两仪第二
钦定四库全书 经部一
周易古占法 易▯
周易章句外编
提要
【臣】等谨案《周易古占法》一卷，《周易章句外编》一卷，宋程逈撰。逈字可久，初家宁陵之沙，随后徙余姚，受经于嘉兴闻人茂徳、严陵喻樗。隆兴元年举进士，官徳兴县丞，事迹具《宋史·儒林传》。此书世无刋本，凡蔵书家所传冩者，均作二卷。前卷题曰《周易古占法》上，凡十一篇。后卷杂论易説及记古今占騐，题曰《周易古占法》下，又题曰《周易章句外编》。中有一条云：“逈作《周易古占法》，其序引云云”，显非占法之下卷矣。考《宋史·艺文志》载逈《古易占法》、《周易外编》二书，均止一卷。然则止前卷十▯篇者为《周易古占法》，其后卷自为《周易章句外编》，后人误合为一书，因妄标“卷上”“卷下”字耳。然陈振孙《书録解题》以逈《周易下》曰：“程逈可久撰，其论占法、杂记占事尤详”，则通为一编，自宋已然，传写淆乱，固亦有由矣。其説本邵子“加一倍法”，据《系辞》《説卦》▯明其义，用逆数以尚占知来，大防备见于自序。后朱子作《启蒙》，多用其例，呉澄谓逈于朱子为丈人行，朱子以师礼事之。云乾隆四十六年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书周易古占法宋 程迥 撰回尝闻邵康节以易数示吾家伯淳，伯淳曰：“此加一倍法也。”其说不详见于世。今本之系辞、说卦发明倍法，用逆数以尚占知来，以补先儒之阙，庶防象数之学可与士夫共之，不爲防纬瞽史所惑于圣人之经，不爲无助也。昔陆绩读宋氏太▯，曰：“太▯大义在揲蓍，而仲子失其指归，虽得文间义，说大体乖矣。”迥亦以是论易。绍兴三十年夏五月，沙随程迥题。太极第一太极者，乾坤未列，无象可见；大衍未分，无数可数。其理谓之道，其物谓之神。庄子谓道在太极之先，而不爲高者，非也。太极与道，不可以差殊观也。是故道之超乎象数，则为太极；行乎象数，则为乾坤。一出一入，皆道也。虽然，以时论之，不必求诸天地开辟之先。今一昼▯夜，阳生于子，阴生于午。盖有不▯于阴阳而生阴阳者也。太极者，大中也，非若日之中而有昃，国之中而有外，位之中而有上下。太极无方无体，其所谓中者，因阴阳▯于一偏，而后见也。先儒谓天地未分，元气混而为一；老子谓道生一，是也。故说者谓太极已见气也，非无也。胡不以在物者验之乎？当干未资始，恶可谓之有气？未丽天一，恶可谓之有一？故一物具天地之理，明乎此，则可以探易之原矣。
译钦定四库全书 经部一 《周易古占法》 易类 《周易章句外编》提要 【臣】等谨慎考察：《周易古占法》一卷，《周易章句外编》一卷，均为宋代程逈所撰。程逈字可久，起初居住在宁陵的沙，后来迁居余姚，曾向嘉兴的闻人茂德、严陵的喻樗学习经学。隆兴元年考中进士，任德兴县丞，事迹详见《宋史·儒林传》。此书世间没有刊本，凡是藏书家所传抄的本子，都分作二卷。前卷题为《周易古占法》上，共十一篇；后卷杂论《易》学说以及记载古今占验，题为《周易古占法》下，又题为《周易章句外编》。其中有一条说：“程逈作《周易古占法》，其序中引述了某某……”这显然不是《占法》的下卷。考察《宋史·艺文志》，记载程逈《古易占法》《周易外编》两部书，均各为一卷。这样看来，只有前卷的十一篇是《周易古占法》，后卷本来就是《周易章句外编》，后人误把它们合成一书，于是错误地标上“卷上”“卷下”字样。不过陈振孙《书录解题》把程逈的《周易》下卷说成：“程逈可久撰写，其中论述占法、杂记占事尤其详细。”可见把两者合成一编，从宋代就已经如此；传抄混乱，当然也有其原因。他的学说本于邵子的“加一倍法”，依据《系辞》《说卦》阐明其意义，以逆数来尊重占筮、推知未来，大致内容见于他的自序。后来朱子作《启蒙》，多采用他的例法；吴澄说，程逈在朱子之前属于长辈行列，朱子以师礼侍奉他。乾隆四十六年十二月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定四库全书 《周易古占法》宋 程逈 撰 我曾听邵康节把《易》的数理传示给我家伯淳，伯淳说：“这就是加一倍法。”