都是害怕遭遇这样的祸患。希望大王体察玉工和李斯的心意，再看看楚王、胡亥的听信与不听信，不要使臣成为箕子、接舆那样的人。臣听说比干被剖心，伍子胥被抛尸江中，起初不相信，如今才知道确有其事。希望大王仔细审察，稍稍对臣加以怜悯。俗话说：有人白头相交仍像初识，有人一见面便像旧交，为什么呢？在于相互了解和不了解。因此樊于期逃离秦国到了燕国，借荆轲的首级来奉献给燕太子丹；王奢离开齐国到了魏国，临城自刎，以退却齐军、保存魏国。王奢、樊于期对于齐、秦并不是新近相识，却对于燕、魏成为旧交；他们离开两国、为两位君主而死，是因为行为符合自己的志向，对义的仰慕没有穷尽。因此苏秦不被天下信任，却为燕国效命，如尾生守信；白圭作战丧失六座城，却替魏国取得中山。为什么呢？因为彼此确实能够相互了解。苏秦在燕国为相，有人诋毁他，燕王按剑发怒，却赏给他骏马和食物；白圭在中山显贵，有人诋毁他，魏文侯却赏给他夜光璧。为什么呢？两个君主和两个臣子剖心析肝、彼此信任，难道会被浮泛的言辞改变吗？所以女子无论美丑，进入后宫都会遭人嫉妒；士人无论贤能还是不肖，进入朝廷都会遭人嫉恨。从前司马喜在宋国被砍断膝盖，最终却在中山国任相；范睢在魏国遭受肋骨折断、牙齿打落，最终却成为应侯。这两个人都相信自己的谋划一定正确，抛弃朋党的私情，凭借孤立而坚定的交情，所以不能自行免除嫉妒之人的迫害。因此申徒狄跳入雍水，徐衍背着石头投海，不为世俗所容，也不肯苟且求取利益，不在朝廷结党营私来改变君主的心意。所以百里奚在道路上乞讨，秦穆公却把政事托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公却把国家政事交给他。这两个人难道是先在朝廷做过官，借助左右近臣的声誉，然后两个君主才任用他们的吗？只是内心受到感动，行为彼此契合，关系坚固如胶漆，兄弟也不能离间，难道会被众人的言论迷惑吗？所以偏听会产生奸邪，专任一人会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说法，驱逐孔子；宋国采用子冉的计策，囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能自行免除谗言，而两个国家因此陷入危局。为什么呢？众口可以熔化金属，毁谤积累起来足以销蚀人的骨头。秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而增强齐威王、齐宣王的威势。这两个国家难道受世俗拘束，受世系和奇异偏颇的言辞牵制吗？君主若能公正听取、全面观察，就能把光明留给当世。因此，意气相合，胡人与越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；意气不合，骨肉也会成为仇敌，朱虚侯刘章、象、管叔、蔡叔就是这样。如今君主如果真能采用齐、秦两国君主的明察，避免鲁、宋两国君主的听信，那么五霸也不值得与他相比，三王的事业也容易成就。因此圣明的君王能够觉悟，抛弃燕王哙把国位让给子之的想法，不喜悦田常的贤能【应劭说：燕王哙认为相国子之贤能，想把燕国禅让给他，国家于是大乱。田常就是陈恒，齐简公喜爱他，田常却杀了简公。如今君主抛弃这种想法，国家就会安定】。师古说：“说”读作“悦】；封赏比干的后代，修治孕妇的坟墓，所以功业遍及天下。为什么呢？因为希望行善，永远不会满足。晋文公亲近自己的仇敌，因而使诸侯臣服；齐桓公任用自己的仇人，因而匡正天下。为什么呢？慈爱仁厚、殷切真诚发自内心，不能靠虚假的言辞借来。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，使天下强盛，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国、称霸中原，最终却杀死文种。因此叔孙敖三次离开相位而不后悔，于陵子仲推辞三公之位，替人灌溉菜园。如今君主如果真能除去骄傲的心，怀有知恩图报的意念，剖开胸怀、显露真情，披肝沥胆，施加厚重恩德，最终和士人共同经历穷困与显达，对士人毫不吝惜，那么即使是夏桀的狗，也可以使它向尧狂吠；即使是盗跖的门客，也可以使他刺杀许由，何况凭借万乘君主的权势、借助圣王的资质呢？既然如此，那么荆轲沉没七族、要离焚烧妻子儿女的事情，哪里值得拿来向大王说呢【应劭说：荆轲刺杀秦始皇没有成功而死，他的宗族因此被牵连沉没。吴王阖闾想杀王子庆忌，要离假装犯罪逃亡，吴王于是烧死他的妻子儿女。要离逃走后见到庆忌，用剑刺杀了他。师古说：这里说的是“沉七族”，没有“荆”字。考察各史籍，荆轲没有被灭族的事情，不知邹阳所说的究竟是哪一个人】？臣听说，明月珠、夜光璧，如果在黑暗中投向道路上的人，众人没有不按剑相视的，为什么呢？