第三节 审龙篇

译三阳交泰，震星便呈现祥瑞；四伏生怒，天罡便侵蚀气。丙、午、丁是阳气之地，地气属于南方离宫。如果从震、坎两方起祖，廉贞、贪狼之气趋向南方离宫，火神就更加明盛而秀美，这表示从长生方发足、由旺方入首。然而火性炎烈，又从东方行龙，猛烈威势恐怕成为回禄之灾，必须有坎方的山水加以制约才好；或者生坐穴也可以。辰、戌、丑、未是四伏，因为这是四个金气之地、五龙所畏惧的地方，天罡所临之地，是贵人不立之乡，所以说天罡会侵蚀气。凡龙入首若触犯辰、戌、丑、未，称为四伏生怒，立即会出现灾害。杨公说“先看金龙动不动”，指的就是这种忌讳。敬仙说：午龙若从双山三合立戌向或艮向，多不能发福，因为这是助火，反而会招致祸患。若再坐火穴，煞气进入局中，必主回禄之灾；依纳甲立壬向则极为妙。巽、辛二龙入首，切忌辰、戌，难以立穴，往往会导致早亡、孤寡、子孙断绝。间或有丑、未二龙从丁、癸而行，略有通融，也应避开其正落之处。金临火地，****厥辰；木入金乡，隐约如同绝命。兑金行龙趋向午、丙方立宅，就是金临火地；向上的火来克金，便成为****厥尸。如果转到丁龙入首，则是阴阳趋至巳宫，入首为旺龙趋生，虽说巳、丁属火，也不忌讳。甲、卯水行龙到坎宫，虽说得到生气；若转到兑、申、庚的西方上首，则是木入金乡而受制，成为绝命。如见乾、兑，就应当从金气取用，而宜按木来论。气势短促，入首又遇金来克制，便会绝命，不能成穴。火龙害怕遇到兑、庚，到了北辰便自行衰败；东方震木害怕遇到火劫，见到西方兑金便会伤损魂气。丙、午行龙向西方兑位，火被金气泄耗剥损；发展到亥、寅之地，火气就完全衰绝。甲、卯行龙向丙、午方，木生火，气势脱泄；再进入申、酉金乡，木在寅方绝灭，魂气都受到伤害。仙人说：这就是说火龙不应从兑、坎结局，木龙不应从离、兑结局。震木列在八将之中，丙、丁位于秀花之宫，行龙出身时木气秀丽，但入首受制，也不是好的局势。坎、兑入首本来清贵，却不适宜木火行龙。杨公说：“行得好，不如立得好。”这话很有道理。因此，阳龙向左旋行，从生方趋向旺方；阴龙向右归行，由旺方朝向生方。但总要取得生旺之木气，不要触犯鬼劫，克制、泄耗本生龙气，这样才好；如果遭受克劫，就不能形成完整格局。仙人说：阳龙左旋，从木的生方起长生，顺行；例如水长生在申，沐浴在酉、兑，冠带在戌，临官在亥等。阴龙右归，从死位上起长生，逆行；例如水土生于卯，沐浴于寅，冠带于丑，临官于子，帝旺于亥等。排山起运，阳龙从左，阴龙从右。例如坎为水，坎戌、寅戌、辰戌、午顺布六爻，以确定财、官、父、子、兄弟等所属；巽为木，辛丑、辛亥、辛酉逆布六爻，以确定财、官、父、子、兄弟等所属。各自根据所在方位砂木的吉凶来判断，万无一失。所以应当喜欢乘承进气，尤其忌讳陷入休囚。这一格所说的是：龙脉从生方进入旺方，或从旺方进入生方，都叫进气。若生、旺两方的气运行到死绝之地而入首结局，阳气就休止了。龙体即使秀美，也没有用处。到了末端而陷入囚谢，即使有旺水聚集，也尤其适宜求取财禄。入首衰微，若有生神会聚，则可以救助人丁。来龙入首处于休囚状态，若又有官旺之水聚集明堂，那么龙穴虽然凶，外在气势清吉，也能获得财利；或者有长生之水流到局前，那么内气虽已衰败，外气却没有断绝，也能兴旺，人丁终究不至于断绝子嗣。