（卷首）

译钦定四库全书　集部八 《隋文纪》　总集类 提要 臣等谨慎考察：《隋文纪》八卷，是明代梅鼎祚编纂的。隋朝统一南北，齐、周的旧臣，梁、陈的遗臣，都汇集在一个朝代，形成了文章的总汇。但人们沿袭旧习，各地风尚又各不相同，所以文苑中的著作没有统一的体格。四十多年间，竟然不能自行形成一代的文体。又因世间流传的小说，唐代最多，而仁寿、大业距离唐代最近，遗留下来的篇章和琐碎传说真假相杂，不能没有牵强附会。因此梅鼎祚所录的这部集子，也最为杂糅。其中如《隋遗录》《开河记》《迷楼记》《海山记》《大业拾遗记》，都出于假托；而王度的《古镜记》尤其迂腐怪诞、不合情理，是《搜神异苑》末流一类的作品，开《夷坚志》之前路，怎么可以列入总集，使自己的书蒙受污秽？又如《甲秀堂帖》载有隋炀帝题写曹子建墨迹的跋文，唐代以来的收藏鉴赏家都未曾听说过，文辞平庸，明显出自近代，却一概收入，未免失于鉴别裁定。至于唐高祖、唐太宗、褚亮、李靖、陈叔达、温大雅、魏征等人，事迹并不属于隋朝，本来无需议论，却因为他们的文章作于隋末，便一并收录。又如李德林代静帝所作的诏书，写于北周时期；颜之推请求考定乐律的奏疏，上于梁代。前面是根据作者编排文章，后面却是根据文章排列作者，按断限来衡量，这种体例究竟该如何安置呢？又如《复姓令》错误地采自史书文字；李德林修定五礼的诏书题作文帝；祖君彦的《移郡县书》与《与袁子干书》、魏征的《与郇王庆书》，都题作李密；孔德昭写给秦王的信，题作窦建德；以及《罪蜀王秀文》已经见于第一卷，又见于第二卷；戴逵的《皇太子箴》已经见于第五卷，又见于第七卷。这些也是各类文集的通病，这里就不再一一讨论了。八卷末尾载有梁神洊等十二人，大概梅鼎祚以此人为《文纪》的结尾。神洊等人的时代不可考，所以一并附在这里。综合来看，所收文章虽然篇篇都有抵牾和疏漏，然而上起远古，下至八代，旁搜博采，汇编成书，使唐代以前文章的源流承续，灿然可考，这实在是文苑中的大观，其功绩也不会因为这些缺点而被完全掩盖。梅鼎祚还编有《释文纪》，搜集唐代以前佛教、道教的文章，比《弘明集》《弘明续集》更加完备，另著录在子部释家类中，这里不列举。乾隆四十五年四月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定四库全书 《隋文纪》卷一，明代梅鼎祚编。文帝（姓杨，名坚，弘农华阴人。父亲杨忠在西魏做官有功，被赐姓普六茹氏。入周后，封为隋国公。文帝继承爵位，恢复杨姓，任天丞相，进封隋王，篡夺北周，国号隋，定都长安。在位二十四年。仁寿四年七月，被太子杨广杀害。庙号高祖。） 《与源雄书》（高祖任丞相时，尉迟迥作乱，源雄任徐州刺史，尉迟迥多次任相州长官，暗中写信诱使源雄响应，源雄最终没有理会。高祖写信给源雄，源雄派兵攻打尉迟迥，和毕义绪、席毗一起将其全部平定。） 您的妻子儿女还在邺城，虽然说彼此隔绝，但等到叛贼被消灭，聚集在一起并不困难。从今天以后，不过分别几十天罢了，不久便能使您开怀欣慰，不必因此牵挂心怀。徐州一带是大藩镇，处在东南的要冲，靠近吴地的贼寇，尤其需要安抚。借重您的英明谋略，把边防谋划托付给您，希望您善于建立功名，以符合朝廷的委任。《与贺娄子干手书》（子干任秦州刺史时，尉迟迥作乱，子干与宇文述等将其击破，高祖非常高兴，亲自写信给他。） 逆贼尉迟迥竟敢派遣一群蝼蚁般的军队在怀州作乱，您奉命讨伐，能够顺应形势迅速荡平他们，听说之后实在赞叹不已，难以用言语尽述。大丈夫建功立业、享受富贵的时机，正在今天，希望您善建功名，以符合朝廷的期望。恢复姓氏诏令（北周大定元年，文帝当时任相国，进封隋王。） 过去赐予的姓氏，一律恢复原来的姓氏。恢复前代品秩爵位，依照旧制诏令（开皇元年）。自古以来，帝王接受天命、改朝换代，封建诸侯、赏赐爵位，大多随着时运而改变。我承受符命、接受图谶，君临天下，考虑到制度沿革，事情自然有所不同。然而前代帝王，都以兼济天下为心；凡建立功劳、成就事业的，爵位赏赐仍应施行，只要有利于时政，其道理本来是一致的。哪里有什么人与物的差别、今古的不同呢？前代的品秩爵位，全部可以依照旧制。议定衮冕服色诏（开皇元年）。孔宣尼制定礼法，说应当实行夏代的历法，乘坐殷代的车辂，这些制度历代共同遵守，按理没有必要改变。然而三代所崇尚的颜色，众说纷纭，有人认为取决于建立王朝的时代，有人认为取决于所感应的祥瑞，也有人认为应当配合当时所行的颜色，因而随之采用。如今虽然夏历承受天命，历代通用，但汉代崇尚赤色，魏代崇尚黄色；黑马、黑牲也没有代代相承，可见不能改变建寅为岁首、常服尚黑的制度。我初受天命时，有赤雀飞来呈祥；再加上从姬周以来，到现在已经历六代，三正循环恢复，五行相生。总而言之，都适宜采用火色。自从垂衣而治以来，制度已有增减，所崇尚的颜色虽有不同，却常常兼用前代制度。郊祀、丘祀、宗庙、社稷，都可以依照衮冕的礼仪；朝会时的衣裳，应当全部使用赤色。从前丹乌应木德而来，姬周有大白旗；黄星应土德而现，曹魏乘黑头马。在祭祀和战争方面，所崇尚的颜色一向不同。如今的军服，都可以崇尚黄色；平时在外穿着的衣服，通用杂色。祭祀的服装必须合乎礼经，应当召集博通经学的人，再详细议定。太子庶子、代理太常少卿裴正上奏。臣私下见到，后周制定的冕服增加到十二旒，既与前代礼制的数量不同，颜色又配合五行，也不合典故。谨按三代的冠帽，名称各不相同；六等冕服，承袭使用而各有区别。冕旒上的五彩玉珠，随着等级不同而装饰有别，完全没有随着迎接四时之气而改变颜色的文字。只有《月令》起于秦代，才有青旗、赤玉、白骆、黑衣，随四时改变颜色，但全没有说到弁冕。五时冕服的颜色，礼书既没有文字可据，考察正典，也难以找到经文证明。况且后魏以来，制度大多残缺，天兴年间草创修建，所制造的车服多参杂胡人制度，所以魏收评论说这是违背古制，确实如此。周朝沿袭下来，把它作为旧例；大象年间承继统绪，也都采用了它。车舆、辇乘、衣冠有很多迂曲怪异之处。如今大隋取代旧朝，应当遵守前代法典，魏、周的车辂中不合制度的，已经敕令有关部门全部废除，但衣冠礼器还在兼用。于是竟有立夏穿赤色衮衣、迎秋穿白色平冕的做法，既然超越典章，就必须革除这种错误。谨按《续汉书·礼仪志》说：‘立春这一天，京城都穿青衣；秋、夏都各依当时的颜色。’到了魏、晋，迎接五方之气、在五郊行礼的人，也都采用这种制度。考察旧例，只有头巾随着衣服的颜色改变。现在请将冠和冕都使用黑色；只有应当戴头巾的人，任凭依照汉、晋旧制。重新制定新律诏（开皇元年下诏命尚书左仆射高颎等重新制定新律，奏上后颁行。） 帝王制定法令，防止祸乱的方法各不相同，都是为了适应时势，所以有增有减。绞刑用来制止罪犯，斩刑则是区别刑罚，除去罪恶的作用，在这里已经达到极致。至于枭首、车裂，义理上没有可取之处，并不能增加刑罚威严，只是表现残忍的心情。鞭刑的用途，是残害剥伤人的肌肤，深入骨肉，酷烈程度等同于凌迟；虽然说是远古的制度，但实在违背仁者施刑的原则。枭首、车裂和鞭刑，都应当废除。贵族犯罪可以用革带上的书信赎免，不应只是一味处罚；扩大车服冠冕所享的荫庇，使恩惠施及各位亲属。流放服役六年，改为五年；服刑五年，改为三年。其余罪名也有许多以轻刑代替重刑、使死罪改为生刑的条文，都详细载在简册中。应当颁布天下，作为当时的法则。各种杂乱的条例和严酷的科条，也都应删除。先施行法令，是希望人们存有不犯法的心；国家设有常刑，是为了依法诛罚而不是因愤怒滥刑。把刑法放在那里而不使用，希望并非遥不可及。天下各方、百官诸侯，都要知道我的这番心意。营建都城诏（开皇二年六月）。朕恭敬承受上天之命，君临天下。适逢百姓疲敝，前代宫殿又常常使营建者劳苦、居住者安逸，因此改建新都的事情，朕一直无暇顾及。然而王公大臣陈述谋略、献上建议，都说：从羲农以来直到姬周、刘汉，有的朝代在一代之中多次迁都，没有一次改朝换代而不迁都。曹魏、司马晋以后，时常因循旧都，这是末代的苟且安逸，并非往圣的宏大原则。这座城自汉代衰败以来已经很久，多次成为战场，旧日经历了丧乱；如今的宫室，近于权宜之计，又没有经过谋筮、龟卜、观星、测日，不能作为帝王都城。如今汇集众人的意见，讨论变通的办法，详尽表达显隐各方面的情况，大家同心坚决请求，言辞情意深切。京师是百官办公之所，也是四海归向的地方，并非朕一人所独有；只要有利于万物百姓，怎么可以违背呢？况且殷代五次迁都，是因为担心百姓全都死去，这就是根据土地的吉凶来决定国运长短。谋求革新、除去旧制，如同农夫盼望秋收，虽然暂时辛劳，最终却能安居。如今天下安宁统一，阴阳四时调顺，安稳地迁徙，不要怀有彼此怨恨。龙首山的山川原野秀丽，草木繁茂，经过占卜、察看地势，适宜修建都城。奠定国家根基、永固无穷事业的地方就在这里。公府、私宅的规模远近以及营造费用，应当随事分别上奏。（代北《北史》作‘世’，‘死’作‘怨’，‘望’作‘与’，‘条奏’作‘修葺’。） 任命范台玫为代理湘州刺史诏（开皇三年七月）。

译实行仁政、履行义理，是名教首先倡导的；整顿风俗、敦厚民风，应当得到褒奖。从前山东、黄河以北一带遭逢妖乱，孤立的城池在远方守卫，大多不能保全自己。济阴太守杜猷被贼军俘陷，性命悬在贼人手中；郡中省事范台玫倾尽家产修筑防御，使他免受杀戮和侮辱。想到他的忠诚节义，实在值得嘉奖，应当越过通常的赏赐，以此明确鼓励和惩戒。范台玫可以授任大都督，代理湘州刺史。派遣使者巡行考察风俗诏（开皇三年）。朕君临天下，深思治理的方法，希望百姓受到教化，以道德代替刑罚，寻求民间的善行，表彰乡里的德行。民间的实情和虚伪，都希望能够详细听闻。已经下诏派遣使者，所到之处进行赈济抚恤；使者分道而行，将遍及四海，一定要让他们成为朕的耳目。如果有文武才干和实际用途，却还不为当世所知，应当以礼相请，朕将加以选拔任用。若有志节高尚、超越常人的，也要让使者亲自前往，加以表彰。要使每一件善行都能得到记录和鼓励；远近官府、各地风俗，无论大小都必须记载。使者回来时上奏，希望朕足不出户，坐在宫中便能知道万里之外的事情。施行新历诏（开皇四年二月。华州刺史张宾与仪同刘晖等人讨论编造新历，奏上后下诏。） 张宾等人专心研究计算，通晓古今，每有陈奏，都很有启发和裨益。完成工作后上表奏报，朕已经全部阅览。使后一个月的下弦月重新出现，不会出现在前一个月晦日的夜晚；前一个月余下的月分，也很少停留到后一个月朔日的早晨。减去朓而补足朒，与旧有标准相差很大。月亮运行于表里，途径本来各不相同。日食交会却不发生，是因为循行阳道。验证时日、反复计算，丝毫没有差错。远听前代先贤，这种奥秘还没有被揭示过。仅有其中一项，便确实十分精密。应当颁行天下，依法施用。开凿漕渠诏（开皇四年）。京城所在之地，五方的人都汇聚而来，重重关隘、四面阻塞，水陆交通都很艰难。黄河水流波涛向东，百川通向海河，万里之间可以相通。