卷一
卷一大六壬心印赋六壬如人，先明日辰。○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上，○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克多比用、涉害。○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔。○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上，○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。若别责取干支之合神。○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。
译卷一 《大六壬心印赋》六壬好比人，首先要明白日辰。六壬排布运行，首先以日辰为根本。日比辰尊贵，所以称为天干；辰比日卑下，所以称为地支。亥、子、丑对应北方，寅、卯、辰对应东方，巳、午、未对应南方，申、酉、戌对应西方，这就是地盘。天干中，甲乙属东方木，丙丁属南方火，戊己属中央土，庚辛属西方金，壬癸属北方水。入式的方法是：甲课在寅，乙课在辰，丙、戊课在巳，丁、己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。它们不居于卯、午、酉、子，是因为正位不敢承当；所以阳干居于禄神所在之处，阴干居于禄神前一位。把月将加在占时之上。月将就是太阳所行的日宿。正月雨水以后，太阳运行到娵訾之次、进入亥宫，就是登明将；二月春分以后，太阳运行到降娄之次、进入戌宫，就是河魁将；三月谷雨以后，太阳运行到大梁之次、进入酉宫，就是从魁将；四月小满以后，太阳运行到实沈之次、进入申宫，就是传送将；五月夏至以后，太阳运行到鹑首之次、进入未宫，就是小吉将；六月大暑以后，太阳运行到鹑火之次、进入午宫，就是胜光将；七月处暑以后，太阳运行到鹑尾之次、进入巳宫，就是太乙将；八月秋分以后，太阳运行到寿星之次、进入辰宫，就是天罡将；九月霜降以后，太阳运行到大火之次、进入卯宫，就是太冲将；十月小雪以后，太阳运行到析木之次、进入寅宫，就是功曹将；十一月冬至以后，太阳运行到星纪之次、进入丑宫，就是大吉将；十二月大寒以后，太阳运行到玄枵之次、进入子宫，就是神后将。每次都把这个值月之将加到来人所占的正时上，顺行布列十二宫辰，这就是天盘。比如正月雨水以后，太阳运行到娵訾，亥将为登明；如果是午时，就用亥加午，子加未，按顺序运行十二辰。观察阴阳，作为四课的区分。天干属阳，干上所得到的称为日；干上的阳神是第一课，就是阳中的阳。地支属阴，支上所得到的称为辰；支上的阳神是第三课，就是阴中的阳；干上的阴神是第二课，就是阳中的阴；支上的阴神是第四课，就是阴中的阴。月将加时，就是从无极进入太极；加在时辰上后，活动的天盘产生阳，静止的地盘产生阴，这就是太极生两仪。至于干支分开而布列四课，难道不是两仪生四象吗？所以说：一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神。贼克是初用的开始，相因而成为中传、末传。四课一经布列，八卦就产生了。四课的阴阳已经具备，还须寻求三传作为发用，于是审察四课的上下。如果有一下神克其上神，即使另有二、三处上神克下神，也不再论，称为重审课。若四课中没有下神克上神，只有一处上神克下神，便取它发用，称为元首课。所谓重审，是反复审察详辨；所谓元首，是没有别的下克，只有一处突出在首位，呈现首出庶物之象。这两类都以所得发用作为初传，再以初传地盘上所乘之神作为中传，以中传地盘上所乘之神作为末传，所以说相因。克处较多时，采用比用、涉害。重审课不能超过一下贼；如果四课中有二、三、四处下贼，就不属于重审。元首课不能超过一上克；如果四课中有二、三、四处上克，就不属于元首。上神克下神叫克，下神克上神叫贼。如今贼克纷杂，就以甲、丙、戊、庚、壬为阳日，取一个子、寅、辰、午、申、戌之神，使阳与阳相比；即使还有二、三处阴神，也不论，这叫比用。若是乙、丁、己、辛、癸为阴日，取一个丑、卯、巳、未、酉、亥之神，使阴与阴相比；即使还有二、三处阳神，也不论，所以叫比用。又为什么称为知一呢？因为阳日只知道取一个阳爻，而不知道还有阴爻；阴日只知道取一个阴爻，而不知道还有阳爻。若阴日只知道取一个阴神，如今却有二阴、三阴、四阴（按：实际上没有三阴、四阴这种情况）；阳日只取一个阳神，如今却有二阳、三阳、四阳，就称为涉害课。先以寅、申、巳、亥上所乘之神为用，因为涉害较深，所以称为见机；既然有祸害，就不可不见机行事，这包含明哲保身的意义。若孟神上没有克贼，就以子、午、卯、酉上所乘之神为用；这是涉害较浅，又称察微，因为已经显明的事，不可不探究其精微，正是履霜而知坚冰将至的意思。中传、末传必然像贼克一样相因。没有克，所以采用遥嗔。如果四课上下完全没有克贼，就以日干为主，同第二、第三、第四课的上神相对比较。如果有一上神克日干，就取它作为发用，称为神遥克日，叫作蒿矢课，因为它能从远处伤害我，像箭矢一样。为什么叫蒿矢？因为上下相克时力量强猛，所以称为贼克；这种遥远相克力量绵弱，虽有克制，也不过像蒿草做的箭罢了。如果没有上神克日干，就看日干是否遥克那三个上神。若有一上神被日干所克，就取它为用，称为日遥克神，叫作弹射课，因为我能从远处伤害它，像射箭一样。为什么称为弹？也是因为射得远而力量微薄，所以取弹丸为象。如果有二处相克，或日干克二处，也依照比用的方法。三传相因也依照贼克的方法。昴星当在酉上俯仰。如果四课既没有克，也没有遥克，就成为昴星课。遥克的力量轻，所以取蒿草和弹丸为象；何况没有遥克，只有天地盘的酉金起作用，力量尤其轻微，对应事情也不免显得微弱，所以以酉中的昴星命名，说明其光明微弱；虽有七星聚集，若不是极其明察的眼睛，也不能辨认。阳日取酉上所得之神作为发用，有太阳将出而鸡鸣仰首的意义；阴日取酉下所得之神作为发用，有太阳将沉没而虎视俯首的意义。阴日以日作中传、辰作末传；阳日以辰作中传、日作末传。不仅阴阳交替迁移，最终也有返回根本的象征。若为别责课，就取干支的合神。比如四课中有首尾相同而成为三课的，或第二、第三课相同而成为三课的，都称为不备，意思是四课不全、不完备。
