奇门法窍 卷二

译一得说：“奇门地盘确定格局，包括八卦、九宫、九星。”然而地道通常安静，所以八卦、九宫永远固定而不移动；如果八门变换成为人盘，九星飞布成为天盘，变化就无穷无尽，即使鬼神也不能测知其中的机要，哪里可以浅薄地得到它呢？但是万物不能逃脱的是数，数不能脱离的是理，理与术不能违背的是时。天有四时，交替运行而成一年；一年十二月，每月有二气，共二十四气；每月有三十日或二十九日；每五日为一候，每一气十五日为三候，一年共七十四候。气就是节，候就是元，每一气分为上、中、下三元。子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元；以甲、己为符头，掌管六十时，三元也就完成了。从交冬至开始到芒种结束的十二气，为阳遁，全部顺仪逆奇；从夏至开始到大雪结束的十二气，为阴遁，全部逆仪顺奇；此外还有正授、超神、接气、拆局、补局的方法。因为六十花甲一日不能增加，也不能减少，而节气有时早有时晚，日期也有多有少，所以首先必须讲明正授奇诀；其他超神、接气、拆局、补局，自有次序，可以逐步通晓。例如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒种、大雪等二十四节气，在这些日子的子时交节，如果正好遇到甲子、己卯、甲午、己酉作为上元符头，并且节气也在当天到来，就称为正授。如果节气尚未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符头先到，叫作符先节候，即超神。超神，“超”就是越过的意思，应当使用本节气的上元来补足，不能错误地使用下一个节气的上元，因为奇门最重节气，哪里有节气尚未到就预先使用下节气的道理呢？例如星家论命，三月内某日交立夏节，节气后出生的人必定按四月论命，怎么能仍按三月论呢？又如四月某日才交立夏节，在节气前的四月内出生的人，必定按三月论命，怎么能立即按四月论呢？人的富贵、穷通、寿夭都由此决定，哪里敢妄自提出异议呢？接气，就是迎接的意思。例如节气先到，而甲子、己卯、甲午、己酉符头后到，叫作节先符后；此时仍属于前一个节气的下元，应拆分本节气下元的某局来承接，称为接气。至于置闰之说，考察授时历，查看其中日期，既然已经交了冬至、夏至节令，却一定还要继续使用芒种、大雪的局来完成三元之气，这就叫置闰，是拘泥于古代的置闰方法，以致阴阳错乱，这有道理吗？如果以《时宪书》的节气为依据，那么正授、超神、接气、置闰就会自然明白，无须另外辨析。论遁甲的源流 黄帝最初创立奇门，共计四千三百二十个时局。其法以一年为准，按照八卦分为八节，每一节有三气，一年共有二十四气；每一气有三候，一年共有七十二候；每一候五日，一年共有三百六十日；每天有十二时，所以一年共有四千三百二十时，每一时为一局，因此奇门共有四千三百二十局。风后制定奇门为一千八十局，阳遁统领十二候，共分五百四十局；阴遁统领十二候，共分五百四十局；阴阳两遁合计一千八十局。周代太公熟悉兵法，善于布置奇门，分七十二候，建立七十二个活局，每局六十时，七十二局也正好是四千三百二十时。汉代张子房删定为阳九局、阴九局。这种图式方法更加简便快捷。然而十八局虽然简略，奇门的星、仪、符、使仍全部布置在局中，其课数也仍有四千三百二十；只是加临不能灵活变化，必须将两盘正转，星符才能周转成课。因此，风后的一千八十局，确实是万世不变的法则。论遁甲出自《河图》《洛书》河中出现《河图》，洛水出现《洛书》，易道于是显现出象。其数从一开始，到九结束，周旋曲折；分开来看是九，贯通起来是一。其中的条理精密而变化无穷，使用它就有出入的门径、进退的方法，灿然成为万世的准则。后来有人运用三式，上观天文，下察地理，中间知晓人事，以筹算推演。如果舍弃《河图》《洛书》而谈三式，就像没有道路可循而在昏暗中行走，必然混乱败坏。三式的式盘分为三层，取法于三才：上层象天，中层象人，下层象地；布列九星，开设八门，分列八卦，以布阵于八方；设置中宫以建立皇极，推移直符以遁藏奇仪。水是北方的正气，冬至阴气达到极点，一阳开始产生，从一开始到九结束，顺布六仪，逆布三奇，画成九局，所以叫阳遁。火是南方的正气，夏至阳气达到极点，一阴开始产生，从九开始到一结束，逆布六仪，顺布三奇，画成九局，所以叫阴遁。总共布成十八局，以合二九之数。懂得《河图》《洛书》的人，才可以谈论这些。如今有些人一开口就谈遁甲，却不知道立法的根本宗旨，把十八局折作一层，按照局数推移，以供临时使用，称为活盘，结果使气候晦暗不明，不懂超神、接气，没有准则，怎么能够得到验证呢？所以说：“遁甲如果不依照《河图》《洛书》的道理，另立一套说法，正所谓差之毫厘，谬以千里。” 论飞宫

译遁甲十八局的方法，叫作行军三奇，是张子房从圯上老人那里得到的传授。后人不懂创制者的本意，把局式叠成一层作为天盘，按照图式推移，竟然丢失了飞布的方法，并且使卦气的次序错乱混淆。体与用既然不同，九星的阴阳就会失去作用，八门的休咎也无法验证。把中宫寄在坤一宫而出现两个星曜，这是违背天道、失去地理之理的做法，凭什么用来行兵出战呢？地盘是静的，是体；天盘是动的，是用。静时吉凶的征兆尚未显现，动时变化吉凶的契机已经显著；但动静的道理，都不超出卦气。生成之数顺行时从一开始到九结束，逆行时从九开始到一结束，这是不变的数。若论卦，就是坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离；若论门，就是休、死、伤、杜、开、惊、生、景；若论星，就是蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英；若论遁，就是丁、丙、乙三奇和戊、己、庚、辛、壬、癸六仪。中宫的位置明确，飞布的条理清楚。假如中五宫决定寄在坤宫而不能改变，那么一宫之中有两个星、两个仪，吉凶究竟应当听从哪一个呢？推到其他宫位也是这样。如此混淆，怎么能够符合克应？比如八门，人们只知道按休、生、伤、杜、景、死、惊、开的次序排列，却不知道应当依照卦气的休、死、伤、杜、开、惊、生、景来飞布。又如九星，人们只知道按蓬、任、冲、辅、英、芮、禽、柱、心的次序排列，却不知道应当依照卦气的蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英来飞布。这样飞布，才不会失去体用一体的原则，完全符合古人的成法。论阴阳局法 遁甲起元的方法，各家说法不一；飞布如果没有次序，星与符就会因此紊乱。阳遁从冬至开始的十二气，顺布六仪，逆布三奇；阴遁从夏至开始的十二气，逆布六仪，顺布三奇。阴阳两遁都以戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙为次序，分为阳顺阴逆，飞布九宫。阳局从坎一顺行到坤二，再到离九；阴局从离九逆行退到艮八，再到坎一。这样星符依照次序旋转，节气就不会有差错；这大概可以视为正宗，或许能够避免受到坊本的迷惑。论寄宫 中五没有固定的方位，所以才建立寄宫的方法。考察各书，论水土长生在申，所以有寄宫之法；近来各家都依据阴阳十八图，把中五固定寄在二宫，又改变体例分寄八宫，大概是取生死之义，却不免拘泥于古法。然而天禽星属土，实际居于中宫，遇到辰月以及丑、未月，都属于得旺，也就是土旺于四季，这是确定不变的气。因此，中五的阴阳明显分布于四维，又何必拘泥于固定寄在二宫呢？我详细考察后认为，不如顺应时令，把所值的节气寄于四维：立春寄艮宫，用生门；立夏寄巽宫，用杜门；立秋寄坤宫，用死门；立冬寄乾宫，用开门。这样既与时令相合，可以得到节气的真实情况，对于阴阳所用的道理也没有妨碍，比固定寄在二、八两宫更加通达精妙。