第四节 审穴篇

译第四节　审穴篇 精灵之气聚集在六秀方位，英华秀气诞生于天门之上。刘氏解释说：艮、丙、巽、辛、兑、丁，是六秀之位。天市垣在艮，太微垣、天贵星在丙，主天下的禄；天乙在辛，太乙在巽，主天下的福；少微在兑，寿星在丁，主天下的寿。福、禄、寿三者，在《洪范》中是五福之首。《洪范》的数上应天星，所以这些方位的气清贵、纯美，所结龙体秀丽。至于震方，是雷门，主天下的威柄；庚方如威斗，主四方的权力，行使肃杀之令，使万物整肃，所以这个方位称为将星，也是贵龙。不过，巽、辛是文章之府，兑、丙、丁是掌管文籍之地，因此六秀龙多出文章之士；艮、丙则富贵双全。只是它们还不如巽、辛那样清贵而居枢要。卯、庚则出有谋略、掌威权的人而已。至于亥方，是紫微垣、天皇帝座，其尊贵尤其高，所以说“粹诞于天门”。巳龙也能发贵，只是显达不大，不如六秀龙。将亥龙的美丑以及未龙、鬼龙、牛龙的气，即使有些微秀气，最终也会败绝。十二阴龙舍弃丑、未、巳而不取，原因就在这里。至于阳龙作穴，如寅、申也能发福，辰、戌还能够发财；左衿仙人不取它们，并不只是因为孤虚而弃置寅、申。寅田有风磨之煞，风能拆散万物，况且气遇风就散；即使能够发福，也难免孤寡、疯疾。向辰、戌虽能发财，却会减门、绝嗣，也使人不忍采用。坎、离二山虽属阳龙，却是阴阳的正位：乾在西北，坎承接它；坤退居西北，离承接它。虽然阴阳交会已到极点，气却没有完全废弃，所以二龙也能发贵，只是骤然发达又骤然败废，实在可怕。坤方也有下葬后大大发达的，但久后也会大败。因此地理家尊贵阴龙而轻视阳龙：阳龙性气迟缓柔弱，力量微薄而轻浮；阴龙性气急迫，力量厚重而清纯。这就是阴阳的区别，祸福应验竟如此。仙人说：阳山行龙，如果形体气势秀丽，有翼护而独特，入首处深厚方正，左右周密，三吉、六秀方位又有砂水朝应、尊严端正，也可以取用。一方面收取外来之气的利益，一方面收取本山之吉，也能发富贵、旺人丁。但三四十年以后，必须另寻吉地来代替；否则力量衰退、福气减弱，人丁必然断绝。至于辰、戌二龙，绝对不适宜下葬。震、庚相会而显耀武威，也有轻重之别；坎、离交会而达到极点，哪里会没有厚薄之分呢？刘氏解释说：震、庚二龙主武，这在前篇已经说过。不过震是雷门，天定卦以廉贞星居于此，所以有威势，主出大将，掌有镇守边疆、压服境内的权力。庚方也不失为神将之职。轻重的区别在于：庚龙坐乾朝巽，主出文武双全之人；震龙坐乙朝辛，或庚、辛二方山水相应，也主少年登科、掌握兵权。癸龙承乘坎气而有用，坤母处于西方的辅位，却还不纯。大概是因为阴阳到了老亢之时，辰、戌、丑、未四墓中暗藏金气，寅、甲遇到风魔之列，巳、申处在二、四的偏位；即使承接生气而止聚，虽有成胎的形象，但阳气穷尽、根本剥落，最终仍会遭受孤虚之祸。刘氏解释说：癸本是阳山，却得到坎方的正气，所以有用；若再生坎穴、向离方，也有利。坤也是阳山，却属于太微垣，所以不按阳性而按阴性论。坤龙的亢阴之气在申、未之间，稍有曲折便不纯，所以说“未纯”。乾是亢阳，坤是亢阴；老阴、老阳不能生育万物，所以退处而不用。辰、戌、丑、未有亢、娄、午、鬼四种金气，暗藏杀气。寅、甲有雷神风水，震动威烈而使气散；况且火生于寅，风生于木，五行中火性酷烈，木性易焚，风又能散气、拆物。巳、申处在二、四的偏位，这句话的意思并不明确，但总的说来都是在说明阳龙的穴。上文所说的四墓以及乾、坤、寅、申、巳、甲诸山，虽然来到承接生气的方位，入首处又有四兽聚集，砂水会于明堂，能够止聚而有情，也能兴发富贵；但终究属于阳龙，气容易散，犯孤虚之祸。不仅容易兴盛又容易衰败，对人丁也不利，刑祸、穴病必然难免。巳龙属木而止于阳山之内，是因为巳龙所受的祸与阳山相同。又说：六秀之中，只有巳、亥最为重要，因此巳也算吉龙。左衿仙人更加不取巳，是因为它兴废不吉，并不是要抛弃它的才德；它与丑、未二山相同，所以下文如此说。所以地理家尊重阳龙而取其旺相之气，即使丑、未、巳龙也在被舍弃之列；轻视阳龙而避开孤虚，即使寅、甲、申龙也认为难以容取。刘氏解释说：这是总结上文。地理家尊贵阴龙，是取它旺相的气；但气虽旺相，德性有所不足，也不能算美。因此丑、未、巳虽属阴山，仍尤其被舍弃；即使是贵龙，也不能全部取用。轻视阳龙，是因为它带有孤虚之气；但龙气虽犯孤虚而德性尚有可用，也未必完全不取，例如坎、离二龙能够发贵就是这样。若阳龙既有秀气，又不能纯厚，容易兴盛又容易衰败，并且会招来灾祸、断绝人丁，那么寅、甲、申三龙下葬后虽发得极快，似乎值得取用，但会有刑祸、绝丁，所以不敢使用。采用坎、离，是取它们一节之长；避开丑、未，是废弃四种金气。虽说龙本身没有吉凶的差异，但气有清浊的不同：清气主贵，浊气主贱，这是通常的道理。阴龙未必一定吉，阳龙也未必一定凶，关键在于气的作用就是如此。因此，三吉、六秀是富贵的枢机，而阴阳的配合，则是作用中的玄妙关键。刘氏解释说：坎、离是二条阳龙，而之所以取用它们，是因为坎、离分别是太阳、太阴之地，火在南、水在北，有既济之美；下葬后能发富贵、显达，财与人丁都旺，所以也可以取用。丑、未虽属阴山，最终却会被暗藏的金气所伤，因此不用。二十四龙吉凶的差异，没有地方可以完全考验，真正能够应验贵贱吉凶的，是气有阴阳、清浊的区别。古人说三吉，是指贪狼、巨门、武曲。但九星中的贪、巨、武，有按定卦取用的，有按长生、帝旺配合取用的，有按三匝取用的，也有按坐方取用的，各种取法并不统一。因此这里所说的三吉，不是指九星中的贪狼、巨门、武曲。所以《玉尺经》中没有一句话涉及九星，这里的三吉显然不是从九星上取的。这里大概是说亥、震、艮三龙为三吉。三吉、三秀等龙确实聚集秀气，是富贵的枢机；但在具体作用和向法上，必须使阴阳相配才可贵，如艮见丙、兑见丁、巽见辛之类，都是阴阳相见。经文说：“阴阳相见，福禄永远吉祥；阴阳相犯，祸患接连登门。”说的就是这个道理。仙人说：艮、丙、兑、丁、巽、辛，是按卦气、五行来使用，用来收取来山的吉气，以净阴净阳之法收纳来气的秀气。例如巽龙而辛方有秀丽的砂水，就用辛方来收取，这就叫收辛。但龙形有斜侧的不同，水神有来去的差别，所以纳甲也不可能完全相合，不能拘泥于此。又有三合五行，如寅、午、戌与艮、丙、辛之类，取一气相见之义，以说明砂水生旺、休废的情状；这叫向上五行。山音五行、三合，是通常的法则。

译杨公用来确定龙穴贵贱的，是向上五行；杨公用来避开砂水吉凶的，是三合之法。人在使用这些方法时应当灵活，不可偏执于死法。如今的术士用卦气取用，拘泥于纳甲而不知变通，即使遇到凶煞也不顾；用三合立向的，又拘泥于三合而不变，即使水神反逆也不知道避开。还有人顺着山势、地形立向，便说有真龙就必有真案、真水，只取案山端正、朝向门面，而不考察砂、水、龙、向是否合乎法度。这些庸师的见识，实在太愚昧了。第五节 审向篇 原文说：离方趋向壬、癸，癸向南方的离。坎得到丁、坤便发贵，丙遇辛、艮便聚集灵气。庚宜配艮、震，坤宜与癸相交。艮、辛、亥，是丁龙所喜的配合；丙、巽、癸，是亥气必然依从的方位。刘氏解释说：离纳壬，所以用壬作向而坐丙穴，这是卦气之法。不过坐丁向癸，也不失为坎、离相见；离山本音之气，也可以由癸向来收取。癸山用午向，癸配于坎，坎癸向方又上纳于离，也不失为坎、离水火相射之意，即以离向收癸气而取贵。借配坤方，是因为坎水长生在坤申方。丙、艮本来同属一气，生旺相互关联，是正配；辛在戌宫，与三合相类，也足以配合。庚方喜与震方相配，穴坐酉，是同一气；若配艮方，则富贵一同到来。坤本来纳乙，却不作乙向，是因为接近卯方；借配癸方而坐丁，也能发大贵。丁山行龙的正配在酉，但酉与丁相隔四宫，虽然卦气相合，形势上却不能借用，所以舍弃兑而趋向艮，因为艮也是兑所喜的方位。亥龙本来与未相配，但辰、戌、丑、未四种金煞都不宜相交，所以舍弃未而取丙为正配，巽、癸为借配。这三合都能用来取得贵气。癸方并非一定要作向，坐癸向丁也是如此。兑、丁本来是正配，见到亥、艮，富贵尤其奇异。震、庚犹如夫妇，见辛、亥，便文武双全。巽见辛、辛见巽，双方都能发挥奇妙作用。艮生壬，壬生丙，确实是上等吉配。刘氏解释说：兑、丁相见，兑宜作丁向；但酉与丁相隔四宫，形势欹斜，气脉贯通不顺，也不吉。借配亥、艮，则富贵特别显著，也可以使用。不过巽并不是兑所喜，左衿仙人不取巽，是因为兑龙遇巽会犯曜气而受侵害。震与庚在卦气上相见，配合向指，必然发大贵。若用辛、亥，则文武相承而一同显达：震、庚主武，辛、亥主文章；亥先主光耀文章而后主武，辛则主言语、武艺和全才。巽、辛相见，互相取用作向，主大贵、少年科第，文章清奇，确实奇妙。但辛龙尤其宜配卯，主先文后武；亥也主文章、文翰和官爵。若恶龙见辛，虽能大贵，但借配艮、亥二方，福力就会减轻，虽然中途显贵，却不显达。使用辛、庚尤其尊贵，取丁、兑也合宜。艮山纳卦于丙，作壬山丙向，是大吉、极富、极贵的向法。不过用辛向，便名声传遍天下；用庚向，便才华异于常人；用丁向，便禄寿相齐；用兑向，便文章与福气相齐。这些都算完全美善，但艮山也不应拘泥于一定要作丙向。天市见庚，才华足以兼备文武；少男遇巽，福寿双全。这确实是卦气所宜，是阴阳相见。但龙中神煞交错，情况并不一致；砂水有隐有显，也不整齐，所以原则上不能拘泥于纳甲，最妙的法则在于变通。