因为宝物无缘无故来到面前。盘曲的树木，根柢盘结、形状弯曲奇异，却能成为万乘之国的器物，是因为左右近臣事先替它修整、加以装饰。所以没有缘由地来到面前，即使拿出随侯珠、和氏璧，也只会结下怨恨而不能得到恩德。若有人事先引荐，即使是枯木朽株，也能建立功业而不被遗忘。如今天下那些居于贫困境地的平民士人，身处贫穷羸弱之中，即使怀有尧舜的治国之术，掌握伊尹、管仲的辩才，胸怀龙逢、比干的忠心，而平日没有根柢和引荐之资，即便耗尽精神想向当世君主表达忠诚，君主也一定会重演按剑相视的做法。这就使平民士人不能成为枯木朽株那样的可用之材。因此圣明的君王治理天下、驾驭风俗，只在陶钧般的造化之中独自教化，不受卑劣混乱言语的牵引，也不被众多人的嘴所左右。所以秦始皇听信中庶子韩非的言论来相信荆轲，结果匕首暗中发出；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚返回，使周王天下。秦朝相信左右近臣而灭亡，周朝任用像乌鸟一样突然聚集而来的贤人而称王【应劭说：意思是文王得到太公，并不是因为旧日的交情，就像乌鸟突然聚集】。为什么呢？因为他能够超越拘束人的言语，驰骋于域外的议论，独自观察光明开阔的大道。如今君主沉溺于谄媚欺骗的言辞，受宫帷墙垣制度的拘束，使不受羁绊的士人和牛马同在一个槽里，这是鲍焦所以对世道愤懑的原因【孟康说：鲍焦是周代守节之士】。臣听说，里名叫胜母，曾子便不进去；城邑名叫朝歌，墨子便掉头回车。如今却想让天下旷达的士人，被威严权势所笼罩，被高贵的地位和势力所胁迫，转过脸面、玷污品行去侍奉谄媚之人，并求得在左右近臣中亲近，那么士人只能伏死在洞穴、岩谷、草泽之中，哪里还会有尽忠守信而奔赴宫阙之下的人呢【书信呈上后，孝王立即放出邹阳，最终把他作为上等宾客】？○按：这篇文章用典很多，文辞也逐渐趋向对偶骈俪，这大概是它的缺点。然而它议论谗毁所造成的祸患，十分痛切，可以作为后世的警戒，所以选取它。王吉劝谏昌邑王的奏疏【王吉以贤良身份被举荐，任昌邑中尉；昌邑王喜欢游猎，在国中奔驰，举动没有节制，王吉上疏劝谏】

译臣听说，古代驾车一天行三十里，现在一天行五十里。《诗经》说：“不是古时的风啊，呼呼地吹；不是古时的车啊，车轮高高跃起。回头看周朝的大道，心中悲伤啊。”解释说：“这不是古代的风，才会呼呼地吹；这不是古代的车，才会高高跃起。”这是在为此感到悲伤。如今大王有幸【音房】与【音预】同行，不到半天就奔驰二百里，百姓因而大多荒废耕作和养蚕，修治道路、牵引马匹。臣愚昧地认为，百姓不能频繁改变生活。过去召公巡视、正值处理民事时，曾停留在甘棠树下听取诉讼，那时人人都各得其所。后世思念他的仁爱恩德，甚至不肯砍伐甘棠树，《甘棠》诗就是为此而作。大王不喜欢经书学术，却喜欢安逸游乐，马口衔着嚼子，车上横木和马衔相接，奔驰驱驰不停，口舌疲于呵斥，双手苦于鞭策缰绳，身体劳累于车舆；早晨冒着雾露，白天冲破尘埃，夏天被酷暑暴晒，冬天被风寒侵袭，多次让柔弱的玉体承受辛劳的烦苦，这不是保全寿命的根本，也不是增进仁义盛德的方法。处在宽广的屋宇下，坐在细毛毡上，明师在前讲授，诵读在后进行，上面谈论唐、虞时代，下面讲到殷、周盛世，考察仁圣之风，学习治国之道，勤勉不倦，发愤到忘记吃饭，每天更新自己的德行，这种快乐难道只是车马奔驰之间可比的吗？休息时就俯仰屈伸，使身体得到舒展；进退行走，使下肢充实；吸入新气、呼出旧气，以锻炼内脏；专心积聚精气，以调和精神。用这些方法养生，难道不能长寿吗？大王如果真能留意这样做，心中就有尧舜的志向，身体就有乔松般的长寿；美好的声誉广泛传播，传到上面，福禄也会一同到来，国家和宗庙便能安定。皇帝仁慈圣明，至今思念大王的祖先而没有懈怠，对于宫馆、苑囿、池塘、射猎之乐，尚且没有亲自享用。大王应当早晚想到这些，以承顺圣上的心意。诸侯宗室中没有谁比大王更亲近，大王在宗族关系上是皇帝的儿子，在君臣名分上是皇帝的臣子；一身兼有两种身份，责任也随之加重。若恩爱、仁义、操行中有一点不完备，都会被上报朝廷，这不是享有国家福祉的办法。臣王吉愚昧刚直，希望大王审察【昌邑王刘贺虽然没有遵循正道，却还知道敬重礼遇王吉，于是下令说：“我行事不能没有懈怠，中尉非常忠诚，多次辅佐、纠正我的过失。让谒者千秋赏赐中尉牛肉五百斤、酒五石、干肉五束。”后来昌邑王又恢复放纵如常，王吉便屡次劝谏争辩，很有辅弼之臣的意义；虽然没有治理百姓，国内没有人不敬重他。过了很久，昭帝去世，霍光执政，迎立昌邑王，王吉立即上书告诫】。○又有龚遂任昌邑郎中令，侍奉昌邑王刘贺。刘贺的行为多不端正，龚遂为人忠厚刚毅，很有大节，对内向昌邑王劝谏争辩，对外责备传舍、丞相等官员，援引经义，陈说祸福，甚至流泪哭泣，忠直不止，当面指责昌邑王的过错。