论直符的用法 赋文说：“直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫兮为九天，后二之神为九地。”六合、太阴、九天、九地都随着直符来辅佐、运行于八宫。可是如果分为九宫，直符到了中宫，前后应当如何区分呢？从气来论，中五以乾为前，以巽为后；从寄位来论，中五寄于坤二，以兑为前，以离为后。仔细推究“前”“后”二字，有导引、随从直符的意思，所以重点在六合、太阴、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武虽然凶，却没有论及。这说明中五应当与寄宫并行而不相违背。又说：“天乙之神所在宫，大将宜居击对冲，假令直符居离九，天英坐取击天蓬。”汤氏说：“九天不可击，九地不可击。”如果从卦气来论，直符居离九，行阴遁时以一为前，那么九天在坎一，攻击天蓬就是攻击九天，凭什么说不可攻击呢？所以直符居离九时，阴遁宜在九天所在的坤二屯兵，阳遁宜在九天所在的巽四屯兵。这就是天蓬可以攻击，且三胜宫为第一胜的原因。总而言之，九遁、五假都应从这个道理来立论，不可妄自另作议论。论直使 直使，就是九宫之气，即休、死、伤、杜、开、惊、生、景。六甲如果不遁入九宫，九宫就不能使直使发挥作用。因此，六甲以星为体，以奇仪为用，由八门直使巡行监察，吉凶悔吝都系于此，关键在于行宫必须有法，才可以趋避不差。考察各家说法，立论不一，方法互异。有的按照八卦旋转，例如张公十八局，阴阳两遁的人盘都按休、生、伤、杜、景、死、惊、开的次序顺行，不考察宫数，其中确有拘滞之处。《捷径》一书，阳遁按休、死、伤、杜顺布九宫，阴遁按景、休、死、伤逆布九宫，比旧法略有变通，却又失去了阴遁直使的气。《真授秘集》一书，阳遁按休、死、伤、杜、开、惊、生、景顺飞八宫，不进入中五；阴遁依景、生、惊、开、杜、伤、死、休逆飞八宫，不进入中五。这样看来，阴阳两遁直使之门都得以周全，方法良善，意义精密，确实可以把它视为正宗，永远作为规范。论八神 八神是直符、螣蛇、太阴、六合、朱雀、元武、九地、九天。取用时的吉凶关系重大。凡是兵法，都以天乙所在的方位坐守，攻击其对冲之方；在九天扬兵，在九地安营，在太阴埋伏，在六合隐藏形迹。必须使行宫有法，取用才不会有差错。近世坊本却想把太常加临后飞布九宫，想用阴阳贵神法推布，想从直使宫起，想把直符加在时干所在的宫位，立论纷纭，全都失去了正气。我考察诸书的要旨，认为天乙常随着遁甲的阴遁、阳遁而行；朱雀、白虎、勾陈、元武并取；依次把直符加在时干所在的宫位；螣蛇紧随推移，按照八卦方位飞布，仍然遵循小直符加大直符的意义。这样折中确定，或许可以使吉凶格局立即显现，也能避免混淆的弊端。论奇门定向

译奇门行宫不能参差不齐，最细微之处也必须确定无误。中宫以子午确定方向，南北既分，八宫便由此排列。每一卦主管三山：坎宫有壬、癸，艮宫有丑、寅，震宫有甲、乙，巽宫有辰、巳，离宫有丙、丁，坤宫有未、申，兑宫有庚、辛，乾宫有戌、亥。假如今天用时，奇门吉局在乾宫，应从中气向乾方趋行，才算得地；偏右就是戌，偏左就是亥。比如丙、乙奇到乾宫，合起来说就叫入墓；但丙、乙进入戌方并不入墓，而应趋向乾亥、避开戌方，这难道不是权变的方法吗？丁奇到艮宫也是如此。用门的方法有什么不同呢？论中宫 《易》有太极，由太极产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦；八卦相互交错，乾坤确定方位，山泽之气相通，雷风之气相迫，水火之气互不相侵。由此可知，太极就是中宫。自从《洛书》记载“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，纵横数都为十五，居于中央而无所往来，这就是五。因此八卦据此排列：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，这是不变的定数。中五属土，没有专属的卦气，寄居于坤；若论星则有九星，以天禽居于中宫。甲统领六仪、三奇，布列于九宫，清楚完备。因此中五不应固定寄在坤宫。如果依据《河图》《洛书》的生克来论，中五寄于西南，是生育万物的关键；但遁甲重视节气，究竟不如随着时令把它寄于四维，使节气的真实情况得以体现，从而确定趋向的吉凶。论超神、接气、置闰 奇门的用法重在取时，所以经文说：“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉。”关键在于交节换局有正确的方法，自然可以得到节气的真实情况。各家所论超神、接气、置闰，言辞隐约，实在难以遵守。最简便的方法，不如详细查考《时宪书》：在交节之日，看属于哪一个甲、己符头，分辨三元，确定局数。如果是正符正节，就叫正授，无须换局；如果是上元甲、己符头，就在交节之日起本节气的上元，其余各元依此类推。既然根据日来定元，根据元来定局，始终不可改变，节气没有差错，吉凶应验就百不失一。遇到有闰的年份，仍按照交节的符首来划分，置闰也包含在其中；如果没有闰月，就没有闰奇。古代的置闰，是因为交节还没有得到正确的方法，所以现在只需以《时宪书》为准。论拆局、补局 拆局、补局的方法，也不超出超神、接气、置闰。遁甲全凭符头与节气的次序来确定，上局有超，下局有接；有超有接，节气就会出现残局，再用拆补来置闰，这就是斡旋造化的作用。奇门之法不论阳遁还是阴遁，除去月份大月、小月的不同，只看甲、己符头与节气相互比较后的先后而定。如果符头先到、节气后到，就用超神，以后来到的节气为主；有超有接，就必然有残局，必须拆补以补足其气，才会中正而不偏。如果永远固定五日六十时就换局，就不能不依照古代置闰的方法。因此，如今拆补的方法不可不遵守使用。什么叫超？超就是超过、越过。什么叫接？接就是迎接、等待。什么叫神？神就是充足的分量。什么叫气？气就是节候开始到达。什么叫拆？在五日之内，根据节气交接的时刻、分、秒来拆分，以补足下局的不足。什么叫补、捕？五日之内如果有拆分，就不足六十时，再根据节气交接的时刻、分、秒来补足，以凑合前一局不足的数目。所以说：“遁甲采用拆补的方法，是最重要的关键。” 假如这一年是丙申年，《时宪书》记载正月初八日丙子丑正一刻立春，那么戊子时和己丑时的初刻，仍属于前一年大寒的下元；从丑时一刻起到戊寅日亥时止，共计三十五日，是甲戌下局的符头统领，因此使用立春下局，作为残局，拆分它以补足下元不足的数目，这就是节先符后而必须采用接法。十二日己卯，从子时起到十六日癸未亥时止，共计五日六十时，作为立春上元；十七日甲申，从子时起到二十一日戊子亥时止，共计五日六十时，作为立春中元；二十二日己丑，从子时起到二十四日辛卯辰初一刻止，共计二十八时零一刻，作为立春下局；加上前局拆出的三十五时，共计六十三时零一刻，剩余三时零一刻叠入立春下局，这就是置闰的意义，也是拆补的方法。又如七月二十九日甲午，从子时起到八月初三日戊戌亥时止，共计五日六十时，作为处暑上局；初四日己亥，从子时起到初八日癸卯亥时止，共计五日六十时，作为处暑中局；初九日甲辰，从子时起到三日戊申亥时止，共计五日六十时，已经满足一局的数目。十四日己酉寅初三刻为白露，符先节后，按法应当使用超神。虽然处暑下局的数目已经足够，但子、丑二时以及寅初三刻，属于己酉上元符头所统领，按法应叠入处暑上局来补足，这也是置闰、拆补的方法。从己酉日寅初三刻起到十八日癸丑亥时止，共计四日五十八时零四刻，作为白露上局；虽然少二时零三刻，但在后面的时刻便补足了。十九日甲寅，从子时起到二十三日戊午亥时止，共计五日六十时，作为白露中局；二十四日己未日子时起到二十八日癸亥亥时止，共计五日六十时，作为白露上局。二十九日甲子巳初二刻为秋分，符先节后，按法应当使用超神。白露下局的数目已经足够，而甲子日的子、丑、寅、卯、辰五个时辰属于上局符头所统领，按法应叠入白露上局来补足。这就是置闰、超神、接气、拆局、补局的秘诀。因为《时宪书》所载节气的时、刻、分、秒，细微之处都没有差错，所以应当以符头的超神、接气来拆补。这样每一局都有闰余之气，使用起来响应如神，便可以在人事上取得验证。论中宫用门