其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定。○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）八专以逆顺为真。○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。天乙居中，后六前五。○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
译不备课中没有贼克，也没有遥克，不能按照昴星课取用。四课取昴星，三课取别责。若阳日得到此课，就取天干合位上所乘之神作为用神。所谓合，就是甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合。天干属阳，仍有发动取用的机会。若阴日得到此课，就取地支三合之前一位作为用神，而不取所乘之神，这是静止的机会。三合之前一位，例如巳酉丑、亥卯未：酉日用丑，丑日用巳，未日用亥。中传、末传不论阴日、阳日，都以干上所乘之神担任。伏吟、反吟则以刑、冲来确定。如果诸神都归于本位，例如子加子、午加午之类，就是伏吟之象。有克就取克，只不过涉及癸、乙两个天干而已。无克时，阳日从干上发传，阴日从辰上发传，依次按三刑取三传。如果初传遇到自刑，那么中传阳日用支、阴日用干，仍取刑作为末传。如果中传遇到自刑，末传就取其冲神。刑有三种：一字刑，如午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，叫自刑；二字刑，如卯刑子、子刑卯；三字刑，如丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。反吟就是子加午、卯加酉，十二神各自临于相冲相射的位置。克少时取重审、元首，克多时取知一、涉害。三传初传、末传相同而冲中传。至于丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课没有克，称为无依（无亲、井栏）；以支神井栏所冲射之处上所得的神作为初用，以日支所乘之神作为中传，以日干所乘之神作为末传。所谓井栏，是丑冲未、巳冲亥。（日支的驿马作为用神。）八专课以逆顺来确定。如果干支同处一位，那么四课中只能得到两课。有克时，仍依贼克、比用、涉害三种方法取用。无克时，不再取遥克，因为遥就是远；干支同位，哪里还有远近呢？只采用八专的方法。阳日顺着干上阳神取三课而止；阴日逆着支上阴神取三课而止，这就是发用。中传、末传一概取干上所乘之神。天乙居中，后六前五。天乙就是贵人。这一神居住在紫微垣的门前，主持上帝的征伐，在人间施行政令；对应己丑之土，具有止戈之武，统驭十二神。它在天门之前、地户之后时顺行；若在地户之前、天门之后时逆行。它身后的六位，是天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；前面的五位，是腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。
解纷（子）必嘱事于童仆，升堂（丑）宜投书于公府。凭几（寅）可谒见于家，登车（卯）宜诉词于路。巳午受贡兮君喜臣欢，辰戌怀怒兮下忧上辱。移途（申）则有求干之荣，列席（未）则有酒筵之娱。还绛宫（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶宁处。但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥）掩目（亥）则无忧无患，盘龟（丑）则祸消福善。生角（寅）露齿（酉）祸福两途，乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。入林（未）兮锋不可砍，坠水（子）兮从心无患。当门（卯）而悬剑（申）总是成灾，入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子）损羽（子）也自伤难逃，掩面（丑）也动静得昌。安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，投网（辰戌）兮乖错遗忘。厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼，临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。官灾起盖因夜噪（酉），音信至都缘昼翔（巳）。粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子)待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。反目（子）兮无礼之事端，私窜（酉）兮不明之囚地。乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢，违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）并为已就之占，纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。或逢勾陈发用必然斗讼争官，更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。升堂（辰）有狱吏以勾连，反目（午）因他人而迷厉。