博山无异大师语录集要卷一

博山无异大师语录集要卷一

首座成正　录博山语录师住博山有年，未尝开法。后因禅衲辏集，四众启请，乃升座拈香云：“此一瓣香，金藏云而严枝干，香水海以润根株。龙楼迎瑞，而紫气飞腾；宝殿笼烟，而祥云遍布。爇向炉中，端为祝延。”今上皇帝圣寿万安皇后齐年太子千秋，福基同华藏以庄严，寿算共毗卢而等量。更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月，旷荡乾坤。空觉性而无佛无生，薰万汇而有因有果。爇向炉中，专伸供养。寿昌堂上，本师无明大和尚，用酬法乳之恩，敛衣就座。白椎竟，师乃曰：「佛不求佛，心不传心。如水与水，似金博金，会得也。目前包褁，山阔猿长啸，会不得也。目前包褁，林疏鸟不惊，会不会总目前包褁？空宣无相偈，即此包褁也。须包褁，水操没弦琴。诸昆仲于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四大海作须弥山，红尘满地。烹虚空之髓，而滋味恒新；挑水底之灯，而光明亘大。这里无加芒索，个中何用金针？所以道：指南一路，智者知疏；向上一机，石人抚掌。开弥勒之楼阁，而行愿重重；踏毗卢之顶门，而毫光烁烁。到此则步步通玄，智不能知，识不能识。诸昆仲，此是故乡景象。若肯就路还家，便得转身归父，还肯么？自是不归，归便得，五湖烟景有谁争。

上堂「倾湫倒岳，大地全收。土扬灰，纤尘不立。全收则该罗广博，须知白昼鸡鸣不立。则澹泊虚明，谁解红尘犬吠？是佛亦打，是魔亦打。管甚船来陆来，饥也一餐，饱也一餐。且喜柴干水便，没踪迹，莫藏身。一双赤手，逢人且乞一文。藏身处，没踪迹，两朵攒眉，遇佛堪消三拜。吾在药山二十余年，方明此事。亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总知。博山藏身处，诸人不知。诸昆仲今日在此法筵，不免觌面相呈。若到诸方，逢人不得错举。珍重。

上堂冬不寒，腊后看老侬不爱雪，稚子哭衣单。惟有东村一个没傝汉髼头垢面，赤手空拳，寒不怕，寒热不怕热。最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉，无一文钱，要与天下人斗富；无一分色，要与大地人争妍。有时在十字街头倒骑铁马，有时在西洋大海逆上须弥；有时在烈火焰中嚼冰啮雪，有时在红尘堆里掐草挑灯。有时指东话西，有时呼南为北。将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷属。诸昆仲，斯人还合伴，不合伴？复笑云：已被博山收下了也。

上堂至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此四句相应，便做个洒落衲僧，眼不染玄黄，脚不沾泥水，意不缘诸法，舌不亲玄旨。到此则圆机普应，玄度该通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云：「罗笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。」诸昆仲今时禅者，不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为，皆生死之业耳。又当知，求佛求法即有所依，既有所依，于自心不得自在。譬如穷子伶俜辛苦，乞食自济，昧却衣里无价宝珠，岂智者乎？夹山大师偈云：「劳持生死法，惟向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。」无事久立，珍重。

诞日上堂，本无今有。笑看镜里，狂花本有今无，搅动岩前湛水。一片白云，弥漫几多花鸟迷踪，拶碎虚空。炉鞴烹煎，佛祖高挥宝剑，草鞋救取猫儿，还他一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊，舍王官入雪山，睹明星开道眼，于三七日中思惟是事，然后开权显实，说三乘法。及至末后，拈花示众，便云：「有教外别传，简点将来，如梦境相似。」博山生居黎庶，无王官可舍，游化东土，无雪山可入，大地黑暗，无明星可睹，奴郎不辨，无道眼可开。然则贵贱虽殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前成家乐业，二十以后花擘家财，三十以前向北郁单越，解三玄戈胄，三十以后在南赡部洲，碎五位枪旗。四十以前，你要去，我钩儿钩你，博山却不钩你，任你千里万里。四十以后，你要住，我有锥儿锥你，博山却不锥你，任你在蟭螟眼里。今日正当四十岁，钩锥一齐息，博山不在这里。博山有一块古地基，自天台韶国师开创以来，千有余载，云峰信道者克绍相继，亦数十余年。今日在此说法，是本有今无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说梦。何以故？个中求其生无生不可得，灭无灭不可得，有本有不可得，无本无不可得。又将何而为寿也？以诸佛身、众生身为寿，圣凡不可增减。以过去劫、未来劫为寿，日月不可迁移。以妙高峰、娑竭海为寿，燥湿不可损坏。以尽虚空、遍法界为寿，天地不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？良久，云栖凤岩前，云雾卷；伏牛山下，古今传。

上堂神藏禅师云：「知而无知，不是无知而说无知。」良遂禅师云：「良遂知处，诸人不知；诸人知处，良遂总知。」荷泽禅师云：「知之一字，众妙之门。」高峰禅师云：「知之一字，众祸之门。」诸大老敲唱傍提，各具一只眼。博山今日不惜唇吻，从头注解，秪要告报诸人：「知而无知，头脑相似；不是无知而说无知，火烧眉毛，救取一半。」良遂知处，诸人不知，大似压良为贱；诸人知处，良遂总知，多知老翁，莫与相见。「知之一字，众妙之门，把手牵不入；知之一字，众祸之门，脚头脚底，知字亦不恶。」诸昆仲，博山恁么注解，还会博山意么？然虽如是，博山决不恁么道。「无知而知，为之知；知知之为知，不知为不知。」诸昆仲，还有不向知上作活计，另有超群拔萃者么？当知水琴松韵堪传，赤子之心；赤尾金鳞不堕，渔人之手。且道与古人同耶？异耶？复云：「东西南北，十万八千。

