卷二
卷二
大六壬九天玄女指掌赋
六壬通万变之机，大为国而小为家。
日辰定动静之位，日为人而辰为事。
变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。
月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。
合成四象，生主和而克发用，义法三才。
日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。
阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。
上克为元首，理顺成而百事咸宜。
上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。
下贼为重审，人事逆而谋为不利。
地克天是下陵乎上，故主逆。
二三克贼，知一总名。
神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。
如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。
用孟名曰见机，当因时以致宜；
仲季号为察微，事未萌而预计。
克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。
蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；
弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。
日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。
昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。
俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。
别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。
课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。
八专士女怀春，一名不修帏箔。
凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。
丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。
井栏射亦主前途忧危。
伏吟任信用刑而事主反复。
谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。
凡上克则事起男子，或属他人；
若下贼则吉由女人，或因自己。
大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。
将克神为外战，灾自外来。
神克将为内战，祸由内起。
将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。
用在日前事情已过，用居日后事起将来。
日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。
年月吉日发用，事应年月节旬。
如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。
此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。
吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。
旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。
译卷二 《大六壬九天玄女指掌赋》六壬可以通晓万般变化的机理；大则用于国家，小则用于家庭。日辰确定动静的位置：日代表人，辰代表事情。所谓变，就是穷尽变化、通达长久之变的机理，是事情发动的原因。国家大事要从地盘的分野处观察；如果只论家宅，只看支上也可以。以月将加临占时，按照节气排布课局；日上取两课，辰上取两课。合起来成为四象；生则主和，克则发动用神，这合乎三才的义理和法则。日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳之间相生、相合、比和时，吉凶的端倪并不显露；只有在相克处稍微显出杀机，才会随即现出形迹。因为没有克制，就不能成就生发；取克，正是为了观察五行相生的奥妙。上克称为元首，事理顺遂，百事都适宜。上为天、下为地，天克地，理势全都顺畅，所以百事适宜。下贼称为重审，人事违逆，谋划作为都不利。地克天，就是以下凌上，所以主违逆。有二处、三处克贼的，都总称为知一。神将凶，祸患不会只有一件；神将吉，福祥会接连到来。如果有二处、三处克贼，就看克处及其根本是否有益，由此可以判断福祸何时到来。用神在孟位，称为见机，应当顺应时机以求适宜。用神在仲位、季位，称为察微，事情尚未萌发便预先筹划。克贼层层相加，称为比涉害；用辰，主外来的灾害伤及自身；用日，主我的祸患延及他人。蒿矢是神遥克日，二处克，主两件事情合并成一件。弹射是日遥克神，一处克，主一端事情分成两端。日只有一个，而克处有两个，是两件事合并为一件事。一个克处相互参看，便自然可以看出；二课若见金、土二煞，就如同有箭镞和弹丸，能够伤人。〔原文数字、纪年保留：一日〕 昴星课如同白虎相对而立，要根据俯视、仰视来确定远近的忧患和安危。俯视主忧患在近处，仰视主忧患在远处。杀气到了酉位最盛，所以将称为太阴；俯视、仰视都以酉位来说。阴阳没有相克，就从至阴之处探求消息。这正是君子如履霜而知坚冰将至、忧惧增多的时候。别责如同花朵等待时机，要结合日辰来确定人事的巧拙。课名有缺疑，事情属于需要等待时机的情形，从卦象便可以知道。玩味“别责”二字，是说端绪在这里显现，而成就却在另一处。八专如同士女怀春，又名不修帏箔。阴阳施化本有分别，但神、将、干、支处在同一位置，阴阳不能分辨，主客也尚未区别，所以取这样的象。丁巳、辛同丑未，井栏射主深重灾难。井栏射也主前途有忧患和危险。伏吟，任信而用刑，事情主反复。这是说十二神名居于相冲的位置，没有可以依凭的地方，所以主反复不安。凡是上克，事情由男子而起，或者属于他人。如果是下贼，吉事由女人而来，或者由于自己。大凡克处就是事情发动的契机；上克发动于客、发动于阳，所以代表男子、他人；下贼反过来观察即可知道。将克神，称为外战，灾祸从外面而来。神克将，称为内战，祸患从内部发生。将指月将，神就是贵神。将克神，是在外相战；神克将，是在内相战。所谓灾从外来，是因为对方而产生克制；所谓祸从内起，是因为这种克制加临于我。用神居于日前，事情已经过去；用神居于日后，事情将在将来发生。日辰发用，事情应在当前；辰、日相刑相冲，事情的成败会显得恍惚不定。年、月、吉日发用，事情应在年、月、节、旬。例如甲课在寅，则卯为后，丑为前。因为前代表已经过去，后代表将来。日指今日，辰主于日，是说日干发用，事情应在当前。凡日寄于辰，辰仰承于日，必须合德、禄、比、合、相生，才算尊贵。相刑则人情不美，相冲则反复不安，所以多有事情恍惚不定。年主一年，月主一月，节主半月，都要按“气”字来理解。例如立春为节，雨水为气；“节”字应按气来论，不是说月份。这两句讨论克应的道理，最为精妙。方朔《克应歌》说：“起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。”苗公说：“七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。”又说：“看发用属于哪一季的神，例如见寅、卯，则应在辰月、辰日、辰时；见巳、午，则应在未月、未日、未时，所以说与日相同。” 吉神处于旺相，事情都吉利；凶神处于旺相，事情必然凶险。旺气用于求官则吉；争财遇相气则亲近；死气出现则丧事祸患发生；囚气发动则见官刑；休气到来则忧虑疾病；五气要仔细推求。这些都以克日来论。所谓吉凶二神，是指三传、日干、年命，以及岁月建、正时、业方、支辰上神，并不是要把这十一处全部搜罗殆尽，而是必须看哪些地方生我、哪些地方克我：究竟是生我的多，还是克我的多；是助我之生多，还是助我之克多；生我的是否得地，还是克我的得地，都应详细审察。
已上九门定式，次观附卦加临。
日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。
辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。
如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。
辰临日而生日名自在，有恢宏之志。
辰来生我可云安享。
日临辰而受生名俸就，有荣显之机。
我就他生一何荣显。
日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。
我去生他，他为脱气。
辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。
辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。
同类相加培植和合。
培植和合，言比肩之妙。
日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实；
日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。
交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。
课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。
三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。
天地大化不离是在天之心了，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。
三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；
三下克为长度厄，越海无舟楫之形。
凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。
四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。
四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。
救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。
日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。
辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通，出行吉。
贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。
视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。