最可贵的是生旺之气双双兴盛并至，最难承受的是两种败气一再相逢。得到生旺之龙，又见生旺水神到达局中，这叫双兴并至，富贵绵延长远，发福持久；人丁、财禄两方面都没有欠缺。如果不能用朝向来收纳、制化，龙穴处于休囚状态，水神朝向局中又遇到囚谢，这叫两败重逢，必然败绝无疑。杨公为人救贫，只用向上的五行来论水法出入的吉凶：衰方之水若从胎养方而来，衰水就已经处在生旺方了。根据水来确定向，因水立向，这就是收山出煞、救贫续嗣的玄妙作用。仙人说：杨公创立双山五行之法，以来龙入首为依据，在二方中取生旺之位，这是立法的经常原则；砂水不合，而以朝向相合，从向上取得生旺之位，是运用时的权宜方法。水势不合局，而从向上取用，就是取生气之吉来为人造福。可是内气虽吉，外气也可能凶；从内气立向而不顾砂水的好坏，外气也能损伤内气，所以有些吉地反而多凶，正是这个原因。杨公深深掌握了这个方法，确实是救贫的奇术。生气短而死气长，凶多吉少；死气短而生气长，福重而祸轻。凡来龙本身生旺之气长，而入首处死绝之气短，那么刚迁葬时必然先发生祸患，等到龙运运行到生旺之处，便能发福，所以吉多而凶少。凡龙身死绝之气长，而入首生旺之气短，那么初葬虽吉，等到龙运运行到死绝之处，必然产生大祸，所以凶多而吉少。仙人说：入首休囚而凶，如果有砂水可以收纳，就归于向上，那么初葬以后也能发福，不致遭受休囚之祸；没有砂水可以收纳，就按入首从生气立向，也可以。顾祖回龙，逆势而来，其重如举鼎；遭受损伤、经历劫耗，进气却轻如鸿毛。龙脉越过祖山、盘旋回顾，虽然曲折可爱，来势却有举鼎般的重量；若在来历之地遭到鬼气分割劫夺，到入首处时，英灵已经耗散，轻如鸿毛。这里说的是盘龙之地的福力反而变轻，告诫人不可因为喜欢其形态，便贸然把它指作大地。顾祖回龙之地，最要紧的是水缠绕玄武，这样气力才会聚集；否则后气脱去，反而不美。仙人说：水龙转到离位，已被火泄耗；归到兑位，又受到金的冲战，经历许多克制和耗损，所以经文说来龙之势重，而入首之气轻；即使发富贵，能够长久吗？因此，壬剥癸、癸剥壬，水龙互相取用而自然纯粹。坎龙入首，本初之气得到壬、癸互换而不失本方体制，才不会先遭鬼煞、孤空的耗损。所以说水清如宝瓶，互相取用而自然纯粹，进一步说明龙气不能混杂；但要得到癸方才算一气。

译因此，壬剥癸、癸剥壬，水龙互相取用而自然神妙；丁换丙、丙换丁，火气彼此相需而没有弊病。丙、丁都属于火神。丁龙换丙、丙龙换丁，虽然是阴阳相杂而不纯，却仍是一家之气；所以丁龙不把丙阳当作病，丙龙也不把丁阴当作害，这就是所谓相互需要而无弊病。丙是阳火，但从理气来说，既可视为净阴，也可视为净阳，又属于阴，所以丙、丁都吉。仙人说：壬、癸虽然属于阳龙，也各自有秀气，并不像寅、甲那样偏于北方；因此壬、癸互用也纯粹。丙、丁相需而无弊病；若寅、甲与卯同用，申与酉同行，辛、巳与丙、丁同行，则气杂而有病。亥龙忌讳混杂乾、壬，只允许贯通一路；巽地害怕兼带辰、巳，只喜单独运行。直受而无庇护，曲来便有瑕疵。乾与亥同宫，乾属阳而亥属阴；壬与亥交界，亥属阴而壬属阳，二气本来不相通。因此亥气若犯乾、壬，必然断绝；只宜直受，不宜曲折，所以说只允许贯通一路。若带乾、壬而来又立穴触犯，就不可取，必须避开所犯之处，迅速归于亥方。巽龙与辰、巳同行也是这样；触犯巳气未必完全断绝，但侵入辰气，就会使人没有子嗣。