即使在三门峡以下航行，有时也有危险。如果从小平出发，陆路运输到陕地，再沿黄河水路进入渭川，同时连接上游，控制并引通汾水、晋地，船车往来，获益就会非常广泛。但渭川水势大小不定，水浅沙深，立即会造成阻塞。计算这段路程，不过几百里；一旦时节变化，就不能往返。泛舟运输的劳役，人们也很疲惫。朕君临天下，兴利除害，对于公私方面的弊病，实在怜悯。因此东面从潼关开渠，西面引渭水，借助人力开通漕渠，衡量工程、计算功力，很容易完成。已经命令工匠巡行察看河道，观察地理是否适宜，审查能否长久。一旦开凿成功，万代都不会毁坏，可以使官府和私人之家使用连舟大船，早晚不断运输漕粮，逆流顺流都不停息。十天的工程，就足以节省亿万的费用。朕当然知道时值炎暑，行动会使人疲劳辛苦；但如果不暂时劳苦，又怎能获得永久的安逸？应当告知百姓，使他们知道朕的心意。废除律官诏（开皇五年，先前设置律博士弟子员。有律生舞弄文法，使侍官被牵连反坐。文帝听说后下诏。） 人的性命安危，悬系于法律条文。应当刊定科条，使人容易明白；分别设置官职，任用官员，始终选拔奉公守法的人。大小案件，都应当审理得没有疑惑和差错。然而沿袭前代制度，另设律官，负责复核判决的人，推究其中的首犯，掌握生杀大权，却常常交给小人。刑罚之所以不能清明，威福之所以被任意施行，政治上的过失没有比这更大的。大理寺律博士、尚书刑部曹、通晓法律的州县律生，都可以停止设置并废除。讨伐陈朝诏（开皇八年）。从前有苗氏不肯归顺，唐尧只是稍加讨伐；孙皓僭越暴虐，晋武帝便施行诛讨。陈朝窃据江南，违背天意、残害万物。朕刚接受天命时，陈顼还在世，曾想用道理教导他，不采用武力手段，往来修好，希望他改过向善。可是时日不多，他的罪恶已经显露，厚待接纳叛逃者，侵犯城池和边防军营；勾吴、闽越一带，也肆意施行残暴。当时王师大举出兵，准备统一天下，陈顼反而害怕，收兵退守，责备自己，请求订立盟约。不久他死去，朕怜悯他的丧亡灾祸，于是下诏收兵。叔宝接受这种态度，便请求继续和好；朕一直等待他能够悔悟，共同敦促使者往来。每当看到陈朝使者入朝、使车出使，何尝没有恳切地晓谕告诫，劝他们彻底更新？然而他们像狼崽一样的心，行动起来便遍地作恶，轻蔑违背五行，怠慢废弃三正。诛杀骨肉亲属，消灭贤能人才。凭借掌中那么一点土地，任意依靠险要的溪谷，劫掠百姓，使他们的财产全部耗尽。驱使内外百姓，劳役没有停止。征调女子，擅自营造宫室，日增月益，永无知足。帷帐之内的嫔妃，多到一万多人。穿珍奇衣服，吃精美食物，奢侈荒淫到了极点。沉溺于淫声和宴饮，使人夜以继日地作乐。杀害直言进谏的宾客，诛灭无罪的人家。剖取人的肝脏，分裂人的血肉。欺骗上天、制造罪恶，却祭祀鬼神以求恩惠。在街道上歌舞，在宫禁中酣饮醉酒。女子盛妆涂粉、手持兵器，宫女拖着罗绮、呼喊警跸。跃马奔驰，振动旗帜，从早到晚没有停止；不停地奔走，背负铠甲、手持兵器，追赶徒步行走的人，追不上就加以罪责。自古以来的昏乱政权，很少有能与之相比的。武士士卒饥寒交迫，劳役不止，筋骨精髓都耗费在土木工程中，性命随时可能丧失于沟渠。君子隐遁逃亡，小人得意；家家都暗中遭受杀戮，各家各户任由官府聚敛。天灾地祸、物怪人妖接连发生，士绅官员都闭口不言，行路之人只能以目示意。百姓倾心仰望、踮足等待，发誓把苦情告诉朕，日日夜夜盼望，奏章接连不断。加上陈朝背弃德义、违背约言，扰乱边疆。巴峡以下直到海边以西，江北江南都成为鬼蜮之地；死者的坟墓被穷尽挖掘，活人遭受极其严重的掠夺之苦。抢掠人口牲畜，砍断柴薪，市镇无法建立，农业生产完全荒废。历阳、广陵一带接连遭到窥伺，有的谋图城邑，有的劫掠剥夺官吏百姓。白天隐藏，夜间游荡，像老鼠一样逃窜、像狗盗一样行窃。陈军不过是疲弱破败的士卒，来犯必定被擒；我方却还要设置重重城门和险要防御，劳烦藩镇守卫。上天所覆盖的地方，没有不是朕的臣民。每当听到、看到这些事情，朕都感到悲伤怜悯。梁国是我朝南方的藩属。然而梁国国君入朝时，陈朝暗中对他招引诱惑，完全不顾朕的恩德，使士女深受逼迫胁持之苦，使城府空虚、百姓叹息。朕不只是身居百姓之上，对此不能忘怀；后来百官多次把这件事上奏，百姓也承受不了陈朝的请求和侵扰，难道还能面对而不诛讨、忍耐而不救援吗？近来秋天刚开始，朕谋划着去慰问百姓，益州楼船已经造好，命令所有船只向东疾行，忽然有几十条神龙在江流中腾跃，引导讨伐有罪之师驶向金陵。船停龙就停，船行龙就离去，四天之内，三军都亲眼看见了。难道不是上天怜爱百姓，幽明共同显现祥瑞，降下神灵为军队引路，协助军威吗？凭借上天神灵的帮助和大军平定的力量，便可以出师颁布军令，顺应时机诛灭陈朝。这样一战，永远清平吴越。将士、粮饷、兵器，以及水陆运输资用和进退期限，都依照另行颁布的诏令办理。平定陈朝后诏（开皇九年四月）。

译过去吴越一带的百姓陷于水深火热，战争正在进行，长期积习还没有安定。如今天下统一，所有生灵都能顺遂本性，太平的法则才可以推行。凡是我的臣僚，都应当洁身修德，开通耳目，从现在开始改正。自从丧乱以来，遥遥将近十年，君主没有君主的德行，臣子失去臣子的道义；父亲不慈爱，儿子不孝顺；兄弟之间的情谊有时淡薄，夫妇之间的道义有时违背；长幼失去次序，尊卑混乱。朕身为帝王，心存爱护养育百姓，时刻向道德境界努力，不敢安然止息。内外官职、远近百姓，都应当各家自我修养，人人能够自我反省，使一切不合规矩、违法乱纪的事情全部荡然无存。兵力可以用来树立威势，却不可不收敛；刑罚可以辅助教化，却不可专门依靠。除禁卫宫中的军队和镇守四方的军队外，其余军旅、军器都应停止。道路已经平坦，各方都没有战事，习武之人都可以学习文业，民间的铠甲兵器全都应当毁弃。立有战功的臣子，应当减少武务，学习文艺；各家子弟，都要各自守习一经。如今四海和谐，人人仰望高山般的德行。京城的学校，以及州县学校，学生接受教育、进入朝廷任用，却没有显著的明经高第。这是因为教训不够严格，考核不够精细。应当明确责成主管部门，隆重推行儒学教化。官府中的在职官员和乡野中的隐逸士人，都要表里相应，以宽宏为念，不要拘谨局促，违背我的治国方针。朕君临天下，到现在已经九年，开辟直言的道路，敞开不避讳的心意，表现在面色上，甚至为此劳累于起居睡眠之间。近来逞弄才艺、谈论功劳的人很多，发表正直言论的人却少；推诚尽力进谏，这种事情十分稀少。这不是公卿士庶应有的表现。希望各人都表达最真诚的意见，匡正朕的不足；见到善行一定进荐，有才能一定举荐，不要默不作声，退下后又另说一套。把这些告示颁布天下，使所有人都明白朕的心意。禁止请求封禅诏（开皇九年六月，群臣因为平定陈朝，都请求封禅，文帝不答应。） 难道只因为命令一名将军、消灭一个小国，远近的人便都关注，就可以说天下太平了吗？凭借浅薄的德行去封祭名山，用虚妄的言辞求告上帝，这不是朕所听说过的正道。从今以后，再有人谈到封禅，应当立即禁止断绝。议定音乐诏（开皇九年）。朕恭敬承受天命，清除荡平天下。自百王衰败、百姓风气浮薄以来，圣人的遗训已经扫地而尽。如今正是制定礼制、创作音乐的时候。朕心中存有古乐，深深思考雅正之道。郑声、卫声的淫靡音乐，鱼龙杂戏，都要从乐府中全部删除。如今想要重新调定律吕，改制琴瑟。况且精妙的技艺和精深的道理，如果不通过教习，工匠世代掌握，也只能传下粗浅的糟粕，不足以通达神明的德性。论及天地间的和谐，四方区域之内，奇异的才能、不同寻常的技艺，都是天知神授，哪个时代没有呢？大概只是因时机不合而隐藏踪迹，等待在喜爱它的人面前发表。应当搜访这些人才和技艺，立即奏报，希望能看到一技之长，共同完成九成之乐的事业。撤销神武军府诏（开皇十年五月）。北魏末年丧乱，州县分裂，运输劳役每年发动，没有时间休息。兵士军人暂时设置在军坊和军府中，南征北伐，居处没有定所，家中没有完整的房屋，土地很少能够种植桑麻，长期成为流落寄居的人，始终没有乡里的名号。朕对此十分怜悯。所有军人，都可以隶属州县，开垦田地、登记户籍，与百姓完全相同。军府的统领制度，仍依照旧制。撤销山东、河南以及北方沿边地区新设置的军府。（“一与民同”，《北史》作“一同编户”。） 减免租税诏（开皇十二年）。百姓富足以后再施行教化，才能知道礼义廉耻。宁可把财富积存在百姓手中，也不要收藏在府库里。河北、河东今年的田租减去三分之一，兵役减半，功调全部免除。施行新乐诏（开皇十四年四月）。从前圣人制作音乐，用来崇尚德行、改变风俗，这一点是最重要的。自从晋朝迁徙以来，战争不止，雅乐流散，已经过了许多年。四方没有统一，就没有办法辨别和订正。依靠上天照察、神明降福，拯救百姓于水火，安定苍生。如今天下大同，归于治理，遗留下来的文献和旧有器物，都归国家所有。近来命令主管部门，总体研究、制定正乐雅声，详细考定已经完成，应当立即施行。现行的乐制停止使用；民间音乐流于偏僻已经很久，抛弃旧有体制，竞相制作繁复的声调，浮荡放纵而不归于正道，终于形成习俗，应当加以禁止约束，务必保存根本。（“所司”，《北史》作“有司”；“详考”，作“详定”。） 修复三国祭祀诏（开皇十四年闰十月）。齐、梁、陈过去都在一方开创基业，延续了许多年代；如今宗庙祭祀已经废绝，祭奠没有主持的人，想到这些，实在令人悲伤。莒国公萧琮以及高仁英、陈叔宝等，应当命令他们按时修复各自的祭祀，所需的器物由有关部门供给。设置义仓诏（开皇十五年）。原本设置义仓，只是为了防备水旱灾害；但百姓不考虑长远计划，轻易地耗费损失粮食，后来便会缺乏断绝。北方边境各州又不同于其他地方，即夏州、长州、灵州、盐州、兰州、丰州、鄯州、凉州、甘州、瓜州等州，所有义仓中的杂粮，都应当交纳到本州。如果有人遇到旱灾、歉收而缺少粮食，应先发给杂粮和远年储粮。官员按职务判罪诏（开皇十七年）。分别设置官职，共同治理当时的政务；官位高低，各有等级差别。如果各地官员彼此不尊敬、不畏惧，往往相互宽纵，事情就难以办成。各种过失，即使已经具备科条，有的按法律看罪轻，按实际情节看却很重；如果不立即判罪，就无法惩戒整肃。各部门审议下属官员时，若有过错犯罪，允许在法律规定之外酌情判处杖刑。减少宗庙音乐诏（开皇十七年十月）。从前五帝的音乐各不相同，三王的礼制也各有区别，都是随着事情有所增减，依据人情制定节文。仰想祭祀宗庙时，应当如同亲见祖先一样恭敬，感念祖先恩德无穷，情意在今日最为深重；可是礼毕登车上路，鼓吹便奏响，回到宫门，钟磬等乐器又发出声响。这就使悲哀和欢乐在同一天出现，内心所思与外在行为相违，感情上难以安宁，按道理实在不合适。应当改变这一旧制，用来弘扬礼教。从今以后，祭享宗庙的日子不必准备鼓吹，殿庭不要设置悬挂的乐器；在宗庙内部以及其他祭祀中，仍依旧制。王公以下，祭祀私家宗庙的日子，不得演奏音乐。赐李穆等世代享受俸禄诏（开皇十七年）。北周国运终结后，群凶作乱，祸患从藩镇兴起，毒害波及百姓。朕接受上天之命，廓清天下；神灵降下保佑，文臣武将同心协力。申明公、穆郧襄公、孝宽广平王、雄蒋国公、睿楚国公、勣齐国公、颎越国公、素鲁国公、庆则新宁公、长义宜阳公、世积赵国公、罗云陇西公、询广业公、景真昌公、振沛国公、译项城公子相、钜鹿公子干等，在朝廷起用、参与谋划的草创之时，在经营天下、平定艰难的日子里，以赤诚和大节尽心辅佐帝王谋划，建立了卓越功绩、特殊勋劳，为王室竭尽力量。应当使他们的门第功业得到弘扬，与国家同享永久安乐。他们的世子、世孙中尚未任过州职的，应当衡量才能加以提拔任用，使他们享受荣华官位，世代俸禄无穷。禁止民间制造大船诏（开皇十八年正月）。

