京氏易传卷中

译▯【乾下震上】大壮卦。内外两个卦象都在运动而刚健，阳胜过阴，所以称为壮【内卦阳气升降，两个卦象都属阳，称为大壮】。《易》说：“羝羊触藩，羸其角”，说明进退艰难。壮不可达到极点，达到极点就会失败；万物不可达到极点，达到极点就会反转。所以说：“君子用罔，小人用壮。”与震卦互为飞伏【庚午火、癸丑土】。九四诸侯居世位，初九元士在应位。建立始于戊戌至癸卯【寒露至春分】；积算从癸卯起至壬寅【土、木入卦而起积算】。五星从相应位次起于太白【太白金星入卦】；角宿从相应位次降于庚午【二十八宿入卦，配角宿进入大壮庚午九四爻之上】；分配气候三十六【以庚午火起数而确定吉凶】。雷在天上，刚健而发动；阳气上升，阴气下降，阳气来冲荡阴气，吉凶随着爻位显现在四时之中。九四为庚午火之位，进入坤而成为卦的本原；起于子，终于寅。阴阳进退，六个位次不能固定，周流于六虚之间。外卦震进入兑，成为阴气喜悦而顺适之象；爻中刚气增长，接着下降进入夬卦，形成阳气决断阴气的象，进入泽天夬卦。▯【乾下兑上】夬卦。刚爻决断柔爻，阴道消灭；五个阳爻共同向下逼迫，一个阴爻在上面危险，将要反转为游魂，九四有悔。泽在天上，君道得以运行【夬卦经历五世六位，周而复始而成为游魂，至九四形成阴爻，进入坎而成为需卦】。与兑卦互为飞伏【丁酉金、癸亥水】。九五居世位，九二大夫为应位【九五在兑象中为世，泽小而居天上】。建立始于己亥至甲辰【小雪至清明】；积算从甲辰起至癸卯，周而复始；金木分开，乾兑进入坤象【进入坤宫起积算】。五星从相应位次起于太阴【太阴水星入卦起算】；亢宿从相应位次降于丁酉【二十八宿配亢宿进入夬卦丁酉金之上起算】；分配气候二十八【从宫位起二十八数，入卦至甲辰，再回到丁酉金位以确定吉凶】。《易》说：“泽上于天，夬，扬于王庭。”柔道消退，但消退不可达到极点，否则会反转为游魂；九四的柔爻下来文饰刚爻，说明阴道仍然存在。阴道不能永远否塞，刚柔相济，日月才会明亮。天地各安其位，人事便通达【凡卦都是阴极则阳生、阳极则阴生；生生不息，循环不绝，日月循环，天地交泰，阴阳相荡，六位交分，万物由此生长】。所以说：“雷动风行，山泽通气”，人的运动也因此使身体相合【人禀受五常，三焦九窍，风火交替而相互调济；其中一处亏损，四肢身体就会衰弱】。阴阳升降，就是反复运行的道理。接着下降进入游魂卦，形成水天需卦。▯【乾下坎上】需卦。云在天上，凝聚于阴气而等待阳气，所以叫作需。需就是等待。三阳共同向上推进，却被六四所代表的险路隔开【外卦坎水为险，也属阴，称为血】。坤卦反复变化，正好使阳气进入阴位【夬卦九四进入需卦，形成六四的阴位】。阴阳彼此交防，运动中的阴雨积聚而凝滞在阳气之上，通达之后才会合在一起【众阳共同向上，一个阴爻回应它们，所以雨气凝滞，最终才会相合】。与兑卦互为飞伏【戊申金、丁亥水】。游魂居世位，诸侯为应位；初九元士为建始。建始于甲辰至己酉【清明至秋分】；积算从己酉起至戊申，周而复始；金土进入乾坎【积算从宫位起，以确定吉凶】。五星从相应位次起于岁星【岁星木星入卦】；氐宿从相应位次降于戊申【二十八宿中氐宿降入坤宫游魂卦六四戊申金之上，起积算推断吉凶】；分配气候三十六【确定吉凶，总以三十六位起算】。乾在外而显现坎，刚健而前进，但险阻就在前方。需卦讲饮食，是在坎险中争取。阴阳相互激荡，胜负有所依凭；反而不急于求成，谨慎坚持到最后便有福庆。阴阳渐渐消退，阳道继续运行，返回本位，不妄自陷入阴气。坎卦下降而进入归魂，形成水地比卦，这是坤卦的归魂。▯【坤下坎上】比卦。返回本原、恢复本位，阴阳各自安定，六爻彼此交互，一气贯通其中。水在地上，九五居尊，万民归服【比卦一阳五阴，少数者为贵，众人所尊奉的就是它】。比就是亲近万物，万物也会依附它。先在宗庙占筮，最终归于众人。诸侯分列土地，君主尊崇他们；奉祀宗庙，盟约契据没有差错，国家必定昌盛。与乾卦互为飞伏【乙卯木、甲辰土】。归魂六之三，公居世应。上六为宗庙。建立始于癸卯至戊申【春分至立秋】；积算从戊申起至丁未，周而复始。五星从相应位次起于荧惑【火星入卦】；房宿从相应位次降于乙卯【二十八宿配房宿，进入坤归魂乙卯木位之上】；分配气候二十八【积算起二十八数】。阴道将要复归，以阳为主；一阳居尊，众阴共同尊奉它。六爻交分，吉凶便确定。地道的意义与妻道相同；臣下依附君主，比道由此完成。归魂返回本原，阴阳相互成就，万物由此产生。所以说坤生三女：巽、离、兑，分别为长女、中女、少女【巽为长女，离为中女，兑为少女】；以阳求阴，乾所配的是巽，为长女。▯【巽下巽上】巽卦。阳气之中积聚阴气而表现为巽顺【本为乾象，阴气到来冲荡而形成巽；巽就是顺】。风从孔穴进入万物，号令整齐而顺行，天地因此明朗。内外都禀承一个阴爻，顺应天地之道。声名传到外部，柔顺之德远播彰显；阴阳升降，柔依附于刚。本来坚刚，阴气到来后又变为柔顺；面向东南而趋向光明，使阴阳整齐肃正。与震卦互为飞伏【辛卯木、庚戌土】。宗庙居世位，三公在应位【上九、九三】。建立始于辛丑至丙午【大寒至芒种】；积算从丙午至乙巳，周而复始【此处原文说明缺少火木与二十八宿的分配，记有虚宿入巽，位在上九辛卯木之上】；分配气候的数为三十六【分三十六数入卦起算】。阴气从阳气中生起，阳气顺应阴气，阴阳和柔；升降各得其位，刚柔分明。阴气不能充盈，日影和时刻便会倾斜。初六适时变化，阳气到来，阴气退去，刚健之道运行。三阳共同推进，外部呈现阴阳之象。内外都适时变化，但尚未顺从。接着阴气交于阳气，成为九之小畜卦【初六变为初九】。