入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留，趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。青龙财喜虽主亨通，在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。登魁（戌）兮小人争财，飞天（辰）兮君子欲动。乘云（寅）驱雷（卯）利以经营，伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。后有天后之神蔽匿阴私之妇。守闺（子）治事（亥）动止多宜，倚户（酉）临门（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。优游闲暇盖因理发（寅）修容（申），悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。太阴所为蔽匿，祸福其来不明。垂帘（子）则妾妇相侮，入内（丑）则尊贵相蒙。被察（戌）兮当忧怪异，造庭（辰）兮宜备乖事。跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动，裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。玄武遗亡阴贼走失。散发（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。窥户（卯）也家有盗贼，反顾（巳）也虚获惊悸。伏藏（亥）必隐于深邃之乡，不成（未）必败于酒食之地。劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤，折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。太常筵会酒食相奉。遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。遗冠（卯）也财物遭伤，逆命（戌）也尊卑起讼。衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官，铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。乘轩（午）有改拜之封，佩印（辰）有迁官之命。亥为征召虽喜而必下憎，酉作券书虽顺而防后竞。白虎道路官灾病丧。溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。临门（卯酉）兮伤折人口，在野（丑未）兮损坏牛羊。登山（寅）掌生杀之权，落井（戌）脱桎梏之殃。衔牒（申）无凶主可持其喜信，啮人（辰）有害终不见乎休祥。天空奏书之神，以天乙尊者无对。○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。神虽所主休征，必察卦名之意。元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。知一则得一为宜，○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。见机则不俟终日。○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。遥克所卜难成，○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。别责所占冈济。○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。虎视转蓬，出外而稽留不起。○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用静，去盗非遥。
译解纷（子）：必须把事情托付给童仆。升堂（丑）：适宜向官府递交文书。凭几（寅）：可以在家中求见。登车（卯）：适宜在路上申诉。巳、午受贡：君主欢喜，臣下也高兴。辰、戌怀怒：下属忧虑，上级受辱。移途（申）：会有求取请托的荣耀。列席（未）：会有酒宴之乐。还绛宫（亥）：坦然安居。入私室（酉）：不必惊慌，可以安处。只要见到腾蛇，就会惊疑扰乱。（不加戌、亥。） 掩目（亥）：就没有忧患。盘龟（丑）：灾祸消除，福善到来。生角（寅）、露齿（酉）：祸福各有不同的道路。乘雾（巳）、飞空（午）：吉凶祸福难以辨明。入林（未）：刀锋不能砍伤。坠水（子）：顺从心意而行，没有忧患。当门（卯）而悬剑（申）：总会形成灾祸。入冢（戌）而象龙（辰）：都能解除困难。朱雀在南方，文书方面应当防备。（不加酉、戌、亥、子。） 损羽（子）：即使自伤，也难以逃脱。掩面（丑）：无论行动还是静止，都能昌盛。安巢（寅、卯）：迟滞而沉溺。投网（辰、戌）：乖错而遗忘。厉嘴（申）、衔符（午）：会有怪异之事，以及官府言讼。临坟（未）、入水（亥）：悲哀之事还会发生在读书之处。官灾发生，大概是因为夜间喧噪（酉）。音信到来，都是因为白天飞翔（巳）。至于六合之神，主婚姻美满、相会吉利。（不加申、酉、戌、亥、子。） 待命（亥）：和睦同心；不协（巳）：惊惧不安。反目（子）：会有无礼之事发生。私窜（酉）：处在不明不白的囚禁之地。乘轩（寅）、结发（申）：经媒人撮合而成婚欢喜。违礼（辰）、亡羞（戌）：因胡乱冒犯而获罪。升堂（午）、入室（卯）：都是事情已经办成的占象。纳采（未）、妆严（丑）：总是事情将要办成的例象。如果遇到勾陈发用，必然发生斗争、诉讼和官非。再遇受越（丑）、投机（子）：会受到羞辱，暗中遭受毒害。遭囚（寅）：适宜上书；捧印（巳）：会有封授任命。临门（卯）：家中不和；披刃（酉）：自身遭受责罚。升堂（辰）：有狱吏借此牵连，反 目（午）：因他人而受到迷惑和凶厉。入驿（未）、下狱（戌）：往来的诉讼案件受到耽搁。