刘氏解释说：天市即艮山，作庚向。艮本是生气贪狠之地，主生而不主杀；用庚作向，庚为威胆之方，所以主出文武之才而且富贵。艮为少男，巽是艮所忌，因为艮土陷于东南。若用巽向，虽主发富，却使人不长寿，而且只发中房；但中房的妇人会贤良美好，因为少女在巽方。以上取穴、立向，都是从卦气作用出发；如果有不合于法的地方，也不能拘泥于一端，必须另取借配之意，并且都要与龙家的本音相合，使情性同气而使用。如果砂水吉凶各有不同，就舍弃正配，使用借配，在向上仔细斟酌，使龙、向、砂、水分别得到旺相、休囚的适宜状态，不偏不废，荣枯合宜，这才是妙用。卦气不全，就用双山、三合五行来收本山之音；本山之音不合，就用双山来收向上之音。三合之法应当相互斟酌，不可更换。若说某山必定要得到某卦气、纳甲才能作向，固然不合道理；说某山龙必定要得到某个三合才能作向，也是不知变通。必须旁观龙气，以及堂气、砂水是否相应，然后再议论立向，指出某山的吉方和某水的凶方，这样才算善于运用此法，前卷也有说明。黄泉、曜气都是神煞，在前后左右交错出现，情况往往不一；砂水之法来自前后左右，隐显也难以整齐。因此寻龙容易，立向极难；向指一差，便如相隔万山。可贵之处在于有智慧而能通达此法；若拘泥于自己的成见，困守卦气而不知旁边有神煞，拘泥双山而不知道砂水的来去，因而犯煞，这样议向，很少有不害人的。古人说，宁可替人家寻遍千条龙，也不替世人立一个向，正是因为向所带来的祸害极大。世人使用双山、卦气之法，稍有错误，就要移山塞水，强行迁就它，却不知道应当使立向迁就砂水，而不是改造砂水去迁就立向，这是极其愚蠢的。先圣说：“愚昧而喜欢自作主张，灾祸必然降临自身。”仙人说：有吉龙，必有吉水辅助；然而年代久远，可能被人开凿、填塞，因而有不合规制的地方。若龙体真正端正，又不能不通过开凿、修剪来迁就向法；但这只能用于大体纯正而小有瑕疵的情况。若大势不合，也应当舍弃。若龙来得真正，而入首的形体制度有些不整齐或缺少修整，那么也不能不加以裁剪。经文说：“龙不足，当培；龙有余，宜裁。”这也是成就、辅助地势的适宜做法。《易》说：“裁成天地之道，辅相天地之宜。”说的就是这个。又说：龙家入首有一定的方位，穴也因龙形而定，有时在前，有时在后，有时在左，有时在右，不过是根据缓急、曲直以及双来、单来的不同而略作迁就。至于立向、生穴，全在于避开堂气中的神煞、水神的去来，以及八方的秀气，从而决定趋避。若没有需要躲避的煞气，就依卦气而用，不受损害；用三合而不受伤，就兼用三合、卦气，按照卦气的行字收取八方秀气。若这样做有所增益，便会增加福气；若背离秀气，求福未得反而招来大祸。何况祸应验于神煞，却贪取秀气而躲避神煞；只有祸去，福才会自然产生。若煞祸来得快而福应验得迟，还没有得到将来的福，已经先失去现成的福；破财、绝人，是眼前的福都保不住，又怎么能安然等待将来的福呢？世上的术士应当警戒，警戒。

译第六节 审砂篇 砂可以辨明生死，脉可以分辨阴阳。刘氏解释说：亥龙的气脉向东南巽、巳方行进，入首而取西南、东北角的穴，这也是生龙发足而下成死穴，因为亥归于东南；而西南、东北两方的房位之气不合，属于死绝之地。这一方法十分精妙，当时的术师不知道，常常向着死绝之地点穴，所以遭受贫穷、绝嗣之祸。立星龙派，考察来龙有阴阳：从左向右转的是阴，从右向左转的是阳；应避开死绝，趋向旺生，这样龙气才清和，所结之穴才秀丽。龙从右方各处向左转而入首的，是阳龙；从左方转向右方而入首的，是阴龙。阴阳二气都得到生旺而不犯死绝，就是吉象。例如甲、卯入首，是木气；从午、巽方而来，是阴木，从乾、亥、壬、子、癸、丑方而来，是阳木。阴木生于阳，阳木生于亥，都能得到生气而出身；若从兑、坤二方出身，龙在发源时就已经先绝了。即使砂水成局、护托完固，也终究不能发福。水从城门发出，必须详细考察它的流入和流出。刘氏解释说：龙行则水随，所以水的发源地就是龙神出身之地。水或向东，或向西，必须详细观察它从哪一方流出。若流神从寅、艮方流出，就知道龙从坤、兑方而来；若以寅、艮为水口，就知道兑龙在正西成胎，巽龙在东南生息。因此郭氏说：“入山观看水口，登穴观察明堂。”就是这个意思。还要考察它行进来历的原因。刘氏解释说：凡是龙体到头、归收到入口之处，必须考察本龙从哪里来，要知道它从何处发足、经过哪些方位。例如从东北到头，向着艮、寅方，其龙必定从兑宫出身，这才是真龙；从坤、申到兑而来，也吉。若从壬、子、癸、丑而来，必须在坎方有左水辅助，夹流会合于坤、申；水的左侧还要有乙、辰水辅助夹流，向寅、艮而去，才确实。如果是离宫落头，水就不会从坤、申方上来。因此考察龙行来历的原因，必须从水流上仔细推求，才能得到其中的真实情况。赖氏说：平坡之地千里无尽，龙没有固定的穴，人也没有固定的看法。假如一片方形砂地，四面八方都没有收拾，看起来很难取穴；但若能审察龙形来历，真正明白它确实是从坤、申行龙出体而来，就知道穴情和龙脉趋向东北，承接坤、兑之气而融结。若是巽、巳行龙发源，就知道穴情和龙脉归向西北。迎接水神，以确定水流分合的根由。刘氏解释说：所谓迎神，就是观察水在堂局前朝会。水来到堂前，必有发源之处；要知道它从哪一方分流而来，又从哪一方会合流去。知道水流分合的情状，龙脉结穴的真假自然显现。若水来到堂前，在左边分流交错，前后流动，而右边看不见汇合；两股水夹流，或横向而去，或直线而来，前面没有兜收，后面没有回绕，那么龙还没有停住。即使砂头有情、方正端正，也还没有结穴。直到水与砂交会之处，龙脉才开始聚集、融结，成为真穴。所以，五行分别配属于八方，万物万象最终都归于四种形势。刘氏解释说：乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑八方，各自分别隶属于五行。按正五行来说，乾属金，坎属水，离属火，兑属金，巽、震属木，艮、坤属土，这是万世不变的固定气性。但若以生旺死绝之气来确定，则木生于亥而配乾，金生于巳而配巽，水、土生于申而配坤，火生于寅而配艮；甲、庚、丙、壬分别历经子、午、卯、酉，是五行帝旺的所在。五行配属于八方，完全是天地自然之气运行不息、化生万物的结果，不是人为牵强安排的配合。寅、申、巳、亥是五气发生的开始，是龙家的四始、万物的根基；五行旺气必定从寅、申、巳、亥发生，充盛而达到旺盛。例如兑金之气，开始生于巳。所谓“地有四势，气行八方；四势行八方，施生”，正是这个意思。随着地形考察形体，观察形象审察来龙。刘氏解释说：应随着地形来观察龙的形体，观察砂的形象来审察龙的气象；气与形相互体现，理也随之变化。木形必定直而高耸，火形必定尖而偏侧，金形必定顶部圆而底脚宽，土形必定方正而尊严，水形必定曲折而流动。因此看到直而高耸的，就知道是木；看到尖而偏侧的，就知道是火；看到头圆脚宽的，就知道是金，水、土也是如此。例如金形圆而宽，还要考察龙从哪个方位而来：若从兑方发足，金形承接旺气而出，就是真正的金龙；若从离方而来，出身已经被火所制，即使结穴，也不能长久。其余各龙都可依此类推。赖氏说：天龙有形，是气聚集而形成的；有象，是由形状形成类别而取象。例如土形方正，如玉几、屏风、金柜、天马之类；金形圆而覆盖，如覆钟、复釜、半月、娥眉之类；木形挺直，如玉尺、横琴、展轴之象；水形曲折，如生龙、舞凤、群带、旗幡之象。狮、象之类，金鱼之曲，无不是五气流行的表现，各有其应然的法则。比如从火焰的运动取火形，从包节取木形，从开口取金形，从曲折取水形，从棱角取土形。这样详细审察并取其中正，才有可能得到穴情的真实。气藏在左右，忌讳在鬼劫交错之处被分泄。刘氏解释说：龙体形成，水神交合，这块地已经可以结穴；但气是否充实稳固、福力是轻是重，又在于左右。左右若有砂护卫，或如球环抱而有情，水城聚集坚固，不向东西直窜，重重包裹、节节护卫，才是好地；若从本身分出支脚，向前环抱、顾护明堂，就更妙。若左右砂头向东西飞窜，或从本体抽出，从肋下、腰中、肩肘之间左牵右挈、东西乱窜，就叫鬼劫，能分泄龙气的精华。若有这种情形，即使水交砂会，也不能成穴。脉气承接于前后，害怕从坐山、应山之下透漏而涣散。刘氏解释说：龙行入首结穴，前面必须有案砂，后面必须有坐托，这样气脉才能镇重而有所收蓄。若坐托没有砂，或虽有砂却琐碎；前面有应砂却斜欹反跳，不朝拜明堂、不平正，或者水从斜方冲射而来，气就会透漏，不能聚集。散荡的形势如鱼背，出露而无收。散漫而难以收聚。圆的像金盘，平的像仰掌，要辨认高低来决定取穴。刘氏解释说：平坡之龙，砂体宽大而中间高，四周必低，如鳖背；砂圆而四周尖露，如龟头，这样气会散而不能聚，不能下穴，下之必无福。圆形如金盘，四周高而中间低；平坦如仰掌，前低后高，形成这种形象，且确实知道龙气的来历，才可以下穴。赖氏说：有鳖背形的，砂不出角，气散而难收。有的砂头细小，气不能藏蓄，这两种情况都不能结穴。金盘形如荷叶，四周高而中间低，中间有水，也一定有水的出处。点穴应当如仰月形，观察四角兜收之处，从中间取穴；仰掌形的平坡，必有掌心窝，应在窝穴处取穴而定。杨公说：“认取掌窝”，正是这个方法。