译▯【乾下巽上】小畜。《易》说：“密云不雨，自我西郊。”小畜的意义在于六四，三个阳爻连续推进，逼近一个危险的阴爻。外卦巽体属阴，蓄养之道得以运行。巽卦初六以阴气冲荡阳气，积聚的阴气不能牢固地使阳气退却；阳气又返回本位，三阳连续共同前进而不可见，形成蓄养之义，外部卦象也因此明白【一个弱阴爻不能牢固控制阳气，所以阳气继续前行；外巽积阴能够控制阳气，其道完成在上九一爻】。《易》又说：“既雨既处。”与乾卦互为飞伏【甲子水、辛丑土】。初九元士居世位，六四诸侯在应位。建立始于壬寅至丁未【立春至大暑】；积算从丁未至丙午，周而复始。木土进入乾巽【进入宫位而起算法】。五星从相应位次起于太白【金星入卦起算吉凶】；尾宿从相应位次降于甲子【二十八宿入卦，分配尾宿，以小畜甲子水之上起算】；分配气候，其数为二十八【分二十八数起宫推算】。一个阴爻居于六四，建子进入阳宫，推断其休咎和所处吉凶。刚健建立阳爻，阴气凝聚在巽体之中。《易》说：“舆说輹，夫妻反目”【这是不合义理的征兆】。夏至开始纯阴，阳爻的位置潜伏隐藏。冬至阳爻发动，阴气凝聚于大地。阴阳升降，以柔转为刚；显现中虚和文明之象。积聚的气停留在内卦之象中【九二适时变化而进入离卦】。接着下降进入风火家人卦。▯【离下巽上】家人卦。乾的刚爻全部发生变化，内外文明彼此相应【九五应六二爻】；阴阳各得其位，居中而履正。火在上而见风，形成家人之象；防止邪恶而保存诚信，严厉而有条理，处于适中之道。互体显现文明，家道因此明朗；内卦平和却遇到坎，呈现险象，说明家人之中有困难。斟酌适中的意义，在于六二。与离卦互为飞伏【己丑土、辛亥水】。建立始于癸卯至戊申【春分至立秋】；积算从戊申至丁未，周而复始；金土进入离巽【金土入卦而同样积算】。大夫居世位，应九五君位。五星从相应位次起于太阴【太阴从北方入卦起宫推算】；箕宿从相应位次降于己丑【二十八宿分配箕宿，进入家人卦己丑土之上】；分配气候，其数为三十六【以三十六起数，推算家人卦的积算休咎】。火木分出形体，阴阳各得其位；内外相互资助，二气相合；君主像君主，臣下像臣下，父亲像父亲，子女像子女，兄长像兄长，弟弟像弟弟。《易》说：“家人嗃嗃，父子嘻嘻。”治理家庭的道理就分布在这里。吉凶的意义配合五行的进退【六五的进退显示阴阳的吉凶；阴阳的发动在于四时运行，吉凶便由此显现，内外也随之分明；两个卦象配合天地星辰，结合命数来确定吉凶】。这是文明运动变化的象；九三适时转为阴而进入震，风变为雷，合称益，接着下降进入风雷益卦。▯【震下巽上】益卦。天地不交称为否。六二的阴柔向上，九四下降而积聚阴气，所以成为益。《易》说损上益下。雷发动，风运行；男在下、女在上【震为男，巽为女】，阳气增益阴气，这是君主增益百姓的象。互体显现坤，坤道柔顺；外部又显现艮，艮使阳气停止而增益阴气，柔道因此运行【内外顺行而发动，风雷益的四象清楚，刚柔由此确定】。与震卦互为飞伏【庚辰土、辛酉金】。六三三公居世位，上九宗庙为应位。建立始于甲辰至己酉【清明至秋分】；积算从己酉至戊申，周而复始。土金进入震巽【起积数而配风雷益卦，进入宫位】。五星从相应位次起于岁星【木星入卦】；计宿从相应位次降于庚辰【二十八宿分计宿进入风雷益六二庚辰之上】；分配气候二十八【起二十八数，积算吉凶而周而复始】。阴阳二木合于金土，配合四时运行。六位彼此交分，休、废、旺、生以及吉凶都显现在动爻上。配合日月星辰的进退，以及运行之气的升降，再看它回复到什么位次【金、水、木、火、土】。外部适时变化，阳气进入阴爻；两个卦象刚健而发动，属于天地【天属阳，震雷也属阳；二气相激而发动并刚健，正是天道运行】。阴阳相互冲荡，接着下降进入天雷无妄卦。▯【震下乾上】无妄卦。乾刚而震动，二气运行变化，天下可以看见雷的运行。正道就是刚正；阳气增长，万物便没有妄行。内互体显现艮，止于纯阳；外互体显现巽，顺应阳道。天运行而刚健并发动，以刚正对待万物，万物便会顺从。金木配合卦象，吉凶便清楚了【金木配乾震而入卦】。与乾卦互为飞伏【壬午火、辛未土】。九四诸侯居世位，初九元士居应位。上面的建立始于乙巳至庚戌【小满至寒露】；积算从庚戌至己酉，周而复始。火土进入乾震【火土分别进入乾震而在无妄卦中起积算】。五星从相应位次起于荧惑【火星入卦以确定吉凶】；牛宿从相应位次降于壬午【二十八宿分配牛宿，进入无妄壬午火位之上】；分配气候三十六【三十六数起卦而积算】。上为金，下为木，两个卦象相冲，阴阳升降。刚健而发动，内里显现一个阳爻而与发动的刚气相应。五行分配之后，吉凶已显出一半【二气各自争胜】。九五适时变化而进入文饰之柔，阴气冲荡阳爻，使其返回本位。刚柔依次运行，情况在外部的进退中显明，吉凶也随之出现。中间虚空，接着下降进入火雷噬嗑卦。▯【震下离上】噬嗑卦。柔爻下来文饰刚爻，积聚的气停留在中央；阴道显明，白色的发动显现文明；雷电相合而分明，威严与光明结合，所以称为噬嗑。《易》说：颐中有物，叫作噬嗑；阴阳在中间分开，因发动而显明【象征雷电】。万物有不齐整之处，便咬断而使之通达；吉凶之道取象于五行，顺则吉，逆则凶。火木合成一卦，配合升降，与离卦互为飞伏【己未土、辛巳火】。六五居尊，应六二大夫。建立始于丙午至辛亥【芒种至小雪】；积算从辛亥至庚戌，周而复始；火土进入离震【分配火土二位进入噬嗑卦，起积算并配合星辰、岁月日时的进退而推断吉凶】。五星从相应位次起于镇星【土星入卦】；女宿从相应位次降于己未土【二十八宿分配女宿，进入六五己未土位】；分配气候二十八【从二十八位数起，按八卦推算吉凶】。火居水上，阳中显现阴；阳气夹杂，气势混浊，吉凶适时变化，随着时令显现。反复变化，阴气游魂而入卦【九四阳爻下降而进入阴位】。五行进退、始终变化的道理，到这里就可以验证。六爻升降达到极点又返回，最终下降为山雷颐卦。▯【震下艮上】颐卦。六个位次上下周转，内外彼此交互，下降而进入纯阴【显现坤象，阴气居中】。大地之气聚集在其中【上下阳位包围阴爻】；积聚纯和之气，浩然之道便清楚显现。