昌邑王有时捂住耳朵起身就走，说：“郎中令善于使人惭愧。”从此国中人都害怕他。昌邑王曾经长时间和养马的奴仆、厨人一起游玩饮酒吃饭，赏赐没有限度。龚遂入宫拜见昌邑王，流泪哭泣，跪着前行，左右侍从都流下眼泪。昌邑王问：“郎中令为什么哭？”龚遂说：“臣为国家将要危亡而痛心，希望大王赐给臣询问陈说的机会，臣将竭尽愚忠。”昌邑王让左右退下，龚遂说：“大王知道胶西王为什么因无道而灭亡吗？”昌邑王说：“不知道。”龚遂说：“臣听说胶西王有一个奸臣叫侯得，胶西王所做的事，侯得认为像桀、纣一样；侯得所说的话，胶西王却认为像尧、舜一样。”昌邑王喜欢侯得的谄媚欺骗，曾和他同寝共处，只听从侯得的话，所以到了这种地步。如今大王亲近群小，逐渐受到邪恶的浸染；所接触、所学习的东西关系到国家的存亡，不可不谨慎。臣请求挑选通晓经术、具有德行义理的郎官，和大王一起起居；坐下便诵读《诗经》《尚书》，站立便学习礼仪姿态，这应当有益。”昌邑王答应了。龚遂于是选了郎官张安等十人侍奉昌邑王。过了几天，昌邑王把张安等人全都赶走了。○按：王吉、龚遂侍奉昌邑王，可以说没有辜负自己的职守。昌邑王因为失道而被废黜，王吉、龚遂二人应当受到褒奖和特别表彰，用来劝勉人臣，是可以的；但他们最终只得到减免死罪，而且还受到髡刑、钳刑的惩罚。霍光在这件事上实在失去了刑政的公正】。丙吉给霍光的奏记【丙吉升任大将军长史，霍光非常器重他。后来入朝任光禄大夫，加给事中。昭帝去世，没有留下继承人。大将军霍光派丙吉迎接昌邑王刘贺。刘贺即位后，因为行为淫乱而被废黜。霍光和车骑将军张安世等大臣商议，继立的人选尚未确定。丙吉写奏记给霍光，大意如下】将军以孝武皇帝之事为鉴，接受襁褓中的幼主，担当天下重任。孝昭皇帝早逝，没有后嗣，天下忧惧，都希望赶快听到嗣君的人选。发丧那天，依据大义拥立皇后（师古说：虽没有嫡子，也可旁立宗室支属，使宗庙有所奉祀，所以说“大义”）；所立的人不合适，又依据大义废黜他（师古说：恐怕危及国家，所以废黜）。天下没有不服从的。如今国家、宗庙以及百姓的命运，全在将军的一次决断。我私下听取百姓的议论，考察他们所说的话，诸侯和宗室中在位列的人，民间还没有听到有关消息。可是，遗诏所指定奉养的武帝曾孙，名叫病已，现在在掖庭之外的外家（晋灼说：他从郡邸狱中出来，回到外家，史书后来才说他进入掖庭）。我先前奉命居住在郡邸时，见他还是少年，到现在已有十八九岁了；他通晓经术，有优秀的才质，品行安详，节操平和。希望将军详察这一重大议议，并参考蓍草和龟甲占卜，难道不应当加以表彰显扬，先让他入宫侍奉（师古说：侍奉太后），使天下明白知道此事，然后再决定大计吗？天下将十分幸运。（霍光看了这篇议论，便尊立皇曾孙，派宗正刘德同吉到掖庭迎接曾孙。） 张敞劝谏胶东王太后的书（张敞任胶东相，过了一段时间，王太后多次出游打猎，张敞上书劝谏，内容如下。） 我听说秦王喜好淫靡的音乐，叶阳后便不听郑、卫之乐（孟康说：叶阳是秦昭王的王后）；楚庄王喜好田猎，樊姬便不食鸟兽之肉（师古说：樊姬是楚庄王的姬妾）。她们的口并不是厌恶美味，她们的耳也不是憎恨音乐，而是为了抑制自己的心意、断绝嗜欲，将以此率领两位君王，保全宗庙。按照礼制，君主的母亲出门便乘坐辎軿车，下堂便由传母跟随（师古说：辎軿是有帷盖的车）；进退时就使玉佩发声，内衣的系束则结得牢固缠密（文颖说：指衣服内层束结得牢固。师古说：这是丝带纽结之类，用来把衣服自行结固）。这些话说明，尊贵的人应当自我收敛约束，而不是放纵任性。如今太后天资美善，慈爱宽仁，诸侯没有不知道的；可是如果又以田猎放纵欲望而闻名于天下，这也不合适。希望您观览往古的事迹，完全实行于今日，使后妃有所取法，使臣下有所称颂，我张敞就非常幸运了。（奏书上去后，太后停止出游，再也没有出去。）

译杜钦劝王凤论九女（皇帝的舅父、大将军王凤以外戚身份辅政，请杜钦任大将军军武库令。皇帝从做太子时起，就因好色而闻名。即位以后，皇太后下诏征采良家女子。杜钦因此劝说大将军王凤，内容如下。） 礼制规定一次娶九名女子，是为了穷尽阳数，广求后嗣，尊重祖先（张晏说：阳数是一、三、五、七、九，九是阳数的极点。臣瓒说：天子一次娶九女，是夏、殷的制度。杜钦特意举出前代制度，是为了讽刺当今的奢侈）。应当在乡里广泛访求端庄幽闲的女子，不问容貌是否华美（师古说：乡举，是在乡里广泛询问并推荐；窈窕，是幽静娴雅），这是为了辅助德行、治理内宫。陪嫁女子即使有所缺额，也不再补充，是为了保养寿命、杜绝争竞（师古说：媵女中，兄弟的女儿叫侄，自己的妹妹叫娣；塞，是断绝）。所以，后妃有贞洁贤淑的品行，后嗣就会有贤圣的君主；制度有威严仪节，君主就会有长寿的福分。制度废弃而不实行，女子的品德就会没有满足（师古说：由，是使用、遵从；“女德不厌”，是说好色过度）。女子的欲望没有满足，寿命就不能达到高龄。