天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。
天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后存谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。
夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。
夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。
用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。
凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。
六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。
卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳，非佚女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？
三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。
四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。
三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。
凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑偏阴为阳，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。
四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。
凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。
四季名为游子，乘天马而将欲远行。
四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。
用天马而中卯末子名为高盖，主公卿爵位。
正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。
卯发用而中戌末巳号曰斫轮，为印绶俱全。
卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之旬象。
译以上是九门的固定格式，接下来观察附卦的加临。日临辰而受克，称为乱首，主行为违逆正道。辰临日而受克，称为赘婿，不能凭自己的力量立身。例如庚寅日，寅加临申，这是辰临日而日克辰。日寄于辰，如今反过来克辰，说明自己竟然没有安顿之处。辰临日而生日日，称为自在，有恢宏远大的志向。辰来生我，可以说是安享。日临辰而受生，称为俸就，有荣显的机会。我承受他的生助，多么荣显啊！日临辰而生辰，称为历虚，主没有根据的笑谈。我去生他，他便成为泄脱我气的对象。辰临日而受生，称为归宠，主福禄来到而且增盛。辰是我所履行、所处的境地，加临于我之上，又与我合体而生辰，难道不是福禄增盛吗？同类相加，主培植、和合。所谓培植、和合，说的是比肩的妙处。日辰相互生，称为脱骨，主彼此情意舒展而且多有实情。日辰相互克，称为无涉，主内外互相疑忌、产生猜疑。相互生，是不认同我而认同别人，所以称为脱骨，表示彼此信任真诚；相互克则反过来观察。四课、三传都在年月日时之内，称为天心，忧患不会成为忧患，喜事还会增加喜庆。三传不离开四课，称为回环；吉事不能全吉，凶事也不能全凶。天地的大化运行不离天心，所以称为回环，意思是不适合占问诉讼、离散之事。三传本来用来表示四课的变化，如今三传不离四课，说明变动很少，所以吉凶都不完全。三处上克，称为幼度厄，是腐绳维系臣室的象。三处下克，称为长度厄，是渡海却没有船和桨的形象。凡长幼课，要看发用所代表的财、官、父、子如何；如果是财，就主损伤财物，其余可以类推。还要看另外一课；如果也是上克，必然主上下不安、彼此争斗。若生日干，凶事可以化解；上下相生，凶意也会稍有缓解。四处上克，称为无禄，主孤单；即使得到救神，也只能免除灾祸。四处下贼，称为绝嗣，主贫苦；即使有吉将，最终也会落空。救神如三传、年命中有一处生助日干，就是救神；如果是四处下贼，就表示我所遇到的全是仇敌，吉将又能把我怎么样呢？日辰见辰、戌，又以辰、戌发用，称为斩关；阳日主逃亡，阴日主隐藏。辰、戌是发动之神，中传再遇寅字，称为天梁，主万里飞腾，所以阳日主逃亡。阴日主隐藏，总之都没有踪迹可寻。凡三传遇寅、卯、未、午，乘贵人、太阴、六合，为天地独通，出行吉利。贵人临卯、酉，分前后，称为励德；庶人处此有吝，君子处此则亨通。观察日干、支辰的阴神：如果立在贵人之前，就是小人倚仗势力而逞强；如果阳神立在贵人之后，就是君子谦逊退让而将要进取。这就是励德卦。因为日阴、辰阴属于卑，不应妄居前位；日阳、辰阳属于尊，也不应退居后位。天乙在卯、酉而立于私门，称为微服，也称为怀有异志。天乙临于八门，日辰的阴阳都在后方，遇到这种情形就是微服之象，只利于阴私之事。“贵后存”是说居于贵人之后；卯、酉是日月之门，属于阴私之象，只利于安居，不利于有所作为。夫妇的年命之神如果相互克，作芜淫，主夫妻关系不和。夫妇年命相克，如果日神又与日辰相互克，就是乖戾的象。用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩情改变，忧虑疑惑不定。凡卯日发用，行年又在卯，称为龙战卦；虎斗可以依此类推。卯日阳气向南而出，阴气向北而入；酉日阳气向北而入，阴气向南而出，主刑杀。阳主德、生发，双方却在门处相战，所以这样命名。主事情疑惑，反复不定。六合为佚女，天后为狡童，主阴翳遮蔽，男女之间有淫乱之事。卯是六合的私门，酉是太阴的私户。凡卯、酉作三传，而前面见天后、后面见六合，是阴主动去求阳，不是佚女又是什么？前面见六合、后面见天后，是阳主动去求阴，不是狡童又是什么？三传都在四孟，称为玄胎；不是怀孕，就是有迁移旧物、更新事物的意思。四孟是五行生发之地，所以称为胎；“玄”是水的黑色，表示刚刚胎育于其中，男女尚未分辨，无法看见，主事情有根基并逐渐发展；如同入胎于母腹，铸成五官之象，所以说有移旧之意。三传都在四仲，称为三交；如果加临日辰，则主隐藏罪犯。凡仲日与四仲相加，是一交；有克而发用，是二交；课传又见阴、六合，是三交卦。子、午、卯、酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五个阴干；阴主刑，偏阴而为阳。所以太公在立课时把五个阴干移到四季，正是这个道理。因为四仲是阴干旺盛之地，如乙的禄在卯，丁、巳的禄在午，于是气势极盛。而五阳干生于四孟，把四仲看作沐浴、败地，是仲位刑气旺而德气衰。如果课、传、年、命全都遇到这种情形，各种事情都不吉，所以武侯说：“德气在内，刑气在外”，这种情况下不可出兵。四仲又称二烦，主杀伤，并且还会遭遇刑讼。凡太阳加临四仲，斗柄系于丑、未，称为天烦；太阴加临四仲，斗柄系于丑、未，称为地烦。这是天地大小吉祥之气都被天罡所伤；太阳加临四仲，则是德气受到刑伤。月宿加临四仲，刑气极其旺盛，所以主杀伤、牢狱、诉讼之象。如果斗罡系于丑、未，称为杜传，德在内而刑在外；凡占问宜静不宜动。四季称为游子，乘天马，表示将要远行。四土是游行之地，天马是游行之象，所以这样命名。在课中不只是主远行，凡事还主游移不定、踪迹无凭。用神为天马，中传为卯，末传为子，称为高盖，主公卿爵位。正月午为天马，卯为天车，子为华盖，华盖有利于拜见大人。卯发用，中传为戌，末传为巳，称为斫轮，表示印绶俱全。卯加临庚、辛，是木遇金而受雕琢；中传为戌，又是辛的寄宫；末传为巳，火炼辛金，同时金又截断卯木，使其成为器物。并且戌中的辛金得到巳火，又有铸印之象；戌又是印绶所在，所以说印绶俱全，这是爵禄崇高的旬象。
若逢真破，得罪于帝王之象；
害气交加，远涉有江湖之患。
凡刑冲破坏皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。
时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐宝升官之象。
日时月建会青龙而用岁气作初传，名富贵主利见大人之征。
天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。
四离前一日为天寇，利居家而不利远行。
四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。
分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。
四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。
如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。
时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。
用死因而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。
时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。
上下旺相为三光，始终迪吉。
神将顺布为三阳，作事皆成。
用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。
传见六仪病将瘥而狱囚出，
三奇发用疑惑解而喜气生。
旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精倘。
用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。
用乘丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。
天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。
卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。
始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。
八迍立见忧危将至，五福必主福禄骈臻。
八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳明之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。
若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。
凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送，天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大坤为马，即四牡即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？