译根据四正、四维方位的去来，考察枝水分流、合流以及聚集归向。刘氏解释说：水在子、午、卯、酉四正方位交流，那么寅、申、巳、亥就是宝地；还要观察水的出入，以审察哪一条龙结穴。凡四至之地成为宝地的，多是因为生气自然而来。龙建乘旺之气，穴中水在寅、申、巳、亥四维方位交流，那么子、午、卯、酉就是宝地。凡四正之地成为宝地的，多是旺龙送行而生成穴，还必须以水神来辨别：观察水的分流、合流以及枝水的出入。若水不分枝，只作小分小合，气势宽散而不清，也不能结穴。纵横交错如织物，才知道其中有眷恋之情；水聚成泽如湖，还要辨别它朝宗归向的形势。刘氏解释说：入首结穴之处，前后左右若有水三横四直、曲折交流，如同织帛一般，说明砂因水变化，水又眷恋砂，犹如夫妻相见而不忍离开。众水来到堂前，无论从左从右聚汇如湖，就知道水交砂会了。不过还要辨别水神向哪个方位流出、朝会，或流入大江，或流入大湖；辨明方位，才能确定龙穴的美恶。赖氏说：水来到堂前，有聚集就必有泄出；观察水聚集的地方，可以看出龙脉的行止；观察水流去的地方，可以看出结穴所依凭之处。凡龙结穴，必定依傍水神流去的一边，因为那里是水神合流而去、雌雄交媾的地方，所以穴必定依傍它。水九曲而入明堂，便有如石崇般的富贵。刘氏解释说：水流曲折，财禄便聚集；水屈曲流入明堂，主富贵双全。水直如箭，射入明堂，不仅主贫贱，还主孤独、绝嗣和夭亡。所以，水流来去合乎法度，龙体才真正。刘氏解释说：这是总结上文。水的去来合乎法度，龙脉结穴才显得真实而没有虚假。若砂头端正，应砂、托砂尊严，左右朝从周密，即使说龙脉可观，但水神去来有一处不合规制，这些也总是虚假，所谓“菩萨面”就是这种情况。上戴九、下履一，天地之中的五数最为尊贵；凤凰飞舞、蛟龙腾飞，乾巽的阴阳于是交泰。刘氏解释说：一是阳气的开始，九是阳气的极点，五是阳气的中位，五属土；龙体方正，穴居中央，坐下有长砂作托，前面通横水四道、直水四道，砂列于九方，得到天地的正气，阳刚居中而居上，是帝王建立纲极之地，能产生明王、养育贤相，不是寻常地局可以相比的。这大概是坎、离交媾、震、兑合气而形成的。若亥方行龙，从天门而出，腾跃如飞；巽方行龙，从地户而来，扬砂如舞。亥、巳交合，朝对有情，左右送从合乎法度，则乾阳与巽阴二气交泰，聚集并承受数气循环，是明王圣帝临民之地，能够聚集贤才、会合文武。这样的地本来就不容易得到。“戴九履一”说的是子、午。即使有三关、三峡的跌落，也要防止左边牵引、右边挟持的弊病。刘氏解释说：龙脉出身，前面没有关锁，就会不停前行而不能停住，气随土而行；没有砂转护峡口，气就散而不能收。因此真正的龙、真正的地，首先在到头处左右必须有从送砂，砂头向前拱来；龙穿田渡水之处，不能使龙体露出而受风。到头处左右东环西抱，如同拜伏、舞动，气便藏蓄完固而无泄漏，这确实是大地。中龙入首，有时是长砂曲折三里、四里而来，本来就有关峡，但气可能被曲折的阴角阻碍，也可能在转折处受伤而分泄，使入首之气反而轻薄；这样的结穴也薄弱。因此曲折之间必须有支水界送，使气沿脉而行，兜收到头，才是真穴。又有真砂行龙三四里、五六里，随水而出；或有方砂居中，占地三五百亩、七八百亩而成局。龙脉来历固然可以从水神出入考察，但英气聚集之处又从哪里辨别？必须等到形势低下处有微水穿过，破开关气、节制龙脉，使龙渡峡时在左在右都能曲折活动而来；入首处或在左右肩膊有水插入界隔，气才会聚集。否则龙脉虽来，气却涣散不能收聚，就难以点定。三里、四里而来的龙，或成为曲折的长砂，或成为直木形的长砂；到头处其中腰部和肩肘下若有余砂分臂而出，必须向前成为本身的送从，朝拜明堂，才可以。若向东牵、向西挟，各自分逃，与本砂界没有情意，反而来分泄本龙之气，这就是所谓“飞散英灵”。生气在发足处，不能犯天罡；旺气处出身，不要遇到死绝。刘氏解释说：寅、申、巳、亥是长生，丑、辰、戌、未是天罡。天罡所临之地，禄马不到，贵人不临，所以生龙出身若带着辰、戌、丑、未的天罡而来，都不能结地。例如寅、艮龙出脉，转过丑、未而行，就是犯天罡。子、午、卯、酉是帝旺，寅、申、巳、亥是死绝；旺龙出身而转入寅、申、巳、亥，也不能结地。例如卯木龙转至午、未方入首，水在午为死、在申为绝，卯龙便受到死绝之气。这是天地阴阳的妙理、五行的真秘。地理家不明白这个道理，就连龙穴的生旺休囚都不知道，又凭什么验证吉凶祸福的征兆呢？徐氏补充解释说：凡寅、艮龙转过丑方而行，巽、巳龙转过辰方而行，坤、申龙转过未方而行，乾、亥龙转过戌方而行，这些都是生龙犯天罡。凡甲、卯行龙转至午、未，甲方结局；丙、午龙转至酉、戌、亥方结局；庚、西、酉龙转至子、午、寅方结局；壬、子龙转至卯、辰、巳方结局，这些都是旺气遇到死绝。以大砂从属小砂，便如祥云捧月；以小砂辅助大砂，便如群雁簇拥鸿雁。刘氏解释说：群砂大小相杂而以大者为尊。龙来到头，结成三四亩大的地面，或圆或方；旁边有大砂重重交绕，节节包承，如同祥云捧月。群砂都小而唯有一砂大，特意取其大龙来到头，结成一二百亩的地面，或圆或方；旁边排列小砂，如星如月，臂肩展开如翅，像飞翔、舞动一样，双双砂头向内朝向明堂，顾护局势，形成“出犀雁实鸿”的形势。赖氏说：结穴之龙特别大而众砂特别小，必须在小砂之外另有大砂，或长或方，关拦在左右前后之外，把群砂包承在内；这样局内的砂水才有归束，不致散乱、分流、泄漏。否则砂虽整齐，水神却涣散，能够泄掉堂局之气，结穴也不美。若中间砂细小而外层砂大，若没有自然的兜收，虽然本身形势轻微，力量反而重大。粗中生细、细中生粗，形态奇特如鹤膝；横来取曲，曲来取横，缭绕如芦花。刘氏解释说：粗中出细、细中出粗，形如鹤膝；经过三关四锁，路径曲折而来，气清而奇。横向而来却曲折舒展，曲折而来又横向展开，三折四曲，缭绕的形状像芦花；沿这种路径而来的龙脉活动，则龙脉真实，穴情良善，福气广大，富贵也就可以实现。赖氏说：三关四锁，似断而不断，如鹤膝；三折四缭，似来而不来，如芦花。这些都说明来龙情势良好、龙脉活泼、气行清纯，从中都可以看出。左衿先师独自取用的妙法，正是发挥了杨公、曾公尚未达到的地方。

译木形冲天而有包节，生气所在才形成完整的体制；火焰向上而焰势飞动，活动之处才显出精微；面势方正广大、两脚有情，说的是土形。刘氏解释说：木星形体修长、直而瘦，若没有包节，就是死木，没有用处。必须有水合襟，左右有界水插入肩膊之内，界出朝向前方的形面，才形成完整体制。火星成形，头尖而脚润；若火焰不协调，就叫照天火，没有用处。必须在尖斜所朝向的地方有界水，从一边插过，使尖头归向明堂，才可以立穴。土星形体方正，情势在于四角；界水收束气势，所以说“挂角留情”。若吐出金唇，生气就更加完整，廖公所说的“上角流金”，正是这个意思。赖氏说：土是五气之尊，居中而不偏，这是它的正性。两旁分出界水，在中央立穴，贯通承受子、午、卯、酉四正之气，形成坎、离、震、兑之局，尤其妙。但不宜在局的正中心取穴，俗称“中宫地”，这是非常错误的。只有帝王之都才有这样取用的情况：在宅地中央取用，以驾驭天下，取坐坎面离之义，开卯、酉日月之门，于是四海文明。脚部宽阔、头部圆满，应开金口取穴。刘氏解释说：金星形体脚宽头圆，必须得到开口处才可取穴，但还要坐下坚实。若坐下不实，就叫悬钟金，因为它的气在边缘，像钟声一样应在边缘。即使处在四通八达的地方，也必定有潜藏元气、归聚气息的所在。刘氏解释说：这是总说上文。砂水虽然四通八达，分枝散布而去，但到了尽头必定有收拾之处，作为潜藏元气、归聚气息的根本。赖氏说：龙体到头，东西前后旁分枝脚，四通八达而去，看起来很难收拾；到了入首之处，众砂分出之后都要成双回头顾拱，或成为龙虎砂从左右环抱，或成为案砂俯伏在前，或成为拦砂回塞水口。它开始虽然四通八达，若与本方没有情意；到了结穴处，双双回收而不虚空，使作用之神成为伏降之气，归入堂局。众水会流到堂前，或在前后，或在左右，东穿西渡，南来北去，好像四通八达、无处收拾；但总的归宿处，众水群聚合流在城门之口，重重砂体在下方开合塞闭，只见其会合而看不见流去，这也是潜藏元气、归聚气息的根本。地有神气并融结之后，穴情才会广大。来气短，要防止腰部被截断；进气长，尤其害怕直冲。刘氏解释说：砂头来得短而突然，坐后不能有横水把来脉截断、截住气。这是因为脉短而曲，气反而急促不和，所以砂头短折最怕腰部被横水截断。若砂头来得有三四里、五六里长，中间必须有曲折、转关、驳换和过峡，或经过三重、四重关节；如亥气入艮、艮气又还归亥，龙入震、震气又还归亥，就不是直冲。然而亥气趋向艮，艮上又有支水兜激而回到亥方，艮宫的气不向外散流，各自形成门面以分泄英灵，最后又归还亥方而去，这才妙。若艮宫没有水来兜激，任其自然流去，各自形成堂局，就是亥入艮、依火局结穴。亥入卯，卯宫没有水来兜激，任其自然流去，在卯方形成堂局，就是亥龙入卯、依旺方木局结穴。若能艮入亥、亥入艮，艮又入亥，三关三出，仍作为本龙出身而结地，那么亥龙入亥穴，便会发福绵远、富贵双全，百子千孙无穷无尽。经文说：“龙来不脱龙来气，三峡三开元复元。”正是这个道理。所以，广泛转换、转关变化，确实是龙行体势真实的表现；左边有关、右边有界，是入首成胎的关键。刘氏解释说：赖氏说，上两句总结上文，说明龙行体势必须广泛转换；下两句阐明入首结穴的形体。大凡砂头到达局中、将要结穴的地方，如果头部平、额部宽，或左薄右厚、左厚右薄，脉气冲到尽头，或在东、或在西、或在左、或在右，偏倚一边，那么靠什么来兜收它的气而取穴呢？所以龙脉入首，必须有枝水关界，使气聚而不散，才形成穴体。所谓关，是关住气，使它不逃走；所谓界，是界定气，使它归入局中。开水可以长而曲，界水则应短而真。一片蛮荒平地，没有凭据可以取证；云飞雾起，又从哪里兜收呢？刘氏解释说：这是说到头立穴之处，左右没有关界之水，只是一片蛮皮，无法证明气是否聚集，也无法辨别它归向何处、局势如何确定。赖氏说：平洋之地与山龙之局，取气验穴最难。山龙落头，有大小分水可辨别入首的真假，有大小合水可考察气停止的精微，可以确定龙脉出脉的根由，观察那些祥和安住、结穴的根基；蝉翼界水在旁，德水在侧，龙蹲虎踞，案山朝向明堂，有这些凭据，便清清楚楚、可以指认。若只是平坦砂地一片，不仰不俯，又没有关界，凭什么取证？至于龙行之处，形势像云飞雾走，难以有开峡；前面没有砂头回抱，也没有水从左右来交合，那么龙脉没有收拾之气，必然不能聚集。