译遁甲布局确实应当依据卦气，从一到九，从九到一。然而宫有九个，门只有八个，为什么要空出一个门来等待使用呢？世上那些拘泥而不通达的人，认为中宫没有门。中五没有门，直使将如何加临到时辰所在之处？又将如何随着九星运行？如果说“门越过五而到六”，那么直使就不必加临时辰，八门也不必随着九星运行了。因此，八门分列时先有四门；有四门便有五，以休、死、伤、杜四门之中分布、设置一个寄门，然后再布置开、惊、生、景，于是中五就有了随着逐宫、随时到达的地方，那里都有直使可以加临八门，也可以随着九星运行。如果按所寄之处没有门，那么这个宫凭什么确定吉凶？这正是取中宫之义来确定吉凶。因为这一方没有门，就会闭塞不通，不应趋向。五在八门之中，后面有杜、伤、死、休，前面有开、惊、生、景，难道不应趋向吗？经文所说的就是避五之义。如果取中五宫之门来确定吉凶，就等于另外增加一门，吉凶又应当听从哪一处呢？按照遁甲奇门，应选择奇不入墓、门不犯迫的格局；大将居中，帷幄左右，前后自然有出入的门户。若布阵统兵，应从趋三避五的门出兵交战；或者在开、休、生之地屯兵，等待敌兵陷入后奋力攻击，这就是用门的妙处。论十干加伏 “加”的意思，是在原有之上增入；“伏”的意思，是本来存在而等待进入。十二地支辰分布于八宫，各有统属，生、墓、休、囚不能混乱越位；而遁甲是从直符开始遁行，所以把三奇六仪加到各宫，观察所遁之干加在何宫的支辰上，再论生、墓、休、囚，就不会有加错的错误。例如阳遁三局，用丁卯时，甲子直符从三宫开始遁行，顺布仪、逆布奇：三宫甲，二宫乙，一宫丙，九宫丁，三宫再回到戊，四宫己，五宫庚，六宫辛，七宫壬，八宫癸。乙干到坤宫，得到休气；丙干到坎宫，得到囚气；丁干到离宫，得到临官之气；甲午到震宫，得到帝旺之气；戊干到震宫，得到囚死之气；己干到巽宫，得到休囚之气；庚干到中宫，得到废气；辛干到乾宫，得到败气；壬干到兑宫，得到败气；癸干到艮宫，得到囚败之气。这就是十干加符的方法。阴遁逆布仪、顺布奇，依此类推。这就是十干加临地支，依据地支定位来确定生、旺、衰、墓、休、囚的方法。如此推演，十干就不会有加错的错误。论地下奇仪 地下六仪分布于十八局，根据卦气、节候来确定三元，先知道起宫所在，然后知道所用时辰的直符。直符十时一换，统领奇仪，各有宫位次序，这就叫地下三奇六仪。把天上直符加到各个十干所到之处，天上便有三奇六仪。如果懂得十干相加的方法，就能这样运行天地之遁，不违背而错乱其运转，使用时具有神化的契机。如果拘泥于十八局中的奇仪，十干就会加错，这非常不懂遁甲的本旨，所以说：“十干加伏若加错，吉事凶囚凶事危。” 论中五 关于中五寄门，天禽虽然寄于二宫，但还要借用死门来配合；实际上应随局更换所用的门：冬至三气寄休门，立春三气寄生门，春分三气寄伤门，立夏三气寄杜门，夏至三气寄景门，立秋三气寄死门，秋分三气寄惊门，立冬三气寄开门。这就叫随局更使。而且这颗星独名为天禽，大概是因为禽鸟最先得到生气。只要举出《月令》记载的事例，如每月都有禽鸟应验，正月雁候北、二月仓庚鸣之类，难道不足以验证时局更使吗？所以中五随着时令寄宫，道理十分明显，何必拘泥于固定寄在二宫呢？论直符、直使 符使，是星、门在用时方面的别称。“直”就是代替甲而主管其作用。甲以星、门为体，以奇、仪为用，所以奇仪没有固定位置，而星、门有固定宫位。符，就是凭借、执掌的符。门作为使者，就是甲巡行的使者。因此，凡是甲所在的宫，就以主管该宫的星为符，以该宫的门为使。天干本来有十个，用来配十二地支而变化成六十，所以称为六，仪也称为六。奇仪是九干之体，六十干是奇仪之用。因此奇仪随着三元分职于九宫，六十干也随着三元分职于九宫。六十干分遁于九宫，六甲干首也在其中，所以说六甲遁于仪，而不能遁于奇。为什么确定奇仪是六十干的作用呢？因为以静为体、以动为用：奇仪对于卦没有固定位置，对于局却有固定宫位；有固定宫位就是静，所以说：“奇仪是九干之体。”六甲随着三元遁入六仪，所以与奇相合的六仪之干也随着甲遁入宫中；既然遁行，就不是静的，所以说：“六十干是奇仪之用。”六甲如果不遁于六仪，九星就不能主管其符；天干如果不能遁入九宫，八门就不能主管其使。歌诀说：“直符常以加时干，直使顺逆随宫去。”意思是每个甲所用的时辰，都让当值的星符临于本局确定的位置；让当值的门使，随着奇仪本元所遁的宫位巡行。譬如任用人，其本体在这里，就用符来监视；其作用在那里，就用使来察看，所以说：“善于隐藏其作用，以警戒未发生的忧患。” 论年奇法

译如今人们使用奇门，只知道有时奇，却不知道有年月日奇，为什么呢？因为传习的方法出现差错和讹误，失去了遁甲的本旨。推究其理气无所适从，按照纵横又失去次序，所以没有验证，令人不信；人们不信，百姓就不会遵从。年奇以甲子分为上、中、下三元，所以最为确当；其布局逆布仪、顺布奇，属于天遁。上元甲子起于坎一，坎一是数的开始、阳气的初始，从坎宫逆布，甲子运行一周终于五宫；所以中元甲子起于巽四宫，终于艮宫；下元甲子起于兑七宫，终于坤宫。这样可以得到均匀的气，所取用的叫行年。观察直符来运行，遁得地之行年后，把直符加在行年上，才知道天上的三奇；把直使加在行年上，才知道开、休、生三吉门，方法确实没有比这更好的了。按照嘉靖四十三年甲子起杜门，每十年移动一次，到万历甲午年移到休门，依杜、伤、死、休、景、生、惊、开的次序运行，其余年份可以类推。考察三元年遁法，上、中、下三局，就是阴遁一、四、七、三局的飞布方法。论月奇法 月奇门先要认定行年，以此分为上、中、下三元。遇到四孟子午卯酉，就属于上元；每一元通常管五年，例如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，这二十年属于上元一局，起于坎宫，逆布六仪，顺布三奇；观察所用的月份属于哪一个符所统领，以此运行遁法，得到哪一奇、哪一门，就据此确定吉凶。遇到四仲寅申巳亥，就属于中元；每一元通常管五年，例如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，这二十年属于中元四局，起于巽宫。遇到四季辰戌丑未，就属于下元；每一元通常管五年：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，这二十年属于下元七局，起于兑宫。其飞布天地两盘的方法与年奇相同。论日奇法 日奇以四十节气为准，以三元符头确定局数。假如冬至上元阳遁一局，甲子戊在坎，甲戌己在坤，甲申庚在震，甲午辛在巽，甲辰壬在中，甲寅癸在乾，丁在兑，丙在艮，乙在离，这样就按顺布仪、逆布奇排成一局。用庚子日，庚子在震，辛丑在巽，壬寅在中，癸卯在乾，这就是地下庚子在震二宫；随即把甲午直符加在震，丁在震、丙在乾、乙在兑、戊在艮、己在离、庚在坎、辛在坤、壬在震、癸在巽，寄于艮，这就是天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽宫星为辅星，门为杜门，就把杜门作为直使，加临坎宫；开门在坤，惊门在震，生门在巽，景门在乾，休门在兑，死门在艮。这一天休门中的丙寄在兑。假如夏至上元阴遁九局，甲子戊在离，甲戌己在艮，甲申庚在兑，甲午辛在乾，甲辰壬在中，甲寅癸在巽，丁在震，丙在坤，乙在坎，这样就是逆布仪、顺布奇排成一局。