译土木配合卦象，吉凶从六虚中产生【六虚就是六爻】。与震卦互为飞伏【丙戌土、己酉金】。六四诸侯居世位，元士初九为应位。建立始于辛亥至丙辰【小雪至清明】；积算从丙辰至乙卯，周而复始。土木进入艮震【分配土木两个卦象，进入卦中推算吉凶】。五星从相应位次起于太白【金星属西方，进入八月卦而向上冲】；虚宿从相应位次降于丙戌土【二十八宿分配虚宿，进入颐卦六四丙戌土之上】；分配气候三十六【起数二十八，推断六爻吉凶的位次】。山下有雷，既停止又发动；阴阳通变，内外分配气候，刚气在外而柔气积聚于中。升降游魂下降而居于六四，特别分明地返回本原【游魂返回六四，进入卦中，周始之际爻位依次迁移，由此清楚】。吉凶从六四开始，依次环行于六位，如同星宿的次序运行。达到极点便返回本原，下降进入归魂，形成山风蛊卦。▯【巽下艮上】蛊：适逢六爻阴阳上下依照本来法则运行。气运周而复始，山下出现风；风止而顺，内卦互体为兑，主悦而动。《易》说：“蛊，就是事情。”先甲后甲，事情分明而命令得以施行。金土与木相合成象，返回根本称为归魂，与震互为飞伏【辛酉金、庚辰土】。九三为归魂之位，三公在世应；上九显现宗庙，建立始基。庚戌至乙卯【寒露至春分】积算，起于乙卯至庚寅，周而复始。土木进入艮、巽【土木分入艮、巽宫】。五星依其位置从太阴开始【太阴水星进入卦中起作用】；危宿依其位置降临辛酉金【二十八宿中的危宿进入巽宫归魂卦山风蛊，位于九三辛酉金之上】。分配二十八个气候【以积算二十八卦宫来确定吉凶】。木上见土，风落于山，贞正之象在于父事；阴阳复归其位，长幼与防备由此分明。八卦循环，开始于巽宫归魂，内卦之象显示返回本元。六爻的进退吉凶，取决于四时。积算从卦宫开始，依循建立始基【即卦的作用及自身】；阴阳上升，巽宫适时变化而进入离宫，文采与柔顺由此分开。阴入阳则退，显示中间空虚、次序如水中之女。八卦彼此激荡，阴阳各安其位，迁入离宫。八卦纯火，以日来主事▯【离下离上】。离卦本于纯阳，阴气贯通其中，禀受刚健之性，显现文明之象。所以《易》说：“君子以继承光明，照耀四方【离卦中间空虚，开始取乾的纯阳之象；纯阳刚健而不能柔和光明，所以以北方阴气贯入其中，使刚中有柔而显现文明】。”阳为阴之主，阳伏藏于阴之中【成卦的意义在六五】。因此，离体象征太阳、火，开始取阳象而借助阴气；纯用刚健便不能明照，所以让阴气进入阳中，以柔和刚健，能够顺柔；中间空虚，显现火象【因此离卦取中虚。气势炎盛才能照耀万物，太阳和火本属阳象；纯阴不能作用于物，纯阳又会猛烈伤物，所以取中间有阴柔的少女之象，才能成就万物】。与坎互为飞伏【己巳火、戊子土】；宗庙为世应，上爻显现三公【上九、九三】。建立始基由戊申至癸丑【立秋至大寒】，积算起于癸丑至壬子【火取胎月到本月】，周而复始。土、水两个象进入离火之位【土水二位进入卦中起算】。五星依其位置从岁星开始【木星进入火宫之卦】；室宿依其位置降临己巳火【二十八宿中的室宿分入离宫，位于上九己巳火之上】。分配三十六个气候【以积算起数三十六来立位定吉凶】。内外两个象配合火、土，成为祥象【土火进入离宫为祥】；互体显现兑、巽，附着于明丽之象【兑、巽二象】。阴阳升降，进入初九而适时变化，从阴止于艮象【内卦发生变化】。吉凶从所处之位起算，一直到六五；休废要看落在哪一爻【看当属何位，以及金水木火与本宫、刑宫的关系】。其次降入火山旅卦，从初九爻发生变化。▯【艮下离上】旅：阴中显阳，阳中荡入阴，阴阳二气交互而显现本象；火居山上，就是旅卦的意义【离为阴，初九为阳；艮为阳，初六为阴，二气上下交互，显现木象。火在上而无所止，所以有旅行之义】。《易》说：“旅人先笑后号咷”，又说“得到他的资斧”，仲尼是旅人，由此就可以知道了【旅卦取象于火在山上，显露而无所止；五行进入卦中，气息消长，离开这里又返回那里】。与艮互为飞伏【丙辰土、己卯木】；初六居元士位，九四居诸侯位，显应。建立始基由己酉至甲寅【秋分至立春】，积算起于甲寅至癸丑，周而复始。火、土、木进入离、艮【火木土进入卦中起积算】。五星依其位置从荧惑开始【火星进入卦中，显现本象】；壁宿依其位置降临丙辰【二十八宿中的壁宿进入旅卦初六丙辰土之位，从此起算】。分配三十六个气候【按三十六数分配起卦推算】。火土同宫，二气交合；阴阳相对，吉凶分布在阴位。上九阳居宗庙，得到《易》的帮助；六五是卦之主，不专属于一种凶象，这样才合宜。内象适时变化，荡动阴而进入阳，巽顺于外；进退之意取决于器物。外象明而相应，内卦为鼎；其次火从风而入鼎【初九之初六、六二之九二发生变化，巽为风，离象为火，故称鼎】。▯【巽下离上】鼎：木能顺承火，所以有鼎的象；亨煮食物而显现新供之物，用于祭祀的意义十分明白。