释人遁第三

译说：五阴时，利于作为主方。处于主方时，就应当后举兵，低下旗帜、衔枚静默，等待敌人然后行动，以决胜负。就是说时辰临己、庚、辛、壬、癸五干，恶神主持事务，不可拜官、迁徙、婚姻、出行、兴造及举行百事；逃亡的人也无法找回。适宜谋划策略、秘密谋议、整备武器、祷祀祈福。《经》说：直使运行，一时一换；行阴，利于作为主方。因此说：得到阴者，伏藏而不起。阴五干在子、午以西为杀气，所以利于后行动。例如甲己之日甲子，从巳时到酉时起己、庚、辛、壬、癸，是五阴时，利于作为主方，适宜后举；不论阴遁、阳遁，都依此为例。出行呼神字，入太阴中。又说：如果想要出行，就朝向所要去的方位，呼唤该方神的字，行六十步，转五次进入太阴之中。直符阳前二辰为太阴，中阴；后二辰为太阴，中六丁；六丁又称太阴，都是这个意思。所谓呼唤其神名，是指呼唤出门时天上所得之星的名字。天蓬（字子禽，坎）；天芮（字子成，坤）；天冲（字子翘，震）；天辅（字子卿，巽）。天禽（字子公，离）；中宫天心（字子襄，乾）；天柱（字子申，兑，又字子常）；天任（字子韦，艮，又字子金）；天英（字子威，离，又字子然）。例如冬至上元阳遁一局，甲己之日平旦为丙寅，此时六丙在八宫，天上的六甲、天蓬直符加临八宫。想向东北方出行，就呼唤神名，其字为子禽，行六十步，进入太阴之中。此时前二位太阴下临四宫东南方，天上的六丁临九宫正南方；向左转进入东南、正南，都可以。进入太阴之中的方法依此类推。出入呼六甲神名字，五行相制。《经》说：凡有所用、办理百事，都要朝向六甲所在的方位呼唤其神名，行六十步，向左转进入太阴之中。又六丁名为太阴，见贵人就喜悦，遇到阵战就能取胜。甲戌旬首的神名叫徐何。若要开挖沟渠、平整道路、分流河道，只要顺其自然；开路而不损坏道路，朝向该方呼唤其神的字，向左转进入太阴之中，就能使所愿自行通达、道路顺利。甲申旬首的神名叫盖新。若要入山耕田、打猎，捕捉虎狼、虫兽，都要朝向该方呼唤其神名，行六十步，向左转进入太阴之中，虫兽自然不动。甲午旬首的神名叫灵光。安营布阵、巡狩、战斗的人，都要朝向该方呼唤其神名，行六十步，向左转进入太阴之中，就一定取胜。甲辰旬首的神名叫含章。若要求官、拜将、治理百姓、赴任，都要朝向该方呼唤其神名，举步向左转进入太阴之中，做官就不会晦暗离散。甲寅旬首的神名叫监兵。若要扬兵振武、训练阵法、扫荡寇贼、行军征伐不义之人，都要朝向该方呼唤其神名，行六十步，向左转进入太阴之中。若出行、安定边境，贼盗自然不会兴起。又说：六甲内部统摄五行，行动和应验没有固定方位。五行相合而形成胜势，存在相生相克；左手象征天，右手效法地，形体宜于安静。因此，关于五行相制、运化的道理，没有不兼备的。若见贵人、求官、求二千石及令长等官职，就在左手书写“天”字。若经商贸易、兴贩货物、和解结交、交友、嫁娶、订立契约，就书写“和”字。若入山捕捉、收取、放牧、打猎，就书写“狮子”字。若管理工役、居处众人之中，就书写“强”字。若过河治水，就书写“土”字，或“戊”字。波浪翻腾、声势震响，舟楫会沉溺；还要忌讳八风触水、龙招摇、咸池之日。若游山入道，就书写“龙”字，蛇虫就不会动。这就是五行相制、决定胜负的道理。出入呼唤时下十二辰神。《经》说：凡是出行，都要呼唤十二干神的名字：甲对应天福，所配的神是王文卿；乙对应天德，所配的神是龙文卿；丙对应天威，所配的神是唐仲卿；丁对应天玉女，所配的神是季田往。戊对应天武，所配的神是司马羊；己对应明堂，所配的神是纪游卿；庚对应天刑，所配的神是邹元阳；辛对应天庭，所配的神是高于张；壬对应天宰，所配的神是王禄卿；癸对应天狱，所配的神是受子光。龙隐待发。之三避五。《经》说：天道并不遥远，三、五会循环往复。趋向三、避开五，就能宽然独处。三是生气，所以趋向三；五是害气，所以避开五。三代表威势，五代表武力；在三时旺盛，在五时衰弱。单骑一匹马、驾着两轮车，都不要回头顾盼。例如冬至上元阳一局，甲己之日丙寅时，宫数得三；此时为生气，所以百事吉利，因此说趋向三。到了戊辰时，宫数得五，是害气，所以说避开五，百事凶。六丁阴遁神名。丁丑之神梁邱叔；丁未之神王屈奇；丁巳之神许咸池。丁酉之神费阳多；丁亥之神陵成陆；丁卯之神孔林族。