趋户（申）、褰裳（亥）：反复牵连，事情发生变革。青龙主财喜，虽然主亨通，但在陆（未）、盘泥（丑）：所谋之事尚未成功。登魁（戌）：小人争夺财物。飞天（辰）：君子想要行动。乘云（寅）、驱雷（卯）：有利于经营。伤鳞（申）、摧角（酉）：适宜安静不动。烧身（巳）、掩目（午）：因财物而有意外忧患。入海（子）、游江（亥）：因行动而有异常的喜庆。后有天后之神：主遮蔽隐藏、阴私之妇。守闺（子）、治事（亥）：行动起居大多适宜。倚户（酉）、临门（卯）：好淫而不知满足。褰帷（戌）、伏枕（午）：不是叹息，就是呻吟。裸体（巳）、毁妆（辰）：不是悲哭，就是羞辱。优游闲暇，大概是因为理发（寅）、修容（申）。惊恐惧怕，是因为偷窥（丑）、沐浴（未）。太阴所主的是遮蔽隐藏，祸福到来时不明显。垂帘（子）：妾妇之间相互欺侮。入内（丑）：尊贵之人相互蒙蔽。被察（戌）：应当忧虑怪异之事。造庭（辰）：适宜防备乖张之事。跣足（寅）、脱巾（午）：财物和文书暗中发生变动。裸形（亥）、伏枕（巳）：忧虑盗窃、口舌、惊恐。闭户（酉）、观书（未）：很符合士人的行为。微行（卯）、执政（申）：尤其适合君子的正道。玄武主遗失、逃亡、阴暗的盗贼。散发（子）：心中害怕被捕。升堂（丑）：有求取请托的意图。爱寅：进入树林后难以寻找；愁辰：迷失道路而自我控制。窥户（卯）：家中有盗贼。反顾（巳）：虚惊而心中恐惧。伏藏（亥）：必定隐藏在深远幽邃之地。不成（未）：必定败在酒食之处。劫路（午）、拔剑（酉）：盗贼怀着恶意进攻，反而会受到伤害。折足（申）、遭囚（戌）：盗贼失势，被擒获而可以捕捉。太常主筵席聚会、互相奉送酒食。遭枷（子）：必定遭受决罚；侧目（寅）：必定遭遇谗佞。遗冠（卯）：财物受到损伤。逆命（戌），也主尊卑之间发生争讼。衔杯（申）、受爵（丑），主不改职而升迁官位。铸印（巳）、捧觞（未），主不经征召便有喜庆之事。乘轩（午），有改任官职的封授。佩印（辰），有迁升官职的命象。亥为征召，虽然是喜事，却必然随后受到憎恶。酉作券书，虽然事情顺利，却要防备日后发生争竞。白虎主道路、官灾、疾病和丧事。溺水（子）主音信不能到达；焚身（午）反而主祸害中有兴盛。临门（卯、酉），会伤害、折损人口。在野（丑、未），会损坏牛羊。登山（寅），掌握生杀大权。落井（戌），能够脱离桎梏之灾。衔牒（申）没有凶象，主可以持有喜信。啮人（辰）有伤害，最终不能见到吉祥。天空是奏书之神；因为天乙是尊贵者，没有神能够与之相对。天空，是后六戊戌土神。此神无形无影，因为它正好与天乙至尊相对，所以属于空亡；由于没有谁敢与至尊相对，便使它的位置虚空，因此称为天空。天空专门主诈伪、不实。之所以称为奏书，是说只有手持文书上奏时，才可以在这一短时间内面见至尊。即使神将所主的是休征，也一定要考察卦名本身的含义。元首象征天，重审效法地。象天的，先有喜事而后有忧患；法地的，先迷惑而后得利。象天，是上位的发动和作用。法地，是下位的发动和作用。因为上位克制下位，所以先喜后忧；因为下位侵害上位，所以先迷后利。知一卦，适宜得到其中唯一的一项。比用卦又称为知一卦。知一就是不知道其他，只要唯一得到这一项，便会始终得到这一项。见机，就是发现机会便不等到终日。涉害最深的，称为见机。所谓不等到终日，是说时机贵在迅速；时机难以隐密把握，却容易错失。遥克卦所占之事难以成功。遥克中，神将遥克日辰的，称为蒿矢卦。日辰遥克时辰的，称为弹射卦。这两种卦的力量都不强，所以所占之事难以成功；看看“蒿”和“弹”的含义，自然就明白了。别责卦所占之事〔原文“冈济”〕。四课不全而又没有遥克的，称为别责卦；它的力量尤其微弱，所以凡是占问〔原文“冈济”〕，不过只利于守持罢了。冬蛇掩目，主虚惊，最终不会伤人。昴星卦中有腾蛇发用的，称为冬蛇掩目卦。既然称为掩目的蛇，就是人能够伤害它，而它不能伤害人；不过是虚假的凶象，不能形成实际的伤害。虎视转蓬，主出门在外却停留不前。昴星卦中有白虎发用的，称为虎视转篷卦。既然称为虎视，便是凶势不可抵挡；像转蓬一样避开它，也就可以了。出门在外必然停留，不能返回。伏吟，无论任信，都适宜静守；所逃之人和失窃之物都离得不远。
○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。反吟无依则复旧，往来不一。○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。八专之音不宜男子波波；帷簿之名不利妇人嘻嘻。○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龙首累逢君命，恩赐频加。○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。龙战屡见改革，灾祸不定。○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。官爵改拜升迁，○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。富贵增财吉庆。○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。斫轮铸印官职须迁，○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。高盖乘轩鼎席必至。○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。芜淫主琴瑟不调，○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。淫女必妒乱太甚。○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交为三匿，○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。九丑定灾殃。