腊八日上堂，维那白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“第一义作么生观？”觑着则眼瞎，嗅着则脑裂。举步绝行踪，动念非生灭。眼色耳音声，心忘思路绝。古今诸圣贤，同途而异辙。中峰水底琴，马师天上月，投子手中油，赵州庭前柏，博山无可示梅花枝上泄吐翠与含芳，凝寒傲霜雪，清香满十方。触着通身血，捶手哭苍天。浮杯老结舌，诸昆仲当时释迦文佛于腊月八日抖碎虚空，七花八裂，尽大地无一人会得。所以宝坊云：“不是凌行婆，怎解同心结。

上堂在迷，迷悟在悟。悟迷从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟两头拽断，圣凡更复何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子。绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露柱相交，佛殿共三门斗额。赤手团成泥弹子，红炉炼就铁馒头。一任东掷西抛，毕竟埋光铲彩。从教野狐精岩中脱壳，转转不错，笑杀赤须老胡。要知水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士诸昆仲。沩山大士作水牯牛，博山头角生已久矣。还有人证盟也未？良久云：达磨大士来也，放过一着。

元旦上堂，春风才动，春花开，春雨相催，春水来。惟有通玄峰顶石，依前白藓与青苔。大众如何是新年头？佛法复云：「东西林下鸟，添得好音声。

解制上堂，谁云结制仍解制？纵有成规，俱不是。当空抛下云门柴，雪浪银花匝地开。简得多年破木杓，鹞子飞过新罗国。你既无心，我也休。后代儿孙笑酒楼，香岩粥饭长行者。击竹有声聋两耳，翻思昔日老灵云。一见桃花▆眼睛，谁是迷兮谁是悟？春风触着珊瑚树，谁是悟兮谁是迷？具足从前自家底，心不心兮物不物？连书几个向空咄！诸昆仲，因甚么书几个向空咄？复合掌云：“我不敢轻于汝，汝等皆当作佛。

上堂诸昆仲，凡心入觉，须善用心，不善用心，魔得其便。所以一个“计”字，出九十六种外道；一个“着”字，出五十蕴魔及魔王眷属等，具在教乘，不可不知。经云：“譬如有孔隙处，风则能入，摇动于物而不自在。菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动而不自在，乃至成就皆魔业耳。”何谓魔也？欢喜是魔也，烦恼是魔也，昏沉是魔也，掉举是魔也，惧动是魔也，厌静是魔也，喜谈论是魔也，爱游行是魔也，乃至斥像毁经，破律犯戒，拈颂机缘，擅开异解，诗赋词章，文艺杂学，并贪求说法，悉是魔也。所以博山教诸昆仲，提一则无意味公案，蕴在八识田中，当下不知有血肉身心，前境不知有山河大地，非内非外，滚作一个疑团，行不知行，坐不知坐，如一人与万人敌，又如心心常似过桥时，直须发明此事，到磕着撞着，打破疑团，通身是眼，纵遇释迦大师摩顶授记，佛亦不做，何况魔军而能入耶？诸昆仲如斯会去，谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念无生，超彼三乘权学等见。若将心令无心，却成有；直须觅心了不可得，即证超魔法门。

上堂：水流湿，火就燥。是水有鱼，是林有鸟。吃饭咬着舌头，解道青天不用扫。诸昆仲须自了。同个夜兮同个晓，试将此语播诸方。谩道荒田不拣草，更看云门拄杖子。化为龙吞却山河大地了。诸昆仲，且道博山即今在甚么处？良久云：深固幽远，无人能到。下座。

开光解制上堂，九十日期今已解，百千三昧许谁知？画龙未必乘云去，可惜人间十二时。十二时辰弹指过，眨起眉毛还是错。衲衣撩起伴云眠，磐陀石上松花堕。闻见清兮，清亦非。法身无病不求医，顶门突出摩醯眼。夜半乌鸡带雪飞，带雪飞兮贵回互。金凤不栖无影树，纵横十字数将来。佛祖位中留不住，留不住兮劈面来。兔角龟毛眼里栽，今朝拄杖横挑出。那个男儿肯活埋？诸昆仲，今乃解制之辰。遇无量寿如来，为汝诸人普作佛事，放大光明照十方国土，无所障碍。更以无碍神力，将极乐娑婆融成一界。若说是净土，却是娑婆；若说是娑婆，即是净土。且道无量寿如来毕竟居何国土？今日博山亲指出，分明一点座中圆。