寅、甲、艮怎么能一同到来？酉、庚、辛才可以并行。乾、坤二位到头，虽然能够发福，最终却归于败绝。辰、戌两龙入首，即使能显达，世代也会承受孤寒。艮龙是六秀之尊，得到它，富贵来得极快；但它若与寅、甲同界，出身入首只差毫厘，福与祸就会完全不同。若犯丑龙同行，虽不吉，却不失阴阳一体，尚可裁定穴位；但寅、甲不能有丝毫侵犯。酉、庚、辛总属一家，庚即使穴情清纯，也属于同气。所以三龙可以并行，互相转换入局，也能成为大地，不像寅、艮那样多有妨碍。乾、坤属于老阴、老阳，退居西北、西南，因为它们的生气已经枯竭。龙从乾、坤入首，虽然砂明水秀、外气清灵，也可能发福；但老阴终究没有生息，所以必然归于败绝，这也是其理所必然。因此后天卦把乾、坤安排在西北、西南，说的就是这个道理。作者按：寅、甲木龙剥换成艮土龙，土龙受到克制，所以二者不能互相剥换。若酉、庚、辛同属金龙，剥换到入首，必然福重而无祸。若乾金龙剥换成坤土龙入首，虽然会发福，最终还是要败绝。辰、戌二龙入首虽能显达，因为属于金亢，世代终究孤寒。因此，辨别方位、确定位置，要考察二十四字的兴衰；立穴、朝迎，要察看七十二龙的关煞。龙脉落入空亡，必须明白如何避忌；向若受到克制，也应推求移换。要审察阴阳相见是否适宜，察看曜气侵凌所造成的灾咎。只有明白觉察而不昏昧，才能领会其中神妙而贯通。五行之气中，土寄托于水；东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，各有方位。它们的生、旺，也都从十二地支之辰中确定，并配以四维八干。例如水土生于申，旺于子。在二十四位上考察这些关系，就能知道它们的兴盛、衰败、休止和废弃，以此作为审龙、纳水、得气的要诀。十二支辰各自配合浑天甲子，甲、丙、戊、寅、壬、乙、丁、巳、辛、癸各有所属的纳音，例如甲子、乙丑属金，丙寅、丁卯属火之类；再加上甲、乙、巽、丙、丁、坤、庚、辛、乾、壬、癸、艮等四维八干，共有七十二龙，用来审察来龙、立穴的关煞，避开侵犯之处，趋向所喜之处。又把六十龙均分在格盘中，辨别坐穴的关煞。例如癸龙在壬子、己丑之间，属于空亡，应当避开；乙丑龙却坐在丁卯，便是以金龙坐火穴，火穴受到水同类之气克制，鬼气侵入穴中，这种方法也应避开。至于三百六十五度穿山甲与透地浑天的关煞，也应一并考察。龙落空亡，就是七十二龙之说，也就是圭甲空亡之法。至于向受克制或向得生扶的诀法，杨公用玄空五行来消息，依据二十四山、八水、四金五行的生克，确定应当避忌的方位，这是一种方法；又有用缝针取浑天六十龙五行来消息的，也是一个方法；还有穿山、透地依据三百六十五度五行来消息的，又是一种方法。立法虽然很多，道理难以归为一处；兼行并用的方法太多，不可取决，只有依据玄空五行。如杨公****，也没有不应验的。仙人说：穿山浑天甲子环布于三百六十五度，按照二十八宿分金过度，配合五行。所属的星度五行，使用时如穴位相配：例如穴坐火，喜欢对面水火星度；水见火便相克，火见火则为比和。所以说，火见水为克，木见金为克；这就是所谓相战，主凶。又如亥山入首，坐乾向巽，要得到透地龙水度来生气，主富贵双全；若坐火度，就犯关煞，必然损伤人丁，败坏财禄。这不是小事，庸师岂能随便误人？艮见丙、巽见辛、兑见丁、震见庚、坤见乙、乾见甲、离见壬、坎见癸，叫作阴阳相见。