《易》说：“鼎，取新【木见火而生火，木火本来相互资助，这是鼎的征兆；下有孔洞显现鼎足，中间空虚，显现容纳食物并煮熟的意义。凡是食物煮熟，先用于享祀，所以说供祭的意义很明白；变化就是新生】。”阴阳得到相应，居中而履行顺道，这是三公辅佐君主的意义，继承君位而行事【九三成就鼎的德性，六五委任贤能之臣，借助其位来彰明此义】。阴穴中显火，顺承于上；中间空虚，显现内中容纳辛物。金玉制成的铉在阳，享用新物、亨煮食物在阴。与巽互为飞伏【辛亥水、己丑土】。九二立为大夫而居世，六五居尊而显应。建立始基由庚戌至乙卯【寒露至春分】，积算起于乙卯至甲寅，周而复始。土木分入离、巽【分土木二象进入离、巽，配合鼎卦】。五星依其位置从镇星开始【土星进入火宫】；奎宿依其位置降临辛亥水【二十八宿中的奎宿分入鼎卦九二辛亥之位】。分配三十六个气候【起宫数三十六，配合卦宫来推算吉凶】。火居木土之中，二气交合；阴阳巽顺，器具形体存在；金玉坚刚。阴阳升降配合卦象，六位依次交互迁移。九三适时变化，以阳进入阴，显现坎险【鼎九三之义；阴气形成坎卦，外象之内为坎，外离与内坎二气不交，显现未济卦】；降入水火未济卦。

译▯【坎下离上】未济：阴阳二位各自恢复本体，六爻彼此交互而不同于正象【离火炎而上，坎水趋而下，二象不能相合，各自不同；阴阳相互交纳，所以不同于本来之象】。因此取名为未济。世应都得其位，但阴阳各走不同道路【九二、六五】；性与命不能交合，吉凶由此排列出来【坎为性，离为命】。与坎互为飞伏【戊午火、己亥水】。六三为三公而居世，应为宗庙上九。建立始基由辛亥至丙辰【小雪至清明】，积算起于丙辰至丁卯。水土二象进入离、坎【分水土入卦】。五星依其位置从太白开始【金星进入离宫，分配于六爻】；娄宿依其位置降临戊午火【二十八宿中的娄宿分入未济九二戊午火之位，以土来确定吉凶并纳入积算】。分配二十八个气候【积算二十八数，推至吉凶所在之处】。水火二象，坎离相互纳受；所受之性本来不同，立位时又彼此隔绝，上下相违，吉凶由此产生【子午之位】。受到刑罚而遭遇伤害，是因为气不相合。阴阳升降进入外卦，适时变化为艮，附着于离之上【艮居离上】。天地盈虚，随时消长，这个道理很大；其次降入山水蒙卦。▯【坎下艮上】蒙。阳气积聚而居于阴中，止于坎陷；养成纯正质朴，居中而得位。《易》说：山下涌出泉水，这就是蒙，二象彰显正道，天下因此得以通达。攻破昏暗，解除疑惑，是阳道运行。内里充实，外表端正；昏暗得到光明，阴附着于阳，幼稚之道得以亨通。所以称为蒙，意思是培养正道。与艮互为飞伏【丙戌土、乙酉金】。各爻建立世位，元士为应【六四、初六】。建立始基由壬子至丁巳【大雪至小满】，积算起于丁巳至丙辰，周而复始。火土进入艮、坎【火土二象进入卦中同算】。五星依其位置从太阴开始【水星在北方进入宫中起算】；胃宿依其位置降临丙戌土【二十八宿中的胃宿分入蒙卦六四丙戌土之上】。分配三十六个气候【起数二十八，从六位推算】。山下见水，水蓄积而居中，又分流为万派；六位没有固定不动的，吉凶随时变化，水土由此分开【五行进入卦中推算吉凶，依四时而行于囚、废、王等状态，吉时则旺，凶时则废】。阴阳进退，是岁时与万物的体现。六五阳中积阴而进入巽，显现阴中之阳；二气相互激荡，不可满怀期待。其次降入风水涣卦【六五变入九五，阳中之阴进入阳中；阳适时变化而往于他宫之位，不出本宫】。▯【坎下巽上】涣。水上见木，水木涣散而又相合【涣就是散】。内外都刚健而顺，纳入实质，居于中正；互体显现发动而上行【如空船行驶】。阴阳二象彼此资助而增益，风行水上，处在险中却不至于沉溺【木浮在水上】。九五履正而思顺，不是逼迫。与巽互为飞伏【辛巳火、己未土】。九五居尊，大夫为应【九二爻】。建立始基由癸丑至戊午【大寒至芒种】，积算起于戊午至丁巳，周而复始。火土进入坎、巽【火土二象进入坎、巽，配合火宫涣卦起算】。五星依其位置从岁星开始【木星进入火宫本象】；昴宿依其位置降临辛巳火【二十八宿中的昴宿分入涣卦九五辛巳火之位】。分配的气候数为二十八【从二十八位起算，推六爻吉凶，以岁月日时为气候】。内卦坎中充满，一阳居中，内里积实；风在外运行，外表虽虚而声势顺。吉凶所在之位，要考察四时；盛衰的道理，取决于关键时机。阴阳在位上死，在时令中生；在时令中死，在位上生。进退变化不可穷诘；正盛时衰败将来，正衰时兴盛将来。《易》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 八卦循环始终，六个虚位反复运行，游魂卦由此产生。巽进入乾，成为天水讼卦。▯【坎下乾上】讼：生生不息，就称为道。六位没有固定不动的，返回而成为游魂卦。离宫八卦以讼卦为反卦。四【指从五爻变至四爻】。天与水相违，所以称为讼【天道向西运行，水向东流，路径相背；外象为乾，是西北方之卦；内卦为坎水，是正北方之卦，而水流向东方。二气不交，所以称为讼】。按照五行来占断，以六位确定吉凶；不相背就是顺，顺就是正。金与水二气相互资助，好比父子。刚健与险陷在内外相互激荡，好比家国之义。按照所显现的卦象来取法，就可以验证这些道理。与巽互为飞伏【壬午火、辛未土】。诸侯居世，元士显应【九四、初六】。建立始基由戊午至癸亥【芒种至小雪】，积算起于癸亥至壬戌，周而复始。火水进入卦中【火水二象进入离宫，配合六位积算日月岁时】。五星依其位置从荧惑开始【火星进入火宫，同样起积算】；毕宿依其位置降临壬午火【二十八宿中的毕宿属于东方宿，分入离宫游魂天水讼卦九四壬午火之位】。