四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。
四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。
四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。
稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。
译如果遇到真破，就是得罪帝王的象。害气交相叠加，远行渡涉会有江湖之患。凡刑、冲、破、坏，都称为破；对于做官的人是得罪，对于经商的人是江湖上的祸患，因为有盘车之象。时上遇太岁，太岁作贵人并发用，又乘月将，称为时泰，有受赐宝物、升官的象。日、时、月建会合青龙，并以岁气为初传，称为富贵，主有利于拜见大人的征兆。天乙发用，日辰、月建又为青龙，岁支作天乙，这就是用岁气，表示一时之间各种吉祥都汇聚而来。四离前一日为天寇，适合居家，不利于远行。四绝前一日为天祸，事情已经断绝，却又重新兴起。春分、秋分、夏至、冬至前一日为四离，本来就不是远行的吉象；再加上月宿极阴，玄武主阴私之事重重相加，所以主遭遇盗贼。立春、立夏、立秋、立冬前一日为四绝，正是阴阳交接之日；又遇四立与四绝相互交合，如同权力交接、卸下责任，双方都不得力，所以事情既止息断绝，又重新兴起。四时之前为孤，之后为寡；如果再遇空亡，便会处境苦楚、无所依靠。闭口在旬尾；如果乘玄武发用，病情危重而不能免除。例如在寅卯日、春季占问时，巳为孤、丑为寡；如果没有其他吉象，就称为孤寡课。闭口有两种格局：如玄武加临天地盘，六甲与之相合，便形成这两种情况。占病遇闭口，便不能进饮食；占讼遇闭口，便会蒙受冤屈而难以申辩。时支克日支，而且用神又助克，称为天网，有死亡丧事的危险。用神为死因，斗加临日本，称为天狱，主有囚禁拘系的灾祸。时支、用神克日支，称为天网。例如春季占甲日，用土、金死囚之神，又有辰加临日本亥，那么木的根本受伤，运势和作用都不旺，被囚拘系的情况就可以知道了。上下都处于旺相，称为三光，事情自始至终都吉利。神将顺次布列，称为三阳，所办的事情都会成功。用神旺相，是一光；吉神临用，是二光；日辰旺相并当令，是三光。用神旺相，是一阳；太阳位于天乙之前，是二阳；贵人顺次布列，是三阳。但忌讳克、破、刑、冲、害。三传见六仪，病将痊愈，囚犯将被释放。三奇发用，疑惑得以解除，喜气随之产生。旬首发用，称为六仪。子戌旬的奇在丑，申午旬的奇在子，辰寅旬中的奇在亥。丑为玉堂，鸡在丑时鸣叫而太阳之精完备；子为明堂，鹤在子时鸣叫而月亮之精完备；亥为绛宫，北斗在亥位转动而星辰之精完备。用神起于天魁，称为伏殃，有杀伤之厄；三传见白虎、死神，称为魄化，有死亡丧事的忧患。用神乘丧魄，健康的人会衰弱，患病的人会死亡；三传起飞魂，家中有灾咎，个人有灾祸。天魁在酉，逆行；因为酉居仲位，所以不是河魁。死神以巳为正位，顺行十二位；白虎乘死神加临日辰，主死亡，加临辰则主丧事，但有吉神可以解除。丧魄以未为正位，逆行四季；飞魂以亥为正位，逆行十二位。卦辞说：始终要观察神将，审察克战关系，才能从方位上知道结果；课名所说的新旧，要通过用神的刚柔来考察，才能看出死生。判断始终，要兼看旺、相、休、凶，仔细推寻；但也可以从三传来说。三传本来就包含事情的始终：有的始传克末传而末传生始传，有的始传生末传而末传克始传，有的始传生末传而末传入墓，有的始传入墓而末传生始传，这些都是始终的意义。观察神将，神将生我就是吉，不生我则即使是吉神也会减弱力量。凡阳干发用，遇阴为故，遇阳为新；阴干发用，遇阳为故，遇阴为新。阳主事情正在发生、逐渐成熟；阴主事情已经过去，不能掌握权势。所谓死生，就是得令与不得令的意思。八迍一出现，忧患危险立刻将至；五福出现，必定主福禄一齐到来。八迍、五福并不是固定指八件事、五件事。八是阴数，凡一切恶神凶将克贼日辰，又兼带刑害，都是阴惨到了极点，所以称为八迍。五是天的中数，是阳明达到极盛的象征；例如三传遇生旺、贵人、日德，即使有凶，也会得到解救。如果是顺次相加的卦，三传排列为巳、申、亥、寅：春季为玄胎，生机已经在内部萌动；夏季为励阳，事机略微显露在外；秋季占四牡，奔驰不息；冬季占全福，行动和停止都通达顺利。凡三传顺次相加，从巳上加申开始。四孟是五行长生之地，顺次相加，则水、木、金各自归于所生之处，所以是四生之神重新各居长生之位。春季寅木当令，草木勾萌甲坼，生意正处于初始萌发阶段，所以称为胎。四孟到了夏季，生气日益增长旺盛，称为励阳，意思是阳气虽盛而衰气已伏，君子应当自我勉励，不可放纵，仍有退藏之意。秋季生气渐弱，杀气渐盛；申位为什么称传送？因为天地化育到了七月，是生与杀转变的关口，也是送往迎来的时候。巳是海角，巳酉丑三合为宽大，坤为马，所以四牡就是传送。申加临巳，行于宽大之地，正有奔驰不息的意思。到了冬季，万物归根，四生各归生处，这是全福而没有灾害，行动和停止怎么会不亨通顺利呢？四仲相加，即子、午、卯、酉相加：春季占关隔，像公羊触碰藩篱；夏季占观澜，像游鱼吞食鱼饵；秋季占四季，日逢望、弦、晦、朔，称为三光不仁；冬季占匿阳，时遇日月，辰戌，称为四门俱闭。四仲是四败之地，以卯加子起算。四仲相加，在卯是阴不备，因为太阳从卯升起，离开太阴；在酉是阳不备，因为太阳在酉落下，离开太阳。在子，一阳刚开始复生，阳气还不强；在午，一阴刚开始产生，阴气也不强。考察这些课体的名称和意义，就知道重阴互换，不会有一个吉利的占象。春季称触藩，是说被阴气束缚，进退不能自如。观澜的意思相同，因为午生于寅、败于卯，前面遇到辰为水库，所以只是观看水势而不敢前进。弦月逐渐增大，望月已经圆满，晦月已经消尽，朔月刚刚产生；重阴相加，又遇到弦、望、晦、朔，再加上四仲天官如六合、太阴，阴气总是阴翳之象，所以称为三光不仁。日月指卯酉，四仲相加又在卯酉上见辰戌，总是阴阳闭塞寒冷之意。子是一阳初生之地，现在加临酉方，正走向闭塞之路，哪里还看得到生机？所以称为匿阳。四季相传，即丑、辰、未、戌相传：春季为稼穑，生长顺应时令；夏季为游子，漂泊不定；秋季为地角，占据一隅而忘却天下；冬季为五墓，离开朝市而守着丘墟。稼穑，是以辰加丑起算并顺行。土能生养万物，所以春季称为稼穑；而辰加在丑上，土气刚刚开启，生生之意开始发动。夏季土气旺盛，乘巳午之生，有纵横千里的气势，所以称为游子。到了秋季，土气逐渐衰弱，生育万物的功用消失，所以称为据一隅而忘天下。这与夏季的通达不同。四土都是库，唯独冬季称为墓，是因为处于休囚状态。
若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合一名六害。
春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。
逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是为将明，从此而春而夏而秋，生长万物之庆皆为有待。
四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。
四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。
逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。
四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之交有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。
若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直当举直错枉，巳酉丑为从革宜革故鼎新，三传稼穑田土稽留。
子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，才言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。
子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩阴阳于天象，戌寅午为顶墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。
水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。
子申辰为仰玄，守凝寒之困；午寅戌为正义，显朱夏之形，卯亥未为先春，未萌先动非时过；酉巳丑为操会，已过受时岂失宜，申辰子为间斗，聚秀气于怀中；寅戌午为华明，彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔，人事睽迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。
卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。
用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。
太公立三传极重在发端，归结在末传。
孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。
孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。
初生中，中生末，名遗失而事久陵夷；
末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。
用克中中克末为迭噬，而受众辈之欺，
末克中中克用为僣亡，而致外人之侮。
毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。