丁卯日，丁卯在震，戊辰在离，己巳在艮，庚午在兑，辛未在乾，庚申在中，癸酉在巽，这就是地下丁卯日在震三宫；随即把直符甲子加在震，乙丑在巽，丙寅在中，丁卯在乾，戊辰在震，己巳在坤，庚午在坎，辛未在离，壬申在艮，癸酉在兑，这就是天上丁卯日在乾六宫。甲子直符在离宫，星为天英，门为景门，就把景门作为直使加在乾宫；休门在兑，死门在艮，伤门在离，杜门在坎，开门在坤，惊门在震，生门在巽。这一天丙奇到中宫，休门到兑宫，其余各元依此类推。阳遁使用一、七、四、三局，阴遁使用九、三、六、三局。一年三百六十日，十五日为一气，一元统领四气，三元合计十二气。例如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，属于阳遁统领的十二气；夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，属于阴遁统领的十二气。一年周遍运行，不失三元、卦气、时令的正理。还要区分符先节后：先看节气，再看符头，或用超神，或用接气，或拆局，或补局；观察直符来运行遁法，有奇有仪，再观察直使来加临。日有吉有凶，都依照时遁的方法，以《授时历》为准，只是不使用五子元遁。门法收入《选择金镜》前编。论时奇法 时奇的方法，专门根据交节的时刻和日支来确定三元，以甲、己为符头，五日换一元，一元统领六十时。假如阳遁一局，甲子在坎，蓬星为直符，休门为直使，主管十时，到癸酉为止；甲戌在坤，芮星为直符，死门为直使，主管十时，到癸未为止；甲申在震，冲星为直符，伤门为直使，主管十时，到癸巳为止；甲午在巽，辅星为直符，杜门为直使，主管十时，到癸卯为止；甲辰在中午，禽星为直符，寄宫之门为直使，主管十时，到癸丑为止；甲寅在乾，心星为直符，开门为直使，主管十时，到癸亥为止。这就是阳一局五日共六十时。阴遁九局，甲子在离，英星为直符，景门为直使，主管十时，到癸酉为止；甲戌在艮，任星为直符，生门为直使，主管十时，到癸未为止；甲申在兑，柱星为直符，惊门为直使，主管十时，到癸巳为止；甲午在乾，心星为直符，开门为直使，主管十时，到癸卯为止；甲辰在中五，禽星为直符，寄宫之门为直使，主管十时，到癸丑为止；甲寅在巽，辅星为直符，杜门为直使，主管十时，到癸亥为止。这就是阴九局五日共六十时，其余阴阳各遁依此类推。奇门的奥妙重在节令，依照古法推究根源，只有时遁能够得到中正之气；它的吉凶响应，哪里是人容易测知的呢？超例格局收入《选择金镜》后编。论六甲出征远行

译凡是出征远行，先建立六甲局，从本月旬甲开始，乘青龙，经过蓬星，越过明堂，走出天门，进入地户，居于太阴之位，然后无论到哪里都无往不利，百般恶事不能侵害，万世都吉利。谨慎不可触犯天狱、天藏、天庭、天牢所在的方位，否则不利。论威德之时 六丙代表威，六甲代表德。在这样的时辰，适宜作为客方，发布号令，进入敌国；马不嘶鸣，狗不吠叫，回车停止，车轮折断车轴。即使相距万里，有谁敢发兵前来侵犯，也都会反过来自取灭亡。天兵一动，敌人自然恐惧；率兵征讨，适宜作为客方，人间万事都吉利。论三甲合 所谓三甲合，是指在甲、己日遁见甲子时，时局中又临于直符，这就是三甲会合在一处。遇到这种时辰，可以行兵、布阵、出行、求财、修造、嫁娶、拜谒贵人，一切经营谋划都可以进行。论三奇游六仪 经文说：“乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。”这是说六仪加临三奇，端正地形成格局。玉女守门，是端正地让玉女守住本旬直使所在的门，并不是在时辰上加六丁。至于三奇游六仪，究竟还没有详细立论。《真授书》说：“六仪间杂于三奇之中，就是游奇仪。当天的甲仪加在奇上，奇又加在仪上，此时有利，出行有所往；这个方位适宜嫁娶、求见贵人、出行、迁徙、修缮合作。”旧法有直符加三奇，叫作相佐；三奇加直符，叫作权怡。这就是仪加奇、奇加地仪，都可以作为吉格。何况遁甲既然使用三奇，为什么唯独三奇与六仪相互加临，就不把它论为吉呢？歌诀说：“三奇得使诚堪使。”又说：“号为玉女守门扉。”这两句都指的是端格，并以此命名。我的看法是，相佐、权怡两格虽然不能与端使、守门的利益相比，但谋划百事也可以得到吉神辅助；又有丙辛、乙庚、丁壬奇合的吉论，因此相佐、权怡不能放弃不用，并且与三奇游六仪相互符合，留下来以备验证，等待高明之士参订。论玉女守门 所谓玉女守门，是指盘中六丁守护直使所临之门。世传认为守门就是三奇游六仪，这是不对的。玉女守门，是守在自己的宫位，等待直使之门来到并加临遁时所在之宫。玉女就是丁奇，也就是以丁奇所在的宫位，迎候直使来加临。说八门游于丁奇还可以，说三奇游于六仪可以吗？例如冬至上元休门直使时，甲子日庚午时、乙丑日己卯时、丙寅日戊子时和丁酉时、丁卯日丙午时、戊辰日乙卯时，这六个时辰遁在丁奇所在的宫位，称为玉女。凡遇这六个时辰，直使必然加临该宫，所以叫作玉女守门。论游三避五 “三、五”是指七色星中的三白和中宫的五黄。凡是五黄到达的方位，即使符合奇门，也应当避开；三白所临的方位，即使不符合奇门，也适宜前往，所以称为“游三避五”。世传把震三宫当作生气、适宜前往，把中五宫当作死气、应当避开，这是因为错误地认为中五宫只寄居于坤二宫的死门。如果这样，那么四千三百二十个时辰都应当向三宫出行了。却不知道立春以后，中五寄居艮宫而成为生门，甲子直符临三宫又是击刑；这样一来，反而成了前往刑宫、避开生门了。我特意说明这一点，以解释其中的谬误。论天网时 所谓天网，是八门全部伏吟，即第十干归于本局的时辰，也就是癸酉、癸丑、癸未、癸巳、癸卯、癸亥。凡是出入都要经过门，八门既然伏吟，就像在门上张开罗网，出入都会触网，所以说：“遇到天网时，各种事情都不适宜；此门只适合逃亡、隐藏踪迹。只要从相应方位出去，别人便不能捉获。”但罗网有高低，出行有俯仰。凡是急于避难，应观察天上癸所临的宫位：临四宫是入墓，前往不利；临一、二宫是网低；临六宫是触冠，不利；临七、八宫是网高。遇到网高时，两手背负刀刃，俯身而出，走到六十步以外，便可放心前行。凡癸时都叫天网，癸亥是天网张开；只有甲寅直符在癸亥时临中五宫，才是天网四张。这时东南西北都不能出入，所以说：“天网四张，万物尽伤，强行出行，必有祸殃。”凡遇此时，宜静不宜动。论伏吟反吟 考察六十个时辰，星伏吟的只有六个时辰：甲子直符戊辰时、甲戌直符己卯时、甲申直符庚寅时、甲午直符辛丑时、甲辰直符壬子时、甲寅直符癸亥时。这是阴阳两局星伏吟的固定规则。凡六个癸时都是门伏吟，阴局、阳局都相同。反吟取相冲之意，其中头绪有许多癸，难以全部记载。论阴阳刑德开阖 所谓阴阳刑德开阖，是阴为刑、阳为德，阴为阖、阳为开。冬至、小寒、大寒在坎德，卯刑酉；立春、雨水、惊蛰在艮德，辰刑戌；春分、清明、谷雨在震德，午刑子；立夏、小满、芒种在巽德，未刑丑；夏至、小暑、大暑在离德，酉刑卯；立秋、处暑、白露在坤德，戌刑辰；秋分、寒露、霜降在兑德，子刑午；立冬、小雪、大雪在乾德，丑刑未。寅、申、巳、亥属于生，所以不列入刑德之中。蓬、任、冲、辅、禽称为阳星，凡五阳星加临时辰就是开；英、芮、柱、心称为阴星，凡四阴星加临时辰就是阖。将兵作战以开阖确定主客，以刑德确定坐击；开为主，阖为客。论五阳时 甲、乙、丙、丁、戊五个时辰属于阳，二至都把这五个时辰定为阳。一切行动，都应取天盘三奇，配合吉门并乘之。出兵作战利于客方，适宜先行动。凡出军、征伐、远行、求财、建立国邑、安定社稷、治理百姓、处理武事、会见官员、拜谒贵人、迁徙、嫁娶，都吉利，只有逃亡难以补救。经文说：“符、使运行，一时一换；行阳利客。阳干承受东方的生气，阳时气上升，所以使用天盘三奇。” 论五阴时