上堂僧问：金钟才扣，云堂已露真风；法鼓重鸣，海众更申败缺。正当恁么时，和尚如何结案？师卓拄杖曰：山水之间，得渠侬力。进曰：某甲从此信入去也。师云：信后如何？进曰：向后与和尚更道。师云：分作两橛作么？又僧问：昔九座大师云：我今日向孤峰绝顶，驾一只铁船，截断天下人要津。秪如和尚今日又作么生？师云：铁船即且置，阇黎要津呈似老僧看。进云：争奈学人不会？何师云：不会请人裁。进云：恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。师云：闲言语。复曰：诸昆仲，佛法不是容易。博山三十年来，实际理地洞然无碍；事法中较量与理矛盾者尚多。即今与诸昆仲升堂入室，结个粥饭因缘。于此座上问来答去，如鸟云空，如鼠云唧，虽有其声，究竟将来都无实义。岂但无益，恐成赚误。若是祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分。单明自己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古佛家风，不知自己用处，此人有身无眼。直饶坐断两头，不通凡圣，转身气急犹在半途。更须知有全提时节，始得大丈夫儿步入重玄，睁开只眼，解作家活用不乖。方敛沙界于毫端，纤尘匪碍；耀珠光于域内，洞鉴无遗。如日月光，远近斯照。拈拄杖云：还有恁么衲僧么？僧问：透网金鳞，因甚犹滞水？师云：度尽无余影，还他越涅槃。进云：恁么则纵横沧海阔，腾跃万波随。师云：作么生说个腾跃底道理？进云：分明头角久，春江雨露微。师云：念文章可惜许。师复拈拄杖云：还有问话者么？众无对。复曰：今日老僧失利。

诞日上堂，僧问：“庄子八千椿，正眼观来犹存数量，大通尘点劫，衲僧门下尚在半途。寿等虚空，泯绝途量，一句，请和尚指示。”师云：“玄沙元是谢家郎。”进云：“和尚与玄沙同生去也。”师云：“年年桃李树，处处白红花。”进云：“这个且置，秪如当时韩文公问大颠和尚尊寿多少，颠提数珠云：‘昼夜一百八。’今日座中诸大檀越，或问和尚法腊多少，和尚如何应对？”师曰：“漩复黄河水。”进云：“如是则和尚与大颠人有今昔，寿无两般去也。”师曰：“干三长，坤六短。”进云：“冰桃雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？”师曰：“坤在上，干在下。”僧礼拜云：“谢和尚答话。”师乃曰：“天地旋，山河走，石女生儿，世间希有。白向本爷娘，乾坤两眉皱。今日无端举似人，灼然笑破虚空口。诸昆仲，若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不谙世法。生与无生，拈放一边，且道四大色身从甚么处得来？”良久云：“乾闼婆神无限乐，宫商不与世和同。”首座问：“石女生儿得几个？”师曰：“五男二女。”进云：“和尚生身父母在甚么处？”师喝一喝，下座。

佛成道日上堂，僧问：「雪覆千山，无点白云；空万里，绝纤埃。未审甚么人到此境界？」师曰：「无缝袄子，足风凉。」进云：「向上更请和尚道。」师云：「秦望岭头云，楚人那得见。」进云：「还许学人进语也无？」师云：「试说看。」进云：「恁么则礼拜去也。」师不顾，复云：「法本法无法，庭前瑞草和根拔。无法法亦法，黄河九曲金沙混流。今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法？」瞒博山一点也不得，诸昆仲。释迦大师四十九年，横说竖说，逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说，逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上，横说竖说，逆说顺说，谁人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说，逆说顺说，要且无人得闻。这里有些子淆讹，诸昆仲。过去释迦大师所说法要，无人得闻，即且置。现在博山所说法要，因甚无人得闻？这里若缁素得出，许你亲见。博山既见，博山即见释迦大师。若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以故？有口非干舌，无钱卦不灵。下座。

上堂扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。古人恁么悟去，大似吃常住饭，作自己事。博山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如。面南看北斗，博山恁么道，大似吃自己饭，作常住事。徐六担板，各见一边，更有一偈为之解嘲，不免总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御，不生下劣，才涉思惟，平地遭[跳-兆+(鐵-金)]醉酒卧街，证龟成鳖。博山恁么道，早作死马儿医。汝等诸人，也不得钻龟打瓦，珍重。首座云：「某甲不似和尚。」师曰：「汝又作么生？」进云：「行年三十七，通身赤骨，律不吃常住饭，钵盂两度湿。」师云：「却是汝来得，要且不会老僧意在。

上堂僧问：蛰户将开，海门雷震，敢问和尚，一池鳣鲔，何时际会风云？师云：拄杖时常，头点空。进云：兴波作浪时如何？师云：阇黎脚跟下，水深多少。僧咦曰：透网金鳞虽振鬣冲霄，丹凤不遗苞。师云：更须按下云头始得。又僧问：乍入丛林，蒙师命往白下请有字经，敢问和尚，无字经命向甚么处请？师云：磕破髑髅。僧礼拜。师曰：便秪如此耶？出去。又僧问：近阐宗猷，既非临济，沩仰不是，法眼云门，未审香火因缘从谁结得？师曰：渡河落影子。进云：大好山头，一针锋地，容尽大地衲僧，因甚么这坐具也容不下？师云：阇黎曾到峰头么？进云：已拈玉线芒，请露金针穴。师云：急着眼觑。进云：更有话问，请师垂慈。师云：不妨举着。进云：如何是功？师云：三人同一春。进云：如何是共功？师云：力士舁杖鼓。进云：如何是功功？师云：猢狲上露柱。进云：不得敲唱双举，请示正中妙挟。师云：高低云绕树。进云：谢师答话，去也。师云：远近鸟衔花。师复曰：春日山多雾，樵人路径迷，纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲，冰厚三尺，非一日之寒；水涨千溪，非一日之雨；朝闻夕死，非一日之功；立地成佛，非一日之行。所以释迦大师，旷大劫来，难行能行，难忍能忍，为我等故，修诸苦行，成就无上正真之道，正为我等今日事。且道今日事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮袋子；岂但释迦大师，与恒沙诸佛共一皮袋子？一心一智慧，力无畏亦然，于弹指顷，成就无量无边妙行，具足无量无边庄严，圆满八万四千诸波罗蜜门。其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太阳，又如初生鸟鶵欲冲霄汉，多不自谅也。首座曰：和尚道，冰厚三尺，非一日之寒，冰解后如何？师曰：七花八裂。进云：水涨千溪，非一日之雨，天晴后如何？师云：石头露也。进云：朝闻夕死，非一日之功，如何是无功之功？师云：阇黎向上觑着进云立地成佛非一日之行如何是无行之行？师曰：着衣吃饭未为分外。进云：和尚皮袋子与释迦大师皮袋子重多少？师云：半斤八两。

