天王水鉴海和尚住金粟语录》卷三

天王水鉴海和尚住金粟语录》卷三

嗣法门人居士黄明震，杨耀祖等编。

记查给谏梦记人生于世，一梦也。何梦中又有梦耶？夫梦者，幻化不实之谓也。何遇而灵验，往往先知？岂弘阐祖道，事属非常，山川召呼，神龙有以晓人耶？是以安乐公报瑶田之梦，即庵于云居。祇一粥之缘，潭龙王奉金匙之食。元叟于径山，有一十八载之住，祖庭待人振起先业，爰自豫有定数，岂与寻常泛泛住持者之来哉？丙辰秋，虎林方伯李公以金粟之席，数年住持不得其人，颓然倾废，举余挽回说法，即下檄嘉兴尹、海盐令，敦延海盐给谏查公王望。一夜梦于万顷波中涌出一圆古镜，约有数百亿万斤，初起似有黑气，渐而升高，光明照耀，天地一色，而空中有神呼公出手扶持，公竭力支撑，忽而觉。司门者乃传府公有函至，发读则知请余。公曰：“异哉，畴昔之梦，乃师字也。”繇是遍告当事与诸同人曰：“吾素倔强，独知之有儒，至如诸方尊宿，从未接见。今金粟之请，水师也，吾非改前辙从事其道。吾视吾梦，盖与水师有一段因缘，遂跃然而起，率诸绅迎余入院。”第金粟荒凉之甚，僧规殆尽，居民承闲侵扰。及余至，一番清理整顿，方复旧观。虽怨诽继起，赖公之杵可伏。住三秋辞退，公仍迎余出院。复谓余言曰：“吾昔梦可足征矣。师前以革弊之故，招细人萋菲，岂古镜初升黑气之障乎？吾力维持，岂神呼出手扶特乎？此二事不足为奇，所奇者数百亿万之古镜而能飞腾上升。吾谓师非凡器也，且愈升而愈明。吾谓师至高明而道中庸也。是以丐师一言为吾记之。”余曰：“某固陋无似之夫，何敢当为应梦之人？”或神龙使公知儒释为不二大道，如虚空，虚空岂有分别隔碍哉？公唯唯，遂为记。

仪真地藏禅寺重兴记地藏寺重兴落成矣，请记于诸名公。诸公咸谓余知文义，识道理，当自记，庶鬼神呵护，使事传而不朽。余应之曰：「呜呼！天下岂有不朽之事哉？同泰之宫，非不固矣，至今化为烽燧；永宁之塔，非不坚矣，亦乃迁于谷王。且蒙庄有曰：『藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。』然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。盖世人不知造物之机，达生之理，徒守形迹之久长，不亦谬而且惑乎？故吾圣人于无常幻化之中，指出真常不灭之道，使人人知：白云有变，青山不老，春梦唤回，觉性恒在。然而欲资明斯道，必乃藉其胜场。胜场不立，曷以阐之？譬如人之心性，寄于一身，离身无以见乎心性。夫心性者，道也；人身者，场也。由此观之，无场不能显发乎斯道。是以天下寺庙，乃圣人出世开道之胜场也。历代王臣贤士，莫不竭其力为金汤焉。至如凶顽不肖之人，望其塔庙，闻其梵音，莫不敬信之心生焉。为其圣人穷精极神，开觉斯民者如此，而人倾诚荷感知有由来，亦如此也。」仪真地藏寺，考邑志，创立于宋建炎间，淮海肇禅师至。明太祖洪武十三年，敕建为地藏禅寺，赐主僧号曰文彬，岁以昆山卫粮属寺所需。至成祖迁北平，厥粮寝，僧徒散，寺散渐废。嘉靖二十八年，后军王公汝立重修；天启二年，中翰汪公镳又修；迨国朝顺治庚寅，操江李公栖凰再修。然兴修至再多，是补偏葺坏而已。康熙壬寅，寺僧松石见寺渐至剥蚀，不胜兴嗟，遂持币牍走楚，力延于余，谓余重辟荆南天王，有合丛林规度，且四朝烟没之天王，又在狼窝虎穴之场中，计日而就，故殷殷恳请余怜其诚，慨然而来。至乙巳，因事仍返辙江陵；庚戌，念功业未成，再鼓銮江之棹；辛亥，乃得新安许君继先，毅然荷肩重建万佛大阁，并严饰毗卢大悲万佛等像，而供具悉备，幢幡飘飖，楼阁门开，光射诸。天矣！然寺继此而振兴，实许君引导之力。明年，王君春宇重修大雄之殿。是年，刘君耀宇重建地藏宝殿。又明年，参戎吴公介臣鸠鹾使王公兴周，运副何公调之暨刘德镇等重修山门，仍新金刚之像。而应供之堂、香积之厨久废，余攃其址而新之，以为丛林辅翼。一时丛林辉映，不减洪武敕建无恙时。且此寺建自宋，及今几五百余年，禅灯不照，斯道罔闻。甲乙相传，十方靡属。嗟乎！如此宁不徒有其场，孤负山灵哉！今余承乏兹山，建立滹沱宗旨，遂拈棒喝，聊作指南。况贤宰官、士大夫辈，有外护干城者，有登堂倡和厥道者，咸是一时气运浸昌。非敢曰人能弘道，且古有曰「盛乃衰之兆也」，吾甚惧之。唯望后来主是席者力而挽之，庶圣人说法有场，而斯民之觉性亦乃恒明，则余与修建诸公之心均不朽矣。