○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。斩关不利安居波波不定。○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。游子不遑宁处碌碌无常。○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。天狱忧刑罪责。○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。天网囚系伤灾。○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。玄胎主隐匿藏怀为胎孕。○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。赘婿主伏潜屈辱或相将。○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。无禄之名是上骄而下弱，○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。绝嗣之意乃下逆而上伤。○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。又为励德以动推为意，○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。乱首以悖逆为心。○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。稼穑定自微而至著，○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。曲直必福善而祸淫。○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。巳酉丑俱逢则伤情改革，○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。寅午戌全见则意欲成亲。○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。缘夫润下之道，惟宜施惠于人。○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。凡断吉凶，占从将意。大抵功曹为用，木器文书。○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。传送加临时行程消息。○传送乃邮马之象，故主信息行程。太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。辰为斗讼兼主丧亡。○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。戌为欺诈或称印绶。○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉，○午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾，○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。○大吉土神，主田宅园囿之事。大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡，○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。文宜青龙不战，武欲太常无争。○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。登科者禄马扶会，○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。不第者刑害俱并。○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。投书宜虎勾无气，○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。捕贼欲玄武相侵。○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。若候风占雨，须看青龙白虎。○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。若迁官进职，宜观天吏天城。○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。动望行人，视二八卯酉之限。
译伏吟中，刚日为自任卦，柔日为自信卦。伏吟主静。逃走的人以及盗贼、失物都不会在远处；贵人顺行时，在支辰前一位寻找；贵人逆行时，在支辰后一位寻找。反吟没有依托，便会恢复旧状；事情往来反复而不一致。反吟来去不定，所以称为无依，即没有依傍。凡事都不稳定，而且多主距离遥远。八专卦的象意，不适合男子四处奔波。帷簿之名，不利于妇人嬉笑放纵。八专卦的干支处在同一位置，内有怨女，外有旷夫，所以称为帷簿不修之卦，多有淫逸之意。龙首，屡次遇到君王的命令，恩赐频繁增加。太岁、月建、月将、贵人同时发用的，称为龙首卦。君子占得此卦，便有恩命出自天子；常人占得此卦，有利于拜见大人。龙战，屡次出现改革变化，灾祸不定。卯、酉为日辰或行年，发用又恰逢这些条件的，称为龙战卦；不论君子还是常人，都主变更改革，灾祸不一。官爵卦主改任、授官和升迁。驿马发用的，称为官爵卦，主改任、授官和升迁。常人占得此卦，反而主变动不安。富贵卦主增加财物和吉庆。贵人发用，主增加财物和喜庆，君子、常人都吉利。斫轮、铸印，官职必然迁升。卯加临申而发用的，称为斫轮卦。戌加临巳而发用的，称为铸印卦。