上堂，僧问：“今在人天众前，作么生相见？”师云：“是水东流。”进云：“和尚安住在甚么处？”师云：“门前刹竿二丈五。”进云：“花落月明时，又作么生进步？”师云：“凭阇黎跳踯。”进云：“石泉一线，水源从何处来？”师云：“喉咙下。”进云：“流向甚处去？”师云：“顶门上。”进云：“高低物象，一顾齐平；远近音声，众响斯应，是何人境界？”师云：“没来繇汉。”进云：“幽闲鬼，如何杀得？”师云：“借阇黎刀看。”僧拟议，师振声一喝。师复云：“明暗交参，正偏绮互；言中有响，句下无私。揭开云雾，见青天，毕竟是谁遭点额？龙门万丈，笑看足下风云。金弹一丸，播弄手中戏具。古人道：‘一人所在，亦到拄杖子；不会诸人，却会得半。’‘人所在，亦到拄杖子；会得诸人，不会。’所以道：‘石人机似汝也，解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。’恁么商量，惟木上座却较些子。珍重。

上堂僧问：如何是法身？理师云：伸手不见掌。进云：法身向甚么处安立？师云：暗地始惊人。进云：未审法身是何境界？师曰：山河大地。进云：离了法身又且如何？师云：烁破四天下。僧礼拜。师云：是法非法，是心非心，非法即法，非心即心，打翻漆桶，大地平沉。云门大师甚是奇怪。盏子落地，碟子成七片。又云：扇子跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。诸昆仲博山今日亦如云门大师，气宇如王。若渠来相见时，又作么生定夺？众无对。师云：拄杖不在苕帚柄，聊与三十。何以故？若不挫其来锋，将来必成过患。

上堂道：「非明暗法，离有无。布袋头边逴得看来，犹是半途。直饶坐断毗卢，不通凡圣。旋风扑面，气急杀人。直下相逢，不是渠转。位旋机沉毒海。诸昆仲，若言即心即佛，大似黄叶止啼；又云非佛非心，还如梦中说梦。不是心，不是佛，不是物，是甚么？碗塌丘！江西老宿恁么说法，尚唤作口里阿漉漉底。诸人分上，又作么生？诸昆仲，莫秪论他非是好，门前更有凤凰山。

上堂，甚么物？恁么来？重门关锁，一时开。甚么物？恁么去？佛机不隔，时流意。灵山会上，有多端；立雪庭前，无二致。甚么物？几多般？见未分明，莫浪传。尝记宝方言：道好！天非高，大海非宽。说似一物，即不中。多情不用眉毛动，修证即不无，染污即不得。丫角女子，发如银。病中勘破维摩诘，即此不染污，是诸佛之所护念。粉碎虚空扑地来，百匝千重成一片。诸昆仲，既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳，朵六月火边坐。任是同胞生，也须更问过。更问过是甚么？良久，卓拄杖子云：拄杖子！却辩得。

佛诞日上堂，王宫未降，佛事已周，脚跟下好与三十棒；未出母胎，度人已毕，脚跟下好与三十棒；四十九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百余会，周遮馍糊，正眼，脚跟下好与三十棒。忽遇恶水泼来，即周行七步，目顾四方，自云：“天上天下，唯吾独尊。”脚跟下好与三十棒。独有云门大师云：“我当时若见，一棒打死，与狗子吃，却贵图天下太平。”云门用此恶辣手段，始能竖立宗乘。若是倚墙靠壁汉，又胡足道？博山三十棒略与通信。座中还有下得恶辣手段者么？良久云：“黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。”首座问：“云门一棒，博山三十棒，是同是别？”师曰：“出门是路，进云未离兜率，已降王宫，未出母胎，度人已毕，因甚么又唤作四月八日，活佛降生？”师曰：“争怪得渠。”进云：“诸佛出世，为一大事因缘，和尚出世，所为何事？”师云：“笑看天花满裓。”进云：“佛祖来偿口业债，未审是何口业？”师云：“恶毒纠缠。”进云：“设中道持戒，但束身，非身无所束，因甚么千佛出世，又与人授戒羯磨？”师云：“罗浮原在广之南。”进云：“前无重难，后无轻遮，方堪受戒，或遇个大阐提汉，杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？”师云：“堪为来学典刑，留待别时供养。”进云：“恁么则和尚性命落在此人手里也。”师云：“老僧甚得便宜。”进云：“法施殷勤，且酬三拜。”师云：“止，莫碍。”第二座问。