译吴越百姓过去承袭不良习俗，在各处私自制造大船，借此聚集结党，以致发生侵害。江南各州民间凡有船长三丈以上的，全部没收入官。战死者准许葬入墓域诏（仁寿元年正月）。君子立身，虽然有百种德行，但诚信和孝道最为首要。所以投身君主、为节义殉死，自古以来都被称为难能可贵；为国事战死，礼制上还要提高两等。但世俗之人不明白大义，以至于在军队中献出生命的人，不能葬入祖先墓域，这损害孝子的心愿，也伤害臣子的感情。每当想到这些，朕总是深深怜悯叹息。况且进入宗庙祭祀尚且不废不缺，为什么偏偏坟墓要被排除在外呢？从今以后，战死的人，应当葬入墓域。（“投主”，《北史》作“投生”；“代”，作“世”。） 裁减国学胄子诏（仁寿元年）。儒学之道，用来教导百姓，使人懂得父子、君臣的道义，知道尊卑、长幼的次序；把他们提升到朝廷，任用他们担任官职，因此能够帮助治理政务，弘扬增益风俗。朕抚临天下，思考弘扬德教，延请聚集学生，崇尚兴建学校，开辟入仕之路，等待贤能俊杰出现。然而国学中的胄子将近千人，州县学生也不少，只是徒有名册，白白度过岁月，没有人成为当代道德的典范，也没有人才足以任用治国。实在是因为设置学校重数量而不重质量，如今应当裁减精简，并明确加以鼓励。修订五礼诏（仁寿二年，李德林撰写）。礼的作用，意义十分重大。用黄琮、苍璧来降请天地之神，用黍稷等祭品和牲畜食物来表达对宗庙的敬意；端正父子、君臣的次序，明确婚姻、丧纪的礼节。因此，道德仁义没有礼就不能成就；安定君位、治理百姓，没有比礼更好的办法。自从天下动乱离散，经历了许多年代，王道衰落而改变风气兴起，正直的言论断绝而大义受到破坏。随着时代推移，弊端日益严重。至于四时郊祀的礼节，五服中麻、葛服饰的等级轻重，是非各有不同说法，彼此错杂而道路各异，致使圣人教化衰败讹误，轻重没有标准。朕恭敬承受天命，君临百姓，正值洗涤弊端之时，又处在战争的时代，刚刚平定祸乱，必须先施展武功，删削订正常典，日夜都无暇顾及。如今四海安定，五种兵事不再使用，理应弘扬风俗教化，以道德整齐礼制，缀辑前代圣贤的旧章，振兴先王美好的法则。尚书左仆射越国公杨素、尚书右仆射邳国公苏威、吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎薛道衡、秘书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王劭，有的身居宰辅要职，博通古今；有的才器为人所推重，学问通贯经史。把编修裁定五礼的任务交给他们，确实合乎众议。可以一并修订五礼。丧礼诏（仁寿三年）。礼书说：最亲近的亲属，以服丧满一年为断限，这是因为四时变化、万物更新，圣人因而取法自然。为什么又有加重为三年丧的制度呢？只是因为一家不能有两个尊长，母亲受到父亲在世这一情况的压制降等，所以父亲在世时为母亲服丧，只服一年，这是服制的正例。怎么能在一年之内又举行小祥祭呢？然而三年丧中有小祥祭，礼书说：一年祭祀是礼制；满一年除丧，是常道。正因为如此，虽然还没有满两个周年，但天地已经发生一次变化，不能不祭祀，也不能不除去一部分丧服，所以有练祭，用来保存丧祭的根本。然而一年丧中举行练祭，按道理并不安稳。虽说十一月而练，却没有什么可以取法的形象，既不是满一年，又不是四时更替，难道可以除丧举行祭祀吗？儒者只是仿照三年丧，制定练、禫的节制，可以说是勉强保存了形式变化，却丧失了根本。想逐渐夺去丧服，于是使丧礼变薄，导致儿子戴上冠帽、举行练祭、除去首绖，黄色衣里、浅绛色衣缘，父亲身上仍穿布葛粗服，粗陋的丧服尚未改变，难道不是首绖和丧服还在，而儿子的哀情已经被夺去了吗？亲疏失去伦次，轻重颠倒，既不顺合人情，难道是圣人的本意吗？由此可知，先圣的礼制难道是被人废弃了吗？三年丧尚且有人不实行，至于祥祭、练祭的节制，怎么能不坠失呢？礼书又说：父母之丧，无论贵贱，制度都是一样的。然而大夫、士为父母服丧，却出现贵贱不同服制的情况。这样看来，礼制败坏、雅乐崩毁，是逐渐形成的。正因为如此，晏平仲服斩衰粗丧服，他的家老认为不合礼；滕文公服丧三年，他的臣下都不愿意。大概是由于王道已经衰落，诸侯各行其政，逐渐超越法度，厌恶礼制的约束，于是毁去礼书篇籍，自己制定合意的制度，终于使骨肉亲情也随世俗而有轻重，再没有不变的原则，礼制的隆重或减杀任凭各人的情势。是孔子死后正直的言论隐没，秦朝焚书灭学所造成的吗？汉朝兴起以后，虽然寻求儒雅之治，但人人各有不同说法，义理不能贯通一致。近代又遭逢动乱离散，只顾战争，对于典章礼制，时势使人无暇顾及。礼不是从天上降下来的，也不是从地下生出来的，不过是人心而已；所谓人心，就是感情随着恩情而产生。因此恩情厚，礼就隆重；感情轻，礼就减杀。圣人因此体察人情而制定礼文，区别亲疏贵贱的节度。自从臣子之道消失，上下失去秩序，最大的恩情反而随着情势变薄，最重要的礼制也随着时势而减损，这就是服饰不能与丧事相称，仪容不能与丧服相称，并非圣人因恩情表达感情、制定礼制的本意。然而丧礼和变易之礼，宁可重在悲戚，这才是礼的根本；礼制的其他形式如果不如哀痛深重，才是感情的真实。如今在十一月举行练祭，既不是礼的根本，也不是感情的真实。由此说来，父亲在世时为母亲服丧，不应举行练祭，只依照礼制在十三个月举行祥祭，隔一个月举行禫祭，希望这样可以合乎圣人的心意，通达孝子的真情。（“存”，《北史》作“在”；“隆杀”，作“降杀”；“莫重之礼”，作“莫重之化”。） 搜求举荐贤能诏（仁寿三年）。日子过去、月份推移，是上天用来运行时序的方式；山岳镇守大地、河流奔流，是大地用来宣泄气息的方式。时序运行，寒暑便不会失常；地气宣泄，云雨便会生成。因此天地能够成就伟大的德行，养育万物而建立功业。何况一位君主统治四海，看见万物欲求发展，却想独自达到大治，不借助众多人才，从来没有这样的事。所以唐尧明察恭敬，任命羲、和居于岳地；虞舜有睿智的德行，提拔八元、八恺担任宰相。伊尹原是掌管鼎俎的陪嫁奴臣，后来成为商朝的阿衡；吕望原是垂钓的人，后来成为周王的尚父。这就像鹤在幽暗处鸣叫，它的同类一定会应和；风云追随龙虎，贤能之士响应圣明君主。君主的德行不偏邪，臣子的道义便能端正，于是能够沟通天地的和气，顺应阴阳的次序。难道不是因为有君主这个头脑，才有辅佐的四肢吗？自从王道衰败、人情风气浅薄以来，居上位的人不能以公正之道驾驭万物，居下位的人必定依循私情以求迎合时势；上下彼此防备，君臣之义丧失。道义丧失，政事就乖乱；政事乖乱，百姓就困苦。大概同德相应的风气难以继承，离德背义的道路却容易追随；于是任用的人不能长久安定，安定的人又不能得到任用，众口铄金，诛戮羞辱的灾祸不可预测。因此有人边唱歌边逃避乱世，有人辞去官位灌溉园圃；收敛才华却仍心怀不平，遭贬黜也不怨恨；即使被放逐在江湖之上、沉身于河海之中，也以此保持清白而不后悔。

译至于乡里中秀异的人才、乡曲间博学高雅的儒者，他们的言论足以辅佐时政，行为足以激励风俗，却被遗弃在草野之间，湮没而无人知晓，这难道是可以容忍的吗？这正是我读古事而叹息的原因。如今天下成为一家，烽火烟火遍及万里，百姓安定，四夷宾服，难道只是人的功劳吗？实在是上天的意旨。朕早晚恭敬戒惧，想要上承神明，所以小心自励，一天比一天谨慎。因为心中挂念百姓，忧虑众人还没有安康；因为把各项政务放在心上，担心有一个人或一件事失去安置。虽然寻求傅说，却没有见到隐居的人；徒然思慕崆峒山的高士，却没有听到至高的道理。只怕贤者在长夜中高歌，抱关守门于夷门，远远隐迹在盐、筑之间，屈身混迹于童仆之中。命令州县搜求举荐贤哲，都要选取明晓古今、通达治乱、探究政教根本、通晓礼乐源流的人，不论多少，不得遗漏举荐。限在三十日内，都要让他们出仕。征召和护送他们前来，必须依照礼节。授广平王杨雄为司空的册书（杨雄是高祖的族侄，任右卫大将军，进封广平王。他宽厚容忍、深得人心，高祖忌惮他，不愿让他掌管兵马，于是下册书授任他为司空。） 开皇九年八月初一壬戌日，皇帝这样说：‘啊！你是上柱国、左卫大将军、宗正卿、广平王，风度宽宏，地位声望都很显赫。你掌管禁军，已经十年；在朝廷内是朕的心腹，在外是朕的爪牙；奔走于宫门台阶之间，勤劳任事，功绩显著。念及你往日的功勋，礼秩特加一等。辅佐君主、治理百姓的重任，百姓都仰望着你；应当竭尽你的忠诚，使名位与实际相称。因此任命你为司空，前去恭敬任职吧！光荣地接受这项宠命，难道能够不谨慎吗？’ 禁止地方朝贡东宫诏（冬至时百官朝见太子杨勇，杨勇奏乐接受祝贺。高祖认为严重违背礼制，于是下诏。） 礼制有等级差别，君臣不能混杂。从近代以来，圣人的教化逐渐衰败，举止俯仰只随着私情，因循沿袭而形成习俗。皇太子虽然是皇位继承人，在道义上兼具臣子身份，但各地的长官在冬至朝贺时，按照本地物产进贡，又另外向东宫进献，这件事不合典章制度，应当全部停止。废黜太子杨勇诏（晋王杨广想夺取嫡位，与杨素谋划，诬陷太子，于是将其废黜。高祖穿军服、陈列兵力，临御武德殿，命薛道衡宣读废黜杨勇的诏书。又下诏责罚其党羽元旻等。） 太子之位，实际上是国家的根本，如果不是合适的人，不能徒然设立。自古以来的储君，有的没有才能，长期作恶而不悔改，却仍然让他守护国家神器，都是因为感情上溺爱宠信，失去了至理，最终导致宗庙社稷倾覆、百姓死于涂炭。由此说来，天下的安危系于太子，国家的大业传给后世，难道不是极其重大吗？皇太子杨勇，按照地位是长子，又是朕感情上最钟爱的人，起初登上太子之位，便建置东宫，希望他的德行功业日益更新，能够承担这一重任。然而他性情见识平庸昏昧，没有仁爱孝顺的声誉，亲近小人，任用奸佞，前后罪过，难以一一记载。可是百姓是上天的百姓，朕恭敬承受天命，正当承担安抚养育他们的责任；即使想爱护自己的儿子，实在也畏惧上天神灵，哪里敢因为一个不肖之子而扰乱天下？杨勇以及他的子女中已封王、公主的，都可以废为庶人。只是顾念天下百姓，事情实在不得已；每当想到这里，朕深感惭愧叹息。治罪元旻等人的诏书 自古以来，朝廷危殆、国家动乱，都是因为奸邪之臣谄媚逢迎，凶恶党徒煽动迷惑，致使灾祸殃及宗庙社稷，毒害流布于亿万百姓。若不彰明典章法宪，凭什么肃清天下？