尺牍复栖贤大师吾门有十科，有善说法者，解空者，神通者，多闻等者，所谓十大弟子，各有一能，要求兼而全者，莫如吾佛，故号曰能仁。儒门亦有四科，有德行者，言语者，政事者，文学者，亦谓十大弟子，各长一端，要求兼而全者，莫如尼山，故号曰至圣。又如人之子弟，有起家者，创业者，守成者，荡废者，要求继志述事，缵绪鸿业，为人百年天下之基者，莫如武王。呜呼，吾祖庭吾法道，亦未尝不望如武王之为人之兴隆也。栖贤法席，先人兴建，唱道之区，亦天童径山法流灯照之所，我肯忘于祖宗之地，废同腐草，坐视而不念及之耶？即吾弟值此落莫不宁之秋，虽则不能兴修振举，且有志不令荡废而能守成之，此为弟子者一能矣。若蒙者退鼓久打年来，已完地藏楼台殿阁之功，亦觅得恒产几亩，免令终朝乞食，或鼾鼾睡到日三竿，试问儿童是何时？此我勇退之一能也。然吾弟当体先人志，坚意住守，庶忠臣孝子而名充矣。但未知何时入楚登祖堂，与诸弟一共话也？怅怅。

复陆侍御鹤田(讳光旭)门下所举，世祖皇帝被圆照一拳，甚有悟处，乃判曰：「正是一拳击碎五凤楼，门下可谓知言也。」即今当湖有一戏珠楼，贫道思欲一拳击碎，第未知此楼还受此拳否？虽则临河不可卖水，然亦可使波澜荡漾，平兴三尺，则五凤戏珠能不突出天外哉！而圆照金粟，又岂不为执鞭之人哉？呵呵，区区寱语，奚足举似。

又闻湖珠楼久之，今为亲面，果然八面玲珑，清风袭人。贫道欲彩插当头，华铺锦上，所以一拳拳碎此珠楼，一踢踢翻当湖水。大家出手，展家风云峰。云峰何以？已门下又云借贫道四大作珠楼，一拳何处下手？贫道四大是珠楼皮袋，一灵光不收，拳短打人都不着，不如自打，见风流堪笑了。元枝外节输人，玉带当机筹。虽然古德有曰：「尽大地无寸土，不知此楼安立何处者里不会。」贫道一拳，尽大地都要打碎，又况此楼不在大地中，而受此拳耶？今问门下四大本空，如何作得珠楼者里？道得十成也，赠一领云山衲衣。其若沉吟，将云峰华园输我退寓。

复杨进士慈庵(讳耀祖，时士金陵医王)来谕，左右底生死大事，总要贫道了却。今说个喻子，以明斯事。譬如贫道是个杨太医，左右是个简亲王。王有病，命医，太医无有不竭其力、用其心者。唯王但觅方之多，药之广，又不恒服，亦不善服，又不忌口，亦不忌身。或见少效，又去食东家汤，西家散，是以药亦杂，病亦乱。如此欲求病瘳身安，不亦难乎？且总归之，太医手段不高，嗟乎，太医亦无可奈何。今愿王乃识医者意也，须知有病自家医，勿求方多药广。然不须一粒可以回生，是以真实告之曰：参则真参悟，须实悟。