上堂，古德云：“日月未足以为明，是甚么物得恁么明？乾坤未足以为大，是甚么物得恁么大？”博山今日不惜唇吻，与汝诸人注破。卓拄杖云：“拄杖子！眼光烁破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子里，许大耶？非大耶？”诸昆仲，秪是根拄杖子，又何得论明论暗，论大论小？大小、明暗，悉是对待之法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须办半年粮。珍重。

上堂师方升座，二僧问不称理，各赐棒。复云：毛吞巨海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙用，斯人未达其源；若道法尔如然，犹是拍肓狂解。是以二人各责三十棒，趁出三门外去。诸昆仲，只须析毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃岳而绝纤尘，竞注江河。▆▆▆性诸昆仲，万花丛里去住，揣空出骨何难？清凉地上讴歌，白日挑灯有据。到此则正偏旋复，云树绝依，古木森然，灵禽不住。菩提涅槃，真如佛性，唤作破草鞋，且拈放一边。各人衲衣下，洗钱布施些子，还肯么？毗目仙人执手时，善财眼底微尘佛，珍重。

上堂：三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与无生，二俱增语。若谓是生，前村古路，坦然平；若谓无生，海门波浪，万千寻。若道生即无生，楼头戌鼓，正三更；若道无生即生，彩笔将来，画不成。诸昆仲幻化门头，高着眼，莫将阳焰乱纷纭。生与无生，姑置勿论，且道二六时中，折旋俯仰，必竟承谁恩力？良久云：六窗虚净，无依，将来用度，恰好珍重。

上堂大道虚旷，无有程途。几动之微，自当审细。若藕丝而牵，大象匪假神通。如宝树之宿蟭螟，难窥异色。活中死句，笑容含冰铁之姿。死处活来，寒谷动阳春之焰。更须知当机劈面，毋待指陈。互换相资，那容凑泊。诸昆仲当此时也，寒灰发焰，雪覆红炉，水玉相衔，谁能料拣？若有人料拣得出，博山明窗下安排着珍重。

在寿昌守先师七众请上堂，一二三四五六，天地位万物育，个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处藏踪，秪得和尘混俗。更须知，平处险，直处曲，击破重关，谩轻忽太平宇宙，斩痴顽。此是禅宗亲付嘱，亲付嘱！破驴春上，苍蝇出，达磨未识参禅，孙膑不解货卜。惟有寿昌老人，一生向锄头上，七纵八横，至今也填坑塞窟。诸昆仲，还有为堂头和尚出气者么？今日幸有博山不肖儿孙，为伊雪屈。

结制上堂：天地与我同根，万物与我一体。时人见此一株花，如梦相似。诸昆仲，古人于黑漆桶底鉴貌辩色，无影树下笑月吟风，掣开金锁玄关，扯破漫天网子。博山则不然，有人问：「天地与我同根，万物与我一体，意旨如何？」秪向他道：「昨日有人从燕京来，寄得广南信。」岂不见溪山各异，而云月是同？又云：「时人见此一株花，如梦境相似，意旨如何？」秪向他道：▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆「不见人无远虑，必有近忧。」珍重。

开光上堂佛身无为，不堕诸有，慈德声名垂不朽。今朝觌面，绝周遮眼上眉毛，谁不有？丹霞拨火而寻舍利，善现晏坐而睹法身，云门用棒以酬恩，洞山用麻而报德。这一队老汉，虽则一期方便，怎奈千古颟顸？何似博山将大冶红炉一模倾出，使天上天下，有情无情，睹端严之妙相，植菩提之正因，度普耀之通津，趋妙严之果海。紫磨金聚，咸转根本法轮；白玉毫光，旋入普明三昧。使大地众生，各各相谓有佛出世，各各自见己身作佛。无有众生，无一众生相者，如是则无施者，无化者，无造者，无受者，亦无见者。何以故？施者乃至见者，如梦幻故。山河大地，草木丛林，情与无情，世出世间，如梦如幻故。乃至诸佛出世，诸佛涅槃，影现其中，如梦如幻故。还有不在梦幻者么？卓拄杖云：今日为君亲指出，普天匝地尽光明。

上堂：一二二三，子平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。仰山大师生平家活彻底，为人若以意识度量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝罅，博山今日向虚空里钉橛子，太清中加彩绘，使诸人有所趣向，有所扪摸也。一二二三子抖擞不下，平目复仰视，北斗向南看，两口一无舌，空谷传声，虚堂习听，此是吾宗旨。披拂有余恨，诸昆仲当知，此偈暗机圆合，金钟同玉磬和鸣，正按全提，瑞草与琼枝并茂。若向这里会去，平常心与道相宜；若向这里不会，正是业识茫茫，无本可据。更有一事，在佛殿东南缺了一角，有人补凑得下，博山遗只履以谢之。珍重。

上堂：诸佛秘密藏，祖师递相付。既同本来心，何迷复何悟？言语悉虚妄，形色如朝露。了形色语言，究竟绝依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虚空非动摇，太清绝点污。有物终败坏，无形始清素。诸昆仲迷镜里之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受伶俜。卓拄杖云：「若向这里会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长，留待来日。」掷拄杖，下座。

上堂，心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。大小祖师，虽则是和泥合水，要且弄巧成拙。将心与虚空分作两橛，说同说等，论是论非。虽不涉是非，亦将是非弄影耳。夫虚心独运，妙湛何依？至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其踪。日月未足喻其明，冰雪难以方其洁。古涧之水，湛湛浸杀法身；不萌之草，茸茸能藏香象。诸昆仲，且道彻底无依，向甚处安身立命？良久，云：「众既知时节，吾今不再三卓拄杖，下座。