译己、庚、辛、壬、癸五个时辰属于阴，二至都把这五个时辰定为阴。一切谋划行动，都应取地盘三奇，配合吉门并乘之。出兵作战利于主方，适宜后发应战。凡出征、远行、求财、建立国邑、安定社稷、治理人民、处理武事、上任、拜谒贵人、迁徙、嫁娶，都不吉利，只有逃亡可以获利。经文说：“符、使运行，一时一换；行阴利主。阴干承受西方的煞气，阴时气下降，所以使用地盘三奇。” 论三胜宫 《万一诀》说：“阳遁使用天上直符所居的宫位，取的是根本在天者亲近上方的意思；阴遁使用地下直符所在的宫位，取的是根本在地者亲近下方的意思。”上将居于此宫而攻击其相冲的宫位，便能百战百胜。一说是天乙宫。经文说：“天乙之神所在的宫位，大将应当居此而攻击对冲之宫。”星直符就是天乙；坐天英而攻击天蓬，便能获胜。一说是九天宫。我军站在九天之上，攻击与它对冲的宫位，敌人便不敢抵挡我军的锋芒。一说是星门宫，即生门与天上三奇相合的宫位。上将出兵坐生门而攻击死门，便能百战百胜。又说，背着婷婷而攻击白奸，是一胜；背着月建而攻击其对冲之宫，是二胜；背着生门而攻击死门，是三胜。说法虽大同小异。论五不击 一是不攻击天乙宫，二是不攻击九天宫，三是不攻击生门宫，四是不攻击九地宫，五是不攻击值符、直使所在的宫位。大体说来，凡是适合我军驻守的方位，都不可攻击。假如这些方位已经被敌人占据，交战时应当避开，或者绕到敌军后方再攻击。论地气将顺逆支所属 地将是神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明。这十二神对应地支，所以叫地将，也就是月将。求月将的方法是：神后从子位起，登明到亥位止，按亥逆行到娵訾，雨水取气。这是一个月将移动一次，月将加临正时，吉凶便可判断。具体方法是，在每月中气以后，依据某日某时太阳运行到某宿次，将本月月将加临正时使用，再根据各月将所临方位审察吉凶。建寅之月雨水以后，太阳运行到娵訾宿次，这就是登明亥将。建卯之月春分以后，太阳运行到降娄宿次，这就是河魁戌将。建辰之月谷雨以后，太阳运行到大梁宿次，这就是从魁酉将。建巳之月小满以后，太阳运行到实沉宿次，这就是传送申将。建午之月夏至以后，太阳运行到鹑尾宿次，这就是小吉未将。建未之月大暑以后，太阳运行到鹑火宿次，这就是胜光午将。建申之月处暑以后，太阳运行到鹑首宿次，这就是太乙巳将。建酉之月秋分以后，太阳运行到寿星宿次，这就是天罡辰将。建戌之月霜降以后，太阳运行到大火宿次，这就是太冲卯将。建亥之月大雪以后，太阳运行到析木宿次，这就是功曹寅将。建子之月冬至以后，太阳运行到星纪宿次，这就是大吉丑将。建丑之月大寒以后，太阳运行到元枵宿次，这就是神后子将。论庚丙格 经文说：“庚加临年干、月干、日干、时干，都叫作格。”通常应当按凶来论，但如果遇到凶门当然忌讳；若直符、开门、休门、生门三吉门，并且又逢旺相，仍可按吉来论，关键全在制伏是否适宜，能够成就大用。如果拘泥于一概不宜使用，未免像刻舟求剑、鼓瑟胶柱一样荒谬。又如庚加丙为白入荧，丙加庚为荧入白，这是格局中最凶的；但遇到直符时，庚加丙又成为龙返首，丙加直符庚又成为鸟跌穴，都是格局中最吉的。吉凶相互交错，却没有说明取用的方法，所以人们都拘泥于格名而不敢使用。然而即使庚为直符，也不能因为它是直符就认为不凶；甲申所统的时辰，仍应按凶来论。直符就像受爵任职的人，虽然甲受制于庚，好比凶人被安置在国门之外，难道就能说这个人是善良的吗？但凶人有时也有奇才异能，能够改邪归正、建功立业，竭尽臣下之力，难道仍能称他为盗贼吗？如果庚加临年干、月干、日干、时干，而又不得奇和三吉门，仍应按白入荧、荧入白来论。比如甲丙相加而又得到吉门，谁能说甲申旬的龙返首、鸟跌穴吉格不值得取用呢？又如丙加临年干、月干、日干、时干，都叫作勃格。因为丙属阳火，性情暴躁，过犹不及，行事往往不安定，所以把它看作忌讳。这是因为起兵属于凶象，战争属于危险之事，所以遁甲用于用兵时，凡遇丙、庚加临都忌讳，遇到丙相会尤其忌讳。但丙又是奇、是吉，如果确实得到三吉门相会，也不能一概弃而不用。像这种庚、丙加临的情况，应当灵活观察才对。论龙鸟格 葛洪说：“龙返首、鸟跌穴这两个格局，即使没有奇门卦局，也可以用来办事。”我私下认为，兵家取用时，门最为重要；奇门中只有这两个格局属于上等吉格，但必须得到三吉门，才算万全。如果三吉门加临，就不必计较其生克旺衰。论星仪动静 天主运动，所以天盘的奇、仪、星、门一时一换，是取法于天体运行的旋转；地主静止，所以地盘的奇、仪、星、门五日一移，是效法大地形势的贞静。因此，天盘直符加临天干来取时，所谓取时，就是一时一换；地盘星符临卦气以确定局数，所谓定局，就是五日一局。例如冬至阳遁坎宫一局，统管六十个时辰。论奇墓 最吉的情况，没有比三奇得使更好的；最凶的情况，没有比三奇入墓更凶的。这两种情况吉凶相差悬殊，都是不宜取用的时候。乙奇在坤未入墓，丙奇在乾戌入墓，丁奇在丑艮入墓。假如阳一局丙寅时，天盘乙奇加临而成为得使，同时又入墓，应当怎样论吉凶呢？因为奇一旦入墓，就昏暗不明；即使得到直使，在这种疲惫的状态下，哪里还能任凭驱使呢？所以凡遇奇墓之时，即使值三吉门，也不适宜使用。论孤虚

译凡主将用兵、安营、布阵，必须依照孤虚之法，才能保全士卒，百战百胜，所向无敌。所谓孤，是高峻独尊之象，通常可以背着它而攻击其相冲之方；其法就是旬中空亡。例如甲子旬，孤在戌亥，戌在辰巳之类。务必要做到阳孤攻击阳虚，阴孤攻击阴虚，这样一名女子也可以抵挡十名男子。万人应使用年孤，千人以上使用月孤，百人以上使用日孤，十人以上使用时孤。还有六花大阵：主将坐在中军，裨将坐在青龙，旗鼓在天蓬处振动，士卒驻扎在明堂，伏兵潜藏在太阴，领兵从天门出，回军从地户入，斩决从天狱出，囚犯罪人拘系于天牢，粮草由天庭统管，府库收藏于华盖。例如甲子旬，子为青龙；甲戌旬，戌为青龙，等等。六甲旬中的亥、酉、未、巳、卯、丑为阴虚，戌、申、午、辰、寅、子为阳孤，应当相对攻击其冲方，分别以阳孤攻击阳虚、阴孤攻击阴虚。论五不遇时 五不遇，是阳干克阳干、阴干克阴干，也就是子平家所谓七煞的意义。选择日时遇到这种煞极其凶，即使有奇门也不能使用。经文说：“时干克日干，损伤日干的光明；甲日从午上评定。举这一类作为起例，便会损兵折将，抛弃干城。”意思是时干克日干，例如甲日庚午时。论天辅时 天辅，是天皇大帝的辅佐，太白分掌事务，天恩治理事务，守护六甲，恩泽百姓。入官、服罪、远行、求财、迁徙、嫁娶、求官、到任，以及人间各种事情，都适宜使用。即使斧钺已经在眼前，上天也会赦免，妙处不可测知。它指的是：甲己日己巳时、乙庚日甲申时、丙辛日甲午时、丁壬日甲辰时、戊癸日甲寅时。论六仪击刑 六仪击刑，是指甲子直符临三宫，子刑卯，属于无理之刑，要防备别人暗中算计；甲戌直符临二宫，戌刑未，属于恃势之刑，主事情多有争执不合；甲申直符临八宫，申刑寅，属于无恩之刑，和上面相同；甲午直符临九宫，午自刑，属于高大之刑，主自我伤害，事情错乱；甲辰直符临四宫，辰自刑，与甲午相同。因此不适宜行兵作战，人间谋划各种事情也都不吉利。论空亡 有日旬空亡，有时旬空亡，还有十干截路空亡；其中出行最忌截路空亡。凡吉事遇到空亡，吉事不能成功；凶事遇到空亡，凶事也不能成。刚得的病遇到空亡，病会痊愈；久病逢空亡，则会死亡。比如日时逢太岁，病会痊愈；久病逢月建，则会死亡之类。大体说来，日奇重视日旬空亡，时奇重视时旬空亡。论三盘入墓 如果地盘三奇入墓，主方之事就昏暗不明，想做却做不成，进退狐疑不决，呈现反复不定的征象。如果天盘三奇入墓，客方之事就乖张失常，似乎遇到却又等于没有遇到，明处反而投向暗处。天地六仪若入墓，与三奇入墓同样论断。如果天地两盘的三奇、六仪虽然临于墓宫，但又合成吉凶等格局，则应分别主客，各论其吉凶。若奇临墓宫而得到日时相生，也不能简单地只论凶或只论吉。论日干时支 时干克日支，是卑下侵犯尊贵、幼小侵犯长者的意思，犯此大凶，其中甲日被时辰克制尤其严重。