《尚书》说：“有的只活四十三岁。”这是说放纵欲望会产生祸害（师古说：“失”读作“佚”，佚与逸相同）。男子到了五十岁，爱好女色的欲望还没有衰减；妇人到了四十岁，容貌已经改变。从容貌已经改变的妇人，侍奉欲望尚未衰减的男子，如果不以礼制加以限制，那么这种源头就无法挽救，后来便会出现种种异常的情态。后来出现异常情态，正后就会自己疑惧，庶出的子弟也会产生取代嫡子的心思（师古说：间，是取代；适读作嫡）。因此，晋献公遭受被人进谗的毁谤，申生平白承受了无罪的罪名。如今圣主年纪还轻，没有嫡嗣，正在向往经术、入学求学，还没有亲近后妃的事情。将军辅政，应当趁着开始执政的盛时，建立九女的制度，详细选择有品行道义的人家，求取品德淑美的女子；不要一定要求她们有声色、音乐和技艺，作为万世的法则。男子年少时应当戒慎女色，《小卞》的创作，足以令人寒心（张晏说：这是讽刺周幽王废申后而立褒姒，废太子宜臼而立伯服。臣瓒说：《小卞》诗是太子的师傅所作，哀悼太子被放逐，怜悯周室的大败坏）。希望将军始终把这件事当作忧虑。（王凤把这番话告诉太后，太后认为历来没有这样的旧例，王凤也没有再提。诗说：“殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。”讽刺劝戒的话已经迫近眼前，而能省察听取的人却常常懈怠忽视，难道可以不慎重吗？前面所说九女制度，略略陈述了它的祸福，实在令人悲痛、恐惧而又急切；我担心将军不能深切留意后妃制度，因为这关系到夭寿、治乱和存亡的根源。考察三代末世，观看周宣王、周幽王享有国运的情况，察看近亲的应验和祸败，往往都不是由于女子的品德。） 因此，玉佩很晚才发出声响，《关雎》对此有所非难；由此可知，好色会损害性命、缩短寿命，背离制度会产生没有满足的欲望，天下将要受到这种风俗的陵替和同化。所以咏叹淑女，几乎就是用来配合君主忠孝深厚、仁厚德行的产生。君主和亲属长寿尊贵，国家安定太平，确实是臣子们最大的愿望，也是应当努力实现的事。《易》说：“端正根本，万物就会得到治理；凡事加以讨论，对有疑问、不能立即施行的事情，向往古寻求，若没有典范可考；向当今寻求，祸福又会同时出现。若拘泥于《易》的说法，百姓之心就会迷惑。”像这样，确实很难施行。如今九女制度符合往古，又不妨害当今，不违背民心，是极容易实行的。实行它，福泽将极其丰厚。将军辅政却不早作决定，不是天下所希望的。希望将军相信臣子的愿望，体会《关雎》的深意，趁着委任政务的盛时和执政初期的清明，为汉家建立无穷的根基；实在不能忽视，不能因为自己不能制定法度就只遵循旧例而已。杜钦又劝王凤论专擅政权（杜钦被征召到大将军府，国家的政务谋划，王凤常同他一起考虑。杜钦多次称誉名士王骏、韦安世、王延世等，替冯野王、王尊、胡常等人解脱罪过，并主张继承功臣、恢复断绝的世袭，镇抚四方夷狄。当时的许多善政都出自杜钦之手。他见王凤专擅政权过重，便劝戒他说，内容如下。） 从前周公具有最高的圣德，又是成王的叔父，而成王有独到的明察，不会听信谗言。然而管叔、蔡叔散布流言，周公仍然感到恐惧。穰侯是昭王的舅父（文颖说：穰侯就是魏冉），权势在秦国很重，威势震动邻国敌人，昭王年少时早晚依偎在舅父身旁嬉戏（师古说：说昭王年幼，早晚偃卧嬉戏于舅父身旁），但穰侯内心并没有丝毫隔阂。后来范雎从平民起身，因为来自别国，秦王对他没有平素的信任，却凭一番话在一朝之间说服秦王，穰侯便前往自己的封国（文颖说：范雎任丞相，穰侯回到封国）。至于近来的武安侯被斥退（师古说：武安侯指田蚡；所谓退，是他请求考工地以扩建住宅，皇帝发怒，于是斥退他），这三件事相隔各有几百年，却像符节相合一样，实在不可不察。希望将军学习周公的谦逊戒惧，减损穰侯的威势，放下武安侯的欲望，不要让范雎一类的人有机会进献那样的言论。（不久又发生日食，京兆尹王章上密封奏事，请求召见，果然说王凤专权蒙蔽君主的过失，应该废黜，不要任用，以此回应天变。于是天子醒悟，召见王章，同他商议想要斥退王凤，王凤十分忧惧。杜钦让王凤上疏谢罪，请求辞职，奏疏措辞十分哀切，太后流泪而不进食。） 皇帝年少时就亲近、倚重王凤，也不忍心废黜他，于是又起用王凤，让他回到职位上。王凤内心惭愧，称病很重，想要最终退职。杜钦又劝他说：“将军深切哀悼自己辅政十年而灾变不断，所以请求辞职，把罪责归到自己身上，严厉责备自己，至诚之心感动了众人，愚者和智者没有不感伤的。可是，这只像是一个没有依靠的臣子，拘守进退的分寸、顾虑去留的节操罢了，并不是君主用来对待将军的方式，也不是将军用来报答君主的方式。”从前周公虽然年老，仍然留在京师，表明不离开成周，显示自己没有忘记王室。仲山父是异姓之臣，同周宣王没有亲属关系，封在齐国，仍然叹息长久怀念，早晚徘徊，不忍远去，何况将军对于君主、君主对于将军呢？想使天下安定、消除灾变，不能没有将军；君主明白知道这一点，所以牵挽着您不让您离开，书中说“公不要使我困窘”。希望将军不要像四方诸侯的流言那样，自己怀疑成王，以此坚定最高的忠诚。”王凤又起身处理政务，皇帝命尚书弹劾京兆尹王章，王章死在诏狱中，详情载于《元后传》。王章死后，百姓为他鸣冤，借此讥刺朝廷。杜钦想挽救朝廷的过失，又劝王凤说：“京兆尹王章所获罪的事情很秘密，官吏和百姓见王章平素喜欢议论政事，便以为他不是因官职获罪，而是因为在日食时被召见并有所进言而获罪。