左卫大将军、五原郡公元旻，任掌兵卫，作为心腹重臣委任，陪侍左右，恩宠深厚，却包藏奸邪，挑拨君臣亲属关系，助长祸乱的根源，是这些人的首恶。太子左庶子唐令则，名列东宫属官，位居宫僚之长，以谄媚曲从取悦，凭音乐技艺自我进身，亲自拿着乐器，教习宫人，赞成骄奢，引导太子行非法之事。太子家令邹文腾，专门施行旁门左道，偏受亲近宠信，作为心腹委以重任，大小事情无不知晓，借占卜问国家吉凶，希求灾祸发生。左卫率司马夏侯福，对内谄媚奉承，对外作威作势，凌辱上下官员，败坏宫闱。典膳监元淹，虚妄地陈说爱憎，揭示怨仇嫌隙，任意制造讥谤，暗中进行离间阻挠，引进妖巫，筹办厌胜祈祷之事。前吏部侍郎萧子宝，过去曾居省阁，旧日并非宫臣，天性浮躁，心怀轻佻险诈，进献奸谋，希图攫取荣利，经营离间构陷，制造祸端。前主玺下士何竦，假托玄象，妄说妖怪，意图制造祸乱，心中只想着尽快发难；又制作奇异器物和服饰，都是何竦设计仿制的，助长骄奢，糜费百姓财力。以上七人，危害尤其严重，一并处斩，妻妾、子孙也全部没入官府。车骑将军阎毗、东郡公崔君绰、游骑尉沈福、宝瀛州民章仇太翼等四人，所做的事情都悖逆凶恶，论其行为和罪状，罪当极刑；但朕心存好生之德，不能把他们全部杀掉，因此一并特赦死罪，各杖打一百，本人及妻子儿女、资财田宅全都没入官府。副将作大匠高龙，又擅自预先征发番丁，配给东宫服役，营造亭舍，进入春坊。率更令晋文建、通直散骑侍郎判司农少卿事元衡，在核定数额之外私自发给，虚耗民夫劳力，擅自分割园地，一并令其自尽。【兵卫，《北史》作“禁兵”；“乃甚”作“斯甚”。】治罪蜀王杨秀的诏书。【杨秀镇守蜀地，奢侈逾越制度，又因太子杨勇被废、晋王杨广立为太子而心怀不平，隋文帝暗中命杨素寻找他的罪状并诬陷他，于是将他废为庶人。高祖颁下这道诏书。】你身处臣子的地位，感情上又兼顾家庭和国家；庸、蜀是形势重要的地区，所以委任你镇守。你却干犯纲纪、扰乱常法，心怀恶意、以祸乱为乐，斜视窥伺东宫和宫禁，等待灾祸发生，容纳不得志的人，结交并策划异端。我一有不和，你便窥探动静；盼望我不起身理政，便产生异心。皇太子是你的兄长，按次序应当继承帝位，你假托妖言，说他不能终守其位，妄称鬼怪之事，又说自己不能进入宫廷，自称骨相不是臣子的相貌，德业足以承受帝王大器。你妄说青城山出现圣人，想以自己充当圣人；诈称益州出现龙，把它说成吉兆；反复谈论“木易”这个姓氏，又修治成都的宫殿；妄说“禾乃”之名，以此应合八千年的天命；在京师凭空制造妖异，用来证明父兄将有灾祸；又妄造蜀地的祥瑞，以符合你自身的符命。你难道不是希望国家遭遇祸患、天下发生动乱吗？你竟制作白玉珽，又制作白羽箭；这些文物服饰，哪里像一个有君主之志的人？你聚集左道符书，对汉王杨谅施行厌胜镇压之术。汉王是你的弟弟，你却画他的形象，写他的姓名，把他的双手捆住、钉住心脏，用枷锁杻械禁锢，还说要请西岳华山慈父圣母的神兵九亿万骑，收取杨谅的魂神，关闭在华山之下，不让它散失。

译我和你的关系，亲近来说是父子，你却又说要请西岳华山慈父圣母，把杨坚夫妇转化开导，使他们回心欢喜；还画我的形象，捆住头颈，撮住头发，并说要请西岳神兵收取杨坚的魂神。像这样看来，我现在不知道杨谅、杨坚同你究竟是什么亲属关系了！包藏凶恶，图谋不轨，这是逆臣的行迹；希望父亲遭灾，拿它作为自己得幸的机会，这是贼子的心肠；怀有非分之望，把毒心施加于兄长，这是悖逆弟弟的行为；对弟弟嫉妒，什么坏事都做，这是没有兄弟情谊；违犯制度，败坏纲纪，这是悖乱到了极点；大量杀害无辜，这是豺狼般的暴行；剥削百姓，这是残酷虐待到了极点；只求财货，这是把国家当作市井生意；专门从事妖邪之事，这是顽固愚昧的性情；不能承担重任，这是无才之人的器量。以上十件事，都是灭绝天理、违背人伦的行为，你全都做了，实在是不祥到了极点。想要免除祸患、长久守住富贵，难道还能办得到吗？【“治”《北史》作“修”。】颁诏给李穆。【李穆在北周任幷州总管、大左辅，曾把十三环金带献给高祖，那大概是天子的服饰。不久因知道天命有所归属，秘密上表劝高祖登基。高祖接受禅让后，于是颁下这道诏书。】公既是旧日的德高之臣，又是先父的亲党，敬重并接受你的来意，在道义上没有什么可以违背的，因此将在本月十三日恭敬地承受天命。答复李穆请求退休的诏书。【李穆被授为太师，上表请求告老还乡，高祖下诏答复他。】朕刚开始临御天下，正需要借助有益的谋略，也需要奉养老臣、听取他们的意见，实在对此怀有殷切期待。七十岁退休，本来是对普通人的常例。至于吕尚年过期颐还辅佐周朝，张苍年老发白还辅佐汉朝，都是才高当世的人，就不能拘泥于通常礼制。朕很晚才得到你这样的贤臣，所以留意你的心志，希望听取你的规谏教诲。公年高而且年长，筋力难以再劳累，现命有关部门，恭敬地免除你参加朝集。如有重大事情需要共同谋划，另派侍臣到府第询问。褒奖李穆的诏书。礼制，是用来规范普通人的，不拘束上等的智者；法令，是为小人而设的，不妨碍君子。太师、上柱国、申国公器度宏大深厚，风采谋略高远开阔，是辅佐社稷、建立天命的功臣，公在这些人中首屈一指，位居群臣之首，是人中豪杰，胸襟广大深不可测，经过百炼而更加精纯，既没有蘧伯玉那样的过失，哪里会有颜回那样的二心？所以你虽自处于寥廓高远之境，不受法网拘束。然而君王施行教化，只在于表彰善人，废除苛法而弘扬大道，表示尊崇年长有德之人。从今以后，你即使有过失罪行，只要不是谋反叛逆，即使罪当百死，最终也不追问。答复梁睿的诏书。【梁睿字恃德，安定乌氏人，在北周任柱国，入隋后任益州总管，回到京师后以有病为由在家休养。梁睿任益州总管时平定王谦，因此进为上柱国。高祖受禅后，他又上表陈述平定陈国的谋略，皇帝下诏答复他，梁睿于是停止请求。】公的英武声威震动四方，精妙的谋略纵横无敌，荡平江南的情景仿佛已经呈现在眼前。朕反复诵读你的奏表，只感到欣慰。公既有上等才略，如果统领军队，一举而大定天下，固然是毫无疑问的。但朕刚刚君临天下，政治教化还没有协调周备，恐怕先穷尽武力，并不是最妥善的办法。从前公孙述、隗嚣是汉朝的贼臣，光武帝还曾与他们通和，称他们为皇帝；尉佗对于汉高祖，起初尚且不肯称臣；孙皓给晋文帝的回信，还自称为白。后来有的寻求归顺，有的立即灭亡。君王应以大义为本，保存并遵循休养生息的原则；即使陈国前来朝见，也还没有完全尽到藩臣的礼节。像公这样有大略的人，确实应当责罚，朕尚且想暂缓对他的诛杀，你应当知道朕的意思。淮海地区还没有平定，必然要兴师动众；如果任命你永远统领军队，最终还是要委屈你出征。想来你会以身许国，实在没有什么需要再说的了。诛杀刘昉的诏书。【刘昉在北周末年任小御正，曾与郑译引荐高祖辅政，有辅佐建立王朝的功劳；后来被疏远，便与梁士彦、宇文忻等愤恨谋反，皇帝下诏诛杀他们。】朕君临四海，以慈爱为本心；又因朕出身平民，后来登上皇帝之位，公卿之中，不是亲属就是朋友，虽然职位有高低差等，感情上都是旧日之人。朕总是保护他们的短处、成全他们的长处，常常想着覆护养育；每每殷切地告诫约束他们，有什么话都毫不隐瞒。上天的历数，已在幽深冥冥之中确定，难道还会担心他们包藏的心思能够危害国家吗？正是想让他们长久享有富贵而不触犯刑法。上柱国、郕国公梁士彦，上柱国、杞国公宇文忻，柱国、舒国公刘昉等人，朕受命登基之初，他们都竭尽力量，朕酬答功勋、报偿效劳，使他们荣耀显赫、俸禄丰厚；朕对他们待遇深厚，爱护也确实隆重，朝夕与他们宴饮交谈，他们完全知道朕的心意。然而他们内心像山谷一样深险，志向如豺狼一般，不感戴朝廷恩德，忽然谋划叛逆。梁士彦从幼年起就常常自我夸耀，说有相面的人告诉他，他应当承受符命，过了六十岁一定能登上九五之位。当初平定尉迥时，他暂时任相州刺史，反叛之心已经显露在行动上，朕立即派人代替他，却没有声张他的罪过。进入京城以后，他的叛逆意图更加深重。宇文忻、刘昉等人说愿意互相扶助，士彦答应率领童仆，约定日期不久后在蒲州起事；他们准备截断黄河桥，夺取黎阳关塞和河阳道路，劫掠调发的布匹作为铠甲，招募盗贼作为战士；连前来就食的人也说很容易聚集。他们轻视朝廷，嘲笑官员，自以为一旦奋发起兵，就没有人能抵挡。梁士彦的第二个儿子梁刚常常苦苦劝谏，第三个儿子梁叔谐则坚决深切地鼓励他。朕听说后，仍担心冤枉滥杀，于是授给梁士彦晋部的职任，想借此验证他在蒲州的情形。士彦因此十分高兴，说这是上天的赞助；宇文忻和刘昉等人也都来祝贺。宇文忻过去平定邺城，自负不已，虽已位极人臣，仍嫌赏赐微薄，说‘我想反叛，何愁不能成功’，愤怒的神色和忿恨的话语到处传播。朕深念他的功劳，不计较他的礼法，任命他为武候，授予领军之职，把他视为爪牙，委以心腹重任。宇文忻暗中策划异谋，在宫禁中培植党羽，多次上奏请求让亲友入宫参与宿卫。朕推诚相待，凡是他提出的请求都答应，他却仍不停止，心迹渐渐显露。朕于是解除他的禁兵职务，命他改过自新，但他谋求不轨的志向反而更加积聚在心中。他又与梁士彦感情特别亲厚，邀请神明作证，发誓不违背约定，共同谋划叛逆；两人相逢便商议，委托梁士彦负责河东，自己负责关右。蒲津的事情一旦发生，便希望从军出征，使两军在东西两面联合，形成横向合击之势，然后向北攻破晋阳，再谋取宗庙社稷。刘昉进入丞相府后，便做非法之事，三次事情败露，其中两次是他的妻子亲自检举。他常说自己的姓是‘卯金刀’，名字是‘一万日’，刘氏应当称王，成为‘万日天子’。