译第七节 造微赋 太极分化，两仪于是安定；阴阳二气布置成局，按顺逆运行。左为阳、右为阴，龙分两路运行；阳顺行、阴逆行，但气本来同出一源。刘氏解释说：混沌初始，太极之气尚未分化；轻清之气在子时开出并向上浮，成为天；重浊之气在丑时开出并向下凝聚，成为地。日月星辰悬象于天，是清气精华而明亮的部分；山川江河排列于地，是浊气凝聚而又流通的部分。天象属阳，地象属阴。阴阳既分，五行便开始布列：阳气向左旋转，春行于东，夏行于南，秋行于西，冬行于北；五气顺流，四时有序，万物因此化生，这些都是气。阴气向右旋转，夏行于南，春行于东，冬行于北，秋行于西；五气逆流，时序端正，万物品类因此成长，这些都是物。然而阳气增长，所以向前进而左行；阴气消退，所以退行而右行。阳长则阴消，阴长则阳消，进退消长正是化育万物的枢机。一顺一逆，本来就是自然的运行，所以阳气生于冬至，在时序中段开始向左运行；阴气生于夏至，在甲子时的中段开始向右运行。阴阳相互交替，左右相互推移，这就叫化机。懂得化机的道理，就知道山川排列成形，怎么会不是瑰丽地把形象展示给人呢？所以一切法象，没有比天地更大的。山形云气排列在大地上，并不是瑰奇之物，本质上也不过是阴阳二气所造成的。因此，土因气而成形：阳气向左旋转，山脉便随之向左转；阴气向右旋转，山脉便随之向右转。所以，地势自右转向左而进入局中的，叫作阳龙；自左转向右而进入局中的，叫作阴龙。分别阴阳而有两路，顺行或逆行，都是地气自然运行的规律。原文：阴以阳为朝，阳以阴为应，彼此相见，符合夫妇成家的道理。阳气用来蓄养阴气，阴气用来包容阳气，这是雌雄废止交媾之情的道理。因此，阴气交合于阳气，阳气向下交济而施生；阳气交合于阴气，阴气向上承接而吸受。天根显现众妙之门，月窟开启玄机之户。刘释：气是水的根本。气运行，水就随之运行；水停止，气也就停止，二者与母子同情。水气相互追随，就像影子跟随形体一样。气本来是一种东西：溢出地表、可以看见踪迹的叫水；运行在地下、没有形迹的叫气。水是表，气是里；表里共同运行，内外一同流通，这是造化必然的妙运。因此，要知道地中之气向东还是向西运行，只要观察水的来去，也就可以知道了。口诀说：这是性命，不是神气；水乡船只，一味如此。所以说，善于观察气机运行的人，可以从水流中观察；《川上之叹》也可以用来体会宣尼见道之深。然而，龙运行时必定有水来辅助；气要停止，也必定在水的界限处。辅助龙气的关键在水，所以观察水从哪里来，足以知道龙气发源的起点；使龙气停止的地方最终也在水处，所以观察水在哪里交会，足以知道龙气融聚之处。《经》说“界水则止”，又说“外气运行，内气止生”，确实如此。天地之气不过阴与阳，所以说“一阴一阳之谓道”，又说阴阳相互为气，住宅的动静互相以对方为根；阴阳交替，万物才能化育醇厚。郭子说：“独阳不生，独阴不长。”由此可知，只有冲和阴阳，才能成就化育的机理。因此，阴龙必须得到阳水来包容，阳龙必须得到阴水来交合；外气与内气相会，二气感应化合而生成万物，就像夫妇交媾而生育一样。阳为龙，阴为雌；阳龙向左运行，阴水向右而来，到堂合襟，这是阴来合阳；阴龙向右运行，阳水向左而来，到堂合襟，这是阳来蓄阴，也就是雌雄龙相会、牝牡交媾的情形。阴阳相见，福禄长久而吉祥；冲和阳气、调和阴气，万物化育而生。合起来说，这是统体一太极的妙用；分开来说，随物赋形，每一物又各自具备一个太极的玄妙。懂得太极之理，才可以谈化育机理的妙处；懂得化育机理的妙处，才可以谈汇形法之学。龙脉从哪里来，土就随气而成形。气虽然流行，却难以微言说明；龙脉的来止则有一定位置，难以移动。因此，龙形成以后便转而守住自己的位置。水则运动而没有常态，或向东或向西，没有固定性质。虽然气运行、水来本有自然趋势，但气不能自行停止，必须得到水的交会才会停止。所以，阳龙入首而阴水来会，阴龙入首而阳水来会，这叫阴阳交媾。所谓阴交于阳、阳交于阴，都是以水而言。经文说“形止气蓄”；气的流行无处不到，怎么能说蓄藏呢？这是因为局前之水能够止住龙气，例如界水三叉就是这样。杨公所以说“水到三叉细认宗”。经义说“外气横行，内气止生”，内水随土，土因气成形，山脉于是停止，气于是聚集；这是说水横行于前，足以止住内气。至于山龙得到龙虎砂相互应接，水横行于前，也同样能使形止气蓄，成为内气得以停止和生发的原因。由此看来，杨公所谓阴交、阳交，是依据水神来决定立意和向。气随地形而行，形静而有常；水则运动而能运转。龙因此能够依赖水，而龙本身不能主动进入水势与之交会。所以龙不可裁剪，而水可以裁剪。“阴交于阳，阳下济而施生”，是说阳在下、阴在上，阳气向下交济，凭借阴气来施行生育。“阳交于阴，阴仰承而翕受”，是说阳在上、阴在下，阳气下降，阴气向上承接而吸受。阴施阳受，胎息才开始形成；这是化育的妙理，也是气机必然的规律。天根，是阳气所由出的门户，也就是施生的孔窍，好比男子的牡；月窟，是阴气发生和发育的地方，也就是吸受的门户，好比女子的牝。二者相对，玄窍相通，男女交媾，生息自然旺盛。原文：乙与丙交合而趋向戌，辛与壬会合而聚于辰，斗、牛收纳丁、庚之气，金、羊收纳癸、甲之灵。所以有乙、辛、丁、癸这些妇，应该配合甲、庚、丙、壬这些夫；夫夫妇妇，雌雄牝牡。刘释：乙用丙来交合，是因为丙火生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，帝旺于午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌；戌是丙火的墓，也是阳艮龙的天根、阴亥水的月窟。丙用乙来交合，是因为乙木生于午，沐浴于巳，冠带于辰，帝旺于卯，临官于寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌；所以戌是乙的墓，是阴亥龙的月窟、阳艮水的天根。丙乙相见，玄窍相通，成为雌雄交媾，就是这个道理。震、离二龙同局。至于辛配壬，是巽、兑的阴局；壬配辛，是甲、子的阳局；丁配庚，是寅、午的阴局，因为四龙的水法都以辰土为出路。癸配甲，是申、子的阴局；甲配癸，是亥、卯的阳局，因为酉龙的水法都以未为出路。行龙布气以及甲乙交配的法例，其图式都见于后文。乙、辛、丁、癸属阴，甲、庚、丙、壬属阳。“阳用阴应，阴用阳朝”，所以乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，是阴用阳朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，是阳用阴应。阴阳相见，就像夫妇相配、雌雄牝牡相合。