还应审察衰旺：如果日旺时衰，虽有克制也无妨；如果时旺日衰，一经克制便无法挽救。克凶生吉。经文说日、时干入墓不可救，但只有丙戌时为墓，到巽宫墓便打开；丁丑时到坤宫墓便打开；己丑时也一样；壬辰时到乾宫墓便打开；癸未时到艮宫墓便打开。又有天盘六仪击刑时，其墓也会打开。丙戌时如果遇到辰月、辰日、辰时，墓也会打开；应根据事情大小分别裁断。但如果我的星门被克又入墓，便无法救助；即使墓打开也不能救。所以说：“时克日干必遭灾殃，日克时干必有损伤。” 论应期 奇门一盘中星、门的生克以及奇、仪的吉凶固然已经确定，但究竟应在什么年、月、日、时，还要根据事情的远近和进展来判断：有的应在年月日，有的应在时日，还要根据星、门、奇、仪的衰旺断定，必须灵活通达，不能拘泥于固定日期。先确定地支，再配天干；取得干支的方法，只在正时上确定。比如甲子直符加离九宫，为子，午与子相冲，子与丑相合，应在丑年、丑月、丑日或丑时；甲午直符加坎一宫，也是子午相冲，午与未相合，必应在未；未日甲寅直符加坤二宫，是寅申相冲，寅与亥相合，应在亥日；甲申直符加艮八宫，也是寅申相冲，巳与申相合，应在巳日；甲戌直符加巽四宫，是辰戌相冲，卯与戌相合，应在卯日；甲辰直符加乾六宫，也是辰戌相冲，辰与酉相合，应在酉日。这是值符相冲法，确定地支也是如此。甲戌直符加坤二宫，为戌刑未，卯与戌相合，应在卯日；甲子直符加震三宫，为子刑卯，子与丑相合，也应在丑日；甲寅直符加巽四宫，为寅刑巳，寅与亥相合，也应在亥日。这是值符相刑法，确定地支也同样。直符落在旬空，必须以出旬来判断。例如甲子旬中戌、亥为空亡，如果加在乾六宫，必定应在戌日或亥日，其中以戌为重，因为阳与阳相近、阴与阴相近。这是旬空法，确定地支也同样。如果既不相冲、又不相刑、也不落空亡，就必须看天盘六仪所带的地支来确定；该地支也照样观察其关系。其冲合关系，遇冲便以冲来决定合所定的地支，遇合便以合来决定冲所定的地支即可。天盘所带的地支如果又不冲、又不合，就以星门生克来确定：生则逢生日应验，克则逢克日应验。其中还有先后区别：值符所应主先发生，直使所应在值符之后。论暗干

译传文说，奇门既然分为三盘，上盘、下盘中各有一个天干；地盘宫中有一个奇仪，天盘星上也带有一个奇仪。上下相对，一照便形成格局，显然可知。人盘之中还隐藏着玄妙，叫作暗干。暗奇不能按照普通格局悖论来论，只专门观察它是庚还是奇：带奇为吉，带庚为凶。重点在于主星之下，观察飞门中有没有暗庚、暗奇；如果落在其他宫位，就不必论了。暗干的玄妙正在于其中隐藏着凶中有吉、吉中有凶的奥秘。例如飞门（就是直使之门）既然生主星，飞门之中又突然有庚到来，那么各种事情表面上虽然美好完备，内里却会受到阻滞。又如飞门既然克主星，各种占问本来都是大凶，但飞门之中忽然有奇到来（就是飞干的乙、丙、丁），那么各种事情表面虽凶，内里实际上多有暗中保护。经文说：“若隐若现，若有若无，这就是飞干。”观察暗干的方法是：如阳一局，明庚在震三宫，天盘六庚所到之处，就是伤门所到之处；伤门所到之处就是飞门，也就是人盘暗庚所在。若带来暗奇，也可以依此明确判断。论年白法 此法是：上元甲子六十年用阴遁一局，中元甲子六十年用阴遁四局，下元甲子六十年用阴遁七局。根据本年年干属于哪个元来定局，再看旬首落在哪一宫，每年移动一宫。例如庚戌年由下元七局主管，庚戌所属旬头是甲辰，于是从七局三宫上的甲辰逆数到庚戌在六宫，便以六白入中五宫，五黄在四宫。查道光庚戌年，仍在下元甲子元内，到同治三年甲子才交入上元。歌诀说：“上元甲子一白求，中元四绿却为头，下元七赤居中位，逆寻星位逆宫游。”例如下元甲子七赤入中五宫，六白在四宫，五黄在三宫，其他依此类推。论月白法 此法根据本月地支，按孟、仲、季确定上、中、下三元，都使用一、四、七局逆数；再看哪个甲旬旬头落在哪一宫，每月移动一宫。例如乙酉月由甲申旬统领，以阴一局从八宫起甲申，逆数到七宫即为乙酉，于是以七赤入中五宫，五黄就在三宫。又如子午卯酉年，正月八白入中五宫，七赤在四宫；辰戌丑未年，正月五黄入中五宫；寅申巳亥年，正月二黑入中五宫。经文说：“千工万工求年白，百工时工求月白也。” 论日白法 日家白法并不难求，二十四气在六宫循环。冬至、雨水、谷雨之后，阳遁按一、七、四局顺行；夏至、处暑、霜降之后，按九、三、六局逆行停留。比如冬至后甲子为上元，起一白，乙丑为二黑；雨水后甲子为中元，起七赤，乙丑为八白；谷雨后甲子为下元，起四绿，乙丑为五黄，全部顺布，求值日星进入中宫并顺行。夏至后甲子为上元，起九紫，乙丑为八白；处暑后甲子为中元，起三碧，乙丑为二黑；霜降后甲子为下元，起六白，乙丑为五黄，全部逆布，求值日星进入中五宫并逆行。论时白法 冬至三元为一、七、四，子午卯酉日顺行布置；夏至三元为九、三、六，子卯午酉日逆行排列。例如：子午卯酉日，冬至后子时起一白，丑时为二黑，顺行进入中五宫。辰戌丑未日，冬至后子时起七赤，丑时为八白，顺行进入中五宫。夏至后，子时起三碧，丑时为二黑，逆行从中宫起。寅申巳亥日，冬至后子时起四绿，丑时为五黄，顺行进入中五宫；夏至后子时起六白，丑时为五黄，逆行进入中五宫。论纳音 歌诀说：“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。”口诀说：“子午银灯架壁钩，辰戌烟满寺中楼，寅申汉地烧柴湿，此是六十花甲头。” 论十二宫分野 历书说：“周天为三百六十五度四分度之一。”意思是每一度分作三十二分，再以四分来确定；每一分各为八四分度之一。也就是说，一度有三十二分，一度的四分之一只有八分；周天就是三百六十五度多八分。太阳一日运行一度有余，一年运行完三百六十五度多八分的数目。二十八宿的度数从立春开始，以虚宿初度为起点。初八度。危十五度。室十七度。璧九度。奎十七度。娄十一度。胃十五度。昴十度。毕十五度。参九度（附觜）。井三十度。鬼二度。柳十二度。星五度。张十七度。翼十九度。轸十七度。角十二度。亢八度。氐十五度。房五度。心六度。尾十七度。箕九度。斗二十二度。牛六度。女十度。以上合计三百三十八度，每一宿都有初度；除去附属于参宿的觜宿，止有二十七宿。加上二十七个初度和三百三十八度，正好足够周天三百六十五度。子，对应元枵、女、虚、危宿，是齐的分野，属于青州（山东济东、泰、武、登、莱、青、天津）。丑，对应星纪、斗、牛宿，是吴越的分野，属于扬州（苏、松、常、镇、太、淮、扬、江宁、福建全省、广东全省、安徽全省、浙江全省、江西全省）。寅，对应析木、尾、箕宿，是燕的分野，属于幽州（顺天、宣、永、保、易、河）。卯，对应大火、氐、房、心宿，是宋的分野，属于豫州（归德、曹州、徐州、济宁）。辰，对应寿星、亢、角宿，是郑的分野，属于梁州（开、陈、洛、光、颖）。