有官职的人必然升迁；没有官职的人反而难以承当，并且会有官司和口舌。高盖、乘轩，鼎席之位必然到来。午、卯、子为三传的，称为高盖乘轩卦，断法也与斫轮、铸印相同。芜淫卦主夫妻关系不和。夫，指日干。妻，指日支。上神相互克制日干和日支的，称为芜淫卦，主夫妻同心不同。淫女卦必然妒忌纷乱到极其严重的程度。初传为天后，末传为六合，中传又见卯、酉的，称为淫女卦，主淫奔不止。因此知道三交就是三匿。子、午、卯、酉四仲神全部出现在三传中的，称为三交，主隐藏、藏匿，阴私之事不明。因为这些神都是没有行用的衰败之气，使人昏暗不明；收留这样的人，日后会不利。九丑卦决定有灾祸。乙、戊、己、辛、壬日，又得到四仲相并，且大吉加临在四仲之上的，称为九丑卦，主占问者的家长有灾。斩关卦不利于安居，主四处奔波、居止不定。魁罡加临日干、日支之上，又得到六合、青龙的，称为斩关卦，主不能安居，奔波不定。游子卦不得安处，忙碌不定。辰、戌、丑、未为四季，本来在三传中属于静止；如果丁神、天马进入其中，便称为游子，主变动和忙碌，难免奔波。天狱卦主忧虑刑罚和罪责。凡用神处于囚死之地，又有天罡加临在日本之上的，称为天狱卦，主官司、口舌、刑罚及加身之灾。天网卦主囚禁、系缚、伤害和灾祸。凡时辰与用神同来克制天干的，称为天网卦；占词讼会遭囚禁，普通占问多主凶病。玄胎卦主隐藏、藏在心中，也主胎孕。寅、申、巳、亥全部出现在三传中的，称为玄胎卦，主隐匿、藏在心中，或主胎孕。赘婿卦主潜伏、屈辱，或彼此相伴。支辰加临在天干之上而受克，并以此发用的，称为赘婿卦，主屈身依附他人；日支也必然依靠他人而与之相傍。无禄卦的含义，是上位骄横而下位柔弱。凡四课都是上位克制下位的，称为无禄卦。上位全都得意，所以骄横；下位全都受制，所以柔弱。“无禄”就像“无路”，是最凶的占象。绝嗣卦的含义，是下位逆乱而上位受伤。凡四课都是下位克制上位的，称为绝嗣卦。下位全都得志而更加悖逆，上位全都受制而受到彻底伤害，这是凶象中的极凶。它又称为励德卦，以变动推移为其含义。贵人加临在卯、酉之上的，称为励德卦。贵人自身不能安定而发生动摇。乱首卦以悖逆为其心意。日辰加临在辰上而受到克制的，称为乱首卦，是悖逆的象征。稼穑卦主由微小逐渐发展到显著。辰、戌、丑、未全部出现在三传中的，称为稼穑卦。土有生养万物的功用，事物会逐渐增长，所以由微小发展到显著。曲直卦必然使行善者得福，使作恶者受祸。三传为亥、卯、未的，称为曲直卦。得福的会更加增福，受祸的会更加增祸，这是木气逐渐生长的象征。巳、酉、丑三者都出现，便主伤害、变革。三传巳、酉、丑齐全的，称为从革卦，主革故鼎新的象征；而且金是破坏万物之神，主刑伤之凶。寅、午、戌全部出现，便主心意想要成亲。三传寅、午、戌齐全的，称为炎上卦。主气焰冲天、积极上进之象；又有急于求取任用、彼此亲近依傍的含义。这是因为润下之道，只适宜把恩惠施给他人。三传申、子、辰齐全的，称为润下卦。主恩泽向下流布，只适宜施惠于人，不可只图自身获利而招来忧患。凡判断吉凶，占断都要依从神将的意旨。大体说来，功曹发用，主木器和文书。功曹即寅，寅是木神；功曹又是奏书之神，所以主文书。传送加临，主行程和消息。传送有邮马的象征，所以主信息和行程。太冲主盗贼以及车船；从魁主金银和奴婢。辰主争斗、诉讼，也兼主丧亡。天罡主争斗、词讼，也称天牢，又称天罗，主死亡。戌主欺诈，或者称为印绶。河魁主欺诈，也称地狱，又是主印绶的神。登明主征召之事，太乙主无灾。胜光主火怪、丝绵。○午主光明、怪异之事，又主丝绵、布帛。神后主阴私之事和妇女。○子属水，是天后所在之宫，主阴私隐秘、事情不明，并且事情涉及妇女。未主衣物和宴请宾客。○小吉是太常所在之宫，主衣冠、物帛、宴会和宾客。正主田宅、园囿。○大吉属土神，主田宅、园囿之事。大吉、小吉会同勾陈，必因田宅之事发生争讼。○丑、未主田宅；勾陈是争斗、诉讼之神，三者相见，必定因争夺田宅而兴起诉讼。从魁、河魁乘六合，主奴婢逃亡。○酉主婢女，戌主奴仆；六合为私门，这是奴仆逃亡的象征。占文事宜见青龙而无争战，占武事则希望见太常而无争斗。○文事以青龙为类神，武事以太常为类神。处于旺相并且相生，必定吉利；上下相克相战，则凶。考取功名的人，须有禄神、驿马扶助会合。○考取功名的人，禄神、驿马临于日干、日支之上，且处于旺相并相生，主大吉。驿马主前程远大，禄神是临官之神。没有考取的人，则三刑、六害一并出现。○三刑、六害一同临于日干、日支之上；刑主有缺失，害主有阻隔、难以成功。投递书信，宜白虎、勾陈无气。○投递书信、向上级献策，是为了求见上级贵人；如果白虎、勾陈无气，自然不会受到阻碍。捕捉盗贼，希望玄武受到克制。○捕捉盗贼，以玄武为类神。如果玄武临于受克之地，自然能够捉到。如果要候风占雨，必须观察青龙、白虎。○白虎主风，青龙主雨。二者有气而处于旺相，就有风有雨；处于囚、死、空亡，风雨必然微弱。如果要迁官、晋职，应当观察天吏、天城。○寅为天吏，卯（申）为天城。如果天吏、天城加临年命并且相生，必定主职位变迁。占问出行和行人，应看二八卯酉之限。
○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。失伴必详胜光而可见，○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。亡财则察玄武而可知。○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。此皆略举其纲要，在智者临时而审情。
若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟；
死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。
○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。
相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。