译原文：阴遇到阳却不是同类，叫作阳差；阳遇到阴而失去自己的配偶，叫作阴错。刘释：例如乙亥龙使用丙气相合，这是阴阳正配；在戌方出水，符合彼此相见的意义。若在辰、丑方出水，便是见到庚、壬水口而不是自己的配偶，叫作阳差；阳差会伤男。丙寅龙用乙气来合，是阴阳正配；在戌方出水，符合阴阳相见的意义。若在辰、丑方出水，便是见到丁、壬水而失去同类，叫作阴错；阴错会伤妇。原文：夫妻如同在路上偶遇，最终虽然勉强结合，却不和谐；眷属同属一家，即使来去轻微，也仍然有用。两个女子同居，孤阴不能生长；两个男子并处，独阳不能生育。刘释：例如丙乙相见，是夫妻同情；眷属同属一家，即使来去之势轻微，仍然有用，富贵福泽也能及于所生后代。若丙没有遇到乙，却遇到丁、癸、辛未等水口出路，这是丈夫在路上遇到妻子；乙没有遇到丙，却遇到甲、庚、壬等水口出路，这是妻子在路上遇到丈夫。即使砂明水秀，最终也只是勉强结合而无情，发福也不厚，因为玄户没有相通。铜山在西边崩塌，灵钟便在东边应响；又说鹤在阴处鸣叫，它的子女便相应和，因为同声相应、同气相求。先贤说，气和则形和，形和则气和；形气都和，万物才能化生。因此阴阳和则万物生，夫妇和则男女育。又如丙配乙只在中途，乙配丙、丁只到半道：丙生于寅，但水不从寅来，却从辰、巳方向来，到了水口又在戌方出水，这是育生的孔窍相通，而来水只在中途相见。此本来是正配，但发福迟缓，且主晚年科第，凡事都迟，主老夫少妇生子；人丁不旺，长房不利，只发中房、小房的财禄。又有水从别处横伏过堂而出，也属于路遇，这尤其不合局，不能发福；即使发福也轻微。可以依水立向，在向上加以调节，这样客水登堂，也能导致吉应。原文：化育本来取决于龙家，盛衰则取决于形势的应合。刘释：天地就是一个男女，男女就是一个天地；观察男女，就可以知道天地。乾阳主持生物的机理，坤阴成就生物的功能，就像男女相合、二气感应而孕育。因此，上等龙脉虽然能够生育万物，富贵利达也由此产生，但如果没有形势相应来触发，化育的机理就几乎停止了。阳用阴应，阴用阳朝；形随气融，则坚固而有生气，生气感应而应验，鬼福也由此及于后代。由此说来，生富贵、旺人丁，都在于水神交会而符合规法之后才能应验；贫贱、孤苦，也只是水神来去失度造成的。因此气化聚不聚、盛不盛、衰不衰，都取决于水：龙属阳而水属阴，或龙属阴而水属阳，阴阳交媾，气才感应而应验，鬼福才开始产生。旧本刘伯温先生注说：化育虽然本于阴阳龙气，但富贵贫贱如何发作，又取决于形势是否相应；形气相感，万物才随之开始。就是说，龙脉多有凝结却不能成穴，形与气不相应便会衰败；穴能乘生气，形与气相应便会兴盛。这是以乘生气来立穴的方法。阴阳交媾而不能得到合宜的向，则向与气不相应而衰；向能乘堂气，则向与气相应而盛。这又是以乘气来立向的方法。原文：所以，左行从亥、子开始前进，右行从子、亥开始旋转；生与旺相互为用，玄窍彼此相通。刘释：这是说布置气势以观察盛衰、立向以求生旺的方法。向一旦明确，水神的生、旺、死、绝便清楚地呈现在眼前。因此阳气从左旋转，自亥、子、丑而行；阴气从右旋转，自子、亥、戌而行，各依据阴阳朝应来确定顺逆的方法。这正是所谓“二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗；阳从左边团团转，阴从右路转相通”。例如乙丙相见：乙木生于午，丙火生于寅而旺于午；午是乙木所生之地，也是丙火帝旺之方；寅是乙木帝旺之方，也是丙火所生之地。乙与丙因此叫作生旺互用。丙墓在戌，乙墓也在戌，所以叫作玄窍相通，因为丙、乙都以戌为水口。杨公葬白龙潭，乙亥龙主穴；乙的生气在午，乙所用的丙向生气在寅，戌方出水。这正是生旺互用、玄窍相通，所以发大富贵。立丙向，收寅、甲水归戌。原文：只有配偶是由于契合而成，不要乐于与兄妹交合。刘释：乙、丙、丁、庚、癸、甲、辛、壬，都是因契合而成为配偶的。例如乙亥见甲水，辛酉水，癸龙见壬水，丁龙见丙水，则乙与甲、辛与庚、壬与癸、丁与丙都属于兄妹、同气，难道适合交合吗？即使乙见甲，是阴遇阳，也总是不吉。原文：所以周公制定礼制，明确家室关系，用来区别男女；聚合异姓，用来区别夫妇。这既是天经地义的常道，也是理气自然运行的规律。刘释：这是说周公制定礼制，使男女相配而有家室，使异姓相合而明确嫌疑。礼制规定不娶同姓，是为了辨别族类。圣人的心与天道相通，德行明合地纪；取法于天的经常之道，顺应地的纲纪，来确立人的准则，这也不过是理气自然运行的规律。这是说圣人区别男女、确定夫妇，是取法于天地经常而美善的常道，以建立人伦纲纪，符合理气自然运行的规律，并不是强行违背人情和天地之道来制定制度。也就是说，圣人制定礼制以使男女相合，阴阳不外乎天地经常而美善的常道。因此可知，地理取阴阳相见、牝牡交媾，各有正配而不可紊乱，这正是天地自然以六气化育万物的真实机理。原文：于是天打开财源之门，地轴疏通化生的孔窍；法术显现玄空，神妙功效不可测度。刘释：水神发源的地方叫天关，水神流出的地方叫地轴。天关主管财禄，地轴主管人丁。来水深长，则才德久远；出水合乎法度，则人丁繁衍，因为玄空就是化生的牝户。其法显示玄空，神妙功效不可测度。水龙相交，取得阴阳相见的意义，生旺之气到堂，那么生水发人丁，旺水发财禄，也是必然的。有时阴阳背驰，向难以收纳，财禄人丁便有所损失；这时又设玄空五行之法，把八水、四金、四火、四木、四土布列于二十四山中，用来消解水路，取生我、克我为吉，生出、克出为凶。来水合法，必发财禄；去水合度，必旺人丁。吉则以吉应，凶则以凶应，神妙功效不可测度。原文：五行确实系于龙家，祸福必须从水路上明察。顾念我、回归我，可以成为官、成为父；生我、夺我，彼方无心，又怎么能有所济助？生入、克入，情意既已离去却又重新停留。

译刘释：玄空五行与龙家本音的意义，实际上没有直接关系。本山五行以甲、乙、巽、寅、卯属木，丙、丁、巳、午属火，庚、辛、申、酉属金，壬、癸、亥、子属水，坤、艮、辰、戌、丑、未属土之类；玄空之气又以乙木、酉金属火，巽木、申金属水。口诀说：“丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还属壬，子寅辰水为名，辛巳壬申同水府。”取用时，要看坐穴、坐向以及水口来去之地属于什么字、什么五行，以求其生克。克我为官，生我为父。五行之气通常取相生而忌相克，但这里反而取克入，因为水神从外而来，与我交合，其情自然趋向于我；生我、克我的水，都是情从彼方进入。水神流出时，情意并不愿断绝，所以生我、克我也仍然表示情从彼方进入。土龙的形体静而专一，安静所以常守其位；生出、克出便会运动。水龙运动而真实，正因为运动而直行，所以常能运行变化；克入、生入，化育之功自然完成。穴依龙，属于君道，如同君主安逸而有所成就，面向南方发布命令；向依水，属于臣道，执行君令而施行仁德。君主安逸而有成就，臣下劳作而成事，这也是天地自然运行的规律。这样，生入、克入的意义就清楚了。水神流出，势不可挽回；我即使生它，也不以此自夸有德；我即使克它，也不把它视为怨仇，这就是所谓“彼方无心，又怎么能有所济助”。然而水神流出的形势虽不可挽回，它的情意却不可失去。我固然不能替它做什么，但它的情意并没有忘记我；即使水势将要冲击，只要它仍然生我、克我，也能为我作福。水来时已经施恩，流去时仍然贡献福气，难道不是吉利吗？原文：观察天地，辅助化育，没有不是依靠这个道理的；回转造化，改变天命，这种术法是多么神妙！吉地常常留给积德之家，善地岂会授予邪淫之人。刘释：形法之术，冲和阳气、调和阴气，观察形势、审察气息、辨别方位、考察声音。因此，天经用来建立人伦纲纪，明确尊卑、确定上下；顺应天时，因循人事，建立邦国，治理天下。百姓辅助天地，参与赞助化育，使天地各安其位、万物生长于天地之间，也不过就是这个道理罢了。何况葬法乘气立穴，收取生气以荫庇死骨，召来鬼福而及于后代，使鬼神不能独掌吉凶，造化不能专擅主宰万物；能够回转天命、改变造化，这种术法不是很神妙吗？至高的道理精深微妙，只有圣人才能达到这里；如果没有睿智，谁能懂得地理？地理之学本于太极之理，河图显示它的源头，洛书阐发它的微妙；乘用阴阳五行之气，顺应天地自然的运行，把气反转而引入骨中。这样的道理至精至妙，除了圣人，谁能知道其中的奥妙？连道理都不能明白，又怎么能够结穴乘气、召来鬼福而及于后代呢？〔原文疑有脱误〕仙人、天神都对此感到震怒。葬法有回天改命的功能，可以召来鬼神而使福泽及于人。因此，吉地常常留给积德之家，善地不可授予作恶之人。因为福善祸淫是天道；顺应天道来造福，天必定回应；如果把吉地授予邪淫之人，天本来就会降祸，而人反而使其得福，这就是违背天道、窃取福分。天地鬼神岂肯容忍？如果上天不惩罚作恶之人，反而惩罚使葬法蒙羞的人，也是不合理的。〔原文多处疑为OCR讹误，以下依字面译〕我虽然不聪敏，幸而承蒙良师的训诫，已经通晓其中道理，哪里敢忽视它？论及天真、戌严，总是为了天而重新建立玄机罢了。那些购买大利、操持大钱的人，又是什么样的人呢？唉，赎大作先锋，在为善、为恶两家面前呈列功过的细册，宁可把善恶混同于千雷河海之中，也愿做一网打尽的桃花渔人。