译巳，对应鹑尾、翼、轸宿，是楚的分野，属于荆州（汉、黄、德、武昌、荆、襄、郧、韶、廉、广西全省、岳、常、澧、长沙、衡、宝、辰、永、靖、柳、都匀、思、镇、黎、石、平）。午，对应鹑火、柳、星、张宿，是周的分野，属于周的三河（河南府、许、陕、汝、信各州，以及南阳府、陕、商州、贵、铜仁）。未，对应鹑尾、井、鬼宿，是秦的分野，属于雍州（西、同、凤、兴、汉、邠、乾、延、榆、绥、郡、巩、秦、阶、平、庆、成、绵、龙、茂、顺、保、潼、忠、西、重、叙、夔、嘉、雅、宁、泸、眉、云南、大理、临安、楚、曲、顺、镇、丽江、腾、蒙各州）。申，对应实沉、觜、参宿，是晋的分野，属于并州（山西全省）。酉，对应大梁、胃、昴、毕宿，是赵的分野，属于冀州（正定府、赵、祈、冀、深各州、翔州、大同）。戌，对应降娄、奎、娄宿，是鲁的分野，属于兖州（兖、沂、泗、邳）。亥，对应娵訾、室、璧宿，是卫的分野，属于河北（彰、怀、卫、大名、临清、东昌、曹州各县）。论总发天机 三奇、八门、六仪、九星、八卦、九宫都属于五行，不过是凭借五行之间生克、旺相、制害、刑冲、胎绝、养死、贵禄、空亡以及乘生陷旺的道理。人只要能够由此类推、触类旁通，那么三才和万物的道理，难道还会有不能求得的吗？例如天盘九星、奇仪、八门属金，加临地盘各星而属木，这叫金克木，称为客来伤主。作战利于客方，行兵应先行动，适宜放炮呐喊，士卒精锐强健，百战百胜。凡求谋、请益、交易等事，则主败破、忧愁、惊恐；住宅昏暗不明，容易遭逢小人、盗贼。只有行人即将到来。如果金旺木衰，凶象更加严重；金衰时灾凶稍轻。例如天盘各星属金，如果处在衰、墓、死、绝之时，加临木宫，就是无气的金，便不能伤害木。木如果处在生旺之时，木星就是吉；木若处在衰、墓、死、绝之宫，凶祸终究不能避免。例如天盘木加临地盘火星，这是木能生火，称为客来生主。作战利于主方，谋划以及一切事情都能如愿，百事大吉。如果有重木临于生旺之宫，这是贪生的木，反而压制火光，使火逐渐自行熄灭；如果木临退气之宫，或者木少而火旺，就是枯木生火，大利主方用兵，适宜使用暗中谋略进行征讨，百事大吉。例如天盘土加临地盘金，也是客来生主。如果土旺或有重土，虽然能够生金，却会把金埋住，必然有暗兵埋伏；或者贤士英豪不得志，或者忠烈受到冤屈而无法伸张。例如天盘水加临地盘金，这是主方伤害客方，适宜偃旗息鼓、禁声攻敌，能够大胜。凡谋划多有破耗，有始无终；却适宜求取名声显达，官事能够得到公断，出行吉利。例如天盘金加临地盘土，这是主方生助客方，适宜耀武扬威，客方军队大胜。凡谋划从开始到结束都劳碌奔波，耗散财力、费尽气力，最后才能得到安稳。如果天盘与地盘的九星、奇仪、门、宫五行相同，就叫比和，如金临金、火临火之类。若逢生旺之时，无论我方为主还是为客，诸事都吉，军队可以奏凯；若临衰墓之时，诸事宜迟，适宜埋伏、暗中剿杀，无论主客都能获利；若在衰、墓、死、绝之时遇到日干相生，叫作绝处逢生，迟一些行动则后来有利；若在死墓之时又被本日时冲，叫作无气，受到损伤而绝灭，生意终究不利。若诸星逢旺禄之时，或者受到冲克制害，最终也不一定凶；诸星处在旺相又逢生，是喜上加喜；处在墓绝又受克，是忧上加忧。衰墓遇到生旺，吉利会逐渐到来；如果旺盛时受到克制，美好形势将要衰退。如果地盘生天盘，就是我生者为子孙，凡事开始艰难；好比父母养育子女，常怀忧虑爱惜之心，等到子女长大成人以后才有希望。好事会日益增进，长久获得吉庆。对于主方来说，适宜施恩布德、选拔将领、访求贤才；凡事谋划，都要克制自己并有所耗费。如果合成吉格，主好事中仍有破财。遇到蓬、休、壬、癸，主酒筵、湖海、水面、交易，或者虚惊、水灾之厄；遇到任、生、芮、死，主田土、山岗、坟茔、死女、少男，以及喜庆或灾厄方面的花费。其余依此类推，各有具体条文，前面已经详细说过。如果天克地，就是克我者为官鬼，大利客方。凡事只适宜守旧，不可勉强谋求，否则反而破财、有始无终。这叫作克我者为囚。如果地克天，就是我克者为财。行兵利于主方；求官、求名、官讼、捕猎都吉利，但以下的事情不利于后来，勉强成功反而会受伤，最终不能长久。这叫作我克者为休。如果天盘生地盘，就是生我者为父母，作战利于主方大胜。凡求谋、干谒、婚姻、经商、营造住宅等事都大吉，但不可妄动，应当恭敬谨慎地进行，长久获得吉庆。这叫作生我者为旺。论五行生克制化 五行中有生中带克：金生水，水太旺则金沉；水生木，木太旺则水受阻；木生火，火太旺则木化为灰烬；土生金，金太旺则土衰；火生土，土太旺则火被遮蔽。五行中也有克中带生：木克土，土厚而喜受克，便成为秀拔高耸的山林；土克水，水盛而喜受克，便成为节制水势的堤防；水克火，火盛而喜受克，便成为既济而成功；火克金，金盛而喜受克，便经过锻炼而成器；金克木，木盛而喜受克，便经过砍削而成器。水在下，火在上，木在左，金在右，土在中央，这是从位置来说。水为黑色，火为赤色，木为青色，金为白色，土为黄色，这是从颜色来说。水的形状曲折，火的形状炎上，木的形状挺直，金的形状元，土的形状方正，这是从形体来说。水性润，火性燥，木性敷展，金性收敛，土性溽，这是从性质来说。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘，这是从味道来说。所以在天上，火表现为火和太阳，水表现为雨，木表现为风，土表现为云，金表现为雷；在地上，火就是火，水就是河，木就是林，土就是山，金就是石；在人身上，火就是心，水就是肾，木就是肝，金就是肺，土就是脾；此外，火又表现为血，水又表现为骨，木表现为筋，土表现为肉，金表现为皮。人们只知道火能克金，却不知道金遇到旺合时，金中含有水；火遇到金来克制，反而会受到金的克制。这就是生中有克、克中有生，变化无穷，不能不仔细审察。

译例如土生金，土遇旺合，生金就不会穷尽；如在土的相时，尚未脱离父母之胎，土中还保存着火气，不但不能生金，金反而会受到它的制约。又如金生水，金逢旺合，毫无疑问能够生水；如果在金的相时，金中还保存着土气，不但不能生水，反而会受到土的制约。木、火、水也都是这样，其中的秘诀不可不知。干支星门问答 问：“本数的星门受到克制，而天干处在旺地，这是有始无终。凶中有救吗？”回答：“是这样。您如果能把数术中指出的根本玄机说出来：北方有池，男子有台；阴阳的根本道理贵在用心裁量；炼得三盘真正的气候，风云呼吸都从胸中取得。”说完便不再回答。您不要嫌我，我将永远辞别而登上天台。又问：“本干适宜居于旺地，假如庚临时干，这是数术中最忌讳的，应当衰而不应旺；那么日干总是自身适宜旺而不适宜衰吗？” 假如有人根据符使来问病，已经判断了大概的吉凶，还要在本正时上观察本干的阴阳，或者从长生开始轮转，看病到了哪个宫位；宫上有没有奇？有没有庚？有没有得到门？宫下是否受迫？是否落入旬空？都要一一查看，再像前面那样判断，自然可以验证。又有人问婚姻，适宜看冠带宫，因为冠带代表具备成人之礼，占婚姻一定要看此宫；问初次取得功名，适宜看临官；问升迁职务的功名，适宜看帝旺；谋生、求禄、补廪、寻找食禄，适宜看养宫；生育、寿考，适宜看长生宫。如果再配合十二天将，就能得到更加精微的判断。又说：“四干之下各带一个地支，要观察它们的冲合；地盘两干之下各坐一宫，要观察它们的墓旺。墓旺用来验证吉凶，冲合用来验证动静。凡事情尚未发生而遇冲，就会发动；已经发生而遇冲，就会散去。事情尚未兴起而遇合，就会安静；已经兴起而遇合，就会成功。但还应结合星门一起观察，不能拘泥于固定规则。” 假如正时是乙卯时，坐专禄之地（乙禄在卯），这是非常美好的；如果坐到坎宫，就是乙木的病乡，其本体必然强旺，好比壮健之人，尚且能够支撑。若正时是乙亥，乙木处于死地，又坐坎宫，那么本身早已无气，疾病必死，战争必败，谋事不能成功。或者正时是乙酉，酉本来是乙木的绝地，若坐到离宫，就是绝处逢生，疾病服药后痊愈，战阵之后获胜，谋事经过很久才成功。若正时是乙卯，又坐到寅、卯、辰、巳、午、未、申诸宫，才算得地，是最吉的。假如正时是丙戌时（丙在戌入墓），时干入墓；若坐到巽宫，其下地支是壬辰，辰戌相冲，墓库已经打开，又是冠带之乡，做事先难后易，经过日久才能成功。但还应结合主飞流来观察其配合，才能做到毫厘不差。以上是就丙来说的，其余天干可以类推。问：“乙遇辛、丁遇癸，冲坏便成为凶格；唯独壬遇丙为什么不成为凶格？”答：“这些都是各书的错误。丁遇癸就是使门，癸遇丁就是符宫，也就是直使门。若宫吉门吉，稍有相冲，不算大害；宫凶门凶，遇到相冲就大凶。何况丁遇癸在值门，是我方吉，因为奇在我方；癸遇丁在使门，是对方吉，因为奇在对方。这是秘密，必须记住。”又问：“玉女守门时，这个奇在对方，为什么又是吉格？”答：“守门不过是阴私、和合之事，应当根据具体时机判断。” 问：“诈得吉门奇到，如时加六庚、六辛、六壬，可以出门吗？”