译如果逆次相加，气势和情势就违逆；三传为亥、申、巳、寅，六合又有六害之名。春季为亢毓，呈现开始发动而最终懈怠的形态；夏季为洪钧，呈现掌握中正、权衡事物的象征；秋季为含义，有从无中产生有的意思；冬季为待庆，暗中的事情即将显明。逆次相加，是以亥上加申起算。六合、六害在所加之处见寅，寅在春季旺盛，巳为毓。又遇亥生，便是毓生过度，所以称为亢毓；并且亥加于寅，是休气掌权，所以说始勤终怠。寅加巳，木火通明，称为洪钧；巳加申，正是夏季火旺、亨嘉会合之时，称为中正权衡，本来就应以申金来制约为义。巳加申，是金生于巳，有含章之意，所以称为无中生有。申加亥，天乙生水，得到申金之光，相互涌动滋生，便是将要显明；从这里经历春、夏、秋，生长万物的庆事都还在等待之中。四仲逆传，即子、酉、午、卯：春季占井陷，像鸟投入笼中；夏季占正烦，像牛遭受刀刃；秋季为失友，既已离散又重新合聚；冬季为出渐，名称虽有阴极而阳气产生的意思。四仲以酉加子起算，便都是相逆，是五行的死地。比如金库在丑，而酉在子为死地，其余可以类推；‘投笼’正是这种象。正烦有的版本作‘二烦’，以日宿、月宿加临四仲来区分；称为受刃，说明生气已经耗尽。金土之杀，酉加于子，是泄去杀气；气既衰弱，所以称为失友。酉、未是离隔之神，加临一阳初生之地，正是阴气静止而阳气复生，所以有先离后合的象。逆传四季，即丑、戌、未、辰：春季为越库，散财而不合正道；夏季为转魁，所委任的不是合适的人；秋季为杀墓，杀气和墓势将要兴起；冬季为伏阴，阴机逐渐收敛并隐藏。四季以辰加未起算。春季辰土受到未中乙木的克制，刚要越出库中的财物便已经散失；称为不以其道，是因为顺行就相合，逆行便不合正道。戌为天魁，其中藏有辛金；夏季未土、木库加临戌，被戌中辛金所克，又因戌为火库，泄去木气，所以木转到天魁之上，便是委托给了不合适的人。戌是火库，丑是金库，火加金便克杀金；阴象本来潜伏不动，遇到火炼之时便有发动之势。丑为金库，辰为水库，丑加辰则金水相涵，重阴之象；又如子见母，所以称为收藏。如果顺次相加而合于三合，情势自然合理：申子辰为润下，以和顺为义；寅午戌为炎上，以发达为名；亥卯未为曲直，应当举直而错枉；巳酉丑为从革，适宜革除旧弊、鼎新立业；三传为稼穑，则田土之事有所稽留。子为水，申为水的生地，辰为水库，从申到子再到辰，情理和气势都自然顺畅，哪里会有不和顺的呢？甲乙日为生气。炎上按顺序运行，自然烈焰弥漫天空，与和顺同样解释。再得到驿马，便是依靠权势，有利于奏对。木有生死、曲直之分，举直错枉，正是除去徇私、趋向正直的意思。金有革故之义，既说革故，自然有鼎新的气势。凡占得四土，虽然应作稼穑，也须结合顺逆和四时来考察，上文已经说得很完备。子辰申为出奇，表示自我更新、改正过失；午戌寅为间魁，表示舍弃居室而从庭外行事；卯未亥为合从，表示顺从彼我，心中怀有怨忿；酉丑巳为献刃，远近都将受到伤害；辰申子为呈斗，表示在天象中玩味阴阳；戌寅午为顶墓，表示在方位上会合消息；丑酉巳为藏金，因事而收敛锋芒；未亥卯为从吉，等待时机而行动。若三合逆行，事情就会违逆：辰子申为特顺，应当尊贵而不可逾越等级；戌午寅为就燥，应取合乎中庸；未卯亥为正阳，应遵循发生之意；丑酉巳为法罡，应防备肃杀之威；四土逆行，仍宜守正。水局逆行而说不可逾越等级，是希望它依顺正之道而行。火局不顺便会燥烈，所以要以中庸来调正。体会‘遵’字的意思，就是应当依循本来生生不息的道理，不可偏离阳气。罡主杀气，金局逆行而杀气更加旺盛，所以应防备肃杀之势。土能生金，若逆行生发，恐怕仍未出于正道，因此特别用此语来告诫。子申辰为仰玄，表示守持凝寒之困；午寅戌为正义，显现朱夏之形；卯亥未为先春，尚未萌发便先行发动，因而失时；酉巳丑为操会，既已过时却仍承受时令，难道会失宜吗？申辰子为间斗，把秀美之气聚藏于胸中；寅戌午为华明，使精光彰显于天外；亥未卯为转轮，因为跌倒而自我反省；巳丑酉为反射，怀着杀伐之气来报答恩德。天罡加临四仲，称为关隔，人事迟滞不通；登明脱离日辰，称为萃如，事情和谐美满。卯酉是日月之门，子午也是日月之门；辰戌是网罗之煞。辰加临四仲，便是门户受到阻隔，人事怎么能够通达顺畅？子午为关，卯酉为隔，既然是日出而作、日落而息的门户，子午又是阴死阳生、阳死阴生之地，那么人事的一动一静，哪里能离开这些门户？如今又被网罗之煞阻隔，人事怎么能亨通顺利？亥为乾位，加临日辰，是统摄天下的天德聚集于日辰；天德明显降临，人情自然和美。用神是事情开始的门户，中传是事情变动的府库，末传是事情归结和筹划的宫位。姜太公创立三传，最重视发端，事情的归结则在末传。孟为神在室内，仲为神在门边，季则是神在外面的应验。孟、仲、季只是泛泛而论，其道理不局限于三传的格式。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，正是由微小到显著、由小到大的意思。初传生中传，中传生末传，主名声失落，事情长久衰败。末传生中传，中传生用神，主名声荣盛，且有许多人推荐。用神克中传、中传克末传，称为迭噬，主受到众人的欺凌。末传克中传、中传克用神，称为僣亡，主遭到外人的侮辱。《毕法》说：三传递相生，主有人举荐；重视下位生上位，不重视上位生下位。一般来说，发用之气要不被分散折损，一心聚集在干上才好。如果初传生中传、末传，反而使我的气势越来越薄，所以事情会长久衰败。只有末传生上位，专门增益于我，所以才会荣盛。又说上克下为迭噬，下贼上为偕亡，表示同辈相互侵害欺凌。
三传生日百事宜，日生三传财源耗。
日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。
初传克末事成空，末传初传事可成。
传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，
传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。
子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。
干支吉三传凶兮谋事不成终不喜，
三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。
支若传干人求我，干若传支我求人。
课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗。
故顺三间之课，
亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，
子寅辰向三阳而渐望光明，
丑卯巳为出户春雷震蛰，
寅辰午出三阳金鲤波中，
卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，
辰午申登三天得云雨之蛟龙，
亥未酉变盈者名秋声之稼，
午申戌出三天似鸣鹤之在阴，
未酉亥为人局主心劳而日拙，
申戌子涉三渊当隐于山林，
酉亥丑乃凝阴而忧不可解，
戌子寅入三渊而枉不能伸。
天地之气东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始肃进万宝告成，故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣，在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。
至若逆三间之课，
亥酉未为时遁无出潜之意。
戌申午曰迅戾有追悔之心。
酉未巳励明者出入从起所便，
申午辰凝阳者动止罔戾于心。
未巳卯为回明而利有悠往，
午辰寅为顾祖而喜气和平。
巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，
辰寅子为涉疑入祸福双关之道。
卯丑亥名断涧主利分明，
寅子戌为冥阳善人是宝。
丑亥酉为极阴如月隐西山，
子戌申名偃蹇似马驰栈道。
亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？
若顺连茹亥将顺行，
亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦；
子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。
丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；
寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。
卯辰巳名离渐，利用宾于王家；
辰巳午为升阶，亲观光于上国。
巳午未为近阳，名实相须；
午未申为丽名，威权独盛。
未申酉为回春，若午夜残灯；
申酉戌曰流金，似霜桥走马。
酉戌亥革故从新，小人进而君子退；
戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。
亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。
译三传生日日辰，百事都适宜；日辰生三传，财源会耗损。日辰克三传，求财值得期待；三传克日辰，众多鬼煞令人难以承受。初传克末传，事情最终落空；末传克初传，事情可以成功。三传见妻财，利益很多；三传见父母，生意和生机丰厚；三传见兄弟，口舌是非产生。三传见子孙，福禄充满；三传见官鬼，有两种情况：占病、占讼可怕，但占官位则显达。子传给父，事情逆而且多疑；母传给子，事情顺利而便利。干支吉而三传凶，谋划的事情不能成功，最终也不会令人欢喜。三传吉而干支凶，事情仍会吉利并且成功，不必有丝毫畏惧。支传向干，表示别人来求我；干传向支，表示我去求别人。连茹课，逆行则迅速，顺行则迟缓；越过三间，向阳则明，向阴则暗。所以，顺行三间的课是：亥丑卯为溟蒙，事情多暗昧不明；子寅辰趋向三阳，逐渐可以期待光明；丑卯巳为出户，像春雷震动而蛰虫苏醒；寅辰午为出三阳，像金鲤跃在水波之中。卯巳未为迎阳，像鸾凤在高冈鸣叫；辰午申为登三天，像蛟龙得到云雨；亥未酉为变盈，称为秋声之稼；午申戌为出三天，像鹤在幽暗处鸣叫；未酉亥为人局，主内心劳苦，且做事日益笨拙；申戌子为涉三渊，应当隐居山林；酉亥丑为凝阴，忧患难以解除；戌子寅为入三渊，受到冤屈而不能伸张。天地之气，东南为阳，西北为阴；从寅到酉为白昼，从酉到丑为黑夜。人们白天出来做事，和阳气一起开放，所以向阳便明；日落后休息，和阴气一起闭藏，所以向阴便暗。凡事逆行便归返，归返就快；顺行便游行，游行就远，这是自然之理。如果三传都在夜方，难道不会暗昧吗？寅为三阳，三传前后拱向寅，难道不会光明吗？卯为门户，出门而向阳，正如雷震蛰虫；阳气向下，所以如此。寅是三阳之地，从这里一路向东南，辰午的旺气可以知道事情亨通快捷，有如鱼得水。午为阳，卯巳迎接它，正是高冈上鸾凤鸣叫的象；占事宜于及时进行，稍有迟延便会失去气势。午申在南方先天乾位，本来就称为天；辰在东南，也是阳明之位，合起来称为三天，登临其上，所以有蛟龙得云雨的象。只有一个巳在午之前，而未、酉已经向西而去；阳气终结、阴气开始，肃杀之气推进，万物成熟，所以称为登三稼。午正当阳极，申戌已流向酉位；在阴方之中，正是只能听见声音而看不见形体。未酉亥阴气已经旺盛，人心劳苦而不能休息，都属于阴。书中说：行善，内心安宁，日渐舒展；作恶，日渐劳苦、日渐笨拙。善恶的区别，就是阴阳的区别。申子为水局，有树林之象；戌为土，有山之象。意思是人处在夜方，好像幽居之人守持正道。酉亥丑都在夜位，阴气凝聚，怎么能不忧愁呢？戌寅为火局，而子水居北方、乘旺而成为深渊，于是火也被化解，所以称为入三渊。受到屈抑而不能伸展，无非是幽暗之意。至于逆行三间的课，亥酉未为时遁，没有出潜而显露的意思。戌申午称为迅戾，主有追悔之心。酉未巳为励明，出入行动都随着所起之处的便利而行；申午辰为凝阳，行动或停止都不会违背心意。未巳卯为回明，适宜长久前往；午辰寅为顾祖，喜气和平。巳卯丑为转悖，处在吉凶两者之间；辰寅子为涉疑，进入祸福两关的道路。卯丑亥称为断涧，主利弊分明；寅子戌为冥阳，善人便是宝贵之人。丑亥酉为极阴，像月亮隐没在西山；子戌申称为偃蹇，像马奔驰在栈道上。亥酉未逆传，亥隐遁于酉，酉隐遁于未，有退处归隐的意思。戌午为火局，中间夹着申，反而形成相克之象，不再和同，所以称为悖戾。酉到未，酉有背暗投明的象，所以称为励明，意思是自我策励而趋向光明。申午辰都在东南阳位，所以称为凝聚于阳，行动和停止都能如意。午为光明，未巳卯回绕而趋向午，所以有利于悠久前往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾念母体的意思。所谓和平，是说得到所生之气而循环运行。巳丑酉为金局，是杀机违逆时令；中传不用酉而用卯，是违逆中的转变，转变便有吉。然而仍未脱离杀气，也主凶，所以处在吉凶两者之间。辰子为水局，中传见寅，虽经过凝滞却没有沉入深渊，但两个局并不纯粹，所以称为祸福双关。经书说：断涧如何涉，失前忘后时；君子宜退位，小人须有悲。因为亥为水，丑卯有桥梁之意，说明难以前进。道路有高有低，我的利弊难道不分明吗？寅戌为火局，中传见子，阳气进入溟蒙之中，是怀宝而不出的意思；丑亥酉都是夜方，看不见光明。子申辰为水局，中间隔着一个土，坎水遇险，哪里是平坦的道路呢？如果顺行连茹，亥将顺次运行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀宝物而不能用于治理国家；子丑寅为含春，和气积聚于内，不要炫耀美玉而求售。丑寅卯为将泰，有了声名却还没有得到实际恩惠；寅卯辰为正和，施展谋略，终于沐浴恩光。卯辰巳称为离渐，有利于作为宾客进入王室；辰巳午为升阶，亲自到上国观览光明。巳午未为近阳，名声与实际相互配合；午未申为丽名，威势权力独自盛大。未申酉为回春，像午夜将尽时的残灯；申酉戌称为流金，像人在霜结的桥上骑马奔驰。酉戌亥为革故从新，小人得势而君子退处；戌亥子为隐明就暗，私事吉而公事凶。亥子丑都在夜方，完全没有阳气，所以这样说；这就是《易》所说乾卦之龙潜藏而不可用的意思。子丑寅得到阳气但还未舒展，仍应收敛涵养，不可妄动。寅为三阳开泰，此时从丑开始踏入，虽有将要兴盛的声誉，功业仍未完成。寅卯辰是太阳初升之时，正是君子向着光明、求治天下的时机。卯辰巳逼近离火，是君子作为宾客进入王朝。午为正阳，有泰阶之象；从辰巳上升到午，难道不是观览光明吗？午为阳明、君主之位，巳未在其左右，君臣同心同德，是功成名就的象。午未申是圣明君主当阳而立、掌握权力、驾驭臣下的象。未申酉东南之气消灭了，所以把它比作将尽的残灯。申酉戌是金之地，肃杀之气盛，哪里有不危险的呢？称为霜桥走马，就是以危险来比喻。酉戌亥全是夜方，是小人之道增长、君子之道消退的时候。戌亥子以公事、私事分别明暗；若占逃亡、盗贼，又应取夜方。
