折疑论卷第一（2/2）
非不苦非不乐(亦不著于不苦亦不著于不乐也)。
非色非心(虚灵本觉不属于色相。亦不属于心相也)。
非不色非不心(法身之理。静则似无动则还有。然虽如是。亦不著于不色不心也)。
非理非事(不是理不是事)。
非不理非不事(无不是理无不是事)。
唯是一味(心佛共众生。是三无差别。喻如海纳百川其味唯一)。
而非一味(亦不执著于一味矣)。
遍一切处(法身犹如虚空。无处不有。故曰遍一切处)。
而非一切处(而亦不著遍一切处)。
妙体常圆(真常妙体。在凡不减在圣不增。卓然而常圆满也)。
而非常圆(亦不著于常圆)。
湛若虚空(法身之理。澄湛犹若虚空)。
而非处空(亦不比拟顽空)。
清净无为(清净本然本非作为)。
而无不为(法身常寂。为度生故亦若有为)。
有情无情(有情者。一切含灵也。无情者。阐提也。然阐提有情。而不明真理若无情也)。
平等共有(结上句义。金刚经云。是法平等也)。
以如是等无量行相(用如上所言。喻无量行相)。
而非行相(虽用无量行相以喻之。实不著于行相也)。
应正了知名法身佛(总结上文意。当如上真正了知。方才名为法身佛也)。
客曰。法身之义尽在此乎(法身义理。尽在此言乎)。
妙明曰。抑未也(抑然而未尽也)。
夫法身者(此下复明法身之妙)。
离四句绝百非(四句者。有句。无句。亦有句。亦无句。非有句非无句也。百非者。四四相资一十六。三世共有四十八已起未起九十六四种根本百法。谓但著一法即非也。故曰百非)。
动念则隔(动念则情生。情生则智隔)。
强言则乖(强上声强言则不合理但著言说则乖离也)。
脱声尘(脱离耳界声尘)。
离文字(离去语言文字)。
而语默动静。皆不可得而亲也(有言曰语。无言曰默。体摇曰动。心寂曰静于此语默动静之间。皆不可得而亲近也)。
盖以法身离言(总结上文意。大盖法身离言语。如云不著见闻觉知故也)。
离言亦非法身也(若离语言之外别求法身。亦非法身。如云不离见闻觉知是也)。
子颇欲学达离不离言之道者乎(汝颇少学此离与不离言之妙道者乎)。
客曰。唯(唯音尾速应之辞也)。
妙明曰。欲善其事先利其器(论语。子贡曰。工欲善其事。必先利其器。欲为仁而亲仁贤欲学圣道。必先立其所志。如此。则圣道易明矣)。
子能先学离不离言之方便乎(善巧易为曰方便也)。
客曰。唯命是听(速而应曰听其命令)。
妙明曰。欲达离不离言之道者(此下形容造道之妙)。
当先观一切法(欲学此道。应当观察世间所有生灭一切等法)。
无实无虚(莫于虚实而生取著)。
无我无彼(莫生人我之见)。
无垢无净(本性寂然元无垢净)。
黜聪明(去智曰黜。谓去世间聪明)。
堕支体(离形曰堕。谓离四大支体)。
廓尘习(廓落尘寰所习)。
屏念虑(屏音秉。谓屏除妄念思虑)。
劈情卷欲(劈破私情卷除嗜欲)。
泯智凝神(泯绝世智凝结心神)。
忘怀澄思(不记情怀澄清思虑。如上数事去之可以近道矣)。
然后眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳(凡学道者。到此心凝形释之时。故六根总归一源。身心唯一不二。既尔则色声香味触法六尘。皆不能摇)。
身心混融。体智圆通(结上文意。既六根不染。身心混融。圆通一体)。
直得贯疏亲(不知亲己亦不疏物)。
忘物我(至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也)。
泯荣辱(安荣耻辱之情。而尽泯灭)。
绝是非(是与不是。尽皆绝之)。
收视返听(收敛其目返照本源)。
虚已冥真(空虚我有冥契本真)。
百醭出于口边(忘其语言)。
青草生于舌上(甚如死人)。
千圣唤不回头(灵心绝待)。
百鸟都无寻处(泯相澄神)。
形同槁木(形体同枯槁之木者。无生意也)。
心若死灰(心若久冷灰者。再不起念也)。
智闲远水孤峰(庄子云。大智闲。闲者是从容自得之貌。可谓远水孤峰者。虽有形而取之不可及也)。