译假如王章暗中确实有所犯罪，即使触犯了正法，只要事情没有公开，京师人尚且不知道，何况远方的人呢？我只恐怕天下不知道王章实际上有罪，却以为他是因为议论政事而获罪。这样就堵塞了臣下争相进谏的源头，损害了宽厚明察的德行。我愚见认为，应当借王章的事情，举用直言极谏之士，并让郎官和随从官员都尽情发表意见，比从前更加广泛，以此明确昭示四方，使天下都知道君主圣明，不会因臣下进言而治罪。这样，流言就会消散，疑惑就会明白；王凤向皇帝说明后实行，这就是杜钦帮助王凤补救过失、使其获得美名的事例。杜钦后来从容不仕，以高寿终老。” ○按：杜钦和谷永同样都结党依附王氏，但杜钦对王凤有时能提出忠诚而有益的意见，而且后来从容不仕，不是贪恋职位、羡慕俸禄的人所能相比的。谷永似乎稍好一些。然而，假如杜钦真正懂得大体，就应当劝王凤把政权归还天子，远避权势，那么刘氏和王氏都可以安定。他没有这样做，只是让王凤减损威势、放下欲望而已。后来王凤因王章之事惭愧恐惧，请求退职，杜钦又错误地引用周公的事情来勉励他留下；而王章之死，杜钦也不能挽救。最终使权力转移到外戚手中，造成篡夺的祸患，杜钦怎么能没有责任呢？杜钦劝王凤论罽宾（自武帝开始同罽宾交通，因为那里极其遥远，汉军不能到达。罽宾王乌头劳多次抢掠、杀害汉使。乌头劳死后，他的儿子继位，派使者来进献。汉使关都尉文忠护送罽宾使者，罽宾王又想杀文忠，文忠察觉后，便同容屈王子阴末赴共同谋划攻打罽宾，杀死其王，拥立阴末赴为罽宾王，授给他印绶。后来军候赵德出使罽宾，同阴末赴失散，阴末赴把他锁在琅当。赵德派使者上书向孝元帝谢罪，皇帝认为那里是绝域，不在记录范围内，便把罽宾使者放在县度，断绝往来。成帝时，罽宾又派使者来进献并谢罪，汉朝想派使者护送他们回去，杜钦便劝大将军王凤，内容如下。） 前罽宾王阴末赴本来是汉朝所立，后来终于背叛作乱。恩德没有比拥有国家、养育百姓更大的，罪过没有比拘捕、杀害使者更大的。他们之所以不报恩、不害怕诛罚，是因为知道那里极其遥远，汉军到不了。有所求时言辞卑下，没有所求时就骄横傲慢，终究不能使其感化归服。中原之所以对蛮夷表现得通达厚待、暂且满足他们的要求，是因为土地相邻而可能成为祸患（师古说：比是接近，因为土地相接，能够成为祸患）。如今县度的险要，不是罽宾所能越过的。他们向往汉朝的心意不足以安定西域，即使不归附，也不能危害城郭（师古说：城郭总称西域各国）。以前他们亲自做出违逆的行为，恶行暴露于西域，所以断绝往来。如今来悔过，却没有亲属、贵人来进献的，都是经商的下贱人，想通货买卖，只是借进献为名；因此劳烦使者把他们送到县度，恐怕会失去实情而受欺骗。凡是派使者护送客人的，原意是为了防备寇害。从皮山以南开始，经过不属于汉朝的国家四五个（师古说：说经过的不属于汉朝的国家总共有四五个）；斥候士卒一百多人，分作五班，夜间敲击刁斗自行防守（师古说：夜间有五更，所以分班轮守），尚且时时遭受侵扰盗窃。驴和牲畜驮运粮食，必须依靠各国供给食物才能养活自己（师古说：禀是供给，赡是使人充足；食读作饭）。有的国家贫穷弱小，不能供给；有的强横狡黠，不肯供给。汉朝使节带着强大的声势，却饿困在山谷之间，乞讨也得不到食物；离开一两旬，人和牲畜便会丢弃在荒野，不能回来。还要经过大头痛山、小头痛山，赤土上炎热的山坡，使人身体发热、面无血色，头痛呕吐，驴和牲畜也全都这样。又有三池、盘石阪，道路狭窄处只有一尺六七寸，宽长处纵横三十里，临近高峻险危、深不可测的地方；行人或骑马、或步行，彼此扶持，用绳索互相牵引，走二千多里才到县度。牲畜还没有走完一半，坑谷中就已经全部摔散破碎（师古说：队也是坠落，靡是散乱；队音直类反，靡音縻）。人掉下去，势必无法互相收救；其中的险阻危害，实在无法尽述。圣王划分九州，制定五服（师古说：九州是冀、兖、豫、青、徐、荆、扬、梁、雍；五服是甸、侯、绥、要、荒），致力于使内部强盛，而不追求外部。如今派使者承受至尊的命令，护送蛮夷的商人，劳烦众多官吏士卒，跋涉危险艰难的道路，使国家所倚赖的人力疲敝，却去办理无用之事（师古说：“罢”读作“疲”；所恃指中原的人；无用指远方蛮夷的国家），不是长久的计策。使者已经接受符节，不能立即召回，可以到皮山便返回（师古说：说已经制定计划派遣，不能马上停止，可以到皮山）。于是王凤把杜钦的话报告皇帝并听从了；罽宾实际上贪图赏赐，靠贸易贩卖其使者，几年才来一次。《文章正宗》卷十一