例如艮龙到头，别无山水可以收纳、避开，而丙方有山水相应，那么向首应当指向丙方，叫作阴阳相见。因为艮与丙相配，意气相悦，如同夫妇和合，自然发福；若指向其他方向，就与艮龙之气无关。其他各方依此类推。至于曜气的侵凌，歌诀说：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为杀曜，犯之墓宅一齐休。”例如巽龙到头，酉是杀曜；若该方有砂来应，或有水归堂，都属于恶煞，向首也应当忌避。若用双山五行、三合来论，因为生龙朝旺反而会受到祸害；又如巽龙见酉水到来，即使不向西，水也不能由三合收纳，所以特意举此为例，其余依此类推。仙人说：坎龙忌辰水，坤龙忌卯水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，乾龙忌午水，兑龙忌巳水，艮龙忌寅水，离龙忌亥水，向位也同样如此，彼此都应避忌。为什么要这样避忌？人们不知道，坎水受到辰土克制，坤土受到卯木克制，震木受到申金克制，巽木受到酉金克制，乾金受到午火克制，兑金受到巳火克制，艮土受到寅木克制，离火受到亥水克制；这叫八曜杀。即使是真龙古地，触犯它也会招来严重祸患，所以八卦之间的刑害就是这样。二十四山的兴衰、七十二龙的关煞、甲的空亡、曜气的侵凌，只有明察而不昏昧的人才能辨识。或避或忌，领会于心，通晓其中神妙，才可以尽善尽美，夺取造化之机，改变天命，救济贫困之人。第三节　审龙篇

译详细观察先圣留下的言论，才能认识寻找龙脉的要诀。砂随龙行，水辅龙势，如同唱和相随，象征夫妇之情；水环绕，砂回顾，彼此拜舞相联，象征君臣之象。古代先贤，如杨筠松作《寻龙赋》，有平地青龙的要诀；杨向答有“浪花滚月”“芦花三袅”等说法；刘江东有“铺毡展席”“田角兜筌”之说。考察其中道理，可以得到平地寻龙的法诀，使它与山龙使用同一方法；而水神的出入，比山势更加紧要。因此下文先从砂行水辅说起。经文说，乘风则散，界水则止；外气用来止住内气，水是气的母亲，气是水的儿子。水流动，气就运行；水停止，气就停止。水在某处形成界限，气就在内部停住。因此凡龙运行，水自然随从，如同夫妇相随，情意和谐，这也是自然之理。凡龙停止之处，四方的砂自然回头顾望，成双成对地顾护局势；砂回顾，水自然环绕局外，交会流入堂前，舒缓充沛，停止而不动，聚集而不散，如同拜伏、舞动，类似臣子见君时肃然敬服。仙人说：砂回头俯伏、盘旋舒展，有拜舞之象；水的来去曲折幽玄，也像舞蹈；水聚集蓄积而不流，也像拜伏。又说，静时像拜，动时像舞。所以真龙刚开始发足时，就像万马奔驰的形势；砂势如浪涌，水势如鱼鳞交错，簇拥着向前，谁能辨认它将要来的踪迹？大凡真龙运行，砂随龙行，水辅龙势，如万马奔驰，无法阻遏。真龙出身时，送从的砂在两旁夹辅推拥，如浪潮涌起，重重叠叠，顺着水流前行，绝无回头反背的形势。水随砂而行，如鱼鳞，时分时合，合后又分，如鳞片交错，随砂滔滔向外流去，不蓄不聚，这就是真龙出身的形势。这样的形体哪里容易得到？如今的术师一见砂头方正，便指点说某龙某穴，哪里知道龙有真实的体势和出身，有停住与不停住，有正龙与傍龙，有真气与伪气；只凭砂形望见便点穴，实在会误人。水势像横开的弓，砂势如勒住的马；军队屯驻，戟矛排列，谁能知道龙脉停止扎根的踪迹？