威德之时。葛雅川说：六丙代表威势，六甲代表德性，适宜把它用于客方，发布号令。进入敌国后，狗不会吠，马不会嘶，回转的车停止车轮，所到之处可达万里。若有胆敢起兵来侵犯的，都会返回后自行灭亡，贼兵必定覆亡。天兵尚未出动，敌人就已恐惧；天兵尚未出发，敌人就已惊慌。率兵征讨，作为客方不能取胜；作为主方也不利，只适合坚守以等待天时。三奇游行于六仪。《经》说：三奇游行于六仪之上，适宜用于宫庭宴会以及喜庆欢乐之事。六仪，就是六甲；三奇，就是乙、丙、丁。意思是乙、丙、丁游行在六仪之上。甲子旬中有庚午；甲戌旬中有己卯；甲申旬中有戊子。甲午旬中有丁酉；甲辰旬中有丙午；甲寅旬中有乙卯。这就是玉女守门的时辰；有罪也无须疑惧，所以适宜举行宴饮娱乐。例如甲己日的申时为庚午时，这就是玉女守门的时辰。天辅之时。《经》说：天捕之时，有罪也无须疑惧。斧头已经在面前，天仍然会救助他。甲己日的己巳时、乙庚日的甲申时、丙辛日的甲午时、丁壬日的甲辰时、戊癸日的甲寅时，都是天辅时。凡是在这些时辰有罪的人，都能自行解脱。天网四张。《经》说：天网四面张开，万物全都受到伤害。这时不可兴办、制作任何事情。另外，神还有高下之分，必须知道这一点；这里说的是时神在下、得到六癸的时辰。

译假如今天乙在一宫，就是天乙所加临的宫位。遇到这种时候，必须[疑有讹字：甸句]而离去，向左右肩纽面前行走十步。[原文末“言”疑为衍文。]如果天乙高二尺以上，就可以斟酌情势，避开天罡，匍匐离去。四时所宜。《经》说：春、夏时节，杀气潜藏，阴气处在下方，所以交战适宜处在野外低下之地。秋、冬时节，杀气在上方，所以适宜处在野外；应根据高下察看杀气。[原文“·，阳气在上，故阳气在下，战斗”次序错乱，疑有串句。][原文首字“障”疑为讹字]说：亭亭，是天上的贵神；背对它而攻击它所冲的方向，就是取胜的推算方法。将月将加临时辰，神后所临之处，就是亭亭所在的位置。假如五月以小吉为月将，加临寅时，那么神后临于未，这就是亭亭所在的位置。[原文首字“瘴”疑为讹字]说：白奸，是天上的奸神，与己女相合，在寅、申相格。当相合时，都应背对它。[原文“背之当”疑有脱误。]无论相格与不相格、相合与不相合，都用亭亭、白奸相向来推算。以月将加临寅、午、戊，[“戊”疑为“子”或其他地支，原文有误]上面出现孟神，就是白奸的位置。通常在寅、申、巳、亥四个孟位上推验。假如正月以登明为月将，加临时辰为干，[“干”疑为讹字，具体字不可考]；登明以下依此类推。临于午时，就表示白奸在亥。[原文末“他”疑为残句。]石公说：背对孤、攻击虚，一名女子可以抵挡十名男子。古法规定：十人用时孤，百人用日孤，千人用月孤，万人用年孤，只有时孤最为灵验。现将排成的表列在后面。甲子旬（孤在戊、亥，虚在辰、巳）。甲申旬（孤在午、未，虚在子、丑）。甲寅旬（孤在[“于”疑为讹字]丑，虚在午、未）。《经》说：要知道贼兵人数多少，就把月将加临到听闻贼情的时辰，观察加临其上的神。见天罡、河魁，就是五百、五千、五万人；见登明、太乙，就是四百、四千、万人；见神后、胜光，就是六百、六千、六万人；见大吉、小吉，就是八百、八千、八万人；见功曹、传送，就是七百、七千、七万人；见从魁、太冲，就是一百、一千、一万人。其神旺时增加十倍，相气增加五倍，休气按原数计算，囚气[“少”疑为脱误]，死气减半。推算迷路的方法。黄石公说：出兵时，道路被三条路分开，不知道哪一条路可以通行，就把月将加临到时辰：落在孟位，左边的道路通行；落在季位，右边的道路通行；落在仲位，中间的道路通行。[原文“迷．知”疑有脱字。]出兵时治疫疡的携带方法。《经》说：出兵时，疫病传染，死亡的人很多。[原文“英死人渴搂数个”疑为严重OCR讹误，无法确译。]听到这种气息就能解除。《经》说：兵家使用[“笼”疑为讹字]的方法，与其他[“笆”疑为讹字]大不相同。可以用一个盘子，以黑色画出界线，在其中放置两个螺蛳，左边作为主方，右边作为客方，并念咒说：“田螺舞，能够知晓风雨。敌人若来逼迫，进入我方城中；田螺搜索，风雨不能侵袭。敌人若不来，各自守住营垒。急急如律令。”念完咒后，把它放在星斗之下观察：左边侵向右边就胜，右边侵向左边就败，双方互不侵犯，就不交战。卷下（缺）。