译朕教育他、引导他，向他说明利害，每每加以宽恕，希望他改过；他口头上请求自新，志向却仍和过去一样。他又与梁士彦感情深厚，把叛逆的节操和奸邪的心思全都探察清楚。曾经和梁士彦谈论太白星侵犯之事，询问东井星宿之间的征兆，思考秦地的动乱，探访轩辕星所在的地方，希望宫中发生灾祸。他们只等待蒲坂的事情兴起，想在关内接应残余叛贼，千头万绪地进行谋划。只是宇文忻、刘昉的名位都很高，难道肯向梁士彦北面弯腰称臣吗？他们其实各自怀有不逊之心，图谋制造祸乱的根基。一旦有了扰乱天下的条件，便要施展吞并之事。人的奸诈，竟然到了这种地步。虽然国家有常刑，他们的罪过不可赦免，但朕反复思念创业之初的艰难，想到他们都曾表现过诚节，感情上实在怜悯，不忍依极刑处置。梁士彦、宇文忻、刘昉是谋反首领，梁叔谐赞成其谋，父子之义实在难以容忍，已经全部令其自尽。梁士彦、宇文忻、刘昉的兄弟叔侄，特意赦免死罪，有官职的除名。梁士彦年幼的男女子女、宇文忻的母亲妻女及小儿子全部释放。梁士彦叔叔梁叔谐的妻妾、资财田宅，以及宇文忻、刘昉的妻妾、资财田宅，全部没入官府。梁士彦、刘昉的儿子，年满十五岁以上的，远道发配给上仪同薛摩儿。薛摩儿是梁士彦的旧交；上柱国府户曹参军事裴石达，是梁士彦府中的属官。叛反的情状和逆乱的心思，无论大小全都由薛摩儿掌握。他听到这些话后也表示赞同，却一概不上报，应当按大辟处死。审问时他便承认供出，颇有悔过之心，可以除名免死。朕掌握帝王图籍、承受天命，到现在已经六年；治理政事虽然徒然勤劳，淳厚教化却还没有协调完备。每每说起这些，心中深感忧痛和愤恨。【“亲”《北史》作“交”；“从征”作“从征讨”。】将郑译除名的诏书。【郑译也因被疏远而被控告施行厌蛊，又与母亲分居，被司法官署弹劾，皇帝下诏将他除名。】郑译的嘉谋良策，寂然无闻；买卖案件、卖官鬻爵的事情，却沸沸扬扬传入耳中。如果把他留在世上，对人来说是一个不行正道的臣子；如果在朝廷上杀掉他，到了地下又会成为一个不孝的鬼。使幽明两界都受到牵累，实在无处安置他。应当赐给他《孝经》，命令他熟读。慰劳豆卢勣的诏书。【豆卢勣任利州总管时，王谦作乱，他出奇兵攻击王谦，高祖派人慰劳。】豆卢勣器度见识优长，气概风采英武高远，统领驾驭藩部，教化已经施行。巴蜀起兵作乱，突然前来围攻逼迫，他入城防守、出城作战，大败凶恶之徒。守节的操守和雄伟的谋略都很出众，功劳十分丰厚。可授持节、上柱国之职，赐给一个儿子爵位为中山县公。给豆卢勣增加封邑的诏书。上柱国、楚国公豆卢勣：蜀人作乱、起兵犯上之时，你坚守城池，牢固如金城汤池，威势隐然如敌国。美好的谋略和重大的节操，所立功劳已经很多。可以把始州临津县作为你的食邑，封邑一千户。诛杀郢国公王谊的诏书。【王谊是前代旧臣，高祖对他十分礼敬，后来因失意而心怀怨望，赐令他自尽。】王谊在北周时代很早便参与朝廷人才事务，朕与他一同游学于学校，于是彼此亲近友好。然而他天性险薄，巫师充满门庭，鬼话怪语不绝，声称自己通神成圣。朕受命登基之初，深深与他约定，他口头说要改过悔罪，心里却实在没有悔改。于是他宣说四天王的神道，说自己应当承受天命；说书籍中有王谊的征兆，天上有王谊之星；又说桃、鹿二川，在岐州之下，岁逢辰巳之年，便会兴起帝王事业。他暗中命人占卜询问，窥伺宫殿和官署将有的灾祸。又说自己就是明王，信奉左道，到处误导迷惑人。自称面相表征应当称王，如果不因这些而赦免他，将来恐怕会成为祸乱。禁止暴行、铲除邪恶，应当依法受国刑。给元谐的敕书。【吐谷浑侵犯凉州，元谐任行军元帅出击。皇上敕令元谐俘获、斩杀敌人以万计，其名王、公、侯都前来投降。皇帝下诏增加赏赐。】公接受朝廷委任，统率军队向西进发，本来是想使边境安宁、保全百姓，并不是贪图无用的土地、伤害荒远地区的民众。君王的军队，意图在于仁义。吐谷浑的贼军如果来到边界，公应当向他们晓谕恩德，以教化对待他们，谁敢不服从呢？给元谐增加赏赐的诏书。表彰善行、酬答功劳，前代典籍中已有记载。元谐见识明敏，通达而机警，文才谋略和武略都很出众，声誉流传朝廷内外；申扬威势、拓展疆土，在边疆建立了功业；深谋远虑、重大节操，实在为朕所知。因此增加礼遇，延及后代，应当隆重赏赐。可授柱国，另外封一个儿子为县公。赐给元孝矩玺书。【元孝矩被授为寿州总管，皇帝赐给他玺书。】杨越一带的妖气和灾异侵扰边鄙，只为争夺桑田便兴起战事，不懂得国家的大道。因为公的志向在于远大的谋略，所以现特意让你镇守边远藩服，以礼怀柔他们，正合朕意。给元孝矩的书信。【元孝矩任寿州总管时，陈国将领任蛮奴等屡次侵犯江北，于是又让元孝矩兼任行军总管，在江边屯兵。数年以后，他因年老不能胜任军旅，上表请求告老还乡，改任泾州刺史。高祖下书给他，一年多后他在任上去世。】我知道你执守谦退之道，请求归还本来的服色，是因为承受宝命确实依赖元勋；朕正想委托你辅佐国政，把陕西一带分给你治理，怎么能容许你马上请求退隐，独自成为所谓君子呢？如果是因为边境事务烦劳，那么就应当改任泾郡，休养德性而居家治理。征召张羡的书信。【张羡在北周任雍州刺史、仪同三司，入朝任司成中大夫、掌管国史，因年老退休。高祖受禅后，敬重他的德望，写信征召他，与他同坐宴饮交谈，赐给他几案和手杖。张羡载于《张煚传》，原来是张煚的父亲；这封尺牍最终误作征召张煚的书信。】朕刚刚临御四海，思考保存治理国家的方术，对旧日的贤能名士，实在怀有殷切的期待。仪同过去在周朝任职，德业很有声望，虽说已经退休，身体还像壮年一样，应当立即入朝，以满足朕的空切思念。答复宇文庆的诏书。【宇文庆字神庆，河南洛阳人。北周任上大将军，加授柱国。进入隋朝后，历任凉州总管，征召回朝。开皇初年，宇文庆被授为武卫将军，进为上柱国，任凉州总管，后又征召回朝。当初皇上尚未显达时，曾从容地与宇文庆谈论天下大事。不久以后，皇上当时所说的话都应验了。到这时，宇文庆担心皇上忘记，想让皇上见到旧日的预言和恩顾，便把前面的话详细记录下来，上表奏报。皇帝下诏答复。】朕和公一向亲密，内心曲折的想法无不倾吐。谈话已经过去多年，朕还能够记忆。如今看了你的奏表，才想起当年的谈论；当时所说的话，怎么竟然成为了实际记录呢？古人能够预先知道祸福，确实明白可信。朕当时所说的话得到应验，自然只是偶然；公却不曾忘记，更加显示出你的诚节，朕深深感受到你的心意，赞许不已。给苏威的诏书。【苏威字无畏，京兆武功人，历任光禄大夫，封房公。隋朝灭亡后进入唐朝，死于家中。高祖受禅后征召苏威，授为太子少保，不久兼任纳言、民部尚书。苏威上表陈述谦让之意。皇帝下诏说：】船大的，能够承载重物；马骏的，能够奔驰远方。因为公有超过常人的才干，不必推辞繁多的事务。给苏威的敕令。【苏威任尚书右仆射时，因母亲去世离职服丧，哀毁过度而形销骨立，皇上下敕劝告他。】

译公的德行高尚，人民的情感寄托尤其深厚，重视大孝之道，本来也必须俯身顺从礼制、节制哀情，为国家保重身体。朕对于公，既是君主又像父亲，应当依照朕的旨意，按照礼法保全自身。给李德林的敕令。【李德林自隋朝建立以来，常常赞助平定陈国的谋划。开皇八年，皇帝车驾巡幸同州，李德林因病没有随行。皇帝写敕书追召他，敕书后有御笔批注如此。陈国平定后，授李德林柱国、郡公。】讨伐陈国的事情，你应当亲自随行。颁下册书任命源雄讨伐陈国。啊！只有你上大将军、朔方公源雄，见识明敏，确实有风采和果敢坚毅的品格。过去你出任徐方牧守，正逢敌寇叛逆，在马邑树立军旗，安抚北方藩部，以高明谋略断绝外境的忧患，拔剑平息了韦韝之地的野心。沙漠以北的地区，全都承受你的恩德和威势；吕梁山之间的百姓，也没有不怀念你的恩惠的。只是江淮地区小小的陈国，竟敢僭越作乱，如今将统率军队清扫东南，因此命你担任行军总管，前往任职，恭敬地执行吧！给王长述的书信。【王长述是京兆霸城人。北周任上大将军，进入隋朝后进位柱国，后来任行军总管时去世。开皇初年，王长述任行军总管，进位柱国。他献上平定陈国的计策，修造营垒战船，作为上游的军队。皇上认为他的才能很好，多次加以赏赐慰劳，于是下书。】每当我阅览你所献的高明谋略，心中深深赞赏；到了任命将领的时候，应当让公担任元帅。颁诏给史祥。【史祥事迹见后文。】【史祥被授为骠骑将军，讨伐陈国时，跟随宜阳公王世积率水军从九江道出发，先锋与陈军交战，击败陈军，进而攻取江州。皇上听说后十分高兴，于是下诏。】朕认为陈叔宝世代僭越作乱、残虐百姓，所以命令各路军队救百姓于涂炭之中。小小的贼寇狼狈不堪，只是依仗江湖险要，竟敢驾船划桨，企图抵抗王师。公亲自率领部下，顺应时机奋勇攻击，击沉敌船、俘获敌众，功劳十分丰厚。又听说军队已经进取江州；行军总管、襄邑公贺若弼已经攻取京口，新义公韩擒虎不久也攻克姑熟。骠骑将军已经渡过江岸，所到之处纵横无敌。晋王的兵马即将进入建业，荡平吴越，已经指日可待。骠骑将军才高志壮，是朕所知道的；要善于筹划谋略，以求取得大赏，使富贵、功名永远流传在史册上。颁诏给晋王杨广。【隋朝大举讨伐陈国，晋王任行军元帅，以韩擒虎为先锋，连夜渡江袭击采石，进而平定金陵，擒获陈后主。当时贺若弼任行军总管，也取得战胜，从北掖门进入。高祖听说后十分高兴，于是下诏给晋王；又特别下优诏给韩擒虎、贺若弼。】这两位公，深谋远略，东南逃亡的贼寇，朕本来就把他们委托给你们处置。使土地安静、抚恤百姓，全都符合朕的心意。九州长期不统一，已经数百年了；凭名臣的功劳成就太平事业，这是天下的盛事，还有什么能超过它呢？朕听说后十分欣喜，实在深感庆幸畅快。优诏给韩擒虎、贺若弼。【韩擒虎字子通，河南东垣人，在北周任利州刺史；贺若弼字辅伯，河阳洛阳人，在北周任寿州刺史。进入隋朝后，两人都位至上柱国。贺若弼后来被隋炀帝诛杀。】在万里之外申扬国家威势，在一隅之地宣示朝廷教化，使东南百姓全都脱离水深火热；数百年的贼寇，在十天之内便被彻底清除，完全是二位公的功劳。盛大的名声充塞宇宙，伟大的事业光耀天地；远听前代历史，很少听说有能与你们相匹敌的。等你们班师凯旋，确实知道不会太远；朕思念你们之深，一寸光阴也像一年那么漫长。给高颎的诏书。【高颎字昭玄，又名高敏，渤海蓨人，历任尚书左仆射、上柱国。隋炀帝初年，因被指控诽谤讥讽而获诛。晋王杨广大举讨伐陈国时，以高颎为元帅长史，三军的谋议禀报都由高颎裁决。陈国平定后，加授上柱国，进爵齐国公。有人说高颎谋反，高祖命令将那人斩杀。高颎又请求退位。皇帝下诏说：】公见识鉴察通达高远，器度谋略优长深厚；出任将帅参与军务，荡平淮海；入朝掌管禁军，实在是朕的心腹。自朕承受天命以来，公常常参与机密政务，竭尽诚心、贡献力量，把内心和行迹都毫无保留地奉献出来。这是上天降下贤良辅臣，辅佐赞助朕自身，实在没有什么需要再多说的了。给宇文述的诏书。【宇文述任行军总管讨伐陈国。陈后主被擒以后，萧瓛、萧岩占据东吴地区，拥兵拒守。宇文述讨伐他们，高祖下诏。宇文述水陆并进，攻击萧瓛并将其大败；萧岩等请求投降，吴地全部平定。】公建立了巨大的功勋和事业，名声高、声望重，奉事国家的忠诚，朕早已完全知道。金陵的贼寇既已荡平，但吴地距离东路遥远，萧岩、萧瓛都还在那里。公率领将士军队，安抚那一方，振扬国威，宣示朝廷教化。凭公的明智谋略，乘着胜势前往，行动如风、扫荡如电，他们自然应当低头臣服。如果能够不用兵戈，使百姓获得安宁，才符合朕的心愿；这全靠公的力量。给韦洸的书信。【韦洸讨伐陈国，平定后被授为江州总管，略为平定九江，攻击豫章，大败敌军。高梁女子洗氏率众迎接韦洸，于是韦洸继续进军谋取岭南。皇帝写信给韦洸。韦洸到达广州，岭南以外各地都平定，于是被授为广州总管。】公建立了巨大的功勋和事业，名声高、声望重；率领将士军队，安抚那一方，行动如风、扫荡如电，所有人都应当低头臣服。如果能够不用兵戈，使亿万百姓获得安宁，才符合朕的心愿；这全靠公的力量。给韦冲的诏书。【韦冲被授为石州刺史，因母亲去世服丧离职，不久被起用为南宁州总管，持节前往抚慰，又派柱国王长述率兵接续进军。韦冲上表坚决推辞，高祖下诏命韦冲以及南宁的首领爨震和西爨首领都到府署参拜谒见，并下诏褒扬他们。】西南夷族屡屡发生顽抗，彼此相互残杀，朕对此深感怜悯。朕已经命令军队清理、安抚边远藩服；因为你有开府的器度才干，见识谋略英明高远，军旅事务又很重大，所以任用你承担此职。朕知道你正处于丧亲的忧痛中，时间还没有过去多久；但军务夺去哀情服丧，本来有通行的制度。你应当自行克制哀痛，立即接受前面的诏旨。慰劳李安的诏书。【李安任杨素的司马，同时兼任行军总管，率领蜀地军队顺流东下，大败陈军，皇帝下诏慰劳他。】陈国贼军自以为擅长水战，认为在险要狭窄之处，官军更加有所畏惧。开府亲自率领部下夜间行动，水军摧毁击破贼军，生擒敌众，增强了官军的士气，挫伤了贼人的胆量，符合朕对你的委托。朕听说后十分欣喜。追录李安兄弟功劳的诏书。【高祖曾谈到自己任丞相时的事情，因怜悯李安兄弟灭亲奉国，于是下诏。】

