云腹智禅师语录卷第二终
云腹智禅师语录卷第二终
(门弟子益（慧），省）益（眼），韫）（性空），寂云，联旭，道常，悟明，性一）同刻（性慧），真智）对。东林了知助刻，秀水谢颖仙书，嘉兴倪天章刊。康熙庚申年，大夏月，吉旦，禾郡楞严寺般若坊藏板)云腹智禅师塔铭天童密云悟和尚崛起东南，中兴济北，即今天下，振振皆其裔也。躬承记莂者十有二员，破山明其一也。破山嘱累亦多人，象崖珽其一也。象崖之嗣有所谓云腹禅师者，余不识其人。但余宦楚日久，师之飞誉流声，震震在耳，神交有日矣。己未秋，其法嗣我净禅师谒余武陵溪，以铭塔见属。余既心存向慕，又岂可以不文自外也耶？按行状，师讳道智，字云腹，西蜀顺庆渠县人。父姓李，母氏何。夜梦异僧托钵于门，觉而有娠，乃壬子五月午时诞生也。总丱时，深厌世相，志求出家。父不许，而母怜之，遂从其志，送至本里水月庵，礼六度公为师。二十受具，听绳朴法师讲法华经。至若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，恍然有入。未几参雪门舍璞和尚，值上堂便问：“三江水响，即不问，高境关头事若何？”璞云：“千人万人过不得。”师云：“学人争得到者里。”璞云：“拿公验上来。”师便喝，璞直打出。久而辞去，往黄檗山参珽和尚。入门便问：“从天放下即且置，就地转身事若何？”珽云：“脚跟下好与三十棒。”师当下疑情顿释，炙脂帽子，鹘臭汗衫，一时脱落。自此机辩横生，莫敢撄其锋者。亲承付嘱六载，巾瓶时节到来，应缘出世。当献寇入川之际，蜀中几无完土，公数婴其难，行道一如平时，无少沮焉。首住三圣悟灯，继住黔之云归，安顺之清凉、长寿。复后有新城宰沧溪陶公者，倾囊倒橐，兴复永宁之中和，致币敦迎，几处住持，大似草鞋着脚。一日发楚游之兴，士庶遮留不止，有“独留明月与人看”之句。乘槎南下，止澬江之崇福寺三载，将作终焉之计。寺与西峰接壤，西峰荒废，舆议请复劫灰。先是逢人不出，坚执再三；继则出便为人，不三年顿还旧观。绀殿琼楼，绿疏青琐，焕然一大宝坊也。自甲辰仲春入山住持，十载百废俱兴，群英毕集，乃迁本师珽和尚塔。于酉阳瘗诸寺后，晨昏瞻礼，即此仁孝，足风千古。癸丑五月初三日示现微疾，廿七日嘱后事，书偈云：「破屋一把，火灰飞地，绝尘露出，铁牛机应物，任随行。」至廿九日沐浴更衣，端坐而逝，世寿六十一，法腊四十二。继席本寺，嗣法门人我净益闻禅师等，建塔于寺之前峰，与开山传法禅师塔相上下也。其嗣法弟子如太峰鉴等六人，唱导一方；监寺如印公辈，廿载丛林，多方勤苦。师之得人，有如此。语录行世多年，其正法眼藏向上关键，自有诸方法眼赏鉴。余按行状摭其大略，昭示来兹，复陈短句，用抒景仰。铭曰。
乘悲七步天中节，来论风幡扬祖烈。辽天鼻孔没囊藏，舌头拖地眼睛赤。刀山剑树，纵横行。应缘宁拒，虎狼穴。光风霁月，即之温；冷露严霜，人共觖。数婴其难，若家常。七坐名坊，声赫赫。夷荒竞戴法中王，黔壤幸留教外别。楖栗横肩渡汨罗，千人万人难挽辙。喝断澬江水，逆流；倒卓浮丘山，顶月。祥麟威凤，破山孙。电卷星驰，黄檗舌。胡然一旦哲人归，草木丛林皆泣血。起家麟也，征余铭。笔端难把虚空诀。无缝浮屠插峰西，绿水青山无间歇。