若逆连茹亥位逆推，
亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私，
酉戌申为返驾主行肃杀之道。
酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏，
申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。
未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明；
午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。
巳辰卯名正己人物咸亨，
辰卯寅为返照行藏攸利。
卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来；
寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。
丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心；
子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。
自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。
局有进退之意，气有旺绝之殊，
衰墓总同退断，胎生进气无虞。
退气则吉事成凶，凶事反吉；
进气则安者益安，危者益危。
长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。
顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。
逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。
三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。
半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。
阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处；
癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。
子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。
空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。
辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。
空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。
年命若立魁罡动者静而静者动，
日辰加临卯酉离者合而合者离。
立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。
三传纯子孙不求财而财自至，
三传纯父母勿忧身而身自安，
三传纯妻财而父母克害，
三传纯官鬼而兄弟成灾。
《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。
见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰；
见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬，
见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；
见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。
凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。
合中带煞蜜里藏砒，
煞遇空亡饥食甘李。
交车入长生之位，苦尽甘来；
交车坐刑害之宫，幸中不幸。
吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。
译如果逆行连茹，从亥位逆推，亥戌酉称为回阴，内心怀有暗昧的私念；酉戌申为返驾，主行肃杀之道。酉申未称为出狱，主离开丑陋之群而脱颖而出；关系疏远的人反而亲近，原本亲近的人反而疏远。申未午称为陵阴，表示冒险行事、侥幸求成；安稳的变得危险，危险的反而转安。未午巳为渐烯，脱离凡俗境界而逐渐进入高明之地；午巳胡称为登庸，舍弃井底之蛙的见识而转身登上月阙。巳辰卯称为正己，人物都能亨通；辰卯寅为返照，出仕或退藏都很有利。卯寅丑为联芳，虽有悔恨和忧吝，但应知道否极泰来；寅丑子为游魂，乘凶而行，眼看着事情由成转败。丑子亥为入墓，有收藏之态，对仕进没有心思；子亥戌为重阴，是安于嘉遁的形势，宁愿终身隐没。从亥返回戌，又从戌返回酉，一团阴气掌握事势，由此可以推知内心所隐藏的事情。戌酉申是肃杀之地，从前孙膑占到此象，不满期限便被刖足而返回，所以称为返驾。戌为牢狱之地，酉不向戌而转向申，便是出狱；不再与戌中丑类为伍，而向西南而行，于是平日亲近的人反而疏远，疏远的人反而亲近。壬申属阴，而未午凌压它，正是阴阳交接、安危转变的关口。‘烯’是午未渐渐进入之意，表示脱离凡俗境界而进入高明之地。午巳胡逆转，未中有井宿；午逆向巳，巳中有蟾，正是月阙。巳属宽大，有正己之象。从巳到辰、卯，是端正自己并端正万物，人物都归于通达。寅中有生火，辰卯回转而跟随它，所以称为返照。阳明相近，本来出仕和退藏都自有利益；但如果发泄过度，其中便空无所有，反而成为忧吝之象。如今从寅卯归入丑，像披拂枝条而归根，才是否极泰来的象。寅的阳气正要舒展，却反而进入丑这一阴极之位，所以诸事不利。魂属阳，魄属阴；到了昏暗处便休息，百事都收藏，占问者宁愿立志终身隐退，安静等待，不敢进取。局有前进和后退的意义，气有旺盛和绝灭的差别；衰、墓都应按后退判断，胎、生则是前进之气，没有忧患。处在退气中，吉事会变成凶事，凶事反而可能转吉；处在进气中，安稳的会更加安稳，危险的会更加危险。长生十二位，是用来象征人的始终的，应当从胎位说起：胎在母腹之中，养是刚开始出生的时候，长生则从初生开始，逐渐成长，理应接着是冠带；为什么其中又有沐浴？因为五行之气既不能郁结，也不能过度舒展，既不能凝聚，也不能发散，正如复卦安静地涵养微弱阳气的意思。这一点生机如果不经过沐浴处的一番闭藏，怎么能发展到冠带、临官、帝旺呢？到了帝旺，一生的事业已经完成，随后衰、病、死，情势和道理必然如此。到了墓之后便可以说胎，又增加一个绝；绝是既不生也不存，十月纯阴之后，如何得到一阳的产生？绝正是死生互相转换的交界，是人鬼转变的关口。课义虽然说的是五行，实际每个字都切合人事。仔细体会‘进退’二字，全在旺、相、休、囚、死五种状态中辨别。大体说来，吉气前进就会聚集，气一散，吉事也就不再吉利；气后退就会散去，气一散，凶事也就不再凶险。顺行连茹而为空，称为声传空谷；后退则吉，前进反而不利。逆行连茹而为空，称为踏脚空亡；当时适宜前进，后退反而不可。三间之课也各有缘由：三传属六阳，有利于办理公事；三传属六阴，有利于施行阴谋。半阴半阳时，要考察事情的本来情形和发展态势；阴多阳少时，则应依据道理推求。阳代表德，阴代表刑；阴随从于夫，阳则自守其位。癸属阴，丁主发动；闭主死亡，动则主生。子、午、卯、酉多是五阴寄居之处，却说德随属于阳；天干处在四孟之位，如甲禄在寅、乙禄在卯。甲与己相合，所以以寅为德禄；乙则与庚相合，随庚所在的申作为德。其余依此类推。癸水有润泽下行的性质，逢旬尾称为“闭口”，是说水气在上面，不能张口流通。假如人处在水中，一闭住口就不能生存了。丁火的性质属阳而主动，是生发之象，正好与癸相反。空亡是耗散之神，初传如斩首，中传如折腰，末传如刖足。辰、戌是网罗之煞；辰在日辰上为覆巢、毁卵，在用神上则为用逵。空亡就是天中煞。人们只知道旬空是十干没有到达的地方，却不知道只有虚空才能引发变化，这正是天的中央，所以称为天中煞。术数中凡遇空亡，不能一概说不好，必须仔细审察，才能看清真实端倪。天罡之气鼓动万物向外生发，天魁之气收摄万物向内归藏；四时网罗之煞，是说一网撒下，毫无遗漏。它在日辰上属于静位，所以称为覆巢、毁卵；在用神上属于动机，所以称为置逵，是说一经前往便会受到阻滞。年命若立在魁罡上，静者反动，动者反静。日辰加临卯、酉，分离者反而相合，相合者反而分离。所谓“立”，是年命所乘的神立在地盘辰、戌之上，并不是说辰、戌就是年命。三传纯是子孙，不去求财，财却自然到来。三传纯是父母，不必担忧自身，自身自然安稳。三传纯是妻财，父母就会受到克害。三传纯是官鬼，兄弟就会因此遭灾。《毕法》说：“六爻现卦，要防备其克制。”说的就是这个意思。看见克制却没有真正克制，应当顺着鬼贼来判断；就像到了悬崖边受到逼迫，赶紧勒马收缰。看见生扶却没有真正生扶，还不如没有生扶；就像鸟兔已经捕尽，便把弓藏起、把猎犬烹掉。看见救助之神却不能救助，灾祸仍须自己承受；应当像燕雀安处堂中，却不知道危机即将来到。看见盗神却没有造成盗耗，根本没有损耗；必须懂得荆棘中藏着凤凰巢，虽有盗神而实际上并未被盗。凡是看见克神，都要仔细察看它所立的位置。若在生地，它贪恋生气，不能前来克我；若在受他克制的位置，它自身正受克，也就不能克我。下面三句都应这样看待。譬如人到了危险的悬崖边，还能收住缰绳，虽然危险却没有真正遇险。“鸟兔尽”是说曾经施恩帮助我的人，如今恩惠已经用尽。“燕雀处堂”是安处而不知道危机将至，表示救神无力。“荆棘”是解释“盗”字，“巢凤”则是虽有盗象而没有真正盗取的意思。相合之中夹带煞气，就像蜜里藏着砒霜。煞神遇到空亡，就像饥饿时吃到甘甜的李子。交车进入长生之位，苦尽而甘来。交车坐在刑害之宫，是幸运之中夹杂不幸。吉中有凶、凶中有吉，必须详细审察干支的通路；关键只在上下相互照射之处，所以称为“交车”。这里的刑、冲、克、害关系极大。这两句的“交车”似乎是指交车立在地盘的长生、刑害之处；从“位”字和“宫”字即可看出，否则就会与下一节重复。