译先王建立教化，以道义割断私恩，割舍亲爱的感情，完全奉行侍奉君主的道理，因此能够大力表彰高尚节操，体现这种至公之心。从前北周国运已经穷尽，天命将要转移到朕身上；朕开始被任用、建立王业之初，正承接这个衰败的时代，实在有很多奸邪叛逆之徒。上大将军、宁州刺史、赵郡公李安的叔叔李璋暗中结交藩王枝属，煽动迷惑侄儿，包藏不轨之心，祸乱的机关将要发动。李安和他的弟弟开府仪同三司、卫州刺史、黄台县男李悊，深知逆顺之理，披露赤诚之心。凶恶的谋划既已显露，罪人也随即被擒获。朕每每想到他们的忠诚节操，赞美不已，本应及时记录功劳加以赏赐。只是因为事情涉及他们的亲属，朕仍有疑惑，希望李安等人在名教方面能够找到自处的位置，所以朕常常反复思考，竟然拖延了多年。如今再详细考察圣人典籍，寻求前代往事：父子是天性亲情，诚孝尚且不能两全，何况叔侄之间的恩情较轻，感情和礼法本来就有差等。忘却私情、奉献国家，深合正理。颁诏给杨素讨伐贼寇。【杨素平定陈国后，封为郢国公。当时江南人多聚众作乱，任命杨素为行军总管，讨伐吴越各地贼寇，大败他们。皇帝因杨素长期劳苦，下诏命他入朝；杨素认为余党尚未平定，又自行请求出征，于是皇帝下诏。】朕忧劳百姓，忙到天晚而忘记吃饭；只要有一个人失去安所，朕便深感忧虑。江外的狂妄奸猾之徒，妄自构成妖异叛逆，虽然已经经过消灭，百姓还没有安居。仍有贼首凶魁逃亡在山洞之中，恐怕他们聚集起来，再次严重扰害百姓。内史令、上柱国、越国公杨素，见识通达古今，谋略长远；过去曾经推毂任用他，旧日已经建立威名。应当把大军交给他，任命他总任元帅，宣扬朝廷风化，振扬国家威武，擒获剪除叛贼逃亡者，慰劳安抚百姓。军队和百姓的一切事务，都交给他处理。褒奖杨素的诏书。【献皇后去世，山陵制度多由杨素制定，高祖认为很好，于是下诏封赏他的儿子，并赐给田地住宅。】君主是人的首脑，臣子是君主的股肱，共同治理万民，道义上如同一体。上柱国、尚书左仆射、仁寿宫大监、越国公杨素，志向气度宏大，机敏鉴识明达高远，怀有辅佐时代的谋略，具备治理国家的才干。王业刚刚奠基，霸业的谋划开始建立时，他献策署名、接受任用，受命出师，擒获剪除凶恶首领，攻克平定虢、郑，多次承受宗庙的谋划；在江南扬起军旗，每次都遵奉军令，长驱直入塞外。向南进军，吴越便肃清；向北临近，獯猃便摧败臣服。自从担任宰辅之首，参与谋划机密政务，在朝廷上端正严肃，直言不讳。谈论文事，文辞纵横；谈论武事，奇谋权变不时出现。既有文才又有武略，只有朕能够任用他。他所到任职的地方，早晚都不懈怠。献皇后突然离开六宫，葬期渐渐临近，墓地选定和安葬之事，都委托杨素经营。但是葬礼应依照礼制，关键只在于选择泉石之地。至于吉凶并不取决于这些，杨素的道义在于奉承皇上的心意，深深体察国家的愿望，使幽明两界都得到防护，让国家的宝运永远无穷。他认为阴阳之书是圣人所作，其中祸福的道理尤其必须审慎。于是遍历山川原野，亲自占卜选择，哪怕有一点不吉利，便重新寻找。为了谋求大吉，他勤勤恳恳毫不停止，心力全都用尽，得到人神共同赞助。终于找到神灵护佑的高地和吉祥的土地，营建山陵。论说杨素这种心意，事情极其忠诚孝敬，哪里能同平定戎夷、消灭贼寇相比来衡量他的公共功业？他不只是朝廷栋梁，实在是社稷之臣。如果不加以褒奖赏赐，凭什么表达这种劝勉激励？可以另外封一个儿子为义康郡公，食邑一万户，子子孙孙世袭不断。其余待遇照旧。【“治”《北史》作“理”，“塞阴”作“塞垣”，“经营”作“经纪”。】给杨素的敕令。【杨素的尊贵宠信日益隆盛，朝廷上下无不畏惧依附。皇上渐渐对他疏远猜忌，于是颁下敕令。】尚书仆射是国家的宰辅，不可以亲自办理琐碎事务，只需每隔三五天到尚书省一次，评论重大事情。褒奖达奚长儒的诏书。【开皇二年，突厥沙钵略可汗等向南侵犯秦、陇地区，任命达奚长儒为行军总管抵御他们，杀死俘获敌人以万计，于是突厥退去。高祖下诏。】突厥猖狂，动辄侵犯边塞，不守法度的敌众绵延遍布山岭原野。达奚长儒受命镇守北方边境，抵御寇贼；在所部兵力远少于敌人的情况下，昼夜不停，四面抗敌。共交战十四次，所向必然摧破，凶恶的敌人被杀的超过一半，未能返回。刀兵锋刃所余之敌，只能逃散隐藏。若不是将军奋发英威、奉国情深、抚御有方，士卒拼死效命，怎么能够以少胜多，取得如此伟大的战果？想到你的功勋劳绩，应当隆重提升名位器用。可授上柱国，其余功勋转授给一个儿子。战死的将士，都追赠官职三转，由子孙世袭。册命贺娄子干为上大将军的册书。【贺娄子干镇守凉州，突厥侵犯兰州，他拒击并大败敌军，册命授为上大将军。】啊！恭敬地听从朕的命令。只有你器度宽宏明达，志向性情坚强果断，任职于经略武事的将领，勤劳功绩素有声誉。往年凶恶的敌人尚未平定，你多次经历战场，拓展疆土、平息动乱，功劳特别显著。因此隆重举行这次赏赐典礼，加赐这样的车马服饰。前去恭敬地执行吧！敬谨承受荣誉册命，难道可以不慎重吗？给贺娄子干的书信。【贺娄子干被授为云州刺史，十分被敌虏畏惧。数年以后，突厥雍虞闾派使者请求投降，并献上羊马。皇帝诏令让贺娄子干任行军总管，前去接应。回来后又授为云州总管，把突厥所献的马一百匹、羊一千只赐给他，于是下诏。】〔原文数字、纪年保留：千口〕 自从公镇守北门以来，边境再没有警报；突厥所献的牲畜，转赐给公。治罪史万岁的诏书。【史万岁多次建立战功，被授为河州刺史、行军总管，负责防备胡人。开皇末年，在大斤山大败突厥达头可汗。杨素进谗言，使他的功劳被搁置。史万岁入朝拜见时，极力诉说自己受到朝廷压抑，触怒皇上，皇帝命左右侍从防卫并杀掉他。事后皇帝后悔，派人追赶已来不及，于是下诏向天下说明他的冤屈。】柱国、太平公史万岁，朕提拔他、委任他，每次统领军机，过去因为南方军队叛乱，便命他出兵讨伐。然而昆州刺史爨翫包藏叛逆之心，给百姓制造祸患，朕已经准备好诏敕，命令他将爨翫带来朝廷，史万岁却收受了许多金银，违背诏令让爨翫留在原地，致使爨翫不久便反叛，朝廷再次劳师动众，才开始平定。有关部门查核此事，史万岁的罪本应处极刑；朕念在他过去的功劳，宽免他的性命。时间还没有过去多久，他便恢复原官；近来又统领军队进讨藩裔。突厥达头可汗率领凶恶部众，想要抗拒，见到军威后便逃退，兵刃未沾血，贼众就瓦解了。这样的胜利，是国家的盛事，朕正想成就他的功勋，再加以褒奖；但史万岁在议定和好、通报军情的日子，却怀有奸诈，妄称与叛军正面交战，不如实陈报，心怀反复之计，玩弄国家法令。若能竭尽忠诚、树立节操，内心没有虚假欺罔，才是良将；至于史万岁这样怀诈取功，便是国贼。朝廷法纪不可亏损，不能再次宽免。

译赐尉义臣姓杨的诏书。【尉义臣的父亲尉崇与尉迟迥同族。北周末年镇守恒州。尉迟迥作乱时，尉崇自行囚禁，请求治罪。开皇初年封为秦兴县公。尉义臣承袭爵位，皇帝又下诏赐他姓杨。】朕刚接受天命时，群凶还没有平定，明智有见识的人中，有足以令人感念的。尉义臣与尉迟迥本是同族骨肉；尉迟迥狂妄悖逆，在邺城作乱时，他的父亲尉崇正在常山，掌管兵甲，与尉迟迥相邻，又是至亲，却知道逆顺的道理，明白天意人心，立即陈述赤诚，担心被恶人牵连，亲自到官府自囚，请求送归相府。后来北方夷族入侵，他横持兵戈抵御敌人，轻视生命而重视道义，准备以马革裹尸还乡；他所持的表章关系到生死存亡，贯通幽明两界。即使高官厚赏延及后代，也不足以表彰他如松筠般的志节，彰显忠节义行之家。尉义臣可以赐姓杨氏，赐钱三万贯、酒三十斛、米麦各一百斛，编入皇室属籍，作为皇太孙。颁降玺书给田德懋。【田德懋因父亲田仁恭的功劳封为平原郡公，授太子千牛备身；父亲去世后，他悲哀毁伤过度，形销骨立，在墓旁搭庐守墓，背土筑成坟墓。皇上听说后赞许他，派使者前往吊唁，又降下玺书，并赐绢二百匹、米一百石。】皇帝问候田德懋：‘听说你正处于极度悲痛之中，哀毁超过礼制，倚靠在墓旁的庐舍中守丧，背负泥土筑成坟墓。朕以孝道治理天下，思考弘扬名教；又因为你与朕有通家之情，向来以孝行著名。你的孝心感动人心，朕赞叹欣慰之情尤其深厚。如今春日温暖和煦，你的身体气力怎么样？应当自行节制哀情，按照礼法保全自身。’ 祭奠薛濬的册书。【薛濬因母亲去世，悲哀毁伤而死。】皇帝致意于已故考功侍郎薛濬：啊！只有你操守行为正直温和，器度才业周详敏捷，确实配列于群臣之中，勤勉正直的品德充分彰显。等到遭遇母亲丧事，突然因哀毁过度而死亡。朕嘉奖你的真诚孝心，深深感动于心，因此加重祭奠礼仪。只是考虑到朝廷的典章，所以派遣使者代朕申明往日的诏命。你的魂灵如果有知，应当享受这份荣誉和厚重的恩泽。呜呼，哀哉！赐给梁彦光的诏书。【梁彦光任岐州刺史时施行仁惠政治。开皇二年，皇帝巡幸岐州，于是下诏。】赏赐是为了劝勉善行，也兼有训导众人的意义。梁彦光操守行为平正刚直，见识才干深沉高远。在岐州施行政令，威严和恩惠都留在人心，谨慎防守的声誉传遍天下。三年以后，按理自然应当升迁，朕担心他有所匮乏，所以暂且表彰善行。可赐粟五百斛、绢帛三百段、御用伞一把。希望使他感受到朕的心意，每天增加美好的政绩。四海之内，凡是称为官员的人，都仰慕高山而心向往之，听到清正的风声便自我勉励。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 授房恭懿为海州刺史的诏书。德州司马房恭懿出任一方长官，辅佐两个藩镇，善于施政、能够任官，才能品行在同僚中卓然出众；按部考察政绩，确实得到众人的认可。可以委任他治理一方，授持节、海州诸军事、海州刺史。〔原文数字、纪年保留：百里〕 授公孙景茂为伊州刺史的诏书。【公孙景茂任息州刺史，德化大为施行。皇帝巡幸洛阳时，公孙景茂前来谒见，当时已经七十岁，皇帝赐给他绢帛三百段，又下诏授予官职。】公孙景茂修养自身、洁身自守，年高德劭而声望不衰；担任牧守教化百姓，声誉功绩显著。年终考核时，独自位列首位，应当提升武官品秩，同时晋升为藩镇官职。可授仪同三司、伊州刺史。褒奖王伽的诏书。【王伽任齐州行军防军时，州中差役押送流放囚犯李参等人，按照惯例都给他们戴着枷锁押送。王伽命令去掉枷锁，约定某日应当到达京师。到了约定日期，一个人也没有逃亡叛离，皇上感到惊异，召见王伽，又召来流放的人，赐宴并赦免他们。于是下诏提拔王伽为雍县令。】凡是有生命的东西，具有灵性和本性，都知道好恶，也都辨识是非。如果用至诚对待他们，明确地加以劝导，那么风俗一定会随着教化改变，人人都会迁善。