上堂「灵光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。诸昆仲，终日拈香择火，待客迎宾，动转施为，折旋俯仰，还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐，得恁么活泼。古德云：『樵子负薪归，机妇连霄织，看他家事忙，且道承谁力？』若向这里会去，饭是米做底，汤是水做底，师姑是女人做底。切莫当面错过！不错过，鹞子过新罗，依然辜负我。卓拄杖，下座。

解制上堂，世界干城，众生阳焰，诸佛镜像，六道空花，不跻圆觉，大伽蓝终是痴狂，门外走。若带些些泥▆，未免纸褁麻缠除是铁胆铜心，始解步空捉影。百尺竿头稳坐，终落那边，三家村里安身，仍停此岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲，今日解制之辰，三年果满，万行周圆。且道百步穿扬，一箭作么生透得过？良久，卓拄杖云：好手手中夸，好手红心心里▆红心。下座。

结制上堂，世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦叶微笑，兰蕙晓风清。又云：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱于汝。」可谓囊藏长者券，腰没半文钱。至今后代儿孙，望影分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂悖妄，庸邪见布满寰宇。称悟道者纷纷，求其真参实究者，盖鲜也。诸昆仲，若要会世尊拈花底道理，竖起拂子，云：「向这里会取。」若要会迦叶微笑底道理，掷下拂子，云：「向这里会取。」然须从冰山雪洞里穿下过来，始堪共语；不然则就窝子里打将去，尽是掠虚汉，与自己本分中有何交涉？即今乃结制之辰，有吉安纯初曾居士，舟次一月而来，为彼乃郎广修供养，复请博山上堂敷演此事，不免翻世尊之陈案，燃古佛之慧灯，踵列祖之芳尘，续金刚之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上，衔一茎草来，始得卓拄杖下座。

上堂「单明向上语，绝周遮，洞鉴机微，要在句外。若在文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自己。德山大师云：『毫厘系念，三途业因。』诸昆仲，十二时中，折旋俯仰，是系念耶？非系念耶？是正因耶？是业因耶？又云：『瞥尔情生，万劫羁锁。』开口动舌处，是情生耶？非情生耶？是解脱耶？是羁锁耶？汝等诸人，各向衲衣下缁素看。若以无念为无念，无情为无情，即坭塑木雕；若以有念为有念，有情为有情，正是业识茫茫，无本可据。衲僧家须另行一路始得。祖师云：『心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。』于诸境缘未免随流，且道唤甚么作性？若认得性，正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龙门无宿客，雨打石人头。卓拄杖，下座。

寿日上堂，诸佛时常说法，博山特地重宣。是何言？丫角女子，鬓皓然，是何法？明察秋毫，双眼瞎。此情惟有木人知。六月炎天，生冻杀。若向这里，揭山头之宿雾，破水面之印文。古佛向汝诸人面前说《寿量品》《报恩品》已竟。所以云，博山生大地众生，与博山同生；博山寿，大地众生，与博山同寿。然虽如是，更须知有出世事，始是报恩者。博山尝有偈云：欲报深恩，出世奇；报恩深处，少人知。而今洞彻无违理，始信从前步不移。古德云：尽大地如粟米大，抛向汝诸人面前。诸人要且不会打鼓，普请看。若会得恁么说，话始知不移步底道理。国恩、佛恩、亲恩、檀越恩，一时报足。若乃暖衾凉枕，菽水承欢，欲报深恩，无有是处。所以释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃至忉利天为母说法，此释迦之孝也。目犍连尊者去须发如除垢腻，乃至饿鬼道中救脱母难，此目连之孝也。现前大众思地狱苦，发菩提心，长连床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝也。作么生是博山底孝？拈拄杖云：一条拄杖活如龙，纵横全得渠侬力。连卓拄杖，下座。

除日上堂，残冬已去，春风到来。木鸡报晓，石女怀胎。庭前翠柏堪剪，溪边嫩柳重栽。达磨不来东土，寒山元在天台。惟有临济大师，赤肉团上无位真人，分身无量，散在汝诸人面门出入。未证据者，看看！饥同餐，渴同饮，寒同火，睡同衾。若向这里儱侗瞌睡，未免受无位真人当面热瞒。竖起拂子云：「诸昆仲会么？」圆明了知，不因心念。珍重。

上堂佛法，非非法，非非非，亦非非非，俱绝迹始可话。离微诸昆仲，若欲决择是非，除是向教乘中辩得清浊，然后始透得祖师关捩。何谓清浊？如教中说：贪嗔痴爱，烦恼无明，是障道法，此是声闻藏，说是浊流边，说无佛可成，无生可度，情与无情，性相平等，此是菩萨藏，说是清流边，说至体无名，圣功独照，此是药言，无病人前不得说药，有修有证，建立因果，此是声闻藏，说是浊流边，说无修无证，不昧因果，此是菩萨藏，说是清流边，说修与无修，二俱剩语，此是药言，无病人前不得说药，若说有句无句，是外道说，若说亦有亦无句，非有非无句，亦是外道说，离四句，绝百非，此是药言，无病人前不得说药，若贪着尘劳，侵损正法，此是波旬说，失于正受，乐着诸受，此亦是波旬说，山崩海竭，不动其心，此是药言，无病人前不得说药，诸昆仲，百非俱遣，宛然赤子之心，一道齐平，突出摩醯之眼，珍重。

