天地生成数配律吕图第十一
图之说曰：天形如鸡子，地居天之中之半，其势西北髙，东南下，干天也。干之三画位乎上，坤地也，坤之三画位乎下。三也者，三才之象也。然天有十二次，阴阳极六月而反，故重干之三画于东南方，重坤之三画于西北方。然后干初九位乎寅，伏于地下，经曰「阳气潜藏」是也，处艮之位，前万物成终始是也。九二见于地上，「见龙在田」是也。九三春时已成，而阳方上行，与时偕行是也。九四革春而爲夏，乾道乃革是也。九五位【缺】之中，「飞龙在天」是也。上九夏时已成，而阳已极矣，与时偕极是也。坤之初六配孟秋之月，阴始凝是也。六二应地上而当正秋之时，地道光是也。六三一阳犹存，而伏于地下，「含章」是也。六四纯阴用事，天地闭是也。六五处中居下，「黄裳」是也，阳生于阴中文在中是也。上六阳将位乎内，阴巳极于外，「龙战于野」是也。是故二五中爻位四方之中矣。虽然阳生于子，故坎位焉；阴生于午，故离位焉。阴阳歴三月而后位，以其被于万物也。孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，吾得夏时焉。」此连山所以首艮也。又曰：「我欲观商道，是故之宋，吾得坤干焉。」此归藏所以首坤也。今干▯在艮位，坤初在坤位，三易无异致也。夫明夷之谦初九变也，左氏载卜楚丘之言，以爲「旦之日」，古人以寅配初，其来尚矣。医家难经爲百刻图，一岁阴阳升降防于立春。一曰阴阳昏晓会于艮时，此说与易合，旧说不同者不暇辨也。或难之曰：复卦以初九爲主，大象何以称至日「曰冬至」？乃先王朔巡狩之时，是日闭闗无是理也。王曰「元后」，诸侯曰「羣后」，后通诸侯言「侯无省方之礼」也。然则奈何？曰春秋公行书「至自某者」八十三，先王于至之日闭闗，后于至之日不省方是也，如今之歇泊假是也。然则何爲商旅不行？曰出入闗者给纳传符，闗吏有假则商旅不得行矣。是故阴阳生于子午，已见于坎离之画。若画震兊于东西，亦见乾坤始于寅申也。
周易古占法
译图说认为：天的形状像鸡蛋，地处在天的中央一半之中；其形势西北高、东南低，乾就是天。乾的三画处在上面，坤就是地；坤的三画处在下面。三画象征三才。然而天有十二次，阴阳运行到六月就达到极点而返回，所以把乾的三画重叠在东南方，把坤的三画重叠在西北方。然后乾初九位于寅，潜伏在地下，经文所说“阳气潜藏”就是这个意思；它处在艮的位置，是万物即将结束又开始的位置。九二显现在地面上，就是“见龙在田”。九三在春季已经形成，阳气正向上运行，与时令一同运行。九四由春转为夏，是“乾道乃革”。九五处在【缺字】的中央，是“飞龙在天”。上九到了夏季已经完成，阳气也达到极点，是与时令一同达到极点。坤初六配孟秋之月，是阴气开始凝聚。六二对应地面上，正当秋季中期，是“地道光”。六三尚有一阳存在，却潜伏在地下，是“含章”。六四纯阴主事，是天地闭塞。六五处在中位而居下，是“黄裳”；阳气从阴气之中产生，文采处在中央。上六阳气将要居于内，阴气在外已达到极点，是“龙战于野”。因此，二爻、五爻这两个中爻处在四方的中央。虽然如此，阳气生于子，所以坎位于子；阴气生于午，所以离位于午。阴阳运行三个月之后才定位，是因为它们已经遍布万物。孔子说：“我想考察夏代的制度，所以到杞国去，我在那里得到夏代的历法。”这就是《连山》以艮为首的原因。孔子又说：“我想考察商代的制度，所以到宋国去，我在那里得到坤、乾。”这就是《归藏》以坤为首的原因。现在乾的初爻在艮位，坤的初爻在坤位，三《易》的旨趣并没有不同。明夷卦是谦卦初九变成的，左氏记载卜楚丘的话，把它解释为“旦之日”；古人把寅配初爻，这种说法流传已久。医家《难经》制作百刻图，一年阴阳的升降大约在立春。一种说法认为阴阳在艮时会合于昏晓之间，这种说法同《易》相合；与旧说不同之处，来不及辨析。有人诘问说：复卦以初九为主，大象为什么说“至日”，也就是“冬至”？难道是先王在朔日巡视诸侯的时候吗？这一天闭关，按理没有这种说法。天子称“元后”，诸侯称“群后”；“后”通用于诸侯，是说诸侯没有巡视四方的礼制。那么究竟该怎么解释？回答说：《春秋》记载诸侯出行，书写“至自某”的共有八十三次；先王在冬至这一天闭关，诸侯在冬至这一天不巡视四方，就是这个意思，就如同今天的歇息、放假。那么为什么说商旅不能通行呢？回答说：出入关隘的人必须领取并缴纳传符；关吏放假，商旅就不能通行。因此阴阳生于子、午，已经表现在坎、离的卦画中。如果把震、兑画在东西方，也可以看出乾、坤始于寅、申。《周易古占法》