俱舍论记卷第九（2/2）

经义若然至非此经义者。论主破。经义若然。如汝所说果有因有灭。灭之言无。经中应作是说。依此有彼成无。何故乃言依此有彼有。此即责说异经。经中又应先说因生果生。后说果生因成无。如是次第方名善说。若异此者。欲辨缘起依何次第先说因无。此即责不次第。故彼所释非此经义。

复次云何至生缘老死者。此下述经部十二缘起。将明问起。

我今略显至及我慢执者。答。谓诸愚夫于从缘生法。不知唯有五蕴诸行。妄起我见。由我见故复起我慢　不知即是无明支也。

为自受乐至无明缘行者。此出行支体。众生为自受乐．及非苦乐故。作身．语．意各三种福．非福．不动业。谓为自身受欲界当乐故造诸福业。为受当来色界下三定乐．及四定已上非苦乐。故造不动业。为受欲界现在世中五欲乐故。造作杀等诸非福业。如是名为由无明为缘能起于行。

由引业力至通于六识者。出识支体。既言引业。明知行支是引业非满业。由彼过去引业力故。六识相续流转如火焰行。相续不断住彼．彼趣。此之六识相续不断。凭附中有驰赴所生处。结生有身名行缘识。此识通于中．生二有。生有虽唯意识于中有位通起六识。若作此释。善顺契经分别识支通于六识。若依说一切有部。识支唯生有一刹那不通中有。故唯意识。

识为先故至如是说故者。出名色体。由识为先故于此趣中次有名色生具足五蕴。展转相续遍一期生乃至命终总名名色。此名色位长。于此位中立六处等。即引经证。于大因缘经．辨缘起经等。皆说名色具足五蕴遍一期生。

如是名色至说为六处者。出六处体。于名色位渐有眼等名为六处。

次与境合至顺乐等触者。出触支体。既六根生次与境合便有识生。根．境．识合有顺乐受等三触。

依此便生乐等三受者。出受支体。依此触故便生苦．乐．舍三受。

从此三受至生无色爱者。出爱支体。从此三受引生三爱。谓由欲界苦逼恼故。有于乐受发生欲界爱。或有于色界初．二．三定乐。第四非苦乐受。发生色界爱。或有唯于无色界非苦乐受。发生无色界爱。

从欣受爱起欲等取者。此下出取支体。就中。一总标。二别解。此即总标。从前乐．舍欣受爱后。次起欲等四取。经部四取以贪为体。与大乘同。若说一切有部以百八烦恼为体。

此中欲者至依之说我故者。此下第二别解。一明四境。二出取体。此即明四境　一欲者。谓色等五妙欲境　二见者。谓六十二见。如梵网经广说。至随眠品当列标释　三戒禁者。戒谓戒约。即是内道远离恶戒。禁谓禁断。即是外道狗牛等禁。如诸离系外道受持种种露形．拔发。远离衣等所系缚。故名为离系　婆罗门外道。受持手执杖行被乌鹿皮　播输钵多外道此云牛主。主谓天主。摩醯首罗天。乘牛而行故名牛主。此外道学彼天法。从彼为名故名牛主。此外道受持顶上持一髻子身体涂灰　般利伐罗勺迦外道此云遍出。即显出家义。是出家外道。受持执三杖行。拟安衣服．瓶．钵等物。并剪鬓发无义苦行。等者等取诸余外道并名为禁　四我语者。谓三界内身依之说我故故名我语。不同说一切有部但约上二界依之说我。

有余师说至名为我语者。经部异师。

云何此二独名我语者。问。

由此二种至我及我所者。答。由此二种说有我故名之为我。我非有故但有语言故名我语。经言异生随假言说起我执。于中实无我及我所。明知我体非有。但有语言。

于前四种至所谓欲贪者。此即第二正出取体。前说四种是所取境。今正出彼能缘取体。所谓欲贪。即贪名欲。贪通于三界。非是欲界贪也。经言欲贪名取。明知不通余法。

由取为缘至说名为有者。出有支体及引经证。能招后有果业说名为有。

有为缘故至说名为生者。出生支体。有为缘故。识相续流转趣未来生。如前识支所说道理。凭附中有驰赴所生。结生有身。具足五蕴说名为生。大分虽同识支非无差别。识名是狭唯说六识。生名是宽故通五蕴　又解此生支如前识．名色支。既言识相续流同前识支复言具足五蕴同前名色此言生者。总显未来生始从中有初念。乃至命终一期生也。于此生位建立老死　又解老死前言生。

以生为缘至广说如经者。出老死体。于初生后即立老死　又解于生支位中建立老死。其老死相发白面皱等。种种差别广说如经　又解至发白等已去方名老。后名死。

如是纯言至诸苦蕴生者。上来经部出十二支体。复释经文如是纯大苦蕴集。以经言无明缘行。乃至生缘老死。如是纯大苦蕴集。所以便释。

毗婆沙宗如前已说者。上来经部解十二缘起　若毗婆沙宗。解十二缘起如前已说。

俱舍论记卷第九