上堂寿昌先师云：「踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。当初欲见无繇见，今日相逢处处同。诸昆仲，此是曹洞宗旨。分明向汝诸人道，无纤毫盖覆。若向这里会去，洞山大师在诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。其或未然，博山不免注解一遍。踏上云头第一峰，坑坎险巇也须仔细。眼中广博小虚空，眼在虚空里，虚空在眼里，试定当看。当初欲见无繇见，对面不相识，千里却同风。今日相逢处处同，是何面目？指东为西，唤南作北，得么？若向博山注解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见父为子隐，子为父隐，直在其中矣。珍重。

桐城宰官居士请上堂，拈香祝圣竟，复云：诸昆仲参学，须具参学眼。若具参学眼，脚踏实地，步步登玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立定脚跟，然后拈弓架箭，始能中的也。黄檗希运禅师云：老僧行脚时，见草里有人拦头一锥，彼人若知痛痒，便布袋盛米供养他。雪峰大师三登投子，九上洞山，炊饭挪巾，成办个专，此宗门中参学样子。不似而今口称行脚，观山玩水，较量是非，三三五五聚头杂话。有一等向册子上研穷，枯骨上讨汁；有一等长连床上睁眉努目，胡思乱想，想久成劳，不是昏沉便是散乱。如斯等类，皆非法器。诸昆仲，洞房春暖，须知锦帐香销，庭际光生，且喜寒岩发焰，事惊极致理，喜从虚。所以道，直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢，闲时喜唱步虚词，泥雨须防苔藓滑，路凭高处险，狮岩绝狐狸之踪影，向暗中消灵运结灯花之彩。诸昆仲，博山舍父逃走，伶俜辛苦三十余年，今日到舒州城，唱个还乡曲子，彻见故乡田地，彻见故乡人物，彻见故乡春色，世间之乐，百千万亿倍不足为喻。兹因桐城众宰官居士及诸山僧友，请博山升座说法，博山果有何法可说，不免将生平所行底、所见底、所到底细详一遍。然虽如是，道旷无涯，逢人不尽，更须知有长处始得。卓拄杖云：莫谓故乡田地稳，门前更有万重山。僧问：此土圣凡同聚会，向上宗乘为举扬？师云：此去南舒一百余。又问：不问有言，不问无言，请和尚如何道？师云：岩前生石虎。僧喝一声，师笑云：声响吼如雷。僧无语，师便打。

生生社升座。拄杖子谓之有，是增益谤；谓之无，是减损谤；谓之亦有亦无，是相违谤；谓之非有非无，是戏论谤。只须向四句外会去，始不被拄杖子瞒。诸昆仲，缘生无性，拄杖子彻底无依无性；缘生，拄杖子建立世界；拄杖子缘生一切法，缘生拄杖子无性一切法寂尔。所以道：心生种种法生，心灭种种法灭。祖师云：百千法门同归方寸，恒沙妙德总在心源。会此一心法，说生无生亦得，说无生生亦得，说生生无生亦得，说无生生生亦得。繇此运大悲心，兴放生业：飞者适虚空，走者适林麓，潜者适渊溟。岂可以世间生灭有无而较量其功德者哉？博山今日登此座筵，不说有法，不说无法，不说亦有亦无法，不说非有非无法，离四句，绝百非。石人点额，青山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披云入翠微。诸昆仲，南山起云，北山下雨。汝等诸人，紧捎草鞋，牢把脚跟。然虽如是，烂泥田埂、石头路上也须防[跳-兆+(鐵-金)]卓。拄杖下座。

生生社小参，诸昆仲宗门中事，难以措词，尽力道不得，句作么生开口？三乘十二分教，有人说去了也，即心即佛；有人说去了也，非心非佛；有人说去了也，不是心，不是佛，不是物，亦有人说去了也。且道现前与诸昆仲分析底，是个甚么？若唤作业识茫茫，正所谓怀宝迷邦；若唤作直下是佛，因甚么承当不下？昔世尊拈花示众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶一人破颜微笑。且道迦叶笑个甚么？博山不免为诸人注破：若向世尊拈花处会去，山涛海云为汝等助发机缘；若向迦叶微笑处会去，飞走鳞毛，普现色身三昧。到恁么田地，不作个解会，亦非无解会者。云门大师云：“古佛与露柱相交，是第几机？”且道现前唤甚么作古佛？唤甚么作露柱？又自代云：“南山起云，北山下雨。”且道云门意在于何？若向云门句下彻去，会此分折底，有甚么难？然虽如是，黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。珍重。

皖城宰官居士请上堂。天地与我同根，万物与我一体。肇法师恁么道，秪知全身拶入，要且不会转位旋机。殊不知大圆觉中，无我无人，无众生无寿者，说个一体，已成两橛。岂不见唤作如如，早是变易了也。僧问大随和尚：劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏不坏？随云：坏。这僧倚墙靠壁，冷地里抱个石头。大随兵权在手，符到奉行，又何曾放过道个坏字？正所谓杀人不眨眼。僧云：恁么则随他去。隋云：随他去。大隋把定关钥，添枷着杻，两重公案。这僧径往舒州见投子，子云：甚么处来？僧举前话。子装香望大隋拜，云：大隋古佛放光于此。投子可谓具金刚正眼，缁素分明。复令这僧向大隋忏悔。僧至大隋，隋已迁化，复往舒州见投子，子亦迁化。这僧虽然皮下无血，要且有始有终。后人赞云：一句随他去，迢迢几万余。今时人坐参知识，尚不肯真参力究，见这僧也须知惭愧始得。兹因合郡宰官居士于弥勒庵请博山登座说法，诸昆仲当知，古佛堂前曾无异说，夜明廉外别有家传，分明月照金沙，喜见庭生瑞草，家风笑展，从他野渡无人，宝树风清，须信白云有主。诸昆仲若向这里会去，可以与古人把手入理深谭，其或未然，生死分中快须着力。卓拄杖，下座。