○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。
欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。
○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
凡见火加水上，亡遗口舌非宁。
○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。
火入金乡，淫逸奸邪未息。
○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。
水加土位逢财，若在火宫迁职。
○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。
木逢水则流落它乡。
○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。
水遇土则人财两散。
○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。
金居火上则疾病死亡。
○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。
土临木地则田宅讼起，
○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。
金加火位，中传有水无妨。
○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。
火入水乡，末得镇星复喜。
○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。
贵人顺行，凶将少降祸殃。
天乙逆行，吉将聊施恩惠。
○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。
连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。
○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。
凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。
○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。
凶神合和，逢灾不至深远；
吉将逢伤，赐福终非全美。
○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。
日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。
○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。
辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。
○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。
男逢灾厄须以日上推穷；
女遇迍邅但向辰宫寻觅。
○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。
先凶后吉终成喜庆之征，
始吉终凶终见悲哀之兆。
○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。
初刑末位灾来果必无轻，
末克初传有祸须知亦小。
先贤以时作先锋，占万事皆可以推。
若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。
○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。
冲支冲干彼己不惶宁处，
同辰同日尔子蹇滞迟疑。
○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。
时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。
○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。
所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。
○子午天地之道路也，往来之象。
更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。
大抵克多事繁，克少则事简。
○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。
鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。
○因财变鬼而祸矣。
神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。
○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。
财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。
○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。
吉神临凶卦之中，无咎争之道；
恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。
煞虽恶，生我则其喜终至；
将虽良，克我则忧难不已。