分配三十六个气候【从三十六位起宫来计算吉凶】。天下之上显现水，阴阳彼此相背，二气不能交合，万物又凭什么产生呢？吉凶以九上为宗主，进退在九四显现。二爻居中而履正，得其宜。阴阳升降，重新归入内象【阴去阳来，返回本位，内卦显离而成同人】。其次降入天火同人卦【接着本卦上下的第二爻发生变化，阴爻从离象而变】。▯【离下乾上】同人：二气一同前进，刚健而炎上【乾趋于上，离趋于下】；道路相同而结果不同，但性质可以相合。《易》说：“出门同人，又有谁能怪罪呢？”九二得位而居中，六三阴气积聚，等待相应。《易》说：“先号咷而后笑【被阳位隔开，不能先取得胜利，所以说号咷；后来获得相合而喜悦，所以说后笑】。”八卦复归原位，六爻依次迁移，周而复始，上下不停，这就是生生不息的意义，是《易》道的根本。天与火，明而刚健；阳道正，阴气和【六二居内卦中，能够奉顺阳气】。因此吉凶取决于卦象，五行清楚可见【金木水火土配于六位，彼此相生】。与坎互为飞伏【己亥水、戊午火】。归魂卦立三公为世，上九为世；宗庙为应。建立始基由丁巳至壬戌【小满至寒露】，积算起于壬戌至辛酉，周而复始。火土进入乾、离【火上二象进入乾、离，配合六宫起积算】。五星依其位置从镇星开始【土星进入卦中确定吉凶】；觜宿依其位置降临己亥水【二十八宿中的觜宿进入离宫归魂卦，配天火同人九三己亥水土】。分配二十八个气候【起积算二十八位之数，巡行六爻，看吉凶进入何位】。火上见金，二气虽然相同，五行却彼此相悖。

译六爻各自定位，吉凶的征兆在于五爻、二爻；得时则顺，失时则逆。阴阳升降，岁月由此区分。爻象彼此激荡，内外适时变化。八卦循环，归魂卦复归本体；本体静止，卦象才产生。因此适时变化，离进入兑，成为少女之象，将八卦分别归于兑象【坎进入兑宫的八卦】。▯【兑下兑上】兑：积聚阴气而成为泽，以纯金作为本体；蓄水而凝成霜，这是阴道相同的表现。上六阴气生发，与艮相合【兑下六阴凝聚艮土于阳健之中，纳兑为妻，二气相合】。土木进入兑，水火与之相应；两个阴象合成一体，积聚在西郊【秋季当旺】。冲艮而入乾，气类属于阴。配象为羊，物类相同。与艮互为飞伏【丁未土、丙寅木】。上六宗庙在世，六三三公为应。建立始基由乙卯至庚申【春分至立秋】，积算起于庚申至己未，周而复始。金土进入兑宫【金土进入兑宫起积算】。五星依其位置从太白开始【太白金星进入卦中】；参宿依其位置降临丁未土【二十八宿中的参宿分入兑上六丁未土之上】。分配三十六个气候【起宫算从三十六数开始确定吉凶】。内卦互体显现离、巽，火木配入金宫，依强弱区分贵贱【火强木弱】；吉凶随着爻来推算岁月运气，逐随休王与阴阳升降而变化。初九进入初六，阳进入阴而成为坎象。正体显现在阳位，刚柔由此分开，吉凶也随之显现。适时变化，内象进入坎而成为困卦【兑内卦初九变而进入坎】。▯【坎下兑上】困：泽进入坎，险水不通，所以困。外表禀受阴，内里刚健，阴道增长。阴阳不顺，吉凶由此产生。《易》说：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”上下不能相应，阴阳不能交合，二气不能相合【困卦上下无应，阴阳不交；六三为阴，上六也为阴，没有匹配可入；九五寻求阳爻，阳爻也没有可以纳入的】。五行配合六位，产生悔吝。四时有休王，金木相互争胜。万物的情状，取决于细微的关键。与坎互为飞伏【戊寅木、丁巳火】。初六元士为世，九四诸侯为应。建立始基由丙辰至辛酉【清明至秋分】，积算起于辛酉至庚申，周而复始。土金进入坎、兑【分土金进入坎、兑，配合金宫起算】。五星依其位置从太阴开始【水宿进入兑卦起算】；井宿依其位置降临戊寅【二十八宿中的井宿分入困卦初六戊寅木之位】。分配的气候数为二十八【以二十八起宫，纳入积算确定吉凶】。坎象互相显现，离火进入兑金，水依据运势配合吉凶。阴阳升降，坎进入坤，阴气凝聚而盛，降入萃卦【变通而进入萃卦】。▯【坤下兑上】萃：金火分配气候，土木进入兑宫；阴气升降而盛，刚柔相互应合。九五统摄群阴，二气因悦而顺【萃卦中丁酉金、乙巳火二象虽相刑而又相合】。泽在地上，积聚阴气而成萃。《易》说：萃就是聚，吉凶由此产生。阳气相合而喜悦【凡聚集众人，都必须谨慎防备；以阳为主，构成萃的意义，伏兵必须预先防备，众人聚集也要消除疑心】。与坤互为飞伏【乙巳火、丁卯木】。六二大夫居世，九五至尊显应。建立始基由戊寅至癸未【立春至大暑】，积算起于癸未至壬午，周而复始。土木进入坤、兑【分土木进入兑宫起算】。五星依其位置从荧惑开始【火星进入金水宫推断吉凶】；翼宿依其位置降临乙巳【二十八宿中的翼宿分入萃卦六二之位】。分配二十八个气候【积算起二十八数，巡行六爻以见吉凶】。泽下显坤，二气顺行。木土进入宫中，便有爱恶【木为所恶，土为所爱】。阴阳升降，阳气来到坤而止；互体显现艮【艮为阳】。兑象纳受艮，阴气强盛【男在下，女在上】。其次降入泽山咸卦。▯【艮下兑上】咸：山下有泽，虚己以蓄养万物；阳中积聚阴气，因万物而感应。阳在阴之下，是男女之道；内外相应，感应同类而形成卦象。六二等待聘娶，九五得到召命；二气交互感应，这是夫妇之道，卦体由此相合。《易》说：“咸，感也，利取吉女【艮为少男，兑为少女，男在女下，有娶妇之象】。”与艮互为飞伏【丙申金、丁丑土】。九三三公居世，上六宗庙为应。建立始基由戊午至癸亥【芒种至小雪】，积算起于癸亥至壬戌，周而复始。