译钦定《四库全书》《文章正宗》卷十二，宋真德秀编。李寻劝王根论灾异（李寻喜好研究《洪范》的灾异。皇帝的舅父、曲阳侯王根任大司马骠骑将军，厚待李寻。当时灾异很多，王根辅政，屡次谦虚自抑地向李寻询问。李寻见汉家有中途衰败、遭遇困厄的征象，认为将要有洪水成灾，于是劝说王根，内容如下。） 《尚书》说“上天聪明”，大概是说紫宫、北极星和北斗枢星相通，共同处在天帝纲纪的位置上（孟康说：紫宫是天上的北宫，极是天上的北极星，枢是北斗回转的地方。《天文志》说，北极星中最明亮的一颗叫太一，常居其位；太一就是天皇大帝，同北极相通，合为一体，所以说“通位帝纪”）。太微宫的四门大开，显出通达的大道（孟康说：太微是天上的南宫，四门是太微的四门）。五经六纬所尊崇的经术和贤士得到彰显（孟康说：六纬是五经和《乐纬》；张晏说：六纬是五经加《孝经纬》；师古说：六纬是五经的纬书和《乐纬》，孟康的说法正确）。翼宿张开舒展，光照四海（张晏说：翼是二十八宿之一，占十八度；舒布是张开广大；翼如鸟翅在两旁张开，所以这样说）。少微星所象征的处士，成为天帝的比辅（孟康说：少微四星在太微西面，主管处士和儒学之官，作为太微的辅佐）。所以少微星位于帝廷旁边，女宫处在后方（孟康说：少微四星在太微旁边，太微是天帝的朝廷；女宫指轩辕星）。圣人承受天意，尊重贤人而轻视女色，这是从这里取法的（师古说：贤贤，是尊重上等贤人；易色，是轻视女色，不以女色为贵；易音弋二反）。天官中的上相、上将，都各自专向一面，端正天帝的朝廷（孟康说：朝是太微宫的宫墙；西墙是上将，东墙是上相，各专守一面，端正天上的朝政）。忧虑和责任非常重大，关键在于得到贤能的人；得到贤人的成效，是成败的关键，不可不努力。从前秦穆公听取浅薄琐碎的言论，任用了勇猛刚强的人，自己遭受奇耻大辱，国家几乎灭亡；后来悔过自责，思念任用年老贤者，任用百里奚，终于称霸西域，德行排列于王道之中。两种情况的祸福如此不同，难道可以不慎重吗？士人是国家的大宝，是功名的根本。将军一家有九人封侯、二十人乘朱轮车；汉兴以来，臣子和外戚的显贵昌盛，从没有达到这种程度。事物盛极必衰，这是自然的道理；只有得到贤友和强有力的辅佐，也许才能保全自身性命、使子孙安全。书中说“观察日月星辰的运行”。这就是说，仰观天文，俯察地理，观察日月消长，等候星辰运行的位置，测量山川的变动，参验百姓的歌谣风俗（师古说：“繇”读音同“谣”；繇俗指童谣和众人的传诵），用来制定法度，考察祸福。举措违背常理，灾祸败亡将要到来，征兆先行显现；明君对此恐惧，修正自身，侧身广泛询问，把祸患转化为福分；对不可挽救的事情，就积蓄准备以等待它。因此国家可以没有忧患。我私下看见往昔…… 赤黄色的云气四面塞满天空，地气剧烈发动，土地枯竭，百姓疲敝，是天下将要扰乱的征兆。彗星争相发出光明（张晏说：同日月争光），众多豪强将成为桀一类的人，是大盗寇将要出现的先兆（师古说：将引来大盗寇）。这两种征兆已经颇有应验。城中流传关于大水的谣言，人们奔跑登城，朝廷惊恐。女子造成的灾祸将进入宫中（应劭说：指小女子陈持弓），这一点还没有应验。近来又接连发生泉水涌出泛滥，靠近宫阙的地方屡屡出现（师古说：旁是附近；仍是频繁）。月亮和太白星进入东井，侵犯积水星，冲犯天渊星（孟康说：积水是一颗在北河的星；北天渊是北斗东南方的十颗星；所谓“缺”，是擦过它的角）。太阳多次昏暗，失去极阳应有的光色（张晏说：众阳的宗主，所以叫极阳；本应明亮照耀却没有光）。羽气乘凌宫位（孟康说：《天文志》说，西方属羽，是少阴的位置，少阴的臣气乘凌君气；晋灼说，羽属北方之水，水为阴而象征臣，宫属中央之土，土为君；如今水乘土，是说臣气胜过君气）。又刮风、积雪，并且夹杂山崩地震，黄河不按原来的河道流淌（师古说：错是杂；意思是河流改道，不按旧道流行）。意思是黄河改道，不再沿原来的河道流淌。隆冬时节打雷下雹，潜藏的龙造成灾祸（孟康说：黑龙在冬季出现；张晏说：《五行传》认为龙出现在井中，是幽闭囚禁的象征）。接着又有陨星、流彗，地维星、填星一同出现（孟康说：有地维星和四颗填星，都是妖星；晋灼说：四填星出现于四方角落，距地约四丈；地维星隐藏光芒，也出现于四角，距地约二丈；像月初出现时一样，所见之地下若有混乱者便灭亡，有德者便昌盛）。日食时日轮有背向太阳的现象（师古说：背音步内反；乡读作向）。这些也都是高下位置颠倒、洪水将至的征兆。如果不忧虑、不改正，洪水就要荡涤一切，流彗就要扫除一切；若加以改正，就能使丰年延长、灾祸消除（师古说：说的是可以延缓时日，得到禳除灾害的效果）。所以近来已经有一些变更，稍稍贬退邪恶狡猾之人（师古说：属者指近来），日月的光明精气、应时的雨气也相应出现了（师古说：精指光明）。