○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。
凶神无吉也，合干则讼休；
吉神无凶也，克日则祸起。
○与日合虽朱雀之口舌亦休。
更若识其通变，举一隅而不复三矣！
译○占问往东南方向的行人，以酉为中途，子上所乘之神为到达日期；如果是往西北方向的行人，以卯为中途，午上所乘之神为到达日期。追捕逃亡者和盗贼，要看四六玄武的阴神。○占问捕捉盗贼，要看玄武的阴神上所得的是什么神，便可知道盗贼在什么地方，去捕捉必定能够捕获。失去同伴，必须详细观察胜光，才能找到。○胜光在日之前，就向前追赶，必能见到；在日之后，则稍等片刻便能见到。丢失财物，则察看玄武便可以知道。○财物丢失时，观察玄武的阴神上所见之神，便可知道方向和所在；寻找它，必能找到。这些都只是大略列举纲要，须由有智慧的人临占时审察具体情势。旺气，主求取官职；相气，主经营求取利禄；囚气，主被囚禁而呻吟；死气，主死亡和悲哭；休气，主疾病拖延不愈。详细情况还要看囚时、日墓。○旺气发用，利于求官；相气发用，利于求财；囚气发用，占讼则主被囚禁、呻吟；死气发用，得病必至死亡哭泣；休气发用，疾病必然缠绵不愈；如果日墓与之同见，必定凶。临加孟、仲，万事都是新的；临加季，则彼此都成为旧事旧人。○孟神、仲神发用，主新鲜之事发生；季神发用，就是旧事。欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。○旺相发用，都主喜事；休囚发用，都主忧患。凡是见火临加在水之上，主亡失、遗失和口舌，是不得安宁的征象。○就是巳、午之火临于亥、子之水。火是朱雀，主口舌；水是玄武，主亡失、遗失。火进入金的方位，淫逸、奸邪之事不能停止。○火就是腾蛇、朱雀，金就是白虎、太阴。淫逸、奸邪之事，都是太阴被火逼迫而导致的。水临加土位，主遇财；如果在火宫，则主迁职。○水临加在土上，受到土的克制，所以成为财。水临加在火上，火克水，所以成为官。木遇到水，就会流落到他乡。○这是因为木少而水多，有树木漂流、根本不固的象征，所以这样说。水遇到土，则人和财两方面都散失。○水临加在土上，水为财。但之所以又主散失，也是因为水处在玄武的位置。金处在火上，主疾病、死亡。○金临加在火上，是白虎进入朱雀、腾蛇所在的方位，所以主疾病、死亡。土临加木地，则田宅方面的诉讼兴起。○土临加在木上，是勾陈受制的象征，所以主因田宅而兴起诉讼。金临加火位，如果中传有水，便没有妨碍。○如果金临加在火上而作发用，中传、末传见水，就有救了。火进入水的方位，末传得到镇星，便又转为喜。○如果火临加在水上而作发用，而中传、末传有土，就不凶了。贵人顺行，凶将所降的灾祸较少。天乙逆行，吉将所施的恩惠有限。○天乙贵人顺行，凡事顺利；逆行，凡事违逆。顺行的贵人即使遇到凶将所降的灾涸，也会较轻；逆行的贵人即使遇到吉将所赐的福，也不厚重。灾祸接连而来，又遭遇烦恼，上下都凶；招致利益、求取祥瑞，则始终都吉。○三传完全没有吉将、吉神，灾祸和烦恼就会一并出现；三传之中全是吉象，主招来财利，可以求取吉祥。凶神遇到刑、害，灾害连绵不绝；吉将彼此相生，欢欣不止。○三传中的凶将又乘刑、害，灾涸就更加严重；三传中的吉将又得到生助，喜庆就更加增多。凶神遇到合和，灾祸即使发生，也不会达到深重久远的程度；吉将遇到损伤，所赐福分终究也不是完全美满。○三传中的凶将见到生、合，虽然凶，但凶势不重；三传中的吉将受到损伤，虽然吉，但吉势不重。日辰有彼此的区别，神将有尊卑的不同。○日干代表自己，支辰代表他人；贵神在上，地位尊贵；月将在下，地位卑下。支辰来克日干，诸事难以成功；日干来克支辰，所谋求的事情都能实现。○支辰来克日干，就是我受到他人制约；日干去克支辰，就是他人听命于我。男子遇到灾厄，必须从日上推究；女子遭遇困厄，只须向辰宫寻找。○日干又叫天干，所以看男子的灾祥；支辰又叫地支，所以看女子的祸福。先凶后吉，是最终形成喜庆的征兆；开始吉利而最终凶险，是最终出现悲哀的征兆。○初传凶而末传吉，最终就是吉；初传吉而末传凶，最终就是凶。初传刑克末传之位，灾祸到来时必定不会轻；末传克初传，所生的祸患应当知道也小。先贤把时辰作为先锋，占问各种事情都可以据此推断。如果时辰带刑，就有侵凌、欺骗、诈伪；如果乘驿马，就有摇动、迁移。○时辰形成支刑，如子刑卯这一类；乘驿马主行动、动摇。冲支、冲干，彼此都不能安宁；同辰、同日，你我都会困顿、迟滞、疑虑。○时辰冲日干，自己不得安宁；时辰冲日支，他人不得安宁；同辰，他人困顿；同日，自己困顿。时日相生，彼此轮流施恩；时日对其辰发生生克，灾祥便有次第。○时辰生日，主下者向上者报答；日生日，主上者施惠于下者；时辰生支辰，住宅吉；时辰克支辰，住宅有灾。所以遇到子、午，象征往来；遇到卯、酉，象征门和户。○子、午是天地间的道路，象征往来。还应当观察发用以及末传，反过来可以考察其所生和所畏惧之处。大体说来，克多则事情繁杂，克少则事情简略。○涉害、比用主事情繁杂，元首、重审主事情简略。克，就是变动。鬼临于所畏之处，本应忧虑却不忧虑；财临于鬼所居之地，听到喜讯却不能欢喜。○这是因为财变成了鬼，因而有祸。神将彼此相克，主占问夫妻之事；同类来伤，事情是因兄弟而起。○鬼代表丈夫；鬼发动，事情由丈夫而起。财代表妻子；财发动，事情由妻子而起；比肩爻发动，事情由同类或朋友而起。财遇天空，产业必受损伤；鬼临旬尾，官司灾祸不会发生。○财爻空亡，求娶妻子不能如愿。官爻空亡，即使有官司也无妨。吉神临于凶卦之中，就没有争讼之患。恶煞临于吉卦之内，也没有欢欣的道理。煞虽然凶恶，但如果生我，最终还是会有喜事到来。将虽然良善，但如果克我，忧患灾难仍会不断。○如白虎、勾陈生我，它们的力量尤其强盛。青龙、六合克我，凶事也会到来。凶神并非全无吉处，若与日干相合，讼事就会停止。吉神也并非全无凶处，若克日干，灾祸就会发生。○与日干相合，即使是朱雀所主的口舌是非也会停止。如果再能懂得其中的通变，举一隅便可以推知其余三隅了！