康熙己未中秋前三日，三韩坦之魏峻槃谈撰。
澬阳凤山西峰禅寺中兴碑记真丹名山多为吾人袈裟覆，却以是奇峰曲水，纡谷崇岩，绚烂乎梵宇琳宫，世俗人不可得而问矣。古云：“旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人所不能见。”旨哉其言乎！如楚之长沙，上倚衡岳，下瞰洞庭，水阔山高，长沙称胜。西去有江，则为澬水，峭石虬松，郁乎两岸，山之明，水之秀，又甲长沙。《广舆记》云：“益阳浮丘山，峰峦倚伏，亚于南岳。”观此而峻拔可知已。旋转而东，复岭如飞，重冈若舞，左翔右顾，百折千回，廿里许，突然一峰，大似冲霄之翥，故名凤山。有寺宅其下，则曰西峰，所谓圣道场地也。山顶有古树，大数人围，其荣枯占寺隆替。明季枯矣，自甲辰仲春，云腹和尚入山，枝叶复苏，至今蕃茂，与大沩寄檀灵树同一奇异。噫！人杰则地灵欤？此寺历唐、宋、元、明，盛衰不一，然千有余年，鼓钟弗歇，其地抑足重也。崇祯后，烽烟四起，草漫法堂。云和尚灵符在掌，竿木随身，一入其中，山川增气，峻阁崇楼，如从地涌，琼幡宝幢，恍似天垂，想古盛时不过是也，谓之中兴也，固宜。修古塔，建普同，迁本师珽和尚塔于酉阳，瘗诸寺后，慈与孝并着也。癸丑趋寂，十载住持继席者为我净禅师，讳益闻，尤能继其志，述其事，廊庑日增，参徒日众，食堂菩萨子指常数千，大藏五千轴。有僧四人往黔地募资，久不就，一僧遂断一手而殁，士庶感发，歙然而成。乃过浙西，请方册藏而归焉，厥功懋哉！克家之子，能荷父薪，是子是父，山赖以兴。故诸门弟子念父子功勋，欲记碑垂昭后学，乃谋记于余。余曰：“夫所谓记者，不过表其往，着其今，垂其后已耳。”以往论之，此寺创于唐，开山之祖为传法禅师，中兴于宋，为性空禅师，历代住持皆宗匠，散载灯录，炳如也，余何必记？以今日论之，云和尚讳道智，西蜀渠县人，象崖珽和尚之子，破山明和尚之孙，天童密云悟和尚其曾祖。也视洌则犹子辈也，开法蜀之三圣悟灯，黔之云归，安顺之清凉，长寿永宁之中和，及兹潭州之西峰也。七刹住持法嗣净禅师，丕承先绪，光大前徽，父子令闻，口碑载道矣。余记奚为？至于显大机，发大用，唤南作北，点铁成金，驱耕夫牛，夺饥人食，敲骨打髓，骂雨呵风，如此机关，如此作略，而流布语录，盛行于世，言满天下矣。余即记之，又能窥其涯涘于万一者哉？余记奚为？再若殿堂壮丽，万础千楹，地土界址，横阡直陌，将详寺志，已何必记以垂后论？之上之所谓载灯录者，足以垂后，父子语录足以垂后，寺志足以垂后，今日何必记？语云：「仁言之不如仁声之入人深也。」欢喜赞叹，递代相传，焉知不千秋？焉知不百世？口碑岂不足以垂远？岂不足以当记哉？何必以文字始为记？以是辞之坚，而请记者益笃，余至此则无言以对，高明者另为下语。
康熙己未，佛成道日，前住大沩密印寺退居芙蓉古梅法弟定洌拜撰。