这是皇天在保佑汉朝，还没有停止。何况实行大的改革，更应当赶快广泛访求幽隐贤才，拔擢通晓天道的人，任用他们担任重要官职（李奇说：天士是懂得天道的人）。那些卑劣、谄媚、虚浮求进的人，以及任用残暴酷虐之徒，凡听说有这类事情的人，都是嫉妒善人、憎恨忠臣，破坏天文，败坏地理，使邪恶的阴气涌跃，使盛大的阳气沉溺（师古说：“趯”字同“跃”；“湛”读作“沈”）。他们替君主同百姓结下怨仇，应当及时废退，不应让他们居于职位。如果确实实行这些措施，凶灾就会消灭，子孙的福气不用过一天便会到来。政治会感应阴阳，就像铁和炭的高低变化一样；这种效验是可以相信的（孟康说：《天文志》说，把土和炭悬挂起来，以铁换土。冬至前，把铁和炭分别悬在秤的两端，使它们恰好平衡。冬至阳气到来，炭升高而铁降低；夏至阴气到来，炭降低而铁升高，以此候验冬至和夏至）。至于各种蓄水的地方和相连的泉水，应当务必疏通使其流利；修缮旧有堤防，减省池泽的税收，以帮助削弱邪阴的盛势。考察以往的事情，验证变异和谣言的应验，从来没有不达到这种效果的。请征召韩放（服虔说：韩放是人名，懂得水利），掾属周敞、王望可以同他一起谋划。（王根于是推荐李寻。）

译韩愈上给宰相的第三封书信 三月十六日，前乡贡进士韩愈谨再拜致言于相公阁下：我听说周公担任辅相时，急于接见贤人，正吃一顿饭时，三次吐出口中的食物；正洗一次头时，三次握住散乱的头发（“辅相”下有的版本有“也”字；“其急”有的版本没有“其”字；“捉”有的版本作“握”）。在那个时候，天下的贤才都已经被举用，奸邪、谗佞、欺诈背负之徒都已经被除去（“奸”下方本有人字；有的本没有“欺”字，非是），四海都已经没有忧患，九夷八蛮中处在荒服以外的，都已经来宾服进贡（“之在”有的本没有“之”字）。天灾和时令变化、昆虫草木的妖异都已经消失，天下所谓礼乐、刑法、政令和教化的制度都已经修治，风俗都已经敦厚；动植物受到风雨霜露滋润的，都已经各得其宜；吉祥的征兆和美好的瑞应，麒麟、凤凰、龟、龙之类都已经完备出现。周公凭借圣人的才质，又凭借叔父的亲情，他所辅佐治理、承受教化的功绩，也全都这样显著明白。他所求见并推荐的士人，难道还有比周公更贤的吗？不只是没有比周公更贤的人，难道还有比当时百官更贤的吗？难道还有什么谋划议论能够补益周公的教化吗？可是周公求贤竟然如此急切，只是害怕自己的耳目有所听不到、看不到，思虑有所不及，从而辜负成王托付周公的心意，不能得到天下人的心（“托周公”疑当作“托国”，其下“意”字前有的版本有“以”字）。像周公这样，假如当时辅佐治理、承受教化的功绩还没有这样显著，又不是圣人的才质，也没有叔父的亲情，那么他将连吃饭和洗浴都无暇顾及，哪里只是吐饭握发、辛劳到这种程度而已呢？正因为如此，所以直到今天，人们歌颂成王的德行、称赞周公的功劳仍然没有衰减。如今阁下担任辅相，情况也很相近：天下的贤才难道都已经被举用了？奸邪、谗佞、欺诈背负之徒难道都已经被除去了（有的本没有“佞欺”二字）？四海难道都已经没有忧患？九夷八蛮中处在荒服以外的，难道都已经宾服进贡？天灾和时令变化、昆虫草木的妖异，难道都已经消失？天下所谓礼乐、刑政和教化的制度，难道都已经修治？风俗难道都已经敦厚？动植物受到风雨霜露滋润的，难道都已经各得其宜？吉祥征兆、美好瑞应以及麒麟凤凰龟龙之类，难道都已经完备出现？您所求见并推荐的士人，虽不足以希望达到盛德的境界，至于同百官相比，难道都在他们之下吗？他们所陈述的意见，难道全都没有补益吗（“至比”有的作“如比”）？如今即使不能像周公那样吐饭握发，也应当把他们引进来，考察他们的才干，然后决定取用或舍弃，不能只是默默不理。我等待命令已经四十多天了（“余日”有的作“日余”）；两次上书，心愿都未能通达；三次来到门前，守门人都推辞不让我进去。我只是昏庸愚钝，不知道逃避，所以又拿周公的事情来说。阁下也请察看我的心意吧（有的本没有此六字）。古代士人三个月得不到任用，亲友就互相慰问，所以出境时一定要带着礼物。可是，士人之所以看重自我推荐，是因为在周国不能施行自己的主张，就离开周国；在鲁国不能施行，就离开鲁国；在齐国不能施行，就离开齐国；在宋国、郑国、秦国、楚国也都是这样（“之鲁之齐”下有的版本都加“于”；“则去之宋”一方本没有“则”字）。如今天下只有一个君主，四海合为一个国家，离开这里就只能到夷狄之地，就是离开父母之邦。因此，实行道义的士人，不能在朝廷得到任用，就只能归隐山林（“道”下有一版本有“也”字）。山林生活，是士人独自修养自身、不忧虑天下的人所能安处的地方；如果有忧虑天下的心，就不能安处其中。所以我每次自我推荐都不知惭愧，书信屡次上呈，脚多次走到门前，也不知道停止。又不只是如此，我内心惴惴不安，只怕不能走进大贤您的门下；也希望您稍微垂察我的心情（“不得”上有的本有“恐”字）。冒犯您的威严尊贵，惶恐不已。韩愈再拜。（按：韩公三次上宰相书，现在只选这一篇，是因为其中论述周公如何对待士人，反复曲折，可以作为作文的法式。然而以韩公这样的贤能，却如此急于求仕，也很可惜。）