凡龙到头，送从两旁的砂都双双回头相顾，如同勒马；四方水流交会，经过堂前，横向聚集，环绕如弓；案应、龙虎在两侧排列，如戟矛屯列，又如军队伏守。具备这种形势，才可见真龙停止扎根，不再离去，于是结成地。如今的方术之士一看见砂头、水面方正，不观察水流的朝向及其合流交会，便直接点穴，也会误人。大凡真龙结穴，不在长流大水旁，也不在大水出口处，多结在两水夹流之中；旁边有获送之砂而来，直到入首处，群砂顾护局势，或展开成为案山，或缠绕回环，或在外遮挡、在后拥护，绝不会露出身形、伸出头面泄漏真气。古人说，好龙就像闺中的女子，藏在帷帐中，不露身体，说的正是这个。龙尚未停住时，来势如同追逐；龙已经停住时，停止如同伏卧。左砂向右回，右砂向左错，众水朝向堂局，群龙收敛脚步；气息凝聚，精神集中，即使招引它也不来，前后关锁，拒挡它也不离去。龙未住时，来势不断追逐；龙既住时，便伏止不动。左砂到堂向右回，右砂到堂向左回，四周环抱挟制明堂；送从之砂收敛脚步而朝拱护卫。这样才是真龙停住休息的形势。所以，在水交、砂会的地方，才能看见真龙入首之地。形势有时水流涓涓，情意却像奔赴大海；砂如乌鸦飞、鸿雁行，放眼望去直到天涯。水流神气涣散而不归，说明龙还在运行，没有停住；微小的垣星散列而不顾护，说明气还在运行，尚未收聚。即使似乎开门立面，也要知道那只是风中翅翼、游鱼鳞片。即使蓄水作为关锁，也只是斩断腰部、截取气脉。长砂伸展如席，要在支流中取其中一节；大块平地铺展如毡，要从相互配合中求取最纯之气。参透其中玄机，确实可以挽回造化。古代先贤的秘诀，岂能轻易传给不值得传授的人？水在局前交会，砂在左右会聚，这里可以看出龙势停歇的地方。寻找龙脉，必须先看局前、局后、左右的形势如何，然后详细考察体制的美恶，才能得到其中情状、吉凶、休咎的迹象。“涓涓赴海”，说的是水流去而不聚；“鸦飞雁行”，说的是砂离去而不顾。这几句是要说明龙运行而未停的形势，正如下文所说，要通过水的运行和停止来观察龙的去留。水行，龙就行；水聚，龙就住。因此水神涣散而不能收聚，就知道龙还在运行，尚未停歇。龙气凝聚停住，要等旁边的砂揖伏归拢、形成关锁，才能看见。若细小垣星在旁边排列，群砂向外而不顾堂局，就知道气还在运行，尚未收拾。龙行而不停，气已离去而未收聚，其中即使有砂头分布成门面，仿佛可以指作穴场，也不过是行龙途中分支结穴，并不是大地聚钟之气，正如风林中的宿鸟，哪里有益于翅翼；急流中的游鱼，哪里能舒展鳞片？即使发福，也不会长久。真龙出身时，有时遇到水聚之处，分头立面；有时支水挥过肩部、破开腹部而立头，这类场穴也是斩断龙腰、截取龙气的立穴方法，终究不是正龙自然蓄气之地。这样的形势，必须有敏锐的目力和深刻的心思，善于运用而不失其法，才能获得福气。长砂直直伸出，随水流而去，如席子展开，没有兜转界收，不能立穴。中间若有支水插入、破开砂腹，勾取其气而使之入局，也是斩腰截脉的方法。若能融结成真穴，否则不过是一片山峦表皮，哪里能验证气的聚散？这也是斩气立穴的法门，机巧玄微，能够挽回天地自然的形势，使凶转为吉；不深通此术的人，不能参透其中奥妙。得到其奥妙，足以参与造化，使人生得以立命，甚至使人早晨贫困、晚上富贵。东海闻归到南阳，看见卧龙；古人恐怕泄露天机，所以秘密而不说。