译第八节 《天机赋》原文：考察寻龙的方法，首先看龙的盛衰，其次观察向与水的吉凶，审察召来瑞气、邀取祥气的妙处，考察阴阳朝应的情势。刘释：以五行把龙运配合到二十四山上。例如亥、卯方向到头，是木龙之气，用木生于亥来判断起伏；但其中还有阴阳之分：阳龙本来从亥起，阴龙本来从午起，顺着阴阳分别运行，以审察生、旺、休、废。生旺为吉，休废为凶，吉凶祸福便可以察知。召瑞邀祥的方法，都要从向上加以消纳：例如生方来水为吉，就立向趋迎它；旺方来水为吉，就立向邀取它。杨公说“向依水立”，正是邀祥的方法。原文：生、旺、墓在三方相互吊合，于是孟、仲、季的公位便有所分别；十二宫分别配属于五行，贪狼、武曲、破军等天星才由此确定。刘释：寅、甲、巳、亥是四孟，〔原文“而权刊艮与焉”疑有OCR讹误〕艮也列在其中；子、午、卯、酉是四仲，甲、庚、丙、壬…… 刘释：辰、戊、丑、未是四季，而乙、辛、丁、癸…… 如长生在四孟，吉凶便应在长房；帝旺在四仲，吉凶便应在仲房；墓库在四季，吉凶便应在幼子。长生就是贪狼，官旺就是武曲，墓库就是破军；再按照孟、仲、季来分配公位。原文：人丁实在取决于长生，财禄必定根源于官旺。因此生水朝向堂前，子孙便如螽斯般千古繁衍；旺神聚集成局，便能享有万钟俸禄。刘释：长生主管人丁，帝旺主管官禄。因此长生水到堂，子孙就会繁盛；帝旺水朝堂，财帛就会丰盈。原文：若贪求富贵，就舍弃生方而朝向旺方；若希望子孙延续，就背离旺方而迎向生方。刘释：立向的方法，先以水口为主，然后仔细察看来水方位属于哪一种生旺。生水到堂而向乘生气，就先发人丁；旺水到堂而向乘旺气，就先发财禄。这是杨公救贫之术，不必另得吉地，只要根据水神来去而立向，使向乘其气，龙脉就能发福。既然如此，得到吉地而向水又合水，尚且必须如此，何况没有吉气可以乘用的地方呢？原文：破军侵入帝旺之乡，自身连一项功名也无法寄托；天罡侵犯贪狼之位，难以招来半个儿子的荣耀。刘释：墓方之水逆流到堂，冲破帝旺，必定贫贱；说“身无一命”，是说不能显贵，并非说不贫穷，二者可以互相参见。墓水冲破长生，就会损伤人丁，主少亡、孤寡，连女儿都难以招来，更何况儿子？这是极言绝嗣的祸害。原文：生水来而与旺水会合，便会生出聪明的孩子；旺水离去而冲破生方，即使有富贵也徒然。旺水离去而迎合生方，富贵的时期很快到来；生水来而冲破旺方，即使有子嗣又有什么用呢？刘释：长生水先到堂，与旺水会合，合流后在墓库汇聚，主安葬后先发人丁，生出贵子，登科及第。旺水先到堂，与长生水会合，合流后聚入墓库，主安葬后先发官贵，随后发人丁。若旺水逆流冲破长生，虽能发官禄，却会损伤人丁；生水逆流冲破帝旺，虽能发人丁，却会损伤财禄，二者都不是稳定的取法。遇到这种水法，应从向上加以调整，把去水拨到衰绝方，那么来水必然就在旺方。原文：尚未离开胎位便夭折，多半是因为冲破胎神；刚出生便丧命，是因为击伤了生气。刘释：胎水流出明堂，主有堕胎的征应，以及血崩、淋沥等灾祸，因为胎是生气开始萌发的阶段；流出则主女子不能受胎，流入则主堕胎。长生气受到克制，水来冲散其气，便主有周岁夭亡之祸；这里的生气是指孩儿煞，俗称“百日关”，并不是别的意思。原文：冠带方失去幼年儿童，临官方丧失已经成材的子弟。刘释：气到冠带，便开始生长；如果击散其生长之气，便主损伤龆龄儿童和即将脱离幼年的人。气到临官，已经成长而旺盛；如果丧失其充盛之气，便主损伤体弱者和三十岁上下的人。人的气血正强时，损伤其气而夭亡，也是必然的应验。人到了二三十岁，便已经成材；这是形势相应、造化本然的道理。圣人顺应时令治理政事，保养天地之和，使其不发生乖戾；鸡豚狗等牲畜的蓄养不失时节，砍伐也要按时进入山林，都是为了节制、爱护和养育，不愿损折万物正在生长的气，使其能够充分生长、舒展通达。地理家忌讳伤害生旺之气而加以保全，用来造福，正是借气运行而发动造化。原文：贪狼之水直达天罡，便可享百年长寿；破煞倒冲生气，家族眷属怎能承受？刘释：长生水向着堂前曲折流行，直至本音的库墓方位聚蓄，然后洋洋流去，没有别的地方分流破碎，主子孙多寿。出现这种水法，是因为堂局周密，内气完整牢固，所以有这样的应验。天罡水从坐后反冲生气，也主丁口夭亡。原文：四败之水会伤生气，即使有子，也会母亲明白而父亲昏暗；旺神投入沐浴之地，即使身居官位，也会淫乱而可耻。刘释：子、午、卯、酉是咸池水，又叫桃花水。若水从子、午、卯、酉方朝来，流到生方而去，不但没有儿子，即使有子，也属于奸生，母亲清楚而父亲不明。若帝旺水朝入穴中，子、午、卯、酉方就是旺神投入沐浴之乡；即使发富贵，也会闺门淫乱，声名可耻。原文：遇到阳差，便会克夫；见到阴错，便会伤妻。刘释：阳差，如己气遇到壬、庚、甲、子而顺流离去，主妇人克夫、孤寡；阴错，则是丙气进入，辛、丁、亥水迎面而去，主男子克妻、鳏居无子，因为气以同类相应。原文：雌雄在路上相遇，晚年才会荣华；眷属同情同气，家门便有孝义。刘释：此法见于图注，详细观察图式便可以知道。原文：情意超过常度而至于亢极，如吕望到八十岁才遇合；交合有所不足，如颜回三十岁便身亡。刘释：交合到了极点便会亢极，所以主晚年发达，如太公遇到文王；交合不足便会废败，所以主少年夭折，如颜回。原文：秀水来而特意朝向，却从旺方冲出，子孙应当身居官位却死在任上，尸体被抬回。刘释：旺方主管官禄，秀水主管荣贵。若三吉、六秀之水特意朝来、到达堂前，却又从向前的官旺方流出，主子孙科甲有成，却不能善终，死在任上，尸体被抬回家中。还要根据房分来考察荣枯，品评三方的等级；福分有轻重，必须明白缓急，灾祥的应验必有先后。房分、公位以及生旺墓三方，还要配合孟、仲、季来判断吉凶。例如孟为长子，长生主管长房、主管人丁；若生水先到堂，主先发长房。仲为中子，帝旺主管中房、主管财禄；若旺水先到堂，主先发中房。生水先到，先发人丁；旺水先到，先发官禄，这就是缓急先后的应验，其余可以类推。原文：所以孟兄的公位寄托于贪狼，胎、沐浴、养、生同作一类判断；仲子取权于武曲，冠带、临官、衰与之没有区别；三子弟属于叔季，病、死、墓、绝同属一路。

译刘释：这十二个位置分成三组：贪狼主管长房，胎、沐浴、养三方与之相连；武曲主管中房，冠带、临官、衰与之相连；天罡主管三房，病、死、墓、绝各方流去则吉应于小房。但仍要审察水神来去，并结合三吉、六秀来判断。原文：因此，迢迢而来的生水贯过天罡，不只是长兄得到秀气；曲折而来的旺神归入墓库，也应使仲房、叔房同样荣耀。刘释：长生主管长房。若生水朝堂，直贯墓方而流去，长子以及中房、小房三房都吉，所以说“不只是长兄毓秀”。其中如果有杂流冲破向宫，就应断为某一房遭凶。官旺水曲折流来，朝向堂前，再从向墓方流出，主二房、三房应吉，长房则不受影响。若旺水与衰、病水流来并到堂前，却从养、生方流去，则中房吉而小房凶。原文：生水与旺水一同归聚，人丁与财帛都吉；再从六秀方来，必定满门皆有朱紫之贵。刘释：生旺二方的水一同到堂，朝合后流入墓方，便人丁、财帛都吉。若生旺二水又都从三吉、六秀方发源流来，秀气更加优美；不但人丁财帛都得利，还主科第魁元，富贵双全。原文：如果看见曜方之水冲来，就应知道全家都会遭受刑罚。刘释：生旺二水即使朝到堂前，但如果不是从吉秀等方来，而是又从八曜关煞等方，以及子、午、卯、酉咸池、军贼、殆土等方流来，那么即使向上属于上旺，也必定主有遭受刑戮的惨祸；若龙身本来属于休囚，也同样会应验。因为形体本来卑弱，百煞旺盛，便会化官为鬼。至于看龙，要看入首；看水，要看流头。天干位上宜来，必须防止流破；地支位上宜去，切忌朝来。凡看龙，只看入首一节属于哪一个三吉、六秀，以此判断贵贱；看水，则观察发源处以及流经到头的一节属于哪一个吉秀，以此判断吉凶。水属阳而从天来，所以来朝宜从天干，即子、乾、坤、艮、巽、甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸等方来，才吉；如果是流去，则应从地支方位流去，不喜欢从这些天干方位来。原文：所以，小赦文进来，便把福气贡献给小男；大赦文进来，便把福气降临给仲子。刘释：乙、辛、丁、癸是小赦文水；这些方位的水朝来，小房得福。甲、庚、壬、丙是大赦文水；这些方位的水朝来，中子应吉。子、午、卯、酉四个仲位的地支都属于禄，若从这些方位来，便有凶祸；辰、戌、丑、未四个墓位的地支都属于三房，若从这些方位来，也有凶祸。这些情况不在生旺之论内。原文：四柱有情，长房便应得福。刘释：乾、坤、艮、巽是维，也是天地的四柱；从这些方位有水来朝，福应长房。若寅、申、巳、亥方来水，则孟子遭凶。原文：庚、甲之水朝堂，腰间便悬金印；寅、丙之水到局，身上便披朱衣。刘释：这是说甲、庚、寅、丙四方水的吉凶。甲水本主风疾，但如果得到庚金来泄制，所以反而吉；甲水独自流入堂前，则凶。原文：年少便声名飞扬、登魁第，一定是寅、甲方来水；官位显荣而达到侍郎的尊位，多半是申、庚方朝来。刘释：寅、甲水有天市垣星照临，三吉、六秀龙得到寅、甲水朝堂，主少年登高科，因为木主管文章。申、庚水有紫微垣照临，三吉、六秀龙见到它，主官居极品，担任郎侍等职，因为金主管利，而文籍在辛、兑。震龙得到它，主武职，因为秋金有肃杀之气。原文：亥、壬主管外任之职，巳、丙主管内应之职。刘释：亥、壬水本有紫微垣所照临，位在天门，按理应当主京职；但亥中杂壬，所以应当在外任职。若巽龙独见亥水，必定主有翰林之荣。巳、丙为太微垣所照临，地户是后妃居住之处，也是天子的掖庭，所以巳、丙水朝来，主有掖庭近侍之荣；若又见三吉、六秀，则更加美善。原文：酉、巽方能生出聪明的女子，震、庚方能生出威武的儿子；艮、巽、丙、辛相应，世世都有魁元之贵；亥、卯、寅、甲、巽、庚相继而来，代代承受将相之权。刘释：巽为长女，兑为少女；这两方水来朝，主生出聪明的女子，但酉为沐浴，恐怕犯淫行；如果水清而缓慢，便没有祸患。若巽水来，则生女极其美丽而且尊贵，并不像酉水那样有不洁之嫌。震、庚是威武之地，三吉、六秀龙得到它来朝，主生出将相之才；若离龙、坤龙见到它，便成为将军。艮、巽、丙、辛是六秀之水；艮、巽主管文章，所以四水聚堂，主生神童、状元，达到极品之贵。亥以及寅、甲、巽、庚都是吉秀水；庚主管武，甲、卯属雷庭，巽、亥主管文。五水到堂，主生出将领和宰相，是文武全才。原文：元辰水到，功名可以保持到白首；垣星进入局中，便能建立霸业、封侯。刘释：辅佐龙脉、发源血脉的水，大多就是元辰水。它曲折地随龙到堂，与内外朝来之水交合会聚而流去，这就是元辰入局。