译韩愈上给张仆射论述辰时入衙、酉时出衙的书信 接受任命文书的第二天，我在使院中，有一个小吏拿着院中的旧例条目十多件来给我看。其中有一条不可接受：从九月起直到第二年二月底，每天都要早晨入衙、夜晚回家；如果没有疾病或事故，便一概不许外出。当时我刚接受任命，不敢说什么。古人说过：“人各有所能，也各有所不能；像这样的事情，并不是我所能做到的（“愈”下有的本没有“之”字）。”如果压抑本性而勉强实行，必定会发狂得病；对上不能用来承办您的事务，忘掉将要用来报答您的恩德；对下不能立身，恐怕失去自己做人的本心。既然这样，怎么能不说呢？凡是执事选择我，不是因为我能早晨入衙、夜晚回家，必定是认为我有别的可取之处。假如确有可取之处，即使不能早出晚归，那些可取之处仍然存在（有的版本没有“将”字和“其”字，“所取”下也没有“者”字）。下属侍奉上级，并不只有一种事务；上级役使下属，也不只有一种事务。应当衡量能力而任用，估量才干而安排；对他所不能做的事，不要强迫他去做。这样，做下属的不会获罪于上级，做上级的也不会招致下属的怨恨。（孟子说：“如今的诸侯没有很大的差别，是因为他们都喜欢把教导自己的人当作臣子，却不喜欢把能够教导他们的人当作臣子。”有的版本两个“教”字都作“命”；方氏据杭本、蜀本，把“所教”改作“所受命”，把“所受教”改作“所以受命”，并考证《孟子》上文应作“受命”。） 现在按《孟子》来看，上句不应有“受”字，下句不应有“以”字，而两个“命”字原本都作“教”；这是连儿童都能知道的，不知方氏根据什么说考证《孟子》上文应作“受命”。如今的时代比孟子所处的时代更加久远了。现在的人都喜欢听到命令便奔走奉行的人，不喜欢能够端正自己、实行道义的人。听到命令便奔走的人，是喜好利益的人；端正自己、实行道义的人，是喜好义理的人。从来没有既贪利又爱护君主的人，也没有既好义又忘记君主的人。如今的王公大人，只有执事您可以听到这些话；只有我韩愈对执事您可以说这些话。我在执事门下已经很幸运了，因为我跟随您很久。假如您宽容我，使我不失本性，再厚待我，使我足以成就名声：寅时入衙，辰时结束便退下；申时入衙，酉时结束便退下（“终”一方作“中”），把这作为常规，也不会耽误事务。天下人听说执事这样对待韩愈，一定都会说：“执事爱惜士人竟然这样，按礼节对待士人竟然这样，不使人违背本性而又能包容人竟然这样，希望成就人的名声竟然这样，厚待旧交竟然这样。”还会说：“韩愈知道自己所依归的对象，竟然这样；韩愈上给张仆射论述击球的书信 因为击球的事情劝谏执事您的人已经很多了，劝谏的人不停，执事也不停止，这难道不是因为这种娱乐不可舍弃，或是他们的劝谏不足以使您听从吗（阁本、杭本、蜀本如此；方氏依各本把“哉”作“也”。根据下面两句推断，作“哉”较为接近。有人又说，“哉”恐怕是“邪”的声音讹误，作“邪”来读，文理尤其顺畅）。劝谏不足以使人听从，是因为言辞不足以感动内心；娱乐不能舍弃，是因为祸患还没有切身。如今谈论击球危害的人，一定说有坠落的忧虑，有球激射伤人的危险（“堕”有的作“隋”，下同）：小则伤害面目，大则残害身体。执事听了这些话却像没有听见，心里一定会说：如果练习熟悉了，就没有坠落的忧虑；躲避得灵便，就能免除球激射的危险。小伤面目有什么关系，大伤身体又有什么妨碍呢？我今天所说的都不在这些方面，我的要旨也不是拿其他事情和外物来牵引类比，只是借击球时的事情来说明罢了。马和人的性情虽然不同，但至于筋骨相互约束、血气相互支撑，以及安逸时舒适、劳累时疲倦，却是相同的。驾驭马匹有一定方法，行走和奔驰适度，马年少时必定没有疾病，年老时也必定晚衰。等到骑马在球场上奔驰击球，使它的心腹受到震荡，使它的骨筋受到振动扰乱（有的作“筋骨”），气息来不及出入，奔跑来不及回旋，时间长的三四年，时间短的一两年，就没有一匹马能够保全了。这样看来，击球对马的危害是确定无疑的了（各本都有“矣”字，方氏所据杭本“决”下没有“矣”字）。○现在按：上句有“矣”字，这句也应当有“矣”字，语势才完整收束。杭本只是偶然脱漏，没想到后人过分相信它，使韩公留下这种话说了一半、没有结束的句子。现在应当以各本为正确。人的五脏系络非常细弱，坐立时都必定悬垂在胸腹之间，却让它经受颠簸奔驰，唉，危险啊（“臆”有的作“腹”）！《春秋传》说：“拥有特别出众的事物，足以改变人的心志；如果没有德义约束，就必定会招来祸患。”即使是和乐平易的君子，有神明扶持，也应当广泛考虑、深思熟虑；这同样是保养寿命的一种方法。