先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。
乐极生悲即《毕法》乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。
日辰神将交会龙虎聚良明之会，
日辰神将交克猿鹤争风月之巢。
龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。
交车入墓喑哑双盲，
交车冲刑风瘫痴隔。
喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。
乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地归殃；
死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。
凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。一给正配夫妻两字。
上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。
引从日辰名曰用媒，家必兴而人必旺；
干首支尾名曰回环，成事吉而散事凶。
男年支而女年干合后成婚，
辰加罗而日加网巧中反拙。
太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉。
魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。
既定课传，次观神将。
贵人为百神之主，得位为福，失位为殃；
螣蛇为贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。
朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌，
白虎道路又为官灾疾病死亡。
勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；
玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。
六合为婚姻合和，妇女得之则为私门；
太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。
青龙所主财物，文官见之光为恩宠，
天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。
天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。
太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。牙处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会，到中位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。
寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，
卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢，
天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，
巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣，
午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女。
丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。
辰乘贵人合禄，乃公门役吏，遇马而为奔走公人；
戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。
大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。
从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。
胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。
未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。
天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。
辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。
辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。
译先受到生扶后又受到克制，欢乐到了极点便生出悲哀；劫煞进入辰位，祸患从内部发生。“乐极生悲”就是《毕法》所说的“乐里悲”。劫煞如亥、卯、未在申，其应验极快；“萧墙”是响应“辰”这一字。日辰与神将相会相生，是龙虎聚集、形成良好光明的会合。日辰与神将相会相克，是猿鹤争夺风月之巢。龙虎是气相合的形态，猿鹤是不合气的形态；相互生扶或相互克制，都可以说是极其贴切的比喻。交车进入墓地，主哑、聋、双目失明。交车遭到冲刑，主风病、瘫痪、痴呆和隔绝。“喑”“盲”都切合“墓”字，“风瘫”切合“刑”“冲”二字；由此可见，凡是判断，都应分别依照各自的类别。乙、戊、己、辛、壬同在四仲，称为九丑，天地都归于灾殃。死、绝、休、囚之气加临日辰，称为二难，主夫妻反目。凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又临在日辰的子、午、卯、酉之上，才是真正的九丑卦。乙是雷电开始发动的日辰，是震动而不得安宁的位置；戊、己是诸神下降的位置。戊己属坤，诸神清虚之气与乾合德，转入坤方，所以称为“下位”。壬是三光不能照临的位置；壬禄在亥，六阴俱全，日月之光到了这里便减弱。辛是西方肃杀万物的位置，何况又处在四仲的极阴之位。大吉是十二宫神的主宰，是贵人的本家，所以称为星纪，众星都在斗宿朝会。如今它又临于四仲的极阴之位，便构成九丑。“九”是阳数，“丑”是说阳的丑陋。〔此处原文末句疑有脱误〕 上下六合，主客双方和合；上下刑害，则冤家仇人相遇。从日辰引出、又从日辰而来，称为用媒；家庭必定兴盛，人口必定兴旺。干在前、支在后，称为回环；事情若要成就则吉，若要散去则凶。男子年支与女子年干相合，后来会结婚。辰加临罗，日加临网，原本巧妙的事情反而变得笨拙。太阳照临武神，适宜擒拿盗贼；月将加临辰位，住宅显得光辉。魁越过天门，行动多有阻隔；罡填塞鬼户，事情无论怎样谋划都可以办理。课和三传确定以后，接着观察神将。贵人是百神之主，得位就有福，失位就有灾。螣蛇是卑贱之神，处于旺相时主怪异，处于休囚时也主忧愁惊恐。朱雀主文书，也主刑戮、奸谗和口舌。白虎主道路，也主官灾、疾病和死亡。勾陈主迟滞、牵连之事；处于囚地则主诉讼，处于旺地则主生发。玄武是盗贼、虚耗之神；处于休地则容易失人，处于旺地则容易失物。六合主婚姻和合，妇女得到它则称为私门。太常主酒食和衣裳，武职占到它则主升迁任用。青龙主财物，文官见到它则有光彩，表示受到恩宠。天后虽然代表妇人，但平民得到它，也主通达美好。天空主奴婢和虚妄欺诳，太阴主隐暗不明。太公起初只使用天将十二神，后来发现丑位是己土之精、北斗之枢，是十二宫之气化拱照之处，于是增加一名，称为天乙贵人；贵人就是丑。前五位引导它，后六位跟随它；其中还分别有文武、贵贱、男女之分。例如天后是贵人的妻，太阴是贵人的妾，天空、螣蛇都是贵人的奴婢；青龙、朱雀属文臣，太常、勾陈属武将，这些都是不可不知道的。螣蛇属巽，风火摇动不宁，所以主惊疑；火在外明而内暗，所以说它主奸谗；火为赤色，所以主刑戮。勾陈位于坤方，所以主道路；申属金而有肃杀万物之性，所以主官灾、疾病。勾陈为辰，万物到辰时开始勾萌、甲壳初裂而尚未舒展，呈现迟滞牵连的形象。玄武属亥水，阴私隐暗，所以主虚耗。六合有和合之意，妇人怎能适宜私下和合？未通“味”，是说万物到了这个月份才开始有滋味，所以主酒食；衣裳，是说麻、絮、丝、绵都在这个月整理就绪；说到武职，是因为巳午所生的金得到未土，刚锐之气完全聚集，到中位才显出纯金来；可见未中的金自行旺盛，所以主武职。寅是三阳开泰，号称青龙，正好对应文武之德；世间的财物、吉凶、嘉宾、生死、丧祭，以及贵贱、尊卑、男女、长幼，哪一件事能够少得了它？之所以归属于青龙，是说它的变化无法测度。天后有恩泽之意，所以也说主通达美好。天空代表虚妄欺诈，太阴代表阴私隐秘。寅为功曹，主木器和文书；申为传送，主行程和消息。卯为太冲，主林木、舟船和车辆；酉为从魁，主金刃、奴婢。天罡主诉讼，也主死亡丧事；戌为天魁，主欺诈，或称印绶。巳为太乙，主惊怪和癫狂；亥为登明，主阴私和哭泣。午为胜光，主官司诉讼连绵不断；子为神后，主奸淫妇女。丑为大吉，主咒诅和冤仇；未为小吉，主酣歌和医药。辰乘贵人并合禄，是公门中的差役吏员；遇到天马，则成为奔走办事的公人。戌遇天空，禄临四孟，是守边军人；见丁，则成为逃窜、落阵之人。大吉、小吉作勾陈，主田地上的争斗；天魁、从魁为六合，主奴婢逃亡。从魁若乘武神并合，主妻妾怀孕；传送上会青龙，主子孙和财物受损。胜光如果遇到天马，必然要问行人；太乙如果遇到白虎，家中多有疾病。未遇到天后，主妇人奸淫；丑与贵人、太常相合，主增加财产和喜事。天空临酉，主家中奴仆逃走；太常遇到登明，主亲朋相聚、饮酒进食。辰、戌见空、武，主奴婢逃亡；小吉单独遇六合，主婚姻聘礼。辰上原本没有贵人；如果天乙立在地盘辰上，就是表面尊贵而实际上并不尊贵。若与日禄相合，主公门差役吏员，只能领取公家俸食而已；再带日马，则成为奔走办事的公人。戌加临天空，是军人的形象；临于四孟而成为守边哨兵，是说去路还很遥远。丁有壮盛之意，只有强壮旺盛才善于奔走，所以即使落入阵中也能逃出。从魁代表妻妾，玄武代表胎，六合代表怀孕，子孙代表世代相传。传送有行进之意，青龙代表财，居申而受克，不是财物受损又是什么？胜光属离火，是太阳之精，具有行游之象；又乘天马，难道不是问行人之事吗？太乙在紫微垣内，象征家室；遇到疾病、刑煞之神，便可知有病患。未地开始脱离阳气，逐渐进入阴气，又乘天后，必然主奸淫。丑是贵人的本家，太常主财和田产，二者相合而得到，必是财产增加。天空代表奴仆，酉代表门户；奴仆临门户，就是背叛主人、违逆而逃。亥、卯、未三合，所以未、亥代表亲朋；未中主酒食，与亥相会也主饮食。辰、戌主动而不静，有奔走之象；天空代表奴，玄武代表婢，临于辰、戌，所以说奴婢逃亡。小吉主礼仪酒食，又见六合这个媒合之神，便可知是婚姻聘礼。
辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。
太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。
二八如同阴武，私通门户摇动；
巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。
子作六合为荡妇，见亥亦作孩儿；
丑遇天空为矮子，会申名为和尚。
寅作朱雀，会卯为文章之辈；
寅乘玄武，见巳为炼丹道人。
卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。
巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼；
酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。
未加酉为继母，申乘合作医人。
戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。
天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象，文视青龙武视太常，如者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为土，朱雀文明
之象，课象值此，自是文人誉声。寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云取将坎位中心实，点化离中腹里虚也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。
虎踞二八之门，八难兴而三灾发。
贵立天门之地，六神藏而四煞没。
卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临武玄临申是也。
太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼；
天空会勾陈名为斗争，会伏殃化鬼家破人离。
天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。
勾龙同居旺地，财宝如田；
常贵共入官乡，当朝执政。
四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。
译辰遇勾陈、白虎，必然要问田地坟墓；丑作为白虎、勾陈，主墓地田产破损。太岁、青龙、太常出现，适合占问官职；子乘青龙、六合，女子受到皇帝恩宠；寅乘青龙、六合，子孙有欢庆之事。二八如果与太阴、玄武相同，主私通，门户动摇。巳、亥如果遇到太阴、天后，主两个女子不断奔走淫乱。子作六合，主荡妇；见亥，也主孩儿。丑遇天空，主矮子；会申，则称为和尚。寅作朱雀，会卯，主文章之人。寅乘玄武，见巳，主炼丹道人。卯上乘传送，主木匠雕凿；辰上见白虎，主屠夫。巳进入酉宫，主犯法受刑、远方发配；会太阴，也主淫娼。酉加临午上，主受宠的婢女登堂；会六合，必然主淫乱。未加临酉，主继母；申乘六合，主医生。戌作天空，主健壮的奴仆或军吏；亥乘玄武，主乞丐或鬼神。天罡主动，勾陈属辰，象征田地坟墓；再见白虎这个凶丧之神，所占之事必定在田地或坟墓。丑土主静，遇到勾陈、白虎等凶神，必主墓地田产破损。太常有君主之象，文职看青龙，武职看太常；如果临近太岁，难道不是占问官职吗？子为天后，青龙为恩宠，女子与青龙相合，自然是承受皇恩的象征。寅、卯就是青龙喜神，六合代表子孙，所主必是喜庆之事。二八指卯、酉，如乘太阴、玄武这些遮蔽隐藏、主阴私的神将，门户必然污秽淫乱。巳为双女，巳又为双鱼，都是淫乱的象征。子代表妇女，见到太阴、六合这些主阴私的神，自然主淫荡。天空属戌，戌为足；天空加临丑，足受到刑制，不能长大，所以成为矮子。天空也代表和尚；申可解释为“身”，身体遇到天空，便是身入空门。寅代表书籍文章，卯代表土，朱雀代表文明。之所以如此，是因为朱雀有文明的象征；课象遇到这种情形，自然是文人并有声誉。寅代表道士，玄武是不正之神，是窃取财物之人；巳代表鼎灶，二者相会，便可知是炼丹。又有一种说法认为寅属艮，《易》说“成言乎艮”，道就在这里。上为玄武、下为巳火，水在上、火在下，正是丹经所说的“取将坎位中心实，点化离中腹里虚”。申就是“身”，身体雕琢木材便是匠作；又卯加临申，表示雕琢而成器物。天罡成虎，肃杀之气太旺，所以代表屠夫。酉主肃杀，是天地的刑官；巳从巽进入兑，与酉相克，就是犯法受刑之义；又巳加临酉为发配，所受之刑必属远方发配。巳为双女，见太阴这个主阴私遮蔽的神将，所主必是淫邪之事。午属正阳，有堂屋之象；从魁代表婢女，加临午就是登堂；若见六合这个阴私之象，淫污之意便很明显。土能生金，金在酉旺盛，土在酉衰败；以衰败之气生旺金，就像孩子已经长成，母亲却又生育，所以代表继母。申为身，身体进入六合所代表的药材之中，难道不是医药行业吗？戌通“戍”，天空的本位在戌，所以代表军中奴仆。玄武有脱失耗散之意，亥为天门，所以说主乞丐、鬼神。白虎盘踞在二八之门，八种灾难兴起，三种灾害发生。贵人立在天门之地，六神隐藏，四煞消失。卯、酉是二八之门，是各种事情必经之处。如今白虎盘踞其上，灾难自然兴起。只有丑位的贵人加临亥方，才可以说四煞消失、六神隐藏。四煞就是辰、戌、丑、未，加临四孟便能化凶为吉。六神隐藏，是指螣蛇临子、朱雀临丑、勾陈临卯、天空临巳、白虎临申、玄武临申。太常主破碎和孝服；如果遇到天狱、螣蛇，则主灾祸导致诉讼。天空会合勾陈，称为斗争；会合伏殃，则凶祸化为鬼，主家破人离。天后临卯、酉，主一举成名；月将乘青龙，片言之间便可入相。勾陈、青龙同处旺地，财宝多得如田地一样。太常、贵人共同进入官乡，主在朝廷执掌政务。四孟为金鸡，四仲为螣蛇，四季的丑日为红砂，这些都是破碎煞。太常主衣服，遇到破碎，难道不是孝服的象征吗？天狱就是天狱煞，或遇到天狱卦也一样；太常乘此，又会合螣蛇这个使人惊恐的神将，必然有灾祸和诉讼。天空就是戌，勾陈就是辰；辰、戌相争，又有魁罡动摇，难道不是斗争吗？伏殃正是酉逆行到四仲；四仲都是五阴之地，阴气旺盛而化鬼，呈现家破人离的象征。天后是恩泽之神，月将有接近君主的将星之象，文职取青龙为恩宠，太阴属金，是财帛之神；勾陈是聚集众物之神，妙处在于同处旺地。若占功名，大体上要看官星得地；如果太常、天乙进入官乡，其他地方又没有克害，便是升官迁职的吉象。
年临孤寡自甘半世孤灯，
日遇空亡多主首阳饿死。
太阳加神后之位，有水火之灾；
太阴临胜光之宫，主自缢之患。
财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家；
子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。
年命加临卯酉，作事朝移暮改；
龙合下临丑未，为人佛口蛇心。
武会太阴，嘲风弄月；
虎同天后，迷花恋酒。
财同朱雀，主口舌上生财；
武见官鬼，因好伪而成事。
财为天后，主宅主妻；
财为太阴，为奴为婢。
年作卯酉而入空申，随娘再嫁；
时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。
合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺；
虎蛇带煞临未巳，非虎咬必主蛇伤。
子午卯酉为关格，谋望多主难成；
辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。
四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫佚，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静/大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。
占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。
占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。
占宅占人看日辰而次详课义，
占狱占病视勾虎而解救同论。
捕亡、三奸之下可得，鬼神、类神之位推详。
占婚姻视天后妻财与日辰比和。
占胎孕看夫妻年上方判阴阳。
占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。
占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。
占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气蛤
旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。
出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。
经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。
子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯迁，兄弟动则妻财有损，
妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。
吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。
吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。
吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福；
凶居生克之地，恋生解克而无暇害人。
贵人顺治凶神少降灾殃，
天乙逆行吉将聊施恩泽。
盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。
凶神刑害日辰，连绵灾祸；
吉将交加课传，不绝欢忻。
凶神和合虽灾而不致深危，
吉将刑伤有庆而终难全美。
日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。
克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。
男推日而女推辰，于中玄妙；
阳课明而阴课暗，此际幽微。
孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。
用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏；
神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。
贵神带印克今日有位有禄，
申午相加乘天后为保为媒。
虎克日辰，官灾痨病；勾刑卯酉，路死扛尸。
白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之厄；
勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。
年逢阴鬼，暗地生灾；
日遇阳官，明中致福。
大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。