这种学说，世间没有详细流传。现在我依据《系辞》《说卦》来阐发加倍之法，以逆数来尊崇占筮、预知未来，用来补足前代儒者的缺失；这样或许能使象数之学同士大夫共同研究，而不至于被纬书、盲史之流误导圣人的经典，也不是没有帮助的。过去陆绩读宋氏的《太玄》，说：“《太玄》的大义在于揲蓍，但仲子失去了它的归旨；即使获得了文字间的义理，大体上也已经错了。”我也用这个道理来评论《易》。绍兴三十年夏五月，沙随程逈题记。太极第一 太极，是乾坤尚未分列、还没有可以看见的形象，先天大衍之数尚未分开、还没有可以计数的时候。它的道理称为“道”，它的实体称为“神”。庄子说“道在太极之前”，并且认为太极不是高位，这种说法不对。太极与道不能看成彼此有差别。因此，道超越象数时就是太极；运行于象数之中时就是乾坤。一出一入，都是道。虽然如此，若从时间上说，也不必追究天地开辟以前的情形。现在一昼一夜之间，阳气在子时产生，阴气在午时产生。可见有一种不依附于阴阳、却能产生阴阳的东西。太极就是“大中”，并不像太阳的中部还会有西斜，国家的中央还会有边外，位置的中间还会有上下。太极没有方位，也没有固定形体；所谓“中”，是因为阴阳偏向一方之后才显现出来的。前代儒者说天地未分时元气混合为一；老子说“道生一”，就是这个意思。所以有人说太极已经显现为气，并不是虚无。为什么不从具体事物中验证它呢？在乾尚未资始万物时，怎么能说它已经有气？尚未附丽于天一之数时，怎么能说它已经有“一”？所以每一件事物都具备天地的道理。明白这一点，就可以探究《易》的本源了。两仪第二 [原文为一枚无法辨识的符号][原文为一枚无法辨识的符号]两仪，就是乾坤最初的一画，是大衍经过三次变易而得到的。 《尔雅》说：“仪，就是匹配
两仪第二▯▯两仪者，乾坤之初画也。大衍三变而得之者也。尔雅曰：仪，匹也。言阴阳之相匹也。自太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，因而重之为六十四。其丽于数者，皆递升而倍之，则两仪为乾坤之初画可知矣。刘牧以一二三四爲两仪，既两矣，而四之可乎？先儒以天地爲两仪，或谓天地爲乾坤之▯四▯所生，八卦之二尔。盖不知两仪爲乾坤之初画，八卦爲乾坤三画之相变故也。四象第三□□□□四▯者，乾坤初与二相错而成也。大衍六变而得之者也，所以配阴阳老少之分也。刘牧以九六七八爲四▯。夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，谓之九六七八矣，即数也，非▯也。先儒以金木水火爲四象。夫见乃谓之象，形乃谓之▯。是四者既有定形，甞以配干巽坎离矣，即器也，非象也。或以神物变化垂▯图书爲四象。然上与两仪，下与八卦不相连属。故曰四象者，乾坤初与二相错而成也。八卦第四八卦者，乾坤初二三相错而成也。大衍九变而得之者也。既巳小成，则三才之理备矣。配之以八物，位之以八方，所以通神明之德，▯万物之情者，具矣。重卦第五阴阳之运，极六月而反，此八卦不得不重也。今每卦之下曰“某下某上”，是三画之卦相配而六也。然丽于数者，亦递升而倍，故以两仪乘八卦至四，则其别一十有六，此大衍十有二变得之。以四象乘八卦至五，则其别三十有二，此大衍十有五变得之。以八卦乘八卦至上，则其别六十有四，此大衍十有八变而成卦也。变卦第六六画既成，六十四卦既具。若夫极数之占，则有变卦存焉。其▯列六十四卦以两仪乘之，其别一百二十八。其二以四象乘之，其别二百五十六。其三以八卦乘之，其别五百一十二。其四列内卦之数，复以两仪乘之，其别一千二十四。其五复以四象乘之，其别二千四十八。其上复以八卦乘之，其别四千九十六。故朱震曰：「周易以变者占，一卦变六十四卦，六十四卦变四千九十有六。」此皆出于加一倍法也【四千九十六变之中，六爻不变与六爻皆变者，其别各六十有四；一爻变与五爻变者，其别各三百八十有四；二爻变与四爻变者，其别各九百有六；十三爻变者，其别一千二百有八十】占例第七六爻不变，以卦▯占，内卦爲贞，外卦爲悔。春秋左氏传》昭七年，孔成子筮立卫元，遇屯，曰：“利建侯。”僖十五年，秦伯伐晋，卜徒父筮之，遇蛊，曰：“贞风也，其悔山也者，是也。”一爻变以变爻占闵元年，毕万筮仕，遇屯之比，初九变也。蔡墨论干曰：“其同人九二变也。”僖二十五年，晋侯将纳王，遇大有之睽，九三变也。庄二十二年，周史筮陈敬仲，遇观之否，六四变也。