火土进入艮、兑【分火土之象进入艮、兑】。五星依其位置从荧惑开始【火星，南方之星进入金宫】；柳宿依其位置降临丙申【二十八宿中的柳宿分入咸卦九三丙申金之爻】。分配三十六个气候【积算起数，分三十六位推断吉凶】。土上见金，母子之气相合；阴阳相应，刚柔定位。吉凶随着爻所受之气而定，顺利则吉，受刑则凶。阴阳一同下降，进入外卦的险中而止于内，象为山水蹇卦【九四爻进入阴中而成刚】。▯【艮下坎上】蹇：利于西南，民众之道可以通达。水在山上，这就是蹇；险难使人难以前进，阴阳二气闭塞。阴等待阳，柔道受到牵制。处在险中而又逆止，阳气固守而阴气增长；若身处其中，能以极其真诚的心对待万物而求合，蹇道也可以亨通。《易》说：“王臣蹇蹇，匪躬之故【六二】。”与坎互为飞伏【戊申金、丁亥水】。六四诸侯居世，初六元士为应。建立始基由己未至甲子【大暑至大寒】，积算起于甲子至癸亥，周而复始。土水进入坎、艮【水土二象进入艮，配合金宫起算】。五星依其位置从镇星开始【土星进入金宫】；星宿依其位置降临戊申【二十八宿中的星宿分入蹇卦六四戊申金土之位】。分配三十六个气候【积算起数三十六，从六位五行推算】。土上见水，柔和而相合；这是五行相互推移、二气合取的象，但卦象却显示阴阳相背。九五适时变化而进入坤宫，宫位相近便得到同类之朋，阴气相合【外卦九五变入坤，内卦显艮，所以说得朋，将进入谦卦取象】。坎降入地山谦。

译▯【艮下坤上】谦：六位都谦和顺从，四象没有凶象。一阳居于内卦之上，是谦卦之主。《易》说：“谦谦君子，利涉大川。”阴阳不相争，处位谦柔；阴中显阳，止而顺从于谦；无有与有的各个位置，上下都能贯通。《易》说：“防谦，无不顺也。”与坤互为飞伏【癸亥水、丁酉金】。六五居世，大夫为应。建立始基由庚申至乙丑【立秋至大寒】，积算起于乙丑至甲子，周而复始。金土进入坤、艮【金土二象进入兑宫起算】。五星依其位置从太白开始【太白金星进入兑宫之卦】；张宿依其位置降临癸亥【二十八宿中的张宿分入谦卦六五癸亥水之上】。分配二十八个气候【积算起二十八位】。坤居艮上，顺而能止；五行进入相应位置，显现谦柔之象【吉凶随着爻的变化而定】。阴阳升降至六五之位，返回游魂；变化而归于六四【荡动六四一爻，使其进入阳位】。八卦彼此分离，四象由此分开。其次降入雷山小过卦。▯【艮下震上】小过六四：适时变化，血脉得以贯通。阳进入阴，阴进入阳，二气下降于内外，卦象上下重新相应。两个刚爻彼此变化【九三、九四】。土木进入卦中，分别属于内艮、外震两个象。雷处在高山之上，是亢盛到了极点。内里柔弱而没有正位，危险的性质波及外部。《易》说：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下。”与坤互为飞伏【庚午火、癸丑土】。返回九四，诸侯立世，元士为应。建立始基由乙丑至庚午【大寒至芒种】，积算起于庚午至己巳，周而复始。土火进入震、艮【外卦土火二象进入兑宫】。五星依其位置从太阴开始【水星进入卦中游魂】；翼宿依其位置降临庚午【二十八宿中的翼宿分入兑宫游魂小过卦九四庚午火之上】。分配三十六个气候【以三十六数推算六位吉凶】。木下见土，二阳蓄养阴气；六位彼此相刑，吉凶由此产生。上升而下，阴阳反向相应，各自偏属于自己的党类。六爻适时变化，是阴道悖逆。升降进退，其道理相同。进入艮而归于兑，是阴气纳受阳气。返回原位，接着降入归魂卦，即雷泽归妹卦。▯【兑下震上】归妹：阴气返回本位，喜悦与发动显现在外；二气不能交合，所以称为归妹【归就是出嫁】。互体显现离、坎，与未济相同。阳顺从阴，刚从外面来到。九四至刚，六三悦而柔弱，返回后没有相应，因而凶。兑为羊，走到卦的终点，长久下去哪里会有吉呢？与艮互为飞伏【丁丑土、丙申金】。三公为归魂之世，上六宗庙为应。建立始基由甲子至己巳【大雪至小满】，积算起于己巳至戊辰，周而复始。水土进入震、兑【分水土二象进入兑宫】。五星依其位置从岁星开始【木星属东方，进入兑宫归魂卦】；轸宿依其位置降临丁丑土【二十八宿中的轸宿分入兑宫归魂卦六二丁丑土之上，起算并推断吉凶】。分配三十八个气候【积算起三十八数，从六位推算五行吉凶】。雷居泽上，刚气亢盛，阴阳不合，进退都危险【震为长男，兑为少女，少女配长男，气并不相合】。吉凶在上六显现；它处于发动的极点，适时变化后位置确定，时机不可改变，这是运行的道理。考察五行之象，若不相合就不能符合此义；阴阳运动，适合落在哪一爻，就看哪一爻，或阴或阳，或柔或刚，升降于六位，并不是只取其中一位【兑归魂配于六十四卦之终】。《京氏易传》中卷

译钦定《四库全书》《京氏易传》下卷 汉·京房撰 《易》就是象，爻就是仿效。圣人因此仰观天象，俯察地理，以象征天地、日月、星辰、草木和万物。顺从它就和谐，违逆它就混乱。事物细微处不可穷尽，深处不可测度，所以通过揲蓍布爻，在下以此占用。筮法分为六十四卦，配三百六十四爻，排列一万一千五百二十防，以确定天地万物的情状。因此吉凶之气顺着六爻上下运行，依次配合八、九、六、七之数以及内外承乘之象。所以说：“兼备三才而各自重叠为两爻。”孔子说：阳用三，阴用四，这是方位的正数。三是东方之数，东方是太阳升起的地方；又因为圆形直径为一而周长取三。四是西方之数，西方是太阳落下的地方；又因为方形边径为一而取四。这里说的是日月周行于天的道理，所以《易》有六十四卦，分为上下两象，以表示阴阳。