过去天下动乱离散，道德教化废弛断绝，官员没有慈爱之心，百姓怀有奸诈之意，所以诉讼不断，社会风气浇薄而难以治理。朕承受上天的命运，安抚养育万民，思考遵循圣人的法则，以德教化百姓，早晚勤勉不懈，心意就在这里。王伽深深体察朕的心意，诚心宣扬教导，李参等人受到感悟，亲自到司法官署投案。这明明说明天下百姓并不是难以教化，实在是官员没有加以晓谕，才使他们陷入罪过而没有自新的途径。如果让所有官员都成为王伽这样的同类，让所有人都成为李参这样的人，那么刑罚可以放置不用，这一境界还会遥远吗？【“劝”《北史》作“训”，“遵”作“导”。】答复赵绰的诏书【隋文帝常常发怒，六月时曾下令用杖打死大理少卿赵绰。赵绰坚决争辩说：“正值李夏之月，天地使万物生长，不可以在这个时候诛杀人。”隋文帝答复他后，终于把他杀了。】六月虽然说是万物生长的时候，但这时也必定会有雷霆。天道既然在炎热的太阳之时震发威怒，那么顺应上天行事，有什么不可以呢？【《杜氏通典》】追赠独孤信的诏书【独孤信是献皇后的父亲，仕于北周，任大司马，被宇文护杀害。】褒扬德行、累积功业，是历代通行的规矩；追念远祖、慎重办理身后之事，是前代君王的盛典。因此，柱国独孤信气度高远，才德卓异，出类拔萃；睿智明哲，为宗族之首；清正的谋略照耀当世，宏大的谋划足以长久防患；辅佐调和之道显著，秉持经纬之义、仁爱之德，救济天下的功业深厚。他本应在朝廷宣扬教化，在台阶之上辅佐政事，却遭逢艰难危乱，功劳很高而未获赏赐。想到他的美好典范，实在令我内心感切。如今大运初开，椒房宫肃然建立，我追念涂山婚姻之义，也不忘记褒扬先人的典章。可以追赠他为太师、上柱国、冀州、定州等十州刺史、赵国公，食邑一万户。赐给萧琮的玺书【起初，梁元帝时，岳阳王萧詧向西魏称臣，周太祖任命萧詧为梁主，进攻并灭掉梁元帝，这就是后梁。萧詧的儿子萧岿继位后归附隋朝，高祖娶萧岿的女儿为晋王杨广的妃子，又想把萧岿的儿子萧玚娶给兰陵公主。等到萧岿的儿子萧琮继位，便赐给他玺书，也赐给梁国大臣玺书，对他们加以告诫勉励。】承担祖先留下的基业，这件事非常重大。即使处在极度忧劳之中，也必须常常亲自努力；协调内外，亲自任用贤能，认真遵循世代相传的事业，这正是我对你的期望。你的疆域守卫着陈人的领地，彼此相距很近，遇到水涝之时，尤其应当加强警备。陈氏近来虽然屡次遣使朝聘，往来不断，但边境之间仍未清肃。只应当守持我国绝不可侵犯的原则，不要轻视敌人而不作防备。我与梁国世代相知，又加上姻亲关系，情义更加深厚。江陵之地，朝廷寄托的责任并不轻；为了国家和百姓，应当深自克制割舍私情，常常施给粥食，以礼义自我保全。下诏给谯国夫人洗氏【洗氏是高凉太守冯宝的妻子，能够行军用兵，在梁、陈之间安抚部众。归附隋朝后，番禺人王仲宣反叛；她的孙子冯暄与叛党陈佛智交好，所以迟迟停留没有前进。洗氏把冯暄拘捕下狱，派孙子冯盎进攻并斩杀陈佛智，岭南于是平定。朝廷册封她为谯国夫人，仍然允许她开设幕府、设置属官，因而下诏给她。】

译我抚养天下百姓，感情如同父母对待子女，希望使天下清平安宁，使万民安乐。然而王仲宣等人擅自聚集结党，扰乱当地百姓，所以我派人前往诛除他们，为百姓消除祸害。夫人心中怀有奉事国家之志，深明正理，于是命孙子冯盎斩获陈佛智，终于击破群贼，功劳很大。现在赐给夫人绢物五千段。冯暄没有前来，确实应当治罪；但因为夫人建立了这样的忠诚功勋，所以特意赦免他。夫人应当训导子孙，敦厚崇尚礼教，遵奉朝廷教化，以符合我的心意。怜悯并赦免陆让的诏书【陆让本是冯氏的庶子，任番州刺史时因犯贪赃罪应处死。冯氏上表请求哀怜，情意言辞都非常恳切。隋文帝怜悯她，于是下诏。】冯氏以嫡母的德行，足以成为世人的典范；她慈爱仁厚的行为，在道义上足以感动人神。特别应当怜悯赦免，以此来褒奖良好风俗。陆让可以减免死罪，除去官籍，作为平民。又赐给冯氏的诏书。冯氏具备仁慈之德，早已熟悉礼法仪度。庶子陆让并非她亲生，却触犯了国家法令，按理应当依法处死；她亲自到宫阙请求为他保全性命，匍匐叩头。我怜悯她的义行，特意赦免陆让的死罪。假如天下妇人都像冯氏这样，闺门岂不是和睦，风俗岂不是和平？我每每赞叹此事，不能自已。应当特别表彰并优厚赏赐，以彰明她的德行，可以赐给她绢物五百段。赐给高丽王的玺书【高祖接受禅让后，汤派使者到朝廷，朝贡从未断绝。等到隋朝平定陈国，汤非常恐惧，整治兵马、积聚粮食，准备抵抗隋军。隋文帝赐给他玺书，汤得到书信后惊恐不安，正准备上表陈谢，却因病去世。】我承受上天的命令，爱护养育天下，把海隅之地托付给王治理，宣扬朝廷教化，希望天下百姓各遂其愿。王常常派遣使者，每年按时朝贡，虽然名义上称臣归附，但忠诚节操还没有完全表现出来。王既然已经做人臣，就应当与我同心同德；可是你却驱逼靺鞨，严禁契丹，使各藩国叩头称臣，成为我的臣妾；你嫉恨善人仰慕义理，为什么加害之心这样深呢？太府的工匠人数不少，王如果需要，完全可以上奏请求。往年你暗中运送财货，以利益煽动小人，私自带着弩手逃往下国，难道不是为了修理兵器、图谋不善，怕事情泄露，所以才盗窃逃走吗？当时我命使者前往抚慰王的藩国，本来是想询问当地民情、教给你治理之术；你却把他们安置在空馆中，严密防守，使他们闭目塞耳，永远不能听见、看见外面的事情，究竟有什么阴险罪恶不想让人知道呢？你又禁止官府查问，害怕他们访察实情，还多次派遣骑兵杀害边境百姓，屡次施展奸谋，散布邪说，内心存着不宾服之意。我对天下百姓全都视如赤子，赐给王土地，授予王官爵，深厚的恩泽远近皆知。王却专门怀疑不信，常常自生猜疑，还屡次派使者暗中窥探消息。纯臣的道义，难道应当这样吗？这大概是因为我的训导不够明白。王过去的过错，我已经一概宽恕；从今天以后，必须改正，恪守藩臣的节操，奉行朝廷正典；治理好你的藩国，不要触犯其他国家，这样就可以长久享有富贵，也正合乎我的心意。你所在的那一方，虽然土地狭小、人口不多，但天下之内全都是我的臣民。如今如果罢黜你，那里不能空置，最终还须另选官属前去安抚。你如果洗心革面、改变行为，完全遵循法令，就是我的良臣，哪里还需要另派贤才呢？古代帝王制定法令，以仁信为先；有善行必定赏赐，有罪恶必定惩罚，四海之内都知道我的法度。你若没有罪，我却贸然出兵，其他藩国将怎样看待我？你一定要虚心接受我的这番意思，千万不要疑惑，更不要再怀有别的图谋。从前陈叔宝在江阴任职，残害百姓，惊动我国的烽候，劫掠我国边境。我前后告诫敕令他，历经十年；他却依仗长江以外的地势，聚集一方军队，昏乱狂妄、骄傲自大，不听我的话，所以我命将出师，铲除他的凶逆。军队往来不到十个月，兵马不过数千，历代遗留下来的贼寇一朝荡平，远近都安宁，人人神神都喜悦。我听说王为此叹息怨恨，独自感到悲伤。考察善恶、升降赏罚，是主管官员的职责。治罪于王，并不是因为陈国被灭；赏赐于王，也不是因为陈国存在。你为什么要幸灾乐祸、喜好动乱？王认为辽水广大，怎么能比得上长江？高丽人口有多少，怎么能比得上陈国？我如果不存抚养万物之心，要追究你从前的过错，只派一名将军就够了，哪里用得着很多兵力？我这样恳切地向你说明，只是允许你自行改过自新罢了。你应当领会我的意思，自己努力求得更多福祉。答复百济国王余昌的诏书【平定陈国的那一年，百济派使者上表祝贺，高祖下诏。】百济王既然已经听说平定陈国的消息，远道奉表往来，实在很难；如果遇到风浪，便会受到损伤。百济王的心意和行迹淳厚真诚，我已经完全知道了。虽然相隔遥远，事情却如同当面交谈，何必屡次派使者前来互相说明心意？从今以后，不必每年分别入朝进贡；我也不派使者前往，王应当知道这一点。又一篇诏书【正值兴兵征讨辽东，余昌派使者奉表，请求担任隋军向导，高祖下诏。】往年因为高丽不供职贡、不行人臣之礼，所以我命将征讨它。高元君臣已经恐惧畏服，把罪过归于我；我已经赦免了他们，因此不可以再继续征伐。北伐突厥的诏书【突厥沙钵略可汗是北方夷族，归附隋朝；高祖受禅后，对他的待遇很薄，他于是大为怨恨，率领全部四十万兵马入侵武威、天水等郡。隋文帝震怒，下诏命河间王杨弘、豆卢绩等出塞进攻并击败他。】从前魏道衰败，灾祸接连不断，周、齐相互抗衡，分割中原；突厥这个胡虏，同时与两国交往。周人担心齐国与突厥交好，齐人又忧虑周与突厥关系亲密。他们把突厥态度的轻重看作国家安危，不仅共同承受强敌的忧患，还想着减少一方的防备，竭尽百姓之力供其往来，把府库的财物倾弃在沙漠中。中原之地因此实在疲劳扰乱，即使如此，突厥仍劫掠烽戍，杀害官吏百姓，没有一年不发生这种事。罪恶积累、祸患满盈，并不只是从今天才开始。我承受上天的明命，像父亲养育子女一样治理万方；怜悯臣民的劳苦，要革除过去的弊病。若厚重搜刮百姓、过多恩惠豺狼，却从未使它们感恩，反而资助它们成为盗贼，这是违背天地的意旨，也不是帝王之道。以礼法节制，不作无谓耗费；减少徭役、减轻赋税，使国家用度有余。把从贼寇那里缴获的物品加以赏赐将士，使道路上的百姓得以休息，专心耕织。清理边境、制胜敌人，成就防御的办法早已在心中。凶恶愚昧的敌人不知道大患将至，还想把即将大定的时代同战国相比，凭借过去的骄横，结下今天的怨恨。近来它们倾尽巢穴，全部侵犯北方边境。我分置军队，在各处拦截，等它们深入，准备一举消灭。但远方镇守的偏师与敌相遇便将其摧灭，敌军还没有来得及南进，就已经逃向北方。