译。”指阴阳彼此相配。从太极产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦，因而重叠成为六十四卦。它们附着于数，都是逐层上升并加倍的，所以可以知道两仪就是乾坤最初的一画。刘牧把一、二、三、四当作两仪，既然已经有“两”了，又怎么可以再分成“四”呢？前代儒者把天地当作两仪，有人又说天地是乾坤之象、四象所生，是八卦中的两个。这是因为不知道两仪是乾坤最初的一画，八卦是乾坤三画彼此变化的结果。四象第三 【原文为缺字或无法辨识的方框符号，无法确定具体内容】【原文为缺字或无法辨识的方框符号，无法确定具体内容】【原文为缺字或无法辨识的方框符号，无法确定具体内容】【原文为缺字或无法辨识的方框符号，无法确定具体内容】四象，是乾坤的初爻与二爻彼此交错而形成的，是大衍经过六次变易而得到的，用来配合阴阳老少的分别。刘牧把九、六、七、八当作四象。事物先产生，才有形象；有形象之后，才有滋长；滋长之后，才有数，于是称为九、六、七、八。这些其实是数，不是象。前代儒者把金、木、水、火当作四象。能够被看见的才称为象，具有形体的才称为器。这四者既然已有固定形体，又曾用来配乾、巽、坎、离，它们就是器，不是象。有人把神物的变化以及垂示的图书作为四象，但这在上面同两仪、下面同八卦都没有联系。所以说，四象就是乾坤的初爻与二爻交错而成。八卦第四 八卦，是乾坤的初、二、三爻彼此交错而成的，是大衍经过九次变易而得到的。既然已经小有成就，三才的道理就完备了。用八种事物与它们相配，以八个方位安排它们，用来贯通神明的德性、类比万物的情状，这些内容都具备了。重卦第五 阴阳的运行到六月就达到极点而返回，所以八卦不能不重叠。现在每一卦下面都说“某卦下、某卦上”，就是把三画之卦相配而成为六画。然而从数的方面说，也同样逐层上升并加倍：用两仪乘八卦，推到四画，就有十六种分别，这是大衍经过十二次变易得到的；用四象乘八卦，推到五画，就有三十二种分别，这是大衍经过十五次变易得到的；用八卦乘八卦，推到上层，就有六十四种分别，这是大衍经过十八次变易而成卦。变卦第六 六画形成以后，六十四卦就全部具备了。至于推究数理进行占筮，就还存在变卦。第一次列出六十四卦，用两仪乘它们，得到一百二十八种；第二次用四象乘它们，得到二百五十六种；第三次用八卦乘它们，得到五百一十二种；第四次列出内卦的数，再用两仪乘它们，得到一千零二十四种；第五次再用四象乘它们，得到二千零四十八种；第六次再用八卦乘它们，得到四千零九十六种。因此朱震说：“《周易》以变卦进行占筮，一卦可以变为六十四卦，六十四卦可以变为四千零九十六卦。”这些都出自加一倍法。【四千零九十六种变化中，六爻不变和六爻全变的，各有六十四种；一爻变和五爻变的，各有三百八十四种；二爻变和四爻变的，各有九百零六种；三爻变的有一千二百八十种。】占例第七 六爻都不变，就依据本卦的卦辞占断；内卦为贞，外卦为悔。《春秋左氏传》昭公七年，孔成子占筮拥立卫元，得到屯卦，说：“适宜建立诸侯。”僖公十五年，秦伯攻打晋国，卜徒父为此占筮，得到蛊卦，说：“贞卦是风，悔卦是山”，就是这个意思。一爻变，就依据变爻占断。闵公元年，毕万占筮求仕，得到屯卦变为比卦，是初九变。蔡墨评论乾卦说：“这是同人卦九二变。”僖公二十五年，晋侯将要迎接周王，得到大有变睽，九三变。庄公二十二年，周史为陈敬仲占筮，得到观变否，六四变。昭公十二年，南蒯占筮，得到坤变比，