奇偶之数取法于乾坤；乾坤是阴阳的根本，坎离是阴阳的性命。分为四营而成《易》，经过十八次变化而成卦。卦象确定吉凶，说明得失；分配五行，区分四象。顺从则吉，违逆则凶。所以说：“吉凶悔吝生乎动。”又说：“在四时次序中明察得失【意思是吉凶产生于运动，五行有休废，内里触犯胎、养等状态并与五行相合】。”运行机括，铺陈度数，其气息不断转化。君王也应当效法天道而行事，随着时令消长，在安定时不忘记危亡，将由此顺应性命的道理，穷究蓍草与龟卜的根源。三爻重叠而成六爻，事情的作用就完备了。分取天地乾坤之象，再以甲乙壬癸增益其中【乾坤分主天地，是阴阳的根本，所以分配甲乙壬癸表示阴阳的始终】；震巽之象配庚辛【庚为阳进入震，辛为阴进入巽】；坎离之象配戊己【戊为阳进入坎，己为阴进入离】；艮兑之象配丙丁【丙为阳进入艮，丁为阴进入兑】。八卦分阴阳六位，五行光明而四方通达，变化由此建立节序。天地若不变化，就不能使气流通。五行交替终始，四时更替休废；变化运动没有固定处所，周流于六虚，上下没有常规，刚柔彼此变易，不可以固定成法，只随变化所适。吉凶共同排列在各爻之位，进退由关键处显明。《易》的变化，六爻文理不可拘泥，要随着时机来占断。《周礼》记载太卜所掌有三种《易》：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴。一、三、五、七、九是阳数；二、四、六、八、十是阴数【阴主卑贱，阳主尊贵】。阴从午位起，阳从子位起。子午分行：子向左运行，午向右运行。左右所见的吉凶，就是吉凶的道理。子午分时：立春为正月节，在寅、坎；卦为初六。立秋同用雨水，正月中在丑、巽；卦为初六。处暑同用惊蛰，二月节在子、震；卦为初九。白露同用春分，二月中在亥、兑；卦为九四。春分、秋分同用清明，三月节在戌、艮；卦为六四。寒露同用谷雨，三月中在酉、离；卦为九四。霜降同用立夏，四月节在申、坎；卦为六四。立冬同用小满，四月中在未、巽；卦为六四。小雪同用芒种，五月节在午、乾宫；为九四。大雪同用夏至，五月中在己、兑宫；为初九。冬至同用小暑，六月节在辰、艮宫；为初六。小寒同用大暑，六月中在卯、离宫；为初九。大寒同用孔子说：“《易》有四种变化：一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂、归魂为鬼易。”八卦中，鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻【天地就是父母】；福德为宝爻【福德就是子孙】；同气为专爻【即兄弟爻】。龙德在十一月子位，属于坎卦并向左运行；虎刑在五月午位，属于离卦并向右运行。甲乙、庚辛的天官在申酉，地官在丙丁；壬癸的天官在亥子，地官在戊己；甲乙的天官在寅卯，地官在壬癸；戊己的天官在辰戌，地官在壬癸。地官静止为悔，发动为贞；贞为根本，悔为末端。初爻在上，二爻在中，三爻在下。三个月的数合成一个月：初爻三日，二爻三日，三爻三日，名为九日，余下的一日称为闰余。初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬。三旬为三十日，积旬成月，积月成年。八八为六十四卦，分为六十四卦，配三百八十四爻，成一万一千五百二十防。确定二十四气候，考察五行在运命、人事、天道、日月星辰中的作用，把一切局势掌握在指掌之间，吉凶显现在相应位置。《系辞》说：“吉凶悔吝生乎动。”寅中有生火，亥中有生木，己中有生金【也称上生之位】；申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼处于中央。建子则阳气生，建午则阴气生；二气相冲，吉凶就明白了。积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑八卦相互激荡；阳气进入阴中，阴气进入阳中，二气交互而不停，所以说：“生生之谓易。” 天地以内没有不通达的事物。乾从己起，坤从亥起，震从午起，巽从辰起，坎从子起，离从丑起，艮从寅起，兑起于【阙】。在六十四卦中，遇到旺盛则吉，处于休废则凶，受到冲则破，受到刑则败，处于死则危险，处于生则荣盛。考察其中的义理，难道不能贯通吗？分三十为中，六十为上，三十为下，总数一百二十，以贯通阴阳之数。新新不止，生生相续；因此淡泊而不失其所，坚定地向人显示阴阳运行：一寒一暑，五行交互使用；一吉一凶，以此贯通神明之德，类比万物之情。所以《易》能够裁断天下的道理，以人伦确定其秩序，以王道使之彰明。八卦建立五气，确立五常，取法乾坤之象，顺应阴阳，以端正君臣、父子的义理。所以《易》说：“元亨利贞。”创作《易》是为了垂示教化，而教化所覆盖的，根本上涉及有与无。《易》兼备有无：有吉就有凶，有凶就有吉；吉凶的义理产生于五行，终结于八卦。从无进入有，可以从星辰看见灾异；从有进入无，可以从阴阳看见卦象。阴阳的义理，由岁月来区分；岁月既已分明，吉凶也就确定了。