译年命临孤寡之地，往往甘愿过半世孤灯的生活。日遇空亡，多主像伯夷、叔齐那样最终饿死。太阳加临神后的方位，有水火之灾。太阴临胜光之宫，主有自缢的危险。财星遇到绝宫而上乘旺气，必定因白手起家而成就家业。子作白虎，而下见离明，多主以螟蛉之子承继香火。年命加临卯、酉，做事早晨改变、晚上又改变，反复不定。青龙、六合下临丑、未，主为人表面慈善而内心狠毒。玄武会合太阴，主吟风弄月、沉湎风雅。白虎同天后，主迷恋女色和酒。财星同朱雀，主靠口舌言辞谋财。玄武见官鬼，主因喜欢虚伪而成事。财星为天后，主住宅和妻子。财星为太阴，主奴仆婢女。年命为卯、酉而入空申，主随母亲改嫁。时逢酉、未而乘刃绝，主混迹市井、赌博喧闹。六合、玄武乘旺临酉、寅，不是雷击惊恐，便主溺水。白虎、螣蛇带煞临未、巳，不是被虎咬，便主被蛇伤。子、午、卯、酉为关格，谋求和愿望多半难以成功。辰、戌、丑、未为墓神，发用多因事情被掩蔽。四时之中，前为孤、后为寡，或者遇到旬空，都属于孤寡。若人的年命临在孤寡之地，占婚姻最为忌讳。日遇空亡，专指日干落空，主空乏之事。水火相激而成灾；干火克乾金，乾代表首，火代表心，心反过来伤害自己的首，所以有自缢之象。财物遇绝，是白手起家的象征；上乘旺气，则虽绝而能够复兴。白虎伤害子息，似乎没有后代；幸而离火克制白虎，所以虽绝而并非真绝。卯、酉是日月往来的门户，所以主迁移变动不定。六合、青龙是东方主气，主慈爱；但临于丑、未，又有克制之意，所以是嘴上慈善而内心狠毒。太阴属阴金，水象征淫逸；金水相涵，便有风月情事。白虎是传送之神，会合天后，闺门怎能保持贞静？大凡事情能否成功，都要看官鬼；苗公所说“没有克制就不能成事”，就是这个意思。申属坤，代表母亲；申空则母亲不能安居，人的年命又加临卯、酉，必然主变动，所以这样说。酉代表歌喉，未代表酒店，又乘刃绝，所以不从事正业，只会日益走向败坏耗散之地。六合主管震，玄武属水，水雷屯正是雷雨发动、充满天地的形象，所以这样说。又有螣蛇、白虎等凶神，带着煞气临于未、巳的生位，其凶性更加严重，所以主受伤和掩蔽。还要论察休旺。占问天气，要看云、龙、风、虎，察看水火的升降，以辨别阴晴。占问土地，要看玉藻、金英，观察神将之间的生克，以知吉凶。占测住宅、占测人的情况，要看日辰，再详细审察课体的义理。占测诉讼、占测疾病，要观察勾陈、白虎，并与解救之神一并论断。占捕捉逃亡者，在三奸之下可以捕获；鬼神之事，则推察类神所在的位置。占测婚姻，要观察天后、妻财，以及它们与日辰是否比和。占测胎孕，要看夫妻年上，以此判断阴阳。占测谋划、愿望，关键在于成神与合气；占求财，要看其是否旺相，以及青龙、太常。占测功名，先看吉神、吉将；占测官职，应当明察天吏、天城。占地理时，支的阳神是墓，支的阴神是穴，《玉藻》《金英》中有这些说法。勾陈主狱讼，白虎主疾病，见到它们时，应当观察解救之神。凡是亥、子、丑三者中有一位加临地盘的仲位，其对冲之处便是三奸。对冲之处要观察天盘、天后；日辰比和，二者都很重要。若有一处同时具备吉象，便可以说是吉。男女的情况，自夫妻年上推断，主象明确。成神以巳为正位，顺行四孟；合气蛤…… 旺相之气，是说成神有气而不衰。青龙、太常是财神。出行时，日代表陆路，辰代表水路；要观察神将之间的生克，以辨别吉凶。经商时，辰代表主人，日代表客人；要观察神将的衰旺，以确定是否合宜。子孙发动而求官，不吉；官鬼发动，则兄弟困顿、迁动；兄弟发动，则妻财受损。妻财发动，则父母有灾危；父母发动，则子孙受克；官鬼发动，也忧虑自身。吉神宜旺、宜相，凶煞要入墓、要逢空。吉神逢空，虽有吉象也不能奏效，实际上不吉；凶煞逢空，虽有凶象，实际上并不凶。吉神居于德禄之宫，便会从潜藏、隐伏中显现出来，招来祥瑞、带来福气。凶神居于生克之地，贪恋生扶而化解克制，便无暇加害于人。贵人顺行时，凶神受到的降灾较少。天乙贵人逆行时，吉将只能略微施加恩泽。大概子至巳属阳，亥至午属阴，这是天地间一个大的开关。贵人顺治、向南时，各事都吉；逆治、向阴位而去时，各事大多只是稍有吉意。凶神刑害日辰，灾祸会连绵不断。吉将交相出现于课、传之中，喜悦欢乐不会断绝。凶神彼此和合，虽然有灾，却不会达到深重危险的程度。吉将受到刑伤，虽有喜庆，最终也难以十全十美。日辰有彼、我之分，神将有尊、卑之别。克日，灾祸就会波及自身；刑辰，祸患就会延及家宅。男子推日，女子推辰，其中有深奥微妙之处。阳课的情形明显，阴课的情形隐晦，这其中幽深微妙。孟、仲发用，事情应在尊长、亲属；季发用作初传，事情决定应在卑下、幼小之人。用神可以验察人事；比和，表示亲近；不比和，表示疏远。神将用来断吉凶；旺时一天天兴盛，衰时逐渐退败，很快就会颓落。贵神带印而克今日，主有职位、有俸禄。申、午相加，又乘天后，主保人、媒人之事。白虎克日辰，主官灾、痨病；勾陈刑卯、酉，主在道路上死亡、抬运尸体。白虎会合旺相之金，并且克害年命，难免有刀兵之厄。勾陈与太岁之神相合，同时刑冲日辰，必定遭遇尸解之厄。年上遇阴鬼，会在暗中发生灾祸。日上遇阳官，会在明处得到福气。大凡逢合之处，表示来者有路可通。所谓带印，并不是生我的印，而是巳加戌，称为铸印。戌为印绶，这些都叫带印。经书说，带印都指遁干生贵人而言，这很有道理。传送象征媒人、保人；朱雀主管言语，是说从口舌之事中生财。又如传送在道路，而发用落在天后，日为主，便主诉讼。辰主疾病，勾陈主死尸，卯、酉主道路；金旺则白虎更旺，凶象也更加严重。岁君与勾陈相合，并刑冲日辰，凶象不可化解。之所以说勾、虎，是因为这两个煞本来就是刑罚极重、阴气极盛之气。阴鬼，是建干遁出的鬼；阳官，则已经显现在上面了。
要见分类形状，当视州野区分。
子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。
寅主幽燕，亦主栋梁寺观，卯为豫州，更为棺椁门宪。
辰为兖州，亦主井泉坟墓，巳定荆州，兼为弓弩帘筐。
午主三河，亦主山林书画，未为雍州，亦主酒店茶房。
申为晋域，更主神祠鬼屋，酉为冀地，又为库房山冈。
戌主徐州，亦主州城牢狱，亥为豳地，更为居榭厩房。
此特举其大概，于中仔细推详。
子作内房、妇女、鬼神兼泄泻，
丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。
寅主道路，入长生则为道士，主须发而病在疯疥；
卯为门户，会玄武而为经济，主手背而病在膏肓。
辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；
巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。
午为堂屋，主心目、吐泻、瘟疫；
未为井院，主头胃、膈噎、椎梁。
申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利；
酉为六户，主口耳、小肠、喘咳难当。
戌为墙院、足腿，亦主梦魂颠倒；
亥为厕阁、虐痢，定应脾疝膀胱。
自兹触类而长，当尊此例推详。
天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。
先贤时察来情，端倪无不应验。
时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。
冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。
时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。
日克时则为财，时克日则为鬼。
遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。
时乘日墓，虽成而终成暗昧；日得夜时，见贵而反作不祥。
日逢时破主走失之灾，
辰遇时刑应讼狱之祸。
时干日干相合外事和同，
时支日支相合婚姻和会。
日辰俱合明时内外见一团和气，
正时冲刑月将顷刻有不测灾来。
古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。
大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。
三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气；
日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。
天地务致中和，阴阳不宜偏胜。
鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。
神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。
财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起，
吉凶神其神将，生死辨其安危。
条例多而同归一理，举一隅当反三隅矣。
天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。
译若要看各类事物的形状，应当观察州与野的区分。子对应青州，也主江湖、沟涧；丑为扬地，还主宫殿、桥梁。寅主幽燕，也主栋梁、寺观；卯为豫州，还主棺椁、门户。辰为兖州，也主井泉、坟墓；巳定为荆州，还主弓弩、帘筐。午主三河，也主山林、书画；未为雍州，也主酒店、茶房。申为晋域，还主神祠、鬼屋；酉为冀地，又主库房、山冈。戌主徐州，也主州城、牢狱；亥为豳地，还主居所、楼榭、马厩、房屋。这里只是举出大概，其中的情形还应仔细推察。子代表内房、妇女、鬼神，也主泄泻。丑代表庭院、秃头，也主腹部疾病以及脾肠病患。寅主道路，入长生则为道士；主须发，疾病在疯疥。卯代表门户，会玄武则主经商，主手背，疾病在膏肓。辰代表墙垣、书簿，主皮毛、臃肿之灾。巳代表炉灶、小口，主咽喉、面部、牙齿以及血光之灾。午代表堂屋，主心、眼，也主吐泻、瘟疫。未代表井、院，主头、胃，也主膈噎、椎梁。申代表驿站、传递，主骸骨、心胸，也主脉络不利。酉代表六户，主口、耳、小肠，也主喘咳难以忍受。戌代表墙院、足腿，也主梦魂颠倒。亥代表厕所、楼阁，也主虐痢，必应于脾、疝气、膀胱。从这些例子触类旁通、推而广之，应当遵循这个例子仔细推察。天后代表妇女；天一生水，是鬼神造化的开始。丑为星纪，寒土不生草木，所以主秃头。木主肝；膏在上、肓在下，是肝的表部。巽为风，主进入；蛇属火，未为井宿；先天午、未属乾，所以主头部。未又有“味”的意思，所以说它主胃。魂藏于辰、戌，魄藏于丑、未；虐痢表现为寒热往来。先贤时时观察来人的情状，事情的端倪没有不应验的。时遇空亡，必定主受侵害、欺骗和诈伪；时乘驿马，必定主动荡、改变和迁移。冲日、冲辰，主彼我双方流离颠沛；同辰、同日，事情会困顿迟滞、犹疑不决。时生日、日生时，彼此交替施恩；日、时相克相害，亲近之人反而成为仇敌。日克时则为财，时克日则为鬼。遇子、遇午，主时来时往；值卯、值酉，主门户。时乘日墓，事情即使成功，最终也会变得隐晦不明；日得夜时，虽然见到贵人，反而会成为不祥。日逢时破，主走失之灾。辰遇时刑，应有诉讼、牢狱之祸。时干与日干相合，主外在事务和同。时支与日支相合，主婚姻和会。日辰都相合，且正时内外相应，便显出一片和气。正时冲刑月将，顷刻之间就会有意外灾祸降临。古人把时称作先锋门，所以还没有起课时，先观察正时与日子的禄、墓、生、克如何；又把天上正时所乘之神作为所值之事，这样事情的原委就已经可以知道了。例如申日巳时，巳作蛇，便知道是子孙方面令人忧疑的事情。大体说来，四课三传中克多，事情就繁杂；克少，事情就单一。生多，事情就虚诞；生少，事理就明白。三传中有克杀，子孙就是救神；没有克杀，子孙就是脱气。日辰彼此交相入墓，以冲墓之神称作天恩；但遇到入墓，最终还是会遭到破损。天地总是务求达到中和，阴阳不宜一方过盛。鬼临畏地，本来应当忧虑却不忧虑；财进入鬼乡，听到喜讯也不能成为喜事。神将彼此相克，所占之事涉及夫妻；同类彼此相伤，事情起因在兄弟。财遇天中，产业会倾覆衰败；鬼临旬尾，官灾不会发生。神将可以判定吉凶，安危则由生死来辨别。条例虽然很多，最终都归于一个道理；举出一个方面，就应当能够由此推及另外三个方面。天中就是空亡，旬尾就是闭口。