这种水最难遇到；如果有此水到堂合襟，便主富贵长久、寿命无穷，所谓白头功名，是说功名长久。垣星是四垣之水，如寅、巳、丙、申、庚、亥、壬水入局朝堂，也不容易得到；有此水法，主建立霸业、封侯，是大勇的象征。原文：震、庚朝来，富贵足以匹敌一国；巳、丙到来，便出武将英雄。刘释：震、庚主管成断，所以发福时有斩削决断、任意施为的气势，因而能够大富。巳、丙水来，主出武将；木盛火烈，性质威猛刚烈，所以巳、丙、午三火之水都有这种应验。若又处在三吉、六秀方，更好；但如果龙体衰弱，丙、戌水反而会成为军贼的凭借。原文：乾、戌是鼓盆之杀，坤方流来的水是寡宿之星。刘释：乾属老阴，戌属天罡杀。乾、戌水来，必定主克妻；壮年丧妻，壮子击盆而歌以吊丧。坤为寡母，坤水流入，主克夫。天上有寡宿星，只有这一星独自明亮，旁边没有其他星宿，所以叫作寡宿，表示孤独无夫。原文：卯、酉本来容易犯淫邪；若水势悠缓、广大而清澈，女子反而贤淑贞洁。刘释：卯、酉属咸池水，来水主淫乱；如果来水悠缓、广大而清澈，不浑浊，便会生出贤淑贞洁的女子。原文：子、午方来水，必定招来军贼；若源流浩大，反而特别适合武职之家。刘释：子、午水来，本来主出军贼、大盗；如果源头水势荡漾，形成湖泊水泽，不是直流冲财，便主子孙有威严，能够出武将。若水直射而细小，只有武职人家葬于此才反而吉利；如果是士官之家见到这种水，必定会出军贼，或与大盗有关。原文：乙、辰方来水，便会有人投河自缢；丙、丁方来水，便能长寿无疆。刘释：辰为天罡，乙为盛索；辰、乙一同到来，主出现投河、自缢而死的人，否则也有少亡、尸体被抬回的祸害。丙、丁二方有南极、长庚、辛所临，这两方水朝来，主有长寿高年。原文：赦文如果带有桃花，就难以保持清白的声誉。刘释：甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸是赦文水，单独来则吉。若与子、午、卯、酉水混杂并来，或者又与其他方位一同朝来，便带有桃花；不是淫乱，就是主军贼，清白的声誉就少了。原文：六秀如果遇到曜气，必定生出强横凶暴之人。

译刘释：曜杀之气最为凶险。六秀龙如果触犯曜星，不是遭受刑戮，就必定生出强横之辈…… 这种人会横死，并应验为抬尸之事。少年夭亡、横死，是因为犯了黄泉。辰、戌、丑、未为黄泉四库；穴前若见这些方位的水，必主少年夭亡、横死。辰、戌二方主生出悖逆之人，丑、未二方主出孤寡之人以及诵经的师尼。水流通于四库，妇女主持家业。辰、戌、丑、未为四库。若水从这些方位流来，男子早亡，妇女守寡而独自支撑家业；若水流来后只在堂外聚集蓄积，不形成冲射，灾祸稍轻，反而主妇女兴家。寅、申、巳、亥方有水朝来，不是瘟疫、火灾，便是难产、虚劳之病。戌、乾、辰、兑方有水来临，不是疯病，便是眼盲、失音或哑疾。寅、申、巳、亥四路的水，主有瘟疫、火灾以及难产、虚劳等病。这是因为五气初生，而四水冲破地支，所以应有这些灾患。戌、乾之气凶烈，辰、兑之气孤恶；若有水从这些方位流来而应验，究竟是什么道理，尚不清楚。寅、甲方有水来，怎能承受疯病缠身。寅、甲属水，而寅是火气生发之地；其宫位又有实星相伴，实星属木。何况木旺就会生风，东方又是木旺之地，所以寅、甲方有水来，主出疯病。娄、亢二方的水一同归来，应验为有人持刀割颈自杀。辰、戌二宫有水到来，形成天罡对射，主有自刎之祸。寅、亥、午、戌方的水归入本垣，又会合乙、辰，火灾立即到来。午为天火，戌为地火，寅为人火，乙、辰为木中之火。寅龙见午、戌方的水入堂，又遇乙、辰，便主有回禄之灾。申地、子壬、辰会成水局，又遇亥水，便会漂荡得一无所有。申为天河水，子为大海水，辰为池塘水，亥为黄河水。申龙见子、壬、辰方的水入堂，又遇亥水，便主有被水漂荡的灾患；否则也会生出荡产败家、子孙流离之事，祖业荒废而逃亡流散。所以，正因为方位有纯杂之别，才会有这些吉凶不同的应验。这一切，都是因为二十四方位的气有清浊、纯杂的不同，所以吉凶在人身上的应验才有这样的差异。这是总结上文的判断，也是用此理来加以证明。

译第九节 逐吉赋 我曾听说，英雄豪杰，实在是承受了岳渎的灵气；富贵荣华，则是由于山川的秀气。所以，龙脉进入局中，固然有清浊不同的道路；而群山聚集，又怎会没有吉凶不同的应验？有的处在四维之地，有的显现在六秀之方。若见山峰尖、齐、高、耸，君子可以求得官职；若山峰低、小、方、圆，士人和百姓也会因此获得财富。郭子说：岳渎聚集灵气，能够产生豪杰、养育英才；山川孕育秀气，能够聚集富贵。《青囊经》说：“气感而应，则生神灵；萃忠良。”由此可知，富贵豪杰之家，必定得到山川的秀气才会形成。然而山川未必全都美好，有聚集吉气的便吉，有聚集凶气的便凶。所以龙体虽清贵，如果群砂聚在堂前而形势不善，也会有凶咎应验。因此寻找龙脉、安葬立穴，还应察看砂水的善恶如何。这就是龙贵而砂贱，仍然选择艮方安葬的道理。左右前后四面，以及送、从、朝、案等山，不论位于四维还是六秀，都要求尖、齐、耸拔，不宜歪斜、破碎。所以尖秀的山多主贵，破碎的山多主凶。若在三吉、六秀方位见到尖耸入云的山峰，主科举得中的吉兆；若山势低小而方圆，则只主富裕而已。天马陷落、禄山空缺，只是虚名虚利。气上升而成为星辰，凝聚下降而成为山，所以山川在下而与上天的星辰相应。天市垣是货财聚集之处，地上也以山形与它相应，成为天禄之司。乾、离二方有天星照临，仿佛天帝驾御的兵力；所以艮、丙方缺陷，便是禄山陷落，乾、午方缺陷，便是天马倒伏。这三方若缺陷破碎，即使承受龙穴的吉气，也不过是虚名虚利；有的有职位却没有俸禄，有的成为义官、寿官，有的考中科举却不能享受俸禄，有的虽享俸禄却不得善终。天乙、太乙两峰不起，应当知道没有贵人扶持。巽宫上应天乙贵人星，辛宫也上应天乙星。这两颗星所临之处，主天下民众之福，能够扶助贫困、提拔卑贱，以辅佐上帝为职，所以有这样的应验。若这两个方位缺陷不起，便主得不到贵人的助力；若尖峰秀拔，并且龙穴又真实端正，必有大贵人提携，使其进入玉堂，借助权势之家而显贵。荐元、官贵之峰若落空，总是才华很高却不能中第。乾、坤、艮、巽四垣的星辰之地，若官山特别高起，便能发出二十四山的秀气，召唤、催动官星和生气之曜。化龙结穴后，必须乾、坤、艮、巽四方山峰耸拔而不缺陷，才会迅速发贵。因此，巽龙见辛峰，艮龙见丙峰，兑龙见丁峰，震龙见庚峰，也都称为荐元峰。比如巽龙得到辛峰高起相应，巽得辛而发秀，便能登科及第，这是可以确定的。若辛峰缺陷，荐元便空了；即使巽龙明净、砂回、水远，也不能兴发科甲，其余各方也都如此。所谓“官”，是指甲、丙、辛等类；所谓“贵”，是指尊重端严。比如甲龙见辛峰、丙龙见癸峰，都称为官曜；也有人说，案山所对应的秀山便是官曜。凡这些方位缺陷、空虚、破碎，那么即使才学超过常人，最终也难以中第，只能老于下第之途，这就是其中的道理。所以，乾方天马喧腾，坤方土牛望月，艮方狗依天市，巽方鸡鸣地关；天柱在四维生发气势，功名便如伸手可得。圣人作《易》，以乾为马、坤为牛、艮为狗、巽为鸡，以这些形象比类各卦。所以说“乾马”；乾为天门。“坤牛望月”，因为坤为太阴。“艮狗依市”，因为艮为天市。“巽鸡鸣关”，因为巽为地关。乾、坤、艮、巽是天地四柱，也是外在四势，用来运行二十四龙之气；所谓“四势行气，八龙施生，齐北”正是这个意思。因此它们能够发出群龙的秀气，是催动功名的第一等吉兆。凡龙属于三吉、六秀之局，又得到这四方高耸的山峰，便主科甲很快成功，功名容易获得。太微垣临御，南极星辉耀；金阶步武，玉殿传书。荐元峰催动六秀之官气，便可独对丹墀。太微垣在丙方，南极星在丁方；庚属金，辛属玉殿。比如艮龙为天市之垣，见太微峰高起，便是太微临御；兑龙经过丁方，山峰高耸，便是南极星辉；震龙见庚山齐入云霄，便是金阶步武。之所以称为“步武”，是因为庚、震主管武库。巽龙见辛峰插入天空，便是玉殿传书，因为辛为天帝掌管文章典籍之府。丙、丁、庚、辛各以气相应，所以辛山能发巽龙之秀，丙、丁山能发庚龙之秀，庚、丁与震、兑也同样如此。得到这四山催动六秀之气，便一定很快中科甲而独对丹墀。若巽方没有辛方相应，辛方没有巽方相应，秀气便不能奋发；即使穴地可用，官贵也不显著。巽方见辛方，便出文章之士；若再得到乾、艮二峰冲入云霄，富贵还有谁能与之相比？巽、辛二方是天帝掌管文章典籍的地方，所以巽、辛二龙得到其气，都会出文章冠绝古今的人才。若乾、艮二峰不起，可能文章很好却地位不高，富裕却不厚重；即使考中高等科第，也只能任清要、翰林之职，未必能达到极品。若想位列三公、登上台阁，富贵双全，就还必须得到乾、艮两峰高耸，才会应验。丙、巽、艮方若得秀气，便能享有万钟之禄；再遇乾、巽同朝，声名可与王谢相匹。艮、丙为天市垣，是财货聚集之处。地上得到这种气，必主享有万钟俸禄，财富丰足，各种货物具备。若再见乾、巽同朝而山峰高耸，便能夺魁及第，富贵双全，声名可与王谢相比；这是地气相应的缘故。雷方发动，天方横列，在巽、亥掌握重权。雷就是震，天横就是庚。庚、震二方本来主管威武，是天横兵器和兵库之司，负责剿除残暴、平定祸乱。若巽、辛二龙主穴之外，又有庚、震二方高起相应，则巽、亥二龙之穴主文章之贵，而庚、震秀峰却应验为武职；因此文臣由科第出身而掌握重兵。若龙体、局势秀美，贵可至极品，甚至达到出入将相的尊位。若壬、子、癸、坤、申、寅、甲等贱龙得到这两座山峰耸秀，且龙身聚气，也可能不由科甲而取得武职；或由其他途径侥幸获得武贵。若再见曜煞，则即使为武职也难以保全自身。震、庚方振奋武气，便可在坎、离方位面南而立；丙、午、丁三方山峰秀拔，仿佛可以独占魁元。震、庚二峰高起而秀美，若坎龙结局成穴，承受其气，又得到南方离位一峰高耸，并且乾、坤、艮、巽各方都升起旗山、鼓阁，像军队屯驻、戈戟排列一样层层密布，便主出天下英豪，纵横四方。凡见到这样的地，不可随意传播，也不可轻率点穴，否则反会生出祸患。丙、午、丁是三阳之地，秀峰特别高起，主有魁元之贵；若得到艮、亥之气承受，福力尤其强。火旺之龙得到它也很奇特。其他山龙见到这种形势，虽能发科第，却未必能中魁元；还应得到木山及催官等砂来相助，才会应验。坤方母峰高起而不低，便有幸在榜尾题名。