性寂寒潭皎月(性体寂然。若寒潭水中之月影虽动而不摇流而不去矣)。
然后可以尽离不离言之道者也(总结上文意。若能如是。然后可许为离不离言之道)。
客蹶然而兴曰(蹶然速起之貌。兴者兴起之辞)。
予心意懵[懵-目+(歹*巳)](懵毛孔反。闷乱而性暗也。[懵-目+(歹*巳)]莫公反。心迷而不明也)。
精神慌[怡-台+莽](慌胡广反。忽也[怡-台+莽]音母。愚昧也)。
于子之说。莫知其所入也(总结上文意。闷乱而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。于子之说法身妙理。皆无所知所入也)。
妙明曰。夫何忽哉(何恍惚之有哉)。
始吾以子为达矣。今子之鄙而至此乎(始初见子为通达者。今逼急而无所知者。岂不鄙陋而至于此乎)。
居吾将告汝(居若坐也。谓我将此理告之与汝也)。
吾昔尝学于鱼岩老人(鱼岩山名。老人即妙明子。秉授法要师祥公是也)。
三年之内执弟子礼(三年之间。以弟子之礼而侍奉也)。
不敢以一言形是义也(不敢轻用一言问此义也)。
而鱼岩亦不我之告也(鱼岩亦不告说与我也)。
五年之后。服勤驱役无不从适(至五年后。因服事殷勤驱驰役使。无有不从顺而随适之者也)。
始得鱼岩引而并席。征申此道少有开觉(于此方得同席而坐。少申道理。略有开解知觉)。
尔后日往而问。而不我吝也(于后日每去问而不悭吝于我)。
而子独心意迫速。而容易于道者乎(岂惟以心逼迫急速容易。而便得此道者乎)。
客曰。若义奈何(若此为之奈何)。
妙明曰。止乎止乎(止者。禁约之辞。重言止者。禁之至也)。
夫走之愈数而迹之愈多(夫音扶。夫者起辞之端。数皆音朔。谓走愈频数则踪迹愈多)。
言之愈数而道之愈远(言频数则道转不相涉也)。
若不处阴而息迹忘言而体道也(庄子云。处阴以休影。处静以息迹。少言辞则道自近矣)。
向吾所说。始之以言言言(向上吾之言辞。则以言其说道之言也)。
次之以言言无言(次后言辞。则用言无言之道也)。
然未及以无言言无言也(若此则犹未是离无言无说之言也)。
客曰。请闻无言(欲闻无言之道)。
妙明示之默(良久默然。以示无言之道)。
有间(有少顷间)。
客曰。此离言之道者乎(只此可谓离言之道者乎)。
妙明不应。遂击几而歌曰(以手击几。而遂歌数曰)。
修竹摇风兮窗户冷。澄潭浸月兮星斗寒瑶琴无弦兮曲朗然。高山流水兮不须弹(若邵子诗云。月到天心处。风来木面时。一般清意味。料得少人知。自击几主此歌正显无言之道)。
歌罢。就枕而卧(于是露尽离言之道。学者于此可玩味而自消息之)。
客离席出户。移时而来曰向之问答。理甚隐密。不近人情。请置其说(离其席出于门外。过时而来曰。若向所言问答之辞。其理甚隐而深密。不近寻常情意。且止其说也)。
敢问。佛向雪山修道。不云登仙还言成佛。其义若何(谓再敢问。佛于雪山修道。不言成仙犹言成佛。其义何也)。
妙明曰。道者导也。导人至于无为即导引之义也(谓导引众生至于无为之义也)。
客曰。无为者何也(无为之理。今何者是)。
妙明曰。向不云乎。法身佛者即无为也(言法身佛者。即无形无相无作无为之妙理也)。
然无为者(下文形容无为之妙)。
牵之无前(如颜子曰。忽然在后是也)。
引之无后(若瞻之在前也)。
举之无上(若仰之弥高也)。
抑之无下(如抑按无所下)。
迎之无首(欲迎而观之。则无端绪)。
随之无后(随而视之。则无其末后)。
视之无形(顾视不见其形)。
听之无声(审听不闻其声)。
溷而不淈(溷昏一声。淈古没反。皆浊义。谓浊而不浊)。
澄而不清(澄清也谓清而不清)。
不可以言言(法身之理。举念则乖。故不可以言说)。
不可以识识(识情一动障蔽真如。故不可以识识)。
鸿蒙渺漭(鸿者自然之元气。以喻法身。蒙者蒙蒙然者喻法身似有而无。渺漭者大水貌。亦喻法身渺漭而无有涯涘矣)。
唯如如智可冥会耳(唯通达如如之智者。可玄知而密会契耳)。
折疑论卷第一