展墓归山，上堂离山九十日。谁是能离者？本无心外境，愚者妄分别。诸昆仲会得此意，虽经历恒河沙世界，无彼此之分，无自他之想。良以世人秪知有一生身及一生底父母，一生身底处所，殊不知旷大劫来能生所生底父母及一一生身底处所，尽其智力不得其数量。诸昆仲若以恩报恩，大恩莫能报。不见报恩者，始乃得常住。是故诸菩萨借此世间孝运，无缘之慈，兴无碍之悲耳。诸昆仲金棺扶▆，认父骨于乱尸之中；义井荐亲，见天人于宝塔之顶。此等俱见超物表理，出常情。若以世间情想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他人助哀，山河挥泪；迦叶藉琴声起舞，草木含悲。博山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父母。汝等诸人，向这里还见得彻么？卓拄杖云：他家自有通人，爱不以亲疏较短长，便下座。

为官谕吴观我居士茶话，真不掩伪，曲不藏直。大千沙界黑如漆，揭开云雾见青天。男儿肯向他寻觅？一语中具三玄。新妇骑驴，阿家牵。一玄中具三要。跛脚猢狲多踯跳，有照有用。沙盆打着连底冻，立主立宾，相将携手过西秦。唯有东村王太乙，一番拈弄，一番新。今日为太史茶话，要向博山言句下，一一讨个注解。其或未然，三十棒寄在别来，相见珍重。

二月朔旦，上堂才方结制，又是半月了也。诸昆仲分上，曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处；若得个入处，须要寻个出处。直须自看，诸昆仲当知，古路无尘，只须知有门庭绝待尽却。今时偏方与正位攸同，枝派共灵源皎洁。到此则髑髅识尽，烈火流金，始名出世。更须知有野老家风，始得且道，野老家风是何景象？卓拄杖云：「迟日穿芳迳，春锄带雨归。」下座。

上堂僧问：「古人道，从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，请问如何是？」从缘荐得，师云：「古镜不重磨。」进云：「如何是就体消停？」师云：「清光仍似旧。」进云：「从缘就体，蒙师指，格外玄谈，有也无？」师云：「三岁孩儿头似雪。」进云：「恁么则碧桃绽蕊，绿柳萌芽也。」师云：「远观山有色，近听水无声。」僧礼拜。师乃云：「切忌从他觅，迢迢与我疏。洞山老人草鞋断矣，脚跟露矣。诸人若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同辙。诸人向正位中来，博山不在正位；诸人在博山拂子里许。诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子在诸人袈裟里许。所以道：对面不相识，千里却同风。若向这里彻去，当下知归，不留朕兆。其或未然，千百世修行未为晚也。故我释迦大师，为勇猛众生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祗劫。诸昆仲当知，明中有暗，毫端现华藏之奇妙，挟协通宝镜，泻山河之影。博山恁么道，犹是葛藤，诸人也须拼断始得。且道拼断后作么生？行履卓拄杖云：「不因樵子迳，争到葛洪家。

结制上堂，僧问：“古人道‘尘中能作主，化外自来宾’，请问如何是尘中主？”师云：“江西原是豫章城。”进云：“如何是化外宾？”师云：“青山自青山。”进云：“宾主相见时如何？”师云：“绿水忻绿水。”进云：“恁么则‘金绳界畔飘黄叶，般若堂前解垢衣’，一句作么生道？”师云：“顺数一筹。”进云：“博山今日结制，人人鼻孔撩天，请问更与诸人说个甚么？”师云：“空中施彩绘，论劫不成颜。”僧礼拜。师乃云：“便恁么进堂去，犹较些子，更欲迟疑，剑去久矣。博山从来无佛法系缀于人，岂但博山，乃至诸佛诸祖亦复如是。但有言说，都无实义。所以道：‘释迦不达南方禅，达磨不会西来意。’博山与诸人秪知二时逐队，但恁么过时。临济三玄三要，诳吓小儿；曹洞兼带协通，颟顸无识；沩仰暗机圆合，鬼面神头；云门函盖乾坤，心粗胆大；法眼虽云平易，机险杀人。博山总不恁么。今日与诸昆仲结制，将九十日为一时，以一时为九十日。若向这里会去，万年一念，一念万年，生死情枯，真如体寂，二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士，不辞数千里来此供养大众，且道作么生说个通底道理？”卓拄杖云：“根尘蕴界原无性，谁道虚空碍眼睛。

上堂搏聚四大缘生九窍识蕴奔驰何日了？虚空无限水云分。石女从绿步荒草，荒草披离四部洲。烟云旋合锁重楼，弹指豁开弥勒阁。香水幡幢尽彻头，诸昆仲当此时。洞庭无盖，冻杀法身。庐阜悲酸，清泪如雨。欲偿庐陵米价，踏翻东兖桥梁。从教雪洁水清，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？卓拄杖云：「深山乘瑞运，处处紫云飞。嘉兴大藏经》博山无异大师语录集要