译坤为老母，又名太阴星。坤龙本为元极；坤方高起，作为其他山峰的应山，也能催发秀气而获吉。所以坤峰高耸秀拔，主能中科第；若只是低小，则名次在榜单末尾。所以，本主兴隆，煞曜也会变成文临；龙身本来微贱，牙刀也会化作屠刀。煞曜，是黄泉八曜之煞。触犯煞曜，主有刑罚灾祸。然而坐下龙穴若得到巽方、甲、丙、丁、兑、庚、辛等方的气，并且送从、护应等砂聚集而秀美，那么黄泉八煞所在方位的高峰反而能够帮助福力，化煞而生权，使劫曜成为心腹。若有这样的砂山相应，反而主掌威权，可以自由斩杀。若龙体卑贱、砂山离散，黄泉八煞便会造成重灾：重则遭刑戮，轻则夭亡、家产被抄掠。牙刀就是佩刀，屠刀就是杀人的刀。龙身尊贵，刀便是佩刀；龙身卑贱，牙刀便化为屠刀，反而伤人。刀本身没有佩刀、屠刀的区别，区别在于龙有贵贱，所以吉则以吉应验，凶则以凶应验。库山、柜山落在艮、丙方，财富足以匹敌一国。艮、丙二方主管财货，所以库山、柜山若方正平整、肥厚饱满，形状像库房、柜子，并出现在这两个方位，便与天星之气相应；地气得到它，必主大发财禄，百货俱全，富贵无比。巽宫见娥眉山，女子美色足以倾城。巽为长女，是太微所临之地；气清而不杂。娥眉山形如半月，低小而弯长。巽山见此，主女子容貌美丽，有倾城之姿。若坐下山龙秀丽清贵，女子可达到后妃之尊，男子也可能娶公主。离、兑为坤所生的中女、少女，虽也会有娥眉砂相应，但离、酉是沐浴之地，女子虽美而多淫，所以这里只取其山砂之象。巽砂即使形似娥眉，若卯、酉、子、午方又有砂来照应，美貌的应验也不能避免。巽、辛方见文笔峰，主文章；若出现在坤、申方，便成为词讼之凶。文笔峰高拔，形如竹笋，插在巽、辛二方，主以文章著名。若出现在坤、申之地，即使高插入云如笋，反而主词讼之凶。不过，若坐下乘受亥、艮、巽、丙等龙气，也主有人中科第，具有执笔断案的才能。庚、震方显现旌旗，在子、午方则成为劫贼的凭借。旌旗、刀戟本是凶器。若出现在庚、震方，而坐下得到三吉、六秀的龙气承受，便出文武全才，在境外掌握兵权。若在子、午二方出现，子、午是劫煞之乡，主出军贼；若又有旗、剑相应，便是执凶器杀人，难以善终。大则背叛父亲、君主，小则抢劫乡里、财物。剑、戟、牙刀，六秀龙得到它们便能取得贵位；若在四金、八曜方位，反而成为杀身之害。刀、剑、锐戟都是兵器，六秀龙见到它们，必主有武威、掌兵之职。若出现在辰、戌、丑、未四金方位以及八曜方位，反而主杀身亡家。八曜即“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头艮虎离猪”等，属于煞曜，是卦气克制所形成的煞。龟、鹤、琴、剑，三吉龙得到它们便显得文雅；丑、未、坤、申之地，多有仙圣之风。龟、鹤、琴、剑是供玩赏的器物；龟、鹤又是长寿的灵瑞之物。三吉龙见到它们，主出清雅的大臣，能够在翰林中著名。若在丑、未、坤、申四方，丑、未主出神仙，坤、申又主孤高耿介，地气相应，必然会产生神圣之人。掀裙、舞袖之砂，不宜出现在沐浴之乡；偃月、卧尸之砂，最忌出现在黄泉之地。掀裙砂，是一种长而肥厚、东西伸展且彼此不相向的砂。舞袖砂，是长而曲折、东西回绕，像风中飘舞衣袖的砂。这类砂若出现在午、卯、酉方位，必主妇女淫乱无耻；若在其他方位，灾祸稍轻。偃月砂形如娥眉，斜侧而低长；卧尸砂低小而长直，一头高、一头低。这两种砂无论出现在什么方位都不美；若在辰、戌、丑、未以及八煞方位遇到它们，立即主害人，不是扛尸横死，便是遭受刑戮。八曜方位重遇刀砂，难以逃脱法律的诛杀。八曜就是八煞方位。例如坎龙而辰方有刀砂，辰本来就是坎龙的曜煞方，又见尖如刀的山砂，这样的刑戮之祸哪里能够避免？曜煞方若有高而尖秀的山峰，尚且不可正对其尖锋；若尖如刀，怎么会不至于杀身？坐下龙体清秀、群砂都吉，而曜煞之地出现这种形势，武人会阵亡，文人会因罪被戮。乙、辰方水路交错，难免有投河之厄。乙、辰宫是轸木、角木二星所占之地，辰又是水龙的库。若乙、辰方有水流入，或有道路踏破地形，崩裂横断、破碎奔流，不论是什么龙，都会出投河、自缢之灾；若是坎龙，立即应验。水瓢、盂钵落在坤、申方，便出僧尼、乞丐。水瓢砂，是山体一端有柄，形状长圆而歪斜；盂钵砂，低而圆，像倒扣的盆，小而圆。出现在其他方位，主出僧尼、乞丐之流；若在坤、申二方应验，坤、申之气主出看经念佛之人，又属于孤神煞，因此必有这种应验。僧尼念佛诵经，最终会与山形如盂钵相应。鬼、牛、寅、甲方遇到葫芦砂，便有疯病、残疾和痼疾。葫芦山是山头高低不齐，中间凹下而整体圆润的形状。丑、未、寅、申、乙、辰方主应疯病；若这些方位又见葫芦砂，便更加不利。南方离位有高峰独出，恐怕会招来回禄之灾。离为南方火位，火性炎烈，容易发出威烈之气。若南方有孤峰回秀，而亥、乾方的砂峰不高耸，必有火灾；若离山高起，又有寅龙、戌水来，灾祸立即到来；巳、辰方的砂会合寅、午、戌火局时也一样。否则便会有眼盲之灾。星砂、印砂若正当午方，必遭眼盲之祸。三吉方的山峰高入云端，即使相距十多里，也不嫌远；六秀方的山峰插入云汉，即使相距数百步，也不必疑虑。印砂，指平整方圆、形如印章的砂；星砂，指散乱细小、形如星点的砂。这两种砂出现在正午方，主眼目之灾。因为离是日月当空、光明最盛之地，万物到了离位便显明，如人的双眼能够照见事物。若有星砂、印砂遮掩，便如遮住双眼的光明，所以有这样的应验。因此，辛峰虽在十多里之外，也不嫌远；六秀峰插入云端，即使在数百步之外，也不算近。巽、辛方有秀峰，只要山峰尖、圆、端正、耸拔而嶙峋，即使相距十里、二十里，也不嫌远；秀方有峰高凌云，即使相距数千、数百步，也不必疑为太近。只要不压眉、不遮掩堂局，堂局宽平、穴场明亮、朝向开阔，便会生发秀气。〔原文数字、纪年保留：千百步〕 只喜欢明明白白地表示亲近，最忌讳暗暗隐藏奸诈。凡三吉、六秀等方位若有秀砂，都要有送情、拜舞、拱向局前的姿态，或在局后挺身俯伏，这叫作明明白白地表示亲近。若藏身露爪、探头露体，叫作暗中显露奸诈，都是不吉的。

译显露忠心、献出赤诚，使宾主彼此知心；四面八方都来送情，才算真正奇特尊贵。秀砂挺出，向着局前作拜舞之势，称为显露忠心、献上赤诚；它的心意彼此都能看见，没有什么隐藏。如果抱头侧面，就不是忠厚的风度；若闪避踪迹、抛弃形迹，必是险诈邪恶之辈。君子的仪态应当站立端正、坐姿端正；抱头侧面、容貌不正，便是没有仪态的样子。这里是用来比喻砂山抱头、斜面、歪侧而不正。闪避踪迹、半藏半露，就像小人的险诈邪恶，没有可取的威仪，也没有可效法的德行。砂山轻微琐碎，似山而又不像山；有的罗列在四周，有的像星星一样散布在左右。望着它似乎在前面，仔细看却又看不见；回头看似乎在后面，想要驱除却又驱除不了。轻微渺小，似山非山；有的像土埠，有的像砂堆，不长、不方，没有固定形状，或歪斜、或尖曲。有的罗列在四方，有的像星点一样散见左右。远望似乎存在，转眼却踪迹隐没；看似在局后，靠近后又若有若无，拨弄它也除不去。这样的砂形都不吉，就如险诈邪恶之人，不值得取用。随形逐影，若不是穿墙盗窃之人，便是鬼魅作祟成妖；摸背推肩，若不是私通淫乱，便是奸奴图谋主人。如上文所说的土堆、星砂，靠近身体，追随形影，望着看不见，拨弄又除不掉，这类砂形应验为穿墙盗窃或鬼魅作祟。闪现在旁、摸背推肩，若无形无象，这类砂形应验为私通淫乱、暗中谋划。凡正人君子，堂堂正正，彼此可以看清心意；像这样藏头露尾、闪躲不定的人，内心昏暗阴邪、会伤害他物。因此，砂形像这种样子，必主出现穿墙盗窃之人；否则便遭穿墙盗贼或鬼魅如妖作祟，也可能出现妻子谋害丈夫、奴仆谋害主人，乃至妇女淫乱等事，无所不至。所以，砂山若圆润洁净，必定产生忠贞之人；形势若歪斜，必定产生淫乱奸佞之人。土地与人相合，气息相通，万物便彼此感应。由此看来，砂山圆润洁净、高耸清秀，必定产生方正秀雅的人；若歪斜、细碎，必定产生阴险、凶恶之人。这是地气自然相应的符验，也是确定不变的道理。观察土地便可以知道人的情形，考察来势又可以验证过去。观察土地的形象以及龙气的吉凶，便可以知道这一家的子孙。砂山圆润端正，子孙就大多端厚；砂山歪斜偏侧，子孙就多阴险奸佞。并不一定要见到子孙以后才知道这些。要知道将来的事，可以从祖墓的龙砂上验证；过去的事情，也可以由此看出将来的征兆。