又尊翰云：举笔落文字，开口成双橛。既举笔、开口都不是，又去支离讲解耶？先德有言：「依他作解，障自悟门。」今之直下不能脱手者，过在胸中有如许集物。譬如古镜不明，乃因面上有垢；若去其垢，镜自明矣。况又集其尘垢，欲求其明，岂可得乎？左右察之，以为何如。

又人之生于世也，不可一日无饮食。苟缺之，则思念之心不能须臾忘也。且资身小事，尚须臾不忘，况立吾人之大事者，何可须臾忘之？苟不须臾相忘，道在是矣。

简查都谏王望(讳培继)恭惟台台足下，儒门柱石，释氏金汤。具清白眼而持世，开佛祖胸以护僧。德泽万品，东南一人，此诸方所仰重，非不肖海之私言也。兹维先师翁费隐容和尚示寂辛丑春，火浴后舍利无算，齿牙俱不坏。诸弟子分布舍利闽楚浙四山，建塔金粟，即其一也。金粟舍利塔上一十七年无铭，而舍利光明闇然不彰。今海不揣颛愚，谨撰行状一册，恳求台台董狐之手，布施一铭，放出舍利光明，照天照地，垂镇金山，千秋瞻仰。伏冀大悲不吝，欣然赐允，祖庭幸甚，不肖幸甚。

与许檀越颐民嵩期伯仲昔韩昌黎为绛州刺史马汇作行状曰：「司徒公之薨也，刺史刺臂血书佛经，期以报德。又曰：『居丧有过人行，是以掇其大者书之。』然则吾人一身，丝毫不可相犯，况其欲刺而出血耶？盖诚明之性发于至极之用，故无所吝惜也。」贤伯仲连月为终天莫报之德，昦天罔极之思，悴形劳神，不无苦矣。虽是人子本分，哀情似亦过之，益见诚明之性发于至极之用也。虽未刺血书经，七七日内，经声琅琅，梵呗铿铿，投诚运悲，圣真感格，令先君藉此已逍遥乐国矣。如此宁不胜其刺血书经者？盖在一诚而感，不在形迹异同。为孝贤伯仲，诚明之行，可谓达孝矣。山僧贫道不能光大孝幕，唯其言而阐扬之，伏冀照察不一。

与许邑侯酉山(讳三礼)昨在贵署所论无极等说，盖素闻左右振铎，海昌弘宣圣学，兹以杨子丕显，因为良晤，不意一言挫服，遂欲归余为师，余则何以当师哉？唯刍荛不禁，总恃哲人无我，君子同风，所论更有未尽者，今笔之简端，再陈青览。圣人曰：“天命之谓性”，此天者谓何？天耶？若苍苍之天，虚无浩杳，芒乎无知，何能赋吾人之性？殊不知此天者，乃吾人之本源，无极之正体也，一贯之宗，不出于此，无隐之道，岂外是乎？然吾人终日戴此天，履此地，施为种种，弄巧百端，竟不知此天，宁不惜哉！所以立吾人之性，号召万物，主盟乾坤，而灵灵荡荡，无有尽藏。至如率性之谓道，修道之谓教，乃是太极边事，亦是粗迹，兹故不论。又左右云：“人之视听异于禽兽者，以其非理勿视，非理勿听，而禽兽虽有视听，则不知其视听之所以。”左右可谓见道之渊源，察物之真情者矣！然人之视听，非止异于此，人之眼见色，能分青黄赤白黑；耳听声，能辨宫商角徵羽，而头头洞彻，物物了明。然则禽兽何能尔焉？既是头头物物有如此明白，是乃伊谁之力？又伊谁使之而灵通变化耶？阳明不曰：“吾人有良知，吾人有良能。”分色之深浅，辨音之清浊，讵非此良知良能乎？若协于一体，布于四肢，八面玲珑，千手难敌矣！且禽兽之视听，在无极之初，未尝不与人同，奈何展转蒙昧，是乃异于人也？又明德之体，任亘万古今，而本体光明闪灼，毫无变异，虽吾人为物欲所染，用明而明，一旦光明洞烛，究竟与明德本体全无有损益。盖明德之体，活活鱍鱍，散之则为万事，敛之则一物不存，是何物而能损益此明德哉。