传说：“六辛、六壬有奇可以出门；时加六庚，虽然有奇，也不能出门。” 又问：“逃难藏身时，使门既吉，符宫又有庚到，可以出门吗？”答：“逃难本来就是已经遇到困难，所以可以出门；平时居家无事，绝对不能出门。” 又问：“使门不可以出，能从符宫出去吗？”传说：“临阵时可以背向它，出门则不可以。倘若本星受克，那么即使背向它也不能算背向它，这一点要秘密记下。” 又说：“出三奇、三吉，是就发兵时而言；背天罡、亭亭、月建、游都、雷公等法，是就临阵而言；各有各的适用标准。” 门数已经占定了，但三奇不到，使门怎么办？答：“奇到时就出奇门；否则就面向天上而去，例如在庭院中走六步，在郊外走六丈。”又问：“是和众兵一起出去，还是独自出去？”答：“在庭院中独自出去，在郊外则与众人一起出去。” 经文说：“凡是有所行动、营造作为，三奇到方位便吉；三奇到宫则不拘。年月中的禁忌、厄煞都退避，能够化凶为吉。” 传说：“地下三奇要避开八卦，例如庚、丁墓在丑，乙、丙墓在戌之类。” 传说：“支煞看使门，门干之煞看符宫；干为天煞，支为地煞，凶多吉少。倘若所到之处的煞非常凶，得到三奇可以化解，遇到天罡也可以化解。倘若三奇在地下，与各种煞同处，各煞就会远避，应当没有灾害。若三奇在天上，突然加临，诸煞会起来而后退去。” 问：“四隅每一宫都有两支落位。比如使门落在艮宫，是还要看丑宫的地煞、寅宫的地煞，还是两宫都要看？” 传说：“本时支属阳，就看阳宫；本时支属阴，就看阴宫。所以说‘阳与阳比，阴与阴比’。例如杜门到兑宫，是主门被流宫所克。问行人，似乎不会来；然而杜门遇克就会开，若要等到金旺，行人必定到来。这是秘密，八门也可以依此推断。” 传说：“生门属土，死门也属土；土虽然相同，但作用不同，一个是生气，一个是死气，所以不同。比如杜门、伤门都属木，但作用也不同：杜门重而轻，有缺反而轻；杜门是闭塞而不能出去，伤门则是受伤而可以救治。” 例如兑金克伤门，问疾病，主刀箭、疮刃，或咳嗽，或脓血，或肝病之类；乾金克伤门，可能是跌打、石压、登高坠落，或肝病、咳嗽、伤寒一类的症状。遇到木旺金衰没有妨碍，金旺木衰必死，金衰木旺也死。例如兑金克杜门，可能是腹胀、骨硬、膈噎、便闭；若遇木衰金旺，则是痢疾、呕血的症状，必死。木旺金衰，病虽重也没有妨碍；八门都可以依此类推而不会有差错。” 问：“五行首先要重视衰旺。三月建辰，应当土旺；又因为三月是清明节，属于卯木司令，应当木旺，究竟是不是这样？”

译传说：“依奇门来说木旺，依节气来说土旺，两者应当兼用。比如生门为直符，木就不能克土；伤门为直符，木又能克土。两者谁旺取决于直符，绝不能改变。” 又说：“如果遇到杜门怎么办？”答：“略有不同。” 又说：“死门、生门都是同一种土，衰旺也相同吗？”答：“生门在春夏旺，死门在秋冬旺。” 又问：“天禽寄居天芮，衰旺相同吗？”答：“天禽虽然寄居西南，实际居于中宫，不分阴阳；遇到辰、戌、丑、未月，就都旺。” 问：“有人生病，生死还没有判定，是看生宫，还是看死宫？”答：“少年看生宫，老年看死宫；有奇到宫而不受迫，就吉。” 问：“沐浴是什么意思？”答：“沐浴是想要发作但尚未发作，机密将要泄露的意思。” 问：“什么叫绝？”答：“绝的用法很多。绝，就是生气耗尽，没有订交。遇绝，则财运进入而婚姻疏远；遇绝，则感情反目而产生抵触。由此类推，什么都可以求取判断。此外其中还有妙处：符宫的干为主，使门的支为客，胎、旺也同样推断。” 问：“帝旺是什么意思？”答：“假如婚姻遇到帝旺，男子得到休息而婚姻成功，女子也刚强贤良并能帮助家庭。阴干得到帝旺应女子，阳干得到帝旺应男子。落入空亡，就是假婚；遇到空亡而形成守门，断定是野合。” 问：“养字是什么意思？”答：“养所包含的情况很多，求谋、谋生计等都可以类推，不能全部说尽。” 问：“假如本干所坐落的宫已经得到生旺，而本干所带的支却处于衰绝，吉凶应当怎样取用？”答：“干支十二位有取舍，符使加临如同联珠。遇帝旺、绝，虽然难以取用，也只看坐宫，不看地支。须知来意应在其方位，不是因为符使，而是因为其他因素。比如举兵遇帝旺，指挥筹划精妙，混乱也能消除；若又遇绝又遇衰，军队即使片甲也不能返回，居墓而衰。星奇虽已得到，干却遇绝，有始无终，真是奇异啊。” 问：“天蓬星有利于亥、子月，春夏领兵不利。倘若春夏月直蓬属水，而飞门为景门，是水克火，可以用兵吗？”答：“天蓬虽然能够克景门，总归是没有力量。”又问：“遇到子日子时怎么样？”答：“稍微好一些。符、使虽然分先后，但应分别判断；符吉，主要应在先，凶则在后而不利。符重门轻，以数来判断；门重符轻，以出兵时来判断。若星门都吉而格不吉，就是吉中有凶；星门最凶而格最吉，就是凶中有吉。符为父，使为母；符受克则父亡，使受克则母亡。符又为自身，使又为妻子，生克也同样推断；符为天，使为地；符为君，使为臣，也同样推断。流宫生主门，属土主增加田土，属金主增加财帛，属木主增加房宅，属火主增加文章，属水主增加才智出众的人。” 问：“八诈一盘为什么把十二天将删去几位，又把九天、九地、贵人、直符插入其中？这是什么主张？” 传说：“十二天将是用来配十二地支的，八诈是用来配八宫的。” 问：“假如星门直符诈得白虎，可以没有妨碍吗？”答：“有害。其中的吉凶应当随着八诈，并结合六壬所落的宫位来判断。”又说：“伤门直符诈得九天，有害吗？”答：“最吉的是九天、九地，前贤没有分辨清楚。总之所到之处都吉。大体说来，九天、九地就是天地对我方影响不大，它们覆盖承载我方，有什么不吉呢？”又说：“忽然成为吉，忽然成为凶；忽然为我所用，忽然为对方所用，人不能知，神也不能测，天地都不能窥见，其中的微妙就叫作诈。八诈之中，只有九天、九地、太阴、六合为吉，其余都凶。然而诈为凶而星吉、奇到，也没有妨碍。还有一种情况，诈虽凶，但我方星门克制对方，也没有妨碍；对方不处于旺令，也没有妨碍。若既没有星门，又遇到凶诈克制星门，才是大凶。” 假如我方坐天任、生门，诈得元武，应当防备小人盗贼；但土能克水，虽有小人，也不足为害。若对方处于旺令，而我方处于囚死，就要稍微畏惧对方。星门克制主门而且得地，就吉。八诈之间的生克，必须把我方星门和敌方的门宫结合起来看。八诈所属五行 直符属土。白虎属金。九天属金。九地属土。六合属木。太阴属金。元武属水。螣蛇属火。朱雀属火。勾陈属土。论干支合化 甲己化土，是田园之土，情感如同夫妇，具有中正之义。乙庚化金，是镶嵌装饰之金，情感如同将士，有恩威并用的作用。丙辛化水，是浆胆之水，情感如同君臣，是因势力而形成的交往。丁壬化木，是藤萝之木，情感如同朋友，是淫乱虚妄的格局。戊癸化火，是燥烈之火，情感如同僧道，有嫉妒之嫌。子与丑相合，实际是丑合子虚；二者相合化土，是兰房之合，含有夫妇之义。寅与亥相合，破亥而合寅就；二者相合化木，是生泄之合，含有父子之义。卯与戌相合，亲戌而合卯就；二者相合化火，是规矩之合，含有兄弟之义。辰与酉相合，亲酉而合辰离；二者相合化金，是投托之合，含有朋友之义。己与申相合，信申而合己疑；二者相合化水，是合伙之合，含有僧道之义。《奇门法窍》第三卷 八门九星吉凶克应 休门是阴气所在的位置，是坎宫之使；其星为一白，天蓬属水。坎有陷义，居五行之首而生育万物，不敢与离火相敌，所以叫休门。休有美好之义，主冬季，在壬子癸亥年月日时方位旺。出此门的人，无论到哪里都适宜；来到此门，主有吉庆之事。出此门走二十里，会见长吏、大人，或遇到引着猪羊、车马等人，以及跛足之人；走三五十里，会见蛇等属水之物。休门适宜上表章、选将、兴师、安营、上官、赴任、谒见贵人、应举、迁移、嫁娶、求才、远行、经商、修造、竖柱、安息、休兵；凡是举办公务，休门都适宜。它驾驭二宫之气，以镇守坎宫。经文说：“休门坎德万事宁，出师大利出门行，三奇之下引兵出，神道昭彰效助灵。”