译所以说：“八卦排列成行，卦象就在其中了。”六爻上下运行，天地阴阳运转以及有无之象，都配合于人事。八卦仰观俯察，关键在于人；灾祥的隐显，关键在于天。考察天时，观察人事，关键在于卦。八卦的要旨，开始于乾坤而贯通万物。所以说：“《易》穷尽就发生变化，变化就能通达，通达就能长久。”长久遵循它的道，义理就能获得。卜筮并不是一味追求吉利，而是随变化所适；穷究事理、尽明本性，都可以在这里实现。晁公武说：汉代《艺文志》记载，京氏《易》共有三种八十九篇。《隋书·经籍志》有《京氏章句》十卷，另有占候十种七十三卷。唐代《艺文志》有《京氏章句》十卷，而保存下来的《易》占候有五种二十三卷。如今他的章句已经亡佚，只能在僧一行和李鼎祚的书中略见一二。现在流传的书名为《京氏积算易传》三卷、《杂占条例法》一卷，有时合题为《易传》四卷，但名称都与古代不同。现在所谓京氏《易传》，有的题作《京氏积算易传》，怀疑就是隋、唐目录所说的《错卦》。《杂占条例法》，怀疑就是唐代目录所说的《逆刺占灾异》。《错卦》在隋代为七卷，在唐代为八卷；所谓积算、杂占、逆刺占灾异，共十二卷。到唐代《逆刺》三卷亡佚，其余八卷也失传了。元祐八年，高丽进献书籍，其中有《京氏周易占》十卷，怀疑就是隋代所记《周易占》十二卷。因此，易学家有书而没有传本的很多；京氏的书能够保存下来，已是万分之一中的十分之一，难道还可以离开老师的学说吗？景迂曾说：“我自元丰壬戌偶然脱离举子学业，便有志于学习《易》，但总喜欢王氏的本子，妄自认为王弼之外必定另有以名象为主的学说。后来果然得到京氏传本，但文字颠倒错讹，无法训释理解。等到长期研习之后，才逐渐有所窥见，如今已经三十四年了。于是能够凭借其中的象数，在边郡山房寂寞之中辨正文字的错谬，并私下记录下来。”又说：“这部书以乾坤的两个象为征兆，形成八卦；经过八次变化而成六十四卦。在卦象往来升降之际，可以观察天地本元的消长盈虚，以及它如何在万物之外彼此酬酢，这些都清楚地呈现在眼前。大体说来，辨明三《易》，运行五行，校正四时，谨察二十四气，记载七十二候，安置五星，降配二十八宿；其进退依据细微机兆，并成为一卦之主的，称为世。奇偶彼此依凭，由一而起二，并成为世之相应者，称为应。世所居之位以及阴阳布列之处，称为飞。阴阳从所配之卦开始【乾与坤，震与坎，巽与离，艮与兑】，始终不脱离本宫【以飞临某位的卦，便是伏于某宫之位】，以隐显辅助神明的，称为伏。从世位开始，周遍内外，参照本数来纪月的，称为建。终始循环，数达到极点而不可穷尽，用来纪日的，称为积。藏于卦中而以四为用，一卦兼备四卦的，称为互。乾在下建立甲子，坤在上建立甲午。”}], 在八卦之上，才产生一世的开始；一世的初位和五位，分开而成为五世的各位；五世之上，成为游魂之世；五世之初，成为归魂之世；归魂之初，又产生后卦之初。卦建在刚日，就是节气；建在柔日，就是中气。其数虚则为二十有八，盈则为三十有六，大概能够说的就是这些。如果卦象不足以尽意，意义又不足以尽言，就交错综摄地运用，唯以变化所适为准：有时把两者相配，讨论内外二象，如世与内卦【革：水火配位，离火为四世，水】；如世与外卦【用：金木交争，外先金，初世木】。有时不讨论内外之象，而讨论内外之位【萃：土木入艮兑，初土四水】；有时参合三者，讨论内外与飞【贲：土火木分阴阳，艮土、离火，飞水】；讨论伏【旅：火土木入离艮，离火、艮土，休伏木】。有时参合讨论内外、世应、建伏【观：金土火木互为体，建金，水应，内土伏，火外木】；有时不讨论内外，而讨论世建与飞伏【益：金土入震巽，世与飞为土，建与伏为金】；有时兼论世应、飞伏【复：水土见▯，世应为水土，飞伏为水土；屯：土木应象，世应为土木，飞伏为土水】；有时专论世应【夬：金木合，乾兑入坤象，世金应木；蛊：金木入艮巽，世金应木】；有时讨论世所忌【履：金火入卦，初九火阙，九四火克九五世金爻及乾爻金】；有时讨论世所生【巽：火木与巽同宫，世木、巽木见火】。从它所起之处，可以看见它所灭之处；从它所刑之处，可以看见它所生之处【随：金木交刑，水火相激，兑金、巽木】。所以说：死于位，生于时；死于时，生于位。如果不是能够彰明过去、察知未来，使隐微显明、幽深彰著的人，哪里足以参与讨论这些呢？在此以前，是小王变出的四千九十有六卦；后来有管辂所定的干之轨七百六卦；又有八坤之轨六百七十有二卦。懂得这些的人，就可以同邵康节谈论三易了。像小王这样的后学，只知道推重卦辞罢了；这该怎么说呢？从前鲁国商瞿子木从孔子那里接受《易》学，传了五代，到了汉代田何子壮；田何传给洛阳丁宽，丁宽传给砀郡田王孙，田王孙传给东海孟喜，孟喜传给梁人焦贑延寿，延寿传给房，房传给东海殷嘉、河东姚平、河南乘▯。从此便有了京房之学，并且流传兴盛。有个叫瞿牧自生的人，不肯学习京氏之学，说：“京氏并不是孟氏的学术。”刘向也怀疑京房是假托孟氏之名。我不知道当时为什么这样说。如今拿当时的书来验证，大概有《孟氏京房十一篇》，内容讲大灾异；又有《孟氏京房六十六篇》，以及《京氏殷嘉十二篇》，同属于一家之学。这样看来，它的源流承传哪里可以诬蔑抹杀呢？这些也是学者不可不知道的。至于小王，他究竟从谁那里接受传授呢？大概是京氏成为王氏之学后尚有余力，而王氏之学要追溯到京氏，就没有途径了。有人传授这部书，但文字错乱讹误，或许可以用我的话来考证它。凡是学术上不能立即订正的地方，就暂且存缺，等待后来的贤哲。关于积算、杂占的条例和方法，都已具列在别录中。乾：姤、遁、否、观；震：豫、解、恒、升。剥、晋、大有；井、大过、随。坎：节、屯、既济、革；艮：贲、大畜、损。丰、明夷、师；睽、履、中孚、渐。坤：复、临、泰、大壮；巽：小畜、家人、益、无妄。夬、需、比；筮嗑、頥、蛊。旅、鼎、未济、▯；兑：困、萃、咸、蹇。涣、讼、同人；谦、小过、归妹。《京氏易传》卷下