象赞天童悟金粟，容栖贤敬三世祖图。

天童崛起，金粟亲传，栖贤承统，瓜瓞绵绵，滹沱派远兮，波翻大地；东山苗裔兮，华发争妍。信源流之有自，果发用而多玄；实本大以叶茂，始裕后而光前。播宗风兮，人天仰止；得路而还，驱邪见兮，法门正大。不致以颠，太白嶙峋兮，巍巍乎独振寰中；金山势迥兮，气吞云汉。孰可比肩？郢阳月皎兮，娟娟乎夜映晴川。祖翁父子夸雄杰，道标垂示万斯年。

天童金粟栖贤师并杨公五世图。

不是宾主四人，亦非君臣五位，等闲坐在一处说道：「山西是吾祖发祥之地，岂可忘之？西河弄狮子，乃昭祖之家也；滹沱施棒喝，乃玄祖之家也。兹以杨公描归山西，所谓祖父从来不出门，归家尽是儿孙事。杨公，汝何幸亦入此队中？岂大年重来，挽吾道将坠地耶。

康僧金陵为吴主求舍利，长干之塔实师初立。南海岸上施茶汤、金粟之席，为师始兴愿，大悲深。几万里迢迢来自康居国，虽非达摩传心印，泽惠丛林，称圣僧。

五圣(金粟茧纸笺藏今仅存四十余轴或云宋赐或云五圣书)廓然云，无谁识。有五灵通，显赫山门，力辅现伟，衣冠者五人入寺，书笺藏经，至今金粟珍惜，称为奇观。我住此山，亲试验卜筮，如在掌中看，灵从何来，圣何起，一点丹心，彻夜寒。

自赞(楚庵璨监院请)者个汉，无可比，福不及，中峰慧，难方妙，喜二十年来，跨大步，龌龊之声，无所取，兴天王住金粟，赤手平空，喧宇宙，楚禅，楚禅，有何云，当家种草，天然骨。

又(云泽旵侍者请)参禅不过明理，读书不过知义。理，义之道，学者通之。何故自谓“天上天下，唯汝独尊”？是以居楚，人谓汝为楚狂；居吴，人谓汝性大。此何谓耶？咄！鸴鸠奚识老鹏之举哉。

杂着寿慈庵杨进士五十序天下有大寿历，而千古绳然相继，不曰道，则曰德。道之于世，不摩尧舜，至今尚在；德之于世，不易周孔，万古恒闻。苟不以道德为寿，纵身延千年，灭而无闻，亦为夭矣。何名为寿乎？夫道德也者，岂易言哉？请试论之：本出乎无言，无言岂谓无言？焉出乎机，入乎机而无迹也，亦无始也。是以劫穷世尽，渠乃不知。盖渠无国土，亦无声臭，风寒暑湿之不及，喜怒哀乐之不闻，况能覆载天地，刻雕众形，长于上古，泽及万世，而造于吾人者，又何终穷哉？然而朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，唯至圣者知之。慈庵杨君，今岁桂月五旬大寿，繇是进之以道德之说，为君祝。唯道德之于君者，君得之矣。君何以为得焉？曰：问之沙翁，沙翁曰：“当问自己。”自己不知，问之蒲团，蒲团不知，问之踊猛，踊猛不知，问之豁然，豁然曰：“在是矣。”其是以为寿者，又何有终古者哉。

题庄翰林观音画象圆通秀谓黄山谷曰：「汝以艳语动天下人，淫心不止，马腹正恐生泥犁耳。」山谷由此而惧。兹澹庵以翰林之学，不施于无用之处，颛画观音大士法象一藏，使天下人瞻之仰之，宁非山谷惧而改作耶？虽然，大士无相，随类现身，众生没在诸苦，睹此有以拯拔，此又澹庵济世之一端也。有心者，其宜审之。

题真如寺募册盐之城南四十里，有寺曰真如，在崇山峻岭、茂林修竹间。传闻建立于吴晋时，为浙西一大名刹。奈岁月侵久，风雨飘飖，琼楼玉殿邻于瓦砾，金容象好尽被云封。嗟乎，山之不灵，有若斯耶？兹智上人向余乞言，以劝盐之乐善君子。一解锦囊，以襄厥事，即名山佛国顿见光辉矣。其若泥多佛大之说，又何须区区而再告焉？丁巳午日，金粟寓人题于天宁寺之千佛阁下。