译箭一上弦、刀锋一出，敌军已有一半不能归还。况且它们的首领共有五人，兄弟之间争夺长幼，父亲和叔父彼此猜疑，表面上勉强弥合，内心却互不相合。世代施行暴虐，家族法令残忍。东夷各国全都怀有私仇；西戎各部首领也都有旧怨。突厥以北的契丹等部，咬牙切齿，常常窥伺它们的漏洞。达头先前进攻酒泉，后来于阗、波斯、挹怛三国同时反叛。沙钵略近来投奔周槃，他的部下薄孤、束纥罗不久也发动叛乱。往年利稽察大败于高丽、靺鞨。娑毗设又被纥支可汗杀死。凡是与它们为邻的部落，都希望将其诛灭。各部落之下，全是不同种族的百姓；成千上万的人与它们结为仇敌，含恨饮泣，捶胸积怨。圆头方足，都是人类；其中有一个受到这种苦难，就更深地牵动我的心。那片土地灾异频发，妖怪兴作，将近十二年了，竟有野兽说人的语言，人却说神的话。有人说它们的国家即将灭亡，却一直没有应验；每年冬天雷声震响，触地便生出火来。各族的供给，只能依赖水草。去年四季竟然没有雨雪，河流干涸，蝗灾暴发，花草树木全被烧尽；百姓因饥荒和疫病死亡，人和牲畜死去了一半。原来居住的地方变成赤地，无处依靠，只好迁往漠南，苟且偷生片刻。这大概是上天所憎恶的，要驱使我们用斧钺讨伐它们；幽明两方面都相互契合，现在正是时机。所以选拔将领、整治军队，准备粮食、聚集铠甲；义士奋发，壮士尽情发泄愤怒，都希望取下名王的首级，想着鞭打单于的脊背。云集雾合，声势不可阻挡。数日之间，东到大海，西到流沙；纵使派出百战之兵，横跨万里的军队，也要遍布北方荒野追击，望见天涯便一扫而空。这就是王恢所说的情形，难道还像用箭射痈疽那样轻易吗？什么敌人能够抵挡？哪里有远方不服？但是，皇王过去的疆界，北面只到幽都；荒远之地，是礼乐制度所不涉及的地方。得到那里的土地，不能拿来居住；得到那里的百姓，又不忍心全部杀死。因此不必劳师动众，只须远远谋划直到海边。各位将领这次出征，兼有施行仁爱养育之义：投降的接纳，违抗的处死。使异域各方摆脱压迫，恢复原来的生活；广泛开拓边境，严格治理关塞，使他们不敢向南窥望，永远服从威刑。让战鼓停息、烽火熄灭，暂时劳苦而最终安逸。治理夷狄，义理难道就在这里吗？哪里还用得着让他们送来侍子朝见？哪里还需要在渭桥接受他们的拜礼？把这些话普遍告知海内，让大家知道我的心意。【因《北史》作“回”，在路作“道路”，便作“后”，所作“地”，赤地作“赤土”，治兵作“练兵”，服作“克”。】遗诏【仁寿四年】唉！自从晋室播迁以来，天下丧乱，四海不能统一；直到周、齐战争接连不断，将近三百年。因此割据疆土的并非一处，称帝称王的也不止一人，车书制度各不相同，百姓陷于涂炭。上天降下明察，把使命授予我，使我登上大位，难道是凭人的力量吗？所以我得以拨乱反正，停止武事、修明文教，使天下归于一统，声威教化远播。这也是天意，要使中原安宁。因此我天不亮就临朝，不敢安逸享乐；每天处理万般政务，亲自留心阅览；无论晦明、寒暑，都不怕劳苦，并不是为了我自身，实在是为了百姓。王公卿士每天到朝廷，刺史以下官员分三时入朝集会，我何曾不竭尽心力，反复殷切地告诫他们？在道义上是君臣，感情上兼有父子之情。我希望依靠百官之力、天下人的智慧，使普天之下的人长久得到安乐。没有想到遭遇疾病，拖延不愈，终于到了病势危重的地步。这是人生常有的命分，哪里值得多说？只是天下百姓的衣食还不富足，教化、政令、刑法也还没有完全完善。想到这些，只觉得遗憾。我今年已经超过六十岁，不能再说是夭折，只是筋力和精神一时劳竭。像这样的事情，本来不是为了我自己，只是想使百姓得到安养，所以才到了这种地步。人有子孙，谁能不爱惜思念？但既然是天下大事，就必须割舍亲情。杨勇、杨秀等人都心怀悖逆邪恶，我已经知道他们没有臣子之心，所以废黜他们。古人说过：了解臣下，没有比君主更清楚的；了解儿子，没有比父亲更清楚的。假如让杨勇、杨秀得志，共同治理国家，必定会使公卿普遍遭受杀戮和羞辱，使残酷毒害流及百姓。如今恶劣的子孙已经被百姓的利益所排斥，贤良的子孙足以承担大业。这虽然是我的家事，但按道理不能隐瞒；此前我已经当着文武侍卫的面，把这些事全部说明了。皇太子杨广身居上位，继承仁德孝行而闻名；凭他的品行事业足以完成我的志愿。只要内外群臣同心协力，与他共同治理天下，我即使闭上眼睛，还有什么遗憾？只是国家大事重大，不能拘泥于通常礼制。下葬后解除服丧、照常处理政事，自古以来就是如此，现在应当遵行，不必改定。丧礼所需，只令有关部门办理周全，务必节俭，不要劳累百姓。各州总管、刺史以下官员，应各自履行职责，不必奔赴京城。自古以来贤明的帝王都因时因人制定法令，前代和后代君主随着时势防范、改革；律令格式中若有不便于政事的，应依照以前的敕令加以修改，务必符合政治要务。唉！要恭敬地执行啊！不要废弃我的命令。【《北史》作“受”，三时作“岁时”，令作“念”，治作“安”。】仁寿元年祭祀南郊的祝文。仁寿元年，岁在作噩，嗣天子臣杨坚谨敢明白地祭告昊天上帝：璇玑运转，大明之星运行到南方。我承受上天的恩德和造化，承受百姓的福分，抚临天下，安养万民。回顾自己德行浅薄，教化尚未畅达，早晚忧惧，不敢荒怠。天地神灵降下吉祥瑞兆，照耀天下，使人耳目都能清楚看见。自从我登上帝位，接受神龟图谶，迁都定鼎，醴泉从地下涌出；平定陈国的那一年，神龙牵引水军；巡行各地，察看风俗，亲临东岳举行礼仪，盲人恢复视力，哑人能够说话，又有跛人忽然能够行走。自开皇以来，太阳日益接近北极，运行于上天正道，日影长度增加。上天开启太平之世，出现独角兽，于是改年号为仁寿。杨树生出松枝，石鱼显现，成为符合符命的征兆；玉龟显现，成为永昌的吉庆。山图石瑞前后不断出现，都载有我的姓名，褒扬记载国家的福祚；经典、纬书以及玉龟上的文字，义理彼此相符。宫城之内以及山谷之间，石头变成玉，不可胜数。桃区一岭尽是琉璃，黄银从神山中出产，碧玉生在祥瑞的山峰上。多杨山传来声响，三次说“国家兴盛”；连云山传来声音，说“万年统治国家”。野鹅从天而降，仍然注入池沼；神鹿进入苑中，多次赐予引导。

译驺虞显现形体，游驎出现在野外；鹿角生长在杨树上，龙湫出现在荆谷。庆云散发光彩，寿星垂下光辉；宫殿楼阁全都长出灵芝，山泽川原大多生出珍宝。威德的香气散发芬芳，零落的露水凝成甘甜。敦煌乌山的黑石变白，弘禄岩岭的石花远远照耀。还出现了玄狐、玄豹、白兔、白狼、赤雀、苍乌、野蚕、天豆、嘉禾合穗、珍木连理。神奇的瑞兆、吉祥的征验、洪大的恩泽和盛大的福祉，降赐无边，无法全部记载。这些全都是昊天上帝降下神明灵瑞，怜悯苍生、使海内安宁，所以赐予这些嘉庆，使众人都得到安乐。哪里是我的诚心所能感动上天呢？我谨慎地怀着感恩之心致谢，恭敬地进献玉帛、牲牢、黍稷等各种祭品，在昊天上帝前焚烧祭祀，以皇考太祖武元皇帝配祭，作为神位的主祭。《隋文纪》卷一。钦定《四库全书》卷。《隋文纪》卷二，明代梅鼎祚编；炀帝【名杨广，小字阿▯，文帝第二子，封晋王，立为皇太子，杀父自立，在位十四年，被宇文化及杀害。】给陈尚书江总等人的书信【开皇八年，隋朝征伐陈国，晋王杨广任行军元帅；《英华》作檄文。】南方和北方虽然相隔不同，但风云际会的形势已经可以望见；我深深怀念你们，日夜因此劳心。新年刚过，天气还很寒冷，想来不久就会清和安适。你们匡正辅佐国家，实在辛勤。寡人有幸承担朝廷所托，统领法令，专门负责征伐；跋涉山川，如今已经来到江边。诸位都是文士儒者，自立于世而成就器用；正当适逢时势、位居显贵，且两代以来年齿与德望都很重要。孔子、老子的教法各不相同，名家、墨家的学说也各成一家。金匮中的典籍、珠囊中的秘要、银编玉策上的文字，没有不从你们舌端涌出、散布在笔下的。上古成败的关键，近代安危的踪迹，如同悬镜照见一切，明白得像观察火焰，不必等待别人指点，自然应当神思觉悟。只是恐怕思考得还不周审，差之毫厘便会失误，所以姑且劳烦笔墨，略为陈述大概。自从苍天生育百姓、设置官长以来，伏羲、轩辕以后，已有文字可以记载。各朝都由一个姓氏承继而建立，四海不曾有两个天子并立。汉帝国的国运到了末季，三方鼎立；当时天下动荡，世道并不清明。曹魏在当涂兴起而蜀汉灭亡，司马氏在典午兴起而吴国灭亡。永嘉年间发生丧乱，宫阙空虚而没有君主；刘渊、石勒、苻坚、姚兴之流，以及伪夏、僭燕等丑类，妄图玷污帝位，事情违背图谶。魏室乘机兴起，在北方荒野建立根基，开始经营嵩山、洛阳一带，还没有余暇顾及江湖以南。北周承受天命，敌手只是齐氏，专心兼并北齐，也无暇向外扩张。小小的吴越地区，各自推立君长，私自仿拟帝王仪制，妄谈天子的气象，苟且偷安、勉强维持，延续了好几代。我大隋开创宝贵的帝业，光复并占有整个神州。皇帝感应太阳精魄的神灵，承受太微星座的帝位；千年才出现的圣人，在这一万代中恰逢其时。以深厚的仁德安宁救济众生，越过海洋、直到河源，东方受到教化，西方也被恩泽。自古以来称雄的旄头诸部，如今都成为我国臣民，匍匐着穿上臣服的衣裳。只有江南一带独自隔绝于皇帝的教化之外。事物发展到极点就会反转，否塞终究会转为泰通。郭璞说过：“三百年终了，天下将归于大同。”这确实是玄妙的天运早已确定，圣明的君主又应期而生；想凭小小的陈国违背上天冥冥中的定数，这是它不能存在的第一个理由。大的必然包容小的，这是天地的常理；光明能够照通黑暗，这是日月的常理。论道德，就像唐尧征讨有苗；论人数众寡，整个天下足以抵挡一群小国。陈国倚仗长江舟楫的便利，自以为积习深厚；但山川是天下共同拥有的。我占据上游，擅长驾舟击桨，吴、楚水域并无不同；高大的楼船和巨舰东西绵延万里，扼住敌人的咽喉、控制其后背，水陆两路都能通行。陈国士兵不过十万，首尾分散，处处危急。加上他们屯兵边地，长年累月停驻，风雨就当作梳洗沐浴，虮虱生在铠甲里。士兵望着我方宽仁，想着倒戈，军队内部相互交通，反而会成为敌国的军队。只要守上几个月，它就会像鱼腐烂、土崩塌那样灭亡。接着用锋刃进攻，它就会像鸟受惊、鹿逃跑一样溃散。这是必然的道理，不必再借助占卜。这是陈国不能存在的第二个理由。丰侯嗜好饮酒，实际上因此丧失了国家；梁伯役使百姓，导致宗庙社稷崩溃。陈国那个伪主正重蹈覆辙，日日夜夜沉溺酒色，从不知节制；修建宫室，永远不知道停止；竭尽四民的财产，放纵自己的心意；聚敛百姓的悲哀，作为自己的快乐。珍贵衣服、美味饮食，堆满后宫；粗布短衣、粗粝稀粥，却不能供给编户百姓。一点善行也被轻视而毫无声名；《五子之歌》所说的情形，宛然全都具备了。即使想不亡国，难道能够做到吗？这是陈国不能存在的第三个理由。伪主嫉妒有才之人，袒护自己的短处，严酷施法；敢于直谏、骨鲠不屈的臣子，全都被疏远排斥；进谏争辩的人都遭到杀害。远近之人因此闭口不言，士大夫离心离德；人祸妖异鬼怪，各种灾变相继出现；从幼童到老人，都知道它将遭受毁灭。这是陈国不能存在的第四个理由。这样一个小国受到大国威胁，边境烽火夜间燃起，照亮它的都城；守戍的鼓声早晨响起，震动它的宫殿。它像十二层棋子累叠那样危急，却还没有意识到危险；又像千钧重物悬在一根细丝上，危险无比，却仍不知道忧惧，反而更加骄傲自大，没有一点侍奉大国之心，专门怀有冒犯上国的志向，侵扰我国边境，招纳我国叛逃之人。国家自从受命以来，一直对它加以包容养护，以敦厚邻睦之道重申聘问友好，希望它能够守住祖先宗庙、安静自己的疆域；然而它的恶行越来越严重，放纵的毒害越来越深。吴地有才干的俊杰、湘东正直不屈的人士，纷纷请求出兵、请求朝廷裁决，奏章充满朝廷。皇帝于是怜悯他们，哀怜陈国的百姓，授予将帅符节、推车送行，吊恤百姓、讨伐罪人，已经另有诏书。只是废黜伪主本人，其余士人百姓一概赦免。我前面所说的，都是治国的格言，并非游谈妄说、共同欺骗误导。况且刘叔接受谯周的计策而得以保全，孙皓采用薛莹的言辞而获得福祉；这两个人最终都有贤臣的声誉，都没有陷害君主的讥讽。为什么呢？他们所感到羞耻的是小事，所保存的是大事；如果效法前代贤臣，遵循过去的轨迹，那么伪主可以享有封侯的事业，祖先也能延续受祭享用血食的期限，江东士民确实会受到他的恩赐，诸位自身可以保全荣华富贵，姓名流传在史册上，难道不是美事吗？如果像胶柱鼓瑟那样固执不变，抱守迷误不肯改变，率领像蚂蚁一样的军队，胆敢抵抗王师，军法自有常刑，到那时后悔也来不及了，灾祸转眼就会形成。你们应当及早谋划。派去的人如今返回，迟一些还可以详细说明；言语不能充分表达心意，难道还需要多说吗？杨广白。【《开皇平陈记》：“刘叔”疑有误，“蚁众”一作“蚁聚”。】