祭云泽旵侍者文康熙十七年十月朔五日，旵殁三朝，金粟寓人谨治以时羞之奠，告汝旵侍者之灵。呜呼！汝从吾于仪之地藏，年仅十七岁，学而颖异，朝夕克勤，过人之资，期汝成立，而复从吾住盐之金粟。汝年已二十四岁，学日益精，志日益立，稠人广众，咸以悦心。上林新篁，不同散木，况陆沉下版，冰檗备尝。吾不独以侍者参得禅，向人告，亦常曰：「旵侍者如此行去，他日福缘未易量也。」孰意过劳遂尔而亡？呜呼！秀而不实者有矣夫！且颜氏子四八而殁，尚称短命，今汝又折八岁，其造物者之相夺，使汝不能成器乎？今吾属望已矣也！天何丧我哉？天何丧我哉？然汝昔之所学，有未足处，今吾指汝到家，唯汝有灵鉴彻斯事，始谓吾不负汝也。通身无缝罅，大块是文章，在世即世，随处优游，亦始谓汝不负吾也。呜呼！唯汝有灵，其知我言耶？其不知我言耶？尚飨。

杂偈金粟即事八首千僧井古井龙蟠，地脉香。千僧共饮，见源长。岂知一滴漕溪水，金粟流通浩淼茫。

娑罗树娑罗古树植何年？叶叶枝枝翠色鲜。想是昔时受记莂，今来此地荫人天。

独桑鼓顽皮枯木响何来？独树无心声似雷。几度敲时谁入耳？忽然闻得笑颜开。

康僧桥何事当年欲度人？长虹横跨接通津。看他两岸寻源者，不过此桥路不亲。

金粟山九十九峰，此最尊。千岩脚下，尽儿孙。撑天犹见，通身眼。指点游人，立脚跟。

礼密祖象金粟堂中，老作家不才，何幸侍阿爷添香换水，陈时食？那尽儿孙孝一些。

礼费师翁舍利塔殷勤稽首，见师翁。舍利光中，一点通。我住此山，承雨露。千年香火，愧难弘。

募修大殿赤乌之殿，日颓倾，风雨如来，满面尘。一笠于今通盖覆，黄金殿上露全身。

与广阳杨慈庵居士(法名原济)佛祖相传，个拄杖，赠君朝暮好揩摩。通天彻地，光明现验，尽诸方佛与魔。

寄武昌黄明震居士鄂渚黄龙机祖庭，赖君宝杵护全型。抚公近日添新构，好起沙翁逸老亭。

次许石园令公惠山泉韵源头活泼，石泉香流，出人间滋味长。一种现成受用处，临流不饮，争清凉。

令公讳维祚，及晤我辈中人，又拟泉赠之，北人。

可是滹沱一脉，来灵源浩浩，亦悠哉。南方近日多憔悴，雨露苍生正眼开。

赠孙孝穆学士一双白眼持今世，两衲清风振古纲不是无心任大业且来林下学佯狂。

寄示天主念法孙丈夫须是英雄骨，扶竖门风，孰可人？此日渚宫卫法社，干戈丛里要心真。

示先觉谁为先觉？谁后觉？觉了方知本觉无。剩得一双穷相手，好来东壁挂葫芦。

赴金粟以地藏委楚庵住持十载真州阐化机，法幢兴建颇光辉。于今珍重毋狼藉，方见克家有指挥。

与查王望谏议乞师，翁金粟塔上之铭。

雨歇，金山翠欲流。光明塔上，望垂眸。笔尖锦绣，千峰起；舌底烟云，万壑收。拨动祖灯，辉佛日；点开法眼，照阎浮。查公何似张公后？一铭相传，价莫酬。

游陆鹤田侍御云峰园，次壁间晦山禅师韵。

云峰峻拔，世称稀。百亩芳园，树色肥。竹石无心，鸟自语。山林有意，客相依。旷观那惜，支筇杖。径转仍随，蹋藓衣。未至不知，天地大。主宾谭畅，到斜晖。

慈庵署中，灵芝忽生。阿弟阿郎时赴秋闱，题赠。

草木何知，忽尔萌？天将人杰，地灵生干城社稷，先呈瑞。折桂蟾宫，早得祯光。透一庭明月，夜风高。阖国令名，声岂同百卉寻常出？福佑王家，乐太平。

寿新安许继先檀护六旬南明灿灿，物华新。甲子欣逢，又一巡。白发数茎添岁月，冰心一片质天人。云生黄海千山紫，鹤跨扬州万户春。陆地神仙应不老，区区何必问灵椿。

赠奇兵营吴介臣参戎江汉滔滔，久不惊。多为令德，镇波清。埽云晴，晒囊中甲。留月夜，谭腹内兵。才大可兼文武用，功高自古割城旌。何因把手銮江上，话到无生一笑倾。

寿吴封翁生居华屋，德犹尊；况复康宁七十春。膝下乌衣，观子弟；庭前喜气，集嘉宾。榴华吐火，呈图寿；紫燕巢梁，瑞象新。把盏进君千岁酒，神仙原是太平人。

喜张中宿登堂道话高卧东村，野兴浓。更逢仙客，话从容。云山千里，诗筒满。旅月一轮，形影空。情念淡时，羞世焰。道心贞处，看寒松。任渠江汉滔滔者，不到龙门不化龙。

题东明孝节贞节繇来世所难，思亲况复割身残？清风夜夜吹，英烈明月年年照。血瘢孤子尚能修往事，一肩那惜上担棺？区区幻路休云报，至理浑融孝可观。

寿蒋母八十自古西湖人，瑞地于今尤见蒋家贤。紫云霭里降王母，白玉楼中会折仙。桂子既县符肘后，兰孙应是夺魁先。荣荣芳躅真堪羡，好酌源头酒一旋。

云泽号吾楚有七泽，云泽居其一。方有九百里，梦泽连肘腋，浩淼天地间，波澜万层出。况复天上云，能泽枯草木。今为汝作号，应合如此义。

佛事为慧铠，慈念入塔。六角亭内，无缝塔中，安身稳便，受用何穷。慧铠卸兮干戈静，慈念息兮睡正浓。春山万里，双眸碧；华鸟一声，塔户封。

为念真入塔，一念纯真，未是到家消息。吴山越水，任尔脚下游行蹋破，芒鞋归去后，玲珑塔里好藏身。

为憨石监院举火。苏州有底真州卖拓。出满盘不吝。生今日尽情都攃下。一天雪月钓舟横。虽然山僧更助汝末后光明。便烧。

为云泽侍者，举火麟角，凤毛世所难，银墙铁壁，脚头宽，归根落叶顶。句一吸神鳌，沧海干撺火炬，曰：“从教遍地起波澜。

为宗一，举火腰包，顶笠南询，久果未成，时华未开，回首可怜，无限意。桂华香里，坐莲台。宗禅，宗禅，胡为哉？今日不须多指示，火光堆里绝尘埃。

入塔九日，登高诸方旧例。重阳入塔，金粟新条。黄华满目兮，无穷富贵。西风透体兮，不尽风流。湘北潭南，休更觅。家山稳坐，乐悠悠。

远尘请为父入塔，生身父母如何报？担骨殷勤入普同，父母有灵应不昧。儿孙若个不知宗？如何是宗？举骨曰：「自此知恩归有地，万年松在金粟峰。

为禹峰禅师举火，破家散宅，走西东，觅得骊珠皮袋中。三载挂瓢胥浦上，一朝脱化向秋空。生缘自谓苏州有宗派，沿流太白峰，火焰道场须听法。眉毛鼻孔尽通红，要见眉毛鼻孔么？举火便烧。

为赵州庵印空起龛住，住，住。逢人请吃赵州茶，去，去，去。八十行脚非见戏，蹋破芒鞋无处觅得，来，只在脚尖头。击龛曰：急而趋。

为化石入塔，点石化为金玉，易劝人除却，是非难寻常一种平怀事，放下千般永日间。虽然黄金铸就西施骨，赛过人间白玉颜。

为净庵举火，来时净洒洒，去也赤条条，来去两头路。天台有石桥，去去去，西风黄叶飘，莫沉吟，火后一茎毛。

(门人太原杨耀祖捐俸敬梓金粟沙翁和尚语录三卷用资先太翁明楼公、先太恭人孟氏伏愿速悟。圆通华开，见佛顿超觉路，同灿心灯者。版存浙江嘉兴府楞严寺经坊流通。

康熙十八年浴佛日吉旦)

天王水鉴海和尚住金粟语录》卷三